Inquisición Sin Prejuicios

INQUISICIN
SIN
PREJUICIOS
(Primera parte de INQUISICIN Y GENOCIDIO)
Cesreo Jarabo Jordn
pensahispa@gmail.com
Para texto completo dirigirse al autor
NDICE:
Introduccin a la Inquisicin 4
Orgenes de la Inquisicin 11
Instrumento de la Unidad Nacional.. 17
Instrumento poltico.. 28
Cultura e Inquisicin. 32
Objeto de la Inquisicin 34
Estructura del Santo Oficio... 38
Organizacin. 39
Etapas de la Inquisicin. 43
Inquisidores45
El familiar de la Inquisicin.. 57
Financiacin. 62
La Inquisicin y los judos 65
Los intereses que motivaron la expulsin. 83
El edicto de expulsin... 89
Actuacin de la Inquisicin.. 92
El problema morisco. 94
Estatutos de Limpieza de sangre..........................109
El procedimiento judicial.117
El secreto..130
La Acusacin135
La tortura. 137
La sentencia. 143
Las penas. 148
La censura de libros. 161
El Auto de Fe... 165
Personajes que fueron investigados. 169
El caso Fray Bartolom de Carranza... 177
El asunto Lucero.. 193
El caso de Antonio Prez. 195
La Inquisicin y la Brujera. 202
La Inquisicin en Amrica... 207
La Controversia de Valladolid. 217
El Derecho de Indias... 227
Inquisidores del Tribunal de Lima.. 241
La Leyenda Negra... 248
Abolicin del Tribunal 257
Conclusiones sobre la Inquisicin....... 264
INTRODUCCIN A LA INQUISICIN
LaInquisicinseinstaurenEspaaen1242ynofueabolidaformalmentehasta
1834.Suactuacinmsintensaseregistraentre1478y1700,duranteelgobiernode
losReyesCatlicosylosAustrias.Encuantoalnmerodeajusticiados,losestudios
realizadosporHeningsenyContrerassobrelas44.674causasabiertasentrelosaos
1540y1700,concluyeronquefueronquemadasenlahoguera1346personas(algo
menosde9personasalaoentodoelimperio).1
Estaaseveracinesmerecedoradeunmatiz,parapoderaclararnos:Siesciertoquela
Inquisicin estuvo presente en Espaa desde el siglo XIII, no es menos cierto que
estuvopresenteenAragn,enPortugalyenNavarra,peronoenelrestodeEspaa,
dondeaparecien1478.
Este trabajo tiene por objeto estudiar el origen, desarrollo, aspectos y verosimilitud de la
leyenda que ha anulado a Espaa durante siglos y demostrar que, dentro de los trminos
de la justicia, es imposible adjudicar a Espaa, ni por asomo, no ya el monopolio del
genocidio, como la incultura generalizada tiene asumido, sino tan siquiera la lejana
connivencia con el mismo.
Aunque el estudio de los argumentos que vamos a ir desarrollando ha hecho que la
posicin inicial del estudioso haya variado, debemos reconocer que No hay
establecimiento alguno, de cualquiera naturaleza que sea, que carezca de abusos. 2
Pero tambin debemos reconocer que quin tal aserto escribi, reconociendo de
antemano los posibles errores, lo hizo en un momento de decrepitud nacional, que no ha
decado desde ese momento; un momento que, como el actual, pretende estar en la
cumbre de la verdad bajo el dominio del desconocimiento generalizado, nica verdad
que tiene valor universal.
Es conveniente para la salud cultural individual, y necesario para la salud cultural
colectiva, dar luz a la historia y volver la leyenda al lugar de donde nunca debi salir.
No creemos, como creia el historiador ingls Froude, que las leyendas tienen que
seguir siendo leyendas y que demostrar la justicia de un monarca tenido por tirano
equivale defender la tirana.3 Y en el caso que nos ocupa, con una historia como la
de Espaa, que slo puede ser escrita en maysculas, resulta inverosmil que, por la
desidia de nuestro propio pueblo para desenmascarar la mentira y la leyenda, sea cierta
la afirmacin del ingls, y por las mentes haraganas se tilde de tirano a quin quiere
liberarse de la tirana y hacer que brille la verdad.
LA INQUISICIN. http://iesvs.tripod.com/LAINQUISICION.html
El duelo de la Inquisicin o psame que un filsofo rancio. Fray Jos de San Bartolom. Pag. 17
http://books.google.es/books/about/El_duelo_de_la_inquisici%C3%B3n_%C3%B3_P%C3%A9same_q.html?
hl=es&id=SRYPAAAAIAAJ
3
La Leyenda Negra y la Verdad Histrica. Julin Juderas.
http://booksnow2.scholarsportal.info/ebooks/oca4/47/laleyendanegrayl00jude/laleyendanegrayl00jude.pdf
Saavedra Fajardo exclamaba con razn:" Qu libelos infamatorios, qu manifiestos

falsos, qu fingidos parnasos, qu pasquines maliciosos, no se han esparcido contra la
monarqua de Espaa?"4
Pero no estn escritos contra la monarqua de Espaa, sino contra la Monarqua
Hispnica, extinta desde hace siglos, y por supuesto contra Espaa. La Monarqua
Hispnica se signific como defensora de la Humanidad, poniendo como medio el
Cristianismo, al que se someti de buen grado, convirtindose en la garanta universal
del respeto a la fe cristiana, y consiguientemente, martillo de las herejas.
En un mundo secularizado como el actual es difcil explicar estos asuntos, si bien
historiadores del propio sistema sealan aspectos como el que aqu pretendemos
destacar. As, Henry Kamen seala que La palabra "hereja", como se observa en los
escritores del siglo XIII, no se limitaba a las ideas, sino que en realidad cubra toda
una cadena de implicaciones sociales. Desde el siglo XIII hasta el siglo XX las
Inquisiciones se ocupaban no tan slo de las divergencias en las creencias, sino
tambin del significado social y repercusin de estas creencias."5
Y es que la Inquisicin, la espaola y las otras inquisiciones, estn encargadas de
salvaguardar el sistema social que representan, el mismo sistema que, finalmente,
marcar no slo la idoneidad de casa inquisicin, sino la humanidad o inhumanidad de
la misma.
A lo largo de la Edad Media la hereja constituye a la vez pecado individual, delito
eclesistico y crimen poltico-social. Se proclama entonces el concepto de hereje como
subversivo radical de la sociedad No hay separacin de lo religioso y lo secular. La
salvacin es individual, pero como no la hay fuera de la Iglesia [el psimamente
interpretado principio Extra Ecclesia nulla salus) y como adems no hay otra sociedad
legtima que la cristiana, ergo la hereja corrompe al individuo, a la Iglesia y la
sociedad, y adems encierra el peligro de acarrear la ira de Dios sobre justos y
pecadores, sobre el Estado mismo. Delenda est haeresis. Hay que destruir la hereja.6
As, hoy, en un mundo alejado de la idea religiosa, en un sistema sociopoltico que
tiene su propio dios y sus propias creencias, existe una inquisicin que no se denomina
como tal porque para hacerlo se necesita partir de unos principios que exijan sinceridad
a la hora de exponer los hechos, pero que evidentemente ejerce su funcin inquisitorial
salvaguardando el sistema. Tiene sus dogmas que no pueden ser negados, y tiene sus
medios coercitivos, principalmente de orden excluyente, que impiden expresar las ideas
con libertad.
Y esa inquisicin actual, que podemos llamar Tribunal Constitucional, y esos
familiares, que podemos reconocer como demcratas, tiene un carcter religioso?,
o tiene un carcter poltico?

5
Henry Kamen. Cmo fue la Inquisicin. 8 de la Revista "Atlntida" http://www.arvo.net/includes/documento.php?
IdDoc=7627&IdSec=968
6
Notas sobre la motivacin poltica de la Inquisicin: Sus variantes en la francesa, castella y aragonesa. ngel Alcal
Galve. http://www.dpz.es/turismo/monograficos/aragon-sefarad/VolumenI/VolI-11.pdf
En ese sentido, y con relacin a la Inquisicin espaola,Hoy parece que podemos

ponernos de acuerdo sobre tal cuestin admitiendo que la Inquisicin espaola fue una
institucin de carcter hbrido: aunque esencialmente eclesistica, puesto que el Papa
la autoriz cediendo a las presiones del rey Fernando y del Papa eman siempre su
jurisdiccin, sin embargo, desde su origen mismo le sirvi al Estado de til instrumento
para conseguir fines polticos, que a veces poco tenan que ver con los religiosos.7
Hoy, el aspecto poltico y religioso es el mismo aspecto dentro del orden social en que
nos encontramos inmersos. As como en la Espaa de la Edad Moderna la poltica se
someta a la religin catlica (como en Europa lo haca a la protestante), en la Espaa
actual se somete al dictado del N.O.M.
El aspecto poltico de la leyenda antiespaola consta, pues, nuestro entender, de los
mismos elementos que el aspecto social de ella: el abultamiento, la exageracin de los
caracteres religiosos y polticos del pueblo espaol, el voluntario desconocimiento de
la existencia de caracteres idnticos en todos los pases de la misma poca y la omisin
de cuanto nos es favorable en este orden de ideas. Es decir, que al hablar de la Espaa
inquisitorial, de la intransigencia espaola, del fanatismo espaol, de la represin
violenta y de la persecucin airada, y al decir que estos son los caracteres que
ofrecemos en la historia universal, se da por supuesto que el fanatismo, la
intransigencia, los procedimientos inquisitoriales y la persecucin religiosa y poltica
slo se dieron en Espaa y slo estuvieron representados por los espaoles. Y como
esto es una simpleza, que slo pueden aceptar como verdad los pobres de espritu,
debemos combatirla sobre la base de lo positivo, de lo rigurosamente histrico. 8
Julin Juderas se vio forzado, por la ira, a escribir su alegato, y es plenamente
comprensible la ira de Juderas. Es comprensible por la calumnia generalizada, que
toma cuerpo, por ejemplo, en Montesquieu, quien en Mes Penses presenta a carlos V
y Felipe II dominados por el tribunal del Santo Oficio, el cual tambin sirvi a la
codicia brutal de los conquistadores en Amrica, al masacrar a los indgenas en
nombre de la religin, comparando la crueldad de los inquisidores con la de Calgula y
otros tiranos de la antigedad.9 Claro que Montesquieu tendra razn si lo que
argumenta fuese verdad, pero da la coincidencia que el hecho de masacrar a los indios
no se dio en las provincias espaolas en Amrica, sino en las colonias que los europeos
tenan en Amrica, de donde los indios fueron exterminados.
Es preciso advertir que la polmica sobre la Inquisicin se nutre de otra actitud muy
distinta a la ya expuesta; me refiero a la ignorancia histrica, la falta de
contextualizacin de los hechos, el desconocimiento de las mentalidades de pocas
pasadas, la escasez de estudios comparativos entre la justicia civil y la inquisitorial...
Todo esto contribuye a formar no slo una polmica justificada sino una injusta
leyenda negra en torno a la Inquisicin.10
7
Notas sobre la motivacin poltica de la Inquisicin: Sus variantes en la francesa, castella y aragonesa. ngel Alcal
Galve. http://www.dpz.es/turismo/monograficos/aragon-sefarad/VolumenI/VolI-11.pdf
8
9
Representacin y realidad de la Inquisicin en Catalua. El conflicto de 1568. Doris Moreno Martnez. Pag. 77
http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/4786/dmm1de3.pdf;jsessionid=208E025C2207E9275060F03FEB19F227.
tdx2?sequence=1
10
La Inquisicin. Beatriz Comella. http://conoze.com/index.php?accion=contenido&doc=46
Para combatir la Inquisicin se utilizan los argumentos ms peregrinos, llegando a

presentarse como inaceptable el hecho de que tuviese la blasfemia como un un delito.
La verdad, desconocida para quin se atreve a argumentar semejante cosa, es que el
gnero humano siempre crey que blasfemar de Dios era un delito, y que este delito
deba ser severamente castigado. Desde que los ajos y las cebollas subieron entre los
egipcios a la dignidad de dioses, ya era un delito el violarlos, dijo Juvenal. 11 Es en los
tiempos del N.O.M. donde ha cambiado el concepto, pero no porque haya dejado de ser
delito blasfemar de Dios, sino porque el nuevo dios es el sistema, y lo que es blasfemia
hoy no es hablar mal de Dios, sino hablar mal del sistema.
Lo que resulta curioso y grotesco, a lo largo especialmente de los dos ltimos siglos, es
la aculturizacin del pueblo espaol, que ha pasado del ms profundo de los desprecios
hacia todo lo que nos llegaba de la Europa protestante y liberal, al ms profundo de los
complejos por la gloriosa historia de Espaa. El ambiente creado por los relatos
fantsticos que acerca de nuestra patria han visto la luz pblica en todos los pases, las
descripciones grotescas que se han hecho siempre del carcter de los espaoles como
individuos y colectividad, la negacin o por lo menos la ignorancia sistemtica de
cuanto es favorable y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte,
las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre Espaa fundndose para ello
en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad, y, finalmente, la
afirmacin contenida en libros al parecer respetables y verdicos y muchas veces
reproducida, comentada y ampliada en la prensa extranjera, de que nuestra Patria
constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura y del progreso
poltico, una excepcin lamentable dentro del grupo de las naciones europeas.12
La voluntad que me lleva a la realizacin de este estudio (que vaya por delante, a quin
sirve es a m, y si por casualidad sirve a alguien ms ser para m una gran satisfaccin),
es llegar a conocer algo la realidad del Santo Oficio, en relacin al momento histrico
en que se desarroll, tanto el que le tocaba de forma ms directa como el que exista en
mbitos distintos, esencialmente europeos, y la funcin que cumpli en las relaciones
tanto sociales como internacionales.
El desarrollo del asunto me ha llevado a bucear tambin en las instituciones europeas
contemporneas del Santo Oficio, y en las relaciones internacionales de los paises
europeos en los que desarrollaron su actividad, para finalizar con la actuacin de otras
entidades y otros pases en el mbito social y en mbito internacional de los mismos, en
lo tocante a la represin, a la violacin de derechos y al genocidio, aspectos de los que
por otra parte, justamente esos pases han acusado a Espaa.
Las conclusiones, como espaol, son altamente satisfactorias.
Dice el filsofo que Espaa es larga en hazaas y parca en relatallas. Pero a la
desconsideracin de lo propio le sigue la exaltacin de lo ajeno.
Todas las personas, y todas las instituciones, son hijas de su tiempo. La Inquisicin
surgi en un tiempo en el que la aplicacin de la justicia era sencillamente brutal,
dependiente de seores que la ejercan a su voluntad, sin control de institucin alguna
11
La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag 8.

https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/
12
Julin Juderas, http://es.scribd.com/doc/103794210/La-leyenda-negra-y-la-verdad-historica
que marcase normas. Las ordalas eran de uso comn, y las represalias sobre cualquier
tipo de vencido podan conllevar masacre picas.
As naci la Inquisicin en el Languedoc; as surgi, tambin en el Languedoc, la
imposicin del sambenito. Una y otro significaron una garanta antes inexistente; una
garanta que evitaba masacres, pues se remita a los tribunales a quin, de otra forma,
sera inevitablemente muerto por el atacante.
Precisamente el sambenito, que con el tiempo acabara siendo instrumento de escarnio,
no era sino una seal de que la persona que lo portaba haba dejado de ser reo de la ira
de los soldados que luchaban contra los albigenses.
La Inquisicin signific un freno espectacular a la barbarie existente, un control a la
brutalidad, una imposicin del derecho, de la norma.
Demostrar la relativa moderacin de procesal y penal del Santo Oficio o el exiguo
nmero de relajados en persona y efigie desde antes ya de mediados del siglo XVI hasta
su abolicin, o la benevolencia de que a diferencia de todos los dems pases tan cultos
de Europa y la Amrica sajona hizo gala con la brujera obliga por supuesto a
cambiar radicalmente las ideas que comn y popularmente se tienen sobre la
inquisicin, pero no autoriza a eximirla de culpa.13
Durante 350 aos de Inquisicin Espaola, las peores cifras presentadas por
historiadores manifiestamente contrarios a la institucin, sealan que fueron quemados
en la hoguera 1600 reos. Una media de cuatro reos por ao. Qu pasaba en esos
mismos momentos en la Europa que no se hallaba bajo la influencia de la Inquisicin?
Esa es la referencia en el espacio.
Y la referencia en el tiempo? Eso lo analizaremos en captulos pormenorizados. Slo
un caso concreto: En Espaa, hoy, se est asesinando a 100.000 nios nonatos por ao.
Habr quin diga que no es lo mismo Y yo afirmo que no es lo mismo. La inocencia o
la culpabilidad de los reos de la Inquisicin ser discutida; dudo mucho que la inocencia
de las vctimas del aborto sea discutida por alguien. La relacin es avasalladora
4:100.000, por ao.
Qu diramos si apareciese una institucin que consiguiese reducir el nmero de
crmenes del aborto a 4 por ao? No por eso dejara de ser un crimen, pero a nadie se le
ocurrira ver en esa institucin el paradigma del aborto.
Otra cosa sera que de aborto cero se pasase a cuatro abortos por ao; otra cosa hubiese
sido que las vctimas por violencia de los seores de la tierra, en la Edad media hubiese
sido cero. Entonces, con cuatro vctimas anuales, la Inquisicin hubiese sido una
institucin criminal indiscutible, pero resultando la evolucin del crecimiento habido,
parece que no puede ser esa la conclusin.
Pongamos ejemplos de otros mbitos. El ro Escabas es una realidad de la naturaleza
que sin lugar a dudas, adems de ser placentero estar en sus inmediaciones, vierte agua
continuamente. Ese hecho permite que sea reconocido como ro. Como el Escabas
13
Angel Alcal, en La Inquisicin espaola. Joseph Prez. Pag. 424 Ediciones Martinez Roca 2002
extisten en la geografa espaola miles de ros. Es afluente del Guadiela, que vierte sus
aguas en el ro Tajo, uno de los ros ms importantes de Espaa.
Esa realidad, no obstante, es accesible al conocimiento de un ruso, ingls, canadiense o
chino, slo cuando circunstancialmente visita Espaa, siempre que tenga la suerte de
que esa visita lo lleve a la Serrana de Cuenca, y la casualidad o la relacin con alguien
que conozca la comarca lo lleve al lugar. Difcilmente tendr acceso a ese conocimiento,
ni an siendo miembro de una facultad de Geografa e Historia de su ciudad. Tan es as
que ni tan siquiera los estudiantes de Geografa espaoles tienen acceso a ese
conocimiento, dada la mnima importancia geogrfica del maravilloso curso del ro
Escabas, que tiene una cuenca de 706 km2.
Lgicamente, no slo las facultades de Geografa de Berln, Estocolmo, Mosc o Pekn,
sino tambin las facultades de Geografa espaolas, estudian antes el Mekong, con una
cuenca de 810.000 km2; el Nilo, con una cuenca de tres millones de km2; el Amazonas,
con una cuenca de 6,2 millones de km2, o el Misisipi, con una cuenca de 3,2 millones
de km2. Y eso, parece cuando menos lgico, siendo que, adems, la cultura popular
llega a tener noticia de la existencia de esos grandes ros, mientras el Escabas escapa al
conocimento, no slo de la poblacin general, sino de la inmensa mayora de los
especialistas en Geografa. Carece el Escabas de Importancia? En absoluto. Es de vital
importancia para el ecosistema de la zona y conforma, adems, un entorno espectacular,
pero limita su importancia a un entorno que no puede pretender compararse a ninguno
de los grandes ros del mundo sino acotando alguna parte menor de stos, en algn
estudio concreto de una microzona.
Siendo as, llama profundamente la atencin que en esas mismas universidades, que
tienen la obligacin de profundizar en todos los aspectos, en otros aspectos de la vida y
de la historia no apliquen la misma vara de medir, y sin embargo apliquen a hechos de la
categora del ro Escabas esfuerzos y divulgacin que estaran sumamente justificados
para el Nilo o para el Amazonas, y que el hacerlo dara una idea radicalmente
equivocada de la composicin geogrfica de Espaa, lo cual, en el mejor de los casos,
dara qu pensar de la formacin cultural de las personas que hubiesen asumido esos
conocimientos.
La referencia a la Geografa no anda distante de lo que vamos a tratar. No en vano, la
Geografa y la Historia son dos aspectos del conocimiento que van intimamente ligados.
Lo que aqu vamos a tratar es la Inquisicin, y ms concretamente las vctimas de la
Inquisicin (para el caso, el ro Escabas), las vctimas del protestantismo (para el caso el
rio Mekong), las vctimas del Islam (para el caso el ro Nilo), y las vctimas del
liberalismo y del marxismo (para el caso el Amazonas o el Misisipi).
Veamos las referencias existentes en Internet, a fecha Julio de 2013 sobre las cuestiones
sealadas.
Geografa
y su equivalente en
Escabas 4220
..
Amazonas1.550.000
Missisippi.34.300.000 .
Nilo.. 4.130.000 ..
Historia
Inquisicin.269.000
Inquisicin protestante.25.500
Genocidio Bolchevique..23.600
Genocidio musulmn..92.500
Parece que no guarda mucha relacin. Es, cuando menos curioso, siendo que el
victimario de los referidos es, aproximadamente, el siguiente, y siempre tomando cifras
muy moderadas entre la gran variedad de las mismas, salvedad hecha de la Inquisicin,
para la que se toma una de las peores cifras consignadas por los historiadores:
Institucin o Principio motor
N de Vctimas
Inquisicin (en 350 aos y en toda la Hispanidad) 1.600

Inquisicin protestanteDurante Enrique VIII (en Inglaterra). 70.000
Durante Isabel I trescientos o cuatrocientos al ao.
Caza de brujas en Alemania, Francia o Inglaterra,
durante el siglo XVII y mitad del XVIII 70.000
Anabaptistas, ao 1525. 100.000
Judos ao 116... 240.000
Liberalismo. Revolucin Francesa entre 1792 y 1794.. 40.000
En 1675, en Nueva Inglaterra.. 12.000
Comuna de Pars.. 100.000
En 1902, Boer.. 26.000
Australia 1770-1911 700.000
(la poblacin era de 700.000 en 1770 y de 31.000 en 1911)
Pakistn, en 1948 300.000
Filipinas (1899-1913) 1.000.000
Namibia (1904-1907)
75.000
Bombardeo de Dresden y Hamburgo 1945.. 500.000
Bombardeo de Hiroshima, Nagasaki 700.000
Vietnam 1944-1945.. 700.000
Vietnam 1962-1975.. 3.500.000
Islam Turka 1915-1918 750.000
Bangladesh 1971.. 180.000
Argelia aos 90 del siglo XX.. 200.000
Comunismo. Terror rojo en Madrid 1936... 12.000
Camboya 1975..2.000.000
Resto terror rojo siglo XX....120.000.000
N.O.MAborto (slo en un ao en Espaa)
100.000
Evidentemente, la lista es slo una muestra de la realidad histrica. Hay muchos ms
casos que pueden seguir enriqueciendo esta relacin, que cada cual lo complete a su
gusto.
La relacin hace referencia al voluntario ejercicio de ejecucin. No quisiera hacer
relacin a algo a lo que me veo obligado por los siervos de los genocidas; a saber las
muertes producidas por la infeccin involuntaria de virus que se llev por delante a
tribus enteras en todos los continentes. A ese respecto, y al objeto de diferenciar el
genocidio de este hecho involuntario, invito al curioso a que se ponga delante del mapa
humano del mundo, y observe qu razas existen hoy. Ese ejercicio no le dar toda la luz
necesaria para entender el problema, cierto, pero es seguro que le permitir llegar a
alguna conclusin que, si no definitiva, s ser clarificadora en extremo.
ORGENES DE LA INQUISICIN
A este respecto invito al curioso a que estudie la hereja albigense y la cruzada que
contra ellos se llev a cabo en el siglo XIII, sobre la que con el ttulo Los Ctaros, y
como tambin en este caso, he realizado un pequeo estudio para mi particular
formacin.
Inquirir es lo mismo que averiguar; pero contrayendo ms el concepto a nuestra
materia, inquirir es el acto judicial que tiene por objeto el averiguar si alguna persona
ha cometido un delito.14
Con ese principio, estrictamente cultural, quiero significar que la inquisicin puede ser
efectuada por cualquiera, y siempre ser inquisicin; de hecho, todo sistema policial
efecta inquisicin. Hecha esta salvedad, el presente estudio no es ms que un repaso a
las distintas inquisiciones habidas en el mundo, y de cuyo victimario he dado ya un
pequeo apunte.
Por supuesto, haremos mencin a la Inquisicin papal, y a la Inquisicin espaola, por
la que haremos una profunda incursin en su filosofa y en sus mtodos, procurando en
primer lugar mantenerme impermeable a la literatura preexistente al objeto de poder
alcanzar algo de verdad, y comparando luego esa misma literatura con lo tratado a
travs de normativas inquisitoriales y legislacin del momento, no slo de Espaa, sino
de toda Europa, as como de la actividad desarrollada en un mundo de conquistas por
parte de Espaa, y de colonias por parte de Europa, y por supuesto teniendo en cuenta la
posicin ideolgica, militar y geoestratgica de cada una de las potencias en liza.
Es necesario recordar que durante siglos existi toda una literatura anti-inquisitorial
que responda a diferentes estrategias de hostigamiento, y que esas estrategias tenan
una finalidad claramente poltica: la erosin de la monarqua de los Habsburgo o de
los Borbones.Todo aquel bagaje propagandstico se resume y condensa en la famosa
Leyenda Negra que atraves por distintas fases, desde los primeros estadios con
Antonio Prez (el secretario de Felipe II), hasta el norteamericano Henry Ch. Lea (el
polemista que se enfrent a Menndez Pelayo), pasando por otros intermedios, como el
clebre Llorente, entre otros. Pero a pesar de los pesares, la investigacin callada y
paciente de los especialistas ha ido separando el argumento demostrable de la soflama,
el dato contrastado de la tergiversacin interesada, hasta alumbrar hoy da una visin
mucho ms cabal y realista de lo que pas hace quinientos aos. No hace falta insistir
en que no se trata a estas alturas de montar la apologa de lo que otros censuraron en
los tiempos pretritos, ni de justificar actitudes difcilmente justificables, sino de hacer
un esfuerzo de entender los porqus.15
Inocencio III dicta en 1199 el documento con razn llamado carta fundacional de la
Inquisicin episcopal, la bula Vergentis in senium. En l se da el paso esencial. La
hereja se tipifica como traicin, como crimen laesae majestatis, un crimen de lesa
/
14
La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa.Pag 9. https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

La Inquisicin de los Reyes Catlicos. Csar OLIVERA SERRANO. http://www.durangoudala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_447_1.pdf
15
INSTRUMENTO DE LA UNIDAD NACIONAL

La Inquisicin fue un elemento imprescindible para la unidad nacional espaola. Como
tal fue utilizada por los Reyes Catlicos, por Carlos I en su lucha contra los comuneros,
como control de la literatura antiespaola, y hasta el duque de Lerma, no precisamente
por inters patritico, sino por inters poltico, azuz la Inquisicin contra el padre
Mariana por la edicin de su obra de mutatione monetae en la que criticaba la emisin
masiva de moneda. Tambin fue usada para combatir el contrabando. Otro ejemplo
claro es que acab incluyendo en el ndice obras como la Brevsima de Bartolom de
las Casas; no porque fuesen contra la religin (la obra fue apoyada por la Monarqua
espaola), sino por el uso que se haca de ella a nivel internacional, manifiestamente
daino para Espaa.
En propiedad, la Inquisicin vinculaba en un mismo paquete administrativo los

tribunales de los reinos de la Corona de Aragn (Barcelona, Valencia, Zaragoza,
Mallorca, Cerdea y Sicilia) ms el tribunal de Logroo (que comprenda el rea
geogrfica de Navarra y Pas Vasco). Npoles, pese a los reiterados intentos de
implantacin, no lleg jams a formar parte de la Inquisicin espaola, sino de la
apostlica de Roma.16
Los monarcas espaoles ven en la unidad religiosa la garanta de la paz para Espaa,
por ello se perseguir a los disidentes como elementos subversivos del orden social
establecido.17As, la respuesta a si la Inquisicin es un tribunal poltico, la respuesta,
forzosamente, debe ser afirmativa, tan afirmativa como cuando la misma pregunta se
efecta sobre el tribunal constitucional. De hecho, ambos tribunales cubren una misma
funcin, con objetivos radicalmente distintos, por supuesto, pero en definitiva una
misma funcin.
De hecho, la legislacin generada por la Inquisicin abarcaba mbitos bien distintos, y
no tienen siempre su origen en el Tribunal del Santo Oficio Espaol, las primeras
prohibiciones se establecen contra los clrigos prestamistas, en el canon 20 del concilio
de Elvira del ao 300, y en el canon 17 del concilio de Nicea del 32518
Por otra parte, durante todos los siglos, y muy especialmente en el siglo XV, Era
clamor generalizado la necesidad de una reforma drstica de la moralidad de gran
parte del clero. Las relaciones ilcitas entre clrigos y mujeres, amancebamiento, era
un escndalo que no poda seguir 19, y en ese asunto puso especial empeo la Reina
Isabel de Castilla desde que tuvo oporunidad de influir, por lo que se propone la reforma
de los distintos institutos religiosos, y pone a trabajar a sus mejores consejeros y
confesores.
La joven reina Isabel se encuentra a la cabeza de una sociedad rica en vitalidad y
energa, pero debilitada por conflictos internos y por la administracin poco diligente
de sus predecesores. Desde el principio de su reinado convoca a toda la nacin a
asambleas generales para la elaboracin del programa de gobierno y varias veces
rene las Cortes de Castilla, formadas por los representantes de la nobleza y del clero y
por los delegados de las ciudades, a las que pide auxilium y consilium antes de tomar
las decisiones ms importantes. Gracias a la participacin de la nacin en la actividad
reformadora y al respeto por las libertades regionales y por los fueros, Isabel goza de
un amplio consenso, que le permite alcanzar en un tiempo breve la pacificacin del
pas. Adems ordena la redaccin de un cdigo vlido para todo el Reino, que es
publicado en 1484 con el ttulo de Ordenanzas Reales de Castilla; preside casi
semanalmente las sesiones de los tribunales y otorga pblica audiencia a quienquiera
que lo solicite. Su sentido de la justicia y su clemencia conquistan rpidamente el
pas. Isabel promociona tambin los estudios eclesisticos, fundando numerosas
16
La Inquisicin en la Corona de Aragn. RICARDO GARCA CRCEL.

http://revistas.ucm.es/index.php/RVIN/article/view/RVIN9898110151A
17
La otra cara de la Inquisicin. Joaqun Gil Sanjun. http://www.cedma.com/archivo/jabega_pdf/jabega29_66-77.pdf
18
Judos, prstamos y usuras en la Castilla medieval. Macarena Crespo lvarez.

dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/625758.pdf
19
La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia. Primitivo Martnez Fernndez. http://www.boriken.info/inquisicion.pdf
universidades -primero la de Alcal de Henares, que se convierte en el centro ms

importante de estudios bblicos y teolgicos del Reino-, y creando colegios y academias
para laicos de ambos sexos, que dan a Espaa una clase dirigente bien preparada y
una nmina de hombres de vasta cultura y de profunda religiosidad que en los aos
venideros ofrecern contribuciones importantes al Renacimiento espaol, que ser
ampliamente cristiano, a la Reforma catlica y al Concilio de Trento (1545-1563)
Cuando Isabel asciende al trono la convivencia entre judos y cristianos est muy
deteriorada y el problema de los falsos conversos -segn el autorizado historiador de la
Iglesia Ludwig von Pastor (1854-1928)- era de una dimensin tal que incluso llegaba a
cuestionar la existencia o no de la Espaa cristiana. 20
La labor de Isabel, as, empez aos antes de ser instaurado el Santo Oficio en Castilla,
creando un elenco de intelectuales que hiciesen poner en funcionamiento la institucin.
No estamos hablando de cualquiera cuando entre las figuras principales encontramos
con nombres como Cisneros o Alejandro de Utrech. No estamos hablando de un
cualquiera cuando hablamos de un inquisidor, sino por lo general de un hombre con una
preparacin jurdica y teolgica ejemplar.
Y es que, Isabel, animada por sus confesores, comprenda que era imprescindible una
reforma religiosa; por ellolos reyes,impetraron de Alejandro VI, en 1494, una bula,
confirmada despus por Julio II, para reformar todas las religiones de su reino, sin
exceptuar ninguna y nombraron reformador a Cisneros. El cual, uno a uno, recorri los
monasterios, quemando sus privilegios como Alcorn psimo, quitndoles sus rentas,
heredades y tributos, que aplic a parroquias, hospitales y otras obras de utilidad,
haciendo trocar a los frailes la estamea por otros paos ms burdos y groseros,
restableciendo la descalcez y sometiendo todos los franciscanos a la obediencia del
comisario general. Sujet as, mismo a la observancia y a la clausura casi todos los
conventos de monjas. A las dems religiones no poda quitar las rentas que tenan en
comn, pero s lo que tenan en particular, as lo hizo, a la vez que pona en todo su
vigor las reglas y reformaba hbitos, celdas y asistencia al coro. Los dominicos,
agustinos y carmelitas no hicieron resistencia; pero s los franciscanos, y ms que
nadie el general de los claustrales italianos, que vino a Espaa con objeto de impedir
la reforma, y lleg a hablar con altanera a la misma Reina Catlica, no sin que un
secretario de Aragn, Gonzalo de Cetina, le amenazara con ahorcarlo con la cuerda
del hbito. Y aunque Alejandro VI mand suspender, en 9 de noviembre de 1496, la
reforma, mejor informado al ao siguiente, permiti que continuase, y se hizo no slo
en Castilla, sino en Aragn, venciendo tenaces resistencias, especialmente de los
religiosos de Zaragoza y Calatayud. En Castilla ms de 1.000 malos religiosos se
pasaron a Marruecos para vivir a sus anchas. Los de Salamanca andaban revueltos
con malas mujeres, dice el Cronicn de D. Pedro de Torres (1179) al narrar la
expulsin de muchos claustrales en 1505. Libre de esta inmunda levadura, pronto
volvi a su prstino vigor la observancia."21
Lo primero que acometi as, Isabel, fue la reforma de los institutos religiosos. La
Inquisicin vendra despus, contra la voluntad de la propia reina. No hay ningn
20
Isabel de Castilla (1451-1504). Francesco Pappalardo, T. Angel Expsito y Jorge Soley Climent
http://www.arbil.org/arbil127.htm
21
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo. http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/. Pag. 426
motivo objetivo para tachar a los reyes o a la sola doa Isabel de fanatismo
religioso.22 Es la opinin de un historiador actual.
Por otra parte, en lo que hace referencia a la nacionalidad de las personas, la religin
era un elemento de primer orden; en la Edad Media, la religin condicionaba la vida
social, era una seal de identidad comunitaria, hasta el punto de que todo disidente era
extranjero por esta sola circunstancia. Los reyes se convierten en protectores de esas
creencias e impondrn a sus sbditos la religin que profesan.23
Y es que, frente a lo que el buenismo quiere dar entender, en la Espaa de la Edad
Media existan tres conceptos irreconciliables: El Islam, el Judasmo y el Cristianismo.
Es verdad que las relaciones entre aquellos tres espacios civilizadores nunca fueron
perfectas, y que la violencia era la que, por lo general, determinaba las relaciones
entre unos y otros. Ms que modelos de convivencia, all se determinaron espacios de
dominacin en los que, concretas y coyunturales estrategias polticas, imponan
tiempos de mayor o menor nivel de convivencia.24
El siglo XV era, as, un siglo sumamente convulso en las relaciones inter-religiosas; un
siglo convulso que era la desembocadura de un siglo no menos convulso cual fue el
siglo XIV. Dadas las circunstancias, y teniendo en cuenta lo que acabamos de sealar en
lo que toca a la nacionalidad de las gentes, que vena determinada por la adscripcin
religiosa, no slo en Espaa, sino en todas partes, Los reyes pretendan acabar con un
problema de esencia poltica: la existencia de herejes en sus reinos o de sbditos de
distintas religiones Los monarcas esperaban de ellas la eliminacin del judasmo y la
integracin de los conversos en la sociedad espaola. 25
Eran muy conscientes los Reyes de la honrada fe cristiana de muchos de sus sbditos;
por ello demoraron la creacin de la Inquisicin. Finalmente, el ardor popular, que vea
reunificada la Patria despus de tantos siglos de haber sido rota por la asonada rabe,
exiga una unidad tambin en lo espiritual, y el arma para conseguirlo no poda ser otra
que la Inquisicin, institucin que estara por encima de todos los derechos particulares
de reinos y poblaciones. La Inquisicin result ser un elemento esencial en la
unificacin del derecho procesal espaol, que vena a consolidar la reforma de los
institutos religiosos llevada a cabo en Espaa.
/
22
La Inquisicin espaola. Joseph Prez. Pag. 70 Ediciones Martinez Roca 2002

Nacionalismo europeo: la intolerancia y las guerras religiosas. Jos Javier Amors Azpilicueta.
http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/9710/1/CC_37_art_5.pdf
24
Historia de la Inquisicin Espaola (1478-1834). Jaime Contreras. Pag. 10-11 Arco Libros 1997
25
23
ESTATUTOS DE LIMPIEZA DE SANGRE

Al escuchar limpieza de sangre no podemos menos que pensar en la Inquisicin
espaola. Irremisiblemente tambin, habr quin deduzca de la misma, un hlito de
racismo, si no una gran catarata de racismo. Vamos a ver qu hay de verdad en todo
ello.
Nos encontramos con que el primer Estatuto de limpieza de sangre se impuso el ao
1414 en el colegio Viejo de San Bartolom, de Salamanca. Nada tuvo que ver la
Inquisicin, en aquel momento no instaurada en Castilla.
Las rdenes militares tambin lo aplicaron despus de que fuesen condenados por
judaizantes varios miembros de las mismas.
Tambin la Inquisicin adoptara el estatuto de limpieza en 1582 (ms de un siglo
despus de haber sido instituida).
Estamos hablando de fechas, estamos hablando de instituciones, y estamos hablando de
hechos que, efectivamente, tuvieron lugar en Espaa, no sin que conllevasen disgustos,
rplicas y contrarrplicas, y que su aplicacin, despus de todo, pueda acabar dndonos
sorpresas. Convengamos no obstante, que el slo enunciado de la posible existencia de
un estatuto de limpieza de sangre es inaceptable. Pero como vengo insistiendo a lo largo
del presente trabajo, procuremos abstraernos de nuestro momento, sin olvidar que en
muchos aspectos nuestro momento es incluso ms negativo que el momento que
estamos tratando.
Es el caso que, con el tiempo, apareceran relaciones de genealogas, una de las cuales
Tizn de la Nobleza de Espaa, tendra una difusin extraordinaria y demoledora de
las tesis que abonaban los estatutos de limpieza de sangre. El Tizn era un
memorndum dirigido a Felipe II donde se pona en tela de juicio la limpieza de sangre
de la nobleza espaola, y se intentaba demostrar que todas las grandes familias

espaolas estaban infectadas de sangre juda ms o menos cercana.
Cul era el objetivo del Tizn? Parece que un acto de despecho por parte de su autor
ante el rechazo que recibi un deudo suyo que optaba a un puesto de la administracin.
Pero sea cual fuere el objeto, constituye un elemento significativo de la indignacin
hispnica frente a un asunto que, como viene a demostrar el propio Tizn ha sido
resuelto por el pueblo espaol mediante el mestizaje. El mestizaje es la sea de
identidad del pueblo espaol, y la razn de los estatutos de limpieza de sangre algo
digno de estudio, porque hay que ver qu se acaba entendiendo por limpieza de sangre,
ya que la historia nos demuestra que limpieza de sangre a la espaola no puede ser lo
mismo que limpieza de sangre a la inglesa por ejemplo. Y sin embargo es en Espaa
donde se dieron esos estatutos. Muy curioso.
El Tizn de la Nobleza26, escrito por el cardenal Francisco de Mendoza y Bobadilla es
demoledor. El mismo rey Fernando, los Portocarrero, Pacheco (familia a la que
pertenece el Marqus de Villena), Mendoza, Ziga, Ponce de Len, Medina Sidonia,
Olivares, Guzmn, Luna, Carrillo, Sotomayor, Villahermosa, Caballera, Arique, Osorio,
Bocanegra, Girn, Peafiel, Osuna, Crdenas, Chacn, Duques de Feria, Ayala, Sols,
Braganza, Zapata, lvarez de Toledo, etc, etc. etc., tienen sangre juda. La corona de
Portugal, como la de Espaa, y la prctica totalidad de la nobleza, tiene sangre juda.
Adems saca a relucir todas las bastardas, con lo que la nobleza queda al pie de los
caballos de quienes tenan a gallarda la limpieza de sangre, que en general era el pueblo
llano, y ms concretamente el apegado a la tierra.
De dnde salieron esos estatutos de limpieza? Porque como el Tizn seala, toda la
nobleza espaola estaba infectada de sangre impura empezando por el propio
monarca. Y sin embargo existieron y se aplicaron, contra la voluntad de la corona, que
tomaba medidas tendentes a eliminarlos, y sin embargo no fueron desechados
completamente hasta el siglo XVIII y a lo que parece quedaron reminiscencias hasta
bien entrado el siglo XIX, tras haber desaparecido la Inquisicin, a la que, por supuesto,
se le achaca la existencia de estos estatutos. Debemos sealar que tampoco en este caso
tienen razn los acusadores. Y es que, por otra parte, tambin haba quien, incidiendo en
la cruda realidad, sealaba que ningn espaol poda gozar de limpieza de sangre.
Como ya hemos sealado, fue el colegio Viejo de San Bartolom, de Salamanca el que,
sesenta y cuatro aos antes de que fuese instaurada la Inquisicin en Castilla, por su
cuenta y riesgo, instaur tan esperpntico estatuto. Luego vinieron otros: El Colegio de
Santa Cruz de Valladolid y el de Sigenza pusieron estatuto en 1488 y 1497,
respectivamente, siguindoles luego otros 27. No precisamente todos.
As, vemos cmo el estatuto va haciendo acto de presencia aqu y all, en unos sitios s
y en otros no; en unos momentos s y en otros no
Con relacin a las rdenes militares, existen datos precisos sobre la de Alcntara,
cuyo estatuto fue impuesto por bula de Sixto IV en 1483, en tanto la Orden de Santiago
lo estableci en 1527. Para contraer enlace, los caballeros deban someter a sus
26
27
El tizn de la nobleza de Espaa.Francisco de Mendoza y Bobadilla. http://www.hispanista.org/libros/alibros/15/lb15.pdf
Judos conversos, vctimas o victimarios de Espaa? Federico Rivanera Carls. Pag. 27

http://www.nacionalsocialismo.org/Judios%20Conversos-Federico%20Rivanera%20Carles.pdf
prometidas a las correspondientes pruebas de limpieza. El estatuto del Cabildo

Catedral de Toledo es el que ha alcanzado mayor fama, inclusive fuera de Espaa,
hasta el punto de que el tema fue debatido en Francia e Italia. Al ser designado
arzobispo de Toledo Juan Martnez de Siliceo tutor del prncipe Felipe desde 1534 a
1544- lo implant el ao 1547, provocando enorme conmocin por ser Toledo un
tradicional feudo converso.28
Juan Martinez Silceo alcanzara gran notoriedad histrica como consecuencia de su
actuacin nada menos que como Cardenal Primado, lo que da mayor gravedad al hecho.
Siliceo dio, como una de las razones que lo movieron a implantar el estatuto, la
enorme proporcin de clrigos de esta raza (la juda) que encontr en todo el
arzobispado, hasta el extremo de que asegura que en una localidad con catorce
sacerdotes, slo uno era cristiano viejo".29
Y todo en unos momentos en los que el problema de los marranos estaba controlado.
Qu mova a Silceo la instauracin del estatuto de limpieza en el Arzobispado de
Toledo, sabiendo la repercusin que tena todo acto llevado a cabo por el cardenal
primado?
La respuesta debe buscarse entre los intereses de los populistas, de quienes quieren
ganarse la simpata del pueblo haciendo malabarismos que satisfagan las aspiraciones
de lo que en aquellos momentos se llamaba populacho, y es que justamente ese
populacho era el que, quizs de forma incierta, poda beneficiarse de los estatutos de
limpieza de sangre, porque supuestamente los judos slo tenan relaciones familiares
con las clases medias-altas, con lo cual, las clases bajas podan presentar ante aquellas
un patrimonio de mayor valor que el econmico: la sangre limpia de injerencias judas.
Ante esta realidad, y dada la conciencia social imperante, los villanos eran poseedores
de una nobleza superior a la nobleza de los poderosos, y los villanos seguiran a quienes
supiesen utilizar hbilmente los estatutos de limpieza de sangre.
Corra as como la plvora la instauracin de los estatutos de limpieza de sangre, que no
obedeca a instrucciones provenientes de ningn estamento poltico ni religioso.
Estatutos que enervan los nimos de quien sigue su crecimiento, pero que no debe
obcecar, porque frente a ese esperpento, llevado a cabo por personajes y por entidades
que provocan un estado de alarma, el analista debe abstraerse y ver la totalidad que le
permita, sin negar la importancia del hecho, observar qu suceda en la sociedad, y la
verdadera significacin de cada uno de esos estatutos.
Lo primero que nos preguntamos es cmo es posible que la Monarqua Hispnica,
siendo contraria a los estatutos de limpieza de sangre permitiese que los mismos se
instalasen en ninguna parte? Personalmente estimo que permitieron la existencia de esos
estatutos de limpieza de sangre para evitar disturbios.
Y es que la poblacin rural, que a lo largo de los siglos ha sido la peor tratada, haba
encontrado en la Inquisicin una institucin que la respetaba, corresponda con el
mismo respeto, y exiga algo ms. La Inquisicin prcticamente no actuaba en el mundo
28
29
rural, porque en el mundo rural, salvo en el asunto de los moriscos, que estaban
perfectamente identificados y localizados, no haba problema de hereja. Los herejes
estaban, en la prctica, circunscritos al mundo urbano y dedicados a labores que nada
tenan que ver con la vida rural. Esta realidad dejaba sembrado el terreno para la
instauracin de los estatutos de limpieza de sangre.
Debemos tener en cuenta que en 1482, sobre un total de 9 millones de habitantes en las
coronas de Castilla y Aragn, medio milln era clase media y aristocrtica, y de ese
medio milln, la mayora estaba compuesta por conversos y judos. De hecho, hay
pocos documentos que hablen de granjeros o campesinos judos. Incluso en las listas de
los autos de fe de la Inquisicin, el labrador brilla por su ausencia y el financiero est
presente de modo continuo El ejemplo de Badajoztodos los 231 conversos
castigados por la Inquisicin entre 1493 y 1599 procedan de las clases profesionales y
comerciales Lo dicho es igualmente cierto para Zaragoza y otras principales
ciudades de las que tenemos detalles.30
En 1449, en una peticin al obispo de Cuenca se declaraba que todas las familias ms
nobles de Espaa eran ahora de sangre juda En Aragn casi toda casa noble tena
sangre judaEn Castilla estaban contaminadas las filas del alto clero. En el reinado
de Isabel la Catlica, al menos cuatro obispos prominentes eran conversos, as como el
cardenal Juan de Torquemada Juan Pacheco, marqus de Villena, era descendiente
de conversos, y su to era arzobispo de Toledo.31
Por ello, cuando el Cardenal Francisco de Mendoza y Bobadilla, obispo de Burgos, tuvo
noticia cmo rechazaban conceder el hbito de la orden de Alcntara a un sobrino suyo
porque ste no pudo probar su limpieza de sangre 32, no tuvo otra ocurrencia que
componer una obra en la que relataba la ascendencia de la totalidad de la nobleza
espaola, empezando por el propio rey, dejando al descubierto la realidad, ms comn a
la nobleza que al pueblo llano, y que consista en que todos tenan ascendencia juda.
Este hecho puede tener varias lecturas, pero por respeto a la historia de Espaa y de la
Humanidad vamos a atenernos a la ms lgica. Parece que los estatutos de limpieza de
sangre no pasan de ser sino un arma poltica en manos de una clase determinada. Qu
clase? la labradora? Los intereses que movan los estatutos de limpieza,
evidentemente, favorecan a la clase socialmente ms baja, pero tampoco vamos a
entender que la gente comn se preocupase de esos asuntos. Forzosamente el asunto
deba estar manejado por algn sector social que utilizaba la casustica de los ms
desfavorecidos en beneficio propio; como hoy mismo sucede con grupos sociales que se
apropian de los intereses populares reales para revertirlos en beneficio propio,
presentndose como adalides de la justicia y de la libertad. Lo que hoy llamaramos
presin social.
Parece as que fue la presin social, ms que un presunto racismo, menos an
consideraciones de ndole religiosa, la que hizo de la limpieza un arma a manos de los
plebeyos y, secundariamente, de ciertos nobles contra otros el estatuto vena a
afirmar que los plebeyos tambin tenan derecho a las prebendas, tal vez ms que los
30
La Inquisicin espaola. Henry Kamen. Pag. 27

La Inquisicin espaola. Henry Kamen. Pag. 29
32
31
nobles, ya que los primeros ostentaban limpieza, lo que distaba ser el distintivo de
todos los nobles.33
Presin social que, como en otros momentos de la historia, fue sin duda manejada en
beneficio de una minora, al tiempo que era presentada como una ventaja social que,
traducida en los aspectos ms ordinarios y menos rentables, daba lustre y nada ms a las
gentes sencillas, que con los estatutos de limpieza de sangre vean confirmado lo que de
por s, a travs de los siglos, y como consecuencia de los diversos fueros a que fueron
acreedores, haban visto confirmado: su no sumisin a seoros; su afirmacin como
personas libres.
Por otra parteLa carta acordada de 26 de febrero de 1607 recuerda que las
informaciones de limpieza son materias reservadas al secreto." 34 En otras palabras, el
conocimiento sobre la genealoga de las personas no poda ser divulgado.
/
33
34
La Inquisicin espaola. Joseph Prez. Pag. 180-181 Ediciones Martinez Roca 2002
El secreto en la Inquisicin Espaola. Eduardo Galvn Rodriguez
EL PROCEDIMIENTO JUDICIAL
La base jurdica en que se apoyaba el Tribunal del Santo Oficio era el mismo que
serva de fundamento al Derecho Penal y Procesal de Castilla o de Aragn, de
Catalua o de Valencia, o de Navarra Pero no slo fue utilizado por la Inquisicin,
sino tambin por todos o casi todos los Tribunales Penales de todos o casi todos los
reinos de la Europa continental desde el siglo XIII al XVIII Como el proceso penal
inquisitivo nos parece hoy injusto y monstruoso, la anterior afirmacin sobre su uso
generalizado podra parecer una disculpa a favor de la Inquisicin. No es ese el
propsito. Lo que se intenta es hacer ver que la Inquisicin no era un islote en su
sociedad, sino que se basaba en los mismos principios y utilizaba las mismas
instituciones jurdicas que el Derecho Penal ordinario.35
No debemos as, usar dos varas medir a la hora de juzgar las actuaciones de una u otra
institucin. La Inquisicin era la expresin del poder temporal de la Iglesia, y en el caso
de la Inquisicin Espaola, adems, era el arma que posibilitaba la vertebracin del
estado moderno y del Imperio espaol. No vamos a buscar ninguna disculpa a ninguna
actuacin, ni vamos a culpabilizar de algo que no sea culpable la institucin, y
probablemente nos llevaremos alguna sorpresa al comprobar la extrema profesionalidad
de los tcnicos que prestaban su servicio en la Inquisicin; la pulcritud de las
investigaciones y de las sentencias, y el uso comedido de los mtodos coercitivos,
mucho ms moderados que los utilizados en otras instituciones, tanto contemporneas
como posteriores en el tiempo a la Inquisicin.
- En este sistema el juez (el inquisidor) era un tcnico. Se trataba de un funcionario
designado por autoridad pblica, que representa al Estado, que era superior a las
partes y que no estaba sujeto a recusacin de las partes.
- El juez (el inquisidor) diriga el proceso de principio a fin, con iniciativa propia y
poderes muy amplios y discrecionales para investigar. La prueba, en cuanto a su
ubicacin, recepcin y valoracin, era facultad exclusiva del juez (el Inquisidor).
- El juez (el inquisidor) NO SOLO JUZGABA, sino que, antes de juzgar, investigaba los
hechos, diriga la indagacin (lo que ahora lIamaramos la investigacin policial), era
INSPECTOR POLICIAL, buscaba culpables, acumulaba pruebas contra ellos. 36
35
La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html
36
Siempre se ha acusado a la Inquisicin de ser acusacin y juez. El asunto tendra que ser
dirimido por un especialista en temas jurdicos. Desde la postura de espectador, iletrado
en asuntos jurdicos, la actuacin del juez parece, cuando menos, justa y en busca, no
slo de la verdad, sino del arrepentimiento del reo, objetivo principal de su funcin.
El tribunal de la Inquisicin no actuaba si no existan pruebas previas de la culpabilidad
del reo. Para ello se haba llevado a cabo una investigacin secreta, en cuyo periodo, el
investigado segua desarrollando sus actividades normales y desconoca que era
investigado. Cuando se reunan las pruebas inculpatorias, se proceda contra el reo, pero
El juez no llega a una condena si no ha obtenido una completa CONFESIN DE
CULPABILIDAD. 37
Podremos discutir si esa investigacin es procedente o improcedente; podremos
filosofar cuanto queramos, lo que no podemos poner en duda es la seriedad de los
procesos.
Por otra parte, es justo aadir que la Inquisicin, por cruel e implacable que fuese, fue
justa de acuerdo con sus propias normas. En general slo actu despus de haber
reunido amplias pruebas del delito; y quin estudie cualquier proceso inquisitorial
quedar impresionado por el cuidado y deliberacin con que el caso se lleva
adelante.38
Tambin debemos volver a insistir en la necesidad de abstraernos de los conceptos
propios de nuestro tiempo y aplicar los conceptos propios de los tiempos en que tuvo
vigencia la Inquisicin, en un empeo de cosmovisin que nos permitir entender las
actuaciones concretas; actuaciones que hoy, en los estados modernos se estn repitiendo
en otros mbitos, o ms que en otros mbitos, en otras definiciones de las actuaciones
concretas, porque qu persegua la Inquisicin? a los judaizantes?, a los moriscos?,
a los protestantes? o tal vez persegua a los desestabilizadores del estado?; tal vez
a los espas extranjeros?, a los terroristas?, a los contrabandistas?. Demos nombres
actuales a los hechos perseguidos por la Inquisicin, y tal vez nos llevemos alguna
sorpresa.
En primer lugar, no hay nada tan justo, tan docto, tan incorruptible como los grandes
tribunales espaoles, y si a este carcter general se le agrega adems el del sacerdocio
catlico, nos convenceremos, antes de toda experiencia, de que no puede haber en el
universo nada ms calmo, ms circunspecto, ms humano por naturaleza que el
tribunal de la Inquisicin. 39
37
38
39

Los Judos Secretos. Historia de los marranos. Cecil Roth. Pag. 91
Joseph de Maistre en Cartas a un gentilhombre ruso sobre la Inquisicin espaola, 1815
EL SECRETO
Uno de los asuntos que ms controvertidos han resultado a los estudiosos de la
Inquisicin es el secreto. Debe tratarse, a vistas del trato dado al secreto, ms que del
secreto en s, de la forma en que se aplica el secreto; as, uno de los mayores enemigos
de la Inquisicin, la masonera, es un especialista en el uso del secreto, y segn sus
defensores, en la masonera el secreto fue el mximo conservador de sus tareas, y
ms, lleg Manzini a establecerlo en la organizacin de la Joven Italia; el artculo es
breve pero elocuente y dice: Los que no obedeciere las rdenes de la sociedad secreta
o revelaren sus misterios, morirn irremisiblemente apualadas 40. Estas instrucciones
son masnicas, no inquisitoriales. El secreto, en la Inquisicin tiene otro entorno.
El secreto era aplicado por el Santo Oficio porque los inquisidores deben comprobar
que las confesiones del reo coinciden con las deposiciones presentadas contra l, y esta
operacin slo es posible si el acusado desconoce el contenido de las imputaciones (lo
que tiene lugar en los supuestos de autodelacin espontnea sin indicios e, inexistente
sta, en las audiencias que se tienen con el reo antes de la publicacin de testigos) o la
identidad de quienes las han formulado. Y de ah tambin que la misericordia de los
inquisidores a la hora de acordar las penas dependa en muchas ocasiones del momento
procesal en que el reo confiesa sus pecados, siendo menor cuanto ms avanzado se
encuentre el iter del procedimiento. Y, en la medida en que "el pecado prevalece sobre
40
La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 88 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/
el delito", el Santo Oficio no dud en "sacrificar la seguridad jurdica del acusado en

aras de la eficacia que el secreto les proporcionaba para escudriar la conciencia del
reo41.
Esta afirmacin viene a corroborar lo que venimos manifestando a lo largo del presente
trabajo: El fin de la Inquisicin era salvar almas; era conseguir la confesin y el
arrepentimiento sincero de los reos; era imponer penitencias de carcter espiritual. El
espritu de los tiempos hizo el resto, siendo que el resto no es deleznable como la
historia negra y la Ilustracin de empean en afirmar gratuitamente.
El secreto era llevado a todos los captulos de las causas: Al denunciado no se le
informaba quines eran los denunciantes; a los testigos no se les indicaba quin era el
acusado ni los denunciantes ni otros testigos, y los funcionarios que instruan la causa
no daban seal alguna del asunto que poda tratarse, iniciando en cada caso un
documento en blanco, impidiendo que los implicados tuviesen ningn tipo de
contacto42.
Evidentemente, esta forma de actuar parece encaminarse a la estricta bsqueda de la
verdad. No se persegua el castigo del reo; por ello se mantena en secreto su identidad
ante los testigos, que deban denunciar no saban qu ni de quin y que acababan
hacindolo cuando el reo era culpable de aquello por lo que haba sido detenido.
Cuando menos, mtodo llamativo.
No obstante, los inicios del tribunal no fueron esos. Cuando el Santo Tribunal
comenz sus averiguaciones hzolo segn los trmites ordinarios; pronto se convenci
que por este camino, lejos de llegar al trmino propuesto, acumulara ms desgracias
sobre la nacin entera Qu suceda, pues? Que ninguno o muy raro se atreva a
delatar ni a declarar algn judaizante por miedo de sus parientes y fautores.43
El secreto en los procesos inquisitoriales procede de los inicios de esta institucin en el
Languedoc. En el ao 1254, la carta apostlica Cum negotium, de Inocencio IV,
ordena preservar la identidad de los acusadores y testigos que intervengan en las
causas de hereja, sin que por ello decaiga la validez de sus deposiciones
Posteriormente, el 28 de julio de 1262, Urbano IV, en virtud de bula dirigida a los
inquisidores de Aragn, matiza la anterior al sealar que, excepcionalmente, se podr
mantener en secreto el nombre de las personas examinadas, de considerar que corren
peligro si es conocido.44
En principio, "la doctrina admiti que los tribunales podan ocultar la identidad de
stos cuando razonablemente cupiera esperar en ellos alguna resistencia a declarar
contra personas poderosas, por temor a su venganza o cuando hubiera riesgo de
sobornos"45. Finalmente se tom como norma el secreto, y la Inquisicin espaola
hered el mtodo sin mayor discusin.
Pero las actividades de los judos conversos llevaron el tema del secreto al Vaticano,
motivo por el que El 18 de abril de 1482, movido por las quejas elevadas ante la
41
42

43
44

45
actuacin de los inquisidores, Sixto IV dicta una bula por la que les ordena "que
publiquen y den a conocer los nombres, declaraciones y manifestaciones de los
acusadores, de los denunciadores y de los promotores de todo aquel proceso
inquisitorial, y tambin los de los testigos, que ms tarde haban sido recibidos a jurar
y declarar, y se abra todo el proceso a los acusados mismos y a sus procuradores y
defensores", negando validez a las declaraciones que no llenen tales requisitos,,,, a lo
que respondi el rey Fernando Me han narrado ciertas cosas, Santo Padre, que si
fueran verdaderas mereceran grandsima admiracin. Son stas:... Que ha ordenado
que se revelen a los reos los nombres de los testigos que testificaron en los procesos de
los inquisidores de la pravedad hertica que ahora tienen lugar en la provincia de
Aragn... Pero a la narracin antedicha nosotros no la hemos dado ningn crdito,
porque nos ha parecido que tales concesiones no deban ser otorgadas en modo alguno
por Vuestra Santidad... Y si acaso esas concesiones hubieran sido ya otorgadas, por las
astutas e inoportunas persuasiones de dichos conversos, no pienso admitirlas nunca.46
/
LA ACUSACIN
La jurisdiccin de la Inquisicin era exclusivamente sobre los bautizados, y su misin
era observar la pureza de la fe.
46
La apostasa se castigaba con la muerte, especialmente practicada en la hoguera. El

castigo era el mismo que aplicaba el derecho musulmn, y lo mismo aplicaron las
distintas corrientes protestantes de Europa.
El tribunal poda actuar de motu propio o mediando una denuncia. Para abrir un proceso
eran necesarias tres denuncias claras.
Aunque no se puede llegar a concluir que un hecho concreto sea de carcter general
para nadie ni para ninguna institucin, conviene no obstante utilizar los hechos
concretos para ubicarnos tambin en algn momento y en algn lugar del tema tratado;
as, en el caso de Canarias, Hay un predominio constante de la delacin a cargo de
terceros, un nmero relativamente bajo de autodelaciones y una actividad
((pesquisidora)) del tribunal ms bien moderada. Aun a riesgo de cometer algn error
de apreciacin, por ser en algunos perodos considerable el nmero de casos sin
determinar, puede aventurarse que la colaboracin social era grande.47 Parece que, al
menos en lo tocante a la colaboracin social, en Canarias como en el resto de la
Hispanidad es comn, aspecto que la historia negra no es que pase por encima, sino que
ni tan siquiera se cuestiona.
Pero lo que debemos determinar, adems, es cmo era la acusacin; qu carcter tena el
acusador. Era annimo?, era enemigo? La acusacin annima no tena,
generalmente hablando, valor ninguno Ni es de extraar que as fuese, pues an las
firmadas eran tenidas en poco. El filsofo Rancio, en su carta apologtica del Santo
Tribunal, dice: Viene una delacin; como si no hubiera venido. Sobreviene otra; an
no es tiempo. Llega la tercera se agregan vehementes indicios; todava hay que
consultar si resulta crimen. Para ello se remita un breve extracto de la delacin
firmada telogos para que la juzgaran, sin que supieran ni quin era el delator ni
quin el delatado; de este modo slo examinaban la cosa en s, sin compromiso de
personas al delatado no se le molestaba en nada, y ni an saba de que haba sido
objeto Si los pareceres de los calificadores discordaban, se daba la delacin a otros
nuevos para que dirimieran. Casos ha habido en que una Universidad fue la que
declar si haba o no crimen.48
Conformes los jueces en que procede prisin contra el delatado, todava no es
arrestado, ya que el sumario pasa al Tribunal Supremo Consejo, para que l lo
examine despacio Si el Consejo est satisfecho, dicta su providencia, que es la de
prisin si es cosa grave, y la de audiencia de cargo, si leve.49
Y es que la Inquisicin era consciente de los perjuicios que poda acarrear para un reo
el inicio de un proceso, porque la presin social al respecto era muy importante. La
prisin por el Santo Oficio es cosa de mucha nota infamia para la persona, y no de
menos dao y perjuicio para la hacienda, y as se procede con mucho tiento, recato y
justificacin, y no se da esta mano los comisarios, y as no se deben ni pueden
prender si no es cuando particularmente por mandamiento particular contra la persona
que debe ser presa se les comete.50
47
La Inquisicin en Canarias durante el siglo XVI(Una aproximacin estadstica) ANDRS ACOSTA GONZALEZ.
48

49
50
Instruccin del Santo oficio de Manila. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las Islas Filipinas J.T.
Medina
Fray Jos de San Bartolom, el filsofo rancio, abona lo que venimos viendo a travs de
unos y otros historiadores, y el texto merece ser reledo, meditado, comparado con datos
fehacientes de cifras, y comparado tambin con los escritos anti-espaoles y antiinquisitoriales de mayor difusin que la Ilustracin se ha encargado de vender como
verdad. El filsofo Rancio se declara apologista de la Inquisicin, pero el texto citado se
limita a constatar un hecho: la actuacin normal de un tribunal a la hora de investigar un
caso.
Otros historiadores nos sealan que Las denuncias annimas son rechazadas. En ellas
deben figurar siempre el nombre y apellidos del denunciante Para proseguir la
informacin sumaria es precisa, por lo general, la declaracin de al menos dos testigos
ntegros En cualquier caso, fuera de supuestos extraordinarios, antes de dictar auto
de prisin, la sumaria pasa a examen de los calificadores, quienes desconocen el
nombre del acusado, para que puedan actuar con mayor libertad e imparcialidad. Una
vez emitido su dictamen, el fiscal puede solicitar la prisin al Tribunal que, en su caso,
debe acordarla por unanimidad en caso que alguna persona sea testificada del delito
de hereja, si la testificacin no fuere bastante para prisin, el testificado no sea
llamado ni examinado, ni se haga con l diligencia alguna.51
Parece que gran parte de las actuaciones llevadas a cabo nunca llegaron a conocimiento
de los interesados, que siguieron su vida con total normalidad, y las instrucciones
emanadas al respecto abonaban justamente el secreto; as, la carta acordada de 26 de
febrero de 1607 recuerda que las informaciones de limpieza son materias reservadas al
secreto." 52
El acusado tena medios para su defensa. Poda manifestar qu personas consideraba
enemigos suyos que, por serlo, no podran ser convocados como testigos; poda
servirse de un abogado defensor de oficio, que representa una innovacin de la
Inquisicin espaola respecto de la medieval; a la vista de las actas de la acusacin
que se le entregaban, el reo preparaba su defensa asesorado por su abogado; poda
llamar a testigos que probasen su inocencia; tambin tena la posibilidad de recusar a
los jueces, aunque se hizo en pocos casos, uno de los cuales fue en el clebre proceso al
arzobispo Carranza, quien logr que sus jueces fueran sustituidos.53
/
51

53
Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas. Dirigida por Pedro Borges. La Inquisicin Elisa Luque
Alcaide. Pag. 310-311
52
LA SENTENCIA
La fantasmagora de la Ilustracin nos ha presentado la actuacin de los jueces
inquisitoriales como dspotas sin entraas actuando a su libre albedro, sin normas que
respetar. Nada ms lejos de la realidad de la Inquisicin, que la podemos definir como la
regla de las normas.
Nada ms lejos de la Inquisicin que la actuacin por libre de un inquisidor. Todo estaba
reglado; todo medido, todo deba pasar por el filtro del conocimiento y de la
experiencia. Con toda seguridad, y salvo muy honrosas excepciones, la actuacin
desptica de un miembro con responsabilidad de la Inquisicin no es sino producto de la
mente calenturienta de un ilustrado. Consecuencia de ello es que, finalmente, la
Inquisicin no puede pasar desapercibida, porque sus sentencias, salvedad hecha de
casos muy concretos, deban ser o radicalmente perversas o radicalmente mejores que la
media de los tribunales de la poca.
Bastaba muchas veces la discordancia de uno solo (juez) para sobreseer el asunto. Se
requera de ordinario unanimidad. sta obtenida, an quedaba mucho que andar hasta
apoderarse del reo. Se haca comparecer al delator para que, en presencia de un
comisario del Santo Oficio y de un notario, reconociera formalmente su denuncia, y

para que jurara que no proceda de malicia, odio ni mala voluntadMientras todo esto
se evacuaba, el delatado segua gozando de su libertad ignorara, barruntara supiera
lo que contra l haba.54
Agotados todos los medios posibles para venir pleno conocimiento del hecho y la
intensidad, digmoslo as, del delito, se segua la sentencia que daba el tribunal, el cual
o absolva o condenaba. En el primer caso, se reintegraba al inocente en su fama, y en
el segundo, se proceda al castigo.55
En cuanto a los resultados que tuvo la Inquisicin con relacin al problema judaizante,
fue de una favorable espectacularidad; podemos decir que acab con el problema en
pocos aos, y como vemos, con pocas sentencias. En cualquier caso no vamos a quitar
relevancia a los hechos, pero tampoco vamos a cometer el error de no juzgarlos con la
mentalidad de cuando se produjeron, pues seramos absolutamente injustos, mxime si
consideramos que, mientras los judaizantes estaban siendo perseguidos en toda la
Hispanidad, los judos estaban manteniendo plantaciones donde ejercan derecho de
vida y de muerte sobre los esclavos que las cultivaban. Por otra parte, los autores judos
afirman que Resulta obviamente incorrecto considerar a todas las vctimas de la
Inquisicin como mrtires de su fe. Los contumaces, que fueron a la pira confesando
orgullosamente su judasmo, constituyeron una relativamente insignificante minora.56
Los datos registrados por la Inquisicin son muy pormenorizados, y existen en los
archivos de la Inquisicin. Eso da que pensar cuando, de forma arbitraria se da un
nmero de vctimas espeluznante (an teniendo en cuenta que cualquier nmero lo es).
Los historiadores coinciden en sealar que en el primer auto de fe, celebrado en Sevilla
el 6 de Enero de 1481, fueron quemados seis infelices, y as sigue el goteo
Inadmisible si se quiere, pero que en cualquiera de los casos no se corresponde con las
noticias que dicen que ese mismo ao 1481 fueron quemados en persona dos mil
judaizantes; nmero extraamente redondo sealado por Juan de Mariana en su obra
De rebus Hispaniae. Tambin seala Mariana que muchsimos fueron quemados en
estatua, cuyo nmero no consta. Sin querer desmerecer al justamente admirado
historiador, y dada la minuciosidad llevada por la Inquisicin, parece que en este punto
fue Mariana un tanto alegre, como alegre es al afirmar que tras el decreto de expulsin
salieron de Espaa ms de 800.000 personas, siendo que, en el peor de los casos,
historiadores nada condescendientes con el instituto, cifran el nmero en un mximo
absoluto de cien mil expulsados, ya que el nmero de judos residentes no llegaba, ni
con mucho, a la cifra que Mariana da como expulsados, siendo que, adems, debe
detraerse de esa cifra el gran nmero de conversos.
En cuanto al nmero de vctimas, hay que decir que la Inquisicin no lleg
probablemente a ejecutar a un 2 por 100 de los acusados que cayeron en sus manos.
Las fantasmagricas cifras que Llorente dio en el siglo XIX (31.912 personas
quemadas, otras 17.659 en efigie, y 291.450 condenadas), han sido objeto por parte de
los historiadores actuales de drsticas restricciones. Sin aventurar cifras concretas, y
tras las dos primeras dcadas de muy severa represin, es posible que durante los
siglos XVI y XVII (en el XVIII hubo menos ejecuciones) perecieran en la hoguera unas
seiscientas personas. De ser ello as, y por utilizar la comparacin del prestigioso
54
55

56
Los Judos Secretos. Historia de los marranos. Cecil Roth. Pag. 94
investigador Henry Kamen, vendra a suceder que en las dos centurias fueron
ejecutadas por la Inquisicin espaola unas tres personas por ao en todo el conjunto
de los territorios de la monarqua, incluidos los de Italia y Amrica, porcentaje
evidentemente inferior al de cualquier tribunal provincial de justicia, con lo que, segn
concluye el mismo autor, cualquier comparacin entre tribunales seculares e
Inquisicin no puede por menos de arrojar un resultado favorable a sta, en lo que a
rigor respecta.57
Hemos hablado del total de condenados a relajacin; queda el resto, que puede tener una
inmensa amplitud, porque en la prctica, la Inquisicin ejerca la labor de confesar e
imponer penitencias como poda hacerlo en aquellos momentos u hoy mismo cualquier
sacerdote. En el ejercicio de esa labor, de 1483 a 1820, en el distrito que tuvo por sede
primer Ciudad Real hasta 1485-, luego Toledo, se ha calculado que los reos fueron
6511 en el siglo XV, 5725 en la primera mitad del siglo XVI, 2137 en la segunda mitad,
2421 en el XVII y 440 en los siglos XVIII y XIX; llegamos as a un total de 17234. 58
17234 en 337 aos. Si extrapolamos el dato a los 23 tribunales, obtenemos un total de
1176 casos por ao en toda la Hispanidad; un promedio de 51 casos por ao y tribunal.
En el baile de cifras, hay otras opiniones; as desde 1540 hasta 1700 seran 49.092 las
personas procesadas por el Santo Oficio. Atenindonos a las sentencias, Contreras y
Henningsen opinan que la pena de muerte representara slo el 3,5%; adems, esta
pena no siempre se habra ejecutado efectivamente: slo el 1,8 por ciento habran sido
relajados en persona; el 1,7 por ciento lo habran sido en efigie. 59
Marcelino Menndez Pelayo arremete contra Llorente diciendo: Quin le ha de creer,
cuando rotundamente afirma que desde 1481 a 1498 perecieron en las llamas 10.220
personas? Por qu no puso los comprobantes de ese clculo? El Libro Verde de
Aragn slo trae 69 quemados con sus nombres. Slo de 25 en toda Catalua habla el
Registro de Carbonell. Y si tuviramos datos igualmente precisos de las dems
inquisiciones, mal parada saldra la aritmtica de Llorente. En un solo ao, el de 1481,
pone 2.000 vctimas, sin reparar que Marineo Sculo las refiere a diferentes aos. Las
mismas expresiones que Llorente usa, poco ms o menos, aproximadamente, lo mismo
que otros aos, demuestran la nulidad de sus clculos. Por desgracia, harta sangre se
derram, Dios sabe con qu justicia. Las tropelas de Lucero, v.gr., no tienen
explicacin ni disculpa, y ya en su tiempo fueron castigadas, alcanzando entera
rehabilitacin muchas familias cordobesas por l vejadas y difamadas.60
.,./
57
La Inquisicin en Espaa. Jos Antonio Escudero.

http://www.almendron.com/historia/moderna/inquisicion/inquisicion.pdf
58
60
Historia de los heterodoxos espaoles. Marcelino Menndez Pelayo. http://www.cervantesvirtual.com/obravisor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/
59
LAS PENAS
Como apunte previo al anlisis de esta cuestin, es interesante sealar que la legislacin
civil suprimi la pena de azotes ya entrado el siglo XIX.
Por su parte en la Inquisicin, a mediados del siglo XVI se prohibi su aplicacin a los
culpados solamente del delito de hereja. Lo mismo cabe decir de la condena a
galeras.61 De hecho, la limit desde el principio a slo dos causas, que fueron la de
bigamia y la de escalamiento de sus crceles. Iba el Santo Tribunal, sin pretenderlo,
despojando a la jurisprudencia antigua de la rudeza y severidad propias de la poca y
adelantndose mucho a la del da.62
Remarquemos que, en algunos aspectos de esta cuestin, la Inquisicin se adelant tres
siglos a los otros tribuales en humanizar las penas, con lo que la propaganda ilustrada en
torno a este asunto, puede y debe ser declarada tendenciosa y falsa.
Por otra parte, y siguiendo la poltica intemporal de la Iglesia, La Inquisicin muchas
veces prefera absolver a castigar, sobre todo en casos en los que an no se haba
producido una divulgacin del hecho. Resultaba ms positivo ocultar al pueblo la
existencia de libros considerados herticos antes que castigar al clrigo imprudente y
as suscitar una 1gica curiosidad por lo misterioso y oculto.63
61
HISTORIA DE LA INQUISICIN Y LA REFORMA EN ESPAA. Samuel Vila.

http://es.scribd.com/doc/23229185/SAMUEL-VILA-Historia-de-la-Inquisicion-y-la-reforma-en-Espana
62
La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. P. 107 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog
63
La Inquisicin en Canarias durante el siglo XVI(Una aproximacin estadstica) ANDRS ACOSTA GONZALEZ.
http://biblioteca.universia.net/html_bura/ficha/params/title/inquisicion-canarias-siglo-xvi-aproximacion-estadistica/id/6410123.html
Velando por el espritu del secreto en el que tanto nfasis pona la Inquisicin, y como
hemos visto, se realizaba una pormenorizada investigacin de cada caso, en el que si
la falta tan concienzudamente averiguada no era de mucha trascendencia, se le
condenaba a la audiencia de cargo, que consista en la secreta comparecencia del
acusado ante el tribunal o algn comisario inquisidor, el cual, a presencia de otra
persona de categora inquisitorial, le haca cuantos cargos arrojaba el sumario; no con
adusta autoridad, sino cordial y amistosamente, lo exhortaba a la enmienda, o lo
reprenda o aperciba para lo futuro, o cuando ms, se le impona el que por ocho o
quince das hiciera ejercicios espirituales, todo con tanto secreto, que el reo no perda
cosa alguna de su fama.64
Queda as manifiesto que el tribunal velaba por sus intereses propios y por los intereses
de los investigados, aunque evidentemente sin la anuencia de stos. Evidentemente lo
que queda en entredicho con esta actuacin es la libertad, que sin embargo, a pesar de la
exquisitez de medios inquisitoriales distaban mucho de la perfeccin alcanzada hoy en
da por los medios de control existentes, desde la manipulacin de los medios
informativos hasta el control de todas las llamadas telefnicas. As, el control social
ejercido por la Inquisicin no poda ser, ni con mucho, tan perfecto como el ejercido
hoy da por el estado. El total de condenados por la Inquisicin vara segn los autores,
pero parece que lo que ms se acerca a la realidad es una horquilla comprendida entre
3000 y 10.000 personas para 400 aos de Inquisicin en todo el Imperio, y teniendo
en cuenta que entre estos estn contados tambin los que que ya haban fallecido
previamente o haban huido al extranjero.
Para constatar lo afirmado, y aunque el dato es corto porque nos restringimos al
segmento ms luctuoso de las ejecuciones, tomemos un muestreo. Durante el siglo
XVI, y restringindonos al mbito canario, nicamente podemos contabilizar ocho
ejecuciones... Dado que fueron en total 827 las causas de fe sustanciadas, el porcentaje
que se obtiene es el 0,97 por 100. 65
Es interesante resaltar que, a partir de las Instrucciones de Torquemada, se
impusieron cada vez mayores restricciones para la adopcin de la condena a muerte.
De hecho slo se aplicaba excepcionalmente e iba acompaada de otras sanciones: la
excomunin mayor, la confiscacin de los bienes del procesado y la inhabilitacin de
hijos y nietos por lnea paterna e hijos por lnea materna para ocupar cargos pblicos,
ejercer ciertos oficios, llevar vestidos de seda, joyas, portar armas y montar a
caballo.66 Inhabilitaciones que, como veremos ms adelante, eran fcilmente salvadas.
En Toledo, entre 1481 a 1530, es decir la etapa de mayor vorgine inquisitorial
contra los judeoconversos, el 21,1 % de las causas contra marranos se resolvi en
condena a muerte; el 50.4 % fueron reconciliados y tan solo el 15.0%, abjurados con
penitencias espirituales inferiores. Con los protestantes, pas algo similar, pero
evidentemente en una etapa posterior, de modo que de 1561 a 1620, las causas contra
protestantes se resolvieron con un 10,8% de condenados a muerte, un 35.8 %
reconciliados y un 26% abjurados con penitencias escasas. 67
64
65
La Inquisicin en Espaa. Jos Antonio Escudero.

http://www.almendron.com/historia/moderna/inquisicion/inquisicion.pdf
66
67

EL AUTO DE FE
El auto de fe era el acto solemne en que se lean las sentencias que declaraban la
inocencia de los reos falsamente acusados y en que se reconciliaba con la Iglesia a los
culpables arrepentidos.68
Observemos la definicin que nos da el historiador. Se podr aducir que, como no
combate a la Inquisicin es pro inquisitorial, pero el resultado es el mismo si la pregunta
que nos hacemos es otra: es verdad lo afirmado?, o acaso es verdad lo que nos vende
el poder propagandista de la Ilustracin, ese ente que justifica que alguien pueda
mentir?
La propaganda antihistrica y anti inquisitorial, servidora de los intereses europeos y
protestantes, en unos momentos en los que desarrollaban un genocidio rampante en
medio de un pueblo sometido, casualmente el ingls, el holands o el alemn, nos ha
presentado unos autos de fe en los que se ejecutaba a la gente en medio del jolgorio de
un populacho despreciable, casualmente el pueblo espaol, cuando la realidad es que la
Inquisicin salv a Espaa del bao de sangre que asol Europa, siendo que, adems,
sus autos pblicos son muy raros y de tarde en tarde.69
Slo se celebraban Autos de Fe cuando haba un nmero importante de casos, siendo
stos ceremonias solemnes llevadas a cabo en las plazas pblicas, en las que desfilaban
los condenados vistiendo el sambenito, consistente en sayos con capirotes en los que
iban dibujadas llamas que en el caso de los condenados a hoguera estaban dibujadas
hacia arriba, y en el resto, hacia abajo. Los que llevaban las llamas hacia arriba eran
entregados al alguacil, que los conduca a la hoguera. El resto de penas eran de lo ms
variado: desde pena de crcel hasta azotes, confiscacin de bienes, vestir un sambenito
o rezar unas oraciones.
/
68
69
El duelo de la Inquisicin o psame que un filsofo rancio. Fray Jos de San Bartolom.
PERSONAJES QUE FUERON INVESTIGADOS

Entre las cosas buenas que se puede decir de la Inquisicin es que no conoca
privilegios a nadie. Todos, absolutamente todos estaban sujetos a ser investigados por el
Tribunal.
Como hemos visto en el captulo relativo a los estatutos de limpieza de sangre, los ms
privilegiados edran sin lugar a duda las clases ms desfavorecidas.
Veamos un detalle de alguno de los personajes que fueron investigados:
- Carlos V emperador de Alemania, y rey de Espaa. Indiscutiblemente el mayor
protector que jams tuvo la Inquisicin.
- Juana de Albert, reina de Navarra.
- Carlos de Austria, prncipe de Asturias
- Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo (Confesor de Felipe II y telogo
calificador del Santo Oficio).
- Antonio Prez, primer ministro, secretario de estado de Felipe II. Traidor a Espaa.
- Enrique IV de Francia.
- Margarita de Borbn, duquesa soberana de Bar.
- D. Juan de Navarro, hijo de D. Carlos prncipe de Viana.
- Juan Pic, prncipe de la Mirndula.
- D. Juan de Austria, hijo de Felipe IV rey de Espaa.
- Alejandro Farnesio, duque de Parma, nieto de Carlos I.
- D. Felipe de Aragn.
- Cesar Borja, hijo del papa Alejandro VI cuado del rey de Navarra.
- Juan Albert, duque de Valentinis, par de Francia.
- D. Pedro Luis de Borja, ltimo gran Maestre de la orden militar de Montesa.
Adems otros prncipes, Obispos y telogos procesados por sospechosos de luteranismo
y otros errores.
- Pedro Guerrero, arzobispo de Granada. Su proceso fue sobresedo, junto con el de
todos los dems procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de
Carranza.
- Blanio, obispo de Orense y Mlaga, arzobispo electo de Santiago.
- Delgado, obispo de Lugo y Jan.
- Andrs Cuesta, obispo de Len. Su proceso fue sobresedo, junto con el de todos los
dems procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de Carranza.
- Gorrionera, obispo de Almera.
- Trago, obispo de Jan y Huesca.
- Cano, obispo de Jan y Huesca.

- Lainez, segundo General de los Jesuitas.
- Pedro Soto, confesor de Carlos V.
- Juan Regla, confesor de Carlos V.
- Juan de Ludea, catedrtico de Salamanca. Su proceso fue sobresedo, junto con el
de todos los dems procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de
Carranza.
- Domingo Soto, idem de idem.
- Solanos, idem de Alcal.
.
- Medina, escritor de muchas obras.
- Cano. Acusador de Carranza
- Mancio del Corpus Christi. Su proceso fue sobresedo, junto con el de todos los
dems procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de Carranza.
Santos y venerables varones que fueron procesados o investigados.
- San Ignacio de Loyola. En su poca de estudiante de Alcal y en Salamanca fue
detenido varias veces, encarcelado en 1527 y lleg a formrsele proceso. Se le acusaba
de alumbrado y, por lo tanto, de hereje, que tena revelaciones directas del Espritu
Santo. Sin embargo, en todos los casos pudo probar fcilmente su inocencia y la
ortodoxia de su doctrina. Tambin en Pars y en Roma fue investigado por las
autoridades eclesisticas.
- San Francisco de Borja.
- San Juan de Dios.
- Santa Teresa de Jess: Fue interrogada varias veces por los familiares de la
Inquisicin, pues tuvo denuncias de alumbrada.
- San Juan de la Cruz: Fue interrogado varias veces por los familiares de la Inquisicin,
pues tuvo denuncias de alumbrado. Lleg a ser procesado por el Santo Oficio.
- San Jos de Calasanz. Fue encarcelado en prisiones secretas como resultado de la
misma acusacin existente contra Sta. Teresa y San Juan de la Cruz. No sera mayor el
problema, pero en cualquier caso, no fue la Inquisicin espaola, sino la romana, la que
intervino en el asunto, y como en los casos anteriores, sin consecuencias.
- El beato Juan de Rivera.
- Fernando de Talavera, obispo de vila; primer obispo de vila, primer arzobispo
de Granada, apstol de los moros, confesor de la reina catlica.
- Juan de vila, llamado Apstol de Andaluca; predicaba con humildad y obras de
caridad y su conducta era intachable. Fue denunciado como sospechoso de luteranismo
y puesto en crceles secretas de la Inquisicin en 1534. Pronto se reconoci su
inocencia y fue rehabilitado con todos los honores. Ms adelante, sin embargo, fue
incluida una de sus obras en el ndice prohibitorio compilado por Valds en 1559.
- Fr. Luis de Granada dominico, autor de numerosas obras devotas y msticas, se le
hicieron tres procesos. El primero por haberse excusado en su doctrina Fray Domingo
de Rojas, reformado detenido en Valladolid. Se le acus asimismo de hereje alumbrado.
De estos dos cargos se le exculp. En cambio, fueron incluidas tres de sus obras en el
ndice de 1559: Gua de pecadores, Oracin y meditacin y De la devocin del
cristiano.
- D, Juan de Palafox, obispo, de Osma, arzobispo y virrey de Mxico.
Otros literatos
- Agustn Abad y la Sierra.
- Manuel Abad y la Sierra, arzobispo.
- El duque de Almodvar
- El Conde de Aranda.
- Jos Facier.
- Rodrguez de Arellano, arzobispo de Burgos.
- Nicols de Azara.
- Juan de Balboa, cannigo doctoral de la catedral de Salamanca, y catedrtico de
prima de leyes de aquella universidad.
- Benito Bails, catedrtico de Matemticas en Madrid.
- Belza, religioso Franciscano.
.
- Hernando Barriovero, cannigo magistral y regente de la ctedra de la
universidad de Toledo.
- F. Nicols de Jess Belando, religioso Franciscano.
- Clemente Snchez del Bercial, presbtero arcediano de la catedral de Len.
- Fr. Manuel Santos Borrecosa.
- Francisco Snchez el Brocense. No vacilaba en manifestarse contra la Escolstica y
en ridiculizar a sus defensores, como tampoco en manifestar su poco aprecio al criterio
de autoridad y tradicin. Se burlaba de muchas prcticas que, siendo supersticiosas,
pasaban por fe legtima.
- Toms Snchez de Buruaga arzobispo de Zaragoza.
- Luis de la Cadena, segundo canciller de la universidad de Alcal de Henares.
- Campomanes.
- Melchor Cano.
- Luis Cabuelo, abogado de los Consejos.
- Martnez de Cantalapiedra catedrtico de teologa. Fue procesado por la Inquisicin
como sospechoso de luteranismo (1583) por inculcar demasiado la necesidad de
consultar los originales de las Sagradas Escrituras y decir que leer el texto sagrado vala
ms que leer a los expositores, cuya autoridad era menor en comparacin. Abjur de
levi, con la penitencia de no escribir ms.
- Fr. Bartolom de las Casas, religioso dominico, obispo de Chiapa del Cuzco. Sera
nombrado Defensor Universal del Indio por Carlos I.
- Fr. Hernando del Castillo religioso dominicano. Predicador famoso en su tiempo. Se
le inco proceso como resultado de haber declarado Domingo de Rojas, dominico
tambin, en defensa de sus opiniones acerca de la justificacin, que Fray Hernando en
sus predicaciones expona dichas doctrinas de modo que se podan sacar de ellas
consecuencias concordantes con las opiniones del propio Rojas. Dio satisfaccin de los
cargos y fue absuelto.
- Fr. Pedro Centellas, religioso agustino calzado.
- Pablo de Cspedes racionero de la catedral de Crdoba.
- D. Juan de Chamucera.
- D. Jos Clavijo y Fajardo, director general del real gabinete de historia natural de
Madrid.
- Fray Luis de Len. Religioso agustino y conocido como eximio poeta, como profundo
telogo y critico. Gran conocedor del hebreo. Fue denunciado cuando ostentaba una
ctedra de Teologa en la Universidad de Salamanca, por haber afirmado que la Vulgata
contena errores (en realidad estaba plagada de ellos, como otros haban afirmado y
luego se demostr), por sustentar opiniones de sabor luterano y por haber hecho una
traduccin del Cantar de los Cantares al castellano y un comentario al mismo, obra que
se hallaba en poder de una religiosa. La Inquisicin decidi encarcelarlo y tard cinco
aos en esclarecer que Fray Luis era inocente, para demostrar lo cual tuvo ste que
defenderse en numerosos escritos. En la crcel escribi tambin su conocido libro Los
nombres de Cristo. Se le absolvi y reintegr a su puesto docente sin ninguna clase de
sancin.
- Fr. Luis de la Cruz, dominico y discpulo de Carranza, incurri en proceso como
resultado del de su maestro. Se vio por cartas suyas al arzobispo que le haba mantenido
al corriente de cuanto ocurra en relacin con su Catecismo. Se le hallaron copias de
casi todos los papeles de Carranza en que se suponan errores, y, sobre todo, el
Advertencia a los intrpretes de las Sagradas Escrituras, que se consideraba procedente
de Juan de Valds. Estuvo cuatro aos en la crcel (durante los cuales sufri un acceso
de enajenacin mental), pero nunca se consigui que declarara nada en contra del
arzobispo, cosa que probablemente se pretenda Se le hizo abjurar de levi.
- Andrs de la Cuesta.
- Antonio de la Cuesta, Arcediano titular de la iglesia tutelar de vila .
- Jernimo de la Cuesta, cannigo penitenciario.
- Francisco Delgado. Su proceso fue sobresedo, junto con el de todos los dems
procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de Carranza.
- Benito Feijoo, monje benedictino.
- Juan Fernndez, doctor en teologa.
- Pedro Fajardo, obispo de Jaca.
- Victoriano Lpez Gonzalo, obispo de Murcia.
- Gil Gonzlez, jesuita. Su proceso fue sobresedo, junto con el de todos los dems
- Gonzalo de Illescas.
- Toms Iriarte, escritor.
- Francisco de Isla, jesuita
- Gaspar Melchor de Jovellanos.
- Jos Joven de Salas, abogado.
- Diego Lainez, segundo prepsito general de la orden de los jesuitas.
- San Francisco de Borja, tercer prepsito general de los jesuitas. Vio prohibido por el
ndice de 1559 su libro Obras del cristiano.
- Jos Laplana.
- Juan Prez de Lara.
- Antonio de Nebrija. Escribi la primera Gramtica castellana y fue el principal
restaurador de las letras en Espaa. Fue acusado por los telogos como sospechoso en la
fe, por lo que fue perseguido por la Inquisicin. Ms adelante fue protegido por el
nuevo inquisidor general, Cisneros.
- Fr. Luis de Len, religioso agustino.
- Pedro de Lerma Catedrtico de Teologa y primer canciller de la Universidad de
Alcal de Henares, docto en lenguas orientales. Era to de los hermanos Enzinas, y fue
probablemente l quien los inici en la Reforma. Procur inducir al uso de los originales
sagrados, menoscabando, por tanto, el valor de los maestros tradicionales. Fue
denunciado por luteranismo, a causa de las doctrinas emitidas en sus sermones.
Encarcelado por la Inquisicin, se le oblig a retractarse pblicamente de once
proposiciones en todas las ciudades en que haba predicado, confesando que las haba
enseado bajo la instigacin del Diablo para introducir el error en la Iglesia (1537).
- Fray Juan de Ludea.
- Miguel Ramn de Linacero, maestro del ar zobispo cardenal de Escala D.

Luis de Borbn.
- Juan Melndez Valds, catedrtico de bellas letras de Salamanca, oidor de
Valladolid, fiscal de alcaldes de corte de Madrid.
- Melchor de Macanaz
- Juan de Mariana, jesuita.
- Fr. Miguel de Medina. Franciscano, sospechoso de luteranismo por manifestar sumo
aprecio, defender y comentar las obras teolgicas de otro compaero suyo de orden,
Juan de Fero, incursas en opiniones herticas segn la Inquisicin. Muri al cabo de
cuatro aos de ser detenido en prisiones secretas de Toledo, en 1578.
- Fr. Felipe de Meneses, religioso dominico, catedrtico de teologa en Alcal de
Henares.
- Pedro Mrida, cannigo de Palencia.
- D. Jos Moino.
- Benito Arias Montano. Fue uno de los mejores orientalistas de su tiempo. Llev a
cabo, por encargo de Felipe II, en 1569, una nueva edicin, en Amberes, de la Biblia
Polglota Complutense, corregida en algunos errores que se haban deslizado en la
primera edicin, y ampliada en las versiones orientales y comentarios de alguna de sus
partes, adiciones y correcciones todas ellas valiossimas.
- Prudencio de Montemayor, jesuita catedrtico de filosofa y t e o l o g a e n
Salamanca.
- Mara Francisca Portocarrero, condesa de Montijo, grande de Espaa de primera
clase.
- Pablo Olavide. Liberal, masn. Abjur de todos sus errores. Huy a Francia y por
poco fue vctima del Terror. Volvi a Espaa, donde muri en 1803 despus de
haber publicado una retractacin de sus errores, El Triunfo del Evangelio. 70
- Antonio Palafox, obispo de Cuenca.
- Fr. Toms Pedroche, religioso dominico, catedrtico de Toledo. Su proceso fue
sobresedo, junto con el de todos los dems procesados por haber dado dictamen
favorable al Catecismo de Carranza.
- Fr. Juan de la Pea, religioso -dominico, regente del colegio de Valladolid y
catedrtico en Salamanca. Su proceso fue sobresedo, junto con el de todos los dems
- Antonio Prez, secretario, de estado de D. Felipe II.
- Jos Quirs, presbtero, -abogado de los reales consejos.
- Francisco Ramn del Manzano.
- Fr. Juan de la Regla. Jernimo, confesor de Carlos I, provincial de su orden y telogo
de Trento. Antes haba sido preso como sospechoso de luteranismo en Zaragoza, y tuvo
que abjurar de diecisis proposiciones consideradas luteranas. Fue absuelto con
penitencia. Delat espontneamente a Carranza en 1558, y a pesar de su proceso, lleg a
ser nombrado confesor de Carlos I y de Felipe II.
- Antonio Ricardos; conde de Trullas.
- Jernimo de Ripalda, jesuita.
..
- Antonio Rud y lvarez, presbtero, cannigo de S. Isidro el real.
- Fr. Jernimo Ramn, religioso agustino.
- Fr. Ambrosio de Salazar, religioso dominico. Su proceso fue sobresedo, junto con
el de todos los dems procesados por haber dado dictamen favorable al Catecismo de
Carranza.
- Ramn de Salas, catedrtico de la universidad de Salamanca.
70
- Fr. Fernando de S. Ambrosio, religioso dominico.

- Pedro Gonzlez de Salcedo, Alcalde de casa y corte.
- Francisco Salgado, consejero de Castilla y abad de Alcal real.
- Flix Mara de S a m a n i e g o , s e o r t e r r i t o r i a l de la villa y lugar de Araya
- Fr. Antonio de santo Domingo, religioso dominico, rector del colegio de S.
Antonio de Valladolid.
-Fr. Juan de . Santa Mara, Franciscano, confesor de la Infanta doa Mara Anna de
Austria, Emperatriz de Alemania.
- Ses.
- Fr. Jos de Sigenza, monje jernimo del monasterio del Escorial. Predicador de
Felipe II y de Felipe III. Se le delat como sospechoso de hereja luterana y fue preso en
un monasterio, pero satisfizo por sus cargos y fue absuelto.
- Solorzano.
- Fr. Pedro Sotomayor, religioso dominico, catedrtico de Teologa en Salamanca.
- Antonio Tavira, obispo de Salamanca, predicador del rey.
- Bernardino de Tobar, erasmista, acusado de iluminismo y declarado inocente.
- Fr. Francisco de Tordesillas, dominico y discpulo de Carranza. Preso por la
correspondencia mantenida con Fray Juan de Villagarca, relativas a Carranza. Privado
de ensear y escribir sobre Teologa.
- Gabriel de Tormo, obispo de Orihuela.
- Mariano Luis de Urquijo, secretario de estado de Carlos IV.
- Juan de Valds, hermano de Alfonso Valds, el secretario de Carlos I. Sus obras
fueron perseguidas. l no.
- Juan de Vergara, poeta y critico, catedrtico de Filosofa en Alcal, cannigo de
Toledo, haba sido secretario del cardenal Cisneros y del arzobispo Fonseca. Era un
ferviente humanista y se haba distinguido en la defensa de Erasmo. Haba traducido los
libros sapienciales de la Polglota Complutense, algunos de Aristteles y otros clsicos.
Fue preso por la Inquisicin de Toledo, por haber sido acusado de hereja luterana y
poseer obras de Lutero. Neg lo primero, pero devolvi, efectivamente, obras luteranas
que posea. No le sirvi para nada el apoyo del arzobispo Fonseca, y los inquisidores,
creyendo tener suficientes pruebas de su heterodoxia, le obligaron a abjurar de
vehementi, a pagar una multa de 1.500 ducados y le impusieron una corta reclusin en
un monasterio. Sin embargo, luego fue restablecido a su anterior posicin.
- Gregorio de Vicente, catedrtico de filosofa en Valladolid.
- Fr. Juan de Villagarca, dominico y discpulo de Carranza. Preso por la
correspondencia mantenida con Fray Francisco de Tordesillas, relativas a Carranza,
privado de ensear y escribir sobre Teologa.
- Jos de Iregui, doctor en teologa y cnones.
- Jernimo de Zeballos, catedrtico de Salamanca. 71
/
71
El Tribunal de la Inquisicin llamado de la Fe o del Santo Oficio. Joaqun del Castillo y Magote. II tomo P. 14- 29
LA INQUISICIN Y LA BRUJERA
La desinformacin general sobre el tribunal del Santo Oficio propicia que existan
creencias de lo ms variopinto para cada una de las cuestiones con ella relacionada. As,
el ao 2013, en Televisin Espaola, en una obra de ficcin, guila Roja, tuvieron la
desfachatez de tratar el problema de las brujas en Espaa, en una poca que se puede
situar en el siglo XVI, como si los hechos se hubiesen desarrollado, no en Espaa, sino
en Francia, Inglaterra o Alemania. Y eso es lo que queda en la memoria colectiva como
verdad irrefutable: El culto a la mentira.
Pero si por casualidad la vctima intelectual de la Ilustracin acaba aceptando la realidad
en lo tocante a la brujera y a la Inquisicin, siempre le queda el arma llena de orn que
afirma que en Espaa, Portugal e Italia, el Santo Oficio tena tanto que hacer
persiguiendo a judos, mahometanos y protestantes, que no le quedaba tiempo para
perseguir tambin a las brujas. La revisin sistemtica de los archivos inquisitoriales
nos demuestra algo muy distinto. Calculo que la Inquisicin en los pases catlicos del
Mediterrneo llev a cabo entre 10.000 y 12.000 procesos de brujera, que, no
obstante, fueron sentenciados con penas menores o absolucin.72
A caramba!, al final resulta que la Inquisicin s trat temas de brujera S,
efectivamente la Inquisicin trat temas de brujera. Segn el historiador Joseph Perez,
En Espaa se juzg a tantas brujas como en los dems pases; la gran diferencia
consiste en que los espaoles gracias a la meticulosidad de la Inquisicin- rara vez
quemaron una bruja; mientras tanto, los tribunales de la mayora de los pases
europeos perseveraron en esa prctica cruel hasta finales del siglo XVII.73
Parece que, efectivamente, la Inquisicin trat casos de brujera que por lo general
acababan con los acusados en manos de mdicos. Ese trato dado a la brujera hace
destacar un caso de brujera tratado por la Inquisicin: Las brujas de Zugarramurdi, en
el valle de Baztan.
Por otra parte, en lo tocante a este asunto, No fue la Inquisicin quien inici la
persecucin sino la justicia civil en Suiza y Croacia. Resulta interesante ver cmo la
Inquisicin de Miln no saba qu hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y
1390 confesaron haber participado en una especie de aquelarre blanco en el que el
hada Madonna Oriente les instrua en la forma de ayudar a la gente a combatir la
brujera.74
Siempre en Europa y no en Espaa, el tratamiento de la brujera nos seala que de un
clculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue juzgado por las autoridades civiles; el
72
LA INQUISICIN Y LA BRUJERIA. Gustav Henningsen. http://mercaba.org/DOSSIERES/brujas.htm

74
73
17% corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la

Inquisicin. La mitad de las 200 causas de que se trata, se debieron al inquisidor
Heinrich Institoris, cuya persecucin de brujas en el ao 1484 haba sido autorizada por
una bula del papa Inocencio VIII. 75
Las brujas eran adoradoras del diablo, y a quienes confesaban los pecados de haber
asistido a misa, los castigaban con azotes que eran infligidos por un brujo. Hacan un
remedo de la misa y besaban al demonio en las partes pudendas. Acabada la misa,
todos cometan actos impdicos, renunciaban a todos los principios cristianos y
esperaban el paraso del demonio.
Para servir al demonio, profanaban tumbas de nios, a los que mutilaban, comiendo
despus las partes mutiladas, y llegaron a declarar que haban matado a muchos nios, a
los que les chupaban la sangre y coman sus miembros ya que, segn les deca el
demonio, era mejor la carne de los nios asesinados por ellos.76 Pero todo era mentira,
producto de las mentes enfermas adoradoras del diablo y sometidas al influjo de
determinados brebajes que consuman.
/
75
76

El Tribunal de la Inquisicin llamado de la Fe o del Santo Oficio. Joaqun del Castillo y Magote. II tomo Pag. 122
LA INQUISICIN EN AMRICA
El origen de la Inquisicin en Amrica tiene dos puntos de vista; el primero, que
La Inquisicin en este continente fue instituida mucho antes de que se establecieran
sus tribunales, pues lleg con los primeros misioneros, quienes tenan el ttulo de
inquisidores. En efecto, en el segundo viaje de Coln, en 1493, le acompaaron
aproximadamente 1500 hombres, entre ellos nobles, agricultores, obreros, artesanos y
misioneros. Estos ltimos llevaban consigo la inquisicin ordinaria, que vena
personalizada en el benedictino de Monserrat, padre Bernat Bol. 77
En 1519 Adriano de Utrech nombr los primeros inquisidores apostlicos, pero de
hecho, el Tribunal de la Inquisicin slo vino a establecerse en Mxico como en el resto
de Amrica cuando as lo dispuso Felipe II por su cdula de 25 de enero de 1569.78
Las similitudes y diferencias existentes dependen esencialmente del ncleo humano al
que se refiere cada tribunal. Es, en esencia, idntico el tribunal de Lima al tribunal de
Cuenca, aunque su concepcin, como la concepcin del Imperio pretenda ser
maquillada por el que escribe obstinndose en ver colonias donde no hubo sino
provincias. Por eso hay quin afirma que a pesar de tratarse de una misma
institucin, las particularidades propias de las colonias (sic) hispanoamericanas
originaron no pocas diferencias con el funcionamiento del Santo Oficio peninsular.
Entre las ms importantes debemos mencionar la exclusin del fuero inquisitorial de la
mayor parte de la poblacin al haberse exceptuado a la masa indgena de la
jurisdiccin del Tribunal.79
Algo podemos entresacar de ese prrafo marcado por el marchamo europeo,
manifiestamente antihistrico en lo relativo a tratar de colonias a los territorios de
ultramar, y es que la poblacin indgena estaba excluida de las acciones del tribunal.
El emperador Carlos, en 1523 libraba una pragmtica: Ordenamos y mandamos
nuestros Virreyes, Audiencias y Gobernadores de las Indias, que en todas aquellas
provincias hagan derribar y derriben, quitar y quiten los dolos, ares y adoratorios de
la gentilidad, y sus sacrificios; y prohiban expresamente con graves penas los indios
idolatrar y comer carne humana, aunque sea de los prisioneros y muertos en la guerra,
y hacer otras abominaciones contra nuestra santa fe catlica y toda razn natural, y
haciendo lo contrario, los castiguen con mucho rigor.80
77
Los negros esclavos y el tribunal de la Santa Inquisicin en Lima y en Cartagena de Indias (1570-1650). Ruth
Magali Rosas Navarro. http://dspace.udep.edu.pe/bitstream/handle/123456789/1410/MAE_EDUC_071.pdf?
sequence=1
78
Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile. Jos Toribio Medina.
79
80
Las leyes de Indias. Miguel de la Guardia. http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/leyesDeIndiasT1.pdf
Ntese las formas de expresarse el emperador: en todas aquellas provincias. Y el

mandamiento es que se evite que los indios coman carne humana.
Pero se puede decir bastante ms si atendemos a lo acontecido tras la conquista, si
asumimos que ni esta conquista ni ninguna se lleva a cabo aplicando estrictamente actos
de cortesa. As, la supervivencia de los incas fue paralela, en muchos aspectos, a la
perpetuacin del estatus de los parientes y descendientes de Moctezuma. Aunque
carezcan de la influencia poltica de la preconquista, su relevancia social y econmica
local se vio reafirmada con la concesin de ttulos y honores de la corona espaola."
Asimismo las familias mayas mas nobles, tras arduas negociaciones prolongadas
durante varios aos, lograron preservar, en la mayora de los casos, un estatus de
dirigentes comunitarios locales a cambio de la aceptacin de la autoridad poltica
espaola en el nivel regional. EI gobernador espaol de Yucatn se convirti en el
halachuinic (dirigente provincial), pero los nobles de dinastas como la de los Cocom,
los Pech y los Xiu siguieron siendo balabob (dirigentes locales o gobernadores de la
ciudad) durante los tres siglos siguientes."81
Tras la Conquista militar estaba la conquista espiritual de los naturales de Amrica;
deba ser divulgada una forma de vida que, con sus errores, era manifiestamente ms
ordenada; y para ello deba llevarse a cabo la labor que justificaba todo el hecho de la
Conquista: La evangelizacin, y es que la verdad cristiana no significaba solamente
una fe religiosa; era, en rigor, la expresin radical de un mundo cultural. Y cuando el
colonizador obraba en nombre de esa cultura, no slo afirmaba el sistema de fines que
ella importaba, sino el conjunto de medios instrumentales y de tcnicas de esa
cultura.82
/
81
El exterminio de los indios. El mito de la devastacin indgena Matthew Restall

http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:TKvIg5mJyR0J:humanidades.uprrp.edu/smjeg/reserva/Historia/hist3211/Prof%2520Maria%2520del
%2520Carmen%2520Baerga/exterminio%2520de%2520los%2520indios.pdf+&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=es
82
El poblamiento del Nuevo Mundo. Jorge Isaac Ramrez.
http://www.unalmed.edu.co/~jramirez/libroelectronico/cuartaparte.pdf
LA CONTROVERSIA DE VALLADOLID
La preocupacin por la Conquista de Amrica fue un hecho que marc la Espaa del
siglo XVI. Todos se preguntaban si tenan derecho a la misma; si el hecho de abordar
aquellas tierras no iba contra el derecho divino y contra el derecho humano, y esa
pregunta no estaba slo en el pensamiento de un determinado sector no representativo
de la poblacin, sino que invada todos los mbitos de la vida social espaola, siendo
que el propio Emperador Carlos lleg a paralizar las labores de Conquista y
Descubrimiento.
La preocupacin aumento ante la evidente mortalidad masiva en el continente durante
las invasiones espaola, o incluso antes. Lo que no comprendan los espaoles era
hasta que punto la enfermedad era responsable de este desastre. Los argumentos de
una minora (Bartolom de las Casas sigue siendo el mas representativo, segn los
cuales la brutalidad colonial era la principal causa de la aparente extincin de los
indgenas, constituyeron una seria preocupacin para la corona. En consecuencia, se
aprobaron peridicamente edictos pensados para proteger a los indgenas de los
excesos coloniales.83
Y es que Fray Bartolom de las Casas desarroll su capacidad dialctica muy por
encima de la realidad que conoca la poblacin indgena. El hecho cierto es que la
mortandad de indgenas era enorme, pero sta no se hubiese producido jams si en
aquellos momentos hubiese existido la penicilina.
Lo que parece cierto es que Bartolom de Las Casas es exagerado pero necesit
hacerlo porque haca falta llamar la atencin. La Brevsima relacin fue una obra de
batalla que ocurre en exageracin y falta de objetividad, pero sobre un fondo de verdad
histrica, permiti muchos cambios en cuanto al trato de los indios. El libro representa
la exaltacin de la bondad indgena, bondad machacada por parte de la poblacin
espaola explotadora.84
Y lo que es evidente es que Las Casas se pierde siempre en vaguedades e
imprecisiones. No dice nunca cundo ni dnde se consumaron los horrores que
denuncia, tampoco se ocupa de establecer si sus denuncias constituyen una excepcin.
Al contrario, en contra de toda verdad, da a entender que las atrocidades eran el nico
modo habitual de la Conquista. 85
Pero las resultas de la publicacin de la obra de Bartolom de las Casas tuvo como
consecuencia la reaccin de los enemigos de Espaa, que acogieron las barbaridades
83
84
85
El exterminio de los indios. El mito de la devastacin indgena Matthew Restall

LA DEFENSA DEL INDIO. http://blogs.ua.es/ladefensadelindio/
Espaa, la Inquisicin y la Leyenda Negra. Vittorio Messori.
que con intencin bondadosa dice el dominico como arma arrojadiza contra un imperio
que amenazaba con expandirse sin lmite por el mundo, difundiendo la doctrina
cristiana en todas las latitudes. Los enemigos polticos del emperador Carlos y los
partidarios de la Reforma religiosa, que acababan siendo la misma cosa, difundieron la
obra proclamando la crueldad del pueblo espaol, que masacraba a los indgenas. Poco
importa que el hecho fuese falso; poco importa que los europeos s aplicasen el
genocidio. Lo importante era, como hoy es, la propaganda Y todo sin atender al
hecho de que el Imperio Espaol apoyaba a quin tales barbaridades deca, y le daba un
cargo poltico: el de Defensor Universal de Indio.
Las denuncias efectuadas por Fray Bartolom de las Casas fueron respondidas por Juan
Gins de Seplveda, jurista de primer orden que frente a las teoras buenistas de Las
Casas defenda el derecho de Conquista de Espaa, basndose, entre otros argumentos,
en que si no era Espaa quin conquistase y expandiese la doctrina cristiana, seran los
herejes europeos quienes conquistaran y someteran bajo un signo distinto. Sobre la
licitud de la conquista de Amrica publica en Roma en 1550 Democrates alter, sive de
iustis belli causis suscepti contra Indos, que curiosamente sera prohibido en Espaa,
mientras la obra de Bartolom de las Casas fue protegida por la monarqua.
Lamentablemente este tipo de pago a sus grandes hombres no es extrao en Espaa. El
mismo Hernn Corts, que en esas fechas se encontraba en Espaa, fue manifiestamente
desdeado, despreciado y marginado despus de haber llevado a efecto una de las
hazaas ms grandes jams realizadas por el gnero humano, de la que Espaa siempre
deber sentirse sumamente orgullosa. Evidentemente, Hernn Corts pag la culpa del
sarampin y de la gripe, y Seplveda, tambin, y todo para que, adems, Espaa entera
est pagando durante cinco siglos su incompetencia al ser incapaz de poner a sus hroes
y sus hazaas en el lugar que les corresponde, mientras ignora como perrito fiel los
genocidios de sus eternos enemigos, a quienes sigue y obedece lacayunamente mientras
digiere como ejemplos de perfeccin las mentiras que sobre la actitud de cada pueblo en
la Historia han compuesto los ilustrados.
Lo que llam la atencin y sera paradjico en las cortes europeas, es que Seplveda que
representaba el punto de vista ms cercano al de la Corte espaola tuviera problemas
para publicar su obra en Espaa, mientras la Brevsima Relacin de la destruccin de las
Indias fue editada en Sevilla con todos los plcemes.86
/
86
LA DEFENSA DEL INDIO. http://blogs.ua.es/ladefensadelindio/
EL DERECHO DE INDIAS
En los cincuenta aos que van de 1509 a 1559, es decir, en el perodo de la conquista
desde Florida al estrecho de Magallanes, los espaoles que llegaron a las Indias
Occidentales fueron poco ms de quinientos (s, s, quinientos!) por ao. En total,
27.787 personas en ese medio siglo. 87
Como escribi Jean Dumont, otro historiador contemporneo: Si, por desgracia,
Espaa (y Portugal) se hubiera pasado a la Reforma, se hubiera vuelto puritana y
hubiera aplicado los mismos principios que Amrica del Norte ("lo dice la Biblia, el
indio es un ser inferior, un hijo de Satans"), un inmenso genocidio habra eliminado
de Amrica del Sur a todos los pueblos indgenas. Hoy en da, al visitar las pocas
"reservas" de Mxico a Tierra del Fuego, los turistas haran fotos a los supervivientes,
testigos de la matanza racial, llevada a cabo adems sobre la base de motivaciones
"bblicas".88
Pero evidentemente eso no sucedi as; Espaa tuvo la inmensa suerte de encontrarse
con un continente virgen, y Amrica tuvo la inmensa suerte de ser conquistada por
Espaa, humanista y cristiana, contraria al asentamiento de la esclavitud.
La esclavitud de los indios existi, pero por iniciativa personal de Coln, cuando tuvo
los poderes efectivos de virrey de las tierras descubiertas; por lo tanto, esto fue as slo
en los primeros asentamientos que tuvieron lugar en las Antillas antes de 1500. Isabel
la Catlica reaccion contra esta esclavitud de los indgenas (en 1496 Coln haba
enviado muchos a Espaa) mandando liberar, desde 1478, a los esclavos de los colonos
en las Canarias. Mand que se devolviera a las Antillas a los indios y orden a su
enviado especial, Francisco de Bobadilla, que los liberara, y ste a su vez, destituy a
Coln y lo devolvi a Espaa en calidad de prisionero por sus abusos. A partir de
entonces la poltica adoptada fue bien clara: los indios son hombres libres, sometidos
como los dems a la Corona y deben ser respetados como tales, en sus bienes y en sus
personas.89
Melchor Cano establece que los indios no pueden ser hechos esclavos, pues ningn
hombre es esclavo por naturaleza y no existen razas nacidas para ser esclavas ni la
naturaleza ha creado a otras para ser seoras. Este autor es tajante: Todos los pueblos
son jurdicamente iguales. Carranza, por su parte, afirma que los indios no se podan
vender ni comprar. Conceba a los pueblos americanos como miembros iguales de la
87

http://www.mercaba.org/IGLESIA/Messori/Leyendas-negras-Messori-3.pdf
88
89
http://www.mercaba.org/IGLESIA/Messori/Leyendas-negras-Messori-3.pdf
comunidad internacional y, por tanto, no se poda hacerles la guerra, conquistarlos u

ocuparlos por motivos religiosos o culturales. Lo que no estaba permitido hacer con los
cristianos no se poda hacer con los infieles. Continuaba diciendo que Los indios son
personas y tienen derecho a la vida y a la dignidad, e independientemente de su raza
todos los hombres son iguales.. Estos descubridores conceban la conquista americana
como un protectorado dirigido a la evangelizacin y a garantizar los derechos
humanos all donde se conculcasen.90
Cuando Legazpi conquist Filipinas el ao 1566, ya el raj Tupas haba masacrado una
expedicin espaola en una cena trampa. Una vez vencido Tupas, Legazpi le ofrece la
paz. Y es que, cuando sali de Mxico para hacerse cargo de Filipinas haba dado una
consigna a la tripulacin: guerra sin cuartel a los piratas y ladrones; respeto absoluto a
los nativos. En cuanto a la mortandad de los filipinos, fue muy inferior a la que existi
entre los indgenas americanos dado que los filipinos haban vivido en un ecosistema
abierto y por ello estaban inmunizados contra numerosos virus.
Dice Vitoria: Otro ttulo podra ser la tirana de los mismos gobernantes de los
brbaros o las leyes tirnicas en dao de inocentes, como las que se ordenan al
sacrificio de hombres inocentes o a la matanza de hombres libres de culpa con el fin de
devorarlos No es perseguible la tirana o la antropofagia por ser pecado, sino por
ser antijurdica, por lesionar derechos esenciales del hombre libre, cuya condicin de
ser humano con plenitud de derechos deriva de su humanidad, de su condicin de ser
humano libre, en base a los postulados del Derecho Natural. 91
Y en 1504, en el codicilo a su testamento deca Isabel sentenciaba: Concedidas que
nos fueron por la Santa Sede Apostlica las islas y la tierra firme del mar Ocano,
descubiertas y por descubrir, nuestra principal intencin fue la de tratar de inducir a
sus pueblos que abrazaran nuestra santa fe catlica y enviar a aquellas tierras
religiosos y otras personas doctas y temerosas de Dios para instruir a los habitantes en
la fe y dotarlos de buenas costumbres poniendo en ello el celo debido; por ello suplico
al Rey, mi seor, muy afectuosamente, y recomiendo y ordeno a mi hija la princesa y a
su marido, el prncipe, que as lo hagan y cumplan y que ste sea su fin principal y que
en l empleen mucha diligencia y que no consientan que los nativos y los habitantes de
dichas tierras conquistadas y por conquistar sufran dao alguno en sus personas o
bienes, sino que hagan lo necesario para que sean tratados con justicia y humanidad y
que si sufrieren algn dao, lo repararen.. Algo que no tiene parangn en ninguna
potencia conquistadora ni colonizadora.
/
90
LAS LEYES DE BURGOS DE 1512, PRECEDENTE DEL DERECHO INTERNACIONAL Y DEL

RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS. Juan Cruz Monje Santillana.
http://dspace.ubu.es:8080/trabajosacademicos/bitstream/10259.1/85/1/Monje_Santillana.pdf
91
LAS LEYES DE BURGOS DE 1512, PRECEDENTE DEL DERECHO INTERNACIONAL Y DEL
RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS. Juan Cruz Monje Santillana.
INQUISIDORES DEL TRIBUNAL DE LIMA

Hago mencin a los inquisidores del tribunal de Lima, y no de los otros 22
tribunales distribuidos por toda la Hispanidad, slo como muestra de la composicin
de los mismos, especialmente de sus caractersticas formativas, como muestra del
rigor dentro de la propia institucin, como muestra de la actitud llevada in situ en
relacin a los indgenas, como muestra de la evolucin de los criollos en la
gobernacin, como muestra de la existencia de universidades en Amrica en un
tiempo que los ingleses no haban creado todava la escuela primaria y como
consecuencia de haber tenido acceso accidental a la relacin de los mismos.
Dr. Andrs de Bustamante (1569). Muri en Panam cuando se hallaba en viaje a
Lima para asumir el cargo de inquisidor. Anteriormente, se haba desempeado como
fiscal del Santo Oficio en Toledo.
Lic. Servn de Cerezuela (1569-1582). Natural de Oropesa. Clrigo, licenciado en
Cnones y Leyes. Lleg al Per junto con el Virrey Francisco de Toledo, quien lo haba
propuesto para el cargo. Estableci el Tribunal limeo (1570). Fue promovido al
obispado de Charcas pero, alegando razones de salud, no acept. Falleci cuando se
hallaba de viaje de retorno a Espaa, siendo enterrado en la catedral de Cartagena de
Indias.
Lic. Antonio Gutirrez de Ulloa (1571-1597). Por su prolongada gestin, desde los
primeros aos de este Tribunal hasta fines de la centuria, es considerado como el ms
importante inquisidor del siglo XVI. Su gestin fue muy polmica. A la Suprema
llegaron numerosas quejas en su contra, por lo cual se envi al visitador Ruiz de
Prado. Este lo acus de negligencia, irregularidades en los procesos y tratos
deshonestos con mujeres. Fue condenado a suspensin del cargo por cinco aos,
reprensin grave, comparecencia ante la Suprema y penas pecuniarias. Falleci en
Lima el 13 de julio de 1597.
Dr. Juan Ruiz de Prado (1587-1594 y 1596-1599). Cannigo de Tarazona y oficial
eclesistico de la sede vacante de Calatayud. Fue nombrado por la Suprema visitador e
inquisidor de Lima. Falleci en esta ciudad el 19 de enero de 1599.
Dr. Pedro Ordez Flrez (1594-1613). Natural de Brozasen Extremadura. Hijo de
Francisco Gutirrez Flrez y de Francisca Ordez. Rector del Colegio de la Orden de
Alcntara en Salamanca. Vino a Lima como confesor y ayudante del Virrey Toledo,
participando en la visita del valle de Yucay y en la pacificacin de los chiriguanos;
asimismo, se desempe como consultor del virrey en las materias de jurisprudencia
para la formacin de los cdigos y ordenanzas.
Tambin fue consultor del Santo Oficio. Toledo lo propuso como sustituto de Cerezuela.
Se doctor en Cnones en la Universidad de San Marcos, donde fue elegido rector
(1580). Despus regres a Espaa donde fue presidente del Tribunal de Contratacin
de Sevilla y consejero de Indias. En 1613 tom posesin del cargo de Arzobispo de
Santa Fe, en cuya condicin falleci. Su cadver fue trasladado a Espaa.
Dr. Francisco Verdugo Carmona (1601-1623). Naci el 25 de julio de 1561 en
Carmona (Andaluca). Hijo de Alonso de Rueda Verdugo y Juana de Cabrera Barba.
Realiz sus estudios en el Maese Rodrigo de Sevilla doctorndose en ambos derechos.
Luego ense Cnones y Leyes, llegando a ser rector de la Universidad de Sevilla.
Asimismo, fue abogado y fiscal del Santo Oficio en dicha ciudad, desde la cual fue
trasladado a Murcia con igual cargo. Luego fue promovido a inquisidor de Lima. Como
tal, mand suspender ms de un centenar de informaciones que se haban tramitado
sobre supuestos herejes. Fue designado para algunos obispados en Espaa pero los
rechaz. En cambio, acept el Obispo de Huamanga (1620), siendo consagrado como
tal en Lima por Luis Jernimo de Or, Obispo de la Imperial (27/dic/1621), pero slo
pudo tomar posesin de su sede en 1623. Efectu cuatro visitas a su dicesis, llamando
la atencin de las autoridades por la disminucin de la poblacin indgena producida
por la mita. Inici la construccin de la Catedral. Estableci el Seminario y el Colegio
de San Francisco; construy el palacio episcopal y apoy al hospital. Falleci el 6 de
agosto de 1636 en Julcamarca cuando estaba iniciando la quinta visita a su dicesis.
Fue sepultado en Huamanga.
Dr. Andrs Juan Gaitn (1611-1651). Sacerdote graduado en Sigenza. Se doctor en
ambos derechos en la Universidad de Salamanca. Fue fiscal de la Inquisicin en
Cuenca y Sevilla. Lleg a Lima el 12 de octubre de 1611. Falleci en Panam, cuando
se hallaba en viaje a Espaa, siendo enterrado en el convento de La Merced.
Lic. Juan de Maozca (1624-1639). Se gradu en Artes en la Universidad de Mxico y
se licenci en Cnones en la Universidad de Salamanca. Fue uno de los fundadores del
Tribunal de Cartagena de Indias (1610-1623). Despus de desempearse como
inquisidor en Lima fue promovido a consiliario de la Suprema y luego al Arzobispado
de Mxico (1645), donde concluy la construccin de la catedral.
Dr. Juan Gutirrez Flrez (1625-1631). Profeso de la Orden de San Juan y colegial del
Mayor de San Bernardino de Toledo. Fiscal de la Inquisicin de Sicilia (1600-1605);
inquisidor de Mallorca (1605-1612) y de Mxico (1613-1625), desde donde fue
trasladado a Lima con igual cargo y el de visitador de la Audiencia. Elegido Obispo
coadjutor de La Paz, muri en Lima, el 22 de setiembre de 1631, sin haber llegado a
tomar posesin del cargo. Fue enterrado en la capilla del Tribunal.
Lic. Antonio de Castro y del Castillo (1627-1648). Naci en Castrojeris (Burgos). Hijo
del licenciado Alonso del Castillo -corregidor de Alcal la Real- y de Ins de Padilla.
Estudi Leyes en Alcal y en Salamanca, donde se gradu de bachiller en Cnones. Se
licenci en la Universidad de San Marcos. Fue comisario de la Inquisicin en Potos y
del Tribunal de Cruzada as como gobernador del obispado de Charcas. Reedific a
sus costas la capilla denominada de las Cabezas, que haba sido destruida por un
desborde del ro Rmac (1634), nombrando por patrones de ella a los inquisidores
(1639). Rehus el obispado de Huamanga, pero, en cambio, acept el de La Paz en
1648, alejndose as del Tribunal limeo. Hizo la visita de su dicesis y con su peculio
contribuy a la construccin de la catedral de aquella ciudad.
Lic. Len de Alcayaga y Lartaun (1637-1640). Clrigo. Se gradu de bachiller en Artes

y Teologa y se licenci en Cnones en la Universidad de San Marcos. Anteriormente
fue vicario de la dicesis del Cuzco, comisario y luego fiscal del Santo Oficio (16281637). Fue enterrado en la capilla del Tribunal.
Lic. Luis de Betancourt y Figueroa (1642-1659). Primer inquisidor criollo, era natural
de Cceres en la provincia de Antioqua de Nueva Granada. Se licenci en Derecho en
la Universidad de San Marcos. Chantre de Quito; cura de la Parroquia de San
Sebastin de Lima y de la Catedral; visitador de los arzobispados de Santa Fe y Lima;
consultor de la Inquisicin en Cartagena y fiscal en Canarias. Nombrado en esta
ltima condicin para el Tribunal limeo, sali de Cdiz en 1637, enfermando
gravemente durante el viaje, por lo que en Cartagena le bajaron desahuciado. Una vez
restablecido, hizo por tierra la jornada de novecientas leguas que le restaban hasta
Lima, donde lleg por mayo de 1639. Recibi el ttulo de inquisidor el 29 de junio de
1642. Electo Obispo de Popayn, falleci en Lima, el 16 de mayo de 1659, sin haber
tomado posesin del cargo. Fue enterrado en la capilla del Tribunal.
Lic. Garca Martnez Cabezas (1649-1658). Natural de don Benito en Extremadura.
Estudi Leyes y Cnones en la Universidad de Salamanca, donde se gradu de
bachiller. Se licenci en la Universidad de Sevilla, donde tambin fue catedrtico de
Instituta, Digesto Viejo, Decreto y Prima de Cnones. En 1625 vino al Per
acompaando al Arzobispo de Lima Gonzalo de Ocampo. Se desempeo como
gobernador del Arzobispado. Fue cannigo doctoral, tesorero y maestrescuela del
Cuzco y arcediano de la iglesia de Chuquisaca. Su nombramiento como inquisidor se
produjo despus de haber servido varios cargos en el Cabildo Eclesistico de La Paz.
Presentado a la dicesis de Cartagena, falleci en Lima sin haber tomado posesin del
cargo (1658). Fue enterrado en el convento de los agustinos.
Dr. Bernardo Izaguirre (1651-1658). Natural de Toledo. Se gradu de Doctor en
Leyes y Cnones en la Universidad de San Marcos. Corregidor de la provincia de
Quispicanchi. Regres a Espaa. Fue secretario de la Inquisicin de Lima y fiscal de la
de Cartagena. Se alej del Tribunal limeo al ser nombrado Obispo de Panam (1658).
Promovido a la dicesis del Cuzco (1662). Falleci en dicha ciudad, siendo Arzobispo
electo de Charcas, el 17 de marzo de 1670.
Dr. Cristbal de Castilla y Zamora (1657-1669). Hijo natural del Rey Felipe IV.
Catedrtico de la Universidad de Granada, donde tambin fue rector (1651). Abogado
de la Real Chancillera y abogado de presos de la Inquisicin. En Lima fue fiscal e
inquisidor. Favoreci la creacin del Colegio de Santa Cruz de Nuestra Seora de
Atocha de nias expsitas y reedific la capilla de San Pedro Mrtir. Dej el cargo de
inquisidor al ser nombrado Obispo de Huamanga (1669). Se le considera uno de los
mejores prelados de esta dicesis, en la que consagr la Catedral (19/may/1671) y
fund el Seminario diocesano. Adems, estableci la Universidad de San Cristbal
(3/jul/1677) y un hospital en Huanta, cuyos locales construy con su peculio. Se dedic
con loable esfuerzo a la evangelizacin de gentiles, para lo cual recorri territorios
selvcolas hasta entonces virtualmente desconocidos. En el Snodo que celebr tom
muchas disposiciones para lograr la instruccin de los indgenas y evitar los abusos en
su contra (1672). Fue promovido al Arzobispado de Charcas, lugar en que muri
(1683).
Dr. lvaro de Ibarra Merodio (1659-1666). Natural de Lima, donde se educ, fue
alumno del Colegio de San Martn y regent, por ms de once aos, la ctedra de
Cdigo y la de Prima de Leyes en la Universidad de San Marcos, donde se doctor en
Cnones y Leyes. Como deca Mendiburu: "Fue uno de los peruanos que en el siglo
XVII subieron a las grandes dignidades del Estado por su extraordinario saber. D.
lvaro tena un talento brillante: juicio y discrecin que igualaba a su probidad. Docto
como pocos en materia de jurisprudencia, era solicitado para la decisin de los casos
ms espinosos y arduos". Asimismo, colabor con el Virrey Conde de Alba de Aliste,
quien lo nombr protector de los naturales del Per y visitador del reino de Chile. Por
otra parte, en el Tribunal, se desempe como familiar, abogado de presos e inquisidor,
asumiendo este ltimo cargo en setiembre de 1659, a su retorno del referido lugar. Era
un hombre muy ilustrado y religioso, que sola confesarse todas las noches y celebrar
misa todos los das de madrugada. Asesor a los virreyes condes de Santisteban y de
Lemos. En 1667 fue nombrado Presidente de la Audiencia de Quito, ms, cuando iba a
asumir tal cargo, el Virrey Conde de Lemos le solicit que le sirviera de consejero. Fue
nombrado oidor de la Real Audiencia de Lima y visitador de la misma. Al morir el
Conde de Lemos asumi las funciones de Presidente de la Real Audiencia, Gobernador
y Capitn General del Virreinato, lo que lo convirti en el primer criollo que condujo el
gobierno del pas. Luego asesor al Virrey Conde de Castellar. En 1675 el Rey lo
present para el obispado de Trujillo, del que no lleg a tomar posesin a causa de su
muerte, ocurrida en 1677, siendo enterrado en el Colegio de San Pablo de la Compaa
de Jess.
Dr. Juan de Huerta Gutirrez (1664-1678). Criollo, natural de Trujillo, curs estudios
en el Seminario Conciliar de Santo Toribio donde fue vicerrector. Se doctor en
Derecho en la Universidad de San Marcos en la que se desempe como catedrtico de
Decreto y Prima de Leyes. Adems, fue abogado de la Audiencia; asesor del Virrey
Marqus de Mancera; consultor, abogado del fisco y de presos del Santo Oficio de
Lima; asimismo, oidor, fiscal y visitador de la Audiencia en Chile. Hallndose en este
sitio, rehus ir a fundar la Audiencia de Buenos Aires y, ms tarde, la presidencia del
Nuevo Reino, a causa de una enfermedad a la vejiga de que sufra. Regres a Lima al
ser nombrado, a propuesta de los inquisidores Castillo e Ibarra, como inquisidor
(1664), para lo cual se orden. Tiempo despus fue designado Presidente, Gobernador
y Capitn General del Nuevo Reino de Granada (1674) pero su avanzada edad lo hizo
declinar, continuando en su condicin de inquisidor hasta su fallecimiento el 26 de
junio de 1678.
Lic. Bartolom Gonzlez Poveda (1670-1674). Abogado de los Reales Consejos y
miembro del Tribunal de Corte. Lleg a Lima a fines de marzo de 1670. , fue nombrado
luego Presidente de la Audiencia de Charcas y, finalmente, Arzobispo de aquella
dicesis.
Lic. Juan Queipo de Llano y Valdes (1674-1682). Natural de Oviedo (Asturias).
Estudi en la Universidad de Alcal de Henares. Se gradu en la Universidad de
Salamanca. Se alej del Tribunal limeo al ser designado Obispo de La Paz, cargo
para el cual fue consagrado por el Arzobispo Melchor de Lin y Cisneros el 21 de
diciembre de 1681. Tom posesin de su Obispado el 2 de junio de 1682. Realiz la
visita de su dicesis en dos oportunidades, favoreciendo a los misioneros. Con su
peculio reedific la Universidad de Chuquisaca y el palacio episcopal de La Paz.
Finalmente se desempe como Arzobispo de La Plata, donde falleci en 1709. Sus

bienes los leg para la fundacin de un colegio jesuita en su tierra natal.
Dr. Francisco Luis Bruna Rico (1675-1688). Catedrtico de Instituta, Vsperas de
Leyes, Cnones y Decreto en la Universidad de Sevilla. En tres oportunidades fue
rector del Colegio de Santa Mara de aquella ciudad; y fiscal de la Inquisicin en
Cartagena. Asumi el cargo de inquisidor de Lima el 2 de enero de 1675. Electo
Obispo de Huamanga muri sin haber tomado posesin del cargo (1688). Fue
enterrado en la capilla del Tribunal.
Lic. Juan Bautista Cantera y Solrzano (1680-1692). Fund el Monasterio de Santa
Teresa (1656). Falleci el 15 de setiembre de 1692. Fue enterrado en el monasterio de
Santa Teresa, fundado por l en 1656.
Lic. Alvaro Bernardo de Quirs y Tineo (1682-1688). Catedrtico de Instituta de la
Universidad de Oviedo; catedrtico de Instituta y Prima de Cnones de la Universidad
de Alcal; y fiscal de la Inquisicin en Cartagena. Fue enterrado en la capilla del
Tribunal.
Dr. Francisco Valera Coronel (1688-1702). Natural de Lima. Cura de la Catedral. Se
doctor en Cnones en la Universidad de San Marcos, donde actu como catedrtico
de Instituta, consiliario mayor, juez del claustro y, por dos veces, rector. Asimismo, se
desempe como abogado de la Real Audiencia de Lima, asesor del Virrey, abogado de
presos de la Inquisicin y asesor del Arzobispo de Lima. En 1680 escribi un informe al
Arzobispo Virrey Melchor de Lin sobre la situacin de los indgenas enviados a la
mina de Potos. Luego fue designado inquisidor de Cartagena desde donde se le
traslad a Lima con igual cargo. Protegi la ereccin del Monasterio de Santa Teresa o
Carmen Bajo, logrando la autorizacin para su fundacin. Fue enterrado en la capilla
del Tribunal.
Bach. Gmez Surez de Figueroa (1697-1720). Se gradu en Cnones en la
Universidad de Valladolid y ejerci los cargos de fiscal y luego inquisidor en
Cartagena. Desde que lleg a Lima vio su salud resquebrajada por su avanzada edad y
el asma, razn esta ltima que lo llev a abandonar la ciudad en busca de mejores
condiciones climticas. Falleci en setiembre de 1720. Fue enterrado en la capilla del
Tribunal.
Dr. Jos de Burrelo (1701). Falleci el el pueblo de Sinsicapa, en el obispado de
Trujillo, sin haber llegado a tomar posesin del cargo.
Lic. Francisco de Ponte Andrade (1707-1712). Se licenci en Derecho Cannico en la
Universidad de Santiago. Prebendado de la catedral de Orense y abogado en Santiago
de Compostela. Desde que lleg a Lima su salud fue afectada por la gota, que lo tuvo
postrado en cama. Fue enterrado en la capilla del Tribunal.
Dr. Gaspar Ibez de Segovia (1706-1737). Natural de Lima (1669-1737). Clrigo,
doctorado en Leyes y Cnones en la Universidad de San Marcos. Fue dos veces rector
del Colegio Real de San Felipe y San Marcos. Regent la ctedra de Digesto Viejo en
la referida universidad. Era caballero de la Orden de Calatrava. Se apart de la vida
acadmica para hacer profesin religiosa. Hechos sus votos se retir al curato de
Chilca. En 1701 fue trasladado a la parroquia del Callao -donde fue vicario y juez
eclesistico- y a la iglesia limea de San Marcelo. En 1706 fue nombrado fiscal e
inquisidor, cargo que ejerci hasta su muerte. Poco antes de ella ingres a la Compaa
de Jess.
Lic. Jos Garca Gutirrez de Cevallos (1718-1730). Miembro de la orden de
Santiago. Se licenci en Cnones en la Universidad de Salamanca. Fue nombrado
fiscal en el Tribunal de Cartagena, lugar desde donde fue promovido a Lima como
inquisidor. En 1730 fue nombrado Obispo de Tucumn, lugar en que se hizo famoso por
la conversin de los indios vilelas. Promovido al Arzobispado de Lima tom posesin
del cargo el 10 de setiembre de 1742. Se dedic al fomento del Seminario. Falleci el
16 de enero de 1745. Fue sepultado en la catedral, en la bveda del cabildo.
Dr. Cristbal Snchez Caldern (1730-1748). Graduado en Cnones en la
Universidad de Alcal, donde regent durante tres aos la ctedra de Prima de
Cnones. Desde agosto de 1722 se desempe como fiscal del Santo Oficio de Lima. El
visitador Arenaza lo suspendi en sus funciones de inquisidor, le embarg sus bienes, lo
incomunic y lo desterr a la hacienda Limatambo el 3 de abril de 1745 y a Huaura el
3 de mayo del mismo ao. El Consejo de la Suprema lo repuso en abril de 1747.
Bach. Diego de Unda (1735-1748). Se gradu en Cnones en la Universidad de
Salamanca. Se recibi de abogado en el Consejo de Castilla, ejerciendo como tal en
Madrid y en Villanueva de La Serena desde 1712 hasta 1735. A inicios de abril de 1745
el visitador Arenaza lo suspendi en sus funciones de inquisidor, le embarg sus bienes,
lo incomunic y lo desterr al convento de los franciscanos en Magdalena. El Consejo
lo repuso en abril de 1747. Falleci a consecuencia de un ataque de apopleja el 27 de
mayo de 1748.
Dr. Pedro Antonio de Arenaza y Grate (1744-1751). Graduado en Cnones en la
Universidad de Alcal. Vicario general del obispado de Valencia, lugar en que fue
designado inquisidor. Miembro del Consejo de la Suprema y General Inquisicin, vino
al Per como visitador del Santo Oficio. Por temor a la escuadra inglesa, con permiso
del Rey, se embarc en un navo en Lisboa con rumbo a Ro de Janeiro, donde lleg a
mediados de 1744, continuando haca Buenos Aires, arribando a inicios de noviembre,
siguiendo por tierra a Santiago, desde donde se dirigi a Lima, haciendo su ingreso a
la ciudad a inicios de mayo de 1745. Durante el viaje de la Pennsula a Lima se haba
provisto de mercaderas y esclavos, los que al llegar los vendi. Al asumir el cargo de
visitador e inquisidor suspendi, embarg y desterr a los inquisidores Cristbal
Snchez Caldern y Diego de Unda, cuyas irregularidades haban originado su
designacin. El Consejo de la Suprema restituy a los inquisidores. Finalmente
Arenaza qued presidiendo el Tribunal acompaado por sus dos colegas. El 12 de
diciembre de 1749 el Consejo de la Suprema orden suspender definitivamente la
visita. El 11 de agosto de 1751 se embarc en el Callao con rumbo a la Pennsula, pero
falleci en Cartagena de Indias.
Dr. Mateo de Amusquvar (1744-1763). Graduado en Cnones en la Universidad de
Valencia. En 1738 se recibi de abogado en el Consejo de Castilla. Fue uno de los
inquisidores ms jvenes que tuvo el Tribunal de Lima, inclusive tuvo que esperar
cumplir los 30 aos en setiembre de 1744 para ejercerlo. Lleg a mostrar tal desinters
por las funciones del cargo que, estando como nico inquisidor en el Tribunal de Lima,
pretextando motivos de salud sali fuera de la ciudad y le encarg su puesto al fiscal

Bartolom Lpez Grillo, figura que no tena precedentes. En una queja presentada por
el Arzobispo de Lima en su contra por la difusin que haba realizado de unas profecas
que anunciaban la destruccin de Lima, dice que: No hay duda que este caballero en
todo lo dems es muy arreglado y ejemplar eclesistico. El 21 de abril de 1763
falleci con fama de hombre justo y caritativo, vctima de las tercianas, disentera y
fiebres.
Dr. Diego Rodrguez Delgado (1751-1756). En 1713 vino a Amrica como secretario
del Obispo de Cartagena. Luego desempe igual cargo en Panam. Entre 1725 y 1728
fue tesorero y chantre de la catedral de Santa Marta. Se doctor en Teologa en la
Universidad de San Ignacio del Cuzco y en Cnones en la Universidad de San
Francisco Javier de Chuquisaca. Asimismo, era cannigo de la catedral de La Plata,
vicario y visitador de dicho obispado as como comisario del Santo Oficio. Muri
repentinamente el 31 de octubre de 1756.
Dr. Jos de Salazar y Cevallos (1757). Natural de Arequipa. Fue cannigo doctoral y
arcediano de aquella iglesia. Promovido a inquisidor de Lima falleci antes de tomar
posesin del cargo. Su hermano Alonso Eduardo fue rector de la Universidad de San
Marcos.
Dr. Juan Ignacio de Obiaga (1759-1777). Se doctor en Cnones en la Universidad de
San Marcos. Se recibi de abogado en la Real Audiencia de Lima. En esta misma
ciudad fue asesor del juzgado de los alcaldes ordinarios y del Tribunal del Consulado.
Su carrera en la Inquisicin la inici como abogado de presos. Asimismo, fue
administrador de las obras pas del Tribunal y fiscal. Falleci el 19 de junio de 1777.
Dr. Bartolom Lpez Grillo (1763-1777). Natural de Panam. Estudio en Lima en el
colegio Real de San Martn y en el de San Felipe. Se doctor en Cnones en la
Universidad de San Marcos, donde regent la ctedra de Digesto Viejo. En 1723 se
recibi de abogado en la Real Audiencia de Lima. Desde 1737 se desempe como
abogado de presos y, a partir de 1745, notario del secreto, con cargo de servir la
fiscala del Tribunal. En este ltimo ao Arenaza lo nombr fiscal de la visita y en 1755
fue nombrado fiscal titular. Despus de 20 das de parlisis falleci el 2 de febrero de
1777.
Dr. Francisco Matienzo Bravo de Rivero (1766-1796). Naci en Chuquisaca en 1728.
Fue hijo de Gabriel Matienzo, Presidente de la Audiencia de Charcas. En 1743 ingres
al Colegio de San Martn. Se licenci y doctor en Leyes y cnones en la Universidad
de San Marcos. En 1753 se recibi de abogado en la Real Audiencia de Lima.
Ordenado sacerdote se hizo cargo del curato de Tacna, lugar en que actu como juez
eclesistico. En 1761 fue incorporado al cabildo diocesano de Arequipa en calidad de
cannigo doctoral. Ejerci las funciones de provisor de la dicesis y vicario general.
Pocos aos despus, designado inquisidor de Lima, ejerci ese cargo hasta 1796 en que
fue nombrado Obispo de Huamanga. Falleci en 1800.
Lic. Francisco Abarca Caldern (1779-1816). Natural de Santander. Graduado en
Cnones en la Universidad de Oate. En el Colegio Mayor del Espritu Santo regent,
durante tres aos, la ctedra de Cnones. Fue abogado del Colegio de Madrid y ejerci
como tal entre 1776 y 1778. Era pensionado de la Orden de Carlos III, del Consejo y
Cmara de Indias y honorario del Consejo de la Suprema y General Inquisicin.

Manuel de Mendiburu dijo que: "Asegrase que Abarca en las juntas que el Virrey
Abascal celebraba frecuentemente con motivo de la guerra de la Independencia, opin
siempre porque el Gobierno se limitara a sostener el territorio del Virreinato, sin
emprender fuera de l ninguna operacin militar. Crea quede esta manera los
Estados vecinos se anarquizaran agotando en breve sus recursos".
Dr. Jos Ruiz Sobrino (1798-1819). Se doctor en Cnones en la Universidad de Santo
Toms de Quito. En 1778 fue nombrado sacristn de la iglesia matriz de Guayaquil,
lugar en que se desempe posteriormente como secretario del obispo de la dicesis.
Entre 1784 y 1787 fue cura y juez eclesistico del pueblo de Machachi, sitio desde el
cual fue promovido al curato de Quisapincha, donde tambin ejerci como juez
eclesistico. Asimismo, fue cannigo doctoral de Trujillo. En 1797 fue nombrado fiscal
del Tribunal.
Dr. Pedro de Zalduegui (1803-1820). Licenciado y doctorado en Cnones en la
Universidad de San Marcos. Su carrera en la Inquisicin la inici en 1774 como
sacristn de la capilla de San Pedro Mrtir. Sucesivamente ejerci los siguientes
cargos: capelln mayor (1779), secretario del secreto (1787), fiscal (1792) e inquisidor
(1803).
Dr. Jos Sebastin de Goyeneche y Barreda (1816-1820). Cannigo de la catedral de
Arequipa, metropolitano de la de Lima y decano de los obispos catlicos. El
nombramiento de un joven sacerdote peruano gener suspicacias a los inquisidores.
Dr. Jos de Oyague (1816). Su nombramiento fue observado por los inquisidores de
Lima porque fue uno de los catedrticos de la Universidad de San Marcos que firm la
felicitacin hecha por esta casa de estudios a las Cortes de Cdiz cuando stas
proclamaron la abolicin del Tribunal.
Dr. Cristbal de Ortegn (1817-1820). Licenciado y doctorado en Cnones en la
Universidad de San Marcos. Dr. Anselmo Prez de la Canal (1820). Asumi su cargo en
enero de este ao, pero tan slo dur en el mismo unos meses, en los cuales se limit a
publicar un edicto contra los francmasones y dos sobre libros prohibidos. El golpe de
estado contra el Virrey Pezuela y la declaracin de la independencia del Per llevaron
a la abolicin definitiva del Tribunal.
Dr. Jos Mariano Larrea (1820). Asumi su cargo en enero de este ao y comparti las
mismas vicisitudes que su colega. 92
/
92
Resea biogrfica de los Inquisidores generales. http://www.congreso.gob.pe/museo/inquisidores.pdf
LA LEYENDA NEGRA
La leyenda negra sobre Espaa surge de manos de un rosario de traidores a la Patria; el
primero, Antonio Prez, en el siglo XVI, que culmina con Juan Antonio Llorente
espaol afrancesado, asalariado de Jos Bonaparte que sali de Espaa acompaando a
las tropas Napolenicas y se instal en Paris a comienzo del Siglo XIX y en 1817 edit
un libro partidista en contra de los Reyes Espaoles. Y de esos polvos tenemos estos
fangos.
La pregunta es si acaso la Inquisicin Espaola ha sido tan duramente atacada por el
hecho de ser Espaa baluarte del Catolicismo y enemiga comercial y poltica de la
Inglaterra protestante.
El trmino inquisicin, procedente de inquirir, conocer, era aplicado a toda
investigacin llevada a trmino. Con el uso del mismo trmino por parte del papado, se
aplic a la inquisicin relativa a asuntos religiosos, y hoy, sin lugar a dudas, se ha
centrado en el Tribunal eclesistico medieval establecido para descubrir y corregir las
faltas contra la Fe, (fundamentalmente la hereja) o contra las doctrinas de las Iglesias,
principalmente la Catlica, aunque tambin hubo tribunales de las mismas
caractersticas entre otras iglesias como el Calvinismo y otras denominaciones
protestantes. La institucin inquisitorial, no es pues de exclusividad espaola.
Una interpretacin sesgada de la Historia nos dice que la Inquisicin cercen la libertad
y emple una crueldad indiscriminada. Una falsa y distorsionada imagen nos seala que
ser "inquisitorial" es sinnimo de intolerante. Y sin embargo, esto no parece
corresponderse con la verdad histrica Ni cuando fue creada en el siglo XIII los
ctaros eran seres angelicales por mucho que los perfectos fuesen vegetarianos y no
levantasen su mano contra nadie, ni en el caso de la inquisicin espaola los
destinatarios de su actividad eran seres inocentes que no tenan nada que ver con las
incursiones turcas o las invasiones francesas o inglesas.
El protestantismo es, ms que cualquier otra cosa, un problema poltico, un
enfrentamiento entre el modo humanista de entender la vida, que era el que llevaba
Espaa por bandera, y un mundo que empezaba nuevamente a concretar el materialismo
presocrtico, del que sera punta de lanza el protestantismo y las distintas versiones de s
mismo. Y sern ellos, como los nuevos sofistas del siglo XVI, quienes pondrn
nuevamente en igualdad de condiciones la verdad y la mentira, el bien y el mal,
poniendo las bases de lo que desarrollara ampliamente dos siglos despus con la
Ilustracin. Por ello, ser el exilio protestante espaol el principal generador de la
visin siniestra de la Inquisicin, a partir de los autos de fe de Valladolid y Sevilla en
1559. La obra ms representativa de esta crtica directa a la Inquisicin fue la de
Reginaldo Gonzlez Montano, un pseudnimo que segn Vermaseren encubrira a
Antonio del Corro, antiguo fraile del Convento de San Isidoro de Sevilla que haba
huido tras la represin de la comunidad protestante sevillana desde 1557 y, segn N.

Castrillo, mancomunadamente a Antonio del Corro y Casiodoro de Reina hiptesis
sta que ya haban sugerido Llorente y el propio Menndez Pelayo. Reina era jernimo
del mismo monasterio sevillano y huira, siendo quemado en estatua en el auto de fe de
abril de 1562 Gonzlez Montano public su obra en latn en Heidelberg en 1567; en
1568 se edit en francs e ingls, en 1569 en neerlands y se haran mltiples
reediciones a lo largo del siglo XVI. Heidelberg era entonces la capital del
Palatinado Renano, donde gobernaba el elector Federico III y en los aos
sesenta viva la euforia del calvinismo, lo que explica la primera edicin de la
obra all. A partir de la obra de Reginaldo Gonzlez Montano se articul el
discurso protestante contra la Inquisicin.93
Desde el siglo XVI las potencias nrdicas reformadas Gran Bretaa y Holanda in
primis iniciaron en sus dominios de ultramar una guerra psicolgica al inventarse la
leyenda negra de la barbarie y la opresin practicadas por Espaa, con la que
estaban enzarzadas en la lucha por el predominio martimo. 94 Esa leyenda negra
aprovech en su favor la traicin de Antonio Prez y el ms que desafortunado alegato
de Fray Bartolom de las Casas para usarlos como arma contra Espaa, siendo que en el
peor de los casos, si los alegatos que decan contra Espaa hubiesen sido ciertos, no
seran ms que fiel reflejo de lo que ellos hacan.
Lo curioso del caso es que lo que los espaoles no hacan porque su concepcin de la
vida se lo impide, es justo lo que la habilidad propagandstica ha presentado que haca,
y el desprecio que el espaol de los siglos XV a XVIII senta por las mentiras generadas
por los europeos limitaban esa leyenda negra ms all de las fronteras espaolas, donde
se desconoca la realidad. Lo lastimoso es que el desprecio que generaba esa leyenda en
Espaa hizo que no se le hiciera caso y no se generase una literatura informativa de la
realidad de Espaa, y por qu no, de la realidad de los pases generadores de esa leyenda
negra. Aunque, caso de haberse hecho, el xito hubiese sido, como mucho medio,
porque al fin y al cabo El patriotismo britnico se manifiesta adecuadamente en la
elocuente frase: Right or wrong my country! (Con razn o sin ella, es mi pas!) 95,
pero en el pueblo espaol no es as. El pueblo espaol exige honradez y limpieza, por
lo que con leyenda negra y con incultura, acepta la autoflagelacin sin esforzarse por
conocer la verdad. Lo que la leyenda negra no pudo hacer con el pueblo espaol en el
siglo XVI, lamentablemente lo est haciendo en el siglo XXI.
/
93
Representacin y realidad de la Inquisicin en Catalua. El conflicto de 1568. Doris Moreno Martnez.

http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/4786/dmm1de3.pdf;jsessionid=208E025C2207E9275060F03FEB19F227.
tdx2?sequence=1
94
95
El ao I de la Revolucin rusa. Victor Serge. Pag. 91 http://www.marxismo.org/files/El%20a%C3%B1o%20I
%20de%20la%20revoluci%C3%B3n%20rusa.pdf
ABOLICIN DEL TRIBUNAL

Los conflictos que ponan en la picota al tribunal de la Inquisicin parecen tener
comienzo poco antes de la llegada de Felipe V. Ya en el reinado del ltimo Austria los
distintos consejos de estado se quejaban de los abusos que usaba la Inquisicin sobre
todos ellos. La Junta Magna se quejaba de que la jurisdiccin de la Inquisicin abarcaba
todos los mbitos, usando las prerrogativas que le haban sido concedidas por la Corona.
Los tiempos estaban cambiando, y el control espiritual llevado a cabo por la Inquisicin
empezaba a molestar. Tardaran un siglo en cambiar la voluntad popular, volvindola
contra la Institucin que tanto haban favorecido en los dos ltimos siglos. Lo que se
debata por parte de los reformadores era que la Inquisicin desarrollaba sus funciones
al margen del estado.
Actualmente todo el mundo sabe que la Inquisicin actuaba al servicio del estado; a
principios del siglo XVIII no estaba tan clara esa dependencia. La Junta Magna
sealaba que si la Inquisicin reconociese que la jurisdiccin temporal que ejerca
proceda de la potestad real, y usase de ella en la forma y con los lmites con que le
haba sido concedida, ajustndose a los trminos de las concordias generales y a los
decretos regios sobre resolucin de las competencias, los monarcas podran
mantenerles sin novedad en la jurisdiccin concedida.96
El proyecto de reforma auspiciado por Melchor de Macanaz velaba por las prerrogativas
nacionales frente a las de la Iglesia, y en cuanto al tribunal, sealaba que en causas que
no fueran de fe deban actuar conforme actuaban los otros jueces, y los reos deban ser
trasladados a a crceles reales. Esto iba contra los intereses de los procesados, que en no
pocas ocasiones preferan serlo por la Inquisicin. Otro aspecto que abarcaba la reforma
era las competencias sobre personas relacionadas con el Santo Oficio, que tambin
deban renunciar al privilegio de ser juzgados por el Tribunal de la Inquisicin,
debiendo recalar en la justicia ordinaria.
A lo largo del siglo XVIII fue planteada la necesidad de suprimir el Tribunal del Santo
Oficio, y de hecho, durante este siglo no goz de la gran aceptacin popular que haba
tenido desde su creacin; los puestos de familiares, que en otras pocas eran codiciados
por muchos, en este siglo, si eran cubiertos, no era necesario limitar el nmero de los
mismos ni crear listas de espera para componerlos, y por si esto fuese poco, durante ms
de un siglo se haba relajado el secreto dentro de la institucin, habiendo dado lugar a
una retahila de advertencias, recomendaciones y sanciones provocadas por la falta de
cumplimiento en este aspecto. Tan es as que en el ao 1797 el clima de desconcierto
evidencia el decaimiento del sigilo, y roza casi el esperpento cuando, interrogado un
sujeto sobre la posible comisin de un delito de revelacin del secreto inquisitorial,
afirma, respecto de tres personas, que "solamente les ha odo hablar sobre
declaraciones y asuntos del Santo Oficio A este cmulo de contrariedades hay que
aadir las derivadas de la falta de inters por acceder al servicio de la Inquisicin
96
Vallejo Garca-Hevia, J.M.Macanaz y su propuesta de reforma del santo Oficio Pag. 229
como oficial. Lo escaso de los emolumentos a percibir por el desempeo de los cargos,
as como la disminucin de los privilegios adheridos al fuero inquisitorial son
circunstancias que provocan serias dificultades para cubrir las vacantes.
En este sentido se manifiesta el Tribunal de Canarias, el 21 de julio de 1791, indicando
que incluso ha tenido que llegar a obligar a algn sujeto a desempear encargos, lo
que, unido a la falta de pericia tcnica de los designados, conlleva la comisin de
irregularidades en los procedimientos97.
La actividad principal se centraba en el control de los libros divulgativos del
liberalismo, y de la masonera. Sin embargo, la llegada de los Borbones no signific
gran cosa en lo tocante al declive del santo Instituto. Durante el reinado de Felipe V
desde el ao 1700 hasta julio de 1746 ao de su muerte, es decir 46 aos, hubo 728
autos de fe. Sin embargo, en los reinados de Carlos III (1759-1788) y Carlos IV (17881808), solo se quem a cuatro condenados.
Durante el Siglo XVIII, conocido por el Siglo de Las Luces, la Inquisicin se
reconvirti: las nuevas ideas ilustradas eran ahora las amenazas ms prximas y
deban ser combatidas. Muchos de los ilustrados espaoles fueron procesados por el
Santo Oficio: Olavide en 1776; Iriarte en 1779; y Jovellanos en 1796.98
Con la llegada del siglo XIX, la decadencia de la Inquisicin aparece como un hecho
consumado. Y con la institucin su secreto. Porque la publicidad del proceso es
enarbolada en aquel momento como corolario imprescindible de la aplicacin del
principio de legalidad.99
CONCLUSIONES SOBRE LA INQUISICIN

Ni la Inquisicin naci en Espaa, ni el hecho de que su tribunal especial se conservara
all ms tiempo quiere decir que otros pases adoptaran procedimientos ms humanos
contra herejes y delincuentes.
Los furibundos ataques contra el tribunal del Santo Oficio, dan luces sobre la realidad
de sta; as, Joaqun del Castillo y Magote, deca en el siglo XIX que contribuy a la
decadencia y buen gusto de nuestra literatura, hasta el extremo de apagar por
ignorancia propia de los verdaderos principios de jurisprudencia cannica, y escesiva
efervescencia de censores ignorantes que no atinaban con el trmino medio de la
verdad, y condenaban sin razn como herticas proposiciones verdaderas. Cerrando
con pretesto de religin las puertas al fomento de las artes, industria y comercio100
Afirmacin que, sin lugar a dudas, da argumentos dialcticos a los iletrados que, por
supuesto, desconocen que la Inquisicin fue contempornea al esplendor de Espaa: al
descubrimiento de Amrica; a la expansin mundial de Espaa; al concilio de Trento; a
Ignacio de Loyola, a Vives, a Suarez, Soto, Vitoria, Melchor Cano, Hernndez del
Pulgar, Zurita, Herrera, Mariana, Sols, Gmara, Daz del Castillo, Cervantes, Salazar,
Mariana, Saavedra Fajardo, Lope de Vega, Tirso de Molina, Ruiz de Alarcn, Caldern
de la Barca, Velzquez, Rivera, Murillo, Alonso Cano, Berruguete. Y cuando
97
98
La Inquisicin espaola, Luis de la Cruz Valenciano
99

El Tribunal de la Inquisicin llamado de la Fe o del Santo Oficio. Joaqun del Castillo y Magone
100
Espaa, bajo la influencia de ideas exticas, principalmente francesas y sajonas, dud

de s misma, la Inquisicin tambin dudaba101
El pensamiento en esta poca alcanza cotas de envergadura, y los principios planteados
nos muestran un gran desarrollo del humanismo. As, por ejemplo, al contrario que
Maquiavelo o Bodino, Mariana dedica la mayor parte de esta obra a establecer lmites
claros al poder poltico. En ella explica, siguiendo la tradicin artistotelicotomista, que
la sociedad es anterior al poder poltico y que, por lo tanto, aqulla puede recuperar
sus derechos originales, si el Gobierno no le es de utilidad. Adems, desarrolla la
doctrina del tiranicidio, extensamente aceptada entre los autores escolsticos,
ampliando el derecho de matar al tirano a un individuo cualquiera.102
No es lo mismo uno que mil; mucho menos que diez mil, y muchsimo menos que
cien mil. Como poco, esa es la relacin de las vctimas de la Inquisicin con
respecto a las vctimas de otras inquisiciones. Sentada la base que es inaceptable tan
siquiera una vctima inocente, lo que no es admisible es que quin nada en mares de
sangre, acuse a nadie de tener una tinaja de sangre. Y abundando en lo mismo, no es
lo mismo un sistema donde se estn produciendo castigos salvajes a mansalva que
un sistema que pasa de esa situacin a un nmero reducido de castigos salvajes, y
eso es lo que hizo la Inquisicin Y lo que ya resulta inaceptable es que, quienes se
estn explayando en el primero de los sistemas, critiquen a quienes gobiernan el
segundo, basndose, para mayor INRI, en las crticas que stos mismos, con un claro
espritu humanista, hacen de su propio sistema.
En otro orden de cosas, en Alemania y Francia las guerras de religin duraron ms de un
siglo: hubo cientos de miles de muertos. La Inquisicin fue creada por los Reyes de
Espaa para evitar que pasara lo mismo.
Sigue habiendo autores que afirman que desde finales del S. XV hasta el primer cuarto
de siglo XIX, la Inquisicin compone algunas de las pginas ms negras de la historia
espaola. Durante tres siglos y medio, marc a la sociedad espaola y colonial
americana y su efecto - privacin de un desarrollo cultural y econmico - fue una de
las causas que no permitieron un mejor posicionamiento de Espaa dentro de la
comunidad internacional.103
A esa afirmacin, absolutamente gratuita, hay que responder que La Inquisicin
espaola no fue la nica institucin que cometi barbaridades, pues las mismas
autoridades civiles (espaolas y del resto de Europa) fueron por lo general ms crueles
que el Santo Oficio frente a idnticos delitos. Y tambin hemos de resaltar que con ella
se conden a muerte a un nmero de personas muy inferior de lo que errneamente se
cree, y que incluso el tormento que acompa a la accin inquisitorial, se aplic, en
contra de lo que habitualmente se presume, en un reducido nmero de casos y bajo un
sorprendentemente estricto control notarial, el mismo que nos ha permitido conocer
qu sucedi exactamente tras los muros de los Tribunales del Santo Oficio. 104
101
Inquisicin. Toribio Esquivel Obregn http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/3/1021/9.pdf
102
Juan de Mariana
http://www.escolasticos.ufm.edu/index.php/Juan_de_Mariana#Obras_principales
103
104
Lo curioso es que los ahistricos enemigos de la Inquisicin no slo obvian estas

realidades, sino que no dudan en incluir como vctimas del Santo Oficio a personajes
como Miguel Servet.105 Y lo que es ms curioso es el mtodo utilizado para hacer
semejante cosa, porque tras sealar este hecho antihistrico, decenas de pginas de texto
ms adelante, este mismo autor viene a relatar cmo sucedi realmente la muerte de
Servet, sin por ello argumentar contra sus verdugos, que como hemos visto parecen ms
merecedores de crtica que otros aunque slo sea por el volumen de sus persecuciones.
Poniendo un lmite ideal 100, debemos concluir que no se puede tratar igual a dos
personas o dos instituciones que hayan ejecutado, cada una de ellas a 100 personas si
partimos de principios divergentes. Concretando: Si en una sociedad se estn
cometiendo crmenes socialmente aceptados de, por ejemplo 10000, quin logre
bajar esa cifra hasta 100, ser, en el peor de los casos un mal benefactor, pero
benefactor al fin. Si en otra sociedad no hay asesinatos, y alguien provoca 100
asesinatos, ese alguien, sin lugar a dudas, ser un genocida.
No se puede justificar ninguno de los dos casos, pero al primero de ellos se le puede
achacar falta de celo en el cumplimiento de su obligacin; al segundo nicamente se
le puede llamar criminal, y la sociedad debe actuar contra l.
Mucho, demasiado, se ha escrito contra la Inquisicin, en ocasiones sin
conocimiento y en ocasiones con perfidia, porque hay que sealar que no revisti el
sectarismo religioso en Espaa caracteres tan repulsivos como en otras partes; jams
se cometieron en nuestra Patria atentados contra la libertad, contra los derechos del
hombre, parecidos siquiera los que se cometieron en la Europa consciente.106
Adems hay que tener en cuenta la diferencia de mentalidad en el tiempo, y ah, por
cierto, observaremos que la mentalidad humanista hispnica, al menos en lo ideal, se ha
impuesto sobre la mentalidad protestante-liberal europea. En aquel tiempo, nos
referimos los siglos XVI y XVII, no se conceba el escepticismo religioso, ni la
tolerancia en materias de fe, en Espaa ni fuera de ella; haba que creer en algo y si no
se crea de grado se crea la fuerza. Tampoco se consideraba como un ideal nacional
el fomento de la exportacin, el monopolio de un artculo, el dominio de los mercados,
ni siquiera la poltica hidrulica. Los ideales se buscaban en cosas espirituales y no en
cosas materiales. Por tanto, el ideal de los espaoles tuvo que ser un ideal religioso, y
dentro de los ideales religiosos, el ideal catlico.107
Cmo se reprimi la sublevacin de los anabaptistas en Alemania, la de los irlandeses
en tiempo de Cromwell, la de los camisards en la poca del Rey Sol, la de Polonia en
pleno siglo XIX? Qu fueron la Cmara ardiente en Francia y la Cmara estrellada en
Inglaterra sino pequeos precursores del Tribunal revolucionario francs? Puede
compararse la persecucin de los anabaptistas flamencos con los castigos y las
persecuciones eminentemente polticas de los espaoles? Eminentemente polticas, las
persecuciones de este gnero no las iniciaron los espaoles, ni los espaoles las llevaron
a cabo.108
105
La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia. Primitivo Martnez Fernndez.

http://www.boriken.info/inquisicion.pdf
106
107
108
Repitamos, que ser mejor y ms equitativo, las palabras de Morel Fatio: "La nacin
que cerr el camino los rabes; que salv la cristiandad en Lepanto; que descubri
un Nuevo Mundo y llev l nuestra civilizacin ; que form y organiz la bella
infantera, que slo pudimos vencer imitando sus Ordenanzas; que cre en el arte una
pintura del realismo ms poderoso; en teologa, un misticismo que elev las almas
prodigiosa altura ; en las letras, una novela social, el Quijote, cuyo alcance filosfico
iguala, si no supera, al encanto de la invencin y del estilo ; la nacin que supo dar al
sentimiento del honor su expresin ms refinada y soberbia merece, no dudarlo, que
se la tenga en cierta estima y que se intente estudiarla seriamente, sin necio entusiasmo
y sin injustas prevenciones (Etudes sur l'Espagne, I serie). La pretensin no es
excesiva.109
Por otra parte, y en la prctica haba mucha ms libertad de predicar en la Espaa del
siglo XVII que en la Inglaterra del mismo siglo. As pues, es difcil ver dnde estuvo
amenazada la libertad de pensamiento En cuanto a la facilidad para expresar ideas
abiertamente, mi opinin es que Espaa fue uno de los pases ms libres de Europa en
este aspecto. Cuando las leyes de la censura se introdujeron en los pases de Occidente,
uno de los ltimos territorios en ponerlas en vigor fue Castilla, desde 1558, y en la
Corona de Aragn no hubo control estatal sobre la prensa hasta finales del siglo
XVI.110
Y en cuanto a la censura, La Inquisicin espaola nunca ejerci la censura previa de
libros (practicada entonces en toda Europa), que fue siempre una potestad de la
Corona, ejercida a travs de los Consejos Reales de Castilla, Aragn, Indias, Italia,
Portugal y Flandes (radicados en Madrid), o de los virreyes de Aragn, Catalua,
Valencia, Navarra, Cerdea, Sicilia, Npoles, Per y Nueva Espaa.111
El fallo garrafal de Espaa y de la Inquisicin fue hacer caso omiso a los ataques
furibundos emitidos contra Espaa por los pases europeos que vean una potencia
imposible de vencer; el desprecio que hoy siguen sintiendo por los principios europeos,
no vamos a decir ya muchos espaoles, sino slo algunos espaoles que permanecen
independientes a la colonizacin espiritual de la Ilustracin fue al fin el mal que hizo
crecer la leyenda negra y la decadencia de Espaa. Espaa deba haber contraatacado a
los libelos reproducidos con la imprenta: se limit a despreciarlos, y con el tiempo, una
mentira repetida cien veces, acaba convirtindose en verdad, mxime si no ha sido
rebatida en condiciones. Los ilustrados, y principalmente Montesquieu y Voltaire,
parece que conscientes de esa realidad o tal vez partiendo de una falta de informacin,
crearon el mito de una Inquisicin encasillada en la Edad Media, dirigida por el
papado y dedicada al exterminio de la libertad. Se prest poca o casi ninguna atencin
al contexto histrico y es significativo que al hablar de Espaa apenas se hiciera
mencin de los judos. En realidad, las Inquisiciones estaban destinadas, no a reprimir,
sino a corregir.112
Es tantsimo lo que se ha llegado a escribir de la Inquisicin en relacin a los abusos,
que no nos queda ms que volver a recordar la relacin existente entre el ro Escabas y
109

Henry Kamen. Cmo fue la Inquisicin. N 8 de la Revista "Atlntida"
http://www.arvo.net/includes/documento.php?IdDoc=7627&IdSec=968
111
112
Henry Kamen. Cmo fue la Inquisicin. 8 de la Revista "Atlntida"
110
el Amazonas, el Danubio, el Rin o el Nilo. No podemos negar que la Inquisicin

cometi abusos y que algunos de sus miembros fueron crueles (como en toda institucin
de poder), pero estos errores no deben marcar la historia como costumbre generalizada,
y en el peor de los casos, sera comparable a la corriente del ro Escabas si la actuacin
de protestantes u otros grupos de poder las equiparamos al Amazonas, al Danubio, al
Rin o al Nilo. La historia de la Inquisicin ha sido desfigurada por historiadores
masones y anticlericales y no fue hasta el siglo XIX y XX que la verdad comenz a
brillar en este tema. R.Cappa ha dicho: Aunque la Inquisicin vea que declarando
ella al acusado reo de tal delito se le haba de seguir con la prdida de la vida, ella, no
obstante, no era la causa de tal prdida: era eso o el delito (que la Inquiscin no habia
cometido) y la Ley Civil (que ella no haba hecho). Para evitarlo tena estrablecido el
perdn para todo el que se arrepintiera, con tal que este arrepentimiento tuviese lugar
mientras el reo estuviera bajo su jurisdiccin incluso hasta el ltimo momento antes
por otra parte el relajamiento al brazo secular (entrega a la justicia) tuvo lugar en
relativamente pocos casos en que no existieran adems graves delitos. Asi el nmero de
quemados en Espaa fue muy exiguo constituyendo otro grave error historico el de las
supuestas hecatombes, de las que ya se burl el historiador Hefele al decir que de una
parte se ha imaginado un brasero inmenso, una caldera colosal y de la otra a los
espaoles reunidos en inmensa muchedumbre, como una tropa de canbales con los
ojos brillantes prontos a devorar centenares de vctimas.113
Estos hechos son ocultados por algunos historiadores, que como Juan Antonio Llorente,
antiguo secretario de la Inquisicin, afirman que la Inquisicin contribuy a la
decadencia del buen gusto de la literatura espaola desde los tiempos de Felipe II
hasta los de Felipe V.114 Afirmacin que desecha el historiador francs Joseph Prez
diciendo que es a todas luces descabellado atribuirle la decadencia de Espaa y su
pretendida incapacidad para adaptarse a las transformaciones del mundo moderno.115
Lo que s parece evidente es que siguen existiendo presiones internacionales que no
perdonan a Espaa su accin civilizadora durante la Edad Moderna y persisten en su
presin hasta conseguir la total desaparicin de Espaa como nacin, despus de haber
conseguido el total adormecimiento de las mentes espaolas y su conformidad con lo
que nos digan sin preocuparse por efectuar un mnimo esfuerzo que corrobore o
contradiga la informacin recibida; por eso, ni an la Iglesia se atreve a reconocer a un
hroe de la religin, a una santa, como es Isabel I de Castilla, y todo porque Las
presiones de los judos a travs de los medios de comunicacin y las protestas de los
catlicos empeados en el dilogo con el judasmo han tenido xito. La causa de la
beatificacin de Isabel la Catlica, reina de Castilla, recibi en estos das un
imprevisto frenazo [...]. La preocupacin por no provocar las reacciones de los
israeles, irritados por la beatificacin de la juda conversa Edit Stein y por la
presencia de un monasterio en Auschwitz, favoreci el que se hiciera una "pausa para
reflexionar" sobre la conveniencia de continuar con la causa de la Sierva de Dios,
ttulo al que ya tiene derecho Isabel I de Castilla. 116
Para acabar, y resumiendo en una frase la presente exposicin, en el peor de los casos,
la Inquisicin Espaola fue un arma poltica a la vez que de saneamiento social de la
113
LA INQUISICIN Y LA REFORMA PROTESTANTE. http://forocristiano.iglesia.net/showthread.php/26970Benedicto-XVI-admite-cr%C3%ADmenes-contra-los-nativos-en-la-America-Latina/page2

114
Historia Crtica de la Inquisicin de Espaa. Juan Antonio Llorente
115
116
poca, que no utiliz ningn instrumento que no fuera lo comn de la poca en

procesos judiciales ni se ensa (como nos la pintan) con la poblacin en un ataque
desmedido y repudiado de la misma.117
Cesreo Jarabo Jordan

Los interesados en el texto completo, pnganse en contacto con el autor en la siguiente
direccin:
117
LA INQUISICIN Y LA REFORMA PROTESTANTE. http://forocristiano.iglesia.net/showthread.php/26970Benedicto-XVI-admite-cr%C3%ADmenes-contra-los-nativos-en-la-America-Latina/page2

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INQUISICIN

Para texto completo dirigirse al autor

Saavedra Fajardo exclamaba con razn:" Qu libelos infamatorios, qu manifiestos

La Leyenda Negra y la Verdad Histrica. Julin Juderas.

En ese sentido, y con relacin a la Inquisicin espaola,Hoy parece que podemos

Para combatir la Inquisicin se utilizan los argumentos ms peregrinos, llegando a

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag 8.

Inquisicin (en 350 aos y en toda la Hispanidad) 1.600

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa.Pag 9. https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

INSTRUMENTO DE LA UNIDAD NACIONAL

En propiedad, la Inquisicin vinculaba en un mismo paquete administrativo los

La Inquisicin en la Corona de Aragn. RICARDO GARCA CRCEL.

La otra cara de la Inquisicin. Joaqun Gil Sanjun. http://www.cedma.com/archivo/jabega_pdf/jabega29_66-77.pdf

Judos, prstamos y usuras en la Castilla medieval. Macarena Crespo lvarez.

La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia. Primitivo Martnez Fernndez. http://www.boriken.info/inquisicion.pdf

universidades -primero la de Alcal de Henares, que se convierte en el centro ms

La Inquisicin espaola. Joseph Prez. Pag. 70 Ediciones Martinez Roca 2002

ESTATUTOS DE LIMPIEZA DE SANGRE

de la nobleza espaola, y se intentaba demostrar que todas las grandes familias

El tizn de la nobleza de Espaa.Francisco de Mendoza y Bobadilla. http://www.hispanista.org/libros/alibros/15/lb15.pdf

Judos conversos, vctimas o victimarios de Espaa? Federico Rivanera Carls. Pag. 27

prometidas a las correspondientes pruebas de limpieza. El estatuto del Cabildo

Judos conversos, vctimas o victimarios de Espaa? Federico Rivanera Carls. Pag. 27

Judos conversos, vctimas o victimarios de Espaa? Federico Rivanera Carls. Pag. 27

La Inquisicin espaola. Henry Kamen. Pag. 27

La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html

La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html

La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 88 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

el delito", el Santo Oficio no dud en "sacrificar la seguridad jurdica del acusado en

El secreto en la Inquisicin Espaola. Eduardo Galvn Rodriguez

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 88 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

El secreto en la Inquisicin Espaola. Eduardo Galvn Rodriguez

El secreto en la Inquisicin Espaola. Eduardo Galvn Rodriguez

La apostasa se castigaba con la muerte, especialmente practicada en la hoguera. El

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 84 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

El secreto en la Inquisicin Espaola. Eduardo Galvn Rodriguez

comisario del Santo Oficio y de un notario, reconociera formalmente su denuncia, y

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 85 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

Los Judos Secretos. Historia de los marranos. Cecil Roth. Pag. 94

La Inquisicin en Espaa. Jos Antonio Escudero.

HISTORIA DE LA INQUISICIN Y LA REFORMA EN ESPAA. Samuel Vila.

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 88 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

La Inquisicin en Espaa. Jos Antonio Escudero.

La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html

La Inquisicin Espaola. Ricardo Cappa. Pag. 130 https://ia600301.us.archive.org/4/items/lainquisicinesp01cappgoog/

PERSONAJES QUE FUERON INVESTIGADOS

- Cano, obispo de Jan y Huesca.

- Miguel Ramn de Linacero, maestro del ar zobispo cardenal de Escala D.

- Fr. Fernando de S. Ambrosio, religioso dominico.

LA INQUISICIN Y LA BRUJERIA. Gustav Henningsen. http://mercaba.org/DOSSIERES/brujas.htm

17% corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la

LA INQUISICIN Y LA BRUJERIA. Gustav Henningsen. http://mercaba.org/DOSSIERES/brujas.htm

La Inquisicin espaola (1478-1813). Gabriel Bernat. http://www.gabrielbernat.es/espana/inquisicion/index.html

Las leyes de Indias. Miguel de la Guardia. http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/leyesDeIndiasT1.pdf

Ntese las formas de expresarse el emperador: en todas aquellas provincias. Y el

El exterminio de los indios. El mito de la devastacin indgena Matthew Restall

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