1.

Construccin de la identidad latinoamericana Es difcil hablar de identidad latinoamericana sin antes referir algunos antecedentes constitutivos del perodo prehispnico, por tanto, como punto de inicio de este estudio se hace necesario recordar que Amrica no estaba despoblada antes de la llegada de los espaoles y que al igual que en otros lugares del mundo, la realidad de los distintos grupos sociales que la habitaban variaba dependiendo del lugar, el clima y las costumbres que cada uno haba adoptado durante el proceso evolutivo. Aun as, este proceso es hasta ahora desconocido y slo comprobado gracias a estudios paleontolgicos o similares que dan cuenta del perodo prehispnico y que refieren, de acuerdo a los distintos autores, conclusiones respecto de la evolucin y la cultura americana durante dicho proceso primario: hay que indicar que la marcha del desarrollo prehispnico ha sido, en algunos casos, interrumpida bruscamente por hechos disturbantes, como por ejemplo el descubrimiento europeo y conquista de Amrica, que lanz a los pueblos del Nuevo Mundo al escenario histrico, sepultando sus usos y costumbres y truncando su normal desarrollo cultural. (Berdichewsky 2007:19) No obstante, de ello el mejor vestigio social y cultural es aquel que persiste pese a la invasin europea y que permite imaginar la magnitud de la cultura existente durante el perodo prehispnico. Por ejemplo, la persistencia de lenguas indgenas como reflejo de la existencia de un nmero de hablantes y tambin de una cultura propia de cada grupo. As lo seala Henrquez Urea en su Historia de la cultura en Amrica Hispnica: Era enorme la variedad de los pueblos indgenas. Los idiomas que hablaban eran centenares. Segn una clasificacin propuesta por los fillogos (Rivet), constituan ciento veinte y tres familias. De esas familias, unas comprenden una sola lengua, como la araucana de Chile, mientras que otras abarcan docenas: por ejemplo, la familia uto- azteca o shoshone-azteca, que abarca veinticinco grupos dialecticos en Mxico, los Estados Unidos y la Amrica Central. (Henriquez Urea 1947: 11) Entonces, es significativo sealar que durante el perodo de la conquista americana, los espaoles encontraron distintos grupos de habitantes que conformaban imperios, civilizaciones y grupos de desarrollo menor, de acuerdo a las estimaciones occidentales, los que a su vez eran poseedores de una cultura plasmada en las costumbres y formas de organizacin social. Esta organizacin a su vez integraba el traspaso de los conocimientos y costumbres de sus pueblos, y es as como en el imperio inca y el maya, los jvenes provenientes de las familias acomodadas eran formados para las tareas que deberan cumplir cuando llegara el momento de gobernar. Por tanto, se estima la existencia de estructuras sociales slidas en el continente antes de la llegada de los espaoles y que dicho desarrollo social y cultural fue truncado con la conquista. Estos antecedentes dan cuenta de un primer vestigio que marcar las pocas posteriores y que pasarn a conformar de manera silenciosa una parte importante de lo que es hoy la cultura e identidad latinoamericana. 2. El encuentro cultural y las primeras pedagogas occidentales El proceso de conquista iniciado en 1492 hace posible, de acuerdo a la perspectiva occidental, el desarrollo de una serie de actividades que tendran como finalidad civilizar a los habitantes americanos, lo que se realiza a travs de las misiones, las que consistan en traspasar a los indgenas la fe catlica mediante un proceso de evangelizacin. Pero al mismo tiempo, este ejercicio opona resistencia de parte de los indgenas debido a las dificultades de comunicacin, produciendo el choque. En este sentido, con los sometidos al proceso; los indgenas (puesto que se entenda de antemano que los conquistadores eran hombres de fe) surgen las primeras prcticas pedaggicas.

No obstante, estas prcticas no pueden comprenderse a cabalidad sin antes revisar algunos conceptos. De esta forma, y siguiendo la visin de Edgardo Ogorman, la cual pone en tela de juicio el concepto de descubrimiento y lo atribuye a la interpretacin moderna del acontecimiento, se toma tambin la perspectiva que muestra Arciniegas, quin refiere que: no es posible considerar como descubridores a quienes, en vez de levantar el velo del misterio que envolva a las Amricas, se afanaron por esconder, por callar, por velar, por CUBRIR todo lo que pudiera ser una expresin del hombre americano. (Arciniegas 1937:78) Esto porque, al referir tal perspectiva se puede seguir tambin otra que enlaza con el concepto de prctica pedaggica: El papel que jugaban los frailes en esta etapa de la vida americana es singularmente notorio, porque su poder era espiritual, y a ellos corresponda borrar las huellas del alma americana. (Arciniegas 1937: 83) Y es justamente la oposicin al concepto lo que explica las primeras prcticas pedaggicas, en tanto que utiliza dicha actividad para eliminar los vestigios de la cultura existente hasta ese entonces. Con tal antecedente Es posible hablar de prctica pedaggica cuando el ejercicio quiere borrar o cubrir las costumbres de un pueblo para hacerles adoptar una cultura que ni siquiera comprenden? Respecto a lo anterior, y pese a que es posible caer en una postura polarizada que poco aporte al desarrollo del tema central de esta investigacin, se podra sealar que incluso hoy el mtodo utilizado en escuelas populares es el mismo que el de entonces, dado que pretende borrar en el alumno todo vestigio o antecedente de un origen popular para reincorporarlo al medio social con costumbres y aprendizajes propios de una hegemona implementada a partir de la conquista. Ahora bien, descartando las diferencias metodolgicas, lo cierto es que la negacin de lo propio fue la manera en que los naturales aprendieron a imitar las costumbres y los valores forneos, dando origen a una nueva manera de ser y comprender el mundo mediante oposiciones que perduran hasta nuestros das. En este sentido, la primera oposicin se establece entre indios y europeos, de la cual se desprenden distintas visiones que en siglos posteriores al XVI, van a incorporar nuevas formas de categorizacin de la sociedad americana: blancos, negros, indios, mestizos, mulatos y mil otras combinaciones nacidas del contacto recproco. (Bravo Lira: 1981), de las cuales se desprende la educacin como eje fundamental de las diferencias, a modo de jerarquizar la estructura social e impedir el ascenso de todo aquel que no perteneciera a las jerarquas principales. Por tanto, de esta perspectiva se origina tambin la idea de que cada miembro social, salvo el inferior, es potencial educador en tanto que transmite el orden impuesto y hace cumplir la norma mediante distintos medios de represin social. As tambin se comprende que la formacin tena objetivos claros en relacin con la construccin social del nuevo mundo. Para ello, conceptualizar al indgena como un ser inferior, que deba protegerse y educarse, pero sin alcanzar un grado de dignidad y de derecho igualitario al del europeo, haca posible consolidar los cimientos de una categorizacin social que asegurara un orden patriarcal y el privilegio del europeo por medio de dichas ideas y prcticas ejecutadas mediante el sometimiento indgena. Francisco de Vitoria en su Releccin primera sobre los indios recientemente descubiertos, iguala al indio a un servidor o nio, argumentando a travs de estos conceptos los motivos por los cuales el indgena no debe tener acceso a derecho similares a los del hombre europeo: Y el Apstol en la Carta a los Glatas dice: Mientras el heredero es nio, siendo el dueo de todo, no difiere del siervo. Ahora bien, el siervo no tiene dominio; luego tampoco el siervo. (Vitoria 1998: 58). Y en relacin con esta visin se establecen leyes y normas que rigen a este grupo que compone ahora la nueva sociedad, en donde los espaoles dominan y los indgenas obedecen, lo que se logra a travs de la violencia. Esto explica la idea de dominio, puesto que Espaa establece su poder mediante la ocupacin y

derecho absoluto sobre el nuevo mundo, extirpando la expectativa de los otros para ser poseedores del lugar en el cual han nacido. Sin embargo, esto tiene sus matices. En primer lugar, aunque el proceso evangelizador no haya estado libre de violencia, es posible establecer diferencias entre las misiones asentadas en las distintas regiones, e incluso localidades de Amrica, como por ejemplo sealar que: La obra misional de la Compaa de Jess en Mxico fue distinta a la emprendida en las misiones paraguayas, las cuales han sido ncleo de uno de los mitos sociales ms sugerentes de toda la historia porque en ellas se pone en prctica el proyecto utpico de la creacin de un mundo ideal (Hausberger 2004: 133). Si bien, estas pueden contener rasgos caractersticos que las igualen en muchos aspectos pese a la lejana, como la interaccin directa con los indgenas en la cual estos ltimos intervienen, los matices se centran en las formas de interaccin originadas a partir del proceso evangelizador. Sucede que algunos misioneros como el Franciscano Pedro de Gante, debido a las diferencias culturales, realiz un plan pedaggico para acercarse a dichos grupos y, de esta manera, produjo un aprendizaje significativo a partir de las diferencias existentes entre ambas culturas. Estas prcticas desarrolladas por l y otros frailes dieron origen a fusiones culturales que se mantienen hasta la fecha en el continente: A la domesticacin del maz y al nacimiento del arte cermico que se asocia a la actividad agrcola, corresponde lo que se ha llamado la ola u olas culturales arcaicas que dejan su huella en los hbitos alimenticios. (Picn Salas 1975: 23). Esto, a nivel interno en tanto que las formas domsticas son conservadas hasta nuestros das en gran parte del continente y dan cuenta de la cultura indgena: Todava en las fiestas catlicas y solares del Corpus Christi en las sierras peruanas y bolivianas, los indios derraman sus cntaros de fermentada chicha en tributo a Pachacamac ms que al dios cristiano. El spero muday, la bebida del maz que se impregna de saliva, es la clsica ofrenda de hospitalidad entre araucanos del sur de Chile. (Picn Salas 1975: 23). La tcnica pedaggica en tanto, consista en: la enseanza de artes y oficios en el Nuevo Mundo. (Picn Salas 1975: 87). De las citas anteriores es posible considerar lo siguiente: Los autores (antiguos y contemporneos) ven y piensan al indgena como un ser diferente y ajeno a su realidad Las denominaciones relacionadas con el mundo indgena implican una visin de mundo que comienza a fusionarse y constituirse luego de la conquista espaola por medio de la evangelizacin Se hace necesaria la formacin del indgena a travs de nuevos mtodos para una realidad distinta, lo que conduce a una fusin cultural, y de esta forma, al surgimiento de una nueva cultura e identidad diferenciada

Y sucede tambin que la formacin de nuevas ciudades requera de una mano de obra especializada, por lo que fue necesario capacitar para cumplir con las necesidades de la empresa conquistadora, por tanto, si la pregunta es para qu se ensea? la respuesta corresponder a lo sealado; para que mediante la absorcin de una ideologa cristianizante los indgenas se dispusieran a trabajar de acuerdo a los requerimientos de los conquistadores. Conocer las prcticas indgenas, adquirirlas, comprenderlas harn posible la filtracin de las costumbres del pueblo oprimido y fijar el lugar del indgena en la sociedad: el obrero.