Vision Andina de Siempre y Cosmologa Occidental Moderna

Julio Adan Eduardo Grillo Fernndez

PRESENTACION
El propsito de esta presentacin, es resaltar la manera de ser y la contribucin intelectual en el quehacer del campo, de uno de los agrnomos peruanos de ascendencia mochica, quien con mayor claridad y valenta, enfoca el problema del agro en nuestro pas andino: Julio Adn Eduardo Grillo Fernndez, cuyos planteamientos y crticas reflexiones, sobre la cultura dominante y la cultura andina como alternativa viable para vivir con bienestar en los Andes despiertan y abren caminos de esperanza en los jvenes y provocan iras viscerales en algunos no-jvenes de espritu. Eduardo naci en la Comunidad Campesina de Salas (Lambayeque) al amparo del Apu Chalpn y falleci en abril de 1,996, en Chucuito (Puno) a orillas del lago Titicaca, donde lo acoge el Apu Atora. En 1,962 egresa de la Universidad Nacional Agraria La Molina y en 1,964, luego de dos aos de estudios de Post grado en la especialidad de Fitomejoramiento, comienza a laborar en el Ministerio de Agricultura en el rea de Estadstica Agropecuaria, de donde se retira a su propia solicitud en 1,987, con el cargo de Director General de Planificacin del INIPA. A lo largo de su carrera como funcionario Pblico, ligado mayormente a la estadstica agropecuaria, recorre el pas y se da cuenta que los intentos de modernizar el agro, son apenas una costra superficial que al ms ligero rasguo se cae, y que lo permanente y cierto es la agricultura campesina andina, que con sus propias plantas de cultivo como la papa y el maz, entre muchas otras y sus milenarios saberes de crianza de la heterogeneidad de la vida en la Chacra, produce la mitad de los alimentos que consumimos. Decir y sostener este planteamiento, con argumentos que tienen como respaldo la vida campesina misma y los resultados de las cifras estadsticas que l estudia y analiza, le crean ms de un problema, pero Eduardo nunca se retract, su carcter franco y vigoroso le llevan a seguir haciendo planteamientos cada vez ms crticos sobre Occidente Moderno, que con su afn homogenizador y globalizante trata intilmente de modernizar el quehacer del campesino andino, sin tener en cuenta la cultura milenaria que lo sustenta, que se basa en la gran heterogeneidad geogrfica y ecolgica que realza la singularidad cultural andina, sustento de su bienestar en cada lugar de los Andes. De estos esfuerzos modernizantes somos testigos, todos los que de una u otra forma, estamos ligados al agro y recorremos los campos de cultivo con nuestros propios pies. Medio centenar de aos, no han sido suficientes para modernizar la chacra andina, ni otros cincuenta aos sern necesarios para incluirla en la globalizacin de la cultura dominante. Nuestras costumbres sobre la crianza de la heterogeneidad de la vida en la chacra no desaparecern jams en los Andes, son muy fuertes, la llevamos en la sangre y en cada latido de nuestro corazn, estn ms all de los criterios de rentabilidad, eficiencia y competitividad tan caros a Occidente Moderno. Eduardo con su gran sensibilidad y su clara inteligencia capt esto y sus ochenta ensayos publicados en diferentes momentos y lugares a nivel nacional e internacional son prueba de ello. Cada uno refleja su gran capacidad de anlisis y crtica de los aspectos medulares de las propuestas del desarrollo, que es el instrumento para llevar adelante la modernizacin. Como persona, es de destacar su calidad humana, expresada en la crianza de la amistad por sobre toda las circunstancias de la vida; su honradez intelectual sustentada en un estudio atento de los documentos cientficos y oficiales, que necesariamente concluan en un fichado de las ideas ms destacadas de las mismas y finalmente un resumen crtico de cada documento. Tambin debe resaltarse su enorme valenta para romper con las crceles ideolgicas, resultado de una formacin socialista doctrinaria y partidaria temprana, de la cual se fue alejando ms y ms, a medida que iba viendo con sus propios ojos y no slo a travs de los libros el mundo andino, hasta apartarse definitivamente cuando se da cuenta que el socialismo y su hermano gemelo monocigtico, el capitalismo, son flores de un mismo rbol: la cultura occidental moderna, y por lo tanto, ajenas a la milenaria cultura andina. En sus crticas reflexiones a la cultura dominante resalta, una de sus caractersticas esenciales: La violencia. Eduardo dice: La violencia que es propia de Occidente Moderno no brota de la vida misma si alguien quiere liberarse de esa construccin de y para la violencia que es el Occidente Moderno, debe incorporarse a alguna de las culturas de la armona que son todas las culturas originarias que han brotado de la vida misma, es decir, debe volver a la vida Esto exige, a mi modo de ver, una conversin creo que slo se puede convertir de la violencia a la armona, de individuo a comunero quien se enamora de la armona y de la vida simple as noms es pues. Julio Valladolid Rivera.
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VISION ANDINA DE SIEMPRE Y COSMOLOGA OCCIDENTAL MODERNA. Grillo Fernndez, Julio Adan Eduardo.
Curso de Agricultura Campesina Andina. I Unidad Acadmica. Villa La Paz. Ricardo Palma. Lima. 1-11 Abril 1996. Este es un curso de crianza, no de instruccin, estamos criando nuestra familia. El tema se trata con una mirada desde los Andes. Hay muchos trabajos sobre los Andes que son desde occidente moderno. Es un mirar a los Andes desde Occidente moderno. Cmo sentimos aqu nosotros el mundo andino? Y Cmo sentimos aqu (en los Andes) el mundo occidental moderno? El mundo no es nico para todas las culturas. Hay tantos mundos como culturas existen. Occidente moderno afirma que hay una sola cultura, que es la occidental moderna; las otras son sub-culturas, que deben marchar hacia convertirse en culturas occidentales modernas. Nuestra formacin profesional nos hace ver que occidente moderno es lo mximo y que debemos apuntar y marchar hacia occidente moderno. (La naturaleza es la misma para todas las culturas, pero la manera de estar en ella es diferente de acuerdo a la cosmovisin. Hay tantas maneras de estar en la naturaleza, como cosmovisiones (culturas) hay en el mundo). Hay tantos mundos como culturas existen. No hay una cultura universal. Desde hace 500 aos se trata de imponer el modo de ser occidental moderno.
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Cada cultura es un modo de estar en el mundo. Cada cultura forja su propio mundo. A nosotros nos han inculcado que occidente moderno es la nica cultura. Los tcnicos son lo ms consecuentes con occidente moderno. Somos parte del aparato de colonizacin de occidente moderno. Somos servidores de occidente moderno en este proceso de colonizacin. En esta reflexin, se pretende desalinear a los tcnicos andinos y aprender de los campesinos. Esto supone esfuerzos para ver estas culturas en forma global. Tanto el capitalismo como el socialismo postulan el progreso, como base de la liberacin. En el mundo andino las convicciones no son excluyentes. Aqu no pretendemos dar la nica y verdadera posicin andina. Veremos esquemas generales de la cultura andina y de occidente moderno, visto desde los Andes.

Una mirada desde los Andes Visin Andina de siempre. Mundo vivo:
Es el mundo de la vida. Tiene 3 formas de presentarse: 1. Comunidades de las Wacas. Las wacas, son los facilitadores de la vida; contribuyen a la armonizacin del mundo. 2. Comunidades humanas. Considerar a los humanos como otra forma de presentarse del mundo vivo, no es jerarquizar a los humanos como superiores a los dems. Todos somos equivalentes (piedras, ros, cerros, hombres) (Si los que estamos haciendo esto, fusemos sapos diramos: comunidades de sapos, tambin sin jerarquizarlos con respecto a los dems miembros de la naturaleza. 3. Comunidades de la Sallqa. Es todo lo que crece en forma silvestre. (Es todo el resto de la naturaleza, del Pacha del cual todos formamos parte: las wakas, los humanos y la sallqa. Todas las comunidades concurren en la chacra, porque todos cran chacra. Todos son chacareros. CHACRA = YAPU Visin Andina de siempre Comunidad de Wacas

Comunidades Humanas -- Conversacin -- Dar -- Fiesta V i v i e n t e

Comunidad de la Sallqa ----Equivalencia Confianza Incompletitud Redistribucin

Criar crindonos
Saber criar y saberse dejarse criar = crindonos. El hombre puede ser Waka y tambin sallqa. E l que est en condiciones de dar; es en ese momento Waka En el mes de junio el hombre es waka y puede alimentar al sol. Una misma persona puede tener las tres formas en determinadas circunstancias (interpenetrabilidad). Los humanos tienen sus maestros, lo mismo las culebras tambin tienen sus maestros culebras. Una misma persona puede estar en tres formas.

En las fiestas y en los rituales se perciben claramente estas cosas. El lugar de convergencia de estas 3 formas es la chacra. La chacra es criada por los humanos con intervencin de la Sallqa. La chacra tampoco sera posible sin amparo de los Apus. La chacra no es una hechura humana sino de todas las comunidades. La chacra no es propiedad de la comunidad humana, sino es propiedad de la Sallqa, de las wakas. Es de todos. Los productos de la chacra son de todos. En el mundo andino todos tienen chacra (y con todos se comparte las cosechas de las chacras). (Las chacras son criadas por todos y las cosechas se comparten entre todos). Los humanos y la sallqa somos la chacra de las wakas. El zorro tiene chacra, por ejemplo la llamada papa del zorro: atoq papa, es uno de sus productos. En el mundo andino viviente, la vida se hace a travs de la conversacin. Conversar no es fcil. Conversar es sintonizarse con el que uno conversa. No confundir conversar con dialogar. Dialogar es hablar palabras. La conversacin no es solo con palabras, es mucho ms que eso. Se puede conversar en silencio. La danza es un modo de conversar. La conversacin exige equivalencia (nadie es ms que nadie). Si alguien se postula superior ya no hay conversacin. La equivalencia nos da la confianza para conversar. Otra condicin para conversar es la incompletud o sea la conviccin de que no somos completos.

El que se cree completo, no conversa con nadie. Entre tcnicos la conversacin es muy difcil. Slo en confianza se puede conversar. Otra condicin es las ganas de dar. En el mundo andino uno siente un imperativo de dar (compartir). No damos para recibir. Si todos damos, todos recibimos. Los economistas creen, que los andinos dan para luego recibir, y a esto llaman reciprocidad. Los andinos tambin viven en la danza, en la fiesta. La vida es una fiesta. Otra caracterstica del mundo vivo es la redistribucin, que significa, que no se acumula permitiendo que seamos equivalentes, y por lo tanto posibilitando conversar con confianza. La sabidura del mundo andino consiste en saber criar y saberse dejarse criar (criar crindose). Supone una gran capacidad de conversacin en trminos de equivalencia (y un gran cario de familia, para compartir las cosechas de las chacras entre todos).

Cosmologa Occidental Moderna. Mito judeocristiano:

DIOS Creador Poderoso

Realidad= Mundo Industrializado. El logos supone una idea. Dios tuvo la idea del mundo, dijo y luego se hizo (de la nada). Logos Idea Poder Hizo a la naturaleza en cinco das y al hombre a su imagen y semejanza, diferente a la naturaleza. El mundo creado por Dios es la materia. Dios es poder. Quien hace el mundo de la nada es aquel que tiene la mxima capacidad de poder (poder hacer). El hombre est hecho para servirse de la naturaleza: La Biblia dice: Sed fructferos, multiplicaos, poblad la tierra y dominadla (Gnesis 1: 28). El hombre est obligado a servirse de la naturaleza y por lo tanto no es una opcin. El mito judeocristianismo es la base de occidente moderno. El hombre es el Fin de la creacin mientras que la Naturaleza es un Medio. Aqu hay una jerarquizacin muy clara entre Dios y el hombre y entre el hombre y la naturaleza. Dios es ms que el hombre. El hombre es ms que la naturaleza. El hombre (con poder) es ms que los otros hombres. El hombre es ms que la mujer. La virgen Mara es un medio para que nazca el hijo de Dios, pero eso no le da derecho para ser parte de la triada: Padre, hijo y Espritu Santo. Poder= es poder hacer; pero el poder est ligado a la palabra libertad. Qu es la libertad? Significa, que la nica voluntad a que uno est sujeto es a la propia. La libertad es un afn de hacer lo que a uno le da la gana. La libertad es solo propia del hombre. El hombre se postula superior a la naturaleza. El hombre es capaz de escapar a la determinacin de la naturaleza. El hombre no acepta que la naturaleza lo determine. No acepta que nada lo determine. El mundo artificial es el ideal de Occidente Moderno. As se va construyendo lo que llaman la realidad que no es sino el mundo industrializado. (En este sentido la realidad es un constructo).

Materia
Hombre (Materia + idea + poder) FIN

- Dios (+) / Hombre (-) - Hombre (+) / Naturaleza (-) - Hombre (-) / Mujer (-)

Naturaleza (Materia) MEDIO

Mundo creado

PODER - LIBERTAD PODER LIBERTAD = La nica voluntad a la que est sujeto el hombre es a la propia.

Hombre
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Superior a la naturaleza. Capaz de escapar a la determinacin de la naturaleza.

Aqu hay un mundo completamente jerarquizado. Aqu Dios es siempre diferente a sus apstoles (a sus discpulos). Jesucristo, el hijo de Dios, es Dios. En el esquema de occidente moderno resalta la voluntad del hombre. La desacralizacin, es el proceso mediante el cual el hombre toma el lugar de Dios. El mundo de las culturas originarias es muy antiguo, y nace con una cultura comunitaria. El mundo cristiano es nuevo no sobrepasa los 3,500 aos. Para esta exposicin, el mito judeocristiano est desarrollado como una globalidad. Reconociendo que lo andino es puntual, aqu se hace un esfuerzo de presentarlo tambin como una globalidad, slo con fines de contrastarlo con Occidente Moderno. A travs del contraste se entienden muchas cosas. Se hace este contraste para los tcnicos. La comparacin es propia de occidente moderno, siendo el paradigma occidente moderno. Aqu usaremos la contrastacin, para afirmarnos en nuestra cultura andina. (Contrastar no es comparar, contrastar es resaltar las caractersticas propias de cada cultura).

El andino entendiendo que el mundo es as, conversa con l (tal cmo es). Aqu se da la simbiosis. La simbiosis es la capacidad de vivir juntos. Nos ayudamos a vivir, nos facilitamos el fluir de la vida. Vivimos la diversidad. (Simbiosis = Capacidad de conversar y compartir para vivir en ayllu en un pacha y wata determinado).

Caractersticas de estas dos Concepciones del Mundo. Mundo Andino.

1. Mundo viviente = mundo animal Adolfo Kusch; dice que el mundo andino es un mundo animal. Es animal por que tiene una alta: Sensibilidad. Emotividad. Sensualidad. Si esto es as, no nos admira que el mundo sea caprichoso.

Mundo Occidental Moderno.

1. Mundo Mecnico = Mundo Mquina. Newton llam mecnica celeste al movimiento de los astros. Se quiere que todo sea una mquina, para que todos sean ms eficientes (ms manejable). El mundo occidental moderno, quiere ser una mquina. El paradigma de Occidente Moderno es la mquina. Si esto es as, el mundo es:
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 Desmontable. Ensamblable. De yuxtaposicin. De integracin. De dureza = sistema. Un sistema tambin es un concepto rgido. En estas condiciones es importante la medida para que las partes encajen. Tambin son importantes: La precisin. El ajuste. Slo si vivimos en un mundo mecnico, la medida, el ajuste y la precisin son indispensables (toman sentido). Los cientficos viven obsesionados por la precisin, por que consideran el mundo como una mquina. Es un mundo de normas; se requiere de normas para construir una mquina. Es el mundo del Diseo, del Plan de Construccin. Todo esto nos lleva a tener una Estructura. Otras ideas importantes son la separatidad que es la capacidad de separar el todo en sus partes y el Pensar que es poner en trminos de mquina: Computadora. - De crianza. - De amparo. - De fiesta.

Donde se da la:
- Conversacin. - El dar (por dar) (El compartir). - La Danza. - La Redistribucin. La comunidad se caracteriza por la vivencia que tenemos. La comunidad es un lugar para vivir sabrosamente, para vivir la vida dulce. Esto no tiene nada que ver con los indicadores de bienestar que usa occidente moderno, desde occidente moderno, donde ellos se postulan como el paradigma. As siempre estaremos en deficiencia. El mundo andino es un mundo de cosecha.

Mundo Occidental Moderno.

2. Mundo Social. No es un mundo que surge de la vida misma. Es un mundo que quiere diferenciarse de la vida, misma. Es un mundo construido, un mundo artificial gracias a la voluntad del hombre. Este mundo social es bastante reciente, surge con el auge de la racionalidad para escapar a la determinacin de la naturaleza. Es ms racional quien escoge fines coherentes entre s y para alcanzar estos fines, usa los medios ms adecuados. Aqu surge el individuo que es el producto y el constructor del mundo social.

Mundo andino.
2. Mundo Comunitario. Sentimiento de pertenencia a la comunidad. Aqu todos somos personas (el cerro, la papa, la piedra, la estrella) que vivimos en ayllu. El ayllu somos todas las personas que vivimos, que hacemos simbiosis en un lugar, en un Pacha. Todos somos parientes: el ro, las plantas, la luna, el sol somos personas, somos equivalentes. El ayllu es una instancia:
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Este mundo surge como consecuencia de la ruptura del mundo comunitario. El individuo es el agente social, es el forjador de la sociedad. No hay sociedad sin individuo, ni individuo sin sociedad. Este agente social, se caracteriza por su capacidad de decidir por si mismo, en esto consiste su libertad. La capacidad de decidir se ejerce cuando se presenta un mayor nmero de alternativas. Es ms libre quien tiene mayor posibilidad de escoger entre las alternativas que construye la industria. El individuo se realiza en el contrato. El derecho, son las normas sociales que se crean para qu los individuos puedan pactar entre ellos, en este mundo construido, que es la Sociedad. Para esta sociedad, la fbrica es un paradigma. El deber ser que se postula en el mundo social, es la empresa. La sociedad quiere ser una empresa. Los valores son: - La eficiencia. - La productividad. - El clculo. La sociedad es la organizacin de los individuos para producir (con eficiencia y rentabilidad). Es el mundo de la propiedad para producir, para construir. La conciencia tambin puede ser objeto de construccin. Los partidos polticos tratan de construir, unos, una conciencia capitalista, y otros una conciencia socialista. La sociedad no emerge de la Naturaleza, es una construccin (es un constructo).

Mundo andino.
3. Es un mundo Inmanente: Es aquel que brota de s mismo. Es el mundo tal cual es. No se proyecta al exterior y nada acta sobre l desde afuera, o sea, que nada esta ms all. Es un mundo: Patente. Evidente. Podemos acceder a todo este mundo mediante: - La Sensibilidad. - La Emotividad. Ac no hay misterios, no hay ms all, no hay lo sobrenatural. Es un mundo que mana de s mismo y que se agota en este manar de s mismo, en el cual la sabidura se consigue a travs de la conversacin (y el compartir). Para ser sabio, se tiene que conversar (y compartir tanto material como espiritualmente). Se tiene que tener la capacidad de conversar con todos, por que todos (ros, piedras, cerros, estrellas, plantas, animales) tienen sabidura.

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Mundo Occidental Moderno.

3. Es un mundo trascendente: Es aquel que va ms all del mundo tal cual es. La actitud del individuo es creer que hay algo detrs de las cosas. Es la capacidad de tener desconfianza, esta actitud de desconfianza nos lleva al Poder. Esta actitud tambin nos lleva a la tcnica. La actitud tcnica es la que arranca algo del mundo para verlo separado del resto, lleva a la globalidad que tambin es un constructo. Otros problemas son: -- La objetividad. -- La homogeneidad. -- La universalidad. El que quiere ver ms all del mundo tal cual es, es por que tienes afanes de control. Para controlar se hace necesario la homogeneidad. El control no conversa con la Heterogeneidad. No todos tendemos a controlar, slo tienden a esto, los que van ms all del mundo tal cual es. Este mundo trascendente es el mundo de la idea. El mito judeocristiano es trascendente. En este mundo de la idea, surge el concepto de forma. Aqu surge: - La matemtica. -La inteligencia. - El coeficiente de inteligencia. Aqu interesa entender, no tanto vivir. El entender est ligado a la: - Teora y - La metodologa.
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Todo esto son valores de occidente moderno, no son universales. Ac importa mucho el intelecto, que es la capacidad de entender Entender para construir la realidad (a partir de la idea). Qu es la realidad? La realidad no es el mundo. El mundo es el mundo tal cual es. La realidad es una construccin. Es una simplificacin del mundo, que permite actuar sobre l para transformarlo. La realidad nos lleva a la intermediacin de una imagen del mundo. Heidegger (filsofo alemn) dice el mayor logro de la modernidad es hacer del mundo, una imagen. Esta imagen del mundo, occidental moderno lo toman como el mundo. No es el mundo tal cual es, sino la imagen del mundo que l (el hombre) ha pensado para ser construido. Este es el mundo del conocimiento. Es el mundo de la abstraccin. Del anlisis. De la clasificacin.

Que son modos de ser del mundo trascendente.

Mundo Andino.
4. Cario y respeto a todo lo que existe: Las wacas son los que facilitan la vida. Todos podemos ser wacas. La waca es la autoridad carismtica, que en un momento del ciclo de la vida, facilita el fluir de la vida. . La waca no es autoridad todo el tiempo, surge carismticamente en su momento. Todo es waka en su turno. Nadie se perenniza en la situacin de waca.

Mundo Occidental Moderno.

4. Religin Monotesta: El judasmo, el cristianismo y el islamismo, son las nicas religiones monotestas. Las dems religiones son politestas. Monotesmo es que hay un solo Dios verdadero. Es que hay una sola verdad que es la palabra de Dios. Este monotesmo est ligado a los textos sagrados, que son textos escritos: - El Talmud, para los judos. - La Biblia, para los cristianos. - El Coran, para los islmicos. Esto lleva a crear una actitud principista, o sea una actitud que considera la palabra de Dios escrita en los libros, por encima de lo que pasa en la vida. Esta actitud principista pone por encima de todo, las ideas contenidas en la palabra escrita por Dios. Todo esto supone una actitud intelectual. La actitud principista lleva a la tolerancia, tambin a considerar: A Dios opuesto al Diablo Al Bien opuesto al Mal La intolerancia lleva a la: - Erradicacin del enemigo. - A la extirpacin. - A la represin. - Al exterminio. Esto lleva a la separacin del uno del otro. Las regiones monotestas tiene un afn mesinico (afn salvador) y un afn misionerista (afn de llevar la nica verdad).
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que son oposiciones binarias.

Mundo Andino.
5. Mundo Panculturista: Pan = Todo. Todos tienen cultura. Tienen sabidura. Todas las personas sean rboles o pjaros, estrellas o piedras, etc. Todos tenemos culturas equivalentes. Todos conversamos. Todos aprendemos conversando.

Mundo Occidental Moderno.

5. Solo el hombre tiene cultura. Aqu, se supone que la cultura es idea, y que slo el hombre tiene ideas; tienen cultura, sabidura. Para ellos tener sabidura es tener ideas. A travs de la cultura, el hombre debe dominar a la Naturaleza y a los otros hombres. El humanismo es parte de la concepcin occidental moderna. (Para el humanismo, el hombre es el fin. El hombre no debe ser medio). El humanismo, es una corriente que exalta al hombre ms educado en contra de la Naturaleza. Todo debe estar al servicio del hombre. Kant: El principio fundamental de la moral es que el hombre no debe ser un medio. Pero aqu no se refiere a todos los hombres, sino al hombre europeo.

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Mundo Andino.
6. Mundo de la vivencia, del fluir de la vida. En este mundo no importan tanto los hechos, sino las sensaciones y emociones. No importa tanto que vivo sino como lo vivo. El hecho, es algo as como la coagulacin de un momento. Se construye. Estos hechos tienen una gran importancia. El hecho puede ser uno, pero lo que importa es cmo sentimos este hecho; cmo se vive el hecho. El mundo, es un mundo dndose, que significa que es un mundo no acabado. Esto nos lleva a tener una gran diversidad, una gran heterogeneidad. La variabilidad es la renovacin de la diversidad. Es crear ms diversidad a partir de la diversidad existente. La Dinamicidad, es la diversidad que ocurre dentro de una misma vida. La vida de una persona es un camino que continuamente se bifurca. Dentro del mundo andino, existe un cario al mundo tal cual es: En este mundo del fluir de la vida, no hay procesos sino acontecimientos.

Mundo Occidental Moderno.

6. Mundo de la utopa. La utopa es central a occidente moderno. Tiene mucho que ver con la idea. Aqu hay una disconformidad del mundo tal cual es. Accin transformadora cambio. - Historia. Deseos desbocados Expectativa. Escasez.

La escasez no deviene de la poca produccin, sino de un exceso de deseos. Los deseos trascienden al mundo. Los deseos se desbocan. Se propone a travs de la utopa construir sociedades como debe ser. Se propone, no al mundo como es, sino como debe ser. La felicidad no es ms que una utopa a escala del individuo. La felicidad es una idea que genera disconformidad, de la vida tal cual es, en el individuo. - La Angustia - El Anhelo. - La Ansiedad. - El Desasosiego. - La Frustracin. - La Tensin. Estas emociones no son universales. Es propio de lo que se autovaloran, se estiman (en exceso). Cada uno cra sus ansiedades.
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Acontecimientos Proceso

El proceso es la formalizacin de la vida. El mundo andino es complicado, es decir, que tenemos una diversidad muy grande que no se deja clasificar. Un mundo complejo, tiene variacin, pero se puede clasificar en pocas categoras. Cuando se cra a cada quien (tal cual es), no se les da un tratamiento masivo. Criar es dejar ser. No es imponer.

Son emociones que surgen de la presin de las expectativas que uno piensa frente a la realidad del mundo donde uno vive.

Mundo Andino.
7. Mundo de engendramiento, de regeneracin. El hombre es una persona natural (que no se ha apartado de la naturaleza). Se desenvuelve dentro de la regeneracin. El hombre sigue los ciclos de la Naturaleza. Su regeneracin se armoniza con las circunstancias del Pacha. En el altiplano puneo el pjaro llamado Chijta pone un determinado nmero de huevos de acuerdo a las circunstancias del Pacha.

Mundo Occidental Moderno.

7. El Mundo de la Creacin, de la Produccin. El hombre se independiza de la Naturaleza o sea que llega a realizar el ideal social, de escapar a la determinacin de la Naturaleza. Toda Industria da al hombre un gran poder para la construccin del mundo. Entonces no solo estamos frente a deseos desbocados, sino frente a acciones desbocadas. La industria lleva a manejar el Poder, para construir un mundo artificial. Eso nos lleva tambin a una crisis ambiental. Qu es la industria?, la industria es el manejo cotidiano de niveles energticos superiores a los que se dan en la naturaleza. Esto es lo que caracteriza a la industria. La naturaleza puede digerir determinados niveles de energa, pero si hay un exceso de energa, o si la suma de las energas liberadas por la industria ya no pueden ser diferidas, entonces ocasionan Contaminacin. La Industria, produce: - Bienes y tambin. - No bienes (desvalor). Los bienes, es aquello que siempre hubo (alimentos, vestidos, vivienda, etc). La industria los produce en masa, y por lo tanto, a un menor costo unitario. Pero tambin se produce un No bien, que es un Desvalor que antes nunca hubo. Ejm. Plstico, exceso de CO2, de metano, compuestos fluocarbonados, residuos radioactivos. Esto no se regenera, se acumula como basura (como basura no reciclable). Entonces si la industria produce bienes, tambin produce basura, que contamina el planeta. Entonces qu de nuevo ha creado la industria?... los bienes siempre hubieron; lo que ha creado como cosas nuevas, (que antes no hubieron), son los No bienes, los desvalores (la basura no reciclable).

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Mundo Andino.
8. Mundo de Armoniosidad. Es un mundo que continuamente est dndose. La armona no est dada sino hay que criarla en cada momento. En esta crianza de la armona participan todos quienes vivimos en el mundo y por lo tanto aqu nadie est dems. (Los ros, los cerros, las nubes, el sol, las heladas son importantes en la crianza de la armona). Todos nos complementamos. Esto no significa que aqu no hay conflictos. Hay conflictos pero stos se disuelven a travs del Tinkuy, que vienen a ser una limpieza de los conflictos mediante los ritos.

Comentarios: (de Eduardo Grillo, a algunas preguntas formuladas por los participantes).
A nivel del mundo, la presencia del judeocristianismo es una aventura que ha ocurrido en el mundo y que ha devenido en la industria que est deteriorando el mundo. Lo interesante es que aqu en los andes, an continua nuestra propia manera de ver, de sentir, de vivir. Ac no se trata de gestar movimientos nuevos, sino de acompaar el movimiento que tienen los propios campesinos (criadores de diversidad). La afirmacin cultural andina no pasa por los tcnicos (ni mucho menos por los intelectuales de toda laya). Est arraigado Occidente en los campesinos de ahora? El mundo oficial en los Andes es una costra epidrmica. El mundo andino no se segrega, ni deja que lo segreguen. La presencia de los andinos en las universidades, en el Estado y en otros espacios oficiales, hace posible la afirmacin cultural en todos los espacios. No se excluyen de ninguna de las actividades del mundo oficial. El ser (de Occidente moderno) es algo completamente abstracto. En los Andes se conversa con la persona-cerro, no con el ser-cerro. El ser es una idea, necesaria para occidente moderno, por que siempre est interesado en ver que hay detrs. La conversacin ritual es una entrega total. El mundo moderno es como es. No le vamos a pedir que sea distinto. No tememos al desarrollismo.

Mundo Occidente Moderno.

8. Mundo del conflicto, de las luchas: Es el mundo del poder; Aqu hay que legitimar el poder en cada momento, para que quede claramente evidente, quien es quien, en el reparto del mundo. ltimamente hemos presenciado dos guerras mundiales, despus la denominada guerra fra, la guerra del golfo prsico (la guerra de Irak) etc. En este mundo del conflicto, hay un reparto del mundo, en funcin al poder real que cada quien tiene en su momento. Para Heidegger: el ser (la esencia del individuo de Occidente moderno) es la voluntad del poder . El ser, es algo propio de Occidente Moderno; es la voluntad del poder.

Hay que conversar con las circunstancias para facilitar LA VIDA.

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