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Editorial CEPA Editorial

COLECCIN SUSTENTABLE

Rubn Pesci
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V

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Pesci, Rubn Omar Vientos Verdes: veinte ideas sobre la sustentabilidad - 1a ed. - Buenos Aires: Nobuko, 2006. v. 1, 166 p.; 21x15 cm. ISBN 987-584-047-5 1. Urbanismo. I. Ttulo CDD 711

Diseo General: Martin Barzola Colaboradora en diseo: Mara Pesci Diseo de Tapa: Martin Barzola Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina / Printed in Argentina La reproduccin parcial o total de este libro, en cualquier forma que sea, identica o modificada, no autorizada por los autores, viola derechos reservados; cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada. 2006 nobuko ISBN 10: 987-584-047-5 ISBN 13: 978-987-584-047-8 Abril de 2006 Este libro fue impreso bajo demanda, mediante tecnologa digital Xerox en bibliogrfika de Voros S.A. Av. El Cano 4048. Capital. info@bibliografika.com / www.bibliografika.com

En venta: LIBRERIA TCNICA Florida 683 - Local 18 - C1005AAM Buenos Aires - Argentina Tel: 54 11 4314-6303 - Fax: 4314-7135 Email: cp67@cp67.com - www.cp67.com
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Veinte ideas sobre la SUSTENTABILIDAD

Rubn Pesci
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PRIMERA PARTE PRLOGO (Sergio Los) SEGUNDA PARTE 1 Sustentabilidad y territorio La forma ms cnica de la exclusin 2 Sustentabilidad y patrimonio Una nueva dimensin de la conservacin 3 Sustentabilidad y desarrollo urbano Ciudad concentrada o ciudad dispersa?

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ndice

4 Sustentabilidad y consumo La vida lenta 5 Sustentabilidad y vivienda social Cmo hacer viviendas sin destruir el medio ambiente ni la sociedad? 6 Sustentabilidad y economa De la exclusin a la inclusin econmica 7 Sustentabilidad y empleo La crueldad laboral 8 Sustentabilidad y turismo El final del turismo o todo es turismo? 9 Sustentabilidad y sociedad La sociedad de la confianza 10 Sustentabilidad y proyecto La vida sin proyecto: Causa o efecto de la exclusin? 11 Sustentabilidad y cultura digital Lo concreto y lo virtual

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12 Sustentabilidad y gobernabilidad Vientos contnuos, vientos de concordancia 13 Sustentabilidad y planificacin Corregir los efectos o modificar las causas? 14 Sustentabilidad y mercado Satisfacin del cliente o educacin del soberano? 15 Sustentabilidad y cultura Hacia un nuevo humanismo 16 Sustentabilidad en todos los mundos Contraste de dos mundos 17 Sustentabilidad y globalizacin La latinoamericanizacin de la ciudad 18 Sustentabilidad y belleza tica s, esttica tambin 19 Sustentabilidad y arquitectura Vamos hacia una globalizacin esttica? 20 Sustentabilidad e insustentabilidad Katrina y Wilma, dos damas huracanadas
Viento Especial

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ndice

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Los vientos de Giancarlo, Vientos de honestidad intelectual TERCERA PARTE CLAVES PARA LA LECTURA

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Primera parte

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Dueo de nada, dueo de nadie ni siquiera dueo de mis certezas, soy mi cara en el viento, a contraviento, y soy el viento que me golpea la cara.

Eduardo Galeano
El libro de los abrazos 1989

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Sergio Los
Docente de Composicin Arquitectnica, Instituto Universitario de Arquitectura. Venecia. Maestro impulsor de la Proyectacin Ambiental.

Prlogo
El viento posee una carga simblica que evoca el espritu, las esencias activas, la orientacin. Los Vientos Verdes son por lo tanto los espritus, los sentimientos, las orientaciones verdes. En conformidad con la naturaleza primitiva del viento, vivifica el espritu, estimula, excita e inspira. Es esto lo que he captado del bello ttulo que Rubn ha dado a su libro. Estos textos no describen cosas, sino que invitan a hacer cosas, y a hacerlas juntos. Borges escribe yo dira que la amistad es la pasin de nosotros los argentinos. Existen muchas amistades en la literatura, que est entretejida de amistades (1). Vientos Verdes se dirige a amigos y produce amigos. Son argumentos urbanos los que trata y, precisamente, presuponen participacin, sentido de pertenencia. Los Vientos Verdes expresan el deseo de ciudad, de ser conciudadanos. La destruccin del ambiente y la prdida de los recursos no habran sido posibles sin la destruccin que preliminarmente se ha hecho de las ciudades, y sta sucedi por la transformacin de conciudadanos en consumidores individuales.

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La ciudad no ha sido quitada a los hombres incendindola, sino modificando su sentido de soporte de la comunicacin y de la amistad a lugar de servicios y de sus usuarios. Si hubiese sido incendiada todos habran comprendido su prdida y la habran reconstruido, en tanto nosotros no sabemos que hemos perdido la ciudad. En la actualidad no vivimos ms la ciudad sino que residimos solitarios, en la vecindad de distintos servicios y lugares de trabajo. Las utopas urbanas que conocemos son mquinas para facilitar el acceso a los servicios con fantasiosas redes de trfico. Se advierte en esos diseos un cierto fastidio por la ciudad de los ciudadanos y los amigos, los modernos no desean la ciudad y siempre hay algn padre eterno que se los confirma, convencindolos que finalmente hoy vivimos en una poca posturbana. Podemos estar tranquilos entonces, simplemente es el espritu del tiempo el que ha cambiado! Nuestro problema no es: tornar la ciudad ms funcional; la ciudad no es el enfermo que hay que curar, la ciudad es la medicina para curar a sus habitantes. Hemos sido formados por la ciudad que habitamos, por sus instituciones, por la red de su arquitectura civil. No somos nosotros quienes hablamos de la ciudad, es la ciudad quien nos habla. Nosotros somos su lengua y sus relatos. No podemos vivir sin ciudad como no podemos vivir sin lenguaje, ella es la custodia de nuestra conciencia, de nuestra humanidad. Adems la ciudad condiciona nuestra libertad. Renunciando a la ciudad hemos renunciado tambin a la libertad que ella nos ofreca. Para

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responder a la pregunta si somos libres de renunciar a la libertad, debemos enfrentar antes dos cuestiones: la primera se refiere a la libertad en su condicin de Estado y no, por el contrario, como liberacin, como proceso; la segunda se refiere al preconcepto que los otros, si existen representan el problema para mi libertad individual. Si adoptara la tesis que son los otros quienes ayudan a mi liberacin (que pueden ayudar a mi liberacin) vera otra dimensin de la libertad. Por ejemplo, podra ser libre sin comunicar? Podra comunicarme slo con m mismo? O comunicar sin ser comprendido? O liberarme sin ser comprendido? Si asumo que me libero slo comunicando, y miro a la libertad como libertad de comunicar, comprendo que no debera ser libre de renunciar a esta libertad; porque si todos lo haran mi libertad estara terminada. Si no puedo ser libre sin comunicar, sin poder expresar mis sentimientos, la adquisicin de un lenguaje ayuda compartiendo el lxico y las reglas, a mi liberacin. Ella no puede ser instantnea como si se abrieran las puertas de mi prisin; ser una liberacin continua ayudada por mi capacidad de comunicar. La ciudad es el lugar de la comunicacin afectiva, ello ofrece a sus ciudadanos una educacin sentimental. El sentido del cives, diferente de aquel del polites que era as por su pertenencia a la polis, es constructor de ciudad. Es la relacin entre los ciudadanos la que produce la civitas. Cives no significa ciudadano como habitante de ciudad, diferente de campesino como habi-

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tante del campo, sino que tiene un sentido de reciprocidad como amigo; la traduccin correcta de cives es conciudadano. Si le digo a alguien, l es mi conciudadano, presupongo que lo voy a tratar como a un amigo. Era esta recproca amistad la que formaba la civitas, la ciudad. Si queremos salvar el ambiente, tenemos que reconstruir la ciudad de amigos, de conciudadanos. La cultura latina, como dice justamente Borges, tiene an este gran patrimonio de sentimientos, que no podemos perder colonizando sus ciudades. Creo que ante la libertad de la soledad, que aletea en las discusiones sobre ella, es preferible la libertad del compartir. No creo que podamos ser libres por s mismos. Lo somos volvindonos recprocamente libres, liberndonos juntos. La respuesta a esta exigencia de liberarnos conjuntamente es precisamente la ciudad. Los problemas ambientales a los que se refieren los Vientos Verdes se pueden resolver slo compartindolos, y para compartirlos es necesario reconstruir la ciudad. Pero esta reconstruccin no presupone necesariamente la edificacin de nuevas construcciones, sino que se refiere esencialmente a la transformacin de consumidores en ciudadanos, una transformacin que pasa a travs de la activacin de instituciones hoy subordinadas, sobre todo la amistad y la urbanidad. La cultura que caracteriza a las ciudades de Amrica Latina posee todava aquel sentimiento de amistad, como dice precisamente Borges, que distingue a los ciudadanos. Ella constituye un patrimonio para la humanidad que debe ser preservado y lo peor que podra pasar

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sera colonizarlas, siguiendo el modelo de desarrollo ms difundido del Occidente industrializado. Esa cultura que no tiene nada de anticuada y que por el contrario podra resultar un ejemplo del modo apropiado para transformar a los consumidores en ciudadanos. Las ciudades latinas presentan una actitud hacia las comunicaciones afectivas que las vuelve ms predispuestas a realizar esta transicin. La ciudad cultiva las relaciones, pero las nuestras son dominantemente relaciones monetarias que deberan garantizar la equidad de los intercambios entre extraos. Transformadas en las instituciones dominantes de las ciudades, este tipo de relaciones que aseguran una medida matemticamente exacta de los intercambios, parten de la consideracin de que somos extraos entre nosotros, ms an, que produce extraos. De este modo nuestras cotidianas y aparentemente inocuas relaciones monetarias trabajan para consolidar nuestra recproca condicin de extraos, y erradicar de ese modo aquel sentido de urbanidad que nos volva conciudadanos. Nuestro actual sistema trabaja mediante circularidades retroactivas positivas, forma de funcionamiento que distingue el desarrollo de la sociedad del bienestar. En ellas debemos aumentar los consumos porque ellos incrementan la produccin de bienes, que a su vez aumentan los empleos y por lo tanto la cantidad de ocupados. sta provoca nuevos consumidores que posteriormente aumentan el acceso al consumo y as sucesivamente. Como el consumo comprende los bienes que sostienen nuestra vida, todo esto puede aparecer prometedor. Pero no estamos viendo que, para que esta circularidad pueda trabajar

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eficazmente, es necesario un consumo individual, una poblacin desestructurada de consumidores que no compartan los bienes de consumo adquiridos. La retrica econmica actual promete felicidades individuales, una felicidad solitaria, no felicidades compartidas. Estamos siempre atropellados individualmente por la publicidad, que vende beneficios estrictamente individuales. Las circularidades positivas, que distinguen los procesos virtuosos de crecimiento, no pueden operar indefinidamente sin alternancias con circularidades negativas, de estabilizacin: una cuestin que est ms all de nuestra capacidad de comprensin. Una circularidad positiva llevara un termostato al aumento de la intensidad del quemador al crecer la temperatura de la habitacin. En un determinado momento esta circularidad hara saltar toda la instalacin. Este descubrimiento no es considerado porque interrumpira el sueo infantil de un proceso cientfico tecnolgico eterno, y con ello tambin el funcionamiento de la mquina de mercado. En efecto, el progreso hace sustituir productos que funcionan bien, introduciendo nuevos productos que deberan funcionar mejor. Hasta la sostenibilidad debera colindar con el desarrollo, formando as esa contradiccin que es el desarrollo sostenible, que sera como hablar del hielo hirviendo.

Querra colocar dos cuestiones:

La primera se refiere a la conciencia de que hoy no tenemos recursos suficientes para alimentar esta circularidad positiva para todo el Planeta en los prxi-

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mos aos, y que debemos hacer algo para modificar este sistema: los vientos verdes soplan en esta direccin. La segunda se refiere a la lgica de este sistema de mercado, que caracteriza los productos muebles, pero no est en condiciones de producir y gestionar correctamente los productos inmuebles, las ciudades, los edificios, los territorios agrcolas, etc. (2) Un economista ingls muy inteligente, F. Hirsch, ha introducido el concepto de economa posicional para distinguir dos mbitos econmicos que presentan comportamientos tan diferentes (3). He caracterizado estos dos mbitos distinguiendo los productos muebles de aquellos inmuebles (que Hirsch define bienes posicionales). Es evidente que en los productos muebles, aumentando el nmero de consumidores de un producto particular, por ejemplo el automvil, mejoran las economas de escala y disminuye el costo de produccin, y por lo tanto el precio de venta que, al mismo tiempo, puede incrementar como consecuencia el conjunto de los consumidores. Este mecanismo caracterstico del mercado no puede operar con los productos inmuebles. En estos sucede lo contrario de aquello que sucede con los productos muebles, en aumento de los consumidores, por ejemplo las casas suburbanas, empeora la economa de escala, reduce la calidad del producto por la congestin y aumenta el costo de produccin y por lo tanto el precio de venta. Esta es la razn por la cual el sistema mercado no logra construir ciudad, an siendo estas la exigencia ms apremiante de nuestro tiempo. Aumenta por lo tanto continuamente el nmero de personas que querran

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volverse ciudadanos pero que se encuentran siendo en cambio consumidores de servicios urbanos. Mientras en el comportamiento de los consumidores de automviles, la independencia de sus recprocas interacciones no produce consecuencias negativas, en aquella de los consumidores de casas suburbanas, una coordinacin que tuviese en cuenta sus mutuas interacciones sera en cambio muy positiva. Mientras mi adquisicin del automvil no modifica las condiciones de adquisicin del mismo producto por parte de otros, la compra de mi casa las altera y requiere procedimientos de negociacin poco congruentes con la lgica de mercado. Los procedimientos cooperativos y de negociacin, caracterizan al comportamiento de los ciudadanos que encuentran en la ciudad el ambiente ms apto. Los productos inmuebles requieren por lo tanto una poblacin estructurada que opere mediante procedimientos coordinados, aquellos muebles por lo contrario se han desarrollado incentivando poblaciones desestructuradas de productores y consumidores competitivos cuyas elecciones individuales ignoran las de los otros. Las ciudades se han transformado en lugares separados de esta competencia, pero para volver a promover las relaciones comunicativas entre los hombres, se deberan activar procesos solidarios de cooperacin y negociacin que estn fuera del mercado. Nuestra formacin racional elude todas aquellas relaciones que hacen vivir la ciudad y que no son monetarias: las ayudas recprocas, el voluntariado, muchas intervenciones gra-

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tuitas, los gestos y los comportamientos de personas que no se refieren a las cuantificaciones monetarias de las interacciones econmicas. Si no existieran todas estas actividades cotidianas, la ciudad se parara, pero no las vemos porque nuestros cdigos tematizan selectivamente slo aquello que tiene un status disciplinar. Cuando nos damos cuenta que alguien tiene necesidad de ayuda en las ciudades y nadie lo recibe, nos maravillamos, pero lo que sucede es que esa ayuda no entra en la disciplina econmica. Creo que debemos apuntar mucho ms a la solidaridad, volvindola una cultura comn, a punto tal que quien no la ejercite, advierta su propia condicin individual de extrao. Pienso que tenemos que valorizar y sistematizar este tipo de trabajo extramonetario, como constructores de ciudadanos, en cambio de aquel trabajo burocrtico de productores de extraos, que caracteriza el aparato econmico al cual nos hemos confiados como ilusos. Muchas investigaciones recientes demuestran como, para resolver tantos conflictos que afligen nuestra vida en comn, la cooperacin es mejor que la competicin (4). Sin embargo vivimos en una sociedad dominada por la vieja ideologa econmica que valoriza al competidor individual. Existe solamente un caso en el cual la estrategia competitiva puede ser ms ventajosa que aquella cooperativa, cuando el juego prev una sola jugada. Las actuales ciudades de desconocidos que presuponen relaciones entre extraos nos colocan en la situacin de efectuar un movimiento y despus subir. Nuestro mito es el

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movimiento incesante y la mutacin cotidiana, como si viviramos siempre el instante de huida. Esta condicin paradojal, que ha inflado mostruosamente nuestras ciudades reduciendo las relaciones cvicas, representa la condicin vencedora al servicio de la estrategia de juego competitivo. El futuro sustentable requiere la duracin, el juego repetido, la responsabilidad del da siguiente. En esta situacin solamente las estrategias cooperativas permiten jugar con resultados positivos. Nuestro presente nos pide un comportamiento paradojal, nos pide ciudades en un mundo que nunca fue tan metropolitano, nos pide cambiar para dejar de cambiar todo todos los das, nos pide amar al otro en un mundo buenazo en el cual debemos sufrir el amor desde la obligacin, nos pide un erotismo potico en un mundo inundado de pornografa transgresiva. Es difcil pero apasionante responder a estas cuestiones, me parece que Rubn Pesci haciendo aletear sus Vientos Verdes nos invita con gentileza latina a hacerlo.
(1) Borges, J. L. Nove Saggi Danteschi, ADELPHI, Milano 2001; pp.120. (2) Los, S., Una gramatica tipologica per larchitettura sostenible, in Larchitettura naturale 2/1998, p. 28. (3) Hirsch, F., I Limiti Sociali Allo Sviluppo, Bompiani, Milano 1981; pp 37-62. (4) Axelroad, R., The complexity of cooperation, AgentBased Models of Competition and Collaboration, Princeton University Press, Princeton NJ 1997.

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Segunda parte

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Vamos Chamar o Vento Vamos Chamar o Vento Vento que d na vela Vela que leva o barco Barco que leva gente Gente que leva o peixe ...

Dorival Caymmi
Cancin O Vento

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1 de agosto de 2004

Sustentabilidad y territorio

La forma ms cnica de la exclusin


El territorio es un vehculo extraordinario de inclusin social y ecolgica, y tambin puede llegar a ser ( y ya lo est siendo) el escenario activo, el medio para procrear la exclusin ms terrible

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Y los vientos siguen soplando...


Una grave falacia de la prdica ambientalista clsica es la ignorancia de la depredacin del suelo. Luchas, reclamos y hasta logros se han producido por el accionar de ecologistas, ONGs y organizaciones internacionales de cooperacin, y en ellos la agotabilidad de los recursos no renovables ha sido siempre la bandera ms desplegada. Luego sobrevino la etapa de rescate de la biodiversidad, y desde Ro 92 se cuenta con fondos mundiales y programas vigorosos para actuar en dicha causa. Agua, aire, fauna, flora y gea estn en la prdica de salvaguarda de miles de manuales de educacin ambiental y miles de leyes locales, nacionales e internacionales. Y su forma ecosistmica ms avanzada, la diversidad biolgica (como interpretacin para una tutela integrada) est en boca de casi todos. Pero existe un gran ausente a este banquete: el suelo como territorio, como soporte antrpico, como paisaje que nos cobija. Justamente el recurso ms agotable, menos renovable. Y por ello sus formas de contaminacin son ms complejas.

El suelo como soporte de instalaciones humanas, ciudades, suburbios, fraccionamiento rural, produccin agropecuaria, forestal. El suelo como asentamientos humanos; en definitiva, como hbitat.

La cuestin de fondo la causa es que el uso humano del suelo lo convierte en sujeto econmico de alto valor.

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En general, vale siempre menos un metro de suelo que lo que se coloca encima, pero si ello est adherido una casa, una ciudad ese suelo tiene un valor agregado inmenso, a veces casi ilimitado. Desde Roma y la invencin del derecho de propiedad ntimamente ligado a la posesin del suelo el territorio dej de ser un soporte libre para recursos libres, como el agua y el aire, la fauna o la flora, y pas a ser el dominio (la domus, del domine) de su propietario. Adquirente o heredero. Confiscado, robado o retenido como especulacin. Sin embargo, este problema original no siempre gener impactos negativos. Bast proceder con prudencia, con gobiernos que se encargaron de regular el derecho privado en relacin al derecho pblico, y santo remedio. Muchos hbitat del mundo en rigor, la mayora fueron durante milenios el resultado de un sano equilibrio entre los derechos de cada ciudadano (democracia) y la regulacin con los intereses pblicos (res-pblica, o repblica). Esa prudencia, de todos modos, no evit la exclusin territorial, con formas quizs no demasiado evidentes, pero prepotentes y de dominacin. Los derechos sobre la tierra, sobre el territorio, fueron desde siempre la ddiva preferida de los dueos de todo (reyes, tiranos) sobre sus sbditos ms obsecuentes, leales o tiles... Y en la medida que unos poseyeron ms y mejor, otros comenzaron a quedar perifricos... la periferia... el suburbio... las reas malas, inundables o deslizables...

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Pero la diferencia est en la escala


Mientras ello aconteci, poco le hicieron al territorio unos reducidos burgos alrededor de los castillos o monasterios feudales. Pocas ciudades fueron muy grandes y hacinadas. Y cuando sobrevino la industrializacin en Inglaterra y apareci el proletariado agolpando las ciudades, rpidamente el sistema poltico comenz a reaccionar para incluir a los excluidos. Nuestro siglo XX, y despus de los 50 en especial extendi ese fenmeno a contextos subdesarrollados econmicamente y, sobre todo, polticamente. Y all se consagr la exclusin social en las periferias urbanas de Amrica Latina, frica, Asia y la mayora de las ciudades del mundo.

La catstrofe sobrevino
Vendedores de territorio la mayora ni siquiera entendiendo el dao pudieron ms que tantos planificadores urbanos y regionales bien ilustrados (1) que hicieron y pregonaron planes reguladores de uso del suelo bien intencionados pero ineficaces. Por qu? Porque no provean instrumentos econmicos de premio o castigo a los especuladores; porque no comprendieron la naturaleza poltica superior de la cuestin (alentar, poner en discusin la propia propiedad de la tierra, sus lmites, su monopolizacin privada, su retencin en espera de mayor valor); porque no actuaron participativamente, y no contaron entonces con la alianza de muchos grupos sociales en especial los excluidos de la propiedad que hubieran defendido aquellas buenas ideas.

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El territorio se est fracturando, mancillando, contaminando, hasta lmites vergonzosos.


Los centros urbanos ven derrumbada su historia, en aras de la explotacin mxima de la rentabilidad del uso del suelo (2). O se consigue protegerlos, sin propiciar o alentar su renovacin, y entonces se invaden, se tugurizan, como tantos Centros Histricos. Los entornos urbanos, antes huertas y quintas, o zonas naturales preciadas, se invaden por quienes no pueden pagar el suelo formal: el propio Estado, en planes de vivienda social; los promotores de loteos sin servicios, ilegales; los simplemente invasores... Enormes periferias infraservidas, destructoras de paisaje y produccin rural, se erigen en pocos aos, y conforman la forma territorial de exclusin quizs ms injusta e irreversible: la pagamos todos, la sufrimos todos, genera inseguridad, marginalidad, bronca. El campo expulsa mano de obra, frente a la tecnificacin creciente del agro, migrantes que agigantan la exclusin urbana. Pero el propio campo se abandona y destruye su paisaje: sectores de parcelas pequeas y accidentadas ya no se producen, por su pequea escala slo apta para mano de obra tradicional; y sectores de grandes extensiones se dedican al monocultivo extractivo (como la soja o las plantaciones de eucaliptus) destruyendo su riqueza biolgica y paisajstica. Su propia cultura campesina. Su identidad.

Quin se ocupa del territorio?


La insustentabilidad en el manejo del territorio perturba las cuencas hidrogrficas contaminacin, sedimentos, mortandad de peces, prdida del agua para uso

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humano, la economa de los centros poblados, la capacidad de empleo (generando emigracin rural) y disminucin de biodiversidad. Todo ello deteriora la cultura e identidad local, su patrimonio y, en consecuencia, atenta contra otras oportunidades econmicas y sociales, como el turismo. El territorio puede ser un vehculo extraordinario de inclusin social y ecolgica, tambin puede llegar a ser (y ya lo est siendo) el escenario activo, el medio para procrear la exclusin ms terrible. Pero, Quin se ocupa de evitarlo? No hay polticas ni planes En Brasil se crearon instrumentos como el Estatuto de la Ciudad que definen por Ley Federal la funcin social de la propiedad y sobre esa base incluyen instrumentos como operaciones concertadas, reas especiales de inters social, reas de urbanizacin compulsiva, impuesto progresivo a la tierra urbana, transferencia de ndices constructivos, y otros, que estn all para negociar el lmite entre el derecho privado (cuando puede ser socialmente ilegaderecho general. Adems, impone la regularizacin de las tierras invadidas, obligando a desalojar las que estn en zonas de riesgo, mediaoperaciones programadas y consensuadas. Pero la cuestin va mucho ms all: cmo se proyectan esas soluciones, cmo se disean? Cmo nos ense Ian Mc Harg, diseando con la naturaleza (3), con la sabidura de un Leonardo Da Vinci en el manejo eficiente y bello del territorio, o con la mano dura, enyesada, de ingenieras sectoriales que solucionan fragmentos generando externalidades negativas sobre otros? Una carretera sin contexto, una represa sin cuenca,

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un bosque sin biodiversidad, un plan urbano de uso del suelo sin esttica....

Cada metro cuadrado


Una nueva ciencia/arte debe nacer. Est naciendo. Ante la escasez, siempre la humanidad supo ser creativa. El suelo/territorio es cada vez ms escaso y all donde esto sucedi hace siglos (Europa, Japn) se necesit armonizar para hacer sustentable la vida apiada, concentrada en altas densidades.
- de gran escala, - urbanas y territoriales, incluyendo la tutela del medio rural, - con gran cuidado del paisaje como patrimonio natural y cultural, - con gran cuidado de los centros urbanos histricos, - con gran cuidado de los crecimientos periurbanos, para evitar que sean slo un mosaico de ghettos de lujo y ghettos de marginalidad (dos formas paradjicas de exclusin). - planificacin territorial nacional, rural y urbana en forma integrada, - planificacin articulada de biodiversidad, productividad y manejo sustentable del patrimonio.

Hoy las armonas a lograr son:

Para ello faltan polticas claras de:

Tambin para eso falta ensear la integridad, el suelo como res-pblica, la destreza en el paisaje y en su manejo; y querer hacer (muchos saben qu hacer, pero dicen que no se puede; que es igual a no me animo). Faltan vientos verdes que soplen broncas, iracundias para el cambio, junto a ideas de transformacin y destrezas para hacerlo.

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(1) Ver crtica a la ilustracin en: Pesci, Rubn Del Titanic al Velero, Editorial Fundacin CEPA, 2000. (2) En algunos casos, como La Plata recientemente, con el gremio de arquitectos aliado, justificndose como aumento de fuente de trabajo. (3) Mc Harg, Ian, Design with nature, John Wiley and Son, New York, 1969.

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28 de agosto de 2004

Sustentabilidad y patrimonio

Una nueva dimensin de la conservacin


La cuestin patrimonial interesa menos a la especulacin financiera, porque se encuentra ms cerca del empoderamiento de las poblaciones locales

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Siguen los fuertes vientos, con sonido a ramas y olor a hojas verdes. Cada vez presiento que van a ser ms fuertes y frecuentes, y debemos esperarlos con temor (con riesgo de huracanes) pero tambin con la ilusin de que limpien... Vendrn vientos de cambio econmico y de cambios en la organizacin del territorio. Por qu ser que hoy sentimos tan fuertemente los vientos que cuestionan la importancia y el enfoque del patrimonio y su conservacin? Por qu ser que me impulsan a escribir sobre esto, en este momento, frente a cuestiones quizs ms bsicas? Encuentro una fuerte razn en el proceso que estamos realizando en este momento en La Plata como Patrimonio Cultural de la Humanidad (1). Pero tambin en la experiencia que estamos impulsando en relacin al Programa Camino del Gaucho (2). La nocin de patrimonio es relativamente reciente. Antes, se hablaba de monumentos, y desde el Renacimiento italiano y su inters en el mundo clsico, existi una devocin por recuperar, conservar, pero tambin copiar (con innovaciones sutiles) los monumentos del pasado. Recin en el siglo XIX, Viollet le Duc comprendi que tambin el perodo Medieval haba producido monumentos y tejidos urbanos del mayor valor artstico y testimonial. Fueron dos grandes ventarrones, que aceleraron la hoy tan extendida importancia de conservar el patrimonio, pero precisamos varios siglos para que eso aconteciera. Despus de la Segunda Guerra Mundial el tema se

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comenz a institucionalizar internacionalmente, quizs como reaccin a dos procesos prepotentes:

- La demolicin que las guerras haban provocado, en especial en las ciudades europeas, y donde era necesario actuar de una manera contundente y rpida para evitar la destruccin total. - Y que, en esas renovaciones necesarias, el Racionalismo Internacional, en arquitectura y urbanismo, amante de demoler lo viejo por una sustitucin muchas veces banal, se comiera lo que quedara del pasado.
La UNESCO asumi buena parte de esos huracanes de limpieza de ideas discutibles, y comenz a intervenir en casos rutilantes, como el traslado de los monumentos egipcios que iban a quedar sepultados por las aguas de la Represa de Assuan (en s misma un atentado al patrimonio no slo cultural, sino tambin natural y productivo del Valle del Nilo). En plena efervescencia se crean el Centro del Patrimonio Mundial y la Convencin Mundial del Patrimonio y se comienzan a detectar y declarar Sitios del Patrimonio Mundial. Se crea ICOMOS (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios), organismo no gubernamental que acta desde entonces como evaluador al servicio de UNESCO y de la Convencin Mundial del Patrimonio. Desde una cierta perspectiva, se trata del esfuerzo ms exitoso de custodia cultural, en especial de tipo tangible, y los casi 700 casos que hoy han sido declarados como patrimonio de la humanidad lo atestiguan. Pero faltaban varios vientos de esclarecimiento, de sabidu-

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ra, mediante la ampliacin de criterios, para que el proceso se volviera francamente abarcativo y sustentable. Uno de los aportes principales fue la imbricacin de lo natural y lo cultural en la valoracin del patrimonio, y esto ya se ha afirmado. Con esa afirmacin se superaron dos obstculos epistemolgicos graves: - La valoracin de monumentos construidos singulares, no considerados en relacin a su entorno. - La valoracin de sitios naturales puros como si esto fuera posible , a conservar in vitro, sin comprender que la naturaleza no tiene fronteras y su articulacin con la condicin humana tampoco. Pero otras cuestiones tuvieron que esperar los ltimos vientos favorables, para tomar un protagonismo cierto: el patrimonio intangible, y una cuasi variante de lo mismo, que se denomina paisajes culturales. Claro!... tena que llegar la hora en que el tango por ejemplo pudiera ser tan patrimonio como un buen edificio (por no decir que podra valer a mil edificios). Me toc trabajar en un programa de la Unin Europea sobre la revaloracin y salvaguarda de las Huertas de Valencia, y resultaba claro para expertos y no expertos que la famosa paella, se origin y perdura gracias a esa humilde huerta valenciana, capaz de proveer todo lo necesario para un estilo culinario prodigioso. Y tambin tena que llegar el tiempo en que la Quebrada de Humahuaca fuera reconocida como paisaje cultural, pues su gran valor es la articulacin de patrimonio tangible, intangible, construido, natural, cultural, arqueolgico, reciente, y de esa manera protegemos con

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un estilo de desarrollo ms sustentable enormes realidades territoriales y sus poblaciones. Como ya est sucediendo con la iniciativa del Camino del Inca, y como tambin est empezando a suceder con nuestro Camino del Gaucho. Tambin he escuchado de referentes de alta expertise que se reconsideraran las Misiones Jesuticas, donde hay sitios de patrimonio mundial en Argentina, en Paraguay y en Brasil, como una gran regin patrimonial articulada y donde tambin la naturaleza tan sabiamente enhebrada en la cultura guaran sera protagonista. Adems, se est asistiendo a un viento fuertsimo: la consideracin del patrimonio moderno o patrimonio reciente, como un bien incalculable de la humanidad, hasta ahora casi ausente de las Listas de Patrimonio Mundial. La creacin del Centro del Patrimonio Moderno, y en l la consideracin del patrimonio industrial, de las ciudades creadas en el ltimo siglo y medio, la arquitectura del mismo perodo, han comenzado a cobrar un protagonismo inexistente hasta ahora (all donde La Plata puede ocupar un lugar de privilegio). Esto va de la mano con haber advertido que sin valorar el patrimonio moderno, las repblicas creadas liberndose del yugo colonial no estaban prcticamente representadas en el patrimonio mundial, o lo estaban por las creaciones coloniales, casualmente tambin provenientes de Europa....

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Se abre as una ocasin de representatividad regional o geogrfica mucho ms justa, temticamente tambin ms representativa. Y con todo ello la sustentabilidad de la nocin de patrimonio y su vigencia de cara al futuro. Por ltimo, no casualmente, esto est relacionado con el empoderamiento del conjunto de la sociedad de la importancia del patrimonio. Y desde all, quizs la mejor herramienta para la verdadera tutela del patrimonio. Se comparte el cenculo de los ilustrados en la materia, con la participacin de los menos ilustrados, la mayora, pero sin los cuales no hay esfuerzo econmico ni institucional que pueda salvar al mundo como un verdadero patrimonio. Este viento es bien verde, no slo porque tiene muchos atributos ambientales (donde patrimonio es casi igual a ambiente), sino porque adems es realmente esperanzador. Por qu ser que la cuestin patrimonial es un viento positivo, en el cual podemos solazarnos haciendo esta pequea nota, mientras que en tantos otros temas tenemos que apelar a la denuncia, pues los vientos arrastran ms suciedad que limpieza? Quizs porque la cuestin patrimonial interesa menos a la especulacin financiera, porque se encuentra ms cerca del empoderamiento de las poblaciones locales, o porque a veces la ilustracin cumple sus fines, y los paladines del patrimonio mundial estn avanzando al ritmo de las necesidades.
(1) Ver Revista Ambiente 84, octubre 2000. (2) Ver www.caminodelgaucho.com.ar

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03
4 de octubre de 2004

Sustentabilidad y desarrollo urbano

Ciudad concentrada o ciudad dispersa?


Vivir prximos es mucho ms compatible con la sustentabilidad ambiental que vivir separados.

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A veces vienen huracanes...


Estoy seducido por la idea de los vientos. Sobre todo de vientos verdes que limpien, refresquen, y que para ello tengan en cuenta la sustentabilidad de la vida en este planeta. Pero las noticias de ms reciente actualidad, nos hablan de huracanes como el Frances y el Ivn, que estn an azotando las islas y costas del Caribe nororiental. Los huracanes destruyen ms que limpiar, y traen calores sofocantes antes de diluirse. La actual tendencia mundial a la dispersin de la ciudad en suburbios enormes, parece un huracn ms que un viento. A tal punto es una tendencia arrasadora, que la verdadera ciudad contempornea, como lo anticipara Maurice Cerasi hace ya casi 30 aos, es la periferia. Precisamente en la azotada Florida, tan propensa a recibir huracanes, la ciudad se ha reducido (en trminos de conformacin reconocible por su densidad y su altura), a una pequea rea central de rascacielos, casi siempre especializada en servicios, y el resto es una inmensa periferia de casas con jardn. La imagen area de esta nueva tipologa de ciudades suele ser muy explotada en las series televisivas y en los filmes norteamericanos, como el emblema de un nuevo mito de sociedad: en el centro, espejeante de rascacielos tan repetitivos como descontextualizados, los jerarcas de los negocios; en la periferia, la vida apacible de esos mismos jerarcas, y en distintos anillos de ecologa urbana, la idlica clase media norteamericana, y la mucho menos beneficiada clase baja de negros e inmigrantes latinos.

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Ciudad y Territorio
Sin embargo, si uno sube con el avin y vuela a 10.000 metros de altura a lo largo de todo ese Estado norteamericano, esa periferia se extiende hasta encontrarse con otra periferia, y luego con otra, y otra, donde la norma es la periferia y la mnima excepcin son aquellos centros espejeantes. Para lograr esa periferia globalizada, el territorio se tortur de transformaciones, muchas veces deteriorantes. Se comi bosques, rellen humedales, borr identidades, neg la diversidad. El territorio es un suburbio, una ciudad in-urbana, como las califiqu hace 20 aos (1) y la esencia del paisaje (que es la alternancia de llenos y vacos, de naturaleza y cultura; en otras palabras, de diversidad y respeto por las grandes eco-formas), se sustituy por una ocupacin indiscriminada que, como un huracn, no deja nada sano en su lugar.

Suburbio y sociedad dislocada


Una cuestin muy grave es que al despreciar la sociedad asociada, es decir, la forma clsica de convivencia urbana, concentrada, multiuso, multicultural, se corre el riesgo de una sociedad desasociada, es decir de una suma de individualismos, que compiten entre s y se desconfan entre s. Algo que el film American Beauty muestra con hiperrealismo, y que espanta por la instalacin de la violencia como consecuencia de la prdida de los conflictos urbanos. Es decir, se huye de la ciudad histrica para evitar el contacto imprevisto con los otros, y se adopta una trama de aislados, que cuando se encuentran no saben convivir.

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Un uso insustentable del territorio


El fenmeno quizs ms indiscutible de esta forma in-urbana de ciudad, es que depende de largos desplazamientos, forma derivada de la utilizacin abusiva de autos particulares. Con esas bajsimas densidades, no hay otra forma de llegar a todos los puntos que con inmensas redes de carreteras y calles vecinales slo conectables en auto. Y en varios autos por familias, casi uno por cada habitante, debido a la multiplicidad de puntos de servicios y equipamiento que cada uno de los miembros de esa familia debe alcanzar, en distintos horarios y para distintas funciones. Esa sociedad es insustentable energticamente, y slo puede durar (y no por mucho tiempo ms) cuando un pas, prepotentemente, se aduea de los recursos energticos del mundo. Para el resto de los pases, o para la mayora de ellos, ese modelo de ciudad es carsimo e insustentable desde sus propios principios.

Vientos Verdes de ciudad concentrada


Hace algo ms de un mes, en un conocido matutino de nivel nacional, se public una entrevista a reconocidos profesionales del urbanismo argentino, quienes vaticinan que ya son muchos los que han comprendido la necesidad de volver a la ciudad histrica. Y esto en una metrpolis como el Gran Buenos Aires, marca una nueva e interesante tendencia. Han descubierto que desplazarse 20, 40 60 kilmetros para llegar a su idlica urbanizacin jardn (que en realidad se llaman barrios cerrados) les consume horas diarias y

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altos presupuestos de movimientos, lo cual empeora su calidad de vida y la de su familia. Pero tambin han descubierto que entre la ciudad a donde tienen que ir a trabajar, a encontrar cultura o amigos, servicios o auxilios y su esplndida casa en grandes lotes, hay muchos barrios de excluidos, carreteras no muy custodiadas y, en fin, amplios mrgenes de riesgos e inseguridad. Es que la ciudad concentrada es sinnimo de derrota de la ciudad histrica? En todo caso lo ser la mala ciudad concentrada, all donde la contaminacin, los ruidos, el stress, consiguieron dominar las ventajas de la vida asociada y diversificada. Casos como el de Barcelona demuestran que una ciudad puede ser muy densa y concentrada (1.000 habitantes por hectrea, como los sitios ms centrales de las grandes ciudades argentinas) y vivir en sus reas centrales con altsima calidad de vida. La clave est en excelentes medios de transporte pblico, incluso subterrneos, que hacen que muchos ciudadanos opten por dejar el auto en sus garajes, para el disfrute del turismo o miniturismo de fin de semana. Tambin en una poltica de grandes reas verdes, a las que se llega caminando, o en medios de transporte pblico. No menos importante, es una buena conducta urbana en cuanto a ruidos, por parte de todos los ciudadanos y de todo tipo de actividades. Las ms recientes conquistas de la ecologa urbana (como es el caso de la Direccin de Medio Ambiente de Barcelona, que dirige Salvador Rueda), demuestran que vivir prximos es mucho ms compatible con la sustentabilidad ambiental que vivir separados.

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En un breve resumen, los criterios que avalan esa aseveracin, comparando los modelos de ciudad compacta y ciudad difusa desde la unidad sistema-entorno son :
MODELO DE CIUDAD DIFUSA
PRESIN SOBRE LOS SISTEMAS DE SOPORTE POR EXPLOTACIN consumo de materiales para la produccin y el mantenimiento del modelo urbano
NIVEL NIVEL

MODELO DE CIUDAD COMPACTA


CAUSA la proximidad entre usos y funciones supone un menor consumo de materiales.La superficie edificada/ habitantes es menor. Tipologa edificatoria con mayor mantenimiento. la mayoria de viajes se pueden realizar a pie, bicicleta o en transporte pblico las demandas energticas en bloques de apartamentos por proximidad de las redes en edificacin plurifamiliar es menor

CAUSA

>

consumo de energa consumo de energa consumo de energa consumo de agua

en relacin al modelo de movilidad en relacin a las tipologas edificatorias en relacin a los servicios en relacin a las tipologas edificatorias

> > > >

la dispersin de la edifica< cin y las infraestructuras. La superficie edificada / habitantes es mayor.Tipologia edificatoria con mayor mantenimiento. el modelo de movilidad des- < cansa en el vehiculo privado se consume ms energa en las tipologas edificatorias unifamiliares dispersin de las redes consumo en jardn, piscinas, etc

< < <

PRESIN SOBRE LOS SISTEMAS DE SOPORTE POR IMPACTO consumodesueloyprdida de suelo llano y frtil prdida de biodiversidad perdida de la capacidad de infiltracin del agua. Aumento de la velocidad del agua de lluvia cada hasta llegar al mar emisin de gases de efecto invernadero emisin de contaminacin atmosfrica

>

explosin urbana del modelo sin crecimiento demgrafico

<

consumo restringido, supeditado al crecimiento de la poblacin conservacin de los sistemas agrcolas y naturales. Conservacin del mosaico agrcola, forestal, pastos y setos, tpicos de Europa templada conservacin de las reas de infiltracin y las mrgenes del cauce.

> insularizacin de los sistemas <


agrcolas y naturales por expansin de las redes de movilidad

>

impermeabilizacindelasreas de infiltracin y otras y canalizacin de cauces.

<

> >

por el modelo de movilidad y el modelo energtico por el modelo de movilidad y el modelo energtico

< <

es menor por un menor consumo de enrga y una mayor accesibilidad es menor por un menor consumo de energa y una mayor accesibilidad

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MODELO DE CIUDAD DIFUSA


PRESIN SOBRE LOS SISTEMAS DE SOPORTE POR EXPLOTACIN
NIVEL NIVEL

MODELO DE CIUDAD COMPACTA


CAUSA se consigue mayor diversidad de portadores de informacin en todas las partes del sistema urbano

CAUSA las partes del sistema urbano se simplifican. Se separan los usos y las funciones en el espacio. En cada espacio solo contactan los portadores de informacin de caractersticas similares: los obreros con los obreros en los poligonos industriales, los estudiantes con los estudiantes en el campus universitario. la dispersin de usos y funciones en el territorio proporcionan tejidos urbanos laxos.

>

Complejidad

<

compacidad y proximidad entre los portadores de informacin

<

> la concentracin edificatoria da


lugar a tejidos densos y de usos y funciones prximos entre s.

cohesin social

<

segregaalapoblacinenel espacio segn etnia, religin

>

la mezcla de personas y familias con caractersticas econmicas, etniassupone una mayor estabilidad social porque aumenta en nmeros los circutos reguladores recurrentes el uso ms intenso del tejido urbano proporciona niveles de inmisin mayores. la concentracin de vehiculos provoca un aumento de las emisiones ruidosas. La reduccin del n de vehculos circulando puede suponer una disminucin del ruido urbano la calle y la plaza constituyen los espacios de contacto y de convivencia por excelencia, que pueden combinarse con el uso de espacios en grandes contenedores es menor por un menor consumo de enrga y una mayor accesibilidad

calidad urbana calidad urbana

contaminacin atmosfrica ruido

< <

la separacin de usos permite obtener niveles de inmisin menores es menor en ciertos tejidos urbanos y sensiblemente igual o mayor en otros

> >

calidad urbana

espacio pblico

<

se reduce y se sustituye por espacios privados en grandes contenedores urbanos, deportivos, de compra, de transporte, etc.

>

emisin de contaminacin atmosfrica

<

por el modelo de movilidad y el modelo energtico

>

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pia sustentabilidad de la vida asociada . Conozco bien la vida de mis amigos barceloneses, desde un rico empresario, a un profesional clase media, a un estudiante siempre escaso de dinero, a un empleado u obrero de clase media baja, y todos ellos pueden encontrar a pocos metros de su lugar de residencia si viven en la zona histrica, en el Ensanche de Cerd o en los antiguos barrios adyacentes, ese bar, ese caf, ese cine, ese paseo, esa zona comercial, ese encuentro casual e inesperado, que marca un alto estndar de calidad de vida, entre las buenas ciudades del mundo (2).

Pero buena parte de esta calidad ambiental es la pro-

Concentrar o dispersar: una oposicin?


En cierta manera s. Desde el ahorro energtico a la intensidad de las interrelaciones sociales, as como para la salvaguarda de un verdadero medio rural y natural, concentrar es la solucin aconsejada. Pero como siempre, existen excepciones. Giancarlo De Carlo prob con xito (incluso comercial), el reciclaje de los abandonados pueblos de las colinas en Italia, donde con fuerte equipamiento telemtico, pueden vivir intelectuales y bohemios. Una lnea muy interesante es el vivir en chacras, donde se combina la produccin con la residencia, salvaguardando buena parte de las condiciones rurales (modelo rur-urbano que invent Frank Lloyd Wright con Broadacre City, en 1924). Puede haber ciudad no concentrada, puede haber urbanidad rural. Casi toda la Toscana, en Italia, se desarroll y se conserva as. Pero astutamente, la ciudad es

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ciudad, y fuera de ella se conserva un patrn de produccin y de vida rural, an en densidades mayores, y con acceso fcil a los servicios de la urbanidad. Un reciente estudio de la Escuela Superior Tcnica de Arquitectura del Valls, en Barcelona, demostr que el mayor impacto negativo de la construccin de esa nueva escuela en su afectacin a la capa de ozono, no fue el tipo de materiales usados en la construccin, ni el mantenimiento del edificio, sino la contaminacin derivada del acceso dominante en vehculos individuales que esta Escuela, localizada en medio del verde, lejos del centro de Barcelona, le exige a sus usuarios.

Los miembros de la ETSAV que llegan en COCHE ocasionan el 90% DE LA EMISIONES que producen la totalidad de los dezplazamientos
El uso del automovil ocasiona la emisin anual de 642 toneladas de CO2, superando la suma de las 150 toneladas de repercusin de la construccin del edificio y las 370 toneladas anuales debidas a consumos en su uso.

Transporte

% de personas
44.9% 37.4% 2.8%

kilometraje anual
3.124.980 Km 2.610.894 Km 140.553 Km

energa consumida
8.565.800 MJ 585.036 MJ 54.808 MJ

% de personas
89.8% 9.6% 0.6%

emisiones CO2
642.432,0 Kg 68.536,0 Kg 4.110,6 Kg

coche tren bus

Es que negamos el uso de la energa? Bien por el contrario, en particular si es renovable, o si minimiza los riesgos de contaminacin. Pero para ello es necesario planificar bien dnde usar la energa, cmo y qu tipo utilizar (lo cual abre infinidad de campos de negocios, como es el

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caso del gas natural, de la energa solar, de la energa elica, de la energa hidrulica, o de la misma reduccin de gases txicos emanados por el uso de gasolina). La historia de la civilizacin va de la mano del uso de la energa. Uno de sus fines principales es trasladarse, y una de sus consecuencias ms visibles es la actividad productiva y comercial que se genera. Aunque una cosa es apostar a una sociedad de Titanic, y otra a una sociedad de veleros, como sostengo desde hace aos (3). El asunto es movernos con energas que no creen externalidades negativas sobre el ambiente, como la congestin de malas ciudades o la disposicin suburbana que acaba con el entorno rural y natural. Pero all donde sea posible caminar, para encontrarnos, para intercambiarnos, para aumentar nuestra salud y bienestar, caminemos.

(1) La ciudad in-urbana. Rubn Pesci. Ed. Fundacin CEPA. 2000. (2) Otra cosa es en las periferias alejadas. Ver Vientos Verdes 18. (3) Del Titanic al velero. Rubn Pesci. Ed. Fundacin CEPA. 2000.

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04
23 de diciembre de 2004

Sustentabilidad y consumo

La vida lenta
Lentitud para vivir; ms horas para integrarnos, solidarizarnos, leer, escribir, gozar. Necesitamos otra sociedad, otro paradigma de desarrollo para hacer ms sustentable la sociedad y la tierra

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A veces la velocidad viene bien, para limpiar con vientos huracanados la mugre de mil tipos de depredaciones. Pero la tempestad, luego de pasar, reinstala la calma, los vientos leves, la suavidad. Hace aos que nos percatamos de la levedad como el principio esencial para un mundo sustentable (1), lo opuesto de prepotencia: lo que depreda, impone, arrasa. Con prepotencia se aumenta la exclusin, se devora la diversidad, se consumen los recursos no renovables, se pasa por encima (o de largo, o de costado) todo lo que levemente, naturalmente, est all quizs desde siempre. Claro que en la vida natural tambin hay prepotencia: los huracanes!, las especies cazadoras Slo que conllevan procesos ecosistmicos, equilibrados, con otras especies, otros climas, otras temporadas, y todo tiende a la conservacin evolutiva, a los ciclos naturales. En la condicin humana se puede perfeccionar (a travs de la educacin y la cultura) esa ciclicidad. Hace muchos aos, divulgamos la idea el ideal de la sociedad de flujos cclicos (2), precisamente porque nada posee la capacidad de disear mecanismos de auto-rregulacin como la sociedad. Ahora quiero hablarles de la lentitud como un atributo de sustentabilidad. BRA, EN ITALIA / Una ciudad lenta contra el stress (3)

Slow Food
Cuentan que un caracol y una tortuga tuvieron un da la fatalidad de chocar. Cuando el caracol acudi malherido al hospital, el mdico le pregunt: Pero qu ha

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pasado?. Y puso cara de estupefaccin cuando uno de los animales ms lentos del planeta le responda: No s, sucedi todo tan rpido. Es uno de los chistes con los que se burlan de la prisa los habitantes de Bra. Que el reloj de su torre est permanentemente retrasado 30 minutos no obedece a un fallo de la maquinaria ni es obra de un despistado relojero. Aqu el tiempo no importa. En esta pequea localidad italiana de 28.000 habitantes a medio camino entre la industrial Turn y la ruidosa Gnova, se camina lento, se mastica lento y se conduce lento. No se extrae, estamos en la cuna de un nuevo movimiento, la slow life (vida lenta), surgido para luchar contra el estrs y la aceleracin a los que ha sucumbido la sociedad actual. Bra se ha autodeclarado, por decreto ciudad lenta y es, adems, sede de un movimiento internacional, el Slow Food (comida lenta), cuyo propsito es proteger los productos locales de la extincin a la que los estn sometiendo las grandes cadenas de comida rpida. Ahora, en Bra, almuerzos y cenas son parsimonioso ritual donde se degustan quesos fabricados artesanal-mente y curados en cuevas, pan recin salido del horno y frutas y verduras orgnicas. Por orden de las autoridades todas las tiendas cierran jueves y domingos; los vehculos tienen prohibido circular en la zona cntrica de la ciudad porque son precursores del estrs; todo aquel que renueve su vivienda usando madera de estuco obtendr una hipoteca a mitad de precio y para las pequeas tiendas familiares que vendan chocolates artesanales o quesos especiales todo son facilidades. Un caracol, smbolo internacional del Slow Food, preside todos los restaurantes de la ciudad.

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El artfice de Bra, hoy presidente del Slow Food, se llama Carlo Petrini. En 1986 este periodista especializado en gastronoma se enfureci cuando vio los neones y los arcos dorados de Mc Donalds instalados en la mismsima plaza de Espaa, en Roma. Y no par hasta conseguir que el restaurante norteamericano cerrara sus puertas. De aquella gesta naci un grupo de amigos dispuestos a combatir los demonios de la comida rpida con garbanzos, vino y tranquilidad al comer y cocinar. Despus, la filosofa dej de ser slo una actitud ante la mesa y se convirti en un modo de vida que se plasm en las ciudades lentas. Hoy en Italia hay 35 y el movimiento, que ha hecho mella en 34 pases, cuenta con 65.000 adeptos en todo el planeta. Las pequeas tiendas se multiplican en Bra y sus ingresos crecen al ritmo de un 15% al ao. La cifra de paro (5%) es la mitad que la media del pas. Qu mejor ejemplo que lo lento no est reido con lo rentable?

He aqu una buena nueva, un viento contagiosamente sano, verde, divertido! alimentaria, prdida de la produccin gastronmica artesanal, incremento de las industrias monoplicas de hamburguesas, patatas fritas o hot-dogs,y aumento de enfermedades gastrointestinales y obesidad). (en lugar de ciudades dispersas, forzado requerimiento de automviles e impulso a la velocidad).

Lentitud para comer, en lugar de comidas rpidas, (incultura

Lentitud para circular, ms peatones, ms ciudades compactas

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Lentitud para vivir, ms horas para integrarnos, solidarizarnos, leer, escribir, gozar, trabajar creativamente...
Necesitamos otra sociedad, otro paradigma de desarrollo. Para hacer ms sustentable la sociedad y la tierra es preciso parar este mundo, loco, loco, loco (4), bajarse de l, como de una calesita desenfrenada, y recomenzar. La slow food es un buen principio, la slow city es una meta, la slow life quizs es el secreto fundamental para frenar muchas prepotencias y dar puertas abiertas al auge de la levedad.

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(1) Pesci, Rubn. De la prepotencia a la levedad. Editorial Fundacin CEPA-FLACAM, 2002 (2) Pesci, Rubn. Del Titanic al Velero. Editorial Fundacin CEPA, 2000. (3) Publicado en Rebelin. Construyendo poder desde abajo. 18-11-2004 http://www.rebelion.org (4) Alude a la pelcula Este loco, loco mundo de 1964.

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9 de noviembre de 2004

Sustentabilidad y vivienda social

Cmo hacer viviendas sin destruir el medio ambiente ni la sociedad?


En las sociedades ms pobres menos distributivas como son las que ahora dominan en nuestro continente, el Estado no alcanz a dar solucin a la masa creciente de excluidos que no logran autogestionar su vivienda

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Vientos de derrota?
A veces me parece que en este asunto de la vivienda social ya estamos derrotados... o que allan vientos fuertsimos de derrota. En los pases ms ricos, o mejor, donde la riqueza se distribuye ms, se inventaron soluciones dignas, acertadas o no. Las ciudades-jardn inglesas de fines del siglo XIX, se empearon en dar hbitat saludable y evitar los hacinados suburbios industriales. Y ese modelo fue retomado en la dcada del 40 al 50 en muchos pases latinoamericanos gobernados por polticas ms distributivas o populares. El monoblock de la arquitectura del racionalismo internacional modelo de raz ms socialista colectiva intent desde los 60 albergar a muchos, en mayor densidad y menor costo por unidad. Se cambi el verde privado de la ciudad-jardn por los espacios verdes pblicos de los conjuntos (Grands ensembles). Pero la presencia del Estado se hizo ms necesaria: promoviendo, regulando e invirtiendo. No es una solucin autogestionable por sus usuarios, requiere grandes operaciones intensivas, no es claro su proceso de mantenimiento. Mientras la ciudad-jardn (barrio obrero) se fue reciclando en bonitos entornos de una clase social progresista, los grandes conjuntos de monobloques se deterioraron, fsica y socialmente, transformndose en ghettos de excluidos o en refugio de alienacin e inseguridad. Cuando se demoli el conjunto Pruit Igoe, en St. Louis, USA, Robert Stern calific el hecho como la muerte de la Arquitectura Moderna, sus tipos, sus utopas...

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En tanto, en las sociedades ms pobres menos distributivas como son las que ahora dominan en nuestro continente, el Estado no alcanz a dar solucin a la masa creciente de excluidos que no logran autogestionar su vivienda. Y adems, durante ms de una dcada de auge neoliberal, directamente se retir del compromiso social: el mercado lo solucionara todo; los excluidos seran incluidos por la demanda laboral privada, y se podran edificar o comprar una casa.

Consecuencia: Explosin de villas miserias, favelas, barriadas en todas las grandes y medianas aglomeraciones urbanas del continente. Y all donde el paternalismo populista sobrevivi, en lugar de tantas informalidades invasoras, se invadieron legalmente terrenos marginales, alejados, sin servicios, y se hicieron casas como cajitas de fsforos. Todas iguales, sin urbanismo, sin ciudad, sin ambiente o destruyndolo y consagrando la exclusin.

Sustentabilidad en la certidumbre
Sera el camino deseable. El Estado vuelve a asumir la cuestin e invierte en vivienda social, para evitar deseconomas en enfermedades, delincuencia, largos desplazamientos, impactos ambientales, marginalidad y otras yerbas malas. Pero para eso ya no puede encajar a la gente en latas de aceite o cajas de fsforo, y sobre todo, mal localizadas.Ya se sabe que eso tiene externalidades negativas. Debe hacer hbitat, ms que viviendas. Ocupando vacos con dotacin de servicios dentro de la trama ya urbanizada, mediante un banco de tierras propias, o me-

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diante impuestos progresivos a la tierra urbana vaca, como el denominado IPTU, en Brasil, que provoca la movilizacin de esas tierras, en lugar de su retencin especulativa. Desarrollando trama urbana integrada a la trama existente. Aplicando tipologas ms baratas inicialmente como el lote con servicios, la vivienda ncleo, la cscara o contenedor, la vivienda evolutiva para derivar ms recursos a mejores localizaciones, servicios urbanos y calidades ambientales. Hay pases ejemplares en esta poltica, como Inglaterra, Holanda y Suecia. Y su avance incluye tambin cualidades estticas muy altas, que logran recrear la diversidad de espacios, materiales, colores que ahuyenta la sensacin de colectivizacin sostenida, auxiliada, y reintroduce la calidad de la ciudad tradicional. Pases como Argentina deberan poder volver a hacerlo. Incluso articulando cooperativas como sucedi hace pocas dcadas en Uruguay para facilitar la autogestin y el autofinanciamiento. Podra reabrirse el crdito, preferencial para modalidades sociales organizadas, descentralizando los proyectos y los modos de construir. Trabajo para pequeas o medianas empresas, para profesionales con vocacin social, para un tejido capilar, difuso, de gran impacto econmico-positivo. Ingenio, ms que grandes inversiones. Como fue durante casi un siglo el acceso al lote, y a la construccin paulatina de la tpica casa chorizo, mediante el crdito hipotecario. Habra certidumbre: se tutelara el dnde y por qu hacer hbitat social y se dara mayor libertad en las concreciones y las soluciones. El Estado promueve, regula y financia. No construye.

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Sustentabilidad en la incertidumbre
All donde perduran altas tasas de natalidad o de inmigracin interna, el crecimiento explosivo no puede ser abastecido de hbitat por un Estado a su vez empobrecido. Muchos pases de Amrica Latina, o provincias pobres de la misma Argentina, son impotentes para hacer hbitat a este ritmo violento de crecimiento. Y entonces el modo de construir de los excluidos, surgido de su propia lgica de incertidumbre, de improvisacin, no tiene rival. Sus patrones consagrados difieren de ambiente en ambiente. En Brasil se invade tierra, primero se coloca una casucha, luego se edifica algo, luego crece generalmente hacia arriba y se apian en lotes mnimos, con mucha vida en las pequeas calles de vinculacin. As describe el Socilogo Eber Marzulo este proceso (1).

1) primeiro, a construo de barracos 2) depois, o processo de densificao e aumento quantitativo do nmero de construes e da prpria rea construda 3) algum tempo depois, com a dinmica de consolidao se desenvolvendo, o investimento familiar, na forma mais explcita e estendida de rede social, na transformao dos barracos em casas de alvenaria, sempre autoconstrudas 4) em seguida, comea a verticalizao ou a preparao para tal, atravs da incorporao da laje e o descarte definitivo do telhado
En casi todos los dems pases se fraccionan pedazos ms grandes de tierra, se colocan casuchas, y poco a

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poco se consolidan y extienden ms en horizontal. La calle no es tan importante. Se vive ms hacia adentro... Hemos estudiado mucho esta autoconstruccin no asistida y suele ser un modo aterrador de sobrevivir, muchas veces sin futuro. Pero a veces interviene un loteador clandestino, parcela regularmente, abre calles normales, pone luz o agua, y la cosa empieza a tener posibilidades. Claro, sin espacios abiertos, en zonas bajas, sin ttulo de propiedad. En Brasil se intenta afrontar con valenta esta invasin calculada. Hace lo que el Estado no hace. Si se la tutela, podra ser mejor. Y en Porto Alegre ya se autoriz a convertir a estos urbanistas ilegales en urbanizadores sociales. Si su capacidad de convertir tierra vacante en tierra urbanizada sucediera all donde la localizacin sea sustentable, con servicios mnimos, y otorgando titularidad de la tierra, podra dar algn aporte ms realista a la terrible cuestin. De todos modos, y ms all del acceso a la tierra promovido siempre por el Estado, regulado y financiado o no por crditos del sector pblico (el urbanizador social financia por s) est el asunto de la vivienda misma. Autoconstruccin, esfuerzo propio y ayuda mutua, cooperativas, crditos para compra de materiales, asistida por manuales, guas, apoyo solidario de profesionales u otras formas de autogestin, son todas variantes posibles y de xito probado.

El viento de abajo hacia arriba


El Viento Verde, en este caso de la construccin con alta incertidumbre, es la participacin social en la produccin y gestin del hbitat. Que es como se

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hicieron los buenos barrios populares de la historia: en la Antigedad, en la Edad Media, en el Renacimiento, en las colonias americanas, en las ciudades progresistas de fines del Siglo XIX e inicios del Siglo XX. En esta apretada sntesis, los patrones o patterns de esta modalidad sustentable sera:

- Se planifica el territorio, para garantizar localizaciones integradas que acaben con la exclusin territorial. - Se promueven parcelamientos con servicios. - Se gua la autoconstruccin. - O se apoya con mdulos mnimos, para crecer por autoconstruccin. - Se capacita para autoconstruir. - Se procura el empoderamiento social de su hbitat, porque los destinatarios intervienen como autores...
Por qu no sucede ya? Ignorancia? Prepotencia? Negociados la patria contratista? Sabe, che? Me parece que es ms ignorancia que otra cosa.

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(1) Eber Marzulo. A favela como lugar. Revista Ambiente digital n 93 - Abril de 2004.

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06
12 de Julio de 2004

Sustentabilidad y economa

De la exclusin a la inclusin econmica


Miremos hacia adentro, hacia la hereja a la que tememos. Exploremos una entre otras alternativas posibles. Y no digamos de entrada que no, descredos de la posibilidad de aplicar buenas polticas

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Rovesciare il canocchiale (Giancarlo de Carlo)


Debemos generar consumo y generar empleo. En realidad, se trata de lograr que todos consuman mejor, y ello puede generar ms riqueza. Pero si esa riqueza se concentra en pocas manos (y se va del pas) no se reinvierte en creacin de ms empleo y entonces son menos los que consumen. Se restringe el volumen de la economa y el pas quiebra. Miremos al revs. Demos vuelta el largavista, propona una vez Giancarlo de Carlo, y miremos hacia adentro, hacia la hereja a la que tememos. Exploremos una entre otras alternativas posibles. Y no digamos de entrada que no, descredos de la posibilidad de aplicar buenas polticas, porque no hay un uso sano de la poltica. Tengamos buenas ideas de polticas, con las que alimentar esperanzas y provoquemos cambios polticos para que se experimenten! Podemos promover, por ejemplo, la incubacin de proyectos, pequeos y medianos, que produzcan cinco, diez, cincuenta empleos cada uno, fabricando quesos, chips electrnicos, soft informticos, posadas de turismo rural, artesanas, editoriales o leche en polvo... de todo, bajo el signo de la diversidad ecolgica, de gustos, de estilos de vida, de niveles de consumidores, de capacidad del emprendedor. Alentemos el consumo personalizado, cultivando el mercado en nuestros pases hoy retrasados, y acercndonos al mercado europeo, asitico o norteamericano, cada vez ms selectivo.

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Pero lo bonito es que cada proyecto incubado supone a su vez la liberacin proyectual de su autor. No slo aprende a producir, sino a ser. A volverse protagonista, creativo, con optimismo fundado. A recuperar su autoestima y su compromiso con el florecer futuro (la esperanza) de su proyecto. Con financiamientos promocionales, montos promedio de slo U$S 3.000, se pueden traer vientos verdes a una pequea empresa (dos/tres empleos), que multiplicados por unas 3 millones de iniciativas (de 6 a 9 millones de desocupados o subocupados en la Argentina actual) requeriran una inversin total de unos 10 mil millones de dlares, apenas el inters anual de la deuda externa argentina. Adems, ello empleara a decenas de miles de capacitadores en qu producir, cmo, dnde, de qu manera comercializar, con qu formas promocionales y asociativas. En fin, una movilizacin total de la creatividad, el aparato productivo y el mercado interno. Mediante frmulas asociativas, varias pequeas empresas constituirn medianas empresas (consorcios, incubadoras, parques empresariales) y, por qu no, varias medianas conformarn grandes. Como Conaprole o Manos del Uruguay. Y de all a la exportacin. No es excusa que esta modalidad requiere sistemas diferentes de acceso al crdito, de garanta, de seleccin. Habr que instrumentarlas! (como en el caso del Grameen, el Banco Social tan exitoso de Muhammed Yunus (1)). Y las grandes compaas? Podra alguien sostener seriamente que se veran afectadas? Por el contrario, se

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aseguraran un gran mercado de demanda de insumos, y tambin del ingreso en el mercado de consumo de unos 10 a 20 millones de pobres/indigentes actuales: cada nuevo empleado ms su ncleo familiar. Se recreara la cultura del trabajo. Ms an, de la iniciativa emprendedora. Cada empresa, un proyecto, unos nuevos autores, protagonistas.

Regiones de Desarrollo
Hemos probado este modelo en decenas de proyectos o planes de desarrollo (2). Una de sus condiciones ms ventajosas sera la organizacin y gestin microrregional. Por ejemplo, una microrregin de 300.000 habitantes, podra crear unas 1.000 PyMes, disponiendo de un fondo de crditos de tan slo U$S 3 millones), que adems puede crear un fondo rotativo de diez aos. Con lo que amortizan los primeros beneficiarios, se atiende a otros demandantes. Se crearan as 10.000 PyMes, generando 20 30 mil empleos directos, el 25% de la poblacin econmicamente activa de esa microrregin, ms que los desocupados existentes en los momentos de mayor crisis en Argentina. En cada microrregin es ms fcil planificar el desarrollo con la participacin de los actores sociales, y llegar por consenso a la identificacin de objetivos, alcances, proyectos y modos de organizacin. Cada microrregin se conoce bien a s misma, tiene identidad, corresponde a un clima, a un ambiente... puede proteger mejor su sustentabilidad!

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La Sustentabilidad
Este modelo apunta al crecimiento, pero distribuido, a escala humana. Por lo tanto produce inclusin y equidad. Y tiende a manejar bien los ecosistemas, por la propia escala, la diversidad y la base productiva local. Sustentabilidad es buen manejo, econmico, social y ecolgico. Slo requiere honestidad y buen entendimiento. Si los montos referenciales citados sufren mermas por coimas, demoran en llegar a destino, o se echa mano de ellos para tapar errores en otras reas, no se producir el cambio. Pero tampoco si se centraliza esta poltica, y se la dictamina desde algunos iluminados, sin disearla para cada regin o microrregin, y con sus propios autores locales.

Calvino y los polticos


Italo Calvino fue un hombre poltico, adems de un gran escritor. En su libro Elecciones, imagina el ejercicio del poder poltico en relacin al compromiso de pagarlo con la propia vida tal la vocacin de servicio que debera primar! Si se aspira a Concejal, dice Calvino que se debe donar un dedo en prenda de garanta. Si a Intendente, una mano. Si a Gobernador, los dos brazos. Si a Presidente, la vida, al trmino del mandato. Calvino cree que ejercer la poltica, la toma de decisiones, exige sacrificio y desinters personal absoluto. Ser que precisamos tamaa abnegacin para que soplen vientos verdes?

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(1) Yunus, Muhammed Hacia un mundo sin pobreza, Editorial Andrs Bello, 1997. (2) Se refiere a planes estratgicos de desarrollo local o microrregional realizados por la Fundacin CEPA, como el de la microrregin de Salto Grande en Entre Ros, Argentina, 2000/2001.

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3 de febrero de 2006

Sustentabilidad y empleo

La crueldad laboral
Habr que buscar nuevas formulas de articulacin entre creatividad y seguridad laboral que en realidad pueden ser reeinterpretaciones de prcticas ancestrales...

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Cuando pareca que faltaban vientos para motivar estas breves reflexiones, me surgen nuevos vendavales. Vi en un film, como de comedia americana, no exento de simpata y humor, cuando sent un desprecio no desconocido, que ya me haba provocado antiguas nuseas frente a uno de los episodios del tema de la pelcula. Un padre de familia de 50 aos recibe el mismo da dos noticias que cambiarn el curso de su vida. Su esposa, espera un hijo, cuando es ya una mujer madura y esa circunstancia lo llena de bros juveniles. Pero en el trabajo, siendo jefe de publicidad de una importante revista, es despedido para ser remplazado por un jovencito e inexperto de 26 aos. A ese despido le seguirn varios de antiguos colegas de oficina, y siempre de manera despiadada, sin resguardos sociales. Surge en todos ellos, y en especial en el protagonista, el terror de la inseguridad laboral, pues sin empleo con ms de 50 aos se es, para ese tipo de sociedad, algo a si como un viejo prematuro, un exilado en su casa. Claro que a veces las polticas de proteccin laboral, como las que desarroll el Estado de Bienestar, desde las huelgas de inicio de siglo hasta la introduccin del neoliberalismo en los 80 y 90, provocaron excesos de proteccionismo. Creando injusticias tambin para la parte patronal, ante empleados de baja calidad, o promoviendo vicios de falta de creatividad y escasa productividad, en algunos empleados pocos dedicados a su trabajo. Pero el extremo opuesto es un huracn mucho ms maligno. Se acaba de realizar en Davos, Suiza, uno de los fa-

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mosos encuentros mundiales de lideres de la economa liberal, y no casualmente su tema fue este ao IMPERATIVO: CREATIVIDAD. Bienvenida la bsqueda de la creatividad tan vinculada a la capacidad de hacer proyectos (1), pero ante la mencionada crisis de seguridad laboral, tambin la creatividad es la perfecta excusa para echar sin ms, a alguien que quizs se gan un lugar y un derecho jubilatorio por las ideas que tuvo antes, y la fidelidad con que las sigui a travs del tiempo. Habr que buscar nuevas formulas de articulacin entre creatividad y seguridad laboral que en realidad pueden ser reinterpretaciones de prcticas ancestrales. Formas cooperativas, donde los miembros de la misma son algo as como accionistas de un capital participativo, que genera un derecho de ingreso posterior al fin de la prctica laboral. Derechos accionarios, donde el trabajador va adquiriendo derechos sobre la empresa, a travs de los aos, tal que, terminada su etapa ms creativa, goce de beneficios del desempeo empresarial futuro. Criterios de sabidura sobre la creatividad bien diferentes, donde vale aquello de el diablo sabe por diablo pero ms sabe por viejo como sucede en el final del film mencionado al inicio. Evidentemente el protagonista de 50 aos demuestra a poco de andar que el joven de 26 tena destellos innovadores, pero faltos de solvencia, y como corresponde a una pelcula de final feliz, optan por actuar de manera concertada. Innovacin intuitiva ms seguridad experimentada.

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Quizs la verdadera creatividad est en esa lnea de articulacin generacional, y entonces son tan necesarios los jvenes como los viejos. Por eso nos sedujo el modelo de la sociedad de flujos cclicos donde, en procura tambin de la sustentabilidad social, los ancianos se reciclaban como educadores de los ms pequeos. Dirn los escpticos: pocos viejos pueden hacer de maestros. Pero tambin existen escpticos de la capacidad actual de los jvenes, que viene de generaciones de frustracin educativa. Y quin puede aseverar, que juventud y creatividad van unidas? Llevar dcadas moderar estos nuevos vientos de justicia a la creatividad con justicia a la continuidad y a la fidelidad laboral. De todos modos, los casos en que ya sucede demuestran su capacidad superadora (2).

(1) Ver Vientos Verdes n 10 (2) La propia fundacin CEPA es un grupo de aprendizaje transgeneracional

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7 de febrero de 2005

Sustentabilidad y turismo

El final del turismo o todo es turismo?


La posmodernidad puede generar el consumismo de la movilidad y con ella de los lugares y culturas, pero tambin la multiplicacin de las experiencias humanas y el aumento del valor de la identidad de cada cultura, cada lugar y cada quin.

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Ya en 1930, Frank Lloyd Wright escribi Mobocracy, vaticinando la sociedad mvil. En el reciente libro Economas de Signos y Espacios (sobre el capitalismo de la post-organizacin), Scott Lash y John Urry, adjudican al aumento global de la movilidad el cambio profundo de todos los tipos de organizaciones sociales. Y entre ellas, el turismo adquiere un papel decisivo (1). Ser ste un viento verde por fin?. O ser un vendaval que arrasa naturaleza y cultura, avasallados por millones de desaprensivos consumidores de lugares, costumbres, patrimonios? El turismo se invent, literalmente, a partir de la organizacin de tours recorridos organizados, cuya fecha inicial puede fijarse a mediados del siglo XIX con el surgimiento de Thomas Cook and Son, el primer agente de viajes y operador de turismo. En realidad Cook, para algunos el mayor lder de la etapa madura del capitalismo, invent el turismo masivo organizado, proveniente de las grandes masas de obreros industriales ingleses, que ya para esos tiempos eran millones y adems haban alcanzado un nivel de bienestar y justicia social que los haca acreedores a por lo menos una semana anual de vacaciones. Estamos ante una de las formas iniciales del capitalismo organizado, compatible con las primeras medidas de justicia social, de organizacin empresarial, y de organizacin sindical. Aunque parezca mentira, esa misma situacin se ex-

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tendi en los pases ms desarrollados hasta aproximadamente 1980, con ms de un siglo de consolidacin de la organizacin social del turismo, en la forma de enormes contingentes que comenzaron a viajar por el mundo, y constituyeron quizs el impulso principal de la movilidad organizada, que ms tarde cambiara el mundo. Los viajes en tren, en vapor, luego los intercontinentales tanto por mar como por aire, y finalmente la movilidad generalizada en la poca de la globalizacin. La movilidad no fue objeto de crisis profundas, pues los sistemas organizacionales y tecnolgicos avanzaron de tal modo, que disminuy proporcionalmente el riesgo del viaje, su precio, y la facilidad para su adquisicin y su concreto desempeo en la prctica. Hace ya dcadas que viajar es fcil, seguro y relativamente barato. Pero hay dos aspectos de verdadera alarma que se instalaron fuertemente en ese mismo lapso de tiempo: uno es de carcter socio-cultural, referido a la invasin de turistas sobre sitios de gran patrimonio cultural, y su impacto identitario; el otro es de carcter ambiental, referido a la invasin de turistas sobre ecosistemas frgiles, que han atentado contra la biodiversidad y la forma de vida de las poblaciones locales.

Todo es turismo
Esa gran movilizacin no slo se da por motivos tursticos. Tambin realizan tours, todos los que viajan por razones laborales o culturales. Las redes empresariales globales, los centros de congresos y convenciones, son algunas de las modalidades recientes, que tambin han visto aumentar enormemente el nmero de viajes no

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vacacionales. Para no hablar de la propia movilidad de ciudadanos dentro de pases libres, o de pases no libres hacia pases libres, en bsqueda de mejores condiciones de vida. Quizs el caso ms detonante es el de Estados Unidos, donde es absolutamente comn que los miembros de una misma familia vivan bien distantes, e incluso se muden permanentemente. Si se considera turista al que realiza ms de un pernocte, hoy un gran porcentaje de la poblacin mundial es turista, pues por uno u otro motivo usa servicios de viaje, tanto para moverse como para estar en el lugar de destino. Consume, genera demanda, y provoca empleos y riqueza. No en vano se considera hoy al turismo la principal actividad econmica mundial y sobre todo la de mayor aumento relativo. La expansin de China en este sentido genera cientos de millones de viajeros que se estn agregando rpidamente a este gigantesco mercado.

El final del turismo


Sin embargo, esta generacin de viajes por mltiples motivos con destinos cada vez ms variados y diversificados, y demandantes de productos cada vez ms multifacticos, tambin habla del final del turismo exclusivamente vacacional, para ser sustituido por una nueva modalidad de viajes. Estamos en la etapa del capitalismo desorganizado, transformado en miles de millones de iniciativas de movimiento en el espacio y en el tiempo. Ya se est hablando del final de las agencias de turismo, sustituidas por otras modalidades menos organizadas socialmente, de manera

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de atender a tantas demandas individualizadas y por motivos tan diversos. La idea del paquete turstico organizado, se va sustituyendo por la idea de recorridos o tours, que combinan trabajo, placer, descanso, deportes, experiencias culturales, amistad, y que requieren que la oferta de atractivos sea ms flexible y variada, y las formas de movilidad incorporen tambin fuertemente la movilidad improvisada individual. El automvil alquilado, los pasajes en tren que permiten mltiples escalas en el tiempo a libre eleccin, son algunas de estas nuevas modalidades. Esta difcil ecuacin, donde todo es turismo, en el marco del final del turismo organizado por paquetes preestablecidos, nos seduce y amenaza por igual, como unos vientos muy verdes y muy polvorientos al mismo tiempo. La parte verde, es que emerge as la posibilidad de una distribucin mucho ms equitativa e inclusiva de las oportunidades de oferta turstica. Cada punto del territorio, patrimonio o simple poblado, paisaje rural o centro metropolitano, hoteles equipados para congresos y convenciones o pequeas posadas y habitaciones alquiladas, es posible y necesario, y est generando una gigantesca red o sistema de oportunidades, que revolucionan el mercado de trabajo de manera tan fuerte como lo fue la revolucin industrial. Pero mejor an, porque sta produjo migrantes del campo que abarrotaron la periferia de las ciudades, desequilibrando el buen uso de la Casa Tierra, mientras que la movilizacin actual pesa ms levemente sobre el conjunto del territorio y devuelve habitantes al interior, a los confines ms puros del planeta. La parte polvorienta, que siempre existe, es la nece-

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sidad de organizar esta desorganizacin, desde el punto de vista de un manejo sustentable del patrimonio natural y cultural, para impedir que este sistema de consumo globalizado se transforme en un canon tipo (como las hamburgueseras) que luego destruyan la diversidad ansiada. En mi texto sustentabilidad y lentitud (2), sobre la vida lenta, la ciudad lenta, la comida lenta, encontramos quizs la respuesta a este polvoriento panorama. El problema no es la movilidad. Tambin se movan los viajeros individuales (caminantes, exploradores) de la etapa precapitalista que desde la ciencia natural, la literatura o el arte en general, nos ensearon la riqueza del mundo. El problema es la velocidad de la movilidad. Si todo es me muevo velozmente, toco, consumo, depredo, me vuelvo a mover, se trata de un ciclo malfico. Si me muevo con conciencia, compartiendo con lo local, viajando con cuidado, aprendiendo de la experiencia, estaremos en un crculo virtuoso. La modernidad logr la gran movilidad y gener la organizacin social de los viajes, masivos, concentradores. La posmodernidad puede generar el consumismo de la movilidad y con ella de los lugares y culturas, pero tambin la multiplicacin de las experiencias humanas y el aumento del valor de la identidad de cada cultura, cada lugar y cada quin.

(1 ) Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1998. (2) Ver Vientos Verdes 6.

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21 de marzo de 2005

Sustentabilidad y sociedad

La sociedad de la confianza
No hay sustentabilidad sin confianza. La sustentabilidad requiere de la participacin de todos los sectores, con esfuerzos propios y ayudas mutuas

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Recuerda el lector esa reciente pelcula La tormenta perfecta? Como en ella, donde se juntan varios ciclones, huracanes y otras formaciones perversas del cielo, uno de los vientos ms terribles que azotan nuestra sociedad y amenazan destruirla, es el viento de la desconfianza. Est claro que la condicin humana es imperfecta como buen sistema viviente tiende siempre a la entropa, que en buen castellano quiere decir a la generacin de conflictos, y todas las religiones han reconocido esa condicin con palabras parecidas a la de pecado. Por ello no nos vamos a sorprender, sera una ingenuidad imperdonable, de ver al prjimo como alguien capaz de generarnos un conflicto (los pecados capitales, y algunos otros ms provincianos pero igualmente molestos) y que, por ello, le tengamos desconfianza. Tambin es cierto que, en parte, nuestra sociedad o nuestras formas de vida asociada segn diferentes tipos de cultura, han creado su organizacin sobre la base de arbitrar entre las desconfianzas de cada individuo, para lograr un mnimo de articulacin en la confianza colectiva. Qu otra cosa son sino las Leyes, las Constituciones Nacionales, los Acuerdos Internacionales, etc.? Juan Jacobo Rousseau dio formato moderno, en el Siglo XVIII, a esta bsqueda ya claramente explcita entre los griegos clsicos, cuando escribi su propuesta del Contrato Social. Que, en buena medida, dio lugar a la sociedad burguesa organizada y victoriosa que gobern el mundo occidental durante todo el Siglo XIX y buena parte del Siglo XX.

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Sin embargo, la desconfianza, en sus manifestaciones ms actuales (el mercado como nico regulador, el slvese quien pueda, el muy argentino no te metas) han hecho re-emerger una etapa aparentemente pre-societaria. Hoy es muy visible la transgresin al contrato social: no se cree en las leyes, no se cree en los gobiernos, no se cree en el buen vecindario, no se cree en la polica. Y con horror observ hace algunas noches en un noticiero de televisin, las declaraciones de un propietario de casa en country, alarmado de haber sido robado en ella a pesar de las mximas medidas de seguridad y aislamiento: ya no hay seguridad en ninguna parte. La desconfianza ha generado formas de ocupacin del territorio, tipologas urbansticas, y todo tipo de conceptos y objetos (que decir de la sociedad armada que nos mostr Michael Moore!), que tambin son un gran negocio productivo, y que vuelven cada vez ms insustentables las relaciones de la sociedad en el territorio. Por ello, Alain Peyrefitte propugna La sociedad de la confianza (1), pues con el viento demoledor de todo tipo de sociedad que genera la antisocial desconfianza, no hay futuro social ni sustentabilidad de ningn tipo. La sustentabilidad ecolgica o natural es el fruto de intrincados y complejos sistemas autoequilibrantes, donde unos producen, otros consumen y otros mueren. Pero la sustentabilidad social hace siglos que quiso abandonar ese salvajismo de la ley del ms fuerte, de la condena de especies enteras, de la crueldad de los ciclos depredatorios. El contrato social asegura el equilibrio entre los beneficios de unos y otros, los deberes y obligaciones de cada quien. De ese modo controla el exceso de entropa que tiende

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siempre al caos, y genera entradas o alimentaciones equilibrantes, para evitar la dispersin (los vientos arrasadores) que pulen cruelmente toda diversidad, toda protuberancia, todo lo que no est exactamente en su punto. Por ello surgi el Estado benefactor, como el New Deal de Roosevelt, que sac de la cruel crisis del 30 a Estados Unidos. Corriente socioeconmica que seguira hasta los 70, generando la poca de mayor crecimiento en el mundo, y que entrara en crisis por los excesos de presencia del Estado, y la voracidad ya incontenible de los mercados. En la ley exclusiva de los mercados (darwinismo a la letra) todo es contienda, la regulacin se limita a la fuerza de lo mejor o de lo mejor vendido, aunque no sea imprescindible y, lgicamente, esa competitividad descarnada, incontenida, voraz, no se mueve en un horizonte de confianza. Las reglas econmicas de los esfuerzos cooperativos, de las redes, de la proteccin a los dbiles, desaparecen o quedan slo minimizadas en acciones de beneficencia, y la confianza termina arrasada por una tormenta perfecta de vientos en todas las direcciones. No hay sustentabilidad sin confianza. La sustentabilidad requiere de la participacin de todos los sectores, con esfuerzos propios y ayudas mutuas, donde se defiende lo local pero con responsabilidad global, donde es preferible compartir que competir, integrar que dividir, unirse al vecino que levantar muros hacia l.

(1) Peyrefitte, Alain. Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1996.

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4 de julio de 2005

Sustentabilidad y proyecto

La vida sin proyecto causa o efecto de la exclusin?


Existe apego mayor al presente y casi inexistencia de previsiones para el futuro. Sin proyecto no hay destino y sin destino no hay proyecto.

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El lunes 20 de junio de 2005, en su seccin de noticias nacionales, el Diario El Plata public a pgina entera un artculo titulado El drama de los jvenes que viven sin proyectos. Hace ms de 30 aos que bregamos por el paradigma del proyecto como verdadero camino para una autntica y profunda liberacin de la mejor condicin humana. Nuestra entidad se fund en 1974 con el nombre de Centros de Estudios y Proyectacin del Ambiente, que an hoy resulta difcil de pronunciar. Desde aquel entonces lo principal que tratamos de ensear, o de compartir en el aprendizaje con miles de alumnos, es la proyectacin ambiental, que hoy, ms serenos y quizs ms esenciales, podemos traducir como la pasin y las tcnicas por proyectar integralmente las mejoras de los sistemas socioambientales. En 1999 escrib Del Titanic al velero, cuyo subttulo es La vida como proyecto, dejando an ms en claro que es un paradigma no slo del conocimiento cientfico y cultural, sino de un estilo de sociedad. Pero estas anticipaciones, estas utopas, parecen volverse tangibles cuando uno encuentra en un diario argentino que se ha hecho un estudio en la provincia de Buenos Aires determinando que el 21% de los jvenes de ms de 18 aos viven sin proyectos y esto genera condiciones dramticas de vida. Lgicamente, el 12% de estos jvenes lleva aos excluido del mbito laboral. Otros datos vuelven an ms elocuentes estos dramticos testimonios. Los jvenes no se identifican con sus ciudades y apenas un porcentaje del orden del 15 al

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20% conoce las plazas, parques o calles, en su mayora del propio barrio donde habitan. Sus mayores acciones de participacin estn vinculadas a iniciativas solidarias y no a actividades polticas tradicionales. Y de todos modos, los mayores porcentajes de entre estos jvenes pertenecen a varones y de los sectores sociales ms castigados por la pobreza. Existe apego mayor al presente y casi inexistencia de previsiones para el futuro. La vida con proyecto se parece a esta maravillosa pelea de enamorados con el mundo que poetiz Robert Frost para su propio epitafio. La vida sin proyecto se parece a la prdida de la vida, como sostuviera hace 30 aos el gran filsofo italiano Giulio Carlo Argan en su libro Proyecto y destino: sin proyecto no hay destino y sin destino no hay proyecto. Pero cabe una cruel pregunta ante semejante crisis: estos jvenes no tienen proyectos porque son excluidos econmicamente de la sociedad?, o ms bien son excluidos porque no tienen proyecto? Mi sensibilidad social se inclina por la primera aseveracin. Ante la falta de oportunidades econmicas, la soledad y el resentimiento que eso suele crear, la escasez de dinero para acceder a los bienes de la cultura y la educacin, surge como efecto la frustracin y la incapacidad de concebir proyectos. Pero tambin mi experiencia ya veterana me indica que en el caso argentino concreto llevamos muchas dcadas sin un proyecto nacional ni de sociedad, y terribles factores como la dictadura militar, la globalizacin

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capitalista salvaje, y la corrupcin de muchas estructuras y sectores de poder, nos fueron llevando hacia el no te mets que es una forma generalizada de no hacer proyecto. Los hijos de esas generaciones, los jvenes de hoy, aprendieron a desconfiar, des-solidarizarse y, por ltimo, a no sentir ni la educacin ni el impulso para concebir proyectos. Para este caso histrico donde el mundo entero se pregunta por qu Argentina est as quizs muchas veces se es excluido porque no se tiene proyecto. Causa o efecto. La exclusin como causa o la exclusin como efecto. En cualquier caso es un indicio terrible porque est en la naturaleza misma de nuestros problemas ms profundos, antes que en su fenomenologa aparente. Sentimos un cierto orgullo en haber bregado desde siempre por la nocin proyectual como condicin bsica de la vida, ante estos testimonios del drama de su falta. Pero ello renueva nuestra lucha, nuestra pelea de enamorados, por la educacin, por proyectos, porque creemos que ser realmente el camino de la verdadera inclusin. Es fundamental reclamar la condicin de actor social ante la necesidad de cambios profundos que la sociedad ya avizora. Pero es mucho ms importante que todos descubran su capacidad autoral, o co-autoral, para ser artfices de ese mismo cambio, con proyectos propios, de grupo, y de sociedades enteras, y que ese proceso promueva la aceleracin del cambio con brava de epopeya histrica.

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22 de julio de 2005

Sustentabilidad y cultura digital

Lo concreto y lo virtual
Slo en los espacios pblicos, en los espacios del no anonimato, es donde se puede construir una sociedad con identidad y fuerza de cambio

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Estos vientos que muchas veces me alimentan y otras amenazan con arrasarme, se estn transformando en una provocacin casi cotidiana. Cmo enfrentarlos, cmo convivir con ellos, con el realismo que exige la aceptacin de la incertidumbre, de las fuerzas que son imposibles de superar, pero con el idealismo que nos sostiene para no doblegarnos? Uno de esos vientos arrasadores es el aumento de la cultura digital, de la comunicacin virtual, del mundo que entra y sale desde una pantalla de computadora, de la cual parecemos depender cada vez ms. Se trata de un viento que limpia del oscurantismo de la informacin reprimida, cerrada, ideologizada? O se trata de un viento que condiciona nuestra percepcin de la realidad, porque todo sucede en el dilogo de lo que la pantalla me ofrece y de lo que yo le pido, sin el otro o los otros que tercian, niegan, empujan o ren de nuestra mirada? Hay una cierta seguridad en el dilogo con la computadora y con su inmenso, inagotable, universo de informaciones. Y es evidente cmo los adolescentes llenan los sitios de Internet, a toda hora, dejando de comunicarse con el que tienen a su lado (que puede querer otra cosa) y saboreando la informacin que slo a ellos les interesa o eliminndo si no lo hace. En cambio, el dilogo es inevitable en el espacio pblico, aquel que dio origen a la ciudad, polis, origen de la poltica, y dnde se construy la civis, civilizacin, sociedad. A diferencia del gora griego o el foro romano, donde el riesgo de la discusin enfatiz la formacin de fil-

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sofos y oradores, la pantalla enfatiza la curiosidad ilimitada, inaferrable y evanescente. Marc Aug, nos dice en un reciente artculo que hay que amar la tecnologa y saber controlarla. Se trata en realidad del famoso terico de los no lugares, que reflexiona preocupado por la prdida de los lugares. Y quizs define este complejo asunto con la frase No hay identidad sin la presencia de los otros. No hay identidad sin alteridad. Ms adelante, el propio Aug insiste en que slo en los espacios pblicos, en los espacios del no anonimato, es donde se puede construir una sociedad con identidad y fuerza de cambio. Formarlos para crear, como dice el propio Aug, y en este sentido, en un texto anterior dejamos en claro la tragedia de una sociedad sin proyecto (1). La sociedad de consumo y de la globalizacin me permite informarme en tiempo real de lo que est pasando en cada rincn del planeta, pero eso me genera un nuevo modo de individualidad, donde tenemos interlocutores ficticios en la pantalla de Internet o en la pantalla de televisin, y cada vez menos interlocutores reales en las relaciones de solidaridad y en los riesgos de la interactividad. Ernesto Sbato breg durante dcadas por recuperar el hombre concreto, y estaba vaticinando (junto a otros grandes pensadores) que el hombre virtual poda conducir al fin de la historia y la muerte de las utopas. Si en la pantalla y la digitalizacin podemos crear todo tipo de virtualidades, no es necesario mejorar mi ambiente, pues de algn modo deja de existir. Como me deca hace poco una querida amiga, no es

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lo mismo leer en la pantalla de la computadora que en el silln de nuestro rincn ntimo, o en una ronda de amigos, o en un crculo literario, o en la comodidad de la cama. Hasta fisiolgicamente esta nueva forma de lectura genera deformaciones y vicios posturales o visuales gravsimos. Slo se ama de veras la tecnologa (y la informtica no es otra cosa), si se la usa como un instrumento, y se la sabe controlar. Nuestro querido Giancarlo De Carlo (2) nos dijo en 1985, cuando an estos fenmenos eran mucho menos acuciantes: la tecnologa es como un tigre, es preciso saber domarlo, y nos permitimos agregar que los tigres nunca se domestican realmente y estarn siempre al acecho de una distraccin o de una debilidad de nuestra parte. Es como el dibujo, esa tecnologa de la expresin que a travs de la mano lleva el pensamiento al papel, a la roca, a los manifiestos. Es fantstico lo que podemos hacer con el dibujo de Autocad u otros sistemas informticos, pero nada reemplaza el arte y la profundidad de expresin de una mano y un lpiz blando, trazando quizs el bosquejo de lo que luego una computadora podr transformar en un juego de mltiples posibilidades. Las ideas estn antes que la informtica. Es la cultura lo que permite usar bien la informtica, saber buscar, saber seleccionar. El juego sabio es lo que tenemos que lograr: entre la formacin y la informacin, entre el bosquejo espontneo y las poligonales digitalizadas, entre la lectura detenida, iluminada por la luz del atardecer en una terraza y la lectura rpida que permite cancelar lo que no me interesa con slo apretar un botn.

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El viento de la informatizacin ejerce hoy un poder infinitamente superior a las brisas tibias de la cultura de lo concreto. Ser necesario reaprender la potencia de los vientos del dilogo y la identidad.

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(1) Ver Vientos Verdes 10 Sustentabilidad y Proyecto. (2) Ver Vientos Verdes 9 La sociedad de la confianza.

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15 de agosto de 2005

Sustentabilidad y gobernabilidad

Vientos contnuos, vientos de concordancia


La planificacin participativa se hace entre todos, y se sobreentiende que se recicla a s misma, pues la participacin abierta se renueva

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Todos sabemos al menos casi todos los que pensamos para el bien que es mejor prevenir que curar. Para eso, hace unos 150 aos comenz a desarrollarse la ciencia de la planificacin, que quizs se estructur recin con Patrick Geddes a inicios del siglo XX. Se consider primordial pensar antes de actuar, entendiendo que lo prioritarioactuar de inmediato poda ser insuficiente, apresurado y hasta contradictorio. Nuestros vientos dainos provienen casi siempre del actuar irreflexivo, improvisado o manipulado por conveniencias singulares - corruptas. En esta nueva mirada ms reflexiva, hasta el consagrado maquiavelismo (el fin justifica los medios) puede resultar horroroso: muchos huracanes destructivos tomaron forma en su honor! La bomba atmica sobre Hiroshima ha sido quizs el ms erudito de esos horrores. Pero tambin la planificacin clsica sabe provocar vientos persistentes de agobio, de asfixia: dirigismo, centralizacin, detenimiento arbitrario de la incertidumbre de los sistemas vivos, como los humanos y los sociales. No es casual que el militarismo ilustrado y dominador siempre haya amado la planificacin. En realidad, la inventaron, con sus movimientos de estrategia y tctica, con sus batallas pre-figuradas. Pero tambin les fue muy til cuando la utilizaron para maniatar ideas y libertades. Un viento refrescante, humectante, con olor a verde, es la planificacin participativa. Se hace entre todos, y se sobreentiende que se recicla a s misma, pues la participacin abierta se renueva (por naturaleza social) en lugar de perpetuarse como el poder, an el democrtico, que a veces se

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transforma en dictaduras entre cada perodo eleccionario. Otro an ms rico, algo perturbador quizs, es el viento de procesos continuos. Ms que planificar se maneja el velero, segn los vientos, la marea y nuestras ansias de destinos (1). Se llega quizs ms sustentablemente que con un Titanic pesado e inflexible, pero no siempre al destino prefijado. Ms que gobernar se concerta la gobernabilidad entre todos. Se navega con una tripulacin democrtica, donde todos saben navegar, aprenden, se ensea, para que todos se comprometan y ayuden. El viento y el manejo del viento son uno solo. Y el manejo es un alerta continuo. Se planifica un rumbo (y sus alternativas) y se procura llegar con distintas tcticas, ritmos, protagonismos. Estos son vientos de concordancia, pues surgen queridos antes que impuestos. Es el camino que hoy se persigue en la vanguardia: la planificacin participativa y continua o como preferimos enunciar, la proyectacin continua y sustentable, pues en realidad sobre la base de ideas-fuerza o estrategias tambin revisables cada da, se construyen proyectos acciones concretas de modo de avanzar, testimoniar, probar, ajustar y seguir. Se estn probando nuevas formas de gestin urbana, territorial, ambiental. La gestin pblica est atrasada en estas bsquedas, rigidizada por burocracias de cuo imperial antiguo, pre-sistmico, pre-holstico, predivulgacin de la cultura y su democratizacin. El viento necesario debe acelerar el camino. En estas pocas, diez aos equivalen a cien aos del siglo XIX.

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(1) Ver Del Titanic al velero, la vida como proyecto, Rubn Pesci, Fundacin CEPA, 2000.

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5 de octubre de 2005

Sustentabilidad y planificacin

Corregir los efectos o modificar las causas?


Se debe trabajar para modificar las causas, lo que hay por detrs, en el origen de los problemas de insustentabilidad que aquejan hoy nuestro mundo

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Qu gran esfuerzo corregir errores o catstrofes no prevenidas! Esos son huracanes (como el Katrina) que a su vez provocan efectos indirectos que generan otras energas, como la de las aguas violentas de un ro rebalsado de su cauce y que destruyen ms all de la lgica sectorial o parcial de su efecto original. Casi siempre sucede as; desde las inundaciones en Santa Fe, Argentina, donde la tragedia haba sido anunciada (1), hasta la de Nueva Orlens, que ni el poderoso Bush supo enfrentar. Es que corregir desafueros, rupturas, salidas de cauce (de cualquier tipo) suele suscitar otros vientos tan desgraciados como los que provocaron esos daos. Desde tiempos inmemoriales, las sociedades humanas aprendieron a enfrentar estas turbulentas situaciones y, en forma de orculos, credos, vaticinios sabios o sueos premonitorios, se trat de a-divinar (como Dioses) qu deparar el futuro, en la esperanza de aguardarlo mejor pertrechados. En realidad, ese saber predecir no cambi demasiado hasta que se invent la planificacin, el plan. Se trat de organizar o conducir un conjunto de conocimientos para alcanzar un fin (evitar aquella catstrofe, contraatacar una amenaza a tiempo de evitarla), mediante una serie de pasos lgicamente predecibles y gobernables. Pero desde su inicio como ciencia moderna, que en realidad se le suele atribuir a Patrick Geddes, sobre fines del siglo XIX, la planificacin (accin de producir planes) se comenz a ocupar no slo de evitar efectos dai-

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nos o malficos, sino de modificar las causas que provocan esos efectos. He ah la gran diferencia: planificar para cambiar benficamente la realidad o para evitar que los daos o efectos negativos se propaguen.

Los dichos populares facilitan mi explicacin:


>Prevenir antes que curar: ante la epidemia del clera de 1992/93, en el norte de Argentina se hizo un gran esfuerzo para frenar la muerte de muchos, pero pocos esfuerzos se dirigieron a erradicar las condiciones endmicas de pobreza, malas condiciones de higiene y hbitat, migraciones ilegales, etc., que son la causa de aquellos brotes. >Si la ves venir: desarrollar el saber de conocer las causas, para desviar, minimizar o anular los efectos negativos y aprovechar los positivos, (como quiere lograr la buena y sana aplicacin de Estudios de Evaluacin de Impactos) >Hombre prevenido vale por dos: planificar el futuro de una ciudad para potenciar sus oportunidades y evitar sus conflictos ya hoy emergentes. Dar gobernabilidad.
Pero es preciso dar un paso ms audaz an, que si bien es practicado y conocido por muchos, todava no forma parte de la cultura poltica de la mayor parte de los pases del mundo, ni de Estados Unidos, a la luz del desastre gubernamental ante las consecuencias del Katrina: se trata de planificar para modificar las causas. Este grave asunto (esencial para no pasarnos la vida previniendo incendios, pestes, ciudades que crecen en exclusin de ricos y pobres, y tantos vientos negros de polvo contaminante) merece un cambio esencial de rum-

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bo: de la poltica, de la actividad profesional, de la planificacin como oficio verdaderamente benfico. Se debe trabajar para modificar las causas, lo que hay por detrs, en el origen de los problemas de insustentabilidad que aquejan hoy nuestro mundo. cer y sub-urbanizarse?

Periferizacin y exclusin: Por qu la ciudad debe cre-

Velocidad y stress: Por qu hay que facilitar la velocidad de llegada cada cual su automvil, su histeria de falta de tiempo en lugar de actuar para acortar distancias y traslados? Longevidad y mala vida: Por qu hay que desperdiciar la oportunidad del aumento de la esperanza de vida, provocndonos colapsos de salud por stress, accidentes, mala alimentacin y tantas enfermedades de la civilizacin consumista-productivista? Naturaleza y negacin de la naturaleza: Por qu para salvar la naturaleza debemos separarla de la sociedad (prevenir sus efectos negativos habituales) en lugar de educar y articular bien la sociedad y la naturaleza (modificar las causas)?
Esta enumeracin podra ser infinita. En muchos de los artculos breves que denomin Vientos Verdes ya he abordado algunas de estas trascendentes cuestiones. La sociedad que construimos y heredamos de los ltimos siglos est montada sobre algunas premisas falsas o agotadas, o al menos parcialmente fragilizadas. Ya no basta con atenuar

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sus impactos negativos (minimizar, palabra resignada que reconoce que en el origen no se puede cambiar la causa). Se deben revisar las mismas finalidades. Tampoco basta entregar estas ansiedades en manos de la educacin. Si nada hacemos desde ahora, cuando los sujetos educativos de hoy tengan edad de actuar como lderes o pueblo que decide, ya poco quedar del mundo que queremos. Educar s, pero en ciclos rpidos y a adultos. Empezar a cambiar hoy, seamos hacedores de planes y proyectos. Queremos muchos vientos verdes, de cambio, sin temor a los desafos, las herejas, las iconoclasias. Como clam el filsofo Alexander Mitscherlich: slo cuando se cambia de enfoque se descubre algo importante Planifiquemos el cambio de causas o la atencin a las verdaderas causas, y tratemos de no drenar energas slo en tapar agujeros.

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(1) Alude al libro Crnica de una muerte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez.

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9 de septiembre de 2005

Sustentabilidad y mercado

Satisfaccin del cliente o educacin del soberano?


Para tender hacia un mundo sustentable, formado por sociedades sustentables (sin las cuales aqul es insustentable), tenemos que reestablecer mecanismos de mercado libertario, como el de las plazas antiguas de mercado

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Por qu ese mito de que el mercado todo lo sabe y lo elige bien? He ah el viento quizs ms arrasador del siglo XX, con races bien profundas en el XIX, y que ya perfila su forma de vendaval en el XXI. Parece verde, inocente, transparente, puro. Sus voceros dicen: es el usuario y esa versin menos tramposa, el cliente, que no esconde la idea de que comprar y vender es la finalidad quien debe decidir. Es la satisfaccin del cliente la que cuenta: gusta o no gusta, compra o no compra. Ergo: vendemos o no vendemos. En su forma ms audaz, el viento del mercado se quiere mimetizar a los procesos de participacin social, donde valoramos la opinin de todos los actores... pero nada ms igual y diferente al mismo tiempo. Es cierto, al hacer participativos los planes, los proyectos, las iniciativas, estamos decidiendo segn lo que opina la mayora. Es una forma de aumentar la democracia genuina, acercando el pueblo a la toma de decisiones. Pero, qu hacemos en realidad en esos casos? En primer lugar, convocamos a opinar a los que no pueden habitualmente hacerlo por exclusin social, econmica o cultural; y en segundo lugar, primero explicamos de qu se trata, y si es un hecho desconocido, debemos antes educar para luego saber opinar. Qu significara esto traducido a elecciones de mercado? Qu podran opinar sobre los barrios cerrados los pobres de las villas miserias; o sobre el turismo internacional aquellos que nunca podrn practicarlo... o slo despus que les ofreciramos ayuda para viajar. No, participacin social es aumento de la base social

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en la toma de decisiones sobre qu hacer con la sociedad, y no orienta directamente la compra-venta de nada. Y adems, es una forma evidente de educacin, de aprendizaje para la mayor garanta de uso de las libertades. El mercado, con sus estudios de satisfaccin del cliente, es aumento de conocimiento sobre el deseo de comprar y la factibilidad de vender. Orienta la produccin de bienes y servicios con mayor perspectiva de negocio, pero no garantiza la calidad o legitimidad de qu producir y vender. El automvil, la cumbia villera, recorrer las dunas con motos, son formas exitosas de productos, que pueden ser muy requeridos, pero no siempre son productos educativos, sustentables, apropiados. Con la idea de dar satisfaccin al cliente se anula toda nocin de educacin: no se pregunta qu es mejor, ms sano, ms duradero, verdaderamente necesario, sino qu se desea tener. Y se anula la creatividad: el cliente mal puede opinar sobre lo que no existe! Si pregunto qu se desea conocer del mundo incaico y no s que es; o sobre el turismo en Praga y no s de msica, quizs obtenga slo respuestas banales. Antes de la experiencia, con errores de informacin que pueden llevar a ofrecerles lo pueril. Despus de la experiencia, con insatisfaccin por lo descubierto tarde o lo nunca descubierto. Recuerdo una vieja amiga de mi madre que se lamentaba de ciertos olores de cloaca en los canales de Venecia en verano, y no conceba otros valores a considerar. O la insatisfaccin con la carne en Viena, de un desilusionado viajero argentino fantico del asado.

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El pueblo, el soberano, debe saber de qu se trata para poder opinar. Entonces, opinar es posterior a saber, y saber es posterior a recibir informacin, a educarse.

Sabr el mundo qu ofrece Argentina de verdad, antes de decidir por viajar a Buenos Aires o El Calafate? Sabr el necesitado de comida si la carne o el estofado le hacen bien o mal? Se sabr discernir entre lo conocido y lo an por conocer?
El mercado, como mecanismo de seleccin, ha sido bueno desde siempre: ah est la plaza, ah los kioscos o stands, ah los productos, y el comprador potencial puede elegir. Pero precisamente la plaza, el kiosco y las mesas con productos aunados a la tradicional costumbre de ofrecer probar son la garanta de decidir despus de conocer, poder comparar, y poder optar. Para tender hacia un mundo sustentable, formado por sociedades sustentables (sin las cuales aqul es insustentable), tenemos que reestablecer mecanismos de mercado libertario, como el de las plazas antiguas de mercado (ay, por qu no respetar ms la etimologa de las palabras!). El cliente usuario ciudadano, con derechos a vivir mejor, ayudado por un Estado que custodia la res (cosa) pblica, es instruido sobre deberes y derechos, sobre calidades y basura, sobre posibilidades de corto, mediano y largo plazo, sobre riesgos y prevenciones, y slo as puede optar, consciente, dentro de sus mrgenes de libertad compatibles con la libertad de los dems. Un mercado alimentado por polticas culturales,

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ambientales, econmicas (antes que financieras), ofrecer ms diversidad y calidad, y el cliente sabr mejor cmo elegir. Slo as sabremos si la satisfaccin del cliente es un ciclo de la ciclicidad de la evolucin sustentable, o un tornado para borrar el saber hacer e instalar slo tirnicamente el saber vulgarizar.

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Escrito el 2 de octubre de 2005 desde Recanati- Italia

Sustentabilidad y cultura

Hacia un nuevo humanismo


Un viento huracanado de educacin se debe gestar ya en nuestros pases, que limpie la miseria de la no educacin, y sus consecuencias miserables de reproduccin de la miseria.

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Escucho campanas sonando, dando final a la Festa dell uva, en Recanati. La suerte me ha trado hasta aqu un da impensado, cuando deba estar hoy en otro pueblito, la ciudad histrica de Montelupone, a escasos 15 km. de distancia. Es concebible una ciudad fiesta? Es lo que he vivido: campanas, baile, vino gratis, gente linda clase media, como ramos nosotros antes paseando, riendo, escuchando la msica de las comparsas, viviendo levemente. Ningn auto (todos fuera de las murallas, veinte metros hacia abajo) prepoteaba de pasar o estacionar. Cuando alguno se escabulla y entraba, la gentileza de los gendarmes los incitaba sin ms que la conviccin de la ley, a salir rpidamente a estacionarse donde es debido. Gastronoma exquisita de los pueblitos cercanos se ofreca por doquier, en mesas decoradas. Antigedades de la regin, delicias de la mirada y el uso, estaban all lucindose. El paseo era un lujo gratis...y as poda seguir da a da. En realidad, los lugareos dicen que maana lunes ser mejor, cuando el pueblo vuelva a su lentitud (mi amada meta futura), en una tranquilidad comercial y residencial. Pero llegamos aqu porque Recanati es un centro de cultura por dos razones. La primera: aqu naci el gran bartono Beniamino Gigli, quizs el ms cercano a la calidad de Enrico Caruso, en toda la historia de la pera. Pero la segunda es mucho ms trascendente y pienso que ser mucho ms duradera: aqu naci y vivi el poeta Giacomo Leopardi. Para estos Vientos Verdes que preconizo hace casi un ao, los versos de Leopardi son verdsimos vientos

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de poesa sobre la identidad profunda de un ambiente: las colinas de esta regin de Le Marche, desde una de cuyas cimas el poeta vio el infinito; dulcsima y melanclica visin de la ensoacin, de los ideales e ilusiones de un soador, amante de un paisaje que hasta hoy se ha sabido conservar. Pero mi sorpresa y mi dicha fueron mucho ms all. Visitando la Casa Leopardi, el palacio de los Condes Leopardi, descubr la dimensin cultural revolucionaria de esta familia, de abolengo aristocrtico y pensamiento libertario. El Conde Monaldo Leopardi form una gigantesca coleccin de libros, nica en esta regin a inicios del siglo XIX, y en ella educ a sus hijos, uno de los cuales, el poeta Giacomo, la abri gratuitamente al pblico en 1812. Dice el poeta de ese evento: Ahora, cuntos la frecuentan? Nadie, nunca (30/4/1817). Leopardi fue un pesimista creativo, no nihilista, que insisti en la educacin y en la extrema calidad, aun cuando no se le correspondiera, pues como sostuvimos antes (1), creemos en la educacin del soberano, antes que en la satisfaccin del cliente... Deca Giacomo en 1812: Todos deben saber.... Fiel descendiente de su admirado padre, que coloc en la entrada del palacio Hijos y amigos de la civilidad. Y que en 1805, haciendo del decir el hacer, inaugur la Academia de los desiguales, oponindose a la avanzada de Napolen, y reivindicando los ideales de la Revolucin Francesa. Giacomo escribi: No concibo una masa feliz compuesta de individuos infelices..., y fund su visin humanista en el desarrollo de la educacin y en especial en base a las lecturas humanistas, de la cual son mayoritarios los libros en su biblioteca.

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Un viento huracanado de educacin se debe gestar ya en nuestros pases, que limpie la miseria de la no educacin, y sus consecuencias miserables de reproduccin de la miseria. Esta regin de Italia centro-norte, ms centro que norte, fue pobre, sufrida, vio emigrar a miles de sus conciudadanos (como mis abuelos), comi polenta y papas cuando no haba ms que comer, pero perdur, no se agot, y hoy es una regin de clase media serena, progresista (pas por muchas dcadas de gobiernos rojos y hoy est menos desorientada que la Italia rica del norte). La inventiva es su rasgo distintivo, con instituciones ambientales, de innovacin tecnolgica, de parques naturales, de tierras cultivadas como manteles que rodean a ciudades an no muy periferizadas, encaramadas sabiamente en colinas. Pero esa inventiva comienza desde el carcter microempresarial de cualquier ciudadano, que recrea una sociedad innovadora, progresista, delicada con su territorio. La educacin que los Leopardi queran compartir era la humanista, y ella quizs forj un carcter y una cultura que an perdura, a pesar de guerras infames (no surgidas en estas tierras) y de Berlusconis... que aqu parecen distantes. Nuevo humanismo, ms eco-cntrico, ms solidario con los excluidos, donde muchos piensen como los Leopardi antes que en sus infames capitales, corruptos en su mayora. Es un ideal, como la visin del infinito... pesimismo creativo, no ingenuidad. Vale la pena.
(1) Ver Vientos Verdes 14 Satisfaccin del cliente o educacin del soberano.

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Escrito el 9 de octubre de 2005 desde la Autostrada Ancona - Miln, Italia

Sustentabilidad en todos los mundos

Contraste de dos mundos


El problema de fondo es el dominio de culturas que acumulan, concentran e ignoran el ambiente, el territorio

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Iba por la riqueza, y se me atraves la pobreza. Con toda intencin haba tomado la Autostrada AnconaBolonia-Milano, cuando despus de Rmini, entra de lleno en el Valle del Po, quizs la regin ms rica de Europa. La propia va se est ampliando a 4 carriles de cada lado, pues es en realidad una enorme autopista urbana. Pero a los costados, todo es agricultura, viedos y casas rurales, en rutilante explotacin, y donde la belleza agroproductiva se enaltece an ms con todas las casas renovadas y coloridas. Cada tanto, pequeos parques industriales, con la famosa pequea y mediana empresa italiana, que parecen palacios de oficinas, vidriados, lujosos, ordenados. Se adivina la plusvala de la produccin (tejidos, electrodomsticos, cermicas refinadas, autopartes), en buena medida para exportar. Era domingo a la maana (calma, muchos an durmiendo) y el movimiento era de todos modos intenso. Todo reluciente: el asfalto de las autopistas, las viejas casas recicladas, las enormes maquinarias rurales, los autos modernsimos. Estaba escuchando radio, cuando mi placer ante un desarrollo visiblemente eficaz se interrumpi bruscamente con una entrevista a 4.000 metros de altura, en la alta Puna argentina, rumbo a Chile. El entrevistador, italiano, se sorprenda al mismo tiempo con las audacias de quienes construyeron (hacia 1920) el llamado tren de las nubes, que llega sin cremallera a esas alturas, y la extrema pobreza de los pocos habitantes de las pequeas estaciones que une. El programa era en realidad una entrevista a unas inteligentes antroplogas argentinas, que explicaban cmo trataban de ayudar a la sustentabilidad mediante la autogestin de pequeos emprendimientos, artesanales en su mayora.

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Sent un profundo disgusto frente a la situacin. Uno solo de los muros de contencin de la enorme autopista italiana, o de sus pantallas reflectoras de ruidos, podra insuflar riqueza a ms de un pueblo entero de aquellos. Sabra ese pueblo qu hacer con esa riqueza? Es que slo la injusticia gener esas exclusiones, o tambin la provoc la inmensa exclusin geogrfica territorial? Es que la cultura conquistadora fue mejor, o elimin la competencia como especie altamente depredadora? Creo que el drama se vuelve ms ntido si bajamos de los 4.000 metros sobre el nivel del mar. Un reportaje parecido se hubiera podido hacer en algn suburbio de Buenos Aires, con poblacin de similar origen altoandino, pero emigrada (o expulsada) hacia la gran ciudad. Las duras condiciones de exclusin devienen en especial creo yo del desarraigo y la ruptura de articulaciones. En aquella Italia de la riqueza, desde cuando dejaron de emigrar (pues su pobreza fue an ms injusta, fruto de la acumulacin de los seores del mismo lugar) se encontraron juntos, parecidos, comunes, para reconstruir entre todos. Despus de 60 aos, todo se vuelve rico, a pesar de la apetencia de acumulacin que tambin demuestra. En esta Argentina de la riqueza neoliberal, slo se acumula donde hay gran mercado, y nadie se ocupa de las alternativas... ni mucho menos de las grandes epopeyas sociales. Y as, pueblos desarraigados de su cultura ancestral quechua o aymara, mapuche o guaran, no logran insertarse en la nueva cultura ni pueden mantener la antigua. El problema de fondo es el dominio de culturas que

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acumulan, concentran e ignoran el ambiente, el territorio (y entonces habr marginacin en la Puna y en las periferias urbanas); o el empoderamiento de culturas que relacionan, integran, incorporan daos (exter-nalidades negativas), y entonces todo el territorio, todas las comunidades sern ms protagonistas, y se incluirn como hacedores. Argentina y Amrica Latina en general precisara una inmensa ayuda de los pases ricos (no cancelar la deuda externa, devolverla con inversiones fiduciarias) para as incorporarse a la civilizacin global como gran mercado econmico y creador cultural. Pero slo servir en la medida que se aplique a la formacin de redes de inclusin de confianza, de aprendizaje, de accesibilidad territorial. Se debe hacer en veinte aos lo que a Europa le cost 60. Dira Calvino, con levedad, pero con rapidez.

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Escrito el 20 de octubre de 2005 desde Barcelona - Espaa

Sustentabilidad y globalizacin

La latinoamericanizacin de la ciudad
Creo que hay mucha inteligencia y experiencia en Amrica Latina, surgida de sus propias crisis e impactos, y que lleg la hora que el flujo de conocimientos y las alianzas de cooperacin sean en los dos sentidos: desde Europa hacia Amrica Latina, y desde Amrica Latina a Europa.

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Estuve visitando varias grandes ciudades en Amrica Latina, desde Mxico a Guadalajara, desde Bogot a Medelln, y siempre contuve el aliento frente a tanto tamao, tanta problemtica, tantos dficit. Pero tambin asist a una apasionada bsqueda de respuestas, deseos de aprender y, en algunos casos, aportes novedosos, como el transporte urbano denominado Transmilenio en Bogot, o la combinacin de metro de superficie y cable carril para subir a las barriadas ms pobres en Medelln. Y tambin la gran renovacin urbana de la Plaza Tapato, de los 70, en Guadalajara. Poco despus reviv mis contactos con Barcelona, y cada vez pude adentrarme ms en sus realidades y sus polticas para mejorar. Y supe que estaba en Europa: rica, organizada, reflexiva. El contraste es enorme, y muchas veces doloroso. Sobre todo, ver a tantos latinoamericanos (y rabes, turcos, africanos, en fin, de cualquier procedencia pobre) clamando por un sitio en el mundo, ocupando los empleos subalternos Por otra parte, esa nueva poblacin se ve y se refleja en la ciudad. Enormes crecimientos hacia fuera, en forma de casas individuales, aisladas, con jardn y pileta, el sueo del 75% de los barceloneses segn una reciente encuesta, van ocupando los vacos periurbanos prximos, o las bellas zonas hasta hace poco rurales, huyendo o aislndose al menos, de una metrpolis cada vez menos suya y menos prxima a pesar de los gigantescos esfuerzos que se han realizado. En tanto, el propio centro histrico se ve poblado esencialmente por migrantes, con recursos generalmente bajos.

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La observacin de dicho proceso no me era ajena. Desde hace ms de una dcada viene sucediendo en casi todas las ciudades europeas, y en algunos casos, como Marsella, la poblacin oriunda, tradicional, ya se ha reducido a slo un 40% del total. Pero ahora parecen acelerarse sus consecuencias urbansticas y ambientales. Con la inmigracin de tercermundistas, la ciudad europea volvi a crecer (dejando atrs dos dcadas de estancamiento de poblacin y mejoras continuas) y con ello a expandirse. Inmensas necesidades de transporte se hacen cada vez ms evidentes. Y la emigracin de habitantes urbanos hacia sus suburbios mticos engaosos, requiere ms y ms autopistas y supercarreteras para sus expansiones rur-urbanas. Por eso, me result un respiro de inteligencia y sinceridad, escuchar la nueva hiptesis de trabajo que ahora se me plante en un debate en el cul particip en la reconocida Escuela Superior Tcnica de Arquitectura del Valls, Barcelona, de la Universidad Politcnica de Catalua: cmo enfrentar una ciudad que se ha ido metafricamente latinoamericanizando? Ms grave an: cmo solucionar los contrastes de las ciudades tercermundistas, en pleno Primer Mundo? Es curioso, pero lgico, que ahora nos pregunten con mayor proximidad y premura: Ustedes, que lo vienen haciendo, qu polticas urbansticas, sociales y ambientales adoptan? La pregunta es casi: ser que la sustentabilidad es otra cosa y exige encuadres, conceptos, metodologas diferentes?. En verdad creo que hay mucha inteligencia y expe-

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riencia en Amrica Latina, surgida de sus propias crisis e impactos, y que lleg la hora que el flujo de conocimientos y las alianzas de cooperacin sean en los dos sentidos: desde Europa hacia Amrica Latina, y desde Amrica Latina a Europa. Quizs esta sea una de las facetas ms genuinas de la globalizacin: la cultural, la cientfica y la artstica, pues permite compartir sin fronteras.

En Amrica Latina venimos luchando por:


- Aumentar la participacin social en la discusin y en la solucin de los problemas urbano-ambientales. - Aumentar la autogestin local del barrio y el hbitat. - Entender el proceso de crecimiento y elaborar una planificacin menos rgida y dirigista. Ms proceso que plan ms inductores adecuados que restricciones sofocantes. - Generar alianzas pblico-privado para sinergizar soluciones. - Reintroducir huertas urbanas, como contribucin no slo ambiental sino alimentaria. - Generar movimientos ciudadanos de lucha, o de tutela, de determinadas reivindicaciones de valor socio-ambiental general.
En estos ltimos tiempos, estamos cuestionando incluso nuestra formacin disciplinaria; y sobre todo en postgrados, as como en Congresos y Seminarios, se asume un nuevo paradigma, la sustentabilidad del desarrollo, y una nueva epistemologa, ms transversal, transdisciplinaria, de bsqueda de cambios antes que de atenuacin de efectos. La latinoamericanizacin de la ciudad no es una condena. Es tambin redescubrir que los sistemas vivos son as y requieren otras destrezas de gobernabilidad.

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Es alucinante vivir una poca donde los pases centrales se llevan no slo nuestras riquezas sino tambin nuestra juventud, y esa mixtura rompe las formas slo extractivas de la dominacin. Ahora resulta un mundo nico, con problemas diferentes en sus causas (la riqueza, la pobreza, la inclusin, la exclusin) pero con efectos similares y necesidad de desarrollar con mayor humildad las bsquedas integradas de solucin. Vientos huracanados (a la moda): arrasan por doquier. Cuanto ms preparados estemos, menos dainos sern. Debemos globalizar la cooperacin, para comprender las formas globalizadas de insustentabilidad (emigraciones, exclusiones, concentracin de riquezas y pobrezas, consumismo, motorizacin y movilidad exagerada, urbanizacin desenfrenada y otras plagas de este tiempo), reconocer las formas locales de solucin y enfrentarlas sin dilacin.

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Escrito el 11 de octubre de 2005 desde Asolo - Italia

Sustentabilidad y belleza

tica s, esttica tambin!


Deber tratarse de reconstruir una cultura vulgar (de vulgo, de todos, de pueblo) donde la idea de conjunto, de sistema, de prevenir impactos, de evitar externalidades negativas, vaya sustituyendo a la idea de que una elite define la tica y la esttica de los dems.

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Mi amigo Manuel Cuadra, peruano-alemn, me recordaba hace poco que en lugar del ttulo dado a una reciente Bienal de Venecia: More ethics, less aesthetic, l cree en la necesidad de ms tica y ms esttica, inseparables. En Asolo, sobre las pendientes del Monte Grappa, en el Veneto italiano, nunca tuvieron dudas al respecto. Y desde el Palacio (Villa) ms aristocrtico a la casa ms popular, desde la Piazza del Duomo a las callecitas estrechas, peatonales, todo es bello. Lo era hace 5 siglos, cuando la reina Catalina Cornaro la eligi como sede. Y sigui sindolo por siglos, cuando la descubrieron Eleonora Duse, la gran actriz, y Robert Browning, el gran poeta. O cuando la eligi el genial arquitecto Carlo Scarpa, en 1960, para vivir. Es que se puede amar y cuidar algo que no tenga alguna belleza, exterior, interior, en una mirada amistosa, en una mano tendida, en una artesana, en un arte, en una produccin sin alaridos de prepotencia, en una ventana con flores humildes, en un cultivo cuidado? Todos, a coro, en Asolo, hicieron belleza para hacerla sustentable. Y as contina, autoconservada, con turismo para ayudarla, pero real, verdadera, an fuera de temporada. Me deca ayer mi an maestro Sergio Los, que el alma estaba una vez fuera del cuerpo, y el cuerpo estaba dentro del alma (Dante). Con el alma fuera, las personas (mscaras) se encontraban, como civis (conciudadanos- estar juntos) y deban solidariamente construir el ambiente. Por eso (sobre todo en la concentracin urbana) cada ncleo, cada familia, cada persona, giraba la casa, retiraba la puerta, apoyaba un alero, moldeaba un

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acceso o un jardincito, para acomodarse con los vecinos y con esa otra casa que es la calle o la plaza sobre la que se coloca. Y de ese modo, instalaba el patrn de la diversidad, de la armona viva, popular, del deleite de palpar la evolucin histrica viva. Si el alma est dentro del cuerpo, es la moral individual la que cuenta; la casa resulta la fortaleza que defiende mi moral y mi alma, y el mbito pblico bello en general desaparece. Salvo como mercanca, para vender a otros (la American Beauty de todo resort turstico y casi todo barrio privado). Esa belleza ficticia, superficial, hollywoodense, que fue la ms castigada por el huracn Katrina en Louisiana, porque eligi instalarse en los lugares ms frgiles y contrarios a la forma prudente de uso del territorio. Casi me atrevo a decir: no hay tica sin esttica (reencontrando el sentido griego original de ambos conceptos dialcticos). Como que sera y es insoportable la esttica (puro esteticismo) sin tica. Pero el problema qued en el alma afuera (cvica) o el alma adentro (individualista). Estamos rozando temas tab. La Reforma se empadron de las almas, hizo cuerpos ms eficaces, concibi el capitalismo y el comunismo, y no supo hacer belleza. Cualquiera sabe que las cosas son, sin embargo, ms complejas y multifacticas. Ciertas bellezas creadas despus de la Reforma fueron maravillosas, pero ya no populares, sino ilustradas... hechas por algunos, y casi siempre slo para algunos. Por lo tanto, la belleza espontnea, a coro, como proceso proyectual (antes que como proyecto ilustrado y sincrnico, de una nica vez, como gusta a los arquitec-

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tos escultores) fue dominantemente popular, solidaria, religiosa (interligada, articulada, en la acepcin original). No se trata entonces de que en crculos ulicos (acadmicos) se investigue el minimalismo o el maximalismo en arquitectura, o el modernismo, con sus pre y post, el constructivismo o el deconstructivismo. Todos los ismos que Bruno Zevi denunciaba... Deber tratarse de reconstruir una cultura vulgar (de vulgo, de todos, de pueblo) donde la idea de conjunto, de sistema, de prevenir impactos, de evitar externalidades negativas, vaya sustituyendo a la idea de que una elite define la tica y la esttica de los dems. Pues cada vez resultar ms insustentable, indeseable, que unas pocas almas sean dueas de las otras. Qu esta vez los Vientos Verdes soplen fuertsimos y limpien tanta confusin!

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Escrito el 20 de octubre de 2005 desde Mxico

Sustentabilidad y arquitectura

Vamos hacia una globalizacin esttica?


Aterrador este viento de globalizacin esttica, que anula identidades, bellezas y armonas locales, la idea de un entorno articulado, de un regionalismo en uso de materiales, tcnicas y formas...

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Hay vientos que vienen tristes de abajo para arriba y en general con olor a pobreza hmeda, y hay vientos que van a ensuciar mucho, aunque vengan del esplendor de la riqueza. Volando entre Espaa y Mxico, recurr a esas aburridas revistas areas que a veces entretienen. Y en este caso haba un artculo, en realidad muy bueno, sobre el gran esfuerzo de renovacin de la ciudad de Lisboa iniciado para la Expo 98. El artculo y sus fotos eran agradables y pretenda con ello iniciar el deseado adormecimiento (el mejor premio para un viaje areo) cuando encuentro una impresionante foto de la Estacin de Oriente, obra de Santiago de Calatrava, calificado por el autor de la nota como uno de los hacedores de la globalizacin esttica del Planeta. Me sent aterrado, porque es una evidencia el periodismo suele ser muy agudo en estos juicios del xito de estas estticas que se repiten por todo el mundo, y el xito con mayscula de uno de sus autores preferidos, el valenciano Santiago Calatraba. Los vientos traen en este caso aterradores recuerdos del Imperio Romano, que globaliz estticamente todo el mundo de entonces, sin importarle la exportacin de tecnologas y lenguajes de Roma a confines donde el Imperio perteneca a otras culturas y a otros climas. En realidad, bien que le importaba hacer eso a Roma, porque esos libros de piedra de la humanidad (al decir de Victor Hugo) que son los grandes monumentos arquitectnicos, le tenan que hablar claramente a francos, ibricos, cartagineses, griegos o sirios, que la que denominaba era Roma. Esta dominacin estilstica o esttica ha sido una in-

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veterada costumbre de los malos de la historia, o de los tan buenos que quieren contagiar con su bienestar a los dems, sin darse cuenta que en realidad ejercen la prepotencia sobre los deseos y aspiraciones de esos dems. No fue muy diferente la expansin de la arquitectura del catolicismo en todo el mundo creyente o no creyente. Tampoco la expansin de la arquitectura britnica durante el perodo del imperio (aunque hay que reconocer una vez ms su inteligencia, que hizo del gusto por el clima y el paisaje local una forma de dominacin ms inteligente: la empata). Y quizs su forma ms escandalosamente divulgada sea el American way of life, o la belleza americana, tan bien representada por el film de ese nombre, que ha inculcado por todo el mundo las bondades de la casa suburbana con piscina, con dos autos, las aventuras sexuales en la etapa del colegio secundario, la seriedad y responsabilidad del jefe de familia, el bonito chalet pintado de blanco, la peligrosidad de los centros urbanos y tantos otros signos (y sntomas) del imperio americano. Calatraba es lo mismo, aunque ms refinado. Talentoso ingeniero e imaginativo escultor, con un gusto algo ms innovador, fantasioso o futurista. Pero que impone una forma casi siempre semejante para contenidos totalmente diversos, en ambientes diversos y para culturas diversas. Aterrador este viento de globalizacin esttica, que anula identidades, bellezas y armonas locales, la idea de un entorno articulado, de un regionalismo en uso de materiales, tcnicas y formas, en aras de una igualacin del gusto hacia una supuesta esttica de la riqueza capitalista avanzada. Ser difcil de atenuar los efectos de este viento con

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apariencia de calma, formas de pastel o torta de crema. Tiene la seduccin de la belleza de una mujer de mrmol. Fra, eterna, exportable, sin familia reconocida, y por lo tanto se puede comprar y vender, llevar de Grecia a la mansin de un magnate, subastar, en definitiva, integrarse fcilmente a las reglas del mercado y su estilo tonto de prestigio. En la misma publicacin, ms abajo, en la misma pgina, hay una bonita foto del Barrio de la Alfama, de la misma Lisboa, cuyo origen se remonta a los orgenes milenarios de esta ciudad. All no hay vientos huracanados ni sucios. Hay una suave brisa primaveral, para cada ventana florecida, de una familia urbana musical y atrapadora como un ensueo.

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Octubre de 2005 desde Mxico

Sustentabilidad e insustentabilidad

Katrina y Wilma, dos damas huracanadas


Pobreza, incorrecto manejo de las obras de infraestructura, incorrecto manejo de las urbanizaciones y de la ocupacin de las riberas, insustentables formas de turismo, son algunas de las causas profundas que hacen posible que se sinergicen y se vuelvan ms terribles an los efectos de estas damas huracanadas...

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Empec a escribir estas breves reflexiones sobre vientos, y en el ferviente deseo de que se vuelvan verdes, muchos meses antes de esta racha de terribles huracanes que han azotado al Caribe y sus pases vecinos durante el segundo semestre de 2005. La alta recurrencia (mayor periodicidad con la cual se producen ahora estos terribles fenmenos), y su aparente aumento de potencia, hacen que empiece a ser una esperada tragedia de todos los aos, aquello que hasta hace poco eran acontecimientos sorpresivos y aislados. Estaba en Colombia, a fines de septiembre, cuando el Katrina estaba barriendo las costas de Nueva Orleans y provocando gigantescas tormentas tropicales a su paso y a miles de kilmetros de distancia, como era el caso de las cordilleras colombianas. Todos los medios de comunicacin y la ms sencilla conversacin popular se referan permanentemente a lo que haba acontecido con el Katrina en el sur de los Estados Unidos de Norteamrica. Frente a los daos de semejante huracn, la defensa civil norteamericana fall gravemente, pero sobre todo porque el mayor dao lo caus la ruptura de un cercano dique que no soport la inusitada crecida de sus aguas. Se pudo saber poco despus que ingenieros militares norteamericanos haban previsto que ese dique se poda romper y solicitaron slo 10 millones de dlares para repararlo. Esta medida no fue tomada, y segn la opinin de los expertos el mayor dao lo caus la ruptura de ese dique y la expansin de sus aguas sobre zonas habitadas.

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Ms all de la violencia del huracn Katrina, creo que el nivel de desastre al que se lleg en esa regin se debi a acciones humanas no bien manejadas (la ruptura del dique), acciones humanas poco entrenadas (la falla de la defensa civil, la tarda ayuda de contingentes militares y la ausencia de un nmero suficiente de apoyo militar, altamente distrado con su presencia en Irak), y por fin, el hecho de que el huracn esta vez cay sobre una zona bien pobre de los Estados Unidos, pobreza muchas veces ocultada por los medios de comunicacin, que habitan en zonas muy frgiles, bajas, inundables, en condiciones semejantes a las de una periferia pobre de Amrica Latina. Apenas un mes despus, la otra gran dama del ao 2005, el huracn Wilma, se abati esta vez sobre las costas de Yucatn, en Mxico. Y para usar una terminologa ms vulgar, sobre el mtico balneario caribeo de Cancn, el sueo de millones y millones de ilusionados de todo el mundo. Aqu el mensaje es quizs ms aterrador que las propias consecuencias del huracn. No puede sorprender que la defensa civil haya sido tambin desbordada, y que incluso se hayan puesto en evidencia situaciones de grave corrupcin o aprovechamiento delictivo del fenmeno. Desgraciadamente nuestros pases conviven con estas lacras. Pero lo tragicmico fue la forma en que quedaron desvastados los hoteles de lujo, construidos a la vera de la playa. Como dicen mis amigos mexicanos, hoteles hechos por gringos y para gringos. Se colocaron sobre el territorio de una manera tan agresiva o prepotente,

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invadiendo las zonas de bordes costeros, que fueron literalmente barridos por las olas y los vientos. Mientras tanto, otros hoteles o posadas ms modestos, y colocados a cierta distancia del mar, pudieron volver a funcionar pocos das despus. Cancn y toda la ribera maya fue desvastada en sus infraestructuras, pero tambin en su falsa identidad. No es posible desarrollar un estilo de vida y unas arquitecturas tan insustentables, sin recibir alguna vez alguna afrenta celestial. Las hordas de pobres pobladores que saquearon supermercados, llevndose no slo comida sino electrodomsticos u otros artculos no de primera necesidad, son una clara evidencia de que all se manifest la bronca, la rabia, de un modelo de desarrollo insustentable y desagradable para la misma sociedad que los sostiene con su pobreza. Pobreza, incorrecto manejo de las obras de infraestructura, incorrecto manejo de las urbanizaciones y de la ocupacin de las riberas, insustentables formas de turismo, son algunas de las causas profundas que hacen posible que se sinergicen y se vuelvan ms terribles an los efectos de estas damas huracanadas, que en realidad parecen matronas enojadas por las travesuras de alguno de sus hijos, frente a los verdaderos huracanes de dolor que causan los autores de las iniquidades humanas antes descriptas. Ser que estamos frente a las tan famosas 7 plagas de Egipto, que antes del Juicio Final iban a abatirse sobre este pobre mundo?

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En todo caso los tsunami, los huracanes, los terremotos, cada vez ms frecuentes (cambio climtico?) y con consecuencias cada vez ms terribles (insustentabilidad de la ocupacin del territorio?), parecen asemejarse a esas bblicas plagas. Verdes eran los vientos y verdes volvern a ser. La insensatez humana no puede apoderarse de la condicin humana.

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5 de junio de 2005

Viento Verde especial

Los vientos de Giancarlo, vientos de honestidad intelectual


De Carlo hizo participacin proyectual consciente, premeditada, desde los 50, como ninguno, anticipndose 30 o 40 aos a prcticas hoy insoslayables

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Ayer y hoy sent una gran intranquilidad. Vientos tristes, pesados, lentos, pasaban a mi alrededor. Hoy al medioda me lleg de Italia la noticia de la muerte de Giancarlo de Carlo, gran maestro, mejor amigo. Ahora el viento est ms ligero y suave. Ya habr pasado su cortejo alado con msica de Gustav Mahler, y como siempre, Giancarlo nos dej esperanzas. Haba nacido en Gnova hace 83 aos, de padre italiano y madre chilena. Pero vivi y muri en Miln, que casi nunca lo honr ni le dio trabajo. Recuerdo que en 1989 fuimos invitados a realizar una muestra de CEPA, nuestra entidad, en el Politcnico de Miln. Puesto a organizar mi presentacin, prefer invitar a Giancarlo y a Toms Maldonado como comentaristas. Giancarlo lo hizo a pesar de ser la primera vez que era invitado al Politcnico por m! donde nunca dio clases ni conferencias. grandes Maestros de la Arquitectura y el Urbanismo de la Segunda Mitad del Siglo XX?. Por qu, a pesar de haber obtenido el Gran Premio de la Unin Internacional de Arquitectos en 1984, por sus obras y planes en Urbino? Por qu, a pesar de haber obtenido en 1994 la Medalla de Oro del Royal British Institute of Architects?. Primero, cabe aclarar que esa reticencia a reconocerlo fue sobre todo en Italia, y de 1980 en adelante. Segundo, que fue particularmente por parte del ncleo del star system de la arquitectura de elite.

Por qu ese y otros olvidos, a quien fue uno de los

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Claro, de Carlo, amigo de Italo Calvino, de Aldo Van Eyck, de Alison y Peter Smithson, de Hermann Hersberger, de Donlyn Lindon, de Sverre Fehn, de Oriol Bohigas, lider el Team X, que derroc el agotado CIAM y el internacionalismo racionalista (1). Pero tambin lider, con su revista Spazio e Societ, la transversalidad de la arquitectura no autnoma, no formalista, anticipando las bsquedas sistemticas, integradoras, de la complejidad en la incertidumbre... Y entonces fue quizs el principal opositor del Post-modernismo, decadencia ya felizmente fracasada (2). Pero antes que oponerse, Giancarlo generaba. En 1969 escribi (el tambin uno de los lderes de las revueltas del 68 en Pars y del 69 en Italia) La pirmide al revs, donde propone dar vuelta al poder (el acadmico ante todo) para alentar los procesos participativos y de autogestin. En aquellos aos, la revista de arquitectura LArchitetture dAujourdhui le dedic casi un nmero entero, titulado El encuentro de la arquitectura y la poltica. De Carlo hizo participacin proyectual conciente, premeditada, desde los 50, como ninguno, anticipndose 30 o 40 aos a prcticas hoy insoslayables por los ms y temidas por los menos, la elite ilustrada de la banalidad objetual. Y la lleg a hacer (para el Barrio Obrero que proyect en Terni, en 1974) en televisin abierta, para toda Italia. Qu une su gran proyectacin arquitectnica (el Magisterio, Urbino, 1974), su gran proyectacin urbanstica (el propio Plan de Urbino, o la Isla de Mazzorbo, Venecia),

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su gran prdica ambiental y social (su revista Spazio e Societ), su ILAUD, (Laboratorio Internacional de Arquitectura y Diseo Urbano),todos testimonios tan concretos como extraordinarios que nos guiaron hasta ahora?:

Honestidad intelectual, deslumbrante, con autoridad ilimitada, con testimonios tan emocionantes como inquietantes. Un ser humano completo, rinascimentale, mezcla de Che y Victor Hugo, de F.LI. Wright y Walter Gropius, de Calvino y Verdi.
Italiansimo pasional, grandilocuente, de enorme cultura humanista pero amante de la prudencia intelectual de la cultura inglesa. Antiprepotente, pero de convicciones firmsimas. Su viento es verdsimo y muy joven. Quizs apenas adolescente para este mundo a renacer. Y merece el epitafio de una estrofa potica de Robert Frost:

Tengo una pelea de enamorados con el mundo


As vivi. Y as nos encomend vivir.

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(1) Desde 1925 el Movimiento Moderno se codific en algunas reglas inmutables, que lo convirtieron en un estilo repetitivo, llamado precisamente como si ello fuera una virtud, Estilo Internacional (ver Viento Verde 19 Vamos hacia una globalizacin esttica?). (2) El Post-Modernismo tuvo su auge entre 1970 y 1990 y produjo una inteligente crtica a la arquitectura demasiado racional, pero se desvi hacia un vale todo, de eclecticismo formal.

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Tercera parte

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Claves para la lectura

Cuando se publica un libro se suele colocar el currculum de su autor, que supuestamente da informacin al lector, en especial cuando ste no es muy conocido, para comprender mejor las claves de su obra. Francamente los curriculums me resultan muy aburridos. Si el autor es muy conocido no agregan mucho, si el autor es poco conocido, no alcanzan a decir casi nada. Me pareci ms sugerente dar algunas claves sobre mi trayectoria y de los temas abordados, para ayudar al lector a interpretar por qu percib estos vientos y por qu busco que sean verdes. La ocasin la ofreci la entrevista que me efectu casualmente mi amigo mexicano, el comunicador Carlos Gmez Flores, un reportaje que me hizo en noviembre de 2005 para publicar en su pas. Es posible que muchos de mis lectores coincidan con las preguntas que l me realiz: qu, para qu, de qu manera, cundo fueron concebidas algunas de estas ideas y cmo fueron madurando hasta que, finalmente me he atrevido a hablar de ellas.

Ojal les guste este curriculum platicado.

Rubn Pesci

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Carlos Gmez Flores

Rubn, cmo fue tu encuentro con la sustentabilidad?


Rubn Pesci
Es un largo recorrido que comienza hace ms de treinta y cinco aos, cuando empiezo a descubrir que la arquitectura, que es mi profesin de origen, era aquejada, era daada por acciones externas a ese objeto arquitectnico singular, aislado. Porque las normas urbansticas no funcionaban bien; porque no haba una conciencia de indicadores ambientales que ayudaran al contexto, y porque la propia formacin del arquitecto estaba completamente separada de una visin integral. Desde mi temprana juventud veo obras de arquitectura que haban sido publicadas, que haban tenido xito, que haban ganado concursos y que quizs ya haban desaparecido o haban perdido sus valores originales, porque el sistema contexto, no funcionaba. Es all donde aparece la primera constatacin (entre perceptible y racional), que si no existe un accionar sobre el continum, sobre el sistema en el cual se inserta la vida humana, el hbitat humano, mi profesin misma, no tena mucho sentido. Estas percepciones me motivan dos viajes, dos becas en Europa, (Italia en particular) para profundizar mis conocimientos con grandes maestros de urbanismo y precursores de las ideas ambientales, estamos hablando antes de Estocolmo; mi primera pasanta en Italia la hice en el 69, 70,

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cuando el tema no exista. Me siento enormemente prximo a dos grandes precursores a nivel mundial, maestros como Bruno Zevi, como Giancarlo De Carlo despus, que ya estaban buscando otras personas que compartieran sus ideas. Zevi hablaba de un entorno orgnico y De Carlo de la integracin de espacio y sociedad, de la articulacin de espacio y sociedad. Haba otros precursores como el gegrafo Pierre George, un gran introductor de las corrientes territoriales; el famoso socilogo cataln Manuel Castels, que ya era un joven muy promisorio y que empezaba a escribir sus libros esplndidos; Toms Maldonado, un argentino que vea el tema muy profundamente desde la perspectiva del diseo industrial, de la crisis de la produccin industrial descontextualizada de las externalidades negativas que produca.Y en especial, Sergio Los, principal terico de la proyectacin ambiental y mi querido amigo. As que me encontr con grandes actores del fenmeno, que como suelo decir, adems eran autores de propuestas extraordinarias, tericas y prcticas. Esto me llev a adherir profundamente a esas bsquedas de la Proyectacin Ambiental: el proceso completo, total, de manejar el ambiente, algo que todava hoy en muchos crcu-

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los no est asumido y que entonces algunos vean exclusivamente desde lo natural, otros exclusivamente desde lo cultural, sin encontrarse entre s. En aquellos momentos, digamos en los 70, fundamentalmente en Italia pero algo tambin en Francia y en Inglaterra, la nueva visin ya estaba sin embargo claramente percibida. As que la de hoy es una preocupacin con treinta y cinco aos de retraso. Y fijndonos que el informe Brundland data de 1986 quiere decir que recin grandes pensadores de las Naciones Unidas ponen sobre blanco y negro, sobre papel, esto que aquellos grupos de los 70 haban reconocido veinte aos antes. Yo tuve la suerte de acercarme a ese grupo!

Carlos Gmez Flores

Cmo entra a este escenario Francesco Di Castri, cmo se encuentran Ramn Folch y Rubn Pesci?
Rubn Pesci
Primero Francesco y despus Ramn. Nosotros, la Fundacin CEPA empezamos a hacer proyectos y acciones acadmicas con estas concepciones, que por entonces llambamos de proyectacin ambiental, y con el apoyo de la Universidad de Belgrano en Buenos Aires, (no olvidemos que era la poca de la dictadura en Argentina, era muy duro) propuse iniciar un ciclo de con-

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gresos latinoamericanos del ambiente. El primero lo hicimos en 1979, y eso tambin fue un proceso de avanzada. Para el Congreso del ao 81 tuve la fortuna de percatarme que haba que invitar a Francesco Di Castri, del cual haba visto en una clebre revista sueca Ambio, (muy innovadora tambin), un articulo del que por entonces era Director de Ciencias Ecolgicas de la UNESCO y haba sido el hacedor del Encuentro de 1972 en Estocolmo, creador de la figura de la Reserva de la Biosfera, un personaje, quizs el principal del siglo XX en la materia. Bueno, lo invito a la Universidad de Belgrano a nuestro 3 Congreso Latinoamericano del Ambiente y acepta sin ms, con una gran generosidad. Apenas nos encontramos en el aeropuerto de Ezeiza iniciamos una amistad. Y este hombre, en 1981, en aquella conferencia an recordada, expuso esos diez puntos del ambientalista, El Ambientalista Diez, que publicamos luego en la revista Ambiente n 34, que realmente siguen siendo hoy deslumbrantes: 1) Ser un ambientalista operativo (proyectual). 2) Saber identificar el problema generador. 3) Saber escoger la escala espacial apropiada. 4) Saber adoptar la escala temporal conveniente. 5) Saber incorporar la dimensin perceptiva del ambiente.

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6) Saber lo que no se sabe. 7) Saber pensar cada propuesta con valor de prototipo extrapolable y con enfoque experimental. 8) Saber comprender la escala de las interdependencias internacionales y los valores culturales universales y a la vez que las idiosincracias regionales. 9) No tener miedo al error. 10) Dejar de ser hombre no para pensar en trminos de evolucin, equilibrada s, pero evolucin al fin. Lamentablemente falleci en el ao 2005. Francesco a partir de aquel momento se transform en nuestro gua cientfico, en nuestro apoyo desde la UNESCO, nos hizo artculos con el Programa MAB (Hombre y Biosfera) tanto en el rea de Reserva de la Biosfera como el rea de Ecologa Urbana, y esto nos provoc un fuerte crecimiento. En uno de esos procesos liderados por la UNESCO, de los cuales comenzamos a ser partcipes casi permanentes, aparece Ramn Folch. Esto sucedi en 1984, en un encuentro en Montevideo sobre percepcin ambiental. El Proyecto MAB tiene una serie de proyectos dentro de su Programa y una de estas grandes reas se llamaba Proyecto 13, de Percepcin Ambiental, muy moderno. Que desde los cientficos duros apareciera la importancia de la percepcin, tambin era una

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revolucin. A ese esfuerzo, la Fundacin CEPA fue invitada, y tambin fue invitado el doctor Ramn Folch de Barcelona. Otra vez se provoc una inmediata empata. Tanto uno como otro pensbamos que realmente queramos avanzar y que tenamos que comenzar a articularnos. Y as nacieron dos grandes amistades. Francesco acaba de fallecer, Ramn sigue estando en su mxima plenitud.

Carlos Gmez Flores

Cul es la relacin entre CEPA y FLACAM?


Rubn Pesci
El propio Ramn Folch ha escrito en un prlogo que hizo para mi libro La ciudad de la Urbanidad, que la relacin es algo as como la Santsima Trinidad. Por supuesto es una broma, pero es una broma que tiene su significado. Entre Rubn Pesci, CEPA y FLACAM hay como una situacin as. Inseparable. La Fundacin CEPA, nuestra entidad matriz, se crea en 1974 para llevar adelante esas ideas, solitarias en aquel momento. Bueno, la convoco a mi vuelta de Europa y ah aparece este grupo de amigos y socios que an ahora permanecen. Entonces CEPA se constituye y se comienza a fortalecer desde 1974. Ya son treinta y un aos de trayectoria. Algn crtico ha dicho que nuestro principal mrito es haber constituido un grupo y haber consolidado

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sus ideas durante tanto tiempo de continuidad sin desmayos. Ha sido muy difcil. Claro, la Fundacin CEPA hizo cosas como los congresos del ambiente que mencion antes. Adems, comenz a publicar la revista Ambiente y a tener aliados y amigos en toda Latinoamrica y en Europa. Entonces, en determinado momento, alguien nos sugiere, bueno y porque no le dan forma a esa red (informal hasta ese momento). Entonces convocamos a tres o cuatro entidades amigas para hacer lo que fue el nacimiento del Foro Latinoamericano de Ciencias Ambientales, FLACAM. La Fundacin CEPA crea FLACAM. Al crear FLACAM por ms que luego FLACAM es integrada por instituciones de enorme valor, trascendencia y magnitud (mucha ms que la propia CEPA), no puede dejar de ser la ideadora, el padre de la criatura. Entonces CEPA sigue teniendo un predicamento importante dentro de la red del FLACAM, pero en orden de importancia, yo dira, que el menos importante es Rubn Pesci, le sigue la fundacin CEPA y lo verdaderamente importante es FLACAM, porque all actualmente convergen representantes de once pases integrados, unas veinte universidades de gran prestigio, pblicas y privadas, de los ms importantes pases de Latinoamrica, y Espaa. Entonces hoy es FLACAM el gran brazo de accin para este movimiento ambiental.

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Carlos Gmez Flores

Cmo fue generndose la metodologa flacamiana y cul es, en esencia, la parte medular que hace que tenga un cuerpo propio?
Rubn Pesci
Se gener ya desde el ao 73 o 74, haciendo mi doctorado en la Universidad de Venecia, Italia, en donde (trabajando con Sergio Los, y algunos fsicos, matemticos, socilogos), llegamos a modelizar la helicoide como proceso de articulacin entre entradas y salidas en este proceso de proyectacin cclicahomeosttica. Eso luego se introduce en CEPA, y CEPA lo comienza a aplicar en todos sus proyectos, cursos breves, congresos. Por ello dira que a la hora de crear FLACAM en 1988, CEPA y muchos de sus socios o amigos por all por el mundo, haban ya de alguna manera construido este paradigma y esta epistemologa que se ofrece a FLACAM. Entonces comienza un proceso sistemtico con alumnos y profesores de todo el continente que le dieron el vigor que tiene hoy, donde no cambi esencialmente pero se enriqueci enormemente. Esta es la breve historia de la metodologa. Cul es el aspecto central? Primero es esta condicin de proceso, por lo tanto la ruptura y la crtica a los procesos lineales claramente modelados desde un racionalismo ilustrado que no alcanz para comprender la complejidad de los sistemas vivos.

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Es ah que aparece el concepto de la helicoide que se va desarrollando en el tiempo, que se diversifica, que se cierra, que se abre como la vida misma. Es un modelo isomorfo a la realidad, que hoy definimos integrado con diez componentes o pasos de un proceso. Pero esta es la parte tcnica. Pasar de la planificacin cerrada a la planificacin abierta de proceso. Pasar del hombre no de acuerdo a la tesis de Di Castri, decir no se puede, no se debe, la naturaleza es lo mejor, todo es intocado, a decir, con el hombre dentro, en un proceso abierto, histrico, donde la percepcin juega un papel fundamental en el saber, en la generacin de conocimiento. Donde muchas veces es ms importante inducir que deducir, y por lo tanto trabajar con las comunidades, con los actores locales que son los que toda la vida han percibido, han inducido, han reconocido. As, en cuatro pinceladas, he tratado de dar algunos criterios que ponen en tela de juicio el positivismo y el racionalismo ilustrado y se entroncan con algunas de las lneas ms modernas de la ciencia. Repasemos rpidamente. Cuando Prigogine formula la Teora del Caos y te dice que los sistemas son caticos y tienden a la entropa (es decir al desorden), demuestra que es intil pretender dominarlos racionalmente. Cuando Fritjov Capra marca que la vida es unatrama, una trama de factores

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mltiples y que lo que hay que hacer es guiar esa trama y no oponerse a ella. Estamos ante fenmenos fundamentales de ruptura epistemolgica, rupturas gigantescas en la teora del conocimiento. Cuando Jean Piaget dice desde la educacin que solo se aprende haciendo, y quizs los libros se escriben despus. Cuando desde esa propia educacin liberadora, Paulo Freire dice que aquel alumno que est mal en la escuela tradicional es el mejor alumno, porque es el que rechaza los conocimientos enlatados. Podramos seguir al infinito pero son seis, siete, diez grandes alteraciones al paradigma de la ilustracin y del conocimiento cientfico deductivo, que abren horizontes incalculables al avance de esta bsqueda de sustentabilidad.

Carlos Gmez Flores

A la distancia podemos hablar del FLACAM como una escuela de pensamiento?


Rubn Pesci
Hoy quizs s, porque aunque nosotros no lo quisiramos es inevitable que los cerca de 600 profesionales de toda Amrica Latina que han cursado en nuestra maestra, la adopten en algunos casos, la enriquezcan en otros, y ello significa que se basan en una escuela de pensamiento (se habla del pensamiento flacamiano) que nosotros no hemos impuesto. S, creo que hay una construccin de pensamiento, pero ese pensamiento, lo importante, lo bonito, es

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que surge de las propias experiencias, de la praxis, del hacer aprendiendo. Como dicen algunos interesantes psicopedagogos mexicanos: del sentir-pensar. Hay muchas corrientes del mundo que estn en esta lnea. Y s hemos sido convocados ya a decenas de foros internacionales es precisamente porque FLACAM representa un ncleo de pensamiento.

Carlos Gmez Flores

Rubn, desde el ngulo del lder, desde el ngulo del hombre que inspira, qu ocurrir en la subsiguiente etapa, en torno a la relacin entre Rubn Pesci y Flacam ?
Rubn Pesci
Quisiera dedicarme ms y ms, precisamente a desarrollar esa lnea de pensamiento. Sabs que estoy escribiendo mucho y que la escritura me sale muy fluida. Una escritura justamente que no podra ser de grandes textos acadmicos, doctrinarios, taxonmicos. No, no! Son las escrituras de unos libros breves, leves y rpidos de leer (como pedira Italo Calvino), pero que me parecen muy necesarios. Quisiera dedicarme ms a esto y volver a cargar de mi experiencia los proyectos que estamos haciendo aqu en Argentina y en varios pases, como en Brasil. Por lo cual estoy bregando para que FLACAM crezca en protagonistas de todas sus sedes. Me gustara descentralizar ms y ms el accionar de FLACAM y el de CEPA, y cumplir la tarea para la cual estoy mejor capacitado.

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Esto es algo as como una metfora, una persona que tal vez puede ser un buen pianista y lo es, pero se ha distrado en organizar la orquesta, en buscar financiamiento para los conciertos, en ensear a jvenes y quizs est descuidando un poco su mensaje como pianista. Entonces estoy deseando que los acontecimientos permitan en dos, tres, cuatro aos, que yo pueda estar ms centrado en el desarrollo de la lnea de pensamiento y en la calidad de los proyectos que hacemos.

Carlos Gmez Flores

Con respecto a la interfase necesaria con la clase poltica de latinoamrica, qu ejemplos vivos se tienen desde la perspectiva flacamiana?
Rubn Pesci
Pregunta muy difcil, muy difcil. No muchos, lamentablemente, lo cual muchas veces nos hace pensar si entonces es frtil esto que estamos haciendo, porque para nosotros mismos desde CEPA, no todos los proyectos llegan a buen puerto. Porque han sido dejados de lado, porque son combatidos. Pero bien, y si en nuestras otras sedes, colegas de toda Amrica Latina tampoco han logrado demasiado, uno se pregunta ser que? Pero claro, lo que pasa es que es un proceso lento, donde hay tambin una autoformacin: nues-

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tros alumnos del FLACAM muchos tienen que ver con el mbito poltico, directa o indirectamente. Vos mismo. Porque trabajan con gobiernos, porque inciden sobre gobiernos, porque manejan medios de comunicacin. Algunos alumnos que hemos tenido han sido representantes polticos ya sea del gobierno legislativo o del ejecutivo. Muchos, la mitad casi. Entonces creo que estamos comenzando a incidir, lo que pasa es que hay que tener paciencia. Qu casos considero ms frtiles? Los que se suceden en Brasil. En Brasil, ms all de su clase poltica, (que tampoco est tan mal), hay progresismo, hay un juego democrtico serio, hay un progresismo no solamente de las izquierdas como se suele pensar, sino tambin del centro. Interesante el caso Brasil. Ahora se est denunciando la corrupcin, pero se est denunciando en serio, es decir, no se la deja pasar, no se hace la vista a un lado. Y a la hora de los proyectos, Brasil est absolutamente abierto, vido, est como una esponja a todas las innovaciones, ambientales en particular. Entonces, uno en Brasil dice, y por qu no? Y ellos te contestan: es lo que estaba esperando. Mientras que en otros pases vos decs por qu no?, y te contestan no me asustes o eso es imprudente o eso contraviene no se qu cosa. Creo que el caso de Brasil es importante, pues no es casual

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que ah se haya hecho Curitiba, que es un caso interesante. No es casual que nosotros mismos hemos participado en el plan director de Porto Alegre, que es un caso tambin interesante. Ahora estamos haciendo en Florianpolis cosas que no se pueden creer de tan innovadoras que son. No es acaso que en Brasil est Leonardo Boff? No es acaso que en Porto Alegre se han hecho los foros sociales mundiales? Quisiera tener la generosidad de reconocerle a ese pas esas cosas. Ahora, veo a muchos pensadores muy buenos en Mxico y en Argentina, eso si es verdad tambin. Incluso, bueno, nosotros estamos trabajando mucho en Brasil porque se nos ha reconocido esa cualidad, as que creo que hay que sealar esos dos casos, Mxico y Argentina donde hay una masa crtica muy fuerte de pensantes y en la complejidad y en la sustentabilidad.

Carlos Gmez Flores

y qu con el conocimiento y la ciudad?


Rubn Pesci
Bueno, de alguna manera es una consecuencia. Creo que la ciudad sigue siendo una forjadora de pensamiento, pero en la medida que pierde su escala, que pierde aquella levedad en sus relaciones, que se transforma en estresante, que es impactante, crece la desconfianza, crece la violencia, crece la inequidad, crece la exclu-

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sin. Entonces, si la ciudad recupera esa escala humana, ese contacto social, tiene lo que el campo no tiene, que es el dilogo. Y como la complejidad necesita del dilogo de saberes, como la sustentabilidad necesita del dilogo solidario, la buena ciudad es la simiente de la sustentabilidad, no su contrario.

Carlos Gmez Flores

y por qu sustentabilidad y no sostenibilidad?


Rubn Pesci
Ah somos muy firmes y afortunadamente se est compartiendo la idea en muchos mbitos. Literalmente es una mala traduccin en cuanto al espaol del concepto que es para el ingls, para el italiano, para el alemn, para el francs, idiomas en los que no existe la idea de sostenibilidad. Sostener significa que se debe tener una energa externa para sostener algo. Poniendo un ejemplo: cmo me pesa esta silla! (Qu pesada que es para sostener). Si quiero cargarla, por su peso la tengo que sostener, de esa manera la silla no se podra sostener por s misma nunca, por lo tanto tiene que haber una fuerza externa para ello, pues la silla por s misma, no es sustentable en el aire. La silla solamente es sustentable apoyada o levantada. Si nosotros actuamos sobre el ambiente y la sociedad de esa manera con fuerzas externas que la

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sostengan, nunca va a ver sustentabilidad. La sustentabilidad o la auto-sostenibilidad, habla de algo que se sustenta solo. Uno dice, esta familia se sustenta o este principio se sustenta o este curso se sustenta, por sus ideas por sus ingresos, etc. Eso es muy diferente. Entonces estamos buscando una sociedad y un estilo de sociedad, un estilo vida, un estilo de desarrollo, que se sustente a s mismo y no por la introduccin de energas externas. Casos tpicos de introduccin de energas externas, que son agotables y crean externalidades negativas, podra ser el consumo de petrleo, que conlleva su extraccin, a travs de declararle guerras a los pases productores; podran ser los migrantes que van a pases vecinos y despus envan dinero porque en sus propios pases no hay oportunidades suficientes. Entonces, cuanto ms sean autosustentables o autosostenibles, (si agregamos la palabra auto queda muy claro todo), en los procesos de crecimiento y desarrollo, estaremos mucho ms cerca de la solucin. Para Brasil existe solamente sustentablilidad,entre otras cosas porque el idioma portugus as lo marca. En Mxico estuvimos acordando mucho y cada vez coincidimos ms en que el trmino correcto es sustentabilidad. Programas pblicos en

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muchos otros pases de Amrica Latina opinan lo mismo, y el otro da estuve discutiendo fuertemente con los espaoles que comienzan a entender que tradujeron mal del ingls el trmino sustainable.

Carlos Gmez Flores

Desde la ptica flacamiana habas abordado el tema de ambiente versus medio ambiente?
Rubn Pesci
Lo de medio ambiente es otra mala traduccin espaola. Cuando en una oportunidad impart una conferencia en Italia, hace 35 aos dije medio ambiente y me respondieron: la mitad de qu?... Esta fractura se puede corregir diciendo medio ambiente natural, medio ambiente cultural, medio ambiente social, medio ambiente poltico, pero siempre como parte del ambiente que es una unidad. Precisamente esa es la gran riqueza del concepto ambiental que de entrada, desde su propia definicin, se plantea como una integralidad, de un sistema complejo de cosas inter ligadas: La trama de la vida, segun F. Capra. Entonces creo que esta distincin evidentemente est cada vez ms clara. Pero hablemos de Ambiente y sustentabilidad que es lo que me preocupa en este momento. Nosotros seguimos insistiendo, por eso nos

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llamamos FLACAM (Foro Latinoamericano de Ciencias Ambientales), CEPA (Centro de Estudios y Proyectos del Ambiente) y no de la sustentabilidad, porque corremos un riesgo: que el concepto de sustentabilidad se agote en algn tiempo, inclusive se manipule, como est manipulado para miles de sostenibilidades por los pases interesados en mantener el status quo de una sociedad productivista-consumista, que es lo antisustentable. Y dentro de veinte aos algn otro informe Brundland hable de durabilidad como dicen los franceses, o hable de equidad y queda como siempre algo afuera. El Desarrollo Sustentable es un modo para una finalidad mayor que es la salvaguarda de la calidad del ambiente. As que cada vez ms tratara de entender a lo sustentable como un modo de expresar cmo queremos manejar lo sustantivo, la finalidad, que es la salvaguarda y la calidad del ambiente.

Carlos Gmez Flores

Por qu se te ocurri este libro?


Rubn Pesci
Dos estmulos metafricos opuestos han sido la inspiracin del ttulo de este libro. El primero es la amenaza cada vez ms recurrente de huracanes, que arrasan con mayor

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frecuencia y fuerza nuestra civilizacin, en zonas de costas de mares clidos y aparentemente paradisacos. Paraso que se vuelve infierno. Parece una de las 7 plagas de Egipto que nos comienzan a llegar. El segundo es la pelcula Soplando con los Vientos, ese bello film ingls de denuncia sobre los despidos de Margaret Tatcher, y una banda de msicos de instrumentos de viento que lucha por seguir y sobrevivir a la derrota laboral. Huracanes necesarios, verdes, que soplen limpieza y verdor esperanza. Por ltimo, otra inspiracin, ms conceptual y literaria, me asisti en mi pobre ejercicio de la literatura. Una vez ms, Italo Calvino (1). En su libro Seis principios para la composicin en el Siglo XXI (2), se destacan como los primeros dos principios: la levedad y la rapidez. Calvino no dice que son mejores que lo pesado y lento (una obra monumental como la La Divina Comedia, de Dante, o los Cdigos Vitruvianos, en Arquitectura). l dice que son ms adecuados a nuestra percepcin actual. Me sent profundamente adherido a l, y trat de hacer leves mis ideas y rpido el modo de contarlas. Las ciencias blandas, y las artes, que es la categora ms blanda de las blandas. As que es la hora de integrar, de religar. No digo que sea la hora de generar una religin de la sustentabilidad, pero casi. Volver a atar todo, a ligar todo, de entender el todo como la esencia para poder abordar procesos de cambio incluyentes y justos.

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Carlos Gmez Flores

Por ltimo Rubn qu son los Vientos Verdes?


Rubn Pesci
Los que soplan las tormentas y nubarrones, cuando ya hay demasiada agua. O los que traen tormentas y nubarrones, cuando hay demasiada sequa. Los llamo Vientos Verdes porque traen buenas nuevas, y son la energa limpia para generar cosas positivas, tambin estn los otros, los vientos negros, polvorientos, sucios (corrupcin, politiquera, conformismo, egosmo) soplan en sentido apocalptico; quiero apostar a quienes soplan vientos en sentido inverso, verdes, limpios. Por eso, dedico este libro a Giancarlo De Carlo y para l aparece al final un Viento Verde especial, es lo mejor que tengo que decir para insitar al lector a continuar soplando verdores.

1) El autor escribi en 1985 La Ciudad in-urbana, Editorial Fundacin Cepa, basada en textos de las Ciudades invisibles de talo Calvino 2) Seis propuestas para el prximo milenio - Ediciones Siruela S.A. - 1998, Madrid

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En este libro se conjugan una serie de notas breves, aparecidas previamente como artculos de opinin del Sitio Ambiente Digital, y luego compiladas en forma de libro de bolsillo. A partir de estos textos leves, cortos, sugestivos y de rpida lectura, escritos desde diferentes partes del mundo, el autor muestra su opinin e intenta hacer reflexionar a un pblico interesado, sobre 20 cuestiones relevantes de nuestra sociedad actual. Como bien lo refleja Sergio Los en el prlogo del libro estos textos no describen cosas, sino que invitan a hacer cosas juntos; los problemas a los que se refieren los Vientos Verdes se pueden resolver slo compartindolos, y para compartirlos es necesario reconstruir la ciudad. Pero esta reconstruccin no presupone necesariamente la edificacin de nuevas construcciones sino que se refiere esencialmente a la transformacin de consumidores en ciudadanos, una transformacin que pasa a travs de la activacin de instituciones hoy subordinadas, sobre todo la amistad y la urbanidad. As, la metfora de Vientos Verdes evoca al idea del autor plasmada en el libro, optimismo y energas nuevas para generar cosas positivas.

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