CAROLINA

LIVINGSTON La irona de Niklas Luhmann

Humor de tercer grado. Variacin sobre un tema conocido.(1)

De Niklas Luhmann podra esperarse este gag. Si es plausible atribuir este gag a la persona de Niklas Luhmann, es porque su persona y lo que es esperable de ella es identificada a partir de su teora. Este es un gag en clave luhmanniana, gag que condensa una de las propuestas ms significativas de su programa terico: pasar de la teora de la accin de los sujetos a la teora de la comunicacin de los sistemas. Esto supone rechazar el concepto de sujeto y, lcon ello, los presupuestos de la metafsica moderna del sujeto. El ms importante de estos presupuestos consiste en que el hombre es considerado como sujeto (subiectum), esto es, como lo que est en la base de todo lo existente como su fundamento. Presupuestos derivados son la trascendentalidad de la conciencia y la dualidad sujeto/objeto. Observar con los propios instrumentos de la teora luhmanniana qu es lo que sucede en la relacin entre la conciencia del sujeto lector y la comunicacin irnica nos

permitir experimentar el rechazo luhmanniano del sujeto en sus propios trminos. Esto abrir paso a una serie de reflexiones en torno al problema de la metafsica moderna del sujeto. Al leer el gag, la conciencia penetra en la comunicacin y la comunicacin en la conciencia. Para esta penetracin ambas utilizan el mismo cdigo. El cdigo binario ve / no ve es la forma con que procesan el sentido. Su utilizacin les permite procesar lo que cambia continuamente. Todas las veces que se haga referencia al sistema psquico, se tratar del entorno del gag, lo que est fuera de l, y lo observado sern los pensamientos del lector. Todas las veces que refiera al sistema comunicativo, o ms precisamente a la comunicacin, estar observando las operaciones de comunicacin del gag, en el manejo de la diferencia con su entorno, el sistema psquico del lector. Primer acto

Partimos del sistema psquico del lector. El sistema psquico est ante una comunicacin especfica, una tira cmica. Opera conscientemente reduciendo la complejidad de su entorno para construir la suya propia: ve un chiste grfico, ve cuatro actos o escenas divididas en cuadros. En el primer episodio ve una situacin en desarrollo: ve a un hombrecito caminando por la vereda, leyendo el diario, que se acerca hacia una alcantarilla abierta. Esta operacin de conciencia gana valor de informacin en la medida en que se enlaza a otra operacin, el hombrecito se va a caer en la alcantarilla porque no la ve. Por lo tanto, el sistema psquico ve que (el hombrecito) no ve. Este acontecimiento veo que no ve actualiza las estructuras del propio sistema; en consecuencia, alcanza valor de estructura de la expectativa de sentido: puesto que no v lo que yo si veo, se caer (el sentido no es lo actual y/o lo posible, sino la diferencia entre lo actual y lo posible). Segundo acto El sistema psquico se orientaba por la probabilidad de que el hombrecito se cayera. Esta probabilidad se deba a una estructura de sentido, la capacidad de enlace de no ver la alcantarilla con caerse en ella estando ya el personaje ms cerca del pozo y en consecuencia ms cerca del peligro de caer. Con respecto a las estructuras, hay que esperar resultados conformes y discrepantes; con respecto a los procesos, acontecimientos probables e improbables. La ganancia para el orden consiste en que el sistema puede orientarse por medio de estas diferencias y, de acuerdo con ellas, acoplar sus operaciones.

Mediante esta remisin de sentido, otras posibilidades son excludas con una seguridad que se cree suficiente. Pero la doble contingencia sigue estando en la base de la interpenetracin social. Adems, ante este tipo especfico de comunicacin, la comunicacin humorstica, los sistemas psquicos estn a la expectativa de una sorpresa, esperan ser sorprendidos. Debido a las adquisiciones previas del acervo de la cultura moderna, la cada del personaje no significara una sorpresa (se tratara en ese caso de humor de primer grado), por lo tanto se espera una variacin a esta resolucin del conflicto. Si bien los sistemas psquicos modernos tienen en cuenta en sus operaciones de conciencia la posibilidad de que el personaje caiga en el pozo, la expectativa es de variacin. En materia humorstica, ante el tema clsico de la cada, los sistemas psquicos estn alerta a que se produzca un aporte nuevo. Los chistes sobre cualquier tema evolucionan a lo largo de la historia, en ella no causa risa siempre lo mismo, lo que provoca risa est en correspondencia con lo que en cada sistema societal (2) debe permanecer latente para los sistemas psquicos o para los sistemas sociales, y que es puesto de manifiesto transitoriamente en oportunidad de las comunicaciones irnicas. Entonces, se espera ver de qu forma el personaje se salvar del peligro de caer, se espera ver cmo y porqu el hombrecito no se caer. El sistema psquico opera pensando: seguro que no se cae, pero cmo, cmo har para no caerse o qu pasar para que no suceda lo obvio o qu pasar para que el personaje no termine cayndose en el pozo. Ya que la cada del personaje equivaldra, funcionalmente, a la cada en el lugar ms comn de la historieta, por eso el sujeto (la conciencia que se piensa a s misma como sujeto), espera que suceda otra cosa.

Tercer acto El personaje salta el pozo an sin verlo. La preeliminar solucin del conflicto todava se sostiene en el orden de lo que para la conciencia del lector resulta probable. Es bastante probable que el personaje no termine siendo vctima de su situacin, que el personaje se zafe. Los chistes siempre estn vinculados a una sorpresa, pero hay sorpresas ms o menos probables, hay sorpresas y sorpresas. La comunicacin sin ver, salto! sorprende a la conciencia. La comunicacin esta compuesta por dos elementos en conexin. Uno de ellos, salto, concede al sujeto que l esperaba que no cayera; la expectativa del sujeto es satisfecha. Pero en la conexin entre ambos elementos comunicativos sin ver, salto!, salto sin ver, se levanta para la conciencia primero como un sin sentido: qu absurdo!, y luego como una contradiccin: cmo pudo haber saltado el pozo el personaje sin verlo, sin percatarse, sin saber de l?. La solucin queda suspensa hasta el siguiente acto.(3) Cuarto acto Y ahora? Qu pasa, ahora? Como dira Luhmann, (4) sucede lo que sucede. El sistema gag informa (introduce una forma en l, una comunicacin) a su entorno mediante un gesto irnico: Ojo. Pero esta comunicacin que es diferenciada e indicada por el sistema psquico, ha sido inducida por el sistema comunicativo. ste induce mediante el gesto corporal del personaje sus propias posibilidades de reduccin. El sistema psquico toma esta especificacin social y la integra a sus propias operaciones de enlace. Ojo?! , Entonces saba (aqu el personaje representa a un sujeto ficcional) que pens que poda caerse! Este gesto condensa, en una sola operacin de comunicacin, toda la complejidad del sistema comunicativo en su interpenetracin con el sistema psquico, y toda la complejidad incita en las ulteriores operaciones de enlace del observador, que ya haba llegado al punto culminante del chiste antes de empezar a observar a las comunicaciones y a los pensamientos en acople estructural. Pero tambin abre nuevamente posibilidades de enlace para el sistema del observador. Por un lado, este gesto evidencia, para mis intereses, en tanto observador de segundo grado, y para los intereses del lector, que el sistema comunicativo haba incorporado como heterorreferencia, como referencia al sistema psquico, la reduccin de complejidad hecha por su entorno psquico ojo con el pozo, no lo ve, se puede caer, y la haba enlazado con elementos propios del sistema, no ves que yo si veo porque te veo; veo lo que no veo porque te veo brinco por encima de la alcantarilla. Risa lindante, el sistema psquico es sorprendido tanto ms que si solamente hubiera visto (pensado) que el personaje salt. Ojo es un elemento (comunicacional y conciente segn la referencia sistmica) cuyo sentido es comprendido rpidamente por el sistema psquico, pero sin que este sentido se traduzca en pensamientos. Los chistes no ilustran, son comprendidos en la medida en que penetran en la conciencia compleja, que capta su sentido sin pensar. Esta conciencia compleja y sus bases secretas de comprensin ( que funcionan en el horizonte de la risa, est formada por pensamientos latentes: Ah, no slo salt el obstculo sino que me vi ver Y ahora se burla de m Yo que crea que el cegado era l, se re de mi ceguera (del punto ciego de la conciencia) la realidad se ha invertido El cegado he pasado a ser yo Ese tipito, que est dentro de un chiste, se re de m!. Observ mis pensamientos. Entonces

que tenga cuidado. Qu irona. Al nivel de la conciencia superficial ocurre como acontecimiento una risa y un corte drstico. El sistema psquico (acoplado al sistema orgnico en el cuerpo se producen sensaciones) no piensa me vi ver, anticip mis pensamientos estos pensamientos estn latentes. Un chiste puede generar un efecto de solidaridad, debido al empleo de bases secretas de comprensin, es decir, de conciencia, sin formar estructuras a partir de ellas. Precisamente por ello es indispensable la forma del acontecimiento individual; un chiste tiene que ser nuevo e irrepetible, tiene que sorprender, pero no debe ilustrar. No compromete, corta drsticamente cualquier comunicacin, cualquier pregunta, cualquier intento de mayor explicacin, al escoger la forma de una paradoja El gag como comunicacin doblemente contradictoria La comunicacin irnica Ojo, irnica por ser una advertencia deliberadamente tarda, es al mismo tiempo una comunicacin contradictoria. En la comunicacin irnica se dan dos tipos de contradiccin. Se contradice a otro incorporando la diferencia entre alter y ego a la comunicacin, se incluye en la unidad de la comunicacin la contra afirmacin que ya se realiz o se espera y se la contradice. La contradiccin se da aqu porque se contradice lo que se ha incorporado. Ojo es contradicho por Ojo, vos ; Ojo con lo que vos no ves (comunicacin en acople estructural con la conciencia compleja y sus pensamientos latentes). La ficcin, usualmente

autnoma, irrumpe en la realidad. El personaje hace partcipe de la historieta al lector, burlndose de l. Lo incluye radicalmente como parte esencial del chiste. Esencial porque es un chiste a costa suyo, es un chiste a costa del sujeto, a costa de la tesis de la subjetividad de la conciencia, de su punto ciego. Con un tpico gesto de advertencia el personaje toma el lugar del lector, el objeto toma el lugar del sujeto y la comunicacin toma el lugar de la conciencia. Circularidad: por este episodio se vuelve al principio (1 y 2 acto) donde el lector adverta al hombrecito en sus pensamientos sobre el peligro de caer en que ste se hallaba. Pero la circularidad se efecta con la inversin de las posiciones del sujeto y el objeto. Finalmente queda demostrado que el que corre peligro es l mismo, el que corre peligro es el sujeto o la teora de la accin ( ah donde se le supone un sujeto) y un peligro ms abstracto y general. Existen, al mismo tiempo, para Luhmann, contradicciones de comunicacin que no se refieren slo a la comunicacin del otro, ya incluida como contradiccin, sino a la contradiccin de las intenciones del que informa. No se contradice a otro, se contradice a s mismo. No se trata entonces de una diferencia entre alter y ego incorporada a la comunicacin sino de una contradiccin entre las propias intenciones de alter. Un ejemplo es la comunicacin irnica, en la cual el contenido de la comunicacin es desmentido por su forma; se dice, pero no seriamente. En la comunicacin Ojo con lo que vos no ves, la intencin de comunicar la observacin por parte de una comunicacin, de los pensamientos de un sujeto, un sistema psquico, es contradicha. La intencin de comunicar la capacidad de observar como no privativa de la conciencia es contradicha pues se trata de una broma.

LA METAFSICA MODERNA DEL SUJETO ES EL PRESUPUESTO ESTRUCTURAL LATENTE DE TODA CONCIENCIA: SU SUPERACIN ES UNA LOCURA (PARA LA CONCIENCIA Y PARA LA SOCIEDAD).

Si Luhmann aceptara que la metafsica del sujeto es un presupuesto latente fundamental de la estructura de los sistemas psquicos necesario para su correcto funcionamiento y para el acople de los sistemas psquicos con los sistemas sociales se encontrara con un problema a la hora de plantear la superacin de la metafsica moderna del sujeto: el problema del fenmeno de la locura y su relacin con la sociedad. S acepta que la conciencia opera con el cdigo sujeto/objeto. Y necesita hacerlo. Difcil no estar de acuerdo con Luhmann cuando afirma que hablamos con los sujetos sobre los objetos, no con los objetos sobre los sujetos. (5) Fcil dar un paso ms y comprender que la divisin operativa sujeto/objeto es un requisito bsico de la salud del sujeto. Un sujeto que no habla con otros sujetos sobre los objetos (an cuando el objeto sea otro sujeto) sino con los objetos sobre los sujetos. Est loco, y como tal est excludo de la sociedad por loco, incluido como loco. La metafsica moderna del sujeto es necesaria tanto para la conciencia como para la sociedad. La sociedad es la totalidad de las comunicaciones posibles (por ser esperables) y estas precisan a la conciencia. La sociedad necesita de una buena cantidad de sistemas psquicos sanos. A la conclusin de la necesidad de la metafsica moderna del sujeto (y su diferencia sujeto/objeto) para el sujeto no llega Luhmann. Y tampoco llegara Luhmann a concluir la necesidad de la metafsica moderna del sujeto para la sociedad. En tanto y en cuanto en la sociedad las comunicaciones necesitan acoplarse con las conciencias, la metafsica del sujeto es necesaria. Sostengo la tesis

de que existe una correlacin entre la semntica del sujeto y la propia estructura subjetual incita en el funcionamiento de los sistemas de conciencia; y una correlacin o relacin recproca entre metafsica moderna del sujeto, la conciencia, y la comunicacin social. Luhmann no vislumbra esto y en consecuencia no se ocupa de este tema. Pero s en general de la latencia, precisamente de las latencias de conciencia y las latencias de comunicacin. De estas afirma que no son las mismas. Y de la comunicacin irnica que es un caso de subversin de latencias sociales. Pero este gag, esta comunicacin irnica, subvierte latencias de comunicacin o latencias de conciencia? Parece plausible que contrariamente a lo que indica Luhmann las latencias de conciencia y las latencias de comunicacin pueden ser las mismas. En ocasin de este gag, parecen coincidir. Latencias de conciencia o latencias de comunicacin El gag seleccionado, subvierte latencias de conciencia o latencias de comunicacin? En esta conciencia en tanto casualidad condicionada histricamente, la formacin de estructura de la conciencia que es puesta en peligro, es una estructura psquica o una estructura social (comunicativa)? O es las dos cosas? La conciencia puede subvertir latencias sociales al dedicarse a la comunicacin; por otra parte, la comunicacin puede sabotear las latencias psquicas, sobre todo como comunicacin acerca de aqul que quiere proteger y ocultar sus latencias. Los sistemas psquicos o sociales se ponen mutuamente en peligro por el simple hecho de que sus necesidades de latencia no coinciden y de que sus procesos operativos no son idnticos. Aqu se puede aadir un anlisis del chiste y la irona. En estas formas, la conciencia puede representarse

a s misma como imperfecta. Comete por as decirlo, un error de categora, una confusin de niveles, una atribucin imposible para romper las latencias sociales a la vez que las sigue respetando. Cul es el error de categora, la confusin de niveles, la atribucin imposible? En el momento culminante del gag, parece que el personaje de la tira cmica tuviera conciencia, parece que hubiera pensado. Esto se explica porque est latente en lo social que la facultad de observar, reflexionar, anticipar, y de toda otra accin posible, es exclusiva del sujeto humano, en base a su capacidad de conciencia y su capacidad de accin. La comunicacin irnica amenaza con hacer patente la insuficiencia de esta presuposicin. Insuficiencia necesaria (estructural) para los sistemas psquicos, y luego, dado que los sistemas sociales no podran subsistir sin sistemas psquicos funcionando correctamente en su entorno, para la sociedad. El sujeto humano ejerce la suposicin de que solo la conciencia puede reflexionar, solo la conciencia puede observar observaciones, Si no ejerciera esta suposicin, no habra irona. La comunicacin irnica sabotea esta presuposicin afn a la tesis de la subjetividad de la conciencia; amenaza con subvertirla. Como se trata de una broma, este presupuesto estructural latente es subvertido a la vez que mantenido. La estructura del chiste impide el regreso reflexivo a la propia comunicacin. Qu clase de chiste es ste? En general, uno se re, y pasa a otra cosa... En la mayora de los casos, el chiste es una comunicacin con sentido, pero forma una

realidad distinta y unvoca. Los chistes, generalmente, an si son irnicos, comunican algo, se limitan a comunicar algo. Y el sujeto, sea el que lo escucha o el que lo lee, o en cambio, el que lo enuncia, permanece indemne, ileso, intacto, gracias a la clausura del chiste. Pero este chiste, esta irona, tiene la peculiaridad de ser cerrado y abierto a la vez, de cerrarse en su apertura en el momento en que interpela al sujeto. Para el sujeto (es decir para la subjetividad de la conciencia) parece como si el personaje del chiste se saliera de ste, pero en realidad no ocurre que el personaje se salga del chiste, da la sensacin de que se sale en el instante en que entra en la subjetividad de nuestra conciencia y la cuestiona. La trascendentalidad de la conciencia y el gag Ojo significa extensivamente Ojo, que es posible que la conciencia no sea el sostn de todo lo dems. Es plausible que la conciencia sea sujeto para s misma. Pero tambin lo es que no sea sujeto para todo lo dems. Pero como la comunicacin es contradictoria en tanto ella misma es en serio y es en broma, la estructura es subvertida a la vez que mantenida. Entonces no cae, pero tambalea. Qu es lo que tambalea? Tambalea la estructura de la subjetividad de la conciencia, anexa a la lgica bivalente de sujeto y objeto (uno sujeto y el chiste objeto y sus respectivos atributos), tambalea tambin la trascendentalidad de la conciencia, desde el momento en que esta es trascendida por una comunicacin que aunque valindose de un recurso humorstico pone seriamente en duda la prerrogativa subjetual de la conciencia, la deja perpleja, an cuando se trate de una broma, de la broma no produce perplejidad la sorpresa de que el hombrecito haya saltado la alcantarilla, pero s la

sorpresa inmensamente mayor efecto de que con un gesto evidencie que observ y hasta anticip la observacin del lector. La metafsica moderna del sujeto y el gag A la metafsica moderna del sujeto le es afn considerar una naturaleza existente fuera de la conciencia que la concibe, la mide, la compara, la piensa. Y que requiere de la conciencia para verse a s misma. Pero este considerar una naturaleza fuera de la conciencia no es para perder su privilegio sino, en cambio, artilugio para evitar no solo el solipsismo sino la autorreferencia del ser que slo podr darse por intermediacin de la subjetividad de la conciencia. El gag excusa la investigacin, es prueba de lo contrario. El ser del gag no utiliza a la conciencia para verse a s mismo, sino que la comunicacin produjo su autorreferencia para que la conciencia se vea a si misma en su decepcin de ser el sujeto de la comunicacin. El objeto (la comunicacin) actu sobre la conciencia provocando un efecto cmico mediante la referencia a s mismo, anticipando los pensamientos de la conciencia. Los pensamientos forman parte del proceso autorreferencial de la comunicacin y son puestos como heterorreferencia en el enlace de las operaciones de comunicacin. A la metafsica moderna del sujeto le resulta inconcebible o simplemente absurdo que algo que no es un sujeto, una comunicacin por ejemplo, pueda referir a s misma y observar sus propias observaciones. Por eso, el lector pensar inmediatamente que la comunicacin irnica ha sido creada por un sujeto. Pero esto no cambia que el gag es una comunicacin (no un sujeto) y que en el momento en que estaba leyendo el gag ha sido la comunicacin misma (y no el hombre que la cre) el sujeto de la comunicacin,

sirvindose para ello de la anticipacin de los pensamientos concientes. Observacin de observaciones y autorreferencia son para el sujeto propiedades/atributos de la conciencia. Y slo los sujetos son poseedores de conciencia, por lo tanto slo los sujetos son capaces de observar observaciones ver lo que otros ven, interpretar, criticar, y toda otra accin posible y de referir a otros y a s mismos (reflexionar). La comunicacin irnica sugiere que la capacidad de reflexin y accin no es exclusiva del ser humano. Uno de los lineamientos de la teora de Luhmann consiste en afirmar que no son estas capacidades de accin de ninguna manera atributos de los sujetos. La conciencia cree que es sujeto. Los sujetos humanos son reducidos por la teora de Luhmann a un acople estructural entre un sistema orgnico y un sistema psquico en el entorno de los sistemas sociales. La comunicacin irnica luhmanniana, sugiere que estas capacidades de la conciencia son compartidas con la comunicacin. Pero como ya mencionamos Luhmann llega a sostener incluso que la conciencia no pertenece a los sujetos, es decir, que los hombres no son sujetos: Cierto es que descartamos la afirmacin de que la conciencia es un sujeto. Lo es solo para s misma... Refieren las comunicaciones a los sujetos? Son los sujetos quienes comunican? La comunicacin de quin? De los sistemas. La accin de comunicar de los sujetos humanos (Mitteilung) es slo una parte de la comunicacin. Los sujetos no comunican. La comunicacin se produce cuando es comprendida. Pero la comprensin requiere de un nivel emergente en el que se diferencia entre el acto de comunicar y la informacin. Entre quien comunica (intencionalidad y motivos) y

el sentido de la comunicacin independiente de estos motivos. Los sujetos de la comunicacin no son los hombres sino los sistemas. La risa silenciosa, filosfica La risa a que induce el gag es una risa silenciosa, una risa filosfica. La misma risa silenciosa, filosfica, a la que aluden Nietzsche y Foucault con referencia a la muerte del hombre. A todos aquellos que quieren hablar an del hombre, de su reino o de su liberacin, a todos aquellos que quieren partir de l para tener acceso a la verdad, a todos aquellos que en cambio conducen todo nuevo conocimiento a las verdades del hombre mismo, a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, que no quieren mitologizar sin desmitificar, que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que no sea una risa filosfica es decir, en cierta forma, silenciosa.(6) Se puede decidir acerca de quin re? La decisin La teora luhmanniana postula el caracter autolgico de la teora, esto es, que todo lo que la teora afirma de sus objetos tiene que estar dispuesta a afirmarlo de s misma. Por eso, el rechazo del sujeto (y de la teora de la accin de los sujetos), fundamental premisa de su programa(7) terico es una comunicacin que est expuesta tanto a la aceptacin como al rechazo.

La ltima palabra no existe (aunque uno pueda acallar a otros).(8) Quin ha de decidir aqu? La naturaleza ha enmudecido. Los observadores disputan.(9) El abandono del concepto de sujeto traera ganancias cognoscitivas. La metafsica moderna del sujeto, base de la teora de la accin de los sujetos, habra de ser rechazada por la teora sociolgica con el fin cientfico de hacer posible comprender cmo opera el sentido en la sociedad compleja. Pero volviendo la atencin sobre el hecho de que la semntica del sujeto no es exclusiva de la sociologa tal como Luhmann la encuentra, es una semntica histricamente condicionada e histricamente condicionante que forma parte del patrimonio semntico de la sociedad moderna, es posible que las consecuencias sean nicamente cognoscitivas? Que el hombre sea el sujeto es un fenmeno histrico que surge con la modernidad. En el plano filosfico, es sabido, la metafsica moderna del sujeto surge con Descartes, contina con Kant y Hegel y llega hasta Husserl y Sartre. Entra en crisis con el psicoanlisis y con la filosofa de Nietzsche, Derrida y Heidegger. Pero no hay que olvidar que el sujeto no es sin embargo algo nicamente filosfico-terico, es tambin algo poltico-prctico. La metafsica moderna del sujeto ha servido de base a la filosofa, la ciencia, la cultura y la poltica modernas. La metafsica del sujeto ha acompaado transformaciones histricas tales como el iluminismo, el positivismo, los nacionalismos, la autodeterminacin de pueblos y razas, el individualismo, el socialismo. El sujeto, ponindose como fundamento de lo existente, no se qued en fundamentar cognoscitivamente la realidad con la que se encontraba, sino que este ser base y fundamento sirvi para crear fundamentos tales como la

razn humana, los hechos, el poder de naciones, el derecho de pueblos y razas, la realizacin del individuo, la sociedad comunista. El sujeto que Niklas Luhmann rechaza, puede ser reducido a un concepto de mayor o menor utilidad terica para la sociologa? Probablemente s, desde el punto de vista de la teora sociolgica. Ahora bien, an dentro del marco de referencia de la teora, teniendo en cuenta que la teora refiere o construye lo real e intenta as comprenderlo. La reduccin del sujeto a un concepto humanista tericamente impotente, no sugiere acaso que el sujeto moderno el hombre moderno en tanto ha sido (y es?) sujeto de profundas transformaciones histricas en la sociedad, en la ciencia, el arte, la poltica es tambin hoy, ya, prcticamente impotente? Qu potencia es la que re? Si no es el sujeto (que re de s mismo), quin re? NOTAS
1 Dibujo de Luis de Olmo, Escarpit, 1960, p. 107. 2 Cuando la sociedad equivale a la totalidad de las comunicaciones posibles, posibles, por ser esperables. 3 En este tercer acto el personaje salta la alcantarilla sin haber dejado de leer el diario, salta el obstculo en su camino sin haberlo visto y sin verlo. Lo cual sorprende, pero en conexin con la expectativa de ser sorprendido en la siguiente escena, correspondiente al punto culmine del chiste. Por eso, no es en este acto donde est puesto el acento. 4 Cito de memoria. 5 Luhmann, La Ciencia de la Sociedad, Mxico, Anthropos, UIA, ITESO, 1996, p. 23. 6 Foucault, Las palabras y las cosas, Madrid, Siglo XXI, 1995, p. 333. 7 Los programas son utilizados por los sistemas para decidir a que valor del cdigo (positivo o negativo) se adscribe una comunicacin. En el caso del sistema cientfico el cdigo binario de distincin es verdadero/falso. La teora de Niklas

Luhmann, en tanto programa del subsistema sociologa del sistema social ciencia, decide sobre la falsedad de la teora de la accin (de los sujetos). 8 Luhmann, Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general , Mxico, Anthropos, UIA, CEJA, 1998, p. 63. 9 Luhmann, Observaciones de la Modernidad, Barcelona, Paidos, 1997, p. 158.

BIBLIOGRAFA
Robert Escarpit, El humor, Buenos Aires, Eudeba, 1972. Emilio De Ipola, Metforas de la poltica, Rosario, Homo Sapiens, 2001. Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Madrid, Siglo XXI editores, 1995. Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad, (Josexto Beriain y Jos Mara Garca Blanco comps), Madrid, Editorial Trotta, 1998. ___, Ilustracin sociolgica y otros ensayos, Sur, Buenos Aires 1973. ___, La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Universidad Iberoamericana, Iteso, Mxico, 1996. ___,Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Universidad Iberoamericana, CEJA, Mxico, 1998. ___, Observaciones de la Modernidad, Paidos Ibrica y Paidos Buenos Aires, Barcelona, 1997. ___, Hacia una teora cientfica de la sociedad, en Revista Anthropos, nm. 173174, 1997.