se coloca en un muro y por accin del aerosol se imprime la imagen. De este modo se reduce el gasto de aerosol.

Los muros y el mobiliario urbano de la ciudad de Oaxaca fueron intervenidos para convertirse en soporte de graffiti, cartel, estncil y stickers5 de contenido poltico. Ni los anuncios publicitarios, menos an los que difundan las obras de gobierno escaparon a tal accin. Se trat de intervenciones porque modificaron, se apropiaron de espacios que no tenan la funcin de ser soporte del graffiti y, en general, de la obra grfica. Las herramientas fundamentales que articularon la intervencin fueron la plantilla o estncil y los botes de pintura en aerosol. En un principio, graffiti, estncil, cartel y stickers aparecan aislados, pero paralelamente a la escalada de acciones y la expansin de las tomas stos intervinieron ms espacios. El graffiti se fue transformando y enriqueci su discurso con el estncil, que en ocasiones se insert sobre carteles, asumi formatos de gran tamao y se multiplic, llegando a constituir un discurso en el que la articulacin plstica fue notable. Las paredes mostraban texturas, imgenes dinmicas y variedad de color. Una intervencin de corte poltico era seguida de nuevas intervenciones que enriquecan los discursos previos. Todo esto modific el paisaje visual de la ciudad, contribuyendo a la construccin de la imagen de la ciudad rebelde. Para explicar la emergencia del estncil-graffiti y su arraigo entre los participantes del movimiento social oaxaqueo, hay que considerar los fenmenos que lo condicionaron. En el contexto global al street art, en el plano local lo favoreci la larga tradicin artstica que corre por las venas de los oaxaqueos.6 Pero fue una ciudad inundada por las protestas el factor que catapult al estncil-graffiti oaxaqueo a planos insospechados.

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Se trata de frases o motivos que tienen como caracterstica usar materiales adhesivos como soporte. En Monte Albn hay valiosos ejemplos de obra de extraordinaria calidad. Oaxaca, que ha tenido notables exponentes en el plano nacional e internacional, cuenta con instituciones reconocidas por su labor artstica: escuelas, galeras y bibliotecas.

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El boom del fenmeno graffiti se inscribe en el mbito urbano. La explosin graffiti, su difusin, se debi al desarrollo del aerosol envasado en la dcada de los setenta.7 Este instrumento facilit la realizacin de pintas. Un pequeo bote permiti disponer de pintura y facilit la distribucin. No haba necesidad de recipientes ni de brochas. Algunos autores afirman que Nueva York fue el centro que irradi el graffiti al mundo.8 Nicholas Ganz sostiene que esta prctica se desarroll en Nueva York y Filadelfia hacia 1970.9 Inicialmente los graffitis neoyorquinos aparecieron en los muros, pero pronto se extendieron a los vagones del metro, seales de trnsito, cabinas telefnicas, etc. Gar percibe que el acto de insertar un graffiti es la apropiacin en trminos simblicos de un espacio.10 Las firmas o tags se convirtieron en marcas territoriales.

El graffiti que se practica en nuestros das posee componentes grficos que lo dotan de nuevos valores. Lewisohn observa que entre el graffitiescritura y el street art hay diferencias en forma, funcin y, especialmente, en la intencin.11 El graffiti, como escritura, y el street art contemporneo comparten rasgos: usan el aerosol como tcnica y la calle como espacio de expresin. Ambos son incluyentes y vulnerables a la censura. El street art o arte callejero, a diferencia de la escritura graffiti, rompe con la tradicin del tag y usa smbolos visuales.12 Carteles, stickers, estncil, reproducen imgenes comerciales, caricaturas, as como nuevos iconos. Todos en conjunto generan un discurso de calle, as pues, el arte
Apuntes para una historia del stencil, en Guido Indij (ed.), Hasta la victoria stencil!, Buenos Aires, Marca editora, 2004, p. 11. 8 Entre estos autores Gar, op. cit., p. 30; Cedar Lewisohn, Street Art. The Graffiti Revolution, Londres, Tate Publishing, 2008, p. 7. 9 Nicholas Ganz y Tristan Manco, Graffiti World: Street Art From Five Continents, Londres, Thames & Hudson, 2004, p. 8. 10 Gar, op. cit., p. 31. 11 Lewisohn, op. cit., p. 18. 12 Ibidem, p. 21.
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Graffiti o street art

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callejero globaliza todas las incursiones artsticas realizadas en el paisaje urbano.13 La calle es portadora de un arte diverso, plural, que puede poseer mensajes de crtica social y poltica. En las paredes oaxaqueas tres elementos son los que en esencia componen al arte callejero: el graffiti, el estncil o plantilla y el cartel, aunque pueden aparecer otros tipos de elementos grficos pegados. De todos ellos el cartel ha tenido mayor uso poltico desde su aparicin a finales de la dcada de 1960 se convirti en una forma importante de discurso. Los artistas usaban herramientas visuales para articular los objetivos y los temas centrales de su lucha.14 Las protestas estudiantiles, del mayo francs y el 68 mexicano, usaron sus escuelas de artes para producir plstica de protesta. Los estudiantes franceses establecieron, en la cole des Beaux-Arts, el taller popular. La Academia de San Carlos cumpli esa misma funcin en 1968. El movimiento chicano adopt el cartel para nutrir y mantener un conciencia insurgente [] catalogar las experiencias y las condiciones comunes que hacen necesaria y lgica la accin colectiva.15 La huelga estudiantil de 1999 y 2000 de la UNAM us el graffiti, el estncil y los performances para acompaar sus movilizaciones. Cabe recordar que las primeras acciones realizadas contra el Consejo General de Huelga fue la destruccin de los murales creados durante el movimiento estudiantil.16 El estncil tampoco ha escapado a los contenidos polticos. En los aos treinta se us en acciones grficas de protesta. Es interesante notar que el cartel as como el estncil, en tanto grfica, implican una mayor planeacin, a diferencia del graffiti que tiene un carcter ms espontneo.
Louis Bou, Street art, Barcelona, Monsa, p. 6. Marla Berns, Agradecimientos, en Chon A. Noriega (ed.), Just Another Poster?: Chicano Graphic Art in California, Santa Barbara, CA, 2001, p. 8. 15 George Lipsitz, Ms que otro movimiento social. El arte del cartel y el movimiento chicano, en Chon A. Noriega (ed.), Just Another Poster?: Chicano Graphic Art in California, Santa Barbara, CA, 2001, p. 73. 16 El enorme mural que mostraba el rostro del Che Guevara, en el muro exterior de la Facultad de Filosofa y Letras fue borrado poco despus de la ocupacin policiaca del campus.
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En la Argentina de 1933-1934, David Alfaro Siqueiros not que las pintas contra la dictadura requeran de un considerable esfuerzo humano, multiplicidad de pequeos recipientes de barro y de brochas de palo.17 Para el activista todo este despliegue era poco eficiente, entre otras causas, porque la accin de esos grupos era fcilmente detectada por la polica. Las pintas resultaban ilegibles y se arruinaban con facilidad. Siqueiros deca que: Tenan, adems, una esttica repulsiva, lo que en poltica era sicolgicamente contraproducente.18 Entonces experiment una nueva estrategia en cuya base estaban las plantillas, los aergrafos y el trabajo en parejas. El resultado fue la accin propagandstica multiplicada. En Nicaragua, el estncil se populariz en los setenta, form parte de las campaas revolucionarias sandinistas contra Somoza. La imagen de Augusto Sandino portando un gran sombrero se us como smbolo de resistencia.19 En los diferentes procesos revolucionarios, de protesta social o de cambio de rgimen, se ha recurrido al graffiti comprometido y politizado.20 Se le vio involucrado en las protestas contra la guerra de Vietnam y en la transicin espaola a la democracia. En la Argentina de los cacerolazos de diciembre de 2001, el arte tambin sali a denunciar, sugerir y socorrer el momento de crisis y descreimiento del sistema en momentos crticos, la produccin artstica se incrementa.21 El estncil y el graffiti contemporneo ahora forman una pareja inseparable, el llamado estncil-graffiti que se extiende, cual plaga, en pases o ciudades con rgimen de protesta. Como en la Argentina del 2001, en la Oaxaca del 2006 el estncil hizo acto de protesta, apareci continuamente articulado con una consigna. La imagen y la consigna se complementaron.
David Alfaro Siqueiros, Me llamaban el coronelazo (Memorias), Mxico, Grijalbo, 1977, p. 416. Ibidem, p. 416. 19 Josh MacPhee, Stencil Pirates. A Global Study of the Street Stencil, Brooklyn, Soft Skull Press, 2004, p. 13. 20 Gar, op. cit., p. 30. 21 Beln Dezzi y Guido Indij (ed.), Hasta la vistoria stencil!, Buenos Aires, Marca editora, 2004, p. 14.
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Los colectivos y el registro del movimiento social

El carcter espontneo, diverso y plural del movimiento social, posibilit que emergiera todo un repertorio de acciones de protesta. Esto y el llamado de la APPO para que todos los sectores de la sociedad se organizaran y se sumaran22 motiv el surgimiento de colectivos de artistas. Sin embargo, el graffiti tambin fue una accin espontnea, hubo profesores y muchos otros participantes que produjeron graffiticonsigna y hasta estncil. De entre los grupos sociales movilizados en la Oaxaca del 2006, los jvenes asumieron una participacin protagnica. Eventos como los enfrentamientos del 2 de noviembre,23 abonaron en la construccin de la imagen del joven combatiente, del bazuquero, del escudero, que naci junto con la criminalizacin de este sector. Las acciones de la APPO, en especial la radial, incidieron en la politizacin de los jvenes. Diego Osorno recupera un interesante testimonio que da cuenta de ese cambio: Hay chavos, incluso de los cruceros, que jugaron un papel muy importante [...] se elevaron polticamente, ya que antes del conflicto no tenan esa politizacin.24 Una esfera de accin predominantemente juvenil fue la intervencin plstica que se ejerci en los muros y mobiliario de la ciudad. El trabajo de los colectivos us la calle para llegar a un mayor nmero de transentes. La calle es el espacio pblico predilecto, por accesible e incluyente. Mientras el movimiento social creca y se apropiaba de la ciudad, los graffiteros hacan lo propio con las paredes y el mobiliario urbano. Los colectivos juveniles, pese a ser pequeos, incidieron en buena parte de la poblacin. Acompaaron siempre las acciones de calle. Su trabajo se despleg como avanzada o paralelamente a las marchas, ellos trazaban, con sus intervenciones, el itinerario de la marcha. Con
Asaro, Arte del pueblo, en La guillotina, Nm. 57, verano 2008, p. 28. La polica fue obligada a replegarse. 24 Diego Osorno, Oaxaca sitiada: la primera insurreccin del siglo XXI, Mxico, Grijalbo, 2007, p. 245.
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el transcurrir de los meses, las obras fueron firmadas como acciones colectivas, as mantuvieron a resguardo sus identidades. La expresin grfica de contenidos polticos envolvi la protesta social. Se le poda mirar en los plantones, las tomas de las dependencias gubernamentales y estaciones de radio, as como en las barricadas. La intervencin se torn en una apropiacin simblica de la ciudad y se convirti en una de las acciones de calle predilecta. Los carteles no dejaron de acompaar las largas jornadas de movilizacin y de levantarse en las marchas. En las paredes de Oaxaca, es frecuente que sean intervenidos con spray para imprimir sobre ellos nuevos discursos o para reforzar los contenidos grficos originales. La bsqueda de texturas puede ser una causa, pero tambin lo es la necesidad de poseer espacios privilegiados por las miradas. El arte callejero oaxaqueo aluda a los actores del conflicto, a las imgenes inspiradoras de la lucha, a las fechas emblemticas de la resistencia que se inscriban en la memoria. La imagen y el texto enviaban un mensaje claro. El estncil-graffiti se convirti en un registro visual del da a da del movimiento que se estaba gestando, de los actores y sus condiciones de vida. Golpe, al transente, al mostrar imgenes violentas y los episodios heroicos del movimiento, transformndolos en lenguaje artstico. Adopt un mnimo de elementos, en color y repertorio, primero porque el mensaje tena que ser claro, segundo porque la intervencin tena que ser rpida, pues en el ambiente siempre estuvo presente la amenaza policial. La violencia se dibujaba en los nios descalzos y harapientos que mostraban las condiciones de pobreza, la mujer arrodillada, los rostros de la Oaxaca marginada. El arte callejero capturaba las emociones que se respiraban en la ciudad: incertidumbre, tristeza, miedo, dolor, angustia y el recuento de los daos. El estncil-graffiti dio cuenta de la violencia de un largo y doloroso conflicto. En las calles se podan ver a hombres armados, con o sin uniforme. Armas que disparaban chorros de sangre, helicpteros de los que caan bombas de gases, nias convertidas en blanco de hombres
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armados. Paredes donde la violencia y la represin se manifestaban con manchones de pintura roja, la sangre. Arte que denuncia, de protesta, arte de propaganda que buscaba movilizar. Arte prohibido, porque delito es, para las autoridades, participar en movimientos sociales.25 Todo el discurso se construye, por los contenidos y las repercusiones mismas de pintar, sobre una esttica de violencia.

El graffiti-consigna, la marca APPO

En la ciudad de Oaxaca, que viva intensamente el conflicto social, se observ graffiti escritura de contenido poltico, que llamo graffiticonsigna. Usa un lenguaje claro, tena que ser breve y muchas veces posea rima. Aunque se dio el caso de mensajes largos como los que aparecieron luego del desalojo de las instalaciones estatales de televisin. Se imprimieron, incluso, parte del ideario de los magonistas. Es pertinente apuntar que el graffiti-consigna, pese a tener una carga poltica que reflejaba el proceso de protesta, era una prctica un tanto espontnea. Poseer un bote de pintura mostraba una intencionalidad, pero los soportes y los contenidos se trazan en el camino. La grfica, el estncil y el cartel implican un mayor de grado de planificacin, aunque no estn desprovistos de improvisacin, pero tienen un bagaje ms estudiado: tcnica, materiales y contenidos precisos. Se ha sealado que el graffiti al inscribirse en un espacio se convierte en una marca territorial. El estncil-graffiti oaxaqueo cumpli esa funcin, se estamp en los muros de una ciudad marcando el territorio. Frase como sta podan leerse durante todo el conflicto: BIENVENIDOS ESTE ES TERRITORIO DE LA APPO.26 El estncil-graffiti configur un contradiscurso y result una notable accin denunciadora: se notaba por todas partes. Era un elemento que
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Gustavo Esteva, Nuestros demonios, en La guillotina, Nm. 57, verano 2008, p. 3. Lo reproduce una foto aparecida el 27 de agosto de 2006 en el diario Milenio.

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evidenciaba un orden trastocado, del que la APPO hizo recurrente uso. En agosto del 2006 cuando la desaparicin de poderes era una consigna, el gobierno estatal encomend a policas y civiles:
borrar con pintura blanca las pintas y el graffiti (que por millares decoran las fachadas y muros de la ciudad y los suburbios), para dar buena impresin a la avanzada que envi el Senado de la Repblica. Muros blanqueados para tranquilizar a los observadores siguen siendo ms los que, aerosol en mano, pintan y repintan los muros exigiendo la desaparicin de poderes y denunciando por sus nombres o apodos a los funcionarios relacionados con la represin.27

Los manchones de pintura evidenciaban la censura y mostraban, ms que el graffiti, ese forcejeo ideolgico: denunciar y acallar. El graffiti-consigna dio cuenta de las demandas del movimiento, de sus desacuerdos, seal a los responsables de la represin, construy la imagen de una ciudad rebelde. Cuando se dio la ocupacin de la ciudad, por las fuerzas federales, una palabra, a veces incompleta, sala a las puertas: resiste.

27 Hermann Bellinghausen, Tras ser atacada, tom la APPO 12 radiodifusoras en Oaxaca, en La Jornada, 22 de agosto de 2006.

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El graffiti fue tambin importante para los movimientos de resistencia como una forma de propagar sus protestas... La rosa blanca, un grupo de alemanes inconformes quienes se pronunciaron contra Hitler y su rgimen en 1942 repartieron folletos y pintaron frases, hasta su captura en 1943.28

Como ya se ha referido, el arte callejero buscaba provocar, reclamar, denunciar, reivindicar. Los artistas hicieron sorna de los polticos considerados enemigos pblicos. Denunciaron la represin, exigieron la presentacin de activistas. Establecieron una relacin dialgica con los medios, esto es, desmentan con imgenes de la violencia vivida en Oaxaca, las notas periodsticas. Cuando se trata de denunciar a polticos esa imagen se construye con stira. Se caricaturiza y se denuncia la vez. Memn Pengun, de ser un chico noble y bueno, adopta una nueva personalidad por mediacin del estncil-graffiti que lo convierte en una suerte de hroe vengador. Patea a Felipe Caldern y reprueba sus reformas. En el discurso del estncil-graffiti los polticos son la imagen predilecta que encarna la represin y los que reciben la mayor sorna. En agosto de 2006, el diario La Jornada daba cuenta de un estncil que se multiplic en la ciudad de Oaxaca. En l se ve la cabeza de Ulises Ruiz colgando de una larga soga. Y una consigna tambin nueva: Fox, Caldern y Ulises, el pueblo los maldice.29 Uno similar estaba en el centro de la ciudad. Su imagen fue ampliamente difundida por Internet. Con la soga al cuello, el ahorcado est acompaado del graffiti: Pueblo de Oaxaca jala, jala. Este estncil-graffiti, provoc nuevas intervenciones, todas condenatorias. Se castigaba as la imagen de la vctima.

El discurso de protesta, el estilo oaxaqueo

28 Nicholas Ganz, op. cit., p. 8: graffiti was also important for resistance movements as a way of publicizing their protestsThe White Rose, a group of German nonconformists who spoke out against Hitler and his regime in 1942 through leaflets and painted slogans, until their capture in 1943. 29 Hermann Bellinghausen, Estallaron las balas y la indignacin, en La Jornada, 11 de agosto de 2006.

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Las fechas simblicas aparecen en el trasfondo de cada intervencin, las ms recordadas son el 14 de junio y el 2 de noviembre, fechas de victoria. El graffiti busca reforzarlas como emblemticas para el movimiento e inscribirlas en la memoria colectiva.

Sobre una pared amarilla, se pinta un manchn negro para ayudar a crear el contraste, la impresin del estncil se hace con pintura blanca. La ciudad de Oaxaca se representa con un edificio colonial. Un helicptero lanza gases. La leyenda no se olvida es una denuncia de la represin, simbolizada con el vehculo y los gases. Dos elementos que aparecern recurrentemente en los graffiti-estncil de denuncia. Otra temtica de la grfica es la reivindicacin. Los jvenes son los actores predilectos de los artistas. El machete, que recuerda a las movilizaciones en Atenco, alude a su imagen combatiente, que se refuerza con el icono del Che presente en la playera.
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Un nio embozado que camina, colocndose un paliacate, otro elemento que contribuy a la fabricacin de los jvenes bazuqueros o escuderos. Cientos lo usaron para paliar los efectos del gas lacrimgeno.

La amplia participacin social, especialmente de los pueblos indgenas, se exalta, y afirmo que se exalta, porque se trata de una intervencin en gran formato. La plantilla representa a una multitud marchando, el estncil revela un buen manejo de la perspectiva y composicin.

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Durante las largas jornadas radiales del movimiento popular, las oraciones religiosas se escucharon. Las comunidades eclesiales de base estaban participando a su manera del movimiento. Leyendo pasajes bblicos, levantando la voz contra las autoridades eclesisticas. La necesidad apremiante de consuelo, puede explicar ese activismo? En el movimiento hay una fuerte presencia de imgenes religiosas, que se resignificaron. La representacin de Cristo as como las de la virgen de Juquila y de Guadalupe fueron usadas especialmente para mostrrselas a los policas federales que entraron a la ciudad el 29 de octubre. Las imgenes religiosas, vrgenes o representaciones de Cristo, portaron durante el conflicto mscaras antigases.30 Jess, en su advocacin del Sagrado Corazn, apunta con el dedo al cielo, su imagen delineada en negro, se extingue como un torbellino. El graffiti que lo acompaa reza: En el nombre de Dios, no habr represin en Oaxaca. Carlos Abascal, entonces secretario de Gobernacin, habra sentenciado ante la Cmara de Diputados. La denuncia es contundente, una violenta mancha roja de sangre advierte que s la hubo. En los casos ya vistos, la denuncia es una de las temticas dominantes en los muros oaxaqueos. Otras intervenciones muestran pistolas, en color negro, que disparan manchas rojas, igual de violentas que en el caso del Cristo.

La imgenes que se usaron durante el conflicto fueron mostradas con paliacates, como la virgen de Guadalupe. Benito Jurez tambin port mscara.
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La virgen de Guadalupe es representada rompiendo la iconografa religiosa, pero asumiendo una combativa. Con la mscara que cubre el rostro, se denuncia la represin, por la va de los gases lacrimgenos. En el manto se alude a la resistencia, a travs de las llantas incendindose.

La emergencia de la iconografa de resistencia

Durante los largos meses en pugna se fue configurando la identidad APPO, momentos claves e imgenes simblicas. Las manos con el puo cerrado, la mano levantada o sujetando una molotov se repitieron. Se fue configurando la imagen del joven combatiente: embozado o con paliacate, con escudo, horqueta y bazucas conformaron la imagen de la resistencia. La represin era simbolizada con imgenes de hombres armados, de pistolas que disparaban sangre, con vehculos que lanzaban proyectiles, gases o agua: tanquetas, helicpteros. La Polica Federal Preventiva fue al final del proceso quien personific la represin, la representacin incluy toletes, escudos, macanas, bombas de gas, etc.
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Los gases fueron, en la grfica de denuncia, el smbolo ms elocuente de la represin, muchos oaxaqueos aprendieron a usar cubrebocas, toallas sanitarias y mscaras para protegerse de los gases. As como refrescos y vinagre para mitigar sus efectos. Los artistas oaxaqueos recurrieron a imgenes emblemticas de otras luchas. Zapata se revisti con los atributos de un danzante del pluma o apareci con un corte estilo punk. Frida Khalo se asumi como adelita, con arma al hombro. Benito Jurez, a propsito de la presencia de una guerrilla en la Sierra Norte, aparece como guerrillero, adoptando la boina con la que qued inmortalizado el Che. Los zapatistas una y otra vez se muestran en los muros, como encapuchados o con los ojos claros de Marcos. Una imagen que cobr notoriedad y se insert como pocas en poca de barricadas fue la de Ricardo Flores Magn. Sus reflexiones entorno a la barricada y la trinchera eran de suma actualidad y fueron recuperadas por el movimiento. El arte de calle vinculado a la APPO interpreta a la realidad, a su modo, con un lenguaje rico en imgenes simblicas y resignificadas. Se inscribi como una accin de calle que hizo denuncia y propaganda, pero se transform en una accin de resistencia que cataliza y explora emociones. De todas las manifestaciones hechas en el tiempo ms lgido del conflicto, el estncil-graffiti se mantiene plasmado en las paredes. El estncil-graffiti es un objeto que habla. Tiene referentes que se apoyan en una historia, quien conoce todo el proceso oaxaqueo puede acceder con facilidad al discurso graffiti. Las imgenes de pistolas y pistoleros, de violentos manchones de sangre, los rostros indgenas, los arrodillados, las manos que suplican, la ropa rota, los pies descalzos, la pobreza real y dolorosa de Oaxaca, todo se conjunta y estructura un discurso de imgenes fuertes, de sangre, de armas, de dolor: una esttica de violencia.

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La censura

El graffiti ha sido combatido a travs de espectaculares campaas en contra. En Nueva York se dieron detenciones masivas de escritores. Para borrarlos se han destinado muchas horas de trabajo, tecnologa e invertido enormes capitales. El graffiti vinculado a la APPO fue combatido por cuadrillas de trabajadores que seguan el itinerario de las marchas para borrar sus huellas. La censura, que se traduce en manchones de pintura, que no respetaban armona ni color original, pone en evidencia, porque lo sigue haciendo, la estrategia de acallar las protestas. El graffiti-consigna tiene, por esta causa, una condicin efmera que no comparte con sus vecinos tags o bombas. El graffiti no poltico s es tolerado. Sin embargo, la censura gener respuestas. Los manchones fueron usados como fondo para nuevas intervenciones. El graffiti se empecin en seguir apareciendo, con lo que se volvi una accin reiteradamente contestataria. En un principio el graffiti-consigna no fue bien recibido. En varios sectores de la APPO permeaba la visin vandlica del registro, porque se realiza en soportes propiedad privada o en monumentos con valor histrico. Contribuy a generar desconfianza el que los graffiteros aparecieran embozados. Ocultar el rostro equivala a ser considerado un provocador o un infiltrado. Con el paso de los meses, el graffiti se convirti en una de las formas de protesta emblemticas del movimiento social. Hoy, intervenir los muros y mobiliario del centro de la ciudad de Oaxaca es tarea de sumo arriesgada. A fines de 2008, una brigada especializa en borrar graffiti apareci limpiando muros de la ciudad de Oaxaca. Un Centro Histrico vigilado, un equipo de limpieza especializado, dan cuenta de la preocupacin por deshacerse del enemigo incomodo: el graffiti. Sin embargo, los graffiteros no se detienen. Los murales graffiti innovan e insertan mensajes de denuncia o intervienen otros para dotarlos de nuevos significados.
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Las expresiones artsticas y la participacin poltica: El conflicto oaxaqueo de 2006

Jaime Porras Ferreyra1
Resumen: Este texto aborda las relaciones entre las expresiones artsticas y la esfera poltica especficamente durante el conflicto oaxaqueo de 2006. Debido a su carcter heterogneo, el movimiento social tuvo tambin en el arte un foro efectivo de expresin poltica, desafiando las formas convencionales de participacin y ejemplificando los mecanismos con los que la gente puede expresarse polticamente hablando, fuera de los caminos convencionales para hacerlo. Por otra parte, el movimiento poltico y social de 2006 permite efectuar una lectura sobre las distintas visiones que comnmente se afrontan en la esfera cultural oaxaquea, a propsito de los dispositivos de creacin y difusin de la produccin artstica. La relacin entre el arte y la poltica durante el conflicto de 2006 es un buen ejemplo de la diversidad de lenguajes polticos ciudadanos y tambin de la necesidad de que la ciencia poltica tome en cuenta las formas no convencionales de accin poltica, tal y como lo son las expresiones artsticas.

ms de dos aos del inicio del conflicto poltico-social que sacudi a Oaxaca, distintos autores se han dedicado a comprender las razones, las dinmicas, el desarrollo y el incierto desenlace de aquel evento particular. Opiniones de la ms distinta ndole, ya sea desde los crculos acadmicos, las trincheras del periodismo o por medio de los canales oficiales, nos han brindado una serie de explicaciones sobre dicho conflicto. Una de las caractersticas esenciales que podemos reconocer dentro de los anlisis sobre la revuelta popular oaxaquea es
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Doctor en ciencia poltica por la Universidad de Montreal, Canad. Miembro del cuerpo de estudios polticos del IISUABJO por medio del programa de repatriacin del CONACYT.

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el carcter heterogneo y las formas particulares de organizacin y de expresin poltica, stas un tanto diferentes a la manera convencional de participar en la arena poltica. A pesar del esfuerzo de parte de diversos investigadores por tratar de estudiar a fondo cada una de las particularidades del movimiento, podemos percatarnos que la relacin entre las manifestaciones artsticas y la actividad poltica ha sido citada aunque sin mucha profundidad.2 La omisin de la participacin poltica por medio de la creacin artstica no es en medida alguna un asunto exclusivo del estudio del movimiento poltico-social vivido en tierras oaxaqueas. En realidad, se trata de una de las asignaturas pendientes de la ciencia poltica, sta preocupada en la mayora de los casos por el estudio de las formas convencionales de participacin poltica por parte de los actores polticos tradicionales. Al recorrer los anlisis sobre el papel poltico del arte, podemos darnos cuenta que dichos estudios han corrido a cargo en su mayora por investigadores de otras disciplinas, tal es el caso de la historia del arte, la antropologa, los denominados cultural studies, los estudios cinematogrficos, la teora literaria, entre otros ms. Nuestro inters por los discursos polticos a travs de las manifestaciones artsticas durante el conflicto oaxaqueo obedece a dos razones especficas. La primera es comprender con profundidad de qu manera el arte sirvi de vehculo de expresin poltica en un contexto poltico particular, es decir, tomando en cuenta los elementos distintivos de la vida poltica oaxaquea, adems de adentrarnos en las distintas visiones sobre el manejo y la difusin de la produccin artstica. La segunda es tomar en cuenta a los artistas como actores activos en una sociedad, ms all de los actores tradicionalmente estudiados. Se trata a ciencia cierta de demostrar de qu manera la ciencia poltica puede volcar su inters ante un conjunto de objetos
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En efecto, algunos autores citan en sus trabajos el uso del arte como instrumento poltico durante el conflicto. Consltense: Vctor Ral Martnez Vsquez, Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Oaxaca, CDPE-CAMPO-EDUCA-IISUABJO, 2007, y Diego Enrique Osorno, Oaxaca sitiada: la primera insurreccin del siglo XXI, Mxico, Grijalbo Mondadori, 2007.

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polticos estudiados habitualmente por otras disciplinas, sealando el valor y la necesidad de llevar a cabo anlisis multidisciplinarios con el fin de cesar de ignorar toda forma heterognea en la cual lo poltico pueda ser expresado por los ciudadanos y al mismo tiempo incluir a los creadores artsticos dentro de las dinmicas polticas propias de toda sociedad.

Arte y poltica: Estado de la cuestin y asignaturas pendientes

El estudio de las relaciones entre el arte y la poltica ha interesado a diversos autores de distintas disciplinas desde hace ya varias dcadas. Tal y como lo hemos subrayado anteriormente, los anlisis sobre el uso del arte como espacio de inscripcin de lo poltico provienen principalmente de campos tan diversos como la sociologa, los estudios cinematogrficos, la literatura comparada, los denominados cultural studies, la antropologa, la historia del arte, entre otros. De esta manera, podemos constatar que la ciencia poltica poco ha tenido que decir al respecto. Al efectuar un recorrido por la bibliografa en cuanto al tema, encontramos dos visiones que se afrontan constantemente. Por una parte, algunos autores defienden una visin netamente esttica la cual elimina del arte toda carga discursiva ligada a los asuntos polticos. As, el arte tiene exclusivamente un sentido y una finalidad en s mismo.3 Por la otra, otros investigadores defienden una concepcin que liga directamente a las formas de expresin artstica con los fenmenos sociales. El artista en este caso adquiere una responsabilidad incapaz de separarse de la vida en sociedad, y su obra es por ende la consecuencia de un proceso global que hace interactuar a todas las esferas donde el ser humano vive y se desarrolla.4
Jean Touchard, En guise douverture: Littrature et politique. Faire de la politique sans le savoir, en DenisConstant Martin, Sur la piste des OPNI (Objets politiques non identifis), Pars, Karthala, 2002, pp. 47-49. 4 Ibid., pp. 49-50. Sobre este punto, consltense de igual manera: Herv Fischer, Thorie de lart sociologique, Tournai, Casterman, 1977, y Carol Duncan, The Aesthetics of Power: Essays in Critical Art History, Cambridge, Nueva York, Cambridge University Press, 1993.
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A pesar de que la instrumentalizacin del arte con intenciones polticas puede parecer evidente para muchos a primera vista, conviene aqu efectuar una distincin entre sus diferentes usos polticos. Es por ello que es necesario separar al denominado arte comprometido de la propaganda poltica. De acuerdo a Toby Clark, el arte y la propaganda van unidos estrechamente y sirven de vehculo a una ideologa poltica especfica pensemos por ejemplo en el realismo socialista sovitico, en el muralismo mexicano o en las obras flmicas de Leni Riefenstahl durante el nazismo, mientras que otras expresiones artsticas van ligadas a la poltica por medio de una problemtica especfica como es el caso de las protestas contra la guerra de Vietnam en la literatura o el teatro popular durante la emancipacin de las sociedades africanas.5 En lo que respecta a la esfera artstica de los ltimos aos, diversos autores subrayan que el arte contina siendo un espacio activo de accin poltica,6 mientras que otros hablan cada vez ms de un retiro progresivo de la creacin artstica de la esfera de lo poltico.7 Conviene comentar en este punto que dentro de nuestra investigacin, consideramos al arte como un espacio capaz de ser ligado a la esfera social, el cual puede devenir un espacio de crtica y reflexin sobre los eventos polticos de una sociedad. De esta manera, el arte puede contar con la capacidad de efectuar una lectura de la sociedad y de provocar cambios en las conciencias de los individuos.8 Por ello, y como es comentado por Murray Edelman, el arte es un elemento fundamental para dar forma a las ideas polticas y permitir la accin poltica.9 De esta manera, el arte puede representar un espacio de insercin de lo poltico, permitiendo vehicular toda una serie de mensajes, representando as una forma de innovacin en cuanto a participacin poltica se refiere.
Toby Clark, Art and Propaganda in the Twentieth Century, Nueva York, Harry N. Abrams, 1997. Nina Felshin, But Is It Art? The Spirit of Art as Activism, Seattle, Bay Press, 1995, p. 20. 7 Lucille Beaudry , Le recours lart comme lieu dinscription du politique, Montreal, Universit du Qubec Montral, Dpartement de science politique, 1995, p. 6. 8 Jean-Pierre Colin y Franoise Seloron, Le mandarin trangl: rflexion sur la fonction sociale de lart, Pars, Publisud, 1994, p. 23. 9 Murray Edelman, From Art to Politics. How Artistic Creations Shape Political Conceptions, Chicago, Chicago University Press, 1995, p. 6.
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Los OPNIS y el papel social del artista: Las nuevas definiciones de lo poltico y las formas no convencionales de accin poltica

Los politlogos interesados en la participacin poltica por medio del arte tienen que hacer frente a dos serios problemas epistemolgicos para que una investigacin sobre dicho tema llegue a buen puerto. El primero de ellos es tener que escapar de las formas cannicas de anlisis, recurriendo por ende a una visin multidisciplinaria. A falta de un cuerpo terico y metodolgico proveniente de la ciencia poltica, dichos investigadores deben servirse de distintas herramientas provenientes stas de otras disciplinas para el estudio efectivo de las formas no convencionales de accin poltica. De esta manera, disciplinas como la antropologa, los estudios literarios, el periodismo y los estudios cinematogrficos aportan instrumentos para el anlisis poltico del arte. El segundo problema es la visin misma del arte como objeto poltico. Acostumbrados a que el papel poltico y social del arte sea analizado e interpretado por otros campos, los politlogos persisten en dejar de lado al espacio artstico como un objeto poltico. En efecto, los analistas de la participacin poltica dentro de la disciplina continan privilegiando las formas convencionales de accin poltica por ejemplo, pensemos en la participacin electoral, la violencia y la difusin de los valores ciudadanos a travs de los actores polticos tradicionales. En este sentido, el arte y especficamente, el uso de dicha esfera como espacio de difusin poltica representa un doble desafo para el politlogo: una nueva tribuna para la reflexin poltica y la presencia de un nuevo actor capaz de participar en los asuntos pblicos por medio de una innovacin discursiva. Lucille Beaudry comenta incluso que tomar en cuenta al arte como espacio de lo poltico significa revolucionar el modo de comprender y aplicar las categoras tradicionales de anlisis de la ciencia poltica.10
10 Lucille Beaudry, Le recours lart comme lieu dinscription du politique, Montreal, Universit du Qubec Montral, Dpartement de science politique, 1995.

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Resulta importante mencionar que las crticas de una cierta cerrazn por parte de la disciplina hacia distintas actividades donde la poltica est presente tienen ya algunas dcadas. Georges Balandier, desde el campo de la antropologa poltica, criticaba ya el hecho de alejar radicalmente a la poltica de otras esferas sociales con quienes guarda contacto de manera cotidiana.11 Por otra parte, Jean-Franois Bayart denunciaba en los aos ochenta el uso de una definicin demasiado cannica de lo poltico, sin que sta tome en cuenta la vida cotidiana de las personas y sus formas peculiares de expresin.12 Dentro de todas estas discusiones respecto a la necesidad de tomar en cuenta formas no convencionales de participacin poltica dentro de nuestra disciplina, la contribucin ms importante de los ltimos tiempos es el concepto de Objeto Poltico No Identificado (OPNI) por parte de Denis-Constant Martin, desarrollado en el marco de las investigaciones del Centro de Estudios e Investigaciones Internacionales (CERI por sus siglas en francs) de Pars. Luego de interesarse durante varios aos por las formas de participacin social de ciertas comunidades, principalmente en frica y el Caribe, Martin se percat de la necesidad de desarrollar un concepto que facilitara explicar las maneras en que diversas sociedades hablan del poder de manera indirecta, por medio de expresiones culturales, producciones artsticas y actividades cotidianas comunes. En efecto, el politlogo francs se dio cuenta que detrs de ciertas actividades a primera vista alejadas de la poltica tales como el deporte, el carnaval, el cine, los juegos de palabras y la pintura se escondan formas de vehicular un discurso poltico particular.13 Hablamos entonces de 1) Objetos: en el sentido de ser objetos de estudio para ciertos fenmenos sociales; 2) Polticos: significando relaciones de poder; y 3) No Identificados: debido a que provienen de ciertas prcticas tradicionalmente ignoradas por los politlogos.14
Georges Balandier, Anthropologie politique, Pars, Presses Universitaires de France, 1967, p. 2. Jean-Franois Bayart, Le politique par le bas en Afrique noire, Politique africaine 1,1, janvier 1981, pp. 53-64. 13 Denis-Constant Martin, Les OPNI, l essence du pouvoir et le pouvoir des sens, en Denis-Constant Martin (dir.), Sur la piste des OPNI (Objets politiques non identifis), Pars, Karthala, 2002, pp. 11-45. 14 Ibid., p. 16.
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En cuanto a la literatura dedicada a las relaciones entre los intelectuales y la esfera poltica, debemos comentar que los trabajos sobre el tema son considerables. Recordemos, por ejemplo, los textos de Gramsci sobre el papel de la intelligentsia como aliado del poder o como agente de transformacin,15 las investigaciones de Seymour Martin Lipset respecto a la funcin del intelectual en el proceso creativo y de difusin de la cultura16 o la tipologa de Bobbio a propsito de las funciones sociales del intelectual.17 En este caso, nos concentraremos en los politlogos que citan directamente el papel de los artistas dentro de las transformaciones polticas de una sociedad. Para Guillermo ODonnell y Philippe Schmitter, dos de los estudiosos de las transiciones polticas ms citados, los artistas encarnan un sector decisivo para circular de un rgimen a otro, al conformar un bloque de oposicin al autoritarismo y al hacer pblicos una serie de valores ligados a una alternativa poltica.18 En este orden de ideas, Jeffrey C. Goldfarb comenta que los artistas ejemplifican una forma de ser alejada del autoritarismo, contribuyendo a crear paulatinamente una sociedad ms tolerante y participativa.19 Para Guy Hermet, los creadores artsticos contribuyen a legitimar un rgimen ms acorde a la vida en democracia adems de convencer a los nostlgicos del autoritarismo,20 mientras que de acuerdo a Jerry Szacki, los artistas contribuyen a transformar un rgimen poltico gracias a la relacin y a la difusin que tienen con sociedades de otras latitudes.21 La relacin existente entre los creadores artsticos y la esfera poltica no se traduce siempre en una abierta defensa de la vida en democracia. Diversos ejemplos a lo largo de la historia sirven para ejemplificar la
Antonio Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1972. Seymour Martin Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics, Garden City, N.Y., Doubleday, 1963. 17 Laura Baca Olamendi, Bobbio: los intelectuales y el poder, Mxico, Ocano, 1998, pp. 83-115. 18 Guillermo ODonnell y Philippe Schmitter, Transitions from Authoritarian Rule. Tentative Conclusions About Uncertain Democracies, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986, p. 49. 19 Jeffrey C. Goldfarb, Civility and Subversion: the Intellectual in Democratic Society, Cambridge-Nueva York, Cambridge University Press, 1998, p. 79. 20 Guy Hermet, Culture et Dmocratie, Pars, Albin Michel, UNESCO, 1993, pp. 215-216. 21 Jerry Szacki, Intellectuals Between Politics and Culture, en Ian MacLean, Alan Montefiore y Peter Winch (dir.), The Political Responsibility of Intellectuals, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 230.
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manera en que los artistas han militado abiertamente por un sinfn de ideologas polticas y donde la presencia de los autoritarismos no ha quedado exenta. Recordemos la relacin de Ezra Pound con el fascismo italiano o los nexos de Nicols Guilln con el estalinismo.22 De esta manera, los creadores artsticos, al igual que muchos grupos en la sociedad, tienen la capacidad de difundir y promover toda una gama de ideas polticas por medio de sus actividades. A pesar de que diversos autores subrayan el papel de los artistas dentro de los eventos polticos de una sociedad, Julien Benda interpreta dicha participacin como una abierta traicin a su vocacin original. Para Benda, la intelligentsia ha cometido el error de abandonar sus responsabilidades como agentes de una esfera abstracta e intemporal para inmiscuirse en la militancia poltica, es decir, privilegiar la accin antes que la reflexin y el ejercicio de la creacin.23 De esta manera, tanto la accin poltica por medio de un Objeto Poltico No Identificado (OPNI) como las reflexiones alrededor de la participacin del artista en la esfera poltica pueden ayudarnos a comprender con mayor profundidad las relaciones entre la creacin artstica y el mundo de la poltica en un evento sociopoltico determinado. El conflicto oaxaqueo de 2006 es un buen ejemplo para analizar dicha relacin.

El conflicto oaxaqueo de 2006 y la lucha cultural

Como hemos comentado previamente, el conflicto oaxaqueo de 2006 ha originado diversos textos dentro del mundo periodstico y de la academia. En efecto, el movimiento popular ha causado y contina provocando el inters de diversos autores, quienes han tratado de explicar con detalle distintas caractersticas de este evento sociopoltico; caractersticas que en mucho tienen que ver con las formas particulares
Sobre la relacin de la intelligentsia con los regmenes autoritarios, conviene consultar a Mark Lilla, The Reckless Mind: Intellectuals in Politics, NuevaYork, New York Review Books, 2001. 23 Julien Benda, La trahison des clercs, Pars, Grasset, 1977.
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de organizacin, convivencia y accin poltica de la vida oaxaquea. Al tomar en cuenta justamente los elementos peculiares de Oaxaca, resulta imposible dejar de lado un tema de gran inters. Nos referimos a la produccin cultural de la entidad. Sobre este punto, se suele escuchar con frecuencia el hecho de ubicar a Oaxaca dentro de los ltimos lugares en muchos rubros a nivel nacional citemos por ejemplo la cuestin del analfabetismo, la tasa de mortalidad infantil y el carcter autoritario de la vida poltica, y subrayar enseguida su riqueza cultural. Los grandes problemas sociales que aquejan a la entidad y la gran produccin artstica de sus creadores haran suponer con cierta premura que las cuestiones polticas han aparecido constantemente dentro de la esfera del arte. Para Robert Valerio, durante dcadas el arte oaxaqueo se alej radicalmente de todo discurso ideolgico. El crtico ingls seala que los excesos dogmticos del pasado en la produccin artstica nacional verbigracia, los muralistas provocaron un distanciamiento entre las obras artsticas y los discursos polticos, hasta llegar a una situacin extrema, es decir, a un arte en donde cualquier temtica social se excluyera de antemano.24 En palabras de Valerio [] Parece que cualquier contenido ideolgico, o interpretable como tal, resulta incompatible con nuestra nocin actual del arte.25 Es preciso, sin embargo, comentar que a pesar de que durante muchos aos las temticas sociales no aparecieron directamente en las obras de los creadores oaxaqueos, ha existido tambin una relacin directa entre ciertos artistas y los gobiernos de la identidad. Dicha relacin no es en motivo alguno nica del paisaje oaxaqueo, tambin es posible hallarla en numerosos regmenes polticos en cualquier latitud. Nos referimos al uso de los artistas para legitimar a un rgimen poltico y a la manera en que los gobernantes, por medio de toda una estrategia basada en premios y canonjas, logran que los artistas no contravengan a sus intereses y logren difundir una imagen donde la creacin artstica conviva armoniosamente con las decisiones de los actores polticos en el
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Robert Valerio, Atardecer en la maquiladora de utopas, Oaxaca, Ediciones Intempestivas, 1999, pp. 169-170. Ibid., p. 169.

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poder,26 estableciendo una relacin muy cercana a aqulla descrita por Gramsci al hablar del intelectual orgnico. Frente a dcadas de alejamiento de un discurso poltico directo dentro de las expresiones artsticas oaxaqueas y evidentemente luego de aos de un matrimonio por conveniencia entre distintos creadores y los poderes locales, el movimiento popular de 2006 signific un cambio en la forma de entender los dilogos entre la esfera de la produccin artstica y las formas de participacin poltica en la entidad. Sobre este punto, es necesario comentar que las protestas anti-rgimen de un amplio sector mayoritario, conviene subrayar de la comunidad artstica de Oaxaca a travs de sus propias obras, no fue en cierta medida un fenmeno de nueva aparicin. Haciendo memoria, tanto la COCEI quien se benefici del apoyo de ciertos artistas como la lucha magisterial de los aos ochenta y noventa acompaando sus protestas con elementos de la cultura popular tuvieron en la creacin artstica un medio para expresar descontentos y nuevos planteamientos. La gran diferencia con el 2006 fue el hecho de encontrarnos con una participacin masiva de diversos creadores provenientes de las ms variopintas disciplinas, en un momento histrico donde el arte llevaba ya un tiempo considerable alejado de los asuntos pblicos. A pesar de que el descontento hacia las autoridades polticas data en Oaxaca desde hace dcadas, las protestas ante los gobernantes se incrementaron considerablemente durante las dos ltimas administraciones: la de Jos Murat y la de Ulises Ruiz respectivamente. Factores como los escandalosos casos de corrupcin, la represin en zonas rurales y urbanas y las irregularidades sistemticas en diversos procesos electorales produjeron que diversos sectores de la ciudadana mostraran su descontento hacia el gobierno local. Debido a nuestro inters por la esfera cultural, es importante mencionar que en el ao de 2005, algunas decisiones del gobierno local respecto a varios proyectos de remodelacin y de poltica cultural provocaron la indignacin de
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Consltese a Octavio Paz, El ogro filantrpico, Barcelona, Seix Barral, 1979.

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distintos grupos de la sociedad civil, entre ellos la de la mayora del gremio artstico. Nos referimos por ejemplo al conjunto de obras de remodelacin del zcalo citadino y a ciertas modificaciones al formato tradicional de la fiesta de la Guelaguetza.27 En efecto, diversos creadores comentan las reacciones producidas por las decisiones tomadas por parte de las autoridades estatales respecto al patrimonio cultural.28 En este orden de ideas, y como lo explic en una entrevista Patricia Zrate de Lara, Secretaria de Cultura de aquel entonces, algunos miembros del gobierno coinciden tambin en subrayar el error poltico de dichas acciones debido a la falta de consulta hacia diversos sectores en la toma de decisiones y a la premura de las mismas.29 Horas despus del fallido desalojo al plantn de profesores en el centro de la ciudad, numerosos grupos comienzan a solidarizarse con la causa magisterial y a protestar directamente contra las malas decisiones del gobierno estatal. Desde esos primeros momentos, se dejaba ya entrever la participacin de diversos ciudadanos a travs de las expresiones artsticas. Como botn de muestra, Ya cay, documental filmado por algunos miembros de la compaa Ojo de Agua y despus conocida como Mal de Ojo, en el cual se exhibe la forma de actuar de la fuerza pblica al querer expulsar al magisterio de su campamento de protesta, comienza a circular un da despus de dicho acto violento. Igualmente, en las diversas marchas organizadas para repudiar las acciones autoritarias del gobierno, era posible observar mantas, figuras de papel y dems esculturas que reflejaban el descontento de una buena parte de la poblacin. Desde las reacciones al fallido desalojo magisterial pasando por la formacin de la APPO y la llegada de la Polica Federal Preventiva
Sobre los conflictos producidos por la remodelacin del zcalo, la referencia obligada es: Anselmo Arellanes Meixueiro, Zcalo destruido, pueblo enfurecido, Cuadernos del Sur, ao 11, Nm. 24-25 noviembre 2007, pp. 139-148. 28 Dentro de las entrevistas efectuadas a los creadores artsticos oaxaqueos para nuestra investigacin, la mayora de ellos coincidi con dicha opinin. 29 Entrevista con Patricia Zrate de Lara, Secretaria de Cultura del Gobierno de Oaxaca de diciembre de 2004 a marzo de 2007. 19 de junio de 2008.
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(PFP), e incluso en la actualidad, la obra de numerosos artistas ha acompaado las acciones y demandas de un gran sector de la sociedad de Oaxaca. Resulta de una gran complejidad el querer documentar cada una de las actividades artsticas que tuvieron directa o indirectamente una relacin con el conflicto sociopoltico oaxaqueo. Es por ello que ms all de aspirar a redactar una crnica que d cuenta de todos y cada uno de los eventos artsticos ligados a la movilizacin social en Oaxaca, nuestra intencin es analizar las opiniones polticas de los artistas oaxaqueos implicados directamente o no en el conflicto, las relaciones que existieron entre la APPO y diversos sectores artsticos y la versin oficial sobre las actividades culturales en aquellos tiempos difciles. Enseguida comentaremos las actividades efectuadas en cinco disciplinas artsticas durante el movimiento, a modo de ejemplificar el uso del espacio artstico para expresar y transmitir distintas ideas polticas. Nos referimos especficamente a la msica, las artes plsticas, la fotografa, la literatura y el video. De igual manera hablaremos sobre las distintas concepciones que se afrontan respecto a la manera de concebir, proteger y difundir la esfera cultural dentro de la sociedad.

Las relaciones entre los artistas oaxaqueos y la poltica: En busca de una tipologa

Como habamos sealado anteriormente, y en base a las opiniones de Robert Valerio, el arte oaxaqueo vivi un alejamiento de la accin poltica durante dcadas. Al igual que Valerio, Francisco Toledo seala que dicha distancia obedeci al rompimiento con una tradicin artstica donde el abuso ideolgico fue innegable.30 En los ltimos aos, el escenario artstico oaxaqueo presenta en trminos generales los mismos lazos con la poltica que en muchas de las sociedades del orbe. Hablamos especficamente de una tipologa caracterizada por el grado de relacin con la esfera poltica. Conviene mencionar que
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Citado en Valerio, pp. 169-170.

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a lo largo del conflicto, dicha diferenciacin entre los creadores se agudiz profundamente, permitiendo constatar las diferentes posturas polticas de los artistas. Respecto a la forma de catalogar a los creadores artsticos de acuerdo a sus grados de participacin poltica, incluso los representantes culturales de las partes en conflicto comentaron la existencia de una diferenciacin dentro de los artistas en funcin de sus preferencias y de su implicacin en lo poltico. Para Patricia Zrate de Lara y Andrs Webster Henestrosa, las mximas autoridades culturales del gobierno de Oaxaca durante el conflicto,31 la diversidad en cuanto a las inclinaciones polticas del gremio cultural son comunes en cualquier rgimen democrtico.32 En la opinin de Rubn Valencia, uno de los coordinadores culturales de la APPO, existieron especficamente tres grupos de artistas durante el conflicto: aqullos ligados directamente al gobierno estatal, un conjunto de artistas de cierto renombre que apoy las reivindicaciones de la APPO y un grupo ms integrado ste por jvenes artistas provenientes en su mayora de distintos colectivos creados hace pocos aos.33 De acuerdo a nuestra investigacin, podemos citar en primer lugar a los artistas ligados al rgimen a travs de un doble proceso: contribuyendo a la legitimacin de la administracin en turno apoyando directamente sus acciones o produciendo obras como smbolo de las lneas directrices de la poltica cultural y, al mismo tiempo, beneficindose de toda una serie de condiciones por medio de becas, viajes de promocin, cargos gubernamentales, difusin constante de su obra, entre otras formas ms. Sobre este punto, existieron en Oaxaca artistas que apoyaron desde un principio las acciones llevadas a cabo por las autoridades y que mantienen hasta la fecha una estrecha relacin con el gobierno de
Patricia Zrate fue Secretaria de Cultura de diciembre de 2004 a marzo de 2007, mientras que Andrs Webster se desempe como Subsecretario de Planeacin Cultural en las mismas fechas, convirtindose despus en Secretario de Cultura. 32 Entrevista el 19 de junio de 2008, con Patricia Zrate de Lara, Secretaria de Cultura del Gobierno de Oaxaca de diciembre de 2004 a marzo de 2007 y entrevista el 16 de junio de 2008 con Andrs Webster Henestrosa, Secretario de Cultura del Gobierno de Oaxaca a partir de marzo de 2007. 33 Entrevista con Rubn Valencia, coordinador cultural de la APPO. 19 de mayo de 2008.
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Ulises Ruiz. Es importante mencionar que la figura del creador ligada a los poderes establecidos en Oaxaca puede no siempre ser permanente. A pesar de encontrar figuras que siempre llevaron o han llevado una cercana relacin con los gobiernos pristas en las ltimas dcadas, tambin diversos creadores han oscilado entre la rebelda y la concordia. Son comunes los casos de algn artista que se haya beneficiado de una administracin especfica para despus formar parte de algn grupo opositor al nuevo gobernador y as sucesivamente. Ubicamos enseguida a un sector de los creadores oaxaqueos abiertamente apoltico, quienes a pesar de estar conscientes de los eventos polticos y sociales, como lo fue el conflicto de 2006, optaron por dedicarse a una produccin alejada de toda carga social y excluyendo su participacin en cualquier evento ligado a la vida poltica. En oposicin al gatopardismo de diversos creadores y al alejamiento total frente a los eventos polticos, existe tambin en Oaxaca la figura del artista militante de tiempo completo, el cual, huelga decir, representa una nfima minora dentro del gremio. Nos referimos a artistas cuya visin poltica resulta imposible de separar de la creacin y que, evidentemente, tuvieron una participacin importante dentro del conflicto sociopoltico oaxaqueo. Existen de igual manera los artistas generalmente alejados de la esfera poltica pero que frente a algn problema especfico deciden pronunciarse pblicamente. Ya sea por algn tema ligado a la ecologa, a la situacin econmica a la represin gubernamental, entre otros temas, dicho grupo participa polticamente a travs de su obra o bien por medio de canales ms convencionales para hacerlo marchas, juntas vecinales, apariciones en los medios de comunicacin. Tal fue el caso de una gran mayora de pintores, msicos, escultores, escritores, videastas y dems creadores que decidieron participar en el conflicto del 2006. Por ltimo, es posible ubicar a alguno que otro artista que, sin haber participado a lo largo del conflicto, ha descubierto las ventajas de referirse al mismo dentro de su produccin artstica a pesar del tiempo transcurrido, beneficindose de la promocin de su obra en otras latitudes o bien en trminos econmicos.
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En base a las entrevistas realizadas para la presente investigacin, es importante mencionar que la gran mayora de los artistas que participaron en el movimiento oaxaqueo comenta que lo hizo para protestar en contra de una serie de acciones realizadas por el rgimen prista y que en dichos reclamos coincidieron con muchos de los planteamientos formulados por la APPO. En otros trminos, la mayora de los creadores artsticos participantes en el movimiento no se asumen como miembros de la APPO sino como ciudadanos que en su lucha compartieron muchas de las demandas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. A pesar de la serie de coincidencias entre una buena parte de los creadores artsticos afincados en Oaxaca34 y la APPO pero con una independencia en cuanto a la toma de decisiones, existi una propuesta directa por parte de los principales dirigentes de la APPO hacia diversos artistas para que stos conformaran el sector cultural oficial de la Asamblea sin obtener una respuesta positiva.35

Las expresiones artsticas ligadas a la difusin de discursos polticos

A continuacin comentaremos brevemente las manifestaciones artsticas que sirvieron como espacio de reflexin y expresin poltica durante los meses del movimiento. Diversos artistas decidieron utilizar la esfera musical como plataforma para expresarse polticamente. Tal y como seala Omar Olivera, miembro del magisterio y difusor cultural, la relacin entre la msica y las demandas sociales no naci necesariamente como consecuencia del movimiento de 2006. El movimiento magisterial siempre se vio acompaado de una serie de melodas reivindicativas desde hace varios aos.36 Hablando especficamente del conflicto de 2006, Olivera afirma
Un aspecto importante de mencionar es que la comunidad artstica presente en Oaxaca no est conformada nicamente por oaxaqueos. En efecto, existe una diversidad de artistas provenientes de otras regiones del pas y de diversos pases afincados en Oaxaca desde hace dcadas. 35 Varios de los artistas entrevistados para la presente investigacin confirmaron dicha propuesta. 36 Entrevista con Omar Olivera, miembro del movimiento magisterial y difusor cultural. 29 de abril de 2008.
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que sera incluso posible realizar una crnica de lo eventos de mayor importancia del mismo a partir de los registros musicales; viendo cmo de la simple interpretacin de canciones de protesta ya clsicas de Vctor Jara a Carlos Puebla diversos artistas decidieron contar los eventos sociales y polticos ms importantes en los ms variopintos gneros musicales. El estudio ms completo sobre los nexos entre la msica y el movimiento popular de 2006 ha sido elaborado por Yinh Law, a travs del documental Sgueme contando: sonidos de la lucha oaxaquea. En este documento, es posible constatar tanto la evolucin como la diversidad de la expresin musical ligada al movimiento. Desde la msica de las bandas provenientes de diversas comunidades de Oaxaca verbigracia, la Banda Filarmnica Francisco Agustn de los ngeles de San Miguel Cajonos pasando por la presencia de profesores trovadores como Chita la Voz de la Mujer Alegre y las cumbias del profesor Che Luis, hasta gneros tan heterogneos como el hip-hop de Jizz y el son jarocho de Tapacamino y Races, diversos msicos asumieron una postura poltica y expresaron sus ideas por medio de ritmos y letras comprometidas. El periodista Diego Enrique Osorno explica con detalle dicha diversidad musical:
Activistas y simpatizantes de la APPO se dedicaron a componer canciones que narraban las batallas ganadas por los rebeldes, destacaban improperios en contra del gobernante o reseaban la insurreccin en general. Reggaeton, rancheras, rap, sones, boleros, pop, trovas. La revuelta fue plural hasta en los gneros musicales que entonaron el grito de rebelin.37

Existen incluso temas que han devenido clsicos del movimiento popular, tales como El son de la barricada, La cumbia magisterial, Desalojo cruel y El corrido del 14 de junio.38 Hablar de la fotografa como medio de expresin poltica implica una cierta complejidad debido a los usos que se pueden hacer de la misma. Antonio Turok, fotgrafo asentado en Oaxaca desde hace varios aos,
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Osorno, p. 68. Algunos miembros de la Seccin 22 preparan incluso un lbum recopilatorio con la msica del movimiento.

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comenta que las posibilidades de la fotografa polticamente hablando son importantes debido a su fcil comprensin para el espectador y a la capacidad de dicho medio como herramienta testimonial. Sin embargo, la fotografa tambin puede ser utilizada como instrumento de manipulacin ideolgica con fines propagandsticos.39 Otro problema para hablar de los mensajes polticos a travs de la lente en el movimiento poltico y social de 2006 es sealado por Alberto Ibez, fotgrafo oaxaqueo. Para l, existieron dos grupos claramente distinguibles: los fotgrafos provenientes de la prensa local, nacional e internacional, con una intencin clara de informar, y aqullos independientes que obedecan ms a una iniciativa personal por denunciar la violencia y la represin.40 Dentro de los fotgrafos ms significativos en los meses del conflicto podemos citar entre otros a Marcela Taboada, Jorge Luis Plata, Antonio Turok, Alicia Huerta, Alberto Ibez, Hugo Velasco Ortiz, Luis Alberto Cruz, Miriam Snchez, Fernando Castillo y Gabriela Len. Del 21 de mayo al 14 de julio de 2007, el Centro Fotogrfico Manuel lvarez Bravo de la ciudad de Oaxaca present una exposicin colectiva con diversas obras fotogrficas ligadas al conflicto. La participacin poltica tambin encontr en el video un espacio efectivo de expresin. A pesar de que la mayora de videastas politizados apoy las protestas en contra del rgimen, tambin existieron algunos ejemplos, predominantemente en Internet y en medios nacionales, de videos apoyando al gobierno de Ulises Ruiz. En cuanto a la gente del video simpatizante de la disidencia, Isabel Rojas, directora del cineclub El Pochote, afirma que existieron en realidad dos tipos de artistas ligados al video: Un grupo cuyo nico fin era elaborar una crnica de los sucesos a travs de la cmara, haciendo pblicas las imgenes de represin y violencia, tratando de combatir el cerco meditico de aquellos meses. El segundo grupo estaba integrado por gente cuyo nico fin era el de presentar propuestas estticas personales pero con una intencin poltica detrs.41 Isabel Rojas comenta de
39 40

Entrevista con Antonio Turok. 12 de mayo de 2008. Citar entrevista con Alberto Ibez. 6 de mayo de 2008.

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igual manera que algunos trabajos polticos en video son incluso anteriores al desalojo magisterial y a la aparicin de la APPO, los cuales expresaban por ejemplo el malestar producido por la remodelacin del zcalo hablamos por ejemplo de obras como rbol 05 y Guy Debord en Oaxaca.42 En el primero de estos grupos resulta fundamental comentar el trabajo del colectivo Mal de Ojo durante toda la duracin del movimiento popular. Teniendo como antecedente el trabajo en comunicacin en comunidades indgenas bajo el nombre de Ojo de Agua, este grupo se dedic a documentar los ataques en contra del magisterio, la fundacin de la APPO, las marchas, la represin constante y la llegada de la Polica Federal Preventiva a la ciudad.43 Videos como Ya cay!, Compromiso cumplido, La pesadilla azul, Morena y Un poquito de tanta verdad este ltimo realizado junto a Irene Friedberg de Corrugated Films muestran en imgenes todo el clima de violencia y zozobra de aquellos tiempos. En el segundo grupo encontramos a videastas como Bruno Varela, Ana Santos, Luna Maran y Hctor Ballesteros, quienes con una mirada mucho ms basada en la exploracin esttica, trataron de expresar el clima reinante en las calles citadinas. Sobre esta forma de participar por medio de la cmara, Bruno Varela, videasta afincado en la ciudad desde hace varios aos, comentaba que se trataba de dar rienda suelta a todo un proceso de experimentacin, tanto de imgenes captadas por ellos mismos como de aqullas tomadas por los medios oficiales y editadas y manipuladas con un nuevo sentido, de una forma muy cercana a las tesis defendidas por el terico francs Guy Debord.44
Entrevista con Isabel Rojas, videasta y directora del cineclub El Pochote. 23 de mayo de 2008. Con el fin de preservar los videos realizados durante el movimiento fue diseado el proyecto denominado Resistencia Visual, a cargo de Isabel Rojas, Demin Flores y otros artistas ms ligados a La Curtidura espacio de creacin y expresin artstica. De igual manera, el Centro Fotogrfico Manuel lvarez Bravo de Oaxaca organiz el denominado Primer Concurso Internacional de Fotografa, Cine y Video, Miradas en el movimiento, Movimientos sociales en Oaxaca. 42 Ibid. 43 Entrevista con Roberto Olivares, miembro de Mal de Ojo. 30 de mayo de 2008. 44 Entrevista con Bruno Varela. 27 de mayo de 2008.
41

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En el mundo de la literatura, es necesario subrayar que, tal y como lo comenta el escritor Jorge Pech, la gente de las letras de ninguna manera representaba un bloque uniforme en cuanto a ideas polticas y a acciones sociales, al contrario, existan en su interior las ms distintas tendencias.45 Durante los momentos de mayor crisis poltica, diversos escritores se manifestaron por medio de distintos gneros literarios. En la poesa, gente como Omar Fabin, Efran Velasco y Fernando Guadarrama este ltimo por medio de dcimas expresaban el clima social de aquellos meses. Escritores como Luis Amador, Alonso Aguilar y Tryno Maldonado decidieron pronunciarse polticamente a travs del cuento. A pesar de contar con cuentos y poesas inspirados en los eventos sociales, el ensayo y la crnica fueron los gneros ms utilizados por escritores como Fernando Lobo, Jorge Pech, Fernando Solana, Tamara Len, Abraham Ortiz Nahn y otros ms para expresarse pblicamente. La creacin literaria ligada al movimiento fue publicada principalmente en revistas oaxaqueas como Luna Zeta y La Patria Ilustrada, en el diario Noticias, en suplementos culturales de diarios nacionales y, curiosamente, a travs de Internet en blogs personales. En lo que respecta al teatro, la produccin durante los meses del conflicto fue casi nula, sin embargo, tanto el performance como otras intervenciones pblicas sirvieron para pronunciarse polticamente.46 Nos referimos a obras como La justicia violada de Sergio Santamara y Paseo dominical por el Zcalo de Oaxaca de Gabriela Len. No sorprende afirmar que la esfera cultural oaxaquea ha sido ocupada principalmente por creadores ligados a las artes plsticas. En efecto, pintores, grabadores y escultores se han convertido en la faceta ms reconocida del arte oaxaqueo. Al hablar de las relaciones entre la plstica y la poltica, resulta fundamental mencionar la figura del pintor Francisco Toledo. Artista de fama internacional, el pintor juchiteco se ha convertido en un actor de gran importancia dentro de la sociedad oaxaquea. De Toledo,
45 46

Entrevista con el escritor y editor Jorge Pech. 12 de mayo de 2008. Entrevista con el actor, director y dramaturgo Sergio Santamara. 11 de junio de 2008.

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tal y como ocurre con los artistas relevantes, existen diversas opiniones respecto a sus acciones. Por un lado, resulta innegable su contribucin al desarrollo de todo un conjunto de actividades culturales en Oaxaca a travs de distintas instituciones fundadas por l, sus peleas incesantes por proteger el patrimonio cultural de los oaxaqueos y su apoyo a diversas causas sociales tales como el cuidado del medio ambiente y los presos polticos. Por otra parte, al pintor se le acusa principalmente de ejercer un poder demasiado amplio en la esfera cultural oaxaquea. Como ocurri en las dems reas de la creacin, durante el conflicto de 2006 muchos de los artistas plsticos apoyaron las reivindicaciones del movimiento; un sector ms compacto de ellos respald las acciones gubernamentales, mientras que algunos artistas plsticos optaron por mantenerse al margen de la situacin poltica o bien decidieron radicar en otros sitios. Meses antes del inicio del conflicto, un grupo de numerosos pintores se pronunci en contra de los ataques al patrimonio cultural oaxaqueo.47 De igual manera, existi un fuerte descontento entre la mayora de miembros de este gremio con la administracin de Ulises Ruiz debido a que, cuando Ruiz era candidato a la gubernatura, se abri un espacio de reflexin para discutir sobre propuestas en materia de poltica cultural. Sin embargo, luego de su llegada al gobierno dichas propuestas fueron dejadas de lado. A pesar de las acciones pblicas de parte de diversos artistas plsticos en Oaxaca, es importante mencionar, tal y como lo haba subrayado anteriormente Valerio, la poca presencia de mensajes polticos en sus propias obras. Luego del intento por desalojar a los maestros del centro de la ciudad, varios artistas plsticos reconocidos decidieron apoyar pblicamente a los miembros del magisterio y denunciar las acciones de la administracin de Ulises Ruiz. Participando directamente en las marchas, dibujando mantas y diseando volantes, diversos artistas plsticos dejaban sentir su participacin en el movimiento.48
Nos referimos por ejemplo al proyecto de la apertura de un McDonalds en el zcalo de la ciudad y de un conjunto de obras para remodelar ese mismo escenario. 48 Entrevista con los artistas plsticos Francisco Verstegui y Ral Herrera. 22 y 30 de abril de 2008, respectivamente.
47

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Dentro de la participacin de las personas ligadas a la plstica durante la crisis poltica y social que sacudi a Oaxaca en 2006, resulta de suma importancia distinguir a cuatro grupos de artistas. Nos referimos en primer lugar a pintores, grabadores y escultores con una amplia trayectoria y con un reconocimiento de muchos aos que decidieron involucrarse polticamente y que se quiera o no se sirvieron justamente de dicho reconocimiento para llamar la atencin sobre los problemas de aquellos meses. Nos referimos por ejemplo a gente como Rubn Leyva, Nicforo Urbieta y Ral Herrera. Podemos ubicar en segundo lugar a artistas plsticos ms jvenes pero de una trayectoria importante, quienes a pesar de no compartir completamente entre ellos posturas ideolgicas y cuyos grados de participacin no fueron similares, cumplieron con un importante papel para difundir las expresiones culturales alrededor del movimiento. Dentro de este grupo podemos citar por ejemplo a Demin Flores y a Guillermo Olgun. En tercer lugar, es posible ubicar a varios artistas plsticos menores de cuarenta aos quienes, algunos de forma independiente y otros trabajando al alimn con otros artistas, presentaron pblicamente diversos proyectos multidisciplinarios donde la pintura, el performance, el video y los tapetes de arena eran instrumentos de expresin social. Artistas como Miguel ngel Hernndez, Hugo Tovar, Ana Santos y el Doctor Lakra forman parte de este grupo.49 Existieron en cuarto lugar diversos colectivos de jvenes, egresados muchos de ellos de las escuelas plsticas y talleres de la ciudad, quienes bsicamente a travs del estncil y de la impresin de carteles y volantes, lograron crear todo un fenmeno artstico de gran impacto.50 Hablamos especficamente de la obra producida por ASARO (Asamblea de Artistas Revolucionarios de Oaxaca), colectivo fundado en octubre de 2006 para dar cabida a un grupo de artistas quienes, de una forma muy parecida a los muralistas
Entrevistas con los artistas plsticos Miguel ngel Hernndez y Ana Santos. 9 y 30 de mayo de 2008, respectivamente. El trabajo de estos colectivos durante el conflicto ha provocado el inters de algunos acadmicos. De igual manera, un video de corta duracin titulado Muros que gritan da cuenta del trabajo plstico de los miembros de los diversos colectivos.
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mexicanos, reclamaban el uso de la esfera artstica como espacio de accin poltica.51 El Colectivo Jaguar, nacido en 2004, tambin tuvo una activa participacin artstica durante los meses del movimiento, aunque reclamando una independencia respecto a las decisiones y posturas de la APPO.52 Guillermo Pacheco y los miembros del Colectivo Zape, grupo nacido en 2005, de igual manera expresaron en sus obras temas de importancia para la sociedad oaxaquea como son la migracin y la violencia generalizada.53 Pese a que la mayora de las expresiones culturales provenan de los pocos artistas pertenecientes a la APPO o bien de aquel numeroso grupo simpatizante de muchas de sus causas pero sin pertenecer directamente a ella, las autoridades gubernamentales encargadas del sector cultural durante esos meses comentan que aunque las actividades culturales organizadas por ellos se vieron afectadas por la situacin poltica y social reinante en la ciudad, en otras regiones de la entidad se llevaron a cabo diversos actos culturales.54 De igual manera, los funcionarios estatales del ramo cultural comentan que el gobierno federal recort ciertos recursos asignados a la esfera de las artes debido a que no existan las condiciones idneas para poderlos aplicar en actividades, cursos y eventos.55 El movimiento popular en 2006 gener un debate en el seno de la comunidad artstica respecto a las maneras de difundir el arte. Algunos de los artistas entrevistados sealaron que el conflicto oaxaqueo sirvi para mostrar que existen formas de hacer pblico el trabajo de distintos creadores fuera de los canales tradicionales para hacerlo nos referimos en este punto a museos, galeras o eventos organizados por las autoridades gubernamentales. En efecto, las obras de diversos artistas fueron mostradas directamente en las calles y plazuelas
Entrevista con Mario, miembro fundador de ASARO. 14 de mayo de 2008. Entrevista con Vain, miembro del Colectivo Jaguar. 26 de mayo de 2008. 53 Entrevista con el artista plstico Guillermo Pacheco. 27 de mayo de 2008. 54 Entrevista con Andrs Webster Henestrosa, Secretario de Cultura del Gobierno de Oaxaca a partir de marzo de 2007. 16 de junio de 2008. Entrevista con Enrique Lpez Hernndez, Subsecretario de Planeacin Cultural. 11 de junio de 2008. 55 Ibid.
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teniendo a la calle de Alcal como su principal espacio, en sitios que devinieron escenarios fundamentales de difusin cultural nos referimos por ejemplo a la Curtidura, la Casa Rasta, la Nueva Babel y el Caf Central e incluso en algunas de las barricadas citadinas. Otro punto importante de debate se da respecto a la tradicin cultural del pueblo oaxaqueo. A raz del conflicto, algunas visiones se confrontaron a propsito de ciertas festividades tradicionales, donde distintos grupos se adjudicaban la responsabilidad de preservar, interpretar y difundir dichos eventos culturales. Nos referimos por ejemplo a la fiesta del Lunes del Cerro, ms conocida como Guelaguetza, donde tanto las autoridades gubernamentales como los miembros de la APPO reivindican el carcter de garantes de la tradicin, organizando eventos paralelos.56 Las actividades ligadas a la Celebracin de los Fieles Difuntos y a la Noche de Rbanos provocaron de igual forma una serie de planteamientos sobre el verdadero sentido de dichas festividades y su trascendencia dentro de la ciudadana. Resulta incierto hablar propiamente de dos grupos culturales distintos conformados stos por miembros inamovibles y con posturas bien definidas a lo largo del tiempo. A pesar de existir opiniones polticas dispares dentro de los miembros de la comunidad artstica oaxaquea, dichas opiniones pueden variar en muchos casos de acuerdo a la coyuntura poltica y a las relaciones con el grupo en el poder. Es constante escuchar crticas hacia el diseo y la aplicacin de la poltica cultural en Oaxaca. Las autoridades en turno defienden los proyectos gubernamentales en materia cultural, los artistas alejados del rgimen critican de acuerdo a sus opiniones el proyecto cultural oficial, demasiado ligado al sector turstico y a una visin centrada sobre todo en el folclore, mientras que distintos artistas jvenes reclaman un cambio profundo en la esfera cultural, que tome en cuenta nuevas expresiones artsticas y que se valga de canales innovadores de difusin. Lo cierto es que
El sentido ideolgico y las repercusiones sociales de la Guelaguetza han incluso provocado un interesante estudio: Jess Lizama Quijano, La Guelaguetza en Oaxaca: fiestas, relaciones intertnicas y procesos de construccin simblica en el contexto urbano, Mxico, CIESAS, 2006.
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en Oaxaca podemos distinguir que, aun con crticas y defensas, la mayora de los integrantes del gremio cultural da muestras de haber heredado y de seguir practicando una relacin particular con los poderes establecidos, donde el momento poltico, las oportunidades temporales y la pugna por los espacios de accin son puntos a considerar de manera cotidiana. Es por ello que una vida cultural completamente independiente y al margen de cualquier decisin poltica resulta una empresa compleja.

Consideraciones finales

La relacin entre las manifestaciones artsticas y la poltica durante el conflicto oaxaqueo de 2006 nos muestra mediante distintos ejemplos la capacidad de las artes para devenir un espacio efectivo de difusin de mensajes polticos, fuera de las formas convencionales para hacerlo. Con ello se ha querido subrayar que las expresiones artsticas pueden ser tambin un interesante objeto de estudio para el politlogo de hoy, cuando stas sean utilizadas como una forma atpica de accin poltica. En el caso especfico del conflicto oaxaqueo, ha quedado de manifiesto un punto comentado por diversos crticos y artistas: existi en esos meses una intensa produccin artstica difcilmente superable en cantidad aunque no unnimemente uniforme en calidad. Dentro de dicha produccin, es digno de subrayar el papel de diversos artistas jvenes, gracias a sus formas de organizacin, a las nuevas tcnicas propuestas y a la manera de difundir el arte. La produccin artstica engendrada durante el movimiento poltico y social de 2006 no slo tuvo una repercusin local. En efecto, su impacto se dej sentir en otros lugares, tal es el caso de ciudades como Tijuana y el Distrito Federal, as como de un creciente inters en centros acadmicos, medios escritos y galeras de Europa y los Estados Unidos. A pesar de considerar al conjunto de expresiones artsticas ligadas al movimiento de 2006 como Objetos Polticos No Identificados debido a su capacidad por vehicular ideas polticas y por ser muestra de innovacin dentro de los territorios de la participacin poltica, nuestra investigacin tambin ha tomado en cuenta los debates sobre
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la(s) poltica(s) cultural(es) y los lazos existentes entre los miembros del gremio cultural y los poderes polticos oficiales de Oaxaca, todo ello con la intencin de mostrar de qu manera la esfera cultural se relaciona con la poltica oficial, cules son los distintos comportamientos polticos de los artistas y, sobre todo, sealar que a pesar de ciertas excepciones, las relaciones arte-poltica en Oaxaca obedecen ms a cuestiones coyunturales y a momentos polticos bien definidos que a un afn por efectuar una verdadera transformacin del mundo cultural. Pese a que en nuestra investigacin nos hemos adentrado en las relaciones entre el mundo poltico y la actividad artstica, consideramos importante comentar que el arte no es a nuestro juicio una actividad siempre ligada a la esfera poltica. En efecto, durante varias dcadas han existido mltiples debates entre diversos autores para conocer a ciencia cierta si es posible hablar de la separacin de lo poltico y lo artstico o si en realidad el arte no escapa jams a la influencia de la poltica. Nosotros consideramos que una expresin artstica al igual que otras actividades cotidianas tales como el deporte y las prcticas religiosas puede servir en algn momento para vehicular ideas polticas. En este sentido, el artista cuenta con la libertad para intervenir en asuntos polticos a travs de su obra u optar por un desarrollo creativo totalmente apoltico. De igual manera, as como cualquier interesado puede efectuar toda una bsqueda historiogrfica sobre el tema, es importante no dejar de lado que el arte a lo largo de la historia cuando ste decide estrecharse con los discursos polticos ha sido utilizado por toda una variedad de tendencias polticas. Recordemos, por ejemplo, los pintores al servicio de los grandes imperios, los cineastas comprometidos con las ms atroces dictaduras del siglo XX, los novelistas luchando por espacios democrticos o los msicos participando en los procesos de liberacin nacional. De esta manera, las manifestaciones artsticas no pueden encasillarse nicamente como vehculos de expresin democrtica o, en el otro extremo, como simples instrumentos de propaganda de cualquier totalitarismo. El arte, al igual que otras formas de expresin, refleja tambin la diversidad de opiniones polticas presentes en cualquier sociedad.
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Elecciones y protesta social en Oaxaca

Fausto Daz Montes1

Introduccin

l presente artculo tiene como propsito hacer un anlisis comparativo de las elecciones federales de 2006 y las elecciones locales de 2007 en el estado de Oaxaca. La primera de ellas se desarroll en un ambiente de protesta social, cuya expresin ms lgida se dio entre los meses de junio y noviembre de 2006. En tanto que la segunda se realiz en la etapa de reflujo del movimiento social. Dichas elecciones se caracterizaron por ser atpicas con respecto a las tendencias electorales que se venan observando en procesos anteriores, y por tener resultados contrastantes entre s: Las elecciones federales de 2006 fueron ganadas mayoritariamente por la oposicin, en tanto que las elecciones locales de 2007 fueron de carro completo para el PRI. En la primera parte de este trabajo se hace un breve resumen de las tendencias electorales observadas en las ltimas dos dcadas para enseguida describir las dinmicas de los dos procesos electorales. En la parte final se comparan los resultados obtenidos y se hacen algunas reflexiones sobre su significado.
Profesor Investigador del Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la UABJO.

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Al analizar las elecciones de 2006 se destacan aquellos factores que influyeron en el comportamiento electoral de los oaxaqueos. Se describen los elementos coyunturales que contribuyeron a generar un elevado nmero de votos de castigo para los candidatos del PRI y del PAN y una votacin indita a favor de los candidatos a la Coalicin por el Bien de Todos. De igual manera al analizar las elecciones de 2007 se destacan aquellos factores que contribuyeron a generar un ambiente de desencanto poltico, el cual se tradujo en una baja participacin electoral que favoreci a los candidatos del PRI, quienes ganaron las 25 diputaciones locales de mayora relativa. Estas dos elecciones nos muestran como un ambiente de protesta social favoreci a los candidatos de los partidos de Izquierda, an cuando no haya habido un acuerdo poltico entre las dirigencias del movimiento y de los partidos, y como un ambiente de desencanto poltico tiende a favorecer a los candidatos del partido en el gobierno.

Antecedentes electorales

Hasta las elecciones de 1995 Oaxaca era un estado mayoritariamente prista, las votaciones a favor del PRI de manera consistente estaban por encima del 50% de la votacin total emitida. Frente a este predominio prista, la presencia de la oposicin slo se registraba en el mbito municipal y en las diputaciones locales y federales de representacin proporcional. El nico precedente a favor de la oposicin se dio en las elecciones federales de 1994 cuando el PRD obtuvo una diputacin de mayora relativa, en el distrito de Tlaxiaco.2 A partir de 1997 la votacin prista dej de ser mayoritaria y empez a descender gradualmente, especialmente en elecciones federales; sin embargo, y a pesar de dicho descenso, el PRI se mantuvo como fuerza mayoritaria hasta el ao 2000. En el mbito municipal continu
2 Vase Fausto Daz Montes,Oaxaca, en Silvia Gmez Tagle (coord.), 1994: las elecciones en los estados, Mxico, Vol. II, Mxico, La Jornada-CIICH-UNAM, 1997.

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ganando la mayora de las 152 presidencias municipales de competencia partidaria.3 De las diputaciones locales de mayora relativa, slo perdi 2 en 1998 y 1 en el 2001, las tres fueron para los candidatos del PRD. En las elecciones federales de 1997, el PRI obtuvo las 11 diputaciones de mayora relativa y slo perdi una en las elecciones federales del 2000, la cual fue ganada por la coalicin PAN-Verde Ecologista. En el 2003, el PRI volvi a ganar las 11 diputaciones federales. Con respecto a las senaduras, en el 2000 el PRI gan las de mayora y la de primera minora fue ganada por la coalicin encabezada por el PRD. Al concluir el proceso electoral federal de 2003 y una vez que fueron dados a conocer los resultados, el PRD y el PAN llegaron a la conclusin de que la nica manera de ganarle al PRI en la entidad era a travs de una alianza o coalicin de partidos de oposicin. Los resultados no dejaban lugar a dudas, el PRI con el 44.5% de la votacin total emitida haba obtenido las once diputaciones federales, dejando a la oposicin sin representacin en la cmara federal, a pesar de haber obtenido el PAN el 18.5% y el PRD el 17% de la votacin total emitida. Esta distancia de 26 puntos porcentuales entre el PRI y el PAN fue una importante llamada de atencin para la oposicin partidaria en Oaxaca. Como lo revelan los datos anteriores, hasta las elecciones de 2003 Oaxaca segua siendo un estado mayoritariamente prista, las votaciones a favor del PRI, de manera consistente, estaban por encima del 47% de la votacin total emitida, y la oposicin, a pesar de sus alianzas en elecciones federales, slo registraba pequeos avances. Este predominio prista, que contrastaba con la pluralidad que ya se observaba en otros estados de la Repblica y en el mismo gobierno federal, se explica por el control poltico de tipo patrimonialista y clientelar ejercido por el gobierno del estado el cual contribua a fortalecer las estructuras del PRI y a debilitar a la oposicin partidaria.
3

En los otros 418 municipios restantes, desde 1995 la eleccin de concejales se realiza siguiendo los usos y costumbres de las comunidades, sin la intervencin de los partidos polticos.

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En un intento por revertir esta situacin y entrar a la competencia real por la gubernatura del Estado, en las elecciones locales del 2004, las dirigencias locales de los partidos de oposicin, hicieron un ejercicio indito de alianzas electorales locales, integrando una coalicin opositora en la que participaron el PAN, el PRD, Convergencia y el PT. Esta coalicin electoral obtuvo el 43% de la votacin total emitida y logr obtener 7 de las 25 diputaciones de mayora relativa, slo le faltaron 35,339 votos para ganar la gubernatura. Esta coalicin denominada Todos Somos Oaxaca obtuvo 488,640 votos en la eleccin de gobernador y 463,477 en la eleccin de diputados de mayora relativa. Estas votaciones eran las ms altas a favor de la oposicin hasta el 2004. Dado que la eleccin de gobernador no solamente result muy competida sino ampliamente cuestionada en sus resultados, la decisin final tuvo que ser tomada por el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin que reconoci el triunfo del candidato del PRI, Ulises Ruiz Ortiz.4

El contexto sociopoltico

Por los antecedentes electorales anteriormente sealados, el gobierno de Ulises se inici en medio de la desconfianza de la ciudadana y el rechazo de la oposicin. Sin embargo, el nuevo gobierno, lejos de iniciar una poltica incluyente y de acercamiento con sus opositores, implement una serie de acciones que aumentaron el descontento de varios sectores de la poblacin. Una de sus primeras acciones fue el cambiar las sedes de los poderes ejecutivo y legislativo: el Ejecutivo abandon el palacio de gobierno, ubicado en la plaza central de la ciudad de Oaxaca, para trasladarse a San Bartolo Coyotepec, poblacin ubicada al sur de la ciudad de Oaxaca. El Legislativo dej su edificio de avenida Jurez para ocupar las instalaciones del teatro lvaro Carrillo.
4

La resolucin del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin fue tomada el 17 de noviembre de 2004. Vase Exclsior, 18 de noviembre de 2004.

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El argumento para reubicar al Ejecutivo era evitar los plantones en la Plaza de la Constitucin, lo cual no se logr, pues los grupos de protesta continuaron ocupando dicha plaza, aun cuando las oficinas del gobernador ya no estaban en ese lugar. A los pocos meses y como parte de los trabajos de remodelacin del zcalo, las autoridades municipales y estatales empezaron a derribar los rboles de esta plaza, lo cual gener una significativa protesta ciudadana que logr modificar la propuesta inicial de tener una plaza de armas sin rboles.5 Con el propsito de reducir la presencia poltica del ex candidato a gobernador de la Coalicin Todos Somos Oaxaca, y hacerlo inelegible para futuros cargos de eleccin popular, el Gobierno del Estado, a travs de la Procuradura General de Justicia, inici una averiguacin previa y emiti una orden de aprehensin en contra del ex candidato opositor Gabino Cu; sin embargo, esta orden no se ejecut y finalmente se neg su existencia, porque el inculpado se present ante el Ministerio Pblico, acompaado de dirigentes nacionales del PRD y Convergencia y por ms de mil personas, quienes fueron convocados para presenciar dicho acto.6 De igual manera, y respaldando las acciones del gobierno anterior, el nuevo gobierno instrument una serie de acciones en contra el diario Noticias, las cuales empezaron con la toma de la bodega de ste y continuaron con la instrumentacin de una huelga y secuestro de trabajadores. Este conflicto continu hasta diciembre de 2006. Estas acciones gubernamentales sin consulta, as como las medidas en contra de los adversarios polticos del equipo gobernante y las agresiones a los lderes de las organizaciones sociales y campesinas, fueron creando un ambiente de descontento generalizado en contra del Gobernador del Estado y su partido.7
5 Vase la revista Cuadernos del Sur, Ao 11, Nm. 22, Mxico, UABJO-CIESAS-INAH, agosto del 2005, y , Anselmo Arellanes Meixueiro, Zcalo destruido, pueblo enfurecido, en Cuadernos del Sur, ao 11, Nm. 24-25, Oaxaca, Mxico, noviembre 2007. 6 Estos hechos fueron ampliamente difundidos en la prensa nacional y local en las dos ltimas semanas del mes de enero de 2005. 7 Varias de estas acciones son reportadas en el libro de Vctor Ral Martnez, Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Mxico, IISUABJO-EDUCA-CAMPO-Dilogo, 2007

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Las elecciones de 2006

Es en este ambiente de tensin poltica que se inicia el proceso electoral de 2005-2006 para la eleccin de Presidente, senadores y diputados federales. Previo al proceso, en febrero de 2005, el Consejo General del IFE aprob la nueva demarcacin territorial de los 300 distritos electorales en los que se divide el pas, buscando que los nuevos distritos tuvieran formas geomtricas ms regulares, poblaciones ms uniformes y mayores ventajas para la organizacin y logstica electoral. Como resultado de este reordenamiento se mantuvo el mismo nmero de distritos, pero se hizo una redistribucin de municipios tratando de equilibrar el nmero de ciudadanos. La mayora de los distritos quedaron con un listado nominal cercano a los 200 mil electores, ocupando las posiciones extremas el distrito 02, con cabecera en Teotitln de Flores Magn con 170 mil electores y el distrito 08, con cabecera en Oaxaca de Jurez, con 253 mil.

Candidatos y campaas

La definicin de las candidaturas a diputados federales gener conflictos al interior de los partidos polticos, especialmente en las filas del PRI y el PAN. El caso que llam ms la atencin de la prensa local fue la inclusin del ex gobernador Didoro Carrasco entre la lista de los plurinominales de la tercera circunscripcin. Dicha inclusin fue cuestionada por los panistas oaxaqueos que consideraban que haba otros candidatos con mayores mritos dentro de las filas de su partido.8 Estas diferencias fueron tambin alimentadas desde las filas del PRI, ya que el ex gobernador haba renunciado al PRI por diferencias
8

Debido a sus diferencias con el equipo gobernante en Oaxaca y despus de haberse inicialmente incorporado al equipo de campaa de Roberto Madrazo, a mediados de abril, Didoro Carrasco anunci su incorporacin a la campaa de Felipe Caldern. Diario Noticias, 17 de abril de 2006, p. 2a. Sobre la oposicin de los panistas oaxaqueos a que Didoro Carrasco fuera incluido en la lista de diputados plurinominales vanse los diarios Noticias, Tiempo e Imparcial del 26 de abril de 2006. Debido a la resistencia de los panistas oaxaqueos, Didoro Carrasco fue incluido en la lista de plurinominales en el lugar que le corresponda a los panistas de Quintana Roo. Noticias, 28 de abril de 2006, pp. 1 y 8.

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polticas con destacados madracistas oaxaqueos como el gobernador Ulises Ruiz Ortiz y el ex gobernador Jos Murat. Al interior del PRI los conflictos internos fueron provocados por las diferencias entre el equipo del gobernador en funciones y los de los ex gobernadores Jos Murat y Heladio Ramrez. Como producto de las negociaciones se elabor una lista de candidatos que no tenan gran presencia y arraigo en sus distritos. Algunas de las candidaturas del PRI fueron cuestionadas por sus desempeos en la administracin pblica y fueron confrontados por autoridades municipales, como el caso de Carolina Aparicio en el distrito de Pochutla, que siempre tuvo en contra al presidente municipal de Huatulco, Humberto Cruz, y al delegado de gobierno, Fernando Franco Luna. Esas pugnas internas se pusieron igualmente de manifiesto en la disputa por las candidaturas a la senadura en donde, por separado, los ex gobernadores Jos Murat y Heladio Ramrez buscaron disputarle los dos espacios de esa representacin al gobernador Ulises Ruiz. El primero impulsando a Irma Pieiro y a Heliodoro Daz Escrraga y el segundo buscando su propia postulacin y la de su hijo Antonio Ramrez Pineda. Al final, el CEN del PRI decidi postular a la ex diputada federal y dirigente de la organizacin femenil Princesa Donaj, Lilia Mendoza, y al ex coordinador del COPLADE del Gobierno del Estado, Adolfo Toledo Infanzn, ambos cercanos al gobernador Ulises Ruiz. En el PRD el papel del Comit Ejecutivo Nacional fue determinante para resolver las disputas locales y cumplir con los compromisos polticos adquiridos a nivel nacional con sus aliados del PT y Convergencia, as como para abrirle algunos espacios a la sociedad civil. Sin duda se trat de un proceso atpico, en donde tanto la dirigencia estatal como la dirigencia nacional del PRD lo mismo abrieron sus puertas a lderes de organizaciones sociales independientes como la COCEI y la UCIZONI, que a pristas disidentes como en el caso de los distritos de Teotitln de Flores Magn, Huajuapan de Len, Santa
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Luca del Camino, Miahuatln y Tehuantepec en donde abiertamente buscaron la postulacin conocidos pristas y ex pristas identificados con los ex gobernadores Heladio Ramrez, Didoro Carrasco y Jos Murat. Sin embargo, de estos cinco distritos solamente en uno result postulado un ex prista. Apoyado por el CEN del PRD, Carlos Altamirano Toledo, ex oficial mayor del Presidente Ernesto Zedillo, result postulado como candidato a diputado federal por el distrito de Tehuantepec y una vez que gan la eleccin fue designado coordinador de la fraccin parlamentaria oaxaquea del PRD. En los dems distritos, las candidaturas fueron cedidas a cuadros destacados de la Unin Campesina Democrtica, corriente dominante del PRD, a miembros de la sociedad civil y en los casos de Tlaxiaco y Oaxaca de Jurez se ubicaron a aspirantes propuestos por el PT y el PC, respectivamente. Sin embargo, en la integracin de la lista plurinominal el PC se pudo posicionar mejor que el PT, fundamentalmente por el liderazgo poltico de Gabino Cu y por su cercana con el candidato presidencial Andrs Manuel Lpez Obrador. Esa misma cercana y el capital poltico acumulado en su campaa por la gubernatura le permiti encabezar la primera frmula de candidatos a senador, dejando la segunda frmula al lder de la UCD, el perredista Salomn Jara.

Las campaas

Las campaas polticas de los candidatos a Presidente de la Repblica, diputados federales y senadores se llevaron a cabo en un ambiente caracterizado por todo tipo de irregularidades cometidas por los candidatos y los partidos polticos y por los escndalos pblicos surgidos de la ruptura entre el gobierno de Ulises Ruiz y el grupo del ex gobernador Jos Murat. Entre las principales irregularidades, que fueron sealadas por los partidos de oposicin y ms tarde reportadas por la organizacin
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denominada Foro Ciudadano de Oaxaca, destacan las siguientes: compra y coaccin del voto; utilizacin de los programas sociales y federales para hacer proselitismo a favor de los candidatos de la Alianza por Mxico; uso partidista de los espacios de la Corporacin Oaxaquea de Radio y Televisin de Oaxaca; desviacin de recursos pblicos de los ayuntamientos para apoyar a los candidatos de la Alianza por Mxico; presin hacia empleados del Gobierno del Estado para crear redes de apoyo a los candidatos de la Alianza por Mxico y el incumplimiento, por parte del gobernador Ulises Ruiz, del Acuerdo de Neutralidad Poltica suscrito por el Consejo General del IFE.9 Pero no slo hubo irregularidades para favorecer a los candidatos de la Alianza por Mxico, tambin se registraron acciones que apoyaron a los candidatos de la Coalicin por el Bien de Todos, entre ellas podemos citar el retiro de propaganda electoral del PRI y del PAN por parte de maestros de la Seccin 22 del SNTE; y el llamado de la Seccin 22 y el APPO a votar en contra de los candidatos del PRI y del PAN. Pero las campaas polticas tambin estuvieron marcadas por las denuncias sobre actos de violencia atribuidos al Gobierno del Estado y por el escndalo pblico suscitado a raz de las rdenes de aprehensin giradas por la Procuradura de Justicia del Estado en contra de la ex titular de la Coordinacin del Transporte del Gobierno del Estado, Aurora Lpez Acevedo, y dos de sus ms cercanos colaboradores por presuntos actos de corrupcin derivados del otorgamiento ilcito de ms de 6 mil concesiones de taxis.10 En la segunda semana de mayo, el Comit Ejecutivo Estatal del PRD denunci actos de intimidacin con fines electorales por parte del Gobierno del Estado y la negligencia de las autoridades judiciales para esclarecer el asesinato de ms de una decena de sus militantes, haciendo responsable de tal situacin a la Procuradora de Justicia, Lizbeth Caa Cadeza, y al Secretario General de Gobierno, Jorge Franco Vargas.11
Informe Proceso Electoral 2006, Oaxaca, Foro Ciudadano de Oaxaca, julio de 2006. Noticias, 10 de mayo de 2006 11 Noticias, 11 de mayo de 2006.
9 10

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Para el mes de junio qued evidenciado por el propio IFE que el clima poltico que prevaleca en las campaas electorales observaba serios problemas de descomposicin a tal grado que lo que se observaba no era una sana contienda sino una guerra de descalificaciones. En un documento pblico firmado por los consejeros del Consejo Local y los once consejos distritales del IFE se denunciaba una serie de irregularidades como la compra y coaccin del voto, el incumplimiento de las normas electorales, la inequidad de algunos medios de comunicacin, incluyendo la televisin local y nacional, y el retiro de propaganda electoral por parte de algunos actores de la sociedad.12 En este ambiente de campaas electorales, a mediados de mayo de 2006 la Seccin 22 del SNTE realiz su movilizacin anual para exigir el cumplimiento de sus demandas entre las que destacaba la de rezonificacin por zona cara. A partir del 22 de mayo el magisterio oaxaqueo increment sus medidas de presin realizando una marcha e instalando un plantn en el zcalo. Estas primeras acciones fueron reforzadas con la toma de oficinas pblicas, el bloqueo de calles y la amenaza de boicotear las elecciones.13 Para contrarrestar el plantn, el Gobierno del Estado inici una campaa meditica de desprestigio del movimiento magisterial, y al mismo tiempo hizo ofrecimientos que no cubran las expectativas de los maestros. Para apoyar la posicin del ejecutivo, la LIX legislatura local exigi al magisterio oaxaqueo que retornara a clases pues de lo contrario se aplicaran descuentos y se usara la fuerza pblica.14 Ms tarde tambin se involucr a los presidentes municipales, quienes integraron la Coordinadora Estatal a favor de la Educacin y lanzaron un ultimtum a los maestros para que regresaran a clases el 5 de junio.15 Frente al endurecimiento del Gobierno del Estado, el magisterio oaxaqueo con la participacin de estudiantes, padres de familia y otras
Noticias, 2 de junio de 2006. Noticias, 23 de mayo de 2006. 14 Tiempo, 2 de junio de 2006, p. 1. 15 El Imparcial, 3 de junio de 2006, p. 1.
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organizaciones sociales inici una serie de megamarchas, a las cuales se fueron sumando diferentes organizaciones sociales y militantes de partidos polticos.16 Para aumentar la presin, el 11 de junio, la asamblea estatal de la Seccin 22 del magisterio se pronunci por el boicot de las elecciones del 2 de julio.17 Para detener el avance de la movilizacin magisterial, el Gobierno de Estado decidi dar un golpe final y para ello program el desalojo del Centro Histrico para la madrugada del 14 de junio. Lejos de favorecer los planes del gobierno, el desalojo result un fracaso: los maestros lograron repeler a los policas y la ciudadana se solidariz con los maestros y se ali con ellos para pedir la salida del gobernador.18 A los tres das del frustrado desalojo se integr formalmente la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), con las organizaciones que ya venan participando en las medidas de protesta convocadas por el Magisterio. A esta nueva organizacin se incorporaron ms de 300 organizaciones civiles y comunidades. Los dirigentes de esta organizacin inicialmente tomaron la decisin de boicotear las elecciones federales y organizaron plantones frente a las oficinas del IFE en Oaxaca, sin embargo, a menos de diez das de la jornada electoral, decidieron no boicotear las elecciones y promover el voto de castigo en contra del PRI y el PAN. A partir del frustrado desalojo del 14 de junio, la lucha magisterial tom un curso diferente, la demanda principal pas a ser la salida del Gobernador del Estado y las acciones de protesta se ampliaron a todo el estado. Las marchas se intensificaron, ms de 20 palacios municipales fueron tomados, el Gobierno del Estado perdi su capacidad de interlocucin y en la negociacin con el gobierno federal participaron representantes de otras organizaciones, adems del magisterio. Con la ampliacin de la movilizacin se fue generando un ambiente social
Vense Noticias y El Imparcial del 3 de junio de 2006. El Imparcial, 12 de junio de 2006, p. 4. 18 Vanse los diarios Noticias, El Imparcial y Tiempo del 15 de junio de 2006.
16 17

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y poltico de rechazo al gobierno estatal por sus acciones represivas y al gobierno federal por su indiferencia. En el transcurso del proceso electoral, el rechazo a los gobiernos se transform en un rechazo a sus partidos. Es por ello que el 23 de junio el magisterio oaxaqueo anunci que haba decidido modificar su posicin frente a las elecciones federales pasando del boicot a la promocin de un voto de castigo en contra del PRI y del PAN.19 Como parte de su nueva estrategia los maestros retiraron y quemaron propaganda de los candidatos de la Alianza por Mxico y despus de realizar su cuarta megamarcha el 28 de junio regresaron a sus comunidades para promover el voto de castigo.20 Los resultados de esta campaa magisterial se conoceran despus de la jornada electoral, cuando la prensa local empez a destacar la derrota de los candidatos pristas.

La jornada electoral

A pesar de la incertidumbre generada en los das previos al 2 de julio, la jornada electoral se realiz sin grandes contratiempos. De las 4,482 casillas aprobadas se instalaron 4,473, quedando sin instalar 9 de ellas, ubicadas en los distritos 05, con cabecera en Santo Domingo Tehuantepec, y 06, con cabecera en la Heroica Ciudad de Tlaxiaco. Tanto en las zonas rurales como en las urbanas se registr una amplia participacin ciudadana, la cual alcanz el 58.1% del listado nominal, ubicndose ligeramente por debajo de la media nacional que fue de 58.55%. El problema mayor se registr en las casillas especiales, donde el nmero de votantes rebas el nmero de boletas disponibles y la lentitud en la emisin del sufragio hizo que algunos electores tuvieran que esperar hasta 6 horas, lo cual gener el descontento de los votantes.
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Vanse los diarios Noticias y El Imparcial del 24 de junio de 2006. Vanse El Imparcial y Tiempo del 29 de junio de 2006. Noticias, 2 de julio de 2006, p. 1 y 3.

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Las protestas llevaron al cuestionamiento de las autoridades electorales y en una de las casillas, ubicada en el Centro Histrico de la ciudad de Oaxaca, se lleg a la retencin de consejeros electorales distritales y locales, incluido el Consejero Presidente del Consejo Local del IFE. Durante la jornada electoral fue comn tambin escuchar las denuncias de los representantes de los partidos sealando una serie de irregularidades como la compra y coaccin del voto, el rechazo de representantes de partido y el acarreo de votantes. Por otro lado, y como parte de ese ambiente de polarizacin poltica que ya se viva en la entidad, desde Radio Universidad, en poder de integrantes de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca y del magisterio, voces annimas se dedicaron a llamar a la ciudadana a salir de sus casas y emitir un voto de castigo en contra de los candidatos del PRI y del PAN. Por su parte, los maestros se dedicaron a vigilar las casillas para evitar la compra y coaccin del voto por parte del PRI, al mismo tiempo que promovan un voto de castigo en contra del PRI y del PAN.

Los resultados electorales

De acuerdo con los resultados del cmputo distrital, de un listado nominal integrado por 2323,561 ciudadanos, en la eleccin de presidente participaron 1349,183 ciudadanos que representan el 58% del listado nominal; en la de senadores de mayora relativa la cifra se redujo a 1336,198 votantes, que traducido a porcentajes represent el 57.5%, y para la eleccin de diputados de mayora relativa se recibieron 1326,174 votos, equivalente al 57%. El porcentaje de participacin electoral fue similar al obtenido en la eleccin del 2000, pero diferente al de 2003, cuando la participacin electoral fue del 38.8%.

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Los resultados de la eleccin presidencial se distribuyeron de la siguiente manera: el PAN obtuvo 226,304 votos, la Alianza por Mxico 428,026 votos, la Coalicin Por el Bien de Todos 620,062 votos, Nueva Alianza 5,620 votos, Alternativa Socialdemcrata y Campesina 19,482 votos y para los candidatos no registrados fueron 7,672 votos. Poco ms de 42 mil votos fueron anulados. En trminos porcentuales, y ordenados de mayor a menor, en primer lugar se ubic la Coalicin por el Bien de Todos con el 46% de la votacin total emitida, la Alianza por Mxico obtuvo el 31.7%, el PAN el 16.8%, Alternativa Socialdemcrata y Campesina el 1.4% y Nueva Alianza el 0.4%. Cuadro 2 Eleccin de Presidente de la Repblica Estado de Oaxaca, 2006

Fuente: IFE: resultados del cmputo distrital del 5 de julio de 2006.

Este resultado contrasta con el obtenido en la eleccin presidencial del 2000. En dicha eleccin el PRI se ubic en primer lugar al obtener el 42.7% de la votacin total emitida, la Alianza por el Cambio obtuvo el 26.4% y la Alianza por Mxico el 24.9%. Esto quiere decir que la
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coalicin integrada en torno al PRD pas, entre el 2000 y el 2006, del tercer al primer lugar. Como resultado del descontento en contra del gobernador y su partido, as como de la promocin del voto de castigo, la Coalicin Por el Bien de Todos, encabezada por el PRD, logr triunfar en 9 de los 11 distritos federales electorales, en tanto que Andrs Manuel Lpez Obrador le gan a Felipe Caldern por cerca de 200 mil votos. De igual manera la Coalicin Por el Bien de Todos obtuvo las dos senaduras de mayora. Cuadro 3 Eleccin de Senadores Estado de Oaxaca, 2006

Fuente: IFE: resultados del cmputo distrital del 5 de julio de 2006.

Al igual que la eleccin de Presidente de la Repblica, la eleccin de senadores fue ganada por los candidatos de la Coalicin por el Bien de Todos. Las frmulas encabezadas por Gabino Cu y Salomn Jara obtuvieron el 45% de la votacin total emitida, en tanto que Adolfo Toledo y Lilia Mendoza, de la Alianza por Mxico recibieron el 33%, los candidatos del PAN quedaron en un tercer lugar con el 15.6% de los votos emitidos. Como producto de estos resultados, los senadores electos fueron Gabino Cu y Salomn Jara como senadores de mayora y Adolfo Toledo como senador de primera minora. En la eleccin de diputados federales, los candidatos de la Coalicin por el Bien de Todos obtuvieron el 41.8% de la votacin total emitida con un margen de victoria de 7.5 puntos porcentuales frente a los candidatos de la Alianza por Mxico. Con dicho margen a nivel estatal, la coalicin logr el triunfo en 9 de los 11 distritos electorales, un resultado indito para el estado de Oaxaca.
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A nivel de los distritos, los mrgenes de victoria ms amplios se dieron en los distritos 06 con cabecera en la Heroica Ciudad de Tlaxiaco y 08 con cabecera en la ciudad de Oaxaca de Jurez. Ambos distritos ya haban sido ganados por la oposicin en elecciones federales anteriores: el 06 fue ganado por el PRD en 1994 y el 08 por el PAN en el ao 2000. Como ya lo sealamos anteriormente, en la eleccin de diputados federales de 2003, el PRI gan los once distritos. Cuadro 4 Eleccin de Diputados de Mayora Relativa Estado de Oaxaca, 2006

Fuente: IFE, cmputo distrital, 5 de julio de 2006.

Las elecciones de 2007

Por los resultados obtenidos en las elecciones federales de 2006, la persistencia del conflicto social y la continuidad de las coaliciones electorales, todo pareca indicar que en las elecciones locales de 2007, en la que se renovara la cmara de diputados y los ayuntamientos, la oposicin volvera a derrotar al PRI, por eso el equipo gobernante
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intent aplazar las elecciones locales, hasta lograr que el conflicto estuviera totalmente controlado. Con ese propsito, el 28 de septiembre de 2006 el Congreso del Estado reform la constitucin local. La parte medular de dicha reforma, plasmada en los artculos transitorios, prorrogaba por un ao los mandatos constitucionales de los diputados locales y presidentes municipales y propona la eleccin indirecta de un gobernador de dos aos en el 2010. Para combatir esta reforma, el PRD y Convergencia promovieron una accin de inconstitucionalidad ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, la cual en su resolucin del 9 de enero de 2007 declar la invalidez de los artculos transitorios que establecan la prrroga de los mandatos de los diputados locales y concejales y la eleccin indirecta de un gobernador de 2 aos en el 2010.21 Debido a esta resolucin, el proceso electoral local se inici con unas semanas de retraso. Y aunque el nivel de movilizacin popular haba disminuido de manera significativa, durante el proceso electoral se registraron marchas, tomas de edificios pblicos, bloqueos de calles y carreteras, enfrentamientos entre las Secciones 22 y 59 del SNTE, y protestas al interior de los partidos por la imposicin de candidatos.

La eleccin de diputados locales

No slo la definicin de candidatos a diputados locales gener diferencias y protestas al interior de los partidos polticos, sino tambin el registro de las coaliciones. Uno de los casos que ms llam la atencin fue el registro de la coalicin Por el Bien de Todos, integrada por el PRD, PT y Convergencia, ya que por diferencias entre las dirigencias estatal y nacional del PRD se registraron 2 coaliciones: la primera, promovida
La Suprema Corte de Justicia de la Nacin en su sesin pblica ordinaria de fecha 9 de enero de 2007 acord declarar invlido el Artculo Primero Transitorio del Decreto 317 de la LIX Legislatura del Estado, nica y exclusivamente en lo que se relaciona con el Artculo 25, Apartado A, Fraccin 1, as como de los Transitorios Segundo, Tercero, Cuarto, Quinto, Sexto, Sptimo y Dcimo del mismo decreto 317.
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por la dirigencia estatal, estaba integrada por el PRD, PT y PASDC y la segunda, respaldada por el CEN del PRD, estaba integrada por el PRD, PT y Convergencia. Inicialmente el Consejo General del Instituto Estatal Electoral registr la primera coalicin bajo el nombre de Por el Bien de Oaxaca y le neg el registro a la segunda. Sin embargo, las dirigencias nacionales de dichos partidos recurrieron al Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin con el propsito de lograr el registro de la segunda coalicin, adems de solicitar y lograr que la dirigencia estatal del PRD retirara el registro de la Coalicin Por el Bien de Oaxaca.22 A finales de abril, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin orden al Consejo General del IEE revocar el acuerdo del 8 de marzo, en el cual se acordaba el registro de la Coalicin Por el Bien de Oaxaca y registrar a la Coalicin por el Bien de Todos.23 Aun antes del registro de la Coalicin Por el Bien de Todos, diversos sectores del PRD se manifestaron en contra de la dirigencia estatal por pretender imponer como candidatos a personas que haban estado vinculadas con el PRI, o que tenan poca presencia en sus distritos y por lo mismo podan ser fcilmente derrotados. La mayora de los candidatos registrados por la coalicin salieron de las filas del PRD, 3 salieron de Convergencia, 3 eran ex dirigentes de la APPO, 2 del PT y el resto eran candidatos ciudadanos.24 Al igual que en los otros partidos, la coalicin tambin recibi protestas de parte de militantes del PRD y de dirigentes y simpatizantes de la APPO que se sintieron excluidos. Cabe sealar que al interior de la APPO se dio una amplia discusin sobre su participacin en el proceso electoral local, las posiciones iban desde el boicot hasta la participacin en las candidaturas. Finalmente decidieron mantener su independencia frente al Estado y los partidos polticos aunque la asamblea acord respetar la decisin de las organizaciones, que en el mbito de su autonoma, decidieran participar
Vase El Imparcial, 12 de abril de 2007, p. 1. Vase Noticias, 24 de abril de 2007, p. 1 y Noticias, 25 de abril de 2007, p. 1 y 8. 24 El Imparcial, 12 de abril de 2007, p. 1.
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en el proceso electoral. Es por ello, que algunos integrantes de la APPO buscaron participar en las candidaturas de la coalicin encabezada por el PRD, sin embargo, los dirigentes de estos partidos no les ofrecieron los espacios solicitados.25 En las filas del PAN los candidatos a diputados locales de mayora relativa fueron electos mediante convenciones distritales. Fue la designacin de candidatos a diputados de representacin proporcional, lo que gener algunas inconformidades. Con mayores protestas de sus militantes, el PRI propuso como candidatos a diputados locales de mayora relativa a presidentes municipales, ex diputados federales y locales. Las campaas se dieron en medio de marchas de protesta de parte de la APPO y la Seccin 22 del SNTE y de la disputa de escuelas entre la Seccin 22 y la Seccin 59. Pero lo ms relevante fue la agresin que recibi el candidato a diputado local de Nueva Alianza por el distrito XI, quien denunci que su camioneta fue baleada.26

Los resultados electorales

De acuerdo con la informacin difundida por el Instituto Estatal Electoral fueron 889,507 los ciudadanos que acudieron a las casillas a sufragar por los diputados de representacin proporcional, y por los diputados de mayora relativa slo acudieron 875,245. Esto quiere decir que 14,262 electores se encontraban fuera de sus distritos electorales y por lo mismo sus votos fueron depositados en casillas especiales. Tomando en cuenta la cifra ms alta de ambas elecciones, podemos decir que slo particip el 37.5% del listado nominal, integrado por 2374,181 ciudadanos. El abstencionismo fue del 62.5%, casi tan alto como el registrado en las elecciones de diputados locales de 1995 y ligeramente inferior al de las elecciones de 2001, cuando el abstencionismo alcanz el 69%.
25 Vese el artculo de Luis Hernndez Navarro, APPO, PRD y elecciones en Oaxaca, La Jornada, 24 de mayo de 2007. 26 Noticias, 23 de mayo de 2007, p. 1 y 16.

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Cuadro 5 Eleccin de Diputados Locales Estado de Oaxaca, 2007

Fuente: Instituto Estatal Electoral, cmputo distrital 2007. * Incluye votos de candidatos no registrados.

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La votacin correspondiente a los diputados de representacin proporcional se distribuy de la siguiente manera: 115,278 votos fueron para los candidatos del PAN, 425,613 para los candidatos de la Alianza que Construye, integrada por el PRI y el PVEM, 243,526 para los candidatos de la coalicin Por el Bien de Todos, integrada por el PRD, Convergencia y PT, 28,787 para los candidatos del Partido Unidad Popular, 23,343 para los candidatos de Nueva Alianza y 17,168 para los candidatos de Alternativa Socialdemcrata y Campesina. Aun cuando la coalicin encabezada por el PRI gan las 25 diputaciones de mayora relativa, su margen de victoria fue muy variable, y oscil entre menos de 1 y 40 puntos porcentuales. Su triunfo ms contundente lo obtuvo en el distrito 14 con cabecera en Teposcolula y el ms cuestionado fue el distrito 22 con cabecera en la ciudad de Oaxaca en donde la diferencia entre la candidata de la Alianza que Construye y el candidato de la Coalicin Por el Bien de Todos fue de slo 293 votos a favor de la candidata de la Alianza. En trminos porcentuales podemos decir que la votacin de la Alianza ganadora oscil entre el 35 y 61%. Los distritos ms competidos fueron los ubicados en la capital del estado. Finalmente la Cmara de Diputados qued integrada con 25 diputados de mayora relativa de la Alianza que Construye y con 17 diputaciones de representacin proporcional. La distribucin de estas 17 diputaciones se hizo de la siguiente manera: 6 fueron para el PRD, 4 para el PAN, 3 para Convergencia, 1 para PNA y 1 para el PASDC. En un primer reparto, el Consejo General le haba asignado 5 diputaciones al PRD; sin embargo, al resolverse la impugnacin interpuesta por la coalicin, le asignaron otra diputacin, la cual haba sido asignada originalmente al PAN.

La eleccin de concejales

Si bien la eleccin de diputados locales tuvo una baja participacin y no despert gran inters entre los electores, las campaas y la eleccin de concejales s gener un mayor entusiasmo.
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Al igual que en procesos anteriores, la presidencia municipal ms disputada fue la de la capital del estado, en donde las precampaas se iniciaron desde mediados de ao, aun cuando las elecciones estaban programadas para el primer domingo de octubre. Estas precampaas se empalmaron con la eleccin de diputados locales. La competencia ms reida y abierta se dio al interior de la Coalicin Por el Bien de todos y el PAN. Al interior de la coalicin la competencia de precandidatos se dio paralela con la discusin sobre la continuidad de la alianza entre el PRD, Convergencia y PT. El desacuerdo entre los precandidatos fue un elemento que contribuy a que no se mantuviera la alianza en la eleccin de concejales. Por ello, una vez que fueron definidos los candidatos se dieron desplazamientos de simpatizantes entre los partidos aliados. Un buen nmero de de perredistas apoyaron la candidatura de Convergencia. Entre los candidatos con mayor presencia que buscaron el registro a travs de alguno de los partidos de la Coalicin Por el Bien de Todos estaban: Bernardo Vsquez Colmenares y Humberto Lpez Lena de Convergencia, Lenin Lpez Nelio y Juan Daz Pimentel del PRD. Como procedimiento para la bsqueda de un candidato de unidad se recurri a las encuestas, las cuales no fueron aceptadas, porque cada candidato defenda la encuesta que le favoreca. Finalmente no fue posible la continuidad de la coalicin y Convergencia termin registrando a Lpez Lena y el PRD a Lpez Nelio, ambos originarios de la regin del Istmo. Dentro del PAN, Guillermo Zavaleta gan la candidatura e inici una fuerte campaa en la radio y televisin, adems de contratar los espectaculares ms vistosos en la ciudad y utilizar dos grandes globos que se podan apreciar a ms de 500 metros de distancia. Aun cuando en el PRI haba varios precandidatos a la presidencia, su competencia fue menos visible y con varias semanas de anticipacin a la fecha de registro, Jos Antonio Hernndez Fraguas inici una campaa indirecta27 a favor de su candidatura, organizando varios foros de consulta.
Como parte de esa campaa indirecta fueron colocados anuncios de lona con estructuras de metal (displays) con las letras XQ y buzones para recibir la opinin de los ciudadanos.
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A diferencia de las elecciones de diputados locales, las de concejales fueron ms participativas. De acuerdo a la informacin proporcionada por las autoridades electorales el abstencionismo se redujo al 44%, logrndose una participacin del 56% del listado nominal correspondiente a los 151 municipios en donde se realizaron elecciones de concejales el 7 de octubre de 2007. Los municipios con mayor poblacin fueron ganados por el PRI, Convergencia y el PT. Sin embargo, fue el PRI el que gan ms municipios llegando a sumar 88, seguido por el PRD que triunf en 46 y el PAN que lo hizo en 6. Con relacin a los resultados de 2004, el PRI increment el nmero de municipios, el PRD se mantuvo y el PAN disminuy. En trminos de poblacin a ser gobernada, el orden fue: PRI, PRD, Convergencia, PT y PAN. Estos resultados contrastan con los obtenidos en elecciones previas en las que el PAN haba triunfado en los municipios con mayor poblacin en el estado de Oaxaca.

Anlisis comparativo

Para entender mejor los procesos electorales de 2006 y 2007, es necesario hacer un anlisis comparativo tomando en cuenta sus contextos, la actuacin de los actores polticos y los resultados obtenidos. a) Los contextos An cuando los procesos electorales de 2006 y 2007 se dieron en un contexto de protesta social, el nivel de intensidad es diferente. Las elecciones del 2 de julio de 2006 se dieron en la etapa inicial de un amplio movimiento de protesta social en contra del gobernador del estado y de su partido. Haba un ambiente de descontento social e importantes sectores de la sociedad estaban movilizados. Los maestros y las organizaciones sociales jugaron un papel activo antes y durante la jornada electoral, la formacin de brigadas y el uso de Radio Universidad, incidieron de manera importante sobre los electores.
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La campaa de voto de castigo al PRI y el PAN favoreci de manera importante a los candidatos de la Coalicin Por el Bien de Todos. La decisin de los maestros de modificar su postura frente a las elecciones, pasando del boicot a la promocin del voto de castigo, es uno de los factores ms importantes para explicar el triunfo de la coalicin. Al triunfo de la coalicin tambin contribuy la amplia simpata generada entre los oaxaqueos por el candidato presidencial de la Coalicin Por el Bien de Todos y el rechazo al candidato del PAN por la posicin de indiferencia adoptada por el gobierno de Fox frente al conflicto magisterial. A diferencia de lo que sucedi en 2006, para 2007 el nivel de movilizacin de los maestros y las organizaciones haba descendido de manera significativa. Haban desaparecido los plantones permanentes y los maestros no asumieron una posicin unificada y activa frente al proceso electoral. Siendo de carcter local e intermedias, las elecciones de 2007 fueron menos visibles que las elecciones federales de 2006. Adems que las elecciones de diputados locales y las de concejales estuvieron separadas por dos meses de distancia. Las primeras se realizaron en el primer domingo de agosto y las segundas el primer domingo de octubre. La baja participacin registrada en las elecciones de diputados locales de 2007 tambin est asociada con el desencanto social generado por la represin del movimiento popular y por la poca solidaridad con el movimiento mostrada por los diputados federales electos en 2006. b) Resultados de 2006 y 2007 Si comparamos los resultados de las elecciones federales de 2006, con los de las elecciones locales de 2007 observamos lo siguiente: 1) el nivel de participacin fue mayor en las elecciones federales de 2006, que en las de 2007, en una fue del 58% y en la otra del 37%; esta diferencia est asociada con los tiempos de campaa, el nmero de candidatos participantes, los recursos involucrados y el contexto sociopoltico; 2) los resultados favorecieron a la coalicin Por el Bien de Todos en las
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elecciones de 2006 y a la Alianza que Construye en las elecciones de 2007. Si en el 2006, la Alianza por Mxico (PRI-PVEM) perdi las tres elecciones, la de presidente, la de senadores y 9 de las 11 diputaciones federales, en el 2007 gan los 25 distritos locales. Ambos resultados son atpicos, porque en elecciones federales el PRI slo haba perdido un distrito en 1994 y otro en el 2000, y en elecciones locales no haba ganado las 25 diputaciones locales desde 1995. Sin lugar a dudas el nivel de participacin y movilizacin ciudadana fue un factor importante en los resultados electorales de estas dos elecciones. De igual manera el cuestionamiento de las elecciones federales y la actuacin de los diputados electos influy en el nimo electoral de los ciudadanos. c) Los resultados federales: 2000 y 2006 Comparando las elecciones federales de 2006 con las de 2000, la participacin fue similar pero la votacin a favor del PRI fue mucho menor, a nivel estatal pas del 43 al 33%, es decir el PRI perdi 10 puntos porcentuales. Esto es ms significativo si tomamos en cuenta que en las elecciones intermedias de 2003, el PRI haba obtenido el 44.5%. Por su parte la Alianza por Mxico, encabezada por el PRD, obtuvo el 25% de la votacin en las elecciones del 2000, en tanto que en el 2006 la coalicin Por el Bien de Todos, integrada por el PRD, PT y Convergencia, obtuvo el 46% en la eleccin de Presidente de la Repblica. En las elecciones intermedias de 2003, la votacin del PRD fue del 18%. En trminos de tendencias electorales lo que se observa es que la votacin del PRI en elecciones federales tiende a la baja con un ligero ascenso en las elecciones de 2003. En contraste, la votacin del PRD y sus aliados va en ascenso con un ligero descenso en las elecciones de 2003. Sin embargo, los resultados de 2006 muestran un ascenso de 21 puntos porcentuales para la coalicin encabezada por el PRD, lo cual no fue producto de un crecimiento normal de esta opcin electoral, sino que est asociado a factores coyunturales.
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d) Los resultados locales: 2001 y 2007 Al comparar las elecciones locales de 2007 con las de 2001, observamos que la participacin electoral fue mayor en 2007 y que la votacin del PRI baj en 2 puntos porcentuales pasando del 49.5 al 47.5%. En las elecciones de 2004, hubo una participacin mucho mayor que en los aos de referencia, pero la votacin a favor del PRI fue del 47.7%. Analizando la votacin a favor del PRD y la coalicin Por el Bien de Todos, entre 2001 y 2007, observamos un incremento, pues pas del 19 al 25.5%. A pesar de este incremento en su votacin, la coalicin Por el Bien de Todos perdi en 2007, las dos diputaciones de mayora relativa que obtuvo el PRD en el 2001. En las elecciones de 2004, el PRD se ali con el PAN y juntos obtuvieron el 43% en la votacin para diputados locales y alcanzaron 7 diputaciones de mayora relativa. En trminos de trayectoria en elecciones locales, el PRI y sus aliados han ido a la baja, a pesar de haber ganado todas las diputaciones locales en 2007, en cambio el PRD ha incrementado su votacin aunque su participacin en el Congreso Local haya disminuido.

Consideraciones finales

Un primer anlisis de los datos electorales nos muestra que el comportamiento electoral de los oaxaqueos es diferente en elecciones locales que en las federales. En las federales la participacin es ligeramente mayor y la votacin a favor del PRI tiende a ser ligeramente menor que en elecciones locales. Lo que ha modificado el comportamiento electoral de los oaxaqueos en los ltimos procesos electorales ha sido la creacin de alianzas y los factores coyunturales. En el 2004, la alianza de la oposicin le permiti incrementar su presencia en el congreso y la coyuntura electoral de 2006 le permiti a la oposicin de izquierda ganar las senaduras de mayora y 9 de 11 diputaciones federales. Esto quiere decir que los resultados de las elecciones de 2009 estarn en funcin de tres factores: a) el nivel de participacin de la ciudadana;
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b) la constitucin de alianzas electorales, y c) la coyuntura poltica. Con una mayor participacin, la oposicin podra obtener un mayor nmero de votos. De igual manera, si la oposicin participa de manera coaligada tiene mayores posibilidades de obtener ms triunfos electorales. Al igual que en el 2006 si se incrementa el nivel de movilizacin ciudadana, la oposicin puede obtener una mayor votacin. Si no se constituye una alianza opositora amplia y tampoco se crea una coyuntura que movilice a la ciudadana en contra del gobierno y su partido, lo ms probable es que los resultados electorales del 2009 se ajusten a las tendencias electorales ya marcadas en las elecciones previas al 2006. Es decir que la oposicin seguir avanzando, pero el PRI se mantendr como primera fuerza electoral.

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Bibliografa
Arellanes Meixueiro, Anselmo (2007). Zcalo destruido, pueblo enfurecido, en Cuadernos del Sur, Ao 11, Nms. 24/25, Oaxaca, Mxico, noviembre. Bautista, Eduardo (2008). La asamblea popular de pueblos de Oaxaca, crisis de dominacin y resistencia, en Bajo el Volcn, Revista de posgrado de Sociologa, BUAP, ao 7, Nm. 12. Daz Montes, Fausto (1997). Oaxaca, en Silvia Gmez Tagle (coord.), 1994: las elecciones en los estados, Mxico, La Jornada-CIICH-UNAM. ----- (2004). Elecciones de fin de siglo, Oaxaca 1970-2000, en Vctor Ral Martnez Vsquez (coord.)., Oaxaca: escenarios del nuevo siglo, Mxico, UABJO. Daz Montes, Fausto, e Isidoro Yescas Martnez (2007). Elecciones federales y reacomodos polticos en Oaxaca, en Enrique Agera Ibez y Ren Valdiviezo Sandoval (coords.), Las Elecciones Federales en Mxico 2006, Mxico, BUAP. Informe Proceso Electoral 2006 (2006). Oaxaca, Foro Ciudadano de Oaxaca, julio. Martnez Vsquez, Vctor Ral (2007). Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Oaxaca. ------- (2007), Crisis poltica y represin en Oaxaca, en Cuadernos del Sur, ao 11, Nms. 24-25, Oaxaca, Mxico, noviembre. Martnez Vsquez, Vctor Ral, y Fausto Daz Montes(coords.) (2001). Elecciones municipales en Oaxaca, Mxico, UABJO-IEE. Osorno, Diego Enrique (2007). Oaxaca sitiada: la primera insurreccin del siglo XXI, Mxico, Grijalbo.

Hemerografa
Diarios locales consultados: El Imparcial, Noticias, Tiempo. Diarios nacionales: La Jornada, Exclsior.

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Las demandas indgenas en el movimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca

Jorge Hernndez Daz1

Introduccin

a manera en la que se insertaron las organizaciones indgenas en los sucesos que sacudieron la vida social y poltica de Oaxaca en la segunda parte del ao 2006 resulta pasmosamente habitual. Es as, si se toma en cuenta que su existencia misma es resultado de un proceso en la que han forjado distintas concepciones de autonoma como la demanda que aglutina al conjunto de sus reivindicaciones. Han hecho de esta causa una tradicin, un camino flexible y adaptable, que al mismo tiempo les concede condiciones para forjar prcticas durables y estables. Es posible, desde esta lgica, arriesgarse y decir que la defensa de la autonoma en Oaxaca es una tradicin. Una tradicin compuesta de otras tantas tradiciones y costumbres. Una muestra de ello lo constituyen las varias manifestaciones que son expresin de las demandas autonmicas y que estn asociadas con prcticas rituales o ritualizadas, es decir, son repeticiones que se efectan con la intencin de que tengan un efecto pedaggico. Fueron varias manifestaciones de esta naturaleza las que tuvieron lugar en el segundo semestre del ao
El autor es profesor-investigador en el Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca.

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2006, cuando los habitantes de esta entidad federativa del sur de Mxico fueron testigos y protagonistas de una movilizacin sin precedentes, y que de alguna manera, igualmente, contribuyeron a singularizar este hecho social. Es sta la caracterstica distintiva que se puede encontrar entre las mltiples formas discursivas expresadas por las organizaciones indgenas que estuvieron presentes en la movilizacin social del 2006, a pesar de la gama de participantes, de formas de organizacin y la manera en la que se insertaron en esta rebelin. Actualmente, circula ya una amplia gama de puntos de vista dando cuenta de los varios actores y factores presentes en los eventos que marcaron la historia de Oaxaca en la segunda mitad del ao 2006. Sobre todo destacan en el anlisis aquellos elementos que conforman la respuesta popular desbordada en Oaxaca luego del pretendido desalojo al plantn magisterial el 14 de junio de 2006. El espectro se mueve entre la consideracin del clima sociopoltico precedente, la crnica de su desarrollo, la recuperacin de testimonios, la revisin al interior de las filas del movimiento, el sealamiento de lo que unos consideran sus fallas, la apologa de sus virtudes, la denuncia de los abusos ejercidos por el Estado, el descrdito y la confrontacin implementados en los medios, o bien, la idealizacin, entre otros.2 La ma es una ms de estas mltiples lecturas. En resumen lo que enseguida voy a documentar es el argumento que considera que las organizaciones indgenas y sus demandas estuvieron acompaadas de un ritual consensuado, pero con una diversidad en sus formas de actuar y, en cierta forma un contenido poco adosado. Tal afirmacin, aunque temeraria, es una manera de acercarse al singular conflicto social y poltico que se ha suscitado en Oaxaca y cuyas consecuencias van ms all de las reacciones inmediatas, pues implicaron a varios sectores e imprimieron una dinmica en la vida social y poltica del estado y del pas similar a la que haba sucedido con el movimiento neo-zapatista en 1994.
2 Entre los textos de mayor extensin pueden consultarse: Vctor Ral Martnez Vsquez, Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Oaxaca, IISUABJO, 2007, y Diego Enrique Osorno, Oaxaca sitiada: la primera insurreccin del siglo XXI, Mxico, Grijalbo, 2007.

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Los antecedentes inmediatos de la movilizacin

Esta confrontacin tuvo en su inicio dos actores muy visibles: la Seccin XX del Magisterio y el gobierno estatal. La historia ms reciente de est movilizacin dio inicio por requerimientos de carcter econmico planteados por parte del gremio magisterial agrupado en la Seccin 22 del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educacin, sector que desde hace 27 aos se ha venido movilizando anualmente para demandar aumentos salariales y mejores condiciones de vida en sus lugares de trabajo.3 Una percepcin ampliamente difundida en el primer sector fue que el primer ao de la administracin del gobernador Ulises Ruiz se haba caracterizado por el crecimiento del nmero de violaciones a los derechos humanos, obstruccin de la justicia, y una abierta hostilidad y criminalizacin hacia las organizaciones sociales. Adems de que haba heredado las antipatas generadas por los agravios que su antecesor haba cometido, como fue el conflicto que se gener entre el gobierno del estado y el diario Noticias (Martnez Vsquez, 2006). Entre las organizaciones sociales los agravios estaban muy claros, en diciembre de 2004, el gobierno de Ulises Ruiz, semanas antes de investirse formalmente como gobernador, envi a la crcel a su primer prisionero poltico: a Alejandro Cruz, dirigente de Organizaciones Indias por los Derechos Humanos (OIDHO). Inmediatamente despus de tomar posicin, el gobernador declar tolerancia cero a la oposicin poltica en el Pacto por Oaxaca. En los primeros nueve meses de la nueva administracin algunas organizaciones sociales denunciaron que hubo numerosas detenciones por razones polticas (Martnez Vsquez, 2006: 35-38; CCIODH, 2008: 90). Las manifestaciones en el centro, bastante usuales en Oaxaca, fueron inhibidas. Con este fin se implementaron
Existen mltiples artculos al respecto, ente los textos que ofrecen una panorama amplio se pueden consultar: Isidoro Yescas y Gloria Zafra, Insurgencia magisterial, 2 ed., Oaxaca, IISUABJO, 2006; y Joel Vicente Corts, Samael Hernndez Ruiz, Isidoro Yescas, Vctor Ral Martnez Vsquez, Carlos Sorroza Polo, Porfirio Santibez Orozco, Olga Montes Garca y Gloria Zafra, Educacin, Sindicalismo y Gobernabilidad en Oaxaca, Oaxaca, SNTE, 2006.
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acciones como la de trasladar las oficinas de las distintas instancias de gobierno a los municipios colindantes con el de Oaxaca de Jurez (sede tradicional de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo) y fue as como dejaron lo que fuera la Casa del Gobernador para un hotel, el Palacio de Gobierno para las instalaciones de un museo, de la Cmara de Diputados para un teatro, y la sede principal del Poder Judicial fue incendiada, por lo que sus integrantes se encuentran dispersos en distintas instalaciones en la ciudad de Oaxaca. En el momento en el que se instal el tradicional plantn de los maestros se haban denunciado varios asesinatos polticos en el estado, en un periodo de gobierno de 15 meses. Eventos que fueron caldo de cultivo para las manifestaciones que se viviran en los meses siguientes. El campo de batalla estaba preparado de distintas formas. El descontento inclua sectores de la clase media que tambin haban sido agraviados por la administracin del gobernador Ruiz, por ejemplo con la remodelacin del zcalo de la ciudad y de la Plaza del Llano, con el corte de varios rboles considerados centenarios en el zcalo, sectores medios y de las lites locales protestaron sealando que se estaba agrediendo a un patrimonio de los oaxaqueos. Muchas voces consideraron que las obras de remodelacin eran innecesarias, que ese dinero podra aplicarse en otros espacios, para satisfacer necesidades ms urgentes. Esas inconformidades concurrieron para que la gente se sumara a las protestas cuando tuvo la oportunidad de hacerlo y esas condiciones las encontraron en las manifestaciones de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Entre otras se pueden mencionar las protestas en contra de la Guelaguetza que empezaron desde 2002, pero que por primera vez tuvieron efectos en el 2006. Muchas fueron las decisiones equivocadas que perpetr el gobernador y que finalmente indujo a que un gran nmero de personas, muchas sin participacin poltica previa, y otras que haban participado en organizaciones sociales, se aglutinaran en torno de la APPO, primero para demandar justicia y luego para exigir la renuncia del gobernador.
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Las polticas pblicas de la administracin del gobernador Ulises Ruiz para la poblacin indgena no son radicalmente distintas de las que han implementado otros gobernantes; stas han consistido, en buena parte, en medidas represivas, incluyendo el control poltico de las municipalidades rebeldes, blanco de asesinatos, de los lderes de los movimientos con bases sociales y de aquellos dirigentes de los partidos polticos que realmente se oponen a su rgimen. La riqueza cultural del estado ha sido explotada discursivamente como una de los atractivos que el estado ofrece para atraer turistas que contribuyen en buena medida en la economa de la entidad. Pero la poltica cultural respecto de la poblacin que alberga esta riqueza cultural es, por lo menos, restringida. Su propuesta gira en torno a la promocin de los aspectos folclricos de la diversidad cultural, en ese sentido se centra en la promocin de la Guelaguetza y el fomento e incremento de demostraciones, presentaciones de festivales populares, o bien remodelaciones como la del Llano y del zcalo de la ciudad de Oaxaca, el Palacio de Gobierno, la Casa de Gobierno, la fuente de la Siete Regiones, entre otros, que son elementos de una campaa de imagen con las que el gobierno ha intentado el embellecimiento de la ciudad y la legitimacin del rgimen. Enfrentando esta creciente oposicin de proyectos de remozamiento urbano, la administracin de Ulises Ruiz recurri a la utilizacin del discurso de la decencia y la civilidad para denigrar las crticas. As el plantn de los maestros fue considerado como una invasin o asalto a la propiedad privada, se les acus de antihiginicos, brbaros que atacaban la decencia de los habitantes del Centro Histrico con sus campamentos. Sin duda, la prensa local contribuy a crear esa idea, mostrando a los profesores acostados en sus campamentos, jugando naipes, y resaltando el hecho de todos los males que generaba el hacinamiento que provocaba el plantn, ya que en un rea de unas cincuenta manzanas concentraban, se supone, a 70 mil docentes.

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El surgimiento de la APPO y las organizaciones indgenas

Hasta el 14 de junio de 2006, el plantn en el centro de la ciudad, iniciado el 22 de mayo, pareca uno ms. Pero, sucedi lo inesperado: en la madrugada del 14 de junio, el Gobierno del Estado, en una accin torpe e inexplicable, decide desalojar, de manera por dems violenta a los mentores de plaza central de la ciudad de Oaxaca. La accin represiva no tuvo los efectos que deseaba el gobierno. Los cuerpos policiacos fueron vergonzosamente vapuleados tanto por los maestros como por los apoyos espontneos de la poblacin. A partir de entonces la situacin dio un vuelco poltico de 180 grados. En ese momento surgen distintas manifestaciones en apoyo del magisterio, una de ellas fue la formacin de la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO), que despus cambio su nombre, al pluralizarlo: Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. En sus inicios la APPO apareca como un conglomerado heterogneo de organizaciones que se agrupaban espontneamente slo para protestar en contra de la represin gubernamental y en apoyo de las exigencias del magisterio. La nueva sigla no fue una motivacin suficiente para la construccin de una nueva identidad organizativa; las distintas agrupaciones se aglutinaron sin renunciar a sus peculiaridades organizacionales, por lo que se mantuvo la heterogeneidad, con una demanda comn: la separacin del gobernador del estado de su cargo; por el mecanismo que fuera: renuncia, licencia, desaparicin de poderes o juicio poltico. La espontaneidad fue marca de origen, as lo reconoce quien fuera una de las principales figuras de este acontecimiento, la doctora Bertha Elena Muoz quien entre otras cosas fuera conductora de Radio Universidad y desde ah arengara a sus seguidores a defender las barricadas colocadas enfrente de Ciudad Universitaria. En una entrevista al diario Milenio afirma que: El movimiento como quiera sigue porque ste es un movimiento que surge espontneamente. Son 70 aos de estar aguantando este desgobierno, y sobre todo los ltimos tres sexenios que fueron espantosos. La gente ya estaba harta, cansada de la robadera, de los engaos, de la represin.
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Entre el 14 de junio y el 28 de octubre se produjeron diversos enfrentamientos entre los integrantes de la APPO y el Gobierno del Estado, varias personas (17 segn la versin oficial, 26 segn el ltimo recuento de la APPO y del Informe de la CIODDH)4 fallecieron a consecuencia de un conflicto tan prolongado. Una movilizacin de esta naturaleza se explicaba, en parte, como una oportunidad que se presentaba a una poblacin ofendida y subyugada durante dcadas de regmenes en los que el Partido Revolucionario Institucional mantuvo el poder absoluto. As se cobraban los agravios y desdenes que haban acumulado algunos de quienes ahora enfrentaban al gobierno. El mismo gobernador reconoci esta explicacin el 30 de octubre del 2007 al ser entrevistado en un programa televisivo, ah prometi a las organizaciones sociales revisar agravios. Entre los argumentos que con frecuencia se escuchan para explicar lo que sucede en Oaxaca se menciona la complejidad social, poltica y econmica de este estado: es uno de los estados con la mayor diversidad cultural, con la mayor proporcin de poblacin hablante de lengua indgena, con el mayor nmero de municipios en el pas (570 de un total de 2,437). stos son elementos que indican complejidad, pero no necesariamente insumos para la conflictividad; slo que a esas caractersticas se agregan otras que s generan descontento social como son: condiciones de vida precarias, vigencia de cacicazgos o de formas caciquiles de gobierno, expresiones de autoritarismo, manifestaciones de discriminacin tnica, cultural y racial, entre otras. La diversidad cultural es un hecho en Oaxaca que sin duda impregna cada uno de los rincones de la cotidianidad de sus habitantes. No sorprende entonces que uno de los argumentos que poco a poco se haya ido desarrollando en el cuerpo discursivo de algunos de los integrantes de la APPO es el del reclamo de la diversidad, lo que se hizo evidente
4 El nmero que originalmente proporciona el Informe sobre los hechos de Oaxaca de la Comisin Civil Internacional de Observacin de los Derechos Humanos (CCIODH, 2007: 94) es de 23, pero corrige ms adelante y suma finalmente 26 en su Boletn de Prensa Nm. 17 de la CCIODH, en <http://cciodh.pangea.org/quinta/070323_ boletin_017_cas.shtml>.

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cuando pluralizaron su nombre, reconociendo que incluan entre sus integrantes a gente de varios pueblos (entre los que seguramente se consider el hecho de que Oaxaca est conformada por varios grupos culturales y etnolingsticos) y no de uno solo, aunque posiblemente no representen a ninguno, ya que aunque existan muchas manifestaciones de simpata hacia ellos, hasta ahora nadie, que yo sepa, ha explicado en representacin de quin hablan. En su nombre tambin se supone que aludan a la estrategia indgena ya que en las comunidades oaxaqueas la Asamblea es, tericamente, el rgano de representacin ms importante. Sea como fuere, el caso es que, queriendo o no, en sus actos, por lo menos de manera ritual, han hecho visible la diversidad cultural que priva en Oaxaca.

Los espacios de las organizaciones indgenas en la APPO

Entre julio y diciembre de 2006 fueron varios los eventos, espacios, manifestaciones en los que estuvieron presentes las organizaciones indgenas, sin embargo, hubo tres grandes eventos en los que las demandas y la participacin de las organizaciones estuvieron claramente expuestas: El Foro Nacional Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca, que fue inaugurado en la Plaza de la Soledad y se realiz en la Facultad de Derecho de la UABJO, se llevo a cabo los das 16 y 17 de agosto. Este evento fue convocado por la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, Autoridades Municipales y Agrarias, la Seccin 22 del Magisterio y Organizaciones de la Sociedad Civil. La Iniciativa Ciudadana de Dilogo para la Paz, la Justicia y la Democracia, igualmente conocida por Dilogos de Santo Domingo, tuvo lugar en el atrio del templo de ese nombre, ah se instalaron algunas mesas de discusin y otras lo hicieron en el Centro de Pastoral Social, esta reunin se desarroll en una fecha muy significativa para los pueblos indgenas: el 12 de octubre. El Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca, que se realiz en la Casa de la Iglesia de los Pobres, tuvo lugar los das 28 y 29 de noviembre. Esas fueron tambin las reuniones de
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las organizaciones de la sociedad civil con iniciativas que tenan como objetivo sealar rumbos para la APPO. La Iniciativa Ciudadana de Dilogo se produjo al calor de las respuestas inmediatas que la poblacin y las organizaciones ofrecieron frente a la escalada represiva del gobierno estatal. En esta reunin, algunas manifestaciones de la sociedad civil acudieron presentndose como organizaciones indgenas, ah participaron en el proceso organizativo y en la convocatoria. Pero, cuando se hizo el nombramiento de los representantes provisionales de la APPO no se consider a las organizaciones indgenas como sector, fue hasta el Congreso Constitutivo de la APPO que su participacin fue definida como tal, en ese encuentro se plante, entre los propsitos de la APPO, lo siguiente:
-Construir y fortalecer nuevas formas de lucha retomando experiencias basadas en la comunalidad (tequio, asambleas comunitarias, sistema de cargos y tenencia colectiva de la tierra), la organizacin de las colonias populares, las barricadas, las juntas de buen gobierno, las cuales nos han permitido avanzar en la organizacin social y en el ejercicio concreto de la autonoma. -Reconocimiento y respeto a la libre determinacin y la autonoma de los pueblos indgenas en todos los mbitos (poltico, econmico, social, educativo y cultural) y en todos los niveles (comunitario, municipal y regional). -Desaparicin de las Delegaciones de Gobierno ya que se han convertido en instancias de control y manipulacin de las autoridades municipales y en todos los casos constituyen instancias intermedias entre el Gobierno Estatal y los Gobiernos Municipales en abierta contravencin al artculo 115 de la Constitucin Federal. -Con el objeto de fortalecer la autonoma de los municipios y comunidades se sugiere la elaboracin y consolidacin de los regimenes normativos propios, tales como los Estatutos Comunales y Municipales. (APPO, 2006)

Despus de la primera reunin, en la multiplicidad de acciones, hubo una demanda central de la APPO: la salida del gobernador. Pero las discusiones y expresiones que ah tuvieron lugar fueron muy copiosas, prodigas en significados y variadas en su contenido. Las crnicas (Martnez Vsquez, 2006; Osorno, 2007) documentan ampliamente la profusin de espacios en los que se escucharon las demandas indgenas. En las sesiones de estos foros, reuniones, encuentros, afloraron, fueron
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discutidas y planteadas las reivindicaciones de los y las indgenas, y de ah se supone que tendran que haber sido rescatadas en el planteamiento principal para la elaboracin de una nueva constitucin. As, aunque las demandas indgenas fueron colocadas en las distintas mesas de los distintos foros a los que convocaron las organizaciones de la sociedad civil, no tuvieron una especificidad como tales, ya que la atencin pblica y las movilizaciones estaban concentradas en la desaparicin de poderes. Pero hubo espacios donde la presencia indgena fue ms notoria, fueron eventos realizados o convocados por las organizaciones indgenas o con la participacin de ellas, y en ellos los actos ritualizados jugaron un papel destacado, constituyeron un elemento central de la reunin. Esto se puede ilustrar con lo que sucedi en el Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca, que tuvo lugar en la Casa de la Iglesia de los Pobres. La reunin dio inicio con un acto ritual, como antes haban empezado los Dilogos de Santo Domingo. La ceremonia ecumnica empez a las once de la maana, respondiendo al llamado de la dirigente de Flor y Canto, una de las mltiples ONGs que participaban en la APPO, los asistentes se fueron colocando en forma de crculos concntricos alrededor de una ofrenda floral que simulaba una espiral. La espiral estaba formada por arena y sobre ella haban colocado flores de distintos tipos y colores: margaritas, cartuchos, cresta de gallo y girasoles. En el centro de la espiral se levantaba un llamativo arreglo floral que tena como base una cazuela de barro vidriado, en la cual fijaron girasoles colocados de tal forma que permitan que en el centro pudiera destacar una vara de mando, el smbolo que representa a la autoridad en las comunidades indgenas y rurales. A los costados, bordeando el arreglo floral, se alinearon mazorcas de maz criollo, tortillas, agua, chiles, huevos. Y fuera de la espiral, apuntando hacia los cuatro puntos cardinales, se apostaron sahumerios o braceros. Una vez reunidos y habiendo atrado la atencin de los asistentes, Aldo Gonzlez, representante de la UNOSJO, pidi que pasara al frente un grupo de siete personalidades, varios de ellos en calidad de representantes de algn grupo, pueblo o comunidad indgena: Samuel Ruiz, Juanita
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Vsquez, Carmelina Santiago, Adelfo Regino, Joel Aquino, entre otros. Cada uno de ellos pronunci un discurso, la mayora lo hizo en lengua indgena para posteriormente traducirlo al espaol. Cada uno, con su propio estilo, pidi permiso a la madre tierra, a nuestros padres, a nuestra madre y nuestro padre, a quienes nos crearon, a las deidades apeladas se les solicit apoyos para alcanzar el xito en los trabajos a realizar y se invoc su auxilio para enfrentar los acontecimientos que se estaban suscitando en esos das en Oaxaca. Adelfo Regino afirm que en este foro se expresara lo que el mal gobierno haba tratado de ocultar, al mismo tiempo dijo que se pedira por la libertad de los presos polticos. Por su parte, don Samuel Ruiz manifest estar feliz de que los indgenas dieran la cara, de que ya no se escondieran y llamaba a stos para que salieran a protestar, a hacerse presentes, porque sta era la forma de combatir las injusticias. Una vez terminado el ritual, muchos de los participantes se quedaron a posar frente a la ofrenda, mientras los representantes de los medios buscaban el mejor ngulo para tomar la foto. ste fue, obviamente, un espacio ritual por excelencia en el que los iconos indgenas se hacan presentes. Sin embargo, es necesario indagar hasta dnde esa manifestacin tambin impregnaba el contenido del resto de las manifestaciones de la APPO y el contenido de sus demandas.

La insercin de las organizaciones indgenas en la APPO

Como ya mencion al inicio, la bsqueda de la libre determinacin es ya una tradicin en Oaxaca y forma parte de la creatividad poltica de los oaxaqueos, y sta es tal vez la demanda ms importante de los indgenas en Oaxaca. Si bien la mayora de los militantes o simpatizantes de las organizaciones indgenas en Oaxaca son hablantes de lengua indgena, pertenecen a alguna comunidad indgena o se reclaman como indgenas, las demandas que reivindicaron durante el movimiento de la APPO-SNTE, los integrantes o simpatizantes de estas agrupaciones, aunque no necesariamente pueden ser consideradas como las que
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marcaron el corazn de la movilizacin, s se hicieron presentes pero de manera diferenciada. Aquellas demandas que han caracterizado al movimiento indgena, tales como las de la autonoma, el territorio, la libre determinacin, la defensa de los derechos colectivos, el derecho a la diferencia, entre las ms reconocidos, se expresaron especialmente en la Iniciativa Ciudadana de Dilogo y en el Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca. Para poder entender qu sucedi con las organizaciones indgenas en la APPO es posible trazar un esquema de posiciones, participaciones y representaciones. A manera de esbozo, los eventos que marcaron esa etapa en la historia de Oaxaca se pueden agrupar en tres formas de participacin que podran corresponder a otras tantas formas de organizacin. Aquellas que se incorporaron tempranamente fueron especialmente organizaciones sociales que si bien se reivindican indgenas a partir la defensa de los derechos indgenas, tienen como forma de lucha la movilizacin constante, se trata de organizaciones que ya estaban insertas o articuladas en o con la lucha magisterial. Este grupo lo constituyen organizaciones indgenas que defienden la reivindicacin de sus derechos, especialmente a partir de una constante movilizacin social, ejemplos de estas manifestaciones los tendramos en las Organizaciones Indias por los Derechos Indgenas (OIDHO) y el Consejo Indgena Popular de Oaxaca (CIPO). Como ejemplos del segundo grupo se puede citar al Sector Zoogocho, una organizacin de autoridades de la Sierra Jurez, y a otras comunidades serranas que se incorporaran ms tarde en las movilizaciones, tal fue el caso de la localidad de Yalalag, y en ese periodo participan activamente, organizando marchas de la Sierra a la ciudad de Oaxaca, en los plantones, en las megamarchas y otras protestas. Se trata de expresiones sociales que tiene una estructura basada en la organizacin comunitaria. En el caso del Sector Zoogocho, por ejemplo, es una asociacin de autoridades de varias comunidades que incluyen tanto a cabeceras municipales como a agencias municipales y en su organizacin y operacin reproducen las formas de la organizacin comunitaria de la Sierra Jurez.
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En el siguiente grupo se puede ubicar a aquellas organizaciones indgenas que exigen la reivindicacin de sus derechos a partir de mecanismos ms discretos, slo espordicamente recurren a la movilizacin, sus demandas las expresan preferentemente en procesos de negociacin: cabildeo, iniciativas de poltica pblica, etc.; en cierta medida es este sector el que se incorpora ms tarde al proceso de movilizacin de la APPO. As la participacin de las organizaciones indgenas o de sus voceros al interior de la APPO se manifest de manera diferenciada, y sus demandas no necesariamente fueron centrales, como no lo fueron las de ningn otro sector, excepto las del magisterio, pero este hecho llama la atencin por la tradicin y los antecedentes de lucha y experiencias de movilizacin indgena en Oaxaca. Sin duda requerir de una reflexin e indagacin ms detenida explicar porqu las organizaciones indgenas no posicionaron sus propuestas. Lo que s podemos decir es que las organizaciones indgenas figuraron en los hechos de irrupcin poltica que se vivieron en el estado de Oaxaca en la segunda mitad del ao 2006, algunas respondiendo de manera inmediata a la resistencia espontnea, primero, y ms organizada, en una segunda fase. Cada una lo hizo dependiendo de sus propias circunstancias, intereses y orientacin poltica. Por ejemplo CIPO y OIDHO tenan vnculos previos con el magisterio, las comunidades del Sector Zoogocho y de la Sierra, igualmente mantienen lazos con este sector, pues varios de sus habitantes son maestros, la informacin de lo que estaba pasando en la ciudad de Oaxaca seguramente les fue transmitida e hicieron una lectura poltica que los condujo a la participacin, por lo menos en defensa un sector de sus integrantes. Otros tardaron en incorporarse por mantener reservas con respecto a varias de las figuras visibles en el movimiento. En ese momento, Flavio Sosa era retratado por la presa como un dirigente, por decir lo menos, controversial, ya que en el proceso electoral del ao 2000 haba sido el promotor de voto til para otorgar votos a Vicente Fox del Partido Accin Nacional, igualmente se haba distinguido por su ambigedad poltica, la prensa lo retrataba
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saltando de partido en partido y se le perciba como un personaje que no era digno de confianza. Aunque las demandas generales pueden ser, en trminos amplios, semejantes, s es posible establecer una diferencia entre la estrategia, el contenido y la forma en las que las organizaciones indgenas plantean sus propuestas. Se pueden resumir que la demanda por excelencia es la autonoma o la libre determinacin. Las estrategias para la construccin de la autonoma son diferentes porque se nutren de perspectivas polticas diferentes y, por lo tanto, se construyen al interior del movimiento indgena de manera diferenciada. En la implementacin, en la manera en la que debe conseguir la autodeterminacin, unos coinciden con la propuesta neo-zapatista, otros sustentan sus puntos vista en el magonismo, otros ms se identifican como comunalistas o comunitaristas, y estn los que argumentan que hay que construir el cuarto nivel de gobierno: unos hacia abajo, es decir, hacia la comunidad; otros coinciden con el cuarto nivel de gobierno, pero hacia arriba, es decir, regional; y otros quienes proponen soluciones combinadas, un cuarto nivel de gobierno que d cabida todas las posibles formas de gobierno o colaboracin comunitaria, municipal, o regional. Enseguida anoto algunas de las acciones realizadas durante este periodo y la forma de incorporacin de algunas de las organizaciones indgenas para ilustrar la gama de acciones y formas de insertarse en la APPO. Entre las organizaciones que se reivindican a s mismas parte del movimiento indgena o que son parte de una red de apoyo a las demandas indgenas y que se hicieron presentes en la APPO, podemos enunciar a la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), la OIDHO, el Frente Indgena de Organizaciones Binacionales (FIOB), Servicios del Pueblo Mixe, la Unin de Organizaciones de la Sierra Jurez de Oaxaca (UNOSJO), la Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca (CMPIO), el Centro de Derechos Humanos Flor y Canto, la Asamblea de Comunidades Mazatecas y Chinantecas, el CIPO y distintos colectivos que se
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asumen como parte de la iniciativa promovida por el Movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) denominada como la Otra Campaa. Todas estas organizaciones han tenido algn tipo participacin en distintos momentos y en distintas modalidades del movimiento social en Oaxaca en el periodo comprendido entre el 14 de junio de 2006, en el que se dio el desalojo del plantn de los maestros, y finales de ese mismo ao, cuando apresan a los dirigentes ms visibles, etapa que podemos identificar como el final de la primera fase de la manifestacin appista. Ya mencion al Sector Zoogocho y a la localidad de Yalalag, en este ltimo caso es pertinente aclarar que algunos lderes comunitarios estuvieron presentes desde el inicio de la APPO, as sucedi con Joel Aquino de Yalalag, l estuvo en las primeras asambleas con una participacin destacada, tratando de colocar, en la discusin con otras de corrientes polticas, la agenda indgena. Volviendo a nuestra clasificacin y reaccin de las organizaciones indgenas, haba mencionado que una de las que lo hicieron de manera inmediata fue OIDHO (Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca. sta se pronunci rpida y resueltamente desde la maana misma del 14 junio, el da del desalojo; todava sobrevolaban los helicpteros la ciudad de Oaxaca cuando de la colonia Forestal se dejaban ver las filas de hombres y mujeres cargando sus pancartas, caminando hacia el centro de la ciudad para manifestarse en contra del desalojo o para apoyar a los maestros, que a esas horas todava corran por las calles, unos persiguiendo a la polica y otros ocultndose para evitar caer en manos de sta. Una vez pasada la crisis del 14 de junio, OIDHO inici su participacin instalando un campamento en apoyo a los maestros, junto con el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo, y del Frente Popular Revolucionario. Estas organizaciones son integrantes de la Promotora contra el Neoliberalismo, un proyecto nacional de articulacin en el que coinciden distintas organizaciones de varios estados del pas. Su principal dirigente Alejandro Cruz, quien fuera detenido y encarcelado los primeros meses de gobierno de Ulises Ruiz,
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jug un papel importante en la instalacin de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, ya que junto con Samuel Hernndez y Jaqueln Lpez Almaraz del CODEP, Gustavo Lpez, Zenn Bravo, Germn Mendoza Nube, Lzaro Garca del FPR (estos ltimos integrante de la Seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin, a su vez de la Unin de Trabajadores de la Educacin UTE y del Partido Comunista Marxista Leninista) promovieron la instalacin y la Constitucin de la APPO. Integrantes de OIDHO participaban en contingentes comparativamente numerosos en las marchas convocadas en apoyo a los maestros; hombres, mujeres, nios y nias desfilaban portando banderas blancas en las que resaltaba en color verde el smbolo de su organizacin. En las primeras marchas la participacin era impresionante, desde los pequeos hasta los ms adultos gritaban consignas en contra de Ulises Ruiz y Vicente Fox, pero las consignas alusivas a los reclamos asociados a la identidad cultural, lingstica o tnica de los manifestantes, tal vez estaba reservadas para otros espacios o etapas del movimiento indgena. Desde las primeras reuniones de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, Alejandro Cruz se distingui por sus aportaciones, en su discurso apelaba a las bases y al pueblo, quienes eran los principales protagonistas:
vamos a construirlo desde abajo desde las comunidades no slo se trata de destituir a URO sino de hacer programas de gobierno, hacerlos desde cada agencia, municipio, que mande el pueblo. Es importante entender que el pueblo tiene que gobernar. (Alejandro Cruz, APPO, 20 de junio de 2006)

Cuando Alejandro Cruz se vio obligado a separarse de la APPO, cuando tuvo que salir de la ciudad porque se senta amenazado por el gobierno estatal, su lugar fue ocupado por otra dirigente de esta organizacin. Las diferencias en el discurso fueron obvias, ya que integrantes de otras organizaciones indgenas que incursionan en el movimiento convocaron a OIDHO para que se sumara a ellos en un bloque que representara al movimiento indgena. No hubo muchos avances en ese sentido, pues las demandas y propuestas de OIDHO
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fueron ms coincidentes con los planteamientos del CODEP que propona acciones sintetizadas en el lema: Construir Poder Popular. El CIPO ha tenido participacin protagnica en distintas actividades del Movimiento Social y reivindicado con ahnco a la APPO, uno de sus dirigentes fue el principal representante en las asambleas de la APPO, fijando posiciones crticas respecto a protagonismos de algunos lderes, participaron de manera activa en la barricadas de Calicanto en Santa Luca del Camino, colonia en la que aseguran tienen trabajo organizativo; tambin lo hicieron durante el proceso organizativo de la Iniciativa Ciudadana para el Dilogo. Ral Gatica el ms conocido de los dirigentes del CIPO, quien se dice exiliado en Canad, particip de manera activa en distintas actividades realizadas en Canad en apoyo a la APPO, desde un espacio que llaman CIPOVAN, en los documentos o comunicados hechos desde all seguramente redactados por Ral Gatica donde dicen reivindicar demandas indgenas de la APPO:

Desde aqu tratamos de hacer nuestro mejor esfuerzo para cumplir dignamente el mandato que nos dieron [] con la idea que tengan el seguimiento de como estamos articulando las lucha, desarrollando iniciativas y promoviendo la organizacin en pro de las causas indgenas, de la APPO y desde luego, con el sello particular de la otra campaa que el CIPOVAN fundamos en estas tierras. (Indymedia, Mxico, 30 de octubre de 2006)

Una posicin que no coincida necesariamente con la posicin que otros dirigentes de CIPO asuman en las asambleas de la APPO, en las que ms bien intentaban siempre impedir posicionar la agenda indgena cuando se presentaban algunas posibilidades de dilogo o negociacin, a eso fue a lo que se conoci como posiciones rupturistas. La UCIZONI tuvo en la ciudad de Oaxaca una participacin menos protagnica que las anteriores, algunos de sus dirigentes participaron de manera espordica en las asambleas realizadas en la ciudad de Oaxaca; instalaron un campamento en el zcalo. Pero, fue en el Istmo donde esta organizacin, con Carlos Beas a la cabeza, promovi actividades a favor de la APPO, incluso integraron la APPO-Istmo. Integrantes de UCIZONI y COCEI realizaban bloqueos carreteros en apoyo a la
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APPO. Mientras en la ciudad de Oaxaca se presentaba la Iniciativa Ciudadana de Dilogo, UCIZONI y otras organizaciones como el Centro de Derechos Humanos Tepeyac, organizaban un foro, en la Ventosa, Juchitn: Foro Nacional por la Defensa de los Territorios Indgenas y Campesinos y en Contra de los Impactos de la Industria Elctrica y del Plan Puebla Panam, de ah deriv una declaracin en la que se destaca lo siguiente:
Que nuestra dignidad y la fuerza de nuestros pueblos nos han permitido mantener por tantos aos las luchas de resistencia en defensa de nuestros territorios y cultura. Que como pueblos, nos sabemos organizar, hemos perdido el miedo y vencido miles obstculos para transformar de fondo la realidad, como nos lo ensea el gran movimiento histrico de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

En esta declaracin se reivindica la defensa del territorio como demanda central del movimiento indgena, y aunque la UCIZONI participaba en la APPO, estas propuestas no fueron retomadas en las asambleas de la APPO que se realizaban en la ciudad de Oaxaca. Aun cuando la UCIZONI estuvo representada en el Consejo de la APPO con el profesor Delfino Jurez Toledo. Hombres y mujeres que han participado en la APPO reivindican que lo que sostuvo las distintas actividades de sta han sido precisamente distintos elementos de la cultura indgena, principalmente los que tiene que ver con las asambleas y otras formas de organizacin, al calor del discurso hasta las barricadas fueron conceptuadas como formas de resistencia popular e indgena. El Frente Indgena de Organizaciones Binacionales es de las organizaciones que tuvieron mayor participacin en distintas actividades del movimiento social, principalmente fuera de la ciudad de Oaxaca, participaron junto con maestros de la Seccin 22 y el Frente Popular Revolucionario en la constitucin de la APPO en la Mixteca, especficamente en Huajuapan de Len, y en la constitucin de la APPO en Los ngeles, California. El FIOB mantuvo a uno de sus integrantes participando de manera permanente en las reuniones de la APPO en la ciudad de Oaxaca. En la dirigencia de la Seccin 22 el FIOB se
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coordinaba con el Secretario de Organizacin del Comit Ejecutivo Seccional. Aunque en ninguna de estas instancias sus representantes plantean demandas indgenas, se sumaron a la Iniciativa Ciudadana de Dilogo integrndose a lo que se le denomin Sector Indgena. Pero, fuera de Mxico, en los Estados Unidos sus demandas fueron ms explcitas en cuanto a su carcter indgena se refiere. As sucedi, por ejemplo, cuando en los ltimos das de octubre y los primeros de noviembre, en especial el 2 de noviembre, cuando el gobierno federal cometi un error similar al perpetrado por el gobierno estatal el 14 de junio, al intentar con la fuerza de la Polica Federal Preventiva reabrir las vialidades adyacentes a la Ciudad Universitaria, el centro de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca, punto neurlgico pues ah se encontraba la estacin de radio desde donde un sector de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca haba podido divulgar los motivos de su lucha y fue el recurso que impidi, al final de cuentas, que los policas pudieran remover las barricadas de ese lugar. En este caso, la respuesta de los migrantes oaxaqueos fue inmediata. Especialmente la de los migrantes organizados. Hay que recordar que los oaxaqueos migrantes tambin cuentan por miles. Slo en el Condado de Fresno, California, se calcula que viven alrededor de 60,000 personas procedentes del estado de Oaxaca que se han organizado de tal forma que cuentan con instituciones como las que dejaron en sus respectivas regiones o en la entidad, una de ellas es la Guelaguetza, la que era, y tal vez siga siendo, la manifestacin folklrica ms importante en esta entidad. Son estos migrantes quienes con mayor vigor y visibilidad han apoyado las manifestaciones oaxaqueas en contra del gobierno estatal. Acciones que se ha intensificado al correr del tiempo y a medida que los personeros de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca cabildean entre los distintos mbitos donde tienen presencia las organizaciones de migrantes. Precisamente son los migrantes organizados, de distintas maneras, en sus nuevos lugares de residencia, que ahora se movilizan en torno de lo que sucede en Oaxaca, ya sea apoyando con recursos a quienes se han organizado para repudiar al gobierno estatal, abogando
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por sus derechos ms elementales, o bien participando activamente en la movilizacin en ambos lados de la frontera. La Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca lo conforma un grupo de maestros indgenas de distintas regiones del estado, que al interior de la Seccin 22 se mantienen como un sector. La CMPIO particip obviamente de manera cabal en distintos espacios organizativos del Movimiento Social: en el plantn masivo del magisterio y en las asambleas estatales de la Seccin 22 a travs de sus representantes sindicales; en las barricadas especficamente la de Camino Nacional en Santa Luca del Camino; en el espacio de organismos civiles, algunos de sus dirigentes jugaron un papel protagnico en el desarrollo del Foro Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca y en la Iniciativa Ciudadana de Dilogo, y en el Foro Indgena su participacin fue fundamental en el trabajo logstico de estas actividades, en este ltimo participaron con personas de las comunidades, principalmente de San Mateo del Mar. En el caso de la UNOSJO, fue Aldo Gonzlez quien se incorpor en las actividades principalmente de difusin a travs de Radio Comunalidad, se sum al espacio de articulacin de las Organizaciones Civiles, con un discurso que gir en torno a la participacin de los Pueblos Indgena de la Sierra en la APPO. La participacin de la UNOSJO y de algunas autoridades de la Sierra fue ms visible despus del 30 de agosto, cuando hiciera su aparicin un supuesto grupo guerrillero que se present, con botas lustradas y paliacates nuevos, en la carretera que va a la Sierra Jurez, distribuyendo un comunicado en el que dicen que las organizaciones revolucionarias armadas nos mantendremos en estado de alerta para dar respuestas contundentes en caso de que la fuerza de seguridad nacional pretenda intervenir en el conflicto y en el que firman como Movimiento Revolucionario Lucio Cabaas (MR-LCB), Tendencia Democrtica Revolucionario-Ejrcito del Pueblo (TDR-EP), Colectivo Revolucionario-Francisco Javier Mina(CR-FJM), Brigada de Ajusticiamiento-2 de Diciembre (BD-2D) y Brigadas Populares de Liberacin (BPL). Posteriormente a la aparicin
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de la supuesta guerrilla, brigadas del ejrcito mexicano se instalaron en partes estratgicas de la Sierra Norte. En respuesta a la presencia militar, las organizaciones indgenas, desde Guelatao, elaboraron un documento que titularon: la Declaracin de Guelatao. Esta declaracin hace referencia a las condiciones en las que vive la poblacin indgena en Oaxaca y plantea adems una posicin respecto de los insurrectos de botas y paliacates de flamante estreno:
Entendemos la reciente aparicin de supuestos grupos guerrilleros, como un pretexto para militarizar el Estado de Oaxaca y atemorizando a la poblacin de la regin de la Sierra Sur. La presencia de las fuerzas militares no garantiza nuestra seguridad.

En uno de los puntos de la declaracin plantean que: nos sumamos a la convocatoria para la construccin de un nuevo pacto social en Oaxaca, que tenga como base a las autoridades municipales y comunitarias, organizamos gremiales, sectoriales y de la sociedad civil. En este documento se apela a la organizacin comunitaria que ya es una tradicin en la Sierra Jurez. En la Iniciativa Ciudadana, UNOSJO aparece como parte de las organizaciones indgenas. La temtica que posiciona en la iniciativa es la referente al maz trasngenico. Igualmente participan en la promocin de y realizacin del Foro Indgena. La particin de Servicios del Pueblo Mixe, con Adelfo Regino a la cabeza, fue tarda, esta organizacin se haba mantenido al margen incluso de las organizaciones civiles desde donde se les haba invitado para sumarse a las actividades que realizaban. Fue hasta el 4 de octubre cuando la Secretara de Gobernacin convoca a distintas personas mayoritariamente del sector gubernamental y prista a la celebracin de un Pacto por la Gobernabilidad, la Democracia y el Desarrollo en Oaxaca. Previo a esta reunin, varias personalidades, algunos lderes indgenas, acadmicos y artistas, acuerdan levantarse de la mesa, utilizando como argumento central que los pueblos indgenas no estaban representados en esa comisin. Otras organizaciones lo hicieron a nivel regional, adems de la UCIZONI en el Istmo, as actuaron RIO y MULT en la regin
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Mixteca. Aunque RIO tambin mantuvo barricadas en el rea de la Procuradura del Estado. El MULT intent acercarse a la APPO en cuanto a sus apoyos al contenido de la manifestacin, pero sus acciones o su participacin de base fueron de carcter regional, ya que otra organizacin, resultado de una escisin de la primera, tambin participaba en la APPO. Las diferencias entre el MULT y el MULTI, adversarios en la regin Mixteca, impedan una accin conjunta en la APPO. As quienes estaban fsicamente en la APPO era los integrantes del MULTI, y el MULT propici una dinmica de carcter ms regional, con manifestaciones pblicas a favor de la APPO, un llamado a la conciliacin que expresaba en psters, aunque, de igual manera, hubo personas cercanas al MULT que estuvieron en la APPO. Adems es fundamental destacar la participacin de sectores de poblacin indgena que aun cuando no forman parte de ninguna de las organizaciones aqu mencionadas s tuvieron una participacin activa con la esperanza de que sus demandas fueran atendidas. As lo hicieron las radios comunitarias que desde distintos lugares difundan las acciones de la APPO al tiempo que colocaban la agenda indgena, un ejemplo fue Radio Comunalidad, aunque no fue la nica. Otras demandas que, aun cuando no eran presentadas de forma especfica como exigencias polticas de las organizaciones indgenas, s pueden ser consideradas como tales; muestras de ello son las propuestas de los colonos del Barrio de Santa Mara en Tehuantepec, donde la gente se incorpor a la APPO con un planteamiento particular: el de defender su triunfo sobre Tacho Canasta conocido prista en el Istmo de Tehuantepec, que ha ejercido un poder de corte caciquil especialmente cuando mantuvo el liderazgo de la Confederacin Nacional Campesina en Tehuantepec. Aunque estas inquietudes no necesariamente nacieron al interior de la APPO, se puede decir que fue precisamente en el marco de la movilizacin de la APPO que algunos sectores de las organizaciones indgenas y de ONGs a ellos asociados prepararon el Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca. En dicha reunin, celebrada los das 28 y 29 de noviembre del ao 2006, se hicieron explcitas las demandas
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concretas de los pueblos indgenas que deban ser impulsadas si las organizaciones continuaban en la APPO. En las mesas de discusin del foro fueron formuladas demandas sobre libre determinacin y autonoma; tierra, territorio y recursos; educacin y comunicacin indgena intercultural; y derechos humanos. Como conclusin de tal encuentro, los participantes emitieron una declaracin de la cual se puede destacar una parte en la que se seala su conviccin por la defensa de la pluralidad y la construccin de un movimiento pacfico:

Llamamos a fortalecer el proceso de unidad basado en la diversidad de identidades y agendas, propiciando acercamientos orgnicos, programticos y de accin conjunta entre todos los pueblos, sectores y movimientos. Afirmamos que debemos impulsar una actitud y capacidad propositiva basada en la riqueza, la experiencia y la sabidura de nuestros pueblos indgenas, dado que nuestras culturas, procesos de autonoma y organizacin, el trabajo colectivo, entre otros elementos comunitarios, constituyen las claves de construccin de cualquier alternativa social y poltica. Instamos a la sociedad para construir nuevas iniciativas y propuestas sobre la base de vincular la movilizacin, la organizacin y el dilogo, en todos los distintos campos de la vida, del trabajo y de la lucha de nuestros pueblos. Convocamos a fortalecer el proceso organizativo y de accin conjunta de la APPO, sobre todo dinamizando en la base de todos los movimientos y organizaciones esta nueva actitud: apostar a todo lo que articule, todo lo que a partir de lo nuestro transforme, todo lo que construya desde abajo. A nuestros hermanos que caminan con nosotros desde el Consejo Popular de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca les decimos que hoy ms que nunca debemos reafirmar nuestra conviccin y nuestro compromiso en la construccin de un movimiento pacfico que atienda las causas profundas del conflicto que estamos viviendo y construya las bases para un nuevo pacto social y un nuevo orden jurdico que nos d justicia, paz y democracia a todos.

En este proceso, como lo revela el documento anterior, las organizaciones indgenas de Oaxaca no necesariamente apoyan incondicionalmente las demandas de la APPO, pues como puede leerse en el ltimo prrafo, las organizaciones opinan estar alertas, entre otras cosas, a las manifestaciones verticales y violentas.

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Para concluir

La discusin sobre las demandas indgenas igualmente se daba como parte de las mltiples acciones que conformaron la APPO y en los foros realizados en torno de la APPO, aunque no hayan sido necesariamente el motivo principal de la movilizacin. Aqu aflor, como en otros foros, la necesidad del examen de los asuntos relacionados con la manutencin de la diversidad cultural, con el derecho de los otros a mantener su cultura. ste, sin duda, es un dilema que estaban precisados a resolver para poder continuar participando quienes pretendan un dilogo que condujera a la bsqueda de la democracia en un contexto plural o multicultural. Esa era una oportunidad para fomentar la discusin sobre qu formas de participacin poltica que pudiera garantizar la gobernabilidad al tiempo garantizara la vigencia del estado de derecho, el respeto de derechos civiles, sociales y polticos y tambin pudiera incluir los derechos culturales, pero desafortunadamente fue bruscamente interrumpida cuando el gobierno federal decidi darle una salida distinta al conflicto, privilegiando las alianzas con sectores tradicionalmente antidemocrticos, rechazando, por lo menos de momento, la ocasin para implementar nuevas formas de organizacin social y poltica y una oportunidad para reconstituir o renovar el tejido social oaxaqueo. Todava es necesario una revisin ms amplia de la participacin y de las reivindicaciones de las organizaciones indgenas en la APPO, conseguirlo requiere tiempo y esfuerzo, un prolongado trabajo de investigacin, sin embargo, creo que los datos aqu presentados permiten plantear, al menos hipotticamente, que aun cuando en la APPO esa serie de asambleas que se realizaban en la ciudad y convocaban a marchas, plantones y mtines las demandas indgenas estaban, como las de otros sectores, subordinadas a la demanda principal y a los reclamos de los docentes oaxaqueos, en la prctica estas manifestaciones sociales permitieron revivir y replantear los requerimientos de los indgenas y reivindicar en algunos espacios locales, aejos reclamos de tierras,
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de recuperacin de espacios donde pudieran ejercer antiguas prcticas indgenas y a la asamblea como el espacio de discusin. Es preciso aclarar que estas acciones no son atribuibles directamente a la participacin de las organizaciones indgenas y que su intervencin no siempre se hizo de manera conjunta, pero sirvieron para revivir o generar nuevas inquietudes en cuanto a la presencia indgena y sus demandas polticas y sociales en el estado de Oaxaca.

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Bibliografa
APPO (2006). Congreso Constitutivo de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Resumen general de los resultados de las mesas de trabajo, Oaxaca, documento multicopiado. Comisin Civil Internacional sobre Observacin de los Derechos Humanos (CCIODH) (2007). Informe sobre los hechos de Oaxaca, <http://cciodh.pangea.org/quinta/informe_final/ informesinmarcas.pdf>. ----- (2007). Boletn de Prensa, Nm. 17, marzo, <http://cciodh.pangea.org/quinta/070323_ boletin_017_cas.shtml>. ----- (2008). Informe de la Situacin de los Derechos Humanos en Chiapas, Oaxaca y Atenco, VI Visita, <http://cciodh.pangea.org/files/6sexta/informe_VI_Visita_CCIODH.pdf> Martnez Vzquez, Vctor Ral (2006). Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Oaxaca, Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito Jurez. Movimiento Popular Revolucionario (2007). Oaxaca: La Lucha Poltica Independiente del Pueblo, Heraldo de una Nueva Revolucin, Mxico, Flor de la Sierra. Osorno, Diego Enrique (2007). Oaxaca sitiada: la primera insurreccin del siglo XXI, Mxico, Grijalbo. Vicente Corts, Joel, Samael Hernndez Ruiz, Isidoro Yescas, Vctor Ral Martnez Vsquez, Carlos Sorroza Polo, Porfirio Santibez Orozco, Olga Montes Garca y Gloria Zafra (2006). Educacin, Sindicalismo y Gobernabilidad en Oaxaca, Oaxaca, SNTE. Yescas, Isidoro, y Zafra, Gloria (2006). Insurgencia magisterial, 2 ed., Oaxaca, Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca

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La Virgen a las barricadas: La iglesia catlica, religiosidad popular y el Movimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
Kristin Norget1
Departamento de Antropologa, McGill University, Montreal Canad

l 14 de junio de 2006, la violenta represin del gobierno estatal a una huelga de maestros en la ciudad de Oaxaca escal rpidamente a una lucha verdaderamente feroz. Este conflicto fue testigo de la unin de sectores ampliamente diversos de la sociedad oaxaquea con los maestros en una dramtica confrontacin contra el Estado.2 Durante los meses siguientes, hasta noviembre, cuando el gobierno federal mexicano envi una fuerza militar para detener de una vez por todas el movimiento de ocupacin de la ciudad, la APPO puso las actividades en Oaxaca en punto muerto. La atencin nacional e internacional de los medios de comunicacin fue galvanizada, fija en una ciudad que era mejor conocida por su hermosa arquitectura colonial y artesana indgena que como sitio de rebelin social. De hecho, hasta la aparicin de la APPO, la ciudad de Oaxaca no haba
Se agradece su colaboracin a Vctor Ral Martnez Vsquez, quien me brind su apoyo de manera tanto prctica como moral. Itzel Rodrguez Rosales y Ismael Vaccaro me ayudaron enormemente con la traduccin al espaol. Tambin agradezco a colegas, amistades, representantes de la Iglesia, y los miembros de las CEBs que me permitieron entrevistarlos y me confiaron sus experiencias y opiniones tan valiosas. La investigacin para este artculo fue patrocinada por el Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, Beca #410-2006-1666. 2 Para ms sobre la historia del movimiento magisterial en Oaxaca, vase Martnez Vsquez (1990) y Cook (1996); vase Foweraker (1995) para un trabajo muy importante sobre el movimiento magisterial nacional.
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visto tal violencia y descontento popular generalizado desde mediados del siglo pasado.3 Cabe sealar, ya que estas circunstancias afectaron profundamente el desenvolvimiento del movimiento, que la aparicin de la APPO tuvo lugar en la atmsfera de inestabilidad vivida en Mxico en el prembulo y desenlace de las elecciones presidenciales y legislativas del 2 de julio de 2006. Estas elecciones vieron al candidato del partido central izquierdista, Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), Andrs Manuel Lpez Obrador (quien haba encabezado las urnas por varios aos), derrotado, segn muchos, fraudulentamente, por el candidato del partido de extrema derecha Partido de Accin Nacional (PAN), Felipe Caldern. Unos meses antes, ese mismo ao, la terrible violencia patrocinada por el gobierno en otras partes del pas a finales de abril, la sangrienta represin contra los mineros en huelga en Lzaro Crdenas, Michoacn, y de manera similar a principios de mayo, la violencia desplegada contra los vendedores del mercado y sus simpatizantes en Salvador Atenco, un pueblo justo al noreste de la Ciudad de Mxico haba galvanizado la atencin nacional a lo que algunos consideraron como la intensificacin del despliegue de impunidad autoritaria. Recientemente han surgido anlisis del movimiento que narran la crnica y evolucin del movimiento de la APPO y que consideran sus causas, su contexto, y su significacin poltica ms amplia (Martnez Vsquez, 2007; Osorno, 2007; Yope Potencia, 2007; Recondo, 2007, Rnique, 2007; Roman y Velasco Arregui, 2008; Gmez Carpentiero, 2008; Zires, 2008a y 2008b; Beaucage, 2007).4 Sin embargo, stos
La bien conocida incidencia previa del surgimiento popular en la ciudad ocurri durante el gobierno de Manuel Zrate Aquino (1974-1977), cuando en 1975 surgi un movimiento estudiantil que se convirti en una coalicin popular y anti-Estado, exigiendo la destitucin del gobernador; como en el caso de la APPO, el movimiento de 1975 experiment una severa represin por parte del gobierno federal y estatal (Yescas Martnez, 2007: 108). 4 Aparte de narraciones y evaluaciones de la APPO en fuentes mediticas como La Jornada y Noticias, anlisis ms acadmicos del movimiento dentro del panorama ms amplio de la dinmica poltica estatal y federal se encuentran en Nahmad, 2007; Recondo, 2007; Zires, 2007; Roman y Velasco Arregui, 2008; Beaucage, 2008; y, especialmente, en Martnez Vsquez, 2007. Vanse tambin los ensayos en un volumen especial de Socialism and Democracy editado por Rnique, 2007, y el libro por el periodista Diego Enrique Osorno (2007). Vanse tambin la coleccin de ensayos dedicado al movimiento de la APPO en Cuadernos del Sur, ao 12, Nm. 24-25, 2007, y la revista jesuita Christus (January-February 2008).
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han hecho escaso reconocimiento o explicacin del papel del clero progresista y de los catlicos, ya sea en la formacin de la APPO o en la naturaleza de su contribucin a los acontecimientos y actividades que marcaron su aparicin en el escenario poltico de Oaxaca.5 Tal vez esto se debe en parte a la tradicional tendencia de la izquierda poltica, especialmente en Mxico (posrevolucionario, jacobino), a marginar a la religin en su forma institucional o popular o a sospechar de sus agentes o representantes. Independientemente de las causas, se trata de una omisin problemtica que pasa por alto el importante papel desempeado por las creencias y smbolos religiosos populares y (catlicos), y por los actores sociales motivados por su fe en la movilizacin de la APPO y en la formulacin de la identidad del movimiento. Del mismo modo se ha pasado por alto la importancia de la religin como destacado ingrediente en el imaginario poltico oaxaqueo y como mediador decisivo del cambio social y poltico en el Mxico contemporneo. En 1994 en Chiapas, el estado ms al sur de Mxico, los esfuerzos de la movilizacin progresiva catlica, fomentados por el entonces obispo Samuel Ruiz, segn se consider popularmente, estuvieron detrs de la sublevacin popular que acogi ese ao, cambiando irrevocablemente el panorama poltico de Mxico (vase, por ej., Womack, 1998). A pesar de la impresin de que el catolicismo progresista no ha reaparecido como una prominente fuerza poltica subalterna en Mxico, al menos desde la rebelin zapatista, el fervor y consistencia de la participacin de los catlicos progresistas en el movimiento de la APPO apuntan una historia muy diferente. El objetivo de este trabajo es examinar la relacin entre religiosidad y fomento de una conciencia poltica dentro del movimiento de la APPO. Este tema se basa en mi propia observacin de que lejos de ser una presencia perifrica en el movimiento, tanto laicos catlicos como un sector del clrigo, inspirados por una particular visin liberacionista de
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Una excepcin es Martnez Vsquez (2007: 51).

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su fe, desempearon un papel clave en la movilizacin de la APPO y en la participacin en una amplia gama de eventos y actividades de protesta. De hecho, en muchos sentidos el movimiento fue lugar de prueba de la eficacia de la movilizacin liberacionista que se haba iniciado dcadas atrs en Oaxaca, pero que al menos a juzgar por las apariencias superficiales se desvaneci posteriormente. Cmo fue que el sector progresista de la Iglesia, que pareca relativamente esttico o ausente en la escena poltica, se convirti de pronto en una fuerza de lucha en la movilizacin contra el Estado? Por qu y cmo se involucraron otros catlicos laicos pero concientizados en el movimiento? As pues, el debate pone en relieve la contribucin substantiva y significativa de los catlicos progresivistas en la revitalizacin de la sociedad civil oaxaquea y mexicana. Al mismo tiempo, tambin se seala la importancia duradera de la religiosidad popular, en un sentido ms amplio, como un recurso fundamental utilizado por oaxaqueos y otros en la produccin de un sentido oposicional de localidad una arraigada identidad multidimensional y fuertemente politizada, que se ha vuelto especialmente importante dentro la actual transformacin de la geografa poltica neoliberal. Por religin popular entonces me refiero a esa reserva de prcticas y creencias sagradas que, a pesar de tener cierta superposicin con la Iglesia institucional (incluyendo el Catolicismo liberacionista), es un lugar de produccin creativa y cultural ampliamente autnomo y materialmente arraigado, que es utilizado por la gente para interpretar y dar sentido a sus circunstancias y, en algunos casos, para inspirarlos a trabajar a cambiar dichas circunstancias. As, en la APPO y en otros movimientos de oposicin popular de Mxico, vemos los discursos hegemnicos de poder ser desafiados de manera significativa por medio de una variedad de formatos y modismos locales, incluyendo la religin. Por ltimo, el ensayo tambin destaca la vulnerable situacin poltica del Catolicismo progresivista en el actual contexto mundial y translocal de alineamientos de poder, una situacin que ha visto la institucin de la Iglesia Catlica Romana en colusin con las altas filas de la jerarqua eclesial mexicana (o sea, la Conferencia Episcopal Mexicana o CEM),
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interesados en afianzar ms profundamente la imperante ideologa actual del Vaticano, su autoridad, y su lnea central de poder que se extiende desde Roma hasta localidades catlicas tales como Oaxaca. Este trabajo se basa principalmente en breves periodos de trabajo de campo en la ciudad de Oaxaca (que van desde una semana hasta un mes) en 2006 y 2007, y diez meses de una investigacin constante en el estado de Oaxaca en 2007-2008. Durante estos periodos, observ eventos y marchas de la APPO, asist al Foro Nacional sobre Democracia y Gobernabilidad organizado por la APPO (agosto 1516, 2006), particip en eventos convocados por la Iglesia en donde se incluyeron discusiones sobre la APPO, le peridicos locales y nacionales y grafiti, y conduje discusiones y entrevistas formales e informales con una variedad de residentes de la ciudad de Oaxaca (mexicanos y extranjeros), as como periodistas, acadmicos, miembros laicos de las CEBs y representantes de la Iglesia Catlica, y otros participantes y seguidores activos del movimiento.

Antecedentes: La iglesia catlica y la movilizacin popular en Oaxaca

Comparado con el resto de Mxico, el estado de Oaxaca es renombrado como baluarte de un fuerte tradicionalismo y conservadurismo cultural. Tanto la ciudad como el estado se caracterizan con frecuencia por ser espacios de pronunciado tradicionalismo cultural, pobreza, y por contar con un gran nmero de habitantes de origen indgena (Norget, 2006). Las altas tasas declaradas de afiliacin religiosa de Oaxaca son comnmente consideradas como ndice de este tradicionalismo, especialmente evidente en el profundo resguardo del culto a los santos y de la religin consuetudinaria (Barabas, 2006).6 En zonas rurales, el culto a los santos y la estructura civil-religiosa que lo sustenta, se entrelaza con la identidad
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Despus de Chiapas, Oaxaca tiene la poblacin ms grande de no-catlicos, o aproximadamente 10 por ciento de la poblacin total (Daniela Pastrana, Religin y pueblos indios: de la intolerancia a la convivencia, La Jornada, 8 abril 2001).

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catlica, a pesar de que esta identidad es ampliamente independiente de la institucin de la Iglesia Catlica y de sus representantes. Con todo, en Oaxaca en los aos setenta, la aparicin de un sector progresivista de la Iglesia de la teologa de liberacin alter para siempre la relacin entre cierto clero y las comunidades rurales y urbanas en las que sirvi. As como tambin cambi en muchos oaxaqueos el sentido de s mismos como catlicos; de ser miembros de la Iglesia relativamente apolticos se transformaron en actores impulsados por una fe que les exigi su intervencin y participacin en causas sociales y polticas. En Oaxaca y en otras partes del sur de Mexico inspirados por la apertura de la Iglesia Catlica que surgi del Concilio Vaticano II y Medelln, y por las llamadas concomitantes por un mayor compromiso social con los pobres y oprimidos un ala de la liberacin teolgica de la Iglesia Catlica en Oaxaca, con su programa de la Pastoral Indgena, lleg a asumir el manto de la causa indgena, defendiendo a las comunidades indgenas de toda fuerza percibida como amenaza, incluyendo el Estado. Es as que monjas y clrigos progresistas organizaron centros de derechos humanos, cooperativas de produccin (por ej., de caf, de jamaica), y ofrecieron con regularidad en sus parroquias talleres sobre temas como los derechos de los indgenas, el sistema electoral, y la medicina tradicional. Para finales de 1972, el Centro Eclesial Diocesano de Pastoral Indgena de Oaxaca (CEDIPIO) se estableci en la ciudad de Oaxaca, convirtindose en el rgano de direccin de las diversas dimensiones de todos los aspectos del programa social, cultural, holstico, e integral de la pastoral indgena. La teologa de liberacin se mantuvo sana y viva en Oaxaca por ms de dos dcadas. Aparte del CEDIPIO, esencial para su mpetu fue la existencia por muchos aos de un consistente equipo de dedicados obispos en el sureste, Samuel Ruiz en la dicesis de San Cristbal, y Bartolom Carrasco y Arturo Lona en las dos dicesis oaxaqueas (vase Muro Gonzlez, 1994). Adems, un seminario progresista regional, el SERESURE, en Tehuacn, Puebla, produjo generaciones de clrigos entrenados en los principios de la praxis de la pastoral liberacionista.
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Desde el finales de la dcada de los setenta, la Iglesia Catlica Mexicana a nivel nacional vio un cambio gradual en su cultura poltica interna. En parte, esto se debi a una creciente reaccin contra la teologa de la liberacin dentro de la Iglesia institucional en un sentido ms general y a un fortalecimiento de la posicin constitucional de la Iglesia Mexicana en su relacin con el Estado.7 El resultado fue que la Iglesia oaxaquea poco a poco dej de ser un espacio sancionado para movilizacin o protesta. Como ejemplos claros de este cambio, estn el cierre del SERESURE en 1990, seguido por el reemplazo de Carrasco por el obispo conservador Hctor Gonzlez en 1992, lo que diluy enormemente el tono liberacionista que prevaleca en la Dicesis de Oaxaca.8 La situacin dej dividida a la dicesis durante la mayor parte de la dcada de los noventa dado que en repetidas ocasiones, las acciones y declaraciones pblicas de Gonzlez, que claramente armonizaban con la lnea dominante y conservadora de la CEM, provocaron la ira del clero de Oaxaca. l tambin cerr los centros de misin, dirigidos por monjas, que haba sido tan cruciales para la realizacin del programa de la pastoral indgena en las comunidades indgenas. Gonzlez mand sustituir tambin al coordinador del CEDIPIO, y redujo drsticamente la expansin del trabajo del rea de cultura del centro (Norget, 2004). La era poscarrasquista tambin fue marcada por el marchitamiento de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base), que los progresistas haban impulsado especialmente en zonas urbanas. En efecto, la orientacin indgena y rural del enfoque de la pastoral de la dicesis fue reemplazada abruptamente por una centrada en una poltica urbana y, en virtud de Gonzlez, una centrada en la Renovacin Carismtica un
Me refiero a las enmiendas iniciadas por Carlos Salinas en 1992 a cinco artculos de la Constitucin (3, 4, 24, 27 y 130): con estas reformas se reconoci el estatus jurdico de la Iglesia y se le otorg un papel ms amplio en la educacin; tambin dio al clrigo el derecho de votar, legaliz la presencia de sacerdotes extranjeros en el pas, y permiti a las entidades religiosas utilizar los medios masivos de comunicacin para promover sus puntos de vista. 8 En Oaxaca, esto estableci que la Dicesis de Tehuantepec en la regin del Istmo, dirigida desde 1971 por el reconocido obispo liberacionista Lona, ya chocaba con la orientacin pastoral de la Arquidicesis encabezada por el telogo y obispo conservador Gonzlez. (En 1998, la CEM mand a Tehuantepec a un coadjutor conservador, Felipe Padilla, para remplazar a Lona dos aos ms tarde). Vase tambin Esparza (2001) y Marroqun (2007) para ms sobre la Iglesia institucional en Oaxaca.
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movimiento que se asemeja al cristianismo Pentecostal en su nfasis en una relacin personal con Jess, en su estilo preformativo, y en su evidente perspectiva apoltica. Sin embargo, a pesar del contragolpe hacia el sector eclesial progresista, un sector del clero diocesano de Oaxaca permaneci y an permanece acrrimo partidario de una versin diferente de la pastoral catlica, una que ve la transformacin de las fuentes de injusticia y desigualdad en arenas globales y oaxaqueas como parte de la realizacin del Reino de Dios en la Tierra. Adems, los esfuerzos del clero progresista se encontraron un terreno de lucha ms revigorizado y politizado a raz de la aparicin del EZLN en 1994 y de la expansin de la organizacin popular que surgi a su paso. Por lo tanto, no fue sorprendente que durante el movimiento de la APPO en 2006-2007, ciertos clrigos progresistas y laicos catlicos vieran en la respuesta a la magnitud de la represin del gobierno una lucha que les oblig a tomar accin. Las actividades del clero y los catlicos concientizados fueron diversas: mientras algunos se metieron en el grueso de la actividad de protesta, participando en marchas, en barricadas, y en violentos enfrentamientos con las fuerzas del Estado (los cuales a veces experimentaron represin directa y aguda), otros se enfocaron en actividades comparativamente menos confrontacionales, como entrevistas con los medios o la distribucin de comida a manifestantes. En efecto, lo que todos compartan era una visin teolgica en la cual la poltica y la religin estaban firmemente entrelazadas. El catolicismo liberacionista se enfoca en las experiencias de sufrimiento y marginalizacin entre los pobres, urbanos y rurales; y ofrece un marco interpretativo, lo que se puede nombrar la teologa moral del sufrimiento (Moksnes, 2005), en la cual se da un significado nuevo a estas experiencias. La visin del catlico de s mismo como actor poltico se desarrolla junto con una ideologa de justicia y cambio. As, en el caso del movimiento de 2006, una narrativa liberacionista de sufrimiento y represin local se vincul con un discurso nacional e incluso global de injusticia poltica.
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El lugar en donde esta visin catlica progresista se superpone con religiosidad popular corresponde a un espacio ambivalente en el que esta praxis y teologa radical se alimentan de la fuerza y la omnipresencia de la fe popular una fe que rodea interpretaciones y prcticas sagradas profundamente arraigadas en la cultura indgena tradicional (vase, por ej., Barabas, 1977, 2006) al tiempo que hace ms explcito el potencial poltico de la fe popular. A travs de prcticas como las peregrinaciones a los santuarios y a otros lugares de seres sagrados alojados en el paisaje, la sagrada actuacin popular indgena traza las lneas de historias e identidades individuales y colectivas al tiempo que reitera los principios de reciprocidad y sacrificio el ncleo de una moral ecolgica (Varese, 1996) que estn profundamente materializados. Tal como la larga historia de la resistencia indgena en Oaxaca (y en toda Amrica Latina) lo demuestra, fenmenos como las apariciones de santos y movimientos milenaristas tienden a surgir siempre que el balance de esta ecologa moral se ve trastornado o desafiado (vanse Varese, 1996: 60; Barabas, 2006: 200). Las imgenes religiosas y las prcticas populares que surgieron de la APPO ilustran el impulso milenarista latente en la religiosidad popular en Oaxaca (y en otros pases de Amrica Latina), en el caso de la APPO, expresiones populares sagradas entremezcladas con sentidos catlicos liberacionistas de justicia social dentro de un marco claramente oposicional de libre determinacin, autenticidad y arraigo moral.

El Catolicismo Progresista y la APPO

El foco de gran parte de la movilizacin relacionada con la APPO, efectuada por aquellos que utilizaron su identidad catlica explcitamente como base de su activismo, fueron las autodenominadas CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) las cuales haban sido creadas en los aos 70 y 80 por sacerdotes liberacionistas. Durante los diversos eventos en el desarrollo de la APPO en el 2006, las CEBs en cinco parroquias de la ciudad en comunidades cercanas revivieron y proveyeron la forma
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organizacional para los laicos catlicos que entraron directamente en la lucha. Esta insercin de las CEBs y otros laicos catlicos que se unieron a ellas fue la culminacin de dos dcadas de organizacin y movilizacin;9 esto apunta a la importancia de no pasar por alto el papel de los ltimos procesos de concientizacin en la configuracin del sentido de s mismo del pueblo como actor poltico (Guzmn y Martin, 1997). Las CEBs, con una red y estructura interna ya hechas, ofrecieron un vnculo solidario para otras personas que vinieron desde afuera a juntarse con el movimiento. El clero progresista y los laicos activistas fueron piezas clave en el proceso de imbuir al movimiento de la APPO, a sus participantes, y a sus diversas actividades, como esencialmente morales. Este sentido de moralidad, surgiendo de la teologa liberacionista, comprendi un sentido fundamental, conjunto y popular, de propiedad y justicia, que a menudo contrast con el sentido de moral y buen comportamiento tal como lo define la clase alta oaxaquea o incluso por sectores de la Iglesia Catlica institucional. En esta visin social alternativa, se enfatiz una nocin de la comunidad local, autntica y ticamente responsable, como contraste a la mentalidad individualista, orientada a dar prioridad al orden, a las instituciones y a los grandes negocios, que haba reinado Ulises Ruiz. As, este discurso tico expuso la naturaleza ilusoria y la decadencia moral de los cimientos del gobierno de Ulises Ruiz, desde sus inicios con una elecciones bajo sospecha de fraudulentas, hasta su criminalizacin permanente para la oposicin social y la lucha social en la ciudad, en particular, y el estado, en general.10 De esta manera la revuelta popular que estall en Oaxaca en el ao 2006 se construy sobre la idea de comunidad y colectivismo que
Entrevista con Marcos Leyva, 15 marzo 2008. Durante los primeros aos del gobierno de Ulises Ruiz, los encarcelados incluan miembros del CIPO (Consejo Indgena Popular de Oaxaca), la Coordinadora Oaxaquea Magonista Popular Antineoliberal (COMPA), el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEP), y el movimiento Ciudadano Juquileo (MCJ). El gobernador aun intent detener a Gabino Cu, su oponente poltico en las elecciones gubernamentales. A lo largo de 2006 otros lderes y trabajadores de derechos humanos salieron de Oaxaca, algunos todava estn exilados en los Estados Unidos o en Canad.
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desafiaba el asalto a la comunidad urbana popular representado por las violentas medidas represoras desatadas por el gobierno en junio del 2006. En parte, la violencia promovida por el gobierno era vista por muchos oaxaqueos como una agresin a todos los oaxaqueos, ya que muchos de los maestros venan de comunidades rurales indgenas. El conflicto que sigui entre el gobierno y la APPO afect muchas esferas y dimensiones de la vida de la ciudad. El movimiento de la APPO puede ser visto en parte como una lucha por el poder de definir la significacin de los espacios pblicos con respecto a los espacios privados en la ciudad de Oaxaca. En efecto, Ulises Ruiz Ortiz (URO) fue considerado como uno de los peores perpetradores de un proceso una nuevo poltica de espacio (Low, 2001; Rodgers, 2004) y visin ideolgica (neoliberal) de la ciudad que ha venido aconteciendo a travs de los sucesivos regmenes de la historia reciente: la progresiva privatizacin y comercializacin de lo que haba sido hasta entonces del dominio pblico y cvico. Como respuesta a esta erosin del espacio pblico, el resentimiento popular se ha ido acumulando, en particular desde la decisin del gobernador de convertir el Palacio de Gobierno en la ciudad en un museo, desplazando as, la sede de gobierno a los municipios de las afueras de la ciudad. Por ese entonces, URO remodel (moderniz, en sus propias palabras) el zcalo de la ciudad que durante siglos ha sido el corazn de la vida pblica y social de los oaxaqueos de toda las clases sociales (vase, por ej., Arellanes Meixueiro, 2007). Durante el movimiento del 2006, la APPO reclam el zcalo de manera efectiva y, de hecho, el centro de la ciudad como propio, con base en la ocupacin iniciada por los maestros semanas antes. El zcalo se convirti en centro de operaciones, el sitio de la peor confrontacin contra el estado y la polica y, con el kiosko cubierto de tablas de madera (que antes del 14 de junio era el hogar temporal de Radio Plantn) convertido en un ncleo de diseminacin e intercambio de informacin. Pareca adecuado entonces que el zcalo fuera adems el centro de actividad progresista. Algunos miembros de las CEBs, al enterarse
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de la violencia del 14 de junio organizada por el Estado, viajaron de inmediato al centro de la ciudad cargados de alimentos y provisiones para los heridos. En ciertos templos cntricos La Merced, Siete Prncipes, en la Iglesia de la Compaa (de los jesuitas), se organizaron en brigadas y repartan agua a los activistas. La Compaa se transform rpidamente en una especie de centro de abastos, se estableci tambin una cocina popular, desde donde, en turnos rotativos, miembros de las CEBs proveyeron de alimento da y noche a los participantes en el movimiento, nutriendo as el cuerpo comunal de manifestantes.11 Despus de alrededor de una semana, la Cocina se traslad al zcalo mismo, desplegando pancartas con lemas liberacionistas provenientes de reuniones del CELAM de Puebla y Medelln, y de Bartolom Carrasco (en el plantn popular haba una pancarta que deca: Bartolom Carrasco, te extraamos, reflejando as el estatus icnico del arzobispo emrito en Oaxaca). La Cocina dur hasta que fue tomado el zcalo por la PFP.12 Desde all, la Cocina dio de comer no slo a los manifestantes en el zcalo sino tambin envi voluntarios a llevar comida y vveres a muchos otros campamentos por todas partes de la ciudad. Miembros de la CEB tambin respondieron a otras necesidades relacionadas al mantenimiento del movimiento. Los edificios adyacentes a la Iglesia de los Siete Prncipes se convirtieron en un Centro de Primeros Auxilios que un grupo de miembros de las CEBs estableci a finales de octubre de 2006, anticipando la llegada de la Polica Federal Preventiva. Por casi de un mes, a falta de atencin prestada por las instituciones pblicas de salud oficiales (la Cruz Roja, el IMSS, el ISSSTE) el Centro atendi a los participantes de la APPO que resultaron heridos. All, pese a los obstculos del prroco local, que se opona fuertemente a sus actividades, mdicos y enfermeras se
Segn estim el padre Jos Rentera, la Cocina Popular diariamente dio de comer a 4,000 personas (Blanche Petrich, El ambiente de violencia en Oaxaca amenaza ya a un sector de la Iglesia, La Jornada, 15 noviembre 2006). 12 Blanche Petrich, El ambiente de violencia en Oaxaca amenaza ya a un sector de la Iglesia, La Jornada, 15 noviembre 2006. Bartolom Carrasco falleci en 1997.
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ofrecieron como voluntarios a atender a los heridos. Los suministros vveres, medicamentos, alimentos fueron donados por personas de toda la ciudad.13 As pues, en el campamento de la APPO en el zcalo, en las megamarchas, y en otras actividades de protesta durante el movimiento (por ej. en visitas a los miembros de la APPO encarcelados [algunos de ellos miembros fieles de las CEBs]),14 los catlicos liberacionistas fueron una presencia que si no fue tan grande en trminos numricos, s fue muy importante. Algunas veces eran acompaados por un sacerdote u otro representante de la Iglesia institucional, pero no siempre. As mismo, ellos estuvieron entre los participantes ms involucrados en otro importante smbolo de la APPO en su rebelin contra el Estado, y en la extensin de su dominio del control popular: las barricadas. Mientras que en los medios regulares de comunicacin las barricadas fueron representadas como lugares de vndalos y maleantes radicales, para los participantes de la APPO estos sitios fueron particularmente espacios morales, donde, como un joven miembro de las CEBs me dijo, las diferencias entre hombres y mujeres, viejos y jvenes, de clase media y pobres, desaparecieron y todos se reunan en una cultura de tolerancia y respeto. El joven, quien particip en una de las ms grandes barricadas de la ciudad, explic: [l]a meta de deshacerse de URO nos unific a todos; haba una solidaridad como nunca se haba visto antes.15 As, en el espacio liminal de las barricadas, incluso nios de la calle y miembros jvenes de pandillas (chavos banda), quienes regularmente estn entre los residentes urbanos ms marginales, encontraron posiciones de liderazgo y vala (Osorno, 2007). De esta manera, los APPistas se confeccionaron a s mismos como los actores morales de este inestable escenario, al impedir la fcil circulacin de los malficos escuadrones de la muerte (caravanas de muerte) o
Entrevista con B.I., miembro de CEB, marzo 2008. Miembros de las CEBs tambin buscaron fondos para familias de los presos polticos para ayudarles con su renta o alimento (entrevista con padre CD, Oaxaca, 12 diciembre 2008). 15 Entrevista con B.I., miembro de CEB, marzo 2008.
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sea, los paramilitares contratados por el Estado. As, las barricadas, montadas de nuevo cada noche y desmanteladas cada maana eran oasis temporales para el ideal de comunidad popular, promoviendo y encarnando valores de autosacrificio y colectivismo que son tambin creados, en ocasiones, durante rituales religiosos (Norget, 2006). Con su cultura poltica popular las barricadas pueden ser vistas como contralugares (Best y Strver, 2009), parte de un cdigo espacial alternativo, o una geografa reflejo de relaciones de clase y gnero en Oaxaca que haba sido secuestrada por un gobierno aparentemente comprometido en reasignar la significacin de la ciudad como un espacio que ya no perteneca a todos sus residentes. Los enfrentamientos entre el Estado y la APPO se desplegaron no slo en dimensiones espaciales. Tambin las noticias en los medios de comunicacin se transformaron en un campo de batalla de palabras, imgenes y signos opuestos (Lache, 2008). En este contexto, el control de las fuentes de los medios de comunicacin se convirti en otro importante sitio de poder autnomo. Mientras que los medios de comunicacin controlados por el gobierno (por ej., la infame Radio Ciudadana o incluso Televisa o TVAzteca) pintaron muy a menudo a los APPistas como vndalos, radicales, anarquistas y guerrilleros urbanos, las estaciones de radio ocupadas por la APPO y la creacin de estaciones independientes desempearon un papel importante en la coordinacin del movimiento y difusin de informacin.16 As pues, como dice Juan Martnez, la radio se convirti en el motor del movimiento: espacio de difusin, catarsis, adoctrinamiento y organizacin... (Juan Martnez, 2007: 89). Tambin las estaciones de radio rebeldes difundan programacin alternativa. Una de estas estaciones, Radio La Ley fue dirigida por una larga temporada de manera efectiva por los miembros de la CEB de una parroquia; se
Vase, por ejemplo, el documentario, Un Poco de Tanta Verdad, por Corrugated Films. Vase tambin Zires 2008a, 2008b. Cuando Radio Plantn fue destruido por policas el 14 de junio, estudiantes de la UABJO se apropiaron de la estacin de Radio Universidad y se la dieron a los manifestantes de la APPO. Adoptando el nombre Radio de la Verdad o Radio APPO, se convirti esta estacin en una de las voces ms consistentes en el movimiento.
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discutan ah tradiciones indgenas, por ejemplo, las costumbres del Da de Muertos, o medicina indgena.17 A veces incluso se rezaba en la radio, una prctica a la cual, segn un miembro de una CEB, el obispo se opuso firmemente.18

La Espiritualidad Indgena-Popular y la APPO

El contenido de estos programas de radio tambin apunta a otro destacado aspecto del movimiento, a saber, la orientacin indgena en un sentido genrico de la identidad de la APPO y la de gran parte de sus actividades de protesta. Lo significativo de la APPO fue su carcter plural, principalmente urbano, y al menos en sus principios no rural (Norget, 2009). Y aun as, sus prcticas de identidad demostraron una fuerte orientacin hacia la cultura indgena rural. Como parte de este ambiente y cultura concertadamente alternativos en las barricadas y en el Plantn fueron, por ejemplo, los valores y prcticas derivados de las tradiciones culturales indgenas al fundarse la singular cultura mexicana, popular, urbana, e hbrida de Oaxaca (Norget, 2006; vase tambin Gmez Carpentiero, 2008). Por ejemplo, un sacerdote catlico, que se identifica l mismo como indgena (mixteco), incluso realiz peridicamente ceremonias de purificacin indgena (como l les llama) en el plantn o campamento de la APPO en el zcalo actividades por las que fue reprendido por el obispo ms tarde. Como otros claros elementos indgenas (la presencia de saludos en zapoteco, mixteco, y luego castellano, y oraciones con incienso en las cuatro direcciones en algunas reuniones grandes de la APPO,19 el cambio del nombre del movimiento de la Asamblea del

Como respuesta a la apropiacin de las fuerzas mediticas por la APPO, una estacin explcitamente anti-APPO transmita de una ubicacin desconocida: Radio Ciudadana. La estacin de radio disemin informacin incorrecta, y hablaba de personas para quienes supuestamente existan rdenes de aprehensin, incluso sacerdotes. Esto era parte de una campaa de guerra sucia contra la APPO para legitimar el uso de violencia contra el movimiento. 18 Entrevista con Z.T., miembro de CEB, Oaxaca de Jurez, marzo 2009. 19 El Foro Nacional de Democracia y Gobernabilidad en agosto 2006; la Iniciativa Ciudadana de Dilogo para la Paz, la Justicia y la Democracia en octubre de 2006, el Foro de los Pueblos Indgenas de Oaxaca a fin de noviembre de 2006.
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Pueblo Oaxaqueo a Asamblea de los Pueblos oaxaqueos,20 etc.), estas prcticas formaron parte de la afirmacin desafiante de lo local en el discurso en las prcticas de la APPO y en el arraigamiento de las poblaciones locales y el pueblo oaxaqueo movilizado (Norget, 2009). Al igual que con Pachamama, la absoluta divinidad andina Tierra Madre quien, como Canessa describe, era comnmente invocada por los manifestantes durante la Guerra del Agua en Bolivia (2006: 248), una espiritualidad indgena genrica es utilizada aqu tanto para demarcar una comunidad moral (los manifestantes de la APPO) como para diferenciar a los manifestantes de los valores y la moral totalmente diferentes de aquellos a quienes se oponen. As, mientras los participantes de la APPO estaban ocupados en la promulgacin de un pronunciado y moral repertorio de protesta indgena-popular, los que haban perdido de vista lo local fueron los polticos chuecos como Ulises Ruiz, cuyas polticas corruptas para servir a sus propios intereses estaban desgarrando el tejido moral de la comunidad (Norget, 2009). Desempeando tambin un papel en el arraigamiento grfico local del movimiento fueron un par de distintivas imgenes populares sagradas. Entre las llamativas imgenes y grafiti del movimiento estaba la de la Virgen de la Barricadas, cuyo altar original se haba realizado en Cinco Seores, una de las ms conocidas barricadas de la ciudad. La Virgen, junto con el Santo Nio APPO, son ejemplos del resurgimiento del espritu sagrado popular, motivador e inspirador del movimiento de la APPO. La imagen del Nio APPO con casco, palicate amarrado a la cara, resortera en mano y una bazuca en la espalda apareci, al parecer, durante la novena megamarcha en noviembre del 2006, y luego en otra marcha en julio de 2007.21 Adems, a principios de diciembre del 2006 cuando la PFP ya haba entrado en la ciudad, un nacimiento popular
Este cambio sugera la centralidad de la pluralidad tnica (o sea, indgena) en la base del movimiento. (Tambin reconoci de hecho que la mayora de los 70,000 miembros del SNTE son originarios de comunidades indgenas, aun si no se consideraban indgenas.) 21 Octavio Vlez Ascencio, Surge el Santo Nio APPO; le piden apoyar salida de Ruiz, 5 febrero 2007.
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navideo fue construido en una capilla perifrica una representacin del pesebre con el Nio Jess rodeado de tanques y barricadas. Cul es la significacin de estas imgenes y expresiones de la religiosidad popular? Se debera enfatizar que estos smbolos fueron expresiones espontneas que no fueron iniciadas por miembros de las CEBs o incluso por el clero liberacionista de la iglesia aunque cuando en posteriores entrevistas todos expresaron su firme aprobacin por ellas. Estas expresiones reflejaron, en parte, la manera de unos oaxaqueos de imbuir de una especfica significacin local a lo que estaba ocurriendo. Tal simbolismo religioso sirvi entonces para arraigar el movimiento no slo como exclusivamente indgena sino tambin como autnticamente oaxaqueo, y lo ubic dentro de una cultura de oposicin y, ms importante an, una cultura tica ms amplia. A su extremo local, esta oposicin era contra el gobierno de Ulises Ruiz, a su extremo ms global, al neoliberalismo y capitalismo empresarial. stas tambin fueron declaraciones provocativas de la ontologa moral del movimiento de la APPO: contrario a la afirmacin de Ulises Ruiz que El nico que quita y pone gobernadores es Dios,22 de hecho aun Dios estuvo del lado de la APPO, no del gobierno ni de las otras lites que, recalcando la supuesta anarqua, el desorden y la naturaleza sucia de los manifestantes, exigieron su detencin. De esta manera, la religin popular se fusion con el Catolicismo liberacionista para formar un discurso potente que impregn el imaginario poltico (Zires, 2006) del movimiento de la APPO. La aparicin de estas imgenes sagradas populares muestra semejanzas con el discurso del milagro, identificado por Zires (2006) como sntoma emergente de un esquema de intercambio ancestral entre las fuerzas sobrenaturales y el hombre en la manifestacin popular del movimiento de Atenco. Sin embargo, en el caso oaxaqueo, las imgenes religiosas no representan exactamente una peticin, sino ms bien una declaracin; son una afirmacin poltica, que existe fuera del mbito estricto del
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Octavio Vlez Ascencio, Slo Dios quita y pone gobernadores: Ulises Ruiz, Noticias, 18 noviembre 2006.

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Catolicismo progresista. Como un sacerdote oaxaqueo me explic: La experiencia religiosa en el movimiento va ms all de las CEBs la de las CEBs es una muy estructurada, muy salida del Concilio [Vaticano II], de Medelln, de Puebla, de todo esto. Pero hay otra injerencia religiosa que es espontnea, que sale sin estructura como una manera de defenderse y estar presente.23 El lenguaje popular de la comunidad (sagrada), que era la referencia de muchos de los participantes en el movimiento para entender los eventos relacionados con la APPO, tiene sus orgenes en la cultura indgena tradicional. La presencia de catlicos progresistas celebrando la Iglesia Popular liberacionista, que tambin confirma este modelo organizacional y normativo, ha actuado como punto de tensin dentro del movimiento mismo, entre aquellos que se identifican con el marco progresista y aquellos que, siempre desconfiados de cualquier institucin, prefieren distanciarse de la Iglesia.24 A pesar de estas sospechas, no puede ser ignorado el prominente papel que grupos relacionados con la Iglesia tuvieron en la organizacin de varias reuniones pblicas y coloquios que ocurrieron durante los peores meses del conflicto 2006-2007. Estos eventos, atendidos por una gran variedad de participantes de la APPO y simpatizantes de los sectores intelectuales y artsticos, oaxaqueos y nacionales (incluyendo acadmicos, periodistas, pintores, lderes indgenas) se centraron en imaginar y construir en Oaxaca una filosofa de gobierno diferente y con una relacin entre ciudadanos y Estado fundamentalmente transformada. Todo ello refleja la permanente importancia de un sector de la Iglesia Catlica Oaxaquea como promotor de la sociedad civil. La postura de la APPO de ardiente oposicin poltica del sector eclesial progresista an contina. Por ejemplo, un evento al que asist en una localidad fuera de la ciudad de Oaxaca a principios de febrero de 2008 y a la que asistieron miembros de las CEBs, clero y monjas, incluy un considerable debate sobre la APPO, y los participantes (una mezcla
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Entrevista con padre K.S., Oaxaca, 12 diciembre 2008. Entrevista con Marcos Leyva, 15 marzo 2008.

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de mestizos urbanos oaxaqueos, principalmente, y una minora de personas de comunidades indgenas) exploraron en talleres temas que iban desde la relacin entre movimientos sociales de liberacin y la fe cristiana, hasta la teologa indgena, y el cuidado de la Madre Tierra. Como lo sugieren los ttulos de estos talleres, el objetivo explcito del evento fue lograr la articulacin y el fortalecimiento de nuestro camino pastoral para crear una iglesia con rostro y corazn indgena. En esta campaa del sector progresista de la Iglesia, la construccin de una sociedad ms justa y digna slo es posible por medio del rescate de los valores de nuestros antepasados (comunalismo, la importancia de vivir en armona con la tierra) y las prcticas culturales relacionadas, incluyendo el preciado tequio, la asamblea colectiva, la medicina tradicional, y las cooperativas agrcolas todo esto parte de una cultura de oposicin integral y multifactica, de marcado carcter defensivo indgena y que se opone al Estado neoliberal.25

No buscamos ser protagnicos: Los conflictos dentro de la Iglesia

Aunque el movimiento de la APPO dividi a la sociedad oaxaquea, tambin expuso crudamente las tensiones y hasta divisiones dentro de la jerarqua eclesistica catlica acerca del papel poltico adecuado percibido de la Iglesia hacia la sociedad que la engloba. Estas fisuras y tensiones surgen mayormente de la reaccin a la teologa de la liberacin surgida dentro de la Iglesia, a todos sus niveles. Durante el movimiento, estas divergencias se manifestaron en la marcada variabilidad en las acciones o ausencia de acciones del clero oaxaqueo. Las iglesias de la ciudad llegaron a ser sitios clave de las actividades de la APPO, pero no sin cierta contestacin por parte del clero conservador. Despus de la represin inicial del 14 de junio y cuando
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Tambin, las CEBs de Oaxaca publicaron un pequeo folleto, Tejiendo la Esperanza (2007), que detalla el surgimiento de la APPO y las crnicas de la represin en sus secuelas.

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otros enfrentamientos violentos entre partidarios de la APPO y la polica obstruyeron las calles de todo el centro, el Arzobispo de Oaxaca, Jos Luis Chvez Botello, mantuvo slo dos de las ocho iglesias cntricas abiertas como lugares de refugio (de hecho, otros sacerdotes que haban cerrado sus iglesias fueron ms tarde sometidos a insultos por parte de partidarios de la APPO). La pasividad aparente del prelado fue amargamente criticada por ciertos miembros del presbiterio.26 Unos das despus, en busca de seguridad, lo ms visible de la APPO y los maestros amenazados pidieron refugio en una iglesia central de la ciudad (Carmen Alto) el cual les fue concedido por el padre Wilfrido Mayrn, apoderado legal de la Arquidicesis de Oaxaca.27 Sin embargo, un da despus la decisin de Mayrn fue (al menos oficialmente) anulada por el obispo Botello, cediendo a la presin ejercida por figuras de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). En efecto, en una conferencia de prensa el obispo exigi a ambas partes en el conflicto (como si el catico movimiento pudiera dividirse claramente en dos bandos) a deponer actitudes de violencia, retomar el dilogo en busca de una solucin pacfica y justa.28 l fue criticado por algunos miembros del pblico e incluso por sectores del clero por no haberse puesto abiertamente del lado de la APPO, o al menos por no haber censurado explcitamente los violentos actos del gobierno. En cambio, la postura adoptada del obispo sugiri el deseo de permanecer lo ms neutral posible.29 Por lo tanto, sigui insistiendo en que el gobierno asegurara que hubiera paz, justicia y que todos involucrados en el conflicto trabajaran hacia la reconciliacin. Los desencuentros y divisiones que plagaron el sacerdocio durante la movilizacin apuntan a divisiones polticas dentro de la Iglesia Romana como institucin, a escala local y nacional, incluso dentro de la Conferencia Episcopal Mexicano (CEM) misma. Aunque dentro de la Iglesia estas
Gabriel Len Zaragoza, Crtica de la pasividad del Arzobispo de Oaxaca, La Jornada, 18 junio 2006. Entrevista con padre L.L., 21 febrero 2008. 28 Genaro Altamirano, Iglesia catlica reprueba el uso de la violencia, El Universal, 19 junio 2006. 29 Entrevista con padre K.S., Oaxaca, 12 diciembre 2008.
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divergencias de motivaciones mayormente teolgicas fueron tratadas a puerta cerrada, estas fracturas se manifestaron pblicamente en posicionamientos equvocos en temas y eventos particulares y, ms, en el propio papel de la Iglesia en el movimiento mismo. Aunque el obispo Chvez Botello (reflejando la lnea institucional) insisti en la imparcialidad, otros clrigos desafiaron la posicin oficial y siguieron con sus principios liberacionistas los cuales consideraban les obligaban a servir al pueblo en un momento de crisis y sufrimiento. Por ejemplo, en San Bartolo Coyotepec, una municipalidad ubicada en las afueras de la ciudad, el prroco Jos Rentera, que haba dado refugio a maestros que sufran agresiones de autoridades, declar que el deber del clero fuera ms all de lo asistencial, de lo caritativo. Procuramos que saliera la voz de lo que est sucediendo a nivel internacional, difundir denuncias. No buscamos ser protagnicos, pero s nos corresponde formar una especie de paraguas que d cobertura al pueblo.30 Por lo tanto, la postura neutral del obispo no signific que la Iglesia no intent presentarse como una trascendente, imparcial, fuerza moral juiciosa; muchos oaxaqueos, con los que habl, vean este papel de la Iglesia completamente previsible y apropiado, una reaccin que muestra la autoridad moral y social que la Iglesia institucional todava disfruta en Oaxaca. En un principio, poco despus del 14 de junio, una comisin de mediacin entre los manifestantes y el gobierno fue nombrada, estaba compuesta por el pintor Francisco Toledo, el obispo emrito de Tehuantepec Arturo Lona, y Chvez Botello.31 Pero despus de muchas reuniones, la comisin nunca tuvo xito, quizs en parte por la falta de control de los diferentes sectores de la APPO, que nunca fue una fuerza integrada con una agenda consolidada y un cuerpo directivo claro, sino ms bien un movimiento de movimientos un fenmeno social amorfo, de mltiples facetas y voces emergiendo de una intolerable represin promovida por el gobierno.
Blanche Petrich, El ambiente de violencia en Oaxaca amenaza ya a un sector de la Iglesia, La Jornada, 15 noviembre 2006. 31 A continuacin, el obispo nombr al padre Wilfredo Mayrn (Uvi) como su representante. Vase Genaro Altamirano y Alberto Lpez Morales, Preparan maestros de Oaxaca mesas para iniciar dilogo, El Universal, 25 junio 2006.
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Motivados por su probable frustracin con la percibida inaccin de la iglesia institucional frente a una situacin de violencia que estaba empeorando, a finales de agosto de 2006, 39 presbteros oaxaqueos escribieron una carta exigiendo la renuncia del gobernador Ulises Ruiz en una comunicacin que fue mal vista y desautorizada por el Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, Jos Guadalupe Martn Rbago.32 Despus de una reunin de clrigos con miembros de las CEBs y el obispo en septiembre de 2006, se cre una comisin compuesta por varios clrigos y monjas favorables al movimiento y otros representantes de la archidicesis oaxaquea para hacer un seguimiento del conflicto. ste fue el primer paso para poner en marcha la Iniciativa Ciudadana de Dilogo para la Paz, la Justicia y la Democracia en Oaxaca), una serie de reuniones pblicas dedicadas a resolver el conflicto; el primer encuentro, ocurrido el 9 de octubre, junto a miembros de la APPO y el sindicato de maestros (SNTE), as como acadmicos, gente de negocios, artistas, indgenas y otros lderes de ONGs, representantes de varias organizaciones civiles, y miembros de la Iglesia, incluyendo al obispo emrito de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz.33 Estos intentos de dilogo sincero y de intervencin directa fueron repetidamente contravenidos por decisiones de las altas esferas de la Iglesia Catlica. Por ejemplo, en noviembre, durante la ocupacin del centro de Oaxaca por la PFP, el obispo neg el refugio y la proteccin a unos 15 miembros de la dirigencia provisional de la APPO quienes, al temer por sus vidas, haban empezado a pasar la noche en el Centro Diocesano Pastoral. En una conferencia de prensa, el obispo argument que no tena recursos ni infraestructura para garantizar la seguridad fsica de las personas, que es responsabilidad del gobierno34 y enfatiz
Blanche Petrich, El ambiente de violencia en Oaxaca amenaza ya a un sector de la Iglesia, La Jornada, 15 noviembre 2006. 33 Aparte de la Comisin de Seguimiento de la Arquidicesis, participaron la Comisin Diocesana de Justicia y Paz, Critas, Pastoral Penitenciaria, Centro de Orientacin del Migrante de Oaxaca, A.C. (Comisin de Migrantes), PROSA, ORAB, las Hermanas del Divino Pastor, Comunidad de Vida Cristiana Montserrat Oaxaca, y la Red Apostlica Ignaciana Oaxaca. 34 Enrique Mndez y Octavio Vlez, Niega la Iglesia asilo a lderes de la APPO; turna solicitud a SG, La Jornada, 12 noviembre 2006.
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otra vez que la misin especfica de la Iglesia no era el campo poltico o social, sino ms bien el religioso, que tiene como horizonte el Reino de Dios.35 Mientras que algunos clrigos lograron mantener sus iglesias libres de la mancha de la protesta, otros espacios de las iglesias fueron todo menos neutrales. Seguidores de la APPO entraron en las iglesias y, usando las campanas, musicalizaron seales de advertencia, alertando al pblico sobre el paso de escuadrones paramilitares, o cuando apoyo material se necesitaba en algn lugar de la ciudad; as estas campanas de la iglesia desempearon su papel tradicional de llamar a la comunidad a congregarse.36 Varias iglesias recibieron a los manifestantes heridos en los das de violento enfrentamiento a lo largo de todo el movimiento, como el 25 de noviembre, una de las fechas ms importantes de la represin (Osorno, 2007: 23). Tambin, como ya se ha mencionado, la Iglesia de los Siete Prncipes fue transformada en una clnica temporal alternativa para manifestantes heridos durante la violencia. Cabe aadir que al mismo tiempo que espacios religiosos explcitos eran incorporados al flujo de actividades de protesta, el espacio secular pblico era, aunque temporalmente, sacralizado por la actividad ritual de los clrigos pro-APPO. Cada domingo, por ejemplo, a lo largo de varias semanas durante la fase ms conflictiva del movimiento, una celebracin popular presidida por un sacerdote tena lugar en el plantn del zcalo. Una vez, otro sacerdote condujo una celebracin religiosa afuera de la catedral en la marcha que marc el aniversario del segundo APPista en caer, Alejandro Ruiz Hernndez, que fue asesinado el 13 de octubre cuando llevaba caf con su familia a los que se encontraban en la barricada de su barrio.37 Aunque el obispo Chvez Botello presidi la misa funeraria de Jos Colmenares (muerto por un disparo mientras acompaaba a su mujer en una de las megamarchas), cuando ste se
Pedro Matas, Niega la Iglesia refugio a dirigentes de la APPO, Noticias, 12 noviembre 2006. Entrevista con B.I., miembro de CEB, marzo 2008. 37 Entrevista con B.G., miembro de CEB, mayo 2008.
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enter de la celebracin en el zcalo reprendi al sacerdote responsable.38 La razn del enfado del obispo no parece haber sido la ceremonia en s, sino el lugar en donde se realiz, claramente fuera del dominio de la Iglesia, lo cual quizs representaba una mezcla demasiado flagrante de religin y poltica terrenal. De esta manera, mientras algunos clrigos, usando su (todava potente) capital simblico, intentaron desempear el papel de mediadores o trataron de mantenerse ms neutrales o aun se declararon pblicamente contra el movimiento, otros presbteros y monjas participaban en las megamarchas, repartan folletos para difundir ms conciencia del movimiento o, como hicieron en momentos claves durante 2006 y 2007, escribieron cartas exigiendo a Vicente Fox la renuncia de Ulises Ruiz, o el cese a la represin desatado por la llegada a Oaxaca de la PFP.39 Como resultado, los clrigos ms pblicos en su apoyo a la APPO fueron castigados por la jerarqua de la manera usual: mientras que unos fueron transferidos a otras parroquias, otros sufrieron repetidas reprimendas por sus actividades por parte del obispo u otros miembros de la cpula eclesial. El debate resalta la delicada posicin de sacerdotes que fomentan la idea liberacionista de la Iglesia Popular al mismo tiempo que son representantes de la Iglesia Catlica Romana institucional y por tanto sujetos a su disciplina y control. El sector eclesistico progresista, por tanto, tiene que caminar sobre una fina lnea, mantenindose a flote con el flujo de las circunstancias sobre las que no tiene un control completo. Muchos en el movimiento de 2006 sintieron la necesidad de involucrarse profundamente en lo que fue (y todava es) un proceso poltico que, a pesar de toda su violencia y brutalidad, tambin fue ilusionante, representando una oportunidad
Entrevista con Marcos Leyva, 15 marzo 2009. A finales de octubre 2006, cuando la Polica Federal Preventiva (PFP) haba ocupado Oaxaca con xito, despus de la muerte de tres participantes de la APPO, cuatro sacerdotes de la Dicesis de Oaxaca firmaron una carta dirigida al saliente presidente de Mxico, Vicente Fox, exigiendo ... En nombre de Dios, y en el nombre de este pueblo en sufrimiento, ofendido histricamente por poderes corruptos y autoritarios, pedimos: cese a la represin (Blanche Petrich, El ambiente de violencia en Oaxaca amenaza ya a un sector de la Iglesia, La Jornada, 15 noviembre 2006.)
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para reconfigurar la sociedad civil oaxaquea y el mapa entero de las relaciones sociales y polticas de la ciudad y el estado. El movimiento de la APPO de 2006 fue un parteaguas en muchos sentidos. Mi intencin era sugerir en este ensayo la importancia de tomar en serio la significacin de la participacin de los cleros liberacionistas y los laicos catlicos en el movimiento y en la lucha social en su sentido ms amplio. Si bien es cierto que no se les puede llamar actores exactamente nuevos, dado que desde los aos setenta ya exista en Oaxaca la lnea del pastoral indgena y las CEBs, aun as se les considera nuevos actores por haberse insertado de manera directa en la lucha. Me impresion mucho como una gran parte de los laicos hablaban explcitamente de s mismos como catlicos politizados, catlicos cambiados para siempre. Las CEBs oaxaqueas an estn activas y trabajando, como me lo explic una de los miembros, con ms determinacin que nunca.40 Son las CEBs, junto con sacerdotes y monjas parciales a la lnea liberacionista, y los muchos grupos civiles laicos que surgieron de la Iglesia durante las dcadas de 1970 y 1980 en Oaxaca, que estn desempeando un papel importante tambin en los foros y en otras reuniones y espacios que se estn organizando, donde se habla del proyecto de imaginar una nueva sociedad, una nueva relacin o contrato social entre la sociedad el Pueblo y el Estado. En el movimiento se vio tambin la orientacin y potencial poltico de la religiosidad popular autnoma y milenaria que, ah donde se traslapaba con la teologa progresista, aliment un imaginario y una identidad que rode y enardeci la resistencia popular de la APPO. El enfoque en la ecologa moral, representando reciprocidad, sacrificio, y la vida comunitaria, sirvi tambin como modo de localizar el movimiento, una manera de subrayar la naturaleza autntica, significativa y esencialmente justa de la batalla contra un gobierno maligno e intolerable.
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Conclusin

Entrevista con Z.A., miembro de CEB, 3 marzo 2009.

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Antinomias y perspectivas del movimiento popular en Oaxaca

Vctor Ral Martnez Vsquez
(IISUABJO)

Observaciones sobre el movimiento popular oaxaqueo

n este ensayo pretendo mostrar la complejidad del movimiento popular oaxaqueo que se mueve alrededor de la identidad colectiva que representa la APPO. Antes de entrar en materia me interesa destacar varias cosas: En primer lugar, que el movimiento popular oaxaqueo no surgi de la nada. Existen antecedentes incluso desde la dcada de 1950 por lo menos. En las dcadas de 1970-1980 surgieron y/o se desarrollaron, entre otros, el movimiento magisterial, el movimiento indgena, el movimiento feminista, el movimiento ecologista, las comunidades eclesiales de base, etc.1 Es posible identificar organizaciones que se fundaron desde hace muchos aos que han venido trabajando en comunidades, colonias, regiones enteras.2

1 Vctor Ral Martnez Vsquez, Movimiento Popular y Poltica en Oaxaca: 1968-1986, Mxico, CONACULTA, 1990. 2 Margarita Dalton, Los organismos civiles en Oaxaca y el movimiento ciudadano, en Cuadernos del Sur, revista interinstitucional de ciencias sociales, Nm. 24-25, noviembre del 2007.

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En segundo lugar, que en el movimiento popular existen distintas ideas y conceptos sobre ste, que a su vez se han expresado y expresan en estrategias y formas de actuacin tambin diferentes. Estas diferencias tambin se pueden observar en sus agendas, objetivos, formas de organizacin, toma de decisiones y acciones. Entre estas ltimas observamos: asambleas, marchas, campaas de difusin, rituales indgenas,3 foros, pintas, performance, volanteo, arte callejero, actos poltico musicales, cancin, mantas, etctera. En tercer lugar, podemos decir que una de las virtudes del movimiento del 2006 fue la unin de muchos de estos movimientos y organizaciones en torno a una demanda central: la salida de Ulises Ruiz por ser el responsable directo, junto con Jorge Franco Vargas, su secretario de gobierno quien ahora, dirigiendo el PRI en el estado quiere ser gobernador, de la represin del 14 de junio del 2006. Esta demanda, aclaro, no agotaba la agenda o agendas del movimiento de movimientos que fue la APPO y a la que me he referido en mi libro Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006. El movimiento del 2006 fue antiautoritario y expresaba la condensacin de la irritacin social que el rgimen haba acumulado en aos recientes. En cuarto lugar, cabe destacar que en el movimiento del 2006 no slo participaron las organizaciones agraviadas directamente por el rgimen, sino que tambin se expresaron sectores populares no organizados ni movilizados previamente. Recurdense la megamarchas de ms de cientos de miles de personas sin adscripcin orgnica y las barricadas. Esta participacin popular en Oaxaca, guardadas las proporciones demogrficas, quizs podra ser comparable con las movilizaciones de 1947, 1952, 1977, contra los gobernadores autoritarios de entonces. Hay momentos histricos como stos que condensan la unidad del pueblo. Antes de ello, en el ao de 1911; en tan slo unas semanas cayeron los gobernadores Emilio Pimentel, Flix Daz y Fidencio Hernndez.
3

Hctor Martnez Medina, Gnesis y desarrollo del maderismo en Oaxaca (1909-1912), en Vctor Ral Martnez Vsquez (coord.), La revolucin en Oaxaca (1900-1930), Mxico, CONACULTA, 1993.

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En quinto lugar, habr que subrayar que el movimiento del 2006 no fue slo en la ciudad de Oaxaca como algunos lo afirman, hay que recordar que se dieron tomas de palacios municipales en 24 municipios y acciones diversas, sin llegar a las tomas, en otros tantos como bien lo muestra Joel Ortega en este mismo libro. En mi opinin se trataba de un problema poltico estructural con repercusiones locales. Y es que el autoritarismo subnacional que padecemos tambin se observa en muchos ayuntamientos. Es una especie de rplica de lo que a nivel estatal hemos llamado el gobernadorismo autoritario, que en mi opinin se encuentra en crisis, a pesar de su prrico triunfo del 25 de noviembre del 2006 en que us la represin masiva y selectiva, apoyado por las fuerzas federales. La represin no le ha dado estabilidad poltica, econmica, ni social a Oaxaca. En sexto lugar, es importante destacar que para fines de septiembre y octubre del 2006 se defini en mucho el curso de los acontecimientos. Algunos hechos mostraron entonces que el gobierno federal haba pactado con el PRI sostener a Ulises Ruiz. El cuestionado Felipe Caldern necesitaba del PRI para llegar a la Presidencia de la Repblica, el movimiento popular fue una moneda de cambio. A fines de septiembre, la oferta de de la Secretara de Gobernacin al movimiento fue debilitar a Ulises separando algunos funcionarios de su cargo, pero no destituirlo, realizar una reforma de estado en Oaxaca, recategorizar a los maestros en un plan multiannual; darle participacin a la APPO en una especie de comit de seguridad pblica, etc., estas propuestas nunca se discutieron a fondo en el conjunto del movimiento popular. Por otra parte se encontraba la amenaza. El gobierno federal, desde fines de septiembre, amag con helicpteros de la Secretara de Marina sobrevolando la ciudad de Oaxaca; dise el esquema de recuperacin de la ciudad que anunci reiteradamente en la prensa; amenaz con retirar su oferta de recategorizacin a los maestros a mediados del mismo mes y, un hecho central, que tampoco se analiz a profundidad, fue el dictamen de la Comisin del Senado que vino a Oaxaca a mediados de octubre del
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2006 y que result desfavorable a la demanda central del movimiento popular pues no admiti la desaparicin de poderes, con lo que Ulises quedaba en el cargo. El movimiento popular no tuvo plan B. En sptimo lugar dira que el movimiento en su conjunto no ley las claves de la represin que se avecinaba, por el contrario sobrestim su fuerza y capacidad. Cay en el autoengao, cada semana se anunciaba por la radio que a la siguiente semana se iba Ulises Ruiz. Nunca se pregunt, razonablemente, qu pasara si esto no ocurra. En octavo lugar dira que la divisin en la Comisin Negociadora del movimiento, muy evidente a principios de octubre, contribuy al desenlace represivo orquestado por el Estado en sus distintos niveles de gobierno. La Comisin Negociadora, dividida para entonces entre los dirigentes magisteriales y los representantes de la APPO, no mostr capacidad para hacer una lectura comn y adecuada de la situacin y disear una salida distinta a la que se tuvo. El surgimiento de conflictos evidentes en el liderazgo lo debilitaron y el espontaneismo fue la caracterstica del movimiento en su fase final. El liderazgo fue rebasado y fue notoria la preeminencia de los grupos de accin directa sobre los pacifistas. Los provocadores del gobierno tambin encontraron pasto seco. El desgaste econmico de los maestros, la toma de sus escuelas por grupos pristas en las comunidades, la amenaza del retiro del ofrecimiento de la rezonificacin ofrecido por el gobierno federal y el ofrecimiento de liberar a Erangelio Mendoza, a Germn Mendoza Nube y al bilogo Ramiro Aragn, presos desde el mes de agosto, llevaron a los profesores, luego de una consulta a las bases, a regresar a sus escuelas con excepcin de los maestros de Valles Centrales quienes continuaran el paro (el cual slo dur unos das ms pues tambin regresaran a sus escuelas). Los grupos ms protagnicos de la APPO radicalizaran sus acciones.4
Los primeros presos polticos del movimiento saldran a fines de octubre del 2006, con excepcin de Catarino Torres Pereda detenido el 6 de agosto. Una cronologa del movimiento puede verse en mi libro Autoritarismo, movimiento popular y crisis poltica: Oaxaca 2006, Oaxaca, UABJO, 2007.

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La falta de estrategia conjunta y coherente del movimiento popular lo llev a errores tcticos que tensaran ms a la sociedad y seran aprovechados por el gobierno estatal y federal para reprimir masivamente el movimiento, entre stos la decisin de la APPO de prolongar las barricadas durante los das 27 y 28 de octubre que seran provocadas por grupos pristas armados. El 27 de octubre, como recordamos, en este marco sera asesinado Brad Will lo que dio motivo a una declaracin de la embajada de los Estados Unidos que llev al presidente Fox a enviar finalmente, como lo haba esperado Ulises Ruiz, a la Polica Federal Preventiva. Como vivi cada quien los hechos entre el 27 de octubre y el 25 de noviembre, cada quien su APPO. An existen muchas interpretaciones encontradas. Hay entrevistas que nos dicen que la gente del pueblo que particip en el movimiento no saba cmo se tomaban las decisiones, quines las tomaban, etc. Los enterados saben que los grupos, las corrientes, los bloques magisteriales y sociales organizados tenan una gran influencia en la APPO. Tampoco hay que mitificar la democracia de la APPO, aunque fue una experiencia indita, sin duda. En noveno lugar dira que despus de la represin del 25 de noviembre, que marca el fin de la epopeya popular, de la rebelin antiautoritaria, el pueblo que particip en el movimiento se retir en su mayor parte. El miedo impuesto por el terrorismo de estado lo ahuyent. El miedo tambin alej a otros destacados participantes del movimiento, fue algo humano, algunos dejaron el pas, otros el estado. No creo que tenga que censurarse, se entiende. En la etapa posterior, los bloques en el llamado Consejo de la APPO enfatizaran sus diferencias. Las asambleas se tornaran en escenario de largas discusiones entre stos. El tema sera lo de menos. Los maestros recientemente han tratado de revivir el Consejo de la APPO a travs de un Congreso que fue nuevamente escenario de disputas entre los bloques.5
5

En febrero del 2009 se llev a cabo el Segundo Congreso de la APPO.

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A pesar de ello, el movimiento se expresa movindose y ste se mueve en distintos planos y muestra que el movimiento, a pesar de Ulises y las divisiones de los bloques, existe.

Fortalezas y debilidades del movimiento popular

Como hemos dicho, el movimiento popular del 2006 fue un movimiento de movimientos, porque en ste se conjuntaron no slo el autodenominado movimiento magisterial, que ha sido la columna principal, sino tambin, los viejos movimiento sindicales, y aun los llamados nuevos movimientos, como las comunidades eclesiales de base, los ecologistas, los que defienden los derechos humanos (que dicho sea de paso, ya no son tan nuevos, pero as son conocidos), y otros como los movimientos feministas, indgenas, juveniles, de precaristas urbanos, etctera. No slo se amalgamaron organizaciones, grupos y aun personas de larga tradicin en la lucha popular, sino que el propio movimiento del 2006 gener nuevos agrupamientos como los colectivos de artistas que se mencionan en el trabajo de Jaime Porras en este libro, la Coordinadora de Mujeres Primero de Agosto, el Comit 25 de Noviembre, la organizacin Voces de Autonoma y Libertad, etctera. El principal lazo de unin de todos estos movimientos, organizaciones y ciudadanos fue su repudio al carcter represivo y autoritario del rgimen que se expres en la demanda de la salida de Ulises Ruiz a quien se le consider responsable directo de la represin a los maestros del 14 de junio y del sostenimiento de los mandos operativos de la polica, los grupos paramilitares y de Jorge FrancoVargas, secretario general de su gobierno en ese momento y verdadero poder tras el trono hasta la fecha. La diversidad del movimiento popular fue parte de su fortaleza, de su maleabilidad, de su espontaneidad, su riqueza creativa, pero tambin fue parte de su debilidad en el largo plazo. No es lo mismo unificarse contra un acto represivo, en contra del abuso de poder, en contra de una
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autoridad atrabiliaria, lo que finalmente es un acto reactivo, a unificarse en torno a un programa, un conjunto de ideas, un cambio sistmico. La APPO aunque sigue siendo un referente, una identidad colectiva, no logr, ni ha logrado cuajar en el plano cultural. No es lo mismo un movimiento espontneo como el que se dio que un movimiento de larga fragua. Esto no implica necesariamente una carga valorativa, tampoco una fatalidad. El movimiento magisterial puede ser un ejemplo, fue espontneo en sus orgenes, pero en su desarrollo fue afinando sus principios rectores, sus estructuras organizativas y decisorias, sus mecanismos de consulta a la base, las maneras de dirimir sus conflictos internos (en lo que por cierto ha tenido tropiezos que llevaron a la escisin de la 59), etc. Tampoco es perfecto, nada, nadie, es perfecto, menos en materia social, lo importante es lo que se avance en mejoras continuas. Sobre el movimiento popular del 2006 me parece importante resaltar que su diversidad y complejidad tiene que ver con las historias, concepciones, agendas, formas de organizacin, toma de decisiones, composicin social, formas de expresin y de lucha de las organizaciones y las personas que participaron en ste y que son muy distintas. Hay organizaciones y personas que participaron incluso en el Movimiento Revolucionario del Magisterio como el recin fallecido maestro Antonio Gmez que por cierto form parte de la comisin provisional de la APPO, otras que lo hicieron en el movimiento de 1968, algunas que formaron parte de los movimientos de los aos seetenta, otras que tuvieron en este 2006 su primera experiencia de lucha popular. Hay grupos que pugnan por una transformacin radical, revolucionaria del sistema, otros que piensan que son posibles y menos traumticas las transformaciones progresivas de la sociedad, piensan en reformas legales, institucionales, algunos que esperan bsicamente cambios en sus condiciones de vida. Unos se apegan al marxismo, otros el magonismo, algunos reivindican la autonoma, otros la hegemona, etctera. Hay organizaciones de campesinos, indgenas, pequeos empresarios, clases medias y aun algunos empresarios que se unieron a su manera al movimiento en el 2006.
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En ste se expresaron grupos que tienen distintas prioridades: la ecologa, los derechos humanos, la participacin ciudadana, la defensa del maz, la defensa de los recursos naturales, la autonoma indgena, la equidad y la igualdad de gnero, la obtencin de financiamiento pblico para satisfacer necesidades de servicios, el respeto a la diversidad sexual, etctera. Las formas de organizacin y representacin tambin son muy diferentes, aunque se diga que no hay lderes esto es muy relativo, aun las organizaciones que lo dicen, tienen liderazgos personales identificables. Hay organizaciones que son pacifistas, como las comunidades eclesiales de base, otras que son partidarias de lo que llaman un pacifismo activo, y otras de acciones de confrontacin como las que se han escenificado en las cumbres mundiales que en mi opinin han contribuido a la vandalizacin meditica del movimiento a la que se ha referido Eduardo Bautista.6 Salvo una experiencia comn del 2006 (que no todos vivieron de la misma manera, como nos muestran ya algunos estudios) y el afn justicialista por los muertos, torturados, desaparecidos, presos, exiliados, etc. no veo que se compartan muchos aspectos, lo que origina diferencias en actitudes, formas de accin, tipo de relacionarse con los otros, etctera. Estas diferencias se han hecho evidentes en distintos momentos y de manera fsica y grotesca recientemente. El 25 de noviembre del 2008, por ejemplo, dos aos despus de la represin, luego de la marcha conmemorativa realizada por las calles de Oaxaca, en el mitin, se dio un enfrentamiento entre personas identificadas con la organizacin Voces de Autonoma y Libertad (Vocal) y el Frente Popular Revolucionario. Antes, el 10 de agosto, la marcha conmemorativa del aniversario luctuoso de Jos Jimnez Colmenares, haba sido escenario de algo similar, aunque no de las
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Eduardo Bautista, Oaxaca: la construccin meditica del vandalismo y la normalidad, en El Cotidiano, revista de UAM-Azcapotzalco, Nm. 148, marzo-abril 2008.

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mismas proporciones. Se agredi entonces al profesor Germn Mendoza Nube del mismo FPR.7 La divisin pues, no es un invento, es algo real, un hecho innegable. La pregunta que nos hacemos al respecto es: Qu futuro puede tener un movimiento social que privilegia las diferencias y llega a confrontaciones fsicas entre sus miembros?

Antinomias y escenarios del movimiento.

Despus de dos aos del 2006, el magisterio, en voz del secretario general de la Seccin 22, Azael Santiago Chepi, ha manifestado su voluntad de reorganizar la APPO, lo cual, reconoce el dirigente, constituir un reto dadas justamente las diferencias existentes. Para dicha reorganizacin se convoc al II Congreso Ordinario de la APPO para los das 20, 21 y 22 de febrero. El dirigente magisterial, segn nota de fecha del 30 de diciembre del 2008 suscrita por Octavio Vlez Ascencio en el diario Noticias, hizo un llamado a la unidad de todos los contingentes, organizaciones y personalidades identificadas con la APPO y a la realizacin de una campaa de concientizacin y sensibilizacin para debatir y dirimir las diferencias tcticas e ideolgicas en la APPO por ser dice el principal referente de la lucha social oaxaquea e instancia de organizacin popular ms importante de los ltimos tiempos. En el fondo de las diferencias, se encuentran, en mi opinin, las antinomias en que se mueve el movimiento popular oaxaqueo, identificado con lo que genricamente podemos denominar como la APPO: electoral-antilectoral,estalinista-antiestalinista,lopezobradorista-antilopezobradorista, pacifista-no pacifista, clasista-pluralista, revolucionarioreformista, autonoma-hegemona, zapatista-no zapatista, etctera.

Noticias, Oaxaca, 26 noviembre 2008.

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Estas antinomias no son fciles de resolver y en cierta medida, en mi opinin, influyen y explican las divisiones y enfrentamientos que se han dado en el movimiento popular. Adicionalmente, creo que se ha dado una lucha por la direccin del movimiento e, incluso, ciertos protagonismos personales. El II Congreso de la APPO se llev a cabo en medio de acusaciones, descalificaciones, protagonismos personalistas, debates insulsos y prolongados. Muy lamentable para un movimiento que logr despertar una expectativa nacional e internacional. En las declaraciones posteriores, sin embargo, los dirigentes magisteriales lo consideraron exitoso. No veo, sin embargo, nada parecido a lo que se observ en el 2006. En tal sentido creo que hay que regresar sobre los pasos del movimiento, ahora sobre sus fortalezas y no sobre sus debilidades. Recordar, por ejemplo, que el movimiento del 2006 se caracteriz por su solidaridad. No se trataba solamente las demandas y el plantn del magisterio que dicho sea de paso, a muchos no nos parece ya esta forma de lucha que afecta sensiblemente la educacin de los nios y nias de Oaxaca, sino de apoyar al magisterio porque estaba siendo vctima de los abusos de un rgimen autoritario como otras organizaciones del movimiento popular y de la sociedad civil en general. Fue la solidaridad con el reprimido, con la vctima del poder, la que movi a la mayora, por ello hemos dicho que ste fue un movimiento antiautoritario. Y en eso no hubo distingos de las antinomias que lo diferencian. La represin del rgimen del 14 de junio del 2006 movi a la solidaridad. Otra caracterstica de este movimiento fue la fraternidad. Los participantes, entre los que me incluyo, nos vimos todos y todas como parte de un ser colectivo. Construimos un ser colectivo. Creamos en ese momento una comunidad poltica. No veamos si eras de tal o cual organizacin, si tu pasado era tal o cual, si eras rico, pobre, clasemediero, campesino u obrero, estudiante o ama de casa. Nos sentimos parte de algo comn, ramos parte de una gran familia, de una familia muy extensa que quera justicia. No veamos las diferencias, que por cierto suelen existir tambin entre hermanos, simplemente
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ramos hermanos y hermanas. En ese momento las antinomias se hicieron a un lado y no se reclamaba a los participantes si eran del PRD, de Convergencia, del FPR, del CIPO, de las comunidades eclesiales de base, nio de la calle o lo que fuera. Se habl incluso de comunalidad, retomando principios, valores y caractersticas de nuestras comunidades indgenas y colonias con migrantes indgenas, aspectos de los que nos habla el artculo de Jorge Hernndez en este mismo libro. Fraternidad, comunalidad, fueron parte de las fortalezas. Explican, por ejemplo, cmo se pudo alimentar a miles de personas en los campamentos. La APPO, como he dicho, fue construyendo una identidad colectiva. Otra caracterstica fue el carcter deliberativo del movimiento. Se comentaba y discuta con mayor respeto y sin descalificaciones a priori: en la asamblea estatal del magisterio, en las asambleas de la APPO, en las asambleas comunitarias, en los campamentos, en las barricadas; en la radio, etc. La gente deliberaba y cobraba visibilidad poltica, formaba parte de una comunidad poltica que tomaba en sus manos asuntos pblicos, se haca un ejercicio de ciudadana. Me pregunto si no son algunas de estas caractersticas y fortalezas del movimiento del 2006, las que, en todo caso, deban orientar un proceso de reorganizacin y rearticulacin del movimiento popular en Oaxaca? Una segunda cuestin tiene que ver con el pensamiento poltico. En la construccin de una sociedad democrtica moderna, creo que tenemos que reconocer las distintas lgicas que articulan la accin colectiva. En el pasado, la izquierda tena el horizonte del marxismo clsico, la visin de clase, la oposicin burguesa-proletariado, la idea del proletariado como vanguardia de la sociedad y el partido del proletariado. Era un pensamiento centrado slo en un sujeto colectivo. En la actualidad esto es insuficiente para la complejidad de la realidad contempornea. El movimiento popular en el mundo y desde luego en Oaxaca, desde antes del 2006, nos mostr que existen distintas lgicas que han articulado la accin colectiva y que stas pueden coexistir. Hemos dicho que APPO fue un movimiento de movimientos porque en el
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coincidieron no slo los movimientos de clase como los sindicatos, el movimiento magisterial, sino otros movimientos, los movimientos indgenas, los movimientos feministas, los movimientos lsbico-gays, los movimientos de la religiosidad popular e indgena, los movimientos urbanos, los juveniles, los movimientos ecologistas, los movimientos por los derechos humanos, los movimientos artsticos, etc. Los viejos y los nuevos movimientos sociales. La etnia, el gnero, la diversidad sexual, etc. tienen sus propias agendas, discursos, estrategias, formas de accin. Los movimientos que se han desarrollado a partir de stos no siempre coinciden del todo entre s o con el movimiento obrero. Existen diferencias y en ocasiones contradicciones. La idea de un actor colectivo nico, de un pensamiento homogneo es por decir, lo menos, contrario a la idea de una democracia moderna, quiero decir una democracia que concilie la idea de libertad con la equidad (la equidad implica compromisos, responsabilidades sociales, justicia). La democracia, dice Chantal Mouffe, solo puede existir cuando ningn agente social est en condiciones de aparecer como dueo del fundamento de la sociedad y representante de la totalidad.8 Si el movimiento popular oaxaqueo quiere construirse sobre una sola lgica, excluyendo a las otras, o lo que es peor, pretendiendo imponerse sobre las otras con el argumento de la verdad histrica o la mayor importancia, etc. no le auguramos mayor xito. El respeto de las distintos movimientos entre s, de sus agendas, lgicas, estrategias, etc., en mi opinin, es una condicin necesaria para la reorganizacin, rearticulacin del movimiento popular oaxaqueo. No hay razones para que los derechos de los trabajadores se impongan a los de las mujeres, los indgenas, los nios, etc. No hay razn histrica vlida para que unos se subordinen y sometan a los otros. Menos aun cuando estas expresiones se mostraron en el 2006 expresando sus aspiraciones.
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Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico (comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical), ed. PAIDOS, Espaa, 1999.

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En la actualidad, las luchas democrticas pasan por distintos rieles: la etnia, el gnero, la clases, la diversidad sexual, los derechos humanos, el desarrollo sustentable, etc. y se expresan a travs de diversos movimientos. Como dice la misma Chantal Mouffe, hoy la revolucin democrtica trata de crear una nueva hegemona que ser el resultado de la articulacin del mayor nmero posible de luchas democrticas. Esa hegemona nunca ser completa y, en cualquier caso, no es deseable que una sociedad sea gobernada por una nica lgica democrtica. Esta nueva hegemona debe ser sensible a las distintas aspiraciones colectivas. En la idea de Mouffe, se trata de construir una teora del sujeto como un agente descentrado, destotalizado, de un sujeto construido en el punto de interseccin de una multiplicidad de posiciones subjetivas entre las que no hay una relacin a priori o necesaria y cuya articulacin es consecuencia de prcticas hegemnicas. Se trata de renunciar en ese sentido a toda pretensin de universalidad impositiva. En tal sentido tienen sus equivalencias el antirracismo, el antisexismo, el anticapitalismo, etc. La confluencia de distintos movimientos en el 2006 visibiliz la complejidad y diversidad de las aspiraciones populares, que no era solamente la salida de Ulises Ruiz. El Foro Nacional Construyendo la Gobernabilidad y la Democracia en Oaxaca celebrado el 16 y 17 de agosto del 2006 fue una muestra. En ste se mencionaron conceptos que de alguna manera reflejan las diversas aspiraciones de los diversos movimientos y organizaciones convocantes: democracia integral, bienestar para todas las personas, pluralismo jurdico, desarrollo sustentable, educacin multicultural, autonoma municipal, diversidad cultural, igualdad entre hombres y mujeres, resolucin no violenta de los conflictos sociales, administracin de recursos naturales con sentido social, participacin real de la ciudadana, polticas de inclusin, respeto a la diversidad, derechos humanos, etctera.9
9

Organizaciones de la sociedad civil, folleto Foro Nacional: Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca, agosto del 2006.

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En lo que toca a la democracia, tambin el movimiento se expres en distintos planos, no slo de manera evocativa sino prctica: la democracia representativa, la democracia directa, la democracia participativa y aun atisbos de lo que algunos denominan como la democracia radical. En relacin con la democracia representativa, electoral, fue evidente su potencialidad como ocurri el 2 de julio del 2006, en que gracias al movimiento popular, las fuerzas de la izquierda partidaria y los ciudadanos(as) que salieron a votar, el PRI perdi 9 de las 11 diputaciones federales. Lo que haya pasado despus es otra cosa (la modorra y comodidad de la mayora de diputados, la falta de articulacin entre stos y el movimiento popular, los pruritos ideolgicos de los grupos polticos que rechazan la relacin con las lites, la clase poltica, los partidos, etc. ), no obstante, en mi opinin, como corolario, posteriormente sera digna la participacin en la defensa del petrleo de algunos diputados oaxaqueos como Othn Cuevas, Alberto Esteva, Carlos Martnez, Daisy Hernndez, defensa que gener un amplio movimiento nacional en el 2008 y llev incluso a la toma de la tribuna de la Cmara Federal. Tambin es de destacarse los apoyos de la diputada Aleida lvarez en la lucha por justicia ante la Suprema Corte de la Nacin y la defensa de varios casos de Oaxaca. No se diga de senadores como doa Rosario Ibarra de Piedra, Gabino Cu y otros ms, solidarios en la lucha del pueblo de Oaxaca. El voto de castigo al PRI tiene sus limitaciones, pero tambin tiene sus potencialidades. En mi opinin, actualmente, en trminos prcticos, a quien ms le conviene que los ciudadanos no voten es al PRI, al menos en Oaxaca. Obviamente ste es un tema polmico que ya dej un saldo negativo en la APPO. En el Foro Nacional Construyendo la Gobernabilidad y la Democracia en Oaxaca, tambin se hicieron planteamientos en torno a la democracia participativa como fueron las demandas de plebiscito, referndum, revocacin de mandato, iniciativa popular, etc. En mi opinin la falta de estas figuras en la Constitucin de la Repblica y del Estado entramparon el conflicto en Oaxaca e impidieron una salida jurdica
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adecuada. Personalmente coloqu en el 2006 el tema del referndum revocatorio y he insistido en ello. Debemos dar cauce a una reforma de Estado que actualice nuestro sistema jurdico y d cauce a las expectativas democrticas del pueblo. Est por dems recordar que la mayor parte de nuestro sistema jurdico es funcional al rgimen autoritario. En el movimiento se realizaron algunos ejercicios de democracia participativa como fueron por ejemplo las consultas a la base realizadas por la Seccin 22 y democracia directa como las asambleas sindicales, comunitarias, etc. (aunque los resultados de las primeras no les hayan gustado a algunos de los grupos participantes. La consulta a la base y a la Asamblea Estatal son algunos esquemas de lo que hemos denominado como democracia basista y que desarroll la Seccin 22 en la dcada de 1980). El programa del movimiento popular aglutinado en la APPO deba dar cabida a las agendas de las distintas luchas democrticas sin jerarquizar, ni imponer unas a las otras. Integrar a los distintos movimientos, respetando sus particularidades, agendas y autonoma. Ello dar la vuelta al escenario catastrfico que lo ha colocado la divisin y lucha por los despojos en que se convirti el Consejo de la APPO. Por otra parte, entre las muchas disyuntivas del movimiento popular respecto a su diseo organizativo consignamos una que ha sido discutida al interior del llamado Espacio Civil: organizacin o red.

El Espacio Civil

En la actualidad, las prcticas de muchas organizaciones nos remiten con frecuencia a la idea de burocratizacin, estructuras organizativas cerradas, representaciones formales patrimonialistas, lucha por el poder, etc. El Espacio Civil funciona ms como red de organizaciones que como una organizacin ms. En medio de la confrontacin que existe entre organizaciones que se dicen de la APPO, es interesante ver la experiencia de otros
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colectivos del movimiento popular. Uno de ellos, repito, es el espacio de organizaciones civiles, mejor conocido como el Espacio Civil, que surgi, o mejor dicho, resurgi en el movimiento del 2006. El Espacio Civil conjunta no slo a organizaciones sino tambin a personas que en lo individual, de mutuo propio o invitados, participan de sus actividades. El Espacio Civil como otras muchas expresiones del movimiento social oaxaqueo no es totalmente nuevo, algunas de las organizaciones que lo conforman se remontan a una veintena de aos o ms, es el caso por ejemplo de la Casa de la Mujer Rosario Castellanos, o el del Centro de Apoyo al Movimiento Popular de Oaxaca (CAMPO) que recin acaba de conmemorar sus primeros 20 aos y cuyo Centro Experimental, por cierto, ofrece diversas alternativas muy interesantes de materia de nutricin familiar, produccin animal, abono orgnico, piscicultura en pequea escala, construccin de vivienda con tierra compactada, etc.10 Lo relativo a la historia presente del Espacio Civil puede situarse el 14 de junio del 2006 en que, con motivo de la represin al plantn magisterial, gener una reunin urgente para organizar la solidaridad y a partir de entonces opera a favor del conjunto del movimiento. Luego de la represin del 14 de junio del 2006, el Espacio Civil jug un papel importante en la denuncia de las violaciones a los derechos humanos y la escalada de represin masiva que desat el gobierno estatal y posteriormente el federal. Dentro del Espacio Civil participa la Liga Mexicana de Derechos Humanos, el Comit 25 de Noviembre, la organizacin u uji Kandi, el Centro Agustn Pro, el Centro de Derechos Indgenas Flor y Canto, A. C., y en su momento la Red Oaxaquea de Derechos Humanos y otras organizaciones defensoras de derechos humanos stas han dado un apoyo muy importante a la liberacin de presos, auxilio a los procesados y atencin a las vctimas.
Sobre los antecedentes de las organizaciones civiles puede verse el artculo de Margarita Dalton ya mencionado o el trabajo de Guillermina Lizarraga Prez, Organizaciones Civiles y Gobierno. La experiencia de su relacin en el mbito oaxaqueo, tesis de Maestra en Sociologa, UABJO, abril del 2003.
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Entre los eventos ms importantes impulsados por el Espacio Civil se encuentra el Foro Nacional Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca que represent en el 2006 el primer esfuerzo por darle una orientacin programtica al movimiento social oaxaqueo, seguido por lo que fue la Iniciativa Ciudadana de Dilogo por la Paz, la Democracia y la Justicia. El Espacio Civil y sus actividades evidentes de apoyo al movimiento le llevaron incluso a tener representantes tanto en la Comisin Provisional de la APPO como en la Comisin Negociadora que interactu con la Secretara de Gobernacin. En el Espacio Civil participan alrededor de 40 organizaciones con las diversas agendas: niez, equidad de gnero, derechos humanos, desarrollo sustentable, economa moral y solidaria, educacin intercultural, participacin ciudadana y reforma del estado, comunicacin comunitaria, autonoma y libre determinacin de los pueblos indios y comunidades, respeto a la diversidad, etctera. Desde luego que todos son temas importantes, pero nadie trata de imponer el propio. En un ejercicio colectivo realizado durante el 8 de mayo y el 5 de junio del 2008, el Espacio Civil conclua sobre s mismo: El Espacio de Organizaciones Civiles de Oaxaca, es una red de organizaciones civiles y personas y agregaba funciona bajo los principios de solidaridad, el respeto a la autonoma y las agendas de las organizaciones y personas que la conforman, as como la libertad de opinin y expresin. Por su carcter heterogneo, propicia la horizontalidad. Es decir, el Espacio Civil no se concibe como una organizacin sino como una red, no tiene una estructura formal definida ni definitiva, no tiene un liderazgo personalizado. Yo dira que la organizacin viene de la tarea y es temporal, lo mismo la representacin, si es el caso. Termina cuando la tarea se considera concluida. Un ejemplo, la campaa: Porque son inocentes, los queremos libres, realizada a fines del 2007 y principios del 2008, relativa a la liberacin de los presos polticos y de la que fueron encargadas cinco o seis
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organizaciones. Hay algunas tareas asignadas segn las fortalezas de cada organizacin. Son importantes los principios que incluyen: el respeto a la autonoma de las organizaciones (entendida desde mi punto de vista como la capacidad de decidir sobre s misma y generar o no ciertas dinmicas). No siempre se va junto a las dems; si la organizacin no hace propia la cuestin, tiene plena libertad de sustraerse de la accin. El respeto a la libertad de opinin y expresin es una pauta fundamental del ejercicio colectivo de reflexin y construccin de consensos por los que busca caminar el Espacio Civil. Obviamente que existen diferencias, decir que no las hay sera mentir, pero se superan y siempre hay la libertad de decir en esto s voy, como decir no voy. Otras organizaciones del Espacio Civil que se identificaron con el movimiento del 2006 son: Alternativas para la Equidad y la Diversidad, Centro para los Derechos de la Mujer Naaxuiin, Centro de Desarrollo Comunitario Centotl, Centro de Encuentro de Dilogos Interculturales, Coalicin de Maestros y Promotores Indgenas de Oaxaca (CMPIO), Consorcio para el Dilogo Parlamentario y la Equidad, CDICE, Enlace Comunicacin y Capacitacin Oaxaca, Foro Oaxaqueo de la Niez,Grupo de Apoyo a la Educacin de la Mujer (GAEM), Grupo Mesfilo, Iniciativas para el Desarrollo de la Mujer Oaxaquea (IDEMO), La ventana, Organizacin de Agricultores Biolgicos ORAB, Ojo de Agua Comunicacin, Promotora de Servicios para el Desarrollo, Pueblo Jaguar, Sinergia para el Desarrollo Integral Sustentable, Tequio Jurdico, Universidad de la Tierra en Oaxaca, Instituto de la Naturaleza y la Sociedad de Oaxaca, estas organizaciones, como otras, han sido muy importantes en diversos campos de la accin, la reflexin y la propuesta. Hay otros esfuerzos colectivos interesantes en el movimiento social oaxaqueo, regionales unos como la APPOMix, temticos otros como el Foro del Agua, las radios comunitarias, de identidades sociales algunos como el Foro Indgena, etctera.
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Se trata de expresiones del movimiento popular que han dado la pauta ante la arena de lucha en que se convirti el Consejo de la APPO, es interesante conocer estos ejercicios para mostrar que ms all de las divisiones y confrontaciones de grupos, el movimiento popular oaxaqueo camina. El movimiento popular, ms que por estructuras verticales centralizadas como lo han sido las organizaciones tradicionales (por supuesto, con sus diferencias y matices), podra funcionar como una especie de nodos en los que las organizaciones se articularan horizontalmente y a partir de sus agendas e intereses comunes. No estoy planteando que sta sea la opcin para el movimiento popular, pues adems no creo, repito, en La Opcin, sino en la construccin colectiva; ms bien, lo que quiero hacer es un llamado a la apertura de mentalidad para observar lo que ocurre en la realidad y aprender de ella, as como a la imaginacin creativa para enfrentar fraternalmente los retos y en lo que cuenta mucho el espritu propositivo.

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ndice
Presentacin La crisis de la hegemona en Oaxaca: El conflicto poltico de 2006 Joel Ortega I. Introduccin II. Sistema de dominacin y movimiento popular III. 2006: La activacin de las barricadas Las barricadas IV. Conclusin Bibliografa Poltica endemoniada: La APPO y el develamiento de nuevas formas de autoritarismo en el Mxico neoliberal Francisco Javier Gmez Carpinteiro Soberana, biopolticas y ciudadana en el neoliberalismo mexicano La reconstitucin del autoritarismo y la protesta social: Ir contra los malos ciudadanos Gubernamentalidad neoliberal y la constitucin de una comunidad poltica Bibliografa Oaxaca, la normalidad de la crisis poltica Eduardo Bautista Martnez Introduccin Oaxaca, del desajuste a la normalidad poltica Un poco ms sobre la normalidad poltica oaxaquea En dnde est el cambio poltico? El contexto nacional: continuidades del pasado Eplogo Bibliografa 3 11 11 12 14 25 42 44

45 48 52 56 64 67 67 69 73 76 79 86 88
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Crisis poltica y el cambio legislativo en Oaxaca: 2006-2008 David A. Lpez Velasco 1. El rgimen poltico en Oaxaca 2. El cambio poltico oaxaqueo 3. El autoritarismo oaxaqueo desde una perspectiva institucional 4. Antecedentes del cambio legislativo 5. El cambio legislativo 2006-2008 5.1. Coincidencias para un cambio discontinuo: La Reforma del Estado 5.2. El cambio legislativo en el contexto de la crisis poltica Las controvertidas ley de transparencia y reforma electoral Las Comisiones para la Reforma del Estado Comentarios finales Bibliografa El movimiento popular y los derechos humanos en Oaxaca Vctor Ral Martnez Vsquez Presentacin El Estado Liberal La Declaracin Universal de los Derechos Humanos El llamado Estado de Derecho Las condiciones geogrficas y socioeconmicas de Oaxaca El conflicto del 2006 La situacin de los derechos humanos en Oaxaca El terrorismo de estado y la criminalizacin de la lucha social Los sucesos del 16 de julio del 2007 Las recomendaciones El tema de los derechos humanos en la agenda pblica: Los cambios cosmticos Eplogo: El gobernadorismo autoritario Bibliografa
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89 89 92 93 96 98 99 102 104 106 110 115 117 117 118 122 124 126 128 131 149 151 152 157 158 160

Estrategias de comunicacin y accin poltica: Movimiento social de la APPO 2006 Margarita Zires Aspectos metodolgicos de la presentacin Odo amplificador de la denuncia y la resistencia: Radio Plantn Nuevo territorio de visibilidad radial y virtual: Radio Universidad e Internet Guerra meditica y guerra sucia Nuevo rgimen de visibilidad televisiva, radial y nacimiento de la COMO El nuevo rgimen de lo visible se transforma; hiere a unos ojos y a otros deslumbra Guerra sucia versus barricadas en resistencia La Ley del Pueblo: Lazo de unin y centro de la batalla radial Desgaste del movimiento, irrupcin de Radio Ciudadana y entrada de la PFP La Victoria de la APPO: A la defensa de su radio y su Universidad Legitimacin meditica de la represin brutal del 25 de noviembre Reflexiones finales Bibliografa La calle es nuestra: Intervenciones plsticas en el entorno de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca Norma Patricia Lache Bolaos Graffiti o street art Los colectivos y el registro del movimiento social El graffiti-consigna, la marca APPO El discurso de protesta, el estilo oaxaqueo La emergencia de la iconografa de resistencia La censura Bibliografa

161 163 164 166 170 172 176 180 182 184 186 190 192 196

199 202 205 207 209 213 215 216

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Las expresiones artsticas y la participacin poltica: El conflicto oaxaqueo de 2006 Jaime Porras Ferreyra Arte y poltica: Estado de la cuestin y asignaturas pendientes Los OPNIS y el papel social del artista: Las nuevas definiciones de lo poltico y las formas no convencionales de accin poltica El conflicto oaxaqueo de 2006 y la lucha cultural Las relaciones entre los artistas oaxaqueos y la poltica: En busca de una tipologa Las expresiones artsticas ligadas a la difusin de discursos polticos Consideraciones finales Bibliografa Elecciones y protesta social en Oaxaca Fausto Daz Montes Introduccin Antecedentes electorales El contexto sociopoltico Las elecciones de 2006 Candidatos y campaas Las campaas La jornada electoral Los resultados electorales Las elecciones de 2007 La eleccin de diputados locales Los resultados electorales La eleccin de concejales Anlisis comparativo Consideraciones finales Bibliografa

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Las demandas indgenas en el movimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca Jorge Hernndez-Daz Introduccin Los antecedentes inmediatos de la movilizacin El surgimiento de la APPO y las organizaciones indgenas Los espacios de las organizaciones indgenas en la APPO La insercin de las organizaciones indgenas en la APPO Para concluir Bibliografa La Virgen a las barricadas: La iglesia catlica, religiosidad popular y el Movimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca Kristin Norget Antecedentes: La iglesia catlica y la movilizacin popular en Oaxaca El Catolicismo Progresista y la APPO La espiritualidad Indgena-Popular y la APPO No buscamos ser protagnicos...: Los conflictos dentro de la Iglesia Conclusin Bibliografa Antinomias y perspectivas del movimiento popular en Oaxaca Vctor Ral Martnez Vsquez Observaciones sobre el movimiento popular oaxaqueo Fortalezas y debilidades del movimiento popular Antinomias y escenarios del movimiento El Espacio Civil

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