TRABAJO PRÁCTICO: era una región cosmopolita, con mucha actividad
comercial. En esta región, en Nazareth, se crió Jesús, y
El bue n s am ar i t ano
JUDEA Y GALILEA
En el siglo I, Palestina estaba compuesta por las
regiones de Judea, Samaria, Galilea y Perea (algunos
incluyen también Idumea). La vida pública de Jesús
transcurre fundamentalmente en Galilea (con centro en
Cafarnaúm) y en Judea (con centro en Jerusalén). Los
habitantes de Judea eran los más celosos conservadores
de la pureza de la religión (al menos, en lo exterior). No
consideraban judíos (es decir, hermanos de religión) a
los samaritanos [nota]; toleraban a los galileos, si bien
los consideraban gente ignorante (algo así como
provincianos) y no del todo puros. En Jerusalén se
encontraba el Templo, corazón de la religión judía.
También en Judea se encuentran Belén (pueblo de
nacimiento de Jesús) y Betania (donde frecuentaba la
casa de Lázaro, María y Marta).
Galilea, al oeste del Mar de Galilea (también
llamado Lago de Genesareth o Mar de Tiberíades),
los bellos alrededores del lago fueron una zona muy
frecuentada en sus predicaciones. Cafarnaúm, pueblo
pesquero, que vivió un breve período de auge comercial
para luego desaparecer por completo, fue una especie de
cuartel de operaciones de Cristo, en sus frecuentes
excursiones por la región galilea.
SITUACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL
Toda la región de Palestina estaba bajo el dominio
de los romanos, si bien el régimen era variable: en el
mejor de los casos, había un "rey", supuestamente judío,
títere de Roma; si no, se designaba directamente un
gobernador (o procurador) romano. En todos los casos,
eran gobernantes crueles y los judíos los odiaban
profundamente, como así también a los publicanos,
recaudadores de impuestos para los romanos.
NOTA:
Después de la edad de oro (reyes David y Salomón, año
1000 AC), el pueblo judío se dividió en dos reinos: Judá al
sur (capital: Jerusalén) e Israel (capital: Samaria) al norte.
Cada reino sufrió el exilio en distintas ocasiones (a manos
de los babilonios y los asirios), pero los habitantes de Judá
lograron reestablecerse sin mezclarse con las otras razas; en
cambio, en el reino del norte (que vendría a llamarse
Samaria) se unieron con otros pueblos a la vuelta del exilio.
Esto provocó el escándalo de los judíos, que dejaron de
considerar a los samaritanos como judíos auténticos; en
represalia, los samaritanos dejaron de considerar obligatoria
la asistencia al templo de Jerusalén, construyendo su propio
templo. En el siglo I, "israelita" es ya sinónimo de "judío" y
la ruptura entre los dos pueblos es completa.
PARÁBOLAS DE JESÚS
Del griego parábola, comparación. La parábola es
una breve comparación basada en una experiencia
cotidiana de la vida, cuyo fin es enseñar una verdad
espiritual. No son fábulas ni alegorías porque se basan
en un hecho o una observación real o por lo menos
verosímil. Jesús utilizó parábolas frecuentemente para
enseñar las verdades mas elevadas en una forma que
estuviese al alcance de todos. Su enseñanza contrastaba
por su sencillez y sus imágenes con el estilo complejo de
los antiguos filósofos. La parábola no diluye lo que es
profundo sino que acerca al corazón del mensaje por
imágenes que ayudan a comenzar a razonar. Los
doctores judíos también utilizaban parábolas, pero Jesús
las llevó a la perfección.
 LOS PRINCIPALES GRUPOS SOCIALES
QUE COMPONÍAN LA SOCIEDAD DE
PALESTINA
La población de Palestina en el tiempo que vivió
Jesús era una sociedad compleja, en la cual cohabitaban
diferentes grupos sociales y religiosos.
Si utilizamos el criterio económico podemos
reconocer que en los tiempos de Jesús en Palestina
existían tres clases sociales:
- La clase alta o rica. Estaba integrada por los
grandes comerciantes, terratenientes y recaudadores de
impuestos, las familias tradicionales del grupo de los
Ancianos y las familias de los Sumos Sacerdotes (que
eran los sacerdotes-jefes, que vivían en Jerusalén y se
encargaban de las cosas del Templo). Numéricamente
era una minoría, que gozaban de una vida acomodada y
vivían lujosamente, en la ciudad de Jerusalén.
- La clase media. Estaba conformada por
pequeños comerciantes, artesanos propietarios de sus
talleres, empleados y obreros al servicio del Templo de
Jerusalén. También diversas ocupaciones relacionadas
con la llegada de peregrinos a Jerusalén (dueños de
hospedajes, comerciantes que vendían artículos para los
sacrificios).
Los sacerdotes, que descendían de la tribu de
Leví, formaban parte de la clase media. Se los
encontraba por todo el territorio de Palestina. Sólo los
que vivían en Jerusalén tenían mayor instrucción y
gozaban de un mayor bienestar económico. Tenían
asegurados sus ingresos por los impuestos al culto pero
no todo el pueblo cumplía, por lo tanto no eran ricos.
- Los pobres. Eran muy numerosos. Podemos
distinguir dos grupos: (a) Los que ganaban lo necesario
para vivir con su trabajo y (b) los que vivían (en parte o
totalmente) de la ayuda de los demás.
(a) En este grupo encontramos a los Obreros y
Jornaleros. Existían en gran número. Su jornal equivalía
a un denario, incluyendo la comida. Como dependían del
trabajo del día para vivir era terrible no conseguir
trabajo.
También pertenecían a este grupo los artesanos
que trabajaban para otros y no poseían su propio taller.
Los esclavos formaban parte de esta clase. Había
más cantidad en las ciudades (principalmente para el
servicio) que en los campos.
(b) Los escribas integraban esta parte de la
población (en su mayoría, aunque había excepciones).
Eran los conocedores de la Ley, muy respetados por todo
el pueblo. Tenían prohibido cobrar por sus servicios.
Casi todos desempeñaban también un oficio pero
sobre todo vivían de las ayudas recibidas.
Los escribas que eran sacerdotes tenían ingresos
fijos y trabajaban en el Templo, pero no eran todos, la
mayoría pertenecía al pueblo pobre.
Finalmente, pertenecían al grupo que vivían de las
ayudas todos los mendigos, que en la época de Jesús
eran también numerosos. Enfermos, tullidos, leprosos,
ciegos, entre otros (en los evangelios encontramos
muchas citas en las que aparecen).
Existían en Palestina otros grupos como los
esenios, los herodianos, los movimientos bautistas, los
samaritanos, y otros. Pero la presentación de la
composición de la sociedad de Palestina no sería
completa sin hablar del grupo de los pecadores.
Lo mencionamos como grupo aparte, por su
expresión numérica y por no coincidir con ninguno de
los criterios señalados hasta el momento para diferenciar
los grupos sociales.
Los pecadores constituían un grupo de
características definidas, que muchas veces, coincide
con el pueblo sencillo o pueblo de la tierra. La mayor
parte pertenece también al pueblo pobre. En los
evangelios encontramos muchas referencias a este
grupo, cuando nos señalan las multitudes, la gente, el
pueblo que acudía, anónimo al encuentro con Jesús. Al
grupo pertenecían personas diversas que tenían en
común el estigma de ser pecadores, es decir, haber
transgredido alguna de las numerosas normas de pureza.
Los cumplidores constituían una minoría que se
mantenía al margen de los pecadores, las mayorías que
no cumplían. La aversión hacia estos últimos llegaba a
extremos de aconsejarse no entablar relaciones con ellos,
ni comerciar ni aceptar nada de su parte. A veces ni
siquiera se podía mantener contacto físico bajo riesgo de
contaminarse con "su" pecado.
Pertenecían al grupo de los pecadores los que
ejercía algunas profesiones u oficios considerados
impuros: entre ellos, los pastores, los publicanos, los
ladrones, las prostitutas, y otros.
También los enfermos pertenecían a este grupo.
En la forma de pensar de la época se asociaba la
enfermedad con el pecado, propio de la persona, o de sus
antepasados. Los leprosos (que incluían a todas las
enfermedades de la piel), los ciegos, los minusválidos,
los paralíticos, los epilépticos, los sordomudos eran
considerados pecadores. Los pecadores podían tener
diferencias en cuanto al origen de su pecado pero
compartían la marginación del resto de la sociedad. Eran
excluidos de la vida social al punto de no poder
compartir la sinagoga. Para muchos era imposible
escapar a su condición, pues si bien era factible la
purificación mediante el arrepentimiento y sacrificios de
expiación, todo significaba un desembolso de dinero. Y
como su dinero era impuro no lo podían utilizar, ¿de qué
manera podrían arrepentirse y purificarse? Estaban
condenados a la exclusión social.
Tra baj o Pr ác t ic o
El Buen Samaritano

Apellido y Nombre:

1. ¿Qué es una parábola?

2. ¿Por qué Jesús utilizó las parábolas para hablar con el pueblo?

♦ Leer del Evangelio: Lucas 10,29-37: “La parábola del Buen Samaritano” y responder:
3. ¿Qué hecho narra la parábola?
4. ¿Qué mensaje quiere transmitir Jesús?
5. Explica: ¿a qué clase social pertenecían y cómo eran considerados los personajes de la parábola en
tiempos de Jesús (sacerdote, levita, samaritanos)?
6. ¿Qué relación tenían los judíos con los samaritanos?

♦ Formar grupos de cinco o seis personas para desarrollar las consignas que a continuación se presentan (no
olvidarse de anotar a los miembros de tu grupo al comienzo de la hoja):
7. Armar una cartelera donde se vea reflejada la parábola trabajada, a través de imágenes, fotos, artículos
de la realidad (situaciones, personajes, cosas que reflejen al “hombre herido” y al “buen samaritano”).
8. Recopilar información (por medio de entrevistas, cuestionarios, etc.) sobre alguna persona o grupo de
la comunidad del colegio que posea los rasgos del buen samaritano. Presentar lo investigado en un
informe y armar un afiche para dar a conocer lo trabajado por el grupo.