Toni Negri: Tenemos que buscar nuevas formas de organizacin

23 10 2003
En Buenos Aires, el italiano Toni Negri se present en la fbrica recuperada Grissinpoli para hablar de sus ideas, y tambin de las polmicas que ha generado su defensa de la autonoma como forma de experimentar y crear nuevas respuestas polticas. Explic sus definiciones sobre multitud, trabajo y pueblo y su conviccin sobre el fin de la representacin poltica, una idea que los argentinos sintetizaron al gritar que se vayan todos. Por eso, entre risas, concluy: Pero que vengo yo ac a ensearles a ustedes cmo se hace desorden!. Grissinpoli es una de las fbricas recuperadas por una cooperativa de obreros, a la que le ha quedado un nombre equilibrado: La Nueva Esperanza, Limitada. En el segundo piso, un gran saln funciona como centro cultural y de conferencias. All la revista Global (futuro mensuario que est preparando su nmero cero para la Argentina) present el lunes 27 al filsofo italiano Toni Negri, autor (junto a Michael Hardt) del libro Imperio, ex preso poltico acusado por su participacin en las Brigadas Rojas, y convertido en un autor de culto tanto por quienes apoyan como por quienes lo denigran.

Unas 150 personas, asamblestas, integrantes de diversos movimientos sociales, estudiantes, se reunieron a escuchar esa charla, a la que no asistieron los obreros y obreras de la cooperativa que desde esta semana trabaja a tiempo completo. Ante tantos invitados, continuaron con su trabajo habitual y a la salida vendieron pan dulce (excelente) a dos pesos cada uno. Negri habl en italiano pausado, con un nfasis de italiano apasionado. Estos son algunos de los tramos ms destacados de su intervencin, cuya desgrabacin y traduccin agradecemos a dos de las asistentes a la charla, que han trabajado hasta la madrugada, entusiasta y desinteresadamente, o mejor dicho, solidariamente. As arranc Negri su exposicin: Despus de haber hablado con los compaeros de O Global en espaol, me han aconsejado este tema desde el cual me posiciono: hablar de la Multitud, para tratar de aclarar algunos equvocos que pueden haber nacido alrededor de este concepto. Multitud Antes de todo quiero decir que Multitud es un concepto de clase. Quiere decir que cuando se habla de Multitud se habla todava y siempre de clase. Naturalmente, se habla de clase en una situacin modificada, profundamente transformada respecto a la situacin en la cual los maestros del socialismo han definido el concepto de clase obrera. El concepto de clase obrera fue definido por los maestros del socialismo como concepto de la clase productiva: productiva de valores, productiva de riqueza, productiva de vnculo social. Pero la clase obrera as como la habamos conocido es un concepto que vale, en un

concepto que queda y que es fundamental. Es un concepto que, desde un punto de vista cuantitativo, se est alargando dentro del mercado global. Pero tenemos que reconocer que sucedi algo profundamente innovador, profundamente nuevo, que ha dado al concepto de clase productiva una extensin y una intensidad infinitamente superior a esa que tena el concepto de clase obrera. Llamo Multitud al concepto de clase obrera dentro de las nuevas condiciones de la produccin. Trabajo Hoy, desde el punto de vista de la extensin, los procesos de valorizacin no son procesos que se limitan a la fbrica, al rgimen fordista de produccin. Sino que son procesos que se extienden ms all de la fbrica, que envuelven una capacidad productiva, una cooperacin, una produccin de valores y de vnculo social que va mucho ms all del trabajo directamente comandado por el capital en la fbrica. El concepto marxista de fuerza de trabajo bajo el capital, de fuerza de trabajo definido como capital variable al interno de la estructura capitalista, es un concepto que resulta siempre insuficiente para contar y para describir lo que pas, lo que ha derivado en la fuerza productiva a nivel mundial, a nivel global. Ya no es ms posible pensar al trabajo productivo desde el punto de vista de la extensin de este, sin imaginar toda la otra serie de servicios industriales, de relaciones sociales, que van desde la relacin domstica femenina de trabajo a las relaciones de salud, desde las relaciones educativas a las relaciones que implican las capacidades creativas, innovadoras, desde las relaciones cientficas a las que simplemente se despliegan sobre el terreno de la comunicacin, de la informacin, de la industria electrnica, etc. No es ms posible imaginar el trabajo productivo, sin comprender todos estos elementos. El trabajo productivo hoy se ha convertido en un trabajo que unifica sectores sociales siempre ms extensos, que pone estos sectores sociales bajo el rgimen de la explotacin. Multitud es un concepto de clase, e implica una forma de explotacin que cubre esta extensin grandsima de la capacidad capitalista de comando y de produccin de la sociedad. Cuando se dice que el concepto de Multitud es un concepto de clase, estamos hablando de un concepto de clase considerado en extensin. Y se debe agregar que el concepto de Multitud implica -intensamente- un nuevo concepto de trabajo. Cuando hablamos de transformacin del trabajo, hablamos de un trabajo siempre ms productivo, siempre ms capaz de desarrollar valor, valorizaciones. Y reconocemos este trabajo que produce valor en la actividad intelectual, cooperativa, de servicio, cientfico. Este trabajo, que se articula con el trabajo material, lo llamamos trabajo inmaterial. El trabajo inmaterial no es hegemnico desde el punto de vista cuantitativo, no es sustitutivo del trabajo material. Es simplemente un tipo de trabajo que en la tendencia genera ms valor, ms riqueza, ms dignidad del trabajador. Confrontacin

Nuestros padres, nuestros viejos, quisieron que estudiemos. Los que trabajaban en la fbrica eran campesinos, habitualmente migrantes, que huan de las condiciones de miseria que el trabajo capitalista impona. Nosotros elaboramos un cerebro comn que tiene una capacidad de produccin, que es un instrumento de trabajo que llevamos con nosotros: la autonoma est en eso. Antes bamos a la fbrica y el patrn nos ofreca los instrumentos de trabajo. Hoy vamos a todos lados de la sociedad y llevamos con nosotros nuestro propio instrumento de trabajo. La flexibilidad y la movilidad de la fuerza de trabajo no son simplemente un arma mistificada que el patrn despliega para vaciar las fbricas. Flexibilidad y movilidad son una gran dignidad del cerebro y del hombre que trabaja. Esto significa transformacin del trabajo. Significa que para trabajar tenemos que ser hombres libres, imaginativos e intelectualmente capaces de producir trabajo. Y esta reconduccin de la libertad al interior de las capacidades productivas, al interior de la fatiga del trabajo, esto es el elemento de fuerza de la Multitud, como clase, como elemento de antagonismo. No es verdad que la Multitud elimina la estructura y la figura del antagonismo social: lo multiplica y lo lleva a lo que debe ser el verdadero nivel de confrontacin. Masa Quera agregar otro elemento para fijar la continuidad de la diferencia que tiene el concepto de Multitud respecto al concepto de clase. El concepto de clase era un concepto de masa. El concepto de masa era un concepto indiferenciado. Se buscaba de ver en el trabajo, en la masa de los obreros todo lo que abstractamente, cuantitativamente significaba. En el concepto de Multitud nosotros asumimos, en cambio, no slo la masa obviamente, pero un conjunto, una multiplicidad de singularidades. El trabajador es una cosa de singular; tiene en cada momento de su vida productiva algo para agregar, para poner en produccin. La singularidad, evidentemente, est unificada, las mltiples singularidades se unifican en lo que tienen de comn, quiere decir, en lo que tienen de antagonista al capital. Es la reapropiacin del comando sobre el trabajo, la reapropiacin de la cooperacin de los trabajadores. Vean la vieja fbrica fondista. En realidad, la vieja fbrica fordista era una fbrica de masa, de repeticin, pero cualquiera de ustedes que haya estudiado o trabajado en una fbrica fordista sabe perfectamente que esta mquina no hubiera jams funcionado si cada obrero no pona su capacidad singular de hacer funcionar el mecanismo. La produccin depende siempre de la singularidad. Pero con la Multitud, es esta singularidad la que multiplica la potencia productiva. Eso es lo que nosotros queremos. Pueblo Quera hacer otra aclaracin. La aclaracin que concierne al debate Multitud y Pueblo. Habamos opuesto el concepto de Multitud al concepto de Pueblo. Porque habamos considerado el concepto de Pueblo como un concepto de produccin burguesa. El Estado-Nacin nace con la construccin del Pueblo, con la reduccin a uno de lo que es la diversidad popular, pero sobre todo imponiendo la alianza nacional-popular del pueblo y la burguesa. Cmo se

hace para reconquistar un concepto, que sea un concepto poltico que no tenga la ambigedad y la falsedad del concepto de pueblo? Solo puede ser ese concepto referido a la nueva experimentacin, al nuevo laboratorio de formas polticas. Cuando se habla y se dice que la Multitud no es un Pueblo, se dice fundamentalmente una cosa. Se dice que la Multitud no puede ser encerrada en los mecanismos de representacin poltica, tal como el Estado moderno ha creado estos mecanismos. Porque son los mecanismo de seleccin de lites, de separacin de la voluntad popular, de la voluntad de la gente, de la voluntad de la multitud, de la voluntad del Estado. La mistificacin contnua de la voluntad de la gente, de la voluntad de las singularidades, de las multiplicidades, de la voluntad del Estado. Entonces, cuando hablamos de Multitud contra el concepto de Pueblo, hablamos del concepto de multitud contra el concepto de representacin. Hablamos de Que se vayan todos. Autonoma El concepto de multitud no es una cosa que vale solo para la Argentina, es un concepto que vale para todos los pases que se dicen democrticos en el mundo. Vale para los pases que eligen a Swarchzeneger. Vale para los pases que no tienen absolutamente ms ninguna capacidad de una expresin poltica verdadera. Porque la poltica de la representacin termin en todos lados. Ahora, si nosotros asumimos estos conceptos y los asumimos de manera fundamental, entonces lograremos avanzar en nuestra experimentacin poltica en esta fase de transicin completamente nueva. Vean, muchos me dicen que cuando pongo aparte el concepto de Pueblo aparto tambin todas las grandes tradiciones de lucha que estuvieron interpretadas por el Socialismo, por los grandes partidos de la izquierda, aparto por ah hasta el nombre mismo de la izquierda. No es verdad. Nosotros decimos simplemente que toda esta experiencia es una experiencia que ha producido la situacin actual. Sin las luchas de los obreros de los centros del mundo en los aos 60, sin las luchas anticoloniales, las luchas antiimperialistas, no hubiera sido jams posible esta apertura mundial del debate poltico, no hubiera sido posible retomar la temtica comunista despus de la derrota de la Unin Sovitica. Hoy el comunismo est naciendo sobre esta nueva esperanza, aquella de la Multitud. Entonces, debemos decir no a la continuidad. Experimentacin, laboratorio abierto, completo, continuo, de nuevas formas de representacin, de nuevas formas de organizacin. Autonoma no es lo opuesto a la organizacin. Autonoma no tiene nada que ver con el Stalinismo, y tampoco tiene nada que ver con el Anarquismo. Tenemos que buscar nuevas formas de organizacin. La organizacin de la Multitud es un problema. Pero que vengo yo ac a ensearles a ustedes cmo se hace desorden! (risas). Cada uno de ustedes y sobre todo ustedes, los argentinos, tienen ahora, tal vez, una experiencia mucho ms fuerte que todos los otros compaeros del mundo. Les agradezco. (aplausos) [ Hasta aqu la exposicin. Se pasa al debate con el pblico] Preguntas: El trabajo forma la dignidad del trabajador?

Qu riesgos tendra suponer que la multitud no puede ser un sujeto poltico, es decir, romper el concepto de sujeto de cambio, lo cual no quiere decir dejar la lucha, dejar el cambio. Es difcil pensar el concepto de multitud asociado a la organizacin, lo cual no quiere decir quedarse en el anarquismo,. Quizs nuevas formas, no? La pregunta bsica es: la multitud es un sujeto poltico o no? El concepto multitud lo podemos ver como la idea de una proletarizacin total de la sociedad o que avanza hacia una mayor proletarizacin de la sociedad y, en este sentido, se complementa con la idea de Marx sobre el obrero colectivo? En relacin a la produccin de valor quera preguntarle qu opina sobre el fenmeno de la exclusin, de los desocupados, que en el pas es creciente, en torno al concepto de multitud? La respuesta de Negri: Yo quisiera contestar todas las preguntas, evidentemente con todos los lmites de mis respuestas en estas condiciones. La primera cuestin que me parece muy simptica, es la cuestin de si el trabajo forma la dignidad del trabajador. Por los aos sesenta y setenta yo y todos mis compaeros italianos de la izquierda obrerista, luchamos por el rechazo del trabajo. Luchamos por esto de manera bastante coherente. Cuando todos los socialistas hablaban de la dignidad del hombre vinculada a su permanencia en la fbrica, hablbamos de sabotaje. E hicimos sabotaje. Y llevamos las luchas obreras hasta la ruptura de la organizacin del trabajo, de manera sistemtica. Entonces, evidentemente, cuando hablo de trabajo como potencia que da dignidad al trabajador no hablo del trabajo encerrado en la mquina del comando capitalista. Hablo del trabajo como actividad social, hablo del trabajo vivo. De lo que Marx llama trabajo vivo. Es el trabajo que produce valor. El trabajo que se trata de liberar. Cuando se habla de Multitud se habla, evidentemente, de una clase obrera, de un proletariado social, de una multiplicidad de singularidades, que ha procedido, que ha avanzado sobre este terreno de la conquista y de la liberacin de la actividad social. Naturalmente, los compaeros me dicen !pero como pods hablar de eso cuando hay tantos desocupados, personas que fueron expulsadas de la fbrica!. Justamente, por eso hablo de esto. Porque el desocupado, el que expulsaron de la fbrica, o peor todava, el que est excluido y que no entr jams en la fbrica o en la sociedad productiva, todos estos son igualmente parte, participan de la Multitud. Participan de la actividad social. Es la actividad social la que crea valor. No la participacin en el trabajo comandado por el capital. Es la actividad social de las mujeres la que crea valor. Y crea un valor superior tanto que algunos tericos compaeros franceses hablan del devenir mujer del trabajo. Devenir mujer del trabajo significa que el trabajo, justamente, en tanto capacidad social se convierte, se carga de todas aquellas cualidades de relaciones humanas que slo el trabajo de la mujer posee, tiene. Otro ejemplo: el trabajo del campesino y que los obreros de la clase obrera clsica han siempre rechazado, considerando que el campesino tena que convertirse en un obrero. De hecho, se ha convertido y no haba ms agricultura despus de que l se convirti en obrero. Cmo se haca para amar la tierra? Para sacar del trabajo quesos y vinos diversos? Sacar aquella que era realmente la actividad social, la cultura social, la dimensin social de la produccin. De esto nace el nuevo concepto de trabajo.

Evidentemente, el problema poltico es el de pagar este trabajo. Distribuir ese pago socialmente de manera correcta, capaz de asegurar la reproduccin social a todos aquellos que participan de la actividad social. Una de las reivindicaciones absolutamente fundamental que nace del movimiento antiglobal es la del salario garantizado, el salario de ciudadana o la renta bsica universal. Por qu? Porque es el trabajo social que debe ser reconocido y pagado. Porque es la relacin entre el ser ocupado, el ser desocupado, el ser antes o despus del trabajo estudiar para entrar y ser fuerza de trabajo, etc., etc. El ser mujeres que saben, como dice un compaero en un libro muy lindo, dnde est el

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