UNA COMPARACION FRUSTRANTE EL ABUSO DE AUTORIDAD LIBRO

CUANDO LA IGLESIA PERDIO LA SENCILLEZ (LIBRO)

MARIO E. FUMERO

Una investigacin de la evolucin de la fe cristiana a travs de las circunstancias histricas, que revela la decadencia de la sencillez en la iglesia del siglo XXI. Serie: Doctrina e historia. 1996/ 2000 1. 1996. Mario E. Fumero 2000. Segunda Edicin 2. Publicado para pagina web. (Se autoriza la publicacin parcial de artculos de este libro para fines religiosos o culturales) Citas bblicas usadas de la versin: Sociedad Bblica, versin actualizada de Reina -Valera de Publicaciones Bautista. PRODUCCIONES PENIEL S. DE R.L. Apartado 15134, Suc Kennedy, Tegucigalpa, M.D.C. La primera edicin de este libro fue en el 1996, pero en enero del 2000 se le hizo una nueva revisin, y se volvi a publicar con algunas modificaciones relacionadas a la ampliacin de algunos temas y ms datos bibliogrficos.

CONTENIDO PRLOGO 7

I- UNA VIDA SENCILLA 9 II- LA SENCILLEZ EXTERNA 15 III- CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO 29 IV- LA SENCILLEZ PERSONAL 45 V- POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?- 57 VI- UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA 69 VII- LA TRISTE REALIDAD MISIONERA- 83 VIII- UNA TEOLOGIA SENCILLA- 97 IX- COMO APRENDER A SER SENCILLO- 107 EPILOG 119 PRLOGO
Cuantos desearamos ver una iglesia cristiana acorde con el patrn bblico, y cuantos buscaramos ese espritu de fraternidad, sinceridad, sencillez y humildad que caracteriz a los primeros cristianos. Pero nuestra realidad es otra, la iglesia ha prosperado como estructura, como denominacin, y como masa de gente, pero ha menguado en su poder de testimonio, y sobre todo, en su humildad y sencillez. Cuando vemos la realidad predominante en nuestro entorno nos decimos; a dnde ir a parar la iglesia, si Cris-to no viene pronto?. Son fuertes las corrientes modernistas y humanistas que luchan por dominar al telogo. Son gran-des los esfuerzos por trasladar las dinmicas mercantiles del mundo secular, a la vida de la iglesia y su obra evan-gelizadora, por lo que estamos llegando a una secularizacin generalizada de la sociedad y a una fuerte influencia mundana en la vida de la Iglesia. Como Iglesia debemos modernizar nuestras tcni-cas de evangelismo, con esto estoy de acuerdo. Hay que usar todos los

medios disponibles a nuestro alcance para llevar el evangelio a todo lugar. La velocidad, la tecnologa de la comunicacin y la informtica deben ser sometidas al Seoro de Cristo para proclamar a todas las naciones la verdad del evangelio, pero no debemos permitir que estos nuevos recursos humanos maten la sencillez que nos queda, y la cual ha ido en un proceso de deterioro en la medida que hemos crecido, prosperado y alcanzado un papel importante en los destinos de muchas naciones. En mi primer libro[1] hablaba de los peligros que asedian a la iglesia en los ltimos tiempos. Ahora quiero detenerme en ese gran peligro que es perder la sencillez, para ser arrastrados por los afanes de este siglo, y adquirir una vida presuntuosa, en donde la humildad y la natu-ralidad se pierden. No estoy en contra de los estudios, ni tampoco a que un cristiano aspire a vivir dignamente, pros-perando dentro de los parmetros de una correcta bendicin de Dios. Lo que no apruebo, y condeno radicalmente, es el afanarnos tanto por saber y tener, que llegamos al punto de hacer de esto un todo, y creernos que por adquirir sabidura humana y bienes materiales somos y valemos ms delante de Dios, cuando en realidad la posibilidad es que sea todo lo contrario. Comenc a escribir este libro en noviembre del 1995, movido por una realidad que se esta generalizando en las iglesias de los Estados Unidos y Amrica Latina. No me mueve un espritu de crtica, y cuando cito a algunos au-tores, lo hago con todo el respeto que merecen los mismos. Omito nombres y detalles de experiencias personales, y me concreto a generalizar hechos aislados, pero que estn presentes en todos los marcos de nuestras comunidades cristianas. Reciban esta investigacin, y este enfoque, como una ayuda para poder volver a las sendas antiguas, y forjar una iglesia humilde, sencilla e impregnada del Espritu de Cristo, y ser fiel as a los postulados de la gran comisin. Con mucho cario. Mario E. Fumero

CAPTULO l UNA VIDA SENCILLA

A los seres humanos nos gusta complicar las cosas. Nos hemos vuelto muy sofisticados, no solamente en lo tecnolgico y laboral, sino tambin en nuestro ser, en el estilo de vida que vivimos. Hemos hecho de todo un derroche de trmites, vueltas, ceremonias, etiquetas, modas, apariencias, protocolo, dialcticas etc. En conclusin, hemos perdido la sencillez. Pero qu es sencillez? En el diccionario de la lengua castellana se define como uno que no tiene artificios ni composicin, ingenuidad, llaneza, sinceridad, naturalidad, afabilidad. Ser ingenuo, que es un equivalente a ser sencillo, es no vivir todo el tiempo esclavo de la malicia, desconfianza y suti-leza, cosas que daan tremendamente la relaciones perso-nales. Dentro del trmino SENCILLO hay un sin nmero de elementos que definen cualidades del ser en su diario vivir. En la sencillez se esconden otras virtudes que la complementan, para hacernos conforme al deseo de Dios. Cuando se es sencillo se es humilde, natural, accesible y afable. Es por ello que Dios ha prometido guardar a los sencillos: Jehov guarda a los sencillos; estaba yo postrado, y l me salv. (Salmos 116:6). Debemos alcanzar esta cualidad en nuestro estilo de vida, pues es la credencial con la cual demostramos al mundo de que somos un pueblo diferente: Porque nuestro motivo de gloria es ste: el testimonio de nuestra conciencia de que nos hemos conducido en el mundo (y especialmente ante vosotros), con sencillez y la sinceridad que proviene de Dios, y no en sabidura humana, sino en la gracia de Dios. (2 Corintios 1:12). Nuestro mensaje no se fundamenta en una falsa apariencia contradictoria, ni en una sabidura humana desprendida de los ttulos o teoras, hechas en un labo-ratorio llamado aula, sino en una actitud sencilla y sincera envuelta de la gracia de Dios. La crisis en nuestro cris-tianismo se debe a la decadencia en la calidad de vida, junto a los escndalos de hombres amadores de los deleites (2 Timoteo 3:4.) ms que de Dios, los cuales han llevado al pueblo a una

prdida total de la sencillez, para dar lugar a la ostentosidad, vanagloria y excelencia hu-mana. Esto a producido una teologa lucrativa mal llama-da prosperidad que desencadena junto a la codicia, el espritu de prepotencia humana[2]. Cuando hablamos de sencillez nos referimos a todo un estilo de vida. Involucra la forma de vestir, vivir, trabajar, comer, servir, e incluso el adorar y predicar a Jess. La Iglesia primitiva se caracterizaba por ser sencilla. Los dis-cpulos eran sencillos, todos compartan, como un solo cuerpo: Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo el pan casa por casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de corazn, (Hechos 2:46). Analicemos la expresin alegra y sencillez de corazn, Qu significa sencillez de corazn? En la Biblia el corazn representa los sentimientos, es la parte que siente, anhela y expresa la vida emotiva: Digo: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre. Pero hay en mi corazn como un fuego ardiente, apresado en mis huesos. Me canso de contenerlo y no puedo. (Jeremas 20:9). En l se muestra la sensibilidad espiritual en las relaciones, tanto hacia adentro (vida espiritual), como hacia afuera (vida natural o afectiva). Cuando el pecado domina, el corazn se endurece, por lo que hay un divorcio entre el espritu y la mente: Teniendo el entendimiento entenebrecido, alejados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, debido a la dureza de su corazn. (Efesios 4:18) No endurezcis vuestros corazones como en la provocacin, en el da de la prueba en el desierto, (Hebreos 3:8, ver 4:7). Cuando se pierde la sencillez, se pierde la sen-sibilidad. Dejamos de ser naturales, como Dios nos hizo. La sencillez, est vinculada al corazn, porque emana de la sensibilidad que se expresa en la sinceridad de una vida normal, donde no hay fingimiento, ni adornos que oculten la transparencia del ser: acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Hebreos 10:22).

Cuando en el corazn se concibe la soberbia, entonces aparece el orgullo, y ste carcome, como un cncer, nuestra sencillez. La loca carrera del tener nos desposee de la sencillez del ser, y caemos en el torbellino del afn y la ansiedad, convirtindose nuestras vidas en una gran farsa, llena de vanidades y fantasa. Entonces aparece el espritu de grandeza, y es ah cuando el enemigo nos atrapa. Cuando aceptamos a Jess encontramos un cambio de vida, pero no de personalidad. La sencillez (que es naturalidad y humildad) debe permanecer, e incluso, debe de tomar fuerza y presencia. No nos hacemos superiores a los dems, sino que ms bien conquistamos un don excelente; la salvacin, la cual debemos compartir con otros. Pero la realidad presente en la iglesia nos muestra como muchos, tomando a Jess como estandarte, han promovido la superioridad, jactancia, excelencia, vanagloria y soberbia humana, forjando una falsa teologa de presuncin y prosperidad que ha llevado al pueblo de Dios por el camino de la esperanza fatua, que forja una vida dbil. Nos convertimos como dijo Jeremas 5:28 gordos y lustrosos Pensamos ms en la fama y el bienestar, que en la entrega y el sacrificio. Y cmo puedo hacer tan dura afirmacin? Basta ver la majestuosidad de muchos templos, con su msica y adoracin. Los conciertos, y la forma de vestir y vivir de muchos cristianos, que imitan comple-tamente los esquemas del mundo[3] evidencia estos hechos. Sus conciertos son replicas exactas de los show mundanos, con luces, humo, vestuario estrambtico y un largo etctera, lo cual nos deja ver con tristeza que hay de todo, menos sencillez[4]. La vanagloria y la ostentocidad son los parmetros con los cuales medimos la bendicin de Dios. La tendencia humana a buscar, por medio del espectculo, un impacto espiritual o evangelstico se ha convertido en una de las metodolgicas ms usada por la iglesia en nuestro tiempos. Se imaginan ustedes el derroche de dinero que se emplea para ejecutar actos evangelsticos donde se in-vierten millones tan solo para atraer a los mismos evanglicos a un estadio, auditorio o saln de conferencia donde a veces se les manipula emocionalmente! Esto produce un mercantilismo en

torno a los dones y talentos que es escalofriante, pues muchos grandes predicadores y cantantes cristianos se cotizan a altos precios. La situacin de degradacin religiosa hace que muchos maestros en la Palabra planteen panoramas que hasta cierto punto son alarmantes. David Wilkerson afirma: Mi corazn sigue sufriendo porque los que de todo co-razn se estn volviendo al seor representan slo un pequeo y despreciado remanente. La mayora de los cristianos Incluso los pastores- estn prestando odos sordos al sonido de la trompeta, y estn haciendo caso omiso del clamor del viga. La ceguera espiritual de las masas que asiste a la iglesia crece de un modo intolerable para Dios, ya que ahora vemos cmo l se esta moviendo con rapidez y delante de todos para juzgar a su puebloapenas estamos viendo el comienzo de sus tremendo juicios contra la falta de honradez, las mentiras, los engaos y las distorsiones malignas de su evangelio[5] y esto evidencia la crisis de fe que estamos viviendo, cosa que opaca nuestra humildad y sencillez. Pero ser mejor detallar, paso a paso la realidad de hoy, comparada con la de ayer (la iglesia nuevo testa-mentaria), y lo haremos a travs de una analoga contra-dictoria entre ambas pocas, y que conste, no lo hago con un espritu crtico, sino en plan de reflexin, porque deseo que la realidad de Jess no muera en la iglesia del TERCER MILENIO.

CAPTULO 2 LA SENCILLEZ EXTERNA

Era una larga jornada para poder visitar unas iglesias de las montaas de Guatemala. Habamos llegado a Uspan-tn, de ah seguimos a lomo de bestia hacia el interior de las selvas de una zona, en donde visitaramos congregaciones de la Iglesia de Dios, en el Dpto. del Quich, invitado por el misionero Oscar Romeo Castillo. En Guatemala existe una gran diversidad de grupos indgenas, con dialectos y ropa muy peculiar. Cada tribu, o grupo tnico, tiene una forma distintiva de vestir, y aunque sus costumbres alimenticias y del diario vivir son idnticas, sus trajes y lenguas varan.

Llegamos por fin a la aldea de destino, y el pastor sali a recibirnos, vistiendo su traje tpico. Era un humilde indgena de un poblado donde casi todos haban aceptado al Seor. Se haba convertido un domingo cuando baj al pueblo a vender su cosecha, y en un culto al aire libre acept a Jess. Al volver a su aldea, le cont a todos su experiencia, y con una Biblia que compr, ayudado por su hijo que saba leer, inici un grupo que se convirti en una floreciente igle-sia. Esa noche celebramos un gran culto, alumbrado por dos lmparas Coleman, y en una choza hecha con ramas de rboles, donde las bancas estaban fijas al piso, y muchos se sentaron en el suelo, eran como unas 90 personas. Pero, cun grande fue mi asombro al ver al pastor que nos recibi con su ropa tpica, vestido con un saco que no le quedaba, y una corbata ancha, ya pasada de moda. Yo me quede sorprendido, pues el resto de los hermano vestan sus trajes tpicos de esa regin. Al terminar el culto, y mientras comamos unas tor-tillas de maz con frijoles, le pregunt al pastor por qu se haba puesto esa ropa, dejando de usar su traje tpico? Con una voz impregnada de sencillez me dijo: Es que en una convencin, en Chuhicaca, me ensearon que el ministro de Dios debe usar saco y corbata cuando va a ministrar, para as tener credibilidad, y el misionero norteamericano nos regal sacos y corbatas. Uno de los graves errores de la gran mayora de los misioneros es llevar un evangelio impregnado de su propia cultura, imponiendo junto con el mensaje evanglico, sus esquemas de trasculturizacin. Esto ha formado una serie de ideas dogmticas relacionadas con la ropa, y hemos perdido la sencillez en la forma de vestir. Es por ello que se manejan conceptos populares, que dominan la sociedad occidental, afirmndose queuno vale por la ropa que viste. Es no-torio el caso de Amway[6], una empresa dedicada a la venta de productos, la cual ha utilizado los principios del disci-pulado cristiano, junto a las ideas de la excelencia humana y el afn por las riquezas, para promoverse y ganar adeptos, inducindole a vestir, hablar y pensar de una forma esque-matizada, de acuerdo a los conceptos del marketing. Lo mismo hacen muchos misioneros y predicadores, cuando dejando su tierra, llevan justo al mensaje

evangelstico, sus esquemas de conducta y cultura, estando stos desposedos de la sencillez bblica. Notamos que en la iglesia de nuestro tiempos ha habido una evolucin idntica a la que hubo despus del Edicto de Tolerancia, (313 d.c.) cuando los cristianos, despus de vivir 300 aos en persecucin, pasaron a ser parte del sistema romano, y lentamente fueron imitando las costumbres paganas de stos, por lo que asociaron la auto-ridad, el poder y la superioridad espiritual, a la forma de vestir y aparentar externamente. Este fenmeno ha tomado dos directrices a travs de la historia: Una va en direccin a tratar de diferenciarnos de los dems con hbitos y formas externas de ropa, para revelar con ello que somos religiosos, de ah viene el refrn popular de que el hbito no hace al monje. Lo mismo hacan los fariseos en la poca de Jess. La otra es el vestir de forma ostentosa, y de acuerdo a los esquemas sociales e influencias dominantes (modas), sin pensar en la honestidad y el decoro, usando como argu-mento justificatorio el ser hijo de un rey y por la tanto debo vestir como tal, o simplemente argumentar que debemos adaptarnos a los cambios de los tiempos, y aunque estoy de acuerdo de que el tiempo produce cambio, es bueno limitar esto a lo que podemos catalogar como una forma normal de vestir, de acuerdo a la moral y a nuestra cultura. Este espritu de vestir ostentosamente, buscando la presuncin, para mostrar ms de lo que soy por medio de la apariencia externa, ha matado la sencillez en la forma de presentarnos delante del mundo, y nos ha llevado a fabricar conceptos que atentan contra ste. Pero para ser fieles a la verdad, debemos ir a la Palabra a la hora de analizar como debe de ser un cristiano en relacin a este elemento que llamamos apariencia externa. Lo primero que debemos considerar es; qu es presuncin? El diccionario la describe como derivada de presumir, que indica vanagloriarse, tener alto concepto de s mismo[7]. Tiene que ver con moda, pinturas, adornos atractivos, etc. Este no es un mal de nuestros tiempos, ya que siempre, en la historia de la humanidad, ha habido esta inclinacin carnal. Era una caracterstica de los pueblos paganos en la poca de los Judos. Dios luch arduamente para que su pueblo, Israel, mantuviese su peculiaridad que lo diferenciara de

los pueblos vecinos, y mostraran por medio de ellos su gloria. Esta demanda de ser diferentes a los dems pueblos, les obligaba a desposeerse de muchas cosas catalogadas como vanidades y presunciones. El deseaba un pueblo dominado por su Palabra, y no por las influencias del medio. Un pueblo fiel, santo y sencillo. Fue por ello que Isaas le trasmite a Israel el sentir de Dios en cuanto a la realidad de su entorno, definiendo como deban ser sus hijas, las cuales, olvidando las demandas de su Dios, se haban dado a imitar a los pueblos vecinos, por lo que les exhorta: Asimismo dijo Jehov: Por cuanto las hijas de Sin son altivas, andan con el cuello erguido, lanzan miradas seductoras, caminan zapateando y hacen resonar los adornos de sus pies, el Seor pelar con tia la cabeza de las hijas de Sin; Jehov desnudar sus frentes. En aquel da el Seor quitar los adornos de los tobillos, las diademas, las lunetas, los aretes, los brazaletes, los velos, los adornos de la cabeza, los adornos de los pies, las cintas, los frasquitos de perfume, los amuletos, los anillos, los joyeles de la nariz, las ropas festivas, los mantos, los pauelos, los bolsos, los espejos, la ropa ntima, los turbantes y las mantillas. Y suceder que habr hediondez en lugar delos perfumes, soga en lugar de cinturn, rapadura en lugar de los arreglos del cabello. En lugar de ropa fina habr ceidor de silicio; porque en lugar de belleza habr vergenza. (Isaas 3:16-24)

Veamos las costumbres que Dios rechaza de sus hijas:

Cuellos erguidos = Sinnimo de soberbia, orgullo, altivez. Miradas seductoras = Ojos provocativos, exaltados con maquillaje. En el original se refiere a ojos desvergonzados o pintados. Raer la cabeza = Se tean el pelo y usaban peinados provocativos, por eso les raer la cabeza. Adornos en el cuerpo = Cintas en los tobillos, brazaletes, velos, joyas, amuletos, anillos etc. toda una serie de objetos para llamar la atencin de los hombres o vinculado con fetiches idoltricos. Perfumes = Para provocar a los hombres, y excitarlos sexualmente. Ropa fina = Con doble sentido, que era costosa, y a la vez transparentaban las carnes. En estos pasajes hay mucho que analizar, pero alguno argu-mentar que pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, y ahora estamos en la

gracia. !Cuidado! No vaya ser que nos volvamos tan permisivos en la gracia, que caigamos en desgracia. Muchas iglesias, que afirman esto, s toman del Antiguo Testamento otras cosas para afianzar su estilo de culto. Tenemos el caso de una congregacin que tiene un culto de adoracin basado en todo lo que es la enseanza del Antiguo Testamento, y tomadas del tabernculo de David. All hay danzas estilo judo, cnticos impregnados de salmos, con meloda hebrea, pero sus mujeres se visten, maquillan y actan como las que describe Isaas. Quiere decir que, toman una parte del A.T. e ignoran otra, pero, s una parte no tiene vigencia, Cmo podemos defender la otra?. La conducta fsica revela la vida moral, y muestra la sencillez. Cuando nos arreglamos fsicamente con qu fin lo hacemos? El fin justifica los hechos? El vestir es una necesidad natural, originada como consecuencia del pecado (Gnesis 3:7), pues la maldad est envuelta en el desear lo que est prohibido por ley moral. Debemos definir dos realidades en la apariencia externa: PRIMERO:{Vestimos para cubrir nuestra vergenza, y protegernos del fro, calor, polvo y los peligros del medio. SEGUNDO:{Cuidamos el cuerpo porque es templo del Es-pritu Santo, y debemos cumplir las normas de higiene or-denadas por Dios. Debemos de hacer ambas cosas, sin caer en la ostentosidad, vanidad o vanagloria, porque esto mata la sencillez. Cmo debemos vestir para mantener la sencillez, y evitar caer en la vanidad? Lo primero que debemos asumir es que para Dios lo externo no es importante, por ms gua-po, alto o hermoso que sea. Aunque uses muchos adornos, o vestidos costosos, el Seor no te juzga como lo hace la sociedad moderna: Porque Jehov dijo a Samuel: -No mires su apariencia ni lo alto de su estatura, pues yo lo he rechazado. Porque Jehov no mira lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. .(1 Samuel 16:7). Hoy da vestimos y nos arreglamos tratando de causar siempre una buena impresin, lo nico que esa apariencia muchas veces traiciona la realidad, aparentando ms de lo que somos, por lo que caemos en una presentacin ostentosa, con la cual tratamos de

sobresalir ante los dems, es por ello que Pablo afirma: No nos recomendamos otra vez ante vosotros, sino que os damos ocasin de gloriaros por nosotros, con el fin de que tengis respuesta frente a los que se gloran en las apariencias y no en el corazn. (2 Corintios 5:12). El grave error del sistema actual es que juzgamos ms la apariencia que la vida que se vive. Existe un concepto popular, de que uno vale por lo que tiene, y por lo que viste. De ah proviene la vanidad de este siglo, envuelta de artificios, que hacen caer a miles de sinceros cristianos en una vida llena de fantasa y apariencia fsica presuntuosa. Pero Cul es la posicin de los primitivos cristianos al respecto? Si partimos de las evidencia de los Hechos y las epstolas, veremos que ellos no tenan nada como suyo propio, que se despojaban de sus bienes, y vivan como pobres, siendo ricos. Pero comenzaremos a analizar esta realidad partiendo de las enseanzas del Seor, que es nues-tro modelo perfecto. Cuando naci Jess no tuvo nada, tan slo un pesebre prestado, calentado por los animales que le ro-deaban, pues no haba para ellos lugar en el mesn, y care-can de recursos para alquilar una casa. Durante su minis-terio vivi sencillamente, no cargaba equipaje, ni buscaba los mejores puestos o lugares en su andar por los caminos de Jerusaln. l ense a sus discpulos a no acumular bienes, sino a compartir: Respondiendo les deca: El que tiene dos tnicas d al que no tiene, y el que tiene comida haga lo mismo. (Lucas 3:11). Y cuando dio instrucciones para enviarlos a predicar, les orden usar zapatos humildes, y no poseer muchas prendas de vestir: Entonces llam a los doce y comenz a enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los espritus inmundos. Les mand que no llevasen nada para el camino: ni pan, ni bolsa, ni dinero en el cinto, sino solamente un bastn; pero que calzasen sandalias y que no vistiesen dos tnicas. (Marcos 6:7-9). En este mandato notamos que su enseanza era la sencillez, no vestir dos tnicas, pero aun en s mismo, Jess era sencillo en su forma de ser y de vestir, pues dice la Biblia que su tnica era sin costura de una sola pieza: Cuando los soldados crucificaron a Jess, tomaron los vestidos de l e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Adems, tomaron la tnica, pero la

tnica no tena costura; era tejida entera de arriba abajo. (Juan 19:23). Algunos comentaristas, principalmente los predi-cadores de la prosperidad[8], afirman que la ropa que Jess usaba era muy cara, pero en realidad hay dos hechos que revelan su sencillez: 1- Era de una sola pieza, 2- Y tejida de algodn. Por lo general, las tnicas caras eran de varios elementos, y contena seda. Para demostrar ms la sencillez del Maestro, en las escrituras se describe su entrada a Jerusaln montado en un pollino prestado (Mateo 21:2), Y por qu no us un caballo brioso? Y para celebrar su ltima cena tuvo que pedir una casa prestada (Lucas 22:7-13), y al morir, fue enterrado en una tumba prestada, (Lucas 23:50-56) propiedad de Jos de Arimatea. Queremos ms eviden-cia de su sencillez? Los cristianos primitivos no daban mucha impor-tancia a la apariencia fsica, como punto de referencia para medir la espiritualidad o la posicin de autoridad. Todos eran iguales, no haba diferencia, y no exista imposiciones dogmticas en cuanto a la forma de vestir, pero se era muy estricto en cuanto a la modestia y el decoro en la forma de ser. Es por ello que encontramos referencias claras al respecto en 1 Pedro 3:3-4: Vuestro adorno no sea el exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir ropa lujosa; sino que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible de un espritu tierno y tranquilo. Esto es de gran valor delante de Dios. Y aunque en este pasaje se hace alusin a la mujer, tambin puede relacionarse con el hombre, pues Pedro confiesa en la puerta de la Hermosa que No tengo oro ni plata (Hechos 3:6). Por otro lado Pablo le dice a su hijo Timoteo: Asimismo, que las mujeres se ataven con vestido decoroso, con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos; sino ms bien con buenas obras, como conviene a mujeres que profesan reverencia a Dios. (1 Timoteo 2:9-10).

Por qu se enfatiza tanto en la forma de vestir de la mujer y no se incluye al hombre? Porque en la poca de Cristo las ms dadas a la vanidad externa en el vestir y ser eran las mujeres, ya que en ese tiempo la feminidad mas-culina no era costumbre general, aunque s la practicaban los romanos, principalmente aquellos con tendencia homo-sexual o bisexuales. Hoy la propaganda ha hecho que el cuidado y la presuncin fsica invada tambin al sexo masculino, sin ser seal de homosexualidad. Los hombres, al igual que las mujeres, han buscado las modas, los estilos de cabellos, los salones de belleza, las manicura y las cremas faciales para embellecer el cutis, incluso, algunos hasta se maquillan. El afeminamiento masculino es una tcnica del marketing, para extender los cosmticos al mundo de los hombres. Antes bamos a un barbero, ahora estn desapareciendo, y surgen los salones de belleza Unisex[9]. Las peluqueras y peluqueros atienden a hombres y mujeres, ofreciendo opciones de estilos, tintes y maquillajes. De dnde proviene este espritu de apariencia? De la vanidad de la mente. De un mundo desposedo de sencillez, y presa de la moda, imitacin y fantasa. Puede afectar todo esto la sencillez de la Iglesia? He visto por canales de televisin programas cristianos con mujeres que tienen una apariencia tan escandalosa, que negaban con su fsico, lo que proclamaban con su boca. Peinados ostentosos, pintura hasta ms no poder, joyas y escotes provocativos, y proclamando la sencillez de Jess, Qu irona! Sus vidas hacen tantos escndalos, que sus palabras llegan vacas al que les escucha, y muchos toman tales ejemplos para seguir llevando adelante un cristianismo fatuo, de falsa apariencia. Lo terrible de la apariencia fsica es que en algunos marcos la forma de vestir se ha convertido en un dogma impositivo, como el de la sotana en la edad media. Recuerdo el aprieto que pas una vez que fui a predicar a una iglesia pentecostal de New York. Con el apuro se me cay la corbata en el automvil, (era de esas que se cuelgan en la camisa con un gancho). Cuando lleg el momento de predicar, el pastor me mir, y dijo: En lo que el hermano Mario se prepara, cantemos un corito. Yo estaba listo, y no entenda que pasaba. Despus de repetir lo mismo otra vez, le pregunt:

 Hermano, estoy listo y mirndome, me hizo una sea al cuello. Descubr que la corbata se me haba cado en el camino. Le hice ver que no la tena. Luego l dijo a la congregacin: Hermanos, al predicador se le cay la corbata, pero se lo vamos a perdonar, estn de acuerdo? Y pas a predicar, entonces dije: Hermanos, lamento no traer la corbata, se me cay en el camino, pero den gracias a Dios que yo estoy aqu para predicar, lo malo hubiera sido que la corbata hubiera venido, y yo me hubiera quedado. De dnde sacamos la doctrina de la corbata y el traje? De dnde sac la iglesia catlica la sotana y el cuello clerical, heredado despus por los luteranos y por los dems evanglicos?[10] Qu tratamos de decir con esto? Qu somos ministros, religiosos, diferentes al resto del pueblo? En el principio Jess y los discpulos se fundan con el pueblo, al grado tal que eran uno mas en la multitud. El peligro de la apariencia radica en la importancia que sta toma en muchos crculos mundanos, y como estos conceptos se introducen en la Iglesia. El hombre no vale por la ropa que viste, ni por los zapatos que calza, sino por la vida que vive delante de Dios. Debemos plantearnos de nuevo una vida en sen-cillez, en donde el decoro y el ornamento modesto sea una caracterstica de los hijos de Dios, desechando toda opu-lencia y soberbia que nos lleve a una vanidad fsica que est contra la vida del Espritu[11]. Enseemos la humildad en todo, para que podamos ser bienaventurados y portadores de la verdadera imagen de Jess. Respetemos la forma de vestir de los pueblos, no impongamos costumbres, excepto cuando stas atenten contra el decoro, la modestia y el pudor del ser. Cuando comenzamos nuestro trabajo en Honduras con jvenes provenientes del mundo de las drogas, todos venan con una pinta terrible en su forma de vestir. Pelo largo, pantalones tipo vaqueros, sin camisa y con tirantes, etc. Cuando iba a la iglesia con ellos a predicar, les miraban como seres extraos, solo porque no vestan elegantemente, como los dems. Ellos se sintieron rechazados en una Iglesia que debera recibirlos tal como son, pues la obra es del Seor. Tiempo despus el Seor los cambi y algunos se adaptaron tanto al sistema que con el tiempo vestan saco y corbata, y rechazaban a los que no fuesen como ellos.

No debemos imponer costumbres, ni juzgar segn la apariencia. Lo que hace a una ropa aceptable delante de los dems y de Dios es su limpieza, decoro y sencillez, lo contrario es vanidad de vanidades. Cuando nos vestimos lo hacemos no para sobresalir, sino para vivir de acuerdo al medio en donde estoy. Recordemos que vestimos para vivir y no vivimos para vestir. El ser no sta en tener, sino en vivir conforme a los parmetros de la Palabra del Seor.

CAPTULO 3 CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO

Era La primavera un da domingo del ao 58 d.c. En una casona de tres pisos, en los suburbios de Troas, se congregaba un gran nmero de personas para celebrar un culto cristiano. Hombres, mujeres y nios se apiaban en un aposento alto para compartir el pan y celebrar la fiesta de la Palabra. Ese da haban una visita especial, que haban venido de lejos, y estaban ansiosos por escuchar sus pala-bras. No haban asientos para todos, por lo que los ms jvenes se sentaban en el piso y en los bordes de las venta-nas y barandas del tercer piso, para participar de la reunin. Comenzaron a orar y a cantar de forma espontnea. Vestan de forma sencilla, y no haba instrumentos. Sus voces se unan, sin tener a uno que presidiera la reunin de alabanza. De pronto comenzaron a salir oraciones, lenguas y palabras de testimonio de diferentes lugares del saln. Haba un ambiente de familiaridad y entusiasmo, y aunque apenas quedaba un espacio libre, todos formaban una masa compacta con alegra y sencillez de corazn. Se comenzaron a encender lmparas de aceite para alumbrar bien el saln, y de uno de los extremos un anciano se puso en pie y alzando la voz exclam: - Mis queridos hermanos, ha llegado el momento de recibir la Palabra. Hoy tenemos con nosotros a nuestro hermano Pablo, que acaba de llegar de Macedonia y Grecia, deseo dejarle para que comparta sus experiencias, y nos d la Palabra del Seor.Un silencio de expectacin inund el ambiente. De entre la multitud sali la figura de Pablo. La gente le rodeaba, por lo que no poda

apenas dar un paso, all no haba un ambos como en las sinagogas judas. - Queridos hermanos, quiero compartirles las grandes cosas que el Seor ha hecho con nuestros hermanos en las re-giones de Asia y Grecia.Y as el apstol comenz a contar sus experiencias, como tambin las cosas maravillosas que el Seor estaba haciendo con su iglesia. Despus continu relatando como el Seor se le apareci en el camino de Damasco, y como le haba hecho siervo de Jesucristo, siendo un abortivo. El tiempo transcurri rpidamente, haban pasado dos horas, y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en el borde de una ventana que daba a la calle, comenz a cabecear, haba trabajado mucho, y despus de una larga jornada a pie, estaba extenuado, y el sueo le embargaba, de pronto el joven se durmi, y perdiendo el equilibrio, cay al vaco. Todos los que les rodeaban gritaron. Pablo dej de hablar, y un gran alboroto llen la habitacin, algunos corrieron hacia la calle a ver que le haba pasado al muchacho.
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-.Est muerto, se ha desnucado.- Exclam alguien. El apstol, sin perder la ecuanimidad, sali detrs de los hermanos a la calle, calmando a la multitud, y acercndose al cuerpo de Eutico, se tendi sobre l en la acera y dijo: -.Tranquilos hermanos, no perdamos la calma, ni os alarmis, pues el muchacho est vivo.- Y echndose sobre su cuerpo, le impone las manos, y le ayud a levantarse. Despus del susto, subieron de nuevo al aposento, y la gente comenz a participar de la cena del Seor. Unos a otros compartan el pan y el vino, alabando a Dios por sus maravillas, hasta que ray el alba. Con este relato que se encuentra en Hechos 20:7-12 quiero ilustrar la sencillez de las reuniones cristianas en la poca primitiva. No haba un programa detallado, ni la gente miraba el reloj. La Palabra era el centro del culto, junto al compartir el pan unos con otros. Cmo son nuestras reu-niones hoy da? Hay iglesias donde todo est estrictamente programado: Se debe orar no ms de dos

minutos, el devocional unos 20, y el mensaje debe durar 20 minutos, y en una hora debemos haber terminado. Hay tantas es-tructuras de programacin, que no queda espacio para que el Espritu Santo pueda hablar. En la Iglesia de los Hechos no haba comodidad, ni alfombra, ni un gran edificio llamado iglesia. Las cere-monias (bodas, bautismos, cena) se ejecutaban sin tanta pompa y liturgia. Todo era sencillo, natural, espontneo. Los ancianos (o ministerios) se mezclaban con el pueblo, eran uno ms entre la multitud. El culto distaba mucho de ser como el nuestro, pues en las reuniones se proporcionaba una intimidad y ayuda mutua tan natural que la ministracin era sencilla, predominando la confesin y reconciliacin en medio de comunin del pan y el vino[13]. Recuerdo una vez que fui a predicar a una iglesia, el pastor me pas a su oficina y me dijo:Hermano Mario, el culto termina a las 12.00, yo le entrego a las 11.35 para que predique el mensaje, as que tiene 25 minutos, ahora bien, si usted quiere seguir predicando despus de esa hora, no hay problema, pero a las doce los hermanos se van. No quiero decir con esto que los cultos no deben ser ms o menos estructurados. Hay un orden, un esquema mnimos, pero en ellos debemos dejar que sea el ambiente, el Espritu y la necesidad la que determine el tiempo. Puede durar una hora, o dos o tres, el tiempo es del Seor, la programacin se crea para controlar una situacin cuando carezcamos del mover de Dios, pero no debe ser una costumbre dogmtica. El peligro actual es que nuestros cultos giran alre-dedor del ministro, en donde todos los ojos se enfocan. Es el que predica desde un plpito el que lo dice todo, esta-blecindose un monlogo[14], sin interpelacin de la asam-blea. De igual forma, hay un director de alabanza que controla todo lo que los hermanos cantan y hacen, por lo que tenemos una alabanza dirigida, que muchas veces se dege-nera en una manipulacin, desapareciendo la esponta-neidad y los cnticos espirituales . En la medida en que la gente ponga su atencin en el que dirige, la distraccin priva de una comunin profunda. No podemos llevar, a la fuerza, un culto largo, ni debemos cortar un ambiente de adoracin por terminar a la hora,
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ambos extremos son destructivos para la salud de la iglesia. Lo que debemos buscar es sabi-dura y equilibrio dentro de un ambiente de sencillez. Debemos reflexionar sobre la diferencia de nuestro culto con aquel culto primitivo. Al respecto el pastor James R. Spruce escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios factores en la iglesia que estn creando dilemas que nuestros antepasados no enfrentaron. Entre ellos estn: (1) Ambigedad en la definicin de adoracin; (2) creciente popularidad de la iglesia en el mundo y del mundo en la iglesia; (3) falta de claridad en la expresin de nuestras emociones y espontaneidad; (4) aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5) una perspectiva bblica e histrica vaga; (6) la tendencia que lleva a un extremo el control pastoral y la subsecuente parlisis del ministerio de los laicos en la renovacin de la adora-cin[16]. Eran las fiestas de las pascuas (ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de Etiopa regresaba de Jerusaln. En l viajaba un funcionario de la reina de Etiopa, residente en Candace, el cual haba sido castrado desde nio, para servir en el palacio de la reina, as que le llamaremos el eunuco etope. Este eunuco era un devoto judo, y haba ido a cumplir su peregrinacin al templo de Salomn. Cruzaba el desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a Jehov, y mientras su sirviente llevaba el carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8. El fue oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco l abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la transgresin de mi pueblo fue herido. De pronto el sirviente observ a un hombre a lo lejos y exclamo: Mi Seor, hay un desconocido en medio del camino. Detente a ver quien es, pues este lugar es desierto Exclam el Eunuco. El carruaje se detuvo, y aquel hombre se acerc al eunuco. Quin eres y para dnde vas?-.- Pregunt el Eunuco.

 Me llamo Felipe, y el Seor me sac de Samaria y me trajo al desierto para hablarte de su gloria Y mirando el pergamino que llevaba en su mano le pregunt: Qu lees?. Leo a Isaas captulo 53 Replic el Eunuco. Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe. Y cmo podr entender si no hay quien me ensee? Acaso tu conoces las Escrituras y sabes lo que dices?Y Felipe le respondi. S, claro, y es mas, conoc a aquel de quien habla Isaas. Y subindose al carro le cont al Eunuco todo lo que en Jess se haba cumplido. Le present la salvacin, le habl del bautismo y del camino del arrepentimiento, de pronto el Eunuco ordenando detener el carro, exclam: .He aqu hay agua. Qu impide que yo sea bautizado?. Entonces Felipe dijo: Si crees con todo tu corazn, es posible. Y respondiendo, dijo: Creo que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios. Entonces Felipe y el Eunuco descendieron al agua, y l le bautiz. Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el Eunuco no le vio ms, y sigui su camino go-zoso.(Hechos 8:26-40) Que sencillo fue todo. No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se bautizara. No haba un coro, ni instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para mayor contradiccin con nuestros tiempos, Felipe no era un ministro, sino un simple dicono . No hubo un cursillo de catecmenos, ni un reglamento que dogmatizara el tiempo para bautizarse, ni un manual de bautismos con una ceremonia complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All estaban los elementos necesarios para ejecutar el bautismo: La Palabra, el cielo, la tierra, el agua, un convertido predicando y un nuevo creyente que confesaba a Jess como su Seor. Y qu ms hace falta? Recuerdo una vez que viaj a predicar a una aldea de las montaas de Copn,. All haba una iglesia pastoreada por un humilde hermano de ese lugar. Estando realizando una campaa, el pastor me pregunt:
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 Hermano, usted puede bautizar? Y le respond que s. Entonces me dijo: Hace 8 meses no viene el misionero, y tengo varios her-manos para el bautismo, podra hacerlo usted? y le dije que no haba problema, pero le pregunt: Por qu no los bautiza usted si es el pastor, y los gan para Cristo? Y mirndome fijamente como asustado me respondi: Es que no soy ministro ordenado, tan solo un predicador laico. Cun complicada hemos hecho las cosas, cuando en su origen todo era tan sencillo! Se que muchas normas se crearon para evitar abusos y desvirtuaciones, pero me luce que nos hemos ido tan lejos de la sencillez verdadera, que hemos cado en un extremo peligroso. Muchos han abusado del ejercicio de los sacramentos, y como freno para evitar falsos maestros y charlatanes, se han establecido pautas que controlen esta accin, pero a veces la dogmatizamos, y caemos en actitudes que chocan abiertamente con la Palabra de Dios. Era un lugar cualquiera de feso, aproximadamente en los aos 63 d.C. Se haban reunidos un centenar de cristianos de diferentes lugares de la ciudad para celebrar su asamblea semanal. Era una casona antigua, pero grande. Segn iban llegando, se colocaban de forma circular, hasta que se junto un gran nmero de hombres y mujeres de todo aspecto. Haban judos conversos, griegos y romanos pro-slitos, y algunos de las clases ms desposedas, incluso hombres importantes que llevaban a sus esclavos, y los cuales tenan en sus cuerpos los smbolos de la servidumbre. Sin embargo, todos estaban sentados juntos, formando una sola masa, y se alistaban para adorar al Seor. Uno de los ancianos comenz a orar en voz alta, cuando ste iba a terminar, todos comenzaron a clamar, y el lugar se llen de un murmullo que expresaba un tremendo fervor. Cuando termin la oracin congregacional, una hermana de la multitud comenz a cantar un salmo de David, algunos le acompaaron, otros seguan orando suavemente. Una vez concluido el salmo, uno de los presentes comenz a recitar unas palabras del Antiguo Testamento, y concluyendo ste, se escuch una exclamacin de jbilo, para dar paso a un mover maravilloso del Espritu Santo. Una hermana comen-z a hablar en lenguas, y otra le interpret. Despus un joven enton una oracin en forma de cntico

espiritual, y algunos comenzaron a llorar, otros caan de rodillas, y una fragancia de alabanza inund el ambiente. As paso el tiempo, nadie ordenaba, nadie diriga, nadie mandaba, todo brotaba de forma espontnea, con naturalidad y sencillez en medio de la asamblea de los santos. Pero, dnde estaban los pastores o ancianos? Mezclados entre el pueblo, como uno ms entre la masa compacta. Despus de un tiempo de silencio, se levant un anciano de barba blanca, y comenz a proclamar el mensaje de Jesucristo. Al terminar, todos se abrazaron, se besaban con sculo santo, y se iban entre las sombras de la noche, para continuar en sus casas haciendo discpulos. Lo relatado es una visin propia hecha de los textos de Efesios 5:19:20, 1 Corintios 14:26, Romanos 12:10, 16:16, 2 Pedro 1:7, 1 Tesalonicenses 5:26. Estamos ahora en el siglo XXI, y vamos a celebrar una asamblea de la Iglesia. Un gran saln con un buen equipo de sonido, y en el plpito un grupo musical se alista para comenzar el culto. Uno de los msicos toma el micrfono y comienza: A ver cuantos trajeron sus manos, btanlas. Todos de pie, Salude al que est al lado. Cuantos tienen un grito de guerra. Vamos a cantar y a proclamar victoria etc. Y los msicos comienzan a entonar una cancin alegre, proclamando guerra, victoria, poder. Al terminar, todo el mundo grita, silban, y alguno emite un sonido inarticulado de entre la multitud. Se comienza otra cancin, y el que dirige ordena a todos batir las manos y as pasan 15 minutos. De pronto cambian el ritmo y comienzan a adorar, el ambiente se calma, un coro suave inunda la congregacin, y por otros 15 minutos se mantienen cantando coros de adoracin. Despus pasa un hermano con los anuncios, se recoge la ofrenda y viene algn especial. Despus el mensaje, acto seguido la invitacin, un coro alegre, y una que otra motivacin para buscar sanidad, bendicin, prosperidad, etc.. y se acab el culto. Los ministros salen por la puerta de atrs, los msicos a un cuarto especial, el pueblo se va corriendo a abordar su transporte, y en corto tiempo, el lugar qued desierto. Qu ocurrira en uno de nuestros cultos si se fuera la luz elctrica? Recuerdo que una vez estaba en un culto donde todo estaba bien organizado, de pronto se fue la luz, y todo se detuvo:

guitarra, sintetizador, sonido, etc., slo qued la batera. La gente perdi la meloda de la msica, no saban que hacer. El que diriga interrumpi el cntico, y empez a animar a los hermanos y a pedirles que esperaran a que volviera la luz, para seguir cantando. Se que cuesta trabajo reconocerlo, pero dependemos tanto de las cosas, para adorar a Dios, que cuando faltan stas, se acab la adoracin. Saben por qu? Porque queremos hacer las cosas tan bien, que hemos perdido la sencillez en el culto. Recuerdo que en el ao 1976 celebrbamos en las Brigadas de Amor Cristiano[18]de Tegucigalpa unos cultos especiales. El grupo musical compuesto por tres jvenes guitarristas no se apareci esa noche, y el que diriga no saba que hacer. Fue all cuando comprend el dao tan grande que habamos hecho al depender de un instrumento para hacer un culto de adoracin, y como medida senadora, suprim por varios meses el uso de instrumentos, a fin de aprender a cantar por nosotros mismos, usando nuestra voz y nuestras manos solamente. Aprendimos a expresar al unso-no melodas que a veces se perdan por los sonidos de los instrumentos. Despus de un tiempo, cuando la iglesia se educ, restituimos otra vez los instrumentos, pero apren-dimos la leccin, el adorar y cantar no depende de los instrumento, sino del fervor y la gratitud del corazn. Existe un patrn bblico que establezca una nor-mativa de culto determinada? Tena la iglesia primitiva un grupo artstico que animara la alabanza con danzas y movi-miento? Tenan instrumentos en los cultos, como parte vital de la adoracin? Se imaginan a Pablo dando una campaa y cargando con un grupo musical? Los primitivos cristianos no tenan estos recursos, por lo tanto, no se hicieron esclavos de estos instrumentos. Muchos historiadores y estudiosos de la liturgia cris-tiana consideran que en la medida que el culto se centraliz en un edificio, las formas se convirtieron en liturgias y len-tamente se perdi la sencillez: El uso de casas para culto era comn, pero a partir del III siglo en adelante, los cristianos comenzaron a edificar iglesias para sus cultos[19] Y cuando se construyeron esos edificios llamados iglesia?: La religin se convirti en una ceremonia externa sin

relacin alguna con el carcter y la vida. Al seguir esta orientacin, la gente no tena hambre por la Palabra y la iglesia no tena un mensaje que entregar; el sermn se consider una parte sin importancia en el culto y muchas veces fue eliminado por completo. La adoracin lleg a ser un imponente ritual dramtico y simblico[20]. No quiero que piensen que estoy en contra de estas cosas. Las acepto como elemento complementario en el esfuerzo evangelstico, pero lo que quiero afianzar es que en el culto a Dios lo que cuenta es la sencillez en la adoracin, y no el profesionalismo y la tecnologa como medio de manipulacin[21]. Hemos hecho una asamblea de tteres a travs del que dirige, y anulamos la libre expresin del pueblo: Levanta la mano, di esto, di lo otro, dile al que esta al lado estoy contento, aplaude, grita, salta, danza etc. No parecemos ovejas que siguen a un pastor para comer pastos verdes, sino a un puado de borregos manipulados dentro de un establo. Qu hemos ganado con estos mtodos? Ser igual a un teatro, atraer ms a los que tales cosas les gusta. Edificar una iglesia que funciona ms por atractivos humanos, que por conviccin espiritual. Qu hemos perdido? La espon-taneidad del pueblo, la libertad de expresin, la sencillez en el orar, cantar, hablar, compartir, recibir profecas, la posibilidad de que el Espritu hable, la capacitacin del desarrollo propio para una adoracin plena y personal, etc. La anulacin en la participacin del pueblo al culto queda limitado a una lite selecta de msicos, cantantes y minis-tros que lo hacen todo, y esto es el error ms grave que se est cometiendo en nuestras estructuras eclesiales. Lo te-rrible es que mezclamos los ritmos mundanos, con el cual la gente rinde culto a la carne, moviendo el esqueleto, para traer delante del altar de Dios un fuego extrao como frmula de adoracin. Adems,a Dios le desagradan todos los actos de adoracin que sean simples formulismos, sin relacin alguna con la vida moral[22]. Considero que estamos llegando a un punto de desvirtuacin cristiana en el culto, que temo que lleguemos a hacer del mismo una rplica de los esquemas existentes en las discotecas o centro de espectculos del mundo. David Wilkerson escribe al respecto Hoy

da el diablo no tiene necesidad de seducir, arengar ni escribir cartas a personas as. Es porque ya domina a esa parte de la iglesia! En efecto, ha colocado en los plpitos a sus propios ngeles de luz. Les ha entregado una religin tibia, mezclada: una dosis suficiente de tradicin, combinada con una gran cantidad de maldad[23]. Las influencias de las nuevas corrientes musicales tales como el rock, rap, salsa, rumba etc. han convertido el culto en una rplica del estilo mundano, ignorando aquel texto que dice: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no esta en l 1 Juan 2:15 Y David Wilkerson lamenta que hayan Pastores y evan-gelistas que se sienten hroes, que gastan millones de dlares en sueos egostas o en empresas para su ego, han dejado a millones de ovejas golpeadas, confundidas y hundidas[24] llevndoles a una falsa adoracin con elementos extraos dentro de su contenido. Volvamos a la sencillez del culto. Retornemos a una evangelizacin genuina, y no hagamos de ella un espec-tculo en torno a un individuo. Practiquemos una adoracin de calidad, pero con sinceridad y sin manipulacin. No confundamos cantar con adorar. La adoracin es un todo, el cantar una parte[25]. Usemos los recursos tecnolgicos y musi-cales que tengamos, pero no nos hagamos esclavos de ellos. No permitamos que el profesionalismo convierta la iglesia en un teatro, y anule la espontaneidad y naturalidad expre-siva de la vida cristiana. No dejemos que los esquemas de ritmos mundanos, muchas veces de origen satnicos y se-xuales, nos inunden en la alabanza. Sepamos distinguir entre lo que es del Espritu Santo, y viene de arriba, de lo que es de la carne y vienen del mundo. No permitamos que el emocionalismo carnal nos lleve a una bendicin electr-nica, rtmica o pasional y tratemos que nuestra vida de culto sea profundamente espontnea. Recordemos que la libertad espiritual, la sencillez de la adoracin pentecostal, ha caracterizado a la iglesia desde su inicios. La gente es atrada y retenida por la libertad gozosa en el ministerio de la Palabra y los testimonios felices sobre la gracia sal-vadora, los cuales pueden asegurar por s mismo que el movimiento se mantendr como fuerza espiritual[26], pese a las tormentas de los tiempos. Razonemos todo lo expuesto, y busquemos ese culto sencillo, en el cual es el Espritu es el que obra, y no los hombres, son con su

metodologa psicolgicas y persua-sivas. Es necesario que hagamos todas las cosas como dice la Palabra: Se haga todo decentemente y con orden (1 Corintios 14:40). Entendiendo por orden una disciplina, y por decencia una accin sincera y honesta, que nazca del corazn, y no de la imposicin o el deseo de protagonismo. El Seor nos ayude.

CAPITULO 4 LA SENCILLEZ PERSONAL

Cuando hablamos de sencillez personal nos re-ferimos a una serie de actitudes o virtudes relacionadas con la forma de actuar siendo natural, espontneo o ingenuo. Pero no es ser ingenuo en el sentido de tonto o igno-rante, sino de crdulo y no malicioso en las relaciones personales. Quizs algunos digan; si acto as, podr ser vctima de engao? No necesariamente, porque uno puede confiar en las personas a sabiendas de que se corre un ries-go, pero en mi actuacin tendr prudencia, sin mostrar rechazo o desconfianza. Jess hizo una comparacin muy singular. Toma el modelo de conducta de un nio, para indicar lo que debera de ser nuestra actitud cristiana: ess llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: De cierto os digo que si no os volvis y os hacis como los nios, jams entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el ms importante en el reino de los cielos. (Mateo 18:2.4). Qu quiere decir ser como nios? Es ser crdulo, sincero, no usar siempre la lgica, actuar sin temor y naturalidad, no mirar la apariencia, no tener arrogancia. En el sentido del texto, Jess se refiere a actuar de forma natural, no se refiere a ser inexperto en la palabra, como dice Hebreos 5:13, ni tampoco a ser inestable (Efesios 4:14), o inmaduro (1 Co-rintios 13:11), pues en el contexto vemos que se hace alusin al comportamiento del discpulo en relacin a su sencillez, ya que usa la palabra humillar. Cmo podremos aprender a ser sencillos? Mirando la conducta del nio en su forma de actuar, pero enten-demos esto?
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Una vez el gran cientfico Alberto Einstein visit la ciudad de New York para dar unas conferencias sobre la ley de la relatividad. En el aeropuerto haba una comisin de recepcin compuesta por polticos, cientficos y decanos de universidades norteamericanas, que acudieron para darle una gran bienvenida. Al llegar el Dr. Alberto, recibi los honores protocolares, y despus lo encaminaron a un lujoso vehculo que lo esperaba. De pronto, y mientras cruzaba el saln del aeropuerto, el cientfico vio un nio ju-gando con unos cochesitos sentado en el suelo, y se le acerc, y sentndose junto a l, comenzando a jugar con el nio, sus colegas le miraron asombrado. Despus se levant, y acercndose a sus anfitriones les dijo: Es bueno a veces ser como un nio. Cuando nos hacemos adultos, nos convertimos en hostiles, nos volvemos superiores, desconfiando, depen-diendo demasiado en nuestra propia suficiencia. Creamos barreras de clases, y nos formamos prejuicios. Cuando so-mos adultos, comenzamos a medirlo todo con el parmetro de la lgica. Una vez que alcanzamos una posicin elevada, difcilmente estamos dispuestos a descender, y si esto ocurre, nos sentimos humillados, vejados o frustrados. La historia del hombre es la lucha continua por buscar una superioridad sobre lo externo. Primero quiso ser como Dios, despus tuvo envidia de su hermano, por ltimo, edific una torre de sabidura carnal , para establecer un gobierno humano, y por ltimo, se entreg a toda clase de concupiscencia, para satisfacer sus apetitos carnales. Lo mismo ocurri con la iglesia cristiana. En los primeros 300 aos de historia fue una iglesia sencilla, sin castas ni jerarquas prepotentes. Se aceptaba la autoridad con humildad, y se ejerca con paternidad espiritual. Los an-cianos, pastores u obispos eran parte del pueblo, y no tenan hbitos o vestimentas que los diferenciaran de los dems. Segn los escritores de la poca, los ministerios y los feligreses eran todos iguales, incluso, los pastores o ancianos de la iglesia reciban la misma ayuda econmica que se le daba a los pobres o viudas, de ellos escribe David W. Bercot: Para servir como anciano u obispo en la iglesia primitiva, un hombre tena que estar dispuesto a dejarlo todo por Cristo. Lo primero que dejaban eran sus posesiones materiales. Dejaban su empleo y el salario con que sostenan a su familia. Y no lo deja-ban para luego recibir un buen salario de la congregacin. De ninguna manera. Slo los herejes
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pagaban un salario a sus obis-pos y ancianos. En la iglesia primitiva los ancianos reciban lo mismo que reciban las viudas y los hurfanos. Usualmente, reci-ban las cosas necesarias para la vida, y muy poco ms . Pero deseamos ser ms especficos en la realidad de la conducta personal del cristiano, mxime del ministro, y es por ello que debemos reflejar una sencillez manifestada en diferentes aspectos de nuestra conducta: SENCILLEZ ES SER MODESTO EN EL VIVIR Se cataloga modesta a aquellas personas que pu-diendo ser ms, se hacen menos o igual. Es el que teniendo bienes materiales en abundancia, o siendo rico, vive de forma austera, o aquel que sabiendo mucho, se calla, y no muestra sus conocimientos, o revela sus ttulos, a menos que esto sea requerido. Sin embargo, el espritu de modestia se ha perdido como consecuencia de la contina exaltacin al hombre, a travs de una serie de actitudes prefabricadas. Se han impuesto conceptos (muy populares entre los cris-tianos) que establecen la importancia de reconocer nuestras virtudes, y alimentar nuestra autoestima . El nfasis a la autoestima ha desarrollado toda una serie de dinmica de conducta, donde los aplausos, ttulos, nfasis a la exce-lencia, vanagloria, etc., estn de moda, anulando la mo-destia, y dando lugar a la prepotencia y jactancia. Algunos se han atrevido a afirmar pblicamente que: el Seor me usa poderosamente, soy excelente, y todo lo que pido reci-bo, y lo que pienso, se hace realidad . Algunos compran ttulos de doctorado sin estudiar, y colocan antes de su nombre todos estos ttulos fraudulentos, para que se les reconozca como personas importantes. Todas estas co-rrientes entran en franca contradiccin con la Palabra de Dios, la cual dice: Fiel es esta palabra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. (1 Timoteo 1:15). Mientras se enfatiza la exaltacin de lo que hace-mos, Pablo enfatiza su realidad como pecador arrepentido, para no gloriarse en su vida prctica. Se dice que la mejor manera de no repetir un error es tenerlo siempre presente. As se desarrolla la dinmica de los Alcohlicos An-nimos. Hay que recordar el problema, para no caer vctima de nuestra propia confianza.
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Jess repudi la caracterstica de exaltacin humana que exista en su poca, y que atentaba contra la modestia. En varias ocasiones se refiri a los Fariseos como expo-nentes de la exaltacin. En Lucas 18:9-14 encontramos una clara alusin a esta realidad: Dijo tambin esta parbola a unos que confiaban en s mismos como que eran justos y menospreciaban a los dems: Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; y el otro, publicano. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias que no soy como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros, ni an como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo. Pero el publicano, de pie a cierta distancia, no quera ni alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:Dios, s propicio a m, que soy pecador. Os digo que ste descendi a casa justificado en lugar del primero. Porque cualquiera que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. (Lucas 18). La actitud definida como farisaica era de jactancia . Si observan el verso once, vern que oraba consigo mismo, mientras que el publicano, en vez de autoestimarse, se consideraba indigno de alzar sus ojos al cielo, alcanzando mise-ricordia de Dios. Cunto ms indignos nos sentimos, ms dignos nos hacemos delante de los hombres. La mejor manera de no pecar, y ser santo, es reconocer nuestras debilidades y proclamar la santidad de Dios en nosotros. La modestia nos lleva a una vida normal, y es la mejor vacuna contra la vanagloria humana. SENCILLEZ ES SER HUMILDE EN LA ACTITUD. La humildad va ms all de la modestia. Es una actitud que regula el comportamiento social, considerando a los dems como superiores, y aunque ste principio choque con los conceptos de autoestima, enseados en seminarios cristianos, pues es claramente enseado en la Palabra: Pero entre vosotros no ser as. Ms bien, el que entre vosotros sea el importante, sea como el ms nuevo; y el que es dirigente, como el que sirve. Porque, cul es el ms importante: el que se sienta a la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. (Lucas 22:26-27, Mateo 20:26-27).
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Esta actitud de humildad se manifiesta mediante un proceso de humillacin, y negacin, por medio de la cual nos hace aptos para someter nuestro ego altivo a una servidumbre espiritual: Ms bien, pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer; no sea que, despus de haber predicado a otros, yo mismo venga a ser descalificado. (1 Corintios 9:27). Poner mi cuerpo en disciplina no significa flagelarlo, o mal-tratarlo, como se crea antiguamente, pues el mismo es tem-plo del Espritu Santo, y debemos cuidarlo, pero a su vez, hay que doblegarlo y someterlo a la obediencia, por eso aade: y lo hago obedecer, sojuzgando su orgullo al Seo-ro de Cristo. Toda esta accin conlleva una actitud de hu-mildad y sujecin lgica . En Romanos 12:16 se ordena: Tened un mismo sentir los unos por los otros, no siendo altivos, sino acomodndoos a los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin. Y en Filipenses 2:3 Pablo define esta realidad diciendo:
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No hagis nada por rivalidad ni por vanagloria, sino estimad humildemente a los dems como superiores a vosotros mismos; . Estas claras enseanzas son contraras a la proclama del xito y la exaltacin humana proclamada por los predi-cadores actuales. Dave Hunt escribe al respecto: El nombre del juego, actualmente, es el xito, no solo afuera, en el mundo, como tambin en la iglesiaEl xito y la autoestima han venido a ser tan importante en la iglesia que parece eclipsar todo lo dems . Por lo que la humildad ha desaparecido, y en su lu-gar se ha entronizado la soberbia. Y es que a caso no escu-chamos a predicadores decir en sus mensajes ideas tales como: Yo tengo la iglesia ms grande. Soy el predicador ms popular usado en Amrica. El Seor me ha revelado cosas que nadie sabe. Tengo una uncin especial del Espritu? . Mientras algunos predicadores se consideran los ms cotizados de Amrica , los grandes hombres de Dios en la Biblia se exaltan en sus sufrimientos (Hebreos 11:21, 2 Timoteo 3:12). La
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humildad debe ser proclamada, y no en-vuelve ni autoestima, ni menosestima, simple y llanamente me hago pequeo, aunque sea grande, para que Cristo Jess crezca en mi vida. SENCILLEZ ES SER ACCESIBLE EN LA RELACIN. Cuando perdemos la sencillez, tenemos un concepto muy elevado de nosotros mismos, y comenzamos a aislarnos de las personas, al considerarlos inferiores. Se ensea, incluso en algunas escuelas misioneras, que se debe man-tener la distancia de los nativos, o por ser populares y famosos, debemos conservar la distancia y la imagen ministerial delante de los feligreses. Los conceptos ejecu-tivos de las empresas mercantiles se han infiltrado en la iglesia, por lo que al espritu jerrquico ya existente, se le ha sumando el concepto empresarial de oficina, secretaria, fa-ma y eminencia, que convierte a los siervos en Seores, cometiendo el grave error de aislarse del pueblo . En el ao 1979 conoc en Miami a un hermano humilde, con gran deseo de servicio. En varias ocasiones comimos y platicamos junto al Pastor Adib Eden, a cuya iglesia perteneca. Pasaron los aos, y en el 1994 supe que tena una gran iglesia, y Dios le haba bendecido en su ministerio, por lo que le llam por telfono. Primero me sali su secretaria, despus de un interrogatorio (igual al que hace la polica) me pas con su asistente, ste de nuevo me interrog, y despus, me dijo: l le devolver la llamada porque esta ocupado.Su llamada jams lleg, pero un da en una reunin de pastores se apareci, me le acerqu a saludarlo, y framente me saludo, siguiendo con su comitiva que le llevaba el maletn. Entonces comprend que la fama, prosperidad y excelencia afectan la memoria y matan la sencillez. Una vez me visit una hermana para pedirme con-sejo sobre su problema. Ella era de otra iglesia, por lo que despus de escucharla, le pregunt; por qu no ha ido a su pastor para compartirle el problema? Y me contest: Es que es un hombre muy ocupado y difcil de ver, pues hay que pedirle audiencia. Cmo se puede pastorear sin estar en medio del rebao?
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La soberbia espiritual nos conduce a actitudes similares a las del mundo, pero qu diferentes eran los cristianos de la iglesia primitiva! Ya sabes que se apartaron de m todos los de Asia,(En vez de apartarse l, los hermanos lo rechazaron, quizs por su predicacin) entre ellos Figelo y Hermgenes. El Seor conceda misericordia a la casa de Onesforo, porque muchas veces me reanim y no se avergonz de mis cadenas (Evidencia el sufrimiento por predicar, cmo encaja esto en una poca de exaltacin ministerial de xito). Ms bien, cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall ,(Era una persona accesible) . (2 Timoteo 1:15,16).
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Los apstoles, vivan como Jess, en medio de la multitud. Los predicadores de hoy hasta cargan guardaes-paldas, y al disear sus templos, establecen un lugar aparte, en alto, con puertas de salida que les lleven directo a su oficina, evitando el contacto con el rebao. Ser este el espritu de Cristo. SENCILLEZ ES SER NATURAL EN EL HABLAR. Los cristianos de la iglesia primitiva seguan la dinmica sencilla de la predicacin de Jess, el cual en-seaba usando un vocabulario popular, a grado tal, que muchos intelectuales de su poca no entendan lo que ste deca. Noten el asombro de Nicodemo cuando Jess le dijo: -De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Por lo que ste pregunt: Cmo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? (Juan 3:4). El sabio religioso, experto en leyes y antiguo tes-tamento, qued perdido, porque su intelecto no le permita razonar las cosas naturales. Hay una tendencia a inte-lectualizar el evangelio, o lo que sera peor, introducir den-tro del mensaje evanglico, teoras, fbulas y terminologas humanas. Hay personas que no slo usan un lenguaje

muy elevado, (muchos tienen, como se dice vulgarmente, un pi-quito de oro), o un poder persuasivo y de retrica, sino que algunos, apelando a tcnicas de elocuencia fingida, con-vinadas con arte dramtico, montan sermones que ms pare-cen un drama que una predicacin. Muecas, lgrimas de cocodrilo, exageraciones premeditadas etc., hacen de los plpitos, escenario de escarnios y vergenza. Debemos seguir el ejemplo de Jess y de los santos apstoles. Ellos hablaban claro, sencillo y preciso. Seguan los patrones del Maestro, usar las cosas naturales, para mos-trar las espirituales. Se cuidaban de las influencias mun-danas en las expresiones. Cuidado en perder la sencillez al decir la verdad de Dios. Sigamos los consejos Bblicos: Algunos de ellos, habindose desviado, se apartaron en pos de vanas palabreras, (1 Timoteo 1:6). Y las recomendaciones de Jess: Y al orar, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que sern odospor su palabrera. (Mateo 6:7). El mensaje debe ser natural, entrando al corazn de la gente. Para lograrlo debemos descender a su nivel, y hablar en su idioma popular: Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a alguno, y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l (1 Corintios 9:22-23) Es necesario dejar que ellos tambin se expresen, y viendo su necesidad, ministrarles palabra de sabidura, pero proce-dente del Espritu, y no del mundo:

Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero una sabidura, no de esta edad presente, ni de los prncipes de esta edad, que perecen. (1 Corintios 2:6). Cuanto ms sencillos seamos en nuestras palabras, ms cerca estaremos del corazn de las personas.
CAPITULO 5 -

POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?

No podemos negar que en el cristianismo de hoy se tiende a todo, menos a la sencillez. Pero Cmo hemos podido evolucionar tan negativamente? Por qu no apren-demos de las experiencias pasadas? La historia es un fen-meno repetitivo, al menor descuido, se cuelan las zorras pequeas que echan a perder la via(Cantares 2:15) porque : un poco de levadura, leuda toda la masa (1 Corintios 5:6, Glatas 5:9). El Pueblo de Israel padeci el problema que hoy padece la Iglesia, perdieron la sencillez, y cayeron en el pecado de la soberbia, que les llev a la idolatra, pues queran imitar los esquemas de los pueblos paganos que le rodeaban (el mundo). Vemos como, de forma continua, re-caan en el mismo pecado, y en varios versculos del libro de los Jueces aparece la expresin: Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov sirvieron a los Baales. (Jueces 2:11, 3:7,12 4:1, 6:1, 10:6, 13:1,) El error que mat la sencillez de Israel es el mismo que padecemos hoy, el tratar de introducir conceptos y principios seculares en la vida espiritual. La filosofa, psico-loga, tica y ciencia estn saturadas de las influencias diablicas del pensamiento de la Nueva Era, la cual proclama una serie de mentiras hechas verdad en la sociedad actual, tales como: Somos dioses, nuestro poder es infinito Se desarrolla una antropologa en la cual los hom-bres son el centro, dndoseles poderes inmensos. Al res-pecto afirma el escritor espaol Dr. Csar Manzanares, el cual desenmascara a la Nueva Era;

El ser humano est dotado de unos poderes (que desconoce) que lo convierten realmente en Dios. Precisamente por ello, la Nueva Era tiene un especial inters en la potenciacin y apoyo de ese tipo de poderes. Se trata de desplazar a Dios a un segundo plano, para colocar al hombre como un dios, y parece que esta influencia est calando en muchos crculos evanglicos, pues las nuevas corrientes de la prosperidad enfatizan esta idea, elevando al hombre a la deidad, y degrado a Dios a la servidumbre humana[41]. Cuando penetramos en el fondo de esta deificacin humana, mediante la teologa de los pequeos dioce-citos[42] nos introducimos a la influencia gnstica, de origen filosfico, que ha minado tremendamente muchos prin-cipios bblicos y convirtiendo a Dios en un vasallo del capricho humano.

Somos reyes y debemos vivir como tales

Este principio es proclamado por la gran mayora de los predicadores de la Teologa de la prosperidad, prin-cipalmente Kenneth Copeland. Tambin podemos descubrir que David (antes Paul) Yonggi Cho escribi un libro en el cual prevalece esta idea ms all de una superacin normal, y ensea que debemos demandarle a Dios las riquezas de este mundo[43], claro, debemos considerar su educacin e influencia oriental en su forma de plantearse el cristianismo, y no necesariamente como parte de la Nueva Era., aunque en la cultura oriental existen elementos explotados por esta corriente dentro de los pases occidentales. Somos excelentes, debemos por lo tanto buscar el xito y la riqueza Esta es una de las ideas que ms se ha infiltrado en los predicadores actuales. Estos conceptos proceden de la filosofa griega, la cual deificaba al hombre. Su difusin actual se debe al escritor secular, y con influencia diablica, Napolen Hill. Su libro PIENSA Y ENRIQUZCASE (Think and Grow Rich), ha impactado en muchos crculos evanglicos, a tal grado que algunos escritores religiosos lo citan. Tambin tenemos a Og Mandino, y otros muchos que son absorbidos por estas corrientes sincrticas. Esta influen-cia ha inundado a las grandes transnacionales, que han formado seminarios de excelencia y rendimiento, para aumen-tar la produccin, y esto se ha infiltrado dentro de la iglesia, matando la

sencillez y dando origen a la ambicin, mez-clada con falsas apariencias e hipocresa[44]. Nuestra meta: xito y poder Se basa en las enseanzas que en forma de semi-narios han desarrollado los seguidores de Napolen Hill, al proclamar el Secreto Supremo, y con ello toda una dinmica denominada AMP (Actitud Mental Positiva), lo cual ha creado la ciencia del xito, introducida como dinmica de la mercadotecnia, y aplicada a los cursos de Dale Carnegie, afianza las tcnicas de relaciones personales, pero no deja de contener influencias de este tipo[45], y aunque pueden ser positivas en el campo mercantil, dentro de la iglesia nos lleva a graves errores. Debemos potenciar el poder infinito de la mente Otras ideas propagadas por la Nueva Era, y pro-cedente de corrientes orientales, como el Yoga Hind, el Zem japons y el Tai Chi chino han entrado encubierta-mente en la iglesia cristiana. De ah se desprende una serie de actitudes por medio de las cuales la mente humana puede hacer cosas insospechables, incluso manipular a Dios para hacerlo un esclavo del capricho humano, obligndolo a actuar segn lo que nuestra fe determine, por lo que la fe no descansa en Dios, si no en nuestro poder mental. De ello escribe Dave Hunt y T. A. McMahon: Este poder de la creencia (mental) capacita a los que han sido iniciados (hablando de la AMP) en sus secretos a ordenar a las fuerzas para que obedezcan sus pensamientos. Si cualquiera puede hacer que suceda un milagro entonces no es un milagro genuino de Dios, sino hechicera, y el hombre est ahora jugando a ser Dios[46]. Este principio lleva a muchos a negar el dolor, a buscar viajes astrales (fuera del cuerpo), a buscar contacto extraterrestre, a desarrollar el poder de la telepata, la visualizacin de las cosas, etc. Todas estas tendencias tien-den a fortalecer los nuevos principios del psquico, que es un espiritismo solapado que se ha infiltrado con las supuestas modernas tecnologas. Si la mente es tan poderosa para hacer milagros y cambiar la realidad de las cosas para qu necesitamos a un Dios, si a la largo yo soy un dios? Podemos conquistar y atar al diablo

Una influencia moderna a las creencias relacionadas con el poder del maligno, y la cual se est imponiendo a nivel mundial, es el nfasis exagerado que se le da al poder satnico, hasta el punto que a veces parece tener ms poder que el mismo Dios. Los maestros de esta corriente llamada Guerra Espiritual establecen el criterios de un poder abso-luto del diablo sobre el hombre a travs de la conquista del territorio, sobrepasando la realidad del cumplimiento proftico, para conferirle a los cristianos un poder ilimitado, del cual el mismo Cristo y los apstoles no gozaron, ya que ellos fueron tentados y atacados por Satans. La Biblia afirma que debemos resistir al diablo para que por medio de nuestra firmeza, y no por simples conjuros, huya de no-sotros (Santiago 4:7, 1 Pedro 5:8-9), pues el poder del mal ser destruido despus del milenio (Apocalipsis 20). Tam-bin nos ensea que aunque todo mal tiene su origen en el pecado y la desobediencia, Dios puede usar las pruebas para glorificarse en nosotros[47]. Desde pocas antiguas los cristianos aceptaron la lucha contra el mal como algo real, para lo cual hay que estar preparado, sin la fantasa de ser super hombres o poseer el conjuro perfecto (idea del ocultismo), sabiendo que sta es la nica forma de liberar al hombre del poder del mal, y no el desalojarlo del planeta, barrio o ciudad. Las fuerzas del diablo, y sus demonios, son reales, as lo define Tertuliano (145 al 218 d.C.) en su libro Apologtica cuando escribi; Todo los poetas admiten la existencia de los demonios, y hasta el vulgo ignorante recurre a ellos en sus continuas imprecaciones[48]; pues invoca a Satans, prncipe de los espritus malos, como expresin ntima de la conciencia en su juramento. Platn no niega la existencia de los ngeles, y los magos persas afirman que hay dos clases de espritus: ngeles y demonios[49]. Esta realidad, es tan antigua como la misma iglesia, y no puede ser subestimada, ni sobrevalorada, pues la labor del cristianos es redimir al hombre de este mal, y esperar la redencin mediante el poder final del Seor Jess sobre Satans. Hay un serio peligro en sobre enfatizar el mal en su forma social, en vez de luchar contra l a travs de la salvacin del perdido. La prosperidad es bendicin, la pobreza maldicin

Tal afirmacin es una tremenda ABERRACIN Y HEREJA, sin embargo, es el lado fuerte del evangelio de la oferta y prosperidad. Cuando el Diablo trat de seducir a Jess qu le ofreci? Su oferta atractiva para que le adorar era la riqueza y el poder:Otra vez el Diablo le llev a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adoras. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. (Mateo 4:8-10). El aceptar estA creencia nos llevara a determinar que todos los discpulos, incluyendo al mismo Jess, fueron vctimas de una maldicin. Pero las evidencias bblicas no aceptan, ni aprueban esta realidad de la prosperidad, al contrario, la previene como un serio peligro para la vida de los cris-tianos[50]. Sin embargo la pobreza era una virtud que for-taleca la sencillez en los cristianos primitivos. Los milagros son imprescindibles. Esto determina que la bsqueda de experiencias extrasensoriales o fantsticas es el mvil por el cual muchos buscan a Jess, crendose un evangelio en que su fuerte son las seales y milagros. Es un grave peligro buscar a Cristo por inters, a travs de un evangelio de oferta. Jess rechaz el hecho de ceder a los deseos populares de buscar seales y milagros: Entonces le dijeron: Qu seal, pues, haces t, para que veamos y creamos en ti? Qu obra haces? Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. Por tanto Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo que no os ha dado Moiss el pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo. (Juan 6:30-33). El respondi y les dijo: Una generacin malvada y adltera demanda seal, pero no le ser dada ninguna seal, sino la seal del profeta Jons. (Mateo 12:39).

Los milagros operan por el Espritu, para persuadir a los incrdulos, pero no para satisfacer el gusto, placer o caprichos de los que conociendo la verdad, buscan a travs de ella sensaciones, y no convicciones. Los milagros prece-den a un avivamiento, pero no era la frmula comn de actuar de Jess, y sus milagros tampoco fueron un medio de propaganda para hacer adeptos. Acaso sus discpulos fue-ron atrados por un milagro, o por un llamamiento directo y personal? Todas estas influencias tratan de destruir la realidad de la sencillez del cristianismo, para forjar una religin de apariencia y no de realidades. Analizando lo expuesto, podemos establecer la conclusin de que los enemigos de la sencillez y humildad cristiana son: EL DESEO DE RIQUEZA Y BIENESTAR: El cual aparta al hombre de su realidad humilde para llevarle a sentirse con poder, por medio del dinero. Se dice que el que tiene el dinero, tiene el poder. Si estudiamos la sociologa del comportamiento humano, de acuerdo a sus riquezas, descubriremos la realidad de lo que Jess ense: Que la riqueza, hace al hombre esclavo de los bienes. Que el bienestar excesivo mata el espritu de lucha por alcanzar algo. Y para qu alcanzarlo, si ya lo tenemos todo? Esto nos lleva a vivir sin esperanza, ilusin o deseo de luchar por algo. Aparece la frustracin, depresin, ociosidad y se agiganta el vaco interior. Observemos a los pases ms ricos, y veamos el ndice de suicidios entre los que han alcanzado la felicidad material, de la llamada sociedad del bienestar[51]. Donde es que est en crisis el cristianismo? Puede la acumulacin de bienes materiales satisfacer las necesidades espirituales del ser humano?[52]. LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: Se ha dicho que un pueblo culto es un pueblo sabio, pero, de qu sirve esta sabidura humana, si perdemos la sensibilidad, creamos la intelectualidad, y caemos en la deshumanizacin? Hay que diferenciar cultura de educa-cin. En mis viajes por Amrica descubr que la gente llamada humilde, (porque no tienen preparacin acad-mica,) son ms respetuosas y amables con sus semejantes que aquellos que detentan ttulos y doctorados.

Cuando viv en las selvas de Guatemala, Per, Honduras y Nicaragua, encontr a indgenas y campesinos que tenan un concepto del respeto entre padre e hijos que no lo encuentro en las ciudades y personas con una gran preparacin acad-mica. Los hijos honran a sus padres, piden la bendicin, y son sujetos al orden familiar establecido, por ms emprico que ste sea. Mientras que los educados en universidades son irreverentes, ingratos con sus padres, infatuados, y mal hablados. Salomn dijo una vez que: Adems de esto, hijo mo, queda advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga el cuerpo. (Eclesiasts 12:12). La desgracia del intelectualismo es que cuanto ms sabemos, ms nos creemos, y nos deshumanizamos, porque el mucho conocimiento envanece. LAS INFLUENCIAS DE UNA FALSA RELIGIOSIDAD: Muchos asocian la salud y prosperidad como indi-cio de fidelidad a Dios. Hemos pasado de un misticismo arcaico, a un materialismo desbocado. La vida cristiana debe ser equilibrada, debemos plantearnos un cristianismo cuyo motor generador del vivir sea el asumir la humildad y pobreza, como caracterstica de vida. Cuando hablo de pobreza, no me refiero a un voto de miseria, como se hace en algunas rdenes de monjes cat-licos. (La pobreza no es la renunciacin al tener, o el ser pobre materialmente, sino a una actitud de humildad en el tener, a la actitud de renunciacin, si fuera necesario, al bienestar para servir.) Es, no darle a los bienes materiales la supremaca sobre las dems verdades proclamadas por la Palabra. Es compartir, usar los recursos materiales con coherencia. Es no sobrepasar los lmites del bienestar para caer en la ostentosidad, aunque pueda hacerlo, o apoyarme en lo que tengo para ser ms. Es entender la religiosidad como una expresin de fe, pero de una fe que est dispuesta a todo, incluso a sufrir y padecer como buen soldado de Jesucristo (2 Tim 2:3).Contentarnos en cualquier situacin que nos toque vivir, como dijo el apstol Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia.

En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece! (Filipenses 4:11-13). Ser religioso no es renunciar a tener (hacer un voto de pobreza), o tener para ser[53] (concepto de la prosperidad), sino aceptar el designio divino con confianza sabiendo que: Mi Redentor vive, y que al final se levantar sobre el polvo. Y despus que hayan deshecho esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, a quien yo mismo he de ver! Lo vern mis ojos, y no los de otro. Mi corazn se consume dentro de m.: (Job 19:25-27).

CAPITULO 6 UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA

En el ao 1975 particip, con los discpulos que tena en Honduras, en un congreso pastoral de renovacin espiritual, en San Jos, Costa Rica. En el encuentro el orador principal era el pastor argentino Jorge Himitian. ste expuso varios temas sobre la Iglesia en los tiempos de avivamiento. En una de sus exposiciones, en un hermoso edificio de una iglesia tradicional, el hermano Himitian expres: Nosotros somos la iglesia, el cuerpo de Cristo aqu en la tierra, y es una aberracin llamarle a este edificio iglesia, principalmente cuando ustedes se van del mismo. Estas pala-bras ofendieron tremendamente al pastor anfitrin, y surgi un gran revuelo, porque algunos consideraron erradas las palabras de Himitian, pero: Y no es esta una verdad teo-lgica?. Qu es la Iglesia? Por lo general, (aunque sea teri-camente,) todos las denominaciones, incluso los Catlicos Romanos, tienen el mismo concepto teolgico: Son los creyentes, el pueblo de Dios. La Iglesia surge de la fe y la unidad de dos o tres reunidos en torno a Jess. En el nuevo catecismo de la iglesia Catlica Romana se define as:

La Iglesia es una debido a su alma: El Espritu Santo que habita en los creyentes y gobierna a toda la iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia[54]. Esta presencia de Cristo en los nacidos de nuevo forma un pueblo, llamado por el mismo catecismo catlico pueblo de Dios, y definido por la teologa evanglica como la congregacin de los santos. El trmino Iglesia, del griego ECCLESIA, esta-blece el sentido de una asamblea de ciudadanos, pero apli-cado a la iglesia, establece un concepto ms profundo, una asamblea de redimidos, que buscan ser diferentes, vivir en comunin, y proclamar y adorar a su Seor[55]. Es el conjunto de los redimidos por la sangre de Cristo, que buscan ganar a los perdidos para hacerlos discpulos de Jess, siendo fiel a su gran comisin. Pero aunque en este concepto coincidan todas las denominaciones cristianas, no existe otra realidad prctica contraria al hecho bblico e histrico? A caso no decimos: - Vamos a la iglesia (edificio) a buscar a Dios -. - En la iglesia (edificio) est la gloria de Dios -. - Vamos a limpiar la iglesia (refirindose barrer el piso del edificio)- etc. Y es que para la mente de los cristianos, sea de la deno-minacin que sea, la iglesia es un edificio. De esta manera conservamos algo de la herencia del catolicismo romano, en el cual, al salir del edificio, dejamos al Seor encerrado en una cajita de 30 cm. por 30 cm., llamada sagrario, hasta la siguiente visita. Esto produce una dualidad de vida, pues una cosa somos en el edificio llamado iglesia, y otra en la calle o en la casa. La Iglesia no es un gran edificio, o una catedral, o un saln con un nombre afuera que diga: IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. La iglesia no es una liturgia, ni una estructura arquitectnica, ni un orden de cosas materiales, !NO. La iglesia son los redimidos por Jess, donde quiera que se junten. Es triste ver como gastamos miles de millones de dlares en un edificio al cual

llamamos iglesia, templo, catedral, baslica o santuario[56], ignorando la miseria del mundo que nos rodea.. Pero el nombre que le demos al lugar no revela necesariamente la realidad de Jess, pues ste vive en la vida de sus seguidores. La competencia en la apariencia de edificios es otra causa que ha hecho que la sencillez se haya perdido en nuestro tiempo, pues le damos ms importancia a las formas y a la estructura, que a las necesidades humanas y espiri-tuales de las personas. Muchos de estos grandes edificios son elefantes blancos, donde viven personas en pecados, sin conocer la vida profunda de Cristo. Es cierto que la deco-racin, la msica, la arquitectura y las luces producen im-pacto psicolgico en los oyentes, y muchos salen impresio-nados por todos estos factores, pero y qu logramos con emocionarlos, si no los confrontamos con su pecado y la verdad de la Palabra? Al respecto escribe Charles Corson: Quin es el que no dice:Voy a la iglesia? Al lugar en que adoramos lo llamamos la iglesia. Y cuando decimos que estamos construyendo una iglesia queremos decir que estamos esforzndonos por levantar un edificio, no estamos solidificando hombres y mujeres en su madurez espiritual. Hay un millar de expresiones comunes en las que se da por sentado que la iglesia es un lugar, y nada ms. Esto no es simple coloquialismo, porque tal manera de hablar pre-supone y condiciona nuestra perspectiva de la iglesia, creando lo que muchos han llamado correctamente el complejo de edificio, por el cual se mide la importancia y el buen xito de la iglesia de acuerdo con el tamao, la belleza y la funcionalidad de su estructura fsica[57]. Antes los cristianos funcionaban dentro de su entor-no natural; calles, plazas, cuevas, salones, hogares, etc., y la iglesia se extenda por todo lugar. El centro del culto era el adorar, evangelizar y ayudar a los necesitados. Esto consu-ma todas las entradas econmicas de la iglesia primitiva. Hoy da el 60%, o ms de las entradas las consume un edificio llamado Iglesia, y pedimos ms para estas super estructuras, que para remediar el hambre, dolor y miseria que nos rodea. Un ejemplo de este fenmeno est en muchas majestuosas iglesias, ubicadas a veces cerca de los barrios de miserias, que rodean las grandes ciudades pobres del tercer mundo[58].

Recuerdo una conversacin de un pastor dicindole a otro que iba a construir un templo valorado en dos millo-nes de dlares, el interlocutor le pregunt: Y cunto aporta para el programa misionero, de los ingresos anuales de tu iglesia?, y con orgullo respondi, el 10%. La majes-tuosidad ha matado la sencillez. Mucha gente busca la iglesia, que es un edificio, por la comodidad que sta le ofrezca; buenos asientos, aire acondicionado, alfombra, sonido digital, programa atrayente, etc., ignorando que ste no es el propsito de Jess para con su pueblo, pues mientras los entretenemos cmodamente, millones mueren de hambre y sin salvacin. Lo que l desea es que seamos iglesia en nosotros mismos, y realicemos la gran comisin. Lo triste es que muchos de estos grandiosos edificios no nacen de un espritu sincero de crecimiento genuino, sino de un protagonismo competitivo, para demostrar que gru-po es el ms grande y fuerte en la ciudad, surgiendo esa tendencia medieval, que dio orgenes a grandes catedrales a orilla de un mundo lleno de miseria e ignorancia. Esta mentalidad es tan ampliamente aceptada en nuestros das que la gente est ms dispuesta a aportar fondos para los proyectos de construccin de edificios, que para cualquier otro motivo[59] o necesidad de la congregacin. Se puede construir cuando haya necesidad, pero al hacerlo, no podemos ignorar la ayuda al necesitado y la obra misionera, adems una cosa es buscar espacio para atender las nece-sidades de la congregacin, y otra el buscar lujo y prota-gonismo mediante un majestuoso edificio. Pero de dnde emanan los conceptos de templo, santuario, estructura del edificio llamado iglesia, y la forma de sentarnos y actuar en los mismos? Si estudiamos las Escrituras y las costumbres de la antigedad, veremos una evolucin entre lo que Dios quera ensear, y lo que los hombres forjaron del cristianismo. En el libro de Gnesis Dios se revelaba y trataba al hombre dentro de su realidad natural. Le habl a Adn y a Can (Gn 3:9-24, 4:9-15) en medio de su entorno. A No se le manifest, y le revel sus planes de enviar un diluvio, estando en su casa (Gn 6:13). A Abram le habl directa-mente dentro de un pueblo pagano llamado Ur de los

Cal-deos (Gn 12:1-3). Durante su peregrinar, en busca de la tierra prometida, Dios le habl a Abram de muchas for-mas; en sueo, por medio de ngeles y a travs de una voz directa, etc. Vemos a Abram subir al monte Moriat a ofrecer a su hijo en sacrificio, probando Dios as su fe, y de ah apa-rece el principio de buscar a Dios en los lugares altos (Gn 22 ). Lo mismo ocurri con Jacob y con sus hijos, Dios obraba sin necesidad de un edificio. Sin embargo, en esta poca, los pganos ya tenan templos. Tanto los Caldeos, como los Egipcios y Griegos edificaban templos a sus deidades[60]. El trmino templo significa morada de los dioses. Al sacar Moiss a los hebreos de Egipto, por el poder de Dios, recibe los mandamientos, y junto con ellos, los detalles de lo que sera un tabernculo[61] para que en l estuviera la presencia de Dios: Que me hagan un tabernculo, y yo habitar en medio de ellos. (xodo 25:8). Algunas versiones lo describen como santuario. Este con-cepto establece el principio de una habitacin temporal en donde iba a morar la gloria de Dios en medio de su pueblo, encerrando en todo su diseo, un mensaje tipolgico, que revelaba el pecado del pueblo y su separacin de Dios. Como consecuencia de ello, habra la necesidad de hacer expiacin por los pecados, mediante sacrificios, as como la esperanza de un Mesas glorioso, que quitara el velo del tabernculo, para hacerse real en medio de su pueblo. Este tabernculo era una construccin desmantelable y movi-ble. Dios, aunque limitaba su presencia a una especie de gran carpa, la misma se mova junto al pueblo en su peregrinar por el desierto, por lo que no se le limitaba a un lugar. Al establecerse el pueblo Hebreo en la tierra pro-metida, David concibi la idea de edificar una casa para Jehov, pero Dios le habl por medio de Natn para que l no realizara esa obra: Y Natn dijo al rey: Anda, haz todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo. Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Jehov a Natn, diciendo: Ve y di a mi siervo David que as ha dicho Jehov: Me edificars t una casa en la que yo habite? Ciertamente yo no he habitado en una casa desde el da en que hice subir a los hijos de Israel de Egipto, hasta el da de hoy. Ms bien, he

estado peregrinando en una tienda y en un tabernculo. (2 Samuel 7:3-6). Y as anular el tabernculo, el cual ya no tena que desplazarse de un lugar para otro, pues el pueblo de Dios posea un territorio fijo. David concibi la visin, pero Salomn, su hijo, ejecutara la obra: Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente tuyo, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificaruna casa a mi nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser para l, padre; y l ser para m, hijo. Cuando haga mal, yo le corregir con vara de hombres y con azotes de hijos de hombre. (2 Sam. 7:12-13). Noten que se le llam UNA CASA A MI NOMBRE. Sin embargo, las influencias paganas convirtieron el trmino CASA en TEMPLO, adoptndose esta expresin para referirse a la casa de Jehov, y esto fue debido a las influencias de los pueblos vecinos. En realidad la palabra santuario es ms propicia a tabernculo que templo. Hasta cierto punto Dios deseaba un lugar de encuentro con su pueblo, para traerle a la memoria su pecado y el plan de redencin, y as hacer real su presencia, pero la misma no estaba limitada a este punto especfico, pues l est en todo lugar, y no puede ser limitado a vivir encerrado en una construccin. En el Nuevo Testamento haba dos ideas dentro de la fe Juda respecto al lugar donde estaba la gloria y presencia real de Dios. Los samaritanos conservaron la tradicin de buscar a Dios en los lugares altos, (Como hizo Moiss, Elas y otros ms en el A.T.) mientras que los judos afirmaban que Dios moraba en el gran templo de Salomn, en Jeru-saln. Entonces aparece Jess, desmantelando ambas ideas, pues con su venida estos dos lugares de bsqueda quedan obsoletos: Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln est el lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos o que sabemos, porque la salvacin procede de los judos. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al

Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y en verdad. (Juan 4:20-24). Ya no hace falta un templo, porque cada discpulo se convierte en templo del Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19 ). Ahora el poder del Cristianismo se traslada a nuestras vidas, surgiendo en nosotros el tabernculo del Dios Altsimo, es por ello que San Pablo le define a los griegos el principio bsico de la fe, en relacin a los edificios dedicados a Dios: Pues, mientras pasaba y miraba vuestros monumentos sagrados, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel, pues, que vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Este es el Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y de la tierra, l no habita en templos hechos de manos, (Hechos 17:23-24) La iglesia primitiva funcionaba sin estructura propia, era nmada, cada cristiano era un tabernculo. De ello co-menta Justo L. Gonzlez cuando nos dice que: Hasta la poca de Constantino, el culto cristiano haba sido relativamente sencillo. Al principio, los cristianos se haban reunido para adorar en casas particulares. Despus comenzaron a reunirse tambin en cementerios, como las catacumbas romanas. En el siglo tercero haba ya lugares dedicados especficamente al culto. De hecho, la iglesia ms antigua que se ha descubierto es la de DuraEuropos, que data aproximadamente del ao 270 d.C. (y que fue una casa reformada). Pero an esta iglesia de Dura-Europos no es ms que una pequea habitacin, decorada slo con algunas pinturas murales de carcter casi primitivo [62]. Despus del ao 313 d.C. (con la conversin del Emperador Constantino) los cristianos son protegidos por Roma, y el mismo emperador Constantino[63], con fondos del estado, construy majestuosos edificios a lo largo y ancho del imperio, para la iglesia, a fin de atraer a los paganos con la excelencia de estas construcciones, ya que los templos paganos eran pequeos, circulares y tenan poca capacidad, rompiendo la sencillez de la iglesia en su forma de estar.

As es como aparecen los majestuosos edificios de las igle-sias en Roma. El culto era sencillo, no haba el clsico altar o lugar santsimo, ni el lugar santo y atrio, ni un plpito sobre la asamblea, pero las influencias paganas, ms la costumbre levtica, que justificaron estas acciones, hizo que el lugar de reuniones se estructurara en la forma del taber-nculo judo. De dnde viene la idea de un plpito en alto, sobre una plataforma superior al auditorio, y de un atrio, lugar santo y lugar santsimo, a donde solo podan subir los sacerdotes o ministros? La ideal de plpito y separacin del predicador de la gente es una influencia pagana-romana que buscaba excluir a la plebe de la jerarqua. As lo indica la doctrina catlica: <<La sede (ctedral) del obispo o del sacerdote debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin El ambn: La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncios[64]>> Todo esto evidencia que muchas costumbres evanglicas siguen teniendo vestigios de la influencia paganoromana. El Catolicismo tom de las influencias paganas muchas normas de conducta y le aplic el principio Levtico de toda la vestimenta sacerdotal. Confeccion una misa imi-tativa del sacrificio judo, relegando a un lado la partici-pacin del pueblo, y adapt el santuario a todas estas ideas. Despus de la reforma, se sigui con el mismo patrn. Hoy todos los edificios de iglesias estn diseados por este mo-delo: Un atrio o entrada, un lugar santo, donde se sientan los feligreses, un lugar santsimo, a donde sube y se sientan los que ministran, y un plpito, desde donde se imparte la Palabra. Toda esta estructura forma la realidad de ser iglesia, olvidando el principio de sencillez y naturalidad en la pro-clamacin del mensaje, y crendose una serie de conceptos incongruentes con la verdad bblica. Pero estamos aqu y ahora, y no podemos desechar radicalmente las estructuras preestablecidas con las cuales funcionan casi todos los edificios de culto evanglico. Sin embargo, algo podemos hacer para volver a la sencillez de los cristianos primitivos. Por lo pronto, debemos dejar de ser dogmticos en cuanto al concepto de templo, y reconocer que el culto a Dios se puede ejercer en cualquier otro lugar fuera de esas cuatro paredes de la mal llamada iglesia. Podemos combatir los conceptos errados en cuanto

a qu es la iglesia?, y hacer conciencia de que todos, y en donde sea, somos iglesia, para convertir nuestros centros de tra-bajo, nuestros hogares y cada rincn en que vivamos, parte de esa iglesia visible de la cual formamos parte: carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de corazones humanos. (2 Corintios 3:3). Debemos dejar de exaltar las cosas sobre las per-sonas. Aprovechar al mximo el lugar de culto que tenemos, antes de pensar en una millonaria construccin, principal-mente en estos tiempos de crisis y miseria en la cual vivimos, y edifiquemos edificios sencillos, acogedores, sin extralimitarnos en sus ornamentos. Si cuidramos las vidas, como lo hacemos con las apariencias externas de nuestras estructuras fsicas, tendramos un mejor cristianismo. El poder de la iglesia est en su gente, no en sus edificios. La riqueza del evangelio no est en el poder eco-nmico, sino en el poder de la vida y ejemplo que demos delante del mundo, en nuestro testimonio. No condeno la construccin de edificios, aunque s el que le llamemos iglesia[65], y sobrepasemos los limites de nuestras capacidades econmicas, para aparentar por medio de ste, nuestro podero religioso. Recordemos que este fenmeno es real y repetitivo a travs de la Historia. Entendamos que el poder de la predicacin no est en la altura de la plataforma, o en el concepto de taber-nculo que le demos a sto[66], o en las vestimentas del minis-tro, sino en la uncin que d el Espritu Santo a la Palabra que se proclame, y la sencillez de actuacin que el siervo tenga al impartir sta. Cuando hay sencillez Dios obra con poder desde cualquier ngulo del edificio, y aun debajo de un rbol. Debemos reflexionar sobre estas verdades, y modificar nuestros esquemas de conducta en cuanto al sentido de ser iglesia, para hacerla ms dinmica, real y ajustada a las necesidades de un mundo que sufre. Debemos redefinir nuestra escala de prioridades; lo primero en el reino son las vidas, las necesidades humanas y espirituales de las perso-nas que se convierten, lo otro, las formas, estructuras y bienestar material de la iglesia es secundario. Somos

una co-munidad comprometida con la evangelizacin y la miseria del perdido, y nada debe desplazar esta prioridad. Hay que invertir ms en salvar al hombre de su condicin peca-minosa, que en acomodarlo en un edificio. Recordemos que en la Europa Occidental quedan muchas reliquias arqui-tectnicas de lo que antes fue una gran iglesia, pero hoy solo queda el edificio y el recuerdo de lo que fue y ya no es. El Seor nos ayude.

CAPITULO 7 LA TRISTE REALIDAD MISIONERA

Antioqua era una importante ciudad que haca puente entre el oriente y el occidente, situada a 30 kil-metros del mediterrneo y a 480 de Jerusaln, y en donde exista el cruce entre el mar y las ciudades en el interior de Asia, Siria y Palestina. Era catalogada como la Reina del Este, en la cual convergan muchas culturas, all haban griegos, judos, romanos sirios y habitantes del oriente. En el ao 35 despus de Cristo, muchos cristianos, que escapaban de la persecucin en Judea, se establecieron en esta ciudad, y comenzaron a predicar el evangelio, levantndose una de las iglesias ms grandes y fuerte de esa dcada. Su peculiaridad era que la misma estaba formada mayormente por gentiles, y asistan muchos de las clases media y alta, por lo que era tambin fuerte en recursos eco-nmicos, y en trabajo social.
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All lleg y se qued Bernab, un judo fervoroso que haba sido enviado por los apstoles para ver lo que ocurra en una iglesia que apareci sin que ningn apstol la hubiera edificado. Despus trajo consigo a su compaero de milicia, Pablo y trabajaban hombro a hombro con los ancianos locales de la iglesia. Un da del ao 44 d.C. aproximadamente, se con-voc una reunin de ayuno y oracin a donde asistieron todos los hermanos y ancianos de la ciudad. Se comenz adorar y de sbito unos a otros se

comenzaron a ministrar segn la necesidad de cada cual. De pronto uno de los presente levant su voz y lleno del Espritu Santo exclam: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. (Hechos 13:2).
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Estos al escuchar esa voz que vena del Espritu Santo cayeron de rodilla y los ancianos, le rodearon y le impusieron las manos, confirmando as el llamamiento y equipndoles con el apoyo espiritual y material de la iglesia para su labor misionera. Das despus Bernab y Pablo tomaron un barco rumbo a occidente. All estaban en el puerto un gran nmero de hermanos despidindolos. No llevaban muchas cosas, pero si tenan el apoyo de una iglesia que les ayudara dentro de sus posibilidades en su viaje misionero. Entre todos los hermanos les haban pagado el pasaje, y entregado una ofrenda que les ayudara para poder llegar al siguiente puer-to. Una vez que emprendieran el camino mar a dentro, no podran enviarle ms ayuda, aunque quisieran, pues la comunicacin en esa poca era muy difcil y lenta, y la gira de los misioneros muy extensa y sin paradero fijo[69]. Este relato se encuentra en el capitulo 13 del libro de los Hechos, y el mismo contiene una serie de principios que ayudan a entender el llamamiento y la obra misionera de forma sencilla. Cuando olvidamos el modelo bblico de los Hechos, distorsionamos la realidad, y creamos conductas aberrantes de lo que es ser y enviar misioneros. Pero para entender esta realidad de ayer, vamos a ilustrar una actual, pero usaremos dos versiones, la del tpico misionero nor-teamericano, y la del latinoamericano, y despus veremos lo que debera ser la actitud misionera dentro de una perspectiva apostlica y correcta[70]: VERSIN NORTEAMERICANA: Es una gran congregacin en el norte de los Estados Unidos. La rutina de esta iglesia envuelve dos cultos a la semana, prevaleciendo el domingo como el mayor. Las reuniones de ayuno y oracin son muy pobres en asistencia, siendo el culto general del domingo el ms importante. Un domingo un misionero predic sobre su labor en tierras lejanas, y un joven de la iglesia llamado Roberto fue impactado por la

necesidad del pas de donde el misionero vena, y se sinti tocado para ir a predicar, por lo que pas al frente para pedir oracin, porque quera ser misionero. Unos das despus pide una cita con su pastor para plantearle su inquietud y deseo de servir al Seor. ste le dice que est bien, pero que primero debe ir a un seminario para entrenarse, que debe trabajar, ahorrar dinero e ir a hacer un bachillerato en Teologa. Roberto as lo hace, trabaja de noche, y de da se matricula en una escuela de teologa para sacar un bachillerato, y al terminar sus estudios el pastor le dice: Bueno hijo, ya estas casi listo, ahora vamos a sacarte las credenciales de ministro licenciado, y despus tienes que tomar un curso de capacitacin misionera de un ao en Ohio. Roberto, as lo hizo, dejando su ciudad, se interna en un centro especial para capacitar misioneros. Termina con buenas notas su curso, pero ahora tiene que casarse, pues de lo contrario no podra salir, ya que debe salir acompaado de una esposa. Despus el pastor le llena una solicitud al concilio, para presentarlo como ministro ordenado, y obtener la aprobacin posterior para salir al campo misionero. Pasan 6 meses, y ya todo est listo para que Roberto lleve a cabo su deseo de servir a Dios, pero ahora necesita levantar los fondos para financiar por 4 aos su trabajo misionero y le exponen: Roberto, ahora tu debes por un ao visitar iglesias y levantar promesas de ayuda por un monto de $3,500 dlares mensuales, este ser tu presupuesto, hasta que no tengas todo este dinero no podrs salir. Roberto pregunta el por qu tanto dinero? Y su pastor le explica: Bueno es que dentro del presupuesto est el seguro mdico, el alquiler de un hogar, la escuela probada de tus hijos y un seguro de viaje, as como un 10% para el comit misionero de la misin. As que Roberto emprende una gira por las iglesias de todos los Estados Unidos en busca del sostn a travs de promesas de ayuda. Durante un ao recorre miles de kilmetros, y visita docenas de iglesias para obtener los fondos que le permitan ir y trabajar al campo misionero. Ya todo est listo, ahora surge otro problema, no

puede ir a donde l deseaba, sino que lo destinarn a otro pas, porque el misionero que estaba en el mismo se va, y el ocupar su lugar. As que all va, con todas su cosas compradas en Estados Unidos y embarcadas, para ese lugar misionero. Se le dan las ltimas instrucciones, que complementa el curso de misiologa que recibi por un ao: Manteen la distancia de los nacionales. Matrcula a tus hijos en escuelas americanas. Jntate con los misioneros americanos del pas y forma una confraternidad, y dentro de tres o cuatro aos tendrs que volver a comenzar la misma operacin de levantar fondo. Lo triste es que con el presupuesto levantado en los Estados Unidos, su nivel de vida en el campo misionero alcanza una posicin superior al que tena muchas veces en su pas de origen, por lo que vivir como un rey[71], entrando a una categora social catalogado en algunos pases pobres como de rico. Adems casi siempre llegan a hacer labores que no son el de levantar obras o producir obreros, sino velar por los bienes que a travs de los aos la misin invirti en ese pas, o hacer labores que no son de ndole netamente misionera. Hay que aadir que aunque estudi misiologa, muchas veces no domina el idioma, las cos-tumbres y la idiosincrasia del pas, por lo que tiende a introducir su cultura, junto al evangelio, surgiendo as una transculturizacin evangelstica, tpica en muchos pases del mundo, donde los nativos fueron absorbidos por los misio-neros, que junto al mensaje, impusieron sus costumbres. La arrogancia de este estilo de misionero capi-talista ha causado dao a la iglesia de los pases del tercer mundo, pues stas se vuelven parsitos, ya que esperan que todo se traiga de afuera, incluso hasta los edificios, que vienen a construrselos de los Estados Unidos. Al manejar dinero, estos misioneros compran pastores, como si fueran objetos que estuvieran a la venta, y por medio de reportajes de trabajo ajeno, se presentan como pioneros de una gran obra misionera[72]. Conoc el caso de un pastor independiente y nacio-nal que haba levantado una congregacin en el sur de Espaa. Una vez un misionero Britnico le ofreci dinero para comprarle el edificio, junto a la gente, y este pastor, agobiado por el fracaso y atrado por la oferta econmica del misionero vendi todo, como que fueran borregos

dentro de un corral. Todas estas cosas existen cuando perdemos la visin de la sencillez en la forma de hacer, y ser misionero. VERSIN LATINOAMERICANA En una de las tantas ciudades de Hispano Amrica hay una iglesia grande y fervorosa, donde el crecimiento es continuo. Un domingo en un culto lleno de un poderoso mover del Espritu, el Seor habl de forma maravillosa. Despus de una fervorosa adoracin, un predicador expone la necesidad que hay en el interior de pas, y la falta de obreros, y hace un llamamiento para servir a Dios. Muchos pasan al frente, principalmente jvenes, entre los cuales est Jos, de 25 aos, casado y que trabaja de contador en un banco de la ciudad. Al llegar a su casa, Jos conversa con su esposa. l siente un fuego que por dentro le consume, y discute con ella el renunciar a todo para salir a un pueblo del interior a predicar. Das despus conversa con su pastor para informarle que l y su esposa han sentido el llamado del Seor para salir de misioneros al interior del pas. El pastor trata de persuadirlo para que espere un poco, pero ste afirma que no puede esperar, y que se va rpido, y nada puede detenerlo. Un da le informa a la iglesia que se va, y el pastor, tratando de salvar la situacin ora por l, pero no se compromete con apoyarlo totalmente. Jos llega a un pueblito del interior con su esposa, pero al no tener apoyo financiero, se le hizo muy duro todo, adems la falta de experiencia lo hace vctima de muchas circunstancias inesperadas. Comienza a tener problemas econmicos, y aparece el desnimo, junto a una crisis matrimonial, pues la esposa le reclama cosas que necesita para el sostn diario. A los pocos meses deciden volver a la ciudad donde residan, retornando a su trabajo. Algunos quizs tienen ms suerte que Jos, pero siempre sufren las consecuencias por no ser bendecidos por la iglesia, ni haber seguido el orden del libro de los Hechos. Cuntos modelos de este tipo tenemos hoy da en nuestros campos misio-neros? A quin se sujetan, y quin est detrs de ese llamamiento?

Como podrn ver, este es el otro extremo del misionero norteamericano. Pero ser el modelo correcto? Creo que ambos estn actuando fuera del contexto del libro de los Hechos. EL MODELO DE LOS HECHOS HOY DA: Luis pertenece a una iglesia que trabaja de forma ardua bajo el principio del discipulado cristiano. Adems de los cultos generales, y uno de oracin entre semana, cada hermano maduro en la fe trabaja con grupos pequeos a travs de las casas (discipulado o grupos familiares). Un da, en una reunin de oracin, Luis siente el llamamiento por la obra, y se compromete ms en el trabajo de la iglesia, trabajando arduamente en hacer discpulos. Su consagracin deja huellas que todos observan de forma fehaciente. Aunque estudia y trabaja, saca tiempo para cum-plir sus deberes con la iglesia. Un da es tocado fuertemente por el Espritu Santo para el servicio del ministerio, y lo comparte con su maestro de discipulado, el cual a su vez lo trasmite a los ancianos de la iglesia. Un da los ancianos ven en Luis un hombre llamado por Dios, y entregado para el servicio, por lo que sienten, de parte del Seor, el enviarlo a una misin que desean abrir en un pueblo cercano. Hablan con l, y le plantean en una reunin de ancianos lo siguiente: Hijo, vemos en ti un buen siervo, con frutos de disci-pulado. Creemos que tu eres el hombre indicado para ir a levantar obra al Campo Blanco de Talanga, pero deseamos que ores por esto, y busques direccin de Dios. Despus le dejan por un tiempo para que busque la confirmacin de parte de Dios, la cual no tarda en llegar, pues decide someterse al Seor, y pide ir a esa misin, renunciando a su trabajo, y sin poner ninguna condicin, tomar el reto misionero. Das despus y en un culto los ancianos lo presentan a la iglesia, la cual lo apoyan, y oran por l, levantando una ofrenda para su ministerio, y comprometindose la iglesia a ayudarle en su labor. Lo envan con ayuda y apoyo. Este se siente fortalecido por el amor de los hermanos, que de vez en cuando le visitan, y le dan cober-tura de forma fiel, velando

por sus necesidades. As nace un misionero de acuerdo al corazn de Dios. La sencillez del misionero no est en esperar ser misionero porque sali, o recibi un llamamiento especta-cular, o porque Dios le habl por fuera, o porque algunas veces uno mismo se enva a s mismo, sino porque el hermano funciona dentro de la iglesia local, hacindose un misionero entre los que estaban perdidos en su misma comunidad. No hay que salir de su tierra o parentela para ser misionero, pues todos lo somos. Tambin debemos entender la diferencia entre el sentir un llamado para servir en la iglesia, buscando el perdido, del llamado para salir como misionero a otros lugares. Recordemos que Pablo y Bernab eran ministros del evangelio dentro de la iglesia cuando fueron llamados: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, unos profetas y maestros: Bernab, Simn llamado Nger, Lucio de Cirene, Manan, que haba sido criado con el tetrarca Herodes, y Saulo. (Hechos 13:1). El llamamiento a salir, no es un llamamiento a servir, pues el servir ya tena que estar funcionando dentro de la iglesia local desde el primer da de convertido. Note-mos que a la hora de ser enviados al campo misionero, Bernab y Pablo ejercan un ministerio, y adems, la iglesia particip en su comisin y les bendijo. Lo bblico es que cada iglesia se debe involucrar en el envo de misioneros, y que stos deben quedar bajo su supervisin y apoyo de la iglesia que les envi. El que sale debe volver al punto de inicio, o sea, a su congregacin, para participarle a los hermanos de los frutos de su trabajo, igual que lo hicieron Bernab y Pablo, pues cada vez que realizaban una gira misionera, volvan a la iglesia para compartir con ellos las experiencias de la labor realizada . No es bblico, ni sabio, el que un misionero dependa de muchas iglesias, pues esto no permite un genuino con-tacto espiritual entre misionero e iglesia, y si el misionero lo hace, ocupara mucho tiempo en ello, y le consumira su rendimiento en el trabajo dentro de su campo de labor.
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Y cmo se financiaban estos misioneros de los He-chos? La iglesia madre les apoyaba al salir, y despus, en su andar, cada grupo local les apoyaba, pues era imposible enviarles ofrendas por correo en esa poca. No tenan pre-supuestos, ni haba requisito econmico para salir, sino una preparacin emocional para aceptar cualquier situacin: Porque nada trajimos a este mundo, y es evidente que nada podremos sacar. As que, teniendo el sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con esto. (1 Timoteo 6:7-8). No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido el secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la necesidad (Filipenses 4:11-12). Si estos pasajes no hubieran estado en las escrituras, entonces si podramos aceptar la teora capitalista de que lo primero es el presupuesto, para ejecutar un llamamiento, pero estos pasajes evidencian que primero es el llama-miento, del resto, se encargar el Seor. No quiero decir con esto que el misionero no debe tener nada, y vivir miserablemente, de ninguna manera, pues Dios suple y: Yo he sido joven y he envejecido; pero no he visto a un justo desamparado, ni a sus descendientes mendigando pan. (Salmos 37:25) . A lo que me refiero es que debemos aspirar a aceptar la sencillez en nuestro llamado, aunque haya bendiciones materiales. Que nunca debemos ser ms que los dems, ni menos tampoco. El misionero debe aspirar a hacer su labor lo mejor posible, adaptndose

a la realidad socioeconmica del marco dentro del cual vive y a las posibilidades que le pueda ofrecer su iglesia madre: A pesar de ser libre de todos, me hice siervo de todos para ganar a ms. Para los judos me hice judo, a fin de ganar a los judos. Aunque yo mismo no estoy bajo la ley, para los que estn bajo la ley me hice como bajo la ley , a fin de ganar a los que estn bajo la ley. A los que estn sin la ley, me hice como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley. Me hice dbil para los dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos he llegado a ser todo, para que de todos modos salve a algunos. (1 Corintios 9:19-22). Debemos depender no solo de Dios, sino de los hermanos, y en algunas ocasiones hasta de nuestras propias manos. Los misioneros de los Hechos se sostenan de las ofrendas que provena de las iglesias que levantaban, y cuando estos hermanos fallaban, trabajan con sus manos, fsicamente, sin dejar de ejercer el ministerio, como hizo y ense el mismo San Pablo: Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos. Cuando somos insultados, bendecimos; cuando somos perseguidos, lo soportamos; (1 Corintios 4:12). Vosotros sabis que estas manos proveyeron para mis necesidades y para aquellos que estaban conmigo. En todo os he demostrado que trabajando as es necesario apoyar a los dbiles, y tener presente las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. (Hechos 20:34-35). Es bueno notar en este ltimo pasaje como San Pablo expone que siendo misionero, tuvo que sostenerse con el trabajo de sus manos, y no solamente para l, sino tambin ayudar a los hermanos

necesitados dentro de la iglesia, por lo que su sostn no era fijo, ni gozaba de prestaciones sociales, como nosotros en estos tiempos. Que triste al ver que no solo condicionamos el trabajo misionero a una ganancia determinada, sino que muchos pastores buscan ms un salario bueno, que unas ovejas necesitadas de alimento slido. Es bueno concluir este capitulo resaltando que la sencillez en el trabajo misionero se debe manifestar en la entrega y la dependencia a Dios sobre todas las cosas, as como la sujecin a una iglesia local. Que no debemos salir a servir al Seor deseando mantener nuestro estndar secular de vida, ni esperando que todo sea en abundancia y sin necesidad, acomodndonos a este siglo. Ser enviado significa estar dispuesto a sufrir, descender para despus elevarnos, como dice el salmista: El (misionero) que va llorando, llevando la bolsa de semilla, volver con regocijo, trayendo sus gavillas. (Salmos 126:6). No podemos esperar que la renunciacin para servir envuelva mejor condicin de vida. Me contaron el caso de un misionero extranjero que en su pas viva muy humil-demente, como mecnico, pero al ser misionero, no solo se supero en su nivel de vida econmica, sino en su bienestar social, y ni siquiera quera cambiarle las llantas a su auto-mvil. Detrs del llamado tiene que haber una negacin, precedida de una humillacin y una actitud de servicio, esto nos podr hacer sencillos, aunque lleguemos a ser apstoles dentro del reino. Necesitamos modificar muchos esquemas de con-ducta misionera. Restituir el verdadero sentido de ser misio-nero, que significa el enviado, para que la accin est de acuerdo con el concepto bblico. Es tiempo de restituir muchos trminos desvirtuados, porque ser misionero no es ser un ejecutivo, y ser evange-lista no es ser un predicador que levanta ofrendas para evangelizar a los evangelizados visitando congregaciones. Todo misionero es un evangelista en potencia, que se trans-formar en pastor, para dar lugar despus al profeta, y salir a repetir la accin de evangelizar. Todo misionero debe aspirar a ser apstol, esto es; edificar iglesias y velar por ella, ejerciendo as el sentido Paulino del apostolado y del verdadero
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trabajo misionero. El apostolado no es un ttulo, ni una jerarqua, sino una funcin y una responsabilidad: La de dar cobertura y direccin a los hijos espirituales que deje en las iglesias que levante.

CAPITULO 8 UNA TEOLOGA SENCILLA.

No hay nada ms engorroso en nuestros tiempos que las definiciones doctrinales de muchas iglesias, y el caos que stas han causado a la unidad cristiana a lo largo de la ltima centuria. Se ha hecho de todo una teologa dog-mtica, a grado tal que tenemos un sin nmero de manuales y disposiciones de enseanzas que muchas veces matan la sencillez de una fe y la doctrina, que al principio era muy sencilla. Son tantas las normas conciliares que requieren libros ms voluminosos que la misma Biblia. En la iglesia catlica se cre, a travs de los siglos, un manual gubernativo del clero y el mismo lleg a ocupar un lugar prominente, desplazando a la Biblia, esto era el derecho Cannico . De igual forma las iglesias evan-glicas han ido creando una serie de leyes y doctrinas que han ido aumentando. En la medida que convertimos ciertos nfasis o normas de conducta en dogmas de fe o pautas doctrinales, creamos tambin una estructura cannica, igno-rando a veces la esencia de la enseanza de Cristo . Recuerdo que en el 1983 asist invitado a una confe-rencia de las Iglesia Pentecostales en Espaa en la ciudad de Barcelona. El tema central era el amor, y en una de mis exposiciones pregunt: Que es primero; la doctrina o el amor? Y cuando expuse que sobre toda doctrina, y como fundamento absoluto de la fe est el amor, se arm un revuelo que nunca pens que la situacin llegar a tal extremo. Yo ilustraba que lo primero que le damos a un nio cuando nace es amor. Que a travs del amor obtenemos la aceptacin para posteriormente ejercer una autoridad formativa correcta. Que el error de muchas iglesias es poner la doctrina delante, y el amor detrs, porque eso mismo hicieron los fariseos en su poca, y por eso Jess los repudio pblicamente. Que una autoridad, sin amor de base, se con-vierte en despotismo. El amor nos da autoridad, nos da comprensin y edificacin, as lo ensea 1 Corintios 13.
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No estoy atacando la doctrina, pero si debemos de-finir qu es doctrina?, porque hoy existen muchas ondas o nfasis que se presentan como doctrina, y cuando que-remos buscar sta como principio bsico, nos vemos con-fundidos, por una realidad que se basa ms en experiencias personales, aisladas y sin un slido peso bblico, que una doctrina fundamental en la vida cristiana. Un ejemplo de ello es el tratar de obligar un hermano a danzar porque si David danz, tu tambin tienes que hacerlo. Cuando tejemos una enmaraada doctrina, y des-cuidamos una formacin correcta en la vida prctica, come-temos el error que cometieron los maestros de la ley en la poca antigua. Es bueno entender que muchas doctrinas que hoy proclamamos no son valederas para forjar una vida sencilla en muchos cristianos. Tenemos algunos ejemplos fehacientes en nuestro tiempo, como esa enseanza de que estamos en la gracia, y debemos crecer en gracia, por lo cual no, hay que temer al pecado, ni hay que ayunar u orar, porque hagamos lo que hagamos, somos salvos , o esa otra corriente que enfatiza tanto la apariencia externa que olvidan que la esencia de la santidad est en la vida y no en la ropa, o aquella por la cual explotamos tanto los dones espirituales que convertimos a Dios en un criado a nuestro servicio, para resolver todos los problemas del diario vivir, y la de aquellos que le echan la culpa al diablo de todo lo malo que le ocurre, aun cuando ellos mismos, con su actitud irresponsable, originaron esos males. Quizs la peor y ms peligrosa de toda es la de aquellos que anulan la Soberana de Dios, para afirmar que pedir en una oracin que se haga la voluntad de Dios es una estupidez e incluso afirman que el Padre Nuestro no es una oracin valedera para nuestros tiempos, ignorando muchas evidencias bblicas que afianzan la voluntad y Soberana de Dios sobre los seres humanos (Ver Mt 6:10, 26:39 Gl 1:4, Ef 5:17, Santg 4:15). Que sencilla fue la iglesia primitiva, pese a que no tenan ni manuales de derechos cannigos, ni un volumen grandioso de doctrinas y nfasis para sus discpulos, creca en gracia y poder. S tuviramos que resumir las enseanzas de los apstoles de forma ordenada, y por escala de valores, diramos que para los primeros cristiano, lo ms importante, y el centro de la predicacin era:
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1- El Seoro de Cristo. 2- El amor y la ayuda mutua. 3- La segunda venida de Cristo 4- La santidad y diferencia del cristiano a los reinos del mundo. La doctrina o nfasis que ocupaba el primer lugar era la proclamacin del Seoro de Cristo, presente en el discurso de Pedro, al iniciar el perodo de la Iglesia: Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36). Notemos el nfasis de que a Jess se le ha hecho Seor y Cristo. Este mensaje se repite continuamente, e incluso, se propone como una realidad de confesin para ser salvo: que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios le levant de entre los muertos, sers salvo. (Romanos 10:9). Mientras que hoy se menoscaba la soberana de Dios, al imponerse un culto de exaltacin y demanda humana, el concepto del Seoro afianzaba el principio de Soberana Divina sobre el destino del hombre que somete a l su voluntad. Jess afirma esto al ensearnos a orar diciendo Hgase tu voluntad. Es ms, los modelos de oracin presentado en el nuevo testamento muestran una actitud de reverencia y seoro, en la forma de expresar las peticiones. Notemos, por ejemplo, como oraban los discpulos en Hechos 4:24-30, observando el verso 29: Y ahora, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra con toda valenta.

Con que reverencia y respeto oraban, y no demandaban sino el poder hablar la Palabra con valenta. Mientras que hoy, hasta en la forma de orar, mostramos nuestra prepotencia y suficiencia, no dando lugar a la absoluta y todopoderosa vo-luntad de Dios sobre nuestras vidas, una vez rendido a l . Otra realidad existente en la iglesia primitiva es que se reconoce el Seoro y el poder de Dios sobre todas las situaciones, incluso en aquellas adversas, o de prueba y dificultad, mientras que hoy, cuando algo no sale bien, o presenta un aspecto negativo, culpamos al diablo, men-cionando y proclamando ms el poder de ste sobre las circunstancias, que la misma voluntad de Dios, o se trata de llevar a la persona a un complejo de culpa, afirmando que le falta fe para aduearse de la bendicin de Dios en forma impositiva. Esto ha destruido y destruye muchas vidas, que son afectadas por una actitud ilgica y antibblica. Despus de aceptar el Seoro de Cristo (que equivale a someter nuestros deseos a su Soberana en nuestra vida) el punto ms enfatizado por los apstoles es el amor. La Palabra amor aparece en el Nuevo Testamento aproximadamente 125 veces. Jess lo ense como algo esencial y bsico para poder cumplir la ley y los profetas: Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. (Mateo 22:36-40).
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El amor presentado en la Palabra es tridimensional, porque debemos: Primero:{ Amar a Dios y a los hermanos, como una expresin natural del nuevo nacimiento (1 Juan 3:14-15). Este amor apela a la experiencia, debe ser natural, producto de la obra del Espritu Santo en nosotros. Segundo:{ Amar al prjimo, que es el prximo que no forma parte de mi familia, que no es un hermano. Es aquel que est en el camino,

el desconocido que encuentro en mi diario vivir. (Lucas 10:27, Rom 13:9, Gl 5:14, Santg 2:8). Este amor es producido por la compasin, por la negacin, por la entrega al servicio. Tercero:{ Amar a los enemigos, a aquellos que nos hacen Dao. (Mt 5:44, Lc 6:27,35) Este es el amor ms difcil de practicar, pues no apela a la razn, ni al deseo, sino a la obediencia, que es en donde reside la bendicin. El amor es vital para todo. De l depende la entrega, el servicio, el compromiso e incluso el poder vivir la doctri-na. Si guardo lo doctrinal pero no practico el amor, nada soy,(1 Cor 13) es por ello que Jess expresa la grandeza del amor en sus discpulos cuando dice: Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). El otro elemento presente en todas las enseanzas apostlicas es la inminente segunda venida de Cristo, y la resurreccin de los muertos. El hecho escatolgico procla-mado por Jess (Mateo 24) ocupa un lugar prominente en las enseanzas, tanto San Pablo (1 Cor 15, 1 Tes 5, 2 Tes 2) como San Pedro (2 Pd 3) y San Juan (Apocalipsis). Todos ellos hablan de este hecho como algo vital. Era tan impor-tante la proclamacin de su venida, que los primeros cris-tianos la esperaban a tal grado, que vendieron sus bienes, para esperar e irse con el Seor. Adems, es una de las promesas ms clara dada por el Seor a su iglesia: Hombres galileos, por qu os quedis de pie mirando al cielo? Este Jess, quien fue tomado de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma manera como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). El mismo Jess lo prometi: No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay. De otra manera, os lo hubiera dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si voy y os preparo lugar, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo est, vosotros tambin estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. (Juan 14:1-4). En nuestros tiempos el espritu de conquista terrenal, y de reinado de la iglesia dentro de los sistemas, ha desplazado esta verdad a un segundo plano, por lo que muchos ignoran la realidad peligrosa de los

ltimos tiempos. Debemos volver a ella, y restaurar la proclama de su Venida, pues los tiempos son peligrosos. Y el aspecto ms demandado por los cristianos primitivos, y que hoy est siendo omitido en muchas predi-caciones, era la importancia de la santidad, la rectitud y el testimonio en la vida, cosa que actualmente se pasa por alto, para dar lugar a una liberalidad influenciada por la moderna psicologa, a tal grado, que lo importante es el tener y gozar, negando incluso el sufrir y esperar la venida del Seor. Para los predicadores modernos el tener salud y dinero es equivalente a tener felicidad y ser acepto delante de Dios, aunque vivamos en pecado y engao. Uno de los males peores de la mayora de cristianos en la actualidad es el vivir agobiado y afanado por un consumismo materialista des-tructivo, y una ambicin despedida por el tener, para ser . La enseanza y la demanda de santidad es tan vital, como cualquier otra doctrina:
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Porque sin la santidad, nadie ver al Seor. (Hebreos 12:14). Es por ello que Pablo demanda: As que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2 Corintios 7:1). Y cuando habla de impureza, se refiere a aquello que afecta la vida recta. Nosotros, los predicadores, debemos llevar a los convertidos a una vida santa. Esta es una demanda ineludible e imperativa: Antes bien, as como aquel que os ha llamado es santo, tambin sed santos vosotros en todo aspecto de vuestra manera de vivir, (1 Pedro 1:15). No podemos justificar, ni tolerar el pecado en la iglesia, y ninguna doctrina puede afectar la piedad y la santidad de su pueblo, pues de lo contrario, nos desviamos de la verdad apostlica. Debemos reconocer la demanda para formar un pueblo santo, como ensea San Pablo:

A pesar de todo, el slido fundamento de Dios queda firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos y Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor. (2 Timoteo 2:19). Para los cristianos de la naciente iglesia, la impor-tancia de la vida era tan vital como cualquier otra cosa en el diario quehacer, es por ello que el alto ndice de enseanza apostlica gira a la forma de ser, actual y servir en las relaciones personales, mientras que hoy nos preocupamos ms en buscar seales, milagros y cazar demonios, igno-rando la convivencia en obediencia a la justicia, rectitud y ayuda mutua, para ser perfectos en Cristo Jess. Que triste es ver como hemos perdido la enseanza sencilla y prctica, para entrar en contienda y nfasis necios de doctrinas, que en vez de perfeccionar, lo que hacen es separar, ensoberbecer y aumentar el egosmo humano. He-mos colocado tantas cosas secundarias como primera, que hemos olvidado las primeras cosas de la doctrina de Cristo, para dar rienda suelta al sensacionalismo doctrinal y espe-culativo de estos ltimos tiempos, que llevan al cristianismo a un caos. Todava estamos a tiempo de volver al mensaje sencillo y prctico de la Palabra. Dejarnos de tanta especu-lacin teolgica, y fantasa DOCTRINAL, y proclamar la esencia misma del evangelio que resumo as: Sometmonos al Seoro y la soberana de Dios con una negacin incondicional a su llamado, amando y sirviendo a todos, esperando su venida y buscando la santidad como meta indispensable para comparecer delante de su presen-cia. Todo lo dems es secundario y efmero AMEN.

CAPITULO -9COMO APRENDER A SER SENCILLO

Todo en la vida se aprende, principalmente aquellas cosas que tienen que ver con nuestra forma de ser. No po-demos negar que el medio influye en nosotros, que nuestro carcter es el resultado de la conjugacin de varios factores: La herencia temperamental, la

educacin de nuestros pa-dres, los modelos culturales del marco y las influencias externas por los medios informativos. Sin embargo, y pese a que es difcil modificar nuestra vana manera de vivir (1 Pedro 1:18) la cual heredamos de nuestros padres, existen formas y medios para modificar las cualidades negativas en positivas, y reeducarnos en nuestra forma de actuar. Esta fue la ardua labor de Jess con sus discpulos. l deseaba ensearles un nuevo estilo de vida, y para ello inicio un proceso de modificacin de conducta. Los tom por tres aos, da y noche, para forjarles un carcter cris-tiano, y no simples teoras religiosas, al estilo de los escribas y fariseos. Pero para poder iniciar este entrenamiento se requeran dos condiciones previas: Primero: Una obediencia absoluta a su Seoro. Razn por lo cual les llama usando una sola palabra, sin ofertas ni promesas grandiosas: Despus de esto, Jess sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el lugar de los tributos pblicos. Y le dijo: Sgueme!- (Lucas 5:27). Mientras andaba junto al mar de Galilea, Jess vio a dos hermanos: a Simn, que es llamado Pedro, y a su hermano Andrs. Estaban echando una red en el mar, porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18-19). Segundo: Una disposicin al llamado que envuelva una negacin absoluta al YO, equivalente a desplazar a un segundo plano sus propios deberes e intereses, para colocar las cosas del reino en primer lugar, como l mismo hizo cuando era nio, al perdrsele a sus padres, para ir a compartir con los doctores de la ley. Al reclamarle sus padres por su prdida, respondi Jess: Por qu me buscabais? No sabais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Lucas 2:49) Qu pautas seguir para poder aprender a ser sen-cillo, cuando ya la vana manera de vivir nos ha daado? Hay varias cosas que debemos aprender para lograr esto. Una de las primeras lecciones es el rendirnos incondicionalmente al Seor, y acatar su Palabra como un Rhema imperativo para nuestras vidas. Para ello debemos humillarnos, renun-ciando a nuestros propios deseos, para dar paso a los deseos del Seor. Sin una entrega previa y total de

negacin, es imposible forjar un carcter humilde, y como la sencillez est vinculada ntimamente a la humildad, si no podemos ser humildes, jams podremos ser sencillos. Por medio de la entrega del YO, alcanzamos una actitud de pre-disposicin a OBEDECER. Para obedecer debemos ser coherentes con la razn y la lgica de la obediencia, ya que la misma tiene que nacer de una entrega y una negacin, como orden Jess: Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. (Mateo 16:24). Esta accin obedece a un encuentro con la cruz de Jess, y con un evangelio que nos confronta con nuestro orgullo, para apelar al gobierno del Espritu Santo por medio de su Palabra. Es por ello que el apstol exclama: Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo por m. (Glatas 2:20). Notemos que debemos vivir en la carne solo para agradar al Hijo de Dios, y sobreponer nuestros deseos a sus deseos. Cuantas cosas hay que yo quisiera hacer o tener, pero por amor a sus Palabras, y a las necesidades del medio, me he visto imposibilitado a ejecutar. Deseara ir a un buen restaurante, y comerme una buena y cara comida, pero cuan-do pienso en que a lo mejor esa ofrenda que recib procedi de un pobre trabajador, que apenas poda comer pan, mi conciencia me dice que no lo haga, no porque no quiera o pueda, sino porque la mente de Jess domina mi conciencia carnal, y me hace sentir mal en tal situacin. Cuando el YO se sojuzga a la obediencia, auto-mticamente la humildad aparece, como efecto natural de un sometimiento. El que vive para obedecer, difcilmente puede pensar en s mismo. Acaso el soldado no se ve obligado a hacer aquello que no le gusta, cuando un superior le da una orden? Y por qu lo hace? Porque ha sido alistado, llamado y entrenado para obedecer. La obediencia dentro de la

disciplina militar es la garanta para sobrevivir en situaciones difciles, y a la vez, es la que capacita a un ejrcito para obtener victoria. Lo mismo ocurre con los equipos deportivos, a ms disciplina y sacrificio, ms rendimiento y victoria se tiene Jess entren a sus discpulos para obedecer. Los confront con rdenes y contrardenes. Les demand accio-nes que muchas veces iban contra sus deseos, y es qu acaso a alguien le gusta lavarle los pies a los dems, o buscar a los leprosos para tocarlos, o comer con gente de mala reputacin, o aceptar el contacto con pecadores perdidos, como las rameras? No es ms bien la tendencia humana la que lo lleva a buscar la comodidad? Es por eso que Jess jams ofreci bienestar como objetivo alentador para su servicio. El divino Maestro hizo todo esto, y orden a sus discpulos a hacer lo mismo: Porque ejemplo os he dado, para que as como yo os hice, vosotros tambin hagis. (Juan 13:15). Si partimos de las enseanzas prcticas del evan-gelio, debemos considerar algunos consejos para conquistar la sencillez por medio de la humildad y la obediencia: PRIMERO: No dejar que otras cosas desplacen el lugar primario que debe tener Dios en nosotros. La obe-diencia al Seor es superior a todas las dems prioridades, y debemos seirnos a su Palabra, aunque nos cueste a veces sacrificio. En muchas ocasiones Jess resolvi necesidades, como cuando multiplic los panes y los peces, pero cuando vio que el inters de la gente estaba en la comida, y no en la rendicin a su Palabra, pese a que sobraron doce cestas del primer milagro (Juan 6:13), los despach sin comer, ofre-cindose l como aquel pan que descendi del cielo(Juan 6:35). Como efecto de esta actitud la gente le abandon, y los discpulos se frustraron y comen-zaron a murmurar: Entonces, al orlo, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? (Juan 6:60). Al joven rico, que quera encontrar la vida eterna, el Seor no le ofreci el reino tan fcilmente, con tan solo levantar la mano, como muchos hacen hoy da, sino que le interrog primero, buscando en l la conciencia que tena de la Palabra:

Le pregunt cierto hombre principal, diciendo: Maestro bueno, qu har para obtener la vida eterna? Y Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino slo uno, Dios. T conoces los mandamientos: No cometas adulterio, no cometas homicidio, no robes, no digas falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. (Lucas 18:18-20). El joven, aparentemente aprob el examen terico de Jess, porque contesto: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. (Lucas 18:21). Haba guardado todos los dogmas y mandamientos reli-giosos, pero exista algo que le estorbaba, que no funcionaba bien. Su corazn no estaba en el lugar que Dios demandaba, pues se apoyaba en lo que tena y posea. Se senta seguro en su riqueza, en donde estaba su corazn. Entonces Jess le da una orden muy difcil de cumplir para aquel que en su orgullo, est atado a las cosas materiales: Jess, al orlo, le dijo: An te falta una cosa: Vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme. (Lucas 18:22). De ah viene la afirmacin del verso 23 y 24 cuando se dice que: Entonces l, al or estas cosas, se entristeci mucho, porque era muy rico. Jess, al ver que se haba entristecido mucho, dijo: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!. Cuando Jess no es el centro de nuestras vidas, automticamente ese espacio lo llenar el orgullo, la ambi-cin, y la soberbia, por lo que la sencillez desaparecer como por arte de magia. Los afanes de este siglo, y el deseo de tener, son los enemigos ms destacados de nuestra vida sencilla. SEGUNDO: Estar dispuesto a asumir el papel y el trabajo que menos deseo o me gusta, para no permitir que mi yo se exalte. Esto lo resume Jess al proclamar el principio del siervo[81]. Qu es un siervo? Uno comprado para servir a su amo en todo. No se puede saciar, ni comer, hasta que haya complacido y servido a su Seor. Es el ltimo en sentarse a la mesa, el primero en levantarse, y no tiene ningn derecho de recibir ni tan siquiera las gracias por lo que hace, mu-cho menos una paga o reconocimiento por su labor:

Y quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta, al volver ste del campo, le dir: Pasa, sintate a la mesa? Ms bien, le dir: Prepara para que yo cene. Cete y srveme hasta que yo haya comido y bebido. Despus de eso, come y bebe t. Da gracias al siervo porque hizo lo que le haba sido mandado? As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; porque slo hicimos lo que debamos hacer. (Lucas 17:710). Si entendiramos la enseanza profunda de estos pasajes, la sencillez reinara de forma fcil, pues qu somos nosotros? siervos intiles por lo que los ttulos, posiciones o recursos humanos quedan a un lado cuando venimos delante de la presencia de aquel que a todos nos hace siervos. Es cierto que a algunos siervos el Seor les ha dado autoridad para ser sus mayordomos, pero an a stos les da una leccin muy especial, para que se mantengan humildes y dispuestos a hacer todo aquello que deban, aunque no les agrade: Entonces Jess los llam y les dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean sobre ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Entre vosotros no ser as. Ms bien, cualquiera que anhele ser grande entre vosotros ser vuestro servidor; y el que anhele ser el primero entre vosotros, ser vuestro siervo. De la misma manera, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.(Mateo 20:25-28) Este es el principio de conducta que debe imperar para todos los que ministren, o aspiren a ejercer autoridad en la iglesia. Es fcil hacer lo que quiero, repartirme los dones o ministerios, como prebendas de las cuales puedo hacer uso a mi antojo: Me gusta ser evangelista, por qu tengo que barrer la iglesia?. Si soy un reverendo Como es posible que me rebaje limpiando los servicios sanitarios. !Yo canto, ese es mi talento, pero que no me pongan a cuidar a los nios. A veces nos repartimos las tareas del trabajo en la iglesia considerando que estar en un plpito es ms dignificante que cuidar a unos enfermos, pero !NO, para Dios los parmetros estn dados en las palabras de Jess: Cualquiera que anhele ser grande ser

vuestro servidor, y si esta ordenanza funciona, la sencillez se mantendrn. TERCERO: Mantenernos siempre creciendo en gracia, pero tambin en humildad, no permitiendo el mucho elogio, ni la mucha vanagloria humana. Uno puede ser sencillo por naturaleza o por devocin, pero a veces el medio lo daa, pues nos hacen creer que somos ms de lo que debemos. Recuerdo la historia de un hermano llamado Ricardo, era muy sumiso, y todo los das llegaba temprano al culto para arreglar las bancas, limpiar los baos y tener todo listo para cuando comenzara el servicio. Era humilde por naturaleza, ni siquiera era dicono de la iglesia, y se senta feliz de poder servir de esa forma. Un da los ancianos de la con-gregacin se reunieron y decidieron darle a el hermano Ricardo, un reconocimiento por su servicio y humildad. As que al domingo siguiente llamaron al hermano y le pusieron una medalla que deca Premio a la humildad y abne-gacin, la gente lo ovacion, y el hermano se sinti muy halagado por tal reconocimiento. A las semanas siguientes el hermano Ricardo llegaba al culto como todos, se sentaba en las primeras bancas, y llevaba en su pecho la medalla de humildad. Ms nunca lleg a arreglar el local y a limpiar los baos. Ahora mandaba a otros, porque el reconocimiento le rest su humildad, y se sentaba en las primeras bancas luciendo la medalla que por su humildad recibi. Hasta dnde pueden los reconocimientos humanos afectarnos, si se nos suben a la cabeza? Cuando la adulacin nos lleva a la exaltacin, cuando los reconocimientos se convierten en un medio de gloria humana, y el YO se infla, estamos cayendo sutilmente en la jactancia que nos lleva a la soberbia de espritu, y nos conduce a la vanagloria humana, la cual es mortal, pues por medio de ella el diablo introduce el veneno del tener para ser, y nos ofrece, como a Jess, la gloria de este siglo. Es por ello que debemos recordar esas palabras del Seor a Pablo, cuando para sojuzgarlo en su YO Dios le dio un aguijn (o dificultad) que le molestara de vez en cuando, y dijo: Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el poder de Cristo. (2 Corintios 12:9).

Los evangelistas y ministerios ms usados por Dios comenzaron a desplomarse cuando su fama opac la vida de Jess. Cuanto ms alto estemos, ms dura ser la cada. Los enemigos de la sencillez son la fama, la fortuna y la autosuficiencia. Huyamos de ello, si queremos mantener la humildad. Todos somos tentados a caer en las garras de la fama, la autosuficiencia y la vanagloria humana. Creemos que cuando ms nos aplaudan y elogien, ms valemos y ms nos cotizan, por eso hay algunos que cobran cifras muy altas por ministrar, porque se consideran de los grandes. Una vez le una enseanza del famoso evangelista Moody. Este envo a sus alumnos a predicar a diferentes iglesias. Al volver, les cuestion como les fue. Uno de ellos dijo: Maestro, Dios me bendijo poderosamente, los hermanos me felicitaron, y me dijeron que fue un sermn muy lindo, y quedaron contentos Moody mirndole fijamente le replic: Hijo mo, cuando uno predica el evangelio no debe esperar elogios, ni felicitaciones, si predicamos la verdad solo pueden ocurrir dos cosas, o se convierten, o se moles-tan con uno, pero si todos quedan contentos, y no pasa nada, no les predicamos con la verdadera uncin del Espritu, ms bien los contentamos, y esta no es nuestra misin. Hubo una poca que Dios me bendijo tremen-damente en Honduras. Tena un programa radial en HRN[82] que fue de los ms escuchados, y un programas de televisin en el canal 5, y en mi trabajo con drogadictos, alcance un alto reconocimiento a nivel nacional. Lentamente este ambiente me envolvi y me acomod, a grado tal que me cre que era alguien, hasta que un da Dios me sac de Honduras y me llev a Espaa a comenzar de cero. All el Seor me sent, y me dijo lo que todos debemos tener siempre muy claro; Tu no eres nada, ni nadie. Lo que hago, lo hago yo, el Seor. Ahora vuelve al primer amor, y comienza de nuevo. Este trato de Dios mejor mi relacin familiar, mi visin misionera y sobre todo, no permiti que volara alto. Qu peligrosa es la fama! No debemos ir

ms alla de lo que es correcto, ni tener un consepto muy elevado de nosotros mismos, porque antes de la caida viene la soberbia, y toda jactancia produce soberbia (Satiago 4:16. ). Si queremos ser sencillos, no dejemos que las alas de la autosuficiencia, prosperidad, vanagloria y grandeza humana nos domine. Ejerzamos la humildad en todas las reas. Que el Seor con sus tijeras de amor, nos corte las alas, para volar a la altura debida, y no cometer errores de arrogancia que defrauden el mensaje del evangelio. Este es mi nico y ms ardiente anhelo. Digamos: SEOR, QUIERO SER COMO TU FUISTEIS, ANSO, HUMILDE Y SENCILLO DE CORAZN

EPILOG
Muchas son las influencias extraas que han determinado el deterioro de la sencillez en la vida de la iglesia, y grande es la distancia que nos separa del patrn del cristianismo en su etapa inicial. Hay mucho camino que recorrer para poder alcanzar al menos un 50% de la humildad de los primeros cristianos, pero nunca es tarde para empezar. Si vamos a la Palabra encontramos que el camino ofrecido por el Seor para sus seguidores era estrecho y la senda angosta, pero en estos tiempos de ofertas hemos construido una autopista muy ancha para ir al cielo, razn por lo cual cabe todo, incluyendo la soberbia y autosuficiencia humana. Hemos elaborado terminologa, enseanzas, estrategias y niveles eclesisticos que llevan a la exaltacin del EGO. La prepotencia se manifiesta en el diario vivir de los cristianos, pues nos cambiamos de iglesia como de camisa, y alardeamos de un poder que no est en nosotros. Recientemente encontr en una propaganda que recib de un evangelista hispano una referencia a su yo exaltado, comparndose con Benny Hinm y Claudio Freizon, hacien-do referencia a los milagros y seales que estos hacen. Por qu tenemos que recomendarnos a nosotros mismo? Y por qu compararnos con hombres que causan sensacin, cuando nuestro modelo a imitar es Jess, y l se exalt en su entrega y sufrimiento?.

Esta falta de sencillez nos est llevando de cabeza a una actitud de ensoberbesimiento, por lo que estamos desplazando a Jess como SEOR, para fabricar dolos de carne. Nos conduce lentamente a una metodologa de valoracin humana basada ms en los parmetros mercanti-les del mundo, que en la sumisin absoluta a la soberana de Dios mediante una humildad sincera. Con esta mentalidad fabricamos teologas que tienen mas influencia diablica que cristiana. Lo diablico lleva al hombre a creerse un dios, a buscar la grandeza de los reinos terrenales, y a ofrecernos la fama y la fortuna como evidencia de una falsa espiritualidad. No es fcil predicar la humildad en un mundo egosta y soberbio. No es posible achicar en corto tiempo las distancias que nos separan del diseo bblico de una iglesia que se presenta pobre, pero rica, sencilla pero poderosa, humilde pero exaltada. Sin embargo, algo podemos hacer para al menos iniciar un proceso de desegocentrizacin en la vida practica del creyente. No podemos abolir los edificios llamados iglesia pero si podemos cambiar nuestra mentalidad hacia ellos, reconociendo que aun nuestras casas son iglesia, y que en donde quiera que dos o tres se junten en el nombre de Jess, all esta la iglesia del Seor. No nos acomodemos a este siglo, ni busquemos el bienestar en una fe que nutra nuestra ambicin de prosperidad y comodidad. Demos ms importancia a la predicacin y el envo de misioneros, que a cualquier otra cosa en el diario quehacer de nuestras congregaciones. No podemos renunciar al conocimiento recibido, ni a los ttulos o estructuras denominacionales creadas, pero si podemos buscar, dentro de este engranaje muchas veces burocrtico, la realidad de un ministerio que viene de Dios para servir a los dems, y no para buscar con l, una posicin o reconocimiento social. No dejemos que las influencias seculares determinen nuestra actitud ministerial, descartemos los conceptos modernos del mercadeo, de la importancia en poseer ttulos o reconocimientos, y vivamos austeramente, con humildad y sencillez de corazn, como ordena el Seor, apoyndonos en su poder y no en nuestra suficiencia. Debemos buscar tener buen testimonio con los de afuera (los del mundo), pero mantener un cuidado extremo y entrega con los de adentro (los discpulos en la iglesia.)

No pongamos el tener sobre el ser. El hombre no vale por su posicin social, o las riquezas que posea, sino por la consagracin y el compromiso que tenga con Dios. No mercantilicemos el evangelio, ni dejemos que las riquezas o los intereses del mundo opaquen la verdad que debemos proclamar. Nuestra lucha es por salvar al hombre, y condenar el pecado. Debemos vivir en medio del pueblo, sin buscar el presumir o ser menor que los dems, ni siquiera en nuestro ornamento externo. Que el amo no sea ms que su siervo, ni su siervo ms que su Seor. Y por ltimo, debemos evitar, por todos los medios, ser arropados por la gloria y los honores que el mundo ofrece, por lo cual debemos buscar vivir santa y piadosamente, desarrollando la humildad como el ms grande galardn de los que sirven al Seor. Debemos volver al modelo de los padres de la iglesia en los primeros 300 aos de la era cristiana, y al respecto escribe Tertuliano lo siguiente Pero los Cristianos, que no sentimos entusiasmo alguno por la gloria y los honores, no necesitamos formar partidos, ni nos inmiscuimos en los negocios pblicos. Para nosotros no existe ms que una repblica: el mundo ente-ro[83] y como tales debemos conducirnos, manteniendo siempre el modelo idlico de nuestro Seor Jess, no permitiendo que la fama o la fortuna del presente siglo nos quite la poca sencillez que nos queda. Necesitamos una iglesia poderosa, pero humilde, grande pero sencilla, fuerte pero dependiente del Seor. Cmo podremos edificar una iglesia as?

[1] LOS TIEMPOS PELIGROSOS Editorial Peniel, 1996 [2] Los Profetas de la Prosperidad Aire Israel, Editorial Sabbaoth, Mxico, 1996. [3] En el libro La Era del Engao de John Hagee (Editorial Betania 1997) se expone la forma imitativa de los grupos cristiano a los esquemas del mundo. [4] Recomiendo como forma de reforzar este punto de vista el libro El Rock Cristiano de David Wilkerson, publicado por MBR, 1998 en Ciudad de Mxico.

[5] Tenemos Hambre de Cristo Dadid Wilkerson, Editorial Vida, 1992, pgina 77-78. -Amway emplea una metodologa de programacin psicolgica y toma conceptos cristianos, como la prosperidad, para despertar la ambicin material y producir una cadena que rinde muchos beneficios materiales a travs de conferencias y convenciones de motivacin que tienen que pagar sus vendedores. El predicador Robert Schuller se presta para apoyar sus ideas, emanada en parte por los escritos del Sr. Napoleon Hill, del cual hablaremos en otro captulo. [7] Del diccionario enciclopdico Ocano Uno Color 1996, pgina 1307 [8] Uno de los maestros de afirmar tal disparate es John Avanzini, que apoyado en una interpretacin distorsionada de Juan 19:23 declara que la ropa de Jess era hecha por un diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers Voice if Victory TBN en Enero 20 del 1991. [9] UNISEX= Trmino usado de modas para referirse a salones de belleza donde se atienden o usan ropa o cosmticos compatibles para ambos sexos. [10]- Las vestimentas clericales evolucionaron con la unin de la Iglesia al Imperio Romano. La sotana adems de ser una ropa comn en el medio oriente y en esa poca, se instituy partiendo de las vestimentas del sacerdote judo en la iglesia medieval. El origen del cuello clerical surge como una costumbre del vestuario comn de todas las personas, los misioneros tambin lo usaban, pero debido a su pobreza, no podan cambiar sus ropas con las modas de esas pocas, y continuaron usando los mismos simplemente porque no tenan dinero para comprarse nuevas camisas y con un cuello clerical se disimulaba las camisas viejas que tenan. (The Open Church por Janez Rutz) [11]- Para qu vestimos la mejor ropa el domingo? Quizs algunos piensen que el vestir la mejor ropa el domingo es una costumbre santa que demuestra respeto a Dios. Mostrar respecto a Dios es bueno, pero esto no fue lo que origin esta costumbre, tampoco se ha hecho para impresionar a otros, pues la historia indica que esto se origin para impresionar al emperador y su aristocracia, que venan a visitar las reuniones de una iglesia que pas a ser parte del sistema a partir del ao 313 D.C. Constantino, el primer emperador romano en
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hacerse cristiano (aunque dudo de su genuina conversin, pues creo que fue mas una maniobra poltica) construy catedrales, y en ellas se reuna la realeza con el pueblo comn, por lo que se deba ir bien vestido. (Del Libro The Open Church por Janez Rutz, The Seed Soners) - All no haban plpitos, ya que de acuerdo a los principios Nuevos Testamentarios, estorbaban a la adoracin. Los plpitos se introducen alrededor del siglo XIII. Estos reemplazaron las mesas de lectura llamadas AMBOS y desde las cuales, en los siglos anteriores, los evangelios y epstolas fueron ledas. Originalmente AMBOS era simplemente una especie de atril portable usado en las sinagogas judas. Para el siglo VI se haba convertido en un mueble fijo en el edificio llamadoiglesia. Siete siglos despus fueron reemplazados por los plpitos los cuales eran prominentes. La palabra plpito viene del latn PULPITUM que significa un escenario. Este concepto se debe a que estn delante de la audiencia en alto y desde los cuales los servicios de adoracin eran manejados y ejecutados. Es ah cuando los plpitos elevan a los clrigos, fsica y simblicamente, a una posicin de prominencia y superioridad sobre la asamblea de los santos, enfocndose toda la atencin del auditorio sobre una persona que lentamente se convierte en el centro del culto, siendo catalogado como el ministro del culto. En la Iglesia Nuevo Testamentaria estos plpitos, o escenarios, no existan, pero en la actualidad, no slo se enfoca el plpito como centro del culto, sino que en los mismos a veces se ejecutan una adoracin que tiende a ser un gran espectculo. [13] Worship Evelyn Underhill, editorial Harper and Brothers Publishers, New York, 1937, pgina 305. [14] En la iglesia de los primeros 300 aos el culto era coloquial, haba una relacin de dialog y compartimiento entre los que ministraban, y la asamblea de los santos. - Cnticos espirituales son aquellos que brotan del espritu y como una inspiracin espontnea, como los cnticos espirituales, (Espiritual Song) de los negros en los Estados Unidos. [16] Del libro Venid Adoremos James R. Spruce, Editado por Casa Nazarena de Publicacioens, Mo. 1996, pgina 52. - En el libro de los Hechos no aparece directamente la palabra dicono como un ttulo, sino se refiere al hecho de los siete que
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fueron separados para servir las mesas, entre los cuales estaba Felipe, por lo que el diaconado no es un ttulo, sino una funcin. [18] BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO Asociacin que fund el Hno. Mario E. Fumero en Honduras en el 1972, y que tena como fin la proyeccin social de los jvenes hacia las reas rurales del pas para ayudar a los marginados sociales. [19] - Venid Adoremos James R. Spruce, Casa Nazarena de Publicaciones, Mo, 1996, pgina 30. [20] Public Worship for Non-Liturgical Churches Arthur S. Hoyt, publicado por Hodder and Stoughton, New York, 1911, pgina 37. [21] No podemos afirmar que lo profesional debe ser desechado, al contrario, debemos buscar la excelencia en el quehacer, pero sobre todo, dar libertad al Espritu y a la espontaneidad. Es bueno hacer las cosas lo mejor posible, pero es peligroso esforzarnos por ir mas all de nuestra propia capacidad. [22] A Historical Approach to Evangelical Worship Ilion T. Jones, Abingdon Press, 1954, pgina 13. [23] Tenemos Hambre De Cristo David Wilkerson, editorial Vida, Florida, 1992, pgina 88. [24] El Rock Cristiano David Wilkerson. Editorial MBR , Mxico, 1998, pgina 89. [25] Hacia una adoracin desvirtuada Mario E. Fumero, Producciones Peniel de Honduras, 1998. [26] Called unto Holiness: The Story of the Naranenes The Second Twenty-five Years W. T. Purkiser, Nazaene Publishing House, 1993, pgina 56. - HUMILLE: Del griego tepeinoos, lo cual significa literalmente rebajar. En el sentido literal significa envilecerse, humillarse, rebajarse y describe a una persona desprovista de toda arrogancia y autoexaltacin. Ver Concordancia de Strong 5013. - Alberto Einstein, naci en 1879 y muri en el 1955. Premio Nobel y cientfico en fsica. Descubri la transformacin de la materia en energa y fue el padre de la energa nuclear, de origen Alemn. - Ver Gnesis Captulos 3:5, 4:8-9, 11:1-9. - Cualquier ropa que se use para diferenciar casta o posicin se puede catalogar como un hbito. El problema no est en la ropa, sino en el sentido de distincin que se le d al que la use, pues en tal caso indica una dinasta o distincin diferencial. Ayer fue una sotana,
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despus vino el cuello clerical, hoy es el cuello y la corbata, maana puede ser una chaqueta. - Del libro Cuando el Cristianismo Era Nuevo Editorial portavoz, 1994, pgina 52. Hace referencia a los escritos del cual obtiene estas afirmaciones de investigaciones de los cristianos en el siglo I. Se puede citar los escritos de Hermes (140-150 D.C.), Clemente (190 D.C.), Apolonio (175-225 D.C.), Tertuliano (190-210 D.C.). - Nuestra teologa est influenciada por las corrientes modernas de la psicologa, las cuales de forma arrolladora, han invadido el campo de lo espiritual, a grado tal que podemos hablar de una psicologa cristiana sin fundamento teolgico. - En el mundo secular se ha desarrollado una escuela en donde se ha forjado una dinmica del xito.Existen organizaciones que han infiltrado esta corriente dentro de las iglesias. Esta corriente se denomina Actitud Mental Positiva (AMP), as como el Instituto de Motivacin para el xito, (Success Motivation Institute SMI) con el expositor de esta idea, el Sr. Earl Nightingale, y el programa de Control Mental Silva, la iglesia de la Cintologa, el Erhrd Seminars Training,etc. Todas estas escuelas forman la mente positiva de la cual hablaremos en el prximo captulo. - FARISEOS, FARISEISMO: En el diccionario de la lengua espaola se define tambin como actitud hipcrita. Era una secta juda que no viva conforme a lo que enseaba. - Definimos como sujecin lgica, al sometimiento del cristiano a una autoridad legalmente establecida por leyes que regulen su proceder, para evitar caer bajo un abuso de autoridad y despotismo que lo podramos llamar la tirana de los santos. Esto es el abuso espiritual de las personas para someterlos a dogmas y caprichos de hombres. -La Seduccin de la Cristiandad Editorial Portavoz 1988 Pgina 14 y 15. - Pudiramos citar personas, libros y programas de televisin en donde estas afirmaciones aparecen, pero es un fenmeno tan generalizado que pecara, al identificar a una persona como el que expres estas palabras. - El predicador Robeth Schuller afirma pblicamente su poder tele-visivo en Amrica y adems menoscaba la humildad, al proclamar nuestra realidad, afirmando en un artculo de Christianity
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Today del 5 de Octubre del 1984 en la pgina 12 que: es una actitud grosera y anticristiana el intentar hacer conciencia a la gente de su condicin pecaminosa y perdida. Este concepto da lugar a la liberalidad y pre-suncin humana, por lo que muchos encubren sus pecados con una careta de todo esta bien porque tengo xito, no reconociendo la importancia de la humildad para afrontar nuestros errores y confesarlo. - Si analizamos bblicamente las enseanzas entre la similitud del pastor de ovejas y el pastor de una congregacin descubriremos que para ser pastor es imprescindible estar en medio del rebao y conocerlo. - Lo escrito entre parntesis es comentario mo, en letra cursiva es Palabra de Dios. [41] El socilogo Scott Peck, muy ledo en los crculos cristianos de los Estados Unidos ensea en su libro The Road Less Traveled que el hombre evoluciona, hasta convertirse en un dios. [42] Varios son los predicadores que enfatizan el ser pequeos diocecitos. Entre ellos esta Kenneth Hagin que dice que somos hechos de la misma clase con Dios por lo que somos Cristos (The GodKind of Life, Kenneth Hagin Ministries, Inc, 1989, pg 35-36). Kenneth Copeland declara que: Adn no fue parecido a Dios, sino casi un dios (Fellowing the Faith of Abram, Fort Worth, Tx, 1989, tape #013001, lado A). Moris Cerullo exclam: ya ustedes no estn mirando a Morris Cerullo; usted est mirando a Dios (The Endtime Manifestation of the Sons of God). Charles Capps dice que Dios se duplic a s mismo Adn fue un exacto duplicado de Dios (Authority in the ages, Tulsa, Ok 1982 Pg 16). [43]- En el libro Salvacin Salud y Prosperidad Del Dr. Paul Yonggi Cho podemos encontrar referencia a este concepto. [44] Decimos que producen una conducta hipcrita porque se le ensea a la gente a fingir, mentir y disimular con astucia la verdad con el fin de vender u obtener una actitud positiva de forma falsa. [45] Cuando se pierde la naturalidad y el amor fraternal, se necesita fabricar mtodos de relaciones humanas, pero esto no sera necesario si furamos sinceros y cumpliramos 1 Pedro 1:22 Habiendo purificado vuestras almas en obediencia a la verdad para un amor fraternal no fingido, amaos los unos a los otros ardientemente y de corazn puro.
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[46]- Del libro La Seduccin del Cristianismo Editorial Portavoz,1960, Pgina 20. [47] Ver Demonologa De Mario E. Fumero, publicado por Unilit, 1996. [48]- Procede de imprecar que significa segn el diccionario de la lengua castellana manifestar con palabra el deseo vivo de que alguien reciba mal o dao. [49]-Libro El apologtico Tertuliano, Coleccin Amauta, Ediciones Ercilla, Chile, 1938 , Pag. 94. [50]- Ver Proverbios 30:8. Lucas 21:4, 2 Corintios 8:2, 6:10, 1 Timoteo 6:10, Hebreos 13:5, Mateo 6:24,) [51]- Se ha hablado del paraso Escandinavo en prestaciones sociales, del cual Suecia era el modelo. Ningn pueblo del mundo tiene un ndice tan alto de bienestar y seguridad social como este pas, y sin embargo posee el mayor ndice de suicidios del mundo. Por que ser?. [52] Entre los muchos principios Bblicos est el de no almacenar bienes para el maana, pues esto desencadena la ambicin. En xodo 16:19-21 vemos que el man no poda ser almacenado porque se pudra. [53] Erich Fromm enfoca filosficamente y a la luz de las Escrituras en su libro Tener o Ser? La compleja y triste realidad de la ambicin y recomienda a liberarse de toda cadena, para ser uno mismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976. -Del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica Editorial Doubleday 1995. Pag 238 artculo 797. [55]- Ver el diccionario de Strong N1577. [56]- Los cristianos evanglicos de los Estados Unidos han gastado en construccin de edificios para iglesias del 1968 al 1984 la suma de 20,819 billones (Con B de un milln de millones), en total la riqueza evanglica en edificio en este pas es de $232,865,150,000 (que es doscientos treinta y dos BILLONES de dlares. Segn el M-. Tinger, The Scientific Study of Religin, 1970 el valor de marcado en edificios para iglesia era de 79.9 Billones. Segn Statist Abstract, 1986 el gasto de deuda, mantenimiento de los edificios de las iglesia consume el 18% de 11,672,316,000 que constituye el diezmo anual de las Iglesias. Sale ms caro el sostn de muchos edificios que el
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alquiler de un local para culto. En estos clculos no se menciona el poder econmico de edificios en las Iglesias Catlicas. [57]- Del libro de Charles Colson EL CUERPO, Editorial Betania,1994 Pag 32. [58]- Debemos entender que debemos de estar listos para seguir al Seor sin limitarnos a un edificio, que somos peregrinos y vamos hacia una patria celestial, pero son pocas las iglesias que comunican o ensean esta idea hoy da. Quizs el monumento mas llamativo de la inmovilidad e inflexibilidad de la iglesia sean sus edificios, que no se mueven. Los edificios son estructuras rgidas, mientras que la iglesia primitiva era nmada, peregrina, se mova como el tabernculo, que era una tienda. Los cristianos a travs de los siglos han tendido a amar los edificios, han preferido el templo que el tabernculo, la catedral en vez de la caravana, el palacio en vez del peregrinar. [59].- Si empleramos tan solo los intereses (calculando un 9%) del capital que actualmente tiene la iglesia evanglica en los Estados Unidos invertido en edificios, que ronda los 232 billones de dlares, se podra hacer un trabajo misionero y de ayuda al tercer mundo fantstico, por ejemplo; De esos intereses podramos apoyar: A 5 millones de hambrientos del mundo, con un promedio de 1,82 millones. Enviaramos 100,000 misioneros cada ao con una inversin de 150 millones. Podramos instalar agua potable a 100,000 aldeas remotas invirtiendo 100 millones. Fundaramos 75 universidades y escuelas cristianas y de teologa en los pases del este de Europa, invirtiendo 375 millones. Sostendramos 20,000 orfanatorios en el tercer mundo, 450 millones. Podramos dar becas a 8,000 estudiantes pobres para estudios universitarios, 56 millones.

Podramos financiar a 10,000 jvenes en programas de ayuda a drogas o problemas sociales, invirtiendo 1.08 millones. Construir unas 50,000 escuelas primarias en pases del tercer mundo. 700 millones. Y todava sobrara mucho dinero para otras cosas ms. [60]- Podemos hallar templos en la poca de los Babilnicos, se caracterizaban por estar hechos en forma de pirmides. Tambin los Egipcios construyeron templos en Karmak, as como muchas otras religiones orientales de ndole paganas. [61]- La descripcin del mismo est en xodo 25:9,40. 39:42-43. El atrio xodo 27:9-18, El lugar Santo xodo 25:23-30, y el Lugar Santsimo xodo 25:10-22). [62]- Del libro de Justo L. Gonzlez, Hasta lo ltimo de la tierra Tomo II. Editorial Caribe, pgina 37. [63]- El emperador Constantino lleg a ser el Csar del Imperio Romano en el 306, influy mucho en el cristianismo, y afirm tener una revelacin que le llev a apoyar a los discpulos de Jess pero no se bautiz hasta su muerte. El tena una mente pagana, adems era un hombre megalmano, por ejemplo en uno de sus mas grandes edificios de iglesia, puso 13 apstoles, incluyndose l mismo entre los trece y siendo su imagen mas grande que la de los dems. MEGALOMANO: Persona que tiene delirio de grandeza. [64] Catecismo de la Iglesia Catlica, impreso por Image Doubleday, New York, pgina 343, artculo 1184/1185. [65]- Pero si no le llamamos iglesia cmo pondramos llamarle? Hay otros muchos nombres alternativos que no desvirtan el concepto de iglesia, ejemplo: Centro, Auditorio, Comunidad o simplemente Local. Adems este edificio se puede usar para otras actividades no religiosa, pero de beneficio comn; una cena, un cursillo de alfabetizacin, un seminario de salud, y en casos de desastre, como hospital o centro de acopio o de ayuda a necesitados. [66]- Algunos no permiten a nadie que no sea ministro subir a la plataforma o plpito Lugar Santsimo porque manejan el concepto

del tabernculo judo en la estructura eclesistica. La santidad no depende de estar en un lugar, sino en nuestras vidas. Lo que es malo en un edificio llamado iglesia lo ser en cualquier otro lugar, porque lo santo, puro y honesto est en mi, no en el lugar. - Fue construida por Seleuco Nictor en el ao 300 antes de Cristo en honor a su padre Antoco de donde se deriva su nombre. Nuevo Diccionario Bblico Editorial Clie 1985 Pgina 63. - Ministrar, ministrando: Del griego LEITOURGEO define la palabra como ejercer una funcin, en este contexto a nivel sacerdotal que es la oracin e intercesin de unos con otros, pero tambin envuelve un oficio, satisfacer las necesidades materiales. (Ver Diccionario de Strong #3008). [69] No exista correo, ni bancos, ni giros, ni seguros, ni organizaciones misioneras, etc. [70] Entre la mentalidad misionera que tienen muchos pases e iglesias, la que ms se acerca al parmetro bblico en estos tiempos es la que ejercen la iglesia evanglica escandinava (Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia). [71] AUNQUE UD. NO LO CREA?Hay misionero en el tercer mundo que tienen un salario ms alto que los presidentes de esos pases pobres. [72] Es bueno aclarar que los primeros misioneros norteamericanos en la dcada del 1920 al 1950 no seguan esta estructura, y muchos lo dieron todo, hasta su vida, por la expansin del evangelio en Amrica Latina. - Veamos Hechos 14:26, 15:40 18:22) - El apostolado dentro del principio de los ministerios funcionales en los Hechos era aquel que edificaba iglesia y las cuidaba estableciendo ancianos en la misma, por lo tanto no es un ttulo, como hoy da se proclama, sino una funcin. Todos los ministerios son funcionales. - Conjunto de normas que regulan las funciones y el magisterio de la iglesia. - En muchas denominaciones evanglicas el manual de acuerdos extra bblicos, o normas denominacionales, es tan voluminoso que se hace ms grande que la misma Biblia. - Es proclamada por un grupo denominado creciendo en gracia fundado en Miami por Jos Luis de Jess, su profeta y apstol.
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- Son muchos los predicadores de la Super Fe que ensean este disparate, entre ellos esta Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, Frederick K.C. Price etc. Este ltimo afirm que si Ud. tiene que decir. si es tu voluntad o sea hecha tu voluntad, lo que est haciendo es llamando tonto a Dios. - La literatura con ms toxina destructora de la soberana de Dios son las que promueven los predicadores de la Prosperidad, cmo Kennetg Hagin y Kenneth Copeland, los cuales por los medios de comunicacin y la publicacin de libros y revistas minan todo el mundo, afirmando que Dios es un sirviente de los caprichos humanos, y afirmando ideas procedentes de la Nueva Era, relacionadas con la visualizacin de la mente positiva y la deidad del hombre, afirmando que: Adn en el jardn del Edn era un Dios manifestado en la carne. - Fred Price afirma que lo ms importante es tener salud, y afirma Los nicos ojos de que dispone el Espritu Santo para el dominio terrenal son los ojos que estn en nuestro cuerposi l no puede ver a travs de ellos, entonces Dios va a estar limitado (Is God Glorified Through Sicknee,) pero ignora lo que Jess ense Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti. Porque es mejor para ti que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. (Mateo 5:29) [81] El trmino tiene varias connotaciones, depende de la forma en que la misma se usa. Procede del Hebreo mshareth que involucra el sentido de esclavo, o servir al dueo que lo posea. En Griego huperetes tiene el mismo sentido. Tambin se usa para anunciar servicio y atencin, apareciendo una palabra parecida como diakonos. En si es el servicio incondicional a aqul que te posee. [82] El programa radial se llama CONFLICTOS HUMANOS y el mismo se emite en muchas emisoras, el de televisin era UN CONSEJO A LOS PADRES, ambos nacieron en el 1974. [83] Del libro El Apologtico de Tertuliano.
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