Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (I) de parintele Constantin Galeriu Eseul pe care vi-l

supunem ateniei ncepnd cu acest numr a aprut n revista Studii Teologice, seria a II-a, nr.1, ian.-feb.1991, an XLIII, p. 45-54. Textul, care de-a lungul anilor s-a bucurat de o circulaie extrem de restrns, atest dac mai era cazul profunda cunoatere i deplina nelegere a geniului poetic eminescian de ctre eminentul umanist i teolog care a fost Printele Galeriu. (text stabilit i prezentare de Toma Dumitrescu) Fiecare personalitate i poart i reveleaz, deopotriv, unicitatea n dialogul cu timpul su i fundamental, n comunicarea, ntr-un mod propriu, cu Absolutul, cu Dumnezeu, cu valorile i temele supreme ale existenei, care dau contiinei noastre umane i vieii un sens. Mihai Eminescu a aparinut i el vremii n care s-a nscut, format i afirmat ca geniu al spiritualitii neamului i a fost, totodat, un fiu al sfritului de veac XIX. Ca geniu deosebit de sensibil i receptiv la prodigioasa emisie de idei din vremea sa filosofice, artistice, tiinifice a receptat nendoielnic, o anume influen a lor, dar nu s-a lsat, i nici nu o putea face, impregnat de acestea n profunzimea lui, n identitatea care i-a rmas nealterat. Receptivitatea sa, care ne trimite cu gndul la enciclopedismul Renaterii i perioadelor ce i-au urmat, nu s-a finalizat nici pe departe, ntr-un fel de eclectism sau sincretism. Cu puterea geniului su, a asimilat ideile i valorile epocii, ca i pe cele ale trecutului, a surprins esena, partea de adevr din fiecare, i le-a tezaurizat n visteria inimii i a cugetului su. nct, acest om deplin al culturii romneti ne pare a ntruchipa i el o imagine din cuvintele Mntuitorului, fcndu-se asemenea omului gospodar care scoate din visteria sa, noi i vechi (Matei 13, 52). Din visteria pe care a agonisit-o n anii de liceu i studenie i n toi anii vieii sale, Mihai Eminescu s-a strduit cu har i prinos, ndemnnd: Ce e ru i ce e bine/ Tu te-ntreab i socoate, pstrnd ce e bun. E de la sine neles c n formarea lui s-au ntreptruns mai multe influene, care i-au marcat n mod specific ntreaga gndire i creaie. ntre acestea i n consonan cu Zeitgeist-ul sfritului veacului trecut, sunt cele schopenhauriene i prin ele cele ale filosofiei orientale, hinduismul i budismul. Dar, dincolo de toate influenele, ceea ce putem afla la o cercetare atent, mai adnc, este motenirea ancestral, purtat genetic i transmis n copilrie i adolescen ca Tradiie sacr i dar al strbunilor. Fondul acestei moteniri este acela cretin ortodox. De aceasta a fost contient i poetul, atunci cnd nota pe una din paginile caietelor sale c Dacia a fost colonizat de cretini. Mai mult, n biblioteca sa s-a aflat, pe lng Sfnta Scriptur, precum noteaz Alexandru Elian*, i opere ale sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Efrem Sirul, Fericitul Augustin, Ioan Damaschin, Nicodim Aghioritul .a. ntr-un consistent studiu aprut de curnd, Profesorul Virgil Cndea**, pornind de la sugestiile prezente n comentariile lui Al. Elian i F. Creu, nfieaz generos cum Mihai Eminescu,

mbogindu-se prin lectura unor cri sfinte, a fcut s transpar idei i imagini n poezia sa. Astfel, inspirat de lucrarea Carte sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri a lui Nicodim de la Athos, poetul a zmislit versuri, crora ali comentatori, mai puin informai, le-au gsit izvor i semnificaii de alt natur. Asemenea nrudiri i nruriri le gsim n poeme ca: Pentru pzirea auzului, Clin Cnd te-am vzut Verena, Gelozie, unde ntlnim termeni i expresii comune: nlucire, idol, mptimire, mpietrit cmaa tristei inemi, ochii, fecioare nchise n cmri, ncperile gndirii, sau motivul lui Narcis n portretul fetei de mprat. (va urma) Pr. prof. dr. Constantin Galeriu Note * Al. Elian, Eminescu i vechiul scris romnesc. Studii i cercetri bibliologice, nr.1, Bucureti, 1955, pag. 132-133 ** Virgil Cndea, Glosse la <<Feretile Gndirii>>, Almanah 1989, editat de Parohia Ortodox din Viena, pag. 45-50 Remember Mihai Eminescu (1850-1889): Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (II)* n alt parte, versul A ochilor privire ca mna fr de trup (Ms. 2277, 331) reia imaginea Sfntului Vasile ce Mare: Ochii sunt cele 1000 [de] mini fr trup (ms. 3074, f. 40). Un cercettor atent al manuscriselor poetului nu se poate mira prea mult vznd comuniunea lui cu Sfinii Prini i, fundamental, cu Cartea Crilor care e Biblia. Astfel se poate afla o transcriere n limba latin a rugciunii Tatl nostru (Ms. 226, p. 45, 46), urmat de o traducere foarte veche din Evanghelia dup Ioan: La nceput era Cuvntulu i Cuvntulu era la Domnu Dumnezeu i Domnu Dumnezeu era Cuvntulu; Aquesta era la nceputu Domnul Dumnezeu. Mai departe se gsesc rugciuni ctre Mntuitorul Iisus Hristos, crora le ncerca o exprimare proprie n consonan profund cu persoana sa: Iisus Hristoase/ Izvor mntuitor/ i Domn al otirilor/ de oameni Iubitorule/ Mntuitorule (Ms. 2276, 19 i 2254, 104). Sau: Iisuse Hristoase Mntuitorule/ nvingtorule/ Prealuminate (Ms. 2276, 118). Din adncul fiinei sale, care este cea a neamului, auzim parc strlucind, invocarea peren: Dumnezeul Pcii i al Luminii [Ms.2255, 793]. Invocare izvort din fiorul profund i mereu nelinitit al poetului pentru care s-a i vorbit de pesimismul lui. De aceea ne zicem i noi ca Titu Maiorescu: <<Dac ne-ar ntreba cineva: A fost fericit Eminescu?, am rspunde: Cine e fericit?. Dar dac ne-ar ntreba: A fost nefericit Eminescu?, am rspunde cu toat convingerea: Nu! Ce e drept, el era un adept

convins al lui Schopenhauer, era prin urmare, pesimist. Dar acest pesimism nu era redus la plngerea nemrginit a unui egoist nemulumit cu soarta sa particular, ci era eterizat sub forma mai senin a melancoliei pentru soarta omenirii ndeobte senintate abstract, iat nota lui caracteristic n melancolie i n veselie.>> Noi am putea nelege aceast senintate abstract a poetului n duh i orizont mioritic, transfigurnd realul aa cum face pstorul din balad, transformnd moartea n nunt. Cu fondul lui cretin nici nu putea fi pesimist. n consecin, am putea conchide, nc de pe acum, c n opera eminescian se mpletesc ntr-o armonioas unitate, odat cu nruririle duhului timpului su evocate deja credina profund ortodox n care sa nscut, exprimat cu o mare discreie, iar din izvorul ei o cultur teologic temeinic i o contiin limpede a menirii ziditoare pe care o are credina cretin n viaa omului i n istoria umanitii. Toate au dat valoare fr egal vieii sale nchinat, pn la epuizare, muncii pentru binele neamului su i al omenirii. Mrturiile de credin care se ivesc i sclipesc uimitor n multe poeme provin astfel, ntro egal msur, din alctuirea att de singular i complex a personalitii sale, deschis spre toate zrile lumii, cu ntrebrile i rspunsurile ei, ca i dintr-o trstur proprie poporului nostru pentru care reinerea discret, neostentativ n manifestarea credinei este semnul sigur al profunzimii ei. La interferena, paradoxal numai n aparen, dintre tradiie i romantism, Mihai Eminescu a gsit punctul unui echilibru creator. Tradiia este cea cretin ortodox, n care s-a nscut, a crescut, s-a format i afirmat ntr-un mediu ce l-a ndemnat la nmulirea talanilor. Acest mediu l-a sensibilizat la vuietul vremii, dar nu l-a ispitit s se nstrineze de sine. Romantismul lui direct mrturisit Eu rmn ce-am fost, romantic a fost un fel de altoi, rodnic i fericit, pe trunchiul cel de via dttor al tradiiei. Tristeea i nelinitea, profund metafizic[e], nu l-au anihilat, ci l-au dus la invocarea ajutorului de dincolo de sine, la rugciune: Strein de toi, pierdut n suferin/ Adnc a nimicniciei mele/ Eu nu mai cred nimic i n-am trie./ D-mi tinereea mea, red-mi credina ()/ i reapari din cerul tu de stele/ Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie(1). Red-mi credina! E glasul care ne face s nelegem cel mai bine, contiina unui timp n deriv, un timp al Epigonilor, cnd credina a fost nlocuit cu o convenie. Distana ntru spirit fa de naintai e mai mic dect cea n timp, pn la rsturnare. Pentru ei, naintaii, viitorul era trecut, dar prin contrast apare ca viitor, i btrn i tnr mereu; iar prezentul apare drept trecutul, fr inimi, trist i rece, Noi nu credem n nimic (Epigonii). Invocarea celor dinainte este ceea ce poate s ajute spiritul, s-l revigoreze. Este un timp existenial al cutrilor n momente de dorin fiinial. O asemenea confesiune o aflm i n poezia Dumnezeu i om (1873), n versurile creia poetul se dezvluie adresndu-se Mntuitorului nsui, aa cum era nfiat n vechile icoane: Era[u] vremi acelea Doamne, cnd gravura grosolan/ Ajuta numai al minii zbor de foc cuteztor/ Pe cnd mna mea copil pe-ochiul snt i arztor/ Nu putea s-l neleag, s-l imite n icon (2).

Erau vremile n care Iisus, Dumnezeu Cuvntul ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara se arta sufletului cretin ca darul divin suprem i ca un etern cum: Te-am vzut nscut n paie. E darul divin care transfigureaz noaptea Betleemului, precum spune Eminescu: Rsari o stea de pace, luminnd lumea i cerul. Felul n care e descris noaptea Naterii sfinte descoper emoia celui adnc ptruns de taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu. i dialogul continu, pornind i din orizontul secularizat al timpului su, cnd gndirea se aprinde ca i focul cel de paie/ Ieri a fost credina sfnt-ns sincer, adnc/ mprat fui omenirei, crezu-n tine era stnc/ Azi pe pnz te arunc, ori n marmur te taie. (va urma) Pr. prof. dr. Constantin Galeriu

1. <<Rsari asupra mea>>, n vol. Poezii de Mihai Eminescu, ediie ngrijit de Perpessicius, ESPLA, Bucureti, 1958, pag. 489 2. <<Dumnezeu i om>>, ibidem, pag. 348 Remember Mihai Eminescu (1850-1889): Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (III)* Ajuni aici, o ntrebare se rotunjete parc de la sine: Ce a reprezentat pentru Mihai Eminescu[,] Iisus Hristos? Rspunsul se contureaz discret, dar cu precizie i fermitate, i ne arat limpede c, pentru poetul nostru de geniu, Iisus Hristos a fost modelul absolut de umanitate, sigurul deplin, demn de a fi urmat, un model suprem. i, precum vom vedea, nu a fost numai un model moral, eticul deriv din ontologicul spiritual ci unul plenar, dup care omul se poate zidi pe sine i ntru sinea lui cea mai profund, unde aflm ntiprit Chipul Celui dup care am fost zidii Chipul lui Dumnezeu. Vom ncepe ns, emblematic pentru gndirea i simirea eminescian, n care Iisus i Fecioara Maria sunt de nedesprit, cu un colind scris n 1876: De dragul Mariei/ -a Mntuitorului/ Lucete pe ceruri/ O stea cltorului(1). E nendoielnic Steaua crezului lui, care l-a luminat i pe care a urmat-o mereu i tot mai struitor. nc din vrsta tinereii, la 20 de ani, Eminescu chema pe cei de o generaie cu el, la marele praznic al M[]nstirii Putna,n ziua de 15 august. Cum se tie, Prea Sfnta Fecioar i Mam este protectoarea M[]nstirii construit de tefan cel Mare. n aceast zi de praznic, se adreseaz poetul: Romnii n genere serbeaz ziua Sfintei Marii, vergin, cast i totui mama care din snul ei a nscut pe reprezentantul

libertii, pe martirul omenirii lnuite, pe Christ(2). Srbtoarea trebuia s fie religioas i naional, pentru c observ el trecutul nostru nu este dect nfricoatul coif de aram al cretintii i civilizaiunii. n contiina lui, credina n Iisus Hristos i iubirea de patrie sunt de nedesprit. Christ, spune mai departe poetul, a nvins cu litera de aur a adevrului i iubirii, tefan cu spada cea de flacr a dreptului. Unul a fost Libertatea, cellalt aprtorul Evangheliei. Vom depune deci o urn de argint pe mormntul lui tefan, pe mormntul cretinului pios, al romnului mare. Cu acest crez puternic, tnrul Mihai Eminescu se adresa celor care urmau a veni la un congres al inteligenelor din respect pentru viitor, i adaug: n trecut ni s-a impus o istorie, n viitor s ne-o facem noi. Era un ndemn la contiina de sine a neamului, aezat cum spune Cronicarul: n calea tuturor rutilor. Era o contiin animat de ideea unitii morale a naiunii noastre, al crei temei este Ortodoxia. Vom trece, dei cu simmntul unui parcurs fugar, peste piscuri i profunzimi ale operei eminesciene care se cer a fi mai intens analizate. n aceast ordine de idei, s -ar cuveni s insistm asupra Rugciunii unui dac, scris n 1879 (3), att de viu i contradictoriu discutat i n versurile creia aflm mrturisirea unei profunde credine cretine. Am putea ncepe chiar cu titlul: Rugciunea unui dac, trimindu-ne la anii de nceput ai zmislirii credinei cretine la noi, la faptul c poporul nostru s-a nscut cretin, aici apostolind Sfntul Andrei, cel nti chemat. Primele versuri: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,/ Nici smburul luminii de via dttor,/ Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna,/ Cci unul era toate i totul era una!/ Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat/ Era din rndul celor ce n-au fost niciodat,/ Pe-atunci erai Tu singur. Numai nceputul i numai luat de sine stttor poate trimite cu gndul la filosofia indian din Rig-Veda cu existena unui singur Principiu fundamental numit Unul care ns nu poate oferi omului posibilitatea unui dialog. Dialogul nu se poart ntre principii; el este posibil numai ntre persoane. De aceea, o persoan divin, Fiul Printelui Ceresc, trebuia s se-ntrupeze, s ia chip i fa omeneasc personal, s-I vedem Slava Lui, slav ca Unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr(Ioan 1, 14). Or, n acest poem rugciune, poetul se adreseaz lui Dumnezeu direct: Pe cnd erai Tu singur. Este n consecin mrturisirea unui crez care invoc pe un Tu personal, pe care l numete nc i mai direct n versurile urmtoare[,] Printe, Astfel numai Printe, eu pot s-i mulumesc!/ C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc!. Un crez cretin, aa cum l ntlnim n Simbolul credinei Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului.i inima poetului l nelege pe Printele ceresc prin ntruparea Fiului Su, prin jertfa Lui pilduitoare.Nu-L numete aici pe Iisus Hristos. Dar i evoc opera, esena: El este-al omenirii izvor de mntuire,/ Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,/ El este moartea morii i nvierea vieii.

n sfnta Liturghie ortodox exist un moment cnd preotul, n faa altarului, din uile deschise, nal sfnta Cruce, rostind: Sus s avem inimile!. Nefericirea vieii proprii nu l-a fcut pe poet s se nstrineze de adncul arhetipal din el i, prin aceast tain esenial, se deschide nelegerea i mai adnc a lui Eminescu, aceea a sacrificiului, a jertfei care poart n ea taina nvierii. Numai un om care a ptruns adnc aceast tain existenial se poate ruga lui Dumnezeu astfel: Iar celui ce cu pietre m va lovi n fa,/ ndur-Te, Stpne, i d-i pe veci via. Rugndu-se pentru viaa altuia, se ruga pentru propria lui via care s-a mistuit jertfelnic. (va urma) Pr. prof. dr. Constantin Galeriu 1. <<Colinde, colinde!>>, n vol. Poezii de Mihai Eminescu, ediie ngrijit de Perpessicius, ESPLA, Bucureti, 1958, pag.486; 2. M. Eminescu, Opere, vol. XVI, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 32; 3. <<Rugciunea unui dac>>, ibidem, pag. 92. Remember Mihai Eminescu (1850-1889): Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (IV)* Aici apare ns pentru contiina cretin o ntrebare fundamental: a neles Mihai Eminescu misterul jertfei i al rscumprrii lui Hristos, a[l] morii Lui ca jertf, i al nvierii, iar prin aceasta al iubirii i nnoirii vieii noastre prin nvierea Lui? A neles poetul tot ceea ce nseamn Iisus Hristos pentru viaa fiecrui om, a unui neam i a umanitii? Am vzut cum, tnr fiind, dar cu o rar maturitate de gndire, poetul a surprins dou trsturi definitorii ale poporului nostru credina cretin originar i dragostea de pmntul strmoesc, pe care le dorea mpreun, proiectnd neamul ntrun mare viitor. Un rspuns mai cuprinztor la aceast ntrebare l aflm n articolul: i iari bat la poart(1), publicat la 12 aprilie 1881, n anii deplinei sale maturiti. Articolul e scris pentru marele praznic al nvierii-Patile, cnd, precum scrie el, duiosul ritm al clopotelor ne vestete c astzi nc Hristos e n mormnt, c mine Se va nla din giulgiul alb ca floarea de crin, ridicndu-i fruntea Sa radioas la ceruri. Se impune dintru nceput s observm n exprimarea poetului c timpurile folosite sunt la prezent i viitor. nvierea lui Hristos, dei fapt istoric, nu aparine doar unui trecut, nu este o amintire pioas, ci un eveniment ce astzi are loc i mine, e prezent i viitor. Este un fapt care se triete ntr-un nencetat acum pentru fiecare suflet care vine pe lume n anii mntuirii. Parc ne sunt evocate stihurile din troparul Canonului nvierii: Ieri m-am ngropat cu Tine, Hristoase/ Astzi m ridic mpreun cu Tine,/ nviind Tu. ntr-adevr[,] Hristos Domnul nostru, moare i nvie, Se jertfete descoperindu-ne i

druindu-ne o nou via. De aceea, orice act creator are la temelie jertfa, iubirea jertfelnic. n ea gsim germenele vieii i rodul mplinirii. Un gnditor cretin scria c, dac filosofia nva omul s moar, religia l nva cum s nvie. Domnul jertfei este deodat al druirii i al primirii nmulite (Marcu 8, 35), ntr-un plan superior de existen. Eminescu a neles desigur aceast tain a lui Hristos care Se descoper ca Model superior de via, ca Model viu, deci ca izvor care ne adap i ne nnoiete viaa. El spune; Iat, dou mii de ani aproape, de cnd biografia Fiului lui Dumnezeu este cartea dup care se crete omenirea. Biografie divin care ntrupeaz i descoper iubirea, precum mrturisete poetul imediat nainte, c: acesta au ridicat popoare din ntuneric, i le-au constituit pe principiul iubirii aproapelui (2). Mai mult, poetul, de data aceasta gnditorul, cu excepional nelegere, face o scurt dar esenial analiz comparativ cu alte doctrine filosofice i religioase, pentru a pune n lumin fiina Revelaiei lui Hristos. Redm aceste cuvinte aa cum au fost scrise: nvturile lui Buddha observ Eminescu viaa lui Socrat i principiile stoicilor, crarea spre virtute a chinezului Lao-Tse, dei asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta influen, n-au ridicat atta pe om ca Evanghelia, aceast simpl i popular biografie a blndului nazarinean, a crui inim a fost strpuns de cele mai mari dureri morale i fizice, i nu pentru El, pentru binele i mntuirea altora. i un stoic ar fi suferit chinurile lui Hristos, dar le-ar fi suferit cu mndrie i dispre de semenii lui; i Socrat a but paharul de venin, dar l-a but cu nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. Nu nepsare, nu dispre; suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns inima Mielului simitor i, n momentele supreme, au ncolit iubirea n inima Lui i i-au nchinat viaa pmnteasc cernd de la Tatl Su din ceruri iertarea prigonitorilor. Astfel, a se sacrifica pe sine pentru semenii Si, nu din mndrie, nu din sentiment de datorie civic, ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane, acel smbure de adevr care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie natura ntreag (3). Mrturie adnc revelatoare i neechivoc. nelegerea lui Iisus Hristos, a mntuirii Lui prin iubire, este profund, deplin uman. Toate aa-zisele nruriri orientale se clarific luminos n spiritul Lui nedezrdcinat din adevrul ultim, care determin mereu sensul existenei prinFiul lui Dumnezeu venit s ridice pe Adam, s-i redea: Calea, Adevrul, Viaa! prin iubire. Mihai Eminescu a neles cum nu se poate mai bine, acest mesaj divin: Omul, continu el, trebuie s aib naintea lui un om ca tip de perfeciune dup care s-i modeleze caracterul i faptele. Precum, arta modern i datorete renaterea modelelor antice, astfel creterea lumii noi se datorete prototipului omului moral, Iisus Hristos. Dup el ncearc cretinul a-i modela viaa sa proprie, ncearc combtnd instinctele i pornirile pmnteti din sine (4). Este surprins aici legtura subtil dintre om, ce poart chipul divin dintru nceputurile sale, i Iisus Hristos care, ca Fiu al lui Dumnezeu din veci, S-a ntrupat i S-a fcut Om pentru a descoperi concret Modelul dintotdeauna al omului. Pentru c, precizeaz

poetul chiar dac dezvoltarea cunotinelor naturale se ndreapt adeseori sub forma filozofemelor n contra prii dogmatice a Scripturii, chiar dac n clasele mai nalte, soluiuni filosofice ale problemei existenei iau locul soluiunii pe care o d Biblia, caracterele crescute sub influena biografiei lui Hristos, i care s-au ncercat a se modela dup al Lui, rmn cretine (va urma) Pr. prof. dr. Constantin Galeriu

(1) M. Eminescu, Opere, vol. XII, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 134-135. (2) Ibidem. (3) Ibidem. (4) Ibidem.

Remember Mihai Eminescu (1850-1889): Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (V)* Pentru a se mbogi, pentru a-i mbunti starea material, pentru a uura lupta pentru existen, dnd mii de ajutoare muncii braului, oamenii au nevoie de mii de cunotine exacte. Pentru a fi buni, pentru a se respecta unii pe alii i a-i veni unul altuia n ajutor, au nevoie de religie (1). Se nelege, de cea druit de Iisus Hristos, pe care o proclam Eminescu fr rezerve. i, n viziunea lui, viaa lui Hristos ca model i modelare a vieii noastre nu are, cum s-a mai observat, doar un scop etic, ci mai profund-existenial. Conduce la transformarea n profunzime a vieii, a caracterului, are valoarea ntregimii existenei i vieii. Opera acestei transformri se mplinete n Biseric, locul sfnt al harului n care lucreaz Semntorul divin. Analiza lui Mihai Eminescu continu n acest sens; Dac smburul vecinicului adevr semnat n lume de Nazarineanul rstignit a ctat s se mbrace n formele frumoase ale Bisericii, dac aceasta a dat o mare noblee artelor, lundu-le n serviciul ei, asupra formelor religioase, asupra datinei frumoase, nu trebuie uitat fondul, nu trebuie uitat c orice bun de care ne bucurm n lume este n mare fapta altora i c posesiunea lui trebuie rscumprat printr-un echivalent de munc (2). Prin Jertfa i munca jertfelnic, ziditoare de valori, jertf pe msura fiecruia, cu diferene de nivel, dar de la fiecare. ntr-o lume a creaiei i jertfirii divine pentru ea, numai munca jertfelnic ne justific n calitate de Chip al Creatorului. Iar Eminescu

ncheie aceast expunere, cu belug de lumini ca i scnteietoarele lui poeme, nvndu-ne: Suferinele de moarte ale Dasclului i Modelatorului nostru nu ni se cer dect n momente excepionale, nu se cer dect de la eroi i de la martiri. Dar, ntruct ne permite imperfeciunea naturii omeneti, fiecine trebuie s caute a compensa prin munc i prin sacrificiu bunurile de cari se bucur. Atunci numai Domnul va petrece n mijlocul nostru precum adeseori cu bucurie au petrecut n mijlocul puternicilor i religioilor notri strbuni (3). Dar dac Eminescu arat o att de adnc nelegere a jerfei, n primul rnd a Mntuitorului, i i confer o valoare divin creatoare, trebuie observat c i pentru el Chipul lui Hristos nu se contureaz deplin doar n jertf; nu se finalizeaz doar n rstignire. El vede mai departe, trece prin contemplarea Crucii la nvierea Domnului.n acest sens putem observa uor legtura profund ntre acest poem pascal n proz.i iari bat la poart evocat pn acum, i cellalt poem, nvierea (4). Amndou rsar din aceeai inim a poetului i la vremea maturitii sale creatoare, dei poemul nvierea e cu trei ani mai vrstnic (1878). ns aceast vocaie divin a existenei noastre plinite n doi timpi: moarte-nviere, e deopotriv prezent mai mult sau mai puin diafan, la Eminescu i-n unul i-n cellalt poem. Dac n evocarea pascal din 1881 i iari bat la poart apare lin icoana lui Hristos astzi nc n mormnt, pentru ca mine s se nale din giulgiul alb, n poemul nvierea tabloul e de-a dreptul zguduitor: C moartea e n lupt cu vecinica via,/ C de trei zile-nvinge,/ Cumplit muncindu-i prada. Dar ultimul cuvnt l are Venica Via, cum o numete el. Unica lupt i unica biruin cu adevrat divine sunt tocmai mpotriva morii. Iar poetul este vocea, crainicul acestei biruine: Un clopot lung de glasuri vui de bucurie/ Colo-n altar se uit i preot i popor,/ Cum din mormnt rsare Christos nvingtor/ Iar inimile toate s-unesc n armonie: Cntri i laude-nlm Noi, ie Unuia, Primindu-L cu psalme i ramuri Plecai-v neamuri Cntnd Aliluia! Christos a nviat din mori, Cu cetele sfinte Cu moartea pre moarte clcnd-o, Lumina ducnd-o Celor din morminte!. Pentru Eminescu, luceafrul poeziei romneti, ca i pentru noi, Hristos a nviat i e viu n veci. A nviat pentru c e Fiul Printelui Ceresc i pentru c este Iubirea ntrupat. Iar dac pentru neleptul Vechiului Testament iubirea e ca moartea de tare (Cntarea Cntrilor 8, 6), n Iisus Hristos, Dumnezeu i om, iubirea e mai tare ca moarte a: El a nvins moartea. Mihai Eminescu o simte i o mrturisete cnd afirm importana

biografiei lui Hristos pentru inimile unei omeniri venic renscnde (5); venic renscnde tocmai n puterea nvierii Lui. nc i mai mult, el invoc prezena vie a Domnului n viaa spiritual a sufletelor mari i credincioase. Ca ntr-o omilie, aa cum am citat mai sus, el ncheie minunatele gnduri pascale din 1881: ntruct ne permite imperfeciunea naturii omeneti, fiecine trebuie s caute a compensa prin munc i prin sacrificiu bunurile de care se bucur. Atunci numai Domnul va petrece n mijlocul nostru, precum adeseori cu bucurie au petrecut n mijlocul puternicilor i religioilor notri strbuni (6). Iar Domnul a petrecut i petrece cu noi pentru c este viu. (va urma) Pr. prof. dr. Constantin Galeriu

(1) M. Eminescu, Opere, vol. XII, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 134-135. (2) Ibidem. (3) Ibidem. (4) <<nvierea>>, n vol. Poezii de M. Eminescu, ediie ngrijit de Perpessicius ESPLA, Bucureti, 1958, pag. 486. O analiz mai profund a poeziei <<Od (n metru antic)>> dezvluie aceeai viziune a devenirii prin acest ritm existenial: moarte-nviere. (5) M. Eminescu, Opere, vol. XII, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 134-135. (6) Idem ibidem, Opere. Chipul mntuitorului Iisus Hristos, n gndirea lui Mihai Eminescu (VI)* Cel ce a fgduit: Cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 21) d aceast ncredinare istoric, i poetul ofer un comentariu unic acestui mesaj divin. Tocmai aceast simire extrem i lucid a prezenei n istorie, n viaa neamului nostru a Mntuitorului i a mesajului Iubirii Sale, a ntiprit o dat mai mult n inima poetului icoana Sa divin-uman, a lui Iisus Hristos. Eminescu a neles cu o intuiie i o profunzime de nentrecut, att fiina i puterea creatoare i mntuitoare a iubirii, ct i ntruparea ei ntr-un chip cu totul unic n Revelatorul ei divin. Unicitate care i i confer calitatea de Model suprem i totodat de posibilitate a unitii noastre a tuturora n El. i, exist oare vreo form de umanism care s tgduiasc iubirii poziia ei

fundamental n existen, precum i definiia ei singular ca principiu al vieii i al salvrii i al nnoirii ei? ntr-adevr, precum a fost caracterizat drept om deplin al culturii romneti, Eminescu ne dezvluie n fiina lui intim i n minunata expresie a creaiei lui literare, c dimensiunea cretin reprezint fondul adnc al operei i al vieii lui oper nchinat iubirii i via mistuit n jertfire dup Chipul lui Hristos. Dar de neomis, de subliniat, mrturia deplin a crezului su cretin. Pentru c, odat cu excepionala evocare, contemplare a biografiei Fiului lui Dumnezeu invocarea lui se nal n Duhul pn la ultima instan a Dumnezeirii, la Printele Ceresc, apelul suprem. n martie 1889, poetul Al. Vlahu l viziteaz la spital.Dei bolnav, Eminescu descoper i acum mistuitoarea lui pasiune creatoare. Dintr-un lung ir de versuri[,] Vlahu reine i ncredineaz posteritii acest catren: Atta foc, atta aur Attea lucruri sfinte Peste-ntunericul vieii Ai revrsat Printe! Sublim recunotin i mrturisire pentru Marea trecere. Iar acum, un modest act de cinstire. Precum ne ncredineaz nscrisul de pe o veche carte bisericeasc, Mihai Eminescu, dup ce, de Sfinii Voivozi Mihail i Gavriil (n 1886), s-a mprtit cu Sfntul Trup i Snge al Mntuitorului Iisus Hristos, i zicea preotului. Printe, s m ngropai la rmul mrii i s fie ntr-o mnstire de maici i s ascult n fiecare sear, ca la Agafton, cum cnt <<Lumin lin>>(1). Socotim c biserica noastr ortodox strmoeasc pe care i Eminescu a slujit-o, negrit, cu darul lui, i-ar aduce un omagiu i n acest fel: s lum o urn de pmnt de la mormntul lui i s o ducem la schitul de la Techirghiol de pe malul mrii. Acolo s fie aezat, sub o cruce purtnd ncrustat numele lui. Seara, la vecernie, s asculte mereu, aa cum i-a dorit, cntecul divin murmurat domol de maici: Lumin lin. Iar dimineaa[,] la Sfnta Liturghie[,] s fie mereu pomenirea numelui su. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu (1) Cf. Arhim. B. V. Anania, Ipostaze lirice eminesciene, n Telegraful Romn, nr. 2122 i 23-24, 1989,