RESUMEN DE LA POLITICA DE ARISTOTELES

LIBRO PRIMERO
Se dice que todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho. Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna. Tambin dice que los elementos de la economa domstica son los esclavos y los hombres libres, siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la mujer y por ltimo el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto elemento que es la llamada adquisicin de la propiedad, ya que sin las cosas de primera necesidad, el hombre no podra vivir. La propiedad es un elemento de la naturaleza, siendo dentro de sta, el esclavo, la propiedad viva. Pero el esclavo no es slo un esclavo, sino que depende de su seor absolutamente, convirtindose en propiedad como instrumento de uso, pero absolutamente individual, al ser un hombre de otro hombre. "...Si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase por s solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos..." (pg. 45). Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, porque ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto que aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. El hombre esta formado por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la naturaleza. "...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto como un magistrado, como un rey..." El saber emplear a los esclavos constituye una ciencia, no por poseerlos, sino porque se sirve de ellos, esta consiste en saber mandar lo que los esclavos deben hacer, para poder ellos dedicarse a la vida poltica o a la filosofa. Tambin se les podran ensear ciertas artes como preparar las viandas, ya que algunos servicios son ms necesarios que otros La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra. Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y

los animales bravos, pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los modos de existencia del hombre: nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los diversos modos de vivir como por ejemplo, siendo nmades y salteadores o cultivadores y cazadores. La naturaleza nada hace en vano, por lo que es de necesidad que haya creado todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es un medio de adquisicin de bienes. La riqueza es la abundancia de los instrumentos sociales, que es natural, y domsticos, que procede del arte y de la experiencia, a este gnero se lo llama adquisicin de bienes. El cambio es aplicable a todas las propiedades, si bien en su origen no se extenda mas all de las cosas necesarias para la vida, a medida que las relaciones se fueron transformando, se introdujo el uso de la moneda y con sta naci la venta, que revel cmo la circulacin de bienes poda ser origen y fuente de ganancias considerables. Por ende, el dinero es el que parece preocupar al comercio, porque es el elemento y el fin de sus cambios, el inters es dinero producido por el dinero mismo, siendo de entre todas las adquisiciones, la usura, la ms contraria a la naturaleza, que es un modo de adquisicin nacido del dinero, al cual no se le da el destino para el cual fue creado. La administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del seor, el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos ltimos, se manda como a seres igualmente libres, aunque sometidos a una autoridad diferente, que es republicana (respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que las afecciones y la edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes, quienes deben ser superior a sus sbditos por sus facultades naturales, pero sin embargo, ser de la misma raza que ellos. Una de las cuestiones que se suscitan es la de saber si al esclavo, aparte de actuar como instrumento y servidor, le son correspondientes algunas virtudes. Evidentemente, es necesario que posea algunas virtudes, aunque muy diversas de las que le corresponden a la mujer o a los hijos, por esto, el hombre libre manda sobre el esclavo de muy distinta manera a la que lo hace con los otros, estando ste absolutamente privado de voluntad alguna. El esclavo participa de nuestra vida, y no debe poseer virtud alguna ms de la que le exige su esclavitud.

LIBRO SEGUNDO
El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea eficiente, la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn, porque la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad. Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes, pero lo que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor cuidado, ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las comunes. Dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el sentirlo nico, si el hombre no siente ninguna de stas, no se ocupa de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas. Tambin sostiene Platn que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta, lo que tambin es criticado por Aristteles, quien alega que de sa manera, ya no habra mas ciudad "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia". No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor sera la continuidad de oficios, incluso en la comunidad poltica, seria conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para Aristteles, esto no puede ser, ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales, por lo que todos deben tener igualmente el poder; segn esta idea, el rgimen que ms se acomoda, es aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido desiguales, por turnos. Otra cuestin, es si debe o no admitirse la comunidad de bienes, y buscar la forma de organizar la propiedad, de alguna de esas maneras. Para Aristteles, el mejor sistema es el que rega en ese

momento, donde la propiedad es comn, pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el del la propiedad privada con uso comn, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber ente la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a la unin del Estado, es mediante la educacin. En cuanto a las disensiones, pleitos y otros vicios que Scrates hecha en cara a las sociedades, Aristteles afirma que se encontrarn todos ellos sin excepcin, pero segn Scrates, gracias a la educacin, no habr en su Repblica de esos reglamentos de polica, de mercados y de otras materias, y sin embargo, no se ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. Su teora "Dios no derrama el oro unas veces en el alma de los unos, y otra en la de los otros, sino siempre en las mismas almas" El deber del legislador es hacer dichoso a todo el Estado, pero todo no podr ser dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus miembros, estn privados de esa dicha. En toda materia de legislacin, nunca deben perderse de vista los elementos ms importantes que lo conforman, que son: el hombre y la tierra. En cuanto al tema de propiedad, esta debe ser bastante abundante como para poder satisfacer las necesidades de una vida sobria, es un error el dividir los bienes en partes iguales y no establecer nada sobre el nmero de ciudadanos, lo ms prudente es el limitar la poblacin y no la propiedad, no dejarles que procreen sin limitacin. El sistema poltico que propone Platn para su comunidad, es un sistema intermedio entre democracia y oligarqua, a ste modo de gobierno, l lo llama Repblica, por ser el correspondiente a los ciudadanos que empuan las armas. La constitucin que pretende, es una compuesta por elementos de demagogia y tirana. La crtica a este sistema, es que necesariamente da lugar al predominio de los que pagan ms, ya que muchos de los pobres se abstendran de votar y de ninguna manera se los puede obligar a ello. En los captulos siguientes, correspondientes al presente libro segundo de "La Poltica" de Aristteles, l realiza una descripcin detallada de las constituciones segn los diversos autores o lugares, sobre las cuales no creo muy importante la necesidad de analizarlas detalladamente para la realizacin del siguiente trabajo. Pero de entre todos los tipos de legislaciones que analiza, me parece de suma importancia la de Faleas de Calcedonia, l ha sido el primero que asent el principio de igualdad de fortuna, indispensable para el buen orden dentro de la comunidad, ya que de sta manera se reduce el riesgo de disensiones civiles, aunque no de manera completa, puesto que en el hecho de tener todos lo mismo, aquellos que eran superiores se irritarn al verse reducidos. Crtica de la organizacin de la esclavitud en Esparta; vaco de la legislacin lacedemonia respecto a las mujeres.-Desproporcin enorme de las propiedades territoriales causada por la imprevisin del legislador; consecuencias fatales.-Defectos en la institucin de los foros; defectos en la institucin del Senado; defectos en la institucin del reinado.-Organizacin viciosa de las comidas comunes.-Los almirantes tienen demasiado poder.-Esparta, segn Platn, slo ha desarrollado la virtud guerrera. Organizacin defectuosa de las rentas pblicas. Sus relaciones con la constitucin de Lacedemonia; admirable posicin de Creta; siervos. Cosmos, Senado; la organizacin de las comidas pblicas y comunes es mejor en Creta que en Esparta. Costumbres viciosas de los cretenses autorizadas por el legislador; desrdenes monstruosos del gobierno cretense. Su mrito probado por la tranquilidad interior que ha disfrutado y la estabilidad del Estado; analogas entre la constitucin de Cartago y la de Esparta.-Defectos de la constitucin cartaginesa; demasiado poder de las magistraturas; estimacin exagerada de la riqueza; acumulacin de empleos; la constitucin cartaginesa no es bastante fuerte para que el Estado pueda soportar un contratiempo. El remedio, ser la propiedad, el hbito de trabajo y la templanza, pero aqul que quiera encontrar la felicidad en s mismo, deber encontrarla por medio de la filosofa.

APRECIACION CRITICA DEL LIBRO I Y II DE LA POLITICA DE ARISTOTELES

El objeto de la Poltica es el estudio de la comunidad, condicin imprescindible de toda ciudad o estado. Tambin es importante recalcar que todo Estado es una asociacin que se forma en vista de algn bien, puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. A juicio de Aristteles, el individuo se hace verdaderamente humano asumiendo su condicin de ciudadano, es decir, cuando comprende que no hay felicidad individual sin felicidad colectiva. Para conseguir la felicidad (que es el mayor bien al que se puede aspirar) el hombre tiene que adiestrarse en controlar su "daimon", ese demonio interior que todos llevamos dentro y que tiende a desviarnos del camino adecuado y recto y convertirlo en un "buen daimon" o eudaimona. Se trata, en definitiva, de ser fiel a la condicin humana. El fin ltimo de la justicia es lograr la felicidad de la sociedad poltica (o de los ciudadanos de la polis). Slo en este sentido se convierte la justicia en una virtud completa y total. El desarrollo de las cosas desde su origen, tenemos que en primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generacin. As describe una serie de relaciones de autoridad distinta; no es la misma entre padre y cnyuge, que entre padre e hijo y amo y el esclavo. Pero dicha jerarqua no es produccin del ser humano, sino que ya estaba predispuesta en la naturaleza y el ejemplo ms ptimo es la relacin del arma y el cuerpo. El pueblo o la aldea nacen de la unin de familias con el objeto de satisfacer las necesidades cotidianas, dada la radical insuficiencia de la familia, puesto que es incapaz de proporcionar a sus miembros el conjunto de productos que se requieren para la subsistencia. La polis o ciudad-estado expresa la culminacin de este proceso. Si la familia es necesaria para perpetuar la especie y la aldea para proveerla de los bienes cotidianos y materiales, el estado existe para la consecucin de una vida plena y feliz Tambin podemos resaltar quela la propiedad es una parte integrante de la familia, no es mas que un instrumento de la existencia, la riqueza es una porcin de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva, la propiedad es simplemente para el uso; la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso. La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, el del padre y el del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero sometidos a una autoridad diferente. El hombre, salvas algunas excepciones contrarias a la naturaleza, es el llamado a mandar ms bien que la mujer, as como el ser de ms edad y de mejores cualidades es el llamado a mandar al ms joven y an incompleto. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia, las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes.

Se puede decir que la comunidad poltica debe comprenderlo todo, porque el Estado es una asociacin, una unidad, ciudad; y la ciudad pertenece en comn a todos los ciudadanos. La ciudad se compone de individuos diferentes, porque los elementos que la conforman no son semejantes. La unidad solo puede resultar de elementos de diversa especie, y as la reciprocidad en la igualdad es la salvacin de los Estados, es la relacin necesaria entre los individuos libres o iguales; porque si no pueden obtener todos a la vez el poder. Si una ciudad est unida puede pasar por encima de una nacin, si est nacin se encuentra dispersa ser vencida. Aristteles le critica la comunidad de bienes que propone platn en la Republica, y es que dice que en lugar de todos preocuparse por la propiedad en comn, lograra lo contrario, que surja la indiferencia por lo que pertenece a lo comn. As como tambin critica el que los familiares no permanezcan unidos; va a generar que cada quien no quiera a nadie. Para Aristteles los principales pilares de una comunidad son la amistad y el cario entre todos. El problema es que unos trabajan ms que otros, y otros reciben ms que otros, etc.; por esto dice Aristteles, que las relaciones entre los hombres, la vida y la comunidad son muy difciles. El estado y la familia deben tener una especie de unidad, pero no una unidad absoluta; el estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes. En este captulo, Aristteles hace una crtica bastante acertada sobre las incoherencias de Platn, en las que este ltimo pretende formar un estado justo, al cual le faltan por aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de aplicar este sistema, la propiedad de la organizacin del gobierno. Para Aristteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es la propiedad as sea pequea, el habito del trabajo y la templanza. Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofa porque los dems placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crmenes. Deca tambin que las leyes no podan tampoco ser ms que tres especies, porque los actos de justicia slo pueden proceder de tres cosas (segn l): la injuria, el engao y la muerte. Los magistrados deban ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los hurfanos.