Introduo Educao Crist (15)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

ADENDO: A ORIGEM DA ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL ESBOO HISTRICO:
Eu tenho a certeza que as escolas dominicais so, atualmente, a melhor instituio prtica para controlar esses elementos indisciplinados e violentos da sociedade e providenciar-lhes uma educao bsica Robert Raikes em audincia com a Rainha Carlota da Inglaterra.
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Introduo:
A Escola Dominical foi idealizada pelo Robert Raikes (1736-1811), um jornalista 2 anglicano que no ano de 1780, em Gloucester, na Inglaterra, iniciou um trabalho de educao crist ministrada a crianas que no frequentavam escola. Ele comeou pelo estudo das Escrituras e depois passou tambm a estudar os Catecismos. A este homem sem dvida alguma, devemos o incio sistemtico desta escola to singu3 lar, que se espalhou rapidamente por toda a Inglaterra. verdade que teve oposio; todavia, contou tambm com o entusiasmo e apoio de inmeras pessoas, tais

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Apud Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8.

Ele era o proprietrio e editor do Gloucester Journal que fora criado em 1722, pelo seu pai, Robert Raikes. Temos um bom esboo histrico da Escola Dominical fundada por Raikes, no artigo de Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8. Veja-se tambm Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, So Paulo: ASTE., 1989, p. 275-276. Recordemos, no entanto, que antes de Raikes houve trabalhos semelhantes, contudo, no com a mesma desenvoltura. Em 1769, uma inglesa havia comeado trabalho similar em High Wycombe. Hannah Ball relataria o seu trabalho a John Wesley em 1770: As crianas se renem duas vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses de Cristo (Apud Duncan A. Reily, A Origem das Escolas Dominicais: In: Expositor Cristo, 10/01/1957, p. 7. Lamentavelmente, no consegui localizar a fonte indicada pelo articulista no Dirio de Wesley). Vejam-se tambm: Rupert Davies, et. al. eds. A History of The Methodist Church in Great Britain, London: Epworth Press, 1983, Vol. III, p. 283-284; W. J. Townsend, et. al. eds. A New History of Methodism, Nashville: Publishing House of the Methodist Episcopal Church South Smith & Lamar, Agents, [1909], Vol. I, p. 219; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, Rio de Janeiro: [s. Ed.] 1932, p. 144-146).

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como, John Wesley (1703-1791) e William Fox, que fundou a primeira organi5 zao para promover escolas dominicais. Em 1788 a Escola Dominical j pos6 sua, s na Inglaterra, mais de 250 mil alunos matriculados. O movimento chegou aos Estados Unidos em 1790, possivelmente por intermdio de Samuel Slater (17681835), um britnico radicado nos Estados Unidos, conhecido popularmente como "O Pai da Revoluo Industrial americana. Neste texto queremos apresentar um esboo histrico do incio da Escola Dominical no Brasil, analisando tambm a sua importncia e objetivo, para que juntos possamos conhecer um pouco mais deste trabalho, que tantos benefcios espirituais trouxe, e continua trazendo Causa Evanglica em nossa ptria. Quando os primeiros missionrios protestantes comearam a chegar ao Brasil, o movimento das Escolas Dominicais j estava firmado na Inglaterra, tendo tambm, se tornado muito forte nos Estados Unidos. Isto explica, parcialmente, o porqu deste trabalho ser logo implantado no Brasil, muitas vezes, at mesmo antes de se estabelecer formalmente o Culto pblico. Vejamos ento, como a Escola Dominical surgiu no Brasil.

1. Os Metodistas como Pioneiros:7

No dia 28 de junho de 1835 embarca em Baltimore nos Estados Unidos rumo ao Brasil, o Rev. Fountain E. Pitts, que chegaria ao Rio de janeiro em 19 de agosto de 8 1835, permanecendo ali durante alguns meses, viajando em seguida para Montevi9 du, e, depois de algumas semanas, tomou o vapor para Buenos Aires, que era o 10 objetivo final de sua vinda.

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Veja-se por exemplo, J. Wesley, Journal, 18/07/1784 (The Works of John Wesley, edited by W. Reginald Ward; Richard P. Heitzenrater, Nashville: Abingdon Press, 1995, Vol. 23, p. 323). A rainha Carlota, aps visitar uma Escola Dominical acompanhada de seu marido, Rei George III, tornar-se-ia uma importante colaboradora deste trabalho atravs de donativos. (Cf. Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8). Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, Rio de Janeiro: JUERP., 1992, p. 74. Cf. Max L. Batchelder, O homem que inventou a Escola Dominical: In: Brasil Presbiteriano, setembro de 1985, p. 8. Townsend, fala de mais de 200 mil em 1786 (W. J. Townsend, et. al. eds. A New History of Methodism, Vol. I, p. 367); Armstrong, fala-nos de 250 mil em 1797 (Hayward Armstrong, Bases da Educao Crist, p. 74).

Quanto a um resumo da filosofia do nascente metodismo brasileiro, veja-se: Jos Gonalves Salvador, O Metodismo brasileiro de 1836 a 1886: In: Situaes Missionrias na Histria do Metodismo, vrios autores, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa Metodista, 1991, p. 17-18. James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, So Paulo: Imprensa Metodista, 1928, p. 13; Eula L. Long, Do Meu Velho Ba Metodista, So Paulo: Imprensa Metodista do Brasil, 1968, p. 24-25.
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Em 8/02/1836, em resposta solicitao de Pitts, foi consignado o Decreto: Ao rev. Fountain E. Pitts, Presbtero da Igreja Metodista Episcopal permitido o exerccio pblico das funes de ministro nesta Provncia (H.C. Tucker, O Centenrio Methodista Sul-Americano: In: Expositor Cristo, 03/03/1936, p. 1). Vd. H.C. Tucker, O Centenrio Methodista Sul-Americano: In: Expositor Cristo, 31/03/1936, p. 1.

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O Rev. Pitts, entusiasmado com as perspectivas do trabalho evanglico, deu um parecer favorvel implantao de uma misso Metodista no Brasil. No dia 2 de setembro de 1835, ele escreve ao secretrio correspondente da Sociedade Missionria da Igreja Metodista Episcopal (IME): Estou nesta cidade (Rio de Janeiro) h duas semanas, e lamento que minha permanncia seja necessariamente breve. Creio que uma porta oportuna para a pregao do Evangelho est aberta neste vasto imprio. Os privilgios religiosos permitidos pelo governo do Brasil so muito mais tolerantes do que eu esperava achar em um pas catlico (...). J realizei diversas reunies e preguei oito vezes em diferentes residncias onde fui res11 peitosamente convidado e bondosamente recebido pelo bom povo..... Na sequncia, Pitts opina sobre o carter e a experincia daquele que dever ser enviado como missionrio... ....Nosso pequeno grupo de metodistas precisar muito de um cristo experimentado para conduzi-lo; no entanto, eles esto decididos a se unirem e a se ajudarem mutuamente no desenvolvimento da salvao de suas almas (...). O missionrio a ser enviado para c deve vir imediatamen12 te e iniciar o estudo do idioma portugus sem demora..... As sugestes de Pitts so aceitas. No dia 29 de abril de 1836 desembarca no Rio de Janeiro, proveniente de New York, Estados Unidos, o missionrio, Rev. Justin 13 Spaulding, acompanhado de sua esposa, o filhinho Levi, e sua empregada. Spaulding demonstrou ser muito empreendedor no seu trabalho. Em carta ao secretrio da IME, datada de 5/5/1836, menciona que j organizara uma pequena escola domini14 cal com o grupo de metodistas que o Rev. Pitts reunira. Posteriormente, em relatrio ao secretrio correspondente da IME, datado de 01/9/1836, acentua: .... Conseguimos organizar uma escola dominical, denominada Escola Dominical Missionria Sul-Americana, auxiliar da Unio das Escolas Dominicais da Igreja Metodista Episcopal... Mais de 40 crianas e jovens se tornaram interessados nela (...). Est dividida em oito classes com quatro professores e quatro professoras. Ns nos reunimos s 16:30 aos domingos. Temos duas classes de pretos, uma fala ingls, a outra portugus. Atualmente pa15 recem muito interessados e ansiosos por aprender.....

Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo: ASTE., 1984, p. 81-82. Vd. Tambm, Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo: Imprensa Metodista, 1982, Vol. I, p. 24ss.
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Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 82.

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Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, p. 33. Ele partira de New York em 22 de maro de 1836 [Cf. Nathan Bangs, History of the Methodist Episcopal Church, The Master Christian Library, Volume 4 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 1998), p. 272]. Cf. Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 83-84. Carta In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 83-84.

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Desta forma, baseados nos documentos que temos, podemos afirmar que a primeira Escola Dominical no Brasil dirigida em portugus foi organizada no dia 01 de maio de 1836. Com esta afirmao, estamos esclarecendo alguns equvocos cometidos, a saber: 1) A sugesto de que foi em junho de 1836 que o Rev. Spaulding teria 16 iniciado a Escola Dominical; 2) A afirmao de que foram os Congregacionais os 17 primeiros a organizarem esta escola com aula em portugus em 19/08/1855; 3) A declarao de que foram os Presbiterianos que iniciaram a referida escola em 18 1860. Voltando nossa rota inicial, observamos que o trabalho Metodista apesar de ter 19 sido bem iniciado, teve curta durao: a misso metodista, por diversas razes, 20 21 encerrou as suas atividades no Brasil em 1841. Neste mesmo ano ou em 1842, o Rev. Spaulding retornou aos Estados Unidos. A misso Metodista s teria o seu reincio definitivo no Brasil em 05/08/1867, com a chegada do Rev. Junius Eastham Newman (1819-1895) no Rio de Janeiro. 23 Em abril de 1869, Newman mudou-se para o interior de So Paulo, Saltinho, trabalhando entre os colonos americanos. Ali, junto com os imigrantes de Santa Brbara, 24 organizou no terceiro domingo de agosto de 1871, a Primeira Igreja Metodista do Brasil, com cultos em ingls. No entanto, o trabalho metodista s receberia convertiCf. James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 14; Isnard Rocha, Histrias da Histria do Metodismo no Brasil, So Paulo: Imprensa Metodista, (1967), p. 75 e Domingos Ribeiro, Origens do Evangelismo Brasileiro, Rio de Janeiro: Grafica Apollo, 1937, p. 98. Cf. Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Rio de Janeiro: (edio da Igreja Evanglica Fluminense?), (1941), Vol. I, p. 268; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, Prologo e p. 39 e Rev. Nadir P. dos Santos, Uma Nota Histrica Sobre Petrpolis: In: O Expositor Cristo, 19/12/1957, p. 2.
18 19 20 17 16 22

Cf. William R. Read, Fermento Religioso nas Massas do Brasil, Campinas, SP.: Livraria Crist Unida, [1967], p. 47. Vejam-se as razes In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 84ss.

Cf. Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, So Paulo: Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 13; James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 15; Isnard Rocha, O Metodismo no Brasil: In: Expositor Cristo, 17/01/1957, p. 15; Jos Gonalves Salvador, Histria do Metodismo no Brasil, p. 44.
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Cf. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 61.

Isnard Rocha, Histrias da Histria do Metodismo no Brasil, p. 40-41. Esta data controvertida porque, ao que parece, Newman no embarcou nos Estados Unidos na data que programara. Assim, Kennedy, diz que Newman desembarcou no Rio de Janeiro: no vero de 1867 (James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 16). Isnard Rocha elucida o possvel motivo da confuso (Isnard Rocha, Pioneiros e Bandeirantes do Metodismo no Brasil, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa Metodista, 1967, p. 34-35). A carta que Newman escreveu aos metodistas do Sul dos Estados Unidos esclarece definitivamente a questo: No dia 5 de agosto de [1867] estvamos entrando no porto do Rio, enquanto todos a bordo olhavam com espanto e deleite a paisagem suntuosamente agreste e majestosa de ambos os lados do canal que conduz cidade (In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 88).
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Cidade localizada entre Limeira e Vila Americana.

Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 86-88; Boanerges Ribeiro, Protestantismo no Brasil Monrquico, 1822-1888, So Paulo: Pioneira/Fundao Educacional Presbiteriana, 1973, p. 20; James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 16.

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dos brasileiros em 9 de maro de 1879, no Rio de Janeiro.

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O Bispo John C. Granbery, da Igreja Metodista Episcopal do Sul, desembarcou no 26 Rio de Janeiro, sob uma chuva fria, no dia 4 de julho de 1886, fazendo ento, a primeira visita episcopal metodista ao Brasil. Em 15/09/1886, organizou a primeira 27 conferncia anual metodista na Igreja Metodista do Catete, inaugurando o templo 28 em 05/09/1886, dias antes da Conferncia.

2. Os Congregacionais: uma Escola Definitiva:

O Dr. Robert Reid Kalley (1809-1888), mdico e pastor escocs, acompanhado de sua esposa, Sr Sarah Poulton Kalley (1825-1907), desembarcou no Rio de Ja29 neiro no dia 10/05/1855, s cinco horas da manh, proveniente da Inglaterra. O Dr. Kalley tivera uma experincia intensa. Ele como missionrio na Ilha da Ma30 31 deira desde outubro de1838 realizava um trabalho muito concorrido, ponti32 lhado por atividades de mbito mdico (fundando inclusive um hospital), educacio33 nal e religioso. Foi ento em 1843 que a Igreja romana intensificou a perseguio contra ele. Tendo permanecido cerca de seis meses preso,34 foi liberto em janeiro de 35 1844. Depois de alguma trgua, em 1846 a situao tornou-se insustentvel; a turba havia se voltado contra ele e, nem o consulado dava-lhe mais garantias. As auJames L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 21; Isnard Rocha, Histrias da Histria do Metodismo no Brasil, p. 76-77.
26 27 25

Eula K. Long, O Arauto de Deus Kennedy, p. 101. Ele retornaria aos Estados Unidos em 22/9/1886, no vapor Advance (Cf. O Methodista Catholico, 01/10/1886, p. 3).

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Vd. Documento In: Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, p. 91-92. Ver tambm, H.C. Tucker, O Centenrio Methodista Sul-Americano: In: Expositor Cristo, 03/03/1936, p. 1; James L. Kennedy, Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, p. 50; Eula K. Long, O Arauto de Deus Kennedy, So Paulo: Imprensa Metodista, 1960, p. 105). Primeiramente foi inaugurada a Capela em setembro de 1882. (Cf. Eula K. Long, O Arauto de Deus Kennedy, p. 63, 105).

Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 30; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 34. Chamada de a Prola do Atlntico e um jardim flutuante (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio: Vida e obra do Dr. Kalley no Brasil, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2006, p. 25).

Inicialmente o seu trabalho era apenas como mdico. Havia atividades intensas. Contudo, ele comeara logo a realizar cultos em sua casa juntamente com seus empregados. Em seguida, percebendo o desejo dos madeirenses pela Palavra, iniciou em dezembro um trabalho informal numa casa alugada (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 34). Kalley s seria ordenado pastor em Londres no dia 18 de julho de 1839 (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 35).
32 33 34 35

Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 700.

Fundou a sua primeira escola durante o ano de 1839, tendo a Bblia como livro-texto. Estas escolas logo cresceram e se multiplicaram (Cf. William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 43, 52-53). Compare as informaes: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 29 e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 60.

Vejam-se detalhes deste episdio In: Joo Fernandes Dagama, Perseguio dos Calvinistas da Madeira, So Paulo: [s. Ed], 1896, p. 18ss e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 57-61.

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toridades locais no eram confiveis. A sua casa foi assaltada e queimada a 36 sua biblioteca e valiosos manuscritos..... Outras casas e escolas foram tambm destrudas. O caminho foi fugir da ilha disfarado de mulher enferma , jun37 tamente com algumas famlias de seus fiis, sucedendo-lhe centenas de outros 38 protestantes que tambm fugiram dali. poca, o Dr. Kalley era casado com Mar39 Posteriormente garet Kalley, que viria falecer em 15/09/1851 em Beirute. (14/12/1852), casou-se com Sarah Poulton Wilson (1825-1907), "poetisa, linguista 40 e musicista", proveniente de uma famlia abastada, que se tornaria nossa conhe41 cida como Sarah Poulton Kalley. As perseguies sofridas na Ilha da Madeira marcaram profundamente a sua personalidade, tornando-o bastante cauteloso em sua ao missionria, embora, sem 42 jamais negligenci-la. Devido dificuldade de encontrar no Rio de Janeiro um imvel que fosse conveniente para residncia e atendesse aos seus objetivos na obra evanglica, o casal 43 aps visitar a Tijuca, Niteri e Petrpolis, decidiu-se finalmente por Petrpolis, mudando-se para aquela cidade serrana em fins de julho de 1855, hospedando-se no 44 hotel Oriente (que ficava localizado na atual Rua Sete de Abril). No dia 15 de outubro de 1855, finalmente o casal se mudou para a sua nova residncia no distrito petropolitano de Schweizaerthal (bairro suo), onde alugou a manso Gerheim (lar

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Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa: Editorial Enciclopdia, Limitada, (s.d.), Vol. XIV, p. 431; Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 139. Vd. Joo Fernandes Dagama, Perseguio dos Calvinistas da Madeira, p. 78ss.; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 32-33; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 77-79. Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. XIV, p. 431; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 33. Cf. Roberto Reid Kalley: In: Dr. Antnio Mendes Correia, et. al. eds. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Vol. XIV, p. 431; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 34; Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 138; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 94.

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Vd. Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 137-138; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 97. Quanto s circunstncias em que Robert e Sarah se conheceram, Vd. Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 149 e William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 96-97.

Vd. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 113ss; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 20ss.; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1979, p. 95ss.; mile G. Lonard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo: ASTE, (1963), p. 49ss.
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Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 31; David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 116.

Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 37; Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, Rio de Janeiro: Livraria Kosmos Editora, (1961), p. 108.

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muito amado),

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de propriedade do Sr. Alexandre Fry.

A Escola Dominical foi inaugurada pelo casal Kalley em Gerheim na tarde de 46 19/8/1855. Isto ocorreu com a permisso do atual inquilino da manso: o embaixa47 dor americano Sr. Webb, que ainda no desocupara a casa, com quem o Dr. Kalley fez boa amizade. Na ocasio a Sr Kalley leu a histria do profeta Jonas, ensi48 49 nou-lhes alguns hinos e deram graas ao Senhor. Passados dois ou trs domingos, a escola dominical passou a funcionar com uma classe de crianas e outra de adultos, sendo esta dirigida pelo Rev. Kalley, constan50 do alunos negros. As classes da escola dominical continuaram a funcionar atravs de muitas dificuldades, tais como os maus caminhos em ocasies de grandes chuvas, doenas, distraes sociais, festas religiosas, visitas de amigos e, mais tarde, as ausncias da amvel professora, quando acompanhava o seu marido ao Rio, para animar os irmos que tinham as suas reuni51 es no Bairro da Sade.
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Localizada na atual Rua Benjamin Constant, 280. (Cf. Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 108).

Ao que parece, o Sr. Webb era americano; no entanto, as informaes de que dispomos dizem que a escola comeou com os filhos da Sr Webb e da Sr Carpenter (Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 38); na sequncia, diz que a Sr Kalley instalou a escola com 5 alunos, filhos de duas famlias inglesas (Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39. Do mesmo modo, Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 33)
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Conforme bem relata Henriqueta Braga, esta foi a primeira Escola Dominical de carter permanente, em vernculo (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 276). Observe-se a expresso: carter permanente.

Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39. Lembremo-nos que a Sr Kalley, quando solteira, fora professora de uma classe de Escola Dominical que funcionava em sua casa, na cidade de Torquay, Inglaterra, tendo sido seu aluno, William D. Pitt. (Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 35; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 26, 702). Pitt, que, a convite do Dr. Kalley, veio dos Estados Unidos para Petrpolis em dezembro de 1855, mudou-se para So Paulo em 16/04/1863, estabelecendo-se no comrcio de artigos para lavoura e querosene (Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 45; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 202). Permaneceu como membro da Igreja Evanglica Fluminense at 30/11/1866 (Ibidem., p. 202), quando foi-lhe concedida transferncia para a Igreja Presbiteriana de So Paulo (Ibidem., p. 202). Mesmo sem ter estudado num Seminrio, Pitt, que fora um auxiliar valoroso de Kalley e depois de Blackford, foi ordenado pastor na 5 Reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro: em 16/08/1869 (Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 68-69). Todavia, morreu pouco tempo depois em 13/03/1870, em casa de Chamberlain, So Paulo. (Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 75).
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Henriqueta R.F. Braga nos diz que os primeiros hinos evanglicos cantados no Brasil, em lngua portuguesa, foram provavelmente aqueles entoados nessa incipiente Escola Dominical , a saber: Louvemos Todos ao Pai do Cu (SH. 32); Todos que na terra moram (SH. 17); O Meu fiel Pastor (SH. 7); Alma! Escuta ao bom Senhor! (SH. 33); C Sofremos Aflio (SH. 76); Tem compaixo de mim, Senhor! (SH. 51); Jesus Cristo j morreu (SH. 26) e Andvamos longe de Deus (SH. 45). (Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 109).

Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 33.

Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 32 e 36.

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No se dispe de dados estatsticos de matrcula e frequncia desta incipiente escola dominical; temos apenas alguns informes esparsos que nos revelam o seu crescimento constante: Em 11/5/1856, a Sr Kalley comeou a ler a Bblia em portugus a algumas crian52 as e a duas de suas criadas (alems?). Neste mesmo ano as reunies passaram a ser realizadas em portugus, ingls e 53 alemo. No dia 8 de junho de 1856, alm da presena de adultos, a Escola Dominical con54 55 tava com dez crianas (quatro que falavam portugus ou ingls e seis que co56 nheciam o alemo). Em 01/7/1856, h o registro de 13 alunos presentes. Num domingo de setembro, compareceram 17 alunos. A partir de outubro, a frequncia mdia passou a ser de 20 a 25 alunos, s vezes aumentando. Uma aluna desta poca, Christina Fernandes Braga av da famosa historiado58 ra Henriqueta Rosa Fernandes Braga , mais tarde, em 1917, relembraria com indisfarvel satisfao a sua infncia, quando estudou com a Sr Kalley: Quando eu tinha a idade de 7 anos, em 1856, frequentava a Classe Bblica do Dr. Robert Reid Kalley em Petrpolis, em sua chcara, Rua Joinville, hoje Ypiranga. Reuniam-se ali, das 2 ou 3 s 4 horas da tarde, aos domingos, para o estudo da Bblia, sentados em volta de uma mesa grande, na sala de jantar, cerca de 30 a 40 alemes, meninos e meninas, em sua maioria, cada um trazendo seu Novo Testamento. Quem levasse decorados trs versculos, recebia um cartozinho com um texto bblico; quem conseguisse adquirir 10 cartezinhos, recebia um carto maior, e quem conseguisse 3 maiores recebia um livro.
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Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 39-40; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 36.

Cf. o testemunho de uma aluna desta poca, Christina F. Braga, In: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40. (Parte deste texto est transcrito infra); Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 110.
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Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 36.

Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 41.

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Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 36; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 41. As informaes de ambos so conflitantes quanto ao portugus e ao ingls, contudo, so idnticas quando s seis crianas que s sabiam o alemo. Acredito que entre elas havia os trs idiomas representados... Vd. foto In: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 40.

Cf. Henriqueta R.F. Braga, Salmos e Hinos: Sua origem e desenvolvimento, Rio de Janeiro: Igreja Evanglica Fluminense, 1983, p. 23 (nota 17).

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Em todas as reunies, cantavam-se hinos. sada, encontrvamos os que vinham para o estudo bblico em portugus esses eram em menor nmero.... Aps o estudo em portugus, reunia-se a Classe Inglesa. (...) Deve-se notar que a Classe Alem era mais numerosa, pois a lngua alem era mais vulgarizada em Petrpolis, naquele tempo. Tanto o Dr. Kalley, como sua esposa, Mrs. Kalley, falavam bem esse idioma.... Mrs. Kalley s matriculava alunos de oito anos para cima e, no entanto, fui matriculada antes dessa idade, devido minha persistncia e porque 59 sabia diversos captulos de cor..... Em 30/5/1860, o casal Kalley mudou-se para uma propriedade mais central em Petrpolis, denominada de Eyrie, pertencente ao Baro de Lucena (1835-1913), 60 localizada Rua Joinville, n 1 (Atual Avenida Ipiranga, 135). A Escola Dominical continuou normalmente em sua residncia. Em 18/7/1864, nova mudana; agora o casal vai para o Rio de Janeiro, passando a residir provisoriamente na Rua do Propsito, at que a reforma da sua nova casa fosse concluda, o que ocorreu em 18/11/1864, quando ento foram morar Travessa das Partilhas, 34 (depois 44 e 56). Nesta residncia, a Escola Dominical continuou funcionando na sala de jantar. Terminada a lio, os discpulos desciam a grande escadaria que ia ter ao salo da travessa das Partilhas, onde ento 61 se realizava o culto pblico e a pregao do Evangelho. Com isso, os irmos de Petrpolis que podiam, passaram a frequentar a Escola Dominical do Rio de Janeiro, enfraquecendo assim, gradativamente a Escola de Pe62 trpolis. Por este ou por outros motivos, o fato que este trabalho seria encerrado 63 (1871?). No jornal O Christo rgo da Unio Evanglica Congregacional do Brasil e de Portugal , de 15 de agosto de 1927, p. 7, encontramos um desabafo de algum que subscrevia o seu artigo com as iniciais A.A, lamentando pelo trmino do trabalho em Petrpolis, ao mesmo tempo em que estimulava sua Igreja a
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Carta In: Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 42-44.

Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 110; Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 81; Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 127 e 270.
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Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 109. Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 158. Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 62, 158. Em 14 de Julho de 1871, a Igreja resolveu organizar a Escola Dominical nos moldes modernos, compreendendo alunos de todas as idades, desde as criancinhas at os ancios. No domingo seguinte, 16 de julho de 1871, foi dado incio a essa organizao, tendo comparecido 200 alunos de ambos os sexos, que foram distribudos por 26 classes, cada uma com o seu professor (Henrique de Souza Jardim, et. al. Esboo Histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, p. 149).

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reiniciar a obra evanglica naquela cidade. Concluindo esta parte do estudo, podemos observar que a Escola Dominical organizada pelo casal Kalley, se caracterizou pela preocupao de se ensinar a Bblia e hinos evanglicos. Recordemos o testemunho de sua antiga aluna: Em todas as reunies, cantavam-se hinos. digno de meno que eles editaram em 1861 um hinrio com 50 hinos, intitulado, Psalmos e Hinos para o Uso Daquelles que Amo A Nosso Senhor Jesus Cristo, hinrio que seria ampliado atravs dos anos: 2 edio em 1865, com 83 hinos; 3 edio em 1868 com 100 hinos; 4 edio em 1873, 64 130 hinos. Creio ser oportuno mencionar um incidente de grande relevncia para a questo legal do protestantismo no Brasil. Em 1859, Kalley foi acusado pelo Nncio Apostlico de, entre outras coisas, estar ultrapassando os limites da tolerncia religiosa prescrita pela Constituio de 1824. Foi ento que ele formulou um questionrio de 11 quesitos sobre o assunto, pedindo o parecer de trs juristas de grande renome: Dr. Jos Tomaz Nabuco de Arajo, Dr. Urbano Sabino Pessoa de Melo e Dr. Caetano Alberto Soares. A resposta foi favorvel ao Dr. Kalley; ele no quebrara a Consti65 tuio. Assim, O governo Imperial resolveu nada fazer contra ele enquan66 to no excedesse os limites sobre os quais estava bem informado. Aqui temos, diramos, o escancaramento legal das portas para a entrada de religies acatlicas no Brasil. O casal retornou definitivamente para a Esccia em 1876.
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No mtodo adotado pelo casal Kalley, encontramos delineado o princpio defendido por Martinho Lutero (1483-1546) em 1530, que disse: Depois da teologia, no existe arte que se possa equiparar msica, porque sobre ela, depois da teologia, que consegue uma coisa que no mais s a teologia proporciona: 68 um corao tranquilo e alegre.

3. Os Presbiterianos e a Escola Dominical:

O Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867) foi o primeiro missionrio presbiteriano a se estabelecer no Brasil (12/8/1859) antes dele esteve o Rev. James Cooley Fletcher (1823-1901), todavia, ele no pregou em portugus nem fundou igreja
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Vejam-se mais detalhes em Braga, Henriqueta R.F. Braga, Msica Sacra Evanglica no Brasil, p. 125; Henriqueta R.F. Braga, Salmos e Hinos: Sua origem e desenvolvimento, 91p. Vejam-se: Joo Gomes da Rocha, Lembranas do Passado, Vol. I, p. 92-100; David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 119-121; Duncan A Reily, Histria Documental do Protestantismo Brasileiro, p. 96-100; William B. Forsyth, Jornada no Imprio, p. 144145. Ismael da Silva Junior, Heris da F Congregacionais, p. 45. Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 702.

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Martinho Lutero, Carta a Ludovico Senfl, 1530: In: Pelo Evangelho de Cristo (Selecta de textos do Reformador), Rio Grande do Sul, Concrdia/Sinodal, 1984, p. 216.

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alguma, pois esta no era a sua misso, contudo, realizou um trabalho notvel.

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Em sua viagem de 55 dias, Simonton mesmo sem a aprovao do Capito, 71 nominalmente catlico estabeleceu uma Escola Dominical nos "aposentos 72 dos marinheiros", tendo boa aceitao e interesse; todavia, se isto o agradava, no o iludia, conforme ele mesmo escreveu trs dias antes de desembarcar no Rio de Janeiro: "Dois ou trs (marinheiros) disseram que pretendem mudar de vida no futuro mas temo que isso signifique apenas uma auto-reforma. Acham que precisam deixar o mar para corrigir a vida. Conversei com a maioria deles, e fiquei a par de suas vidas; todos se parecem; ou foram abandonados sem parentes ou amigos, ou queriam ver o mundo e gozar a mocidade (...). Mas no se podem levar a srio todas essas promessas. Eles se arre73 pendem no mar e pecam em terra". Simonton, antes de vir para o Brasil estudara um pouco o portugus em New 74 York, no entanto, no se sentia seguro, como natural, para pregar nesta nova e difcil lngua. Nestes primeiros meses de Simonton no Rio de Janeiro, torna-se visvel a sua angstia por no conseguir aprender o portugus to rapidamente como gostaria; ele se ofereceu a algumas pessoas para ensinar o ingls ou outra lngua morta, enquanto elas, no caso, ensinar-lhe-iam o portugus ou, se no fosse o caso, ele forosamente aprenderia o portugus, por ser obrigado a conversar com seus alunos na lngua materna deles. Aqui dois personagens devem ser destacados. O primeiro, o Dr. Manuel Pacheco da Silva (1812-1889), a quem Simonton trouxera carta de 75 apresentao remetida por Fletcher. O Dr. Pacheco era um intelectual, diretor do 76 Externato do Colgio Imperial Dom Pedro II de 1855 a 1872, funo que exerceu 77 com competncia. Ele era amigo de Fletcher e, tornou-se amigo, aluno de ingls e 78 confidente de Simonton. No incio de seus contatos, o Dr. Pacheco ofereceu-se para ajud-lo do estudo do portugus e Simonton retribuiu a oferta para o estudo do
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Vd. Hermisten M.P. Costa, Os Primrdios do Presbiterianismo no Brasil, So Paulo, 1997, passim Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859. Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 19/6/1859. Ashbel Green Simonton, Dirio, 1852-1867, 4/7/1859; 11/7/1859; 25/7/1859; 9/8/1859. Dirio, 1852-1867, 9/08/1859.

Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 21. Cf. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 91 e 135. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 91.

Veja-se Luiz Agassiz; Elizabeth C. Agassiz, Viagem ao Brasil: 1865-1866, Belo Horizonte, MG.: Itatiaia/Editora da Universidade de So Paulo, 1975, p. 92. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 91. O Dr. Pacheco tornou-se tambm amigo do casal Agassiz, sendo alvo constante de referncias que dignificam a sua pessoa e amizade. Vejam-se: Luiz Agassiz; Elizabeth C. Agassiz, Viagem ao Brasil: 1865-1866, p. 53, 75, 91, 92, 275.

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Hebraico. Foi ele quem apresentou Simonton ao segundo personagem, que destaco; o Dr. Tefilo Neves Leo, que era Secretrio da Instruo Pblica, o qual "prometeu ajud-lo a conseguir uma licena de professor, necessria para que 80 pudesse legalmente abrir uma escola particular". Os dois tornaram-se amigos e, em dezembro de 1859, Simonton registra: "Comeamos no dia seguinte (a aprender portugus e a ensinar ingls) e agora vou diariamente a seu escritrio s duas horas. importante ter como profes81 sor algum que tenha bom conhecimento da lngua". Apesar destes esforos, Simonton continuou tendo dificuldade com a lngua e, as duas vezes em que anunciou no jornal a sua disposio em ensinar ingls, no lhe 82 trouxe alunos. Em 02/01/1860, Simonton mudou de residncia, indo morar com uma famlia que falava o portugus: "Muitos esforos e oraes foram coroados de xito e moro em casa onde posso ouvir e falar o portugus (...). Estou bem instalado, mais que esperava em casa de fala portuguesa; j era mais que tempo de saber 83 a lngua da terra". Finalmente, em 22 de abril de 1860, ele comeou uma classe de Escola Dominical no Rio de Janeiro, ao que parece na casa do Sr. Grunting, onde havia alugado um quarto para a sua residncia, desde 10/4/1860, por um perodo de quase seis 84 meses. Este foi o seu primeiro trabalho em portugus. Os textos usados com as cinco crianas presentes (trs americanas da famlia Eubank e duas alems da fam85 lia Knaack), foram: A Bblia, O Catecismo de Histria Sagrada e o Progresso do 86 Peregrino, de Bunyan. Duas das crianas, Amlia e Mariquinhas (Knaack), confessaram ou demonstraram na segunda aula (29/04/1860), terem dificuldade em enten87 der John Bunyan. Aqui ns vemos delineados os princpios que caracterizariam a nossa Escola Dominical: O estudo das Escrituras, o estudo da histria Bblica atravs do Catecis88 mo de Histria Sagrada e com uma aplicao tica e mstica, atravs do Progresso
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Dirio, 1852-1867, 1852-1867, 08/09/1859. David G. Vieira, O Protestantismo, A Maonaria e A Questo Religiosa no Brasil, p. 135. Dirio, 1852-1867, 1852-1867, 02/12/1859.

Vejam-se: Dirio de Simonton, 1852-1867, 08/09/1859; 08/11/1859; 26/11/1859; 02/12/1859; 03/01/1860; 21/01/1860; 24/02/1860; 13/08/1860, etc. Dirio de Simonton, 1852-1867, 03/01/1860. Dirio de Simonton, 1852-1867, 11/04/1860.

Estou convencido de que este Catecismo seja o mesmo que ele publicou parcialmente na Imprensa Evanglica a partir da edio de 16/02/1867 at 16/11/1867. Dirio de Simonton, 1852-1867, 28/04/1860. Dirio de Simonton, 1852-1867, 01/05/1860. Em 1867, A Imprensa comea publicar o Catecismo, iniciando com uma nota explicativa: A Bblia em grande parte histria, e o plano da nossa redeno atravessa longos

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do Peregrino. A primeira Escola Dominical organizada em So Paulo pelos presbiterianos, ocorreu no dia 17 de abril de 1864, s 15 horas, com sete crianas, sob a direo do Rev. Alexander L. Blackford (1829-1890), que se encontrava no Brasil desde 89 25/7/1860 e, em So Paulo, desde 09/10/1863. Este trabalho permaneceu e, posteriormente o seu horrio foi transferido para s 10 horas, sendo seguido de um ato 90 de Culto.

Anotaes Finais:
No ano de 1913, Herculano de Gouva Jr. escreveu um artigo para a Revista de Misses Nacionais, intitulado: O que se deve esperar da Escola Dominical. O articulista apresentou trs benefcios que a Igreja pode receber da Escola Dominical, a saber: a) A conservao dos filhos da Igreja no seio dela; b) Um conhecimento mais metdico, regular e completo da Bblia, ministrado aos 91 membros da Igreja; c) Converses. Na edio de setembro da Revista de Misses Nacionaes, foram publicados cinco 92 artigos de alunos do Seminrio Presbiteriano do Sul dirigidos Escola Dominical. Estes artigos, reunidos e prefaciados pelo professor, que suponho ser o Rev. George E. Henderlite (lamentavelmente no consta o nome do professor), foi publicado sob o ttulo: O Mestre da Escola Dominical. No prefcio, o professor diz: Igreja que 93 no ensine no pode evangelizar o Brasil. frente continua: Sem a meditao na Palavra da Vida, a Igreja Reformada no Brasil ser apenas um pouco melhor do que a Igreja Romana com suas inpcias e fracassos (...). Somente o Evangelho da graa e a verdade do Filho de Deus poder transsculos, comeando a descobrir-se a Ado e Eva e alcanando o seu perfeito desenvolvimento com a descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste. Se queremos compreender a Bblia e torn-la compreensvel aos outros, mister darmos a devida importncia sua forma histrica. necessrio acompanhar passo a passo o desenvolvimento do plano de Deus em relao nossa raa e comentar os fatos na ordem em que se sucedem (Imprensa Evanglica, 16/02/1867, p. 27).

Blackford (1829-1890) chegou ao Brasil, acompanhado de sua esposa, Elizabeth W. Simonton, em 25/07/1860. Ele trabalhou primeiramente no Rio de Janeiro e depois em So Paulo, organizando a primeira igreja presbiteriana na ento Provncia de So Paulo (05/3/1865). (Vejam-se, entre outros: Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 13; O Estandarte, 18/1/1912, p. 8; Boanerges Ribeiro, O Padre Protestante, p. 100; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 46; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, p. 24). Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 61; Carl Joseph Hahn, Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 175. Herculano Gouva Jr., O que se deve esperar da Escola Dominical: In: Revista das Misses Nacionaes, Outubro de 1913, p. 1-2.
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Galdino Moreira, Julio Nogueira, Jorge Goulart, Paschoal Pitta e Joo Camargo.

O Mestre da Escola Dominical, Campinas, SP.: Imprensa do Seminrio Theolgico de Campinas, 1913, p. 3.

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figurar o carter nacional.

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Hoje, ainda cremos que as observaes do Rev. Herculano de Gouva Jr. so coerentes; a Escola Dominical se prope a educar biblicamente os filhos da aliana, solidificar a f dos adultos atravs de um ensino sistemtico das Escrituras e ser um instrumento de evangelizao para que aqueles que no conhecem a Cristo possam faz-lo e, pelo Esprito se renderem ao Senhor. Somos herdeiros deste trabalho que cresceu e frutificou. Cabe-nos a responsabilidade de participar, orar e usar a nossa inteligncia para aperfeioar a Escola Dominical, a fim de que partindo sempre das Escrituras Sagradas, ela continue sendo um veculo poderoso de propagao do Evangelho e de edificao espiritual da Igreja.

Maring, 21 de maio de 2010. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

O Mestre da Escola Dominical, Campinas, SP.: Imprensa do Seminrio Theolgico de Campinas, 1913, p. 7.

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