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ECONOMIA Y SOCIEDAD
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C:l mangm de Ill': y ell 1m ElIlpt'/l, jut/coda fahric:ar
cuc.lllilm :I prllpio, cscl.lvos, prcpar.ldo!> (.11 SII!> propios tJJlCTO. -,. lm'\)
qlle cugtl dc 10\ csd.l\o,> qm: trahj 11nll cn d <:n;:ljtt:rio de un coo
nista in olHnte C'lIlhlllO. PIl!;';. 1.111 erg:hkrio c.1e cudulkros con ntro d..:
cbanislcrw. ['.1 dd depuCs cn I:J CpOCl belt!
nhlic:l. PUll! 1I1:1Tmt'lItL' tn mc1G. ;tJej;lndllnCl \' en tl dd antiglo. La
utiilz.1cion de flIeu.J" de trahain industrial como fuentc dc Rllta,
ha ,ido (,O\J. LUTncntc t'll led:! \.\ .\ntlf'l\cdacl. cn Oril:ntc como In Oeeldente.
CIl los primcros ticmpos dl! b 1':dJd \ kdia ) en Rml:J h,\5tJ b aooLicu')rl de 1:.1
sen idurnbre, EI \Clio! :llqudabJ. os COlllO m:H1O de obr;): In him
csc::ala con Lci.1'oS no c-aufic:Tcios a 10<; prupic\J rillS de min.lS.
_\ fin de J \lIo\cdl.Jrlos meior. d \Cl)Of haec 'Iue::.c conlJil!rlan ell bucll()'I ope
ra.lOS; 10 tmmm etl tOd.l IJ :\ntigued:td. PO[ un contratf)
en el qlle 1e mturion" al principe heredt.:rn propicta rio del
de ecueb, 11'; COlllO Sr... cnc.:ue11trJ tod:1\ t.1 entcrnmcnte CII
Rusia en Io} siglos XVTU r x,x_ 0 los del:!, desputs de formados. que utihccn
su como en provccho propio. y, en cu.m bio, Ie tiencn que
p::lgBT una rent:! (en griego. apophora: cn BabiloniJ : m(l1Idaku. en aleman:
llalssteu.L'r; en ruso: abroJc) _ E) scilOr puetiL imtalarles los tJllercs v
equip:lflns ton mcdlo5 dc <.:xplotacion (peculiunI) 0 ulpital inJlbl ri;ll I mm
pC!ClJiiaru ). De ocucrdo con 10;, hcchos. tencmo:> en h histOfJ3 todos 10\ gta
dos mknfledins irnJgm3bles. desde uno libertnd l<lSI cornpleta de ml)vi
mientos la con'l("ripcion compkta en unol ,,-ida cl1ortell'ra en 1.1 e.'q)lotJ
cion del seiior. Ui13 ITI3)'Or car.lctcnzaclon t.'conomica cit! los "explotaciofiC'i"
en d domlnio del c.. ten en t iS mUIlOs del 0 cn b s de sus
dcpendientes, pcrtcnece a otro grupo de probkma5. Por eJ contr.nio, tLn drc
mas que trot:H d p.LSO del Qllw.\ .1 13 dom ill;Jcion patrimonial en com::oou
COil cI it dc las formas de dominaciOn.
IV. f:T i\(C.\ S
I , La "rC11A"
l"t'F.lIITF. mtlcllo probkmltic:a de b 3ccidn comunitaril que trJ
tadas h3sta :lhol'3 c:s h "perlc:nencia a una rnza". <:stu cs. ]a posnilll1 de
us misma$ disposicioncs. berccladas y LJ.ST11islblcs por hucw:i.1. ; que de.
(ctn""m en un ongen comun. Conduce a ulla "comumdad" solo CIl.ludo
sentid.i subjelivamente como notl CJracterhtiCJ. (;Ollllln; I.:5to ocune
clJando I.:t vecincl.1d 0 \' inculaci6n local dt. indlviduos dL' distiutJ raLl \ J unidJ
J un3 ,H.:tuacion comul1 CU;U'lUiCTJ (gencrahnentc poHtiC3) 0, al n.:ve::. cU11ldo
destinll comun de los mcialmcntc homogcneos va unida a al,gunJ
IMtl'ntc' respccto a otras gente.,. Entonces b 3cciun (omlln/uriJ
:hi 1", cida slI<.lc cxprCSJl1e de una mallen pummente negali'<l: Jp;.1rt..1mlcnto
o dcsprecio de: los que prcst.nt:1o c:mlcteres cihtintos o. a1 reves, slJpc:rsticioso
tunar respect oJ u<: los p3lerucmenle <fu[jntos, Quicn por su fwblfus ext :rior
result.. hctcrogblCo.cs dcsprfOCi:ldo, (in (P;l",. '!llilg,i" 1n ql'c h:lg;l Y "5en" 10
que quic.rn; o,por d contr.lno. l.S venerado cu:mdo, de un
modo c()nstAinte, SC rnucstn prepotc-nte. Lo pnIDario y nonnal cs 1:1 "repul
sion", l\ hom bien: csta clJsc de repul'iloll no de los ,grupos
entIe si y tJlIlpoCO su intensid,ld sc rnide por el 21ado de dis
tancitl :mtropol6gica; tampoco esta vincubda de modo eminenle 3 Clradcro
hL-redit:trios diIercntes. sino tambi6l :1 diferenc.ias chocante.s del hAbito

Sit dcsdc lin punta de \ istJ sc puedc detennin:lr e1 grade cil!
nbjctin difcn:nciac-i6n racial. entre otrns formas, \1endo c;i 105 lubriuos se
rcpruduccll de modo nomlal, podriamos mt.-dir 1,1 ntraCClun 0 rcpul.>i6n
fi.indonos eu si est.able<en n:i:lciones sexu:tles normalmente 0
Con rnrC7.;J. con c.1Licler pennanente 0 5010 temporal e irrcgulilr. La
n Ia auswcm del connubium scrla en las comunid.1des que han adqui
rido una coneicncia "mci;ll" especial una COD5l"CuenCI:l uomuu dt: la atT:iccl6o
,) rcpulsi6n ctnicJs. Ltl invcstig'1C16n exacta de ).1 alraccibn 0 repulsion scxua
entre disl comunidadcs etnios ct:i t;n sus c.:OmlCIlZO) ;-";0 h.l\ la
. menor duda de lluC pJrn IJ intcnsidad del camerae sexual) para )a foruUl
Cil)n de ('OlnUnirlddn '\onnubi:lles" reprcscntan un papd. :l n:ces dccisiIJo,
los beto[t'S ttnilOS, c.:. decir. la cOnlllfl id:1<.i de migen _ Pero un argllmcnto
Jccisim cont rJ cI supuc.,to caclcter "prinl'lrio" dt la rcpu1s16n sexual debida
a b ra7J 10 comhlu\\.n los de mulalos de los Cstados {Jnidos, aun
par.} r.Jld5 mur de la pcohibicion del m:J trimonto por los
(: to)(OS del sur, tcnemos que ambal> pJrtcs e.stos b m
tHen ultimamentc 1O'i negro" pero sc trata de un proJucto de 13 pretension
de los negros. dcspuCs de Sl1 cmancipJti611, a ser tralados COllO iguJlcs: es
dcci., que esta condlcionacb socialmente pot 1a tendt.: ncia. yu conocida por
nosotros esquem:iticJmente. :l b monopolizaci6n. en e:. tc C350 \ lncula<L n Ia
rJZd, del puder) prestigio [ I cOnllubio dectivo, es dCOf, que los.

316 tlMC.U
ciCSCClldlentes de st\U:llcs SC'JO admitidos por los Jnlembros
de l.a comunillJd politicl, Cllamcntll 0 exon611lka a que p<-rt(:ncce el padre,
con 10' r!credlc", que dins, depcndc de muchas En cJ
' "elSU de oummi(1 illqllcbrJnt:ldo dd podcr paterno, dt! quc mas
t.ude, dependc dd Jrbilrio del pJcirc que los hijos de e.CUYlI scan 0 no tra
COIllO del1l;is. L:l &Imifitacion del r.lpto de 1.1 muier por cI fleroe
haec que U IIlczcla de razas sea hI regia entre Ja capa sei\orul. Soja 1:1 ten
denci:J. que conocell1os de cerrar en monopolio las COIllU
nidade< politic-cis, c:sbmentalcs 0 cle atrl! clase, 0 1.1 de monopolizar IllS prolxt.
bllidadcs matmlll)nl:11es. limit..! estc pr.>dcr del padrc de la cas.} de un modo
crc:ciente r crca I:t rigurOs.1 rcSlTicci6n Jel connlliJio II 10:; dC!CeTldkntcs de Us
comunidades ,ucllJIc- permantl1u."'I dentro de la propl:! comunidad (esta
mental. poll Ilea. culto ccon6mica) r. con ello. da origen a una clldorrc
producci')n. pOI dcc:irlo mlly efcdi...a. L:t "t.:ndogamia' de una comunidad
CIl to<!JS partes un producto S('{undario de tales tcndenciJs . Pero no cn
ticnda por cndog:unia de una cOll1unidad d mcro h('Cho de qll!: las relacione!
sex1I310 pennanentes Ie OOs;l!l de modo en la IX=rtenencia a
una dcterminaua comullidad, sino un dcsarrollo de 1.1 acti\'id:ld comunit.1riJ
de tal suerte qut. accptcn como comp:1I1eros igunJc.\ para e.\J acti\"idad
a los desccmhcntcs end6gen..1IDcntc cngendrndos. {"io dcbcrtJ. hablane de ur
endognmi.1. de "ciao'; no existe 0 sOlo si se quiere designar (.on e;te nombre
fen6men." como el levirato , cl dcrt'('ho de hereon3 de hijJs, que tiellen
un origen sC\.tln<hno, politico y religioso.) La pUrl! cnam.a de tipo5 nntropo
16g:icQ) es,. call frccllI.:l}{le, una St!CUJldaria de talcs sc<!
cWllqlllcra b fonna en qlle esten condicionados; :lsi en algllnas scctas (I neli;l).
10 mismo qUt cn "pueblos parias"; esto comllnidJde:; que. al ml
ti<:mpo que son SOn buscad,1s COmo vc.-o.oas 3 C31.1S3 de un:!
ttcnica especial imprescindlblc que cnas monopoJl2an.
"'Jo s610 el hecho de que sc tenga en cuenta cl Luo de sangre. sino tam
bien el grado en que sc tiene cn cuenta, se halla codctennin:1do por bctores
de u mm afmldud (leul abJetiv3. La m:lS pequcna gobl de !an
gre negra irremislblemcntc en los mientras que no
10 hace unG comiderable cantidad de sangre incha. Al Iado de fJctores
eticos, qne sin duda entran en jllt.. -go, influyc tJmbicn cI rttnerdo
dt.; que 1m Ilegro.<;. al C{lntr:lrio dl.. indio... fueron un pueblo de
cs clecir, un gwpo deS(':1lifiC"Jda como clast' social. LCll> dlfcrencij5 e.r:lmen
por 10 tanto v C!>pecialmente difercncias de "cdllc3clon" (en
cI amplio del voc:lblo) constihlvcn un heno Inucha mi, fucrtc del
connllbio convc!1cionaI que las di fercncias clel tipo 3.ntropoI6gico. La mer:
direrenci::! :lntmpo16gica deCIde en p<:queo3 medid;) prescindiendo de
e:<tremos de repw;nancll CjtCtIC3 .
2 . .'iacimimto de los ccrracteres radales
A los cfcctos de 13 mutua atrJcci6n 0 rcpulsi6n CJrccc nonnalmentc ell' impor
tanel;! la cuesti6u de ri las dift-rcoeW VIsiblementc discordantes y que. po
consiguiente, SOli como algo que sepa.o, descall san sabre UI1:1 "dispo
:-<.\CI\IIDo"TO DE r_os RAO.-I.1.1:..o; 3
sicion" 0 sohre La "tr.ldlci6n". rslo ocurre en d desarrollo de comunidad
cnd6;;cn35 sobre todo en b atr.1cci6n y cn d "tratc
de por cOllsiglliente, relaaonc.s nmistosilS, sociJJes 0 t:con(lI1licas; t.1n
cn Ja fonnacitm de comuDidade; de todas cbses entle tiles !:;TlIPOS, puc
se <..-<;Lblcct.'n de lin modo Ucil sobre la de mutU;.l COnna'l7;! 'i de trJt
rl..'Ciproco igu..11 0 cle un modo diEicil bajo que In:101fic<;I:1n de!
confi:ln7.a. L:I maroc 0 rncnor facilidad del nacimiento de una "cotnunida.
de interc:tmhio" (cn cI scntido mas atnpho d' b palabr.1 j respondc 10 misn11
a bs cliferencus mjs los usos :.Jrmigados, poe n
impom que hl.\t6ncll. qu. a caractercs raciales :\ tne
nudo C$ 31 lado del cuac.ter ins61ito de los IJ$OS del grupo, qUl. I
"costumbrc" dlferente no comprendicl.l en su "scntido" subjelivo pOI<]uc
fale, 1.1 clave pam ello. Pero no toda desCJnS3 en It carl;nC1J (Ic
comunidad de "comprcmi6n", como mu) pronto. ell It
iY..rba }' el cabello, \'dhc.lo. modo de nliment.1TSC, divisi6n del trabajo entre
los \. todas b que S..,1h:1U II 1:1 -('ura "importancill" 0 no
import:mti;t pan 1.1 sCl.IJ:lcion inmediat.J de Jtr3ccl(,n 0 rt;pUhllln prcsent.J
tin poca.. diferencias tic grado como:par.} lJS dCScnpciQllC5 <.Ie \'iajes
o pat:J HcrOdoto 0 paro 1.1 etnagraha prcciendflGl pueden cinr pic t!n alru
nos case',,> a :tlracci6n 0 repulsi: 'lI entre gentes dlfercntes r, COUlO rt'll!
a 13 de comWlidad cnlre.' gento que puetle
fonn:tr entontes In dc una "cotnllniLlcion" como, por su parte. tod:t
clase de comUnidad, clesde 10 domestica y IJ \e't.inal hast:! la politica y reli
giosa. sude sa base de "costumbres" t:t.mbien comunes, 'foda de
"costumbrcs" puede alimentar en sus un scnbrmcnlo cspcdfico
de "honor" y "digniclad" . Los motivos originarios que dan a IJs dift.:.
rcncias en el estilo de \ida se oh idan \' los controls!c."; eoml) "comen
ciorlcs" <\sf como. de cstc modo, too:' comunidad pllcde .lctuar C(lmo genera
dor:'! de ad artt'tJ cada una de algona JI \-iucular con
cualidJdcs hercdadas probahilldades de \ida. super\'ivcnC'i 1 v en
b scJecci6n de tipos antropol6gicos, por 10 tanto. en ... crd.ldcra crill 07..1. y
en ocasiones de modo muy eFioz. Lo mismo qlle en 1.1 homogcneilacian
interior (}('urrc con la diflTenciaci6n re.'pccto al exterior. L.1 tcnrienci3. a1
cien!: monapolizaddr con a] quc \a cnDOCCmOS en ec;qucma,
puede en cualquier dcmeoto, por supuficiaJ que sc;] . L1 uni
vCTSal de b "imitacion" .)chid en gcnernl en c1 sentidn dc hacer r:lmbiar
de un lugJ.I a otro, los tradidonalcs. de la misma mancra
que camb13n los antropo16gico<; en V1rtml de 11 I1lczda de
frontcT;ls rigurOSilS que &CpJrJn netamc.:nle 1m ambitw a que , .: extJcnden
los han surgido. \;1 s(';] ell \'irtud de una cxdu
monopollladora consclentc. que se montlloo pequl'I1:l<
y luego cstlS erall \- ahondad:lS :l sahicmlas, )'1 medianh: migr:l
cioncs 0 guerrcrns de comunidades que hasta cntnnccs hablan \ iyido
muy distanci:Jdas y sc habian adaptaclo en tr.:ldlclones a condiciones
hclcrogtne.1s de su e:o:istencill . Exact.1menlc Igual C0l110 1m tlFoS f:1cilles,
scnsiblementc dife-rentes, a crUIIZ.l CII cl JisiJnllcntl),
encontrarOIl en un4 vccmd.ld ngurm'amcntl. dellmlLld,1 en ',' irtud de un:
318
COMUNIDADES ETNICAS
exclusion monopolizadora 0 de una migracion. Como se desprende de 10
clicho, la igualdad y ]a oposicion en el habito y las costumbres, ya sean
patrimonio hereditario 0 tradicional, estan sometidas en sLi nacimiento y
desarrollo a la accion de las mismas condiciones que actuan sobre la vida de
la comunidad y son tambien iguales en sus efectos comunizantes en ambos
casos. La diferencia radica de una parte en la gran diferencia en cuanto a su
estabilidad segtln se trate de cos a hereditaria 0 trasmitida por tradicion y, por
otra parte, en los Hmites que estan fijados (aunque desconocidos a menudo
en su detalie) a la adquisicion de nuevas cualidades hereditarias en general;
frente a esto tenemos que, a pesar de las grandes diferencias existentes en
cuanto a la trasmisibilidad de las tradiciones, existe un campo mucho mayor
para la posibilidad de "arraigo" de las "costumbres".
Casi toda homogeneidad y heterogeneidad del habito (habitus) y costum
bres puede hacer creer que existe 0 no un parentesco de origen entre los grupos
que se atraen 0 se repelen. Ciertamente que no toda creencia en el parentesco
de origen descansa sobre la igualdad de habito y costumbres. A pesar de
fuertes desviaciones en este campo, puede existir una creencia semejante '!
desarrollar un poder generador de comunidad si esta apoyada en el recuerdo
de emigraciones reales, tales como colonizacion 0 emigracion individual.
Pues los efectos de la adaptacion a 10 acostumbrado ya los recuerdos juveniles
siguen actuando en los emigrantes como fuente de "sentimiento hogarefio" a
pesar de que se hayan adaptado de tal modo al nuevo medio que les serfa
insoportable un retorno al pais de origen (como, por ejemplo, ocurre COn la
mayor parte de los alemanes en America). En las colonias, la relacion in
terna COn el pais de origen sobrevive incluso a fuertes mezclas con los habi
tantes de la colonia y a considerables cambios de la tradicion, 10 mismo
que del tipo hereditario. En la colonizacion politica juega en ella un papel
decisivo la necesidad de respaldo politico; ademas, la persistencia del pa
rentesco creado por el connubio. Y, finalmente, si la "costumbre" perrnanece
la misma, las relaciones de mercado, que, en tanto que dura esta uniforrnidad
del nivel de necesidades, pueden ser muy intensas entre metropoli y colonia;
hasta en colonias situadas dentro de un ambiente absolutamente extrafio 0
colocadas en un dominio politico extranjero. La creencia en el parentesco
de origen -siendo indiferente que sea 0 no fundada- puede tener conse
cuencias importantes, especialmente para la . formacion de la comunidad
politica. LIamaremos "grupos etnicos" a aquellos grupos humanos que, fQn
dandose en la semejanza del habito exterior y de las costumbres, 0 de ambos
a la vez, 0 en recuerdos de colonizacion y migracion, abrigan una creencia
subjetiva en una procedencia comun, de tal suerte que la creencia es impor
tante para la ampliacion de las comunidades; pero la designaremos asi siem
pre que no representen "clanes", aunque sin tener en cuenta si exisk 0 no
una verdadera comunidad de sangre. La colectividad "etnica" se distingue
del "clan" en que, en si misma, no es mas que una "colectividad" 0 grupo
(creido) y no "comunidad" efectiva Como el clan, a cuya esencia pertenece
una accion comunitaria efectiva. El grupo etnico (en el sentido en que aqui
se toma) no es en Sl mismo una comunidad sino tan solo un "momento"
que facilita el proceso de comunizacion. Actua, fomentandolos, en los mas
NACIMIENTO DE LOS CARACTERES RACIALES
w
diferentes tipos de comunizacion, sobre todo en la politica; segul1 nos muestI.
la experiencia. Por otra parte, la comunidad politica puede despertar la creen
cia en el origen racial, aun en sus miembros mas heterogeneos, y deja, a
desaparecer, decantada esa creencia, si no se oponen fuertes diferel1cias d(
costumbres, de habito 0, sobre todo, de lenguaje.
La manera "artificiosa" en que nace la creencia de que se constituye ur
grupo etnico, corresponde porcompleto al esquema, conocido por nosotros
de la trasposicion de socializaciones racionales en relaciones personales d(
comunidad. Cuando la accion comunitaria racional es poco il1tensa, cas
toda socializacion, aun la creada de modo exclusivamente racional,
una conciencia de comunidad mayor en la forma de una herrnandad persona]
sobre la base de la creencia en la existencia del grupo etnico. Todavia par3
el heleno toda articulacion de la polis, por artificial que fuera la forma en
que se llevara a efecto, representaba una asociacion personal con comunidad
de culto, por 10 menos, y a menudo con antepasados comunes inventados
Las doce tribus de Israel son secciones de la comunidad politica, las cuales
asumieron alternativamente y por meses cierros 10 fuismo ocurrc
con las phyle helenicas y sus subdivisiones. Pero tambien estas ultimas pasan
por ser colectividades de origen comun. Seguramente 13 division origin::uia
puede muy bien haberse montado sobre diferencias politicas 0 etnicas ya exis
tentes. Pero tambien cuando, bajo el desmoronamiento de viejas agrupaciones
y remmcia a la cohesi6n local, se construy6 de un modo totalmente racio
nal y esquematico -como en el caso de Clistenes-, actu6 en el mismo
sentido etnico. Esto no significa, por consiguiente, que la polis helenica fuera
realmente 0 por su origen un estado de tribus 0 estirpes, sino que es un sln
toma del pequefio grado de racionalizaci6n de la vida de la comunidad hele
nica en general. Por el contrario, es un sintoma de la gran racionalizacion
de la comunidad politica romana que su vieja esquematica subdivision (curiae)
s6lo en pequefia medida conllevo una significaci6n religiosa, que encubrirli.l
un origen etnico.
La creencia en la afinidad "etnica" constituye a menudo, pero no siempre,
un limite para la "comunidad de intercambio social"; por otra parte, esta no
siempre se identifica con la comunidad connubial endogama, pues el drculo
que abarca cada una de ellas puede ser de muy distinto radio. Su estrecha
afinidad descansa en que tienen el mismo fundamento: la creencia en un
''honor'' espedfico -el "honor etnico"- de los miembros en el que los ex
tralios no participan; mas adelante hablaremos de su afinidad 'con el honor
"estamenbl". Por ahora nos contentaremos con estas pocas observaciones.
Toda investigacion socio16gica verdadera deberia diferenciar de un modo mas
fino estos conceptos de 10 que aqul hacemos para iluminar nuestro limitado
objetivo. Por su parte, las comunidades pueden crear sentimientos colectivos
que subsisten despues de desaparecida la comunidad y son sentidos como
"etnicos". La comunidad politica, especialmente, puede ejercer tales influen
cias. Pero esto ocurre del modo mas directo con aquel1a comunidad que
encarna un bien cultural espedfico y que es la base de 1a "comprensi6n"
mutua: la comunidad de lenguaje.
T , ,1 . ____ __ __ !(:. __ .... ".!.L._:"",.-.." ... ...---" ........... ...... ,,... TT"01''f' . "1 __
320 COMUNIDADES ETNlCAS
persistente, alli donde ha permanecido vivo por cualquier motivo el recuerdo
del nacimiento de una comunidad exterior, en virtud de una escision pacifica
o migracion ("colonia", versacrum' y analogos) del seno de una
corr1unidad matriz. Pero esta condicionado por la comunidad politica de
recuerdo 0, sobre todo en los primeros tiempos, por la persistencia del lazo
con las "comunidades culturales"; ademas, por el fortalecimiento duradero
de lIas comunidades de clan u otras en la vieja y en la nueva comunidad
o por otras relaciODe5 duraderas, sentidas permanentemente. Donde esas fal
tan 0 cesan, falta tambie1 el sentimiento "etnico" colectivo, siendo indife
rente la afinidad de sangre.
Si tratamos de averiguar que diferencias "etnicas" nos quedan cuando
hacemos abstraccion de la comunidad de lenguaje, que no siempre, ni mu
cho menos, coincide con una afinidad sanguinea objetiva 0 subjetiva, y de
la comunidad de creencia religiosa, tambien independiente de esa afinidad, y
tampoco tenemos en cuenta, de momento, la accion de destinos politicos
COOlunes y su memoria, que, por 10 menos objetivamente, nada tiene que ver
con el parentesco sanguineo, entonces nos quedan, por un lade -como ya
hemos dicho-, las diferencias, esteticamerite impresionantes, del habito
extcrno, y, por otro, con igual raz6n, las diferencias patentes en la conducta
diaria de la vida. Y como son siempre diferencias muy visibles las que fun
cionan como razones de separaci6n "etnica", tropezamos con cosas que pue
den parecer de poca trascendencia social. Es evidente que la comunidad de
lenguaje y, al lade de ella, la homogeneidad de la reglamentaci6n ritual de la
vida condicionada por representaciones religiosas analogas, constituyen siem
prc elementos activos, extraordinariamente fuertes, en la creacion de un sen
timiento de afinidad "etnica", especial mente porque la "comprensi6n" del
sentido de la conducta ajena es el supuesto elemental para un proceso de "co
munizaci6n". Pero queremos separar aqui estos dos elementos y preguntar
por 10 que entonces queda. Y hay que reconocer que diferencias dialectales
fuertes y diferencias de religion no excluyen de un modo absoluto el senti
miento de unidad etnica. Al lado de fuertes diferencias reales en cuanto al
estilo economico de vida, desempefiaran siempre un papel importante en
la creencia del parentesco etnico las diferencias extemas, tales como la de los
vestidos tlpicos, vivienda, manera tipica de alimentarse, el modo de division
del trabajo entre los sexos y entre libres 'y esclavos -en una palabra, todas
aquelJas cosas en que uno se pregunta por 10 que es "decoroso" y que afectan,
sobre todo, al sentimiento de honor y de dignidad del, individuo. Todas
aquellas cosas, en otros tenninos, que mas adelante encontraremos de nuevo '
como objetos de diferencias "estamentales" especificas. De hecho, la convic
cion de la excelencia de las propias costumbres y de la inferioridad de las
ajenas, gracias a la cual se alimenta el "honor etnico", es totalmente anaIoga
j
al concepto del honor "estamental".
EI honor "etnico" es el honor espedfico de la masa porque es accesible
a todo aquel qu,e pertenece a la comunidad de origen, crelda subjetivamente.
Los poor whit,e trash, los blancos pobres de los estados del Sur que, cuando
escaseaba el trabajo libre, llevaban una existencia miserable, fueron en la
epoca de la esclavitud los verdaderos inventore; ne 1:1 :1ntimtf" y""i"1 "ip""
NACIMIENTO DE LOS CARACfERES RACIALES 32]
a los mismos plantadores, porque su "honor" social dependia de la descalifi.
cacion de los negros. Y detras de toda "etnica" se encuentra de
algtin modo la idea del "pueblo elegido", que no es mas que el pendant
horizontal de la "diferenciacion estamental" y debe su popularidad a que
puede ser esgrimida, cos a que no ocurre con la diferencia estamental, pues
descansa en la subordinacion, por cualquier miembro de los gropos que se des
precian mutuamente. Por eso la antipatia etnica se fija en todas las diferen
cias imaginables del pretendido "decoro" y las convierte en "convenciones
etnicas". Al lade de aquellos elementos mencionados anteriormente, en es
trecha conexi on con el orden economico, tenemos tambien otros como el
arreglo de la barba, del peinado y otras cosas por el estilo, que son captadas
por el proceso de "convencionalizacion" -vease infra, capitulo VI, 2- Y
de esta suerte actuan los contrastes repeliendo "etnicamente", porque se con
sideran como simbolos de homogeneidad etnica. No siempre, sin embargo,
la repulsion esta condicionada unicamente por el caracter "simbOlico" de las
notas diferenciales. El hecho de que las escitas se engrasaran el cabello, que
luego olia a rancio, y las helenas, por el contra rio, corl aceites perfumados,
imposible per arnbcs uua tl int:tl1i:o de
aproximaci6n social entre las damas distinguidas. EI olor de la grasa actuaba
separando, con mas energia, de segura, que las diferencias raciales mas extre
mas; mas que ese fantastico -por 10 que yo pude comprobar- "olor de los
negros". Las "cualidades raciales" entran en consideracion en la formaci6n
de la creencia de la unidad "etnica" en e! caso limite: en el tipo demasiado
heterogeneo para ser aceptado esteticamente, pero no como factor positivo
de comunizacion.
Las diferencias extremas en las "costumbres", que representan, segun eso,
un pape! igual al del habitus hereditario en la aparicion de sentimientos
etnicos colectivos y de la idea de un parentesco de sangre, SOn originadas
normalmente, al lade de las diferencias linguisticas y religiosas, en virtud de
las diferentes condiciones economicas 0 poHticas de existencia a las que tiene
que adaptarse un gropo de hombres. Si suponemos que no existen rigurosas
fronteras lingiiisticas 0 que las comunidades religiosas 0 poHticas no estan
netamente delimitadas y que esta situa{;ion servira de base a las diferencias
en las "costumbres" -10 que es el caso, frecuentemente, en muchos paises
del continente africano y america no-, entonces solo tendremos paulatinas
transiciones de las "costumbres" yen ningun modo rigidas "fronteras etnicas"
fuera de las condicionadas por grandes diferencias Ambitos bien
perfilados, donde imperan costumbres de alcance "etnico", y que no deben
su origen a factores economicos 0 religiosos, surgen regularmente por migra
ciones 0 expansiones que traen a inmediata vecindad grupos humanos hasta
entonces distanciados de modo permanente 0 adaptados, por con
siguiente, a condiciones muy heterogeneas. El claro contraste del estil0
de vida que asi se pone de manifiesto sue1e despertar en ambas partes ideas de
"sangre distinta", con entera independencia de 1a realidad objetiva. Es muy
dificil de determinar de un modo gener,al, y tambien en cada caso singular
reviste una importancia muy problematica, la influencia que el factor que
hemos venido "etnico" -la creencia en la comunidad de sangre
323
,."
f !'"ICA!')
su cnntr;.tria, qllC en coinddcnei.lo; a dift:renciJs ((111 qllc illlprc
!'iona ntcriOnlll11tc una persoll:! y SU mouo de \ida- ('jcrcc til 1a (orm:lCi()1l
de cornunid:tdc,>. 1.:1 "costtlmbre" rc!c\',mtL elude cI PUlIto til.!
no ach'ta ell gc."neTJl m:h qne como coshmtbre -vCase capitnlo \ r.
fo 2 1':1 crec'nci 1 en 13 (omuni<hd de ojrigell, en IInit'm COil 1.1 )crncjerl1.J
ntIs costumbrcs, f,nn[clC W 3cogidJ de 1.1 ;.1('\;; 11'10 (OIIlIlOilaria de L11l:I parte
dd gmpo ClnKIl (' or cl reslo. porque II con(ienda de wlHunidad fomenta la
imilncloll. De lIli modo p.trtlt:uiJr apli<.:a ;l 1:1 e-<pamll)1l ell: c\)lt)uT\iclaJc:s
Pero JPCfI:t\ si de prmcipio$ tan EI cllntellido de
b ::Jccit n cOmtllllhn;) poqble sabre ba ..cs "dnicas" peml:lnc(.c indetcrmi
nado, \ ('St. ) L1 POC ol Ulli\'ocicLlci de Rqucllos que pare
cell aludir 1m;) -adi\'idad COl1ltlnltlll<1 tiro l-Inico. l'S dC(Jr, coodicioDl(b
por 1..t uccnCt:l ell 1...1 comunidad de sangre. t stirpe (\'olk(,T!:c:/lClft). tribH
(Stamm), pueblo (\ olk.): CJd;; UI10 de ello5 es c:mplcado habitmllllt;ntc cn d
scntldn de 1111,1 ,\IIbd, i.. idll Jel siguicnfc. pern kJ) dm 1",1111
bien 31 [C\6 . CII:mdo sc ernplc:..tn (. .. j(ln('., ,>ohrcllliel1ut. de un
modo IIna (nlll11niclnd politil :JttU:l!. por "Iue t'l los
rccllcrdos U\: 1111,1 que l'l(j,till, wrno sc;. (Omervdn cn las tc},cncL1s ht:roir..
comunes, 0 wIIlImidade.s dt. Icngu:Jlc 0 dmlcctalcs, o. finJll11cntc, una c:omu
nidJd de cullo. Dr un nmdo especial cU;J1quicr cornunidJd de c\llto rue en
e1 pa5:Jdo el ft-n6meno tiplcO que 3(;Omp:lilaixl. :1 la "conoencb de tribu" 0
"de pueblo" l1lte ,e apovaha en la CTc('ncia en un p.Ircntwco de 5;1ngrc. Pcco
!i a ... ta k f.rltJDJ o'mpletamentc lInJ col11l111iJ.ld politic., pre:.cnh: a pJsatb.
entonces era c:lsi indctemlinad:l 13 dc1imit1,i, ion exterll;! de
la exlcmion dt., la cnrrtllnul.ld Las comunid.ldes de: culto de las gerllla
nita i cr. n rudlmcntos de COnlunid.lcil.,> poluu.'1s tod:n.ia en tiempos lilti
mos de los par e,(l 110 utaban circunscrit;ls de UI1 modo b3stante
nrme POT eI ('onmnCl. cl oracnla dc!lfko e"> Cit"l111lllcnh., de nn modo indu.
dable, cI yerdldcro silllb..)lo (uituell del corno "pueblo", Pno cI
dios se m;]nife<;to a los harharns y admiho sus :)(. us de adorJcioll. pm
om parte, no partic:ip6 en la atimmL5tr.1I.:ion de st1 cullo m1l5 que
una pequcrl,l parte de Ins hdcnn v n'"gun;; de lOl1lunid.1dcs politrC3::i
mas mertes. Ll cUITIlInidJa de cuitn. C(lIl\lderJda CO!110 l.."'I(pont.'T1k dd "sen ,
tlmicnto tnbal" cn gen<.'T.ll, un Ibt(" de: \lila cOfllunidad (1)l11pacta,
casI pnhtlca. que cle.,hlchJ 0 cnlrmi7.aeion.
0, romo en el C.lSO del \polo Jdfieo. c.:. d prothcto de 110J "comunidad
cultural" producida par condlcionc:. no purai11ente que (iin origell
par su parte a b crcencia en b COInllmd1d de $;')ngrt' loclJ la hi\tona pan.:
maniflcslo con que o:trJOrdlrWll<1 facilldau b :}CllOn cumullit.lria poll
hca d'l ongt.1l :1 l:t idea de un:t "col1lumdacl <.k s:lIlgrc" no '>C OpOll<.' a
ello la de lbfcrellc.i.:l) :mtrupologicas I,knusi:AJo marC'.lci3s.
3. RddCi.61L COli W c()11luTlicJtfd p(1liti,tl
la "tnbu' encucnLIa SUS limitc.s int'yuivocos ClWIIIJO li una
subllidsion de una comunidau politic:t. PefO en c<;te (';lSO la delwlltlluon
cs ('{{'ada casi nrtif,r;:iosJtncntc a partir de la comunidJ.d polttlC'J ) a
ltELKI6N CON LA COl\.lUXID.\D roUI1t: .\
los mimcros redondos con que se pre,el1'tJ rc\'C.l:1n csto; pm cjcmplo, ]a
y:t mcncion;.\<il divisi6n del pueblo de Isroc:.l cn docc lribus, igualmcntc
trC:i d6ricas y 100s distinhis en mirncro, de los dcmjs helenm, fueron
di\idid.Is dc [lUCVO :Jrtificimament<.' en OCilsi6n de unl nueva fundilC'I\Sn u
organizacion de b comunidad polftica, 'f i.I ;'lribll" tn e.o.lc J pt.'Sar
de que atr:ljo en c1 total de b comunidad de sangrc,
cspccialrnente clmlto tribal. Ull produt"to nrtilicidl, primer tennillo, de la
cornunicbd pvliliOl. No cs r:'HO, actu.1lmcntc, d n:lcimiento de un sentimicnto
colettivo que !it! oril!Ota por un supuc!>to ..-o de.: en
formaeionl,) politic:ls dcllmitJ.cWs de un modo pUI:tmente lITtificlal. La, b
tru turas politiC2S mas equematiCJ5, 13 de de Ia Uniiln '\orte
americana, por cjcmplo. delinllt:Jdos. siguiOldo 1m paraldos, forma cle cw
dricub. d.1n una oonclencia particular dC:SlITollad.a; no es roro que bmili'1s de
Nueva 1 ark n Richmond s610 con eI ob,eto de que cl hijo espcrado
nazc.... rill1 y. por tanto, so un "virginwllo". Lo artificioso de tJics
nes no exc1u\-e cierhunentc que. por ejempln. wphyie heJeniClIs hubiescn ens
tido ori,ginari:1mcnte en sitio y de alguru mancl':I en fonm indepenclien.
y :lqUe1111 division de In se. vim:u1o
ella&; cuwdu fucmn en nna uni6n politica. Pero C'cisten
cia de atjlldlas tnbus anteriore.s a hi polis (cn este caso no sc.ll:ulI:lrOn phyk
:,;no r:tl,mos) coincide coo b de las corrcspondicntcs comuniUlucs poI/eelS
que 'iC OUlJCiarou cn polis, 0, no es asl Lt. mou politica desoq;.lnizacb
perdur6 probablcmcnte en much!)!' ClSOS, como crddJ "conunidad de $!lQ.
gte". por d rccucrdo de que una vez habia sido portadom de: LIn adlUf poli
tico colectivo, Cl'li sicmpre de cacicter eventual, par cjemplo, agropando
a UUl IOm/geclon (ooCjlWtadora 0 3 los aat6ctonos que se ddendlOn conm
ella, casO L'Tl d que eitos politicos representab.ln un priw respecto
.1 IJ "mbu', EI hecbo de que la "concienw tri b:t 1" Sea de un modo general
condicionada primammentc por Ull destillo politico comllO y no par eJ "tJri
gen" debl6 de .:.cr, :l tenor de 10 dicho, una fucnte muy frccuente de la creCll
cia en una OllSma ascent.lc:ncia ''c:itlllC3'' . No la I'mica, pUC!> mhomogeneidad
de las "costumbres" puede tener las ma.5 (listiotJS fuentt.'s ,. proccde ell alto
grado de In adaptaci6n a las condlciono nnturaJes exteriores de ill imit::Jci6n
en el dtculo de la vccindad. Pr:1cticamentc. ')in cmb.1rgo, la de ]a
"concieoeia tribal" suclc SJg1liiJClr algo espe<lficamente politico, es dec.ir, que
en caso de :unenaza de guerra del exterior 0 de un proplO irnpctu guenero,
nace con facilidad una acruJli6n politil'<! colectlva sobre esta base, cs decir
sobre los que se w.'en subjetivamentc "parientcs" de tnbu 0 de pueblo. El
enarckcimiento potencinl de la ',oluntad de actLWci60 politica no 1.'<; in UOlC
realidad, pero 5j In definiti":l, que se escomlc: detras del concepto de 'tnbll"
y "pueblo", quI.:, por 10 hene tantos senliclos. Esta scci6n politica
e\'cntuai puede convertlfse mcilmente, a pesar de la carencu de toda sociaL.
zaci6n adccuada, en un deber de souiliridad de los mlcmhros dci pueblo
o de 13 tribu vigente como ncmll "Il.ioral" en ('<.!So dt.' un ablque mihtar, y
cuya iruncci6n, aun cLlando no existe ningUn "nrgano" eornun de Lt tnhu,
acarrca a las comunidades polltlc:IS de que sc trate ]a suerte de las
to bus de c I (c:x:pulslOn del pm). Pem cll:mdo se ha
324 cm.ftr.'itD.WES tr.nc.\S
alanz,1do cst<: c')t;.ldio de clcsarrollo, cnloo('cs Lt tribu sc hJ cOllri!rtido
ric hechn t:n una comunidad polJtic1 pcnn:lIll'nlc, Qunque en t1cmpo de paL
puede permanccer htcntc y. por cs<? ser \,i1cilallte. EI tr:lnsito de 10
mente practicJ.do il Ja ll);ln741 llll:>JIlJ }'. por 10 tlf1to, J 10 que "se dcbe'.
es en c.-stc campo. en fu\'orJbld. lIlur pJulatino, En
IUl3 palJbra: en c:I actuar comunitano condicir)!lado "CtniC'Jmcntc" COli ell
fTCn <llvers()s fc.numcl1os que una coO;. ideraci('HI <;ociol{'giC'.t rcJ1I11('Jile exact.1
- que aqlll no intenta- lcndrb qu(. 5tl)ar.u (.'nicL1c1o'iJmentc, 1 f.lbriJ que
oilldiar pur la "l66n subJdl\'il dc.cti\';) dc las "costuOIbrc';", con
cliCIOnJdJ.S por 1.1 hercnc13. de una parte, y par Ia lTadi(:ion. (Ie otm; cl aI
cance de las una por una; b rcpercusion de Ia comu
niclJd hngUlstic:l, rchglOsJ. 0 politlC3. antir;ua.s 0 3.ctuaJcs; til fomlacion de bs
costumbrcs. la Im:dida en que tIle:; COmpl)ncntcs J
repuluones. \' espcci:l.1mcntc b. c.rCCnCLl U"l b. afinidad '0 e-xtrJoo..J de
sut; consccu(:ncias dlfercntc:s para que IJ aedeSn. cI comcrcio sCX'UJ!. I:Js pro
b:llilllcbdcs de acti\idade:. comunrtari:.1s de difcrentes tipes.
sobre 13 de lJ comumdad de costumbTes 0 de lJ cccida comunidad de
s;1ngre, Sc acnb1ril asi por sC'gurnmcnte por 1.1 borda el concerto
global Pues eo un gencnco complcl::unentc. inopcr3nt
p::1n tadl mvcstigJc16n ngurosamente O:1cta . Pem no.o;otro<; no nos ocnpa
de 1.1 \0001. por ellll m.i.sma y nos COlll:coUmos. por consiguiente. con
mastClr bre\'emcnte que compli<::!dos problemas se :scanden dctr:is de un
fcn6meno que se supone unit:uio. A] concepto de comunidad "ctnicn", que
!lnte un,1 ngl1msa formaci6n concept-oill, se en cierto grndo
otro concepto, cargaclo para 1.1 mayorb de nosotros de accntos cI
de naci6n. tan pronto como traUmas de aprchendcrlo
-+ "r-.'c1ciollalidacl" }' "prestigio cultl/raZ"
La "nacionaliclad" compa te C':lil e1 "pueblo", par 10 mcnos en su scnllclo
"etnico" COrriClltt.' , la \'ag:J idea de que a Ia ba5e de l!! "comunidad scntiua'
debe haber una comunidad de origen : aun'lue (;11 fCllidad. hombre'> que :Ie
consideran como connacionalcs est;in mllcho mj'i distantcs entre sr, no sill
ocasioMlmcntc= sino por rollOU del angen, que que pertenccen :J
distintas v hostiles. PlIcdcn de nJclOnJli,
dad, por ejemplo, a de un proxImo IXlfCnl C:ScO tk fndudablc.
s610 pOT eI hecho de difcrencI3s de confoilm n:ligiosa. como mtT<- senlo) 'r'
(rt'>ar.tf, diverses 1m mfJt\vm de b cn 1<1 t:xl<;tcnci:J
de Ulla 'nacion ..li" y mu!' dlfcrcntcs ];lS accioncs COtnUDlhlna\ qlle en
ella se En lIna Cpl(';'! dl' luch:) de c<)mo la se comi
dcr.l sohre todo la "cillllunichd de Itllsua" como sn noml.!l. Lo gilt:
posca adc.mas d(.. la men "comunidad I III glllStica " hay qlle cntnn(t"i
naturalrnente en eI rcmllado al que sc orienta ill accinn comll
niwrm y Qte no 0 olru gue 1.1 unidll politu:a plrticular De hecho sc comi
dC'rln hoy contcptu:llrncntc identicos eI ''i.:stado nacional" y el "otJdo"
nlOnbclo suhre, b de unidad de lenguaje. Ell rC;iJ.dJJ, jllnto J
UllldJdes politic-JS constituid.ls sobre "TlJciol1:lI" CII(>"te scntido
,
S,\l.JON ALID,\.D Y PRESTIGTO CUI. rtlR,\1, -,
tico, que son las de e\lllO modemo, tenemos otras nJUciLlS que. abJrt311 \':uiJS
comunid:ldes Jingtihticas y que un icllOma p'Jra II \'id3.
politicn. Pero t:unpoco basta la comunidad de lengUlle pam eI Ibm.ldo "sen
tllniento TUlcional" -que por ahora dei,tmos Sill definir-; como io demucs
tn, 011 bdo del otndo ejcmplo, e1 de irlande<3e5WlOS y
de lengu;l alemana, los cUlles no sc por 10 menos en pleno sentida,
miL:wbrc'!i de la "naci6n" dc:sign:lcb par su idioma. Por otm. parte, tampoco
las dife.rcnciOlS de lcnguaje obst.kulo pam el sentimiento
de comunidad "naeiorl'll ; los ab:Jcianos d(. 1L1lgUJ a1cmana se sentian t!O su
ticmpo r sc siclltcn 1:11 gran parte tOd3\l;) como 11ll:! parte de la "naClon"
francC:S.1. Dcsde luego. no en pleno sentido; on JSI como el franc6 dc' ha
bla f1:1OC($1. Ifa . (XIT 10 hnto. "grados" de uni\'oCld;lo cualit<lti,a de IJ eren
cia en COllllllUdud "J1:Jdonal " . En k), aJ5'aci,l1lm nlcmJtlt'S, d sentimlcnto
de comunrcLJcl con franceses, muv e'<tendido entre cUos, est.l candido
n:ldo. ademJs de por una cierta corriunidad de "costumbre:s" y par c1crtO.'i
bicncs de "cllltuca sensual" (fC3pecto de los cuales \\'itlJch ha lbmado Lt
...iAn h 'por rccuerdos politicos: 10 mJlestrao 115 abllndantes reliq\1i.1' del
de Cohn:u, tnvi:lles pM:1 105 donas perc 'r1lJoCldas por
los alsaci!lnos, como bandl [as tricolor, crucos l1IilitarC$ }' de bomberos, de
cretos de Luis Felipe y. sabre todQ, reliqui:15 rc"olucionari:l$ , poU
ticos comlines. indireclamcnte soc.iales, muy altammtc por las l1Usas
como .simboJo de Irt dcstrucci6n del feudali!'lTlo. han e<>t:l comunidad
Y!iU k\'t:ndil representa toquc las saga'> de lo!) pueblos primitlvos. La grande
NtJtion fu(. 1:1 libt:radon de fa servitlumbre se consid.. raoo como por
ladora de 1.1 eultura. 5U Idioma como "lengu3 de ]a cultum", el aleman como
"clialtc:to" para 13 vida cotidiilna, y la adhesion 1:.1 los del h3bla culta es, por
consiguientc, una actitud interior espt.'dficl, evidentemente ofln al smtimicn
to de comunidad que clescaMa en Id comunidad lingi.iistica, aunque no iden
tlCO con el. put'S se apo),3 en una "comunic..lad cnltura]" parcial y en eJ
recuerclo politico. En 10l po/acos de la Alb Stlc:.sia no e-<istia basta hdce
poco ningun "1;cntimi(oto nacional" consciente -por 10 en medid.l
rele\'antt::-, dt! Ql1t' \e hllbiem sentido enfrent:Jdo il 1J unidad politicn
prus};)na, fund acla esenclalmente en nna comumdJd de Icngua EraD
"prusianos" 1e21es. si bien ty.lsi\'os, aunque no fueran ".demanes" inter{'S4ldos
de algun:J maner.) en la eci,tem:iJ de L uni6n nacional polltica del Reich
Jklllan. y no pm 10 general. de. un modo coosoentc 0 especul
mente fuertc. 1J necesid3d de romper con sus concindadanos de ale
m:!na. FJltab.. . por 10 tmto. el "senhmicnto nJclonnl" sc dcsaIToI1a
sobre la base de Ja comunidad de lenguajC'; y tamporo podb habbrsc todavla
de tina "wlllullidad d, cultura" en ausencia de b culturn mimi:!, Entre los
alemanes del l3iJlttco no e5bi cxtendida cl "sentimiento nacioml" tli en el
ScntJJll Ull,) "alorncion positha de la comunidad de lcngua con los alema
nes. oi eo e.I de la nostalgia par una tlui6n politicn Con el "Reich aleman".
qut' ser lJ aborrecidJ mas bien Por cl contrano, sc separan abiert<lmente del
mundo y del nlsa en especial, en p.ute -y par cier-to de un modo
F,<Ctiio .nte. :Ie b iUcrr:t cnmpa [F. 1
326 co,m:-O'1DAlW-S n.,c.\s
muy Ellerte-, par difercncias "es tam en taks"; en parte por iocompaubilldad
de "costumbre;", "muhlll incomprensi6n" } redproco de ambas
cultlltas: y esto a pcsar de que -0 quil.1s dcbido en parte :J quc- prJdkOln
una gr:m 1C:lltld vasalla frente J 1a ClSa: reinJnte } dt; que se h::10 mostrado
Lan intere')ados como cualqllier "ruso nacionar' en el poderio de L1 comu
nidad politic1 presidickt por es.1 em, comunidad a IJ que le suminist.r:Jb:m
funcion:trios y que a SIJ vcz .se cuidaba de que estos no Ie faJl.mn. F.11ta, por
tanto, todo 10 que pOOdJ IlamliTse "sentimiento nacional" en cl ,scntieio lin
giiistico modemo 0 tambicn cullum!. Ocum aqu{ 10 mismo que entre los
prokbrios polacos: le:tltad respccto a 1a comunid:1d poUtica en union con
un extcndido scntimicntn de comunidad hmitldo a I.! comllnrdad local de
lengua;c qll<: e:(i<;te denhn dt" aquel[;], pew fuertemcnte modiflcado por cl
sentimiento "estamental". Tumpoco existe ninguna unidJd "estJmenbl".
auntjlle 1 , op.o,icinne! 00 se:m tan rod:!' como las que erutlan clentro de b
poblacit111 blJnca en los estados dcl sur dc 13 Uni6n Americalla, Sin embargo
las oposiciones intemas estanJcntale'l y de duse cedciI ante b amel1:ll.J comllll
3 1a comnnidad de Imgullje Y, finalmrnte, hay en los que d nom
bre no parecc ildec1\arse mtly bien, como en e1 scntimiento de comunidad
de los suizos y de lex belga.... 0 quiLU del luxemburg1l6 y del oriundo de
Lichtenstein. La que nos dcspicrta rcparos para aplic.tr el nombrc de u ru
c;6n" no e! la "pequetjez" cll:1nhtntiva de ]3 union politica -los bol:mdl5e$
constituyt:n para una "naci6n"-, smo la renllncia consclente al
"poder", que convirti6 en "ncutroles" a esas coledividades politicas. Los
5uizos no cOllstituycn una \erd:ldera "nation'" si qUt.'l'enlOS fijamos en la co
munidad de lengua 0 de cultura. en el sentido de un;} cultur"J. Jiternria 0
art{stica Sin embargo, Sll e-<tendido r robusta scntimiento de comunIdad,
:l pcsar de cierta debllitaci6n apareci<ia redentemente. 110 ht.nc solo sus mices
en la lealtad frente 3 13 comunidad poHtica, sino l:lmbien en la particulari
dad de las "costumbres". que, sea cual fuere su contenido real. SOn scntidas
subjetivamentc como algo muy cornun y peculiar, muy condiclonado por la
oposid6n a e.<itmcturas soclOles, especial mente b peTf)
olvidar rn seneral a toda "gran" fonnaCl6n politiC:1 y milinr. con sus
cuencias inevit3blc$ p:Jr3 13 organizaciotl del regimen interior dc dominaclon;
peculiaridad que s610 la ex:istencia independicnte parecc garantiz:u. La leal
rod de los del Canad:i respecto a 1:1 comunidad politica ingles-a est:)
hoy condicionlda gr:Jndernente por Ja profunda antipatia que Ies inspirn 1
estructura ccon6miea socbl '! las cO'itllmbres de la vedn:! republica, frente
a l:1 que la del Canadol como 1II11{bd autonoma cs scntiru como
garantia de la pcculiandad tradicionaL Estu ca5UIShC-J podru mulupltcarse
faC11mente y deberb hacerlo tada illvcstib'Jci6tl sociologlca CUCt;'I. Pone de
relieve que sLnLimlentos colecLivos que $(; con eI nombrc gene
rico de "nacionales" no son untvocos. slno que pueden ser nutridos por difc
rentes mentes; pueden represcntar Ull jY<lpd lmportante las diferencias en 1:1
aniculaci6n $oci.11 y econ6mica yen IJ (.'<;tIllctura intemJ del poder, con sus
wfluellcl;1S sobre las perc no neccs;lruntt:otc AJeman;a son
tan dJstintas como plIak uno imagmOlr-; 1m rC;('tlerJo,> politICOS comunes,
]a religiosa, la cnmullIdad de lengu,ljc y tJulbien el h<lbitus condi
:';ALlUSALllJAD , L'IU_HIGIO CULl UIUr. ;'27
<.iOl\ado fati.lhncult:, pllcdclI aclllM cumo IlitilllQ fador adllJ
COn fTccllcncia <Ie 1111 !nIXJI) pc(.Uli,H, OcsJe cI pun to de \ i.. t.1 de bl.J lIt:flS
de EstJdos UniJm, diflcilnu:nk pucdc habl.1r de '\cniilTlicllto 11.1(1011.11"
comun que Jos unirb ton 10: Csto5 telli.1Il licIIl'n un ' 'sell
tml1Cllto IlJclonal", por 10 en cI scntido dt" que rCdJIIl.ln esc dcredlO.
Y, $10 cmbJrgo, entre los SUi70i, por eiemplu, d orgull() de I.l propiJ con
lIcllcia por su pcclIliaridad y b drsposlClon a defended,1 Sill consiJcraCI('1I
Ilinguna, ni es cle olro gcnero n1 est\ Itlc:nm cxtendrdo entre ellos que ell
i.uJlqult:r "gran" naci6n oricntada al "podcrio" politico, Sicmprc cl COli
ccpto de 110S ccficrc ",J "po<Jec" politiCO } 10 "national" en
gellcrJI algo IIl1it'lrio- es lin tipo de cn un grup()
htll11:1no unido pen un.1 colllllnid'IJ dl lcnguJjt.', de rdigilm. Je
!l de dl'SUIlO. se vincula a 1:1 idl::l de lIlIa organi/aciun polit propw, yl
existcnte 0 a la que sc aspiro cuanto sc c:ugJ cl ;1 ccnto suhre b ide:1
de "puder", tanto mas c';pecifrco resulL! esc "elltimiento patetico. bte pate.
tieo orguJlo por cl "pt)Jd' politiw qlle post!c 0 :11 qUI: aspLr.l IJ
comunidad, puc.:de ,,':Star mas c\:tcrulido en 110 ,1 "p"rl'lCiiJ"
e) comumwd, como l:l cut7lunid;ld IinciiHiC3 de los hUnEpros, chccos y
griegos que en atta cl1:tlit:lth .1mente igual, pero mucho mas grande, por
ciL'mplo, en los alet11!I1IC5 de haec sigle> y mlxiio, que entollccs
tumbien un;! comunidad tic pcro no tcni.tn ningulI<1 pretensi60 de
podcr 'rl::teion:)l".