CONCEPES TICAS Mito, Tragdia e Filosofia

Uma das caractersticas da conscincia mtica a aceitao do destino: os costumes dos ancestrais tm razes no sobrenatural; as aes humanas so determinadas pelos deuses; em conseqncia, no se pode falar propriamente em comportamento tico, uma vez que falta a dimenso de subjetividade que caracteriza o ato livre e autnomo. Antes da passagem do mito razo, o processo do advento da conscincia critica, h o perodo intermedirio que se caracteriza pela conscincia trgica que representa o momento em que o mito no foi totalmente superado e ainda no se firmou a conscincia filosfica. A tragdia grega floresceu por curto perodo, e os autores mais famosos foram Sfocles (496-c.406a.C.) e Eurpedes (c.480-406a.C.). O contedo das peas retirado dos mitos, mas h algo de novo no tratamento que os autores - sobretudo Sfocles - do ao relato das faanhas dos heris.

23/09/2013

Prof. Jorge Pvoas

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Tomemos por exemplo a tragdia dipo-Rei de Sfocles.

Nela conta-se que Laio, senhor de Tebas, soube pelo orculo que seu filho recm-nascido haveria um dia de assassin-lo, casando-se em seguida com a prpria me. Por isso, Laio antecipa-se ao destino e manda mat-lo, mas suas ordens no so cumpridas, e a criana cresce em Lugar distante.
Quando adulto, dipo consulta o orculo e ao tomar conhecimento do destino que lhe fora reservado, foge da casa dos supostos pais a fim de evitar o cumprimento daquela sina. No caminho desentende-se com um desconhecido - e o mata. Esse desconhecido era, sem que dipo soubesse, seu verdadeiro pai. Entrando em Tebas, casa com Jocasta, viva de Laio, ignorando ser ela sua me. E assim se cumpre o destino.

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Mesmo que Sfocles tenha tomado do mito o enredo da histria, as figuras lendrias apresentam-se com a face humanizada, agitam-se e questionam o destino. A todo momento emerge a fora nova da vontade que se recusa a sucumbir aos desgnios divinos e tenta transcender o que lhe dado com um ato de liberdade. Mas, se no final vence o irracional, dipo no foi um ser passivo. E a tragdia consiste justamente na contradio entre determinismo e liberdade, na luta contra o destino levada a cabo pelo homem que surge como um ser de vontade. Quando no final dipo se cega, diz: Apolo me culminou com os mais horrorosos sofrimentos. Mas estes olhos vazios no so obra dele, mas obra minha. A tentativa de reflexo retrata o logos nascente. Da em diante a filosofia representar o esforo da razo em compreender o mundo e orientar a ao.
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CONCEPES TICAS A Concepo Grega de Moral

No perodo clssico da filosofia grega, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que os princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de oposio aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar aqueles princpios no nas convenes, mas na natureza humana. Inmeros so os dilogos de Plato em que so descritas as discusses socrticas a respeito das virtudes e da natureza do bem. Resulta da a convico de que a virtude se identifica com a sabedoria e o vcio com a ignorncia: portanto, a virtude pode ser aprendida. Na clebre passagem de A Repblica em que Plato descreve o mito da caverna reaparece essa idia: o sbio o nico capaz de se soltar das amarras que o obrigam a ver apenas sombras e, dirigindo-se para fora, contempla o sol, que representa a idia do Bem.
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CONCEPES TICAS A Concepo Grega de Moral

Portanto, "alcanar o bem" se relaciona com a capacidade de "compreender bem". S o filsofo atinge o nvel mais alto de sabedoria, s a ele cabe a virtude maior da justia e portanto lhe reservada a funo de governar. Outras virtudes menores, mas tambm importantes para a cidade, cabero aos soldados defensores da plis e aos trabalhadores comuns, artesos e comerciantes. Herdeiro do pensamento de Plato, Aristteles aprofunda a discusso a respeito das questes ticas. Mas, para ele, o homem busca a felicidade, que consiste no nos prazeres nem na riqueza, mas na vida terica e contemplativa cuja plena realizao coincide com o desenvolvimento da racionalidade.

O que h de comum no pensamento dos filsofos gregos a concepo de que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos desejos e paixes.
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CONCEPES TICAS A Concepo Grega de Moral

Alm disso, o sujeito moral no pode ser compreendido ainda, como nos tempos atuais, na sua completa individualidade. Os homens gregos so antes de tudo cidados, membros integrantes de uma comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente ligada poltica. No perodo helenista (perodo da histria da Grcia), os filsofos se ocupam predominantemente com questes morais, e destacam-se duas tendncias opostas, o Hedonismo e o Estoicismo. Para os hedonistas (do grego hedon, "prazer"), o bem se encontra no prazer. Mas, ao contrrio do que se poderia supor, o principal representante do Hedonismo grego foi Epicuro (341-270 a.C.) e considera que os prazeres do corpo so causas de ansiedade e sofrimento.

Para permanecer imperturbvel, a alma precisa desprezar os prazeres materiais, o que leva Epicuro a privilegiar os prazeres espirituais, dentre os quais aqueles referentes amizade.
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Na mesma poca, o estico Zeno de Ctio (336-264 a.C.) despreza os prazeres em geral, ao consider-los fonte de muitos males. As paixes devem ser eliminadas porque s produzem sofrimento e por isso a vida virtuosa do homem sbio, que vive de acordo com a natureza e a razo, consiste em aceitar com impassibilidade o destino e o sofrimento. As teorias esticas foram bem aceitas pelo cristianismo ainda na poca do Imprio Romano, tendo tambm fecundado no perodo medieval.

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CONCEPES TICAS A Moral Iluminista

Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com que os valores religiosos impregnassem as concepes ticas, de modo que os critrios do bem e do mal se achavam vinculados f e dependiam da esperana de vida aps a morte. Na perspectiva religiosa os valores so considerados transcendentes, porque resultam de doao divina, o que determina a identificao do homem moral com o homem temente a Deus. No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando no movimento da Ilustrao no sculo XVIII, a moral se torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e ser religioso no so plos inseparveis, sendo perfeitamente possvel que um homem ateu seja moral, e mais ainda, que o fundamento dos valores no se encontre em Deus, mas no prprio homem. O movimento intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo, ou Ilustrao e que caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a capacidade humana de conhecer e agir pela "luz da razo".
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CONCEPES TICAS A Moral Iluminista

Critica a religio que submete o homem heteronomia, que o subjuga a preconceitos e o conduz ao fanatismo. Rejeita toda tutela que resulta do princpio de autoridade. Em contraposio, defende o ideal de tolerncia e autonomia. No lugar das explicaes religiosas, a Ilustrao fornece trs tipos de justificao para a norma moral: ela se funda na lei natural (teses jusnaturalistas), no interesse (teses empiristas, que explicam a ao humana como busca do prazer e evitao da dor) e na prpria razo (tese kantiana).

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