HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA. FORMACIONES SOCIOECONÓMICAS Y PRAXIS ANTROPOLîGIC A, TEORÍAS E IDEOLOGÍAS - 2

Historia de la Antropologa
Formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e ideologas

Ubaldo Martnez Veiga
COLECCIN GRADO
Historia de la Antropologa
Formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e ideologas
UBALDO MARTNEZ VEIGA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA
GRADO (7002105GR01A01) HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamos pblicos.
Universidad Nacional de Educacin a Distancia Madrid 2010
Librera UNED: c/ Bravo Murillo, 38 - 28015 Madrid Tels.: 91 398 75 60 / 73 73 e-mail: libreria@adm.uned.es
Ubaldo Martnez Veiga
ISBN: 978-84-362-6086-1 Depsito legal: M. 32.365-2010
Primera edicin: julio de 2010
Impreso en Espaa - Printed in Spain Imprime y encuaderna: CLOSAS-ORCOYEN, S. L. Poligono Igarsa. Paracuellos de Jarama (Madrid)
NDICE
Prlogo
................................................................................
11
PRIMERA PARTE FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS Captulo 1. INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nacimiento de la antropologa. El problema del canon. Historia, sociologa o poltica de la antropologa. Referencias bibliogrficas. Captulo 2. EL EVOLUCIONISMO Y EL NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA . . . . Origenes. El evolucionismo social clsico. La epistemologa de las teoras clsicas de la evolucin. Las causas de la evolucin cultural. Las caractersticas de la evolucin. Es el Marxismo un evolucionismo? El anti-evolucionismo en antropologa: Boas y los Boasianos, Malinowski y Radcliffe Brown. La revitalizacin del evolucionismo: Leslie White y Julian Steward. El evolucionismo desde 1960: Marshall Sahlins, Elman Service y Marvin Harris. Referencias bibliogrficas. Captulo 3. CAZADORES-RECOLECTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Man the Hunter. Critica del modelo. La sociedad afluente. Tipos de cazadores recolectores. Cazadores-recolectores y la evolucin de la economa, la reciprocidad. El fenmeno del compartir. Los cazadores-recolectores y la igualdad de gnero, Australia como ejemplo o contra-ejemplo. Son los cazadores-recolectores realmente primitivos? Referencias bibliogrficas. Captulo 4. LOS PASTORES NMADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Qu es el nomadismo? Orgenes del nomadismo pastoral y sus tipos. Propiedad, desigualdad y diferenciacin social. La adapta15
51
135
233
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS
cin de los pastores a la sociedad ms grande. Los sistemas segmentarios en las sociedades de pastores. Estrategias pastorales precoloniales. El colonialismo y los pastores. Subdesarrollo, desertificacin y hambre. Captulo 5. HISTORIA DE LA IDEA DEL CAMPESINADO EN ANTROPOLOGA . . . La nocin de campesino de Kroeber. Robert Redfield y el continuo folk-urbano. Eric Wolf y la nocin de campesino. Son campesinos los agricultores africanos ? La economa poltica y la economa moral del campesinado. La teora de la dependencia y de la articulacin. El campesinado como una construccin ideolgica. Referencias bibliogrficas. Captulo 6. HISTORIA
DE LA ANTROPOLOGA URBANA, SUS ORGENES
251
Y PRIMEROS DESARROLLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
283
La escuela de Chicago y Robert Redfield. Robert Redfield y Milton Singer, el papel cultural de las ciudades y la ciudad colonial. Oscar Lewis y la cultura de la pobreza. Critica de este concepto. Clyde Mitchell y el estudio de la danza Kalela. El anlisis de redes y el anlisis situacional como base del estudio de las ciudades en frica. Peter Lloyd y el estudio interdisciplinar de la ciudad de Ibadan. Aidan Southall y la antropologa urbana universal. Anthony Leeds y el replanteamiento maduro de la antropologa urbana. Es la antropologa urbana relevante para los estudios urbanos? Referencias bibliogrficas. Captulo 7. LA ANTROPOLOGA ECOLGICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El papel del entorno en la configuracin de la teora antropolgica. Determinismo y posibilismo. El ensayo sobre las variaciones estacinales de los esquimales de Mauss y Beuchat. El complejo del ganado en frica y los Nuer de Evans Pritchard. Marvin Harris y la vaca sagrada en la India. Julian Steward y la ecologa cultural. Roy Rappaport y el punto de vista sistmico. La etnoecologa y el conocimiento indgena. Fredrick Barth y el anlisis del nicho ecolgico. Raymond Firth y Eric Wadell, los desastres naturales y el orden social. Robert McNetting y el estudio ecolgico de los agricultores. La poltica de los recursos naturales y el entorno. La ecologa poltica. 325
NDICE
SEGUNDA PARTE TEORAS E IDEOLOGAS Captulo 8. NATURALEZA Y CULTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Naturaleza, cultura y desarrollo. El proyecto de la globalizacin. Globalizacin y movimientos ecologistas. El discurso ecolgico, la naturaleza y la cultura. Captulo 9. INTRODUCCIN A LA TRADICIN ANTROPOLGICA EN EL REINO UNIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La tradicin naturalistica. Tylor y la unidad psquica del genero humano. Haddon, La expedicin al estrecho de Torres y los orgenes del trabajo de campo. Rivers y el mtodo genealgico. Malinowski, Los Argonautas y el Kula. Radcliffe Brown, Los Andaman y la tradicin francesa. La edad de oro 1945-1970. Evans Pritchard, Meyer Fortes y Edmund Leach. Max Gluckman, La escuela de Manchester y el Rhodes Livingstone Institute. Caractersticas generales de la tradicin britnica en antro pologa. Referencias bibliogrficas. Captulo 10. LA
FRANCESA EN ANTROPOLOGA BRITNICA Y LA ANTROPOLOGA
417
459
FRICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El indirect rule y el desarrollo del colonialismo britnico. Indirect rule y apartheid. La teoria de la asimilacin y la poltica colonial francesa. La importancia de Malinowski en el anlisis antropolgico de frica. El Rhodes Livingstone Institute, Max Gluckman, Clyde Mitchell, AL Epstein y Victor Turner. Audrey Richards y el East African Institute for Social Research, Aidan Southall y Daryll Forde. Evans Pritchard y los Nuer del Sudan. Meyer Fortes y los Tallensi. La construccin de los saberes africanistas en Francia, 1878-1930. Planificacin urbana y apartheid colonial, Rabat como paradigma. Georges Balandier, el anlisis del colonialismo y la sociologa de los Brazzavilles negros. Coquery-Vidrovitch y la historia urbana. El marxismo francs en el anlisis de frica. La polmica sobre la articulacin de los modos de produccin. Claude Meillassoux y los Gouro de la Costa de Marfil. Emmanuel Terray y el Reino Abron en Burkina Fasso.
511
Antropologa, colonialismo y descolonizacin. Referencias bibliogrficas. Captulo 11. INTRODUCCIN

A LA TRADICIN ANTROPOLGICA
FRANCESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
629
La separacin entre teora y trabajo de campo. Desarrollo temprano de la teora y tardo del trabajo de campo. Durkheim y Mauss y los sistemas primitivos de clasificacin. Mauss, el don y los procesos de circulacin. Levy Bruhl y la mentalidad primitiva. Levi Strauss, el intercambio y el pensamiento salvaje. Dumont y el estudio de las ideologas. Antropologa marxista: Meillassoux, Terray, Rey y Godelier. Caractersticas generales de la tradicin francesa en antropologa. Referencias bibliogrficas. Captulo 12. INTRODUCCIN
A LA TRADICIN ANTROPOLGICA
NORTEAMERICANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
659
Frank Hamilton Cushing y la observacin participante. Morgan y los estudios del parentesco. La pretendida revolucin boasiana. Los postboasianos. La expansin de la postguerra: materialismo y mentalismo. Los estudios de comunidad, el campesinado. El sistema mundial. La Antropologa urbana. Caractersticas generales de la tradicin norteamericana en antropologa. Referencias bibliogrficas.
10
PRLOGO
Un libro tan amplio como este, y que va dirigido a estudiar una cuestin tan vasta y complicada como la Historia de la Antropologa, tiene que tener antecedentes de peso que lo hagan posible. Este tratado esta dividido en dos partes. En la primera se estudia lo que los antroplogos han dicho sobre las diferentes formaciones socioeconmicas y que colocamos en un orden vagamente evolutivo: se empieza por los cazadores, se sigue con los pastores y se estudian los campesinos y las sociedades urbanas. Antes de esto, se hace un anlisis transversal de la evolucin dentro de la Antropologa y, finalmente, se hace un anlisis de la Antropologa Ecolgica, un punto de vista que ha tenido xito en el estudio de las formas socioeconmicas. En la segunda parte, se estudian las teoras e ideologas que han estado presentes a lo largo de la historia de esta disciplina. Se inicia con un capitulo de carcter general que estudia el problema de las relaciones entre naturaleza y cultura, y que sirve de punto de articulacin con la primera parte. Posteriormente se estudian tres grandes tradiciones antropolgicas que han nacido en tres contextos nacionales distintos. Es evidente que otras tradiciones podran y deberan ser estudiadas, pero el espacio del que se dispone impide estudiar todo lo que se deseara. La Antropologa ha sufrido un proceso creciente de especializacin, tanto con respecto a los objetos de estudio, como a los lugares que estudia. En el libro se ha hecho una incursin en el anlisis de las antropologas britnica y francesa en frica y, tambin, se ha dedicado un capitulo al estudio de las relaciones entre entorno y cultura. Habra que estudiar otros tpicos especficos, pero sera demasiado largo. Por ltimo, se estudia la praxis antropolgica. No se dedica un capitulo entero a sus anlisis, sino que aparece a lo largo de todo el libro. Espero que este libro agrade al lector, ensee un poco y sirva de introduccin a un campo de la investigacin que tiene un inters que aumenta cada da. Madrid, 21 de marzo de 2010
11
PRIMERA PARTE
FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS
CAPTULO 1 INTRODUCCIN
George Stocking (1983: 4), dice que

... algunos antroplogos se han hecho ms y ms conscientes del carcter histrico de su disciplina. No solo, los problemas y datos de la antropologa vuelven a ser vistos como esencialmente histricos, despus de medio siglo de puntos de vista bsicamente sincrnicos, sino que la antropologa misma se ve, cada vez ms, como un fenmeno histrico. Para entender la importancia actual de los planteamientos (antropolgicos) y tambin para encontrar puntos legtimos que le permitan salir de ellos, un nmero creciente de antroplogos se ha vuelto a la historia de la antropologa.
Stocking subraya dos cosas que parecen relativamente obvias. Los problemas que abordan los antroplogos tienen un carcter histrico y nunca representan algo congelado en el pasado ni en el presente. La propia antropologa, como disciplina o ciencia, es un fenmeno histrico que cambia, se desarrolla, o se contrae, vuelve sobre su pasado o avanza, a veces a tumbos o trompicones, en relacin con el contexto social poltico o econmico en el que tiene lugar. Adems de esto, desde el punto de vista estrictamente cientfico, la antropologa est relacionada con otras disciplinas, ms con unas que con otras, y esto tambin cambia con el tiempo o la tradicin antropolgica a la que nos referimos. Una ancdota puramente personal puede ayudar a comprender esto. Cuando yo estudiaba en Columbia University en los aos 1975 y 76, se lean y seguan con mucho ms detenimiento las publicaciones de Binford, Flannery, Meggers o Sanders, todos ellos arquelogos ya importantes en aquel momento. A lo que estos decan se le prestaba mucho ms atencin que a los lingistas que estaban a un paso de los lugares en los que se instalaban los acadmicos visitantes. Pero todava era ms interesante constatar que se le prestaba mucha atencin a estos arquelogos y nadie se acordaba, por ejemplo de Ruth Benedict, que haba trabajado durante gran parte de su carrera antropolgica en el mismo despacho que yo comparta
15
con dos antroplogos de la India. Esto indica que la Antropologa es una ciencia olvidadiza que de alguna manera devora a sus hijos porque cambia continuamente, por ello la historia de la disciplina tiene importancia para comprender lo que en ella pasa y para que estos olvidos, a veces injustificados, no se produzcan. Pero, si se quiere avanzar en el anlisis, hay que tener en cuenta que la historia de la antropologa ha sido llevada a cabo por personas que pertenecen a dos disciplinas. A veces, son los historiadores los que han analizando la historia de esta disciplina y en esta tarea han estado movidos por un inters puramente interdisciplinario, de buscar nuevos campos a explorar desde un punto de vista histrico, pero tambin, los historiadores interesados en estudiar la historia de la idea de raza y del racismo en los Estados Unidos de Amrica comprenden enseguida que la contribucin de Boas al estudio de estos problemas es importante, y, entonces pueden plantearse el estudio de la antropologa boasiana. Adems del anlisis de los historiadores tambin han llevado a cabo el anlisis histrico de la disciplina los propios antroplogos y, por supuesto, estn capacitados para hacerlo. No se va entrar ahora en justificar esto porque parece obvio, pero quizs la explicacin ms extendida sea la ofrecida por Irving Hallowell hace ya muchos aos (1965) en el titulo de un artculo muy importante que afirmaba que: La historia de la Antropologa es un problema antropolgico. Desde este punto de vista parece claro que los antroplogos estn en una posicin interesante para analizar la historia de la disciplina, y, de hecho con mejor o peor fortuna, lo han llevado a cabo.
NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA La primera cosa que llama la atencin es que los antroplogos se han preocupado desde el principio de su propia historia, y llama la atencin el hecho de que algunos autores que podran considerarse como pioneros en Antropologa ya empiezan a plantear el problema de su historia. Tal es el caso de Haddon que publica una historia (1910). Aunque se trata de una obra muy breve, en ella se afirma que, la antropologa se ha visto siempre como algo anrquico, defendiendo puntos de vista que parecen peligrosos para la Iglesia y el Estado, pero cuando trata de introducirse ms de lleno en los tpicos que analiza la antropologa en siglos anteriores se refiere:
16
INTRODUCCIN
... a la cuestin del origen del hombre, y a partir de este problema que se discute muy ampliamente, brotan dos grupos antagnicos, los monogenistas, o la escuela ortodoxa que derivan toda la humanidad de una sola pareja, y los poligenistas que creen en un origen mltiple Un tpico subordinado de disputa, implicado en las doctrinas poligenistas, era el lugar del Negro en la naturaleza, incluso la cuestin de la esclavitud (p. 57).
Incluso esta historia, que fue clasificada como extremadamente breve (J. Greene, 1954: 31), coloca los orgenes de la Antropologa bastante en el pasado. El propio Greene (1954: 31), que acabamos de citar, afirma que no hay antroplogos en este periodo (en el siglo XVIII), en el sentido de naturalistas que se dedican exclusivamente a la investigacin antropolgica. Segn l, los antroplogos aparecen despus del 1815, despus de la aparicin del origen de las especies de Darwin. El propio Boas publica un artculo (1904), sobre la historia de la Antropologa. All se dice que
... antes de entrar en materia, yo quiero decir que la antropologa especulativa del siglo XVIII y la primera parte del siglo xIx es distinta en sus fines y mtodo de la ciencia que se llama Antropologa en el momento presente, y, por eso, no se incluye en nuestra discusin (p. 260).
Boas reconoce que en la obra de Herodoto hay un inters por las costumbres y apariencia de los habitantes de tierras lejanas. Tambin insina que los viajeros de la Edad Media excitaban la curiosidad sobre sus experiencias, y la literatura espaola de la Conquista de Amrica estaba llena de observaciones sobre las costumbres de los nativos del Nuevo Mundo. Sin embargo, no hay ninguna indicacin de la idea de que estas observaciones podan constituir un objeto de anlisis cientfico. Eran y seguan siendo curiosidades (p. 261). Segn Boas, el origen, o los primeros pasos de la antropologa, habra que colocarlos en la mitad del siglo XIX. Todo ello parte de tres puntos de vista diversos, del punto de vista histrico, el clasificatorio y el geogrfico. El punto de vista histrico, empieza con la biologa y debido al influjo enorme de Darwin se impone en la ciencia tanto natural como mental. Es interesante entender cmo comprende Boas el mtodo histrico que se opone a una idea antigua de la ciencia de la naturaleza, en la que el descubrimiento de leyes generales se consideraba el fin ltimo de la investigacin. De acuerdo con este punto de vista, las leyes se ejemplifican en acontecimientos individuales, que, de todas maneras, pierden su inters especifico una vez que se han descubierto las leyes. Esto se
17
opone al mtodo histrico en el que el inters se centra en el acontecimiento como un incidente en la imagen del mundo. De alguna manera la visin histrica contiene un elemento claramente esttico que se satisface en la concepcin clara del acontecimiento individual (Boas, 1974: 263). La confluencia de las teoras evolucionistas que representan el intento de descubrir las leyes generales y su propio historicismo representa el origen de la antropologa. El evolucionista estaba representado por Herder y posteriormente Spencer o Tylor. Aunque el evolucionismo es criticado por Boas en este artculo, no cabe duda de que lo considera un momento fundamental de la Antropologa. Como Boas ya defenda la divisin cuatripartita de la Antropologa como, Lingstica, Arqueologa, Antropologa Fsica y Antropologa Sociocultural, se va a dedicar en otras partes del artculo a analizar el origen de estas subdisciplinas de la Antropologa. Tylor haba publicado en 1884 un artculo sobre los aspectos Americanos de la Antropologa, en donde se recoge una conferencia dada en Montreal como vicepresidente de la seccin de Antropologa de la British Association. Al final de su artculo, se hace una pregunta sobre la posible promocin de la Antropologa en Canad y responde que los estadios rudimentarios de la cultura de los indios han desaparecido en gran parte, y, por ello, es necesaria la vuelta a los misioneros del siglo XVII, como los padres Lallemant o Le Jeune. Con ello, como se ve, Tylor est colocando el nacimiento de la Antropologa ms atrs en el tiempo en la poca de las misiones. Entre los primeros boasianos ha habido bastante reflexin sobre la Historia de la Antropologa. Pienso que quizs el primero sea Paul Radin (1929), que ve la etnologa como el estudio de la mentalidad primitiva. Tambin coloca el origen en Tylor, pero tiene en cuenta las tradiciones nacionales y subraya a Durkheim y Levy-Brhl y sus races en Comte y Spencer. Adems, Radin insiste en el influjo de Freud, Adler y Jung. En Amrica se citan Otis Mason, Powell y Brinton y se ofrece una crtica muy dura e incluso injusta. La manera en que hablaban de la operacin de las fuerzas psquicas era siempre vaga, incoherente y a veces pretenciosa. Sin embargo, se va a insistir en Boas que representa el segundo periodo en la teora etnolgica americana (Radin, 1929: 4). Boas desarrolla un mtodo analtico riguroso que ha tenido una gran influencia en la investigacin ulterior.
18
INTRODUCCIN
Entre los boasianos, R. Lowie (1956) y A. Kroeber (1959) ofrecen tambin reflexiones sobre los orgenes de la Antropologa. Kroeber pone los orgenes, al menos tericos, de la Antropologa en Durkheim, Spencer y Tylor. Lowie se refiere en su artculo a la antropologa norteamericana al principio del siglo XX. Es curioso que su punto de vista es absolutamente negativo y crtico. De Cushing dice algo que Boas afirmaba en algn seminario. Era un hombre extraordinariamente hbil pero temo que lo que l hizo hay que rehacerlo de nuevo (Lowie, 1956: 995). De Brinton se dice que su entusiasmo produce una contribucin muy poco permanente, ni Powell ni McGee son investigadores importantes. En ltima instancia va a subrayar la importancia de los precursores de Morgan y Tylor. Se dir que la difusin y evolucin son los legados tericos adquiridos por la antropologa naciente en el cambio de siglo (del XIX al XX). La difusin tiene importancia en la geografa boasiana que tiene como meta, en algunas de las expediciones, el determinar precisamente la distribucin geogrfica de las ideas y fuerzas culturales (F. Boas, 1909: 7). Con respecto al evolucionismo, se nota el punto de vista crtico y negativo ofrecido por Lowie, en cuanto que sin rechazar la evolucin biolgica, se rechaza o se somete a una crtica devastadora la evolucin cultural hasta que no se pruebe cientficamente. El escepticismo con respecto a las leyes de la evolucin cultural, se pone en relacin con lo que Lowie denomina como la Escuela Germnica de Filosofa del Suroeste. Se trata de los filsofos neokantianos Rickert y Windelband, que hablan de la distincin entre el punto de vista nomottico e ideogrfico en la ciencia, y, en ltima instancia, entre la ciencia histrica y natural. Con ello, Lowie est colocando el origen de la Antropologa como ciencia en el propio Boas y sus antecedentes en Windelband, Rickert y, en ltima instancia, Herder, que ya en 1774 haba defendido que cada pueblo y cada periodo en el pasado no deben ser juzgados en base a normas extraas, sino de acuerdo con las circunstancias concretas de carcter local y temporal. Esto representa, segn Lowie, lo que se llama ahora relativismo cultural. Con ello se enfrenta a las posturas de quien, en el fondo, era la bestia negra para los boasianos, L. H. Morgan. Lowie cita crticamente los diarios de Morgan viajando a Europa (L. White, 1937). En ellos se deca que los italianos estaban degradados ms all de todos los pueblos llamados civilizados y que los italianos del sur no tenan ningn valor. Por otra parte
19
los Estados Unidos representaban la tierra favorecida y bendita. Sus instituciones no tenan parangn y su gente era lo ms avanzado en inteligencia. Segn Lowie, esto prueba el parroquialismo de Morgan que lo coloca al lado de otros evolucionistas, para los que los periodos anteriores se colocan en un mayor o menor grado de avance evolutivo, segn lo lejos o cerca que estn de la poca del investigador. De todas maneras, sera interesante ver qu pensara Lowie de Malinowski, despus de haber ledo su diario. En los boasianos, se da un intento de presentar al propio Boas como una especie de corte radical, de fuente y origen de donde la antropologa emana. Si de los antroplogos practicantes, pasamos a algunos historiadores de la antropologa, aparecen algunos investigadores como Margaret Hodgen (1965) que trata de estudiar la Antropologa antes de la Antropologa. En este libro arremete con fuerza contra la idea de que los estudios sociales, y la antropologa en concreto, han empezado en algn momento del siglo XIX. En contraposicin a ello, la autora afirma que en el siglo XVI y XVII, los viajeros, conquistadores y misioneros se olvidan de pasar el tiempo y se plantean la cuestin de una investigacin ordenada. En este momento, tambin se empiezan a plantear problemas tpicamente antropolgicos, y se proponen ideas para analizar el origen del hombre, las semejanzas entre las culturas, la secuencia de las civilizaciones y los procesos de cambio cultural. Otros autores van a proponer a Herodoto o Plinio como padres de la Antropologa. De todas maneras, quizs el trabajo que, en un primer momento, trata de una manera ms clara, aunque discutible, todos estos problemas es el articulo de Irving Hallowell (1965). En l, Hallowell afirma que, cuando se plantea el problema de la Historia de la Antropologa, hay que fijarse en los problemas antropolgicos ms que en los rtulos de las disciplinas o grupos de disciplinas tal y como los conocemos. Hallowell tambin subraya, con razn, que todas las culturas ofrecen respuestas a algunas cuestiones de carcter antropolgico. Este conocimiento tradicional puede considerarse como Antropologa Popular.
Lo que tenemos, en el caso de la cultura occidental, es una oportunidad para documentar un cambio intelectual desde el nivel de la antropologa popular hasta el nivel de observaciones sistemticas e investigacin
20
INTRODUCCIN
apartada de las creencias tradicionales. Esta investigacin est inspirada por valores que ponen el nfasis en la bsqueda de un conocimiento ms adecuado de todos los aspectos de los fenmenos humanos (Hallowell, 1965: 306).
Cuando se pregunta por las condiciones histricas que dan lugar al nacimiento de la Antropologa, Hallowell subraya que es fundamental tener en cuenta el principio del siglo XVI, o de la edad de los descubrimientos. En este momento se empieza a crear lo que es fundamental para la aparicin de la Antropologa. Se trata de un marco espacio-temporal de carcter comprensivo y de referencia que abarque todas las variedades vivientes del Homo sapiens as como las culturas extintas y los pueblos del pasado distante (Hallowell, 1965: 308). Para ello, parece necesaria la exploracin del globo que trae consigo una geografa de carcter mundial. Tambin se necesitaba la aparicin de una dimensin temporal que superase la idea tradicional de que la historia del hombre se reduca a 6.000 aos. Esto se va consiguiendo con la aparicin de la idea del desarrollo tecnolgico de la humanidad (Edad de la Piedra, del Bronce y del Hierro) o la consideracin de la tierra en trminos de evidencia geolgica o paleontolgica que tiene lugar en el siglo XIX con Lyell. Hay que tener en cuenta que la palabra prehistoria se usa por primera vez en 1850 (es Daniel Wilson el que la usa). Tambin es importante tener en cuenta que, hasta la llegada de Coln a Amrica, no se pensaba que las piedras pulidas pudieran ser utilizadas por hombres en vez del metal, y se crea que eran fruto de los rayos que caan del cielo. De todas maneras, si se admiten los presupuestos de Hallowell como parece razonable, no parece descabellado colocar el principio de la historia de la Antropologa a finales del siglo XIX y principios del XX, y dejar el anlisis de periodos previos a la prehistoria de la antropologa. Ello no quiere decir que no pueda ser fundamental estudiar estos periodos anteriores, o que incluso el estudio de algunos fenmenos anteriores no sea un requisito absolutamente necesario para comprender la propia historia de la Antropologa. De todas maneras, en esta delimitacin no se quiere poner mucho nfasis ni tampoco rechazar otros puntos de vista. Quizs la razn sea ms pragmtica que otra cosa. Es importante, sin embargo, rechazar los puntos de vista de algunos historiadores de la Antropologa segn los cuales, y
21
reduciendo las cosas un poco al absurdo, la Historia de la Antropologa se confundira con la Historia de la Humanidad.
EL PROBLEMA DEL CANON Pero, con el hecho de empezar el anlisis de la historia de la Antropologa a partir de Morgan y Tylor no solo se est haciendo una observacin acerca de los orgenes sino que tambin se est afirmando la importancia mayor de unos autores con respecto a otros. Por ejemplo, sin volver demasiado atrs en la historia, podemos preguntar por qu no hemos empezado con William Robertson, un historiador escocs de quien Radcliffe Brown deca que haba descubierto la diferencia entre Antropologa Social y Etnologa, y E. A. Hoebel (1960) hace un estudio muy pormenorizado de este historiador, que, muy influido por otro precursor Voltaire, no solo usa los tres estadios de la tipologa evolutiva (salvajismo, barbarie y civilizacin), sino que defiende la evolucin social en contraposicin a la orgnica, y distingue perfectamente entre evolucin y difusin. Por estas razones, desde el punto de vista terico, parece que se podra colocar al lado de Tylor y Morgan. Sin embargo, frecuentemente en los programas, se ha partido de Tylor y Morgan no tanto por sus avances tericos, que los tienen, sino por la importancia que empiezan a dar al trabajo de campo. Aunque Tylor efectivamente siempre fue un antroplogo de gabinete, se puede empezar con l porque es el que promueve y escribe en gran parte las tres primeras ediciones de las Notes and Queries in Anthropology (vid. George Stocking, 1983). Tylor no solo estaba en relacin con misioneros que, frecuentemente, recogan datos etnogrficos, sino que incluso eran sus discpulos como Lorimer Fison y R. H. Codrington. En el caso de Morgan, su actividad como trabajador de campo est bien demostrada. Es verdad que una completa descripcin y caracterizacin del trabajo de campo se lleva a cabo un poco posteriormente cuando aparecen los naturalistas-etngrafos como Alfred Haddon, Baldwin Spencer y el propio Boas. El trabajo de campo etnogrfico, como muy bien demuestra Stocking, se basa en el trabajo de campo de los naturalistas. En gran parte estos trabajadores de campo tenan muchas relaciones con los misioneros.
22
INTRODUCCIN
Como dice Stocking (1983: 74):

... dos generaciones antropolgicas ms tarde, cuando aparece un cuerpo de investigadores entrenados acadmicamente en antropologa que entran en la arena etnogrfica, aparece la oposicin moderna entre misioneros y etngrafos que se desarrolla en los talleres de Boas y Malinowski.
Como se puede observar, Tylor y Morgan inician una tradicin de trabajo de campo, o de observacin participante que, aunque de modo incipiente y en el caso de Tylor a travs de otras personas, producen una ruptura epistemolgica de enormes consecuencias que da lugar a lo que en estos momentos llamamos Antropologa. De todas maneras, no se tiene una concepcin dogmtica acerca del origen de la antropologa. Si alguien se empea en colocar los orgenes antes, tampoco se ofrecer una resistencia terrible, pero pensamos que siempre es posible encontrar un precursor de algo o de algn punto de vista y ello lleva al peligro de comenzar con los orgenes de la historia humana. Con esto, pensamos haber explicado dnde y por qu se coloca el origen de la Antropologa. Pero el problema, al construir un programa de historia de la Antropologa, no est slo en establecer los orgenes de los que se parte y el trmino o final, sino que esto forma parte de un problema ms amplio que es el problema del canon. Utilizamos un termino que se usa mucho en la historia de la literatura y que significa las personas, escritores, o quizs tendencias literarias que se consideran esenciales o bsicas para entender la historia de una literatura en concreto. Por poner un ejemplo referente a la literatura espaola, uno se puede preguntar por qu parece absolutamente necesario referirse a Luis de Gngora o Caldern de la Barca y, a lo mejor, si se olvida de Nez de Arce o de Espronceda y por mucho que haya aprendido de memoria lo de los caones por banda, no ocurre absolutamente nada. O, por poner un ejemplo ms llamativo, se puede preguntar uno por las razones por las cuales si alguien quiere analizar la poesa espaola del siglo XX parece que es necesario referirse a Garca Lorca y, a veces, se puede olvidar de Victoriano Cremer, aunque un leons de pro proteste y diga que el grupo Espadaa es lo ms importante que ha producido la literatura espaola. Estos ejemplos muestran que tanto Gngora como Caldern pertenecen indiscutiblemente al canon de la literatura espaola mientras que es dudosa la pertenencia de Espronceda, de Nez de Arce o Victoriano Cremer. Lo mismo se puede plantear con res-
23
pecto a la Antropologa y tambin aqu se pueden poner algunos ejemplos. Se puede preguntar por qu en los programas se cita, como un antroplogo importante entre los discpulos de Boas, a Alfred Kroeber y no se cita a otro, menos conocido pero que algunas personas pueden considerar como ms importante, Alexander Lesser. Los dos eran discpulos de Boas, los dos trabajaban sobre las poblaciones indgenas de los Estados Unidos. Mientras que Kroeber sigue, hasta cierto punto, las ideas boasianas sobre la cultura, Lesser plantea por primera vez en 1935 la idea de que la evolucin en sentido Darwiniano es perfectamente compatible con la idea boasiana de la historia cultural y esto trajo como consecuencia que algunos antroplogos como Lowie o Malinowski llegasen a decir que ellos nunca haban estado en contra de la evolucin. Tambin era importante para los aos en los que escriba, la insistencia en que no existan sociedades indgenas en Amrica del Norte sino nicamente campos sociales, lugares dinmicos de contacto entre indios y europeos. Como se puede observar, las ideas de Lesser, pueden ser considerados como ms innovadoras que las de Kroeber y, sin embargo, los programas se refieren a las teoras de Kroeber y no a las de Lesser. En esta eleccin se mezclan muchas causas, pero quizs la fundamental est en que lo que se quiere subrayar es precisamente la consolidacin de ciertas ideas boasianas despus de la muerte del jefe de fila de la Antropologa Norteamericana, y, por ello se dejan de lado las criticas (veladas) que discpulos como Lesser hacan mucho antes que otros, como por ejemplo Steward a quin como veremos, ms adelante, se le da una importancia fundamental. Pero el problema no es tan claro como este ejemplo que acabo de poner. Otro ejemplo puede servir quizs ms y se basa en una experiencia vivida. En 1976, cuando yo estaba en Columbia University, Robert Wasserstrom, vino a la Universidad a dar un seminario. El seminario versaba sobre el trabajo de campo entre los campesinos de una zona del estado de Chiapas. Se trataba de un seminario muy interesante y animado y, al final, despus de haberse sometido a los miles de preguntas que los profesores del Departamento de Antropologa le pusieron, Wasserstrom pregunt a Marvin Harris cual era la razn por la cual l haba dado tan poca importancia a Redfield que era el antroplogo, que haba abierto, en la disciplina, el campo de los estudios del campesinado. Me llam mucho la atencin la respuesta de Harris que dijo que aunque Redfield haba abierto el campo de los estudios campesinos en Antropologa, realmente no haba ofrecido nada novedoso desde el punto de vista terico y por eso no
24
INTRODUCCIN
le daba mucha importancia. Cuando se mira El desarrollo de la teora antropolgica (1979: 167), se descubre que, efectivamente, se alude brevemente a Redfield en conexin con la distincin de Tnnies entre Gemeinschaft und Gesselschaft y dice que Redfield establece una dicotoma entre la sociedad-folk y la sociedad urbana, y Harris afirma que Redfield no alude para nada a Morgan, aunque l ofrece una distincin parecida. Como se puede observar, Redfield es colocado en el libro de Harris en una situacin oblicua o accidental, en la evolucin de lo que se puede considerar el ncleo de las teoras antropolgicas. Como no estamos en absoluto de acuerdo con Harris parece conveniente explicar por qu. Sin duda alguna, Harris al afirmar esto se basa en ciertas afirmaciones del propio Redfield (1971: 132148). El dice que no tena el concepto de la cultura-folk y del continuo folkurbano cuando llega a Tepotzlan sino que comienza a desarrollarlo cuando escribe el libro, y el concepto no se presenta con claridad hasta muchos aos ms tarde. Pero, en la explicacin del concepto del continuo folkurbano, Redfield hace un anlisis de los orgenes tericos del concepto entre sociedades basadas en el status, en derechos y deberes asignados familiarmente. Este tipo de sociedad se contrapone a la sociedad basada en una conexin entre los miembros de tipo contractual y secular. Esta distincin, que Maine haba descubierto en el Derecho Romano, le sirve para descubrir en trminos sociolgicos, la historia de la sociedad occidental. Tambin aparece una dicotoma similar en Morgan. En su libro Ancient Society se usa la contraposicin entre societas et civitas para distinguir una sociedad basada en el parentesco que da lugar a otra que est basada en el territorio. Tanto Maine como Morgan ven esta dicotoma en el orden diacrnico mientras que Tnnies presenta una dicotoma parecida, la existente entre Gemeinschaft, que se caracteriza por el ntimo contacto entre las personas, por la asociacin comunal y participacin en los mismos valores, y Gesselschaft que da una unidad individualizadora y diferenciadora. Tambin Durkheim planteaba algo parecido con la solidaridad mecnica y orgnica. Tanto Tnnies como Durkheim plantean la dicotoma en el plano sincrnico. Dentro de este contexto se comprende el avance dentro del esquema previo, que representa la idea del continuo folk-urbano. Redfield (1971: 143) se refiere a esta tradicin del siglo XIX y afirma que, a la vista de todo lo que se ha escrito dentro de este marco, en el siglo XIX, no se pueden tener muchas pretensiones de originalidad para aquellos de nosotros que hemos hecho uso y desarrollado estas ideas en el XX. Sin duda
25
alguna, y como muestra de que hasta en la ciencia hay que tener cuidado con la humildad, Marvin Harris toma esta declaracin de humildad de Redfield al pie de la letra, y afirma que la contribucin terica del antroplogo de Chicago es escasa. Dgase lo que se quiera, la contribucin tanto terica como puramente emprica de Redfield es muy importante. El haber abierto el campo tanto de los estudios de comunidad como de los estudios de sociedades campesinas es bsico. Como es bien sabido, Redfield comprendi perfectamente que los campesinos tenan una situacin de clara subordinacin y de control por parte de las elites urbanas que se constituyen en grupo dominante. Posteriormente Eric Wolf va a insistir en que la ciudad no es tan importante y que lo que es central es el estado, que es utilizado por esas elites para el control de los campesinos, o que es l mismo un elemento de control. A raz de esta posicin, casi todos los antroplogos que se preciaban, insistiran en que el factor determinante en la constitucin del campesinado es la aparicin del estado. Sin embargo, las cosas cambian y lo que pareca evidente hace veinte aos ya no es tan claro hoy da. A partir de los estudios centrales de Lipton sobre el urban bias, sobre el prejuicio urbano en los estudios del desarrollo, se comprende perfectamente que, con mucha frecuencia lo que subdesarrolla a los campesinos en el tercer mundo no es el estado en cuanto tal, sino la ciudad. Con ello, la postura de Redfield est vindicada. Dentro del anlisis de la obra de Redfield, puede aparecer el estudio de otro autor que hoy da est bastante olvidado, quizs porque la historia de la Antropologa se construye demasiado como una historia de la teora. Arensberg es fundamental porque abre el campo de reflexin y anlisis de los estudios de comunidad, especialmente con respecto a Europa y Amrica. Pero el problema del canon no se plantea slo con respecto al origen histrico de la disciplina sino tambin con respecto a donde termina y por supuesto a los diversos autores y nfasis que se pone en ellos. Lo que se poda preguntar es por qu los programas terminan donde terminan. La solucin ms sencilla y menos comprometida puede consistir en decir que, despus de los autores y periodos que se ofrecen en el programa, se trata de la poca y las tendencias presentes y actuales y por ello no pertenecen a la historia. No cabe la menor duda de que esto es as y por lo tanto hemos terminado. Sin embargo, el programa parece cojo en cuanto que se ha obviado una cuestin con la que muchos programas de historia
26
INTRODUCCIN
de la Antropologa terminan. Nos referimos por ejemplo al postmodernismo que sera muy fcil insertar en el programa en el momento en que se habla de Clifford Geertz y del giro textual en Antropologa. No se descubre nada especialmente novedoso si se dice que a partir del libro de Clifford Geertz (1973) se introduce la metfora de la cultura como un texto, y se utiliza esta metfora como un instrumento analtico para subrayar el carcter de la cultura como un constructo y por ello el papel del etngrafo se parece bastante al del critico literario. Incluso se va a insistir en que los escritos antropolgicos son ficciones, en el sentido de estar construidos, aunque no necesariamente de un modo arbitrario. Geertz dice que est usando ficcin en el sentido latino del termino fictio, no de algo falso no factual. Como todos los anlisis del sentido primigenio de un trmino esto es ms que dudoso, pero, sea lo que sea, se van a presentar antroplogos posmodernistas que van a afirmar la arbitrariedad e irrealidad de las etnografas. Por ejemplo, G. Marcus (1994: 40) afirma que los discursos de lo real se ha demostrado que son una obra de ficcin y retrica y que poseen el carcter pleno del lenguaje como narrativa, sujeto a tropos, figuracin, y autoconciencia la tarea bsica de la ciencia social crear conocimiento positivo del mundo est muy complicada. Con ello lo que se est afirmando es lo tenue que es el realismo en el lenguaje y, desde luego, esto hay que probarlo. Pero el prrafo antes citado poda hasta ser aceptado como una manifestacin de lo obvio o como una afirmacin del carcter ficcional de todo lenguaje en cuyo caso no se puede estar de acuerdo. Tambin es importante subrayar la polivocalidad de la antropologa en cuanto que se han de incluir las voces del otro. Esto es totalmente aceptable y toda buena etnografa tiene que tener estas cualidades pero tambin hay que tener en cuenta que esto es tan viejo como la etnografa. Por ejemplo, hoy se sabe perfectamente que la monografa sobre los Iroqueses de Morgan es el resultado de una colaboracin con Ely Parker, un Seneca que fue el que convenci a Morgan del parentesco como principio organizativo de la sociedad. Por ello se puede afirmar que el primer libro de la Antropologa Americana aparece como una creacin conjunta de un indio y un blanco (1991: 246). Pero hay otros textos que quitan la respiracin como cuando Stephen Tyler (1991: 86) dice que los antroplogos tienen que creer y no evaluar. Creer es la apertura, la partida, el xodo, diseminacin, orgasmo sin clmax, el eschaton en el que cada fin es ya un nuevo comienzo. Lo peor de muchos postmodernos es que no solo toman
27
todas las etnografas como textos literarios sino que ellos piensan que se convierten inmediatamente en literatos. De todas maneras las musas a veces son esquivas y lo que se escribe no tiene ningn inters literario. Teniendo en cuenta esto, parece necesario someter el posmodernismo a un poco de escrutinio antes de convertirlo en Historia. Dentro del problema del canon, es decir, de los autores que se consideran importantes en la disciplina, creemos que normalmente se ofrece el anlisis de los autores que en gran medida el consenso antropolgico considera como relevantes. Quizs hay algunos a quienes puede extraar la relevancia que se le da en los programas. Dentro de ellos quizs hay que subrayar a Julian Steward que algunos historiadores de la Antropologa colocaran en una situacin secundaria y otros como el centro. Segn nuestra manera de ver, Steward representa un corte epistemolgico fundamental en la antropologa norteamericana en cuanto que rompe el prejuicio boasiano, posteriormente subrayado por Kroeber, Lowie y los otros postboasianos, de que la cultura es el origen de la cultura. Lo mximo que estos autores estaban dispuestos a admitir era que hay un influjo de unas culturas en otras, llmese a esto difusin, aculturacin, o migracin de trazos culturales. Steward rompe este presupuesto y afirma que es obvio que la cultura, est relacionada con el entorno fsico y bitico, y adems que hay otros elementos como los factores demogrficos y econmicos que, de alguna manera, aunque no explcitamente, eran considerados como algo ajeno a la cultura y que juegan un papel fundamental dentro de ella. Con ello, se abre un campo inmenso que seran los puntos de vista materialistas, o incluso abiertamente marxistas, en antropologa. Otra figura muy importante, y que en algunas historias de la Antropologa ni siquiera aparece, es Eleanor Leacock a quien colocamos al principio de la generacin de la posguerra en los Estados Unidos. Aunque, hasta cierto punto y acadmicamente, fue una figura secundaria, sin influjo, desde el punto de vista de la teora y de la apertura de nuevos campos, es fundamental. Ella lleva a cabo sus estudios graduados en Columbia en donde est muy influida por la antroploga antifascista Gene Weltfish. Leacock publica una introduccin al Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels en International Publishers, la editorial del partido comunista Americano, en donde afirma que las ideas y teoras de Engels sobre la subordinacin de las mujeres son esencialmente correctas y responden a los datos de la antropologa. A partir de aqu, trabaja sobre las relaciones entre marxismo y
28
INTRODUCCIN
feminismo y en los dos campos hace contribuciones pioneras y bsicas. Sus trabajos de campo sobre los Montagnais-Naskapi son ejemplares, as como su crtica a la idea de la cultura de la pobreza de Oscar Lewis.
LA POLTICA Y SOCIOLOGA O LA ECONOMA POLTICA DE LA ANTROPOLOGA De todas maneras, en el anlisis del posmodernismo hemos dejado para tratarlo posteriormente el problema de las relaciones entre Antropologa y poltica, que es algo en lo que algunos posmodernos insisten mucho, o la posibilidad de llevar a cabo, no solo una historia de la Antropologa, sino una historia poltica o una historia social de la Antropologa. Es curioso que, aunque ha habido intentos de llevar a cabo este tipo de estudios, estos no han sido consistentes y en conjunto no confirman ningn tipo de sistema adecuado, y los resultados son todava poco claros. Uno de los primeros autores que plantean los aspectos polticos de la antropologa quizs sea Dell Hymes (1974) que va a insistir en que la Antropologa por su objeto de estudio es una disciplina poltica y tica. De hecho Hymes critica la Antropologa por haber sido una disciplina basada en el colonialismo y explotacin, que permite obtener el conocimiento de las comunidades indgenas que es trado y utilizado en nuestras sociedades como una especie de materia bruta. Por la misma poca, Talal Assad publica un libro (1973), en donde se conecta la Antropologa con el colonialismo, y, al final, se llega a la conclusin de que es un error ver la Antropologa Social en la era colonial, primariamente, como una ayuda a la administracin colonial o como el simple reflejo de esta ideologa (Assad, 1973: 18). Es muy fcil estar de acuerdo con la idea de Kathleen Gough de que la antropologa es hija del colonialismo, pero es mucho ms difcil mostrar cmo esto se produce, o, dicho de otra manera, es bastante complicado probar qu tipo de relacin existe entre un fenmeno y otro. Adems de esto, no estamos en absoluto de acuerdo con la idea segn la cual el colonialismo es un fenmeno del pasado, de tal manera que se pudiera hablar del colonialismo en la poca de Malinowski, y no fuera posible hablar de ello en el momento presente. La guerra de Irak y otras guerras o invasiones recientes indican que el colonialismo est absolutamente presente e inclu-
29
so sabemos por los peridicos que en los interrogatorios en las prisiones los mtodos usados frecuentemente estaban basados en observaciones de algunos antroplogos ya fallecidos. Pero, de todas maneras, no es fcil demostrar el influjo de las ideas coloniales en la construccin de las ideas o teoras antropolgicas y creemos que esto se debe a falta de investigaciones sobre esta materia, dado que, frecuentemente, los que defienden la existencia de una relacin clara entre estos dos fenmenos la afirman sin ms y los que la niegan tampoco se molestan en probarlo. La mismo ocurre con lo que podamos designar como sociologa de la antropologa, o lo que parecera lo mismo, el intento de relacionar las teoras y prcticas antropolgicas con la vida social en el momento en que estas aparecen. Tambin en este caso, no parece fcil relacionar el contexto de origen sociolgico de las ideas con el contexto de descubrimiento. Para profundizar un poco en esto quizs convenga empezar con el anlisis de lo que Jack Goody llama el momento expansivo (1995) en la Antropologa britnica. El anlisis de Goody, en un primer momento se poda pensar que representa un intento de colocar esta antropologa en su contexto. Sin embargo, cuando se lee, se da uno cuenta inmediatamente de que su intencin es absolutamente la opuesta. Con respecto a la idea de que la antropologa britnica de este perodo est relacionada con el colonialismo llama la atencin la posicin negativa de Goody.
El caso especial de la Antropologa Social en frica ha sido sometido a una cierta controversia porque, para alguno, la investigacin llevada a cabo en pocas coloniales es vista como algo muy influenciado por las exigencias de la administracin y por el espritu de los tiempos... Es posible ver los intentos de ofrecer descripciones comprehensivas de carcter funcional como una caracterstica emergente tpica del empirismo ingls o del imperialismo britnico. Si por empirismo se entiende un punto de vista no terico, o al menos trabajar sin hiptesis, la afirmacin es falsa. Con respecto a la relacin con el colonialismo, el argumento es ms complicado. En trminos generales es verdad que cualquier investigacin de la ciencia social (de hecho la investigacin de muchos tipos) puede ser vista como algo que defiende el status quo, en este caso ayudando los poderes coloniales a gobernar. Pero, como hemos visto, poco dinero vena de las autoridades hasta los tiempos finales del imperialismo. Estas tendan a considerar la
30
INTRODUCCIN
investigacin social de carcter profesional como algo muy sospechoso. La mayora de la ayuda vena de una fundacin americana que tena tendencias reformistas (p. 154).
Como se puede observar, Goody trata de desmontar la idea de una relacin entre el colonialismo e imperialismo y la antropologa entre 1918 y 1970. Las razones que ofrece son bastante claras. En primer lugar, es falso que el funcionalismo sea una especie de empiricismo sin ninguna preocupacin terica. Esta crtica ha sido presentada por muchos autores, segn los cuales la antropologa funcionalista tena un carcter empiricista muy claro porque intentaba ofrecer algo as como hechos brutos que podan ser utilizados por las autoridades coloniales para dominar a los pueblos colonizados. Segn estos autores, la Antropologa Social britnica tena un acceso privilegiado al imperio y a travs de l acceda a muchos datos y, de esta manera, era capaz de encontrar una base comn o un sentido comn utilitario en los fenmenos ms esotricos (Boon, 1973: 5). Segn este punto de vista, el funcionalismo britnico no solo favoreca el imperialismo porque permita utilizar las descripciones de los fenmenos sino que tambin poda manipular hasta los fenmenos ms esotricos en cuanto que estos eran interpretados de una manera absolutamente utilitaria. No sin razn, Goody critica estos puntos de vista, en cuanto que todo anlisis antropolgico comporta un elemento bsico de descripcin que puede ser utilizado por cualquiera, pero esta utilizacin no est implicada en la propia descripcin. Por otra parte, la interpretacin utilitarista de costumbres esotricas puede ser criticada en cuanto que representa una simplificacin que no responde a lo que los actores pretenden con ello, pero no se comprende fcilmente porqu estas interpretaciones utilitarias son ms manipulables que otras ms esotricas. La manipulacin de lo esotrico con fines polticos ha sido una constante. De todas maneras, Goody no entra a considerar estos problemas sino que va a insistir en que las autoridades coloniales nunca aceptaron de muy buen grado la investigacin antropolgica ni la financiaron, y por ello la financiacin vino de una fundacin extranjera, la Rockefeller Foundation, que, entre otras ayudas, dio bastantes recursos para la investigacin antropolgica en USA, el Reino Unido y Australia. Esto indica que, al tratarse de una institucin norteamericana, poco inters poda tener en apoyar el desarrollo del colonialismo o imperialismo ingls. Segn Goody,
31
el hecho ms importante que nos lleva a modificar drsticamente la interpretacin del empirismo britnico y del imperialismo estaba en el tipo de investigadores que eran reclutados y el clima de opinin en el que trabajaban. En primer lugar, la mayora de ellos no eran de Gran Bretaa y eran marginales dentro de esta sociedad. En segundo lugar, fueron reclutados en el perodo posterior a la gran depresin de 1929 y a continuacin de la subida de Hitler. La opinin de los Antroplogos en la London School of Economics y en otros crculos en los que se movan era predominantemente de izquierdas y estaba dominada por Marx y Freud (Goody, 1995: 155).
De todas maneras, tampoco el tono apologtico y absolutamente defensivo que Goody adopta en su libro es defendible en su conjunto. En primer lugar, es cierto que el propio Goody, as como Meyer Fortes o Max Gluckman pertenecan polticamente a la izquierda, pero es bastante dudoso que se pueda decir lo mismo de otros investigadores que tuvieron quizs ms importancia en la recepcin de fondos de la Rockefeller Foundation, tales como el propio Malinowski o Evans Pritchard. El propio Radcliffe Brown, aunque en un cierto momento estaba influenciado por Kropotkin y ello le vali el ttulo de anarcho Brown, rpidamente cambi sus puntos de vista para echarse en brazos de ciertas teoras Durkheimianas, que, como muy bien subraya Marvin Harris en su Desarrollo, estaban basadas en las ideas de un movimiento fundamental en Francia en aquella poca. Se trata del solidarismo que defenda la solidaridad o mutua ayuda entre las diversas clases sociales e individuos. Parece claro que este solidarismo, presente en la obra de Durkheim, y en la de R. Brown a travs del primero puede tener bastante que ver con el colonialismo. Desde este punto de vista, la crtica que Goody hace a todo intento de poner en relacin ciertas formas de funcionalismo con el colonialismo no parece dar en la diana. Efectivamente, Goody dice que la antropologa britnica era ms internacional que otras tradiciones antropolgicas,
... tomando parte de sus presupuestos ideolgicos de una serie de fuentes muy diversas, Kropotkin en el caso de Radcliffe Brown, los empiristas austrohngaros en el caso de Nadel, la sociologa francesa, el marxismo y la teora de la Gestalt en el caso de otros (Goody, 1995: 145).
Pensamos que tanto Kropotkin como el empirismo austro-hngaro jugaba un papel bastante marginal. Incluso pensamos que el influjo de Kropotkin en R. Brown se ejerce a travs de la idea de la ayuda mutua que
32
INTRODUCCIN
en el antroplogo britnico est mediada por las ideas durkheimianas de los diversos tipos de solidaridad. Tambin es ms discutible el influjo del marxismo en estos antroplogos. Una cosa es que el propio Goody, Fortes o Gluckman, se reclamen del marxismo en sus actuaciones e interpretaciones polticas, y algo muy distinto es que la antropologa que llevan a cabo tengo algo que ver con el marxismo. En un seminario que tuvo lugar en Madrid hace unos aos, Goody hizo una afirmacin general, segn la cual los antroplogos de ese perodo, que l describe como expansivo, tenan una orientacin marxista, y cuando algunos de los asistentes preguntamos como era posible afirmar una cosa semejante, Goody dio como respuesta que todas las monografas de este perodo partan de la base de una descripcin de la economa de los pueblos que trataban de estudiar en el conjunto. Cuando algunos volvieron a preguntar, l respondi que en todas las monografas haba un primer captulo en el que se describan las actividades econmicas. Si esto es marxismo, casi todo se podra presentar bajo esta rbrica. De todas maneras, pensamos que la relacin entre Antropologa y colonialismo durante este perodo, si es que existe, hay que buscarla en el funcionalismo que caracteriza la Antropologa de algunas de las figuras ms importantes. Goody da, de pasada, una definicin de funcionalismo, cuando est tratando de lo que podramos designar como filosofa de la Fundacin Rockefeller.
La incorporacin de la fundacin en Memoria de Laura Spellman dentro de la Fundacin Rockefeller en 1929, ha cambiado la orientacin, dejando de apoyar las instituciones acadmicas, y apoyando la promocin del bienestar de la humanidad y no proyectos aislados en las ciencias sociales. Como jefe de la Divisin de ciencias sociales, Day estaba harto con lo que l consideraba falta de cooperacin de los antroplogos en los Estados Unidos, y esta percepcin los inclin a buscar cooperacin cientfica en el Instituto (African Institute en el Reino Unido). Esto no era solamente un problema personal, sino ms bien una atraccin positiva hacia la antropologa funcional de Malinowski, en contraste con los estudios de anticuario prevalentes en otras latitudes. Adems esto estaba combinado con la perspectiva del acceso a frica que el Instituto ofreca por su relacin con las autoridades coloniales. Las palabras son de Malinowski, pero parece claro que l convenci a los cientficos sociales que dirigan la Fundacin
33
Rockefeller y que se inclinaban intelectual y prcticamente hacia la consideracin sociolgica. El funcionalismo y el trabajo de campo significaban un inters en lo que funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que lo muerto, el presente ms que el pasado. La Fundacin estaba interesada en lo que ocurra ahora, en lo que se poda aprender de la observacin en situaciones actuales, en el tipo de funcionalismo de trabajo de campo que Malinowski propugnaba (Goody, 1995: 20).
Es cierto que la Fundacin Rockefeller, en las ideas de sus dirigentes, estaba convencida de que el bienestar social prctico, que era el fin a conseguir por ella, dependa de la posibilidad de desarrollar previamente una ciencia ms rigurosa y emprica, que se basase en una observacin de primera mano de seres humanos vivientes ms que de materiales histricos, sistemas clasificatorios, o especulaciones tericas (vid. G. Stocking, 1992). Esto puede ser comprobado fcilmente si se tienen en cuenta las instituciones que recibieron ms ayuda. En Inglaterra la London School of Economics llev mucho ms dinero que University College. Es evidente que esta ayuda iba dirigida bsicamente al programa de Malinowski, que propona un anlisis del comportamiento en el presente, mientras que en University College la antropologa estaba dirigida por Elliot Smith, quien, aparte de ciertas ideas extraas como el origen solar de la cultura en Egipto, tena un punto de vista mucho ms historicista y dirigido al anlisis del pasado. Lo mismo ocurra en los Estados Unidos en donde Chicago, Harvard y Yale, en donde haba departamentos cuyas orientaciones iban dirigidas al anlisis de las sociedades en el presente recibieron mucha ms ayuda que Universidades como Columbia o Berkeley que estaban ms orientadas al estudio de las sociedades desde el punto de vista de la historia (es verdad que este anlisis ha sido calificado como particularismo histrico pero al fin y al cabo, se trata de un cierto tipo de historicismo). Sin embargo, quizs hay que criticar un poco la descripcin que del funcionalismo ofrece Goody. Segn l, el funcionalismo est interesado en lo que funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que lo muerto, el presente ms que el pasado. No cabe duda de que, hasta cierto punto, esto es cierto, pero hay que tener en cuenta que el rechazo del anlisis histrico por parte de los funcionalistas implicaba tambin toda una visin de los pueblos primitivos como sociedades fras que dira Levi Strauss, sociedades sin historia, y que, por lo tanto podan ser estudiadas nicamente en el presente.
34
INTRODUCCIN
Esta idea, que sin duda estaba presente entre los funcionalistas, poda ser muy til desde el punto de vista colonial, en cuanto que presentaba estas sociedades como algo sin pasado y, por ello, fcilmente moldeable en el presente. De todas maneras, tampoco es cierto que las actuaciones de los antroplogos fueran siempre independientes. Stocking ofrece un dato que puede servir de mucho.
Al final de marzo de 1930, aparece una peticin por escrito mandada a la Fundacin (Rockefeller) en dos cartas separadas, por Malinowski y Lord Lugard, el procnsul colonial ya retirado e idelogo del dominio indirecto (indirect rule) que era presidente del African Institute.
El hecho de que esta peticin haya sido hecha a la vez por Malinowski y por el creador de la ideologa ms importante en el dominio colonial en frica, el indirect rule, implica que las relaciones entre los antroplogos y las autoridades coloniales no estaban basadas en la desconfianza de la que habla Goody. Adems, si tenemos en cuenta el objeto de la peticin que firman Malinowski y Lugard encontramos que los dos estn de acuerdo en algunas cosas bastante bsicas.
Para afrontar los peligros que pueden llevar a que el papel de la civilizacin Occidental sea derrotado en frica y para proteger los intereses de la poblacin nativa, en un perodo en el cual las condiciones econmicas mundiales predican una explotacin que va en aumento, era esencial llevar a cabo trabajo de campo sistemtico en la lnea del estudio que estaba llevando a cabo Audrey Richards sobre el contexto tribal de la minera nativa en Rodesia. Para conseguir esto, y el entrenamiento de los administradores y misioneros en una comprensin ms ilustrada de los valores culturales africanos, el Instituto solicitaba cien mil libras para los prximos diez aos (Stocking, 1992: 195).
Como se puede observar, de hecho el trabajo de investigacin que Malinowski, y sus colaboradores entre los que Audrey Richards jugaba un papel fundamental, se presentaba como algo que tena una continuidad importante con el trabajo de los administradores coloniales y misioneros. Si esto es as, afirmar, como hace Goody, que no se dan concordancias ideolgicas, o incluso fenmenos de justificacin de la ideologa colonial
35
por parte de los antroplogos, parece que no se puede admitir como algo muy exacto. Talal Assad (1973) llama este fenmeno la formacin colonial de la antropologa social y tiene absolutamente razn. De todas maneras, es Stocking (1992: 204) el que explica este fenmeno y, por ello, parece conveniente citarlo con un poco de detenimiento. Segn l
parece probable que los filantropoides (los funcionarios de la Rockefeller Foundation) y los antroplogos cuya interaccin, en gran medida, determinaba las prioridades en la investigacin, compartan una orientacin general en materias de poltica colonial. Cualesquiera que fueran sus sentimientos personales acerca de la legitimidad o desiderabilidad, todos ellos aceptaban el sistema colonial post-Versailles como algo histricamente dado. El peligro era que la explotacin desconsiderada sin tener en cuenta la poblacin nativa pudiera llevar a guerras raciales. En este contexto, la investigacin antropolgica colonial era promovida como una manera de hacer que el sistema funcione de una manera ms efectiva, desde el punto de vista del desarrollo capitalista y de la eficiencia administrativa, as como desde el punto de vista del bienestar nativo. El papel de los antroplogos era convencer a los empleados del gobierno y a los mismos capitalistas de que sus intereses a largo plazo estn en armona con los hallazgos de la antropologa.
El decir, que los intereses de los capitalistas y de los funcionarios estaban en armona con los hallazgos antropolgicos parece algo bastante semejante a aceptar en algunas circunstancias que los hallazgos de los antroplogos se adaptan a los intereses coloniales. Sin embargo, esta ltima observacin, que parece bastante evidente, tiene que ser probada en cada caso y dado que no tenemos demasiados estudios concretos, esa prueba no es fcil en este momento. Otro aspecto importante y que hay que tener en cuenta es la tolerancia o intolerancia de la Fundacin con respecto a la ideologa de los antroplogos que reciban el dinero. Es evidente que la Fundacin estaba muy preocupada por estos problemas. Hay autores que dicen que esto no es cierto, pero hay un caso, al menos, que soporta este punto de vista. Se trata del caso de Paul Kirchoff que describe muy bien Stocking (1992: 205-6). Segn parece, uno de los funcionarios ms importantes de la Rockefeller Foundation, pidi a Malinowski que Paul Kirchoff, que haba trabajado en Amrica Latina bajo la tutela de Boas, pudiera obtener una beca del African Institute para trabajar en Rodesia en la zona minera y as
36
INTRODUCCIN
convencer a las autoridades coloniales de la utilidad prctica de la antropologa. Cuando Kirchoff estaba ya preparado para ir a frica, el Colonial Office se opone a su entrada en cualquier colonia britnica porque era sospechoso de ser un agitador comunista. Malinowski estuvo a punto de dimitir de su puesto en el African Institute. Sin embargo, fue convencido por las autoridades de la Fundacin Rockefeller de que lo que haba que asegurar era el futuro de la antropologa en frica, y que esto no se poda poner en peligro por una cruzada mal planteada. De todas maneras Malinowski intent mandar a Kirchoff a Nueva Guinea dado que all, tan lejos, ni siquiera las doctrinas comunistas ms obtusas representaban ningn peligro, pero al final el Australian Reseach Council de quin dependan las investigaciones en Nueva Guinea se opuso, basndose en la informacin confidencial de las autoridades britnicas. Malinowski al final parece haber sacado como conclusin que los jvenes aspirantes a antroplogos deban elegir entre las polticas de carcter radical y la Antropologa cientfica. Hay que decir que la Fundacin Rockefeller no se opona a apoyar a investigadores que fueran radicales de izquierdas, siempre que sus ideas polticas no fueran llevadas a cabo en la investigacin. Tal parece ser el caso de Meyer Fortes cuyas ideas de izquierdas eran de sobra conocidas y que, sin embargo, recibi bastante ayuda de la Fundacin. Adems de estos casos de autntica y brutal censura, da la impresin de que la insistencia en el carcter cientfico de la antropologa, que era lo que la haca aceptable a ojos de la Fundacin y de las autoridades coloniales, se opona claramente al carcter poltico de las ideas de los antroplogos que se tenan que mantener en el campo de lo estrictamente privado. Esto, unido a lo que antes hemos descrito sobre la concepcin de la historia de los funcionalistas, indica que no solo es verdad que la Antropologa tena que adaptarse a las condiciones de la situacin colonial sino que incluso en sus contenidos vena determinado por esta. El determinar hasta dnde llegaba este influjo es un problema emprico que todava no est solucionado y que requiere mucha ms investigacin. A todo este conjunto de problemas hay que unir el de la reproduccin de la propia Antropologa como disciplina. Stocking (1992: 204) explica este problema con toda claridad, cuando dice que Malinowski haba dicho en privado que la antropologa era, entre las disciplinas acadmicas, la menos capaz de auto-sustentarse. Los antroplogos acadmicos pasaban su tiempo
37
produciendo antroplogos jvenes cuyo fin era la antropologa, y ellos a su vez produciran otros antroplogos. De hecho, no haba ninguna base prctica para nuestra ciencia y no haba fondos para remunerar la Antropologa por lo que ella produce. El dinero de la Rockefeller de los ltimos aos haba hecho posible el trabajo de campo, y lo que haba que hacer era capitalizar esta desviacin cuasi-subrepticia y establecer esta disciplina como una rama especial dentro de los programas de la Fundacin. Se puede pensar que este punto de vista es pura utopa, pero es importante comprender la dependencia que Malinowski estaba dispuesto a tolerar con respecto a la disciplina con tal de asegurar un flujo de recursos abundantes que ayudasen a mantenerla a largo plazo. Es tambin evidente que Malinowski vea la reproduccin de la Antropologa como un programa que, hasta cierto punto, representaba un fenmeno de realizacin personal a travs de la gente que ayudaba con fondos a llevar a cabo su trabajo de campo. Con ello, lo que ocurra era que se produca una cierta identificacin de Malinowski y la antropologa. A pesar de que en la London School of Economics por la misma poca en la que Malinowski enseaba, haba otros siete u ocho antroplogos (Haddon, Wheeler, Seligman, Rivers, Junod, Aitken, Childe y Firth), esta institucin es considerada hoy da como la cuna de la antropologa funcional malinowskiana. Pero, lo que es ms importante, los funcionalistas malinowskianos ganaron la batalla en el Reino Unido acerca de lo que realmente era la antropologa. Se trata del estudio de sociedades pequeas, un estudio ahistrico, etnogrfico y comparativo. La razn por la cual esta idea de la disciplina se convierte en dominante no est basada nicamente en el valor de las ideas, sino en el poder acadmico, en el control y en la institucionalizacin y, en ltima instancia, en las estrategias de reproduccin en las que Malinowski era un autntico maestro. Por todos estos motivos, parece fundamental llevar a cabo un anlisis sociolgico y poltico de la antropologa, o, como muy bien dice Stocking, una economa poltica de la antropologa. Tambin es importante un anlisis de la sociologa acadmica de la disciplina. De todas maneras, como ya ha subrayado algn antroplogo (vid. Vincent, 1991: 57) Malinowski reconoci al final que el mayor error que l haba cometido en su etnografa haba sido el no haber tenido en cuenta la situacin colonial. Como se puede comprender, se trata de un reconocimiento de un error grave. Los elementos aqu expuestos indican que la advertencia de Goody (1995: 196) hacia el final de su libro tiene bastante inters.
38
INTRODUCCIN
El mirar las tradiciones intelectuales como exactamente isomrficas con procesos sociopolticos es no tener en cuenta las contradicciones existentes entre estas tradiciones, el carcter, frecuentemente crtico, de la produccin intelectual y el grado de autonoma estructural que la escritura promueve.
Hay que estar de acuerdo con este punto de vista, pero esto no indica que no sea posible establecer relaciones entre los procesos sociopolticos y las tradiciones intelectuales de los antroplogos, aunque estas relaciones no sean isomrficas y haya contradicciones entre unas tradiciones y otras. Buscando una analoga fcil, se puede decir que es evidente que se dan contradicciones entre las diferentes fracciones del capital en determinados perodos de la historia, pero esto no impide que se pueda establecer una correlacin entre esas fracciones y contradicciones y el desarrollo de la base econmica en circunstancias histricas determinadas. Otro ejemplo, quizs menos conocido pero ms reciente, y que tiene lugar en el contexto norteamericano quizs pueda ayudar a ilustrar mejor este planteamiento, es el de la obra de Clifford Geertz sobre Indonesia y la importancia que esto tiene sobre sus planteamientos tericos. Vincent Pecora (1989) plantea muy bien este problema y, por ello, vamos a basarnos en su anlisis. Aunque, con frecuencia se piensa que Geertz ha sido y es un pensador realmente original, l toma muchos elementos de su teora de Weber a travs de Talcott Parsons y sobre todo algunas nociones bsicas como las estructuras de significacin o el uso de la descripcin densa o thick description o la interpretacin de los acontecimientos culturales como textos que son historias que la sociedad cuenta sobre s misma, lo toma del filsofo Gilbert Ryle. Pero quizs lo ms importante y lo que va a constituir el punto de partida de la exposicin es el problema del conocimiento local. Como es bien sabido la resonancia terica que Geertz ha tenido en ciertos crculos, no slo de antroplogos sino tambin de historiadores (lo que se llama el Nuevo historicismo parte en gran medida de Geertz) y de crticos literarios son dos libros de ensayos (1973 y 1983). En ellos, Geertz va a insistir en el concepto semitico de la cultura, creyendo como Max Weber que el hombre es un animal que est suspendido en redes de significacin que l mismo ha tejido. Como se puede observar, sera absurdo concebir estas ideas como algo original de Geertz cuando es algo que ha estado presente
39
en las humanidades y ciencias sociales a lo largo de estos ltimos 30 40 aos, como el propio Geertz reconoce en el prlogo a Local Knowledge. Si esto es as, quizs merezca la pena fijarse un poco en lo que Geertz hace como antroplogo en su praxis antropolgica. La Interpretacin de las Culturas esta constituida por quince ensayos de los cuales ms de un tercio est dedicado al anlisis de los Nuevos Estados. Para no dispersarnos demasiado, vamos a fijarnos en lo que Geertz dice de Indonesia que es un estado que l conoce bien. Sin duda alguna, el trabajo de campo prolongado de Geertz en Indonesia ha jugado un papel importante en sus consideraciones tericas. Geertz afirma que las instituciones polticas de las naciones son ms profundas que las instituciones formales que tratan de regularlas. Segn l, las decisiones fundamentales sobre la vida pblica tienen lugar en lo que Durkheim llamaba la conciencia colectiva.
En Indonesia el patrn de vida oficial, y el marco del sentimiento popular sobre el que se asienta, estn tan separados, que las actividades del gobierno, aunque son centrales parecen algo fuera de lugar, puras rutinas que estn convulsionadas por el rumbo poltico (reprimido) en el que el pas se mueve (Geertz, 1973: 316).
Si esto se aplica a lo que ocurra en la poca de Sukarno se descubre que entonces haba una creacin y remodelacin continua de smbolos.
El gran crescendo de eslogans, movimientos, monumentos y manifestaciones, que adquieren un nivel de intensidad casi histrico en los 60, era un intento de hacer que el estado-nacin pareciera algo indgena. Dado que las actuaciones de Sukarno no eran indgenas, estas crean incredulidad y el desorden aumenta. Sukarno fue destruido, junto a su rgimen, en el colapso consiguiente (Geertz, 1973: 318).
Para entender esto, quizs sea conveniente describir, aunque sea brevemente, lo que ocurri. En el otoo de 1965, el gobierno de Sukarno en Indonesia se hunde definitivamente. Antes de ello, seis generales haban sido asesinados y en su asesinato se ven implicados oficiales del ejrcito de tendencias izquierdistas. Dentro de todo esto, lo que se desata es una matanza sistemtica de ms de medio milln de comunistas y simpatizantes. Para resumir brevemente los acontecimientos podemos decir que, en primer lugar, Indonesia era una nacin en donde el anticolonialismo era
40
INTRODUCCIN
muy fuerte, con un partido comunista que creca en popularidad y nmero (segn estimaciones indonesias tena ms de tres millones de personas), y que tena el apoyo y simpata de Sukarno, un lder paternalista y carismtico. En segundo lugar, esta situacin es atacada y destruida por el ejrcito y se crea una dictadura militar bajo el general Suharto que es un anticomunista convencido. La primera tarea que se lleva a cabo es la erradicacin del partido comunista de Indonesia, y la creacin de un rgimen abierto a la asistencia militar y econmica norteamericana, y que se constituye como un muro de contencin contra el avance del influjo comunista en el Sudeste Asitico. Hoy da parece evidente que el golpe como fue designado en su tiempo el cambio de rgimen en Indonesia, fue muy bien recibido por la Casa Blanca, en aquellos tiempos ocupada por Johnson. Max Frankel deca en el New York Times en marzo de 1966 que:
... para la administracin Johnson era muy difcil ocultar su alegra con las noticias de Indonesia... Despus de un largo perodo de diplomacia paciente para ayudar al ejrcito a triunfar sobre los comunistas, los burcratas de la administracin estaban felices viendo que sus expectativas se cumplan. A pesar de esta satisfaccin, elementos de la administracin americana, entre otros la CIA, eran perfectamente conscientes de que lo que haba ocurrido en Indonesia era una masacre.
En un informe hecho pblico en 1966 (vid. Pecora, 1989: 251) y refirindose a las matanzas de comunistas en Indonesia se afirma:
Sin duda, se mat un gran nmero de personas. Las matanzas que tuvieron lugar slo en Java hacen pequeas las masacres del Mau Mau y las del Congo, a pesar de que estas ltimas tuvieron mucha ms publicidad. En base a la cantidad de gente muerta las masacres de los comunistas en Indonesia estn entre las matanzas masivas ms importantes del siglo XX.
Nadie duda de que la fuerza que instig y llev a cabo gran parte de estas matanzas son los militares indonesios y que las relaciones de estos con la CIA eran muy importantes. En una columna del New York Times de 1966, James Preston afirma que
Washington ha tenido buen cuidado en no atribuirse un papel en las masacres, pero esto no quiere decir que Washington no tuviera nada que hacer en ello. Haba un contacto muy ntimo entre las fuerzas anticomu-
41
nistas en Indonesia y, al menos, un muy alto miembro de la Administracin en Washington que antes y durante la masacre estaba en contacto continuo y permanente con los militares que la llevaban a cabo.
Adems de esto, que, junto con otros datos, prueba la relacin entre la actuacin del ejrcito en Indonesia y la administracin americana, hay intelectuales americanos muy cercanos a la administracin, que de alguna manera justifican a priori o a posteriori la intervencin de los militares. Harold Crouch (1978) afirma con toda razn que, en la dcada previa al golpe se da un nmero grande de investigadores de ciencia poltica que plantean el problema del ejrcito como un agente de modernizacin (Crouch 1978: 22). Entre ellos juega un papel fundamental Lucien Nye (1962) que afirma que en las sociedades transicionales desorganizadas los intereses americanos van a ser defendidos por el poder creciente del ejrcito. Se pensaba que el ejrcito era capaz de producir un lder que fuera capaz de responder a las necesidades de la modernizacin y a un nacionalismo ms responsable que estuviera de acuerdo con los intelectuales, los estudiantes y con aquellos otros elementos de la sociedad que estn dispuestos a formar parte del mundo moderno. En la misma lnea, otro profesional de la ciencia poltica Guy Parker (1959: 343) en quien Geertz (1973: 279) se bas muy ampliamente en su obra, dice que en el caso del Sudeste Asitico
... la esperanza de un gobierno autnticamente representativo es prematura. La eleccin est entre una forma de tutela que podra dejar el futuro abierto al desarrollo en una direccin democrtica, o la desintegracin poltica, el estancamiento econmico y la confusin social que puede llevar a los pueblos del Sudeste Asitico hacia el comunismo. La historia contempornea ofrece una evidencia clara de que el totalitarismo se puede destruir slo con la guerra, mientras que los regmenes militares no impiden los desarrollos en la direccin de la democracia constitucional.
Aqu se encuentra explicada una teora que despus va a tener mucha importancia en la poca de Ronald Reagan y que fue muy ampliamente propagada por Jeanne Kirkpatrick cuando fue Secretaria de Estado. Segn ella, habra que distinguir entre estados autoritarios (dominados por los militares) y estados totalitarios. Mientras que los primeros pueden evolucionar hacia una democracia y favorecer la modernizacin, los totalitarios
42
INTRODUCCIN
no pueden evolucionar y por ello su nica posibilidad es la guerra para derrocarlos. En la poca de Kirkpatrick los estados totalitarios eran considerados los comunistas, mientras que las dictaduras militares que fueron los que destruyeron el comunismo, seran pensadas como autoritarias y, por ello, dignas de ser favorecidos por el gobierno americano. Es curioso como esta doctrina est todava presente en la actual administracin neoconservadora americana. Si se fija uno en la justificacin a posteriori que se ofrece para justificar la guerra e invasin de Irak, una vez que las armas de destruccin masiva se han esfumado, consiste en afirmar que Saddam Hussein y su rgimen haban creado un estado totalitario salvaje. Pero conviene centrarse en Geertz y demostrar como lo que l dice tiene algo que ver con lo que hemos expuesto. Geertz (1973: 322) habla de lo horrible que fue lo que ocurri despus del golpe pero l afirma que la preocupacin obsesiva por el papel de Sukarno y del Partido Comunista Indonesio pueden ayudar a comprender el momento histrico, pero no sirven para entender ni el pas, ni la significacin de estos acontecimientos para el desarrollo de la conciencia poltica Indonesia. Como ya hemos visto, esta parece que hay que entenderla en el sentido durkheimiano de la conciencia colectiva. Geertz no habla para nada de la intervencin, encubierta e indirecta, americana ni tampoco del cambio radical que se produce en Indonesia hacia una orientacin absolutamente pro-occidental. Si tenemos en cuenta esto, es posible entender las bases de lo que Geertz considera como el punto crucial del anlisis. Segn l, hay que partir del entorno local de la semiosis cultural indgena, dado que los factores externos nicamente pueden jugar un papel en base a esos factores indgenas de carcter cultural. nicamente desde este entorno, es posible llegar a un conocimiento antropolgico vlido, y aplicarlo al conocimiento de la cultura en general. Prescindiendo de otros elementos, la insistencia en el conocimiento local o el subrayar que no hay que interpretar los fenmenos desde el punto de vista del ideologismo externo quiere decir ni ms ni menos que hay que prescindir de los elementos externos, de la implicacin americana, y tratar de interpretar lo que ha ocurrido en Indonesia desde dentro. Sin embargo, este punto de vista que, segn Geertz, tendramos que considerar como hermenutico, no representa nicamente una orientacin que trata de analizar los fenmenos desde dentro de ellos mismos en contraposicin a otro punto de vista, que podamos considerar como ms propio de la economa poltica, que considera todos estos fenmenos como rela-
43
cionados con otros dentro de un sistema, en este caso con la actuacin de los Estados Unidos como poder hegemnico. No se trata de un puro problema metodolgico sino de un problema real, aunque a Geertz esta misma palabra pudiera molestarle. Ms que de un problema real habra que hablar de lo que Ana Arendt designaba con el trmino de pequeas verdades de hecho. La pequea verdad de hecho es que sabemos que hubo una actuacin americana de apoyo a los militares y a Suharto. Por esta razn, el insistir en lo indgena prescindiendo de lo externo falsea la realidad y como dice Pecora (1989: 259) es un acto poltico de la mayor significacin. Geertz (1973: 282-3) aade algo muy importante que no conviene olvidar.
El ideologismo frentico del presidente Sukarno, dice, continu creciendo hasta la noche del 30 de septiembre de 1965... All siguieron muchos meses de un salvajismo popular extraordinario... dirigido hacia individuos que se consideraban seguidores del Partido Comunista Indonesio que se consideraba que estaba por detrs del golpe. Muchos cientos de miles de personas fueron masacradas, en gran medida campesinos a manos de otros campesinos (aunque tambin hubo algunas ejecuciones llevadas a cabo por el ejrcito) y, en Java al menos, esto tuvo lugar a travs de lneas primordiales musulmanas piadosas que matan a hindes sincretistas... Desde entonces el pas ha sido dirigido por el ejrcito con la ayuda de algunos expertos y administradores civiles y tcnicos.
El parecido entre esta explicacin de Geertz y la que ofreci el Almirante Sudorno el 27 de abril de 1966 es increble. En declaraciones al New York Times, l afirma que los quinientos mil que han muerto fue un resultado de una competicin entre los partidos que llev a la nacin al caos. El Almirante Sudorno era el encargado de organizar la vigilancia de los 20.000 prisioneros polticos que fueron detenidos despus del golpe. El coronel Savuro Edhie, que era el jefe de uno de los regimientos ms brutales, deca en una entrevista de prensa que en Java la gente se levant para oponerse al Partido Comunista, pero en Bal el espritu de la gente estaba desbordado y tuvimos que controlarlo (citado en Crouch, 1978: 154). Segn este punto de vista, el ejrcito no slo no tuvo ningn impacto en la masacre sino que la tuvo que frenar. En todos estos puntos de vista, incluido el de Geertz se cumple lo que N. Chomsky y E. Herman (1988) analizan con
44
INTRODUCCIN
mucho rigor cuando dicen que la explicacin de la masacre como un acto de irracionalidad ante la tirana comunista
... es til al sugerir (falsamente) que se trataba de un movimiento popular espontneo, una forma peculiar de locura Asitica, no un asesinato masivo coordinado por las fuerzas militares del Estado que actuaron con una crueldad semejante a la Nazi.
Geertz cae en este error que sirve para enmascarar algunos elementos claves de los acontecimientos. Esto se comprueba fcilmente si tenemos en cuenta lo que se dice sobre la pelea de gallos en Bal, quizs el texto ms famoso de Geertz. Como es bien sabido, en la interpretacin de la pelea se afirma que realmente son las personas las que luchan a travs de los gallos, pero quizs esto no es lo ms importante. Lo que se manifiesta en la pelea de gallos son ciertas formas de sentir que se manifestaran libremente si no fueran contenidas, frenadas en rituales adecuados. Las formas de sentir balinesas no se refieren a reyes que han sido depuestos ni a hurfanos que se levantan, se refieren a la violencia, a una animalidad dionisaca que est ms o menos reprimida en la vida ordinaria. La semiosis cultural de Geertz se presenta como algo realmente freudiano, una narracin de la civilizacin balinesa y sus descontentos. Desde este punto de vista parece como si Geertz hubiera publicado su ensayo de 1972 para ayudar a un mundo occidental confuso a explicar lo que ocurri en Indonesia siete aos antes. Al final del ensayo sobre la pelea de gallos Geertz (1973: 452) hace una observacin que parece confirmar esto.
Lo que la pelea de gallos indica sobre Bal no es algo ajeno a la percepcin y la intranquilidad que expresa sobre el patrn general de la vida Balinesa, est fundado, y esto se manifiesta en el hecho de que en dos semanas de diciembre de 1965, durante las revueltas que siguen al golpe sin xito que tuvo lugar en Jakarta, entre treinta y cuarenta mil balineses (en una poblacin de dos millones) fueron asesinados en gran medida unos por otros, el mayor brote en el pas... Esto no indica por supuesto que los asesinatos fueran causados por la pelea de gallos, que pudieran predecirse en base a ello o que fueran algo as como una versin ampliada de ella con gente real en vez de gallos, todo esto es un sinsentido. Si uno mira Bal no nicamente a travs de sus danzas, de su teatro de sombras, su escultura o sus muchachas, sino, como los balineses hacen, a travs de sus peleas de
45
gallos, el hecho de que la masacre ocurri se presenta, no como algo menos terrible, pero menos como algo que contradice las leyes de la naturaleza.
Con ello se quiere decir que las masacres pueden ser interpretadas no como algo que va en contra de las leyes de la naturaleza sino como algo que va en la direccin de una expresin de los sentimientos primordiales presentes en la sociedad de Bal, esos sentimientos que se manifiestan en la pelea de gallos son sentimientos de violencia de animalidad dionisaca. Como se ve la diferencia entre lo que Geertz acaba de decir y lo que deca el Coronel Edhie un poco antes no hay mucha diferencia. Los dos interpretan las masacres como el desbordamiento de un sentimiento primordial. De todas maneras, quizs el problema fundamental que habra que plantear es que cuando Geertz habla de que lo fundamental es el conocimiento local parece obvio que hay que tener en cuenta el lenguaje, la terminologa del parentesco, las creencias religiosas y la ideologa poltica. Geertz analiza todo esto y a veces ofrece observaciones realmente importantes. Pero, a no ser que se crea a pies juntillas en una especie de conciencia colectiva unitaria o en una especie de sistema de sentimientos primordiales nicos, hay que plantear el problema del conocimiento local de los diversos grupos o clases dentro de la sociedad, porque no cabe ninguna duda de que en la sociedad Indonesia hay grupos y clases sociales. Aunque Geertz no d demasiada importancia a ello, parece legtimo preguntarse acerca del grupo del cual este conocimiento local parte y, en el caso que estamos estudiando, se trata del conocimiento local de los militares y del gobierno posterior a las matanzas. Esto no puede extraar porque este mismo planteamiento ha sido ofrecido por Benjamin White (1983) uno de los antroplogos ms interesantes que trabajan sobre Indonesia. Lo que White dice se refiere a otro sistema semitico profundo que segn Geertz sirve para explicar la resistencia del campesinado al cambio. Se trata de la tica de la pobreza compartida. La idea de la pobreza compartida no es ms que una elaboracin de la idea del bien limitado, pero esta tica de la pobreza compartida no slo no se puede confundir con la distribucin (sesgada e inigualitaria) de los recursos entre las clases sociales, sino que, segn White, es un reflejo de un modelo folk de distribucin que est presente entre una lite administrativa rural, ms que entre los propios campesinos, por ello hay que decir que la idea de la pobreza compartida posiblemente no es ms que una expresin ideolgica que un grupo dominante los administradores y burcratas rurales usan para explicar el estado
46
INTRODUCCIN
de la sociedad. Si se tiene en cuenta que estos administradores rurales se convierten en los mejores aliados de los militares en el ao 1962, el crculo se cierra aqu. Geertz da una importancia bsica y totalmente acrtica a la idea de la pobreza compartida. Como se puede entender con el ejemplo que hemos propuesto, parece imposible entender las posturas de los antroplogos si no se tiene en cuenta su praxis antropolgica y, sobre todo su relacin con la sociedad y poltica circundantes en el momento en que escriben y llevan a cabo su trabajo. Por esta razn, los dos objetivos fundamentales en la enseanza de la Antropologa sern la comprensin de las teoras antropolgicas, y la compresin de las prcticas de los antroplogos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ASSAD, T., Anthropology and the Colonial Encounter, Humanities Press, Altlantic Highlands, 1973. BOAS, F., The History of Anthropology, Science 20, 1904, reproducido en R. Darnell, Readings in the History of Anthropology, Harper and Row, N. York, 1974. Die Resultate der Jessup Expedition, International Congress of Amercanists, Viena, 1909. BOON, J. A., Further Operations of Culture in anthropology: a synthesis of and for debate, en L. SCHNEIDER y C. M. BONJEAN (eds.) The Idea of Culture in the Social Sciences, Cambridge University, 1973. CHOMSKY, N., y HERMAN, E., The Washington Connection, MIT Press, Cambridge, 1988. CROUCH, H., The Army and Politics in Indonesia, Cornell University, Ithaca, 1978. DARNELL, R. (ed.), Readings in the History of Anthropology, Harper and Row, N. York, 1974. GEERTZ, C., Interpretation of Cultures, Basic Books, N. York, 1973. Local Knowledge, Basic Books, N. York, 1983. GOODY, J., The expansive moment. Anthropology in Britain and in Africa, 1918-1970, Cambridge University, 1995.
47
GREENE, J., Some Early Speculations on the Origin of Human Races, American Anthropologist, 56, 1954. HADDON, A., History of Anthropology, G. Putnam, N. York, 1910. HALLOWELL, I., The History of Anthropology as an Anthropological Problem, The Journal of the History of the Behavioral Sciences 1, 1, 1965, reimpreso en R. DARNELL, op. cit. HARRIS, M., El desarrollo de la teora antropolgica, Siglo XXI, Madrid, 1979. HODGEN, M., Early Anthropology in the sixteenth and seventeenth centuries, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1965. HOEBEL, E. A., William Robertson: An Eighteenth Century Anthropologist-Historia, American Anthropologist, 62, 1960. HYMES, D., Reinventing Anthropology, Vintage, N.York, 1974. KROEBER, A., The History of the Personality of Anthropology, American Anthropologist, 36, 1959. LOWIE, R., Reminiscences of Anthropological Currents in America Half a Century Ago, American Anthropologist, 58, 1956. MARCUS, G., After the Critique of Ethnography: Faith, Hope and Charity but the greatest of these is Charity, en R Barofsky (ed.), Assessing Cultural Anthropology, McGraw-Hill, N.York, 1994. NYE, L., Armies in the Process of Political Modernization en I Johnson (ed.) The Role of the Military in Underdeveloped Countries, Princeton University Press, 1962. PARKER, G., South East Asia as a Problem Area in the Next Decade, World Politics, abril, 1959. PECORA, V., The limits of local knowledge en H. A. VEESER (ed.) The New Historicism, Routledge, N. York, 1989. RADIN, P., History of Ethnological Theories, American Anthropologist, 31, 1929. REDFIELD, R., The Little Community, University of Chicago, 1971. STOCKING, G., History of Anthropology, vol. I, Observers Observed, University of Wisconsin, Madison, 1983.
48
INTRODUCCIN
STOCKING, G., The Ethnographers Magic: Fieldwork in British Anthropology from Tylor to Malinowski, en G. Stocking (ed.), Observers Observed, University of Wisconsin, Madison, 1983. The Ethnographers Magic and Other Essays in the History of Anthropology, The University of Wisconsin, Madison, 1992. Philantropoids and Vanishing Cultures, en G. Stocking, The Ethnographers Magic and Other Essays in the History of Anthropology, The University of Wisconsin, Madison, 1992. TYLER, S., A Postmodern In-stance, en L. Nencel y P. Pels (eds.), Authority and Critique in Social Science, Sage, Londres, 1991. TYLOR, E. B., American Aspects of Anthropology, Scientific Monthly 26, 1984, reimpreso en R. Darnell, op. cit. VINCENT, J., Engaging Historicism en R. G. FOX (ed.) Recapturing Anthropology, School of American Research Press, Santa Fe, NM, 1991. WEATHERFORD, J., Native Roots: How the Indians enriched America, Fawcett Columbine, N. York, 1991. WHITE, B., Agricultural Involution and its Critics: Twenty Years After, Bulletin of Concerned Asian Scholars 15, 2, 1983. WHITE, L., Extracts of LH Morgans European Travel Journals, Rochester Historical Society Publications, 1937.
49
CAPTULO 2 EL EVOLUCIONISMO Y EL NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA
ORGENES El evolucionismo representa un conjunto de ideas que afirman que el universo, o alguna o todas sus partes, estn sujetos a cambios irreversibles y cumulativos, de tal manera que la variedad y complejidad de las partes ha aumentado. El evolucionismo se opone a la creencia de que el universo y sus partes son eternamente lo mismo o que ha sido lo mismo desde que ha sido creado. Este conjunto de teoras pueden referirse al universo en su conjunto o pueden referirse a la evolucin humana, mental cultural etc. Siguiendo al filsofo norteamericano Arthur Lovejoy (1964, 1936), se puede afirmar que se da una concepcin, presente en algunos pensadores occidentales muy influyentes, y que tiene su origen en Platn, Aristteles y los neoplatnicos. Segn ella, el universo es una jerarqua completa o cadena de seres que va desde los que tienen un grado de ser mnimo, pasando por todas las formas hasta el ens perfectissimun el ser ms perfecto. Aristteles, por ejemplo, ofrece dos ideas bsicas para explicar el universo. Una era la idea de la jerarqua de los seres. Se trata de una especie de dogma filosfico que va a tener mucho xito en el neoplatonismo y en la teologa cristiana. La otra idea consista en afirmar que la transicin entre unas cosas naturales y otras son insensibles o cuasi continuas. (Lovejoy, 1964: 61). Alexander Pope en el siglo XVIII tiene unos versos que explican esto de una manera muy intuitiva:
Vast Chain of Being! Which from God began Natures aethereal, human, ngel, man, Beast, bird, fish insect, what no eye can see, No glass can reach,from infinite to thee, From thee to nothing...
No podemos hacer aqu el seguimiento de esta idea y, para ello, el libro de Lovejoy es fundamental. Pero es bsico entender que la idea de la cade-
51
na del ser representa un esquema absolutamente rgido y esttico de las cosas. En el siglo XVIII todava estaban presentes los dos principios que segn Lovejoy, definan la idea de la cadena del ser. Se trata, en primer lugar, del principio de plenitud segn el cual el universo representa una plenitud de formas en el cual toda la diversidad concebible de seres vivos est presente. Por esta razn, el proceso del tiempo no trae consigo una enriquecimiento de la diversidad del mundo, porque esta diversidad est presente desde el principio. El segundo principio es el de continuidad que vamos a definir con unas palabras de John Locke en su Essay concerning Human Understanding.
Cuando consideramos, dice, el poder y sabidura infinitos del Creador, tenemos razn para pensar que est de acuerdo con la armona del Universo, y el gran designio y bondad infinita del arquitecto, que las especies de criaturas asciendan por pequeos pasos haca arriba hasta la perfeccin infinita y tambin vemos que descienden desde nosotros haca abajo.
Si toda la diversidad de seres est presente en el Universo desde el principio y desde un ser se pasa al otro gradualmente, sin saltos en el vaco, parece evidente que el universo es esttico porque no puede aparecer nada diferente ni tampoco hay espacio para la aparicin de seres intermedios. Esto est presente en la idea de la continuidad entre unos seres y otros. Pero estos dos principios empiezan a resquebrajarse en el siglo XVIII en el cual aparece lo que Lovejoy (1964, cap. IX) designa con la idea de la temporalizacin de la Gran Cadena del Ser. En Leibniz empieza a aparecer que los estadios en la jerarqua de los Seres se presentan sucesivamente en el tiempo. Jean Jacques Rousseau, y Lord James Barrett Monboddo aplican esta doctrina al avance del hombre desde un estado primitivo a otro ms civilizado. Esto aparece claramente en el siglo XVIII y es designado por T. Goudge (1973) como progresionismo Este progresionismo se une en Erasmus Darwin y Lamarck con la idea del transformismo. Se trata de la idea de que se da un avance histrico de los seres vivos de simples a complejos. La Histoire Naturelle (1749-1804) de Buffon es un libro confuso que muestra muy claramente las dudas de la poca. Por una parte, defiende que las especies son inmutables. Son entidades perdurables, tan antiguas y permanentes como la naturaleza misma. En este sentido, defiende la visin esttica presente en la idea antigua de la Gran Cadena del Ser Pero, en otras ocasiones, llega a afirmar que el hombre y los primates tienen un origen comn. Sus conocimientos de las analogas anatmicas y de
52
EL
EVOLUCIONISMO Y EL NACIMIENTO DE LA
ANTROPOLOGA
las variaciones individuales le obligan a exponer el evolucionismo y a plantear como hiptesis la evolucin orgnica. Es tambin muy importante Maupertius que fue presidente de la Academia de las Ciencias de Berln en 1745 y 1751. En su obra Systme de la Nature (1751) no solo habla de la transmutacin y diversificacin de las especies, sino que tambin explic cmo se producen estos procesos. Al estudiar embriologa descubre la presencia frecuente de desviaciones de la norma en el desarrollo individual. Maupertius designa estos fenmenos como errores que producen nuevas caractersticas en el organismo y que son trasmitidas a la prole. Si estas caractersticas permiten la adaptacin de los organismos al entorno, mejor que la de sus predecesores, aparece una nueva especie. Las desviaciones que se repiten llevan a una diversificacin de la especie. Adems, dado que los errores pueden ser atribuidos a reordenaciones fortuitas de las partculas hereditarias bsicas, no hay ninguna necesidad de recurrir a ningn diseo o teleologa. Como se puede observar, aparecen aqu muchas ideas que van a estar posteriormente presentes en Darwin. A la vez, hay que tener en cuenta que su visin es todava puramente conjetural y especulativa e incluso presenta algunos puntos de vista raros tales como que las partculas hereditarias bsicas tienen inteligencia, Diderot publica una obra en 1754 que se titulaba Penses sur linterpretation de la Nature en donde presenta la idea de un materialismo dinmico. La materia con su capacidad inherente de movimiento y, quizs, de sentimiento, explica todo lo que ocurre. Durante millones de aos, los seres vivos han tenido un nmero infinito de organizaciones y desarrollos. Esto ha trado consigo la existencia de sensaciones, pensamientos, lenguajes, leyes, ciencias y artes sobre la tierra. El proceso de cambio universal no tiene ni un plan preconcebido ni es algo mecnico, sino orgnico, de la misma manera que el ciclo vital de las plantas y animales puede estar abocado a la disolucin o a la evolucin. Dentro de este entorno cultural aparecen las teoras de Darwin. Todos los tipos de evolucionismo antes de 1859 y de la aparicin de El origen de las Especies presentaban dos tipos de problemas: no eran capaces de ofrecer evidencias de que la evolucin haba tenido lugar y tampoco eran capaces de formular una explicacin de las causas de los procesos evolutivos. Darwin ofrece tres proposiciones fundamentales: 1) todas las especies y organismos que estn sobre la tierra descienden por un proceso largo y gradual de modificacin de un pequeo nmero de especies diferentes, desde el pasado remoto; 2) la causa bsica de la transmutacin de las espe-
53
cies es la seleccin natural que acta sobre poblaciones de organismos que tienen caractersticas diversas y heredables y, como consecuencia, se da una supervivencia y una reproduccin diferencial en las diversas especies; 3) la seleccin natural explica las adaptaciones de los organismos a las condiciones diferentes de la vida, tiende a mejorar estas adaptaciones y, al revs, lleva a la extincin de las especies mal adaptadas. El propio Darwin reconoce que l realmente no inventa estas ideas y admite su deuda con Malthus con respecto a la seleccin natural. Tambin reconoce su deuda con el gelogo Charles Lyell que en sus Principles of Geology (1930) defenda que los cambios en la superficie de la tierra era la resultante de fuerzas fsicas que haban actuado de forma gradual constante y uniforme.
EL EVOLUCIONISMO SOCIAL CLSICO En un primer momento, se har una pequea semblanza ideolgica de los tres grandes evolucionistas que vamos a estudiar, y posteriormente se har un estudio de los problemas que los tres plantean con respecto a la evolucin social y cultural.
Herbert Spencer (1820 -1903) y el concepto de la evolucin Darwin no usa el trmino evolucin hasta la sexta edicin de El origen de las especies, en 1872, y cuando lo usa, es porque el trmino haba adquirido bastante popularidad en la ciencia. La persona que lo haba hecho popular era Spencer. l utiliza el trmino por primera vez en Social Statics (John Chapman, Londres, 1851), pero lo usa una nica vez y no lo define, parece referirse a los cambios en la sociedad que otras veces se denominan progreso De todas maneras hay que subrayar que en el Social Studies (p. 415) Spencer afirma que la civilizacin ya no se presenta como un despliegue que siga un plan especfico, sino que parece el desarrollo de las capacidades latentes bajo la accin de circunstancias favorables. En 1857, Spencer publica un ensayo famoso que se titula: Progress: Its Law and Cause (1972). La ley a la que se refiere Spencer consiste en una tendencia de todos los fenmenos a cambiar de un estadio de homogeneidad incoherente a otro de heterogeneidad coherente. Se trata de una ley
54
EL
ANTROPOLOGA
aplicable a todo el universo, a la tierra y a la sociedad humana. En sus First Principles (1863: 216) la evolucin es definida como un cambio desde una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente, a travs de diferenciaciones e integraciones continuas Cuando esta ley se aplica a la sociedad, se puede obtener el resultado siguiente que tiene un valor analtico importante.
Como vemos, en las tribus brbaras existentes, la sociedad en su forma primera y mas baja es un agregado homogneo de individuos que tienen los mismos poderes y las mismas funciones. La nica diferencia de funcin es la que acompaa a la diferencia de sexo. Cada hombre es un guerrero, cazador, pescador, productor de utensilios, constructor; cada mujer lleva a cabo los mismos duros trabajos; cada familia es autosuficiente y, si no fuera para la agresin y defensa, podra vivir separada del resto. Muy pronto, sin embargo, en el proceso de la evolucin social, encontramos una diferenciacin incipiente entre el que gobierna y los gobernados. Algn tipo de jefatura est siempre presente en el primer avance del estado de familias separadas, al de tribu nmada... Simultneamente, aparece una especie de gobierno coordinador el de la religin. Durante un largo tiempo, estas dos formas de gobierno civil y religioso estn asociadas. El rey contina siendo el jefe de los sacerdotes y los sacerdotes son miembros de la raza real... En cuanto la masa social, originalmente homognea, se diferencia entre los gobernantes y gobernados, entonces aparece una diferenciacin entre lo religioso y lo secular Iglesia y Estado. Simultneamente, empieza a aparecer una segunda diferenciacin de un tipo ms familiar; aquella por la cual la masa de la comunidad se divide en clases distintas y diversos tipos de trabajadores (Spencer, 1857, 1972: 42-44).
Aqu se entiende perfectamente la idea de la evolucin como un proceso de creciente diferenciacin. Spencer trat de construir una ciencia de la sociedad y la cultura. Pero en su Sociologa que es el estudio de la evolucin superorgnica, Spencer se presenta como un evolucionista determinista y a la vez se presenta como un precursor de la teora social que estar dominada por las nociones de estructura y funcin que l se dedica a definir rigurosamente. E. Evans Pritchard (1962: 81) explica este fenmeno con toda claridad cuando dice que:
55
... desde su punto de vista, la evolucin de la sociedad humana... es una continuacin inevitable de la evolucin orgnica. Los grupos tienden siempre a aumentar en tamao y por consiguiente en organizacin e integracin, dado que, cuanto mayor es la diferenciacin estructural, mayor es la interdependencia del organismo social. La utilizacin por parte de Spencer de la analoga biolgica del organismo, aunque era bastante peligroso, hizo mucho para promover el uso de los conceptos de estructura y funcin en Antropologa Social, dado que l siempre subrayaba que, en cada estadio de la evolucin social, siempre se da una interdependencia funcional entre las instituciones de la sociedad, que siempre tiene que tender a un estado de equilibrio si ha de persistir.
En Spencer, la idea de las sociedades como un sistema era una parte fundamental de su evolucionismo. Spencer explicaba el carcter sistmico de la sociedad afirmando que era algo anlogo a un organismo. Tanto la idea del carcter sistmico como la analoga orgnica significan que las partes que constituyen la sociedad son interdependientes. Segn Spencer, la dependencia mutua de las partes es lo que inicia y gua cualquier tipo de organizacin Dentro de esta interdependencia de las partes, que es lo mismo que decir que estas partes forman una estructura, o que tienen una funcin, o juegan un papel las unas con respecto a las otras,
la evolucin establece tanto en las sociedades como en los organismos, no diferencias simplemente... sino diferencias tales que cada una de ellas hace a la otra posible... los cambios en las partes estn determinados mutuamente, y las acciones cambiadas de las partes dependen mutuamente las unas de las otras (1890: 469).
Lo que est presente en estas afirmaciones es la idea de sistema o estructura en donde el cambio en una de las partes produce cambios en los dems. La idea de estructura gua la evolucin de las sociedades, de tal manera que lo que realmente le interesa a Spencer no es la historia de las instituciones aisladas o de los trazos culturales sino de las sociedades completas, de los diversos tipos de sociedades. Para poder entender el punto de vista de Spencer, hay que tener en cuenta que l presta la misma atencin al punto de vista estructural funcional y el evolutivo. Entre ellos nuestro autor no ve ninguna contradiccin. De todas maneras, quedan todava bastantes problemas por plantear que sern expuestos con respecto a los tres autores a los que nos vamos a referir.
56
EL
ANTROPOLOGA
Edward Burnet Tylor (1822-1917) En el Prefacio a la segunda edicin de su libro Primitive Culture (1920: VII) Tylor se excusa porque:
en un trabajo sobre la civilizacin que insiste tan fuertemente en una teora del desarrollo y la evolucin, no se hace mencin de Darwin y Spencer, cuyo influjo sobre el desarrollo del pensamiento moderno sobre estos temas no puede dejar de ser reconocido. Esta ausencia de una referencia especial se basa en el hecho de que esta obra est organizada dentro de su propia lnea que no tiene mucho que ver con las obras de aquellos eminentes filsofos.
Esta observacin hace decir a Robert Carneiro (2003: 6) que:

a travs de mucha de su obra publicada, especialmente sus obras primeras, Tylor se muestra, ms que como un evolucionista, como un historiador cultural. Su inters estaba, ms en descubrir la historia de los mitos, acertijos, costumbres, juegos y artefactos, que en explicar el proceso o los estadios en la evolucin de la cultura como un todo.
Esto implica una diferencia bastante radical con respecto a Spencer y Morgan. Con respecto a Spencer ya hemos visto cmo lo que realmente le interesaba era la evolucin de las sociedades completas y lo mismo ocurre con Morgan. Tylor estaba interesado en la historia de los elementos culturales separados ms que en sistemas sociales totales. Esto aparece claramente en la 1. parte de su carrera cientfica. Al menos hasta 1889, cuando l escribe su artculo famoso On a Method of Investigating the Development of Institutions Applied to Laws of Marriage and Descent (1889), Tylor no se preocupa por analizar el cambio general y sistemtico en las sociedades humanas. Tylor no usa mucho el concepto de evolucin y no trata de dar una definicin formal de la misma. Lo aplica de una manera bastante simplista a cualquier sucesin de formas especficas y no ofrece ningn criterio para mostrar el proceso evolutivo. A pesar de esto, Tylor presenta una postura evolucionista de carcter general. En 1871 dice que:
la tendencia de la cultura ha sido similar a lo largo de la existencia de la sociedad humana. Lo que, a partir de su curso histrico conocido, pode-
57
mos inferir sobre su curso prehistrico es una teora que debe tener precedencia como principio fundamental de la investigacin etnogrfica.
Estas ideas las va a repetir continuamente. Frecuentemente, dice que ningn estadio de la cultura aparece espontneamente, sin que crezca o se desarrolle de un estadio anterior, y afirma que este es el principio que todo investigador debe mantener si pretende conocer el mundo en el que vive o la historia del pasado. Tambin hay que tener en cuenta que Tylor usa los survivals o las supervivencias como medios para demostrar la secuencia evolutiva. Estas son definidas como los elementos de la cultura que han pasado por la fuerza de la costumbre a estadios posteriores de aquel en el que se originaron. Segn Tylor los survivals prueban que los estados de la cultura que podemos observar han evolucionado a partir de algo ms antiguo. Lo mismo que Morgan, u otros autores anteriores, Tylor divide la prehistoria de las sociedades humanas en tres grandes estadios. Se trata del salvajismo en el cual los hombres subsisten de la caza y recoleccin con una tecnologa muy limitada, de la barbarie que se alcanza cuando aparece la agricultura los pueblos permanentes y la vida urbana con grandes mejoras en el conocimiento, costumbres y gobierno. La civilizacin aparece como una mejora general de la humanidad por una organizacin ms alta del individuo y la sociedad. Es verdad que es un esquema menos elaborado que el de Morgan pero bsicamente es bastante parecido. Es verdad que el evolucionismo de Tylor estaba aplicado ms bien a la religin, al mito y el lenguaje. En esto se da una diferencia muy grande entre l y Morgan dado que, para l, la religin no se poda tratar desde el punto de vista evolutivo porque la religin primitiva tena un carcter grotesco e ininteligible Sin embargo, Tylor afirma que la religin primitiva tiene una cierta racionalidad, y por ello la evolucin de la religin demostraba una comprensin racional del mundo. En general, esta evolucin era desde una creencia en los seres animados, despus en los espritus, despus aparece un panten politesta y posteriormente el monotesmo. Con su tpica admiracin por Spencer, Carneiro (2003) afirmar que Tylor a veces hace una crtica de Spencer. Esto se manifiesta en el anlisis que Tylor hace de algunos rituales que Spencer lleva a cabo en los Principles of Sociology. Tylor se refiere a dar la mano al saludar, a los
58
EL
ANTROPOLOGA
tatuajes o a la costumbre de vestirse de negro para las situaciones de duelo. Lo que aparece es que Tylor conoce mejor las fuentes histricas y es ms crtico al tratar de ellas y por ello es mejor historiador cultural que Spencer. Pero, segn Carneiro, Tylor se presenta como un particularista histrico. Su preocupacin por los detalles mnimos de la historia cultural le impidi captar los problemas de la evolucin de los sistemas socioculturales. Los trabajos de Tylor eran ms firmes que los de Spencer, pero eran ms limitados. Para Carneiro, Tylor se presenta como un maestro de los hechos, mientras que Spencer se presenta como un maestro de la teora (op. cit. 7). Trataremos de aclarar esto ms adelante.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) Las bases fundamentales de las doctrinas de Morgan se establecen en los primeros prrafos de su libro Ancient Society (1877). All se dice que
las ltimas investigaciones acerca de la condicin primitiva de la raza humana conducen a la conclusin de que la humanidad comenz su carrera en la parte ms baja de la escala y fue subiendo desde el salvajismo a la civilizacin, a travs de una acumulacin de conocimiento experimental... Es innegable que porciones de la familia humana han existido en estado de salvajismo, otras porciones en estado de barbarie y otras porciones en estado de civilizacin, parece claro que estas tres condiciones distintas estn conectadas unas con otras en una secuencia necesaria de progreso natural (Morgan, 1877: 3).
En Ancient Society Morgan describe el desarrollo de los diversos estadios en la historia humana. Estos estadios eran designados por Morgan con el trmino de periodos tnicos. Cada uno de estos periodos representa un tipo de sociedad, estn organizados en una secuencia evolutiva e identificados primariamente por su nivel tecnolgico. Morgan se refiere a tres perodos tnicos, y los dos primeros tienen a su vez tres subperiodos. El estadio ms antiguo es el salvajismo. El estadio ms bajo del salvajismo representa el comienzo de la vida humana y se conoce poco de l. Termina con la subsistencia en base a la pesca y el uso del fuego. El estadio medio del salvajismo comienza con la pesca y fuego y termina con la invencin del arco y la flecha. El estadio superior comienza con el arco y la flecha y ter-
59
mina con la cermica. Aqu empieza el estadio ms bajo de la barbarie. A l sigue el estadio medio de barbarismo que empieza, en el Este, con la domesticacin de los animales y en el Oeste con el desarrollo de la irrigacin y termina con el desarrollo del hierro. El estadio superior de la barbarie va desde el periodo anterior hasta la invencin del alfabeto fontico y de la cultura. Esta ltima invencin inaugura el ltimo periodo tnico, el de la civilizacin. Lo que queda de Ancient Society est dedicado a la discusin de la idea de la propiedad. Segn Morgan, las sociedades humanas muestran dos planos de gobierno. El ms antiguo est basado en la existencia de gentes, fratrias y tribus. Mogan designa este estadio de la evolucin poltica con el trmino de societas. En ella el parentesco es el principio bsico de organizacin, y en l las relaciones sociales son relativamente igualitarias y democrticas. El otro tipo de gobierno, la civitas, se basa en la propiedad y el territorio como principios organizativos. Aqu la civilizacin y el estado se han desarrollado y la gens tiene menos importancia. Las desigualdades, basadas en la propiedad, aparecen, y la democracia de periodos anteriores se convierte en varias formas de despotismo. La unidad bsica, a nivel de la societas, es la gens, la unidad de parentesco que los antroplogos llaman clan. Morgan dedica mucho tiempo a describir la existencia de la gens y su destruccin como el principio bsico de la organizacin poltica. La mayor parte de su discusin se refiere a los Iroqueses y a Roma y Grecia. En todos estos casos, las gentes se combinan en unidades ms grandes, la fratria, y muchas fratrias se juntan para constituir una tribu. Estas formas organizativas representan un crecimiento evolutivo a partir de las gentes. La aparicin de la civitas trae consigo la destruccin de la igualdad y democracia de las gentes que son substituidas por el dominio de la propiedad y el gobierno cuyo papel fundamental es la proteccin de la propiedad. Refirindose a Roma, Morgan (1877: 348) dice que:
se empieza a salir de la sociedad gentil y aparece un gobierno, fundado en el territorio y la propiedad. Se deja detrs el gentilismo y barbarismo y se entra en una nueva carrera de la civilizacin. Aqu la creacin y proteccin de la propiedad se hace el objeto primero del gobierno, con una carrera sobreaadida por el dominio y conquista sobre tribus y naciones distantes.
60
EL
ANTROPOLOGA
Refirindose a la familia, Morgan distingue cinco estadios en su evolucin. La forma ms antigua era la consangunea que implicaba la unin de hermanos y hermanas en una especie de matrimonio de grupo. Esto se daba en el estadio ms bajo y no est presente en los salvajes actuales. El segundo tipo es la familia punalua. Se trata de una forma de matrimonio de grupo pero con la prohibicin de relaciones incestuosas. Se encuentra en el salvajismo y en el estadio ms bajo de la barbarie. El estadio siguiente est constituido por un matrimonio monogmico, pero dentro de grupos de parentesco ms grandes a los que la pareja est subordinada. Otra forma es la familia patriarcal que Morgan piensa que est limitada a los semitas y los romanos. Se trata de una forma de familia en la que muchas personas, libres y no libres, estn unidas en una unidad familiar bajo el control de un patriarca fuerte. Por fin, aparece la familia monogmica con la aparicin de la civilizacin. En los dos ltimos captulos de Ancient Society, Morgan describe la evolucin de la propiedad o sistemas de herencia. En el estadio de salvajismo la idea de propiedad estaba poco desarrollada. En el estado ms bajo de la barbarie todava era mucho ms importante la propiedad comunal, pero con movimientos en direccin de la posesin individual. En el estado medio de la barbarie aumenta la propiedad privada, pero la tierra era poseda por la tribu. En el estadio ms alto de la barbarie la propiedad comunal de la tierra est en peligro y con la transicin a la civilizacin la tierra empieza a ser poseda bsicamente por los individuos o por el estado. Son dignas de citar las ltimas palabras de Ancient Society.
La propiedad y los cargos, dice, son los fundamentos sobre los que se alz la aristocracia. Uno de los grandes problemas con los que se ha encontrado la sociedad es si este principio ha de vivir o morir... A pesar de que han pasado muchos aos sin que las clases privilegiadas hayan sido abolidas excepto en los Estados Unidos (!!!???) su carcter de carga para la sociedad ha sido demostrado....
Una pura carrera de propiedad no es el destino final de la humanidad, si es que el progreso va a ser la ley del futuro como ha sido del pasado... La democracia en el gobierno, la hermandad en la sociedad, la igualdad en derechos y privilegios, y la educacin universal, anuncian el prximo plano ms alto de la sociedad al cual la experiencia, la inteligencia y el conocimiento tienden. Ser una revitalizacin de la libertad, igualdad y fraternidad de las antiguas gentes.
61
LA EPISTEMOLOGA DE LAS TEORAS CLSICAS DE LA EVOLUCIN Es muy importante tener en cuenta que Morgan parece presentar dos interpretaciones distintas de la evolucin.
Cuando volvemos hacia atrs a lo largo de las muchas lneas de progreso hacia las edades ms primitivas de la humanidad y las eliminamos una detrs de la otra en el orden en que han aparecido, por un lado las invenciones y descubrimientos y las instituciones, por otro, podemos percibir que las primeras estn una con otra en una relacin progresiva y las segundas estn en una relacin de (desplegar) despliegue. Mientras que las primeras (las invenciones y descubrimientos) tienen entre s una conexin ms o menos directa, las segundas (las instituciones) se han desplegado (desarrollado) a partir de unos grmenes de pensamiento. Las instituciones modernas plantan sus races en el periodo de la barbarie, en el cual sus grmenes se transmiten desde el periodo previo del salvajismo (Morgan, 1877: 4).
Como se puede observar, aqu se ofrecen dos visiones de la evolucin: la primera es la de las invenciones y descubrimientos que tienen una relacin los unos con los otros. La segunda es la de las instituciones que se desarrollan o despliegan a partir de unos grmenes o semillas. Para entender esto quizs sea conveniente recurrir al filsofo de la ciencia Stephen Toulmin (1972:329) que afirma con razn que los cientficos sociales han creado gran confusin al no distinguir entre formulaciones evolucionistas y evolucionarias Las formulaciones evolucionistas son aquellas que tratan de dar cuenta de los cambios sociales de una manera misteriosa como conclusiones de un argumento csmico que despliega las implicaciones lgicas que operan a lo largo de la historia de la sociedad. Esto sera la interpretacin que hace Morgan de la evolucin de las instituciones que se desarrollan a partir de unos grmenes. Por otro lado estn las formulaciones de Darwin en su concepcin de la evolucin biolgica, en donde los cambios se explican como respuestas a requisitos particulares en situaciones histricas especficas. Esta idea aparece en el prrafo citado de Morgan cuando habla de las invenciones y descubrimientos. Pensamos que estas dos concepciones estn presentes en los evolucionistas clsicos, aunque es posible que, como afirma Carneiro (2003), la idea de la explicacin evolutiva como un despliegue de ideas o de grmenes presentes desde antes, sea algo que est desapareciendo.
62
EL
ANTROPOLOGA
Quizs sea conveniente explicar un poco mejor esto. De acuerdo con el filsofo americano Maurice Mandelbaum (1971: 42) los evolucionistas clsicos se mueven dentro de lo que l designa como historicismo que se refiere
a una creencia en que una comprensin adecuada de un fenmeno y una estimacin adecuada de su valor se consigue a travs de la consideracin del mismo teniendo en cuenta el lugar que ocupa en un proceso de desarrollo.
El historicismo implica que el cambio histrico se representa como un proceso de desarrollo o despliegue en el cual la transformacin histrica de algo se entiende como el resultado de la actualizacin de las potencialidades presentes desde el principio. Este proceso es designado por Mandelbaum como ley direccional que se opone a lo que podamos designar con el trmino de ley causal. Estas ltimas leyes no postulan ningn esquema de despliegue, ni de actualizacin de las posibilidades inherentes, sino que intentan explicar los cambios histricos como si se aplicasen las leyes causales. Esto, segn nosotros es un procedimiento cientfico.
LAS CAUSAS DE LA EVOLUCIN CULTURAL De una manera general, pensamos que la afirmacin de Carneiro (2003: 58) es absolutamente acertada.
La proporcin exacta de materialismo e idealismo en los escritos de los evolucionistas clsicos, especialmente de Morgan y Tylor, ha sido fuente de discusin reciente... yo quera decir que los evolucionistas clsicos se movan hacia un reconocimiento ms y ms grande del papel de las condiciones materiales en el avance cultural y que esto lo expresaban con una cierta frecuencia. Que ellos expresaran puntos de vista idealistas se puede considerar como lo esperado. Los evolucionistas clsicos eran pioneros en su ciencia y, por ello, su pensamiento estaba lastrado con una cantidad excesiva de racionalismos, romanticismo y metafsica, heredados de tiempos pasados.
El caso de Morgan es el ms llamativo. Frecuentemente se considera a Morgan como un materialista. Tanto Marx como Engels lo consideraban como un descubridor del materialismo histrico. Autores posteriores como E. Leacock (1975), E. Terray (1969) y el propio Leslie White defienden el
63
materialismo de Morgan. Leacock va a insistir en el papel que, en Morgan, juega la tecnologa y la propiedad. Terray va a decir que lo que despert la admiracin de Marx y Engels era su idea de que la esfera determinante eran las artes de subsistencia. Segn Terray las artes de subsistencia de las que hablaba Morgan no son en nada diferentes de las fuerzas productivas de Marx. Los periodos tnicos que como hemos visto eran, para Morgan, los estadios de la evolucin, no son para Terray ms que el modo de produccin junto con la superestructura jurdica y poltica. Por otra parte, Terray afirma, no sin razn, que tanto para Morgan como para Marx la economa es el determinante en ltima instancia de todos los fenmenos socioculturales. Leslie White (1968) ofrece una interpretacin materialista de Morgan, pero, tambin admite que, en otros momentos, ofrece una interpretacin idealista de la evolucin cultural, en cuanto que las instituciones se desarrollan a partir de unos grmenes de pensamiento. Carneiro y Harris defienden que Morgan tiene una postura eclctica. Otros autores, como M. Opler o E. Service, van a ofrecer una visin idealista del punto de vista evolutivo Morganiano. La razn fundamental est en que Morgan da mucha importancia a la mente y los grmenes del pensamiento en la evolucin cultural. En conjunto habra que decir que, de acuerdo con Robert Carneiro y Marvin Harris, Morgan puede ser considerado como un eclctico, que, algunas veces, usa argumentos materialistas para explicar algunos procesos evolutivos y otras veces argumentos idealistas basados en la mente, las ideas o los smbolos. De la misma manera que en Morgan aparecen las dos concepciones del anlisis evolutivo, lo mismo ocurre con Spencer. Spencer (1890, 1990: 93) afirma que la evolucin se concibe comnmente como si en cada instancia hubiera una tendencia intrnseca a convertirse en algo ms alto. Esto es una concepcin errnea. Aqu se est defendiendo una ley causal de la evolucin, por ejemplo, cuando dice que
la ley del progreso orgnico es la ley de todo progreso. Ya se trate del desarrollo de la tierra, del desarrollo de la Vida sobre su superficie, en el desarrollo de la Sociedad, del Gobierno, etc, esta misma evolucin de lo simple haca lo complejo, a travs de diferenciaciones sucesivas, se mantiene continuamente (1972: 40).
64
EL
ANTROPOLOGA
En esta cita se descubre fcilmente la idea de una ley direccional En el caso de Tylor es ms difcil encontrar afirmaciones de leyes direccionales. Esto quizs se deba a que Tylor estaba ms preocupado por un anlisis minucioso de la cultura y no le preocupaba una teora del cambio evolutivo. De todas maneras, aunque se den estos dos tipos de leyes explicativas de la evolucin, la ley direccional y la causal, en los dos casos se trata de un anlisis del cambio evolutivo, de un anlisis diacrnico y no nicamente sincrnico. Tanto en un caso como en otro hay que defender que hay secuencias ordenadas del cambio histrico. Por todo esto, es perfectamente legtimo que autores posteriores o contemporneos como pueden ser Marx y Engels tomen pi en ciertas observaciones materialistas de Morgan para desarrollar sus propias teoras. Con respecto a Tylor, hay muchos menos autores que lo interpreten como un materialista. Quizs el nico que defendi este punto de vista fue Leslie White (1949) que afirma que Tylor propona una interpretacin tecnolgica de la evolucin, segn la cual los estadios evolutivos estn determinados por el control de la provisin de los alimentos. Sin embargo, la obra de Tylor va a insistir en el desarrollo intelectual, el desarrollo de un pensamiento crecientemente racional como motor de la evolucin. Harris explica muy bien el carcter eclctico de la obra de Tylor en cuanto que nunca ofreci una visin consistente de las causas de la cultura. Por ello, aunque a veces defienda un punto de vista materialista, Tylor es un tpico producto de la Ilustracin que nunca cuestiona la preeminencia de la mente que gua la evolucin de la cultura material. Si, adems, se tiene en cuenta que Tylor se centr bsicamente en la evolucin de la religin como un proceso cognitivo, se comprende perfectamente su claro idealismo. Spencer nunca se consider a s mismo un materialista. Es ms en su autobiografa (1927: 75) l interpreta los primeros captulos de los First Principles como un ataque al materialismo. Frecuentemente ataca el materialismo, como cuando por ejemplo en Principles of Psychology (1883: 159) dice que estamos forzados a elegir entre la alternativa de reducir los procesos mentales a fenmenos fsicos, o la de reducir los fsicos a fenmenos mentales, la segunda alternativa parece lo ms aceptable.
65
A pesar de esto, en la obra de Spencer aparecen con mucha frecuencia observaciones de tipo materialista que hay que tener en cuenta (Carneiro, 2003: 61-68). Tambin es importante comparar en concreto lo que tanto Morgan como Tylor dicen al respecto. En primer lugar, desde Montesquieu, se tena claro que el influjo de los factores del entorno o ambientales eran fundamentales en la explicacin de los fenmenos socio-culturales. Spencer ofrece algunas afirmaciones que podran ser admitidas por un eclogo actual. Una de ellas puede bastar (1890: 692).
Donde el pasto es abundante y est muy extendido, el cuidado de los rebaos no necesita que sus dueos estn separados en grupos pequeos: el ejemplo ms claro son los Comanches que, junto con la caza, cuidan el ganado juntndose los miembros de la tribu. Cuando el pasto no es abundante, o est distribuido en pequeas zonas, mucho ganado no se puede mantener junto y por ello los que lo cuidan tienen que separarse.
Otro factor material que tiene mucha importancia es la subsistencia. Morgan es el que desarrolla ms este punto de vista. En Ancient Society 1974 (1877) dice que:
las grandes pocas en el progreso humano han sido identificadas, ms o menos directamente con la ampliacin de las fuentes de subsistencia En la misma obra hace referencia al pastoralismo que va en el mismo sentido. Con respecto a la agricultura se dice (op. cit. 458) que del aumento creciente de la subsistencia a travs de la agricultura, las naciones comienzan a crecer, aumentando su nmero bajo un gobierno, mientras antes eran muchos menos.
Tylor tiene afirmaciones muy parecidas (1881: 215) cuando se refiere a las hierbas comestibles, dice, que:
por cultivo se han convertido en cereales, tales como el trigo, la cebada o centeno, que por su aparicin regular y abundante se han convertido en el principal sustento de la vida humana y en el gran poder motor de la civilizacin.
Otros factores fundamentales eran los econmicos. Morgan va a insistir en la propiedad. En Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, (1871: 492) dice que es imposible:
66
EL
ANTROPOLOGA
sobreestimar la influencia de la propiedad sobre la civilizacin de la humanidad. Era el germen y todava es la evidencia, de su progreso de la barbarie y la base de la civilizacin. La pasin principal de la mente civilizada va dirigida a su adquisicin y disfrute. De hecho el gobierno, las instituciones y leyes se reducen a ser agencias diseadas para la creacin y proteccin de la propiedad.
Esta afirmacin de carcter general explica por s sola el inters que la obra de Morgan despert en Marx y Engels. Pero esta afirmacin no se conserva solo al nivel abstracto. En Ancient Society (1974: 426) Morgan explica cmo la propiedad afecta a las diversas instituciones. Comprende perfectamente cmo la propiedad es bsica en el origen de la esclavitud y tambin en su abolicin, cuando se admite que un ser libre es una maquina que produce propiedad. Podamos ampliar las citas que explican perfectamente la importancia central de la propiedad en la teora Morganiana, pero parece que con esto basta. Spencer va a insistir en otros factores econmicos como por ejemplo el desarrollo industrial que, en contraposicin a la agricultura, trae transformaciones muy importantes en la vida social. Por ltimo, hay un factor a quien tanto Tylor como Morgan y Spencer dan mucha importancia. Nos referimos a la fuerza, que, segn estos autores juega un papel fundamental en la aparicin del estado. Morgan subraya que las confederaciones tienen su origen en la defensa mutua que responde al estado de guerra perpetua en la que las poblaciones vivan y que las llevaba a aliarse unas con otras para defenderse. Como se puede observar la famosa frase de Tylor sobre la necesidad que tenan los llamados primitivos entre Marry out or be killed out, casarse fuera o ser matados fuera estaba en el aire entre los evolucionistas clsicos. Tylor dice en la Anthropology (p. 434) que una de las lecciones ms claras de la historia consiste en comprender que a travs de la disciplina militar la humanidad ha aprendido a someterse a la autoridad y actuar como una masa bajo un mandato. Spencer (1890: 280) ser el que de una manera ms consistente, y ms dudosa ideolgicamente, va a insistir en el papel fundamental de la guerra.
En la lucha por la existencia entre las sociedades, dice, la supervivencia del ms fuerte es la supervivencia de aquellos en quienes el poder de la cooperacin militar es mayor, y la cooperacin militar es ese tipo de cooperacin primaria que prepara el camino para otros tipos de cooperacin.
67
LAS CARACTERSTICAS DE LA EVOLUCIN CULTURAL Es el evolucionismo clsico unilineal? Frecuentemente se dice que los evolucionistas clsicos defienden la unilinearidad. Esta crtica no solo aparece en pocas recientes sino que el propio Henry Maine (1883: 201) refirindose a Morgan y McLennan dira que: los dos escritores me parece que defienden que la sociedad marcha en todas partes a travs de la misma serie de cambios. Sin embargo, podemos traer a colacin sin ninguna dificultad textos de los tres autores que estamos estudiando que parecen ir en contra de esta afirmacin. Spencer (1897: 331) dice que como otros tipos de progreso, el progreso social no es lineal sino divergentes y redivergente, cada producto diferenciado da lugar a un conjunto de productos diferenciados: Tylor (1878: 371) dice que:
el estado de cosas que encontramos no consiste en que una raza conozca exactamente lo que otra raza hace o conoce, sino en que estadios semejantes de desarrollo recurren en diversos lugares y pocas.
Morgan dice que:

es difcil, sino imposible, encontrar criterios de progreso tales que marquen el comienzo de esto periodos como si fuera algo absoluto, y sin excepcin para todos los continentes. Tampoco es necesario para lo que pretendemos que no haya excepciones.
Estos textos muestran claramente que no se trata de un evolucionismo unilineal. Si, por otra parte, tenemos en cuenta que todos los autores admiten la posibilidad de saltarse estadios, se comprende perfectamente el carcter de este evolucionismo. Estos datos llevan a Robert Carneiro y Marvin Harris a afirmar que los evolucionistas clsicos no son unilineales. Sin embargo, el problema est en saber qu significa exactamente unilineal/unilinealismo. Estoy de acuerdo con Sanderson (1990: 42 y 43) cuando, basndose en M. Harris distingue dos tipos de unilinealismo. Uno fuerte que considera que todas las culturas evolucionan a travs de los mismos estadios sin que se pueda saltar ninguno, ni tampoco sea posible el estancamiento ni la vuelta atrs. Este tipo de unilinealismo no responde en nada a lo que decan los evolucionistas clsicos. Un unilinealismo dbil est pre-
68
EL
ANTROPOLOGA
sente en los evolucionistas. Spencer hablaba de que la evolucin no es lineal sino divergente y redivergente. Los textos que acabamos de proponer de Tylor y Morgan prueban que nunca defendieron una evolucin unilineal en el sentido fuerte.
El evolucionismo clsico y el mtodo comparativo El mtodo comparativo era usado continuamente por los evolucionistas y su utilizacin era bastante simple. Coleccionaban la informacin sobre culturas conocidas que eran diferentes unas de otras, y, posteriormente, las ordenaban de una manera que se presupone que representa una secuencia histrica. Spencer fue quizs el que usa con mayor asiduidad el mtodo comparativo. En su Sociologa Descriptiva compila descripciones muy detalladas de las culturas individuales. Estas descripciones formaron la base de las comparaciones y generalizaciones tericas. En los tres volmenes de los Principios de Sociologa. Tylor utiliza los survivals o supervivencias como base para hacer inferencias evolutivas. Morgan (1877: 506507), dice que:
de la misma manera que las formaciones geolgicas, las tribus de la humanidad pueden ordenarse en estratos sucesivos. Cuando se ordenan as revelan con un gran grado de certeza el rango del progreso humano, desde el salvajismo a la civilizacin.
El uso del mtodo comparativo por los evolucionistas era en principio legtimo. Sin embargo, no daban la importancia suficiente a la diversidad cultural. Por ello, tenan una visin muy uniforme de las diferentes sociedades, y ello los llev a errores graves tales como asumir que la falta de metalurgia implica falta de estratificacin social o pensar que haba siempre un estadio matrilineal de la organizacin familiar que precede a un estadio patrilineal. Aunque parezca una irona, el propio Boas, que como vamos a observar inmediatamente fue un crtico despiadado del mtodo comparativo, lo acepta a veces. Como cuando dice que en los tiempos modernos encontramos tribus aisladas que viven de una manera que puede ser paralela con las condiciones ms antiguas (F. Boas, 1932).
69
ES EL MARXISMO UN EVOLUCIONISMO? El determinismo tecnolgico y el desarrollo teleolgico El materialismo histrico ha sido interpretado por muchos marxistas y exgetas de Marx como un cierto tipo de evolucionismo. Para plantear este problema, se puede uno referir al libro famoso de G. A. Cohen (1978). Segn este punto de vista, hay dos tesis o perspectivas fundamentales que definen las teoras de Marx. La primera es lo que Cohen designa como la tesis de la primaca. Segn ella las fuerzas productivas determinan el carcter bsico de las relaciones de produccin. Segn Marx las fuerzas de produccin son los medios de produccin y la fuerza de trabajo, concretamente se trata del desarrollo de la maquinaria, cambios en el proceso de trabajo, la aparicin de nuevas fuentes de energa y la educacin del proletariado. Las relaciones de produccin son bsicamente la propiedad econmica de las fuerzas productivas. En el capitalismo, las relaciones de produccin bsicas son la propiedad de los medios de produccin por parte de la burguesa y la posesin por parte del proletariado nicamente de su fuerza de trabajo. Segn Cohen, la nocin marxista de las fuerzas productivas queda reducida bsicamente a la tecnologa y por ello, Marx le da prioridad causal en la transformacin histrica, a los factores tecnolgicos. La segunda tesis es lo que Cohen designa como tesis del desarrollo. Con ello se quiere significar la idea de que hay una tendencia inherente en las fuerzas productivas a desarrollarse a travs de la historia. Los seres humanos seran seres racionales que desean hacer avanzar su tecnologa como un medio de superar la escasez. Segn Cohen, la relacin que existe entre las fuerzas y relaciones de produccin es funcional en cuanto que las fuerzas productivas determinan las relaciones de produccin que se adaptan a las primeras. Esto permite afirmar que la estabilidad social se da cuando las relaciones de produccin promueven el desarrollo de las fuerzas productivas. Cuando las relaciones de produccin se agotan y se convierten en barreras contra el desarrollo de las fuerzas, se produce un cambio en las relaciones de produccin. Este es un fenmeno que sigue en la historia. Cohen piensa que Marx es un determinista tecnolgico (para Cohen las fuerzas de produccin son bsicamente la tecnologa) y un pensador teleolgico en cuanto que ve la historia como dirigida a un fin que es la sociedad socialista. El punto final de la historia se
70
EL
ANTROPOLOGA
alcanza nicamente con un despliegue de los estadios sucesivos en el desarrollo de las fuerzas y relaciones de produccin. Marx sera un historicista en cuanto que ve el cambio histrico como algo que se explica en base a una ley que dirige la historia y que no es ms que el deseo humano de hacer avanzar las fuerzas productivas. Cohen reconoce que Marx ofrece a veces factores causales especficos para explicar el cambio histrico. Estos factores incluyen especialmente la lucha de clases. Pero, segn Cohen, estos son secundarios en cuanto que lo bsico no es esto sino la necesidad de cambio de las relaciones de produccin, la necesidad de cambiar para seguir el avance de las fuerzas productivas. Cohen se apoya en el Prefacio a una contribucin a la crtica de la Economa Poltica de Marx. Se trata de un texto de 1859. Marx dice que, cuando fue desterrado, se va a Bruselas y all prosigue sus estudios de Economa Poltica, llegando a un resultado que se convirti en hilo conductor de sus estudios:
en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social (Marx 1859: 182-183).
Pero consideremos las dos tesis de Cohen. La primera se refiere a la primaca de las fuerzas de produccin sobre las relaciones productivas. Hay que tener en cuenta que la idea de la primaca de las fuerzas de produccin estaba en la base de la poltica de Stalin. Este defenda la rpida industrializacin con su colectivizacin forzosa y represin porque esto llevara a la aparicin de las relaciones socialistas de produccin. Sin embargo, los
71
escritos de Marx son ambiguos y frecuentemente escribe como si las relaciones de produccin fueron las dominantes y las que generan el cambio en las fuerzas productivas. Esto aparece continuamente en el primer tomo de El Capital cuando analiza la transicin del feudalismo al capitalismo. Elster (1985) y Miller (1981) afirman que los anlisis histricos concretos de Marx se desvan claramente de la doctrina abstracta que se plantea en el Prefacio de 1859. Esto se comprueba cuando se estudia el anlisis que Marx hace de la transicin del feudalismo al capitalismo. En la aparicin del capitalismo, incluye grandes aumentos en la productividad, pero estos no son autnomos. Para explicar los cambios en el nivel de las fuerzas productivas que trae el capitalismo, Marx recurre a procesos comerciales y polticos que por supuesto, pertenecen a las relaciones de produccin. Esto indica claramente que Marx no era un determinista tecnolgico. Esto nos lleva a analizar la segunda tesis de Cohen, la del desarrollo o despliegue teleolgico. Segn Cohen este desarrollo o despliegue se basa en una tendencia humana transcendente a hacer avanzar las fuerzas de produccin. Elster (1985: 115) dice que Marx tiene dos modos diferentes de explicar el cambio histrico: una filosofa teleolgica de la historia, en la cual la historia se despliega hacia el socialismo, de una manera predeterminada, y una teora emprica que explica el cambio de un modo de produccin a otra en base a la operacin de procesos causales particulares. Pero l dice que esto forma parte de la tradicin explicativa teleolgica en donde todos los acontecimientos se explican dos veces, causalmente y teleolgicamente. Pensamos que no hay ningn pasaje en la obra de Marx que pueda ser interpretado teleolgicamente. Hay un testimonio fundamental que prueba esto. Poco tiempo despus de la aparicin de El origen de las especies de Darwin, Marx escribe una carta a Lasalle (16 de enero de 1860) en donde dice:
El libro de Darwin es muy importante y me sirve como base en la ciencia natural para la lucha de clases en la historia... Aqu se da por primera vez un golpe mortal a la teleologa en las ciencias naturales y su significado se explica empricamente.
En esto Marx habra comprendido perfectamente el significado de la obra de Darwin en cuanto que l destierra la teleologa de la naturaleza y explica las transformaciones biolgicas como la operacin de mecanismos causales.
72
EL
ANTROPOLOGA
En la Ideologa alemana Marx rechaza claramente la teleologa y la idea de la historia como un despliegue o desarrollo de algo que est previamente como en germen.
La historia, dice Marx, no es nada ms que la sucesin de generaciones separadas, cada una de las cuales usa los materiales, los fondos de capital, las fuerzas productivas que le han sido dadas a ella por las generaciones precedentes, y, por ello, por un lado, contina la actividad tradicional en circunstancias que han cambiado completamente, y, por otro lado, modifica las viejas circunstancias con una actividad que ha cambiado totalmente. Esto puede ser distorsionado especulativamente de tal manera que la historia posterior se haga el fin de la historia anterior, es decir, el fin adscrito al descubrimiento de Amrica es ampliar la erupcin de la Revolucin francesa.
Marx afirma que la historia no hace nada. Con ello se quiere decir que la historia no es una abstraccin con un fin y un diseo ms all de los fines e intenciones de los hombres y mujeres que luchan con unos y contra otros para conseguir sus deseos. Marx, como es obvio, ofrece una visin procesual y diacrnica de los fenmenos, pero, en contraposicin a Spencer y Morgan, no aparecen en su obra juntas las interpretaciones causales, y, a la vez, las interpretaciones de la historia como un desarrollo de un germen o un despliegue de algo. Marx es un evolucionista, pero su evolucionismo es distinto del de Spencer, Morgan y Tylor. Es obvio que Marx cree en el progreso histrico. La esclavitud representa una mejora sobre el comunismo primitivo y el capitalismo representa algo progresivo con respecto al feudalismo en cuanto que la idiotez de la vida rural fue abolida, introduce formas democrticas de gobierno que, con todas sus limitaciones son preferibles al absolutismo y establece algunas condiciones que pueden abrir el camino hacia el socialismo. Esta creencia en el progreso no presupone que haya una especie de proceso histrico trascendente que se mueve hacia un fin prescrito.
Marx y la periodizacin de la historia Parece evidente que en Marx se dan dos teoras de la historia. Una era su teora general que lo gua en sus afirmaciones ms abstractas. Marx trataba de explicar la estabilidad social y a la vez las mayores transformacio-
73
nes sociales, y explicaba la estabilidad social por el poder de una clase dominante. Las relaciones productivas prevalecen porque est de acuerdo con el inters de la clase dominante el que continen y esta clase tiene poder para conseguir que continen. Por otra parte, Marx no tiene una visin puramente tecnolgica de las fuerzas de produccin. Estas son mucho ms amplias que la tecnologa en cuanto que ellas incluyen desde los modos de cooperacin social a las relaciones de trabajo. Estas ideas son muy abstractas y Marx, cuando lleva a cabo sus anlisis histricos concretos, va a insistir en las contradicciones dentro de la estructura econmica (y no nicamente entre las fuerzas y relaciones de produccin). Esto aparece p. ej. en el Manifiesto Comunista en donde Marx explica el nacimiento del capitalismo en base a los conflictos autodestructivos del feudalismo. En los Grundrisse se subraya la importancia transformadora de las divisiones de clase en la Roma antigua. En el tomo primero de El Capital tambin se explica con toda claridad como la guerra entre la nobleza es un factor central en la disolucin del feudalismo. Pero, es evidente que Marx ofreci un conjunto de estadios generales para caracterizar la evolucin de las sociedades humanas. Sin embargo, siempre fue muy ambiguo y ofreci ms de una secuencia de estadios. En la Ideologa alemana habla de una serie de estadios fundamentales que se basan en los modos caractersticos de propiedad de las fuerzas productivas: El estadio tribal se caracteriza por la subsistencia en base a la caza y recoleccin o incluso agricultura rudimentaria. La divisin del trabajo es poco ms que una extensin de la divisin del trabajo que aparece en la familia. En el estadio antiguo la propiedad comunal y la privada estn juntas. La divisin del trabajo es ms extensiva y aparece un antagonismo entre la ciudad y el campo. El tercer estadio, el feudalismo aparece con la cada de Roma y la llegada de las tribus germnicas. La clase subordinada es el campesinado y la forma de propiedad es la propiedad de la tierra con trabajo servil unido a ella. El capitalismo est basado en la divisin de clase entre una burguesa y un proletariado industrial y, en l, la acumulacin de capital es la fuerza motriz de la vida econmica. Tanto en el Prefacio de 1859 como en los Grundrisse, el estadio tribal es substituido por el Asitico, y vamos a detenernos un momento en ello porque ha tenido su importancia. En los Grundrisse, Marx coloca dentro del estadio asitico lo que anteriormente designaba con el trmino de primitivo. En la sociedad asitica la vida social
74
EL
ANTROPOLOGA
se establece alrededor del clan y la propiedad es comunal. Pero el clan no es algo aislado en cuanto que los miembros de la comunidad tienen que pagar tributo al rgimen desptico que est por encima de las comunas Este estado se define en los Grundrisse como
el clan o propiedad comunal que existe como una base, que ha sido creada por una mezcla de manufacturas y agricultura, dentro de la pequea comuna, que se autosustenta y contiene todas las condiciones de reproduccin y produccin de excedentes dentro de ella misma. Una parte de su excedente de trabajo, y de produccin, pertenece a la comunidad ms alta, que existe como una especie de persona, y este excedente de trabajo toma forma de tributo o de trabajo comunal para la exaltacin de la unidad tanto del dspota como del clan.
Se ha discutido mucho si Marx fue un evolucionista unilineal o no. Pero es muy difcil dirimir esta cuestin porque el esquema evolutivo, ofrecido por Marx, es muy ambiguo. Aunque parece evidente que la historia humana muestra un progreso ms o menos claro y por ello dice en el Prefacio de 1859 que los modos de produccin Asitico, Antiguo, Feudal y Moderno Burgus pueden ser designados como pocas progresivas en la formacin econmica de la sociedad, Marx nunca dice que estos estadios sean generales, ni que el uno siga al otro en una secuencia estricta. La discusin del modo Asitico de produccin parece presuponer que lleva consigo una tendencia al estancamiento y no a la transformacin. Por otra parte, las teoras de Marx pueden ser consideradas, ms que anlisis de los procesos de transformacin, como descripciones de las continuas crisis. Eric Hobsbawm (1964: 37-38) dice que:
el esquema de Marx parece estar de acuerdo con el esquema de los estadios histricos de la manera siguiente. La forma Oriental est histricamente ms cerca de los orgenes del hombre dado que conserva el funcionamiento de la comunidad de aldea en medio de una superestructura social ms elaborada. Los sistemas Antiguo y Germnico, aunque son tambin primitivos es decir, no se derivan del Oriental representan una evolucin ms articulada desde el comunalismo primitivo, pero el sistema Germnico no crea una formacin econmico-social especial. Forma la formacin socio-econmica del feudalismo en conjuncin con la ciudad medieval... Esta combinacin, que emerge durante la Edad Media forma la tercera fase.
75
La sociedad burguesa que emerge desde el feudalismo forma la cuarta. La afirmacin de que las formaciones, asitica, antigua, feudal y burguesa son progresivas no implican una simple visin unilineal de la historia ni tampoco que toda la historia es progreso. Simplemente significa que cada uno de estos sistemas es algo crucial y ms apartado del estado primitivo del hombre.
Engels, Marx y Morgan Como es bien sabido, Engels publica El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado en 1884. En la edicin americana (1971) es especialmente interesante la Introduccin de Eleanor Burke Leacock. Este libro est basado en gran medida en la obra de Morgan Ancient Society y en las notas que Marx y Engels tomaron al leerlo. En el Prefacio a la primera edicin, dice Engels:
Nadie menos que Marx estableci como tarea futura presentar su dentro de unos lmites, yo dira nuestro anlisis materialista de la historia, y, por ello, clarificar su significado completo. Dado que Morgan a su manera haba descubierto de nuevo en Amrica la concepcin materialista de la historia, descubierta por Marx cuarenta aos antes (Engels, 1971: 71).
Es de subrayar en esta obra el hecho de que se afirma que el declive en el estatus de las mujeres tiene que ver con el crecimiento de la propiedad privada y la estratificacin social. Leacock explica muy bien esto cuando dice en la Introduccin que es crucial para la organizacin de la liberacin de las mujeres que entiendan que es la familia monogmica, como unidad econmica en el corazn de la sociedad de clases, lo que es bsico para su subyugacin (1971: 44). Es interesante comprender cmo para Engels se da una correlacin total entre propiedad individual y familia monogmica, y por ello dice que:
con la transferencia de los medios de produccin a la propiedad comn, la familia individual deja de ser la unidad econmica de la sociedad. El cuidado privado de la casa se transforma en una tarea pblica (Engels, 1971: 139).
76
EL
ANTROPOLOGA
Por todo ello:

la primera condicin para la liberacin de la mujer es llevar todo el sexo femenino a la industria pblica y esto a su vez exige que la caracterstica de la familia monogmica como la unidad econmica de la sociedad sea abolida (ibd.: 138).
Como es obvio, las afirmaciones de Engels son discutibles. Es curioso que sean discutibles todava hoy, pero es importante comprender que lo que se manifiesta aqu no es una visin de la historia como una especie de ro que nos lleva sino como un cmulo de acontecimientos que hay que analizar causalmente. La familia monogmica individual no es ms que un aspecto importante de la apropiacin o propiedad privada que lleva consigo una opresin de las mujeres, que solo desaparecer con la desaparicin de la familia monogmica y, en ltima instancia, de la propiedad. Siguiendo en este orden de ideas, y aun siendo conscientes de que es imposible hacer justicia a una obra tan fundamental como el Origen de la Familia, la Propiedad privada y el Estado, hay que constatar que el anlisis, que Engels ofrece del origen del Estado, tiene mucho inters en cuanto que este representa un elemento central en el estadio de la sociedad civilizada.
El nexo central en la sociedad civilizada es el estado que en todos los periodos es el estado de la clase dominante, y en todos los casos contina siendo esencialmente una mquina para mantener sometidos a los oprimidos, a la clase explotada (Engels, 1971: 235).
El estado no sera ms que un mecanismo para proteger la clase dominante de la sociedad contra las amenazas de las clases dominadas. El estado es uno de los elementos centrales de este estadio que se llama la civilizacin. Quizs sea interesante glosar un poco los elementos que Engels ve en ese estadio de la produccin de mercancas con el que comienza la civilizacin. Ya hemos subrayado como aqu Engels da una importancia bsica al estado. Pero hay otros dos elementos en los que nos podemos fijar. El primero es la esclavitud como forma dominante de produccin. La esclavitud parece un fenmeno muy extendido en la Antigua Mesopotamia y en Egipto as como en los estados Maya, Azteca o entre los Incas. Tambin est muy presente en los estados medievales de frica del Oeste. Parece que alguna forma de esclavitud ha estado presente siempre en las primeras formas de estado y ha perdurado hasta nuestros das. Si esto no fuera verdad
77
no tendran ningn sentido las actividades de propaganda de las Naciones Unidas para la abolicin de la esclavitud. Engels (1971: 234) explica muy bien lo que la esclavitud significa.
No era mucho antes de que la gran verdad fuera descubierta de que el hombre puede ser tambin una mercanca, que la energa puede ser intercambiada y ser usada haciendo del hombre un esclavo. En el momento en que los hombres empiezan a intercambiar, ellos mismos son intercambiados. Lo activo se convierte en pasivo, lo quieran o no. Con la esclavitud, que alcanza su desarrollo ms completo en la civilizacin, empez el primer hiato de la sociedad en una clase de explotadores y de explotados. Esta separacin persisti durante todo el periodo civilizado. La esclavitud es la primera forma de explotacin, la forma peculiar del mundo antiguo que fue sucedida por la servidumbre en la Edad Media y por el trabajo asalariado en periodos ms recientes.
Encontramos aqu perfectamente explicado en un anlisis concreto lo que se poda considerar como anlisis evolucionista de Engels. Aqu se afirma que la esclavitud fue la primera forma de explotacin que fue sucedida por la servidumbre en la Edad Media y el trabajo asalariado en pocas ms recientes. Si observamos un poco las afirmaciones de Engels, se ve que nunca se dice, como podra decir Morgan, que en la esclavitud est el germen de la divisin de la sociedad en explotadores y explotados. Este germen se desarrolla en la servidumbre y esta se despliega y desarrolla en el trabajo asalariado. Nada de esto se dice aqu. Usando un lenguaje mucho ms moderno, diramos que lo que Engels est afirmando es que la estructura profunda de la esclavitud consiste en convertir el hombre mismo en una mercanca y en la creacin de dos grupos, uno de explotadores y otro de explotados. Esta estructura profunda est presente, pero se modifica por las diversas causas y condicionamientos histricos, en la servidumbre y el trabajo asalariado. Aunque Engels bebe de Morgan, y Morgan va a insistir continuamente en que los estadios posteriores estn en germen en los estadios previos o que los estadios previos son grmenes que se despliegan en los posteriores, nunca aparece en Engels esta idea desarrollista o de despliegue que representan los grmenes (Sanderson, 1990: 67). En uno de los lugares en donde puede ser mejor estudiado el nacimiento del estado, en el caso de Mesopotamia, se encuentra una gran cantidad de esclavos, entre ellos muchas mujeres, que
78
EL
ANTROPOLOGA
son muy importantes en la produccin de tejidos y lana. El gran especialista en Mesopotamia, Robert McCormick Adams (1966: 103) lo explica muy bien cuando dice que
la venta e intercambio de esta mercanca (la lana y los tejidos) no solo jugaban una parte importante en la economa local redistributiva sino que a la vez serva de base para el comercio a larga distancia en productos de lujo y materias primas de vital importancia como el metal. En un sentido haba una concentracin de esclavos en aquellas instituciones que caracterizan la sociedad urbana Mesopotmica en cuanto que se distingue de la sociedad preurbana. De esta manera caracterizar la institucin (de la esclavitud) como insignificante, ocultara su importancia como un factor en el desarrollo.
Encontramos aqu subrayada la importancia de la esclavitud en lo que Engels designaba como civilizacin. Pero aqu Adams va a insistir en otra institucin central en este momento, la sociedad urbana o el carcter urbano de la sociedad. Sin que Adams se haya basado para nada en Engels, hay que decir que en los Orgenes de la Familia de la Propiedad privada y del Estado, se dice algo muy parecido. Es tambin caracterstico de la civilizacin el establecimiento de una oposicin permanente entre la ciudad y el campo como base de la divisin social del trabajo (Engels, 1971: 235). El dominio total de la produccin de mercancas se encuentra en la historia de la urbanizacin que trae consigo la contradiccin entre la vida urbana y rural. Era en los centros urbanos en donde la produccin de mercancas transform por primera vez las relaciones dentro del grupo que de ser directas, y personales se convierten en impersonales y muy competitivas. Pero este problema no es algo psicolgico, ni simblico, sino algo que tiene que ver con la estructura de la propia ciudad en estas circunstancias. Las ciudades son concentraciones de esclavos y aunque por mistificaciones muy comunes se piense que la relacin esclavo/seor es una relacin personal y directa, no hay nada ms indirecto e impersonal que la conversin suprema de una persona en mercanca que es lo que representa la esclavitud. Pensamos, que en este anlisis que hemos llevado a cabo de lo que Engels designa con el trmino de civilizacin se puede comprender lo que significa su anlisis evolutivo y estructural.
79
Para terminar, es fundamental comprender la interpretacin general que hace Engels de Ancient Society, el libro de Morgan. Engels lo explica perfectamente en el prefacio a la primera edicin de los Orgenes de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado.
Segn la concepcin materialista, el factor determinante en la historia es, en ltima instancia, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. sta es de dos tipos, por una parte, la produccin de los medios de subsistencia, y por otra, la produccin de los seres humanos, la propagacin de la especie. La organizacin social, en la que la gente de una poca histrica determinada vive, est determinada por los dos tipos de produccin, por el estadio de desarrollo del trabajo por una parte y de la familia por otra.
Cuanto menor es el desarrollo del trabajo y ms limitada la cantidad de sus productos y, por consiguiente, ms limitada est la riqueza de la sociedad, tanto ms el orden social est dominado por los grupos de parentesco. Sin embargo, dentro de esta estructura de la sociedad, basada en los grupos de parentesco, la productividad del trabajo se desarrolla de un modo creciente, y con ello la propiedad privada y el intercambio, las diferencias en riqueza, la posibilidad de utilizar el trabajo de otros, y por ello el antagonismo de clases. Se trata de nuevos elementos sociales que en el transcurso de las generaciones pugnan por adaptar el viejo orden social a las nuevas condiciones, hasta que al final su incompatibilidad trae consigo una revolucin total. Hay una cantidad enorme de elementos que alejan estos puntos de vista del evolucionismo clsico. En primer lugar, est la insistencia en que la agencia, la lucha y el antagonismo de clases est presente en mujeres y hombres de carne y hueso que pugnan por los recursos. No se trata de un fenmeno mecnico ni estructural como en los estadios propuestos por algunos de los evolucionistas clsicos. Por otra parte, es fundamental la insistencia en la produccin y la reproduccin de los seres humanos, que la antropologa ha olvidado con frecuencia y que Engels ve perfectamente descrita en la obra de Morgan. La relacin, frecuentemente contradictoria, entre los dos procesos, la produccin de bienes o lo que Engels llama medios de subsistencia y la reproduccin de los hombres es indudablemente un motor de la historia.
80
EL
ANTROPOLOGA
EL ANTIEVOLUCIONISMO EN ANTROPOLOGA Boas y los boasianos La perspectiva bsica de la antropologa norteamericana en los inicios de la estancia de Boas en el pas era claramente evolucionista. Esto tena lugar tanto en los Estados Unidos como en el Reino Unido y, parece que, tanto en un caso como en otro, la antropologa se constituye en los albores del siglo XX como una reaccin al evolucionismo. Stocking (1974: 16-17) dice que:
a pesar de que tanto la tradicin de Boas y la tradicin de la antropologa social britnica emergieron en reaccin a la antropologa evolutiva, sus reacciones tomaron diferentes direcciones. Dicho de una manera muy sencilla, se puede afirmar que la ltima (la Antropologa Social britnica) abandon la dimensin del tiempo, manteniendo muchos de los presupuestos metodolgicos. La primera (la tradicin de Boas) mantuvo la dimensin del tiempo, pero abandon los presupuestos metodolgicos. Como Radcliffe Brown dijo en 1923, el evolucionismo tena tanto un componente histrico como otro cientfico. La Antropologa boasiana se mova en la direccin de la historia; la antropologa social britnica en la direccin de la ciencia.
Partiendo de esta afirmacin de Stocking, se puede decir que la antropologa britnica se coloca como algo que se opone al punto de vista histrico de los evolucionistas, mientras que Boas se opone al punto de vista cientfico mantenido por los evolucionistas. Ahora vamos a prescindir de los antroplogos britnicos porque hablaremos de ellos ms tarde. Vamos a fijarnos en Boas y los boasianos. Hay algunos elementos de algunas teoras evolucionistas que se prestan a ser criticados con toda prontitud. Parece evidente que dado que, con frecuencia, los modelos evolutivos se basan en una ordenacin de las culturas del mundo en esquemas jerrquicos de acuerdo con los criterios de progreso y complejidad, el pinculo de este desarrollo evolutivo seran los EuroAmericanos que se consideran como superiores, culturalmente, y, a veces algunos de estos autores evolucionistas los consideran como superiores biolgica y racialmente. Este punto de vista que muchos autores designan con el trmino antiguo de Darwinismo Social (vid. Carneiro, 2003: 68 y ss.)
81
fue criticado, con toda razn, por Boas y los boasianos. Sin embargo, Boas rechaza elementos fundamentales del evolucionismo que tienen que ver con lo que es sencillamente el mtodo cientfico ms elemental. En primer lugar, se puede partir de una idea que Boas repite hasta la saciedad desde el principio de su obra. Este consiste en el rechazo de la afirmacin evolucionista de que el mismo fenmeno se debe siempre a las mismas causas No podemos decir, afirma Boas que la aparicin del mismo fenmeno se debe siempre a las mismas causas y que por ello se pruebe que la mente obedezca a las mismas leyes en todas partes (1940, 1966: 275). En 1887, un ao despus de haberse asentado en los Estados Unidos, Boas hace una visita a la Smithsonian Institution en Washington para estudiar la coleccin de materiales de los indios del noroeste de los Estados Unidos. La disposicin y ordenacin de los artefactos haba sido llevada a cabo por Otis Mason. ste haba organizado los objetos, de tal manera que se mostrase la evolucin tecnolgica, y se pudiera comprender la unidad bsica del desarrollo humano. Boas no estaba de acuerdo con esta organizacin porque presupona que los objetos podan ser ordenados como si se tratase de muestras en una coleccin de historia natural en donde se ordenan dentro de una clasificacin de gneros y especies. O. T. Mason (1886) deca que, cuando se analizan invenciones similares en reas separadas, la semejanza puede tener su origen en el hecho de que causas semejantes producen efectos semejantes, o pueden deberse a la emigracin de gente o ideas. Boas responde al artculo de Mason que:
en su enumeracin de las causas de inventos similares se omite una que tira por tierra todo el sistema: causas diferentes producen los mismos efectos... Por el contrario, el desarrollo de fenmenos etnolgicos iguales de causas diferentes es mucho ms probable, debido a lo intrincado de las causas que actan. Con respecto a las invenciones, la disposicin de los hombres a actuar de manera conveniente es la nica causa general... (Boas, 1887: 485).
Mason responde en una carta (Mason, 1887: 534), en donde ataca claramente la observacin de Boas.
Finalmente, dice, con respecto a las semejanzas en los productos o industria de reas apartadas, yo pienso que la sugerencia del Doctor Boas sobre las semejanzas superficiales que vienen de causas desemejantes es
82
EL
ANTROPOLOGA
muy ingeniosa pero no viene a cuento. Excepto de un modo muy general su afirmacin de que efectos iguales proceden de causas diferentes no ser fcilmente aceptada frente al axioma de que efectos iguales proceden de causas iguales.
En contraposicin a la afirmacin evolucionista de que los mismos fenmenos se deben siempre a las mismas causas, Boas va a afirmar que causas diferentes producen los mismos efectos. El rechazo por parte de Boas de este axioma evolucionista representa sin duda alguna el rechazo de la base sobre la que se fundan todas las generalizaciones, y la construccin de teoras. Una consideracin de algunas afirmaciones de Boas en uno de sus artculos bsicos puede explicar claramente todo este problema. En 1896, Boas (1896: 901) plantea una crtica acerada al evolucionismo en un artculo que ley ante la American Association for the Advancement of Science. Un pequeo anlisis de este artculo puede ofrecer la clave de los puntos de vista boasianos. Al principio, reconoce que la sociedad humana ha crecido y se ha desarrollado en todas partes de manera que sus formas, opiniones y sus acciones tienen muchos trazos en comn. Tambin reconoce que ciertas formas culturales han aparecido una y otra vez de una manera independiente. Basndose en esto, dice Boas que l est de acuerdo en que se dan algunas leyes que gobiernan el crecimiento de la cultura humana, y es nuestra misin descubrir estas leyes. Como se puede observar, hasta ahora no hay ningn rechazo ni del evolucionismo ni de lo que de una manera general podemos considerar cmo el mtodo cientfico. Pero, a partir de aqu cambian bastante las cosas en cuanto que Boas intenta aclarar como entiende l la idea de la unidad psquica de la especie humana que es una idea propuesta por muchos autores, entre otros Bastian y Tylor, y tambin trata de explicar lo que significa el desarrollo independiente de las formas culturales. Segn nuestro autor, estas dos ideas llevan a la conclusin de que se da un gran sistema de acuerdo con el que la humanidad se ha desarrollado en todos los lugares del mismo modo (p. 904). Sin duda alguna Boas se est refiriendo a los macroestadios que, de alguna manera, jalonan la evolucin cultural segn los evolucionistas y aqu empieza la crtica que Boas ofrece. Segn l, la teora segn la cual hay un sistema del desarrollo de la sociedad humana tiene como base lgica la asuncin de que los mismos fenmenos se deben siempre a las mismas causas. En contraposicin a esto, Boas defiende que las mismas efectos pueden ser la resultante de diversas causas y esto le lleva a deducir la conclu-
83
sin de que debemos considerar todos los intentos ingeniosos de construir un gran sistema de la evolucin de la sociedad como algo que tiene un valor muy dudoso... (p. 905). Como se puede observar, la razn fundamental para rechazar el esquema evolucionista es el muy dudoso motivo de que los mismos efectos pueden originarse en causas diferentes. En contraposicin al esquema evolucionista, el mtodo histrico consiste en:
el estudio detallado de las costumbres en relacin con la cultura total de la tribu que las practica, en conexin con una investigacin de su distribucin geogrfica entre tribus vecinas, lo cual nos ofrece casi siempre medios para determinar con una exactitud considerable las causas histricas que llevaron a la formacin de las costumbres en cuestin y a los procesos psicolgicos que funcionan en su desarrollo (p. 905).
En estas ideas, se encuentra el ncleo de la etnologa y antropologa de Boas. Aunque se repite hasta la saciedad, hoy da no se le puede dar mucha importancia al rechazo al postulado de que causas iguales producen iguales efectos porque esto representa un autntico rechazo del axioma sobre el que se basan las generalizaciones y la construccin de teoras como muy bien deca Gellner. Como veamos, Boas todava admite en este momento que es posible descubrir algunas leyes que rigen el crecimiento de la sociedad humana y, desde este punto de vista, parecera que Boas no est rechazando la ciencia. Como dice Stocking (1968: 210), la derivacin comparativa de las leyes del desarrollo humano era el fin de la antropologa pero se pospuso a un futuro indefinido. Las razones son bastante simples. De acuerdo con los textos que hemos propuesto de Boas, antes de plantearse el problema de las leyes hay que llevar a cabo un estudio detallado de las costumbres en relacin con la cultura total. Todo esto ha de llevarse a cabo en conexin con una investigacin de su distribucin geogrfica entre tribus vecinas con el fin de descubrir los factores psicolgicos y las conexiones histricas que los han configurado. De tal manera, el descubrimiento de las leyes se pospone sine die que, en un momento determinado, Boas afirma que:
los fenmenos culturales son de una complejidad tal que me parece dudoso que se puedan encontrar leyes culturales vlidas. Las condiciones causales de los acontecimientos culturales se encuentran siempre en la
84
EL
ANTROPOLOGA
interaccin entre los individuos y la sociedad, y ningn estudio clasificatorio de la sociedad puede resolver este problema. La clasificacin morfolgica de las sociedades puede dirigir nuestra atencin a muchos problemas. De ninguna manera va a resolverlos (Boas, 1940, 1966: 257).
A pesar de este abandono de la bsqueda de leyes, Boas habla siempre de leyes, ya sea para decir que no se pueden encontrar o que es posible que en el futuro pueden ser encontradas. Es muy interesante este lenguaje porque como muy sagazmente deca Leslie White (1963: 64), Boas siempre hablaba de descubrir o encontrar leyes, no de formularlas. Antes de l, Buettner-Janusch (1957: 321) deca que la idea de que las leyes cientficas se encuentran en la naturaleza, y no que son formuladas por el cientfico, es una idea tpica de Boas. Boas, lo mismo que Francis Bacon, pensaba que las leyes cientficas existen en la naturaleza independientemente del observador.
No son ni probabilsticas ni convencionales, sino reflejo de la verdad eterna. Al intentar descubrir estas leyes, el mtodo de comenzar con una hiptesis era infinitamente inferior a un punto de vista verdaderamente se poda decir que rgidamente inductivo.
La postura inductivista errnea, de Boas, le lleva, no slo a pensar que era posible descubrir las leyes cientficas que se encuentran en la realidad, sino tambin a decidir que para llegar a la verdad han de ser estudiados todos los hechos y cada uno de los hechos en todas sus dimensiones. Esto es un presupuesto errneo porque, como Kaplan y Manners decan:
La idea, de que hay que describir todos los hechos es algo absurdo. Nosotros observamos y filtramos los hechos a travs de los intereses, la predisposicin y la experiencia previa. Todas nuestras descripciones estn penetradas por consideraciones tericas. De esta manera la idea de que existe algo as como una pura descripcin es algo equivocado.
La creencia de que existen hechos aparte de los marcos interpretativos est basada en un error epistemolgico y una comprensin falsa de la relacin entre teora y hechos etnogrficos. Boas propugnaba una investigacin sin paradigmas y esto es una contradiccin en trminos. Todas las observaciones, incluidas las cientficas, estn influidas por marcos de interpretacin implcitos y explcitos, predisposiciones subjetivas, filtros culturales, orien-
85
taciones tericas, presupuestos lingsticos, prejuicios etc. Esto afecta hacia dnde miramos, qu miramos, qu vemos y qu ignoramos. Cuando esto no se reconoce, como en el caso de Boas, se hace imposible someter a crtica los prejuicios, con lo cual la actividad cientfica se resiente. Pero no se trata solo de comprender los prejuicios, los filtros culturales, las orientaciones tericas y de someterlos a crtica, sino que es muy importante tener en cuenta algo que Julian Steward (1949: 24-25) dice con mucha claridad,
la coleccin de hechos por s misma es un procedimiento cientfico insuficiente; los hechos existen nicamente en cuanto estn relacionados con teoras y las teoras no se destruyen con los hechos, estas se remplazan con nuevas teoras que explican los hechos mejor.
La nica manera de descubrir los hechos es en base a teoras. Incluso cuando la gente dice que prescinde de marcos interpretativos, estos siempre existen a nivel implcito y por mucho que se diga que las propias observaciones son objetivas y libres de ideas preconcebidas, esto nunca es exacto. Por esta razn, las ideas de Boas y de otros autores muy posteriores, como G. Marcus y M. Fisher (1986: X-XI), que afirman que su punto de vista est fuera de marcos paradigmticos o interpretativos, es un sin sentido. Las posturas de Boas pecaban, a veces, de un inductivismo rampln que, frecuentemente, le hacan pensar que las leyes pueden ser encontradas en la naturaleza como si no fueran constructos mentales. Esto, unido a su preocupacin obsesiva por los hechos desnudos, hace que, poco a poco, Boas abandone totalmente esta bsqueda de las leyes sociales o culturales. Boas estaba abierto en los primeros estadios de su vida a la idea de que se podan descubrir leyes de la cultura, pero fue posponiendo esto a un futuro muy lejano porque antes hay que describir los hechos y entonces when all the facts were in puede ser planteado el problema de las leyes. Realmente, lo que en un principio planteaba Boas era una especie de moratoria en la teorizacin y por ello insista en que esta no poda ser llevada a cabo hasta que no se ha descubierto la historia detallada de cada cultura. En el futuro cuando se conozcan los detalles de esa historia se puede comenzar la comparacin con la certeza de que lo que se compara son unidades equivalentes y del mismo tipo, ms que unidades desemejantes que tienen una semejanza superficial unas con otras. Pero la bsqueda de estas leyes no se lleva a cabo nunca porque el llegar a describir todos los hechos es un proceso infinito que nunca se alcanza.
86
EL
ANTROPOLOGA
Por esta razn, Boas archiva de un modo indefinido la bsqueda de leyes o el intento de llegar a una ciencia generalizante de la cultura. De hecho, como dice con gracia Murray Wax (1956: 66), a lo largo del tiempo, Boas demuestra que su nico inters en la generalizacin estaba confinado a demostrar que era invlida. La tendencia boasiana a negar la posibilidad de la teorizacin y de la comparacin era en el fondo un ataque a la actividad cientfica, y su oposicin al evolucionismo no es ms que un aspecto de este ataque a la ciencia. Boas est en contra de los puntos de vista evolucionistas, porque est en contra de la teorizacin y comparacin en general, aunque tambin repudie las teoras concretas de Tylor, Morgan y Spencer. Pero Boas parece no rechazar todos los aspectos del evolucionismo. Boas es un historicista y, aunque, al hablar de l, los autores dicen que se trata de un particularismo histrico, parece evidente que tanto el evolucionismo como las posturas de Boas responden al historicismo. El primero habla de historias generales de la cultura humana o de los grupos humanos mientras que Boas habla de historias particulares. En The Limitations of The Comparative Method of Antropology (1896: 908) Boas establece un contraste entre el mtodo comparativo que es propio del evolucionismo y el mtodo histrico. El mtodo comparativo no va a producir frutos hasta que no renunciemos al vano intento de construir una historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultura (1896: 908). Da la impresin de que aqu Boas lo que esta defendiendo es, en vez de esta historia uniforme y sistemtica, una historia particular de cada cultura o incluso de cada fenmeno cultural. Si se compara la historia uniforme y sistemtica con la historia particular, o lo que Boas llamaba el mtodo histrico, el segundo se presenta como algo mucho ms seguro porque, en vez de una hiptesis sobre el modo de desarrollo, la historia actual forma la base de nuestras deducciones (1896: 807). Pero parece claro que las dos son historias. Una sera la historia hipottica segn Boas y la otra, la que l llevaba a cabo, la historia real. En un texto famoso Boas (1940: 907) afirma que:
el objeto de nuestra investigacin es encontrar el proceso por el cual ciertos estadios de la cultura se han desarrollado. Las costumbres y las creencias no son los objetos ltimos de la investigacin. Nosotros deseamos aprender las razones por las cuales tales costumbres y creencias existen. En otras palabras, queremos descubrir la historia de su desarrollo.
87
La historia del desarrollo de las costumbres y de las creencias no solo es una historia particular sino tambin particularizante en cuanto que la historia, los procesos que dan lugar a esa creencia o costumbre las hace absolutamente particulares, individuos aparte de los otros individuos. El anlisis de la historia de la costumbre en cuestin la hace inconmensurable e incomparable con otras costumbres que podran parecer semejantes. Esta semejanza se descubre como ilusoria o superficial porque las historias que estn por detrs de ellas son distintas. Desde el principio de su carrera, Boas va a insistir en que hay que estudiar cada elemento cultural individualmente en su historia y en su medio. La historia o los procesos por los que se llega a algo son fenmenos que particularizan el fenmeno cultural. Por poner un ejemplo banal que Boas propone, se puede decir que una clasificacin no es nunca una explicacin. Un sonajero de Alaska puede parecerse a un sonajero de la Columbia Britnica, pero esto no quiere decir que tienen los mismos usos o que son productos de las mismas causas. A veces causas diferentes producen efectos semejantes. Sin duda alguna Boas, se est refiriendo a los procesos histricos que estn por detrs de la produccin del sonajero. En un caso puede tratarse del sonajero como un instrumento de juego de los nios y en el otro como un instrumento de uso ritual por parte de los adultos. Se trata en este caso de dos procesos, el juego de los nios o la actividad ritual, que particularizan dos objetos que aparentemente son semejantes pero que de hecho son muy diferentes e incluso incomparables porque la historia que hay por debajo de ellos es totalmente distinta. Si se tiene en cuenta esta historia, no solo no se deben comparar los dos fenmenos, sino que no es posible compararlos porque son realidades absolutamente distintas. Este ejemplo que nosotros hemos tomado de un artculo, olvidado, de Boas (1887) en el que polemiza con Mason es absolutamente clarificante con respecto a lo que para Boas es la historia. Hay un prrafo de Boas (1940: 276) que lo explica:
El objeto de nuestra investigacin consiste en encontrar los procesos por los cuales se han desarrollado ciertos estadios de la cultura. Las costumbres y las creencias en si mismas no son los objetos ltimos de la investigacin. Nosotros deseamos conocer las razones por las que tales costumbres y creencias existen, en otras palabras queremos descubrir la historia de su desarrollo.
88
EL
ANTROPOLOGA
La historia del desarrollo de las costumbres y creencias es nica e irrepetible y por eso hace las costumbres y creencias nicas e irrepetibles y por ello no seran comparables. Estamos tentados de poner un ejemplo, que puede parecer vulgar, pero que es muy instructivo. Supongamos que alguien quiere hacer un estudio sobre la almohada en Espaa y en primer lugar antes de hacer una comparacin entre unas almohadas y otras, trata de ofrecer un concepto til para describirla que sera el siguiente: Colchoncillo que sirve para reclinar sobre l la cabeza en la cama. A partir de aqu pretendemos comparar algunas almohadas con otras y llegar a alguna hiptesis general sobre la utilidad de este objeto. Ante esto un purista particularista puede decir que esto es algo muy superficial. Por ello, lo que hay que hacer es estudiar los procesos, la historia que est por detrs de la almohada. Unos lloran toda la noche sobre ella, otros duermen, otros estn insomnes etc., hasta que se agotan las posibilidades que son infinitas y por ello impiden crear una hiptesis de carcter general sobre la almohada. Las historias particulares particularizan el objeto y lo hacen inconmensurable, incomparable y por ello es imposible un anlisis evolutivo del mismo. De todas maneras, seramos injustos si no plantesemos una polmica importante que estaba ya presente en la poca en que Boas viva y que perdur despus, pero por poco tiempo. Por una parte, parece que Boas se presenta como un historicista, e incluso como un evolucionista. Este punto de vista fue defendido por uno de los discpulos ms interesantes de Boas, Alexander Lesser. El propio Marvin Harris defiende algo parecido, aunque segn mi opinin, esto es absolutamente falso. Por otra parte, aparecen otros autores, discpulos predilectos de Boas, como Alfred Kroeber, Paul Radin y el propio Edward Sapir que afirmarn que Boas nunca se interes realmente por la historia y, por supuesto defendi puntos de vista absolutamente antievolucionistas. Veamos la primera parte de la contradiccin, Boas como evolucionista y defensor del historicismo. (Para comprender esto es muy conveniente leer a Alexander Lesser, 1981.) En primer lugar, hay textos en los que Boas se presenta como un evolucionista. En 1888 da una conferencia que se titula The Aims of Ethnology (1940: 633), en donde se dice que el desarrollo de
89
la etnologa se debe en gran medida al reconocimiento general del principio de evolucin biolgica. Hay un elemento comn de todas las formas de teora evolutiva de que todo ser vivo se considera como el resultado de un desarrollo histrico. El destino de un individuo no solo le influye a l mismo sino tambin a todas las generaciones que le siguen... Este punto de vista introdujo una perspectiva histrica en las ciencias naturales y revolucion sus mtodos. El desarrollo de la etnologa se debe en gran parte a la adopcin del punto de vista evolucionista dado que nos ha dejado impresa la conviccin de que no hay ningn acontecimiento en la vida de un pueblo que pase sin dejar su efecto en generaciones posteriores. Los mitos contados por nuestros antepasados que crean en ellos han dejado su impronta sobre las maneras de pensar de sus descendientes. En otro libro (F. Boas, 1927: 80) lo explica todava mejor cuando dice que,
la evolucin, cuando significa cambio continuo de pensamiento y accin, no se puede admitir sin reservas. Otra cosa es cuando se concibe como significando el continuo desarrollo universalmente vlido de una forma cultural desde un tipo precedente.
Si tomamos tal cual estos textos, da la impresin de que Boas, de ninguna manera, rechaza la evolucin, que el interpreta como un proceso histrico. Desde este punto de vista, se podra decir que Boas admite claramente el concepto de evolucin ofrecido por Darwin. Este basa el cambio evolutivo en el principio de la seleccin natural. Esto quiere decir que entre la gran cantidad de variaciones que aparecen en cada generacin algunas son seleccionadas para sobrevivir y reproducirse y otras no. La seleccin natural hay que entenderla como algo histrico. Tanto las especies como el entorno en donde se encuentran estn sujetos a variacin. La interaccin entre las variaciones en las especies y en el entorno es un fenmeno histrico que tiene lugar en un tiempo particular que no est predeterminado. Boas parece aceptar esto y, por ello, cuando Boas critica el evolucionismo antropolgico o sociolgico, est criticando dos aspectos del concepto de evolucin que no tienen nada que ver con Darwin. Boas (1940: 282) dice que:
la hiptesis de la evolucin en la antropologa tradicional implica la idea de que nuestra civilizacin Europea y Occidental representa el desarrollo cultural ms alto hacia el cual tienden todos los tipos culturales ms
90
EL
ANTROPOLOGA
primitivos, y, por ello, nosotros construimos retrospectivamente el carcter ortogentico de la evolucin cultural.
En su introduccin a la Antropologa general (1938: 3) se vuelve a ofrecer una visin parecida.

Cuando se recogen estos datos, aparece inmediatamente la cuestin de si estos presentan una figura ordenada o si la historia procede por azar. En otras palabras, la cuestin es saber si hay un desarrollo ortogentico de las formas humanas y si se puede reconocer una secuencia regular de estadios del desarrollo histrico.
Boas acepta la evolucin biolgica como algo cientficamente vlido y entiende la evolucin en trminos histricos no como algo ortognetico. Cuando se habla de evolucin como un fenmeno ortognetico se quieren decir tres cosas: en primer lugar que la evolucin va dirigida por un principio que la dirige. Esta direccin va hacia un fin que siempre es el mismo, en el caso de la cultura, es la cultura presente. En tercer lugar, esta evolucin tiene unos estadios vlidos para todas las culturas. Como se puede observar se tratara de una evolucin unilineal porque no tiene ms que una lnea. Boas critica esto afirmando que la evolucin de la cultura es histrica, y esto quiere decir que no tiene un principio organizativo de tipo teleolgico que la dirija siempre al mismo fin, sino que es un fenmeno que, como la seleccin natural, depende del azar. Alexander Lesser fue un discpulo de Boas que siempre defendi esta interpretacin evolucionista de su obra. Haba nacido en N. York en 1902. Estudi en Columbia University. Ense en Brooklyn College y despus en Brandeis University en Massachussets. En 1960 fue contratado como director del Departamento de Antropologa de Hofstra University en Long Island (N. York) en donde fue hecho profesor emrito en 1974 y donde ms tarde muri. Lesser llev a la prctica los principios del historicismo boasiano y en 1933 public una monografa admirable The Pawnee Ghost Dance Hand Game (1978). Esta obra est basada en un trabajo muy prolongado entre los indgenas de las llanuras de los Estados Unidos, y analiza muy bien el rechazo a la asimilacin por parte de los Pawnee. Lesser lleva a cabo una historia cultural de los juegos Pawnee. Tanto en esta obra como en algunos artculos anteriores (1935: 393) se critican los principios del funcionalismo. Las instituciones, las costumbres, las creencias y los artefactos, dice, tienen
91
carreras en el tiempo y... su forma y su carcter estn moldeados ms por lo que les ha ocurrido a lo largo de esta historia que por las cosas particulares que ocurren en un tiempo concreto y determinado. El juego Pawnee pas de ser un juego de azar a ser un acto ritual, dado que aparecen nuevas fuerzas de tipo estructural y a la vez algunos individuos sirven de movilizadores. Lesser explicaba cmo este juego se hace algo ritual cuando la vida de los indgenas se hace absolutamente estril bajo el dominio Americano. Los antiguos rituales de la guerra, la agricultura y de la caza ya no eran posibles. Entonces aparece entre los Pawnees la danza del fantasma que introduce el juego como parte de su ritual. Esta danza promete a los Pawnee y a otros Indios la resurreccin, lo cual significa reinventar algunas prcticas culturales. Lesser, no solo analiza los factores estructurales, sino tambin los individuos que introducen y desarrollan elementos en el juego. Analiza perfectamente los aadidos e innovaciones que transforman estos juegos en rituales nativisticos, posteriormente en ritos cristianos, y, al final, en entretenimientos sociales. Lesser ofrece tambin una historia de la estructura. En primer lugar es muy importante comprender que la danza del fantasma es muy bien aceptada por la poltica de asimilacin americana que deja a los Pawnee en una situacin sin salida. Al final, el experimento Pawnee fall, la danza del fantasma se fue debilitando. El cristianismo asimil los juegos que al final se convirtieron en algo estrictamente ldico. El tema central es la historia del desarrollo entre los Pawnee de una institucin que en parte satisfizo sus necesidades intelectuales y sociales en el medio del vaco cultural producido por la asimilacin sin control. En esta historia cultural, Lesser encuentra una esfera intermedia entre lo singular o particular y lo estructural. Desde este punto de vista, puede ver la construccin de los Pawnees (incluyendo su casi destruccin y el intento de reconstruccin). l tambin puede describir el carcter cambiante de un trazo cultural (el juego) en relacin al contexto ms amplio del dominio americano y el contexto individual de los Pawnees. Sin embargo, pensamos que es claro que Boas admitira la historia individual de lo singular y particular. Lo que no est claro es que admitiese los aspectos estructurales del anlisis. Es verdad que Lesser lleva a cabo un anlisis muy claro de algunos de los textos fundamentales de Boas, y por
92
EL
ANTROPOLOGA
ello hay que decir que cuando afirma que Boas es un historicista, su interpretacin es exacta. Sin embargo, hay otros discpulos de Boas que afirmarn que Boas no hace realmente historia. Esto parece bastante llamativo porque Boas desde un principio distingue entre la ciencia de la historia que explica los fenmenos sin disolverlos en leyes o principios abstractos y la ciencia de la fsica que da ms valor a derivar principios generales que a conocer los hechos. Boas afirmaba que los dos puntos de vista eran vlidos, pero pensaba que la antropologa era un estudio histrico. Boas usaba una antropologa cultural basada en una ciencia de la historia para combatir la evolucin cultural que adoptaba el punto de vista de la fsica (vid. Boas, 1940, 1966). Kroeber trat de ofrecer una definicin ms exacta de historia, que la diferencia de lo que llama ciencia. La historia intenta preservar... la complejidad de los acontecimientos individuales... mientras que los construye dentro de un diseo que posee una cierta coherencia. Tanto Boas como Kroeber y Paul Radin estaban de acuerdo en lo que debe ser la ciencia histrica. Para ellos, estaba claro que no era sociologa que, como Kroeber afirmaba frecuentemente, se confunda en gran medida con la antropologa en su objeto de estudio, pero era muy diferente en sus orgenes. La sociologa segua el modelo de la fsica y por esto no era antropologa. Tampoco la ciencia histrica antropologa americana era como la antropologa social britnica que, segn Kroeber, segua tambin el modelo de la fsica. Kroeber y Radin critican a Boas por no hacer historia. En un artculo muchas veces citado y muy poco ledo (Radin, 1929: 4243) se dice, refrindose a los estudios de Boas de los indios americanos, que
las consideraciones histricas, excepto algunos vagos prstamos intertribales de naturaleza restringida, en conjunto, son excluidos. Brevemente dicho, el llamado mtodo histrico del profesor Boas es realmente algo puramente lgico y analtico y es de un modo muy simple ahistrico. Esto puede ilustrarse con un ejemplo. Si, por ejemplo, es lgicamente probable que el mtodo de reconocer la descendencia en un clan pudo haberse originado, o bien en la lnea patrilineal o matrilineal, y aparecen tribus en donde prevalece uno u otro de los sistemas, el profesor Boas insistir en que esto es todo lo que nos interesa e implcitamente asumir que esto representa la situacin originaria.
93
Con ello se est diciendo, cosa que es bastante exacta, que Boas nunca se planteaba el problema de los orgenes o del estadio anterior de las costumbres o tradiciones, y, por ello, siempre supona que el fenmeno que el antroplogo encontraba en el presente era el originario. Plantear el problema de los orgenes o de las situaciones previas sera establecer conjeturas que Boas aborreca. Por otra parte, es llamativo que Boas empez su estudio de los Kwakiutl en 1886 y cincuenta aos ms tarde segua trabajando con un informante kwakiutl en Nueva York. Sus escritos sobre esta sociedad eran mucho ms de 5.000 pginas impresas. A pesar de esto nunca complet ninguna descripcin de una cultura tribal, ni siquiera de sus amados Kwakiutl, R. Lowie (1947: 313) y Helen Codere (1959: 66) que conocen perfectamente lo que Boas public sobre los kwakiutl dicen que es imposible presentar un relato sinttico de la cultura kwakiutl basndose en las obras de Boas. Esta observacin de Codere implica que Boas nunca produjo una descripcin coherente e inteligible de la cultura Kwakiutl como un todo. A veces sus reconstrucciones histricas, que son muy poco frecuentes, no tienen ningn inters, y, cuando habla de difusin de los mitos, lo nico que se deduce con claridad es que fenmenos culturales continuos influyen unos sobre los otros. Segn algunos autores (vid. Leslie White, 1963: 65 y ss.) el resultado ms duradero de la obra de Boas es la cantidad ingente de material textual que, tanto l como George Hunt y Henry Tate, coleccionaron y transcribieron. Pero, como Radin subrayaba, no se dio cuenta de que el valor de estos textos queda muy limitado por la falta de mtodo histrico, la falta de datos de contexto acerca de quien era el informante, qu clase de individuo era, como era la situacin de la entrevista. Sapir (1912: 197-198) dice que:
una de las crticas que se pueden hacer de los Kwakiutl Tales es que no han sido anotados convenientemente. Fuera de referencias a versiones ms antiguas de los mitos Kwakiutl... prcticamente no se da informacin al estudioso sobre la mitologa y cultura Kwakiutl para entender las narraciones. Esto es una pena porque las historias estn llenas de referencias etnolgicas que requieren una elucidacin. Con frecuencia existe la duda acerca del significado de un pasaje para el que no se encuentra explicacin en otros escritos de Boas.
94
EL
ANTROPOLOGA
Boas presenta estos textos como hechos que hay que dejar hablar por s mismos pero los hechos nunca hablan por s mismos. Como decamos, Radin afirmaba que Boas nunca hizo historia y Kroeber afirma lo mismo en cuanto que dice que Boas utiliza el mtodo histrico para rechazar las secuencias evolutivas, ofreciendo datos negativos en contra de las generalizaciones de los evolucionistas. La crtica brutal y continua de Boas contra el evolucionismo tuvo mucha importancia porque Boas y sus estudiantes reformulan y hacen de la antropologa una disciplina dentro de la Universidad. Los estudiantes de Boas forman algo as como el Who is Who en la Antropologa norteamericana. Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir, Melville Herskovits, Alexander Goldenweiser, Paul Radin, Clark Wissler, Ruth Benedict, Margaret Mead, Ruth Bunzel y Ashley Montague fueron estudiantes de Boas. En 1915 la mayora de la investigacin antropolgica estaba en manos de los boasianos, y en 1926 eran los jefes de los mayores departamentos de los Estados Unidos. Las posturas antievolucionistas de Boas eran propagadas entre y por sus discpulos. La actitud de Boas consista siempre en analizar los datos empricos, no para construir teoras o hacer comparaciones, sino para atacar lo que l consideraba falsas generalizaciones. De ellas, segn Boas, estaba lleno el evolucionismo. El lingista Romn Jakobson, gran amigo de Boas, deca con irona que, si este tuviera que anunciar el descubrimiento de Amrica, primero hubiera dicho que se haba falsado la hiptesis de que haba una ruta alternativa a la India y despus explicara de una manera incidental lo que se saba del Nuevo Mundo. De todas maneras, es importante entender cmo Boas impona sus puntos de vista entre los que el antievolucionismo se haba convertido en una especie de dogma de fe. Hay una historia que explica muy bien esta situacin. En 1939, Leslie White, de quien hablaremos ms adelante en este contexto, present una ponencia en Chicago, en la reunin de la American Anthropological Association, que se titulaba El punto de vista evolutivo y en ella defenda la utilidad de este punto de vista en antropologa. White (1987) explica muy bien lo que ocurri. Cuando l termina la ponencia ante un pblico entre el que estaba el propio Boas y muchos de sus discpulos, Ralf Linton que diriga la sesin dijo que a White haba que aplicarle la cortesa que se aplicaba en la poca del salvaje Oeste a los sospechosos de robar caballos y a los jugadores tramposos, es decir, permitirles salir del
95
pueblo antes de la cada del sol. En la ponencia White acus a Boas de pagar un flaco servicio a la teora, de hecho de destruir la teora en la Antropologa Americana. Los discpulos de Boas se levantaron a defenderlo en una actitud bastante agresiva. nicamente el viejo Boas, tena entonces 89 aos, no dijo absolutamente nada. Cuando termin la sesin se levant march de la habitacin y su silencio era ms sonoro que ninguna crtica.
El antievolucionismo de Malinowski y Radcliffe Brown Como ms adelante vamos a ver, Malinowski fue uno de los antroplogos que ms luch en teora y prctica, contra la divisin del trabajo que estaba presente en los antroplogos del siglo XIX entre tericos y trabajadores de campo. En aquella poca, ser un terico, antroplogo de gabinete, era mucho ms importante social y acadmicamente que ser un trabajador de campo, que era un trabajo de personas menos importantes. Una frase famosa del antroplogo James Frazer (1854-1941) autor del libro The Golden Bough ofrece una explicacin perfecta de esta situacin. Cuando el filsofo William James le pregunt si haba encontrado alguna vez algunos de los primitivos cuyas culturas describe en sus libros, la respuesta fue But Heaven forbid!, algo as como Dios no lo quiera!. Malinowski combina muy bien las dos actividades al llevar la teora al campo era perfectamente consciente de que la distincin entre tericos y trabajadores de campo haba llevado a los antroplogos a conjeturas y especulaciones totalmente exageradas. Dentro de estas especulaciones ocupan lugar estelar el evolucionismo del siglo XIX. Malinowski rechaza el evolucionismo, como vamos a ver, pero frecuentemente lo formula de otra manera. Como muy bien dice E. Leach (1957: 126) Malinowski ense a los antroplogos la inutilidad de buscar la historia conjectural. Se puede discutir hasta qu punto este rechazo de la historia conjetural no es a la vez, o de hecho, un rechazo del anlisis histrico sin ms. Stocking afirma con razn que tanto Malinowski como Radcliffe Brown contribuyen de una manera muy clara a lo que l designa como:
proceso de deshistorizacin que ayuda a formar la Antropologa Social Britnica moderna. El mismo cambio de un nfasis diacrnico a otro sincrnico. Esto se puede seguir ya en la obra temprana de Malinowski quin
96
EL
ANTROPOLOGA
en 1913 ya encontraba razones para criticar el ensayo de Rivers sobre las supervivencias. Sin embargo, para Malinowski, el proceso deshistorizador era, menos un reflejo de reconsideracin terica que un producto secundario de un nuevo modo de investigacin etnogrfica (Stocking, 1984: 156).
Estamos totalmente de acuerdo con Stocking en que en este periodo de principos del siglo XX se produce una tendencia a la consideracin sincrnica de los asuntos que tiene lugar tanto en la Antropologa social britnica como en la Antropologa cultural americana y dentro de ello Malinowski juega un papel fundamental. Stocking designa lo que ocurre tanto en la Antropologa britnica como en la americana en lo que se poda designar como periodo clsico, es decir, entre 1925 y 1965, como revolucin sincrnica. Aunque no se est de acuerdo con el apelativo de revolucin aplicado a lo que aqu ocurre, es verdad que este periodo puede ser calificado en los dos pases como de anlisis sincrnico y, por ello, no diacrnico, ni evolucionista e incluso ni siquiera historicista. Aunque Boas hablaba siempre de anlisis histrico ya hemos visto las dificultades enormes que hay en comprender lo que l entenda por esto. Ahora bien, lo que se produce en este periodo son algunos elementos importantes que Stocking (1992: 356-358) describe y yo voy a resumir muy brevemente. Tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos, se da un cambio fundamental hacia el trabajo de campo, el estudio observacional del comportamiento en el presente. Esto se produce en el Reino Unido a partir de la expedicin al Estrecho de Torres y posteriormente cobra vigor con Malinowski y Radcliffe Brown. En Norteamrica, tanto Cushing como Morgan son trabajadores de campo importantsimos, pero curiosamente estaban interesados en el anlisis sincrnico en el presente y a su vez en el anlisis diacrnico, y es, a partir de Boas, cuando se prescinde de la diacrona. Lo mismo ocurre en Inglaterra a partir de Malinowski y R. Brown se va a insistir ms y ms en el anlisis sincrnico, mientras que autores anteriores como Rivers y el propio Haddon trataban de conjugar trabajo de campo sincrnico y anlisis diacrnico. Es importante insistir en esto porque no hay ninguna relacin natural intrnseca entre trabajo de campo y anlisis sincrnico. Sin embargo, esta relacin fue establecida tanto por Boas y los boasianos como por Malinowski y Radcliffe Brown.
97
Evans Pritchard, (1962: 183) explica muy bien este problema cuando dice que:
paradjicamente, la razn, o una de las razones, por las cuales los antroplogos britnicos no han llevado a cabo investigacin histrica ha sido precisamente el nfasis en la investigacin de campo, o quizs podramos hablar ms bien de un sobre-nfasis (un nfasis exagerado) en el trabajo de campo por si mismo y un inters exclusivo en los pueblos primitivos simplemente porque son primitivos. Esto ha tenido como resultado que muchos de nosotros hayamos pasado el resto escribiendo las notas de campo y tambin que no hemos tenido ni el tiempo ni la oportunidad de adquirir, adems de nuestras habilidades y cualificaciones lingsticas, aquellas que se necesitan para la investigacin histrica.
Evans Pritchard con su perspicacia ya proverbial comprende perfectamente por qu en la antropologa britnica se abandona la investigacin histrica y ofrece dos razones que son perfectamente aplicables a Malinowski. La primera razn est en el nfasis, incluso excesivo, en el trabajo de campo. Y la segunda est en el inters en los pueblos primitivos simplemente porque son primitivos. El trabajo de campo parece implicar la consideracin de los fenmenos que pueden ser observados en el presente, por eso lleva consigo el olvido del anlisis de la historia o del pasado. De alguna manera, lo que est implicado aqu es que la concentracin en el presente etnogrfico trae consigo prescindir del anlisis histrico que implica un anlisis no solo de la sincrona sino de la dimensin diacrnica. El trabajo de campo no se considera como una actividad que tiene que ofrecer datos para los tericos de gabinete que los interpretan y colocan en una secuencia evolutiva, o, dicho de una manera ms clara, llevan a cabo un anlisis histrico. El trabajo de campo se convierte en el criterio o certificado de la pertenencia a la comunidad de antroplogos y a la vez en la base de los valores centrales de la antropologa. La observacin participante en pequeas comunidades que se observan en el presente, en la sincrona, se lleva a cabo de una manera totalizante y relativista y se le da un papel privilegiado en la constitucin de la teora. De alguna manera, el carcter sincrnico del trabajo de campo hace que la teora se convierta en algo con las mismas caractersticas. En una situacin como esta, no es extrao que Malinowski que, segn Leach era un empiricista terico estaba totalmente orgulloso de haber enseado a los antroplogos la inutilidad de tra-
98
EL
ANTROPOLOGA
tar de conseguir una historia conjetural de los fenmenos (E. Leach, 1957: 126). Malinowski rechaza la historia conjetural y lo mismo dice Radcliffe Brown. Segn el,
en los primeros estadios del estudio de los pueblos no europeos el punto de vista utilizado era el histrico. Una de las tareas de la historia consiste en ofrecer descripciones exactas de la sociedad o pueblo en un tiempo determinado. El trabajo del etngrafo de describirnos pueblos no europeos era llevado a cabo de esta manera. Pero la historia ofrece narraciones cronolgicas de los cambios en la vida de la gente. Para los pueblos europeos tenemos documentos que permiten al historiador llevar a cabo esto. Para muchos pueblos no - europeos no hay nada de esto. El etnlogo, asumiendo que lo que quera era la historia, se emplea en ofrecer una historia conjetural o hipottica.
A nadie se le ocurrira afirmar hoy que sin documentos escritos es imposible llevar a cabo un anlisis histrico, pero tanto Malinowski como Radcliffe Brown van a insistir en que las historias que se han hecho de los pueblos primitivos son puramente conjeturales, en cuanto que al no haber documentos, los autores se basan en conjeturas para construir la historia, o mejor dicho, reconstruirla. De todas maneras, la no existencia de documentos es una razn suficiente, para nuestros autores, para que no nos aventuremos en el anlisis histrico y tratemos de analizar las sociedades nicamente en el presente que es lo que hace el trabajador de campo. Sin embargo, parece evidente que todo este planteamiento no es ms que un espejismo. Levi Strauss nunca se signific por su inters por el anlisis diacrnico y estableci la distincin, ms que dudosa, entre sociedades fras que funcionan a una especie de cero de temperatura no la temperatura del fsico sino la temperatura histrica y las sociedades calientes con historia como la nuestra que tienen... una temperatura ms alta (G. Charbonnier, 1961: 44). Sin embargo, ofrece un anlisis crtico de las posturas de lo que podramos designar como funcionalismo con respecto a la historia, que es ejemplar, y por ello vamos a transcribirlo largamente.
Cuando alguien se limita al instante presente de la vida de una sociedad se es, en primer lugar, victima de una ilusin: porque todo es historia, lo que se ha dicho ayer es historia, lo que se ha dicho hace un minuto es his-
99
toria. Pero sobre todo, se condena uno a no conocer este presente, porque nicamente el desarrollo histrico permite sopesar, y evaluar en sus respectivas relaciones, los elementos del presente. Y poca historia (porque sta es por desgracia la suerte del etnlogo) vale ms que ninguna historia. Cmo es posible apreciar el papel tan extrao para los extranjeros del aperitivo en la vida social francesa, si se ignora el valor tradicional que se da ya desde la Edad Media a los vinos cocidos con especias? Cmo analizar la costumbre moderna sin reconocer los vestigios de formas anteriores? Razonar de otra manera, es no poder establecer una distincin esencial: aquella que se da entre funcin primaria que responde a una necesidad actual del organismo social y funcin secundaria que se mantiene por la resistencia del grupo a renunciar a un hbito. Porque decir que una sociedad funciona es una banalidad, pero decir que en una sociedad todo fun-
ciona es un absurdo (Levi Strauss, 1958: 17). En estas observaciones de Levi Strauss hay una que interesa subrayar en estos momentos, se trata de que todo es historia, lo que se ha dicho ayer es historia, lo que se ha dicho hace un minuto es historia. Teniendo esto en cuenta, la observacin, segn la cual el trabajo de campo es algo que tiene lugar en el presente y por ello los datos que ofrece tienen que ser sincrnicos y no diacrnicos, es un sin sentido porque el propio trabajo etnogrfico transcurre en el tiempo y por lo tanto tiene una diacrona l mismo, que hay que tener en cuenta. En el caso de Malinowski y los Trobriand, la idea de que tienen que ser estudiados en el presente porque no hay documentos escritos es un sin sentido, y adems es falso. El periodo de trabajo de campo de Malinowski tiene lugar ms de una dcada despus del establecimiento de una estacin del gobierno ingls (a travs de Australia) que ya llevaba mucho tiempo inmiscuyndose en la vida de los nativos y que quince aos antes se haban rebelado y resistido al poder colonial. Tambin haba habido, de una manera clara y masiva desde haca ms de veinte aos, la irrupcin de misioneros metodistas en algunas de las islas. En los Argonautas no se habla para nada de ello, que es fundamental en la historia de estas poblaciones, y adems ya existen documentos. Por esta razn, el afirmar que el anlisis es sincrnico porque el trabajo de campo no puede ser ms que sincrnico, no es fcil de sostener. Pensamos que, adems del carcter sincrnico del trabajo de campo, hay algn otro elemento que influye en este tipo de consideracin. Evans Pritchard lo deca claramente cuando afirmaba que la segunda razn para el olvido de la historia en la antropologa britnica estaba en
100
EL
ANTROPOLOGA
un inters por los pueblos primitivos en cuanto primitivos. El carcter primitivo de estos pueblos implica aislamiento, y falta de contacto, con la historia representada por las autoridades coloniales, y, al estar aislados de la historia, se los considera como fijos, congelados en un tiempo atemporal que puede ser tanto presente como pasado. En la propia idea del primitivo est presente el antroplogo como alguien solo que se enfrenta a l para descubrir sus secretos. Esto es lo que viene a decir Malinowski cuando al principio de los Argonautas afirma que tenemos que imaginarnos de repente colocados... solos en una playa tropical cerca de un pueblo nativo. De alguna manera, la construccin de los habitantes de las Trobriand como primitivos cortaba toda relacin de ellos con las potencias coloniales, con los misioneros, los buscadores de trabajadores para las plantaciones de caa de Queensland etc. Este corte tiene lugar porque los nativos son por definicin primitivos, intocados por el contacto y por ello pueblos sin historia. G. Stocking (1992: 274) recoge muy bien estas ideas cuando dice que con la,
deshistorizacin de la antropologa de la cual los Argonautas de Malinowski fue un mojn fundamental la escala temporal se comprimi en un nico momento que estaba situado fuera del flujo temporal. En cuanto que era un producto de la propia observacin participante, del etngrafo era un momento presente, pero en cuanto que su constitucin borraba la situacin colonial presente para recapturar una esencia cultural precontacto o forma cultural, exista en el pasado.
Este texto de Stocking resume magnficamente las dos bases sobre las que se crea la deshistorizacin de la antropologa por parte de Malinowski. Por una parte, es la insistencia en el trabajo de campo que se considera una actividad sincrnica que tiene lugar en aquello que, desde los aos 1940 comienza a llamarse presente etnogrfico. Por otra parte, est la construccin de los pueblos a estudiar como primitivos y por lo tanto en su situacin de precontacto con las potencias coloniales. Por ello se los pensaba como algo fuera de la historia de la sociedad ms grande. Estos planteamientos tienen una importancia terica de carcter abstracto que hay que tener en cuenta pero tambin tienen una importancia fundamental de tipo estrictamente poltico. En la introduccin a un libro de Lips (1937: VIII) Malinowski afirma que:
101
le parece digno de subrayar lo poco que el antroplogo profesional, con su tcnica perfeccionada del trabajo de campo y su conocimiento terico, ha trabajado y luchado codo con codo con aquellos que se describen como pronativos. Se trata de que la ciencia haga a la gente ms cuidadosa y la pedantera muy tmida? O se trata de que el antroplogo enamorado del primitivo intocado haya perdido inters en el nativo esclavizado, oprimido o destribalizado? De todas maneras, yo creo que el antroplogo debe ser no solo el intrprete del nativo sino tambin su defensor.
Aparece aqu un cambio bastante radical en la carrera intelectual de Malinowski en donde reconoce un error en el que haba cado frecuentemente en pocas anteriores, y que consiste en tratar de estudiar los nativos como primitivos, intocados, o sin relacin con los poderes exteriores de carcter colonial que los rodean y los explotan. Esta consideracin impide que la situacin en la que los nativos se encuentran sea pensada como una situacin de opresin y de esclavitud e incluso se da un fenmeno ms interesante. Frecuentemente, la pobreza y escasez de recursos en la que estas poblaciones se encuentran se deben a la penetracin, aislamiento y explotacin a las que son sometidos por parte de las potencias coloniales, y esta pobreza es interpretada por el antroplogo como una seal de lo primitivas que son, de lo intocadas y aisladas que estn. En los ltimos aos de su vida, Malinowski, que nunca se caracteriz por su autocrtica, afirmaba que el mayor error que haba cometido en su carrera de antroplogo fue no haber estudiado detenidamente el influjo y transformaciones importantsimas que la irrupcin de los europeos haban producido en los llamados pueblos primitivos. Creemos haber explicado en las pginas anteriores por qu esto se produce y las consecuencias que esto tiene. Sin embargo, hay otro elemento fundamental que hasta ahora no hemos tenido en cuenta en nuestro anlisis y que tambin juega un papel clave en esta deshistorizacin de la antropologa. Nos referimos al hecho de que Malinowski se consideraba a s mismo como un funcionalista y as lo consideran tambin los historiadores de la Antropologa. Parece evidente que funcionalismo y consideracin sincrnica de los fenmenos sociales van unidos, pero queremos probar y analizar cual es esta relacin. En un artculo hoy bastante olvidado, Malinowski (1922: 214) empieza a hablar de la integracin funcional de la cultura y dice que:
102
EL
ANTROPOLOGA
cada elemento de la cultura... representa un valor, cumple una funcin social, tiene un significado biolgico positivo. La tradicin es un tejido en la que todos los hilos estn entretejidos de un modo tan tupido que la destruccin de uno destruye el todo. La tradicin es, hablando desde un punto de vista biolgico, una forma de adaptacin de la comunidad a su entorno. Si se destruye la tradicin se puede privar el organismo de su concha protectora, y llevarlo hacia un proceso de muerte, lenta, pero inevitable.
El contexto en el que esto est dicho es bastante claro. Hay muchas cosas que van a desaparecer en la vida de los nativos por el influjo de sociedades exteriores pero ms poderosas que ellos. Ante esto, lo ms importante desde el punto de vista de una poltica que se justifica, en base al funcionalismo que est apareciendo en estos momentos, consiste en preservar la integridad de la vida tribal en cuanto es posible para prevenir la extincin completa de la gente nativa (ibd. 214). La nocin de funcin va unida a la preservacin de la sociedad, a la defensa del statu quo. Pero aqu todava la nocin de funcin no est totalmente desarrollada. La explicacin ms clara de lo que es el funcionalismo aparece en un artculo que se titula Anthropology y que fue publicado en la 13. edicin de la Encyclopaedia Britannica (1926: 132). Segn Malinowski, el funcionalismo,
intenta explicar los hechos antropolgicos, a todos los niveles de desarrollo, por su funcin, por el papel que juegan dentro del sistema integral de la cultura, por la manera en la que estn relacionados unos con otros dentro del sistema y por la manera en que el sistema est relacionado con su entorno. Intenta entender la naturaleza de la cultura ms que las reconstrucciones conjeturales de su evolucin o de los acontecimientos histricos del pasado.
El punto de vista funcional, que aqu an est definido de una manera bastante simple como una interrelacin entre las diversas partes que componen el sistema, intenta comprender la naturaleza de la cultura en el presente sin tratar de hacer anlisis de tipo evolutivo ni histrico. Una de las bases por la cual Malinowski rechazaba la evolucin cultural era porque, segn l, el mtodo de la antropologa evolutiva se basaba primariamente en el concepto de supervivencias (Malinowski, 1931: 624). Malinowski piensa errneamente que todo evolucionismo se basa en el anlisis de las
103
supervivencias o survivals. Esto no es en absoluto exacto, porque el anlisis de las supervivencias tiene importancia nicamente dentro de las teoras de Tylor y de Frazer. El funcionalismo malinowskiano implicaba que dentro de la sociedad todo tiene una funcin primaria, como deca Levi Strauss, es decir, que responde a una necesidad actual del organismo. Mientras que parece exacto afirmar que hay elementos de la sociedad que se mantienen por la resistencia del grupo a renunciar a un hbito, y por ello se dice que tienen una funcin secundaria. Pero, con esto, quizs hemos avanzado demasiado en la consideracin de la idea de funcin o funcionalismo. Uno de los discpulos fundamentales de Malinowski, Raymond Firth (1956) public hace ya tiempo un artculo sobre lo que es funcin y funcionalismo que aclara muy bien el sentido y parece conveniente basarse en lo que l dice para explicarlo. Segn Firth, la nocin de funcin en Antropologa ha tenido dos significados bsicos: el primero se refiere a una relacin de interdependencia que est muy cerca del concepto matemtico de funcin como una cantidad variable que est en relacin con otras y puede ser expresada en trminos de ellas o cuyo valor depende de ella . En este sentido, de una relacin que es recproca y reversible en trminos de causa-efecto, funcin se parece bastante, al menos en las ciencias sociales, a covariacin. Aunque esta nocin es la que usa Malinowski en el texto que acabamos de citar, no ha tenido demasiado xito dentro de la historia de la Antropologa de una manera abierta, aunque est presente muchas veces de una manera implcita y a veces inconsciente. De todas maneras, en los principios del uso del trmino funcin por parte de Malinowski y de Radcliffe Brown hay diversos autores, sobre todo norteamericanos, que trataron de afinar y explicar mejor la nocin. Ralph Linton (1936) cuya obra en aquellas pocas se afirma que estaba muy influida por los cursos que Radcliffe Brown daba en la Universidad de Chicago, establece una distincin entre cuatro conceptos muy parecidos. Se trata de forma y significado que describen cualidades pasivas de la realidad y uso y funcin que se refieren a cualidades dinmicas. Cuando uno habla de la funcin de una institucin como el papel que juega con respecto al organismo social se trata de un papel activo y lo mismo hay que decir de la nocin de uso. Sin embargo, cuando uno se refiere a la forma de algo se refiere a algo pasivo y lo mismo cuando se habla de significado en cuanto que aqu nos referimos no solo a lo que algo representa sino a la interpretacin subjetiva por parte de los miembros de la sociedad.
104
EL
ANTROPOLOGA
Por la misma poca aparece una introduccin a la antropologa escrita por Elliot Chapple y Carleton Coon (1942) que van mucho ms all de la covariacin que en un principio pareca implicar la idea de que todos los elementos del conjunto variaban sin que fuera posible establecer pesos causales, o importancia en la variacin a unos elementos sobre los otros. Estos autores van a insistir en que hay variaciones que pueden ser ms o menos importantes, as como en que hay fenmenos que son ms importantes que otros. Con ello, trataban de corregir la idea, presente sin duda en los primeros funcionalistas, de que todo, de un modo indiferenciado tiene una funcin. De todas maneras, dentro de la propia obra de Malinowski, aparece otra nocin de funcin que se poda expresar como la orientacin hacia unos fines dados (Firth, op. cit. 238). Malinowski explica esto perfectamente cuando afirma que los fines son dobles, por una parte, se trata de satisfacer las necesidades de la sociedad y la cultura. Malinowski (1931: 638 y 639) afirma que por ejemplo una explicacin funcional de la magia puede plantearse en trminos de psicologa individual y del valor cultural y social de la misma. Un poco ms tarde en el mismo artculo dir que la magia no slo sirve como fuerza integradora para el individuo sino tambin como una fuerza organizativa de la sociedad. La nocin de funcin como el papel que algo juega en la obtencin de algunos fines va a empezar a jugar un papel central en las teoras de Malinowski y poco a poco los fines se convierten en la satisfaccin de algunas necesidades del individuo o de la sociedad. En este ltimo caso, la sociedad se presenta como una totalidad que tiene una cierta unidad y carcter integrador. Radcliffe Brown public un artculo sobre la nocin de funcin en el ao 1935 y posteriormente lo volvi a publicar en Structure and Function in Primitive Society (1952). Para entender la nocin de la que parte Brown, podemos recurrir a este texto en donde se explica que:
cualquier intento de aplicar este concepto de funcin en la ciencia social, implica la aceptacin de que hay condiciones necesarias de existencia de las sociedades humanas de la misma manera que las hay para los organismos y de que estas pueden ser descubiertas por una investigacin cientfica adecuada.
Como se puede observar no se da ninguna novedad especial en esta nocin de funcin con respecto a lo que deca Malinowski. Este ltimo
105
deca que la funcin de algn elemento de la cultura consista en satisfacer las necesidades de un individuo o de la sociedad. En este texto de Radcliffe Brown se utiliza en vez de necesidades de la sociedad su equivalente francs, tomado de Durkheim, condiciones necesarias de existencia. Refirindose a la sociedad necesidades y condiciones necesarias de existencia son lo mismo aunque quizs se puede decir que necesidades es un antroplogismo. Pero Radcliffe Brown subraya tres elementos en la nocin de funcin. Este autor insistir en la nocin de funcin social como la correspondencia de las instituciones con lo que requiere el grupo. Hay gente que dir que Malinowski relacionaba la funcin con la satisfaccin de las necesidades del individuo mientras que Radcliffe Brown se refera a las necesidades del grupo. Como acabamos de ver hace un instante, esto parece inexacto. En segundo lugar, Radcliffe Brown pone en relacin la nocin de funcin con la estructura y el funcionamiento tiende a la preservacin de la estructura, a su continuidad. Esta correlacin entre funcin y estructura no est presente en la obra de Malinowski. Radcliffe Brown explica muy claramente este aspecto. El concepto de funcin tal y como aqu se define implica la nocin de estructura que consiste en un conjunto de relaciones entre diversas entidades, la continuidad de la estructura se mantiene por un proceso vital hecho de las actividades de las unidades que la constituyen (1952: 180). En tercer lugar, tanto Malinowski como Radcliffe Brown en los 1930 y 40, no solo afirmaban que los elementos constitutivos de la sociedad estaban interrelacionados. Lo que ellos intentaban demostrar era que eran mucho ms productivos los estudios llamados funcionales que otros que, segn ellos, se basaban en la historia conjetural. En contraposicin a este anlisis histrico, lo que ellos ofrecan era el anlisis de los elementos y procesos culturales en base a fenmenos contemporneos que tienen lugar en el presente aunque enseguida este presente se cualifique con el trmino de etnogrfico. El rechazo del punto de vista histrico y evolutivo por parte de Malinowski y de Radcliffe Brown tiene aqu su origen. Pero este rechazo est lleno de reacciones de mala conciencia. Ya vimos como esto estaba presente en Boas que nunca se puede saber si realmente acepta el anlisis histrico o lo rechaza. Lo mismo ocurre con Malinowski que en su obra pstuma (1945) dedica muchos prrafos a recortar y disminuir el
106
EL
ANTROPOLOGA
valor de la historia y comprender sus graves limitaciones. Sin embargo, en otros momentos dice cosas como que oponer historia y ciencia es intil. Despreciar cualquiera de ellas hace cualquier empresa humanstica incompleta. En otros momentos afirma que el llamado funcionalismo ni es ni puede ser opuesto al punto de vista histrico sino que es su complemento necesario (pp. 33 y 34). A pesar de estas afirmaciones lo que tiene repercusin y xito en los crculos antropolgicos es el rechazo del evolucionismo y del mtodo histrico. El funcionalismo sincrnico, como lo denomina Stocking, tiene xito porque tanto la nocin de funcionalismo como la de funcin, aunque estn cargados de ideologa, se consideran, ms como un instrumento heurstico que como una interpretacin terica. Debido a esto, mucho del pensamiento funcional se ha convertido en moneda corriente dentro de la antropologa britnica, sin darse cuenta o, al menos, sin nombrarlo (Firth, 1956: 247). Esto hace afirmar a Firth (ibd.) que en un sentido real se puede decir que toda la Antropologa Social Britnica es funcionalista. Esto se escribe en 1956 y parece enormemente interesante explicar por qu. Es claro que Malinowski designaba con el ttulo de funcionalistas todos aquellos antroplogos que l consideraba buenos profesionales, pero esto no explica nada. Sin embargo, es llamativo que Meyer Fortes (1953) afirma que la antropologa funcionalista es la base de teora e investigacin generalmente aceptada en la antropologa social britnica. Antes de Fortes, otra figura fundamental de la Antropologa britnica del momento, Evans Pritchard, aunque se haba pasado toda su vida criticando ciertos presupuestos del funcionalismo, afirma que se considera a si mismo un funcionalista y un seguidor del camino abierto por Malinowski y Radcliffe Brown (Evans Pritchard, 1951: 58-62). De todas maneras, es muy interesante analizar bien las razones que estn por debajo de estas afirmaciones. Fortes deca que la innovacin fundamental que trae el funcionalismo tiene origen en la Escuela de Antropologa de Cambridge y consiste en el estudio intensivo de un rea pequea (se refiere a la expedicin al Estrecho de Torres). Con ello Fortes identifica funcionalismo con trabajo de campo, aunque lo hace errneamente porque Haddon, Rivers y compaa no eran funcionalistas. De todas maneras, Fortes y otros piensan que el funcionalismo se identifica con la antropologa social porque la antropologa funcionalista se identifica con la actividad que le da sentido y se constituye como su signo distintivo. Nos referimos al trabajo de campo que es el signo distintivo no
107
slo de la antropologa funcionalista sino de la antropologa en general. Esta identificacin del funcionalismo con el trabajo de campo, y por ello con la antropologa sin ms, est presente no slo en la obra de Malinowski o Radcliffe Brown sino entre los autores britnicos que pertenecen a lo que ms adelante vamos a llamar la Edad de Oro. Esta identificacin est presente en autores que todava estn vivos aunque pertenecen a aquella generacin. Jack Goody (1995: 20) deca todava en pocas recientes que el funcionalismo y el trabajo de campo significaban un inters en lo que funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que lo muerto, el presente ms que el pasado. Aparece aqu una identificacin curiosa entre funcionalismo y anlisis de los fenmenos en el presente o rechazo de la historia con el trabajo de campo, y en cuanto que la Antropologa se basa en el trabajo de campo, con la antropologa misma, que tiene mucho inters y que explica perfectamente lo que Stocking designaba como revolucin sincrnica o periodo sincrnico en el anlisis antropolgico que se presenta tanto en el Reino Unido como en Amrica desde 1920 hasta finales de los 1950. Se trata de un periodo en el que la Antropologa se identifica con el trabajo de campo de las sociedades en el presente y con ello se prescinde y critica toda interpretacin histrica o evolucionista. En el Reino Unido el trabajo de campo se identifica con la antropologa y con el funcionalismo, que de ser una teora antropolgica cargada de ideologa se presenta como lo normal, lo obvio lo empricamente aceptable. Con ello la sincrona se presenta tambin como lo obvio y aceptable en Antropologa. Tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos por influjo, tanto de los autores llamados funcionalistas (no es claro qu es lo que esto significa) como de los boasianos, la propia palabra evolucin se convierte en una especie de palabra sucia a rechazar o borrar sin ms. Dos historias pueden probar esto. En 1947 Melville Jacobs present una ponencia sobre la evolucin cultural en la reunin anual de la American Anthropological Association. Cuando termin, Melville Herskovits se levant entre la audiencia y le dijo que tena que reemplazar la palabra evolucin por desarrollo porque era un trmino menos lleno de connotaciones indeseables (Melville Jacobs, 1948: 564). Aos antes Alexander Lesser present en 1939 una ponencia en el mismo foro en Chicago que se titulaba en este caso Evolucin en Antropologa Social y un cientfico social, que no era un extremista en sus puntos de vista, le dijo que la palabra evolucin era sucia y peligrosa y le dijo que lo reemplazse por desarrollo (Lesser, 1985: 92).
108
EL
ANTROPOLOGA
Esta especie de consideracin del trmino evolucin, como si fuera una palabra fea continua hasta nuestros das (vid. R. Brennan, 1991).
LA REVITALIZACIN DEL EVOLUCIONISMO: LESLIE WHITE Y J. STEWARD Hacia el final de los 1930, se comienza a insinuar un movimiento hacia cierta revitalizacin del evolucionismo. Dentro de este fenmeno, juegan un papel fundamental dos antroplogos: Lesle White y Julin Steward. Sin embargo, estos autores no se pueden entender sin tener en cuenta un arquelogo y prehistoriador britnico de origen australiano, Gordon Childe y un antroplogo americano, Alexander Lesser. Las contribuciones ms importantes de una figura central como Childe no podemos, por desgracia, ms que insinuarlas. La primera gran contribucin de Childe es el postulado de dos revoluciones fundamentales en la prehistoria. La primera sera la Revolucin del Neoltico o revolucin de la produccin de alimentos. Esta revolucin trae consigo la oportunidad de producir y acumular excedentes, es decir, bienes ms all de los necesarios para el consumo de los miembros de la comunidad y que servan de algo as como un seguro en las estaciones de escasez, sequa o falta de alimentos. La aparicin de excedentes permite alimentar a una poblacin ms grande, por ello una consecuencia importante de la revolucin del neoltico es el crecimiento demogrfico. Todos estos elementos traen consigo ms cambios tecnolgicos. Las comunidades del neoltico evolucionaron durante milenios y eventualmente se produce una segunda transformacin tecnolgica y econmica que es designada como Revolucin Urbana. La creacin de excedentes permite la liberacin de muchos individuos del trabajo agrcola y esto permite la especializacin de oficios. El aumento de la productividad agrcola hace posible la creacin de riqueza y esto lleva a un aumento del conflicto social y la diferenciacin en clases. El estado aparece como un aparato para organizar este conflicto. En 1951 Childe escribe Social Evolution (1951) en donde intenta desarrollar un sistema de clasificacin evolutiva de carcter general. Para ello se basa en Morgan. Pensaba que este sistema no era muy adecuado, pero era el mejor de los disponibles. El salvajismo corresponde a los recolectores antes del Neoltico. Barbarie corresponde a los productores tempranos de alimentos, y Civilizacin a las sociedades con escritura. En
109
conjunto pensamos que Childe no tena una concepcin desarrollista de la evolucin como el despliegue de algn principio o de una idea. Tambin parece ser un materialista claro. Desde los aos 1930 Childe se confes como arquelogo marxista, de tal manera que siempre plante que la propiedad privada y la lucha de clases eran los motores del cambio sociocultural. A pesar de las crticas de Steward, segn las cuales, Childe era un evolucionista unilineal, insisti en que la historia de las civilizaciones individuales nunca siguieron un camino derecho hacia arriba sino que tuvieron momentos de crecimiento y otros de declive. Bruce Trigger (1998: 113) resume muy bien los puntos de vista de Childe como uno de los primeros evolucionistas que prest atencin a la no-linearidad del progreso evolutivo y que tom conciencia de los factores socio-culturales que impiden el cambio. Gordon Childe es un autor que ejerci un influjo inmenso en arqueologa y antropologa, no solo en Europa sino tambin en Estados Unidos y jug un papel central en la revitalizacin del evolucionismo. Hay otro autor que tuvo una repercusin mucho menor porque, de alguna manera, se mantuvo bajo la sombra de Boas. Nos referimos a Alexander Lesser. Aparte de la obra etnogrfica a la que aludimos en otra parte de este captulo, la mayora de su obra fue editada en 1985 y pas bastante desapercibida (Mintz, ed., 1985). Lesser defenda puntos de vista claramente evolucionistas. Ya en 1939 defenda que tanto la evolucin cultural como la biolgica hay que caracterizarlas como descendencia con modificacin (Lesser, 1985: 81-83) que, como es sabido ya lo deca Darwin. Las culturas ms simples no dan necesariamente origen a formas ms complejas pero todas las culturas y especies tienen historias interrelacionadas y las formas ms avanzadas se han desarrollado desde las ms simples. Tanto en la evolucin biolgica como en la sociocultural, las condiciones precedentes son necesarias para explicar las consecuencias pero no suficientes para producirlas. Debido al influjo de las contingencias, tanto la evolucin biolgica como cultural tienden a ser multilineales, Lesser mantuvo siempre puntos de vista evolucionistas, pero dado que el trmino de evolucin tena connotaciones tan negativas, l tuvo que reemplazar en sus escritos el trmino evolucin por el de desarrollo (Lesser, 1895: 92). El trmino evolucin no adquiere una situacin de aceptacin en antropologa hasta 1959, el centenario de la publicacin de On the Orgin of Species de Darwin. Cuando Steward vino a Columbia University en 1946, el influjo de
110
EL
ANTROPOLOGA
Lesser era muy importante all, as como el de Helen Codere que trat de poner orden en la interpretacin boasiana del potlacht ponindolo en relacin con la guerra. Tambin Eleanor Leacock tena una cierta influencia en el Departamento de Columbia. Todo esto ayud a que la palabra evolucin perdiera su carcter negativo y se convirtiera en algo positivo.
Leslie White (1900-1975) Se trata del antroplogo que ms hizo por revivir y rehabilitar la tradicin evolutiva clsica. White piensa que el evolucionismo que l propugna es semejante al de Tylor y Morgan y por ello nunca quera que se llamase neoevolucionismo. Aunque White fue un antroplogo bastante exitoso tuvo bastantes dificultades en su vida. En otro lugar hablamos de las que se originaron por su pretendido comunismo. Pero, tambin es llamativa su confrontacin con la Iglesia Catlica. Era proverbial el atesmo de White y se trataba de algo que l proclamaba en sus clases continuamente. La dicesis catlica de Michigan mandaba monjas a sus clases para que tomasen notas estenogrficas de sus clases para as poder usarlas contra l. En 1942 el capelln catlico de la Universidad de Michigan, Ann Arbor, fue a ver al presidente de la Universidad para informarle del carcter antirreligioso de sus clases y en otros momentos los clrigos catlicos y luteranos se juntaron para pedir la remocin de White porque era culpable de robarle a los jvenes su fe e ideales. Nunca consiguieron su propsito pero es posible que tardara tanto en ser profesor y director del Departamento de Antropologa por esto. A su oposicin a la teologa se una su oposicin y confrontacin con los puntos de vista trillados de Boas y de los boasianos, especialmente clara a este respecto es la defensa del evolucionismo. Al final de su vida dice White que:
el etnlogo que defenda la teora de la evolucin no encontraba ni amigo ni refugio en el paisaje antropolgico. Durante aos yo era el nico que defenda el evolucionismo cultural. Para ponerlo peor, yo defenda a Morgan, y pensaba que haba sido tratado muy mal por Boas y sus discpulos... y trat de colocarlo en el lugar de honor dignidad y preeminencia cientfica que tuvo en vida. Me ridiculizaban y se rean de m. Todo el mundo pensaba que el evolucionismo estaba muerto, mi comportamiento no conformista se consideraba una aberracin (White, 1981).
111
El evolucionismo de White hay que entenderlo en relacin con su nocin de la cultura. Segn el antroplogo de Michigan hay que distinguir entre cultura y culturas o cultura y pueblos. La Cultura se refiere a la cultura de la humanidad en su conjunto: la totalidad de las invenciones y descubrimientos humanos a lo largo del tiempo. Desde el principio de su carrera White toma de Durkheim la idea de que la cultura y las sociedades son realidades sui generis, y de Boas y los boasiaanos la presuposicin de que la cultura puede ser explicada nicamente en trminos de cultura. Desde este punto de vista, White siempre rechaz la idea de que la cultura pudiera ser explicada en base a consideraciones psicolgicas de carcter individual. En su ltima obra (White, 1975: XV) dice que la afirmacin de que la cultura es una cosa o proceso sui generis, significa lo que dice, y todava se defiende que la cultura debe ser explicada en trminos de cultura. Con ello, White est defendiendo que l mantiene las posiciones que ha mantenido desde el principio cuando empez a:
comprender la cultura en una luz nueva. No se vea como una servidora del Homo Sapiens que sirve para preservarlo y apoyarlo, puede ser comprendido sino es como un sector de la realidad por s mismo cuyo comportamiento est gobernado por sus propias leyes.
Al final de la obra (White, 1975: 159) vuelve a repetir lo mismo ya no pensamos en la cultura como algo diseado para servir las necesidades del hombre, la cultura sigue su camino de acuerdo con sus propias leyes. Al aplicar estas ideas bsicas a la consideracin de la evolucin, White comenz a establecer una distincin, que no es fcil de entender, entre evolucin e historia, y por lo tanto, entre explicaciones evolutivas y explicaciones histricas. Las explicaciones histricas son las que intentan describir y explicar secuencias nicas de acontecimientos, mientras que las evolutivas ignoran el carcter nico y se concentran en las categoras de los fenmenos. Esta distincin, est siempre presente en las discusiones con Boas, White parte de un texto de Boas (1911, 1938: 178) en el que dice que:
hay que comprender ms claramente lo que implica la teora del desarrollo cultural unilineal. Significa que diferentes grupos humanos empezaron muy temprano desde una situacin general de falta de cultura, y debido a la unidad de la mente humana y la consiguiente respuesta similar a estmulos externos e internos se desarrolla en todos los sitios de acuerdo con las mismas lneas.
112
EL
ANTROPOLOGA
Segn White el problema consiste en que Boas,

confunde la historia cultural de la gente con la evolucin de la cultura. La teora evolutiva no afirma que los nios Sneca de edad escolar tengan que aprender la escritura jeroglfica antes de aprender el alfabeto, sino que en la evolucin de la escritura se atraviesa una serie de estadios, la escritura pictogrfica, la escritura jeroglfica y la escritura alfabtica.
Con este ejemplo se comprende perfectamente lo que White quiere decir. No es necesario que todos y cada uno de los pueblos, que han existido a lo largo de la historia pasen por los mismos estadios. Hasta aqu no creo que nadie deje de estar de acuerdo. Pero tratando de explicar esto, da la impresin que lo confunde ms porque White llega a afirmar que las descripciones y explicaciones evolutivas tratan de la cultura tomada como un todo y nunca con las naciones o tribus. Pero se puede preguntar algo que salta a la vista: cul es el estatus ontolgico de esta cultura como un todo? Yo pienso que el status de la cultura como un todo en contraposicin a las culturas particulares o la distincin entre historia y evolucin es una distincin perfectamente razonable entre observaciones generalizantes y particularizantes o entre punto de vista nomottico e ideogrfico. Tambin es importante tener en cuenta que los fenmenos pueden ser considerados desde el punto de vista de las semejanzas y las diferencias. Parece evidente que Leslie White se mova dentro de estos presupuestos. Pero, otras veces, da la impresin de que White dice otras cosas. Nos referimos a cosas tales como que el evolucionismo no tiene nada que ver con pueblos o tribus individuales. Estas afirmaciones pueden parecer muy llamativas. Marvin Harris (1985: 561) trae a colacin una crtica que White hace a Steward a propsito de las leyes de la cultura.
El trance en el que encontramos a Steward, dice White, indeciso ante lo particular por un lado y lo general por el otro, queda ilustrado citando su objecin contra las generalizaciones ms amplias o Leyes universales como l las llama: que no pueden explicar los rasgos particulares de las culturas particulares... Por supuesto que no pueden. sta es justamente la caracterstica de una generalizacin o una ley: que lo particular quede subsumido en lo universal? La ley de la gravedad no nos dice si el grave que cae es una roca o una pluma, y menos si la roca es arenisca o la pluma de garza. Y por esto es por lo que la ley de la gravedad o cualquier otra ley cientfica tiene valor: porque es universal, es decir, que no nos dice nada de lo parti-
113
cular en tanto que particular y Marvin Harris aade: pero es cierto que la ley de la gravedad no nos diga nada sobre los casos particulares? Si se predice un eclipse particular de un sol particular por una luna particular y sobre un planeta particular; no tiene esto relacin con la ley general? Indudablemente lo que White quiere decir es otra cosa: que ninguna ley general explica todos los aspectos de los casos particulares.
El primer artculo que White dedic enteramente a la evolucin cultural se titulaba Energy and the Evolution of Culture (1943) y en l explica perfectamente lo que posteriormente va a ser designado como,
Ley de White y que consiste en establecer como criterio de la evolucin cultural el aumento de energa per capita por ao; o cuando aumenta la eficiencia de los medios tecnolgicos para poner la energa en funcionamiento, o cuando aumentan los dos factores simultneamente (White, 1943: 338).
White se presenta aqu claramente como un materialista convencido. En ese mismo artculo, distingue dentro de la cultura tres esferas bsicas: La tecnologa que consiste en los instrumentos y tcnicas que la gente usa para obtener alimentacin, cobijo y defensa. La otra esfera es lo que White llama los sistemas sociales y que son los patrones de relaciones sociales, y por ltimo, est la ideologa que consiste en las creencias que la gente comparte. White era un gran defensor de la tecnologa como determinante de todo lo dems. La ley de White referente a la energa interpreta las culturas como sistemas termodinmicos, o modos de almacenar y utilizar la energa. Partiendo de este principio, White afirmar que hay dos grandes pasos adelante en la evolucin de la cultura: La Revolucin Agrcola y la Revolucin Industrial. El establecer un criterio energtico de la evolucin de la cultura estaba muy dentro de algunas tendencias profundas del pensamiento norteamericano y esto explica una ancdota que puede pensarse que no tiene mucho inters, pero que realmente es muy significativa. En 1947 la United States Rubber Company pagaba un programa por el cual se transmitan a todo el pas los conciertos de la New York Philharmonic Orchestra, y se decidi que durante el descanso se transmitiesen una serie de pequeas conferencias que se designaban con el ttulo de The Scientists Speak y en ellas un cientfico distinguido era invitado a hablar de un tema central en su campo. El 16 de febrero de 1947, Leslie White dio una conferencia escuchada por
114
EL
ANTROPOLOGA
millones de personas sobre Energa y el Desarrollo de la Civilizacin. En esta poca la antropologa americana estaba bastante desarrollada y haba muchos antroplogos famosos, pero Leslie White fue el nico invitado. A pesar de su materialismo, White fue criticado duramente por J. Steward por no tener en cuenta el influjo del entorno en la evolucin de la cultura. En 1950 Steward (1950: 209) publica una recensin bastante crtica del libro de White, The Science of Culture y all plantea una objecin importante.
Las diferencias culturales son en parte funcin de la variable ambiental, que White no admite en su frmula de causalidad. l despacha el entorno en un prrafo corto en donde dice que es una constante y en una pequea nota, en la que admite su importancia local, pero admite que las leyes culturolgicas se refieren a la cultura como un todo y todos los entornos constituyen un factor constante!... Evidentemente para evitar el estigma del determinismo ambiental, rehsa admitir que cualquier herencia cultural tiene que adaptarse a los habitats locales y que el proceso de adaptacin cultural es algo creativo.
Es evidente que el no tener en cuenta el entorno se debe a lo que podamos designar, con una palabra un poco cheli, como ramalazo boasiano en la obra de White. Este ramalazo se manifiesta en la idea, en el fondo espiritualista, de que la cultura es un fenmeno sui gneris y que puede ser explicada nicamente en base a la cultura. Esto implica que un factor exgeno como es el entorno no juega ningn papel explicativo. Desde un punto sustantivo, White en su Evolucin de la Cultura defiende la distincin propuesta por Morgan, entre societas y civitas. White defenda que hay dos sistemas econmicos. El primero se basa en el parentesco y se da en las sociedades primitivas y en l las relaciones econmicas estn construidas alrededor de las relaciones sociales en las que los seres humanos son fines en s mismos. Cada uno tiene un acceso igual a los medios de produccin y no hay divisin en clases. El segundo tipo de sistema econmico se caracteriza por el hecho de que las relaciones entre los bienes dominan las relaciones entre las personas. La produccin tiene como fin la ganancia econmica. Aparece la propiedad privada y la vida econmica gira alrededor de la competicin, la lucha y la explotacin. La transicin del primer sistema, que White llama la sociedad primitiva, al segundo que l llama sociedad civil se produce por la introduccin de la agricultura.
115
Dado que la sociedad se divida en una clase dominante y una o ms clases subordinadas, y dado que se produce una gran polarizacin con la paulatina intensificacin de la Revolucin agrcola, aparecen unos mecanismos para organizar las tensiones que aparecen y el mecanismo fundamental que aparece es lo que White designa como estado-iglesia.
La lucha entre las clases dominantes y dominadas ha sido crnica y perenne en la sociedad civil. Las clases bajas los esclavos, los siervos, el proletariado industrial intentan peridicamente mejorar su suerte por medio de la revuelta y la insurreccin. Si el sistema social se mantiene intacto, si no explota en una situacin de violencia y anarqua, hay que mantener la relacin de subordinacin y superordinacin entre clases; en otras palabras, la clase subordinada tiene que mantenerse en una situacin de sujecin y explotacin. El papel del estado-iglesia es vigilar para que esto se cumpla (L. White, 1959: 313 - 314).
Aqu se comprende perfectamente la confrontacin radical de White y la Iglesia.
Julian Steward (1902-1972) En un primer momento durante su carrera, Steward es conocido como un ecologista cultural. Steward fue un materialista consistente. Las variables ecolgicas o los elementos ambientales eran consideradas las fuerzas bsicas que movan la evolucin de las sociedades. Steward atribua un poder activo a estos factores ecolgicos. Ello lo separa radicalmente de Boas y los boasianos que defendan un posibilismo ambiental (el entorno posibilita pero no juega ningn papel causal en la cultura). Las explicaciones ecolgicas estn presentes en toda la obra de Steward y, por ello l es considerado el fundador del punto de vista terico que se conoce como ecologa cultural. Este punto de vista trata de explorar el modo en que las variables ecolgicas interactan con las tecnolgicas y econmicas para producir algunos resultados de tipo cultural. Steward vea su insistencia en la causalidad ecolgica como una razn para defender su propia visin de la evolucin como algo superior a lo que defendan otros evolucionistas de la poca, especialmente Leslie White.
116
EL
ANTROPOLOGA
La ecologa cultural difiere de aquellas otras concepciones evolutivas de la historia cultural en cuanto que introduce el entorno local como un factor extracultural en la asuncin estril de que la cultura viene de la cultura (Steward, 1955: 36).
Con ello, est criticando la idea boasiana y del propio White segn la cual la cultura tiene que ser explicada en base a la cultura. El inters de Steward por la evolucin cultural parece que comenz cuando acept ser el editor de una obra bsica de la Antropologa el Handbook of South American Indians. Pensando en organizar en un esquema las sociedades indgenas de Sudamrica, encontr el esquema de bandas, tribus, jefaturas y estados. En 1947 tuvo lugar un Simposio en N. York al que fueron invitados muchos de los arquelogos que trabajaban en Per y Mesoamrica y Steward fue invitado a presentar un trabajo de sntesis en un esquema general de las secuencias que proponan los arquelogos. Estas secuencias eran cinco y en su elaboracin posterior se convirtieron en siete (Steward, 1949): 1. Caza y recoleccin 2. Agricultura incipiente 3. Periodo formativo 4. Florecimiento regional 5. Conquistas iniciales 6. Edad oscura 7. Conquistas cclicas Segn Steward, el factor que da lugar al desarrollo paralelo de estas culturas era la irrigacin. Para explicar y desarrollar esto, Steward toma apoyo en la teora hidrulica de Karl Wittfogel (1957) que afirmaba que la integracin de los sistemas de riego requera la actuacin de controles organizativos y burocrticos, que, en esencia, constituan el estado. Cuando Steward propuso estos puntos de vista en la reunin anual de antroplogos americanos en Tucson (Arizona), aunque la secuencia evolutiva que Steward propuso fue aceptada, se pusieron algunas dificultades a los mecanismos evolutivos y especialmente se atac la hiptesis hidrulica. Entonces Steward se asust y empez a renegar del evolucionismo unilineal que defenda antes, y empieza a defender que hay muchos tipos de evo-
117
lucionismo. Steward distingue tres tipos de evolucionismo. Es una pena que tanto l como White hablan indistintamente de evolucin y evolucionismo con lo cual se confunden las teoras y los procesos empricos a los que se refieren. De todas maneras, Steward distingue tres tipos de evolucin, unilineal, universal y multilineal. Bajo la rbrica de evolucin unilineal se encuentran las teoras de los evolucionistas clsicos que tienen que ser rechazadas por sus errores factuales. La evolucin universal sera la defendida por Gordon Childe y Leslie White, y presenta generalizaciones tan amplias y abstractas que no tienen ninguna utilidad (Steward, 1955). La evolucin multilineal es como la evolucin unilineal en cuanto que trata de secuencias de desarrollo... (pero) trata de paralelos que aparecen de una manera limitada en vez de ser algo universal (Steward, 1953: 315). La contribucin fundamental de Steward a la teora evolutiva es su famoso ensayo Cultural Causality and Law: A trial formulation of early civilizations. Se trata de una real revitalizacin del evolucionismo en las ciencias sociales basndose en los fuertes paralelismos en la evolucin cultural en lugares diferentes del mundo. Posteriormente, su evolucin multilineal tiene mucho menos inters. Tanto Childe como White o Steward se han apartado de la tradicin particularista que propugnaba tanto Boas como sus discpulos, y utilizaron la mejor evidencia arqueolgica y etnogrfica para formular y defender generalizaciones evolutivas de carcter realista. Llevan a cabo esta tarea sin caer en ideologas msticas, adoptando una metodologa causal para explicar el cambio histrico. Ellos contribuyen colectivamente a la revitalizacin y el desarrollo de la tradicin materialista que estaba asociada con Marx y Engels, pero que haba cado en descrdito en las primeras dcadas del siglo XX. Desde el punto de vista de la Antropologa, tanto White como Steward atraen hacia ellos una gran mayora de los estudiantes que posteriormente se convertirn en los antroplogos ms interesantes de las generaciones sucesivas.
EL EVOLUCIONISMO DESDE 1960 En 1960 Marshall Sahlins y Elman Service editan un libro colectivo sobre la evolucin cultural y es interesante comprender bin lo que Leslie White dice en el prlogo.
118
EL
ANTROPOLOGA
Hace unas dcadas, el que se opone al antievolucionismo tiene que luchar contra una serie de proposiciones diseadas para refutar la teora evolucionista tales como los hechos de difusin niegan el evolucionismo... El que se opone a estas teoras tiene que adaptarse a las proposiciones de los antievolucionistas boasianos y por ello estaba restringido en sus perspectivas. Tena que defender una teora en respuesta a crticas y ataques especficos (White, 1960: XI).
En contraposicin a esta situacin estn

los jvenes antroplogos que estn libres de estas dificultades. No se han educado en una atmsfera de antievolucionismo; aceptaron el evolucionismo desde el principio y han sido relativamente libres de las restricciones de la polmica; han sido libres para explorar las implicaciones de la teora de la evolucin en cuanto se aplica a la cultura y para desarrollar sus posibilidades fructferas y mltiples (White, ibd.).
Marshall Sahlins En el libro sobre evolucin uno de los captulos que ms xito tuvo era el escrito por Sahlins bajo el ttulo de Evolution Specific and General (Evolution and Culture, pp. 12-44) en el cual se intenta salir al paso de algunos problemas y, de paso, reconciliar los puntos de vista de Leslie White y Julin Steward. Segn Sahlins las disputas entre estos dos antroplogos se podan resolver si se reconoce que la evolucin, tanto en el mbito biolgico como en el sociocultural, es un fenmeno dual. Por una parte, est la que Sahlins llama evolucin especfica que es descendencia con modificacin la variacin adaptativa de la vida a lo largo de sus muchas lneas (Sahlins, 1960: 22). Para definir la evolucin especfica parte de la nocin de evolucin darwiniana descent with modification, y, en el mbito sociocultural se refiere a la aparicin de tipos particulares de estructuras nuevas que dentro del campo sociocultural son nuevas prcticas sociales e instituciones.
Hay miles de tipos culturales... e incluso una mayor variedad de culturas propiamente dichas. Cmo ha aparecido esta variedad? Sencillamente por modificacin adaptativa: la cultura se ha diversificado cuando ha ido llenando la variedad de oportunidades para la existencia humana... Este es el aspecto especfico de la evolucin cultural (Sahlins, 1960: 23).
119
Por otra parte, est lo que Sahlins llama evolucin general. Se trata del gran movimiento o la direccin en conjunto de las modificaciones evolutivas. A pesar de ser nicos, los cambios evolutivos estn asociados con un movimiento general de la vida sociocultural de un estadio de desarrollo a otro. Sahlins estaba asociado muy ntimamente a White y, por ello siguiendo sus puntos de vista, identifica este movimiento general como de captacin de la energa, u otras veces, como un movimiento a formas de integracin social.
La evolucin especfica, dice Sahlins, no es el todo de la evolucin cultural. La cultura no slo produce secuencias adaptativas de formas sino tambin secuencias de formas ms altas (ms complejas), no slo est sometida al desarrollo filogentico, sino sobre todo al progreso. En breve, la cultura ha evolucionado en un sentido general y tambin en uno especfico. La evolucin cultural general es la emergencia sucesiva de niveles nuevos de desarrollo (Sahlins, 1960: 28).
Si preguntamos por lo que realmente significa esta distincin entre evolucin especfica y general quizs sea posible remontarse a los orgenes cientficos de la nocin de evolucin. La evolucin especfica es el concepto de evolucin darwiniano como descendencia con modificacin, y desde este punto de vista todos los cambios de una especie animal deben ser considerados evolucin. Sin embargo, hay otro concepto de evolucin que fue el defendido por Spencer. Segn l, no se puede llamar evolucin cualquier cambio, sino que nicamente aquellos cambios que representan un aumento en la coherencia y heterogeneidad pueden ser considerados evolutivos, aquellos en los que la complejidad aumenta. El origen de la distincin hay que buscarla en el propio Leslie White que utilizaba los dos conceptos de evolucin sin problema. En el prlogo a Evolution of Culture, White dice que la evolucin especfica es tan evolucin como la evolucin general (p. IX). Se disputa en antropologa si el modelo Darwiniano o Spenceriano es ms apto para el estudio de la evolucin sociocultural, y parece evidente que el problema todava est en disputa. De todas maneras, Sahlins va a insistir en que la evolucin especfica y general no son dos procesos diferentes, sino dos aspectos del proceso evolutivo. Desde este punto de vista es muy interesante lo que propone. Sin embargo, lo que no aparece tan claro es la nocin de evolucin general en donde Sahlins introduce la nocin de progreso sin admitirlo. El criterio para analizar la evolucin general es la capacidad de
120
EL
ANTROPOLOGA
capturar energa por parte de la sociedad. Son ms evolucionadas las sociedades que llevan a cabo mejor esto, las sociedades que son ms altas termodinmicamente tienen mayor flexibilidad y control del entorno, adems estas sociedades tienen mayor especializacin e integracin de sus partes. Estas nociones se proponen sin ms sin ninguna operacionalizacin y adems estn contaminadas con la idea de progreso. De todas maneras, las contribuciones sustantivas de Sahlins se refieren ms bien a la evolucin especfica que a la general. En 1958 Sahlins publica su tesis doctoral, aunque la tesis fue defendida en la Universidad de Columbia, las ideas tienen su origen, sin duda alguna, en los puntos de vista de Leslie White. Sahlins trata de explicar las variaciones en la estratificacin. Algunas de las sociedades (Hawai, Tonga, Tahit) tienen formas claras de estratificacin con diferencias muy marcadas en poder riqueza y estatus social. Otras sociedades (Tokelau) tienen formas mnimas de estratificacin social. Segn Sahlins las diferencias entre unas sociedades y otras tiene que ver con la productividad econmica. Las que tenan mayor productividad econmica eran ms estratificadas mientras que las menos productivas lo eran menos. Desde este punto de vista, la formacin de la estratificacin social tiene que ver con la creacin de excedentes econmicos. Esta teora de Sahlins tiene su origen en White y Childe. La tesis de Sahlins se escribe antes de la aparicin del concepto de jefatura. Posteriormente, cuando este concepto adquiere carta de ciudadana, los datos ofrecidos por Sahlins cuadran perfectamente con la idea de la jefatura. En 1963, Sahlins publica un artculo (1963) en el que compara los sistemas polticos de Melanesia y Polinesia. En la primera la organizacin poltica es segmentaria, cada pueblo es autosuficiente y autnomo. Los pueblos tienen unos lderes informales (grandes hombres o big men) que no tienen realmente autoridad ni poder y por supuesto el liderazgo no tiene, en principio, carcter hereditario. Polinesia tiene jefaturas que unen los pueblos unos con otros. Los jefes son instalados en oficios permanentes, mientras que los big men tienen que conseguir este status con su esfuerzo. Como se puede observar, el anlisis concreto de Sahlins es muy limitado para llegar a constituirse como anlisis evolutivo. De hecho, los anlisis concretos de Sahlins prueban nicamente la evolucin especfica. Esto puede ser una seal de que su concepto de evolucin general nunca lleg a ser operacionalizado.
121
Elman Service Elman Service es el editor junto con Marshall Sahlins del libro Evolution and Culture, del cual hemos hablado bastante hace un momento. Sin embargo, los planteamientos de Service son bastante distintos de los de Sahlins. Service no es un materialista consistente y defiende un evolucionismo que rechaza algn tipo de motor fundamental del cambio evolutivo. Tambin va a insistir en la flexibilidad de la evolucin y por ello no se da ninguna dinmica interna de un cambio inevitable de carcter ortogentico (Service, 1971: 11). Service admite que la adaptacin al entorno es un motor fundamental dentro de la evolucin pero va a insistir a lo largo de su obra en que es importante enfatizar que adaptacin al entorno se refiere a relaciones con otras sociedades tanto como con elementos de la geografa (E. Service, 1975: 319). Con ello Service est afirmando que las teoras evolutivas presentan una convergencia importante con las teoras de la dependencia y del sistema-mundo. En su libro ms famoso, Service (1962) presenta una clasificacin evolutiva de las formas de organizacin poltica que despus tuvo mucho xito entre los antroplogos y arquelogos. Esta clasificacin no nace de la nada, sino que tiene unos antecedentes y unos consecuentes que es importante analizar. En 1955 Kalervo Oberg propuso una tipologa de las formas culturales basadas en diferencias de la estructura sociopoltica. Aunque la tipologa de Oberg se aplicaba a Sur y Centroamrica, poda ser aplicada a otras sociedades. Lo que Oberg propona eran tipos y no estadios porque el ambiente en el que escribe era tan antievolucionista que no se atrevi a proponer una secuencia evolutiva. La tipologa era como sigue: 1. Tribus homogneas 2. Tribus segmentadas 3. Jefaturas organizadas polticamente 4. Estados de tipo feudal 5. Ciudades Estado 6. Imperios teocrticos Elman Service (1962) vio claro que lo que Oberg presentaba como tipos estructurales son estadios evolutivos. Service estaba interesado en la cate-
122
EL
ANTROPOLOGA
gora de jefatura, una forma de organizacin socio poltica que antes de Oberg no tena un nombre claro y que se refera a una forma que ocupa un lugar intermedio entre las tribus y los estados y, por ello, ofreca un estadio intermedio importante entre pueblos autnomos y estado. En el libro de Service sobre la Organizacin Social Primitiva, se simplifican los tipos y se construye una secuencia evolutiva de formas socio polticas que est constituida por Bandas, Tribus, Jefaturas y Estados. Un poco despus de estos planteamientos aparecen las obras de Morton Fried (1966, 1967). La mayor dificultad propuesta por Fried se refiere al estadio de tribu, que, segn l, no era ningn estadio en la evolucin sociopoltica sino nicamente una respuesta al influjo de la conquista y, otras veces, una creacin de los propios conquistadores. En The Evolution of Political Society, Fried propone otra secuencia evolutiva que, segn l, refina la secuencia propuesta por Service. Hay que tener en cuenta que Fried y Service daban cada ao un curso juntos sobre la Sociedad Poltica, en Columbia University. Fried junta banda y sociedad tribal o tribu bajo la rbrica de sociedad igualitaria y de ella ofrece una definicin complicada. Se trata de una forma de sociedad en la que hay tantas posiciones de status reconocido como individuos capaces de ocuparlas (Fried, 1967: 52). Despus de sta viene la sociedad de estatus o rangos (rank society) que corresponde ms o menos a la jefatura de la clasificacin de Service. Posteriormente viene la sociedad estratificada que no se encuentra nunca sin el estado y parece ms un estadio puramente conceptual que algo diferenciado. Al final viene el Estado. Hubo una gran discusin pero, quizs por las dificultades y ambigedades de la clasificacin propuesta por Fried se impuso la clasificacin Banda, Tribu, Jefatura y Estado. Quizs lo ms instructivo sea subrayar las interpretaciones divergentes que Fried y Service proponen de esta proceso evolutivo. Para Fried, quizs lo ms importante en el desarrollo de la sociedad poltica sea la estratificacin. Una sociedad estratificada es aquella en la que miembros del mismo sexo y de un status equivalente de acuerdo a la edad no tienen igual acceso a los recursos bsicos (Fried, 1967: 186). Una sociedad estratificada es una sociedad de clases en el sentido marxista del trmino. Esta sociedad de clases viene originada en base a la presin demogrfica sobre los recursos. El estado se origina como una estructura represiva para mantener la desigualdad. Fried rechaza que la guerra o la escla-
123
vitud hayan jugado un papel en los orgenes de los primeros estados. Service rechaza las interpretaciones marxistas del desarrollo de la sociedad poltica. Esto se manifiesta en dos botones de muestra. Las jefaturas son sociedades redistributivas con una agencia central que puede actuar para favorecer y preservar la integracin de la sociedad con el nico fin de la integracin (Service, 1971:134). Pero el rechazo del marxismo por parte de Service se ve en sus planteamientos acerca del Origen del Estado (E. Service, 1975). La aparicin del Estado hay que ponerla en relacin con tres tipos de beneficios: el estado crea una red ms compleja de redistribucin econmica, una organizacin de la guerra con la posibilidad de aumentar la riqueza, y por ltimo obras pblicas como arquitectura y sistemas de irrigacin. Service en realidad ofrece una teora funcionalista del desarrollo de la estratificacin social y del estado. Es curioso que el ambiente de discusin que se cre alrededor de estos problemas por parte de Fried, Service, Sahlins, Harris, Leacock y otros investigadores, en ramas como la arqueologa o la historia, estaban presentando un problema bsico que aparece y desaparece bajo las arenas de la antropologa. Se trata de un problema planteado por Morgan al principio y que constituy el problema central de las ideas de Marx y Engels: El origen de la desigualdad entre los hombres.
Marvin Harris (1927-2001) Puede parecer curioso que se coloque a este antroplogo, fundamental, como uno de los que han contribuido a la elucidacin y aplicacin del concepto y teoras acerca de la evolucin socio cultural. La razn est en una disputa muy gria entre Harris y Service en la que viene a acusarlo de presentar el evolucionismo de un modo inadecuado. En 1968 se publica un libro bsico, El desarrollo de la Teora Antropolgica. Al hacer la recensin del libro, Service (1968: 74-75) afirma que est extraado de que el tratamiento del evolucionismo por parte de Marvin Harris no mostraba ninguna simpata por l y era especialmente inepto y Service aada que con respecto a los autores evolucionistas con los que yo tengo familiaridad L. H. Morgan, L. A. White, M. D. Sahlins, he encontrado la investigacin de Harris especialmente mala. Como se puede ver la crtica de Service es bastante subida de tono pero contina explicando cual es el problema de Harris y dice que las crticas a esos evolucionis-
124
EL
ANTROPOLOGA
tas y a otros autores tienen un fundamento. La base para la crtica de estos intentos aparece finalmente clara: estos son tericamente malos, y esto vara dependiendo cuanto se apartan de la versin de lo que Harris llama materialismo cultural. El materialismo de Marvin Harris da primaca causal en el cambio cultural a los sectores tecnoambientales y tecnoeconmicos de la cultura, considerando los aspectos social e ideolgicos como variables dependientes. Pocos antroplogos estn convencidos de que los cambios evolutivos pueden originarse en ese orden. Y al final, resumiendo, afirma algo que o bien es obvio o una tautologa: no debera el cientfico buscar la causalidad all donde aparece? Es interesante conocer la respuesta de Harris que llega inmediatamente en el mismo Natural History (Harris, 1969: 72) que es el rgano del Museo de Historia Natural de N. York y, por ello, tiene una tirada enorme. Harris dice que no entiende la sorpresa de Service por el libro cuando l lo haba ledo previamente porque la editorial se lo haba pedido, y adems, no slo lo haba ledo, sino que lo haba recomendado muy calurosamente para su publicacin. De hecho, Harris publica una carta personal de Service en la que dice que es un manuscrito excelente y que l est entusiasmado y lleno de admiracin por la gran cantidad de trabajo que representa. Aparentemente, en aquella carta Service deca que no estaba de acuerdo con el anlisis que se haca en el libro de Sahlins, Service, White y Morgan. Al final concluye Harris: Lo que extraa a Service es que yo no he querido hacer los cambios que l propona. De todas maneras, en paralelo con este incidente se daba una disputa entre Service y Harris en Southwestern Journal of Anthropology (E. Service, 1968 y Harris, 1969). Service defiende en su artculo que lo ms importante es comprender que una teora de la evolucin no necesariamente implica un determinismo de carcter monistico, es decir, postular algo as como una especie de primer motor.
No hay ninguna frmula mgica que pueda predecir la evolucin de todas las sociedades. La Evolucin de la cultura de sociedades particulares es un proceso adaptativo en que la sociedad resuelve problemas con respecto al entorno natural y humano. Estos entornos son tan diversos, los problemas tan numerosos y las soluciones tan variadas que no se puede buscar un nico determinante para todos los casos (Service, 1968: 406).
125
Marvin Harris le responde que l encuentra la discusin de Service sobre el determinismo monstico como algo represivo y oscurantista. El va a insistir que su materialismo cultural, mientras que asigna prioridad a las condiciones materiales de la vida socio cultural, no es monista. Harris afirma que el materialismo cultural implica un determinismo tecnoeconambiental, pero que no usa esta atrocidad literaria porque el editor no se lo permite (Harris, 1969: 199). Al final se dice que,
las consecuencias prcticas de la opcin eclctica con respecto a la investigacin y creacin de teoras es la multiplicacin de observaciones fragmentadas, de alcance medio, contradictorias, indeterminsticas e ideogrficas (Harris, 1969: 203).
Es curioso que ni Service ni Harris discuten el hecho de la evolucin sino nicamente su explicacin. Con ello llevan a la prctica una observacin de Alexander Lesser (1985: 92) que dice que en medio de un gran grito y tumulto, la evolucin cultural y social ha tomado su lugar en la antropologa al lado de la evolucin biolgica como un hecho de la historia humana.... El debate actual se refiere a la explicacin del proceso evolutivo. Marvin Harris va a insistir en que hay que distinguir entre evolucin paralela que implica el movimiento de sociedades a lo largo de caminos similares, la evolucin convergente que implica el movimiento de sociedades desemejantes haca patrones estructurales similares, y la evolucin divergente que implica la produccin de patrones sociales nicos. Con ello lo que Harris quiere decir es que, en contra de la postura de White, que distingua entre evolucin e historia, las teoras nomotticas basadas en principios evolutivos generales tienen que aplicarse tambin a acontecimientos que son histricamente nicos. De hecho, Harris ha analizado muchos fenmenos divergentes desde el punto evolutivo. Desde este punto de vista, Harris llega efectivamente a un compromiso entre el evolucionismo universal de White y el evolucionismo multilineal de Steward. Pero lo ms importante en la obra de Harris es su teora del materialismo cultural que se basa en ese determinismo, econmico, tecnolgico y ambiental del que hemos hablado. En Cultural Materialism. The Struggle for a Science of Culture (1979) lleva a cabo un compendio del materialismo cultural que tiene mucho inters. Los sistemas socioculturales tienen una estructura tricotmica con un componente infraestructural, un componen-
126
EL
ANTROPOLOGA
te estructural y, por ltimo, un componente supraestructural. Se trata de una modificacin de la distincin marxista entre base y superestructura. La infraestructura est constituida por dos distintos elementos: el modo de produccin que son las estrategias de subsistencia, las relaciones tecnoambientales, los ecosistemas y sistemas de trabajo. Pero tambin es importante el modo de reproduccin, que incluye los factores demogrficos, el cuidado de los nios, el control demogrfico y la regulacin de la poblacin. La estructura est constituida por lo que Harris llama economa domstica y economa poltica. La economa domstica incluye los roles de edad y sexo y los sistemas de organizacin familiar, mientras que la economa poltica incluye las relaciones de produccin, sistemas de estratificacin, sistemas de organizacin poltica, guerra y organizacin militar. La superestructura incluye arte, msica, ritual, deporte, ciencia, mitos religin y todos los elementos ideacionales. La linea de causalidad en la vida social va desde la infraestructura a la estructura a la superestructura. La infraestructura tiene una prioridad causal y esto significa, como principio evolutivo, que los cambios tienden a iniciarse en la infraestructura, y ello trae consigo cambios correspondientes en la estructura y superestructura. La razn fundamental por la cual las condiciones infraestructurales tienen prioridad lgica es porque en ello se incluyen las preocupaciones humanas fundamentales: la produccin de la subsistencia y la reproduccin de la vida. El principio del determinismo infraestructural se aplica probabilsticamente y, por ello, la estructura y superestructura juegan un papel causal y no son puros reflejos epifenomnicos de los modos de produccin y reproduccin. En algunas obras concretas tales como por ejemplo Canbales y reyes, Harris ofrece una teora de la evolucin cultural que es realista y no tiene mucho que ver con la visin victoriana del progreso como un camino hacia adelante y arriba. Segn Harris la esencia de la evolucin cultural en los ltimos 10.000 aos est en la necesidad que tienen los miembros de la especie humana de intensificar sus modos de produccin econmica ante el declive y la disminucin de los estndares de vida. Hay dos tipos de intensificacin: el primero no introduce cambio en la tecnologa, e implica bsicamente un aumento del trabajo. El segundo es el
127
cambio tecnolgico que se produce cuando el primero es incapaz de resolver los problemas. Los procesos que llevan a la disminucin de los recursos y que necesitan de esas respuestas de intensificacin son muy variados. En las sociedades preestatales el proceso fundamental es el crecimiento demogrfico que lleva a la presin demogrfica. Cuando esto lleva a una disminucin de los recursos se desarrollan tecnologas que pueden frenar esta disminucin. Este modelo de intensificacin y deplecin es aplicado por Harris a muchos casos que tienen carcter evolutivo convergente divergente o paralelo. Como se puede apreciar, se trata de evolucionismo pero bastante alejado del de los padres fundadores. Si se preguntase en estos momentos cual sera el mnimo exigible para que una teora pueda ser considerada como evolutiva, se puede responder con unos criterios bsicos que ofrece Eric Olin Wright (1983) en los que responde a los criterios que Giddens ofrece. Segn Wright, para que una teora pueda ser considerada evolutiva tiene que tener tres caractersticas: 1. Tiene que proponer una tipologa de las formas sociales con una direccionalidad potencial. 2. Tiene que ordenar estas formas sociales basndose en la asuncin de que permanecer en el mismo estadio en la tipologa es ms probable que la probabilidad de volver hacia atrs. 3. Tiene que afirmar la probabilidad de la transicin de un estadio de la tipologa a otro. De todas maneras los mecanismos que de hecho explican el movimiento entre las formas adyacentes de la tipologa no tienen por qu ser los mismos en cada estadio (Wright, 1983: 26-27).
ADAMS, R. MC, The Evolution of Urban Society, Aldine, Chicago, 1966. BOAS, F., The Occurrence of Similar Inventions in Areas widely apart, Science, 9, 1887. Museums of Ethnology and their Classification, Science, 9, 1887. The Limitations of the Comparative Method in Anthropology, Science, 4, 1896, reimpreso en Race Language and Culture, 1940.
128
EL
ANTROPOLOGA
BOAS, F., Primitive Art, H Aschehong, Oslo, 1927. The Aims of Anthropological Research, Science 76, 1932. The Mind of Primitive Man, MacMillan N. York (1911), 1938. General Anthropology, Heath, Boston, 1938. The Aims of Ethnology, en Race, Language and Culture 1940, 1966. The Methods of Ethnology, reimpreso en Race Language and Culture 1940, 1966. Race Language and Culture, Free Press, N. York (1940), 1966. BRENNAN, R., Cultural Evolution Human Ecology and Empirical Research, University of Michigan Anthropological Papers, 1991. BUETTNER-JANUSCH, J., Boas and Mason: Particularism versus Generalization, American Anthropologist 59, 1957. CARNEIRO, R., Evolutionism in Cultural Anthropology, Westview, Boulder, 2003. CHAPPLE, E., y Coon, C., Principles of Anthropology, Henry Holt, N. York, 1942. CHARBONNIER, G., Entretiens avec Claude Levi Strauss, Plon Julliard, Pars, 1961. CODERE, H., The Understanding of the Kwakiutl, en W. Goldschmidt (ed.) The Anthropology of Franz Boas, Memoir 89, American Anthropological Association, 1959. COHEN, G. A., Karl Marxs Theory of History: A Defense, Princeton University, 1978. ELSTER, J., Making Sense of Marx, Cambridge University Press, 1985. ENGELS, F., The Origin of the Family, Private Property and State, International Publishers, N. York (1884), 1971. EVANS PRITCHARD, E., Anthropology and History, en Social Anthropology and other Essays, Free Press, N. York, 1962. Social Anthropology, Cohen and West, Londres, 1951. FIRTH, R., Function, en W. L. Thomas (ed.), Yearbook of Anthropology, Current Anthropology, The University of Chicago, 1956. FORTES, M., Social Anthropology at Cambridge since 1900, An Inaugural Lecture, Cambridge University, 1953.
129
FRIED, M., On the Concept of Tribe and Tribal Society, Transactions of the New York Academy of Sciences II, 28, 1966. The Evolution of Political Society, Random House, N. York, 1967. GOODY, J., The Expansive Moment, Anthropology in Britain and Africa, 1918-1970, Cambridge University, 1995. GORDON CHILDE, V., Social Evolution, Watts & Co., Londres, 1951. GOUDGE, T., Evolutionism, en P. Wiener (ed.) Dictionary of Ideas (II) Charles Scribner`s Sons, N. York, 1973. HARRIS, M., Author vs. Reviewer, Natural History 78, enero, 1969. Monistic Determinism: Anti-Service, Southwestern Journal of Anthropology 25, 1969. El desarrollo de la Teora Antropolgica, Siglo XXI, Madrid, 1985. Cultural Materialism. The Struggle for a Science of Culture, Vintage Books, N. York, 1979. HOBSBAWM, E., Introduction, en Karl Marx, Precapitalist Economic Formations, International Publishers, N. York, 1964. JACOBS, M. Further Comments on Evolutionism in Cultural Anthropology, American Anthro,pologist, 50, 1948. LEACH, E., The Epistemological Background to Malinowskis Empriricismus, en R Firth (ed.) Man and Culture, an Evaluation of the Work of Bronislaw Malinowski, The Humanities Press, N. York, 1957. LEACOCK, E. B., Introduction to Morgans Ancient Society, International Publishers, N. York, 1975. LESSER, A., Functionalism in Social Anthropology, American Anthropologist, 37, 1935. The Pawnee Ghost Dance Hand Game, University of Wisconsin, Madison, 1978. Franz Boas, en Sydel Silverman (ed.), Totems and Teachers. Perspectives on the History of Anthropology, Columbia University, 1981.
130
EL
ANTROPOLOGA
LESSER, A., Social Fields and the Evolution of Society en S. MINTZ (ed.) History, Evolution and the Concepto of Culture: Selected Papers by Alexander Lesser, Cambridge University, 1985. LEVI STRAUSS, C., Anthropologie Stucturale, Plon, Pars, 1958. LINTON, R., The Study of Man: an Introduction, Appleton Century, N. York, 1936. LIPS, J., The Savage hits back, Yale University, N. Haven, 1937. LOVEJOY, A., The Great Chain of Being, Harvard University, Cambridge Mass, 1964 (1936). LOWIE, R., Franz Boas, 1858-1942, Biographical Memoir, National Academy of Sciences 24, 1947. MAINE, H., Dissertation on Early Law and Custom, John Murray, Londres, 1883. MALINOWSKI, B., Ethnology and the Study of Society, Economica 2, 1922. Anthropology, 13 edn, Encyclopaedia Britannica, 1926. Culture, Encyclopedia of the Social Sciences, The MacMillan Company, N. York, 1931. The Dynamics of Culture Change, P. KABERRY (ed.) Yale University, N. Haven, 1945. MANDELBAUM, M., History, Man, and Reason: A Study in Nineteenth Century Thought, Johns Hopkins University, 1971. MARCUS, G., y FISHER, M., Anthropology as Cultural Crtique, University of Chicago, 1986. MARX, K., Prefacio a una contribucin a la crtica de la Economa Poltica, en K. MARX, F. ENGELS, Obras escogidas, Progreso Mosc, 1980. MASON, O. T., Resemblances in arts widely separated, American Naturalist, 20, 1886. The occurrence of similar inventions in areas widely apart, Science 9, 1887. MILLER, R., Productive Forces and Forces of Change: a Review of Gerald A Cohen, Karl Marxis Theory of History: a Defense, Philosophical Review 90, 1981. MORGAN, L. H., Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Smithsonian Institution, Washington, 1871.
131
MORGAN, L. H., Ancient Society, or Researches on the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism and Civilisation, HENRY HOLT, N. York, 1974 (1877). OBERG, K., Types of Social Structure among the Tribes of South and Central America, American Anthropologist, 57, 1955. PEEL, I., Spencer On Social Evolution, I Peel (ed.), University of Chicago, 1972. RADCLIFFE BROWN, A. R., Structure and Function in Primitive Society, Cohen and West, London 1935, 1952. RADIN, P., History of Ethnological Theories, American Anthropologist, 31, 1929. SAHLINS, M., Social Stratification in Polynesia, University of Washington Press, Seattle, 1958. SAHLINS, M., y SERVICE, E., Evolution of Culture, University of Michigan, Ann Arbor, 1960. SAHLINS, M., Poor man, Rich man, Chief, Political Types in Melanesia and Polynesia, Comparative Studies in Society and History 5, 1963. SANDERSON, G., Social Evolution. A Critical History, Basil Blackwell, Oxford, 1990. SAPIR, E., Review of Boas, Kwakiutl Tales, Current Anthropological Literature, 1912. SERVICE, E., Primitive Social Organisation: An Evolutionary Perspective, Random House, N. York, 1962. The Prime Mover of Cultural Evolution, Southwestern Journal of Anthropology, 24, 1968. Review of The Rise of Anthropological Theory by Marvin Harris, Thomas Crowell, N. York 1968, Natural History, 77, 10, diciembre, 1968. Cultural Evolutionism: Theory in Practice, Holt Rinehart and Winston, N. York, 1971. Origins of the State and Civilization. The Process of Cultural Evolution, Norton, N. York, 1975. SPENCER, H., Progress: Its Law and Cause, The Westminster Spencer on Social Evolution, Chicago University, 1857, 1972. First Principles, Williams and Norgate, Londres, 1863. Principles of Psychology, Appleton and Co. N. York, 1883.
132
EL
ANTROPOLOGA
SPENCER, H., The Principles of Sociology, Tomo I, Appleton and Company, N. York, 1890. The Principles of Sociology, Tomo III, Appleton and Company, N. York ,1897. An Autobiography, Watts and Co., Londres, 1927. STEWARD, J., Cultural Causality and Law: a Trial Formulation of the Development of Early Civilizations, American Anthopologist, 41, 1949. Review of the Evolution of Culture by Leslie White, Scientific Monthly, 70, 1950. Evolution and Process, en A. Kroeber (ed.) Anthropology Today: An Encyclopedic Inventory, University of Chicago, 1953. Theory of Culture change: The Methodology of Cultural Evolution. University of Illinois, Urbana, 1955. STOCKING, G., Race Culture and Evolution, Essays, in The History of Anthropology, Free Press, N. York, 1968. The Shaping of American Anthropology, 1883-1911, Basic Books, N. York, 1974. Radcliffe Brown and British Social Anthropology, en G. Stocking (ed.) Functionalism Historicized, The University of Wisconsin, Madison, 1984. The Ethnographers Magic and other Essays in the History of Anthropology, The University of Wisconsin, Madison, 1992. TERRAY, E., Le Marxisme devant les societs primitives, Maspero, Pars, 1969. TOULMIN, S., Human Understanding I, Princeton University, 1972. TRIGGER, B., Sociocultural Evolution, Blackwell, Oxford, 1998. TYLOR, E. B., Primitive Culture Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom, Brentano, N. York (1871), 1924. Researches into the Early History of Mankind, Holt, N. York, 1878. Anthropology, Appleton, N. York, 1916 (1881). On a Method of Investigating the Development of Institutions Applied to Laws of Marriage and Descent, Journal of the Royal Anthropological Institute, 18, 1889. Primitive Culture, 2.a edn., John Murray, Londres, 1920.
133
WAX, M., The Limitations of Boas Anthropology, American Antropologist, 58, 1956. WHITE, L., Energy and the Evolution of Culture, American Antropologist, 45, 1943. Ethnological Theory, en R Sellars, V McGill, M Farber (eds.) Philosophy for the Future, MacMillan, N. York, 1949. The Evolutin of Culture, McGraw Hill, N. York, 1959. Foreword: Evolution and Culture, en M. SAHLINS y E. SERVICE (eds.) University of Michigan, Ann Arbor, 1960. The Ethnography and Ethnology of Franz Boas, Bulletin of the Texas Memorial Museum 6, 1963. Lewis Henry Morgan, Pioneer in the Theory of Social Evolution, Norton, N. York, 1968. The Concept of Cultural Systems, Columbia University, N. York, 1975. Introduction to Anthropological Essays, en R. CARNEIRO y B. BILLINGHAM (eds.), Columbia University, N. York, 1981. El punto de vista evolutivo, Ethnological Essays, B. DILLINGHAM y R. CARNEIRO (eds.), University of New Mexico Press, Albuquerque, 1987. WITTFOGEL, K., Oriental Despotism, Yale University, N. Haven, 1957. WRIGHT, E. O., Giddens Critique of Marxism, New Left Review 138, 1983.
134
CAPTULO 3 CAZADORES-RECOLECTORES
Para llevar a cabo el anlisis de las sociedades de cazadores y recolectores parece conveniente comenzar con los planteamientos que se establecieron entre los antroplogos en el congreso que bajo el ttulo de Man the Hunter tuvo lugar en la Universidad de Chicago en 1966. Aunque, como es obvio, estos planteamientos no nacen de la nada y, por lo tanto, posteriormente, vamos a retomar cuestiones que se planteaban antes del congreso, podemos resumir las visiones imperantes antes de este en las palabras de Hobbes (1962 (1651): 100). No cultivo de la tierra, ni navegacin... ni medida del tiempo, tampoco hay artes ni letras ni sociedad, y, lo que es peor, miedo continuo y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre solitary, poor, nasty, brutish and short. Pedimos perdn por la pedantera de poner la ltima parte en ingls, pero se trata de algo tan rotundo y que suena tan fuerte que merece la pena leerlo en el original. Quizs la introduccin ms completa al estudio de las sociedades de cazadores y recolectores sea la propuesta por Richard Lee y Richard Daley (1999).
MAN THE HUNTER La primera constatacin que se hace en el simposio Man the Hunter es que hasta el momento el modo de vida cazador es la adaptacin ms duradera y exitosa que el hombre ha alcanzado (Lee R. y De Vore I., 1968: 5). Pero si se avanza un poco en algunos elementos del consenso que se va creando a raz de esta reunin, aparecen algunas cosas que llaman la atencin: 1. Los cazadores/recolectores no parece que mueran jvenes. 2. Tampoco parece que su vida se consuma en una lucha continua contra la naturaleza y la malnutricin.
135
3. Si se hace caso a Lee hay que pensar que comen bien, viven una vida bastante larga y tienen mucho tiempo libre. 4. Para colmo, se afirma que los cazadores-recolectores trabajan menos y comen mejor que los agricultores que viven en el mismo entorno (Woodburn, J.; 1968: 54). 5. Todos estos elementos son recogidos en unas notas dentro de la discusin de la parte segunda del simposio en donde Sahlins (1968: 85-89) los resume y ofrece unas etiquetas para designarlos en su conjunto, y por una de esas carambolas que se producen frecuentemente en la ciencia social, la etiqueta tiene mucho ms xito que la investigacin substantiva en la que se basa. Sahlins va a designar los cazadores-recolectores como la sociedad afluente u opulenta, tomando pie en el ttulo de la obra de Galbraith. Una sociedad se puede considerar como afluente cuando todos los deseos de la gente se satisfacen fcilmente. La visin de la economa consiste en pensar que los deseos de la gente son muy grandes o infinitos y los medios para satisfacerlos limitados, y, por ello, la escasez es un fenmeno instalado en nuestras vidas. Pero tambin se da una solucin al problema de la escasez y afluencia, que Sahlins denomina solucin Zen, y que consiste en considerar que los fines y deseos materiales de la gente son pocos y limitados, y que los medios para satisfacerlos no cambian pero son suficientes. Con ello, Sahlins haba dado un nombre a los datos que ofrecan los investigadores de campo, y haba aplicado el punto de vista substantivista a la economa de los cazadores y recolectores. El xito de este planteamiento tiene mucho que ver con el descontento y desilusin que en los sesenta se daba en las universidades americanas con la tecnologa, la industria y con la idea de progreso, sobre todo en relacin con la guerra de Vietnam. De todas maneras, para profundizar un poco ms en el modelo de sociedades cazadoras recolectoras que se perfila a partir de 1968, vamos a fijarnos en un anlisis ofrecido por Lee (1972) que puede resumir perfectamente los elementos bsicos. Se establece un corte radical con respecto a la horda de los cazadores/recolectores australianos tal y como haba sido propuesta por Radcliffe Brown, porque se trataba de un modelo muy rgido, y en contraposicin a ello se va a insistir en la enorme flexibilidad que caracteriza a estas sociedades.
136
CAZADORES-RECOLECTORES
En el modelo se toman algunos elementos que haban sido propuestos haca tiempo por el padre de la ecologa cultural, Julian Steward (1936) que designa los agregados de cazadores recolectores como bandas. En un principio Steward distingua entre banda patrilineal y banda compuesta. La primera representara un caso de autonoma poltica y posesin comunal de la tierra, sera patrilocal y patrilineal en el sistema de herencia, y exgama. La segunda no sera exgama, sera bilateral en la descendencia y estara constituida por muchas familias independientes. A estos dos tipos habra que aadir la banda familiar que apareca en sociedades que Steward haba estudiado muy bien, tales como los Shoshoni de Colorado, Utah, Nevada, Oregon y California. En este caso la familia es independiente y autosuficiente a lo largo del 80% o 90% del ao. La integracin suprafamiliar es prcticamente inexistente. Las relaciones:
econmicas y sociales de las familias Shoshoni pueden compararse con una red en cuanto que cada familia se asocia ocasionalmente con familias que estn a su lado y estas a su vez con familias ms lejanas y estas con otras... de tal manera que no hay fronteras sociales, polticas o econmicas.
Queremos subrayar que encontramos aqu perfectamente descrito por Steward un sistema de organizacin social que va a estar presente siempre en todas las formaciones sociales polticas o econmicas. Nos referimos a las redes de relaciones. Sea lo que sea, Lee afirma que la banda patrilneal es demasiado rgida y, por ello no es raro que no aparezca casi en las descripciones etnogrficas. Con respecto a la banda compuesta y familiar, estas no son interpretadas como tipos diversos de organizacin social, sino que se trata de manifestaciones estacinales de un mismo sistema social. Estas dos manifestaciones se dan normalmente en la misma sociedad de cazadores, que est estructurada en una especie de periodos que se alternan: un periodo de concentracin en donde la sociedad presenta la forma de banda compuesta, y otro de dispersin, cuando lo que se presenta es la forma de organizacin familiar. En esta consideracin Lee se basa en algunas observaciones de la tradicin antropolgica. En 1904 dos grandes antroplogos franceses Mauss y Beuchat publicaron un artculo sobre las variaciones estacionales de las sociedades esquimales (Mauss y Beuchat, 1968), en el que demuestran la
137
existencia de una oscilacin que va de la concentracin invernal a la dispersin estival. Este fenmeno se explica, en primer lugar, por razones ecolgicas de adaptacin a las posibilidades de obtencin de recursos.
En resumen, mientras que el verano extiende de una manera prcticamente ilimitada el campo abierto a la caza y la pesca, el invierno lo restringe de la manera ms estrecha. Y esta alternancia expresa el ritmo de concentracin y dispersin por el cual pasa esta organizacin morfolgica. La poblacin se condensa o disemina como lo hace la caza o la pesca. El movimiento de la sociedad es sincrnico con la vida que est a su alrededor (Mauss, 1968: 442).
El invierno, que es el periodo de concentracin, muestra una exaltacin religiosa continua, mientras que el verano es el periodo del culto privado y domestico. En el verano la familia se individualiza o nucleariza, mientras que en el invierno se extiende. Ms de 60 aos despus, Lee retoma los planteamientos de los antroplogos franceses y afirma que esta divisin del ao en un periodo de concentracin y otro de dispersin es una caracterstica de la mayora de las sociedades de cazadores recolectores. Para explicar estos y otros fenmenos, Lee parte de tres variables bsicas: la poblacin, el espacio con los recursos distribuidos de una manera variable, y el trabajo. A ello hay que aadir las constantes que son los elementos constitutivos del sistema tecno-econmico. Si se analizan los recursos se descubre que los alimentos parecen ser abundantes y que por lo tanto no se puede exagerar el peligro de hambre. A pesar de ello, los cazadores/recolectores viven en grupos ms pequeos y con menores densidades que cualquier otra formacin social. Si esto es as, se puede uno preguntar por el factor limitante que determina el crecimiento demogrfico de estas poblaciones. Si no son los recursos, puede pensarse que la razn hay que buscarla en el trabajo o en el espacio. Estas dos variables estn ntimamente relacionadas la una con la otra en cuanto que, segn Lee, gran parte del trabajo vendra de la distancia que tienen que recorrer para recoger o cazar. Si esto es as, hay que tener en cuenta que el trabajo aumenta en base a fenmenos diversos pero fuertemente implicados entre si. En primer lugar, cuanto ms tiempo permanece un grupo de cazadores en un lugar determinado del espacio, las distancias a recorrer para la obtencin del alimento sern tambin mayores. Es bastante fcil
138
explicar a qu se debe este fenmeno, en cuanto que lo obvio parece ser que cuando un conjunto de cazadores-recolectores se asientan en un lugar determinado del espacio, en un primer momento, traten de obtener el alimento en los lugares ms cercanos. Cuando se agotan all, buscan lugares ms y ms lejanos hasta que llega un momento en el que la cantidad de espacio a recorrer es muy grande, y, entonces, lo obvio parece no tener que ir lejos a buscar el alimento y volver despus, sino instalarse por un cierto tiempo ms cerca del lugar en donde el alimento es ms abundante. Esta sera la explicacin ms plausible del nomadismo de los cazadores/recolectores. Adems de la permanencia en un lugar determinado, es importante tener en cuenta el tamao de la poblacin. Este tamao tiene bastante importancia desde el punto de vista de la obtencin del alimento dado que cuanto ms aumenta la poblacin, tambin aumentar ms el trabajo dirigido a ello. Estas observaciones muestran que el trabajo es una especie de variable intermedia que ajusta poblacin y recursos. Ahora bien, si se tiene en cuenta que, segn el modelo que se impone a raz de Man the Hunter, se convierte en una especie de hecho asumido que los cazadores-recolectores trabajan pocas horas, entonces habra que pensar que estas poblaciones se organizan en base a grupos mnimos, lo cual sirve, y valga la redundancia, para minimizar el esfuerzo. Sin embargo, esto est en contra de las observaciones empricas, comunes en aquellos tiempos, y que parecan responder a las observaciones de Mauss y Beuchat, segn las cuales se da esa especie de oscilacin entre unos periodos de concentracin en los que tanto en el caso de los Inuit como de los !Kung se juntan a veces de 100 a 150 personas en un solo lugar, y otros periodos en donde las concentraciones son mucho menores (entre 20 30 personas o incluso menos). Las razones para la aparicin de esta oscilacin son varias pero se dan dos que pueden aparecer juntas o separadas. La primera razn tiene una raz claramente ecolgica y se basa en la concentracin de los recursos. En algunos casos puede tratarse de una concentracin de abundancia ya sea de focas o de bellotas. Esta concentracin lleva a una acumulacin paralela de la poblacin en un lugar determinado del espacio. En otros casos, puede tratarse de una concentracin de escasez. El ejemplo ms tpico sera el agua en zonas en donde hay dos estaciones. En la estacin hmeda, el agua parece abundante en todas partes y distribuida de una manera amplia en el espacio. Esto permite la dispersin de la poblacin, cuando el agua escasea,
139
parece lgico que la poblacin se junte en los pocos lugares en los que esta se encuentra. En el caso del agua habra que hablar de un factor limitante en el sentido que el botnico Liebig deba a este trmino. Adems de estas razones que podamos designar como ecolgicas, hay otras de tipo poltico. Como muy bien haban comprendido Mauss y Beuchat, la existencia de muchas personas en un lugar del espacio trae ventajas en cuanto que hace posible lo que podamos designar como vida pblica. De hecho permite una vida social ms intensa que se manifiesta en la frecuencia de actos rituales o festivos u otras actividades ms o menos colectivas. Pero, adems de un aumento considerable del trabajo, este fenmeno trae consigo la posibilidad de conflictos, a veces francamente violentos, entre unos miembros del grupo y otros. En sociedades como stas, donde no hay rganos especficos para dirimir los conflictos, la mejor solucin es la dispersin y separacin en el espacio. Se trata de algo as como la confirmacin prehistrica del ojos que no ven corazn que no siente. Desde este punto de vista la dispersin juega un papel poltico de primaria importancia. Este sistema de dirimir los conflictos est presente en otras sociedades, no slo entre los cazadores/recolectores. Como se puede observar, hemos ofrecido dos tipos de explicacin del sistema de concentracin-dispersin. Segn nuestra manera de ver, los dos estn presentes y no se puede decir que exista una correspondencia entre los dos tipos de explicacin, como si la solucin a los conflictos correspondiera exactamente a las razones de tipo ecolgico. Sin embargo, histricamente ha habido interpretaciones para todos los gustos. Colin Turnbull (1965a; 1965b; 1968c) que fue uno de los antroplogos que mejor estudi estos fenmenos estaba totalmente fascinado por el problema poltico. El designaba la flexibilidad introducida en estas sociedades por el sistema de fusin/fisin con el trmino de flujo y plantea la explicacin de una manera muy unilateral que podemos resumir con sus palabras.
En primer lugar, parece claro que es la permisibilidad del entorno y no el rigor ambiental lo que hace posible el sistema de flujo. En segundo lugar la funcin bsica del flujo no es ecolgica sino lo que podamos llamar adaptacin poltica. En tercer lugar, la fusin y fisin de los individuos y grupos no siguen la lnea de parentesco (Turnbull, 1968: 137).
140
Terashima (1985) estudia los Mbuti y llega a conclusiones totalmente distintas en cuanto que pone en relacin el flujo y la flexibilidad con las estrategias de subsistencia, por lo tanto subraya la importancia de los factores ecolgicos en la configuracin de la flexibilidad y Abruzzi (1980) demuestra claramente como la Selva Ituri (lugar que explotan los Mbuti) no es uniforme con respecto a los recursos ni tampoco un entorno permisivo. El flujo se produce cuando lo que se obtiene con el trabajo es mucho y no se necesita la cooperacin para ello. Los dos reestudios llevados a cabo despus de Turnbull demuestran claramente que estaba equivocado en la interpretacin que haca del fenmeno en cuestin, como algo absolutamente independiente de los factores ecolgicos. El sistema de concentracin/dispersin y las observaciones de Steward (1936:290) acerca de las bandas mximas y mnimas dieron lugar a la aparicin en el simposio Man the Hunter de una especie de nmeros mgicos. Se trata del nmero 500 que representara el tamao de la banda mxima que sera aquella con la cual sus miembros se identifican ms o menos vagamente. A este nmero se opondra el 25 que representara la banda mnima, o en otros casos la situacin de dispersin. El nmero 500 brota de las observaciones de Joseph Birdsell (1968) cuando trata de construir un modelo del flujo gentico para las poblaciones australianas, basndose en los datos disponibles para los aborgenes. Cuando examinaba las relaciones existentes entre el rea tribal y la densidad de poblacin llegaba a la conclusin de que, mientras el rea tribal variaba mucho en relacin con la abundancia de recursos, el tamao de la tribu permaneca constante, ms o menos alrededor de 500 personas. Los datos no parecen muy fiables y, segn Kelly (1994), las explicaciones de Birdsell estn llenas de errores algebraicos y de raciocinios de carcter circular. Puede parecer injusto ser tan duro con la gran obra de Birdsell, pero es cierto que los datos que ofrece para apoyar el nmero mximo de 500 son bastante discutibles. No as ocurre con el nmero 25. Johnson (1982) utiliza una muestra importante de datos etnogrficos y propone que all donde se dan ms (ms o menos) de seis unidades o familias que actan de una manera corporativa tiende a aparecer un cierto tipo de jerarqua (sea del tipo que sea) para coordinar las actividades. Un conjunto de 25 personas puede estar constituido por 5 o 7 familias que requeriran algn tipo de lder para coordinar las actividades. Esto establece un lmite al tamao del grupo. El arquelogo Wobst haba llevado a cabo una simulacin en ordenador en la que demostraba que 25 personas (una
141
mezcla de mujeres y hombres) es el tamao mnimo del grupo capaz de soportar las fluctuaciones a corto plazo en fertilidad, mortalidad y distribucin de los sexos. Un grupo de estas caractersticas tiene bastantes posibilidades de ser viable desde un punto de vista reproductivo y responder a las necesidades econmicas de explotar un entorno determinado sin llegar al agotamiento inmediato de los recursos. Si se aceptan estas observaciones hay que concluir dos cosas importantes. En primer lugar, que en la interpretacin de los tamaos mximos y mnimos hay que tener en cuenta dos tipos de factores. Los factores de tipo poltico subrayados en la interpretacin de Johnson, segn la cual, cuando se pasa de un nmero, ms o menos, de 25 personas se llega a una situacin de jerarqua incipiente y, por lo tanto, de disminucin del igualitarismo. El otro tipo tiene que ver con la ecologa y economa y es subrayado por las observaciones de Wobst. En segundo lugar, es importante ahondar un poco en el sistema de concentracin/dispersin o fusin/fisin. Cuando se lee a Lee o incluso a Mauss se puede tener la impresin de que se trata de un proceso mecnico, segn el cual durante un periodo del ao se concentran en un lugar, y en otro, cual si de un vulgar veraneo se tratara, se dispersan en el espacio. No se trata de una oscilacin rtmica y regular, ni mucho menos ni tampoco, de una especie de corte dual en donde estuviera claro lo que es concentracin y dispersin. Hay muchos grados, vueltas atrs, etc. En las monografas, lo que aparece ms frecuentemente son grupos de personas que oscilan alrededor de los 25. Muchos de los cazadores recolectores en ciertas estaciones, o de una manera ms o menos peridica, se agregan en grupos ms largos y, de otras veces, se distribuyen en grupos ms pequeos. La distribucin binaria concentracin/dispersin como si se tratase de dos compartimentos estancos no responde ms que a un modelo, muy til por cierto, para dar cuenta de ciertos procesos que son ms complicados. De todas maneras, dado que se han ofrecido algunos modelos para explicar cuando y por qu se produce la concentracin y la dispersin podemos referirnos a ellos. El primero consiste en una aplicacin de unas observaciones de Horn (1968) sobre los sistemas de anidamiento de un tipo de aves (Euphagus eyanocephalus). Espero no ganarme las iras de algunos de mis colegas, antroplogos o no, cargados de espiritualismo y que se rasgarn las vestiduras porque un modelo, creado en base a observaciones sobre el comportamiento de las aves, se aplica a los humanos.
142
El modelo de Horn lleva a dos consideraciones. En primer lugar, cuando los cazadores dependen de unos recursos que estn distribuidos de una manera regular en el espacio, se espera que vivan en grupos pequeos e incluso dispersos. Cuando se trata de recursos que estn juntos y son mviles, se espera que vivan en grupos ms grandes en un lugar ms o menos cntrico. El modelo de Horn es la base de otro propuesto por Winterhalder (1986). Segn ello, cuando los recursos son predecibles los cazadores recolectores viven en pequeos grupos. Cuando los recursos son menos predecibles, pero estn ms o menos juntos, el nmero de cazadores-recolectores aumentar. En conjunto, estos modelos propugnan que cuando los recursos estn distribuidos de una manera regular, estable y predecible, se darn asentamientos pequeos y dispersos. Cuando los recursos estn juntos, son mviles e impredecibles, se darn asentamientos grandes en un lugar central. Cuando los recursos estn juntos y predecibles, el asentamiento de muchas personas en un lugar central tendr carcter semipermanente. En estos modelos se tiene en cuenta nicamente las caractersticas de los recursos. Hay otros factores que pueden jugar un papel central, tales como los polticos. Con esto no pretendemos hacer profesin de eclecticismo sino insistir en la variedad de factores. Aunque, en conjunto, habra que dar una primaca a los factores econmicos y ecolgicos, los factores polticos juegan tambin un papel muy importante. Adems de estos elementos se encuentra otro muy importante cual es el trabajo. Como ya antes hemos subrayado siguiendo a Lee, el trabajo es la variable intermedia que pone en relacin la poblacin con el espacio. Como hemos visto, cuando se juntan conjuntos grandes de cazadores recolectores, poco a poco el trabajo aumenta mucho en cuanto que las personas tienen que recorrer distancias mayores y mayores para recoger (o cazar). El aumento del trabajo hace que las personas perciban el estar juntos como una carga, y, a la vez, y, de una manera indirecta, como una seal de que los recursos se agotan y que, por lo tanto, hay que dispersarse. Desde este punto de vista, el trabajo es un lazo entre las condiciones objetivas de vida, la percepcin del papel que las personas juegan en la sociedad y las fuerzas que lo determinan. Esta mediacin tiene lugar precisamente porque, como Marx haba comprendido muy bien, el trabajo es la externalizacin de la vida del hombre (Lebensausserung).
143
El trabajo es, ante todo, un proceso entre el hombre y la naturaleza. En l y a travs de la accin se lleva a cabo, se regula y controla el intercambio material con la naturaleza. El hombre se enfrenta como una fuerza natural con la materia de la naturaleza. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y mano, para asimilar de una manera til para su propia vida las materias ofrecidas por la naturaleza (Marx Das Kapital 1988 1867: 192).
Creemos que con lo que hasta ahora hemos dicho, hemos descrito bastante bien el modelo de sociedades de cazadores que apareca en el Simposio de Chicago, y adems hemos introducido, en algunos casos, elementos posteriores. Quizs parece conveniente ofrecer una pequea crtica de este modelo.
CRTICA DEL MODELO No se trata de llevar a cabo una crtica demoledora, dado que muchos de los elementos son bastante aceptables y siguen siendo admitidos. Sin embargo, hay cuatro elementos que queremos someter a crtica. En primer lugar se analizar la idea de la Sociedad Afluente, en segundo lugar la hiptesis del hombre cazador, en tercer lugar la insistencia en la caza como actividad fundamental en contraposicin a la recoleccin, en cuarto lugar hay que salir al paso de una visin uniformista de las sociedades de cazadores/recolectores. Somos conscientes de que muchos de los asistentes al simposio Man the Hunter no estaran de acuerdo con los planteamientos que aqu vamos a criticar, pero no cabe duda de que estos fueron propuestos all, y quedaron despus como algo establecido, a lo cual otros autores se han referido frecuentemente.
LA SOCIEDAD AFLUENTE Como ya hemos dicho antes, Marshall Sahlins defini a los cazadores/recolectores con este trmino en el simposio Man the Hunter y desarroll ms ampliamente la idea en una obra posterior (Sahlins, 1972). Lo que se propone es, que en contraposicin a la metafsica mitolgica sobre la que se basa gran parte de la ciencia econmica, como el anlisis de
144
la relacin entre necesidades ilimitadas y recursos limitados, la economa de los cazadores/recolectores parte de la consideracin de las necesidades como limitadas, o situadas a un nivel bastante bajo, y que por lo tanto pueden ser satisfechas con los recursos disponibles. Esta observacin de Sahlins ha sido fcilmente desmontada por autores que han analizado los datos de primera mano. El problema fundamental
est en la definicin de necesidades materiales las necesidades que, segn la teora estn colocadas a un nivel bajo que permite su satisfaccin fcil. La dificultad brota del hecho indudable de que la gente en estas sociedades casi nunca obtiene una cantidad de los bienes que ms desean p. ej., carne o miel que sea capaz de saciar sus deseos. De hecho hay un deseo claramente articulado de ms flechas, ms machetes ms vestidos, ms tabaco etc. (Barnard y Woodburn, 1988: 12).
Esta observacin de los dos grandes estudiosos de la sociedad de cazadores/recolectores falsa la visin de Sahlins segn la cual, en contraposicin a nuestra economa, la de los cazadores se basa en unas necesidades muy limitadas que se satisfacen con medios tambin limitados. Sin embargo, a pesar de ello, lo raro es que las observaciones de Sahlins no hubieran sido criticadas antes. La idea de la economa como la utilizacin de medios escasos para satisfacer necesidades infinitas es una idea metafsica que tiene su origen en la Ilustracin y que se integra a partir de Lord Robbins en la definicin de economa. Pero esto no quiere decir que los hombres tengan efectivamente necesidades infinitas. Se trata de un modelo que, en cuanto tal, no tiene correspondencia emprica. Pero tambin la reconstruccin de la economa de los cazadores que lleva a cabo Sahlins en base a la idea de un conjunto de necesidades limitadas y fcilmente satisfechas es un modelo a partir del cual se da cuenta de ciertos procesos que se dan en la vida de los cazadores recolectores, pero no puede aplicarse directamente a la realidad como si se tratara de una descripcin de la misma porque en este caso es una descripcin falsa. Al margen de esto, hay que preguntarse algo ms. Sahlins dice que los cazadores recolectores no tienen mucha dificultad en satisfacer sus necesidades materiales, sin trabajar demasiado. Bernard y Woodburn (1988: 11) afirman que esta parte de la hiptesis de Sahlins ha resistido bastante bien el paso del tiempo.
145
Pensamos que no se puede ser tan optimista. Uno de los argumentos para demostrar lo poco que trabajan los cazadores/recolectores es un estudio de McCarthy y McArthur (1960) en donde la bsqueda del alimento es episdica y discontinua y nunca pasa de cuatro horas per capita. Sahlins da una importancia fundamental a este estudio, quizs por la fascinacin de su carcter cuasi experimental. Sin embargo, el experimento dur muy poco en el tiempo, se trataba slo de nueve adultos sin nadie que dependiese de ellos y no tenan ninguna razn para recolectar mucho en cuanto que no queran participar en la experiencia (Bird-David, 1992). De todas maneras, parece claro que los resultados no son representativos (Altman J., 1984). El otro caso utilizado por Sahlins es el de los !Kung de Bostwana. Estos cazadores/recolectores son la base del modelo construido en esta poca. La idea de que estas poblaciones emplean poco tiempo en la obtencin del alimento parece comprobada si se tiene en cuenta que, segn Sahlins y Lee, de quien se toman los datos, cada adulto trabaja de media dos horas nueve minutos al da. Hawkes y OConnell (1981) atribuyen este tiempo a la definicin de trabajo de la que Lee parta para llevar a cabo sus clculos. Segn l, el trabajo era nicamente la actividad de buscar el alimento fuera del poblado. Si a esta actividad se aade el tiempo para procesar las nueces mongongo y la carne, recolectar lea y agua, cuidar los nios y limpiar los lugares de habitacin, entonces parece que los !Kung trabajaban ms de 40 horas semanales. Kelly (1994: 21) ofrece una tabla en donde se recogen los datos de ms de 20 grupos de cazadores/recolectores en los que es posible calcular las horas de trabajo, y aparece un poco de todo. Hay casos en los que los cazadores/recolectores trabajan siete, ocho o ms horas al da para obtener el alimento. En otros casos, las horas de trabajo son mucho menores. El ejemplo ms llamativo es el de los Hiwi de Venezuela estudiados por Hurtado y Hill que, segn ellos no trabajan en la obtencin del alimento ms de dos o tres horas diarias. De todas maneras, si bien no se puede afirmar que los cazadores/recolectores en su conjunto trabajen pocas horas al da, porque no es exacto, al menos es posible preguntarse por qu algunas poblaciones trabajan poco. Como se ve se est ya muy lejos de los planteamientos de Sahlins. El caso de los Hiwi puede resolverse porque tienen mucha dificultad en trabajar durante la parte ms caliente del da e incluso parece que si trabajasen en este periodo del da perderan ms de lo que ganaran Bruce Winterhalder ha llevado a cabo algunas simulaciones muy importantes en
146
el ordenador, y, a partir de ellas, demuestra que, an si pocas personas dentro del grupo deciden trabajar ms horas y traer ms alimento del necesario, los recursos locales pueden agotarse fcilmente. Tambin demuestra que un aumento abrupto en el trabajo puede cambiar el entorno lleno de recursos en otro que es totalmente estril. An hay otro aspecto que puede ayudar a comprender por qu en algunas sociedades de cazadores/recolectores se trabaja poco, o, mejor dicho, no aumenta el esfuerzo, cuando ello poda aumentar la produccin. En el simposio Man the Hunter, Lorna Marshall (1968: 94) se pregunta por qu los !Kung no recolectan ms cuando hay alimento abundante.
Se ha sugerido que, dado que no trabajan todos los das se puede decir que tienen una sociedad afluente. Esto es un bon mot pero no aade a la comprensin de las razones. Yo he subrayado que los !Kung con los que hemos trabajado estn todos delgados y muestran mucha ansiedad por el alimento. Tiene que haber una razn por la cual no recolectan y comen ms... Yo creo que hay que buscar una razn social para esto. Si una mujer recogiese mucho ms de lo que su familia necesita en el momento, esto resultara en trabajar para otros? lo que conseguira era atraer la atencin envidiosa haca s misma y ser criticada por no ser ms generosa si tuviera un exceso de alimento y lo guardase slo para s.
Esta observacin representa una crtica devastadora al bon mot o etiqueta que representa la idea de la sociedad afluente. Adems de las otras explicaciones que hemos ofrecido Marshall ofrece otra que tiene mucha importancia. Lo que est colocado en un estado de limitacin no son las necesidades ni los deseos que, por otra parte, son muy difciles de analizar por el antroplogo, a no ser que se caiga en una especie de lirismo rpido como hace Sahlins. Lo que se coloca en una situacin de limitacin seran las metas de la productividad. La demanda no va dirigida a una mayor produccin, no existe ninguna presin para persuadir a aquellos que recogen o cazan poco a recoger o cazar ms. Sin embargo, hay una cosa que siempre es exigida en gran parte de estas sociedades: Cuando una persona tiene algo ms de lo que inmediatamente va a necesitar, tiene la obligacin absoluta de compartirlo. Esta obligacin de compartir el excedente parece un freno evidente al aumento en el esfuerzo en el trabajo para obtener ms alimentos. Esta razn, unida a las otras que acabamos de ofrecer, y que tienen un carcter ms econmico y ecolgico, explican la primera observa-
147
cin de la hiptesis de la sociedad afluente, no que en las sociedades de cazadores/recolectores se trabaja poco, sino que en algunas no se trabaja hasta el lmite del esfuerzo. La segunda observacin en la que se basa la hiptesis de Sahlins consiste en el buen nivel de alimentacin de estas sociedades. Esta consideracin ha sido apoyada recientemente por Woodburn (1988: 12) cuando afirma que estos son casi siempre capaces de satisfacer sus necesidades nutricionales adecuadamente. Conviene que nos detengamos un poco en esta observacin que se ha convertido en una especie de dogma. Ya veamos como Marshall insiste en que los !Kung, los representantes mximos de la sociedad afluente, estaban muy delgados y casi siempre obsesionados por el alimento. Hay otros autores que confirman esta observacin. Nancy Howell (1986: 173-174) afirma que los !Kung estn muy delgados y se quejan de hambre en todos los periodos del ao. Es posible que el hambre sea una de las causas de la muerte causada inmediatamente por enfermedades infecciosas o parasitarias, aunque es raro que alguien muera directamente de hambre. Hay muchos grupos de cazadores/recolectores que estn sometidos a periodos de hambre, de tal manera que la alimentacin adecuada parece tener un carcter ms estacional que otra cosa (Hitchcock y Ebert, 1984). Este fenmeno est presente no slo entre cazadores/recolectores actuales sino que los arquelogos lo han constatado para poblaciones prehistricas. Yesner ha estudiado dos poblaciones de cazadores recolectores. Una de Algonquinos en la isla Moshier en la costa del estado de Maine. All se encontr un lugar de enterramiento. Se sabe que, entre los cazadores/recolectores de Norteamrica, el final del invierno y principio de la primavera representan los periodos con mayores posibilidades (casi certidumbre) de pasar hambre. En los esqueletos de estos cazadores/recolectores aparecen, despus de los 2 aos de vida (parece ser que despus del periodo de la alimentacin en base a la leche maternal) las llamadas lneas de Harris, que indican que el estrs alimenticio de estas poblaciones era tan grande, en algunos periodos del ao, que su crecimiento se paraba totalmente. Lo mismo ocurre con los Esquimales Kachemak que son estudiados en el mismo trabajo.
148
Se podran multiplicar los casos a partir de los cuales se demuestra que la idea de la alimentacin adecuada de las poblaciones de cazadores/reco lectores en su conjunto pertenece claramente a la mitologa implcita en la idea de la sociedad afluente. Quizs el mejor resumen de la situacin sea el ofrecido por Brian Hayden (1981). Segn l,
en primer lugar, una pesada cada de trabajo y poca posibilidad de eleccin con respecto a los recursos, estn relacionados con las dificultades de tipo nutritivo; en segundo lugar, todos los grupos tienen periodos de estrs muy severo, aunque los datos no son suficientes para determinar la regularidad y extensin de la malnutricin, y, en tercer lugar, la frecuencia y magnitud de estos periodos de estrs parecen aumentar cuando disminuye la diversidad de los recursos as como su densidad y estabilidad.
La situacin del nivel de subsistencia de la mayora de los cazadores/recolectores est entre la riqueza (afluencia) grande y la muerte por malnutricin. Da la impresin de que la caza y recoleccin no exige demasiado trabajo, la mayora de las veces, pero est como jalonada por periodos, a veces regulares y otros irregulares, de gran estrs alimenticio. Con las observaciones que hemos hecho, casi sin darnos cuenta hemos desmontado la descripcin muy llamativa de los cazadores/recolectores como la sociedad afluente. Quizs hay un elemento de las observaciones de Sahlins que tienen todava hoy una cierta vigencia. Se critica, no sin razn, que en aquella poca:
los arquelogos y los etnlogos se haban convertido en revolucionarios del neoltico... Algunos hablaban de un cambio que va desde el esfuerzo humano a fuentes domesticadas de energa como si la gente hubiera sido liberada por medio de un instrumento que servira para ahorrar trabajo, (Sahlins, 1968: 85).
Quizs el mayor inters de la idea de la sociedad afluente estaba en la crtica implcita a las ideas evolucionistas que identificaban evolucin con progreso, y que propugnaban un cambio y una mejora radical con la aparicin de la agricultura. En vez de traer un cambio en la seguridad en la obtencin del alimento, lo que Cohen y Armelagos (1984: 590) dicen de la agricultura parece bastante exacto. Se trata de que periodos pequeos, y ms o menos regulares, de hambre entre los cazadores/recolectores han dado lugar a stress menos regular y ms severo con la aparicin de la agricultura.
149
Dentro de los elementos que han podido adquirir una vigencia a partir del simposio Man the Hunter, juegan un papel importante algunos aspectos de lo que podamos designar como hiptesis del hombre-cazador que posteriormente han llegado a tener una vigencia absolutamente desproporcionada, y exagerando sin fundamento los aspectos ms sexistas, jerrquicos y violentos en trabajos tales como la sociobiologa de E. O. Wilson y otros autores. Como manifestacin de esta postura, aunque l no estara de acuerdo con algunas de las conclusiones que se deduciran de sus argumentos, est el punto de vista defendido por Laughlin (1968: 304) cuando afirma que:
el cazar es el sistema de comportamiento bsico de la especie humana. Se trata de la actividad organizadora que integra los aspectos morfolgicos, fisiolgicos, genticos e intelectuales de los organismos individuales y de las poblaciones que componen nuestra especie. La caza es una forma de vida no simplemente una tcnica de subsistencia que incluye compromisos, correlaciones y consecuencias que se difunden por todo el continuum biocomportamental del individuo y de la especie entera del cual es miembro.
A parte de ciertas afirmaciones que tienen un sentido cuasi-metafsico que es muy difcil de entender pero que pueden dar un gran juego a la hora de deducir conclusiones, ante todo este conjunto de afirmaciones hay que insistir en una cosa, que Laughlin rechaza y se trata de que la caza y recoleccin son simplemente unas tcnicas de subsistencia. Las correlaciones que se pueden establecer entre estas tcnicas de subsistencia y otros aspectos tienen que ser probadas en cada caso, y de ello hablaremos ms adelante. La hiptesis del hombre cazador se basaba en las pretendidas transformaciones morfolgicas, fisiolgicas, genticas e intelectuales que un fenmeno tan duradero en la historia como la caza trae consigo. Sin que se puedan excluir estas transformaciones, hay que decir que la mayora de lo que se propugna no parece tener ninguna base emprica, y en gran medida es un puro fruto de ciencia ficcin. Tambin parece evidente que en Man the Hunter se daba mucha ms importancia a la caza que, en aquellos momentos, se pensaba que era una actividad estrictamente masculina en detrimento de la recoleccin que se pensaba ms puramente femenina. Las relaciones entre caza y recoleccin son problemas bastante complicados y por ello sern tratados con ms detenimiento ms adelante. De todas maneras, debe quedar claro desde el
150
principio que la recoleccin juega un papel central en la economa de estas sociedades. Por poner un ejemplo de una sociedad en donde existe una divisin genrica del trabajo podemos traer a colacin los Kung. R. Lee (1979: 348 y 450) afirma que los hombres cazan y las mujeres recolectan, y la recoleccin contribuye con dos tercios de la dieta y la caza con un tercio. Desde el caso paradigmtico de los !Kung se puede afirmar que la contribucin de las mujeres a la dieta es el doble de la contribucin de los varones. Por esta razn, insistir en la contribucin de la caza y de los varones en detrimento de la recoleccin y de las mujeres es un absurdo. De todas maneras, los problemas son bastante complejos y sern tratados con ms detenimiento un poco ms adelante.
TIPOS DE CAZADORES-RECOLECTORES Antes de entrar en el anlisis de los diversos tipos de cazadores recolectores podemos proponer una cuestin previa. En primer lugar se puede preguntar si el concepto de sociedad de cazadores-recolectores tiene algn tipo de referente emprico. Bernard Arcand (1981 y 1988), sin duda alguna en un intento encomiable depater le bourgeois ha respondido que no. El hecho de que esta observacin haya tenido tan poco xito entre los antroplogos puede ser un ndice de su valor cientfico. No se puede negar la existencia de poblaciones que viven de cazar y recoger sin que dependan en su caza y recoleccin de animales o plantas domesticados. Pero con esto no se ha hecho nada ms que enunciar y de una manera simple y vulgar, un concepto de subsistencia. Desde hace tiempo se ha comprendido la dificultad en describir adecuadamente las actividades de subsistencia. Ellen (1982: 170) ha subrayado que:
en la literatura etnogrfica y comparativa se ha creado gran confusin al asumir que las tcnicas de subsistencia predominantes representan la totalidad de estas estrategias y al usar criterios simples para describir las tcnicas que permiten la supervivencia. Por ejemplo, se describen los Esquimales, los Hadza o Tasaday como cazadores-recolectores y los Nuaulu, Gadio, Enga y Hanunoo como agricultores itinerantes mientras que en puros trminos de subsistencia las diferencias ecolgicas y sociales entre los que pertenecen a un mismo grupo son mucho mayores que las que se dan entre algunos que pertenecen a diversos grupos.
151
Con esto Ellen est diciendo algo muy importante. Aunque desde el punto de la subsistencia se pueden agrupar estas poblaciones en dos grupos (cazadores/agricultores itinerantes) desde un punto de vista ms amplio existen, a veces, ms semejanzas entre dos sociedades que pertenecen a grupos distintos que entre otras que pertenecen al mismo grupo. No vamos a entrar ms en la discusin de estos problemas en abstracto. En la descripcin de los diversos tipos, o tipologas, sobre los cazadores/recolectores se podrn aclarar algunas de estas cuestiones. En vez de ofrecer un conjunto de tipologas sobre las sociedades de cazadores y despus tratar de elegir entre ellas, vamos a plantear la que parece ms simple e inclusiva, y, por lo tanto la que se va a aceptar, y posteriormente se van a abandonar otras posibilidades de clasificacin, con el convencimiento de que siempre hay mucho de arbitrario en todo esto. Aunque se trate de una figura que nunca ha tenido el reconocimiento que se ha merecido, ya sea porque ha tenido una trayectoria cientfica estrictamente marxista o porque ha habido otras figuras de la misma nacionalidad que se han llevado toda la popularidad, pensamos que la contribucin de Claude Meillassoux a la antropologa se engrandece con el paso del tiempo. Aunque pueda parecer inexacto, pensamos que su contribucin al estudio de los cazadores recolectores ha sido central. Es verdad que se basa en datos tomados de otros investigadores, pero una ventaja de la antropologa ha sido que las observaciones de carcter emprico ofrecidas por un autor particular han sido inmediatamente interpretadas, a veces de una manera radicalmente diferente por otros investigadores. Los lugares en los que los antroplogos han trabajado no se han convertido nunca en territorios privados. Meillassoux (1967 y 1972) parte de la distincin de Marx (1988: 193-194) entre la tierra como objeto e instrumento de trabajo. En la Seccin Tercera del libro primero del Capital se dice que
la tierra se ofrece al hombre, sin que ste participe en ello, como el objeto general del trabajo humano. El medio de trabajo es una cosa o conjunto de cosas que el trabajador interpone entre l mismo y el objeto de trabajo para que le sirva de gua de su actividad sobre este objeto. La tierra misma es un instrumento de trabajo que, sin embargo, presupone para poder servir como tal en la agricultura un conjunto de otros medios y un desarrollo relativamente alto de la fuerza de trabajo.
152
Como se puede observar a partir de las afirmaciones del propio Marx est perfectamente justificado considerar que en las sociedades agrcolas, la tierra es un instrumento de trabajo mientras que en las sociedades de cazadores recolectores la tierra es un objeto de trabajo. Teniendo esto en cuenta, Meillassoux ofrece una observacin que va a tener un carcter seminal en la consideracin de las sociedades de cazadores recolectores. Basta con decir por el momento, afirma, que el uso de la tierra como objeto del trabajo engendra un tipo de produccin,
instantnea cuyo resultado est disponible de un modo inmediato, permitiendo un proceso de compartir los recursos que tiene lugar despus de cualquier tipo de actividad. Los cazadores una vez que comparten el producto comn quedan libres de cualquier obligacin recproca ulterior. El proceso no establece las bases para la emergencia de la jerarqua social, el poder centralizado, o incluso la organizacin de la familia extensa. la unidad social bsica es una banda igualitaria pero inestable con poca preocupacin por la reproduccin biolgica o social (Meillassoux, 1972: 99).
En este texto y en los anteriores de Marx se encuentran planteadas dos cuestiones fundamentales en el estudio actual de los cazadores recolectores. La primera consiste en la insistencia en que el compartir de los recursos, en las sociedades de cazadores/recolectores, tiene lugar inmediatamente despus de su obtencin. Con ello ya est planteado un tipo de cazadores recolectores de los que vamos a hablar enseguida. Se trata de las sociedades de cazadores/recolectores que se basan en una utilizacin inmediata de los recursos. Meillassoux (1967) generalizaba esta observacin a todas las sociedades de cazadores/recolectores y afirmaba que la poca duracin y la repeticin espordica de las actividades lleva a un modo de vida atado al presente, sin ninguna duracin y continuidad lo que daba la impresin de que su modo de vida era algo as como instantneo. Aunque la generalizacin de estas caractersticas a todos los cazadores/recolectores, por parte de Meillassoux no sea aceptable, no cabe duda que est descubriendo un tipo de sociedad de cazadores que tiene mucha importancia. En contraposicin a las sociedades de cazadores/recolectores que, segn el gran antroplogo francs, presentaba esa especie de organizacin instantnea de la existencia, se sitan las sociedades en las que la agricultura es la base de la subsistencia, en donde el tiempo, como duracin, expectacin o repeticin cclica, tiene una importancia fundamental, y por esta razn, el futuro se con-
153
vierte en una cuestin importante y con ello el problema de la reproduccin. Con ello, y aunque est aplicado a las sociedades agrcolas, Meillassoux est dibujando el otro tipo de sociedades de cazadores/recolectores, aquellas que utilizan un cierto horizonte temporal en la utilizacin de los recursos y de los resultados del trabajo humano. El otro problema importante que Meillassoux plantea en su texto, y que se refiere a la importancia del fenmeno del compartir en la configuracin de la economa de los cazadores ser estudiado con ms detenimiento en el apartado siguiente. De todas maneras, aparentemente sin conocer los planteamientos de Meillassoux, James Woodburn (1979, 1980, 1988: 12, Kaare y Woodburn, 1999) distingue entre sociedades de cazadores/recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos y otro tipo de sociedades con una utilizacin diferida de los mismos. Las sociedades con una utilizacin inmediata de los recursos son aquellas en los que se da un espacio corto de tiempo entre la obtencin y el consumo del alimento. Los individuos tienen un acceso ms o menos igual a los recursos y a los mtodos para su obtencin y la gente usa la movilidad como el mtodo para resolver los conflictos.
No acumulan propiedad sino que la consumen, la dan, la juegan o la tiran. La Mayora de ellos conocen las tcnicas para almacenar alimentos pero las usan nicamente de una manera ocasional para prevenir su descomposicin ms que para guardarlos para una ocasin futura. Tienden a utilizar artefactos transportables, fciles de adquirir y que se cambian fcilmente hechos con habilidad pero sin mucho trabajo y evitan aquellos que estn fijos en un lugar, o que son pesados, muy decorados, que requieren una manufactura muy prolongada, mantenimiento continuo, o el trabajo conjunto de mucha gente (Woodburn, 1980: 99).
En estas sociedades, se da una clara orientacin hacia el presente, ms que haca el pasado o futuro. Aunque esta observacin puede parecer psicologizante, no lo es, o al menos no se debe interpretar as en este contexto, en cuanto que a lo que nos referimos es al hecho de que los miembros de estas sociedades utilizan su trabajo para conseguir el alimento que se va a consumir en el da o en los das siguientes. Tampoco se puede decir que estas poblaciones tengan objetos cuyo valor les permita conseguir
154
ganancias en el futuro, esto se refiere no slo a los objetos, sino tambin a las propias acciones en cuanto que estas no se llevan a cabo con el fin de crear una obligacin en el que la recibe, o una dependencia que implique devolver algo en el futuro. Si tratamos de concretizar un poco ms esta descripcin, podemos traer a colacin lo que ocurre por ejemplo entre los Hadza de Tanzania en donde no se pueden acumular bienes muebles de ningn tipo. Supongamos que una persona tiene ms de una camisa o incluso ms tabaco del que necesita para unos cuantos das. Estos objetos no duran nunca ms de un da o, a lo sumo unos pocos das. Se da una afirmacin y convencimiento muy central de que es totalmente inaceptable, desde el punto de vista moral, acumular propiedades ms all de lo estricta e inmediatamente necesario. Debido a ello, los miembros de la sociedad solicitarn o pedirn que esa camisa o tabaco, que sobra, sea repartido o dado a otros. De esta manera, la obligacin de compartir tiene un efecto inmediato que es dispersar las posesiones entre todos los miembros de la sociedad. Con ello, se impide que las personas se diferencien unas de otras por la cantidad de riqueza que poseen. Aqu est la raz ms profunda de lo que se puede considerar como sociedad igualitaria. Otra consecuencia importante es la imposibilidad de utilizar la propiedad con fines sociales, o, lo que podamos designar con trminos ms modernos, con la finalidad de crear un capital social. Con esto se quiere decir que no se puedan usar los objetos para establecer relaciones, crear o responder a obligaciones. Debido a que lo que se tiene, y no se consume o utiliza de una manera inmediata, hay que darlo, es imposible planificar su uso para crear dependencias. En ltima instancia, todas las posesiones de instrumentos, vestidos, armas para la caza etc. nunca se producen ms all de lo que se va a necesitar inmediatamente. Lo mismo que hemos dicho de los instrumentos, se puede decir del alimento. Lee (1988: 267) describe muy bien lo que ocurre con respecto a esto y lo califica, bastante acertadamente, como comunismo primitivo.
Una manera til de considerar el comunismo primitivo, dice, es que se establece un techo de acumulacin de bienes por encima del cual nadie puede pasar, con el corolario de que tambin hay un lmite por debajo del cual nadie puede caer, no se puede dar uno sin lo otro. Si hay algn alimento en el lugar, cada una de las personas va a tener algo de l. El hecho
155
es que la obligacin de compartir el alimento, y el tab contra la acumulacin, es tan fuerte y omnipresente en el mundo primitivo como el mucho ms conocido tab del incesto. Pero, a diferencia del tab del incesto que pervive hasta nuestro das, el tab de la acumulacin se ha convertido en una vctima de la evolucin social.
Aunque no se puede hablar del mundo primitivo como lo hace Lee, es importante subrayar que tiene toda la razn, en cuanto que nos referimos al tipo de cazadores con una utilizacin inmediata de los recursos. En estas sociedades la carne obtenida por la caza de un animal grande se reparte obligatoriamente entre las mujeres, hombres y nios dentro del grupo. El que ha cazado recibe la misma cantidad de carne que cualquier otro y no se le reconoce como un donante. Lorna Marshall (1976: 295-311) describe muy pormenorizadamente este proceso y por ello nos referimos a su obra. Pero, es importante reconocer cmo se produce esa falta de reconocimiento del que ha cazado y reparte la caza, o, para decirlo con otras palabras, la imposibilidad de acumular no slo bienes materiales sino tambin capital social. Lee (1988: 265-266) lo describe muy bien de la manera siguiente:
Cuando un conjunto de !Kung estn cazando y uno ha cazado un animal y se siente satisfecho por la caza, los que lo acompaan se empean en insultar ritualmente lo que ha cazado, minusvalorando tanto la caza como la habilidad del cazador. Cuando se habla de la caza se da el dialogo siguiente: uno dice: es pequeo, no es nada, es mucho ms pequeo de lo que yo crea. En el bosque pareca grande, pero en realidad es pequeo. Otro dir: es tan pequeo que no merece la pena, porque no lo dejamos aqu? Todava es temprano, podemos salir y cazar un poco ms. El cazador puede responder: tienes razn, no es nada. Por qu no lo dejamos y cazamos algo distinto. An un puercoespn o un conejo, cualquier cosa es mejor que esto. Despus que todos se han redo, se ponen a trabajar preparan y cortan la carne y la traen a casa.
El rerse y minusvalorar lo que se ha cazado no tiene una funcin parecida a la que tienen ciertos sermones religiosos, es decir el recordar al hombre la nada que es o la modestia de sus obras ante Dios. Se trata ms bien de una funcin clarsima desde el punto de vista econmico, impedir la acumulacin de capital social y de reconocimiento por parte de los que cazan.
156
Estas consideraciones nos llevan necesariamente a considerar, aunque sea de una manera somera en estos momentos, el problema del igualitarismo. Cuando se afirma que aqu encontramos sociedades igualitarias no se quiere decir que, en todos los momentos, todos los miembros de estas sociedades sean absolutamente iguales o tengan exactamente la misma cantidad de bienes materiales. Ms bien se trata de que cada uno de los miembros tenga un acceso igual al alimento, a la tecnologa necesaria para obtener recursos y a las vas que llevan a la adquisicin de prestigio. Lo que subrayan los autores que han estudiado estas sociedades es que la base del sistema igualitario es la autonoma individual (Gardner, 1991). Esta autonoma se manifiesta en el autogobierno porque, como muy bien subraya Lee (1979: 348) sociedades igualitarias son aquellas en las que cada persona es el jefe de s mismo. El igualitarismo no es un fenmeno esttico que se basa en el hecho de que no existan jerarquas o estratificacin, sino que es algo que se consigue con esfuerzo como ya veamos en la ancdota contada por Lee acerca de lo que haba ocurrido despus de la caza. Normalmente se usa el humor para minusvalorar al cazador que ha tenido xito, las mujeres utilizan frecuentemente el humor con matices de tipo sexual para mantener a sus esposos a raya. El juego y la peticin continua de compartir los bienes mantienen una gran circulacin de bienes y previene de la acumulacin. Con todo esto, no se ha tratado todo el problema de la igualdad genrica que presenta problemas ms amplios y que consideraremos en un apartado ulterior. Como se puede observar, este tipo de cazadores/recolectores responde bastante bien al modelo creado a raz del congreso Man the Hunter, aunque hay que tener en cuenta lo que hemos dicho en su crtica. Dentro de los cazadores recolectores actuales responderan a este tipo, en frica, los Mubuti, los !Kung y los Hadza, en Asia del sur, los Paliyan, los Pardaram y los Naiken, en el Sureste asitico los Batek y la mayora de los Aborgenes Australianos, aunque sobre estos se da una discusin amplia de la que enseguida hablaremos. El otro tipo de sociedades de cazadores recolectores es aquel en el que se da una utilizacin diferida de los recursos. Dentro de este tipo de cazadores recolectores se encuentran las poblaciones de la costa Noroeste de Norteamrica tales como los Kwakiutl, los Tlingit, los Chinook, los Tsimshian etc. Han sido estudiados con detenimiento los Ainu de Hokaido en Japn (Watanabe, 1983) y los Calusa de Florida. Estos ltimos tienen
157
bastante inters porque se trata de una poblacin que llega a establecer uno de los sistemas poltica y socialmente ms complejos entre las sociedades de cazadores/recolectores y sin embargo no practican el almacenaje de alimentos (Widmer, 1988) que algunos (Soffer, 1989; Testart, 1982) consideran como un fenmeno de central importancia para el desarrollo de la complejidad. El anlisis de lo que ocurre con estas poblaciones pone bastante en cuestin este punto de vista. Dentro de esta categora, habra que incluir los cazadores a tiempo parcial en cuanto que, en este caso, la cantidad de tiempo y energa que ponen en la horticultura o la cra de ganado necesita una organizacin econmica basada en una utilizacin diferida. Puede parecer extrao que se hable de caza y recoleccin a tiempo parcial, pero un ejemplo puede explicar esto. Se dan poblaciones que habitan en las llanuras de Nueva Guinea que limpian un trozo de jungla y plantan bsicamente pltanos y papayas, despus se van a vivir de la caza y recoleccin. Unos meses despus vuelven a limpiar la maleza, si ven que lo que han plantado ha crecido, y vuelven a practicar la caza y recoleccin. Meses ms tarde vuelven a recoger lo que se ha producido y se asientan en el lugar por un cierto tiempo. Pero el caso ms llamativo quizs sea el de los Apaches del Suroeste de los Estados Unidos, que en el verano cultivan en las partes ms elevadas de su territorio y en invierno bajan a las partes bajas del Sur a recolectar. Otros seran los cazadores recolectores sedentarios, los pescadores que invierten en barcos o trampas para el pescado, los que se dedican a la recoleccin de la miel y los cazadores montados como los Indios de las llanuras norteamericanas. Normalmente, estas sociedades tienen altas densidades de poblacin, son sedentarias o practican una movilidad residencial restringida, cierta especializacin residencial, defensa del territorio, propiedad de los recursos, explotacin de algn recurso de una manera central, frecuentemente el pescado. Los grupos residenciales son grandes y se heredan las posiciones de status. Estos cazadores/recolectores tienden a tener altas tasas de violencia y considerarla como legtima. A veces, la guerra entre unas poblaciones y otras es frecuente, e incluso las incursiones en otras poblaciones distintas para obtener por la fuerza alimentos, tierra o esclavos. Un ejemplo puede explicar mejor que cualquier otra cosa lo que se ha dicho antes. Podemos traer a colacin las poblaciones de la costa noroeste de Norteamrica.
158
Si se parte del sur hacia el norte se descubre que va aumentando la utilizacin del pescado como alimento. Dado que se trata de ros donde se obtiene este alimento, esto implica que los recursos estn ms localizados segn se avanza del sur al norte. En el sur las poblaciones como los Tolowa o Yurok tenan densidades de poblacin ms bajas que en el centro y en el norte. Eran sociedades ms igualitarias y no eran sedentarias del todo. Un poco ms al norte encontramos poblaciones como los Salish, cuyos grupos son ms sedentarios, se da una estratificacin clara tanto de los individuos como de las familias y existen jefaturas claramente delimitadas. Mientras que la estratificacin social y la formalizacin de la estructura social y econmica va aumentando de sur a norte, la incidencia de la esclavitud es mayor en el sur que en el norte. La esclavitud era un fenmeno presente en toda la costa del noroeste y frecuentemente constitua el 25% de algunas comunidades e incluso se puede saber el precio en algunos de los lugares (Mitchell y Donald, 1985). Las sociedades situadas ms al norte tenan una estructura sociopoltica ms jerrquica que se reforzaba y mantena a travs del potlacht. El potlacht era un ciclo festivo organizado entre los Kwakiutl y otras poblaciones, por parte de las unidades domsticas de carcter extenso que se llamaban numaym. Se trata de unidades de propiedad que estaban organizadas con un sistema bilateral, con una cierta tendencia a la patrilineidad. Las aldeas kwakiutl estaban constituidas por una cantidad variable de numaym constituidos antes del siglo XIX por una cantidad de gente que va desde 75 a 100. Los numaym tienen derechos sobre una caza determinada y partes del territorio con sus recursos. Los numaym posean campos para recolectar bayas y lugares de pesca dndose tambin ciertos recursos posedos individualmente. Las aldeas kwakiutl estaban estratificadas de acuerdo con el tamao del ro (o trozo de ro) y la cantidad de salmn que por l pasa. Tambin se tiene en cuenta la variacin anual en esta cantidad. Las aldeas con ros o corrientes con una cantidad menor de salmn reconocan el prestigio de aquellas con un lugar ms privilegiado para la pesca y establecan alianzas con ellas. Las aldeas situadas en corrientes con grandes cantidades de salmn y con una cierta estabilidad en su aparicin almacenaban y guardaban los recursos e incluso defendan su territorio. Tambin compartan estos recursos con otras poblaciones porque estaban seguros de que iban a encontrar los mismos recursos en la prxima esta-
159
cin. Tanto los grupos que no posean una corriente del ro, como los que estaban ro arriba y que tenan menos recursos, tenan relaciones muy malas con los que eran ms potentes y los agredan frecuentemente con la idea de apoderarse de sus lugares de pesca (Ferguson, 1984: 310-312). Dentro de este ambiente de competicin brutal entre unas aldeas y otras, se puede comprender mejor lo que es el potlacht. Como decamos, se trata de un ciclo de fiestas organizadas por un numaym que en principio sirven para celebrar acontecimientos de importancia, especialmente ciertos ritos de paso. En ellos, son invitados como huspedes personas que pertenecen a otros numaym y a otras tribus. Estos son agasajados y se les ofrecen regalos por parte del anfitrin que frecuentemente ha exigido que algunos regalos le sean previamente dados por miembros de otros grupos domsticos u obtenidos en prstamo por otros grupos ms alejados. El potlacht era un ciclo que se mova por un cmulo de obligaciones. Los invitados estaban obligados a recibir los dones lo cual los obligaba a llevar a cabo un potlacht en donde se ofreciesen una cantidad un poco mayor de bienes que aquella que haba sido ofrecida en primer lugar. Aquellos que haban ofrecido un potlacht ganaban un prestigio proporcional con aquello que daban. Si alguien no aceptaba los regalos se colocaba definitivamente en una posicin subalterna y si no se devolvan los regalos dados en la fiesta con un potlacht de regalos parecidos, o un poco mayores o mejores, entonces se vea claramente que el prestigio, poder y situacin econmica era muy inferior a la del donante. Por esta razn, no slo era posible, sino frecuente que dos individuos entrasen en una especie de competicin con potlatchtes mayores y mejores que iban aumentando poco a poco hasta que llegaban a situaciones en las cuales algunos de los bienes o mercancas no slo se daban, sino que se destruan en grandes cantidades (cuando las personas eran jefes o simplemente alguien prominente) normalmente quemndolas en el fuego del potlacht. Cuando estoy llevando a cabo esta descripcin me pregunto cmo es posible que una mayora importante de antroplogos, basndose sin duda alguna en las autoridades fundadoras, consideren esto como una especie de organizacin absolutamente primitiva de las relaciones sociales y de la economa. Si esto es as, habra que decir que la mayora de los rituales de las cortes europeas desde Carlomagno a nuestros das son una especie de florilegio de normalidad y sencillez, sin ningn trasfondo de estratificacin social, ni complejidad alguna. Pero, de todas maneras, el potlacht es importante para el desarro-
160
llo de la antropologa en cuanto que en su interpretacin se han aplicado muchas hiptesis diversas dentro de la disciplina. En un principio el potlacht fue interpretado como una especie de costumbre irracional llena de excesos. No se puede olvidar que en Patterns of Culture Ruth Benedict (1959) interpreta la cultura de prcticamente todos los nativos norteamericanos (excepto los Pueblo) como algo estrictamente dionisiaco, excesivo desbordante, agresivo e imposible de canalizar. La base para llegar a esta consideracin acerca de los trazos bsicos de la personalidad de estos pueblos estaba en el potlatcht. Ni que decir tiene que esta interpretacin ha sido muy criticada por su ausencia de base factual y adems porque se ha comprendido que una explicacin de un fenmeno como este en base a las oscuridades de la psique humana no parece tener mucho sentido. Dentro de las interpretaciones ms mundanas vamos a seleccionar tres. La primera se basa en el posibilismo que es un punto de vista, defendido frecuentemente en antropologa, segn el cual el entorno no ejerce ningn influjo activo en los fenmenos culturales sino que juega un papel de puro posibilitador. En el caso del potlacht se tratara de explicarlo diciendo que los excesos de tipo econmico, que en l aparecen, son de esperar (no se dice que sean determinados o que puedan ser anticipados) dada la inmensa productividad natural del entorno de la costa del noroeste (Codere, 1950). El posibilismo no trata de explicar por qu ocurre un fenmeno, nicamente que es posible que ocurra, lo cual corre el peligro de convertirse en una observacin estrictamente tautolgica. Otros autores como Piddocke (1965) van a subrayar que el potlacht no es una especie de comportamiento raro y extrao sino una adaptacin para superar la peridica escasez de alimentos. Se tratara de una respuesta a esta escasez estacional. Lo que el potlacht trae consigo es una distribucin de los recursos entre gente que ha crecido hasta los limites del entorno y que, por lo tanto, frecuentemente, padece escaseces peridicas. Aunque la motivacin puede parecer la adquisicin de prestigio, los potlatches son ofrecidos por aquellos que tienen excedentes momentneos a aquellos que tienen necesidad. Por ello, lo que este festival trae consigo es la redistribucin de los recursos entre los que no los tienen en ese momento, y, desde este punto de vista, sirve para mantener a la larga un equilibrio entre la poblacin y los recursos. Piddocke afirma que, a largo plazo, los que iniciaban estas fiestas nunca recuperan lo que han dado y por ello los numaym
161
ms ricos sostienen a los ms pobres. Lo que haba llamado ms la atencin, que era el aspecto derrochador y destructor del potlacht en donde se llegaban a quemar cantidades ingentes de bienes, es interpretado por Piddocke como un resultado del contacto con los europeos. El contacto trae consigo, como en tantos otros lugares, una disminucin dramtica de la poblacin, y, por otra parte, la aparicin de mercancas europeas aumenta la cantidad de bienes que posee la gente y hace que su valor baje mucho. De hecho se sabe que la poblacin de los Kwakiutl pas de estar constituida por 10.000 individuos ms o menos en 1836 a 2.000 personas al final del siglo pasado. La tercera explicacin tiene una dimensin ms amplia, en cuanto que en ella se plantea a la vez un intento de explicar fenmenos de desigualdad, estratificacin y competicin entre las poblaciones. Brian Hayden (1981: 223-246) distingue entre lo que nosotros hemos llamado cazadores recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos y aquellos con una utilizacin diferida en base a la abundancia de los recursos. Cuando los recursos son limitados pero ms o menos estables y fluctan de una manera predecible y susceptible de sobreexplotacin, la competicin econmica destruye los recursos y es destructiva para las comunidades. Entre estas poblaciones, el compartir tanto el acceso como los recursos es una necesidad. La propiedad de recursos crticos, el control jerrquico, por parte de algunos grupos domsticos y la competicin no est permitida. Una situacin distinta se da cuando una poblacin vive en un entorno en el cual se dan recursos abundantes que pueden ser convertidos en bienes o servicios ms escasos por los que la gente est interesada. Segn Hayden, se dan dos factores fundamentales que sirven para convertir recursos abundantes en bienes escasos. El primero es la restriccin por parte de individuos o grupos a los recursos que pueden convertirse en escasos. El otro factor, que tiene importancia en nuestro caso, son las fiestas de carcter competitivo. Estas juegan un papel central en la conversin de recursos abundantes en bienes y servicios escasos, y muy valorados. Dentro de ellas, juegan un papel central individuos claves que podemos designar con el trmino de acumuladores que en otros contextos se han designado como grandes hombres. Estos intentan dar lo ms posible, no solamente porque este es un camino para aumentar su riqueza, en cuanto esto representa una inversin de un excedente que despus ser recobrado con creces (en
162
otros potlatches). El resto de la poblacin contribuye a las fiestas del acumulador porque esperan recibir, tambin con creces, los bienes de prestigio que este va a adquirir en otros potlatches. Los acumuladores usan todos los medios disponibles para comprometer a todas las familias de la aldea en la fiesta competitiva. Los que rehsan participar son considerados pobres, personas fuera de la vida ordinaria de la aldea. Quizs lo ms importante de estas fiestas consiste en establecer los medios para convertir recursos abundantes (pescado), cuya produccin puede ser intensificada en base al trabajo en bienes y servicios ms escasos y muy deseados. Estos bienes son cosas tales como mscaras artsticas, collares raros o tejidos. Tambin son importantes plantas raras, animales extraos, conchas, plumas, marfil, jade, obsidiana y el cobre originario de la regin. Lo que se da en el potlacht no es el pescado, abundante en la zona, sino estos productos exticos que han sido adquiridos en base al intercambio por bienes de subsistencia (pescado) que ha sido adquirido por medio del trabajo de las personas ordinarias de la aldea. Al final, lo que los acumuladores acumulan es el trabajo de los miembros de su comunidad. La habilidad mayor de estos acumuladores est en apoderarse del trabajo de las personas del poblado. Pero este fenmeno se apoya en el potlacht mismo. Cuando un acumulador y un grupo determinado no pueden llevar a cabo sus potlatchtes, la gente abandona al gran hombre y se va a vivir a otros poblados. Por esto, el dar potlatchtes ms y ms magnficos es una manera de reclutar fuerza de trabajo. Si esta teora es exacta, hay que pensar que la competicin, jerarqua y complejidad en la organizacin dentro de la sociedad e intrasociedades, al menos entre los cazadores recolectores, aparece en situaciones de abundancia de recursos y posibilidad de intensificacin en la produccin. Desde este punto de vista la aparicin de la desigualdad y jerarqua en las sociedades de cazadores/recolectores, o, lo que es lo mismo, la existencia de sociedades con utilizacin diferida de los recursos tiene lugar en una situacin como la que hemos descrito. Sin embargo, hay otras interpretaciones del origen de las sociedades no igualitarias entre los cazadores recolectores. Keeley (1985) lleva a cabo un estudio de 30 sociedades de cazadores recolectores y llega a la conclusin de que la sedentarizacin (definida como la estancia de ms de cinco meses en un poblado), el almacenaje de alimentos y la alta densidad de poblacin son los factores ms importantes.
163
Dentro de estos tres factores que parecen llevar a la desigualdad y jerarqua, quizs el almacenaje sea el factor que parece tener menos importancia. En primer lugar, hay un dato de tipo emprico que parece ir en contra de la importancia del almacenaje en la aparicin de estos fenmenos. Una de las sociedades de cazadores recolectores con un mayor nivel de complejidad y desigualdad, los Calusa de Florida no parecen haber practicado un almacenaje importante de alimentos (Widmer, 1988). Quizs se puede preguntar por la razn por la cual un slo caso se utiliza como falsacin de una proposicin La razn est en que los casos conocidos de cazadores/recolectores no igualitarios son muy pocos, y, por ello, un solo caso es importante. Los otros dos elementos, la sedentarizacin y la presin demogrfica sobre los recursos puedan ser considerados como algo ntimamente relacionado entre s. De hecho, un factor que es determinante en la aparicin de la presin demogrfica es precisamente la sedentarizacin. Por ello, los trataremos en su conjunto. La jerarqua y desigualdad aparecen a partir del estrs creado en la base de la subsistencia por la densidad demogrfica, por los recursos que varan de espacio y temporalmente de una manera impredecible, y por la reduccin en la movilidad residencial. Las jerarquas aparecen para resolver las disputas, mantener la informacin necesaria para conocer los recursos disponibles y redistribuir los recursos en una situacin de estrs. La solucin de disputas en base a una organizacin jerrquica tiene su origen en el fenmeno de la sedentarizacin que impide la aparicin del mecanismo fundamental de solucin de conflictos entre los cazadores/recolectores igualitarios, la fisin o separacin de unos individuos, o grupos, de otros. Aunque ms adelante tendremos que plantear ms detenidamente el problema del origen de la desigualdad entre los hombres por ahora bstenos con constatar que las dos explicaciones ms ampliamente admitidas para dar cuenta de la aparicin de las sociedades de cazadores/recolectores no igualitarias son bsicamente dos. Las que se basan en la presin demogrfica sobre los recursos en un contexto de sedentarizacin y la que defiende que lo fundamental es la abundancia de recursos que lleva junto a otras condiciones (entre otras el aumento de la fertilidad) a la creacin de excedentes que llevan a una gran competicin por el prestigio o lo que Gould (1982) llamaba un comportamiento engrandecedor que trae como resultante una organizacin sociopoltica que no es igualitaria.
164
CAZADORES/RECOLECTORES Y EVOLUCIN DE LA ECONOMA. LA RECIPROCIDAD La primera impresin que puede dar un ttulo como el de este epgrafe es la de un intento por nuestra parte por presentar los problemas de la manera ms general y pretenciosa posible. Sin embargo, pensamos que en las descripciones que hemos hecho de los cazadores recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos hay algunos elementos que pueden arrojar una luz nueva sobre algunos procesos econmicos que han sido mal descritos e interpretado por teoras, que, a veces, se presentan como una gran novedad, pero que en realidad son absolutamente banales. En un libro reciente, Maurice Godelier (1998) lleva a cabo un anlisis del Ensayo sobre el don de Mauss que a ratos da la impresin de que se trata de algo as como las exegesis que en los crculos eclesisticos se llevan a cabo de las sagradas escrituras. A pesar de ello, creemos que se trata de un libro importante que presenta intuiciones de largo alcance. Annette Weiner (1985 y 1992) haba desarrollado desde hace aos la idea de que, adems de aquellos objetos que se donan y por lo tanto circulan dentro de la sociedad, hay otros objetos que son inalienables. Se trata de
posesiones que estn imbuidas con las cualidades afectivas que son expresiones del valor que un objeto tiene cuando es guardado por sus propietarios y heredado dentro de la familia o grupo de descendencia. La edad aade valor, de la misma manera que lo hace la habilidad para preservar el objeto contra todas las exigencias que pueden forzar a una persona o un grupo a darlo a otros. El valor primario de la inalienabilidad se expresa a travs del poder que estos objetos tienen de definir quien es uno en un sentido histrico. El objeto acta como vehculo para traer el pasado en el presente, de tal manera que las historias de los antepasados, los ttulos o los acontecimientos mitolgicos se convierten en una parte ntima de la identidad presente de una persona (Weiner, 1985: 210.
Las observaciones de Weiner que se basan en anlisis muy pormenorizados sobre la circulacin de bienes en las Trobriand sacan a luz algo que ya estaba presente en la obra de Mauss. Refirindose a los discos de cobre autctono entre los Kwakiutl se afirma en el Ensayo sobre el don que haba dos tipos de cobres, los ms importantes que no salen de la familia y que nicamente pueden romperse para volver a fundirlos y otros que cir-
165
culan intactos que tienen menor valor y que parecen servir de satlites a ellos. Segn Godelier, el error de Mauss fue haberse centrado exclusivamente en aquellos objetos que se donan y circulan entre las personas aunque no se alienen completamente. Con ello olvidaba la existencia de aquellos otros objetos ms importantes y sagrados, que no circulan, como es el caso de los cobres de los Kwakiutl.
Al dejar los objetos sagrados fuera de su campo de anlisis Mauss pudo crear, sin quererlo, la ilusin de que el intercambio era la esencia de la vida social. De este modo, habra una senda que prolongara Levi Strauss, quien por su parte simplific an ms las cosas en la celebre frmula donde reduca la sociedad a un triple intercambio de mujeres, de bienes, de palabras (Godelier, 1998: 103-104).
Pero, detengmonos un poco en la consideracin de los problemas que hasta ahora hemos expuesto. En primer lugar, pensamos que el Ensayo sobre el don de Mauss ha ejercido desde el principio un efecto simplificador en la consideracin no solo de la vida social como un gran fenmeno de intercambio sino que tambin ha jugado un papel central en la consideracin de la vida econmica nica y exclusivamente desde este punto de vista. Nosotros vamos a criticar no slo el hecho de que toda la vida social sea reducida a un gran fenmeno de intercambio, y pensamos que esto no es demasiado difcil de aceptar y tambin vamos a discutir y rechazar la idea de que todos los procesos econmicos sean analizables desde el punto de vista del intercambio. Para llegar a comprender el alcance de todo esto volvamos a Mauss al Ensayo sobre el don. Este trabajo parte del anlisis de dos datos etnogrficos fundamentales: del potlacht del cual ya hemos hablado y del Kula descrito por Malinowski en Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922). Para no detenernos eternamente en estas descripciones vamos a partir de unas pequeas observaciones sobre el Kula que, por otra parte, Mauss considera equivocadamente como una especie de potlacht. El kula es una forma de intercambio extensivo e intertribal que consiste en la circulacin en dos direcciones opuestas de dos tipos de objetos. Se trata de collares largos de conchas rojas que se llaman soulava y que circulan en una direccin y de brazaletes de concha blanca que circulan en la
166
direccin contraria. Lo que el Kula parece representar es la ritualizacin del intercambio que se presenta en l como algo qumicamente puro. El Kula consiste en un regalo ceremonial que debe ser pagado con un contraregalo despus de un periodo de tiempo pero que no se cambia de mano en mano en base a una equivalencia entre los objetos que haya sido discutida, evaluada o computada. La equivalencia de lo que se da se deja al donador y no se da ningn tipo de coercin. Asociadas con el Kula aparecen otras actividades y aspectos secundarios tales como el comercio e intercambio de muchos bienes, tambin la fabricacin de canoas o la preparacin de ceremonias mortuorias. Malinowski plantea dos problemas que van a ser centrales. En primer lugar, que la vida tribal entera est empapada de un dar y recibir constante. Cada ceremonia, cada acto legal o consuetudinario se lleva a cabo acompaado de un don y contradn material, la riqueza dada y tomada es uno de los instrumentos de la organizacin social, del poder del jefe, de las relaciones de parentesco y de las relaciones legales. El intercambio, el don y contradn, es el motor de la vida social que est engastado dentro de las instituciones sociales que aparentemente no tienen nada que ver con la economa. En segundo lugar, Malinowski se pregunta por las fuerzas que hacen que los partners se sientan obligados a devolver lo dado y a atenerse a los trminos del don y contradn. Este es el problema fundamental que Mauss va a tratar de resolver en el Ensayo sobre el don. A propsito del Potlacht, que Mauss ve como lo que l designaba con el trmino de prestacin total, se plantea claramente todo este problema.
En economas y derechos que han precedido a los nuestros no se encuentran casi nunca simples intercambios de bienes, de riquezas y productos dentro de un mercado que tiene lugar entre los individuos. En primer lugar no son nicamente los individuos, son las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y llegan a contratos... Adems, lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas muebles e inmuebles, cosas tiles econmicamente. Se trata ante todo de actos de cortesa, festines, ritos, servicios militares, mujeres, nios, danzas, fiestas, ferias de las que el mercado no es ms que uno de los momentos y la circulacin de las riquezas no es ms que uno de los trminos de un contrato mucho ms general y ms permanente (Mauss, 1968: 150-151).
167
Dentro de estos sistemas de prestaciones totales se pregunta Mauss por el origen de la obligacin de dar, la de recibir lo dado y la de devolver aquello que se ha dado. No se trata solo de que en las sociedades de tipo arcaico los presentes recibidos deben ser devueltos obligatoriamente, sino tambin de la obligacin de recibirlos porque no se tiene derecho a rehusarlos, y a la vez todo el proceso se mueve inicialmente por la obligacin de dar. La explicacin de todos estos fenmenos est en que en el regalo recibido, intercambiado, lo que obliga es que la cosa recibida no es algo inerte. An abandonada por su donador todava sigue siendo una parte de l. (Mauss, 1968: 159). La obligacin de devolver el regalo recibido es, desde este punto de vista, la presencia del donante en aquello que es donado. Pero, adems de esto,
la cosa que se da no es algo inerte. Animada y frecuentemente individualizada ella tiende a volver a lo que Hertz llamaba su hogar de origen o a producir, para el clan y el suelo en el que se encuentra, un equivalente que la reemplaza (Mauss, 1968: 161).
Con ello Mauss est afirmando la presencia de un espritu propio de la cosa e independiente de su propietario que la obligara a retornar a su propietario originario. Estos dos fenmenos estn presentes en la teora maor acerca del hau y que poda traducirse como ese espritu de las cosas que las obliga a retornar, a volver. En ltima instancia, para Mauss, el sistema de los dones recprocos, o el carcter recproco y obligatorio de los dones y contradones no es difcil de entender
si se tiene en cuenta que se trata antes que nada de un sistema de lazo espiritual entre cosas que hasta cierto punto son parte de personas y de personas y grupos que se comportan de alguna manera como si fueran cosas (ibd.).
Es fcil comprender lo que Mauss propone si lo comparamos con algo que Marx (1988: 86) defina como el fetichismo de las mercancas.
El secreto de la forma de mercanca est simplemente en que presenta ante los hombres el carcter social de su propio trabajo, como carcter objetual de los productos de su propio trabajo como caracterstica naturalsocial de esos objetos, de ah que la relacin social entre los productores y el trabajo colectivo se piense como una relacin social entre objetos que existe fuera de ellos.
168
Lo que Mauss descubre realmente es este fetichismo de las mercancas que l interpreta como la regla de derecho que hace que los dones o presentes recibidos sean devueltos obligatoriamente. Desde este punto de vista, estamos de acuerdo con la observacin de Levi Strauss (1968) segn la cual la interpretacin maor acerca del hau o del espritu de las cosas que las obliga a volver a su lugar de origen no es ms que la forma consciente bajo la cual los hombres de una sociedad determinada... han comprendido una necesidad inconsciente cuya razn est en otro sitio. En ltima instancia lo que Levi Strauss afirma es que Mauss se equivoca al tomar la teora maor como una explicacin de la obligacin de dar, recibir y devolver, dado que el intercambio es el fenmeno primitivo y no las operaciones discretas en las que se descompone la vida social (ibd). Si esto fuera verdad habra que pensar que la base de las obligaciones de las que venimos hablando hay que buscarla en el principio del intercambio. Sea lo que sea, no pensamos que los textos en los que se basa Mauss se refieran ni remotamente a este principio de intercambio sino que lo que describen es bsicamente el fetichismo de los objetos que como Tambiah (1984) haba comprendido muy bien, est presente en todas las sociedades, y depende de la manera en la cual las personas y objetos estn entrelazados de acuerdo con el diseo cosmolgico y la rejilla cultural de cada sociedad. Desde este punto de vista, pensamos que Mauss quizs no fue lo suficientemente exacto en su interpretacin, no porque no hubiera partido del intercambio, como afirma Levi Strauss, sino porque no comprendi que de lo que hablaban los textos que l analiza es del fetichismo de los objetos. Mauss afirma claramente que el intercambio de dones es anterior al intercambio de mercancas y propone, ms o menos claramente, un tipo de evolucin que ira en el sentido siguiente. En un primer momento se dara el intercambio de regalos dentro de la tribu, posteriormente el intercambio generalizado de dones y al final la economa monetaria que se origina cuando los semitas descubren que es posible separar objetos preciosos y grupos. No vamos a entrar a evaluar esta interpretacin. Por ahora bstenos con constatar que Mauss en el Ensayo sobre el don coloca el intercambio como la base de todo y trata de ofrecer una periodizacin de este fenmeno.
169
Aunque a veces no sea citado, Mauss va a constituir la base de las posturas que vamos a analizar a continuacin. La razn est en que, aunque se trate de intercambio de dones, Mauss coloca el intercambio en la base de la vida social. El intercambio de dones puede ser algo distinto del sistema de trueque del que hablaba Malinowski, pero estructuralmente los dos representan casos de intercambio. Si seguimos un poco en el anlisis propuesto, necesariamente desembocamos en Polanyi. Aunque no cita a Mauss, muchas de sus ideas se mueven en el mismo mbito. Como es bien sabido, Polanyi parte de una concepcin de la economa, denominada por l como substantiva, como el proceso de aprovisionamiento por parte de la sociedad de los medios materiales necesarios para la subsistencia. La economa presenta lo que l denomina como formas de integracin econmica, que brotan, no tanto del comportamiento actual de los agentes econmicos, sino de la presencia de ciertas instituciones sociales. Las formas de integracin econmica son la reciprocidad, la redistribucin, el intercambio del mercado y la oikonomia o householding. La reciprocidad implica la existencia de grupos organizados de una manera simtrica o de formas simtricas de organizacin social entre los que se da algn tipo de circulacin o movimiento de bienes. La redistribucin ocurre cuando una parte substancial de bienes se da a una autoridad central o a un centro y desde all son distribuidos a los miembros de la poblacin (ordinariamente en circunstancias especiales). Si la organizacin social de la reciprocidad implica simetra, la redistribucin implica centralidad. El intercambio de mercado consiste en un sistema de mercados autoregulados a partir de los cuales se establecen precios. Polanyi afirma que el mercado implica una relacin aleatoria entre diversos individuos. Tambin parte del presupuesto, equivocado, segn nuestro parecer, de que el mercado est totalmente desgajado desengastado de las instituciones sociales. Aunque Polanyi descubra esa especie de hiato, importante sin duda, entre el mercado y las otras formas de integracin no cabe duda de que todas ellas son estructuralmente un cierto tipo de intercambio. Desde este punto de vista, a pesar de la separacin que el historiador econmico establece entre el mercado y las otras dos formas de integracin, todas ellas estn en una situacin de continuidad. El propio Polanyi tiene esto en mente cuando afirma que la economa est constituida por dos tipos de movimientos. Los cambios de tipo locacional o de lugar cuando se dan movimientos de bienes de un lugar a otro y los apropiativos cuando se da un
170
cambio de unas manos a otras. Sin embargo, hay otra forma de integracin, que aparece en la Gran Transformacin y en otras obras no est presente. Nos referimos a la oikonomia (ordenacin de los recursos domsticos) o householding. El origen de este trmino hay que buscarlo en Aristteles. Como es bien sabido, Aristteles distingua entre la oikonomia natural que es la provisin y ordenacin de los recursos dentro de la unidad domstica y el comercio (kapellike) que va dirigido a la obtencin de dinero. Polanyi (1944: 53) afirma que esta distincin es probablemente la observacin ms proftica nunca hecha en las ciencias sociales. La oikonomia est basada en el grupo domstico autosuficiente y va dirigida a la produccin y almacenaje para la satisfaccin de las necesidades del grupo (Polanyi, 1944: 43). A pesar de que este sistema de integracin aparece como un aspecto de la vida econmica de las sociedades de agricultores, sin embargo, no parece tener nada en comn ni con el motivo de la ganancia ni con los mercados. Tambin hay que tener en cuenta que la oikonomia puede ser una estrategia de autosuficiencia y autonoma domstica (Halperin, 1994: 144) y por lo tanto un principio de autarqua. Si esto fuera as sera posible interpretar la oikonomia como una forma de integracin que no se basa en el intercambio. Si se preguntase sobre si esta idea est presente en la obra de Polanyi, no podramos responder ni afirmativa ni negativamente porque lo que l dice sobre esto es muy poco y nada claro. La culminacin de la sistematizacin de la economa como intercambio tal y como se conoce en la tradicin etnogrfica acerca de los llamados pueblos primitivos est en los planteamientos de M. Sahlins (1972). Entre las diversas formas de integracin de las que habla Polanyi, Sahlins dice que se pueden encontrar la reciprocidad y la redistribucin. Dentro de la reciprocidad distingue Sahlins tres tipos. El primero es la reciprocidad generalizada que sera el extremo de solidaridad, las transacciones putativamente altruistas, el puro don de lo que hablaba Mauss. Pero Sahlins, quizs por su inters en sintetizar y generalizar, afirma que otras frmulas etnogrficas seran el compartir la hospitalidad, el puro don, la ayuda, la generosidad... tendiendo hacia el mismo polo son las obligaciones del parentesco, obligaciones hacia el jefe y noblesse oblige. (Sahlins, 1972: 174). No entendemos como se pueden juntar bajo un slo epgrafe el compartir la ayuda y la generosidad.
171
El segundo tipo es la reciprocidad compensada o equivalente que sera un intercambio directo de bienes entre los que se da una equivalencia e incluso un lmite de tiempo para devolverlos. En este segundo tipo de reciprocidad Sahlins est introduciendo de rondn lo que en Polanyi era el intercambio de mercado. El profesor de Chicago, incluso, reconoce esto cuando afirma que en la mayora de las reciprocidades generalizadas el flujo material est sostenido por las relaciones sociales que tienen prevalencia, mientras que en el intercambio equilibrado las relaciones sociales se basan en el flujo material (Sahlins, 1972: 195). Con ello, reconoce que una de las caractersticas tpicas del mercado (que tanto l como Polanyi subrayan errneamente) cual es el carcter autnomo desengastado o independiente de la vida social que tiene, ya est aqu presente. El tercer tipo es lo que Sahlins llama reciprocidad negativa. El intento de conseguir algo por nada con impunidad, o las transacciones abiertas y llevadas a cabo para obtener una ventaja utilitaria neta seran concretizaciones de este tipo. La segunda forma de transaccin econmica es la redistribucin. Ya veamos como Polanyi identificaba esta forma como la recoleccin de bienes en un centro por un jefe o autoridad religiosa y su posterior distribucin entre los miembros del grupo. Segn Sahlins la redistribucin es una organizacin de reciprocidades, un sistema de reciprocidades (Sahlins, 1972: 188). Al final todo queda reducido a la reciprocidad. La reciprocidad es una clase completa de intercambios, un continuo de formas. Esto es especialmente verdad en el contexto restringido de las transacciones materiales en cuanto que estas se oponen al principio social (concebido de un modo amplio) o a la norma moral de dar-y-recibir (Sahlins, 1972: 191). Con ello Sahlins culmina la total identificacin de actividad econmica e intercambio con lo cual, y sin ser consciente de ello, se convierte toda la actividad econmica, incluso la de las llamadas sociedades primitivas, o en una forma de intercambio o en un preludio del intercambio de mercado. De esta manera, hay que afirmar que tanto Sahlins como, en menor medida Polanyi, aunque pretendan plantear alternativas a la organizacin econmica basada en el mercado, lo que en realidad llevan a cabo es afirmar inconscientemente su presencia continua y permanente en forma de intercambio. Desde este punto de vista, las posturas de Sahlins, lejos de
172
plantear el problema en su complejidad, lo que hacen es resumir, de una manera superficial, las cuestiones planteadas. Hay sin embargo otro aspecto de la economa en donde el intercambio no juega ningn papel relevante y que es importante tener en cuenta. Aunque somos conscientes de que no est de moda ni siquiera el nombre, queremos empezar el planteamiento de este problema con una cita de uno de los mejores trabajos tericos sobre la economa de los cazadores / recolectores. Nos referimos al trabajo de Lee (1988: 267) sobre el comunismo primitivo.
Una manera til de ver el comunismo primitivo es visualizar un techo de acumulacin de bienes por encima del cual nadie puede pasar, con el corolario de que por debajo hay un suelo a donde nadie puede caer. El techo y el suelo estn conectados dialcticamente, no se puede tener el uno sin el otro. Si hay comida en el lugar, cada uno de los habitantes va a tener algo. El hecho es que la obligacin de compartir y el tab contra la acumulacin no es menos fuerte y no es menos general en el mundo primitivo que el ms famoso tab contra el incesto. Pero mientras que el primer tab perdura hasta el presente, el tab contra la acumulacin se ha convertido en un accidente de la evolucin social (vid. Woodburn, 1982).
Dentro de estas observaciones hay que subrayar la obligacin de compartir y el tab contra la acumulacin. Pretendemos demostrar que el compartir no tiene nada que ver con la reciprocidad y representa el sacar a luz toda una gama de fenmenos dentro de la economa que no tienen nada que ver con el intercambio y que ni se describen ni analizan correctamente cuando se les aplica este concepto. En 1975 John Andrew Price, un especialista en la antropologa econmica de los indgenas norteamericanos, publica un artculo sobre las formas de integracin econmica centrado en el anlisis del compartir. De acuerdo con el punto de vista de Price, y en contra de las posturas reduccionistas de Sahlins, habra que pensar en una categorizacin tripartita de los sistemas de distribucin econmica. En primer lugar, est el compartir que se encuentra en todas las sociedades y que consiste en la provisin de bienes y servicios sin calcular ni la ganancia ni la utilidad ni el reconocimiento (Price, 1975:4). En ltima instancia, el compartir es la negacin del don que tiene que ser devuelto y la reciprocidad que siempre implica un
173
movimiento de ida y vuelta. El compartir es algo que no tiene estructuralmente nada que ver con el intercambio. En segundo lugar est la reciprocidad que es un sistema de intercambio igualitario y racionalstico y por fin la redistribucin que es un sistema pblico de distribucin desigual y centralizada (Price, 1975: 5 y 7). La redistribucin como ya Polanyi haba comprendido perfectamente es propia de las jefaturas y los estados. Pero hay que subrayar algo perfectamente claro: la descripcin que Price hace de la redistribucin como un sistema de distribucin desigual, es distinta del planteamiento de Sahlins, en donde es considerada como un conjunto de reciprocidades, y parece presentarse como un sistema ms o menos igualitario. Adems es muy importante subrayar que para Price, la redistribucin toma algunos de sus ideales y estructura del compartir (Price, 1975: 7). Desde este punto de vista, la redistribucin no tiene gran cosa que ver con la reciprocidad como afirmaba Sahlins y tiene mucho ms que ver con el fenmeno del compartir.
El compartir en cuanto ideal es susceptible de una expansin infinita y siempre que se implemente, puede tener algn efecto integrativo. Sin embargo, su carcter cambia tanto cuando se utiliza en el diseo de sistemas integrados que alcanzan a toda la sociedad, que es mejor decir que en el sector pblico el compartir se transforma en un sistema redistributivo (Price, 1975: 7).
En esta observacin queremos subrayar algunos elementos fundamentales. La redistribucin es una transformacin del compartir cuando esto se lleva a cabo en la esfera de lo pblico. Con ello se quiere decir que la redistribucin, en principio, no es un sistema de reciprocidades sino un sistema que se basa en el compartir que como vamos a ver no tiene gran cosa que ver con la reciprocidad. En segundo lugar, hay que subrayar el carcter expansivo del compartir que hace que est presente tanto en las sociedades de cazadores-recolectores como en estados maduros. En tercer lugar, hay que comprender que la interpretacin que Sahlins lleva a cabo, segn la cual las formas de integracin se reducen en ltima instancia a la reciprocidad y esta a un fenmeno de carcter dualista es demasiado simplificadora y, en ltima instancia falsa.
174
Hay que considerar dos aspectos. La reconstruccin que hace Sahlins de las formas de integracin reduce demasiado incluso los procesos de intercambio al hacer de ellos procesos bsicamente duales. Por muy Levistraussiano o parisino que sea, el amor al dualismo en este caso no es ms que un empobrecimiento de la realidad. En segundo lugar, la reduccin de todas las formas de integracin a un fenmeno de intercambio falsea de raz algunos procesos econmicos muy importantes.
EL FENMENO DEL COMPARTIR No hace mucho que J. Woodburn (1998) ha publicado un artculo titulado El compartir no es una forma de intercambio: un anlisis del compartir los bienes en las sociedades de cazadores-recolectores con utilizacin inmediata de los recursos. Vamos a resumir algunos aspectos de este texto porque presenta novedades importantes. En gran medida, Woodburn intenta probar una intuicin de Price (1975: 3) segn la cual el compartir es la forma ms universal de comportamiento econmico humano, distinto, y ms fundamental que la reciprocidad. Esta observacin, con la que estamos de acuerdo, tiene una carga autnticamente revolucionaria en Antropologa Econmica, pero no ha sido tenida en cuenta porque va contra corriente con respecto a los prejuicios perfectamente establecidos en esta rama de la antropologa, en donde, se piensa que el fenmeno central es el intercambio y nunca se han llegado a deducir las consecuencias (ni siquiera por el propio Polanyi) de lo que significa la economa como el fenmeno del aprovisionamiento por parte de los individuos y la sociedad de los medios materiales para la subsistencia. En la observacin que acabamos de hacer hay dos elementos implicados que tienen importancia. En primer lugar, es central tener en cuenta que la importancia del compartir se comprende mejor si se interpreta la economa como el estudio de los medios por los cuales los individuos y la sociedad adquieren y distribuyen los medios materiales para la subsistencia. Con ello estamos defendiendo una nocin materialista de la economa que de
175
alguna manera habra que definirla como aquello que est relacionado con las causas del bienestar material. Este elemento es comn a las definiciones de Cannan, Marshall e incluso Pareto... (Robbins, 1969 (1932): 4). Como se puede observar, no es necesario recurrir a Marx para admitir esta nocin de economa. Incluso poda bastar con pensar que algunos aspectos centrales de la economa se refieren a este orden de cosas que aqu hemos designado con los trminos de bienestar material o medios de subsistencia para que se comprenda la importancia del fenmeno del compartir. Sin embargo, en el Ensayo sobre la Naturaleza y Significacin de la Ciencia Econmica de Lord Robbins, quizs la obra ms influyente en la creacin de un consenso acerca de lo que es la economa, esta definicin materialista es criticada con dureza (Robbins, 1969: 4-12) con argumentos absolutamente no convincentes. Entre ellos bstenos traer a colacin un ejemplo. Segn Robbins (ibd. 5-6) este concepto materialista de la economa no se puede aplicar a los salarios porque,
es perfectamente claro que algunos salarios son precios de trabajo que se puede describir como que conducen al bienestar material, por ejemplo los salarios del recogedor de basuras. Pero tambin es verdad que algunos salarios, los salarios de los miembros de una orquesta por ejemplo, son pagados por un trabajo que no tiene ni remota influencia en el bienestar material (!).
Como se ve, el concepto de materialidad de Robbins es bastante pobre y limitado, lo cual invalida de raz toda su crtica a esta interpretacin materialista de la economa. En segundo lugar, para comprender la importancia del compartir, no se puede pensar que los fenmenos econmicos sean nicamente fenmenos de intercambio de do ut des de movimientos viceversa entre personas como deca Sahlins. Hay que pensar que hay fenmenos econmicos en los cuales el intercambio no est presente. Como somos conscientes de que intuitivamente esta observacin no es fcil de aceptar, trataremos de explicarla enseguida, cuando planteemos los problemas concretos. En la descripcin del fenmeno del compartir vamos a tratar de tomar, en primer lugar, los elementos en estado ms o menos puro. Esto implica la construccin de lo que podamos designar como un tipo ideal. Sin embargo, y en la medida en que esto es posible, queremos llegar a un cons-
176
tructo realista, en donde se introduzcan la mayor cantidad posible de datos observacionales. Para ello vamos a partir de una observacin pormenorizada de lo que ocurre entre los Hadza de Tanzania tal y como han sido descritos por Woodburn (1968: 54, 1972, 1980, 1982 y 1988: 12). Se han dado muchas descripciones del fenmeno del compartir en las sociedades de cazadores/recolectores, pero hay dos prejuicios contra los que queremos enfrentarnos antes de hablar de lo que ocurre en estas sociedades con utilizacin inmediata de los recursos tales como los Hadza. Normalmente, se piensa que dado que lo que, con ms frecuencia y elaboracin ritual, se reparte entre los cazadores recolectores son los animales grandes, esto se debe a que es imposible que una sola persona o un grupo domstico sean capaces de comerlo y, por lo tanto, antes de que se pudra, lo reparten entre los miembros del grupo. De esta manera, se aseguran de que, cuando otro miembro del grupo cace un animal, tenga que compartirlo. Un segundo presupuesto, que est presente, es que cuando un cazador recolector reparte la carne de un animal que ha cazado, obtiene por ello honor, prestigio o un gran reconocimiento por parte del resto de los miembros de la sociedad. La descripcin que vamos a hacer no tiene nada que ver con estos dos presupuestos que interpretan el compartir como un intercambio. En el primer caso se trata de compartir porque en el futuro lo que se ha dado se va a devolver. La segunda observacin se basa en el intercambio de carne por el prestigio honor o reconocimiento. Nada de esto est presente en lo que vamos a decir. En primer lugar como muy bien subrayaba Peterson (1993; Altman y Peterson, 1988: 12), el compartir se basa en la obligacin del que reparte y en la exigencia de aquel a quien se reparte. El compartir los recursos no brota de la generosidad de aquel que los comparte y por esto es exigido por parte de aquellos que lo reciben (demand sharing). Por esta razn, y en segundo lugar, el recibir no implica la obligacin de la reciprocidad por parte del que lo recibe. Los malos cazadores o los que no tienen xito no devuelven la carne recibida, ni tampoco las mujeres. Los donadores tienden a permanecer como donadores durante mucho tiempo. Los que reciben tienden a permanecer como recipientes durante largos periodos, sin que se busque ningn tipo de balance. En tercer lugar, el cazador frecuentemente no controla ni el reparto ni quien efectivamente recibe la carne, que se reparte. Si el cazador no con-
177
trola el primer reparto de la carne, mucho menos ser capaz de controlar su reparto una vez que ha sido cocinada. Por esta razn, es prcticamente imposible canalizar la carne a aquellos que la han repartido antes con l o a los que se quiere convertir en donadores de algo. En conjunto, al final se da a todos los que estn en el mismo sitio sin tener en cuenta si se trata de buenos cazadores que son capaces de dar algo en el futuro. Puede parecer extrao lo que se ha dicho de que el cazador no tiene control sobre lo cazado. Sin embargo, se trata de algo que ocurre frecuentemente. En el caso de los Hadza al matar un animal se le quita la piel y la carne es dividida por dos o tres personas entre los hombres ms viejos. El cazador puede colaborar en esto pero en lnea de mxima no debera hacerlo (Woodburn, 1998: 51). Entre los !Kung el reconocimiento por haber cazado algo va para aquel que es el dueo de la flecha (Lee, 1979: 247). Dado que los !Kung intercambian las flechas frecuentemente, este es un sistema de convertir en algo aleatorio quien es el autor de la caza. En Australia es frecuente que los jvenes, cuando cazan, den sus piezas a los mayores que distribuyen la carne (Altman, 1987: 142). En Amrica del Norte, entre los Chipweyan, los hombres cazan, pero la carne es distribuida por las mujeres. Cuando se trata de pedir la carne que otro cazador ha cazado, son las mujeres las que la piden de la mujer del cazador (Sharp, 1981). En cuarto lugar, en contra de lo que se suele pensar, el compartir no brota de la necesidad prctica de consumir la carne antes de que se pudra. Como muy bien dice Woodburn (1998: 48-49).
Tanto los Hadza como los !Kung, Mbuti y otros cazadores-recolectores africanos saben perfectamente como cortar la carne en tiras y secarla. Una vez que se ha secado, dura meses. El hecho de que no secan mucha carne se debe a que estn obligados a compartirla, de la misma manera que tienen que compartir la mayora de las cosas que no necesitan inmediatamente.
En quinto lugar, hay que tener en cuenta que el xito en la caza no da ninguna seguridad para el futuro. Con esto, lo que se quiere decir es que el hecho de dar o repartir carne en un momento dado, no da ms derecho a obtenerla en el futuro que el no haberla dado nunca. Esta es una de las razones por las cuales el compartir es algo que se est solicitando siempre porque de ello se obtienen pocas ventajas personales.
178
En sexto lugar, hay que tener en cuenta que el xito en la caza y la capacidad para repartir sus resultados no es recompensada con honores y reconocimientos que puedan ser capitalizados en el presente o en el futuro. Entre los !Kung es muy conocido el fenmeno que Lee (1979: 48-50) describe con el trmino de insultar la carne. Cuando un cazador vuelve al poblado y ha tenido xito en la caza, lejos de ser recibido con honores o aplausos, es ms bien todo lo contrario lo que ocurre. Normalmente el cazador se sienta en silencio y cuando alguien le pregunta por lo que ha cazado se suele responder: Yo no soy buen cazador, no he visto gran cosa... solo algo muy pequeo. Posteriormente cuando algunos hombres van a cortar la carne y traerla al poblado, aunque se trate de un animal grande, dirn que es muy pequeo, que no mereca la pena haber venido tan lejos para llevar un saco de huesos etc. La accin de minusvalorar la caza se produce con el fin de obviar la posibilidad de que el cazador acumule honores, renombre o xitos en base a lo cazado. De tal manera es importante que no se produzca esta situacin que los !Kung tratan por todos los medios de educar a los jvenes en lo que podamos designar como la humildad. Lee (1979: 246) trae a colacin las afirmaciones de Tomazho un curandero famoso que dice:
Cuando un joven ha cazado mucho, llega a considerarse un jefe o un gran hombre y piensa que los dems somos sus criados o inferiores. Nosotros no podemos aceptar esto. Rechazamos al orgulloso porque algn da el orgullo le har matar a alguien. Por ello, siempre decimos que su carne no tiene ningn valor. De esta manera, enfriamos su corazn y lo hacemos una persona amable.
Todos los datos hacen decir a Lee que insultar la carne es una de las prcticas centrales de los !Kung para mantener el igualitarismo. Aunque algunos hombres son mucho mejores cazadores que otros, su comportamiento est moldeado por el grupo, para minimizar la tendencia a la autocomplacencia y as canalizar las energas hacia actividades socialmente beneficiosas. Como resultado,
la existencia de diferencias en la habilidad cazadora no lleva a un sistema de grandes hombres en el cual algunos individuos con habilidad sobresalen sobre los dems en trminos de prestigio... Insultar la carne es uno de tantos elementos del conjunto de prcticas toscas que permiten mantener un sistema de vida donde el compartir juega un papel fundamental (Lee 1984: 49-50).
179
Con estos sistemas, lo que se consigue es que el compartir sea la prctica fundamental con respecto a la distribucin de lo cazado, y el compartir implica que la gente no acumula recursos pero, quizs es tan importante o ms comprender que no se acumulan ni honores ni deudas ni pretensiones de cara al futuro. Si fuera posible la acumulacin de bienes, de obligaciones o de prestigio, ya no se tratara de compartir, que es una accin unilineal y no un camino de ida y vuelta, sino de alguna forma de reciprocidad, dar algo con la esperanza de que sea devuelto. Nadie describe mejor esto que Woodburn (1998: 54).
El problema central para los Hadza parece ser que la reciprocidad es algo muy cuestionable. En su trato con otros Hadza, la gente tiene que pedir y lo que piden hay que drselo. La gente tiene que dar libremente sin esperanza de devolucin. La gente tiene que compartir, no intercambiar.
Para no acumular testimonio tras testimonio, vamos a tomar tres nada ms que se refieren a tres grupos de cazadores/recolectores diferentes. Entre los Batek, un grupo distinto dentro de los Semang de Malasia, hay una obligacin absoluta de compartir el alimento, y el que lo comparte no puede hacer nada diferente. Como deca un cazador
si yo no llevo la carne al poblado, todos estaran enfadados. Una persona con exceso de alimento se espera que lo comparta y si no lo hace, otros no dudan en exigirlo. Sera imposible que alguien acumulase alimento en los lugares abiertos del campamento Batek sin que la gente lo supiera. Los que reciben alimento lo tratan como un derecho, y no se espera ninguna expresin de agradecimiento, posiblemente porque esto implicara que el que comparte tiene derecho a quedarse con ello. Si alguno guardase o escondiese alimento no se considerara robo que otras personas lo cogiesen (Endicott, 1988: 117).
Con esta descripcin, pensamos que es posible comprender lo que es el compartir y lo que representa. Otra descripcin se refiere a los esquimales del noroeste de Alaska que ya no son cazadores recolectores con utilizacin inmediata de los recursos. Entre los diversos trminos para designar transacciones de propiedad tienen uno especfico (Pigziaq) que significa compartir sin restricciones. El que lo recibe usa o consume el bien sin ninguna expectativa de devolver
180
nada. Este era el compartir que figuraba de un modo muy prominente en la ideologa esquimal. En la prctica esto tena lugar nicamente entre parientes cercanos casi siempre a nivel familiar o domstico. Se diferenciaba del aiccuq... en que la propiedad del bien continuaba estando en las manos del primero que lo comparte (Burch, 1988: 104-105). Es interesante constatar que en el segundo tipo de transaccin, el aiccuq, se trata del don tal y como lo conceba Mauss, que se distingue con toda claridad del compartir en cuanto tal (del Pigziaq). El ltimo testimonio que queremos traer a colacin se mueve ms o menos en los mismos parmetros que estamos tratando ahora, pero lo analizamos para hacer una pequea crtica. Refirindose a los Buid de Filipinas, Thomas Gibson (1988: 172-175) afirma que el compartir significa una forma de transaccin en la cual tanto el endeudamiento didico como la diferenciacin jerrquica estn ausentes. Hasta aqu, el planteamiento es lo suficientemente amplio y confuso como para poder estar de acuerdo, pero ms adelante trata de explicar ms concretamente lo que quiere decir y afirma que
en el compartir, la regla consiste en que una subunidad se compromete nicamente en un intercambio con una unidad ms grande que la incluye. Es decir, cada unidad est obligada a dar nicamente al todo del cual es parte, y tiene derecho a recibir nicamente de ese todo, o como parte indiferenciada de l. Los que reciben no se hacen deudores del que reparte en cada momento, su obligacin es solamente con respecto al grupo como todo. Los derechos y obligaciones se formulan solo entre los individuos y el grupo ms grande, no entre los individuos particulares. Es un error ver a los que patrocinaran los acontecimientos en los que se comparte algo, como si invirtieran un excedente para endeudar a otras personas que estarn obligadas a pagar en el futuro. Uno invierte nicamente en el sentido de que, siguiendo la regla de dar al grupo, se conserva su pertenencia a l y el derecho a la distribucin de otros (Gibson, 1988: 175).
No podemos por menos de estar de acuerdo con la primera parte de las observaciones de Gibson. Es evidente que en el compartir el endeudamiento didico, es decir la reciprocidad, tanto compensada como generalizada est ausente. Tambin es evidente que no se da una diferenciacin jerrquica. Sin embargo, la segunda parte de las observaciones no se puede admitir en absoluto porque plantea los problemas de una manera absolu-
181
tamente ambigua. Lo que Gibson afirma es que en el compartir se establece una relacin, realmente didica, entre los miembros individuales del grupo y el todo o grupo en su conjunto. Hasta aqu no habra gran dificultad, pero el problema empieza cuando se afirma que cada miembro del grupo est obligado a dar o compartir dentro del grupo y que esto le da derecho a recibir nicamente de este todo. Si esto fuera as, de lo que se tratara es de un sistema de reciprocidad en el cual uno de los polos no es un individuo sino el grupo. Sin embargo, esta interpretacin del compartir es errnea porque hay miembros del grupo que no dan nada. Incluso hay cazadores que durante largos periodos de tiempo no cazan nada y por lo tanto no reparten y sin embargo, cuando se comparte la carne cazada, ellos reciben parte de ella. El hecho del compartir no se basa en un clculo que podamos definir como el do ut des (yo doy en este momento lo que he obtenido de la caza con el objeto de que esto me sea recompensado en el futuro). No hay ningn clculo sobre el compartir, porque esto es siempre un acto que va en una nica direccin, desde el individuo al conjunto del grupo, sin que posteriormente se d un retorno del grupo al individuo. La segunda vez que se comparte es otro acto de otro individuo hacia el grupo y no una devolucin o compensacin al que comparti la primera vez. Hay que comprender que analizar el fenmeno
del compartir como cualquier tipo de intercambio o reciprocidad es inadecuado porque la donacin es obligatoria y est desconectada del derecho a recibir. Describir este compartir como intercambio o reciprocidad no est de acuerdo con la ideologa o prcticas locales entre los Hadza y la mayora de los cazadores recolectores con utilizacin inmediata de los recursos (Woodburn, 1998: 50).
Con esta descripcin creemos que ha quedado claro lo que representa el compartir desde el punto de vista econmico y cmo no puede describirse ni interpretarse como un acto de reciprocidad o intercambio. En las sociedades de cazadores/recolectores con utilizacin inmediata de los recursos, la economa est organizada bsicamente en base al compartir, lo cual no quiere decir que no haya aspectos de la economa que no puedan ser descritos o interpretados como reciprocidad e intercambio. Como pensamos que este problema tiene mucha importancia, vamos a ofrecer la descripcin de dos fenmenos que pueden ser interpretados desde los dos puntos de vista. En primer lugar, vamos a describir brevemente el compartir la
182
carne despus de la caza tanto entre los Hazda como entre los !Kung, pero, como estructuralmente se parecen mucho, vamos a describir el sistema entre los Hadza y por semejanza se va a comprender perfectamente lo que ocurre entre los otros. En segundo lugar, vamos a describir el sistema de intercambio hxaro entre los !Kung. El fenmeno del compartir la carne de los animales grandes entre los Hadza presenta bastante inters. Una vez que el animal ha sido cazado, la carne se divide en dos categoras (Wodburn, 1998: 51-52), una se designa con el trmino de maneko ma Epeme, o carne de Dios. Esta carne est constituida por trozos o partes del animal considerados de mucho valor y es repartida entre los hombres que ya han sido iniciados. Esta carne no pertenece al cazador y si este no ha sido iniciado no puede probarla. Si ha pasado por la iniciacin tiene derecho a obtener lo mismo que los dems. De todas maneras el cazador no es el que ofrece esta carne porque no es suya. Adems de estas partes, hay otra carne (la mayor cantidad) que se llama manako eta Hadzabe o carne de la gente. El cazador es reconocido como el propietario de esta carne, pero no tiene prcticamente ningn derecho sobre ella. Esto se debe posiblemente al hecho de que se une una propiedad individual de la caza y a la vez una obligacin estrictsima de compartirla toda ella. Esto tambin puede ser interpretado desde el punto de vista tan bien expresado por Gluckman (1965: 36-43) segn el cual, coexisten aqu el derecho de propiedad individual y colectivo sobre la caza, lo cual implica que el dominio individual sea mnimo. De todas maneras, la carne es compartida de una manera muy extensiva entre los miembros del grupo. Primero se comparte en el lugar de la caza. En el poblado se vuelve a repartir con los que han quedado, cuando se cocina se reparte lo cocinado y cuando alguno se queda sin carne porque la ha consumido la pide de aquellos a los que les queda algo. Guardar carne para su consumo posterior no se acepta, y sera bastante ridculo porque no se puede ocultar y hay que repartirla. Todo el mundo, aunque no se lo merezca, o sea una persona no querida, recibe una parte. El origen del compartir no est en la oferta por parte del cazador o los que parten la carne sino en la demanda y exigencias continua por parte de los posibles receptores. Aqu tenemos una descripcin bastante clara de lo que poda ser considerado como un puro compartir. Lo que ocurre entre los !Kung es bastante parecido y por ello no lo describimos aqu. De todas maneras, podemos plantearnos una cuestin que
183
salta a la vista y que se refiere al carcter igualitario o no de este compartir. Es evidente que nos encontramos claramente en lo que podamos considerar como el polo igualitario en la organizacin econmica y social. Sin embargo, es importante comprender que no se trata de una igualdad en la cual los trozos de carne se miden y pesan para que sean iguales. Por otra parte es claro que la carne de Dios que se da a los iniciados est constituida por trozos ms estimados que los que se comparten entre todos. En segundo lugar, vamos a describir un sistema de intercambio entre los !Kung, para poder observar las limitaciones que en estas sociedades de cazadores recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos se oponen a todo tipo de acumulacin. Nos referimos al hxaro entre los Kung que ha sido descrito muy pormenorizadamente por Polly Wiessner (1982) en primer lugar y por otros autores como Lee (1984) o Woodburn (1998). Segn Wiesner el hxaro es una red de intercambio que sirve para reducir el riesgo. Se trata de un intercambio de dones no equivalentes y a largo plazo. En principio parecera que todo puede ser objeto de hxaro. Sin embargo, hay dos cosas que nunca son objeto del intercambio, el alimento y las personas. Ni siquiera en broma se puede decir que las personas circulen en el sistema de intercambio y por ello entre los !Kung (como entre los Hadza) nunca se puede decir, como afirma Levi Strauss de una manera general, que las mujeres sean intercambiadas en el matrimonio entre grupos de hombres. Tambin es importante constatar que en las dos sociedades las relaciones matrimoniales estn conscientemente apartadas de la esfera del intercambio, y nunca se establece una relacin de hxaro entre miembros de la sociedad que tienen una relacin de afinidad. Afinidad y hxaro se presentan como incompatibles (Wiessner, 1982: 66). Si se estableciesen relaciones de hxaro con los afines (con los que se tienen relaciones de alianza), la gente dice que, en caso de disputa entre ellos, podra presentarse un conflicto serio entre los parientes del marido y los de la mujer. Por todo esto, la mujer mantiene una red de hxaro que es distinta de la del marido. La explicacin de este fenmeno la ofrece de un modo muy acertado Woodburn (1988: 23) cuando afirma que
dar regalos a los afines tendera a convertir lo que es bsicamente un medio de establecer una relacin personal en una relacin de alianza entre conjuntos de gente, podra convertirse en algo con repercusiones de tipo poltico. En segundo lugar, dar hxaro a los afines puede traer consigo el
184
peligro de identificar a la gente con las cosas, identificar el don de una mujer con el don de una cosa.
De alguna manera se poda decir que la imposibilidad de establecer relaciones de hxaro entre afines es un rechazo de lo que podamos identificar como el fetichismo de la mercanca. De todas maneras parece conveniente continuar describiendo esta red de intercambios. En principio, cualquier elemento de la cultura material !Kung puede ser colocado dentro de este sistema de intercambio, desde cacerolas a pipas, desde perros a artculos de adorno. Pero los objetos que forman parte ms frecuentemente del hxaro son
collares de cscara de huevo de avestruz y otros tipos de collares, gargantillas y pulseras que han sido hechas por las mujeres y usadas en el intercambio por hombres y mujeres, y flechas, espadas o cuchillos hechos por los hombres e intercambiados por ellos o las mujeres (Lee 1979: 98-99).
Incluso objetos de origen europeo forman parte de este sistema y en pocas recientes han adquirido mucha importancia cuentas de cristal de origen checo. Es importante subrayar aqu algo que describa Lee, cual es el hecho de que los objetos que circulan en el hxaro no estn definidos genricamente, es decir, que tanto hombres pueden dar o recibir delantales (que van a ser usados por las mujeres) como las mujeres dar o recibir flechas (que son usados por los hombres) (Wiessner, 1982: 71). Esto es una muestra ms de que aqu no aparece para nada el fetichismo de la mercanca o, lo que es lo mismo, ninguna identificacin entre el don y la persona que lo da, tal y como Mauss pensaba en el Ensayo sobre el don. Lo que se da no se presenta como una especie de parte del que lo da, ni tampoco hay nada as como una identificacin mstica entre el donante y el don. En conjunto no se subrayan mucho las caractersticas de los objetos. Como muy bien dice Lee (1979: 98) hay que tener en cuenta que para entender el hxaro se debe pensar que no se parece a nuestro sistema de valores econmicos que se refieren al intercambio de bienes y servicios por dinero, el sistema !Kung se refiere en primer lugar a las relaciones sociales, y los bienes mismos tienen una importancia secundaria. Esto quiere decir que como afirmaba uno de los !Kung entrevistado por Lee: Nosotros no intercambiamos con cosas, nosotros intercambiamos con gente. Con ello se explica, que los bienes que circulan son bsicamente una pura ocasin para establecer relaciones per-
185
sonales, pero no se da ninguna equivalencia entre la cualidad y cantidad de los bienes y la cualidad e intensidad de la relacin. Sin embargo, lo que es fundamental es el carcter diferido de la transaccin y esto es lo que distingue el hxaro del trueque. En el trueque siempre se da un intercambio de objetos ms o menos equivalentes y el acto del trueque de alguna manera se agota en si mismo se acaba en el mismo acto. Como deca un viejo !Kung a Lee (1979: 100), en hxaro uno nunca termina. Uno u otro siempre estn esperando para ver lo que vuelve. Este aspecto diferido de la transaccin se muestra frecuentemente en el acto mismo del intercambio en el cual la primera parte se considera devolver el don (de una manera no equivalente por supuesto) y la segunda parte en la que se inicia el intercambio siguiente. Hay que tener en cuenta que los bienes intercambiados en el hxaro circulan largas distancias. Un objeto valorado puede circular 200 kilmetros en un tiempo de dos aos y cambiar de manos cinco veces (Lee, 1979: 99). Tanto el hxaro como el fenmeno del compartir indican algo que es muy importante en estas sociedades de cazadores-recolectores. Woodburn (1998: 53) explica muy bien esto. Es digno de ser notado, dice, que para los Hadza, lo que da valor a los objetos es su transferibilidad. A pesar de ser indispensables, las flechas, los arcos o las bolsas de cuero son considerados como algo sin valor. Esta observacin puede ser comparada con otra de Lee referida al hxaro y a la riqueza (kai es riqueza y kaiha es rico).
Yo pregunt a Xoma, dice l, si lo que hace a un hombre rico (kaiha) es tener muchas bolsas de bienes (kai) en su cabaa. Guardar bienes no te hace rico. Llamamos rico a uno cuando hace que muchos bienes circulen alrededor.
Estos dos textos muestran que lo que da valor econmico a un objeto es su posibilidad de ser compartido en un caso, y, en otro, de circular dentro de la red de intercambio. Si comparamos esta definicin del valor econmico con la ofrecida por Robbins (1969: 15) encontramos un contraste interesante. Aqu est la mitad del objeto de la Ciencia Econmica, las formas que el comportamiento humano asume al utilizar medios escasos, dice el economista ingls. Como se puede observar, de definir la economa como el comportamiento humano ante la escasez a definirla como la posibilidad de compartir un objeto hay un largo trecho. Sin embargo, las semejanzas entre el compartir y el hxaro se agotan aqu. No hay muchos elementos
186
en comn en cuanto que el segundo fenmeno es una forma de intercambio mientras que el primero no es esto. De todas maneras, podemos preguntarnos por las funciones que cumplen estos dos fenmenos. En el caso del hxaro parece claro que, dado que los !Kung viven en un entorno con recursos limitados y bastante impredecibles, en donde de hecho a veces hay escasez de alimentos, es muy importante el establecimiento de un conjunto de relaciones en las que se desarrolla la confianza entre personas alejadas y ello permite visitar otras zonas cuando la situacin empeora en el rea en la cual uno vive (Wiessner, 1988: 77). Desde este punto de vista, el hxaro permitira la supervivencia a largo plazo y el equilibrio ecolgico. Otro aspecto importante es la posibilidad de separacin entre las personas. Cuando surge el conflicto entre ellas siempre est presente la posibilidad de que se separen unas de otras, juntndose con aquellas con las cuales tienen relaciones de hxaro. Es importante subrayar que el hxaro en cuanto forma de intercambio no es de ninguna manera un hecho social total. Lejos del carcter invasivo totalizante y englobante que Mauss observaba en el fenmeno del don, el don que constituye el hxaro es un hecho muy particular y restringido. Dentro de las transacciones que constituyen este tipo de intercambio nicamente circulan cierto tipo de objetos y nunca las personas. Hay que subrayar claramente el caracter absolutamente antimaussiano de la circulacin de bienes dentro del hxaro. Si en vez de haber tomado sus datos del don y del hau entre los maori de Nueva Zelanda, se hubieran tomado del hxaro de los !Kung, la interpretacin de la importancia del don e intercambio en la sociedad ofrecida por Mauss y sus innumerables exegetas hubiera sido totalmente distinta. Volviendo de nueve al fenmeno del compartir, que, no nos cansaremos de repetirlo, no tiene nada que ver con el intercambio, podemos tambin preguntarnos por su origen y funciones. An con el peligro de tratar de resolver las cosas de una manera pretenciosa podemos ofrecer algunos elementos que ayuden a perfilar por donde podra ir la solucin. Woodburn, (1998: 61) que ha sido quizs el autor que ms ha hecho para explicar y describir el fenmeno del compartir, ha insistido mucho en que ste es bsicamente un producto de un sistema de valores, o una ideologa poltica que se apoya en algn tipo de sanciones.
187
El compartir entre los cazadores recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos es mejor verlo como un fenmeno poltico. Lo que produce es limitar profundamente el posible desarrollo de desigualdades en poder, riqueza y estatus. Como el resto de todos nosotros, los hombres y mujeres Hadza son muy conscientes de los peligros de la dependencia y subordinacin y hacen lo que est en sus manos para evitarlas. Pero, en contraposicin a nosotros, tienen una economa que les permite alcanzar un grado de libertad de la dependencia y subordinacin mucho ms amplio de lo que es posible en cualquier otra situacin.
Pensamos que conviene profundizar un poco en esta observacin, porque tiene mucho inters. Hay algunos aspectos que parecen evidentes. En primer lugar, hay que estar de acuerdo con la idea de que la base del compartir est en un sistema de valores que se trata de defender. Se trata de los valores de la igualdad (o el igualitarismo en el terreno poltico y econmico), de la independencia y no subordinacin de unas personas a otras. En contraposicin a ello, hay una serie de contravalores que se tratan de limitar o evitar su aparicin, tales como las desigualdades en poder, riqueza o status, as como la acumulacin de bienes, excedentes, reconocimiento u honores que obliguen a otras personas a devolver favores, recursos, o bienes sin mas, en el futuro prximo o lejano. En esta ltima observacin se comprende perfectamente cmo el contravalor contra el que se lucha en estas sociedades es precisamente la reciprocidad, ya se trate de la generalizada o compensada. La razn para explicar esto se encuentra en el hecho de que el compartir
no es una forma de intercambio. Tenemos que corregir nuestros modelos. Algunas sociedades operan con ideologas y prcticas que repudian la reciprocidad. No tiene sentido llevar a cabo anlisis de la vida social humana que estn basados implcita o explcitamente sobre la nocin de una necesidad universal de la reciprocidad (Woodburn, 1998: 61-62).
Si tenemos en cuenta esta observacin, nos damos fcilmente cuenta de que tanto Mauss como Levi Strauss y Sahlins lo que hacen es establecer la reciprocidad y por tanto el intercambio como un universal cultural total que est presente en todas las sociedades. Esta idea no es tan confusa como la otra en la que se parte del presupuesto de que todo aquello que se llama actividad econmica es explicable en su totalidad por un fenmeno que la constituye bsica y generalmente. Se tratara del fenmeno del
188
intercambio. En ltima instancia, los tres autores a los que nos referimos, cuando pensaban que estaban llevando a cabo un gran descubrimiento, en ltima instancia estaban hablando en prosa. En gran medida lo que hacan era glosar el dicho famoso de Adam Smith en La Riqueza de las Naciones sobre la inclinacin de los hombres al intercambio y al trueque. Si se tiene en cuenta que hay sociedades que organizan su actividad econmica en base al compartir, y tambin que hay actividades econmicas que no tienen gran cosa que ver con el intercambio, es cuando se puede llegar realmente a comprender lo que significa la economa como aprovisionamiento de la sociedad. Sin embargo, hay algunos elementos en la interpretacin de Woodburn que requieren una consideracin ms amplia. Segn l, la economa de poblaciones como la de los Hadza permite una mayor libertad de la dependencia y subordinacin, lo cual es lo mismo que afirmar que se basa estrictamente en el fenmeno del compartir. Sin embargo, no entendemos claramente cules son las bases de esta economa. Quizs la condicin econmica fundamental que define la situacin de los Hadza sea la abundancia de los recursos y su predecibilidad que hace viable la posibilidad de basar su economa fundamentalmente en el compartir. En contraposicin a los Hadza, los !Kung, por ejemplo, viven en un entorno ms precario, y sobre todo ms variable e impredecible. Debido a una situacin como esta, la economa de los !Kung se basa en el compartir de algunos productos de consumo como la carne y otros alimentos. Adems de ello, entre los !Kung se da un sistema, absolutamente constreido y limitado, de intercambio reciproco, el hxaro, que permite que las poblaciones visiten otras reas cuando hay dificultad en sobrevivir en el rea propia. Si esto fuera as sera posible establecer una correlacin entre abundancia y predecibilidad de los recursos y fenmeno del compartir versus intercambio y reciprocidad. Esto nos fuerza a ahondar en esta relacin. La dificultad mayor se encuentra en hacer un anlisis de la literatura etnogrfica porque todos los autores identifican (errneamente, segn nuestro parecer) el compartir con el intercambio y reciprocidad. A pesar de ello, trataremos de insinuar aunque sea esquemticamente por donde poda ir la solucin.
189
Siguiendo con lo que acabamos de decir, se podra afirmar que, cuando los recursos son abundantes (y esto es siempre algo muy relativo) y predecibles, es ms fcil la aparicin del compartir que cuando los recursos son ms impredecibles y escasos. Como tambin decamos, la comparacin entre los Hadza y los !Kung parece comprobar esto. Se podra traer a colacin otro caso, los Ache del Paraguay (Hill y Hurtado, 1999). Se trata de un grupo de cazadores recolectores, que recientemente han empezado a vivir en asentamientos regidos por misioneros, en donde practican la agricultura y ocasionalmente hacen excursiones de caza en el bosque tropical. Lo que vamos a decir se refiere a lo que ocurre con estos periodos de caza. El caso de los Ache es interesante en cuanto que su estudio sirve para criticar algunos puntos de vista sobre los cazadores recolectores que corran el peligro de convertirse en una especie de dogma. En primer lugar, desde los planteamientos de Donald Lathrap (1968) y sobre todo de Betty Meggers (1971), siempre se ha dicho que la selva tropical era un entorno marginal para los cazadores / recolectores. El estudio de los Ache pone radicalmente en cuestin este punto de vista. No se puede sostener que la dieta de los cazadores tropicales est dominada por la ingesta de plantas y tampoco se puede aceptar la idea, muy extendida, segn la cual la caza es siempre una actividad que entraa un riesgo alto, pero que a la vez tiene unos resultados muy elevados desde el punto de vista de la alimentacin, mientras que la recoleccin tiene mucho menos riesgo, o es ms segura, aunque sus resultados sean ms bajos sobre todo porque lo que produce en gran medida son hidratos de carbono. En el caso de los Ache no podemos negar que se presentan incertidumbres en la caza pero los resultados son increbles. La caza de un pecar puede producir 65.000 kilocaloras por hora (Hawkes, Hill y O`Connell, 1982). Aunque esto es lo mximo, la caza del pecar no es infrecuente y el mnimo que se puede obtener cazando no baja nunca de las 6.000 kilocaloras/hora mientras que la recoleccin prcticamente nunca llega a las 5.000 kilocaloras/hora. Lo primero que demuestra esto es que, dada la abundancia de animales de caza, la dieta de los Ache es muy buena. La carne constituye el 80% de las 3.610 caloras consumidas de media por persona lo cual representa un tercio ms de lo que consumen los cazadores-recolectores africanos y australianos.
190
En segundo lugar, lo que acabamos de decir pone en cuestin otra observacin que tambin se ha convertido en una especie de dogma. Nada mejor que decirlo con las palabras de Lee (1968: 41).
La esencia de la estrategia (de los cazadores-recolectores) parece ser que mientras que dependen primariamente de la fuente ms estable y abundante de alimento (las plantas), estn dispuestos a emplear una cantidad importante de energa en la obtencin de fuentes de alimento menos seguras y ms apreciadas, como son los animales grandes y medianos. La utilizacin, constante pero modesta, del trabajo de las mujeres da como resultado lo primero, mientras que el trabajo ms intenso de los hombres obtiene lo segundo. Sera posible para los Bosquimanos sobrevivir totalmente en base a plantas, pero la vida sera muy aburrida sin la excitacin de los festines de carne... Sencillamente dicho, los bosquimanos del rea deben comer todas las plantas que necesitan y tanta carne como pueden. Parece razonable que una estrategia de subsistencia parecida sera la caracterstica de los cazadores-recolectores en general.
Esta observacin de Lee va a tener mucha importancia porque va a servir a muchos especialistas, que escriben despus, para afirmar que la actividad de recoleccin (esencialmente llevada a cabo por las mujeres) contribuye mucho ms a la subsistencia de las poblaciones cazadores-recolectores y que, por lo tanto, la importancia econmica del trabajo femenino es mucho mayor que el masculino, en cuanto que este ltimo va dirigido a la caza que es una actividad mucho ms aleatoria, y que, en conjunto, contribuye mucho menos a la subsistencia. Aunque en lnea de mxima esto pueda ser cierto, hay bastantes casos (no slo los Ache) que no parecen confirmar esta conclusin. De todas maneras, el problema que nos interesa en un primer momento es la luz que los Ache arrojaban sobre el fenmeno del compartir. Analizando la caza entre los Ache y otros grupos, Kristen Hawkes (1990, 1992 y 1993) dice que algunos cazadores contribuyen bastante ms a lo que se comparte de lo que ellos y sus familias reciben. Incluso los hombres que contribuyen menos o nada reciben una parte de lo cazado. Dado que lo que se comparte es ms bien la caza de animales grandes, y que los cazadores Ache, por ejemplo, guardan para s a lo sumo un 10% de la carne que cazan, estos cazadores obtendran ms beneficios para ellos y sus familias si se
191
concentrasen en la recoleccin de plantas y en la caza de animales pequeos. Si se tiene en cuenta esto, se puede preguntar uno por cual es la razn por la cual los varones que cazan animales grandes siguen cazndolos, si no obtienen ningn beneficio personal de ello, y podran obtener beneficios mayores concentrndose en otro tipo de actividad de subsistencia tal como la recoleccin de plantas o la caza de animales pequeos. Esta consideracin viene a complicar un poco las cosas porque si se admite, y no hay ninguna razn para no hacerlo, puede inducir a pensar que el seguir cazando animales es un acto irracional que no tiene explicacin. Sin embargo, Kaplan y Hill (1985) demuestran claramente que los recursos que presentan ms riesgos (es decir, aquellos que son ms voluminosos y que tienen una mayor variacin en su disponibilidad con respecto a las familias individuales) son compartidos en mayor medida que otros que son ms asequibles a cada una de las unidades domsticas. La caza de animales grandes presenta dos caractersticas que son importantes: el acceso a su caza no est abierto a todos los cazadores del grupo, y ni siquiera es fcil que en cada grupo domstico haya un cazador capaz de cazar animales grandes. Esto implica que, si fuera repartido nicamente entre los miembros de la familia de los cazadores, en este caso habra muchas familias que nunca tendran acceso al producto de este tipo de caza. Desde este punto de vista, el compartir juega un papel fundamental para solucionar el problema de la variabilidad en la obtencin de los recursos por parte de las unidades domsticas, y, como Kaplan y Hill subrayan con razn, este compartir aumenta el bienestar nutricional de la mayor parte de la poblacin. Es la variacin en el xito de la caza de animales grandes entre unas familias y otras y la magnitud de lo cazado, lo que hace que no sea fcil de consumir por una persona sola y su grupo domstico, lo cual trae consigo que los animales grandes cazados se constituyan en algo as como un bien pblico o comunal al cual todos los miembros del grupo tienen un acceso mayor o menor. Repitiendo por ltima vez lo que hemos venido diciendo, hay que subrayar que el compartir no es un intercambio ni una forma de reciprocidad. Se trata de una actividad econmica que no se describe bien a partir de estas dos ideas. Queremos subrayar tambin que el compartir aparece en otras sociedades. Es fcil comprobar cmo est muy presente en las sociedades de agricultores y campesinos y tambien en las llamadas sociedades industriales.
192
LOS CAZADORES/RECOLECTORES Y LA IGUALDAD GENRICA. AUSTRALIA COMO EJEMPLO O CONTRAEJEMPLO El estudio de los aborgenes australianos ha jugado un papel fundamental en el desarrollo de la teora antropolgica porque su anlisis fue llevado a cabo por lo ms granado de la antropologa que, de una manera o de otra, ha construido teoras que se han basado en datos tomados de esta parte del mundo. Tanto Radcliffe Brown como Levi Strauss, Malinowski o Lloyd Warner han ofrecido observaciones centrales desde un punto de vista terico, basadas en datos australianos, pero no se pueden olvidar las contribuciones centrales de los propios antroplogos australianos. Baste recordar los Spencer and Gillen, Strehlow, Stanner, Hiatt, Elkin, los Berndt, Maddock, Altman o Bern. Con ello no hacemos ms que citar algunos de los antroplogos que, siendo australianos o no, han llevado a cabo contribuciones tericas importantes a partir de los datos recogidos en Australia. De todas maneras, dentro de estas consideraciones generales, los cazadores recolectores australianos se han considerado frecuentemente como los representantes de una sociedad caracterizada por un alto grado de desigualdad genrica, unida a una jerarqua poltica que se basa en una gerontocracia que controla todos los recursos que tienen valor, especialmente las mujeres y el trabajo de los varones jvenes. Cuando se trataba de encontrar argumentos para la existencia del matrimonio de grupo, Morgan (1872) toma algunos datos inconexos del misionero Fison sobre Australia como prueba irrefutable de su existencia. A partir de aqu, la idea de la existencia del matrimonio de grupo se extiende entre los primeros etngrafos. Darwin (1871) siempre se opuso a la idea del matrimonio de grupo, bsicamente porque si no se ejerce ningn tipo de eleccin, la seleccin sexual no existira y no se producira ninguna ventaja en la prole de los individuos. Pero Darwin rechazaba la idea del matrimonio de grupo porque bsicamente conceba la ms reciente historia de la especie humana como un conflicto continuo entre machos por las mujeres, y pona Australia como un ejemplo en el que las mujeres seran la causa de continuas guerras entre las tribus y los individuos dentro de ellas. Los primeros escritores sobre la colonia que se establece en Sydney, afirmarn que la manera de adquirir mujeres entre las sociedades que se
193
encuentran alrededor de Botany Bay, es a travs de la captura o el robo de tribus vecinas. Otros observadores, ms agudos y exactos, decan que un sistema bastante frecuente consista en el matrimonio por promesa por el cual se daban en matrimonio nias a varones adultos. Frecuentemente este tipo de matrimonio era interpretado por los observadores como una especie de rapto y violacin. Todo este conjunto de observaciones, a veces con un cierto fundamento y otras absolutamente infundadas, hacen que, como muy bien subraya Hiatt (1996: 62)
en el cambio de siglo ya est firmemente establecido en la literatura que el estado de las mujeres aborgenes es abyecto. Teniendo en cuenta que muchos autores las haban descrito como esclavas, el etnlogo holands Nieboer empez su tratado clsico sobre La Esclavitud como un Sistema industrial tratando de dirimir si la aplicacin del trmino esclavas a las mujeres aborgenes era apropiado.
Podamos citar testimonios hasta la saciedad pero, quizs el ms elocuente es el de Briffault cuando afirma en 1927 que entre los aborgenes la situacin de la mujer est totalmente degradada. En medio de esta situacin hay que tener en cuenta que sobre este conjunto de confusos datos australianos ofrecen interpretaciones, divergentes pero interesantes, dos de los padres de la Antropologa, Radcliffe-Brown y Malinowski. Malinowski (1973) decide llevar a cabo su tesis doctoral (1913) sobre la familia entre los aborgenes, y la realiza en base a materiales de segunda mano, Radcliffe-Brown (1913 y 1931) publica, el mismo ao de la tesis de Malinowski, los resultados de su trabajo en Australia occidental y posteriormente su gran obra sobre la organizacin social de las tribus australianas. Tanto uno como, otro rechazan el matrimonio de grupo, y afirmarn que la unidad de reproduccin y crianza de los nios es la familia individual. Malinowski afirmar que los etnlogos que lo haban precedido, por influjo de Morgan, se haban reducido a considerar las costumbres de los aborgenes como supervivencias de fenmenos ms primitivos, construidos ficticiamente sin preocuparse de lo que realmente importa al antroplogo que es la funcin actual y presente de las instituciones sociales. Radcliffe Brown (1952: 59) afirmar que el matrimonio de grupo es una de las mayores fantasas en un territorio que est lleno de hiptesis fantsticas. Pero, no cabe
194
la menor duda que en su celo por enfrentarse a lo que otros autores decan, han exagerado o minimizado elementos importantes. En primer lugar, aunque no le dieron gran importancia, la poliginia de los adultos varones es un fenmeno incontestable, as como ciertas situaciones en las que las esposas eran compartidas. Tambin aparecen casos de poliginia entre hermanas que a veces se unen a una poliandria adlfica, lo cual no parece muy alejado del matrimonio de grupo como tal y como lo propugnaba Morgan. Radcliffe-Brown hace alguna otra contribucin al anlisis de los datos australianos que tiene bastante inters. Se ha discutido bastante acerca de las tendencias anarquistas de Radcliffe-Brown. Cuando todava era Alfred Brown y no se haba puesto un nombre compuesto, parece que haba sido amigo de Kropotkin, y que era llamado Anarchy Brown en sus pocas de estudiante. Sea lo que sea, el gran antroplogo britnico siempre haba defendido que la organizacin social de los aborgenes australianos era ms o menos anarquista. La tribu, segn l, no tena jefes ni ninguna forma de gobierno. El lugar en donde estaba asentada, y todo lo que en l hay, pertenece por igual a todos los miembros del grupo. Partiendo de aqu, el problema que se planteaba era cmo es posible que se llegase a construir un orden social complejo sin un aparato que imponga la autoridad. Segn RadcliffeBrown, la solucin est en que el parentesco constituye una especie de microcosmos conceptual para interpretar el universo. Por esta razn, los principios organizativos y el marco integrador de la sociedad aborigen estn moldeados en el lenguaje del parentesco, y, por lo tanto, el estudio de estas sociedades depende en gran medida del desarrollo de la teora del parentesco. Lo que es interesante constatar es que esta idea se va imponiendo y Lauriston Sharp (1958) publica un trabajo que resume en su ttulo lo que se pensaba: Gente sin poltica. En ltima instancia se impone la idea de que los Aborgenes no tienen ni organizacin poltica ni gobierno porque bastaba con que los miembros de la sociedad llevaran a cabo sus deberes del parentesco as como los derechos, para que la sociedad funcionase. Algunos antroplogos, australianos o no, tales como Meggit (1962, 1964) Hiatt (1965, 1966) o Kenneth Maddock (1972: 44) dirn lo mismo. Este ltimo llegar a afirmar que la sociedad aborigen no tena ninguna institucin de coercin y que viva en una especie de anarqua en la que estaba abierta a los hombres activos y emprendedores que podan adquirir una cierta influencia con la edad, pero que nadie era realmente soberano. Con ello se extiende una especie de idea segn la cual la sociedad aborigen es algo as como una
195
sociedad igualitaria. Lo que quizs es ms curioso consiste en que se deja de dar relevancia a la situacin de subordinacin de las mujeres. Estos puntos de vista fueron criticados, desde dos posturas distintas, por Strehlow (1907-1920) que afirma que lo que ocurre entre los Aranda es una especie de rgimen de terror que se impona en cada clan por la existencia de un jefe ceremonial, que estaba sustentando por un consejo de ancianos, y pretenda tener poder de vida y muerte sobre sus sbditos. Pero la crtica ms articulada y ms interesante es la ofrecida por John Bern (1979a, 1979b). Segn este antroplogo australiano, que ha publicado muy poco, pero que es una de las figuras ms interesantes de la antropologa de los ltimos veinte aos, la idea que acabamos de exponer, segn la cual la poltica aborigen est dirigida por algo as como una anarqua organizada en base a los principios del parentesco, tiene sentido, nicamente, si nos olvidamos de la existencia de las mujeres adultas y de los varones jvenes. Con ello se est haciendo una crtica muy importante a las nociones acerca de las sociedades igualitarias que prevalecan hasta principio de los ochenta. Por influjo de Morton Fried y otros padres de la Antropologa Poltica en los Estados Unidos, se consideraban sociedades igualitarias aquellas en las que los puestos de representacin, organizacin, honor etc. estn abiertos por igual a todos los varones adultos. Morton Fried era perfectamente consciente de que esta definicin de sociedad igualitaria era muy poco igualitaria en cuanto que exclua de ella la situacin tanto de las mujeres como de los varones adultos pero jvenes, pero l defenda esta definicin porque sino era imposible hablar de sociedades igualitarias. Lo que John Bern est haciendo aqu es precisamente criticar este punto de vista, y, por ello, afirma que tanto las mujeres como los varones adultos jvenes no son iguales a los adultos ms viejos sino que estn absolutamente subordinados a ellos. De todas maneras, Bern lleva a cabo un anlisis marxista bastante riguroso, e insiste en que, en la sociedad aborigen, la riqueza y el prestigio se definen en base a la propiedad y conocimientos rituales, y estos eran accesibles nicamente a los varones adultos cuando ya van envejeciendo. La ideologa dominante entre los aborgenes consiste en afirmar que todos los recursos alimenticios que se recogen en la tierra son trados a la existencia a travs de las prcticas religiosas, del trabajo ritual. Las mujeres nicamente recogen lo que las prcticas religiosas de los varones han hecho disponible (Bern, 1979:125). La prctica ritual de los varones viejos
196
no slo daba lugar a la existencia de los recursos alimenticios, sino que, incluso cuando se trata de la procreacin fsica de los seres humanos, se da todo un proceso de ocultamiento. El papel de los varones en la procreacin est ms bien obscuro, y, por ello, se crea una especie de remedo metafsico del papel reproductor de la mujer. En base a ello, se afirma que, si bien las mujeres estn preparadas para producir la forma carnal de los seres humanos, los varones les proporcionaban las almas (White, 1970). Curiosamente, el embarazo y parto son designados por los hombres como un asunto de mujeres mientras que el cultivo secreto de los poderes msticos es designado como un asunto masculino. El lugar en el cual esta ideologa se prctica se crea o representa es bsicamente en los rituales. Los hombres ms viejos controlan y supervisan los ritos religiosos ms importantes, y llevan la voz cantante en ellos. Desde este punto de vista, parece evidente que la observacin Bern, segn la cual es el juego del poder el que mueve la accin ritual y ceremonial es bastante exacta. Si se admite esto, se comprende por qu en la sociedad aborigen las mujeres estn excluidas de las mayores ceremonias de carcter revelador. En gran medida, los cultos secretos se referan a los orgenes mantenimiento y reproduccin de la vida, y es peculiar que de ellos estn excluidas las mujeres. Frecuentemente los smbolos sagrados son, o bien recuerdos de los creadores totmicos y de sus caminos y viajes ancestrales, o bien representaciones de la Madre de Todo o del Padre de Todos. La participacin en estos rituales secretos, no solo serva para contemplar el poder csmico sino para observarlo. El estar excluido de esta participacin, como de hecho estn las mujeres, trae consigo quedar reducido a una posicin subalterna e inferior en el terreno espiritual. Esta exclusin de las mujeres es muy llamativa, en cuanto que frecuentemente, la necesidad de llevar a cabo estas ceremonias se basaba en la necesidad de asegurar el bienestar material y espiritual del conjunto de la comunidad. Una situacin como sta no es un fenmeno puramente estructural que se impone sin que los agentes sociales intervengan en ello. En su tesis doctoral, Bern demuestra claramente cmo, en la zona de Arnhem Land que l estudi, los varones adultos ms maduros adquieren prominencia poltica y econmica cuando se apoderan de los derechos a llevar a cabo las ceremonias ms importantes. Esto dependa del establecimiento de sus derechos o pretensiones de ser los custodios y defensores de los lugares con los cuales estas ceremonias tenan una relacin de tipo mitolgico. En conjunto el acceso de los varones mayores a los rituales secretos establece una
197
jerarqua social y poltica entre los mismos que se constituyen como superiores y las mujeres que se constituyen como inferiores o subalternas. Debido a la importancia central del ritual, tanto desde un punto de vista csmico como social, los hombres ms viejos son capaces de apropiarse de los productos del trabajo de las mujeres y de someter a disciplina y dominacin a los ms jvenes. El campo de la religin es el lugar en donde se negocian y distribuyen los recursos de autoridad, poder y status. Las desigualdades que se definen en la religin establecen y articulan la estructura de la formacin social en su conjunto. La religin aloja dentro de s la ideologa en la que las relaciones de dominacin de los hombres ms viejos con respecto a las mujeres son articuladas y justificadas. En lo que hasta ahora hemos podido describir aparecen dos fenmenos que indican la subordinacin de las mujeres a los hombres ms viejos y por lo tanto la jerarqua y desigualdad social y poltica entre los aborgenes australianos. Por una parte, aparecen fenmenos comportamentales tales como la poliginia o el matrimonio por promesa de nias pequeas a adultos ancianos. Por otra parte estn los rituales, y la ideologa que se representa en ellos, en los que esta subordinacin se articula, refrenda, justifica y en gran medida tambin se crea. Antes de pasar a evaluar estos elementos, queremos analizar un ltimo aspecto muy importante cual es el del trabajo. Como es bien sabido, en 1968, en el simposio Man the Hunter, Marshall Sahlins propuso la idea de la sociedad de cazadores recolectores como la sociedad opulenta o afluente. La argumentacin bsica consista en afirmar que los cazadores recolectores trabajaban menos que lo que ocurre en nuestras sociedades, que el trabajo para buscar alimento es ms bien intermitente, y que, por lo tanto, el tiempo de ocio es muy abundante. Si a ello se aade que, como afirmaba Marshall (1961: 243) parecen gozar de una especie de abundancia material, entonces se comprende perfectamente porqu se puede hablar de sociedad opulenta. En los clculos que Sahlins ofrece, juega un papel central un estudio llevado a cabo por McCarthy y McArthur (1960) en 1948 en dos lugares de Arnhem Land. En uno de ellos (Fish Creek), los hombres trabajaban de media 3,44 horas al da y las mujeres 3,50, mientras que en el otro (Hemple Bay), las cantidades eran de 5,9 y 5,3 respectivamente. Basndose en estos datos, y en los ofrecidos por Lee referentes a los !Kung, Sahlins construye su idea de la opulencia originaria. Sin embargo, los datos
198
ofrecidos en el estudio de McCarthy y McArthur son difciles de admitir porque se trata de algo que se lleva a cabo en un periodo muy corto, y, por ello, no tiene en cuenta el cambio estacional. Tambin se trata de adultos nicamente a los que se pide que no consuman productos comprados en el mercado. Esto indica que se trata de un estudio con poco valor, por su carcter esencialmente artificial. Un estudio mucho ms reciente y cuidadoso llevado a cabo por Altman (1988: 55) desmonta claramente la idea de la Abundancia Originaria cuando afirma que Sahlins sobreestima de una manera muy elevada la cantidad de tiempo disponible para los aborgenes en el pasado, y, en Arnhem Land en cualquier caso, es un fenmeno moderno ms que originario. En lo que podamos considerar como sociedad tradicional, el esfuerzo de trabajo era considerablemente mayor de lo que McCarthy y McArthur dicen. En el mismo simposio Man the Hunter por el influjo de Lee, se empez a considerar que la contribucin del trabajo de las mujeres a la subsistencia de la poblacin era mayor que la de los hombres, y en el caso australiano, se lleg a pensar que un 70% del alimento era producido por las mujeres. Normalmente, se piensa que las mujeres son los productores ms seguros, mientras que los hombres, al dedicarse a la caza tienen resultados de su actividad mucho ms impredecibles. Ninguna de las observaciones parece aplicable a los aborgenes Australianos de Arnhem Land. Si se tiene en cuenta el conocimiento del terreno y las tcnicas aplicadas, los resultados de la caza son bastante predecibles. Con respecto a la contribucin de mujeres y hombres a la subsistencia, los resultados a los que llega Altman (1988: 56) son que en la poca precontacto, si se tienen en cuenta las variaciones estacionales, se puede decir que las mujeres y los hombres producen ms o menos un 50% cada uno de los productos de subsistencia. En el momento en que Altman lleva a cabo su trabajo, se descubre que la contribucin de las mujeres ha disminuido mucho mientras que la contribucin de la caza llevada a cabo por los varones sigue siendo importante. La disminucin en la importancia de la contribucin actual de la mujer a la subsistencia se debe a muchos motivos. Entre 1920 y 1950 el gobierno australiano establece tanto misiones como asentamientos gubernamentales en territorio aborigen. En estos lugares, se concentra la poblacin y esto lleva consigo el declive paulatino de las prcticas de caza y recoleccin, de tal manera, que en los sesenta se llega a pensar que los aborgenes se van a convertir totalmente a un siste-
199
ma econmico basado en el mercado. A partir de 1970 se producen fenmenos de disgusto con respecto a la vida en los asentamientos y se agudiza entre los aborgenes la idea de reocupar su tierra con lo cual se produce una vuelta a sus lugares de origen. Con los pagos de la seguridad social pueden financiar sus compras en el mercado que son bsicamente azcar y harina, algunas armas de caza y municin. Esta pequea penetracin del mercado trae consecuencias importantes para las prcticas de subsistencia. Los rifles, que los hombres adquieren, les dan una seguridad y eficiencia en la caza que la hace mucho ms predecible y segura. Mientras tanto, la eficiencia productiva de las actividades femeninas permaneca constante, entre otras cosas, porque la vara de cavar sigue siendo la misma, y, si bien es verdad que se han introducido animales nuevos en la zona, no ha ocurrido lo mismo con las plantas. Por ltimo, los hidratos de carbono que pueden sustituir a las plantas bayas y frutas del bosque son baratos, disponibles en el mercado y se pueden almacenar, mientras que la carne es ms cara y no fcil de almacenar. Esto hace que la actividad recolectora de las mujeres, y por lo tanto, su contribucin a la subsistencia disminuya mucho, mientras que la actividad de la caza se mantenga, o incluso aumente. Si prescindimos del momento presente y volvemos a lo que podamos considerar como situacin precontacto, estamos de acuerdo con lo que dice Altman (1988: 56-57).
La ortodoxia en la Antropologa Australiana ha asumido que las mujeres son los mayores productores de la subsistencia. Esta asuncin ha sido usada de modos divergentes. La mayor parte de los antroplogos han sugerido que, dado que las mujeres son los proveedores ms importantes, la expropiacin del excedente (aquello que est por encima de sus necesidades) es una prueba ulterior de su estado secundario en la sociedad aborigen. Este hecho aparente ha sido usado para ofrecer una explicacin econmica de los sistemas gerontocrticos poliginicos... otras antroplogas han defendido que el hecho de que las mujeres sean los proveedores ms importantes les daba un grado importante de autonoma en el terreno econmico.
Si nos atenemos a los estudios ms rigurosos que son los de Altman (1988) y Mehan (1982) podemos afirmar que es falso que, en situaciones pre-contacto, la contribucin de las mujeres a la subsistencia es mayor que la de los hombres. Pero ahora no nos interesa tanto esto cuanto la interpretacin que se da y quin la da.
200
La primera interpretacin, la que afirma que los excedentes que le son arrebatados a las mujeres muestran su situacin de subordinacin ha sido defendida fundamentalmente por antroplogos varones, siendo por ejemplo representantes de esta postura Hart y Pilling (1960). La segunda interpretacin, que afirma la autonoma de la mujer debido a su contribucin central a la subsistencia es defendida bsicamente por antroplogas mujeres. Podemos citar entre otras muchas a Annette Hamilton (1975, 1981) y Diana Bell (1980, 1983). Este problema de las diferencias entre las interpretaciones que las mujeres y hombres dan de la situacin de la mujer, es algo que se repite con frecuencia en la antropologa, pero el caso australiano puede ser paradigmtico, dado que en l aparecen muy claramente estas diferencias. Para comprenderlo, vamos a fijarnos en unos cuantos datos, no en todos, que son suficientes para hacernos una idea. El primer trabajo importante llevado a cabo por una mujer sobre mujeres es la tesis de Phyllis Kaberry (1939) que se presenta en el Departamento de Malinowski en la London School of Economics. En l, se desmontan muchos prejuicios extendidos por los antroplogos varones. En primer lugar, antes de esta obra se interpretaba la situacin de las mujeres entre los aborgenes como si se tratase de esclavas o ganado que se compra y vende. Tampoco es verdad que las dificultades y el duro trabajo, al cual eran sometidas, impliquen una actitud de sumisin y servidumbre. Por debajo de las apariencias, se daba una vida social, sexual y espiritual de una gran riqueza que haba escapado a la observacin de los varones. Es muy importante subrayar que Kaberry, por el acceso que tiene como mujer a la vida de las mujeres aborgenes, les restituye su status de actores sociales. Incluso se somete a crtica la idea de que la caza, como actividad masculina, es algo cargado de inters, aventura, y gozo intelectual y fsico, mientras que la recoleccin sera una actividad montona y aburrida. De acuerdo con las observaciones, ms bien parecera que es todo lo contrario lo que ocurre. El cazador lleva a cabo su actividad la mayor parte de las veces en solitario y la mayor parte de las veces sin xito, mientras que la recoleccin era ms segura y se llevaba a cabo en compaa de otras mujeres. Si de esto pasamos a otros aspectos, encontramos tres que parecen haber creado la imagen de la situacin de la mujer como una especie de non persona: en primer lugar est el matrimonio por promesa, en segundo lugar la
201
poliginia y en tercer lugar lo que se puede designar como matrimonio de grupo y que ms adelante tenemos que explicar en qu puede consistir. Primeramente, se ha hablado de que el matrimonio por promesa por lo cual efectivamente se dan en matrimonio a ancianos nias pequeas, es una especie de realidad repugnante, una especie de violacin de menores permitida por las normas o reglas de la sociedad. Esta ltima observacin est totalmente fuera de lugar y cargada de etnocentrismo. A partir de los 9 aos, ms o menos, la nia haca visitas peridicas al poblado de su marido y dorma al lado de su lumbre. Nunca se daban relaciones sexuales plenas hasta que llegaba a la pubertad y lo que parece darse era una paulatina y cuidadosa introduccin en la vida sexual y de acuerdo con Kaberry, se inculca una actitud de saludable disfrute con respecto al sexo. A pesar de que las mujeres eran mucho ms jvenes que sus maridos, normalmente podan combinar la seguridad del matrimonio con la excitacin de relaciones clandestinas con otros hombres. En segundo lugar, est el fenmeno de la poliginia por el cual los ancianos se casaban con ms de una mujer. La propia idea de la poliginia es una idea androcntrica en cuanto que, como muy bien descubre Bell (1980) desde el punto de vista de la mujer el matrimonio es una monogamia serial en la cual las mujeres contraen matrimonios que de una manera se llevan a cabo ms y ms de acuerdo con sus propios intereses. Normalmente, las mujeres se casan ms de una vez y los matrimonios ms tardos son siempre fruto de la eleccin de las mujeres. En tercer lugar, otro de los aspectos en lo que tericamente se manifiesta la situacin subordinada de la mujer sera en lo que bsicamente se llamaba matrimonio de grupo. No vamos a entrar a estudiar y describir pormenorizadamente lo que los antiguos etngrafos decan. Se puede reducir la cuestin a lo que Hiatt (1965: 55) afirma:
El matrimonio de grupo tena lugar pocas veces entre los aborgenes y nunca como un sistema total del tipo postulado por Fison y Howit, sino como una opcin, normalmente informal pero otras veces formal, dentro de los sistemas que favorecan la poliginia.
Hiatt parece referirse a casos en los que la poliginia constituida por hermanas se une a la poliandra. Es posible que los primeros europeos al hablar del matrimonio de grupo se estn refiriendo a algo que no tiene
202
gran cosa que ver con ello. Como muy bien ha subrayado Merlan (1988: 48-49), las mujeres tenan un papel muy importante en los rituales de maduracin femenina pero la gran importancia que tienen las acciones de los hombres en la madurez de las mujeres, ya sea a travs de la actividad sexual o a travs del ritual, no ha sido tenido en cuenta. Con ello se est refiriendo al hecho de que, de una manera prcticamente general, en Australia el reconocimiento de la llegada de la mujer al estado adulto, era llevado a cabo por los varones y se llevaba a cabo frecuentemente a travs del acto sexual con varones distintos del que iba a ser su futuro esposo. Como muy bien describe Goodale (1971: 47) para los Tiwi, la causa fundamental de la primera menstruacin es la copulacin de un varn con ella. Tambin piensan que la causa de la formacin del pecho, del vello pbico y de la menarquia est en el acto sexual. Goodale dice que bastantes mujeres le decan que el primer acto sexual hace mujeres a las nias. Si esto es as, no es raro que los primeros observadores europeos hablasen de matrimonio de grupo. Como se puede ver, las prcticas sexuales de las que aqu hemos hablado, as como algunas creencias y aspectos de su organizacin, a los que aqu nos hemos referido, tienen poco de esclavizacin de la mujer y de su conversin en una no-persona. De todas maneras, debemos referirnos a los otros elementos que tienen importancia: el trabajo o la funcin productora y la participacin en el ritual. Con respecto al problema del trabajo de la mujer, sobre todo en la situacin de precontacto, comprendemos que es bastante difcil hacer estimaciones aunque pensamos que la situacin que describe Altman es bastante generalizable. Se tratara de una situacin de igualdad en la contribucin de hombres y mujeres a la subsistencia en la situacin de precontacto, y una disminucin importante a raz del contacto, especialmente con la penetracin mayor del gobierno australiano, de los mecanismos del mercado y la suplantacin de los carbohidratos que obtenan las mujeres a travs de la recoleccin por productos baratos y fciles de obtener. Hay que tener en cuenta que hay bastantes autoras que afirman la independencia y relativa autonoma de la produccin de las mujeres. En todo caso, parece que la responsabilidad bsica de la mujer no solo era recolectar, sino tambin distribuir los productos de su trabajo a sus
203
hijos, marido y a aquellos que estaban unidos a este grupo primario. En contraposicin a esto, los productos del marido estaban destinados a una distribucin ms amplia entre los miembros del grupo. En pocas modernas, el fenmeno de repartir los productos adquiere cierto carcter de domesticidad, aunque no exista la casa. Sanson describe lo que pasa en un asentamiento cerca de la ciudad de Darwin. Para anunciar que se ha llevado a cabo un matrimonio, la mujer se define a si misma como esposa levantndose temprano y prendiendo un fuego. De todas maneras, dentro de las antroplogas que han estudiado la situacin de la mujer en las sociedades aborgenes existe una cierta divisin de pareceres. El primer punto de vista estara representado por Annette Hamilton (1979) que afirma que la produccin de las mujeres y hombres forman campos separados de tal manera que los procesos de trabajo son distintos. Se daba una cierta integracin de estas dos esferas productivas a travs de la redistribucin que llevaban a cabo las mujeres. Pero, de todas maneras, aparece tambin un cierto control por parte de los hombres del trabajo de las mujeres y una apropiacin de su producto. La postura de Bell (1984) es distinta y consiste en afirmar que las mujeres son productores econmicos independientes, de la misma manera que son miembros plenos de la sociedad. Si del terreno de la produccin se pasa al ritual, podemos hacer algunas observaciones completamentarias, aunque ya hemos hablado antes de ello. Como decamos, pareca existir un cierto consenso entre los antroplogos varones acerca de la exclusin, total o parcial, de las mujeres con respecto a los rituales esenciales. Por esta razn, se afirma frecuentemente que la religin es por excelencia un fenmeno masculino o, como deca Lloyd Warner (1937: 5-6) las mujeres, al permanecer siempre como algo profano, no hacen gran progreso a lo largo de su vida. Como ya antes veamos, el estado degradado de la mujer tiene bastante que ver con su exclusin de la vida ritual. Tambin en este campo los estudios de las antroplogas han sometido a crtica estos puntos de vista. En primer lugar, lo primero que se descubre es que, de la misma manera en que hay rituales esencialmente masculinos, tambin los hay femeninos.
204
La sociedad aborigen est muy dividida por la lnea del gnero y, por esta razn, las antroplogas/os que han intentado hacer trabajo de campo con miembros del otro sexo no lo han podido llevar a cabo, e incluso en ciertas situaciones les ha resultado peligroso. Por ejemplo, Nancy Munn (1973: 41) cuando intent estudiar hombres y mujeres por igual, los hombres no la invitaban a observar la preparacin de las ceremonias secretas masculinas, y las mujeres parece que tampoco porque haba intentado estar en los rituales masculinos. Parece evidente que se daba una imposibilidad para los antroplogos varones de enterarse incluso de la existencia de los rituales llevados a cabo por las mujeres. El secretismo es ms frecuente con respecto a los rituales femeninos. Con frecuencia las mujeres han preferido negar la existencia de algunos rituales antes de ensearlos y explicarlos. Frecuentemente, los llevan a cabo en el bosque, fuera de la vista de los hombres y de los propios antroplogos/as, y, cuando se les pregunta, van a afirmar que se trata de asuntos de mujeres (Bell, 1984: 297). Frecuentemente los antroplogos tomaban estas respuestas como una manifestacin de que esas ceremonias no eran rituales autnticos, sino tonteras o, a lo sumo, magia amorosa o manifestaciones de sentimientos privados que permanecen ocultos. Como se puede observar de aqu a afirmar que son esencialmente profanos no hay ms que un paso. Sin embargo, algunas antroplogas reaccionaron desde el principio contra estas actitudes.
Junto a los varones ms viejos, las mujeres son las conservadoras del mito, son responsables del tratamiento de la ley y costumbres tribales y son una de las fuerzas que hacen posible la estabilidad y continuidad de la vida tribal,
dice Kaberry (1939: 184). Por aducir un testimonio ms reciente podemos traer a colacin lo que dice Rose (1996: 36).
Los Sueos viajan, a veces tienen forma humana y otras forma animal. Pero, de cualquier forma siempre son masculinos o femeninos. Los hombres y mujeres cuando suean caminan separados y crean lugares adscritos a un gnero. En este momento hay sitios de hombres y sitios de mujeres, estos lugares estn asociados con unas u otros porque el Sueo los ha hecho as. Tambin se dan grados diferentes de exclusin: lugares a los que pueden ir los hombres pero tienen que quedarse quietos, lugares a donde pueden mirar pero sin detenerse mucho, otros a donde pueden ir pero no acam-
205
par, y otros a los que los hombres no pueden ir jams. Hay lugares en donde los hombres no pueden beber el agua, ni siquiera mirar el humo que sale de la tierra de las mujeres.
Por supuesto, lo mismo ocurre con respecto a los lugares de los hombres, a su tierra.
Lo que podamos designar como la generizacin del paisaje, del ritual y de la organizacin social es una caracterstica bsica de la sociedad aborigen y, por ello, es fcil comprender lo que significa lugares de los hombres y lugares de las mujeres as como rituales de los hombres y rituales de las mujeres.
Estos datos parecen confirmar la idea, expuesta frecuentemente por Annette Hamilton, de que la separacin entre hombres y mujeres en la esfera productiva tiene un paralelismo claro en la separacin en el campo ritual. Por debajo de los contrastes entre los sexos,
se da una organizacin muy desarrollada que se puede entender como una sociedad dual... estos dos sistemas, en el desierto occidental en cuanto tal, estn en una situacin de desequilibrio dinmico, en cuanto que el mundo masculino entra dentro del femenino a travs de transformaciones rituales y fortificando los lazos masculinos entre las generaciones como resultado de los cambios en el sistema de matrimonio y parentesco (Hamilton, 1979: XXI).
Si esta postura es exacta, habra que decir que en el terreno ritual se dan dos esferas separadas, la masculina y la femenina, lo cual da una gran autonoma a los rituales de las mujeres que, lejos de ser acciones que pertenecen a un orden de cosas inferior se pueden colocar en una situacin de paridad con los rituales masculinos. Lo que se quiere expresar con esto es que, las observaciones, segn las cuales los rituales femeninos no pertenecen al campo de la religin, o de que no se trata realmente ms que de actos de magia amorosa, por lo cual las mujeres no tienen acceso a lo religioso, son radicalmente falsas. Por otra parte, curiosamente estas afirmaciones han sido realizadas por varones que nunca han tenido acceso a los rituales femeninos. Una postura un poco distinta estara representada por lo que dice Bell (1983) que se apoya en observaciones anteriores de antroplogos. Desde haca tiempo Berndt haba insistido en que las descripciones de la sociedad
206
tradicional de los aborgenes australianos haba ofrecido visiones totalmente separadas sobre la situacin de la mujer, en cuanto que la presentan como sojuzgada o sometida a los designios de los varones, cuando, si bien se analiza, se descubre que tienen ms independencia que las mujeres australianas de origen europeo. Otras antroplogas han hecho observaciones parecidas, pero Bell explica claramente como, al ser productoras econmicas independientes, las mujeres tienen un control importante del matrimonio, la residencia, la reproduccin y la sexualidad y que, en base a esto, ellas son miembros plenos de la sociedad. Pensamos que ninguna de las antroplogas, en contraposicin a lo que decan los primeros antroplogos, tiene la menor duda de que las mujeres son miembros de pleno derecho de la sociedad aborigen. Pero lo que no parece nada claro es que exista una relacin isomrfica y sincrnica entre contribucin a la subsistencia y status social, y por ello, basndose en el hecho de que en la situacin precontacto parece darse una situacin de equilibrio en la contribucin de hombres y mujeres a la subsistencia mientras que posteriormente la contribucin de la mujer es menor, no es fcil hacer inferencias inmediatas, y afirmar que el status de la mujer era mejor en la situacin precontacto y que se degrada posteriormente. Esta inferencia fcil la lleva a cabo Diane Bell. Cuando nos referimos al ritual hay que decir que la mayor parte de las antroplogas (exceptuando quizs a Diane Bell) han hecho estudios pormenorizados de las ceremonias femeninas, pero de una manera casi invariable, han insistido en que la base del poder masculino se encuentra en el campo del ritual. Dentro de estos rituales, lo que aparece es, en palabras de Francesca Merlan (1988: 61)
que la oposicin entre varn y mujer est un poco desequilibrada en la direccin de una atribucin ms explcita a las actividades y campos de actuacin masculinos de poder energizante, y tambin de lazos ms explcitos con la objetivacin de la fuerza vital y la potencia ancestral, tanto en el paisaje como en la representacin ritual de esas fuerzas.
Si esto es verdad, como creemos, lo que ocurre es que al hombre se atribuye un papel de creador y de dador de energa, ms importante que a la mujer. Esto se debe a su relacin ms inmediata con la fuerza vital que se manifiesta en los rituales. Si de esta observacin, que puede parecer un poco abstracta pasamos a algo ms concreto podemos decir con Hiatt (1996: 76) que en el terreno ritual
207
es muy difcil admitir que en Australia se da una paridad genrica. En ningn momento aparecen los equivalentes femeninos de las grandes reuniones intertribales organizadas por los hombres. Los hombres presionaban a las mujeres para que proveyeran el alimento durante las ceremonias secretas masculinas, o actuasen como bailarinas respondiendo a las llamadas de los hombres desde sus lugares secretos. Nunca los hombres eran sujetos de estas demandas o situaciones indignas. Finalmente, las sanciones contra las mujeres por descubrir los secretos masculinos incluan violaciones y a veces la muerte. Los varones que eran intrusos en el campo ritual de las mujeres corran el riesgo de una penalizacin mstica, pero no se daban castigos fsicos.
Creemos que estas ltimas afirmaciones confirman un poco el punto de vista de John Bern que antes hemos expuesto sobre la estratificacin en la sociedad aborigen y el campo en el que esta estratificacin se articula, confirma y representa. Con estas observaciones hemos pretendido dos cosas bastante sencillas, y esperemos que hayamos conseguido lo que buscbamos. Por una parte, se trata de describir una parte central del sistema de estratificacin social entre los cazadores recolectores australianos, y, por otra, mostrar la enorme riqueza que el anlisis de las antroplogas trae a la antropologa. Con ello no queremos decir que las nicas capacitadas para el estudio de las mujeres sean las mujeres mismas. Si esto se considerase como una pauta generalizable, se llegara a pensar que la nica posibilidad de llevar a cabo un anlisis cientfico social es el solipsismo. Como complemento del anlisis que hemos llevado a cabo es quizs conveniente aclarar en la medida de lo posible uno de los problemas de ms difcil solucin, en gran medida porque los datos no estn claros. Se ha repetido hasta la saciedad que en las sociedades de cazadores/recolectores se da una divisin del trabajo en base a la cual las mujeres son recolectoras y los hombres cazadores. Esta divisin tiene connotaciones importantes desde el punto de vista de la estratificacin social, porque la caza se piensa como una actividad superior a la recoleccin. Si esto es as, habra que afirmar que uno de los ingredientes fundamentales, de la pretendida y general, subordinacin de la mujer al hombre en las sociedades de cazadores recolectores es la propia divisin del trabajo.
208
Esta observacin tiene una gran importancia y por ello vamos a detenernos un poco en su consideracin. En primer lugar, hay que decir que hay sociedades en donde las mujeres cazan. Incluso hay sociedades que habitan en el Artico o Subrtico, como los Ainu de Hokaido (Japn), los Ojibway de Amrica del Norte (Watanabe, 1968; Landes, 1938) en donde las mujeres llevan a cabo frecuentemente la actividad de cazar. Subrayamos las sociedades que habitan en las zonas del Artico porque siempre se ha dicho que en ellas la actividad cazadora nunca era llevada a cabo por las mujeres. Pero el caso ms llamativo es el de los Agta, una sociedad de cazadores/recolectores que habitan en Luzn en las Filipinas (Estioko-Griffin y Griffin, 1981; Goodman, Griffin, Estioko-Griffin. y Grove, 1985). Entre ellos, un 85% de las mujeres practican la caza y no hay ninguna diferencia (en tamao corporal, peso, altura, edad del primer embarazo o nmero de hijos vivos) entre las mujeres que cazan y que no lo hacen. Las mujeres cazan durante la menstruacin e incluso cuando estn amamantando algn hijo, en este caso lo llevan en una especie de cabestrillo que cuelgan del hombro, y los nios mayores los dejan al cuidado de una mujer de la familia. Tanto las mujeres como los hombres cazan separadamente ciervo o jabal, pero cazan monos en grupo. Por ltimo, hay que subrayar que las mujeres Agta parecen ser mejor cazadoras que los hombres (el 31% de las veces vuelven con alguna pieza mientras que los hombres solos tan solo tienen xito en el 17% de los casos, los grupos mixtos de hombres y mujeres tienen mucho ms xito en cuanto que vuelven a casa con las manos llenas en un 41% de los casos). El caso de las mujeres Agta falsa un poco la idea de que, de un modo general, se da una divisin genrica del trabajo por la cual los hombres cazan, especialmente animales grandes, mientras que las mujeres recolectan. Aqu tenemos un caso en el cual las mujeres cazan frecuentemente y cazan tambin animales grandes. Esto puede obligar a replantear todo el problema pero, antes de hacer las matizaciones pertinentes, conviene que subrayemos dos cosas que pueden tener importancia. En primer lugar, aunque las mujeres con nios en poca de lactancia tambin cazan a veces, este fenmeno no es frecuente. En segundo lugar, la caza de las mujeres se lleva a cabo bsicamente en grupo, con perros y, cuando se utilizan armas se trata bsicamente de machetes. Los hombres cazan individualmente y usan una mayor variedad de armas, desde flechas a rifles.
209
A partir de aqu podemos plantear el problema tal y como se propone comnmente: 1. Parece darse una exclusin pasiva en cuanto que no se conoce ninguna sociedad de cazadores-recolectores en la cual las mujeres sean socializadas, de una manera ordinaria, en la caza de animales grandes. 2. Hay sociedades en las cuales a las mujeres se les prohbe toda actividad de caza. Por ejemplo algunos grupos del desierto del Kalahari. 3. El fenmeno ms frecuente no es tanto la prohibicin de la caza cuanto del uso de las armas necesarias para la caza. Este ltimo punto, que podamos designar como el aspecto tecnolgico haba sido subrayado desde hace tiempo por diversos autores. Ya Hitoshi Watanabe (1968: 74) afirmaba que
la exclusin de las mujeres de la caza individual de mamferos grandes parece relacionarse con la fabricacin y uso de armas de caza... Las mujeres no tienen armas propias que hayan sido fabricadas para cazar animales. Si quieren cazar tienen que hacerlo sin armas o con armas provisionales tales como palos etc. Muy raramente usan instrumentos fabricados especialmente para la caza tales como harpones o espadas aunque estos pueden ser tomados prestados de los varones. Con estas restricciones las actividades de caza de las mujeres estn reducidas a animales pequeos, a cazas colectivas en las que ayudan al ojeo y muy raramente cazan mamferos grandes.
Esta observacin ha sido tomada y desarrollada por Paola Tabet (1979) que, retomando las observaciones del antroplogo japons, va a insistir en que la falta de acceso, o incluso tab, con respecto a las armas de caza por parte de las mujeres representa una falta de equipamiento tecnolgico que subraya su subordinacin en todos los casos. Segn ella, en el caso de las sociedades de cazadores/recolectores, la exclusin de las mujeres del uso de las armas, permite a los hombres movilizar la tecnologa de la violencia en contra de las mujeres y asignarles el trabajo ms duro. Las observaciones que acabamos de proponer no resisten ni una crtica leve, dado que sabemos con claridad que hay muchas sociedades en las que el trabajo se distribuye ms o menos de una manera parecida entre los gneros. Por otra parte, una interpretacin como sta tiene una especie de tufillo
210
conspiracionista (algo as como que los varones se juntaran en asamblea para dominar a las mujeres) que es muy difcil de sostener. Habr autores que sostendrn tranquilamente que el comienzo y la reproduccin social del trabajo de caza/recoleccin se deriva de la apropiacin por parte de los hombres del trabajo de la caza y del capital social que se aade a sus productos (Brightman, 1996: 718). Pensar que esta apropiacin intencionada de los hombres tiene lugar en sociedades tan diversas y variopintas como las de cazadores recolectores, es un acto de fe muy difcil. Si a esta observacin se aade otra en la que se afirma que la exclusin cuasi universal de las mujeres de la actividad de caza recuerda la increble falta de inventiva, las costumbres que se inventan de una manera recurrente o que se toman prestadas cuando se encuentran (Brightman, 1996: 720), entonces hay que decir que hay afirmaciones increbles cuya aceptacin traera consigo tirar por la borda lo poco o mucho que la antropologa ha avanzado a lo largo de su historia. Es importante subrayar tres cosas que se refieren, la primera a la generalidad de la exclusin de la mujer de las actividades de caza, la segunda a la importancia de la caza en la configuracin de la cultura humana y la tercera a la generalidad de la subordinacin de las mujeres a los hombres en las sociedades de cazadores/recolectores. En primer lugar, hay que decir que la exclusin de la mujer de las actividades de la caza no solo no es general sino que, si se toma la caza en su conjunto (animales grandes y pequeos, pesca, pesca de moluscos y pequeos peces), seran menos las sociedades que excluyen de esta actividad a la mujer que aquellas que no lo hacen. Atenindose a esta constatacin, los autores que insisten en la idea de la exclusin van a proponer que no se trata de que la mujer est excluida de la actividad de la caza, sino de la caza de animales grandes. Aunque, en este caso, es cierto que hay sociedades en las que las mujeres estn excluidas de esta actividad, no se ve muy bien cual es la razn por la cual se da tanta importancia a esta exclusin como base de la subordinacin de las mujeres. Si se afirma que el prestigio viene del hecho de que la caza de mamferos ms grandes, en cuanto que permite al cazador repartir cantidades grandes de carne, y, en base a ello, adquirir un capital social que le da preeminencia sobre aquellas que al no cazar estos animales, son incapaces de hacerlo, quizs sea importante recordar que, en las sociedades de cazadores recolectores con una utilizacin inmediata de los recursos, no suelen ser los
211
propios cazadores los que reparten lo cazado sino otros varones o mujeres, ya sea en el lugar de habitacin o en el lugar de caza. Incluso, en el caso de los Agta en donde es claro que las mujeres cazan animales grandes, se va a insistir en que la caza femenina se lleva a cabo en grupo y con armas distintas de las que usan los hombres. Sobre el problema de las armas de caza volveremos ms adelante, pero aqu lo nico que queremos subrayar es algo bastante simple. Si se dice que, en las sociedades de cazadores - recolectores, las mujeres recolectan y los hombres cazan y dado que la caza es la actividad ms considerada desde el punto social esto explica el hecho de la subordinacin de las mujeres a los hombres, se est haciendo una afirmacin que produce una fuerte impresin. Sin embargo, si se dice que, aunque las mujeres cazan frecuentemente animales pequeos, la caza de animales grandes es llevada a cabo ms frecuentemente por hombres que por mujeres, que an en el caso en el que las mujeres cacen animales grandes, esta prctica se suele llevar a cabo con armas distintas de las que utilizan los hombres y con sistemas de caza distintos, estas afirmaciones impresionan bastante menos. Si la exclusin de la mujer de las tareas de la caza es lejos de ser universal, mucho menos es la de utilizacin de las armas, y, por lo tanto, el basar toda la argumentacin en ello es bastante discutible. Con este primer conjunto de observaciones, pensamos que hemos respondido a la primera cuestin referente a la generalidad de la exclusin de las actividades de la caza. La segunda cuestin se refera a la importancia en la configuracin de la cultura humana. A raz del simposio Man The Hunter se crea una especie de consenso con respecto a la caza, que, en su forma ms extrema se resume bien en unas frases de William Laughlin (1968: 304).
La caza es el sistema bsico de comportamiento de la especie humana. Es la actividad organizadora que integra los aspectos morfolgicos, fisiolgicos, genticos e intelectuales de los organismos humanos individuales y de las poblaciones que componen nuestra nica especie. La caza es un modo de vida, no simplemente una tcnica de subsistencia, que implica compromisos correlaciones y consecuencias que alcanzan al continuum entero biolgico y comportamental del individuo y de la especie entera de la que l es miembro.
Estas ideas absolutamente desproporcionadas respondan a una observacin acerca de la duracin de la caza en la historia humana (se afirma al principio del libro Man The Hunter que durante el 60% de su historia el hombre
212
ha sido cazador), por lo cual la caza se considera como la adaptacin ms duradera y estable de la especie humana. De aqu a pensar que la caza es una especie de troquelado de la gentica y del comportamiento humano no hay ms que un paso que dieron en un principio algunos etlogos, de argumentacin escasa cientficamente, como Robert Ardrey y posteriormente algunos sociobilogos como E. O. Wilson cuyos argumentos son todava ms pobres. En contra de esto hay que decir que la caza es una actividad de subsistencia y no una manera de vivir, que tiene una importancia grande pero limitada, en las propias sociedades de cazadores/recolectores. Estas observaciones, en las que no vamos a detenernos porque hoy parecen bastante evidentes, implican que no se puede confundir el comienzo con el origen causal de algo. Se trata de un vicio metodolgico en el que se cae frecuentemente, pero que es algo absolutamente ilegtimo. Teniendo esto en cuenta, se puede afirmar que, aunque fuera cierto que de una manera general, la actividad de la caza fuera llevada a cabo por los hombres y que esta actividad es la ms apreciada socialmente, de aqu no se podra nunca inferir que la ausencia de actividad cazadora de las mujeres es el origen de su subordinacin. Tampoco sera legtimo inferir en base a la distincin, hombre/cazador mujer/recolectora que aqu est el origen de la divisin del trabajo. El tercer punto a criticar es la idea de la generalidad de la subordinacin de las mujeres a los hombres en las sociedades de cazadores/recolectores. Estamos convencidos de que no es exacto afirmar esto. Es evidente que hay sociedades ms igualitarias que otras pero se dan sociedades que se acercan al polo igualitario en las relaciones genricas. Parece que no se puede considerar una coincidencia que la mayora de estas sociedades han sido estudiadas por mujeres.
SON LOS CAZADORES-RECOLECTORES REALMENTE PRIMITIVOS? La postura revisionista en el estudio de estas sociedades A raz del simposio Man the Hunter haba muchos antroplogos que pensaban que se daba una especie de continuo entre los cazadores/recolectores del Pleistoceno y los actuales, y que, por lo tanto, era fcil hacer inferencias desde los segundos a los primeros. Por otra parte, tambin se pen-
213
saba que, para la interpretacin de los datos arqueolgicos, era fcil utilizar los datos etnogrficos. En base a la analoga etnogrfica, pareca relativamente simple interpretar y dar vida a los datos arqueolgicos as como enmarcar de un modo adecuado la etnografa en base a estos ltimos. De todas maneras, nadie se atreva a decir que los cazadores recolectores, actualmente vivientes, fueran exactamente iguales que los del Pleistoceno, entre otras cosas porque viven en la actualidad e interactan con sociedades que no son cazadoras recolectoras y con ellas establecen relaciones de comercio, matrimonio, empleo, etc. Esto implica que viven en las afueras de sociedades distintas de la suya. Pero un antroplogo testarudo que tratase de llevar sus ideas al lmite siempre poda afirmar que, aunque sea verdad que los cazadores actuales viven en el presente, podramos considerarlos como fsiles vivientes. Utilizando todos los caveats se podra decir que se trata en la esfera del homo sapiens de algo as como lo que en otros reinos animales ocurre por ejemplo con las lampreas que conservan formas y funciones de animales fsiles, en este momento extintos. Si no se quiere utilizar esta terminologa porque parece poco respetuosa se podra afirmar que los cazadores actuales representan supervivencias (survivals) de pocas pasadas en el presente, y que, por lo tanto, su estudio puede darnos pistas claras sobre lo que ocurri en la prehistoria. Aunque, en estos momentos, no habra ningn antroplogo que se atreviera a afirmar esto, no cabe duda que en general, y a nivel inconsciente se establece una relacin entre los cazadores/recolectores actuales y aquel paraso o infierno prstino que era la caza y recoleccin en la prehistoria. Realmente hay autores para todos los gustos. Los que consideraban con Braidwood (1957: 122) que una persona que gasta su vida entera siguiendo animales para matarlos y comerlos, o movindose de un sitio a otro buscando bayas, realmente est viviendo l mismo como un animal. Hay otros, sin embargo, que ofrecen un punto de vista ms positivo. Esto se generaliza a raz del simposio Man the Hunter. Edwin Wilmsen (1989: 37) cita a Nancy Howell, una de las mayores especialistas en demografa de los cazadores / recolectores, cuando afirma que:
En 1960, los !Kung fueron escogidos por los investigadores para llevar a cabo estudios ulteriores y para traer a un pas introducido en una dudosa guerra en Vietnam, un mensaje de liberacin, paz y justicia social.
214
Como se puede observar lo que estos dos autores manifiestan es que no slo los cazadores/recolectores actuales pueden ser considerados como una especie de restos de nuestro pasado (?) animal, sino tambin como un mensaje de paz y armona para el futuro. Pero volviendo al problema central que ahora queremos plantear y que consiste en la relacin existente entre los cazadores/recolectores actuales y los del pasado podemos decir que de hecho Lee (1969: 73; 1974: 169) afirma que el sistema de vida de los !Kung es una forma elemental de la vida econmica y que se trata de una adaptacin humana bsica, limpia de los aditamentos y complicaciones trados por la agricultura, la urbanizacin, la tecnologa avanzada y los conflictos nacionales y de clase. Si se trata de esto, parece legtimo interpretar los datos etnogrficos del presente como una fuente de interpretaciones de la situacin de los cazadores/recolectores en el pasado. En ltima instancia, lo que habra que hacer es descubrir los efectos del contacto entre cazadores/recolectores y otros grupos en la vida de los primeros. nicamente, despus de haber llevado a cabo un anlisis de los intereses comerciales, gubernamentales etc. se puede afirmar algo acerca del significado evolutivo de los cazadores recolectores del presente. Ante este planteamiento de Lee, los llamados revisionistas como Schrire y Wilmsen (1984) afirmarn que este planteamiento es poco ms que ridculo porque una vez que se han quitado los efectos del contacto no queda nada. De hecho Wilmsen (1989) afirmar que sus propios estudios de los !Kung en el desierto del Kalahari no tienen nada que ver con los cazadores porque para llevar a cabo estudios de los cazadores/recolectores en el Kalahari llegamos con un retraso de algunos milenios. Pero, si prescindimos de frases brillantes en un terreno que est lleno de ellas, el problema puede ser planteado con agudeza con las palabras de Schrire (1984) cuando se pregunta por la
gran cuestin de si los rasgos comunes de los grupos de cazadores / recolectores, ya se traten de rasgos estructurales como el parentesco bilateral o comportamentales como la tendencia a compartir el alimento, son producto de su interaccin con nosotros. Es posible que los rasgos que estudiamos y subrayamos porque son comunes, no tanto porque la humanidad haya compartido el sistema de vida de caza y recoleccin durante el 99% de su vida en la tierra, sino porque los cazadores/recolectores actuales, al tra-
215
tar de aceptar los compromisos que les permitan seguir este sistema de vida, han llegado a una especie de consenso subliminal para encontrar soluciones semejantes a problemas semejantes.
Dicho de una manera ms sencilla, habra que decir que la estructura de los sistemas de caza y recoleccin habra que entenderlos nicamente en trminos de su interaccin con las sociedades no cazadoras / recolectoras. Tom Headland y Lawrence Reid (1989: 51) lo explican claramente cuando dicen que la permanencia de los cazadores/recolectores en cuanto tales se debe a que es la opcin ms viable desde el punto de vista econmico en unas circunstancias muy restringidas... ellos viven de una manera determinada no a pesar de, sino a causa de su particular papel econmico dentro del mundo global en el que les ha tocado vivir. Estas observaciones pueden ser interpretadas de dos maneras distintas. De una manera inmediata, pueden querer decir que, dentro de este mundo, lo nico que les queda es jugar el papel de primitivo profesional en cuanto que ello les permite sobrevivir con los recursos que los gobiernos redistribuyen e incluso adquirir una cierta autonoma en base a la proteccin que las agencias estatales les otorgan. Dentro de este mismo orden de cosas, se les ofrece la posibilidad de jugar el papel de atraccin turstica en zonas donde los turistas van con frecuencia. Cualquier persona que haya viajado a Alice Springs en Australia comprender lo que queremos decir. A veces, el papel de atraccin turstica se convierte en atraccin etnogrfica como cuando en algunas sociedades de cazadores/recolectores, especialmente en Alaska, se lleva a cabo lo que ellos denominan con el trmino de readback. Se trata de contar a los antroplogos las tradiciones, mitos o leyendas que ellos a su vez han ledo en monografas de etngrafos anteriores. Sin embargo, hay un sentido ms interesante en el cual la afirmacin anterior puede ser interpretada. Tomando unas palabras de Wilmsen (1994: 140) podemos afirmar que:
Todos los cazadores bosquimanos, no importa lo dentro del desierto del Kalahari que vivan en centurias pasadas, y ahora, estn atrapados, a travs del parentesco y de las redes de produccin material, en las economas pastoralistas de la regin... la visin de estas gentes como cazadores/recolectores es funcin de su relacin a un estado de underclass dentro de los
216
procesos que se originaron antes del presente milenio y que culminan en las primeras dcadas del siglo XX.
Con estas observaciones, se comprende perfectamente lo que los revisionistas quieren decir. Wilmsen se refiere especialmente a los cazadores/recolectores del desierto del Kalahari, los San, que hasta hace poco se presentaban como los prstinos entre los prstinos, por ello vamos a referirnos a ellos. Wilmsen afirma efectivamente que el aislamiento, en el que se supona que vivan los San, es una creacin de nuestra visin sobre ellos, no de la manera como ellos se ven a s mismos. Las razones son bastante sencillas. Normalmente se pensaba que, hasta pocas recientes, los cazadores/recolectores sudafricanos eran relativamente autnomos, pero ahora esto es puesto en cuestin. Con la investigacin arqueolgica, se ha ido descubriendo la aparicin de la agricultura y el pastoreo en Sudfrica y se va colocando ms y ms haca atrs en la historia, al menos hasta los principios del primer milenio despus de Cristo. Segn algunos autores, como el propio Wilmsen, esto implica que los cazadores en toda esta regin se convierten en grupos dominados por seores de la edad del hierro. Esto parece implicar que, ya en la prehistoria, los San han dejado de ser autnomos en cuanto que, y al menos desde el 500 despus de Cristo, estn dominados por estos pueblos ms potentes de la edad del hierro. Esto se confirma si se tiene en cuenta que los observadores ms antiguos de los San afirman que estos vivan en estado de servidumbre con respecto a seores que practicaban la agricultura o el pastoreo. Desde este punto de vista, habra que decir que los San, antes de la llegada de los colonizadores a Sudfrica eran ya siervos o esclavos, no cazadores/recolectores. Se tratara en ltima instancia de personas que tienen que pagar un tributo o que estn proletarizadas en su integracin dentro de sistemas econmicos ms grandes. Una cosa es el contacto de los cazadores/recolectores San con los agricultores y pastores y otra cosa distinta que todos ellos hayan sido agricultores o pastores en el pasado lejano. Los datos arqueolgicos no parecen poder demostrar esto (Lee, 1991). No parece exacto afirmar que todos los San se convirtieran en pastores y agricultores por influjo de los agricultores y pastores circundantes. Si esto es as, tampoco parece probable que a partir de 1890 los San al perder su ganado hayan tenido que volver a ser otra vez cazadores recolecto-res. En efecto, Wilmsen afirma que una vez que los San se haban convertido en pastores, la llegada del capital mer-
217
cantil al rea, alrededor de la ltima dcada del siglo pasado, trajo como consecuencia que perdiesen sus ganados y tuvieran que volver a convertirse en cazadores recolectores. Si esto fuera as, la conversin de los San en agricultores y pastores y su reconversin sera nicamente fruto de fuerzas externas. Lee (1991) y Lee y Hitchcock (1998: 28) afirman que, de hecho en el Kalahari, el contacto entre los pueblos de la edad del hierro y los pueblos de la edad de la piedra es mucho ms dbil de lo que afirman los que hablan de dominacin de unos por otros. En el siglo XIX haba San que vivan en la pobreza ms abyecta, tambin haba algunos que eran propietarios independientes de ganado y otros que vivan de la caza y mantenan con orgullo su independencia. Esta observacin implica que el influjo de lo que podamos llamar sistema econmico mundial ejerce un influjo variable en estos cazadores/recolectores. Los antroplogos revisionistas parecen a veces, basar sus observaciones, ms que en datos empricos, en posturas a priori. En gran medida basan sus argumentos en ciertas tendencias dentro de la antropologa que cristalizan en el libro de Eric Wolf (1982). Segn ste, se da una interconexin entre todas las sociedades del mundo an antes de la aparicin del capitalismo. La idea bsica consiste en afirmar que el agente o agentes fundamentales son los poderes centrales. Los pueblos perifricos adquieren valor histrico, nicamente, en cuanto que resisten o se acomodan a los poderes imperiales. La visibilidad de las sociedades se adquiere nicamente a travs del comercio a larga distancia, de la guerra intersociedades o de la conquista territorial. No parece plantearse nunca algo as como una base igualitaria en las sociedades preclase ni tampoco sociedades hasta cierto punto cerradas sobre si mismas. Los revisionistas parecen partir absolutamente de estos presupuestos y piensan a priori que no queda ningn resquicio libre de la penetracin del sistema econmico mundial. Tampoco parece fcilmente aceptable pensar que la caza y recoleccin sea considerado como algo absolutamente ahistrico. Como muy bien subraya Lee (1998: 179) los revisionistas pretenden restaurar la situacin de los San en la historia, pero se trata de una visin curiosa de la historia, segn la cual el nico modo de historizar los cazadores/recolectores consiste en convertirlo en pastores o siervos en el pasado.
218
No estamos muy seguros de haber explicado con claridad los planteamientos revisionistas. Para ello, vamos a introducir algunos datos nuevos. La interpretacin ms ordinaria acerca de los factores limitantes de tipo diettico dentro de las sociedades de cazadores/recolectores afirmaba que son las protenas necesarias para la subsistencia los elementos que determinan el crecimiento y el desarrollo. Este punto de vista ha sido puesto en cuestin especialmente a raz de los estudios llevados a cabo en el bosque tropical hmedo (Speth, 1991) en donde se demuestra que los carbohidratos son escasos, estn distribuidos de una manera muy desigual y, en algunos casos, txicos para los cazadores. Basndose en estos datos, algunos autores han insistido en que los carbohidratos son los factores limitantes que impiden la utilizacin del bosque tropical a lo largo de todo el ao por parte de los cazadores/recolectores, hasta que no aparecen agricultores que producen un excedente de carbohidratos que pueden ser intercambiados por los productos de la caza y recoleccin. El planteamiento que acabamos de proponer no se reduce a los bosques tropicales. Katherine Spielmann (1986, 1989 y 1991) afirma que la caza comunal de bisontes en las llanuras del sur de los Estados Unidos, no se desarrolla como una actividad que se lleva a cabo a lo largo de todo el ao hasta, ms o menos 1250-1300 despus de Cristo, que es precisamente cuando se instalan en la zona grandes comunidades de agricultores-Pueblo, que intercambian maz por carne y que permiten la supervivencia de los cazadores en entornos en los cuales los recursos de carbohidratos comestibles eran escasos. Estas observaciones indican que ms que ver la interaccin entre cazadores y agricultores como un fenmeno reciente que ha distorsionado su vida, o como una especie de aberracin es posible verlo como una necesidad para la supervivencia de los dos en determinados entornos. Pero, volvamos al problema de la dieta. Un problema que habamos planteado era la importancia de los carbohidratos. No parece clara la importancia de estos nutrientes si tenemos en cuenta que los Inuit tradicionalmente tenan un acceso muy escaso a lo largo del ao a plantas y a carbohidratos. nicamente obtenan lo que la carne les ofreca en forma de glicgeno. Si esto es as, se puede preguntar por qu no ocurre lo mismo con los cazadores de bisontes o con los que habitan en el bosque hmedo
219
tropical. Sin embargo, lo que haca posible la supervivencia de los esquimales consista en el hecho de que en su dieta la protena muy raramente pasaba del 40 45% de su ingesta calrica. El resto vena proporcionado por las grasas o lpidos de mamferos acuticos como ballenas o focas o terrestres como carib u otros. El problema est en que hay un lmite por arriba al conjunto de protenas (da lo mismo vegetales que animales) que una persona puede consumir y que es ms o menos de 300 gramos. En condiciones normales, la ingesta de protenas por encima de este umbral puede exceder las posibilidades del hgado para metabolizar los aminocidos, lo cual puede llevar a una destruccin o poner en peligro la funcin heptica y renal (Speth, 1990). En el caso de las mujeres embarazadas el problema se complica bastante, y, aunque los efectos de una ingesta alta de protenas todava no son conocidos del todo, parece evidente que tanto una ingesta muy baja de protenas (por debajo del 5-6% de las caloras) cuanto una ingesta por encima del 20-25% de las caloras totales (por encima de 100-150 gramos de protenas) puede traer problemas para el feto. Esto poda ser una posible explicacin de los tabs, frecuentes y muy extendidos entre las sociedades de cazadores recolectores, contra el consumo de carne por parte de las mujeres embarazadas (Spielmann, 1989). Sea lo que sea, se puede afirmar sin peligro de equivocarse que los cazadores-recolectores adultos deben obtener normalmente la mitad de las caloras de fuentes no protenicas ya sean grasas o carbohidratos. Las mujeres embarazadas tienen que obtener muchas ms caloras de estas fuentes, quizs hasta el 75%. Todos estos datos implican que el suministro de carbohidratos puede ser algo muy central para los cazadores y que, cuando estos no son fcilmente asequibles, la presencia de agricultores cerca de donde los cazadores obtienen su subsistencia trae consigo la fcil obtencin de recursos (carbohidratos) que son absolutamente necesarios para la subsistencia. Desde este punto de vista, la presencia de agricultores en las mismas reas en las que habitan los cazadores, e incluso las relaciones de mutualismo entre unos y otros, permiten un mayor desarrollo de las sociedades de cazadores recolectores. Esto es claro si se tiene en cuenta que, en algunos de los habitats ms pobres desde el punto de vista de la produccin de carbohidratos, la cantidad de cazadores sera menor, e incluso sus posibilidades de super-
220
vivencia a lo largo del ao seran ms limitadas, sino se dieran agricultores con los que intercambian sus productos. Sin embargo, una cosa es aceptar esto y otra muy distinta llegar a afirmar que la existencia de estos cazadores-recolectores depende de la presencia de los agricultores o que, realmente, estos cazadores no son ms que agricultores en una situacin depauperada. Las ltimas observaciones han sido ofrecidas por Woodburn (1988) ya hace bastante tiempo, pero resumen bastante bien los problemas empricos que el revisionismo podra plantear. El gran especialista de los Hadza de Tanzania parte de la constatacin de que los cazadores-recolectores con un sistema econmico de utilizacin inmediata de los recursos (tales como los San de Bostwana y Namibia, los Mbuti del Zaire, los Hadza de Tanzania, los Malapantaran, los Naiken y los Paliyan del sur de la India, as como los Batek de Malasia) estn encapsulados o rodeados por agricultores o pastores que se colocan en sus fronteras, y, por as decirlo, los rodean. Lo curioso es que estos cazadores con utilizacin inmediata de los recursos son los que parecen representar un estado, por llamarlo de alguna manera, ms prstino. En contraposicin a este tipo de cazadores, estn aquellos que utilizan los recursos de un modo diferido, que no parecen estar en esta situacin de encapsulacin. Podemos preguntarnos por los efectos que este fenmeno de encapsulacin trae consigo. Normalmente los grupos que encapsulan a los cazadores recolectores no solo afirman su dominio poltico sobre ellos sino que los tratan como inferiores, como gente aparte, pero, al mismo tiempo consideran que tienen unos ciertos poderes unidos al hecho de ser los habitantes originales del lugar. A pesar de una situacin, como sta, de impotencia poltica y de estigmatizacin, la mayora de estos cazadores recolectores muestran, al menos, la misma estabilidad y continuidad de autoestima y de autoidentificacin tnica que presentan los agricultores y pastores. Por otra parte, cuando entran en relaciones de intercambio, o incluso comercio, con los extranjeros, normalmente, solicitan aquellos bienes que necesitan sin crearse ningn tipo de obligacin de reciprocidad. Normalmente intercambian sus bienes de una manera casual, en el momento, sin pretender obtener grandes beneficios ni prestar gran atencin a las formalidades asociadas al intercambio. Desde este punto de vista, no parecen presentar mucho inters en crear una especie de lazos duraderos con esos otros grupos.
221
Estos grupos normalmente establecen relaciones efmeras con los extranjeros, lo cual les permite mantener un control sobre si mismos y su propio trabajo. En otros casos, entran en una relacin de clientelismo con algn patrn externo al que tienen que servir, pero que les presta una cierta proteccin paternalstica contra los de fuera. Todo este conjunto de mecanismos producen en estas sociedades una cierta pervivencia de formas de vida que se manifiestan en sus tradiciones orales, en las definiciones de si mismos que aseguran que son descendientes de grupos que tienen una muy larga historia de caza/recoleccin. Por otra parte, el hecho de que presenten trazos distintivos, tanto desde el punto de vista lingstico como gentico, hace bastante implausible la interpretacin de su historia ofrecida por los agricultores circundantes y los antroplogos revisionistas. Segn ellos se tratara de grupos empobrecidos y marginados que han sido forzados por su propia pobreza a cazar y recolectar. No aparece ningn dato que pueda apoyar este punto de vista. El carcter casual e inestable de las relaciones con los grupos que los circundan no favorece tampoco la idea de que la caza y recoleccin sea fruto de una divisin del trabajo, en la cual los agricultores producen unas cosas y los cazadores otras que posteriormente las intercambian. Bastantes sociedades cazadoras-recolectoras representan, todava hoy, una forma de vida basada en la caza y recoleccin y no un conjunto de elementos del lumpenproletariado que han sido totalmente integrados en el sistema econmico mundial. El poder del capitalismo es grande, pero todava no ha llegado a la omnipotencia.
ABRUZZI, W., Flux among the Mbuti Pygmies of the Ituri Forest, en E. Ross (ed.), Beyond the myths of culture: Essays in cultural materialism, Academic Press, N. York, 1980. ALTMAN, J., Hunter-Gatherers Subsistence Production in Arnhem Land: The Original Affluence Hypothesis Re-examined, Mankind 14, 1984. Hunter-Gatherers Today, Australian Institute of Aboriginal Studies Canberra, 1987.
222
ALTMAN, J., Hunter-Gatherer Subsistence Production in Arnhem Land: The Original Affluence Hypothesis Re-examined, en W. EDWARDS (ed.), Traditional Aboriginal Society, MacMillan Education Australia, S. Yarra, 1988. ALTMAN, J., y PETERSON, N., Rights to Cash among Contemporary Australian HunterGatherers, en T. INGOLD, D. RICHES y J. WOODBURN (eds.), Hunters and Gatherers 1- 2, Berg Oxford, 1988. ARCAND, B., The Negritos and the Penang will never be Cuiva, Folk 23, 1981. Il ny a jamais eu de Societ des chasseurs cuilleurs, Anthropologie et Societs 12, 1988. BARNARD, A., y WOODBURN, J., Introduction, en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN (eds.), Hunters and Gatherers 2, Property, Power and Ideology, Berg Oxford, 1988. BELL, D., Desert Politics: Choices in the marriage market, en M. ETIENNE y E. LEACOCK (eds), Women and Colonization: Anthropological Perspectives, Praeger, N. York, 1980. Daughters of the Dreaming, MacPhee and Gribble, Melbourne, 1983. Introduction: Women and Aboriginal Religion, en M. CHARLESWORTH., H. MURPHY, D. DELL y K. MADDOCK (eds.), Religion in Aboriginal Australia, University of Queensland Press, St. Lucia, 1984. BENEDICT, R., Patterns of Culture, Mentor, N. York, 1959. BERN, J., Politics in the conduct of a secret male ceremony, Journal of Anthropological Research 35, 1979. Ideology and Domination: Toward a Reconstruction of Australian Aboriginal Social Formation, Oceania 50 (2) 1979. BIRD-DAVID, N., Beyond The Original Affluent Society: A Culturalist Reformulation, Current Anthropology, 33, 1992). BIRDSELL, J., Some predictions for the Pleistocene based on Equilibrium Systems among recent Hunter-Gatherers, en Lee R. y De Vore I. (eds.), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. BRAIDWOOD, D., Prehistoric Men, Natural History Museum, Chicago, 1957. BRIGHTMAN, R., The Sexual Division of Foraging Labour: Biology, Taboo and Gender Politics, Comparative Studies in Society and History 38, 4, 1996.
223
BURCH, E., Modes of Exchange in North West Alaska, en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN (eds.), Hunters and Gatherers, 2, Property, Power and Ideology, Berg, Oxford, 1988. CODERE, H., Fighting with Property, American Ethnological Society Monograph 18, Washington, 1950. DARWIN, C., The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, John Murray, Londres, 1871. ELLEN, R., Environment, Subsistence and System, Cambridge University, 1982. ENDICOTT, K., Property, Power and Conflict among the Batek of Malaysia, en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN (eds.), Hunters and Gatherers 2, Property, Power and Ideology, Berg, Oxford, 1988. ESTIOKO-GRIFFIN, A., y GRIFFIN, P., Women Hunters: The Implications for Pleistocene Prehistory and Contemporary Ethnography, en M. GOODMAN (ed), Women in Asia and the Pacific, Towards an East-West Dialogue, University of Hawaii, Honolulu, 1981. FERGUSON, B., A re-examination of the causes of North West Coast warfare, en B Ferguson (ed.), Warfare, Culture and Environment, Academic Press, N. York, 1984. GARDNER, P., Foragers and the Pursuit of Individual Autonomy, Current Anthropology 32, 1991. GIBSON, T., Meat sharing as a political ritual: Form of transaction versus modes of subsistence, en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN (eds), Hunters and Gatherers 2, Property, Power and Ideology, Berg, Oxford, 1988. GLUCKMAN, M., Politics Law and Ritual in Tribal Society, Basil Blackwell, Oxford, 1965. GODELIER, M., El enigma del don, Paidos, Barcelona, 1998. GOODMAN, M.; GRIFFIN, P.; ESTIOKO-GRIFFIN, A., y GROVE, J., The Compatibility of Hunting and Mothering among the Agta Hunter-Gatherers of the Philippines, Sex Roles 12, 1985. HALPERIN, R., Cultural Economies Past and Present, University of Texas, Austin, 1994. HAMILTON, A., Aboriginal Women: The Means of Production, en J. MERCER (ed), Penguin, Melbourne, 1975. Timeless Transformation, women, men and history in the Australian Desert, PhD thesis, Sydney University, 1979.
224
HAMILTON, A., Dual Social Systems: Technology, Labour and Womens Secret Rites in the Western Desert of Australia, Oceania 51, 1981. HART, C., y PILLING, A., The Tiwi of North Australia, Holt Rinehart and Winston, N. York, 1960. HAWKES, K., y OCONNELL, J., Affluent Hunters? Some comments in light of the Alyawara Case, American Anthropologist 83, 1981. HAYDEN, B., Subsistences and Ecological Adaptations of Modern Hunter-Gatherers, en R. HARDING y B. FELEKI (eds), Omnivorous Primates. Gathering and Hunting in Human Evolution, Columbia University Press, N. York, 1981. HEADLAND, T., y REID, L., Hunter-Gatherers and their Neighbours from Prehistory to the Present, Current Anthropology 30, 1989. HIATT, L., Kinship and Conflict: A study of an Aboriginal Community in Northern Arnhem Land, Australian National University Canberra, 1965. Arguments about Aborigines, Cambridge University, 1996. HILL, K., y OCONNELL, J., Why Hunter Gatherers? Optimal Foraging and the Ache of Eastern Paraguay, American Ethnologist 9, 1982. Why do men hunt? Benefits for Risky Choices, en E. CASLEDAN (ed), Risk and Uncertainty in Tribal and Peasant Economies, Westview, Boulder, 1990. Sharing and Collective Action, en E Smith y B. WINTERHALDER (eds), Evolutionary Ecology and Human Behavior, Aldine de Gruyter, N. York, 1992. Why Hunter Gatherers Work? An Ancient Version of the Problem with Public Goods, Current Anthropology 34, 1993. HILL, K., y HURTADO, M., The Ache of Paraguay, en R. LEE y R. DALEY (eds), The Cambridge Encyclopaedia of Hunters and Gatherers, Cambridge University, 1999. HITCHCOCK, R., y EBERT, J., Foraging and Food Production among Kalahari Hunter-Gatherers, en J. CLARK y S. BRANDT (eds), From Hunters to Farmers: The Causes and Consequences of Food Production in Africa, University of California, Berkeley, 1984. HOBBES, T., Leviathan, Collier, N. York, 1962 (1651). HORN, H., The Adaptive Significance of Colonial Nesting in the Brewers Blackbird, Ecology 49, 1968.
225
JOHNSON, G., Organisational Structure and Scalar Stress, en C. RENFREW, M. ROWLANDS y B. SEAGRAVES (eds), Theory and Explanation in Archaeology, Academic Press, N. York, 1982. KAARE, B., y WOODBURN, J., The Hadza of Tanzania, en R. Lee y R. Daley (eds), The Cambridge Encyclopaedia of Hunters and Gatherers, Cambridge University, 1999. KABERRY, P., Aboriginal Women: Sacred and Profane, Routledge, Londres, 1939. KAPLAN, H., y HILL, K., Food sharing among Ache Foragers: Tests of explanatory hypothesis, Current Anthropology 26, 1985. KEELEY, L., Hunter-Gatherer Economic Complexity and Population Pressure: A CrossCultural Analysis, Journal of Anthropological Archaeology 7, 1985. KELLY, K., On the Magic Number 500: An Expostulation, Current Anthropology 35, 1994. LANDES, R., The Ojibway Women, Norton, N. York, 1938. LATHRAP, D., The Hunting Economies of the Tropical Forest Zone of South America: An attempt at Historical Perspective, en R. LEE y I. DE VORE (eds), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. LAUGHLIN, W., Hunting: An Integrating Biobehaviour System and its Evolutionary Importance, en R. LEE y I. DE VORE (eds), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. LEE, R., !Kung Bushmen Subsistence: An input output analysis, en D. DAMAS (ed), Contributions to Anthropology: Ecological Essays, National Museums of Canada, Bulletin 230, Ottawa, 1969. Work Effort, Group Structure and Land Use in Contemporary Hunter-Gatherers, en P. UCKO, R. TRINGHAM y G. W. DIMBLEBY (eds.), Man, Settlement and Urbanism, Duckworth Londres, 1972. Male-Female Residence Arrangements and Political Power in Human Hunter-Gatherers, Archives of Sexual Behaviour 3, 1974. The !Kung San. Men, Women and Work in a Foraging Society, Cambridge University, 1979.
226
LEE, R., Reflections on Primitive Communism, en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN. (eds.), Hunters and Gatherers 1, History Evolution and Social Change, Berg Oxford, 1988. The !Kung in Question: Evidence and Context in the Kalahari Debate, Michigan Discussions in Anthropology 10, 1991. Art, Science or Politics? The crisis in Hunter-Gatherer Studies, en J. Gowdy (ed.), Limited Wants, Unlimited Means, Island Press, Washington, 1998. LEE, R., y DALEY, R. (eds.), The Cambridge Encyclopaedia of Hunters and Gatherers, Cambridge University, 1999. LEE, R., y DE VORE, I., Man the Hunter, Aldine Chicago, 1968. LEE, R., y HITCHCOCK, R., African Hunter-Gatherers: History and the Politics of Ethnicity, en G. Conna (ed.), Transformations in Africa, Leicester University Press, 1998. LEVI STRAUSS, C., Introduction a loeuvre de M. Mauss, en M. MAUSS, Sociologie et Antropologie, Presses Universitaires de France / PUF, Pars, 1968. MADDOCK, K., The Australian Aborigines: A portrait of their society, Ringwood, Penguin, 1972. MALINOWSKI, B., Argonauts of the Western Pacfic, Routledge, Londres, 1922. The Family among the Australian Aborigines: A sociological study, University of London, 1973. MARSHALL, L., Hunting versus Gathering as Factors in Subsistence, en R. LEE y I. DE VORE (eds.), Man the Hunter, Aldine Chicago, 1968. The !Kung of Nyae Nyae, Harvard University, 1976. MARX, K., Das Kapital, Dietz Verlag, Berln, 1988 (1867). MAUSS, M., y BEUCHAT, H., Essai sur les variations saisonnires des societs Eskimo, en M. MAUSS, Sociologie et Anthropologie, Presses Universitaires de France /PUF, Pars, 1968. MCCARTHY, F., y MCARTHUR, M., The Food Quest and the Time Factor in Aboriginal Economic Life, en J. MOUNTFORD (ed.), Records of the American Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (2), Anthropology and Nutrition, Melbourne University Press, 1960. MEGGERS, B., Amazonia: Man and Culture in Counterfeit Paradise, Aldine, Chicago, 1971.
227
MEGGIT, M., Desert People: A study of the Walbiri Aborigines of Central Australia, Angus and Robertson, Sydney, 1962. Indigenous Forms of Government among the Australian Aborigines, Bijragen 120, 1964. MEHAN, B., Men to Shell, Australian Institute of Aboriginal Studies, Canberra, 1982. MEILLASSOUX, C., Recherche dun niveau de determination dans la Societ cynegetique, Homme et Societ 6, 1967. From Reproduction to Production, Economy and Society 1, 1972. MERLAN, F., Gender in Aboriginal Social Life: A review, en R. BERNDT y TOMKINSON (eds), Social Anthropology and Australian Aboriginal Studies, Aboriginal Studies Press, Canberra, 1988. MITCHELL, O., y DONALD, L., Some Economic Aspects of Tlingit, Haida and Tsinshiam Slavery, Research in Economic Anthropology 7, 1985. MORGAN, L. H., Australian kinship from an original memorandum of Reverend Lorimer Fison, Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 4, 1872. MUNN, N., Walbiri Iconography: graphic representations and cultural symbolism in a Central Australian Society, Cornell University, Ithaca, 1973. PETERSON, N., Demand Sharing: Reciprocity and the Pressure for Generosity among Foragers, American Anthropologist 95, 1993. PIDDOCKE, S., The Potlacht System of the Southern Kwakiutl: A new perspective, Southwestern Journal of Anthropology 21, 1965. POLANYI, K., The Great Transformation, Rinehart, N. York, 1944. PRICE, J. A., Sharing: The Integration of Intimate Economics, Anthropologica 17, 1975. RADCLIFFE-BROWN, A. R., The Tribes of Western Australia, Journal of the Royal Anthropological Institute 43, 1913. The Social Organisation of Australian Tribes, Oceania Publications, Sydney, 1931. Structure and Function in Primitive Society, Cohen and West, Londres, 1952. ROBBINS, L., An essay on the Nature and Significance of Economic Science, MacMillan, N. York, 1969 (1932).
228
ROSE, D., Nourishing Terrains, Australian Aboriginal Views of Landscape and Wilderness, Australian Heritage Commission, Canberra, 1996. SAHLINS, M., Notes on the Original Affluent Society, en R Lee y I De Vore (eds), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. Stone Age Economics, Aldine, Chicago, 1972. SCHRIRE, C., Wild surmises on savage thoughts, en C. SCHRIRE (ed), Past and Present in Hunter-Gatherer Studies, Academic Press, Orlando, 1984. SHARP, H., The Null Case: The Chipeywan, en F. DAHLBERG (ed), Woman The Gatherer, Yale N. Haven, 1981. People without Politics, en V. RAY (ed), Systems of Political Control and Bureaucracy in Human Societies, University of Washington, Seattle, 1958. SOFFER, O., Storage, Sedentarism and the Eurasian Paleolithic Record, Antiquity 63, 1989. SPETH, J., Seasonality, resource stress and food sharing in so-called egalitarian foraging societies, Journal of Anthropological Archaeology 9, 1990. Nutrition, Reproduction and Forager-Farmer Interaction: A comment on the Revisionist Debate in Hunter-Gatherer Studies, Michigan Discussions in Anthropology, Hunter-Gatherer Studies 10, 1991. SPIELMANN, K., Independence among egalitarian societies, Journal of Anthropological Archaeology 5, 1986. A review: dietary restrictions on hunter-gatherer women and the implications for fertility and infant mortality, Human Ecology 17, 1989. Coertion and Cooperation? Plains-Pueblo interaction in the protohistoric period, en K. Spielmann (ed), Farmers, Hunters and Colonists: Interaction between the Southwest and the Southern Plains, University of Arizona, Tucson, 1991. STEWARD, J., The Economic and Social Basis of Primitive Bands, en R. LOWIE (ed), Essays in Anthropology in honour of Alfred Louis Kroeber, University of California, Berkeley, 1936. STREHLOW, T., Die Aranda und Loritja-Stmne in Zentralen Australien (5 vols), J Bauer, Frankfurt am Main 1907-1920
229
TABET, P., Les mains, les outils, les armes, LHomme 19 (3-4), 1979. TAMBIAH, S. J., The Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets, Cambridge University, 1984. TERASHIMA, H., Variation and composition principles of the residence group (band) of the Mbuti Pygmies beyond a typical/atypical dichotomy, African Study Monographs 4, 1985. TESTART, A., The Significance of Food Storage among Hunter-Gatherers: Residence Patterns, population and social inequalities, Current Anthropology, 23, 1982. TURNBULL, C., Wayward Servants: The two worlds of the African Pygmies, Eyre and Spottiswoode, London, 1965 a. The Mbuti Pygmies: An ethnographic survey, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, N.York, 1965 b. The importance of flux in two hunting societies, en R Lee y I.De Vore (eds.), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968 c. WARNER, L., A Black Civilization, Harper, N. York, 1937. WATANABE, H., Subsistence and Ecology of Northern Food Gatherers with Special Reference to the Ainu, en R. LEE y I. DE VORE (eds.), Man the Hunter, Aldine, Chicago 1968 WEINER, A., Inalienable Wealth, American Ethnologist 12, 1985. Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping while Giving, University of California, Berkeley, 1992 WHITE, I., Aboriginal Womans Status Resolved: A Paradox, en F. GALE (ed), Womans Role in Aboriginal Society, Australian Institute of Aboriginal Studies, Canberra, 1970. WIDMER, R., The Evolution of the Calusa: A non-agricultural chiefdom of the Southwest Florida Coast, University of Alabama, Tuscaloosa, 1988. WIESSNER, P., Risk, Society and Social Influences in !Kung San Economics, en E. LEACOCK y R. LEE (eds), Politics and History in Band Societies, Cambridge University, 1982. WILMSEN, E., Land fillled with flies. A political economy of the Kalahari, University of Chicago, 1989.
230
The Creation of Subsistence Foraging in the Colonial Era, en C. CHANG y H. KOSTER (eds), Pastoralists at the Periphery, University of Arizona, Tucson, 1994. WINTERHALDER, B., Diet Choice, Risk and Food Sharing in a Stochastic Environment, Journal of Anthropological Archaeology 5, 1986. WOLF, E., Europe and the People without History, University of California, Berkeley, 1982. WOODBURN, J., An Introduction to Hadza Ecology, en R. LEE y I. DE VORE (eds.), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. Ecology, Nomadic Movement and the Composition of the Local Group among Hunter-Gatherers, en P. UCKO, R. TRINGHAM and G. W. DIMBLEBY (eds.), Man, Settlement and Urbanism, Duckworth, Londres, 1972. Minimal Politics: The political organisation of the Hazda of North Tanzania, en P. COHEN and W. SHACK (eds.), Politics and Leadership: A comparative Perspective, Clarendon, Oxford, 1979. Hunters and Gatherers Today and Reconstruction of the Past, en E. GELLNER (ed), Soviet and Western Anthropology, Duckworth, Londres, 1980. Egalitarian Societies, Man 17, 1982. Hunter-Gatherer Social Organisation: Is it best understood as a product of encapsulation? en T. INGOLD, D. RICHES, y J. WOODBURN. (eds.), Hunters and Gatherers 1, History Evolution and Social Change, Berg, Oxford, 1988. Sharing is not a form of exchange: an analysis of property-sharing in immediate return hunter/gatherer societies, en C. HANN (ed.), Property Relations: Renewing the Anthropological Tradition, Cambridge University, 1998.
231
CAPTULO 4 PASTORES NMADAS
QU ES EL NOMADISMO? La oposicin entre sociedades nmadas y sedentarias constituye un criterio bsico para designar las sociedades nmadas. Ya Ibn Khaldun insista en el salvajismo y primitivismo de los nmadas.
Los rabes (sinnimo de beduinos. Beduino viene de badawi que significa habitante del desierto o nmada y se opone a hdr, sedentario, urbanita, civilizado) son una nacin salvaje, con unos hbitos de salvajismo inveterado. El salvajismo se ha convertido en su carcter y su naturaleza, ellos se complacen en ello porque esto significa que estn libres de toda autoridad o toda sumisin al poder. Pero esta actitud nueva es incompatible y est en contradiccin con la civilizacin. Todos los hbitos de los rabes los conducen al nomadismo y al movimiento. Esto es la anttesis y la negacin de la sedentarizacin que produce la civilizacin.
Tomando estas ideas del historiador rabe del siglo XIV, el pensamiento etnolgico moderno va a sistematizarlas. Entre los historiadores magrebes se va a crear el mito del antagonismo rabe-bereber y los evolucionistas, al pensar que el pastoralismo es un estadio anterior a la agricultura y la civilizacin, contribuyen a colocar en el primitivismo a los pastores nmadas, y, basados en esto, los administradores coloniales intentan llevar a cabo su misin civilizadora sedentarizando a los nmadas. El nomadismo es un fenmeno de especializacin que en el pasado ha tenido una enorme expansin por todo el mundo, exceptuando Australia y parte de Amrica. Ha tenido un papel fundamental a la hora de relacionar, unir y establecer puentes entre las diferentes sociedades y culturas. Tiene una especificidad, no solo econmica sino social y cultural. Teniendo esto en cuenta, se puede dar una definicin del pastoralismo nmada basada en los puntos de vista de uno de los mejores especialistas, Khazanov, 1984: 16.
233
Siguiendo a este autor, puede decirse que el nomadismo pastoral tiene las siguientes caractersticas: 1. El pastoreo es la forma predominante de actividad econmica. 2. Tiene un carcter extensivo que est conectado con el mantenimiento de los rebaos que pastan al aire libre, sin establos. 3. Se da una movilidad peridica, de acuerdo con las demandas de la economa, dentro de los lmites de las tierras de pasto o entre diversos territorios. 4. En la movilidad pastoral participa toda o la mayora de la poblacin. 5. La produccin va dirigida a la subsistencia. Si se quiere pasar de la definicin a las causas del nomadismo, las respuesta no es unnime ni clara. En un artculo ya antiguo, con el cual no estara de acuerdo en estos das Pierre Bonte (1979), deca:
la gnesis de las sociedades de pastores nmadas no brota ni de un determinismo ecolgico ni de necesidades tcnicas de la produccin pastoral especializada. Se explica sociolgicamente por el progreso global de las fuerzas productivas en las sociedades en donde inicialmente ha tenido lugar.
Por una parte, hay que estar de acuerdo en que no se puede explicar las sociedades de pastores por un determinismo ambiental, aunque no se puede negar que el nomadismo pastoral puede verse como una respuesta a las condiciones dictadas por el entorno. Incluso es posible defender que es una respuesta exitosa porque entre todas las formas de la economa de produccin de alimentos tradicional, el nomadismo pastoral era capaz de explotar zonas muy amplias del mundo (Khazanov, 1994: 69). La aparicin del nomadismo pastoral era una manera de ampliar la produccin de alimentos a las zonas ridas, semiridas y de tundra. Adems parece evidente que el pastoralismo es un sistema econmico con pocas posibilidades de innovacin. Frederick Barth (1959-1960) dice, con razn, que a no ser que las tcnicas para el almacenaje del alimento sean desarrolladas, el tamao absoluto de la poblacin est limitado por la capacidad de sustento de los pas-
234
PASTORES
NMADAS
tos en el periodo menos productivo del ao. Con esta observacin hay que estar de acuerdo relativamente, pero tambin es evidente que hay animales como el camello que acumulan energa, e incluso hay casos (pocos) de almacenaje de pastos. Un sistema de intensificacin es sin duda el mercado, pero el mercado es un fenmeno importante en pocas recientes. Las limitaciones muy estrictas del entorno traen consigo que las sociedades de pastores nmadas nunca son autrquicas. Esta falta de autonoma o independencia econmica es una necesidad de la adaptacin al entorno, enormemente fluctuante, en el que viven. Sabemos que los pastores en Somalia tienen que vender su ganado en la estacin seca si quieren seguir vivos (I. M. Lewis, 1961). Los Barabaig, pastores de frica del Este, intercambian ganado durante los meses secos. Cuando no tienen leche suficiente cambian el ganado por maz y mijo a los agricultores. Los tuareg en pocas de sequa se alimentan exclusivamente de productos agrcolas (J. Nicolaisen, 1963). Estos ejemplos muestran que no es posible para los nmadas tener una economia autrquica, siempre dependen de otros, de los agricultores. Esta dependencia tiene una explicacin clarsima en cuanto que, para sobrevivir, los seres humanos necesitan carbohidratos y no pueden vivir solo con protenas y grasas. Pero, adems estn las fluctuaciones del entorno (sequa / no sequa) que hace que en ciertas pocas del ao, o peridicamente, cada algunos aos, tengan que vender los ganados o intercambiarlos o, incluso, y esto es un cambio muy importante, convertirse ellos en agricultores. La adaptacin de los pastores al entorno implica en primer lugar una adaptacin a la cantidad de ganado, que obviamente se puede controlar. El problema es el del equilibrio entre tres variables fundamentales: los recursos naturales (pasto y agua), la cantidad de ganado y el volumen de poblacin humana. Es curioso lo poco que estas variables cambian. Khazanov (1994: 71) trae a colacin estudios de expertos que muestran que el nmero de cabezas de ganado que tenan per capita los Hsiung-un, que ocupaban en tiempos antiguos Mongolia, era de diecinueve. Este nmero era muy parecido (dieciocho cabezas) al que haba entre los mongoles en la Mongolia autnoma en 1918. Es muy llamativa esta estabilidad que ha durado por milenios. Es tambin digno de subrayar que a pesar de que la poblacin humana en Mongolia era el doble en 1960 que en 1918, la cantidad de pastores en las estepas permaneca estable. El aumento de la poblacin haba
235
tenido lugar en las ciudades, mientras que en la estepa donde vivan los pastores permaneci prcticamente sin cambiar. Si esto fuera as, casi se podra hablar de las sociedades de pastores nmadas como estancadas. Sin embargo, en el anlisis al que nos hemos referido solo se toman datos al principio y al final de un largo proceso, no se explica realmente lo que ocurre entre medias. Jeremy Swift (1977) explica perfectamente cmo en Somalia las sequas peridicas y las enfermedades epizoticas diezman los rebaos regularmente y, por lo general, los mantienen en un equilibrio dinmico con la capacidad para regenerarse de la vegetacin. Esto quiere decir que no hay una estabilidad a lo largo del tiempo sino que hay periodos de crecimiento muy grande y otros de decrecimiento por la sequa o enfermedades. Esto ha ocurrido tambin con las poblaciones humanas.
ORGENES DEL NOMADISMO PASTORAL Exista un punto de vista muy extendido entre los investigadores segn el cual el pastoreo del reno naci de una manera independiente y en una poca muy arcaica (L. Krader, 1970). Desde luego hay elementos de tipo intuitivo que parecen apoyar esta postura. El proceso de domesticacin trae consigo dos transformaciones. 1. Contrariamente a la explotacin de los rebaos salvajes por los cazadores recolectores, la explotacin del rebao domesticado supone una intervencin humana constante sobre las condiciones de reproduccin. 2. El grupo humano se apropia del rebao domesticado con una cierta exclusividad de los derechos de utilizacin, transmisin, etc. Los pastores Chukchi de Siberia Oriental explotan, para carne, un animal apenas domesticado. El rebao domstico se llena de renos salvajes que han sido capturados o que se integran por sus hbitos gregarios. Tambin es claro que el rebao est amenazado de dispersin en cualquier momento y de volver a la vida salvaje. Para evitar esta dispersin y reducir los efectos de fuertes fluctuaciones naturales, los Chukchi juntan rebaos, enormes, de miles de cabezas. Las intervenciones humanas se reducen a la muerte selectiva, castracin, control de los desplazamientos, etc. A pesar de que estas intervenciones no son muy numerosas requieren una cantidad
236
PASTORES
NMADAS
muy grande de trabajo. Parece ser que aqu encontramos un paso de caza selectiva, a lo que algunos autores, como P. Bonte, llaman domesticacin arcaica. A pesar de que algunos compartan que este tipo de domesticacin es la primera, parece ser que es algo excepcional. Es posible que algo parecido haya ocurrido en el Oriente Medio y en la cuenca Mediterrnea con las ovejas y cabras que fueron domesticadas de un modo parecido a los renos. En muchos otros casos la domesticacin animal se hace en otro contexto, como muestra la domesticacin de los bvidos que se lleva a cabo para utilizar los excedentes de la recoleccin y la agricultura y que en un primer momento se usan por la energa que traen y como ayuda alimentaria, y que al transformarse genticamente se hacen suficientemente dciles como para vivir en rebao. Este proceso de domesticacin parece ms largo, de tal manera que la domesticacin inicial de los bvidos tiene lugar en Oriente Medio y frica en el 5. milenio antes de Cristo y la aparicin de sociedades pastorales bovinas en el segundo milenio a. C. Se encuentra aqu la aparicin del nomadismo pastoral a partir de la agricultura. Otro ejemplo es el que ofrece Owen Lattimore (1962). En la poca neoltica, la economa agropastoral china se extiende en un rea geogrfica muy grande que llega hasta el interior de Mongolia. En las llanuras fluviales se empieza a llevar a cabo una agricultura intensiva que hace posible la formacin de las primeras sociedades estatales chinas. Esto lleva consigo el rechazo de los pueblos llamados brbaros (no integrados a los estados) hacia zonas que estn en los mrgenes de la agricultura. All entran en contacto con los cazadores del sur de Siberia. Se producen entonces dos fenmenos distintos: uno, se domestica el caballo lo que trae consigo la rpida difusin de la civilizacin de los caballeros nmadas de las estepas del oeste (los escitas), y dos, en el segundo milenio a. C. los brbaros marginales se integran (los que no vivirn de la caza y cra del ganado). La construccin de la Gran Muralla simboliza esta ruptura, pero es importante subrayar que estas tribus brbaras marginales se transforman en tribus nmadas a caballo. De todas las maneras, el origen del nomadismo pastoral se puede pensar que est relativamente claro. El origen hay que buscarlo en el Neoltico y en la aparicin de una economa productora de alimentos que en el Viejo Mundo tuvo siempre dos componentes: el cultivo y el cuidado de los animales. Parece claro que nicamente grupos que llevaban una vida sedenta-
237
ria, y que tenan excedentes de productos vegetales, domesticaron animales. La domesticacin en zonas ridas trae consigo la predominancia del pastoralismo por encima de otras formas de agricultura. Vamos a describir brevemente los diversos tipos de pastoralismo (Khazanov, 1994) lo que har posible entender su origen.
El primer tipo es el Euroasitico del norte Con l nos referimos al pastoreo nomdico del reno. Se trata de un nomadismo especializado en un solo animal y por ello es bastante homogneo. El pastoreo del reno es un fenmeno que tiene lugar nicamente en la tundra, donde la agricultura es imposible y donde la mayora de las poblaciones que se especializan en el pastoreo de renos son nmadas puros. Adems del cuidado del ganado, los nmadas suelen tener actividades secundarias, extractivas de alimentos como caza y pesca. Las migraciones pastorales de los nmadas son estables, lineales y meridionales. La dieta enfatiza el consumo de carne y la contribucin de la leche es en conjunto escasa. A pesar de la importancia de la carne, no se puede decir que no se alimentan de productos vegetales. Linneo, que como es bien sabido habl de casi todo, deca que los alimentos vegetales jugaban un papel mnimo en la dieta de los lapones. Sin embargo, este punto de vista no se puede sostener porque hoy se sabe que una planta de las montaas Angelica archangelica fue usada como verdura. y abundantemente, por estas poblaciones. A pesar de esto, es cierto que la dieta de estas poblaciones es mucho ms carnvora que las de otras nmadas. Por ltimo, hay que hacer alguna observacin acerca del origen histrico del nomadismo en la taiga y la tundra. Los habitantes de estas zonas conocan los animales domsticos y los mantenan en pequeos nmeros durante siglos, su economa era bsicamente extractiva, de caza y/o pesca. A principios del siglo XVIII algunas obras de Krupkik, citadas en Khazanov, explican claramente el cambio hacia la caza del reno y el pastoreo para el transporte. A finales del siglo XVIII aparece claramente el pastoreo del reno.
238
PASTORES
NMADAS
El segundo tipo es el que se da en las estepas Euroasiticas Esta rea est constituida por una zona inmensa de estepas, semidesiertos y desiertos que van desde el Danubio (la puszta hngara) hasta el norte de China. Esta zona se divide en reas favorables para la agricultura, reas favorables para el pastoralismo extensivo y reas marginales en los que las dos formas de explotacin son posibles. El nomadismo en esta zona puede dividirse de muchas maneras, pero todas se basan en criterios tnoculturales ms que econmicos. La especificidad del nomadismo en esta zona est basada en el papel fundamental de dos especies: ovejas y caballos. Es muy tpico de la oveja su capacidad de alimentarse de plantas que otros animales ms grandes no comen. El caballo es tan valioso en la estepa como el camello lo es en el desierto. Hay un dicho Kazako que dice: No es el hombre reprobado el que muere, sino aquel que ha perdido su caballo. Tambin se han usado cabras pero tienen un papel secundario con respecto a las ovejas, aunque en las zonas desrticas son ms importantes. Adems, la utilizacin de las cabras tiene una connotacin de pobreza. Si nos preguntamos por el origen el nomadismo en esta regin del mundo, hay que decir que a final del tercer milenio a. C. y principio del segundo milenio, ya hay pastores cuyo sistema de vida era mvil y que cuidaban ovejas y animales ms grandes a los que seguan a pie o en carros llevados por bueyes o caballos o montando en caballos. Hay algo que ha llamado la atencin sobre este tipo de pastores, la permanencia de las mismas rutas de migracin pastoral que pueden rastrearse desde la antigedad hasta el presente. Ya Estrabn hablaba de estas rutas. Se puede decir que, al menos durante dos mil aos, las rutas de las migraciones pastorales, especialmente en Europa del Este, han permanecido virtualmente sin cambios. La distancia recorrida en estas migraciones vara mucho. Los pastores de Turkmenistn migran en crculos en distancias pequeas (10-30 km). Los mongoles en el desierto de Gobi normalmente viajan 600 kilmetros o ms y los Kazakos pueden migrar 1.000 o 1.500 km.
239
La dieta de estos pastores est constituida por carne, en menos cantidades que los pastores de la taiga y la tundra y ms que los del Oriente Medio y frica del Este.
El tipo de pastoreo del Oriente Prximo Se puede dividir en arbigo, norteafricano, sahariano y del nordeste africano. Se trata de un nomadismo muy diverso. Arabia y el Sahara son los lugares de los nmadas puros. Palestina, Siria e Iraq de seminmadas. Hay un dicho segn el cual Iraq es la tumba de los beduinos. Los animales bsicos del pastoralismo del Oriente Prximo son el camello, las ovejas y las cabras. El camello es bsico para el desierto, sin ellos desaparecera la poblacin. El asno, aunque secundario, es muy importante para el transporte. El Oriente Prximo est localizado en una zona caliente y seca. La irregularidad de la lluvia y lo errtico de la localizacin de los pastos hacen impredecibles las rutas migratorias. Capot-Rey comenta de los nmadas del sur del Sahara que lo nico que se puede decir es que la nica regla que siguen es ir detrs de la lluvia. Una de las caractersticas fundamentales de estos pastores es que pasan los periodos ms secos fuera del desierto, en zonas de agricultura, ya sea trabajando como agricultores o residiendo all. Las distancias recorridas por estos pastores pueden ser enormes, de 1.500 a 2.000 km, hasta algunos como los tuareg de Ahaggar que no viajan ms de 50 km. La alimentacin bsica es la leche y los productos vegetales. La carne tiene una importancia residual.
El Oriente Medio El pastoralismo aqu es muy variado. Se puede distinguir en este tipo: el occidental, se trata de un hbitat muy montaoso y aqu estaran los kurdos seminmadas, el nordoccidental constituido por pastores turco hablantes, en Azerbaijn y Afganistn, y el tipo del sur, que est constituido por poblaciones seminomdicas como los Baluch.
240
PASTORES
NMADAS
En el Oriente Medio el seminomadismo es ms frecuente que el nomadismo. El ganado es pequeo y lo ms importante son las cabras, cuyo influjo sobre el entorno quizs se ha exagerado. Es importante tener en cuenta que no hay ninguna regin en el Oriente Medio que fuera utilizada nicamente por los nmadas. Las zonas en donde viven los nmadas son zonas ecolgicas creadas artificialmente, sobre todo en la Edad Media, por los nmadas que echaron de ellas por la fuerza a los agricultores. Esto ha trado consigo el que muchas zonas se compartieran entre nmadas y agricultores sedentarios. La dieta se basa en la leche, los productos vegetales y la carne, siendo los productos vegetales la base de la alimentacin.
El tipo de frica del Este Tampoco en frica del Este se da puro nomadismo. El ganado vacuno es lo ms importante en este tipo de pastoralismo, pero tambin es importante el ganado ms pequeo. Es curioso que no haya ningn animal para el transporte. La dieta se basa en la leche. La carne ocupa el segundo lugar y la sangre el tercero. Los productos vegetales son importantes aunque en esta zona del mundo a veces se da una diferencia genrica en el consumo de los alimentos, pues las mujeres usan muchos ms productos vegetales que crnicos que los varones (Rada y Neville Dyson Hudson, 1970). Los Karimojong, de Uganda, presentan una divisin diettica por las lneas del gnero que tiene inters. Los hombres se alimentan bsicamente de la leche y sangre de los animales, que complementan con granos. Las mujeres se alimentan fundamentalmente de granos, frutas y bayas del bosque, y esto lo suplen, nicamente, en algunas pocas del ao, con la leche.
El tipo de Asia interior Las poblaciones ms importantes en este tipo son las nmadas del Tibet y los Kirguiz que habitan los Pamirs en Tajikistn, Afganistn y China.
241
En el Tibet, el nomadismo presenta un tipo de rebaos en los que la especie fundamental es el Yak y un tipo de oveja adaptado a las montaas y tanto el yak como la oveja sirven para el transporte. nicamente en los Pamirs tiene el yak tanta importancia como en Tibet, aunque hay yaks en otras zonas como Mongolia, Manchuria y otros sitios. En el Tibet se usa ganado y caballos (curiosamente no se usan para transporte), aunque son mucho menos importantes. En esta zona se da una divisin clara entre el lugar de los nmadas, que es vertical, y el lugar en donde se da la agricultura y no hay ninguna competicin entre las dos poblaciones. Como dice R. Ekvall (1968), la altitud es el factor bsico que separa la tierra de pasto de la de agricultura. Desde el punto de vista de la dieta, en el Tibet se da una mayor utilizacin de los tres productos bsicos de la alimentacin nmada, es decir, la leche, la carne y la sangre. Las condiciones climatolgicas de las altas montaas exigen una dieta rica en protenas. En general, dentro de este tipo de pastoreo de Asia interior, el consumo de carne es casi tan alto como el que se da en el tipo Euroasitico del Norte. Somos conscientes de que las clasificaciones de las sociedades de pastores son bastante frustrantes, pero pueden tener un puro valor informativo para comprender algunas generalidades y para tratar de localizarlos.
Propiedad, desigualdad y diferenciacin social entre los pastores Las relaciones econmicas que existen en las sociedades de pastores tienen dos pilares fundamentales, se trata de la propiedad privada del ganado y la propiedad corporativa o comunal de los pastos. Con raras excepciones, la gran mayora del ganado ha pertenecido a individuos y/o sus familias. Aunque es difcil establecer esto de una manera exacta, parece clara que si bien no se puede hablar desde el principio de propiedad, parece que las formas que se dan en el pastoreo indican que la posesin y uso del ganado estn individualizadas (Khazanov, 1994: 123). En la mayora de las sociedades de pastores es caracterstico que la propiedad de los pastos sea corporativa, est en las manos de la sociedad o es comunal. En unos casos la tierra y los pastos pertenecen a la unidad nom-
242
PASTORES
NMADAS
dica sin establecer subdivisiones y en otros casos la tierra y pastos son subdivididos entre las diversas subdivisiones de la sociedad. La desigualdad en la propiedad entre los nmadas adquiere grandes dimensiones cuando hay un estado nomdico o cuando se incorporan en un estado sedentario. Tambin es muy frecuente que cuando se constituyen aristocracias nomdicas, si hay tierras disponibles entre los campesinos que estn en los mrgenes, intentan comprar ms y ms tierras. Adems de la propiedad del ganado hay otra propiedad que es muy importante entre los nmadas. Nos referimos a la esclavitud que es un fenmeno bastante frecuente en las sociedades de pastores. La sociedad nmada tiene muchas dificultades para prevenir que los esclavos se escapen y por eso es muy frecuente que los esclavos sean liberados. En conjunto, el desarrollo interno de las sociedades nmadas no da suficientes oportunidades para una diferenciacin de carcter estable. Normalmente se necesita un factor externo que sirva de estabilizador. Estos factores pueden ser muy variados. Puede ser el excedente obtenido de sociedades sedentarias que han sido subyugadas o tambin el apoyo ofrecido por la sociedad o estado sedentario a la aristocracia nmada. Esta consideracin nos fuerza a considerar el siguiente apartado en nuestra exposicin.
La adaptacin de los pastores a la sociedad ms grande Las formas de nomadismo nunca son autrquicas y, por ello, las sociedades de pastores no pueden funcionar en una situacin de aislamiento. Hay diversas formas de adaptacin de los nmadas al mundo externo, y stas van desde la sedentarizacin a los distintos modos de dependencia, desde el comercio hasta las diversas formas de dejarse dominar. La sedentarizacin representa un sistema de adaptacin de los nmadas al mundo exterior que significa la desaparicin del nomadismo. Sin embargo, la sedentarizacin tiene muchos problemas. El nomadismo nace normalmente como la alternativa econmica ms efectiva a la agricultura en zonas donde sta no es posible. Por esta razn, la sedentarizacin es muy difcil en el territorio en el que los nmadas viven.
243
La sedentarizacin tiene xito nicamente con la migracin de los nmadas a otras reas. Hay reas marginales que estn en los bordes entre nmadas y sedentarios, en donde se dan cambios continuos entre agricultura y pastoralismo nomdico. Estas zonas marginales suelen tener una productividad muy limitada y, por ello, nunca tienen la posibilidad de ofrecer incentivos suficientes para la prctica de una u otra actividad. El comercio es otro tipo de adaptacin debido a que la economa pastoral es bastante unilateral y restringida, o incluso especializada, y por ello la posibilidad de supervivencia depende de un conjunto de productos que los nmadas no tienen. Por ello tienen que comprarlos o intercambiarlos por otros. Desde este punto de vista, la economa agrcola es mucho ms diversificada, y, por ello, puede ser ms autarquica. No parece exacto afirmar que los nmadas siempre intercambian lo que les sobra (sus excedentes). Con frecuencia tienen que intercambiar productos que ellos mismos necesitan. Un caso bastante paradigmtico es el de los pastores de renos chukchi a principios del siglo XX. A todos los viajeros les extraaba la poca cantidad de productos de reno que se consuman en la dieta. Los Chukchi intercambiaban parte de la carne de reno que ellos necesitaban por grasa de animales marinos que tenan un valor calrico ms alto, y que les era suministrada por las poblaciones sedentarias de pescadores, a pesar de que, segn ellos, les gustaba mucho menos. El comercio es una caracterstica esencial de las sociedades nmadas, pero lo que cambian son las circunstancias y modalidades de este. Es muy posible que muchas de las invasiones de las sociedades nmadas fueran llevadas a cabo inicialmente como intentos de estar cerca de los mercados. Los datos que tenemos indican que los nmadas siempre eran los que necesitaban ms el intercambio, y los sedentarios los que sacan las mayores ventajas del mismo. De todas maneras, los nmadas siempre han jugado un papel fundamental en el comercio de las caravanas. A veces en este comercio se intercambiaban productos de las sociedades nmadas por las agrcolas. Pero lo ms frecuente es que los nmadas jueguen un papel distinto en el comercio. Pueden ser mediadores en el comercio, transportar los productos, la venta o arriendo de animales, la conduccin y proteccin de las caravanas o el pago para conseguir el paso sin problemas. En estos casos, no slo es importante su colocacin geogrfica, su movilidad y posesin y transporte de animales. Si esto se une al viaje frecuente, las migra-
244
PASTORES
NMADAS
ciones y el movimiento de un lugar a otro, se ve que se dan grandes ventajas a los nmadas en el comercio. Sobre todo es fundamental el papel de los nmadas en el comercio a larga distancia. En las sociedades pre estatales, o con estados poco desarrollados, uno de los problemas fundamentales era asegurar el mercado a larga distancia en contra de los peligros que tena. En circunstancias en las que no haba estado o el estado era incapaz de hacer seguro este comercio, el papel de los nmadas era central. Sin embargo, es llamativo que algunas de las rutas ms importantes no estaban en manos de los nmadas. La gran ruta de la seda que pasaba desde China al Medio Oriente, el Mar Negro y el Mediterrneo, estaba controlada por mercaderes. Lo mismo ocurre con las caravanas en las estepas, en Eurasia, donde los comerciantes son los que controlan su ruta y su seguridad. En conjunto, el comercio de los nmadas con los agricultores sedentarios y los habitantes de las ciudades no traa gran provecho a los nmadas, sino nicamente la pura subsistencia. Por ltimo, hay muchas formas de subordinacin de los nmadas que les permiten buscar refugio en los mrgenes de las reas donde viven cuando la productividad del entorno es muy escasa o incluso nula. Casi se podra decir que la organizacin espacial de los nmadas tiene como dos lgicas, una lgica expansiva, por la cual se extienden por todo el territorio, y otra lgica de concentracin, en los mrgenes del mismo. Este sistema de concentracin y dispersin es lo que vamos a considerar ahora.
Los sistemas segmentarios en las sociedades de pastores En la introduccin al libro African Political Systems, Meyer Fortes y Evans Pritchard distinguen tres tipos de sistemas polticos. El primero son aquellos en los que las relaciones polticas se identifican con las relaciones de parentesco, y por ello se confunde la estructura poltica y la organizacin de parentesco. El segundo es el sistema en el que hay una autoridad poltica especializada y centralizada. Son estados centralizados con un rey o un jefe. El tercero son sociedades sin autoridad poltica centralizada, no hay nadie que detente el poder poltico en el centro. Los grupos locales estn reclutados por la regla de descendencia (real o ficticia), y se caracterizan
245
por estar en un estado de oposicin segmentaria. (En el capitulo 10, cuando se explica Evans Pritchard y los Nuer del Sudan, se explica en qu consiste este sistema segmentario.) De todas maneras, E. Evans Pritchard (1949: 142) afirma que
el sistema tribal tpico de las estructuras segmentarias, en todas partes, es un sistema de oposicin en equilibrio entre tribus y secciones de tribus, desde las divisiones ms grandes a las ms pequeas, y nunca puede haber una nica autoridad en la tribu.
El sistema segmentario es un sistema que da estabilidad sin un gobierno, como deca Gellner. El principio fundamental que rige estas sociedades es el de estar unidos dentro para actuar contra los de fuera. Este principio es un mecanismo fundamental para mantener el orden interno de la sociedad en condiciones en las que la diferenciacin social no se ha desarrollado. Quizs el desarrollo ms interesante de este concepto de la oposicin segmentaria haya venido de P. Salzman (1978), que dice que esta y el linaje son principios indispensables en la organizacin social de los nmadas, pero que tambin se trata de ideologas que durante periodos de estabilidad constituyen una estructura en reserva. Con ello lo que quiere decir es que la segmentariedad y el linaje son dos cosas distintas: un sistema de organizacin social, que en algunos momentos est presente en la sociedad y en otros latente, que se mantiene en reserva a esperas de ser activado. Esta posibilidad de tener dos tipos de estructura social, una presente y otra en reserva, es una muestra importante de la enorme flexibilidad de estas sociedades.
Los pastores antes del colonialismo y la solucin postcolonial Antes de la llegada de las potencias coloniales, el problema fundamental que tenan que afrontar los pastores consista en regular las relaciones entre la poblacin humana, la poblacin animal y la vegetacin. La regulacin de la poblacin humana no es una respuesta a corto plazo, mientras que la emigracin y la vuelta, cuando la situacin mejora, s que son respuestas rpidas y adecuadas. La solucin ms obvia a la escasez de recursos consiste en moverse a otro sitio. Otra situacin a la escasez de los recursos es la intensificacin, ya sea aadir otras formas de uso de la tierra (agricultura por ejemplo) o aumentar el pastoreo. La prctica de la agricultura no parece viable en la mayora de las circunstancias, y la intensifica-
246
PASTORES
NMADAS
cin del pastoreo, (aumentando la cantidad de ganado por ejemplo) tiene graves problemas de destruccin del entorno. La nica posibilidad es la intensificacin a travs del mercado. Las poblaciones de pastores nmadas tienen tasas de crecimiento muy bajas. Si se compara con los agricultores que viven cerca o lejos, ni la salud ni los motivos culturales o religiosos explican este fenmeno y por ello hay que buscar razones socioeconmicas para explicar esta cuestin. La razn fundamental parece estar en que el pastoralismo requiere poco trabajo por unidad de producto. Parece que ciertos tabs sexuales durante ciertas pocas as como el matrimonio tardo son las causas de este pequeo crecimiento demogrfico. La destruccin del entorno no parece ser un problema a largo plazo. Sin embargo, las hambrunas representan un problema. Si nos fijamos, por ejemplo en el Sahel, los historiadores musulmanes hablan de hambrunas en esta zona en la Edad Media. Hay algunos datos para el rea de Tombuct entre el siglo XIV al XVI. En esta poca, el rea forma parte del Imperio Songhai, un imperio que se estableci en frica del oeste, entre 1464 y 1591. Su capital era Gao, en el actual Mal, y tena dos ciudades fundamentales de mercado: Tombuct y Jenni. En este periodo no hay noticias de hambrunas. El imperio Songhai cae con la conquista por parte del ejercito marroqu. Grandes hambrunas se describen cada 7 aos durante el siglo XVII y cada 5 aos en el siglo XVIII. Tombuct era, en el siglo XVI, una ciudad grande, prspera y un centro de enseanza, y en el siglo XIX se redujo a una ciudad miserable de 12.000 habitantes.
El pastoralismo y las colonias Si seguimos analizando la situacin en el Sahel, podemos preguntar qu ocurre en el siglo XIX y XX. Francia se embarca en una expansin colonial rpida en la segunda mitad del siglo XIX. La administracin se financiaba con los recursos de las colonias. El trabajo forzado no tuvo resultados por lo que se aplicaron impuestos por los animales que tenan que ser pagados en moneda, y como consecuencia, los pastores tenan que vender ms en el mercado. Se producen cambios enormes en el manejo de los animales.
247
Por tradicin se intentaba mantener un cierto equilibrio entre dos tipos de animales: camellos y cabras, que eran ms seguros para la subsistencia, y a la vez ganado vacuno y ovino, que tena ms valor en el mercado. En un artculo admirable donde se estudian estos problemas, J. Clauzel (1962) demuestra cmo hay un aumento significativo de vacuno y ovino con respecto al de camellos y cabras entre 1893 y 1958, el periodo de la colonia. Los pastores empiezan a no utilizar animales (camellos y cabras) en los circuitos de prstamos, regalos y otras transferencias. Los venden. Venden las hembras viejas que tiene ms posibilidad de subsistencia en cuanto que son ms inmunes a las enfermedades. Por ltimo, venden capital, es decir, machos y hembras en edad reproductiva. Esto es un recurso que se utiliza nicamente en ltima instancia. Pero hay casos de venta de hembras preadas. Despus de un periodo ms o menos abundante de lluvia en los aos 1950 y 1960, al final de los 60 y durante los tres primeros aos de los 1970 la escasez de lluvia fue enorme. La mortalidad del ganado fue muy alta. Los mercados estaban saturados porque haba mucho ganado. Los nmadas se refugiaron en las ciudades en donde se crearon inmensas zonas de miseria. Se estima que entre 1970 a 1971 murieron entre 100.000 y 250.000 personas entre una poblacin nmada de 2 millones y medio. Un estudio de nmadas refugiados en un campamento en Nger estimaba que una persona de cada seis haba muerto. D. Layal (1975) transcribe una entrevista de un pastor Fulani en un campamento: Si el presidente nos manda ir a casa deca, nos iremos; si nos ordena quedarnos nos quedaremos; es su derecho. Desde que nosotros hemos abandonado las tradiciones de nuestros antepasados y hemos venido aqu, ahora dependemos de l.
BARTH, F., The Land Use Pattern of Migratory Tribes of South Persia, The BobsMerrill Reprint in the Social Sciences A11, 1959-1960. BONTE, P., Les Societs de pasteurs nomades, en tre nomade aujourdhui, Institut dethnologie de lUniversit de Neuchatel, 1979.
248
PASTORES
NMADAS
CLAUZEL, J., Evolution de la vie conomique et des structures sociales du pays nomade du Mali de la conqute franaise lautonomie interne (1893-1958), Tiers Monde, 3, 1962. DYSON HUDSON, R. Y N., A Food Production System of the Karimojong, en P. M. McLoughlin (ed.), African Food Production Systems, Johns Hopkins, 1970. EKVALL, R., Fields on the Hoof; Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism, Holt Rinehart and Winston. N. York, 1968. EVANS-PRITCHARD, E. E., The Senusi of Cyrenaica, Clarendon Press Oxford, 1949: 142. FORTES, M.,
Y
EVANS-PRITCHARD, E. E., African Political Systems
IBN KHALDUN, Discours sur lhistorie universelle, Comm. Internationale pour la Traduction des Chefs dOeuvre, Beirut. KHAZANOV, A., Nomads and the Outside World, University of Wisconsin Madison, 1984. KRADER, L., Pastoralism, Nomadism in Eurasia, Proceedings VIII th ICAES, Tokyo, 1970. LATTIMORE, O., Inner Asian Frontiers of China, Beacon Press Boston 1962. LAYAL, D., Interviews with Farmers and Livestock Owners in the Sahel, African Environment 1, 1975. LEWIS, I. M., A Pastoral Democracy, Oxford University, 1961. NICOLAISEN, J., Ecology and Culture of the Pastoral Tuareg, National Museum Copenhagen, 1963. SALZMAN, P., Ideology and Change in Middle Eastern Tribal Societies, Man 13, 4, 1978. SWIFT, J., Pastoral Development in Somalia: Herding cooperatives as a strategy against desertification and famine, en M. Glantz (ed.), Desertification, Environmental Degradation In and Around Arid Lands, Westview Boulder, 1977.
249
CAPTULO 5 HISTORIA DE LA IDEA DEL CAMPESINADO EN ANTROPOLOGA
Tomando como base la antropologa acadmica, parece evidente que el estudio de los campesinos comienza con el primer viaje de Robert Redfield (1897-1958) a Mxico para iniciar el trabajo de campo. Los primeros trabajos que comienzan con la obra del propio Redfield (1930) eran estudios de comunidades humanas, sin que todava el concepto de campesino tuviera un valor analtico. Por este mismo tiempo, se llevan a cabo anlisis en Estados Unidos de comunidades pequeas o ms grandes, tales como el de Robert y Helen Lynd (1929) y otros como los de Lloyd Warner. El anlisis de comunidad debe mucho a la estancia de Radcliffe Brown en el Universidad de Chicago (1921-1937) en cuanto que este defenda un programa de Sociologa Comparada en donde el funcionalismo estructural se aplicara a sociedades con escritura. Lloyd Warner llev este punto de vista a Harvard, y all desarroll el programa de Yankee City, e inici un programa de estudio antropolgico social de Irlanda. Este fue continuado por Conrad Arensberg (1937, y Arensberg y Kimball, 1940). Estos primeros comienzos representaban una aplicacin a lugares no primitivos del punto de vista funcionalista que tanto Radcliffe Brown como Malinowski pensaban que tena una validez cientfica universal (). Los mtodos del trabajo de campo seran aplicados a la comunidad como una unidad perfectamente delimitada y el holismo, tanto de Malinowski como de Radcliffe Brown guiaban el anlisis de todos los detalles de una sociedad o cultura dentro de un todo integrado. En todos los primeros estudios la palabra campesino apareca de una manera casual. Quizs, la primera utilizacin del concepto de campesino como til analtico, sea en el libro de Raymond Firth (1944). Es curioso que Firth usa el trmino de campesinos aplicndolo a una poblacin que no son agricultores. Aunque estn en ntima relacin con ellos y a veces algunos de ellos cultivan, se trata de gente que se dedica a la pesca. Estos pescadores se representan como formando parte de la economa campesina. Se trata de gentes que llevan a cabo su actividad con una tecnologa simple, no mecnica,
251
con unidades productivas a pequea escala y una produccin sustancial para la subsistencia as como para el mercado. Esta economa campesina no es necesariamente ni una economa cerrada ni una economa precapitalista en el sentido literal de los trminos. Normalmente tiene relaciones externas de mercado.
Hay produccin limitada de bienes a partir de capital... Incluso hay personas cuyo papel econmico fundamental es la provisin de este capital para los procesos de produccin. La economa no funciona bsicamente por su dependencia de mercados extranjeros, ni los que ofrecen capital constituyen una clase separada, ni su capitalismo elemental ha desarrollado aspectos de trabajo asalariado. No se da tampoco un divorcio completo del trabajador de los medios de produccin. Los pescadores de Kelantan y sus familias estn insertos en una sociedad ms grande. Tienen su propia subcultura tcnica, con la cual las gentes de tierra, particularmente los que viven en la ciudad, no tienen ninguna familiaridad. Pero esto es algo que ocurre solamente en el campo tecnolgico; econmica, poltica, social y religiosamente forman parte de un universo ms grande (Firth. 1944: 5).
Al no introducir en la definicin de campesino una profesin determinada, lo que Firth est ofreciendo es una definicin estructural que es posible que no tuviera mucho xito precisamente por la no convencional extensin del trmino campesino a grupos que no son agricultores. Pero quizs sea conveniente volver a Redfield y a su libro sobre Tepoztlan que ha sido considerado por todos como el primer trabajo de campo sobre el campesinado. En este libro Redfield ofrece la primera clarificacin sobre lo que es la sociedad folk, y, al menos implcitamente, explica un poco la idea del continuo folk-urbano Redfield ofrece una visin de Tepoztlan como una sociedad relativamente homognea, aislada, y bien integrada. La descripcin del pueblo, que ofrece, tiene un carcter rousseauniano que pasa por encima la violencia, las disputas y los problemas entre unas gentes u otras. En primer lugar, Redfield subraya el papel que las tierras comunales tienen en la unificacin del pueblo. Ahora bien, este punto de vista de Redfield puede ser contrastado con las observaciones de Oscar Lewis que en 1951 public un estudio de Tepoztlan, en donde dice que, si se exceptan las tie-
252
HISTORIA
DE LA IDEA DEL CAMPESINADO EN ANTROPOLOGA
rras de la Iglesia, las terras comunales son explotadas individualmente, y, en la poca en que Redfield lo estudi, estaban sujetas a disputas violentas entre unos y otros. Redfield describa Tepoztlan como una comunidad de propietarios en donde los problemas de la tierra no existan. Sin embargo, Lewis en su reestudio, descubre que ms de la mitad de los habitantes no posean tierra. La mayora de ellos no saban leer, eran muy pobres y estaban sujetos a un rgimen poltico que no les permita utilizar la tierra comunal. Radfield presentaba nicamente los aspectos formales y positivos de las relaciones personales tales como los saludos o las relaciones entre compadres, pero no tuvo en cuenta los robos, la violencia fsica y las disputas. Tomando estos y otros elementos Oscar Lewis (1959: 47-52) critica la conceptualizacin de las sociedades dentro del continuo Folk-Urbano. Este continuo pretende representar una descripcin del cambio social del primero al segundo. En la interpretacin de Redfield, la ciudad es siempre la fuente de cambio y en principio la cultura folk se considera como algo esttico. Sin embargo, Lewis subraya que hay factores internos dentro de la sociedad folk que llevan al cambio, y, por ello, el cambio puede no ser un problema de progresin de lo folk a lo urbano. Algunos de los criterios que, segn Redfield, definen a la sociedad folk estn interrelacionados, y por ello se trataba de variables interdependientes, estas sociedades suelen ser homogneas y al mismo tiempo colectivistas, con una fuerte organizacin familiar. Estos elementos no van siempre juntos, sino que es fcil encontrar sociedades que presentan una homogeneidad y una fuerte organizacin familiar y a la vez fuertemente individualistas. La conceptualizacin del cambio social, tal y como Redfield lo propuso a travs de la idea del continuo folk-urbano, supone un cambio uniforme, simultneo y unilateral en todas las instituciones que recuerda los primeros pasos de la teora evolucionista (Lewis, 1959: 50). Quizs sera ms exacto decir que lo que ocurre con Redfield en su planteamiento de la dicotoma folk-urbano sea una especie de mezcla de evolucionismo y funcionalismo. La dicotoma folk-urbano, que Redfield propugna, brota de los planteamientos de su suegro Robert Park (uno de los fundadores de la escuela de Chicago), que teorizaba y estudiaba la
253
dinmica de la vida urbana en contraste con la sociologa rural y en trminos de relaciones entre lo rural y urbano. Redfield parece tomar esta dicotoma del socilogo alemn Ferdinand Tnnies (1911) que distingua entre Gemeinschaft/Gessellschaft: La primera categora puede ser aplicada perfectamente a un pueblo con un mnimo de diferenciacin social en donde las relaciones son de cara a cara y que responde perfectamente a la categora de lo folk. La segunda puede ser aplicada a la ciudad, grande, impersonal y heterognea. Con esta distincin Redfield se coloca en una larga tradicin de dicotomas que pretenden explicar eso que se llamaba la gran transformacin, que haba trado el capitalismo y, en otros casos, como en el de Redfield, la modernidad. Con ello, nos referimos adems de la distincin de Tnnies, a la de Morgan entre civitas y societas, la de Durkheim entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica y la de Park y Wirth entre rural y urbano. Las comunidades estudiadas por Redfield y algunos de los autores antes citados (Robert y Helen Lynd, Lloyd Warner, Conrad Arensberg) y que tanto eran sociedades rurales como pueblos industriales en el sur de los Estados Unidos o en New England, algunas veces se presentaban como distintas de las sociedades tribales o primitivas y otras veces de las sociedades urbanas. La dicotoma folk-urbano propuesta por Redfield introduce un poco de orden en estas categoras porque, en un primer momento no se establecan grandes diferencias entre unas comunidades y otras, a pesar de que eran muy distintas. Muchas de estas obras primeras, como el Tepoztlan de Redfield, los campesinos irlandeses de Arensberg y otras, casi nunca utilizan el trmino de campesino, y, cuando se usa, normalmente, se identifica con gente rstica, en otros caso se identifican campesinos con agricultores sin ms. Fuera de la antropologa, es evidente que hay obras que utilizan la categora de campesino en sus ttulos. Podemos referirnos al libro admirable de Thomas y Znaniecki (1918) o el de Doreen Warriner (1939). A. Kroeber (1948: 280-286) suele ser el antroplogo que se considera que ha establecido la nocin antropolgica de campesino o campesinado como sociedades parciales con culturas parciales como sociedades y culturas que forman parte de una sociedad y cultura ms grande. Esta definicin que se ha citado continuamente aparece en una seccin de su tratado de antropologa que se titula Lo rural y lo urbano, lo folk y los aspectos ms
254
HISTORIA
sofisticados. El campesinado se presenta en la explicacin de la polaridad entre folk y lo sofisticado. Kroeber se refiere a Redfield de quien toma todos los elementos, y es curioso que el antroplogo de Berkeley no vuelva a preocuparse gran cosa de los campesinos. Por esto, es importante volver un momento a lo que Redfield deca. l publica, primero, The Folk Culture of Yucatan (1941) y posteriormente elabora el concepto de lo Folk en The Folk Society (1947). En estas obras se dibuja ya lo que ser el continuo folk-urbano que en un primer momento se presenta como el dualismo entre la organizacin y la desorganizacin, lo sagrado y lo secular, las relaciones de grupo y las relaciones individuales. El inters de Redfield parece estar en analizar la calidad de las relaciones sociales dentro de las comunidades estudiadas. Los primeros planteamientos de Redfield parecen basarse en una valoracin ms positiva de lo folk como organizado, sagrado y grupal, sobre lo urbano. Pero a ello se aade otra visin que no cuadra perfectamente con esto, y, con ello, hay que referirse a que por debajo se da tambin una visin de estas dualidades como un sistema en el que la primera parte (folk) representa lo tradicional y la segunda (lo urbano) representa lo moderno, y, desde este punto de vista, se presenta como una cierta teora de lo que podemos llamar modernizacin. La historia entendida como modernizacin, se concibe como la transformacin de la periferia rural en las formas sociales y culturales que son propias de la ciudad. Esta transformacin tiene lugar cuando algunos trazos de la ciudad moderna se difunden haca las zonas rurales. Esta difusin trae consigo fenmenos importantes de cambio. En primer lugar, se produce una mayor desorganizacin o una menor organizacin del sistema de vida tradicional, en segundo lugar se da una mayor individualizacin del comportamiento y, en tercer lugar una mayor secularizacin (Redfield, 1941). Las comunidades que Redfield estudia, ya se llamen Tepoztlan o Chan Kom estn unidas a los centros urbanos por la difusin hacia fuera de los elementos y fuerzas de la modernidad, pero hay una lnea de contraste entre lo folk y lo urbano que se constituye como un continuo entre dos extremos o tipos ideales. Las comunidades que Redfield estudia, y que posteriormente sern conceptualizadas como campesinas no estn colocadas exactamente en el primer polo del continuo, en el polo folk, aqu estn colocadas las sociedades primitivas. Las pequeas comunidades que Redfield estudia estn situadas ms o menos en la mitad de este continuo y, por ello, en la visin de Redfield, este continuo se puede presentar como algo evolutivo que va
255
desde las sociedades primitivas a las sociedades campesinas hasta las sociedades urbanas. Para seguir analizando lo intrincado del nacimiento y evolucin de la idea de campesino y campesinado en antropologa, es bueno introducir otra figura muy importante, Julin Steward. De l hemos hablado en otro captulo pero es fundamental comprender su influjo en el estudio de las sociedades ms complejas. Entre 1935 y 1946 Steward trabaj en el Bureau of American Ethnology de la Smithsonian Institution, en Washington, DC. En 1943 ayud a crear el Institute of Social Anthropology que promovi una serie de estudios de comunidad en Mxico y Per. Steward estaba bastante descontento con los trabajos de comunidad llevados a cabo en estos lugares, en cuanto que se trataba de descripciones etnogrficas, de carcter estandar, de la cultura, en las que cada comunidad era analizada como si se tratase de un todo acabado y completo a nivel local (Steward, 1950: 60). En el trabajo que se acaba de citar, Steward propone un nuevo esquema para el estudio de la interaccin social a niveles diferentes. l identifica el nivel nacional, el de la comunidad y el de la familia. Al mismo tiempo se plantea el problema del estudio de sistemas socioculturales de carcter nacional. l (1950: 140 - 141) vea este sistema como algo compuesto por partes diversas e interdependientes, que hay que estudiar por separado y posteriormente relacionarlas unas con otras. Estas partes son: 1. los sub-grupos o comunidades localizadas, 2. los subgrupos horizontales, es decir los grupos sociales ocupacionales o tnicos y otros grupos transversales a travs de comunidades y regiones y que cuando se organizan en relaciones jerrquicas son conocidos como clases, y 3. las instituciones nacionales de carcter formal que constituyen las fuerzas que unen y regulan el todo. Este esquema supera los planteamientos de Redfield, que al estudiar Yucatan, tomaba como unidad de anlisis comunidades enteras, y en el que las diferencias entre unas regiones y otras eran buscadas en algo lineal a lo largo de un continuo bipolar, folk y urbano. En 1947, Steward haba dejado la Smithsonian, y se haba marchado a ensear a Columbia University en N. York. En contraposicin a las prcticas espaolas, en donde el cambio de Universidad es visto como una afrenta a la Universidad de donde se ha salido y una declaracin de guerra a aquella a donde se va, los profesores norteamericanos cambian frecuentemente de universidad sin ningn problema. En la primavera de aquel ao,
256
HISTORIA
Steward reuni a algunos estudiantes en Columbia, Eric Wolf, Robert Manners, Sidney Mintz y otros estudiantes puertorriqueos que se unieron posteriormente, Carlos Rosario, Elena Padilla, Delia Ortega, Angelina Saavedra y Edwin Seda. El trabajo de campo era dirigido por John Murra, que posteriormente adquirira notoriedad como uno de los mejores especialistas en los Andes. El trabajo de campo fue llevado a cabo en 1948-1949.
... concibi el proyecto de una manera ambiciosa. Nosotros tomamos, para el estudio etnogrfico individual, comunidades que representaban adaptaciones importantes en Puerto Rico, con el objeto de llevar a cabo comparaciones y ser capaces de construir una descripcin de la sociedad en su conjunto. A esto haba que aadir el anlisis de lo que Steward llamaba instituciones socio-culturales de carcter horizontal la banca, el ejrcito, los sindicatos y otras fuerzas que unen. El tener en cuenta las diferencias econmicas (productivas) y de clase social era fundamental en este anlisis. Pero nadie fue capaz de adivinar como se llevaba a cabo un trabajo de campo sobre aquellas fuerzas que unen. Quizs lo ms importante fue que Steward no prest excesiva atencin al problema central de la posicin subordinada dependiente y colonial de Puerto Rico en relacin con los Estados Unidos (Sydney Mintz, 2001: 79).
De todas maneras, la intencin de Steward era estudiar una sociedad que no era primitiva sino compleja y moderna. El resultado de estos estudios fue el libro de J. Steward et al. (1956). Este libro nace bsicamente del trabajo de campo de los autores mencionados en comunidades elegidas por ser representativas de algn tipo de actividad econmica importante en Puerto Rico, por ejemplo en la regin cafetalera o en la regin en donde actuaban las grandes compaas azucareras. El libro tena trece captulos, haba una introduccin de Steward. El ncleo fundamental eran cinco captulos resultado del trabajo de campo. De ellos, cuatro trataban de sociedades rurales, los autores eran: R. Manners, E. Wolf, E. Padilla y S. Mintz. Los cinco captulos previos a los tres posteriores fueron escritos por Eric Wolf y, en menor medida por Sidney Mintz. La obra tuvo una cierta repercusin y fue reconocida, aunque Mintz (2001: 80) dice que se vendieron 3.300 copias pero que no se hicieron casi recensiones y no se tradujo a otras lenguas. Se trataba de
uno de los primeros acercamientos a las sociedades nacionales por parte de los antroplogos; el desarrollo de una etnografa del contexto rural
257
y el cambio social; el anlisis de los problemas de los campesinos y los trabajadores rurales y su categorizacin; el desarrollo de un enfoque histrico sobre las cuestiones laborales y de trabajo; una aproximacin a la relacin entre las sociedades humanas y el entorno; la aplicacin del concepto de subcultura; y el anlisis de la centralidad de las corporaciones agrarias capitalistas con su impacto sobre el mundo rural (M. Valds Pizzini, 2001: 46).
William Roseberry (1988 y 1989) va a insistir en que The People of Puerto Rico est interesado en las relaciones sociales de produccin del capitalismo agrario, especialmente en los fenmenos de proletarizacin. En el libro se dice claramente que los estudios de comunidad estn considerados dentro del contexto de las semejanzas fundamentales de los procesos de proletarizacin tal y como se haban desarrollado en el mundo (Steward, et al., 1956: 505). Las comunidades estudiadas en el libro trataban de arrojar luz sobre la comprensin de Puerto Rico en su complejidad histrica, poltica, econmica y cultural. Por ello, cada comunidad escogida se especializaba en la produccin de una mercanca tal como el caf o el azcar. Pero las comunidades estn insertas en procesos histricos ms largos que han servido para formarlas y crear configuraciones de clase especficas. Por ello no son comunidades cerradas sino abiertas. Con este punto de vista los autores del libro sobre Puerto Rico se oponen a la tradicin sobre los estudios campesinos en Norte Amrica en los aos 1950, que estaban dominados por la tradicin de Redfield, que subrayaba nicamente la comunidad local su cultura y valores. Refirindose a una situacin geogrfica ms amplia, cuales son las islas del Caribe, Robert Manners (1960: 82), otro de los autores de The People of Puerto Rico, dice que
... cada estudio de comunidad en el rea.. en cierta medida, ha de tener en cuenta los efectos pasados y los resultados de la produccin de azcar, de caf o de cacao, de algodn o ail, de la produccin y venta de ron; de los periodos cambiantes de formas mercantilistas y capitalistas de explotacin; de la presencia o ausencia de yacimientos de oro en el primer periodo del contacto; de las actividades de los misioneros de todo tipo, de la posicin de las islas con respecto al continente, del comercio, el contrabando etc..
258
HISTORIA
Lo que estos autores descubran era algo que ahora parece bastante simple. Los campesinos no estaban aislados de procesos ms amplios. Vivan en estados y pagaban impuestos. Los productos de su trabajo se compraban y vendan en el mercado mundial, pero, sin embargo, en su vida diaria y en sus tradiciones y valores pareca que estaban aislados (o que se aislaban) de este mundo ms grande. Pero quizs la figura ms importante en los estudios campesinos sea Eric Wolf. Despus de haber llevado a cabo un estudio en San Jos, una municipalidad cafetalera en Puerto Rico, Wolf entra en contacto con otros grupos en Mxico y publica un artculo absolutamente bsico (Wolf, 1955) en el que propone tres criterios fundamentales para definir a los campesinos como tipo social: 1. dedicacin bsica a la produccin agrcola; 2. control efectivo de la tierra y 3. orientacin bsica a la subsistencia. Wolf va a insistir tambin en que los campesinos tienen que ser colocados en un contexto histrico global. Los criterios para definir el campesinado, ofrecidos por Wolf, establecen el campesinado como grupo social, y van a ser admitidos de una manera general. Incluso un antroplogo que pareca que poda tener dificultades en admitir estos puntos de vista, como Robert Redfield (1956) admite lo que afirmaba Wolf y dice:
Seguir la concepcin de Wolf sobre el campesinado como productores agrcolas que siguen un sistema de vida en la tierra que ellos controlan. A esta concepcin aadir el nfasis en la relacin del campesino a la lite del seoro del pueblo o de la ciudad. Yo quiero pensar en los campesinos como la dimensin rural de las antiguas civilizaciones. Kroeber lo dice de un modo simple: Los campesinos son definitivamente rurales, pero viven en relacin con las ciudades de mercado, forman un segmento de clase de una poblacin ms larga que normalmente contiene centros urbanos, a veces capitales metropolitanas. Constituyen sociedades parciales con culturas parciales.
Pero Redfield mantiene tambin su propia visin y afirma que los campesinos cultivan la tierra como parte de una vida tradicional... y se parecen o estn influidos por la lite... cuyo sistema de vida es como la de ellos, pero de una manera ms civilizada. De esta manera, Redfield da importancia a la tradicin, al sistema de vida y a las relaciones entre los campesinos y la lite que son pensadas bsicamente en trminos ideacionales. De todas maneras, la sntesis que Redfield lleva a cabo entre la definicin de Wolf de los campesinos (produccin agrcola, control de la tierra y pro-
259
duccin para la subsistencia) y del propio Kroeber (campesinado como una sociedad parcial con culturas parciales) se presenta como algo hasta cierto punto cannico y adems coloca el estudio de los campesinos como un problema que adquiere madurez terica dentro de la antropologa. Hay autores que piensan que los criterios ofrecidos por Wolf para describir el campesinado, y que nosotros acabamos de enumerar, se convierten en algo normativo y, por ello, muchos antroplogos reifican una categora social que, normalmente, no tiene ninguna base etnogrfica objetiva o de clase. Dado que, en realidad, la gran mayora de los llamados campesinos se reproducen en relaciones complejas sociales y econmicas entre las cuales el cultivo autnomo del tipo no granjero es relativamente sin importancia (Kearny, 1996). Si bien es verdad que nosotros no estamos del todo de acuerdo en la insistencia de Wolf en el carcter exclusivamente agrario de los campesinos, y, por ello, quizs el punto de vista expuesto por Firth parece ms adecuado, la insistencia de Wolf en los campesinos como practicantes de la agricultura bsicamente para la subsistencia introdujo una gran claridad en aquellos momentos. De todas maneras, este planteamiento no es ms que el comienzo. En el mismo artculo al que nos estamos refiriendo Wolf (1955: 454) dice que:
... al seleccionar ciertos aspectos estructurales, y no otros, para ofrecer un punto de partida para la formulacin de tipos podemos proceder totalmente en base a datos empricos. La seleccin de criterios primariamente econmicos ser congruente con el inters actual en tipologas basadas nicamente en aspectos econmicos y sociopolticos. Las implicaciones funcionales de estos aspectos se comprenden mejor en este momento que las de otros aspectos de la cultura, y su papel dominante en el desarrollo del esquema organizativo se ha comprobado empricamente en muchos estudios de culturas particulares.
Lo que Wolf est defendiendo aqu es un punto de vista materialista, segn el cual, los aspectos estructurales econmicos tienen preferencia en la construccin de un tipo social, en este caso el campesinado. Incluso, en el texto sobre los Campesinos publicado en los Estados Unidos en 1966 (1971: 14) se dice que:
... el labrador tambin tiene que destinar tiempo a la reparacin de sus tiles, a afilar sus hoces, calafatear su almacn, cercar su terreno, herrar sus
260
HISTORIA
animales de labor e incluso hacer y colocar espantapjaros para evitar que los pjaros se comieran su grano. Adems, haba que trabajar en cosas diversas como reparar un techo con goteras, un recipiente roto, sus propios vestidos cuando estaban hechos un harapo. La cantidad necesaria para reemplazar su equipo mismo de produccin y consumo era su fondo de reemplazo.
Con esto se est relativizando una definicin de campesinado basada en criterios ocupacionales, dado que las ocupaciones, adems de la agricultura, son muchas y muy variadas, y por ello son mucho ms importantes los criterios de tipo estructural. Sobre ellos vamos a detenernos ahora mismo teniendo en cuenta que en los planteamientos de Wolf ha habido una cierta evolucin. En un texto que acabamos de citar, se dice que, en la eleccin de algunos aspectos estructurales y no otros, la seleccin de criterios bsicamente econmicos y polticos est de acuerdo con las tendencias actuales en la construccin de tipologas. Lo que interesa es la idea de que los criterios estructurales de tipo poltico y econmico son bsicos en el momento de definir el campesinado. Pero adems de esto, Wolf introduce otros elementos entre los que hay que insistir en la idea de comunidad. En los aos 1950 Wolf, por influjo de Redfield, todava pensaba que la idea de comunidad tena mucha importancia en la interpretacin del campesinado. Los campesinos son segmentos de un todo ms amplio y el problema bsico es cmo se integran en l, y a esto se responde que
dado que los campesinos funcionan bsicamente dentro de un contexto local... el campesinado est integrado dentro del todo socio cultural, primariamente a travs de la estructura de la comunidad... En otras palabras, una tipologa de los campesinos tiene que incluir una tipologa de los tipos de comunidades en las que viven (Wolf, 1955: 455).
En estos momentos, todava se admite la importancia de la comunidad, pero, en contraposicin a Redfield, se ven estas comunidades como la resultante de procesos complejos de tipo poltico e histrico. Uno de los tipos fundamentales de esta comunidad identificados por Wolf es la comunidad cerrada de carcter corporativo. Pero esta comunidad no es una forma de vida, como defendera Redfield, sino una creacin del proceso de colonizacin. El origen hay que buscarlo en los procesos colonizadores, ya sean la
261
conquista de Amrica por los espaoles, la conquista holandesa de Java o la colonizacin interna de Rusia antes de 1861. Por esta razn la comunidad a la que se refiere, y que designa como cerrada, es cerrada nicamente con respecto a la penetracin de los de fuera y de las formas sociales externas, pero, desde el punto de vista de la extraccin del valor, est totalmente abierta. De todas maneras, esta comunidad cerrada es, para Wolf, nicamente un tipo en contraste con otras comunidades abiertas. Son abiertas en el sentido en que tienen relaciones complejas sociales y econmicas con otros medios y estn abiertas a fuerzas e influjos muy variados y externos a ellas y hay que decir que no tienen lmite ni demarcacin. La comunidad vuelve a aparecer en otro artculo (Wolf, 1956) pero aqu es ya concebida como una terminal de una red de relaciones de grupo que se extienden, a travs de niveles intermedios, desde el nivel de la comunidad al de la nacin. Como se ve, ya no queda nada de la comunidad cerrada, completa y homognea de Redfield. Como muy bien dice Kearny (1996: 88)
... los estudios clsicos de los campesinos llevados a cabo por Wolf no consideran la migracin urbana ni las actividades econmicas no agrcolas tales como la participacin en la economa informal. Sin embargo, el campesino Wolfiano es un tipo mvil que se mueve mucho dentro y fuera de las diferentes esferas de produccin. El campesino de Wolf es un tipo mvil cuya historia natural exige trabajo de campo en los diversos ecosistemas dentro de los que se reproduce.
Si a todo esto aadimos que Wolf no tiene para nada en cuenta la nocin de tradicin se puede observar cmo su nocin de campesino se diferencia de la que Redfield ofreca. Como resultante de estas ideas, el concepto maduro de campesino es el que se ofrece en su libro de 1966. En Los Campesinos Wolf subraya el papel del estado que es una cristalizacin del poder ejecutivo, y que sirve para mantener relaciones asimtricas de poder sobre el cultivador que se ve obligado a producir un fondo de renta. Esta produccin de un fondo de renta es lo que, crticamente, distingue el campesino del agricultor primitivo (Wolf, 1971: 19). Con ello, lo que se lleva a cabo es el rechazo de la ciudad como la clave para comprender el campesinado. Este concepto todava era central en los momentos en los que Wolf escribe y era una herencia tanto de Redfield como de algunos de sus crticos. En el libro sobre los campesinos el concepto clave es el de poder, los procesos econmicos y ecolgicos tienen mucha importancia, pero a la vez
262
HISTORIA
estos son vistos como relaciones de poder. Si los puntos de vista de Redfield iban dirigidos en la direccin de una teora de la modernizacin, lo que Steward propona llevaba al inters por el poder, la economa poltica y el marxismo. De esto hablaremos un poco ms adelante.
SON CAMPESINOS LOS AGRICULTORES AFRICANOS? En 1961, en un artculo que tuvo bastante importancia aunque hoy sea interpretado como una especie de tormenta en un vaso de agua, Lloyd Fallers (1961) plante la misma pregunta que est en el epgrafe. Fallers parte de la nocin de campesino ofrecida por Kroeber. Los campesinos son rurales pero viven en relacin con las ciudades de mercado, forman un segmento de una poblacin ms grande que contiene centros urbanos. Son sociedades parciales con culturas parciales. Despus de una aplicacin bastante pedestre a la situacin africana, Fallers concluye que esta nocin es perfectamente aplicable a esta situacin en sus aspectos econmicos, en cuanto que los agricultores africanos producen para el consumo de la unidad domstica y tambin para el mercado. Desde un punto de vista poltico (Fallers, 1961:38)
por una parte est la comunidad, hostil hacia el exterior, compartiendo algunos derechos comunes a la tierra, y gobernada por mecanismos de control social, frecuentemente informales y, por el otro, est la jerarqua de las relaciones patrimoniales o feudales de superioridad personal y responsabilidad y de dependencia subordinada que une la comunidad local con la poltica ms amplia.
Segn Fallers, estos aspectos polticos del campesinado estn presentes en frica. Con esta observacin de Fallers podemos estar en total acuerdo, aunque l parece suponer que, a semejanza de Europa, en frica antes de la colonizacin se daba algo as como feudalismo. Sin embargo, despus de los estudios de Jack Goody (1969) sabemos que no se obtiene ninguna claridad aplicando a las sociedades africanas el concepto de feudalismo. Con esto no se quiere decir que las diferencias entre frica y Eurasia, como gusta decir Goody, estn en la ausencia o presencia de mercados. frica evidentemente estaba inserta en redes de mercado antes de que los portugueses aparecieran por el horizonte. Sin embargo, hay una diferencia bsica entre frica y
263
Eurasia y que se refiere a los medios de produccin y no a las relaciones de produccin. frica tiene una gran abundancia de tierra, los suelos son pobres y la poblacin escasa. Adems hay un invento que se extendi por Eurasia desde la edad del bronce, el arado nunca lleg al frica subsahariano, con la excepcin de Etiopa. El arado aumenta la cantidad de tierra que se puede cultivar y lleva consigo un importante aumento de la productividad, y este aumento de la productividad trae consigo el aumento de excedentes necesarios para la aparicin de diferencias en fuerza y desarrollo de la vida urbana. Si la cantidad de gente trabajando la tierra era poca y la tierra era abundante, el tipo de agricultura, frecuentemente, era el itinerante. Esto trae consecuencias que distingue ciertos elementos de la organizacin poltica africana de la europea, en la que las jefaturas africanas ejercan un dominio sobre la gente ms bien que sobre la tierra. Las condiciones de dominio en frica y en Europa eran muy diferentes. En Europa, el dominio creaba siervos es decir gente dominada a travs del control absoluto sobre la tierra. Esto no tiene sentido en frica en donde la poblacin era escasa y la tierra abundante y, por ello, las formas de dominacin que existan en la Edad Media Europea no se dan en frica. En frica se da esclavitud que significa control del trabajo por medio de la fuerza poltica. Si tenemos esto en cuenta, parece bastante fuera de lugar afirmar algo as como el feudalismo en frica. Fallers no tiene ninguna duda de que tanto desde un punto de vista poltico como econmico no hay la menor duda de la existencia de campesinos en frica. Sin embargo, parece bastante dudosa la existencia de campesinos desde un punto de vista cultural. De la misma manera que se afirma una especie de semi-autonoma poltica y cultural para el campesinado, parece que tambin hay que afirmar la semi-autonoma cultural. Segn Redfield y sus seguidores, la cultura de la comunidad campesina es una especie de versin folk de la alta cultura. No es la misma que la alta cultura de las ciudades sino una especie de reinterpretacin y reintegracin de los elementos de la alta cultura con otros elementos culturales del campesinado. Segn Fallers, en frica no se da esta diferenciacin entre alta cultura y cultura folk. Aunque hay
un grado importante de diferenciacin cultural en las sociedades africanas. Hay artesanos especialistas con muchas habilidades y hay especialistas rituales con grandes cantidades de conocimiento esotrico. Se dan costumbres de la corte y altos niveles de sofisticacin... Sin embargo, se da
264
HISTORIA
una gran diferencia entre la frica pagana y la diferenciacin que era posible en la Europa Medieval, China, India y el Islam (Fallers, 1961: 39).
Segn Fallers, esta diferencia se debe a la ausencia en el frica tradicional de las tradiciones literarias religiosas que formaban la base de las altas culturas Europeas y Asiticas. Por este motivo, se puede decir que el africano tradicional era un campesino econmica y polticamente pero no era un campesino culturalmente (Fallers, 1961: 40). Como se puede ver se trata de una diferencia entre Europa y frica que no se sostiene porque si en frica haba una cultura cortesana, como dice Fallers, no habra ninguna dificultad en denominarla como alta cultura sea cual sea el significado de este trmino ms que dudoso, y, por ello, la distincin entre los campesinos europeos y los agricultores africanos no sera tan grande como Fallers propugnaba. Adems de esto, es ms que dudoso que entre los campesinos aparezca esa especie de cultura folk y, lo que es ms importante, que esta cultura folk sea un trazo distintivo relevante del campesinado. En un artculo ya clsico, Saul y Woods (1971: 81 y s.) afirman que una conclusin como la de Fallers
... demuestra grficamente los peligros de buscar aspectos culturales de las sociedades campesinos en el marco de un punto de vista ahistrico y abstracto. Dado que la historia del frica colonial no muestra inters en aceptar una alta cultura sino ms bien un enfrentamiento entre tipos diferentes de sistemas sociales en los que la resultante, independientemente de su contenido cultural, era un producto de una interaccin entre los dos sistemas... tanto la creacin de un campesinado africano, como la diferenciacin actual entre campesinos son primariamente la resultante de una interaccin entre un sistema econmico capitalista y sistemas socio-econmicos tradicionales.
Lo que vamos a exponer a continuacin no tiene mucho que ver con las posturas de Fallers, que acabamos de criticar, sino con algo que se ha planteado cuando hablamos de la inexistencia del feudalismo en frica. Una de las razones para la no existencia de este fenmeno la explicaba perfectamente Goody cuando deca que las jefaturas en frica ejercan el dominio directamente sobre la gente y no indirectamente a travs de la tierra como ocurra en la Europa Medieval. La razn fundamental est en que, al ser abundante, no es fcil de ejercer control sobre la tierra por parte de los gru-
265
pos dominantes. Desde este punto de vista, es fcil pensar que no es fcil llegar a un proceso de diferenciacin del campesinado, como el que se produce, con el desarrollo del capitalismo. Lenin vea el capitalismo como un fenmeno que, en ltima instancia, llevaba a la diferenciacin del campesinado en dos grupos. Por una parte, se daba la consolidacin de grandes propietarios y propiedades agrarias de tipo capitalista y, por otro, trabajadores agrcolas o proletarios sin tierra. Muchos de los analistas de los agricultores africanos pensaban que all no se daba diferenciacin porque, al ser muy abundante la tierra, era imposible desposeer de ella a los agricultores ms pobres. Sin embargo, esto no parece del todo exacto. Como muy bien dicen Saul y Woods (1971: 82).
... vista desde una perspectiva continental, el frica subsahariana tiene una poblacin predominantemente rural, pero el alcance generalizado del colonialismo ha asegurado que ninguna cantidad importante de agricultores primitivos, que previamente constituan la mayora de la poblacin, ha quedado fuera del marco del sistema econmico ms amplio. La mayora de esta poblacin rural se ha transformado en campesina. Es claro que en ciertas reas no slo se han asentado inmigrantes no africanos que se han convertido en agricultores capitalistas, sino que, tambin, cantidades importantes de cultivadores africanos han dejado de formar parte del grupo de campesinos y pueden ser llamados agricultores capitalistas. Adems, tal y como ha funcionado la lgica del desarrollo capitalista en frica, otros campesinos han perdido sus derechos a la tierra y se han convertido en proletarios en el sector rural o industrial de la economa.
Dentro de las comparaciones entre el campesinado europeo y asitico y el africano, hay otra que tuvo bastante xito y que an en estos momentos tiene una aceptacin relativa. El socilogo dans, Goran Hyden public una serie de obras (Hyden, 1983). Segn ellas, frica no es como Europa, en donde el campesinado ha sido capturado (dominado) por medio del trabajo asalariado, ni tampoco es como Asia y Latinoamrica en donde ha sido capturado a travs de los sistemas de tenencia de la tierra. Por esto, afirma Hyden (1980: 9) que frica es el nico continente en el que los campesinos no han sido capturados por otras clases. Teniendo esto en cuenta haba que dar la razn a Julius Nyerere, el presidente de Tanzania, cuando afirmaba que el campo africano era un conjunto de unidades domsticas que estn inmersas en medio de unas relaciones de parentesco y por ello su
266
HISTORIA
entorno no tiene nada que ser con el mercado, que ha sido una imposicin externa y artificial. Si esto es verdad, hay que pensar que el frica rural en realidad es precapitalista. Goran Hyden toma estas ideas de Nyerere y de los socialistas africanos y afirma que las realidades intrnsecas de frica tienen poco que ver con las relaciones de mercado, y, en vez de esto tienen que ver con una economa del afecto que es anterior a estas. Un ejemplo de lo que ocurre en Tanzania puede explicar lo que se quiere decir. En 1974-1975, el gobierno de Tanzania proclam la existencia de una crisis en la produccin de alimentos. En estos momentos, los precios de los alimentos aumentan, pero los precios a los que las agencias gubernamentales del mercado pagan los alimentos no aumentan nada. Esto trae consigo que la compra de alimentos por parte de estas agencias disminuye de una manera dramtica. Goran Hyden interpreta este fenmeno como una cada en la produccin. Los campesinos producen menos y ello es una reaccin precapitalista contra el mercado por parte de los productores campesinos que, al tener tierra relativamente abundante, prescinden del mercado y se encapsulan en esta economa del afecto. Sin embargo, cuando se estudian los fenmenos de cerca, se descubre que no son tan sencillos. Como muy bien dice Robert Bates (1984: 85).
informes de observaciones locales no documentan declives importantes en la produccin salvo aquellos ocasionados por la sequa, y personas que hacan trabajo en aquella poca niegan que hubiera esta huida del mercado. Ms bien lo que haba era una huida del mercado controlado por el gobierno, y una desviacin masiva del producto hacia canales de comercio privado.
El gran antroplogo de Harvard afirma como resumen del anlisis que lleva a cabo en diversos pases africanos que:
el mercado ofrece muchas alternativas. Los campesinos pueden canalizar sus productos a travs de canales de mercado que compiten entre s. Pueden abandonar la produccin de un producto cuando baja su precio y empezar a producir otro cuyo precio es atractivo. Pueden dejar la produccin agrcola enteramente y entrar en otros sectores de la economa. Dadas estas alternativas, los campesinos maniobran para evitar las privaciones infligidas por la polticas pblica. Usan el mercado en contra del estado.
267
Se trata de una forma de resistencia campesina que es muy importante tener en cuenta y a su anlisis dedicaremos un poco de esfuerzo en las pginas que siguen.
LA ECONOMA POLTICA Y LA ECONOMA MORAL DEL CAMPESINADO Si en lo que antecede nos hemos referido a frica, ahora vamos a referirnos al Sudeste asitico. Al final de los 1970 aparecieron dos estudios de campesinos que habitan esta zona del mundo y que plantean dos paradigmas distintos en su interpretacin. Se trata de la obra de James Scott (1976) y del libro de Samuel Popkin (1979). Los dos libros han servido para plantear una serie de problemas que se constituyeron como cuestiones fundamentales a final de los 1980 y todava hoy da tienen inters. En estos aos, se produce una confluencia entre los estudios de grupos subalternos, la idea de la economa moral propuesta por Thompson en sus estudios de historia campesina, el punto de vista de las formas ordinarias de resistencia de James Scott y de las prcticas polticas en India, junto al anlisis de los que se llamaban nuevos movimientos sociales. En este contexto, se presenta el libro de Scott en donde se plantea el problema de porqu, y bajo qu condiciones, se rebelan los campesinos en vez de conformarse con su situacin. A partir de aqu, se trata de saber cuales son los ltimos referentes de la accin social en las sociedades campesinas. Dicho de una manera ms simple, el problema se plantea si en el caso de los campesinos estamos tratando con sociedades cuyos miembros se comportan como el llamado hombre racional de la tradicin occidental que pone el inters individual (definido econmicamente) por encima de todas las otras consideraciones morales y sociales. O, por el contrario, encontramos en estas sociedades algo diferente, en cuanto que el inters y la racionalidad econmica son constructos que no se aplican de un modo general. Scott, y otros como Wolf, piensan que entre los campesinos se da una tica de la subsistencia que se basa en la naturaleza del intercambio social y en la prctica econmica, y, por otra parte, en el miedo a la falta de elementos esenciales para la supervivencia. La preocupacin funda-
268
HISTORIA
mental del campesino es la subsistencia y la seguridad, lo que se llama principio de la seguridad ante todo. Los campesinos evitan los riesgos y no tratan de maximizar los provechos. Prcticas tales como dividir las tierras o usar ms de un tipo de semilla, reflejan intentos de evitar cadas en los resultados. Las oportunidades de ganar no se van a aceptar si estas aumentan, aunque sea poco, la posibilidad de caer por debajo de la lnea de subsistencia. Esta lnea representa algo absolutamente infranqueable. De la misma manera que las nociones de supervivencia, justicia social, legitimidad y explotacin derivan de la tica de la subsistencia, los actos de resistencia, o de rebelin, van a tener lugar, no cuando aumentan las exigencias de aquellos a quienes estn subordinados, sino cuando estas exigencias van ms all de lo moralmente justo, y, sobre todo cuando ponen en peligro la subsistencia. El mercado, dentro de esta teora, es un resorte que el campesino utiliza, en ltima instancia, dado que representa un modo de satisfacer las necesidades de subsistencia que es ms inseguro que otras instituciones locales. En contraposicin a estos planteamientos, Popkin propugna el punto de vista que l designa como el de la economa poltica. Segn las consideraciones de este autor, los campesinos no solamente no estn menos orientados hacia el grupo, menos atados a la tradicin, y menos opuestos a la innovacin de lo que los economistas morales proponen, sino que, si se dan las circunstancias oportunas, estn deseando actuar tomando riesgos polticos y econmicos. Los actores campesinos gobiernan sus tomas de decisin basndose en un clculo materialstico de costes y beneficios. El ltimo referente de la accin social no es ni el grupo ni sus asunciones morales, sino la ganancia individual. Dicho de una manera sencilla, las preocupaciones por las ganancias que pueden obtener los individuos o unidades domsticas, determinan las reacciones del campesino ante los resultados del mercado, los movimientos polticos y religiosos y otras posibilidades de avance. Este fenmeno tiene lugar, aunque la aceptacin de estas oportunidades represente una ruptura con la tradicin, y, en el proceso, pueda enfrentar a unos campesinos con otros. Como se puede observar, los dos puntos de vista no pueden ser exactos o verdaderos al mismo tiempo porque son contradictorios y quizs la solucin est en afirmar que su implementacin emprica tiene que ver con las circunstancias histricas que siempre son concretas. El ejemplo de los anlisis de Goran Hyden puede permitir una salida de esta contradiccin. De acuerdo con l, los
269
campesinos en Tanzania no han podido ser capturados por el estado debido a que la abundancia de tierra les permite un acceso independiente a ella y esto les permite prescindir del estado y del mercado y establecer una economa del afecto, que podra parecerse a la economa moral. Sin embargo, lo que aparece en frica es que estos campesinos estn dispuestos a retirarse de los mercados que no encuentran atractivos, dispuestos tambin a abrir mercados alternativos y a cambiar los productos que venden. La va que los campesinos van a elegir depende de las circunstancias concretas, pero este es un problema sin resolver de un modo total.
LA TEORA DE LA DEPENDENCIA Y DE LA ARTICULACIN DE LOS MODOS DE PRODUCCIN La teora de la articulacin de los modos de produccin ha sido analizada ya cuando tratamos de Claude Meillassoux en los captulos dedicado a la Antropologa inglesa y francesa en frica. Cuando tratamos de la teora de la dependencia hay que tener en cuenta que se trata de un conjunto de ideas que tienen una coherencia unas con otras, pero que son tan variadas que, para hacerles justicia, habra que dedicarles muchas ms pginas. Quizs, para ser ms exactos habra que decir que la teora de la dependencia no es tal teora, sino ms bien una visin de la historia (Sunkel y Paz, 1970) e incluso algunos hablan de un modelo socio-histrico (Roth, 1975). La teora de la dependencia ofrece tres elementos de partida. El primero sera la existencia de un sistema capitalista mundial, en donde se juntan sociedades desarrolladas y otras que no lo son, un centro y una periferia. El segundo elemento es algo que distingue esta teora de la teora del imperialismo. Este analiza la relacin entre sociedades desarrolladas y subdesarrolladas desde el punto de vista de las desarrolladas, mientras que la teora de la dependencia estudia los procesos que se dan en las sociedades subdesarrolladas. La tercera idea bsica viene de Gunder Frank. Hoy da Frank ha sido muy criticado por muchos motivos, a veces legtimos y otras veces ms discutibles, pero no cabe la menor duda de que la teora de la dependencia sin tener en
270
HISTORIA
cuenta las aportaciones originales de este autor no se entiende en absoluto. Frank critica la polaridad o el dualismo que los tericos de la modernizacin establecan entre desarrollo y subdesarrollo como si se tratase de dos estadios diferentes o dos realidades distintas. Para l, desarrollo y subdesarrollo son dos aspectos del mismo fenmeno, del capitalismo mundial. Sunkel y Paz (1970) expresan esta idea con claridad cuando dicen que, tanto el desarrollo como el subdesarrollo, son dos aspectos de un mismo fenmeno, ambos procesos son histricamente simultneos, estn vinculados funcionalmente y, por lo tanto, interactan y se condicionan mutuamente, dando como resultado, por una parte, la divisin del mundo entre pases industriales avanzados o centros, y pases subdesarrollados, atrasados o perifricos. El capitalismo, al internacionalizarse, tiene dos consecuencias que se producen simultneamente: desarrollo en el centro y subdesarrollo en la periferia. A partir de aqu, se comprende que el subdesarrollo es un concepto relacional que tiene que ver en primer lugar con el desarrollo. En este sentido, los pases subdesarrollados no se pueden entender como algo separado o independiente de los pases desarrollados. En este contexto, se entiende perfectamente la idea de Frank, segn la cual ni el pasado ni el presente de los pases subdesarrollados se parece en nada especial respecto al pasado de los pases actualmente desarrollados aunque quizs fueran nodesarrollados (Cockcroft, Franck y Johnson, 1972). Con esto lo que se quiere afirmar es que, por ejemplo, un pas como Inglaterra, uno de los centros del capitalismo, nunca fue subdesarrollado porque nunca fue dependiente, y, a la vez, el mismo proceso de expansin del capitalismo, por el cual progres Inglaterra, trajo subdesarrollo a la periferia. Creemos que se trata de una observacin muy pertinente y bsica en la teora de la dependencia que da al traste con los presupuestos mismos de la teora de la modernizacin. No se puede olvidar que una de las mejores crticas a la teora de la modernizacin sigue siendo la de Frank (1969). En ltima instancia habra que decir que el subdesarrollo es un estado o tipo de desarrollo capitalista en la periferia Est es la idea que Frank expresaba con la expresin del desarrollo capitalista como un desarrollo del subdesarrollo. Basndose en estos principios y el anlisis histrico, Frank hace una observacin que va a tener mucha importancia no tanto por la disputa cuanto por la problemtica que va a plantear. Segn l, Amrica Latina ha sido una sociedad capitalista desde el siglo XVI, esta idea caus bastante
271
estupor y crticas continuas. Lo que Frank quera afirmar con esto era que las economas latinoamericanas producan para el mercado y que desde el principio esta economa estaba ntimamente relacionada con el mercado mundial que naca en estos momentos. En este sentido, Frank afirmar que era el sector capitalista mercantil de la Pennsula ibrica el que implant el capitalismo en Amrica latina. Posteriormente, y refirindose a los mismos periodos histricos, Wallerstein dir algo muy parecido, segn l, las relaciones de produccin que definen un sistema son las del sistema total, y el sistema en este periodo de la historia es la economa mundial europea. El trabajo libre es una caracterstica del capitalismo pero no el trabajo libre a travs de todas las empresas. El trabajo libre es la forma de control del trabajo usada para el trabajo especializado en los pases centrales, mientras que el trabajo obligatorio se usa para el trabajo menos especializado en las reas perifricas. La combinacin por lo tanto es la esencia del capitalismo (Wallerstein, 1974). A lo que Wallerstein est respondiendo aqu es a una de las primeras y ms rigurosas crticas realizadas a Frank desde el principio. Ernesto Laclau (1971) afirma que Frank ofrece una definicin de capitalismo diferente radicalmente de la ofrecida por Marx. ste defina el capitalismo en base a los procesos productivos, es decir, la aparicin del trabajo asalariado, mientras que Frank lo define bsicamente en base a las relaciones de intercambio y comercio. Marx ofrecera una interpretacin produccionista del capitalismo, mientras que Frank y posteriormente Wallerstein ofreceran una interpretacin circulacionista. El circulacionismo tendra su origen no en Marx sino en Adam Smith. Lo que caracterizara al capitalismo sera la apropiacin y acumulacin del valor y esto se produce a travs de la explotacin de los procesos productivos y de los de intercambio. Creemos que la polmica Laclau-Frank, cuyos trminos aparecieron antes de ella y siguen apareciendo continuamente, fue francamente excesiva. Como muy bien dice Radice, la apropiacin y redistribucin del valor excedente no puede ser entendido solamente en trminos de circulacin de mercancas (comercio) ni de la circulacin de la moneda (flujos financieros), ni del proceso de produccin (divisin internacional del trabajo), la acumulacin de capital implica todos ellos (Radice, 1975). La dicotoma circulacin-produccin se constituy como tal dicotoma, ms que en base al anlisis de los fenmenos empricos, en la polmica sobre cual era el genuino pensamiento de Marx. Esto llev a discusiones realmente interminables sin que el anlisis realmente progresara mucho.
272
HISTORIA
Desde este punto de vista, creemos que una postura eclctica tiene sus bases claras en el marxismo y sirve para analizar los datos de una manera mucho ms adecuada. Con el planteamiento y desarrollo de la teora de la dependencia, inmediatamente se descubri una distincin de dos posibles aspectos dentro de la misma. Como vamos a ver, estos dos aspectos nunca han sido realmente integrados, ni siquiera articulados del todo, con lo cual volvi a aparecer la polmica y discusin entre los tericos. Estas polmicas y discusiones, aunque a veces han sido tediosas, han jugado un papel enormemente positivo en cuanto que han aguzado los instrumentos de anlisis, han servido para desarrollar la teora misma, y, sobre todo, han servido para aplicarla a datos nuevos sobre los que en un principio no se haba cado en la cuenta, entre otras al anlisis de las sociedades campesinas. Weffort plante muy pronto el problema de la ambigedad entre la dependencia externa y la dependencia estructural o interna; por otra parte, insista en que el programa fundamental est en saber combinar o articular la dependencia externa e interna. Es evidente que existe una ambigedad desde el principio en la teora de la dependencia como una relacin entre formaciones sociales (centro-periferia). Desde este punto de vista se podra pensar en la dependencia como una especie de intercambio entre fronteras, es lo que podramos llamar dependencia externa. Por otro lado, se puede considerar la dependencia como un factor condicionante que modifica y transforma el funcionamiento de los elementos internos a la formacin social dependiente. Esto es lo que podemos llamar dependencia interna. El problema de esta distincin consiste en considerar la posibilidad de articular los dos elementos. Una solucin ingeniosa a este problema fue planteado por el propio Frank al principio. Lo que existe es una cadena entera de metrpolis y satlites que va desde la metrpolis mundial hasta la hacienda o el mercader rural, que son satlites del centro metropolitano local, pero que a su vez tienen los campesinos como sus satlites. Lo que Frank est postulando es una cadena de dependencia que va desde los centros del mundo econmico hasta la periferia. La que existira sera una cadena de metrpolis cada una de las cuales se constituye como satlite de la superior en la jerarqua y tiene como satlites a las inferiores. De esta manera, el excedente pasa hacia arriba dentro de un pas y desde all al plano internacional. En este sentido las relaciones econmicas entre los centros urbanos y sus hinterlards rurales son una
273
rplica de las relaciones econmicas a nivel mundial. Si se comprende que existe una jerarquizacin entre unos y otros, entonces nos encontramos con una especie de organizacin segmentaria que se va repitiendo con las mismas caractersticas desde el centro a la periferia. Las teoras de Casanova y de Robert Stavenhagen (1969) pueden presentarse como apoyo a esta postura. Sera lo que se llama el anlisis del colonialismo interno. Tomando datos de estudios de campo en pequeas comunidades mesoamericanas, Stavenhagen analiza las relaciones entre los indios maya y los ladinos, y descubre que los indios rurales son explotados directamente por los ladinos en cuanto tienen que prestar su trabajo para las empresas que estn dirigidas a la exportacin, los mismos indgenas son explotados indirectamente a travs de la manipulacin del mercado. Las ciudades provinciales controladas por los ladinos seran las metrpolis y las comunidades indgenas seran los satlites. Desde este punto de vista, el colonialismo o la dependencia interna no sera ms que un remedo de la dependencia a nivel mundial, el colonialismo o la dependencia externa. El problema fundamental con este tipo de interpretaciones, que son muy atractivas por su elegancia, es que no tienen en cuenta la dinmica interna de la formacin social dependiente que no tiene por que ser igual ni a las formaciones sociales del capitalismo avanzado, ni tampoco por que ser un remedo de la dinmica interna al sistema general. Desde muy pronto, los autores de la teora de la dependencia se dieron cuenta de este problema. De esta manera Teotonio Dos Santos afirma que la
... dependencia no es un factor externo como muchos piensan, la dependencia condiciona una cierta estructura interna que se redefine como una funcin de las posibilidades estructurales de las diversas economas nacionales... Aunque estas economas nacionales no condicionan las relaciones de dependencia en general, ellas limitan sus posibilidades de expansin, o ms bien, ellas las redefinen al nivel de su propio y concreto funcionamiento... Hay que estudiar el modo de estructuracin interna de las economas nacionales dependientes, cual es el papel que juegan dentro del desarrollo de este mismo sistema (Dos Santos, 1969).
Cardoso ha desarrollado estas ideas, incluso antes, cuando habla de un desarrollo independiente asociado. En ltima instancia estos autores, aparte de tener razn en sus planteamientos, lo que estn proponiendo es algo tan simple como lo siguiente. Las posturas de la teora de la dependencia en definitiva estn planteando algo totalmente similar a lo que planteaban
274
HISTORIA
las teoras de la modernizacin. Explicaremos por qu, dado que esta afirmacin puede parecer una boutade y en el campo en que nos movemos las boutades son bastante frecuentes. En este sentido, y originariamente, lo que la teora de la dependencia critica es precisamente el hecho de que se constituye una organizacin del sistema econmico mundial basado en la constitucin de un centro y una periferia. Desde el punto de vista puramente econmico, la periferia se caracterizara por suplementar, y ser capaz de extraer materias primas que sirven de base para los productos manufacturados que se producen en el centro. Parte de estos productos manufacturados vuelven a la periferia, pero con una plusvala que hace que el centro siempre siga obteniendo ventajas de esta situacin. Este fenmeno es interpretado de dos maneras, aparentemente divergentes, por los primeros tericos de la dependencia y por los tericos de la modernizacin, los segundos afirmaran que esta es la situacin ideal en cuanto que la difusin de las manufacturas, de las ideas y valores propios del centro puden favorecer el desarrollo econmico de la periferia, que a la larga puede permitirle convertirse ella misma en centro. Lo que puede llamar un poco la atencin es el hecho de que da la impresin de que los primeros tericos de la dependencia afirmaban algo parecido, aunque fuera absolutamente lo contrario. Lo que ellos afirmaban era la dependencia total de los pases subdesarrollados de la periferia, con respecto a los pases desarrollados, al centro. Ahora bien, esta situacin de dependencia tena un producto (perfectamente predeterminado) que era el subdesarrollo de estos pases. Con esto lo que queremos decir es que tanto en un caso (difusin de las nuevas tcnicas y valores) como en el otro (difusin de la dependencia y de la pobreza) no se permite que las poblaciones de los pases subdesarrollados jueguen ningn tipo de papel. En conjunto la teora de la dependencia se basa en cinco proposiciones que han sido muy utilizadas en el anlisis del campesinado: 1. El sistema capitalista es un sistema nico. 2. El crecimiento capitalista es desigual, algunas reas surgen y crecen mientras que otras se estancan, de tal manera que incluso aquellas reas exitosas llegan a un lmite o empiezan a declinar. 3. El sistema mundial est hecho de tal manera que los avances en una parte se llevan a cabo a expensas de otras.
275
4. El sistema capitalista se caracteriza por un centro bien organizado y una periferia pobremente organizada. 5. El centro domina sistemticamente a la periferia.
EL CAMPESINADO COMO UNA CONSTRUCCIN IDEOLGICA Para terminar este breve captulo sobre el campesinado queremos hacer una alusin a una obra que, en principio, se present como una especie de planteamiento radicalmente nuevo con respecto al campesinado, pero que posteriormente se descubre que sus planteamientos son en el mejor de los casos exagerados si no absolutamente superficiales. Nos referimos al trabajo de M. Kearny (1996). Sin querer entrar en todos los entresijos de esta obra bastante amplia y confusa, queremos plantear algunos problemas bastante simples. Kearny parte de un presupuesto, que no representa gran novedad, segn el cual el estudio del campesinado ofreci una especie de baln de oxgeno a la Antropologa cuando las sociedades llamadas primitivas estaban desapareciendo. Una vez planteado este problema, Kearny (1996: 5) plantea otros tales como que:
en contraposicin al caracter absoluto del primitivo que se coloca en las antpodas de la modernidad, el campesino est colocado en el margen entre ellos. Debido a su marginalidad es conceptualmente ambiguo, y debido a su ambigedad, el campesino es el tipo social ms ambiguo dentro de la tipologa social de la antropologa.
Es evidente que esto no plantea ningn problema porque, an para los antroplogos que aceptan el concepto, este no tiene el carcter absoluto que le da Kearny. Pero quizs el argumento bsico de Kearny sea el anlisis del contexto en el que aparece la nocin de campesino. Segn l,
... mientras que el pensamiento evolucionista unilineal del siglo XIX iba dirigido a reconstruir el pasado para demostrar los superiores hallazgos de occidente comparado con el resto diferencias que, de paso, justificaban el colonialismo la antropologa modernista dirige su mirada hacia el curso futuro de esta relacin en cuanto que el mundo moderno asume la responsabilidad de ayudar a las naciones menos desarrolladas a ponerse a la altura. La palabra clave en el lxico de este modelo es desarrollo.
276
HISTORIA
Segn Kearny, la nocin del campesinado aparece dentro de la antropologa modernista que plantea el problema del desarrollo de los pueblos menos desarrollados como un fenmeno de agarrarse al carro de los pases desarrollados. Si esto es as, entonces parece que esta antropologa modernista va unida a la teora econmica de la modernizacin que como es bien sabido fue expuesta en los 1960 por W. Rostow (1960). Como su mismo ttulo indica, el libro se presenta como una especie de dique ideolgico para frenar el comunismo. Pero lo ms interesante es, que en este libro, se afirma que el proceso de desarrollo econmico ha seguido una especie de pasos que Rostow vea implementados en la historia inglesa. El desarrollo de los llamados pases en desarrollo tiene que seguir los mismos pasos. Es verdad que las observaciones de Redfield sobre el campesinado se basan, de un modo bastante lejano, en presuposiciones parecidas a las de Rostow. Sin embargo, como hemos visto, Redfield presenta una teora del campesinado entre otras que, si bien es verdad que tuvo un cierto xito al principio, posteriormente fue abandonada por influjo de Steward, Wolf y otros como Sydney Mintz. Sin embargo, Kearny afirma que hay un modernismo de derechas representado por Rostow y Redfield y un modernismo de izquierdas representado por Marx en el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte Kautsky en la Cuestin Agraria y, sobre todo Lenin, y su Desarrollo del Capitalismo en Rusia. Segn Kearny (1996: 55) Eric Wolf fue quien meti de contrabando la cuestin agraria en Antropologa con una serie de artculos clave sobre la diferenciacin rural. La diferenciacin del campesinado en un estrato de grandes agricultores que poseen la tierra y otro estrato de proletarios rurales sin tierra que venden su fuerza de trabajo, es una idea de Lenin, que trata de ser una observacin emprica acerca de lo que ocurre en Rusia con el desarrollo del capitalismo y en otros pases como los Estados Unidos o Alemania. Los artculos de Wolf no hablan gran cosa de esta diferenciacin sino que se refieren a los diversos tipos de campesinos (comunidades abiertas y cerradas etc.). Pero lo que es ms preocupante es la identificacin en ltima instancia de la teora de la modernizacin con el modernismo marxista de Marx, Lenin y Wolf. Mientras que el primero concibe el desarrollo como un proceso en el que los pases ms pobres tienen que seguir los pasos o estadios por los que han pasado los ms ricos, los segundos tienen muy presente una idea bsica del imperialismo segn la cual la otra cara del subdesarrollo en unos pases es el desarrollo de otros que se lleva a cabo a costa de los primeros, por esta razn, colocar las dos teoras juntas no tiene sentido porque no tienen nada que ver.
277
Lo que Kearny (1996: 120) propone, podemos resumirlo en un prrafo que vamos a permitirnos citar in extenso.
Mientras que investigadores que van desde Marx a Chayanov, y desde Mao a los neoliberales, que intentaron explicar los problemas agrarios, limitaban sus anlisis a una supuesta arena agraria dentro de la cual los tipos agrarios estn colocados, el tipo de anlisis que se requiere en estos momentos incluye tambin tipos no-rurales no-campesinos y, al subsumir las dos clases, se disuelve efectivamente la distincin categrica entre ellos. Con la disolucin de la oposicin entre rural y urbano, mucha de la oposicin entre desarrollado y subdesarrollado se disuelve y con ello la oposicin entre campesino y no campesino. Este tipo de anlisis extiende el anlisis tipolgico comenzando por Wolf y los articulacionistas. Mientras que estos se fijaron en los tipos y, al hacer esto, tendieron a reficarlos, yo me fijo en los espacios mrgenes entre los tipos. Ellos se fijaron en la diferenciacin interna. En el primer caso, las diferencias los mrgenes son externos a los tipos sociales, pero, en el segundo, los mrgenes estn dentro de estos tipos y se mueven con ellos cuando migran a travs de espacios geogrficos e hiperespacios.
Si al principio de la obra de Kearny se critica la nocin de campesino por su ambigedad en cuanto que est colocado en los mrgenes, al final Kearny introduce ambigedades mayores en cuanto que habla de diferenciacin interna sin que se entienda muy bien hasta que punto una diferencia externa no ha sido previamente interna. En el prrafo citado, Kearny junta una serie de autores que no defienden posturas idnticas e incluso, en muchos aspectos, defienden posturas contradictorias. Por un lado, se coloca a Marx, Chayanov, Mao y los neoliberales. A ellos se une Wolf y los articulacionistas, y enfrente, cual David solitario, el propio Kearny que se opone a ellos, la desgracia es que cuando se analizan los dos puntos de vista, si es que son efectivamente dos y no cuatrocientos, hay muchos elementos que son comunes, y en el caso de Kearny han sido tomados de los autores a quien critica. Como resultante de su estudio, Kearny plantea el problema del post-campesinado, sin que se sepa muy bien en qu consiste. De todas maneras la teora de la diferenciacin propuesta por Lenin, un modernista de izquierdas, segn Kearny, propugnaba tambin el post-campesinado y el dominio de las formas de control capitalista en los campos. Refirindose a Lenin, Kearny (1996: 3) dice que:
278
HISTORIA
el debate sobre el campesino y el proletario ha sido superado en gran medida, pero hay que llevar a cabo un enorme trabajo de limpieza intelectual para prepararnos para los estudios post-campesinos. Da la impresin de que para prepararnos para esto habra que llegar a un proceso de meditacin en el que la mente se queda en blanco, limpia de influencias espreas. Menos mal que entre lo que hay que barrer de la mente no est el anlisis de clase, que hay que tomarlo como lo que es, la perspectiva terica ms poderosa para entender la diferenciacin de identidades en las sociedades complejas (Kearny, 1996: 6-7).
Si Marx levantase la cabeza no se creera lo que oye. En conjunto Kearny parece querer decir que hay que rechazar la nocin de campesino por su carcter ideolgico y confuso. En un prrafo que hemos citado hace un momento dice que:
Con la disolucin de la oposicin entre rural y urbano, mucha de la oposicin entre desarrollado y subdesarrollado se disuelve y, con ello la oposicin entre campesino y no campesino.
Estara muy bien poder convertir los campesinos del golfo de Tonkin en empleados postmodernos de Goldman Sachs o en ejecutivos del Banco de Santander.
ARENSBEG, C., The Irish Countrymen: An Anthropological Study, Macmillan, N. York, 1937. ARENSBERG, C., y KIMBALL, S., Family and Community in Ireland, Harvard University, Cambridge, 1940. BATES, R., Markets and States in Tropical Africa, University of California, Berkeley, 1984. CASANOVA, L., y STAVENHAGEN, R., Social Classes in Agrarian Societies, Doubleday, N. York, 1969. COCKCROFT, J.; FRANCK, A. G., y JOHNSON, D., Dependence and Underdevelopment, Doubleday, N. York, 1972. DOS SANTOS, T., La Crise de la Theorie du Developpement et les Relations de Dependence, LHomme et la Societ 12, 1969.
279
FALLERS, L., Are African Cultivators to Be Called Peasants, Current Anthropology 2, 1961. FIRTH, R., Malay Fishermen, Their Peasant Economy, KEAGAN, Londres, 1944. FRANK, A. G., Latin America, Underdevelopment or Revolution, Monthly Review, N. York, 1969. GOODY, J., Economy and Feudalism in Africa, Economic Review XXII, 1969. HYDEN, G., Beyond Ujamaa in Tanzania, HEINEMAN, Londres, 1980. No Short Cuts To Progress, HEINEMAN, Londres, 1983. KAUTSKY, K., Cuestin Agraria. KEARNY, M., Reconceptualizing the Peasantry, Westview, Boulder, 1996. KROEBER, A., Anthropology, Harcourt Brace, N. York, 1948. LACLAU, E., Feudalism and Capitalism in Latin America, New Left Review 67, 1971. LEWIS, O., Life in a Mexican Village: Tepoztlan restudied, University of Illinois, Urbana, 1951. Tepoztlan Restudied: A Critique of the Folk-Urban Conceptualization of Social Change, en O. LEWIS, Anthropological Essays, Random House, N. York, 1959. LYND, R. y H., Middletown: A Study in Contemporary American Culture, Harcourt Brace, N. York, 1929 MANNERS, R., Methods of Community analysis in the Caribbean, en V. RUBN (ed), Caribbean Studies: A Symposium, University of Washington Press, Seattle, 1960. MINTZ, S., The People of Puerto Rico Half a Century Later, One Authors Recollections, The Journal of Latin American Anthropology 6, 2, 2001. POPKIN, S., The Rational Peasant: The Political Economy of Rural Society in Vietnam, University of California, Berkeley, 1979. RADICE, H., International Firms and Modern Imperialism, Penguin Harmondsworth, 1975. REDFIELD, R., Tepoztlan, A Mexican Village, University of Chicago, 1930. Folk Culture of Yucatan, University of Chicago, 1941. The Folk Society, American Journal of Sociology 52, 1947.
280
HISTORIA
REDFIELD, R., Peasant Society and Culture, University of Chicago, 1956. ROSEBERRY, W., Political Economy, Annual Review of Anthropology, 17, 1988. Anthropologies and Histories, Rutgers University, N. Bruswick, 1989. ROSTOW, W., The Stages of Growth: A Non-Communist Manifesto, Cambridge University, 1960. ROTH, G., Sociohistorical Models and Development Theory, American Sociological Review 40, 1975. SAUL, J., y WOODS, R., African Peasantries, en T Shanin, Peasant Societies, Penguin, Londres, 1971. SCOTT, J., The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia, Yale University, N. Haven, 1976. STEWARD, J., Area Research: Theory and Practice, Social Science Research Council Bulletin, 63, N. York, 1950. STEWARD, J., et al., The People of Puerto Rico, University of Illinois Press, Urbana, 1956. SUNKEL, O., y PAZ, P., El subdesarrollo Latinoamericano, Siglo XXI, Mxico, 1970. THOMAS, W. I., y ZNANIECKI, F., The Polish Peasant in Europe and America, University of Chicago 1918 TNNIES, F., Gemeinschaft und Gessellschaft: Grundbegriffe der reinen Soziologie, Kursus, Leipzig 1911 VALDS PIZZINI, M., Dialoga y ruptura: La tradicin etnogrfica en la antropologa aplicada en Puerto Rico, The People of Puerto Rico, The Journal of Latin American Anthropology, 6, 2, 2001. WALLERSTEIN, E., The Modern World System: Capitalist Agriculture and the Origins of the European Economy in the Sixteenth Century, Academic, N. York, 1974. WARRINER, D., The Economics of Peasant Farming, Oxford University, 1939. WOLF, E., Types of Latin American Peasantry: A Preliminary Discussion, American Anthropologist 57, 3, 1955. Aspects of Group Relations in a Complex Society: Mexico, American Anthropologist 57, 1956. Los Campesinos, Labor, Madrid, 1971.
281
CAPTULO 6 HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA URBANA. SUS ORGENES Y PRIMEROS DESARROLLOS
Aunque no es nada claro que los orgenes de la sociologa urbana haya que buscarlos en la famosa escuela de Chicago, no cabe la menor duda que sta ha jugado un papel fundacional junto con otras instituciones e individuos anteriores. No vamos a detenernos en describir ni las teoras ni las caractersticas de esta escuela que se funda o refunda en 1892. A partir de aqu, los Socilogos de Chicago, desde William Thomas y Robert Park a Ernest Burgess y Louis Wirth y, dando un salto en el vaci, hasta William Julius Wilson en nuestros das, han ocupado un lugar central en la sociologa y en la sociologa urbana en particular. Pero no podemos detenernos en esta escuela porque ello nos desviara totalmente de lo que debemos analizar en este captulo. Una introduccin, bien informada y con datos de primera mano es la de Jean-Michel Chapoulie (2001). La alusin, ridculamente breve, a la escuela de Chicago tiene su origen en el hecho de que el primer autor que vamos a analizar en la bsqueda por los orgenes y primeros desarrollos de la antropologa urbana es Robert Redfield (18971958). Se trata de un investigador y docente que era hijo de un jurista y de una aristocrtica danesa. Se distingua de los diplomados en Sociologa de su generacin por su origen social y sus maneras aristocrticas. En 1927 es reclutado en la Universidad de Chicago, en 1928 defiende su tesis y es nombrado decano de la divisin de ciencias sociales en 1934. En 1941, despus de su trabajo de campo en Tepoztlan publica The Folk Culture of Yucatan que lo convierte en un antroplogo reconocido. Redfield tiene relaciones ms estrechas, adems de con Robert Park que es su suegro, con Herbert Blumer, con Louis Wirth y, sobre todo, con Everett Hughes. Herbert Blumer era un descendiente de emigrantes alemanes que haba tenido que abandonar una pequea Universidad del Sur por una conferencia que haba dado y haba despertado las iras del Ku Klux Klan. El propio Blumer explica su inters por la sociologa por sus convicciones socialistas. Louis Wirth vena de Alemania y llev a cabo su tesis empleado como trabajador social para una organizacin asistencial,
283
Jewish Charities. Hizo una tesis sobre los guetos que fue dirigida por Park y es uno de los pocos que dentro del Departamento tena inters por el marxismo. En los 1930 haba sospechas de que era un propagandista comunista. Tanto por sus opiniones radicales como por su comportamiento proletario tuvo bastantes dificultades para llegar a profesor. Siempre estuvo interesado en las reformas, y luchaba por los derechos cvicos y la igualdad racial. Era un militante a nivel de la ciudad de Chicago que luchaba por una planificacin urbana ms digna. Su compromiso, quizs fruto de su origen como trabajador social, le cre graves problemas en la Universidad que siempre se opuso a su nombramiento como director del Departamento de Sociologa. En 1938 Louis Wirth, publica un artculo que ejerce un influjo grande. En l trata de describir los trazos caractersticos de los fenmenos urbanos. Va a insistir en que en las ciudades se da una substitucin de los contactos primarios, propios de las pequeas comunidades rurales, por contactos secundarios, la familia y el grupo de vecinos son substituidos por la participacin en grupos voluntarios, junto con la yuxtaposicin de modos de vida muy diferenciados entre los que la comunicacin es muy tenue y la indiferencia y la tolerancia muy grandes. Esta representacin de la vida urbana tuvo mucho xito e influjo posteriormente pero como Hughes deca con sorna, el modo de vida de Wirth en Chicago, siempre rodeado de amigos y de parientes, desmiente el carcter impersonal del que hablaba Wirth. El otro amigo de Redfield fue Everett Hughes que despus de haber defendido la tesis con Park se fue a McGill en Montreal. En 1930 llev a cabo un estudio de una ciudad industrial en los alrededores de Montreal, vuelto a Chicago llev a cabo anlisis del trabajo y las relaciones entre las razas. Enseaba mtodos de trabajo de campo y por sus relaciones con la antropologa contribuy a dar impulso a una de las orientaciones que Park promovi con ms inters, la etnografa. Otro factor importante en el desarrollo intelectual de Redfield fue Radcliffe Brown cuya estancia en Chicago hasta 1937 parece que ejerci un influjo grande a travs de sus seminarios. Pero quizs el influjo ms duradero fue el de Robert Park con su insistencia en el trabajo de campo. Howard Becker (citado en McKinney, 1966: 71) afirma que:
muchos testimonios de estudiantes de los aos 1920 evocan las recomendaciones insistentes de Park para que adquieran un conocimiento de
284
HISTORIA
DE LA ANTROPOLOGA URBANA.
SUS
ORGENES Y PRIMEROS DESARROLLOS
primera mano de los fenmenos que estudian y su predileccin por lo que ms tarde se va a llamar trabajo de campo... Se aconsejaba elegir los problemas para los que podis encontrar documentos mohosos que responden a formularios preparados por burcratas cansados y rellenados a regaadientes por candidatos a una subvencin, por almas caritativas o empleados indigentes. Esto es lo que se llama mancharse las manos en la verdadera investigacin... Pero hay una cosa que es necesaria: la observacin de primera mano. Id a sentaros en los salones de los hoteles de lujo y en los asilos de noche, sentaros en los sofs de la Gold Coast (el barrio chic de Chicago en aquella poca), y en los bancos de los bajos fondos... En pocas palabras, manchad el fondo de vuestros pantalones en la verdadera investigacin.
No cabe la menor duda de que Redfield tom estas recomendaciones al pi de la letra. Desde un punto de vista ms terico, Redfield (1947 y Redfield y Singer, 1954) publica dos artculos fundamentales, de los cuales el segundo juega un papel fundante en la Antropologa urbana. El primero lleva a cabo un anlisis de lo folk el primer polo del continuo. Se trata de un tipo ideal de sociedad primitiva que se opone al tipo representado por la sociedad moderna. La sociedad folk es:
... pequea, aislada, sin literatura y homognea con un fuerte sentido de la solidaridad de grupo. Los modos de vida estn convencionalizados en el sistema coherente que llamamos cultura. El comportamiento es tradicional, espontneo, acrtico, no hay legislacin o hbito de experimentar y reflexionar con fines intelectuales. El parentesco sus relaciones e instituciones son las categoras de la experiencia y el grupo familiar es la unidad de accin. Lo sagrado prevalece sobre lo secular; la economa se basa en el status ms que en mercado (Redfield, 1947).
La cultura o mentalidad folk, que est presente en las sociedades primitivas y campesinas, est basada en una sociedad en la que los instrumentos y modos de produccin estn compartidos por todos, de tal manera que no hay mucha divisin del trabajo en la sociedad. La sociedad ideal folk hay que concebirla como un grupo econmicamente independiente de todos los dems. La gente produce lo que consume y consume lo que produce.
285
Las caracterizaciones ofrecidas significan simplemente que la sociedad folk es un pequeo mundo en s mismo, un mundo en el que los modos, segn los cuales, los miembros de la sociedad se enfrentan a los problemas recurrentes de la vida son modos convencionales; son la resultante de una larga intercomunicacin dentro del grupo que afronta estos problemas, y estos modos convencionalizados estn interrelacionados con otros de tal manera que forman un sistema coherente y consistente. Tal sistema es lo que significamos cuando hablamos de que la sociedad folk se caracteriza por una cultura. Una cultura es una organizacin o integracin de comprensiones convencionales (Redfield, ibd.).
En el fondo lo que Redfield lleva a cabo es un anlisis de la cultura folk como un conjunto de comprensiones de carcter convencional. Robert Park segua con mucho inters el desarrollo de las ideas de Redfield sobre lo folk. Incluso da la impresin de que l influy mucho en la clarificacin de este concepto. En un artculo escrito en 1931 (1950: 11), Robert Park intenta precisar el concepto y opone las sociedades marcadas por el cambio las de las ciudades a las que son inmviles las sociedades folk. En estas ltimas,
todas las actividades tienden a ser controladas por la costumbre y a adaptarse a las expectativas normales de la comunidad. En una sociedad inmvil, las relaciones personales y sociales tienden a tomar un carcter formal y ceremonial. El status social est fijado por la tradicin; las distancias sociales estn fijadas por el ritual social y la etiqueta.
Como se puede observar, Park y Redfield dicen absolutamente lo mismo. Es importante, de todas maneras, subrayar que el anlisis que Redfield ofrece, tanto de la sociedad folk como lo que va a llevar a cabo posteriormente sobre la sociedad urbana, es un anlisis cultural y la cultura segn el antroplogo de Chicago es un sistema de comprensiones convencionales como se ha podido advertir en lo que se ha dicho hace un momento. Frecuentemente se ha afirmado que se da una cierta oposicin entre Robert Redfield y Louis Wirth en cuanto que el primero estudiara la cultura folk y el segundo la urbana. Nada hay ms falso que esto. Los dos autores se refieren en sus escritos a los dos fenmenos Redfield adems de lo folk estudia lo urbano como vamos a ver. Pero lo que vamos a observar es que lo que esta distincin representa, es interpretado de maneras
286
HISTORIA
SUS
diferentes por los dos autores. Redfield ve los dos polos del continuo como una especie de compartimentos estancos, aunque estn interrelacionados entre s, mientras que Wirth (1964) llega incluso a negar esta distincin.
Los cambios profundos en la tecnologa de vida, especialmente en los Estados Unidos y, hasta cierto punto, en todo el mundo han hecho obsoletas las ideas que tenemos acerca de las semejanzas y diferencias rurales y urbanas La ciudad se ha desbordado sobre el campo. Los sistemas urbanos de vida han tomado una forma rural especialmente en los suburbios. Por otra parte, la industria que hasta entonces era caracterstica de las ciudades se ha ido al campo... Ha llegado el tiempo de reexaminar el significado de conceptos como urbano y rural.
Como se puede observar, Wirth est poniendo en cuestin las antiguas certezas acerca de la distincin de rural y urbano. La razn fundamental para este cuestionamiento est, en primer lugar, en que esas distinciones implican que se da una visin uniforme de las ciudades y de las zonas rurales y parece claro que de la misma manera que las ciudades difieren unas de otras los asentamientos rurales difieren entre s. La fusin de lo rural y urbano es un hecho fcilmente constatable. El urbanismo ya no se puede identificar con trabajo no mecanizado. Pero lo ms grave es el reconocimiento por parte de Wirth de que el establecimiento de tipos sociolgicos de tipo polar como l y otros muchos, entre ellos Redfield, han hecho, no prueba que la ciudad y lo rural sean fundamental y necesariamente diferentes. Esta distincin lo que ofrece a lo sumo son hiptesis que hay que sustanciar en base a la evidencia emprica. Por desgracia, esta evidencia no aparece. Insistiendo en esto, Wirth afirma que
es importante notar que los modos de vida urbanos y rurales no se aplican necesariamente a los asentamientos urbanos y rurales. La misma persona que es un trabajador agrcola de abril a septiembre es tambin un sin techo (hobo) de octubre a marzo... Est el aparcero negro de Mississippi ms cerca del propietario de la granja que un empleado de una compaa de acero en Pittsburgh del jefe de planta?.
Con estas observaciones, Louis Wirth destruye la dicotoma rural-urbano que corresponde al folk-urbano de Redfield y a la que estuvo atado durante su vida. Quizs lo que es ms interesante es que Wirth ya no est analizando la dicotoma en base a criterios culturales, como hace Redfield,
287
sino que se basa en criterios estructurales, tales como las relaciones laborales u otros como las migraciones de las zonas rurales a la ciudad, que rompen de hecho esta dicotoma. Pero es importante volver a Redfield. Como ya decamos antes, en 1954, publica junto con otro antroplogo un artculo seminal que se titula El papel cultural de las ciudades. En l se establecen una serie de distinciones entre las diversas ciudades que tienen bastante inters. Adems es un artculo que est escrito por dos antroplogos que se especializan en reas muy distintas del mundo y por ello se complementan bastante bien. Redfield es un especialista en Mesoamrica mientras que Milton Singer se especializa en la India y representan desde este punto de vista conocimientos e informacin que curiosamente encajan bien. Para explicar el contexto de este artculo nada mejor que partir de lo que dice el urbanista Anthony King (1989: 5).
El macro-contexto es esencialmente civilizacional y tericamente est basado en una teora de la aculturacin; el objetivo es analizar el papel que las ciudades juegan en la formacin, mantenimiento, desarrollo, declive y transformacin de las civilizaciones, y los autores subrayan el cambio en el contenido e integracin de las ideas, instituciones e ideales. En el artculo se intentaba establecer un marco de ideas tiles en la investigacin de la parte que juegan las ciudades en el desarrollo o transformacin de la cultura, tal y como este concepto se usa en la antropologa (el subrayado es nuestro).
Pero, vayamos al artculo. Este es conocido por la hiptesis de dos tipos de ciudades. La ciudad ortogentica (la ciudad del orden moral, la ciudad que hace avanzar la cultura) y la ciudad heterogentica, en donde las culturas locales se desintegran y se desarrollan nuevas integraciones de la mente y la sociedad. Las transiciones heterogenticas han aumentado con el desarrollo de la economa industrial de carcter mundial junto con los grandes movimientos de gente y, particularmente, por la expansin de Occidente. De todas maneras es importante definir bien lo que los dos autores entienden por los dos trminos que acabamos de enunciar. Segn Redfiel y Singer, la distincin, que es bsica en la consideracin del papel cultural de las ciudades, es la distincin entre llevar hacia delante en dimensiones sistemticas y reflexivas una cultura vieja (ortogentico) o crear modos originales de pensamiento que tienen autoridad ms all o en conflicto con culturas
288
HISTORIA
SUS
y civilizaciones viejas (heterogentico). Hay que comprender dos cosas que se establecen desde el principio. En los dos casos, la ciudad es un lugar en el que se produce el cambio cultural. En segundo lugar, el mercado no es un factor de cambio heterogentico. Si los mercados estn regulados por la tradicin, por s mismos no determinan el cambio heterogentico. Lo cual es lo mismo que decir que los factores econmicos no son un factor central en el cambio. Como sera de esperar, los autores colocan las ciudades en relacin con la sociedad folk. Las ciudades son aquellas comunidades en las que han ocurrido las transformaciones ortogenticas y heterogenticas de la sociedad folk. La ciudad de la transformacin ortegentica es la ciudad del orden moral. La ciudad produce la Gran Tradicin con su clase de intelectuales, oficiales administrativos y reglas que se derivan de la vida moral y religiosa de la cultura local. Como ejemplos de este tipo de ciudades los autores citan Beijing, Lhasa o la Lieja del siglo XIV. La ciudad de la transformacin heterogentica es la ciudad del orden tecnolgico. En ella se libera la vida intelectual, esttica, econmica y poltica, de la normas morales de carcter local, y, a partir de aqu, se desarrollan puntos de vista revolucionarios, nativsticos, humanistas o ecumnicos que se dirigen a la reforma, el progreso y el cambio. En este tipo de ciudades los tipos sociales que predominan son los administradores, hombres de negocios, rebeldes, reformadores planificadores y conspiradores de diversos tipos. Ejemplos de estas ciudades seran Washington DC y Canberra que son ciudades administrativas y Hamburgo y Shanghai, ciudades emprendedoras. Adems de estos tipos de ciudades los autores postulan dos tipos de urbanizacin: el primario y secundario. En el primario una sociedad folk precivilizada se transforma, por la urbanizacin, en una sociedad campesina y su centro urbano correspondiente. Las gentes que forman la sociedad folk comparten una misma cultura que es la matriz para las culturas campesinas y urbanas posteriores. El desarrollo tiende a producir una cultura sagrada que se convierte por influjo de los literati en la Gran Tradicin. El segundo tipo o sistema de urbanizacin produce una forma de vida urbana que est en parte en conflicto con la cultura folk de tipo local pero tambin aparecen nuevos tipos en la ciudad y el campo. En la ciudad aparecen personas marginales cosmopolitas y una cierta intelligentsia mien-
289
tras que, en los campos, diversos tipos de gente marginal, minoras etc. La urbanizacin primaria aparecera en frica del oeste, por ejemplo, mientras que la secundaria aparecera en partes de Guatemala. El grado, en el que se da urbanizacin primaria o secundaria en una cultura determinada, depende del desarrollo tecnolgico y del contacto entre culturas. La urbanizacin primaria y secundaria tienen consecuencias culturales importantes. La consecuencia fundamental de la urbanizacin primaria es la transformacin de la Pequea en Gran Tradicin que est encarnada en los libros sagrados o clsicos. Desde un punto de vista poltico, se dan jefes, mandatarios y leyes que expresan la cultura local y sus normas. Las instituciones econmicas hacen que los recursos se distribuyan en base al sistema tradicional de status y de normas morales. La urbanizacin secundaria trae consigo el debilitamiento o destruccin de las culturas tradicionales. Tres nuevos elementos aparecen: 1. aparece un consenso apropiado para el orden tcnico, basado en la obediencia a controles impersonales y sancionados por la fuerza; 2. aparecen nuevos sentimientos de causas comunes por parte de grupos que vienen de contextos culturales diferentes. En la ciudad se forman proletariados, se forman clases y conciencia tnica as como nuevos grupos profesionales y territoriales; 3. se da inestabilidad de las ideas acerca del futuro, y una visin del hombre en el universo de carcter prospectivo y no retrospectivo. En conjunto, hay que decir que lo que se considera como sistema de vida urbana es fruto de la urbanizacin secundaria y especialmente de aquel estadio en el que la desorganizacin personal y cultural son ms grandes. En la urbanizacin primaria, la ciudad y el campo estn ms integrados culturalmente que en la secundaria. En la urbanizacin primaria se da una conciencia cultural comn entre la ciudad y el campo, mientras que en la secundaria la integracin se basa en los intereses mutuos y en las relaciones simbiticas. La ciudad es una estacin de servicios y centro de diversin para el campo, y el campo es una cesta de alimentos para la ciudad. Por ltimo, hay que plantear el problema de las ciudades como centros de innovacin cultural, difusin y progreso. Normalmente, se piensa que la
290
HISTORIA
SUS
ciudad ms que el campo son los lugares fuente de innovacin. Tratando de resolver este problema, Redfield y Singer introducen una idea que tiene mucho inters en estos momentos. La idea del flujo (flow) de innovacin cultural y progreso. (La idea de Manuel Castells de un espacio de flujos se ha presentado como una novedad absoluta y no es tal). Los procesos de flujo, de innovacin cultural no pueden ser tratados a partir de leyes mecnicas simples porque la difusin cultural entre la ciudad y campo es muy compleja.
En la fase primaria de la urbanizacin cuando las ciudades se desarrollan a partir de las sociedades folk parece un sinsentido afirmar que el flujo cultural va dirigido desde la ciudad al campo. En estas condiciones, una cultura folk se transforma en una cultura urbana que es una especializacin de la primera y si queremos hablar de direccin del flujo tiene ms sentido hablar de una serie de concentraciones y nucleaciones dentro de un campo comn.
Si tuvisemos que traducir esto habra que hablar de una serie de nodos fundamentales. Ni siquiera la urbanizacin secundaria muestra un flujo de innovacin que va siempre desde el centro urbano a los campos. Creemos que con esta exposicin detenida del artculo bsico de Redfield y Singer hemos explicado las posibles bases de una consideracin cultural de los fenmenos urbanos que sin duda tiene muchos problemas y el ms importante es el no tener en cuenta los factores estructurales, especialmente el poder y la jerarqua. Tambin es grave la visin uniformista y homogeneizante de los fenmenos. A pesar de ello, se trata de un texto valiente y atrevido que en algunos aspectos presenta innovaciones importantes.
OSCAR LEWIS Y LA CULTURA DE LA POBREZA Al analizar la cultura de la pobreza no abandonamos la nocin de la cultura y la interpretacin culturalista de los fenmenos urbanos y en este caso ms que en el anlisis anterior vamos a comprender mejor los graves problemas que este tipo de anlisis tiene. El concepto de la cultura de la pobreza fue propuesto por Oscar Lewis (1914-1970) que, en su vida, bastante
291
corta por cierto, plante algunos problemas importantes, aunque algunas de sus posiciones hay que criticarlas, quizs a veces ms por la utilizacin que de ellas hicieron otros que por lo que l exactamente deca. Lewis tiene una vida de hijo de inmigrantes bastante tpica. Era hijo de un rabino polaco que haba inmigrado y se haba instalado en el Norte del Estado de Nueva York en donde tena un hotel. Fue introducido en el marxismo por un activista del partido comunista que veraneaba cerca de su pueblo y en 1937 empez a estudiar en City College en N. York en donde trabaj en historia con el famoso historiador del movimiento obrero americano, Eric Foner. Despus pas a Columbia University en donde entr en contacto con Ruth Benedict, y esto le convenci de comenzar antropologa haciendo una tesis sobre el contexto de las relaciones de los indgenas norteamericanos con los blancos. En 1943 se va a ciudad de Mxico en donde comenz un re-estudio de Tepoztlan que haba sido estudiado antes por Redfield. Ya hemos hablado de su trabajo, pero hay que decir que Lewis no estaba nada convencido de que Tepoztlan fuera un caso de cultura folk. Me parece, escribe Redfield, que Tepoztlan no es ahora y no ha sido nunca en los ltimos cuatrocientos aos una cultura folk en el sentido en que Vd. ha definido el trmino en sus escritos. Hay un libro extraordinario sobre la obra de Lewis y la nocin de cultura de la pobreza que ha pasado bastante desapercibido en la antropologa. Se trata de Susan Rigdon (1988: 205-206). Es fundamental tenerlo en cuenta. En 1952 se convoc una conferencia para evaluar el estado de la antropologa hoy y Lewis fue invitado a presentar un artculo sobre el trabajo de campo (Lewis, 1953). En l se insista en la necesidad de llevar a cabo reestudios de sociedades previamente estudiadas por otros antroplogos, y se deca que esto debera ser un aspecto central del mtodo antropolgico. Esto llev a algunos reestudios. Quizs los ms famosos sean los reestudios de Samoa en donde el primer trabajo fue llevado a cabo por Margaret Mead. El primer reestudio fue llevado a cabo por Lowell Holmes, un estudiante graduado de Melville Herskovits, que despus de llevar a cabo el trabajo de campo volvi con la idea de escribir una tesis, muy crtica, de la obra de Mead, pero su director de tesis le oblig a moderar sus crticas. Sin embargo, el reestudio ms clebre fue el llevado a cabo por Derek Freeman en Samoa que, despus de muchas dificultades y muchos artculos publicados, public una obra muy crtica (vid. por ejemplo Freeman, 1991). Holmes adverta a Margaret Mead, ya en 1967, que Derek Freeman inten-
292
HISTORIA
SUS
taba desacreditar a Boas, a usted, a m, y a toda la antropologa americana. Hay que tener en cuenta que, a pesar de estas noticias y de que Freeman se ofreci a mandar a Margaret Mead un artculo sobre sus diferencias con la gran antroploga americana, ni el artculo ni la monografa de Freeman fueron publicados en vida de Margaret Mead. Es raro que las razones para su no publicacin eran que los antroplogos que revisaban los manuscritos para las editoriales o para las revistas hacan comentarios negativos sobre la obra. Teniendo en cuenta que todo fue publicado posteriormente, muchos antroplogos, entre los que me cuento, pensaban que el problema fundamental era el enorme poder de Margaret Mead. Es curiosa la diferencia entre Margaret Mead y Redfield, quien tambin tena poder y capacidad para impedir la publicacin del libro de Lewis, pero jams hizo nada. De todas maneras, Lewis se hizo clebre muy pronto con su teora de la cultura de la pobreza y a su consideracin vamos a dedicar un breve espacio. Oscar Lewis desarroll este concepto basndose en una observacin intensiva bsicamente en ciudad de Mxico, en San Juan de Puerto Rico y en Nueva York. Esto representa un problema porque no se explica claramente en la obra de Lewis cuales son las caractersticas espaciales de los lugares en donde se llevan a cabo las entrevistas. El conjunto habitacional en donde se llevan a cabo las entrevistas en Mxico (Lewis, 1959) parece ser un conjunto de casas en lnea con un patio comn que se parecen a lo que en otros pases se llamaban callejones, o cortijo en Ro de Janeiro. Se trata de lugares de habitacin que forman parte del diseo formal de la ciudad, sus ocupantes estn en alquiler y a veces hay un solo dueo de la vecindad. Se trata de edificios en decadencia. Otro de los lugares en donde lleva a cabo su trabajo es el arrabal de la Esmeralda, en San Juan de Puerto Rico. Se trata de un equivalente de lo que seran las barriadas en Per, la favelas de Brasil o los barrios de paracaidistas de Mxico. Se trata de casas familiares posedas por el constructor o comprador. Estn construidas fuera del diseo urbano, no aparecen en los registro, se suele tratar de lugares ilegales, ocupadas ilegalmente. A primera vista parece fcil comprender (vid. Anthony Leeds, 1971) que se trata de situaciones, incluso de carcter espacial, de propiedad y apropiacin de la vivienda y de relacin con la ciudad en su conjunto que son muy diversas en los dos casos y representan situaciones socioeconmicas muy distintas en las que las relaciones de la gente con su lugar son diferentes. Todo esto se olvida en base a que el mtodo uti-
293
lizado por Lewis es un mtodo biogrfico un poco solipsista en donde se prescinde absolutamente del entorno. Pensamos que, en ltima instancia, todo esto se debe a unos presupuestos de tipo psicolgico e incluso psicoanaltico que Lewis lleva a su trabajo de campo. No se puede olvidar el influjo sobre l de Linton y Kardiner y de su mejor colaboradora, su esposa que era una psicoanalista. Esto explica algo bastante fundamental. Segn Lewis (1965: XVII) la cultura de la pobreza no est restringida ni a los medios rurales ni urbanos ni a ningn pas en particular, trasciende todos esos entornos, aunque no se aplica a los pases primitivos atrasados porque es fruto del capitalismo. Esto indica que esta cultura no parece tener relacin con la sociedad ms grande en la que se encuentra inserta. Parece algo instalado en el espritu humano, no s si en lo ms recndito o menos del mismo (). Si a esto se aade que se trata de una cultura que se trasmite de padres a hijos dentro de la familia, no cabe la menor duda de que se trata de algo impermeable a los influjos del entorno. Parece claro que Lewis estaba fascinado por la psiquiatra, y en algunos momentos pensaba que la cultura de la pobreza poda erradicarse, colocando trabajadores sociales psiquitricos en las casas. Esta transmisin de padres a hijos es una de las primeras caractersticas de esta cultura y dado que posteriormente ha sido muy criticado, parece conveniente comenzar por esto.
La cultura de la pobreza no es slo una adaptacin a un conjunto de condiciones objetivas de la sociedad ms grande. Una vez que aparece, tiende a perpetuarse de generacin en generacin debido a sus efectos sobre los nios. Cuando los nios de las barriadas tienen seis o siete aos, normalmente, han absorbido los valores bsicos y las actitudes de su subcultura y no estn preparados psicolgicamente para aprovecharse de las condiciones cambiantes que se pueden presentar a lo largo de su vida (Lewis, 1968: 188).
Estamos citando el artculo quizs ms famoso de Lewis y es interesante incluso el editor del libro en donde est publicado, D. P. Moynihan, porque tiene una importancia poltica fundamental en la propagacin de la cultura de la pobreza. A este blindaje de la cultura de la pobreza se aade otro elemento cual es el que sta desarrolla mecanismos que tienden a perpetuarla, especialmente por lo que ocurre con las aspiraciones, la visin del mundo y el carcter de los nios que crecen dentro de ella. Por esta razn, el mejorar las oportunidades econmicas, a pesar de que son
294
HISTORIA
SUS
absolutamente esenciales y tienen la mxima prioridad no es suficiente para alterar bsicamente o eliminar la subcultura de la pobreza. Adems la eliminacin llevar ms de una nica generacin, en las mejores circunstancias, incluso de una revolucin socialista. Algunos lectores han pensado que yo deca, ser pobre es terrible, pero tener una cultura de la pobreza no es tan malo. Por el contrario, yo digo que es ms fcil eliminar la pobreza, que eliminar la cultura de la pobreza (Lewis, ibd). Si a la dificultad de superar la cultura de la pobreza se aade que una de las caractersticas fundamentales de los elementos internos de esta cultura consiste en que los que la detentan, los pobres mismos, tienen una visin fatalista de la propia pobreza, entonces el problema que se plantea es muy grave, en cuanto que es prcticamente imposible salir de esta cultura y, por ello, de la pobreza misma, y esto tiene que ver o est originado en la propia mentalidad de los pobres. Si la pobreza viene determinada por una aceptacin fatalista de la misma, entonces, es muy fcil llevar a cabo lo que los crticos de este concepto designaban con el trmino de blame the victim, acusar a la victima como causante de aquello de lo que es vctima. Esto es lo que la derecha ha hecho siempre y en el caso de los Estados Unidos esto ha sido clarsimo como ahora vamos a ver. Pero para comprender esto hay que profundizar en lo que significa realmente cultura de la pobreza. En un primer lugar, se va a analizar el aspecto propagandstico del trmino y posteriormente se va a hacer un anlisis ms desde dentro de la antropologa. Para llevar a cabo este anlisis se recomienda al lector el libro de Susan Rigdon de 1988. Este libro escrito por una amiga de la familia Lewis, que nunca se plante como una critica, ofrece tal cmulo de datos objetivos que se convierte efectivamente en una crtica devastadora. El concepto aparece por primera vez en relacin con los estudios de Lewis sobre Mxico. A mitad de los sesenta se haba hecho famoso a nivel mundial por la publicacin de La Vida y otros libros. Sus conferencias en Mxico y Puerto Rico, que eran situadas dentro del programa de La Guerra contra la pobreza del presidente Johnson, empezaron a dar notoriedad al concepto de cultura de la pobreza. Esto anim a Lewis a norteamericanizar esta idea y a repetirla con frecuencia. Susan Rigdon (1988: 302-304) computa desde 1960 hasta 1970 las veces que Lewis usa en el ttulo de sus artculos cultura de la pobreza y dice que son nueve veces. Si se tiene en cuenta que, en este periodo, Lewis publica poco ms de treinta artculos, se comprende la redundancia del trmino. A pesar de que era un
295
trmino complicado que nunca fue usado de una manera masiva y que fue desapareciendo a partir de la muerte de Lewis despus de 1970, sin embargo tuvo mucho xito dentro de los crculos periodsticos a los que el antroplogo era muy sensible. La cultura de la pobreza adquiere un sentido peyorativo por muchas razones, pero las fundamentales fueron que Lewis nunca elabor este concepto lo suficiente como para convertirlo en un concepto cientfico. En el artculo titulado La cultura de la pobreza Lewis se plantea la cuestin de si habra que hablar, ms que de cultura de la pobreza, de subcultura de la pobreza y afirma que el concepto de subcultura sera ms adecuado, pero dado que el concepto de cultura de la pobreza se ha hecho ms popular seguir utilizando este ltimo porque el trmino cultura de la pobreza tiene gancho y ha sido usado muy frecuentemente. Es esta nocin de tener gancho lo que explica perfectamente el valor que para Lewis tiene el trmino. A continuacin y tratando de atribuirse a s mismo nicamente la paternidad de la idea, Lewis arremete contra Michael Harrington (1962) que usa el concepto, segn Lewis,
... de una manera ms amplia y menos tcnica que l. Sin embargo, Harrington usaba un concepto de cultura de la pobreza como un trmino econmico que no prestaba casi atencin a la cultura y su transmisin a generaciones futuras. En vez de esto Harrington indicaba que la economa y la estructura social limitaba las oportunidades de los pobres y produca una cultura de la pobreza que ellos no elegan y no queran (Gans, 1995: 26).
Como se puede observar, el concepto de Harrington es mucho ms claro y aceptable que el de Lewis. En ltima instancia, el concepto ofrecido por este ltimo incluye 62 o 63 trazos culturales diferentes (vid. Lewis, 1971: 239-241). Si esto es claridad y utilizacin tcnica de un concepto, podemos preguntar qu es oscuridad. De hecho Lewis nunca aclar el concepto y lo utiliz como un concepto con gancho y por ello nunca se preocup de usar la cantidad ingente de observaciones empricas para aclararlo, ni tampoco fue capaz de olvidarse y abandonar el concepto, aunque, segn Susan Rigdon, intent hacerlo muchas veces. En vez de aclarar el concepto, Lewis se dedic a dar pbulo a los intereses periodsticos insistiendo en los aspectos ms dramticos y llamativos de sus estudios de caso. Esto era lo que los periodistas y el pblico necesitaban para usar cultura de la pobreza como un nombre de marca con gancho. Poco a poco insista ms y ms en los
296
HISTORIA
SUS
aspectos negativos de los pobres, y hablaba de debilidad mental. Comparaba a los pobres (mezcla de todos los males) con la clase media e incluso en un momento lleg a decir que la gente ms primitiva haba alcanzado un nivel de organizacin mayor que los modernos habitantes de las barriadas pobres (Lewis, 1968: 67). Sabamos que en el Londres de principio del siglo XX se identificaba a los pobres de los barrios con los primitivos, pero hay que reconocer que esto no esperbamos encontrarlo en Oscar Lewis. Lo que es claro es que con estos ejemplos y exageraciones la cultura de la pobreza se convierte en un trmino para designar a los pobres que realmente merecen lo que tienen. Como complemento a lo que hemos dicho, vamos a insistir en tres observaciones que son importantes. La primera se refiere a los conceptos de la ciencia social como algo que tiene gancho, como un nombre de marca. La segunda se refiere a la crtica que hay que hacer al concepto de cultura, a partir de las observaciones de Lewis y la tercera se refiere a la utilizacin de las ideas de Lewis por parte de algunos polticos conservadores de los Estados Unidos. En primer lugar, es evidente que bastantes conceptos que han tenido xito en la ciencia social, con mucha frecuencia, se han extendido y han adquirido notoriedad, no tanto por su valor analtico, cuanto por la resonancia que han tenido en la mente de los oyentes. Esto no tiene nada de malo, con tal de que se trate de aclarar los conceptos, hacer que pierdan su ambigedad y en ellos se introduzcan elementos que permitan la observacin y el anlisis de un modo operacionalizable. Pero cuando los conceptos adquieren un tinte melodramtico y sensacionalista como ocurre con ste, no sirven realmente para analizar nada. Se convierten en un nombre de marca que puede servir para dar pbulo a ciertos discursos demaggicos frecuentemente de polticos desaprensivos, pero para poco ms. La segunda observacin que hay que hacer se refiere a la crtica de la nocin de cultura a raz de que haya sido usado de una manera tan desafortunada por Oscar Lewis. Cuando Lewis habla de cultura parece referirse a una ordenacin de la vida humana que se autoperpeta y es autnoma desde un punto de vista estructural aunque sus elementos constitutivos han podido derivarse por difusin o aculturacin desde fuera (Leeds, 1971:229). Adems de esto y dentro de la tradicin antropolgica norteamericana se piensa que la cultura est constituida por ciertos elementos o trazos cultu-
297
rales que de alguna manera tienen una cierta existencia independiente que los hace separables de su contexto de origen, de su causa, y, por ello se puede transmitir y trasponer a otros contextos. Esta nocin de trazos separables e independientes se opone a otra nocin, que est presente en la obra de Lewis, de la cultura como un sistema ordenado o estructurado que se trasmite a travs de lneas familiares. Realmente nunca se explica cual es ese sistema. Entre los 62 trazos, que Lewis enumera, no se da ningn tipo de clasificacin. Por ejemplo, es llamativo que nunca se clasifican los diversos trazos. Nunca se afirma que algunos trazos tales como el fatalismo, el carcter gregario de la gente o la orientacin al presente puedan ser clasificados como culturales. Algunos trazos son designados como econmicos, tales como lucha por la supervivencia, desempleo ausencia de ahorros, trabajo infantil. Otros trazos son designados con el trmino de psico-sociolgicos tales como el alcoholismo, el maltrato de la mujer iniciacin temprana en el sexo, uso frecuente de la violencia. Otras veces se habla de otros trazos y, no se clasifican en absoluto. Si a todo ello se aade que no se explica nunca cuales son las relaciones estructurales entre unos trazos y otros, ni tampoco los diferentes pesos causales de los diversos trazos o el hilo conductor que los organiza, parece que, ms que de un sistema o patrn, hay que hablar de una especie de cajn de sastre en donde se introduce todo. Nunca se explica cual es el elemento que une unos trazos con otros, cual es su carcter sistmico ni tampoco se explica su carcter dinmico ni la direccin hacia la que apuntan. Por otra parte, parece que Lewis se contradice absolutamente. Frecuentemente habla de que la cultura de la pobreza es un fenmeno autnomo que se perpeta a s mismo, y esto es central en el anlisis. En otros momentos, por ejemplo en O. Lewis (1969: 192) dice que
la cuestin crucial, tanto desde el punto de vista cientfico como poltico, se refiere al peso que hay que dar a los factores internos que se autoperpetan y a los factores externos, los factores sociales. Mi opinin es que a largo plazo los factores que se autoperpetan tienen una importancia menor comparados con la estructura bsica de la sociedad ms grande.
De alguna manera, parece que Lewis usa un concepto de cultura demasiado amplio, poco coherente y sin ningn valor heurstico. Anthony Leeds (1971: 281) resume perfectamente los problemas cuando dice que:
298
HISTORIA
SUS
la publicacin novelstica popular y profesional, su uso de trminos provocativos, tales como cultura de la pobreza que l califica de trmino de gancho, su uso continuo del mismo material conceptual para dar cuenta de cantidades ingentes de datos sin analizar dan un carcter bastante negativo a la obra de Lewis.
El ltimo aspecto que queremos analizar es el influjo de la obra de Lewis sobre algunos polticos conservadores en la consideracin de la pobreza. El xito del concepto de la cultura de la pobreza se basa en el entorno poltico en el que aparece que es ni ms ni menos que en el contexto de la War on Poverty del Presidente Johnson. Una figura fundamental de la poltica de Washington en estos aos es Daniel Patrick Moynihan, que posteriormente sera durante muchos aos Senador por Massachussets. En junio de 1965, el presidente Lyndon Johnson pronuncia un discurso en Howard University en Washington, una de las universidades negras ms importantes de los Estados Unidos. El discurso haba sido escrito por R. Goodwin, y Daniel P. Moynihan. En este se hace un diagnstico de la situacin de la poblacin afro-americana, privada de libertad, destruida por el odio y con las puertas de la oportunidad cerradas. La libertad no es suficiente, hay que atacar las races de la desigualdad, de la injusticia y la pobreza. En el discurso, se lleva a cabo un diagnstico de la pobreza de los negros que es distinta de la de los blancos. Las diferencias entre una pobreza y otra forman un sistema y consiste bsicamente en que los negros viven en una proporcin del 73% en ciudades, en barrios pobres y estn separados del resto de la poblacin. Los blancos tienen con respecto a ellos una relacin de odio, prejuicio o condescendencia. Quizs lo ms importante sea la destruccin de la estructura de la familia negra. Menos de la mitad de los nios llegan a los 18 aos habiendo vivido con su padre y madre. La familia es la piedra angular de la sociedad, por ello, si no se cuida, todo se destruye. Para resolver los problemas de la pobreza, Johnson plantea unas soluciones: trabajos, casas decentes, programas de asistencia, cuidado de los enfermos etc. Este discurso era una expresin de un informe que hasta entonces era confidencial y que se titulaba The Negro Family: The Case for National Action y estaba escrito por el subsecretario de trabajo Moynihan que lo haba acabado en marzo de 1965. El esquema y planteamiento del Informe es bastante sencillo. Para comprender el informe y todos los ele-
299
mentos que lo rodean es muy importante consultar el libro de Rainwater y Yancey (1967). Cuando el gobierno remueve las barreras contra la libertad de los Negros, el problema central es la igualdad. Pero el levantar las barreras de la discriminacin no va a llevar a la libertad e igualdad para los Negros, porque el trato horrible que han tenido en la historia de Amrica hace imposible que estos aprovechen las oportunidades que les dan las leyes. En el corazn del deterioro de la sociedad negra, est el deterioro de la familia. Este deterioro se manifiesta en los siguientes hechos: a) un cuarto de los matrimonios negros se disuelven; b) un cuarto de los nacimientos son ilegtimos; c) un cuarto de las familias tienen una cabeza que es mujer; d) todo esto ha llevado a un aumento fuerte de la dependencia de la asistencia. El origen de esto est en la esclavitud y otros elementos. La familia negra es muy inestable, y esto produce una maraa de patologas en las comunidades. Entre las causas de esto est el matriarcado de la familia negra (tendencia de las mujeres a tener una mejor situacin que los hombres y en dominar la vida familiar), la situacin fallida de los jvenes, mayores tasas de delincuencia entre negros que entre blancos y la alienacin de los varones negros que se apartan de la familia estable. Moynihan vea esto como un crculo vicioso. Los hombres negros no tienen un lugar estable en el sistema econmico y no pueden ser maridos y padres fuertes. Las familias se rompen y las mujeres tienen que tomar las riendas de la familia sin marido, los hijos no viven en un entorno estable y no tienen una vida estable, por ello dejan pronto la escuela. No adquieren las habilidades para trabajar. Por ello no pueden tener una familia decente y el crculo empieza de nuevo. Como resultado de este informe, Moynihan deca que los programas del gobierno federal han de ser dirigidos a fomentar la estabilidad de la familia negra (Rainwater y Yancey, 1967: 6). El parecido entre este informe y lo que Lewis deca sobre la cultura de la pobreza es muy llamativo. En el artculo titulado La Cultura de la pobreza Lewis afirma que entre las caractersticas sociales y psicolgicas hay que considerar: la iniciacin temprana en el sexo, las uniones libres y matrimonios consensuales, alta incidencia del abandono de madres e hijos, tendencia hacia familias matricntricas, maltrato de la esposa. Como se ve, aunque Lewis propone muchsimos ms trazos insiste en los mismo que Moynihan. Uno afirma que el problema fundamental es la desaparicin de la cultura de la pobreza, y el otro que lo bsico es la destruccin de la maraa de patologas
300
HISTORIA
SUS
que se acumulan en la familia negra, y que los factores estructurales no son tan importantes, o incluso, dicho de un modo ms brutal, que si la pobreza es una privacin de recursos, el problema no se resuelve dando oportunidades para el acceso a los mismos, si no con el rearme moral de los pobres. En octubre de 1965, el gran socilogo Herbert Gans public un artculo en Commonwealth Magazine que da totalmente en la raz del problema que afecta tanto al Informe Moynihan y a la idea de la cultura de la pobreza, Gans reconoce que hay una interpenetracin entre las fuerzas que victimizan las familias negras y los resultados de esta victimizacin. l estaba preocupado porque el nfasis del informe en la patologa familiar y el sensacionalismo de los datos puede dar como resultado una insistencia en los defectos de las vctimas y no en la causa de los problemas. El insista en que los hallazgos pueden ser usados por grupos de derechas y grupos racistas para defender la inferioridad de los Negros. Los polticos pueden decir que los negros tienen que ayudarse a s mismos a superar sus limitaciones. El informe puede llevar a que se pidan
programas pseudo-psiquitricos que aconsejan dar consejo y terapia, y que, por fin el informe pueda ser usado para justificar una reduccin de los esfuerzos en la eliminacin de la discriminacin racial y en la Guerra contra la Pobreza (Rainwater y Yancey, 1967: 219).
Como se puede observar esta crtica coloca en una situacin paralela el Informe Moynihan y la cultura de la pobreza. Las coincidencias entre el informe y la idea de Lewis dieron una dimensin poltica a la cultura de la pobreza que, en un principio, parece que no tena.
CLYDE MITCHELL Y EL ESTUDIO DE LA DANZA KALELA En este momento vamos a movernos un poco en el espacio y en el tiempo. Vamos a irnos a frica, a Rodesia del Norte (actualmente Zambia), y vamos a referirnos a un autor britnico del que ya hemos hablado y cuya contribucin a la antropologa urbana fue fundamental. Tambin el tiempo es un poco anterior porque vamos a referirnos a un texto publicado un poco antes (1956) Mitchell fue uno de los antroplogos que junto con Gluckman y Epstein (1958) desarrollaron lo que se llam antropologa situacional o
301
anlisis situacional, y que nosotros vamos a estudiar en breve. Estos autores llevaron a cabo estudios en el Copperbelt o Cinturn del Cobre en Zambia y all estudiaban la situacin, segn la cual, los migrantes urbanos que iban a trabajar a las ciudades mineras creaban nuevos conjuntos de relaciones sociales (especialmente relaciones de clase) que eran distintas pero que tenan algn tipo de continuidad con lo que pasaba en los pueblos. De todas maneras, estos autores no comprendan todava lo que Balandier estaba planteando en aquellos momentos, el impacto del colonialismo, y esto lo enmascaraban hablando de cambio socioeconmico. (Cooper, 2005: 36). La danza Kalela es una manifestacin de lo que significa la divisin de la gente en clases dentro de la ciudad industrial africana, as como una manifestacin de lo que se llama tribalismo. Esta danza es bailada por hombres que vienen de algunas tribus cercanas y no tan cercanas. Durante la danza se ren de otras tribus, manifestando que tienen hbitos muy desagradables e incluso vidas sexuales perversas. De un modo superficial se puede afirmar que la danza proclama las virtudes de la tribu propia y se ren de otras tribus. Pero es curioso que los miembros de las tribus, sujetos de risa, vayan a la danza y tambin se ren de s mismos. A Mitchell le llamaba la atencin que los que bailaban tienen una jerarqua entre ellos en donde los miembros son designados en base a las jerarquas inglesas. Adems, los que danzan no se visten con trajes tribales sino que se visten con trajes europeos, y, en este sentido, se interpreta la danza como algo que representa las aspiraciones de los africanos a tener un sistema de vida europeo. Pero estos trabajadores no intentan, a travs de la danza, participar en la vida europea de frica Central, esto no les est permitido por la separacin de color. Lo que intentan en la danza es asociarse con la lite africana. Mientras que, en la actividad poltica, los africanos se unen, para oponerse a los europeos, internamente se diferencian en una escala de clases por la que pretenden ascender. Ahora bien el grupo de danza es un grupo tribal que se re de otras tribus. Segn Mitchell, el tribalismo en la ciudad opera primariamente como un sistema de clasificar masas heterogneas de gente que puede entenderse con los otros miembros de la tribu y compartir costumbre y formas de vida. En la prctica Mitchell encontr que en las ciudades hay muchos menos matrimonios intertribus de lo esperado de tal manera que una persona se casa con las hijas y hermanas de otros miembros de la tribu. Tambin descubri que las
302
HISTORIA
SUS
relaciones jocosas entre las tribus son fenmenos que aparecen en la urbe y no son tradicionales. Con respecto a la migracin desde las zonas rurales a las ciudades en donde se encuentra la industria, Mitchell descubre que este fenmeno viene determinado por dos fuerzas: una centrfuga que son las necesidades econmicas, y otra centrpeta que es el sistema tribal, que a travs de la red de relaciones sociales y de parentesco favorece que los hombres se queden y no emigren. Las necesidades nuevas son frecuentemente la introduccin de una economa monetaria. La existencia de esta economa pone a los africanos en contacto con productos de la civilizacin occidental, como herramientas de acero, vestidos, utensilios de cocina, escuelas e impuestos (C. Mitchell, 1959 y 1969). La migracin desde estas zonas rurales a las ciudades es interpretada por Mitchell como un fenmeno circular.
La migracin circular, dice, puede ser vista como una manera de mantener la unidad de la familia cuando esto no se puede conseguir por la escasez de recursos econmicos a nivel local. La circulacin de los migrantes entre la ciudad y el campo brota de la separacin de los lugares en donde existen oportunidades para ganar dinero, y los lugares en donde la mayor parte de los lazos sociales y obligaciones estn ubicados (Mitchell 1969: 175).
Cuando se plantean los problemas as, da la impresin de que todo esto representa algo como un sistema voluntario. Mitchell, no tiene para nada en cuenta, al menos no lo explicita, el sistema colonial que lleva a la ciudad industrial a los trabajadores que ya estn hechos y derechos en las zonas rurales. El trabajo africano era pagado con el fin de dar a un trabajador individual su subsistencia, pero su reproduccin se llevaba a cabo en las zonas rurales.
Los africanos eran como los instrumentos, unidades de trabajo que se abandonaban cuando dejaban de ser tiles. Adems, como, en las ciudades, los africanos eran transentes temporales y no residentes permanentes, en las reas urbanas se ofrecan los requisitos minimos para aumentar su productividad, mientras que los gastos de reproducir el trabajo y soportar los individuos no productivos se dejaban a la economa tradicional africana. Los ahorros eran una fuente de provecho adicional. Tanto el empobrecimiento del campo y la pobreza de la vida urbana son creados por los requisitos del capital monopolstico. El trabajo migrante y la reserva nativa eran
303
aspectos complementarios de la estrategia por la cual en frica se alcanzaba una tasa alta de valor excedente (Magubane, 2000: 255).
Ninguno de los autores de la escuela de Manchester expusieron este problema. Hay que esperar a Meillassoux para que lo aclare. Tanto Mitchell como Epstein van a insistir que en frica la
ruptura con el campo es mucho ms radical (que, por ejemplo, en Inglaterra). El nuevo trabajador urbano africano estaba unido por lazos sociales, polticos e incluso religiosos con sus parientes en las zonas rurales, de tal manera que, como observa Mitchell, se trata de una circulacin del trabajador ms que de una migracin (Epstein, 1967).
El tratar de buscar las razones de la migracin de trabajo en frica en actitudes de los africanos o en su estructura social tradicional est fuera de lugar cuando se comprende lo explcitas que son las polticas coloniales que han articulado el trabajo migrante y que aparecen continuamente en los informes parlamentarios de los pases colonizadores e incluso en los peridicos. Todos estos puntos de vista influyen directamente en las interpretaciones que se dan de lo tribal y el tribalismo. Mitchell (1967: 30) en la Danza Kalela dice que una
... tribu en las zonas rurales es un grupo de gente unida en un nico sistema social y poltico que comparte un sistema comn de creencias y valores. Nosotros usamos la palabra tribu, en este sentido, para denotar el grupo de gente que est unido en un sistema social particular. Pero, cuando se trata de tribalismo en zonas urbanas, no nos referimos a la unin de la gente en una estructura pautada, es decir una tribu, sino ms bien a una subdivisin de la gente en trminos de su sentido de pertenencia a ciertas categoras, que se definen en trminos de criterios tnicos.
En las zonas rurales la tribu representa un nico sistema social, en las zonas urbanas se trata de una categora tnica de pertenencia a un grupo, a una cultura, o a un origen comn. Posteriormente, en un libro injustamente olvidado (Mitchell, 1957: 1) se afirma que:
la gente en las zonas rurales toman su tribu como algo obvio, pero cuando van a la ciudad su carcter de miembro de la tribu tiene una nueva
304
HISTORIA
SUS
importancia. All donde se da tal diversidad tnica, los compaeros de tribu sienten que tienen lo suficientemente en comn para estar unidos ante otras tribus, a pesar de su previa falta de asociacin. Lo cual implica una manifestacin de tribalismo en reas urbanas.
Mientras que en las zonas rurales la tribu puede pensarse como un principio que organiza la vida social, en las zonas urbanas no es ms que un elemento para distinguirse de los otros grupos. Por esto, es posible pensar que, en gran medida, tribu en las zonas rurales y urbanas significa algo bastante diferente y, por esta razn el lazo que une a las tribus en la ciudad y el campo es algo tan tenue, que si no se da una circulacin de personas entre los dos, es posible que hasta desaparezca.
EL ANLISIS DE REDES Y SITUACIONAL COMO BASE DEL ESTUDIO DE LAS CIUDADES EN FRICA En un primer momento vamos a hablar aunque sea brevemente del anlisis situacional y posteriormente del anlisis de redes. El anlisis situacional fue desarrollado por Max Gluckman, Clyde Mitchell y otros, especialmente Aidan Southall. En la Introduccin a un libro magnfico (Southall, 1961) este autor hace una serie de precisiones que pueden tener bastante inters cuando se analiza el fenmeno del urbanismo. Lo que se suele decir es que el urbanismo se caracteriza por un cambio aceleradsimo. Southall (1961:18) se pregunta algo que puede parecer vaco
Con qu rapidez cambian las normas? Es muy importante distinguir la rapidez del cambio en el sistema de la rapidez en el cambio en las personas. Los dos pueden coincidir, pero en el contexto de cambio en frica frecuentemente no coinciden. Mitchell (1962: 128).
establece una distincin que est, quizs, basada en estas observaciones de Southall. l distingue entre cambio histrico o procesual que son cambios en el sistema social y otros cambios que se llaman situacionales y que son aquellos que se producen en el comportamiento cuando se participa en sistemas diferentes o cuando un individuo cambia de un sistema social en las zonas rurales, lo que se llama tribal, y de l pasa a un sistema urbano. Como dice Mitchell (1966: 45), las costumbres y valores en las reas tribales son parte de un contexto social y no se pueden comparar con su con-
305
trapartida en reas urbanas en las que estn en otro contexto. El anlisis situacional en este caso tiene en cuenta las dos situaciones o los dos sistemas en los que los habitantes viven. Este cambio de situaciones es muy importante comprenderlo. Cuando un migrante pasa de un rea rural a otra urbana no lleva consigo las instituciones a la sociedad urbana. Las instituciones son partes de sistemas sociales diferentes y el individuo se mueve de unas a otras. Por ello, es totalmente errneo pensar que las instituciones rurales cambian en instituciones urbanas del mismo tipo. Una institucin social urbana no es una institucin rural que ha cambiado, es un fenmeno social separado que forma parte de un sistema social distinto. De esta manera, el comportamiento de un migrante en la ciudad, cuando difiere del comportamiento que tiene en la zona rural, lo ms seguro es que sea una manifestacin de cambio situacional y no procesual. Por este mortivo es muy importante tener en cuenta una observacin de M. Gluckman (1961: 80) segn la cual
el punto de partida para el anlisis de la urbanizacin debe ser un sistema urbano de relaciones, en el cual los orgenes tribales de la poblacin deben ser considerados como algo que tiene un inters secundario. La base comparativa para estos anlisis es la sociologa urbana en general.
Con esto lo que Gluckman quiere decir es que la ciudad y las zonas rurales son situaciones distintas, y como tales situaciones deben ser estudiadas. Por esto, hay que tener en cuenta que los orgenes tribales de estas poblaciones tienen un inters secundario. Es muy importante tener esto en cuenta, pero en esta observacin de Gluckman se da un tono crtico con respecto a muchos agentes coloniales que nunca comprendieron que haba ciudades en frica, y las vean como una especie de prolongacin del tribalismo que tena lugar en las zonas rurales. En contra de esto, y de una manera bastante crptica para los que no conocen la situacin, dice Gluckman que:
... en resumen, vemos que el tribalismo persiste en las zonas rurales debido al apoyo del gobierno, y porque el lazo con la tierra tribal es de la mayor importancia para el hombre. Con este lazo viene la aceptacin del sistema poltico tribal, y de sus unidades constituyentes ms pequeas con su cultura. En breve, el tribalismo en las reas rurales consiste en la participacin en un sistema muy bien organizado de relaciones sociales, basado clara-
306
HISTORIA
SUS
mente en el jefe como fedatario de su pueblo sobre la tierra tribal. El tribalismo en las ciudades no es un sistema tan organizado de relaciones polticas y de otro tipo. Es una base importante para agrupar la gente en categoras y es bsico en la vida social. Las asociaciones formadas entre grupos que pertenecen a una tribu y las hostilidades y fidelidades tribales pueden influenciar el funcionamiento de los grupos urbanos. Pero aqu se han formado grupos especficamente urbanos e industriales, y se han abortado los intentos por parte de los europeos de trasplantar la autoridad tribal africana para resolver los problemas urbanos e industriales. Las relaciones de clase estn comenzando a dominar la vida y cultura de las nuevas ciudades. En todos los aspectos, las ciudades Centro-Africanas difieren slo en grado de cualquier ciudad, probablemente en cualquier lugar del mundo (Gluckman, 1961: 79).
Se trata de un texto absolutamente fascinante que necesita una exgesis que podra ser largusima. En primer lugar Gluckman est defendiendo el anlisis situacional. Esto quiere decir que la situacin rural es una situacin distinta de la urbana. Diciendo esto con palabras de Mitchell (1966: 48).
... los socilogos que estudian las ciudades pueden adquirir evidentemente un conocimiento ms adecuado del comportameitno si adoptan un punto de vista situacional en sus estudios. Esto implica que las relaciones sociales y las normas y valores, que estructuran estas relaciones en las ciudades, tienen que ser vistas como parte de un sistema social independiente.
Pero el texto de Gluckman no dice slo esto, sino que de una manera poco explcita afirma que el tribalismo en las ciudades no ha tenido xito porque los africanos que habitan las ciudades han abortado el inters de las autoridades coloniales por instaurarlo en ellas. De alguna manera, los habitantes de las ciudades, sin tener conciencia de ello, se han adherido al famoso dicho acerca de las ciudades europeas en la Edad Media de el aire de las ciudades os har libres, y, por eso, luchan contra estos intentos de introducir la organizacin tribal en las urbes. Ya ha pasado un cierto tiempo que Balandier haba dicho que a los africanos les era negado el derecho a ser habitantes de la ciudad. Por esto, la resistencia a admitir que la organizacin tribal se instale en las ciudades tiene una importancia de primera magnitud. Todo este problema consiste en el no - reconocimiento de los africanos del derecho a la ciudad.
307
Por aquellos tiempos (mitad de los 1950 y principios de los 60) se empiezan a comprender algunos fenmenos que ya llevaban bastante tiempo presentes. Daryll Forde (1956: 12) hace una observacin muy importante,
A pesar de la escasez extensiva, y a veces severa, de mano de obra en los centros de desarrollo industrial, los salarios eran muy bajos y haban restringido el poder adquisitivo y, por ello, las posibilidades de avance de los africanos empleados en empresas europeas. Esto se debe fundamentalmente a que inicialmente y en gran medida hasta hoy, los trabajadores africanos continan estando unidos a sus economas indgenas de subsistencia.
Esta relacin con la economa indgena se llamaba frecuentemente relacin con las reservas. Desde este punto de vista, aunque todos estos autores no lo dicen as de claro, parece evidente que el tribalismo en las ciudades es un intento por parte de las autoridades coloniales por atar a los nativos a la economa de subsistencia de las zonas rurales de donde eran oriundos. En estos momentos quizs el antroplogo que reconoce esto de una manera ms clara sea J. Van Velsen (1961) que, en un seminario dado en Makerere College en Uganda que era entonces el lugar de ubicacin del East African Institute of Social Research, hace un buen anlisis de todo este problema. Van Velsen estudia la emigracin de trabajo de los Tonga una poblacin que habita en la rivera noroeste del lago Nyasa (Malawi) y desde all emigraban a Rodesia (Zambia) o a la Repblica Sudafricana. Cuando se lleva a cabo el estudio entre el 60% y el 75% de los varones estn ausentes trabajando fuera. Esto hace que los Tonga, que trabajan fuera, vivan en dos entornos distintos. Por una parte est lo que se llama el rea tribal en donde estos trabajadores van a retirarse y en donde su status est determinado por el nacimiento. Por otro lado, est la ciudad en donde trabajan durante la mayor parte de la vida adulta y en donde su status no depende del nacimiento aunque es central que son negros. Los Tonga, en gran mayora, iban a trabajar a la Repblica Sudafricana en donde entraban de forma irregular y por ello nunca firmaban un contrato para trabajar en las minas. Cuando entran en Sudfrica, frecuentemente terminan trabajando como prisioneros en una explotacin agraria hasta que pueden trabajar en industrias o minas, y siempre estn sin sus familias. La razn fundamental por la que no llevan familias con ellos est en que el salario mnimo, que es
308
HISTORIA
SUS
lo que cobran, est ajustado a lo que exige una persona soltera, sin familia, y, de una manera general, los salarios estn calculados con el presupuesto de que las familias son dejadas detrs en las reas rurales donde se sostienen a s mismas. La integracin de los Tonga en la economa urbana, especialmente cuando se tiene en cuenta el problema de la Seguridad Social, es solamente parcial, y esto se debe a razones que no estn bajo su control, sino que es algo impuesto por el estado, en cuanto que es la administracin la que determina que el salario en las ciudades es un salario de soltero. A ello hay que aadir que la cantidad de casas en las ciudades es muy limitada y adems las casas son municipales y su ocupacin va unida a la posesin de trabajo. No job no housing es un dicho Tonga continuamente repetido. El hecho de que la vivienda vaya unida al trabajo, implica, no slo que no pueden traer a su familia porque el trabajo es muy inestable, sino que en el momento en que un varn deja de trabajar por ser mayor o estar enfermo, no tiene vivienda y tiene que marcharse a las zonas rurales de donde procede. Por todos estos motivos, el migrante contribuye continuamente a la economa rural enviando dinero y objetos de consumo a sus familiares. Frecuentemente, se preguntan cmo es posible esperar que nuestros amigos o parientes nos ayuden cuando somos viejos si nosotros no los ayudamos ahora (Van Velsen, 1961: 237). La decisin de los trabajadores urbanos Tonga de mantener una posicin en su sociedad tribal, no es un problema de opcin, sino que es algo esencial en el sistema econmico de las zonas urbanas en donde viven y trabajan, y esto est creado por ciertos elementos legales del sistema colonial, que, no solo crea las condiciones que permiten esta migracin a los centros urbanos, sino su expulsin de los mismos cuando son viejos. Pero las autoridades coloniales no slo favorecen esta situacin con sus leyes. Los poderes coloniales favorecen y promueven la preservacin de la integridad tribal en las zonas rurales, y para ello algunas de las personas prominentes son reconocidos como jefes administrativos o autoridades nativas que se presupone que van a preservar la tradicin. La Administracin con sus regulaciones y los Tonga mismos, por razones de supervivencia, estn interesados en mantener la cohesin de la comunidad tribal. A la administracin le interesa porque les descarga de los gastos de mantener a la familia y a los varones una vez que no pueden trabajar. A los varones que trabajan les conviene porque es un sistema de seguridad social lo que consiguen. Pero ellos tienen que pagarlo con el dinero que envan mientras que es gratuito para la administracin.
309
La administracin favorece la idea de la integridad tribal incluso a travs del censo en cuanto que los Tonga, que de hecho residen fuera de su lugar de origen, son residentes en los pueblos. Desde el punto de vista de los trabajadores, lo que hemos dicho se puede explicar de una manera ms acadmica diciendo que con el flujo de dinero y bienes entre la ciudad y las zonas tribales lo que se est haciendo es preservar la red de relaciones que se ha establecido entre una y las otras. De todas maneras, la Administracin Colonial frecuentemente intent, no slo revitalizar y mantener las autoridades tribales en las zonas rurales, sino que tambin lo intentaron en las zonas urbanas. Desde este punto de vista hay un estudio de Epstein (1956) en el que se analiza una ciudad minera en Zambia con unos 30.000 habitantes, en la que adems de unos 1.000 trabajadores domsticos africanos hay otros 800, bastantes de ellos trabajando en la mina. La ciudad minera estaba gobernada por una asamblea de europeos, aunque se deca que los africanos estaban representados por el gerente de personal (). Desde 1931 se constituye en la ciudad una especie de rgano de ancianos tribales, un Consejo Asesor Urbano, el que lo introduce es el gerente de la parte africana de la ciudad. Estos ancianos eran elegidos por los ancianos de la ciudad pero deban su posicin al status que tenan en las sociedades tribales. En 1940 despus de graves problemas, huelgas y disturbios en el Copperbelt este sistema de ancianos fue revitalizado y se trataba de darles poder en asuntos laborales. Cuando se crea el sindicato de trabajadores mineros africanos, la primera cosa que hizo fue abolir estos representantes tribales que continuaron siendo miembros del Consejo Asesor Urbano. En 1949 cuando se trataba de volver a elegir el Consejo Asesor algunos ancianos tribales fueron elegidos y adems algunos empleados de las minas. En 1953 nicamente un miembro de los ancianos fue elegido. Con ello la influencia tribal ha desaparecido. Sin embargo, es importante saber qu ocurri en 1940. Como decamos, en este ao comienza la primera huelga de trabajadores africanos que ocurre despus de otra huelga relativamente exitosa de trabajadores blancos. La huelga comenz de un modo bastante pacfico. Pero, al sexto da, tres mil huelguistas intentaron impedir que 150 trabajadores, que no haban secundado la huelga, cobraran sus salarios. La polica y las tropas intervinieron con el resultado de la muerte de 16 africanos y ms de 60 heridos. Cuando se quiso analizar lo que haba ocurrido se pens que no haba habi-
310
HISTORIA
SUS
do canales de comunicacin suficientes entre los trabajadores y la administracin, y para resolver este problema se revitaliza el papel de los ancianos tribales. Pero, a la vez y poco a poco, se empieza a crear un sindicato de trabajadores africanos de las minas, esto trae consigo situaciones de huelga por el aumento de salarios. En estas huelgas, las compaas mineras intentaron defender el papel de los representantes tribales como un intento de disminuir el poder del Sindicato ante los trabajadores. Las compaas mineras tienen una reunin con los representantes tribales y les ofrecen mejores casas, ayuda y reconocimiento como jefes tribales. Estos jefes tribales se encontraron cogidos en una situacin contradictoria. Por una parte, en algunos aspectos eran trabajadores y compartan los intereses de los trabajadores, y en otros aspectos representaban a los dueos de las minas. El problema fue resuelto por los propios trabajadores que comprendieron perfectamente que los representantes tribales no tenan prestigio en situaciones en las que los africanos estaban insertos como trabajadores y no sujetos tribales. Los valores tribales eran irrelevantes en este caso porque la disputa sobre salarios inclua un conjunto de relaciones diferentes e intereses diversos. Los lazos que unan a los africanos en estas situaciones cortaban transversalmente las divisiones en las que se basaba el sistema de representacin tribal (Epstein, 1958: 99-100). Por esta razn el sindicato se organiz como algo absolutamente independiente. El principio de seleccin situacional acta dentro de un sistema en desarrollo que est constituido por el conflicto continuo de principios diferentes de organizacin social (Epstein, ibd: 240). Con esta descripcin basada en las interpretaciones de Epstein creemos que se puede comprender lo que es el anlisis situacional que consiste en aislar intelectualmente un conjunto de elementos del contexto social ms grande en el que ocurren para facilitar un anlisis lgico y coherente de los mismos (Mitchell, 1987: 7). En el anlisis situacional hay que especificar tres componentes de la estructura social. El primero es un conjunto de acontecimientos, actividades o comportamiento que el analista considera como algo interconectado entre s. El segundo es la situacin que consiste en el significado que los actores dan a los acontecimientos o actividades. Por fin, est el contexto estructural dentro del cual se produce el comportamiento (Mitchell, 1987: 9). El estudio de las redes sociales ya fue introducido y explicado en otro captulo, ahora queremos insistir en unos aspectos de este tipo de anlisis aplicado a las situaciones urbanas.
311
Mitchell (1987) propone tres aspectos que pueden servir para analizar las redes de relaciones en contextos urbanos. El primero es el alcance de la red que trata de medir hasta donde los lazos que parten de una persona a travs de otras personas vuelven eventualmente a la primera persona. El segundo es el carcter mltiple de las relaciones, y que indica hasta donde dos personas estn relacionadas de ms de una manera, por ejemplo como pariente y a la vez empleado. En principio se poda pensar que las relaciones son ms simples en situaciones urbanas. El ltimo concepto es la intensidad, que significa la disposicin para cumplir las obligaciones que emanan de estas relaciones. Wirth y Park pensaban que esta intensidad es mucho menor en situaciones urbanas. Los autores de la escuela de Manchester dedicaron mucho tiempo a distinguir las caractersticas de las relaciones que constituyen las redes en lo que ellos llamaban sociedades tribales rurales, y urbanas. En las sociedades tribales las relaciones son mltiples mientras que en las urbanas todo lo contrario. Una de las discusiones ms frecuentes se refera a la distincin entre redes fuertes y dbiles. Las redes fuertes estn relacionadas con la nocin de intensidad que significa el grado de cumplimiento de las obligaciones o de libertad en el ejercicio de los derechos u obligaciones implicados en la relacin con otra persona. A pesar del largo trabajo llevado a cabo por los primeros antroplogos que utilizaron el concepto de redes, en el anlisis del urbanismo, todava no se pueden establecer correlaciones entre la situacin urbana y las caractersticas de las relaciones o redes.
PETER LLOYD Y EL ESTUDIO INTERDISCIPLINAR DE LA CIUDAD DE IBADAN Como ltimo aspecto en estos primeros pasos del estudio de los fenmenos urbanos en frica, queremos hacer un pequeo anlisis de una serie de estudios de carcter interdisciplinar que tuvieron lugar en los 1960 y 1970. Uno de los ms conocidos, y que puede servir para muestra de lo que queremos decir, es el trabajo publicado por Peter Lloyd, A. C. Mabogunge y B. Awe (1967). La presencia de un antroplogo, un gegrafo y un historiador entre los organizadores da al proyecto una gran variedad y amplitud.
312
HISTORIA
SUS
Ibadan comienza en 1829 como un poblado Oyo que poco a poco va atrayendo hacia s gente de diferentes orgenes. En un primer momento son inmigrantes jvenes los que vienen a emplearse en actividades militares y otros son esclavos que son trados como botn de estas actividades. Despus de la llegada de los britnicos, empiezan a llegar migrantes que hablan Yoruba, pero que pertenecen a distintos subgrupos. Esta migracin es fundamentalmente de mercaderes que se colocan al margen del resto de la poblacin. En 1927, se construye el ferrocarril al Este del pas, ello trae consigo la llegada de miembros de todos los grupos tnicos de Nigeria, as como libaneses, sirios, indios y europeos, lo cual da un carcter cosmopolita a la ciudad. La llegada de estos inmigrantes desde los 1930, introduce un cambio radical en la estructura urbana, mientras que los primeros vivan en recintos familiares, estos nuevos exigen otro tipo de viviendas. La nueva ciudad rompe el crculo familiar de la anterior y crea nuevos movimientos polticos recreativos y religiosos. Aparece tambin la necesidad de un aparato administrativo dado que hasta 1893 los dirigentes urbanos eran personas relativamente mayores que descendan ms o menos de los antiguos jefes militares. Los ingleses intentaron poner un Residente Britnico que pudiera trabajar con los antiguos jefes, pero esta colaboracin no se produjo y los ingleses obligaron a la construccin del ferrocarril, a la produccin de kola y a la creacin de una escuela pblica. A partir de 1931 aparece una lite urbana que empieza a actuar a travs de diversas asociaciones polticas. A partir de aqu, se crea un Consejo que es elegido en 1943, y el sistema se perfecciona democrticamente desde 1949. Pero, sin querer entrar en el estudio de la evolucin de Ibadan, queremos ofrecer una visin panormica de los diversos temas que se estudian en este importante trabajo. Los gegrafos llevan a cabo anlisis muy pormenorizados de la evolucin de la forma de la ciudad y de su relacin con el entorno agrcola. Los grupos tnicos que conforman la ciudad as como las clases sociales son estudiados por antroplogos. Por otra parte se lleva a cabo un trabajo pormenorizado del trabajo, de los mercados, del desempleo y otros fenmenos. Al final se estudia la poltica y la religin. En conjunto se ofrece una visin muy sistemtica desde un punto de vista tanto sincrnico como diacrnico de la morfologa y estructura de
313
esta ciudad nigeriana. El anlisis es muy adecuado y ha resistido la prueba del tiempo desde que fue llevado a cabo.
AIDAN SOUTHALL Y LA ANTROPOLOGA URBANA UNIVERSAL Como resumen y ltimo anlisis de la cuestin urbana en frica se ofrece una pequea descripcin o resumen de una propuesta de uno de los antroplogos fundamentales en el estudio del urbanismo. Despus de muchos aos de estancia en frica, especialmente en el East African Institute of Social Research, en Makerere University, en Kampala, que histricamente fue una de las mejores universidades africanas, Southall fue profesor en varias universidades britnicas y al final fue profesor hasta la jubilacin en la Universidad de Wisconsin en Madison (USA). Southall propuso ante la Comisin Internacional de Antropologa Urbana la idea de una perspectiva comn y universal sobre la ciudad en el tiempo y el espacio. Este proyecto (Southall, 1983) fue posteriormente desarrollado en un libro muy importante por el mismo autor (Southall, 1998). Southall plantea los orgenes de sus estudios urbanos en frica en la segunda mitad de los 1950. Empez a estudiar los migrantes en la urbe comprendiendo que en gran medida no tenan control sobre el sistema. Los administradores coloniales estaban preocupados porque la migracin a las ciudades poda destruir la economa del parentesco que se daba en las zonas rurales, y subsidiaba los salarios capitalistas al dar ayuda a las familias de los trabajadores y un sistema de seguridad social. Consideraban que los africanos eran esencialmente rurales y por ello la urbanizacin era una degeneracin. Southall lleva a cabo un estudio de un barrio de Kampala, Kisenyi, que los africanos ricos y los europeos pensaban que haba que destruir, pero que era un barrio pobre con una enorme actividad econmica y un centro de venta informal. Era independiente del control del gobierno y de la interferencia de los negocios europeos, era un centro fundamental de economa informal en donde todo circulaba fuera de los canales oficiales. Los migrantes saltaban de una sociedad pre-urbana a otra urbana e industrial. Desde este punto de vista, los africanos tenan una experiencia de la urbanizacin que era distinta de la de los asiticos. En el ltimo caso, los campesinos pasaron de un modo de produccin feudal o asitico a otro capi-
314
HISTORIA
SUS
talista, mientras que en frica se pasaba de un estadio preindustrial preurbano a la ciudad industrial capitalista. Por esto, haba que comparar las ciudades preindustriales de Amrica Latina y Asia con lo que ocurra en frica. La antropologa urbana tiene que comprender los procesos bsicos de urbanizacin que ocurren en el mundo a la luz de las transformaciones de donde han salido. Para llevar a cabo este anlisis, Southall define la ciudad o lo urbano como la densidad relativa de las relaciones sociales. Teniendo esto en cuenta, Southall toma un esquema, ms o menos marxista, para el anlisis de la historia de la ciudad. Las primeras ciudades son las que l llama, ciudades prstinas, que son ciudades-estado que poco a poco se incorporan en sistemas e imperios ms grandes. Estas ciudades prstinas asociadas tienen una forma fsica que se piensa como un smbolo del cosmos y normalmente son redes integradas de ciudades mercado. El segundo tipo de ciudades son las basadas en un modo de produccin antiguo. Otro tipo es el feudal y por fin el capitalista. Basndose en los Grundrisse de Marx, Southall afirma que: el modo asitico (ciudades prstinas) representa la unidad de ciudad y campo; el modo antiguo est caracterizado por la ruralizacin de la ciudad; el modo feudal representa el antagonismo entre la ciudad y el campo; el modo capitalista est caracterizado por la urbanizacin del campo. El paradigma del modo antiguo es la ciudad griega (Atenas) que estaba dominada por los dueos de la tierra rural. Estaba basado sobre trabajadores esclavos. El modo feudal nace de la migracin hacia la ciudad en donde son los comerciantes los que dominan. Ellos, junto a los artesanos, dominan la produccin de bienes y riqueza. Los comerciantes, esclavos bajo los griegos y romanos, se hacen libres. El aire de la ciudad los hace libres. Se construyen estas sociedades feudales como algo dual en lo que se expresa el antagonismo campo-ciudad.
315
El modo capitalista aparece claramente en Gran Bretaa en donde la combinacin de una red de comercio mundial con importacin de materias primas y mercados de exportacin, una economa rural boyante unida a un gran capital acumulado e innovaciones tcnicas llevan a la industria textil britnica a una gran expansin. Este es el esquema ofrecido por Southall en donde se ofrece un marco muy interesante para comprender la aparicin de los diversos tipos de ciudad. El lo aplic magistralmente a frica.
ANTHONY LEEDS Y EL REPLANTEAMIENTO MADURO DE LA ANTROPOLOGA URBANA Anthony Leeds es uno de los antroplogos ms interesantes de la generacin de la postguerra en los Estados Unidos. Llev a cabo trabajo de campo en Brasil y otros pases de Sudamrica, como Venezuela. En Brasil estudi los trabajadores agrcolas, las lites y el proletariado urbano. Llev a cabo trabajo comparativo sobre el proletariado de origen rural en Lima, San Antonio y Austin (Tejas). Tambin llev a cabo trabajo de campo en Portugal e hizo algunas visitas a Espaa con vistas a iniciar un trabajo de campo en Madrid. Fue profesor de la Universidad de Austin en Tejas y de la Universidad de Boston. Leeds fue un antroplogo que estuvo un poco al margen del camino ordinario de la tradicin antropolgica. Sus relaciones acadmicas estuvieron dirigidas ms bien hacia los socilogos urbanos, los economistas del desarrollo y las organizaciones de ayuda al llamado Tercer Mundo. Slo vamos a fijarnos en dos artculos del principio de los 1960 en donde se plantean problemas importantes. Nos referimos a Leeds (1968). El segundo artculo es un poco anterior, fue escrito en 1964, pero lo citaremos en una reimpresin de 1973. De acuerdo con Friedman (1986: 6) fueron Manuel Castells (1972) y David Harvey (1973) los primeros que pusieron en relacin la formacin de las ciudades con los movimientos ms amplios del capitalismo industrial. En este artculo que tiene mucha importancia porque por primera vez se plantea la hiptesis de la ciudad global dice tambin que, nicamente desde 1980, se coloca el estudio de las ciudades en relacin con la economa mundial. Es importante comprender aunque sea brevemente lo
316
HISTORIA
SUS
que Castells y Harvey representan en los estudios urbanos y tampoco se puede olvidar la inspiracin central de una figura bsica como Henry Lefevre, que haba llevado a cabo publicaciones importantes sobre la ciudad y el urbanismo. Su obra de madurez, es quizs la ms original (Lefevre, 1974). Sin duda alguna, Lefevre empez a ser conocido por el gran pblico a raz del mayo de 1968, cuando era jefe del Instituto de Sociologa de la Universidad de Nanterre. Lefevre haba iniciado una revolucin conceptual en los estudios urbanos que llevara poco a poco a un nfasis espacial no slo en estos estudios sino en todas las ciencias sociales. Los trabajos de Lefevre en donde se hablaba de los derechos a la ciudad, de las luchas por la produccin del espacio y la necesidad de una revolucin urbana especfica, tienen una repercusin enorme. Dentro del ambiente de Pars en ese momento y muy influido por Althusser, Touraine y, sobre todo, Lefevre aparece la Cuestin Urbana de Castells, cuyas lneas bsicas vamos a resumir. En el libro se empieza afirmando que, en contra de lo esperado, el desarrollo del capitalismo industrial no trae consigo un reforzamiento de la ciudad sino su desaparicin virtual como un sistema relativamente autnomo, organizado alrededor de objetivos especficos. El capitalismo industrial toma el control de la produccin social del espacio urbano, difunde la creacin de ciudades a nivel global y deja la ciudad como una especie de contenedor del capitalismo. En este planteamiento haba una crtica de la escuela de Chicago y de las teoras de Lefevre. Segn Castells, la escuela de Chicago intenta unir una cierta forma ecolgica y un contenido cultural. Pero el problema fundamental es que la
... ciudad toma la forma de una explicacin. Todos los aspectos de la vida en la ciudad pretenden ser explicados por su carcter urbano. Lo que Castells intentaba hacer era centrar la sociologa urbana en el estudio de los efectos estructurantes de las relaciones de produccin, consumo, intercambio y administracin. Estos procesos primarios son espacializados por Castells de la siguiente manera: La produccin se identifica con la expresin espacial de los medios de produccin, (industria, oficinas etc.), el consumo es la expresin espacial de la fuerza de trabajo (vivienda, servicios de recreo) el intercambio deriva de la espacializacin de las transferencias entre produccin y consumo (trfico, comercio) y la administracin es la articulacin del sistema poltico institucional con el espacio. Al mismo tiempo, se opone a las posturas de Lefevre en cuanto que aunque las for-
317
mas espaciales pueden acentuar o impedir algunos sistemas de comportamiento, no tienen ningn efecto independiente y por ello no hay ninguna relacin sistemtica entre contextos urbanos diferentes y formas de vida.
El carcter espacial del urbanismo es un producto de los procesos sociales nunca una variable explicativa en s misma. Castells critica muy fuertemente a Lefevre por haber pasado de un anlisis marxista de los fenmenos urbanos a una teorizacin urbanstica del marxismo. Se podra decir que Castells crtica que Lefevre, en vez de la marxificacin del anlisis espacial lo que lleva a cabo es una espacializacin del marxismo. David Harvey publica, un ao despus, su famoso libro sobre la justicia social y la ciudad. Despus de largos anlisis en los que no podemos entrar, Harvey llega a una conclusin que va a abrir todo un camino de investigacin. Segn l, el funcionamiento normal del sistema urbano, las prcticas diarias y las particularidades del urbanismo como sistema de vida, tienden por s mismas a producir y reproducir una redistribucin regresiva de los recursos que, de una manera persistente, favorece a los ricos y desfavorece a los pobres. La ciudad capitalista por su propia naturaleza es una mquina de generar desigualdades. Esta dinmica redistributiva se da en tres mbitos: La primera es el mercado libre de la tierra, del trabajo, de la venta al por menor y de las finanzas. Estas desigualdades del mercado libre no nacen por la corrupcin sino por las convenciones y competicin del mercado. En segundo lugar, hay que aadir las operaciones ordinarias y prcticas de la planificacin urbana y las decisiones del sector pblico. El sector pblico urbano nunca acta como un agente libre, sino que est dominado por la competicin del mercado y el comportamiento que maximiza el provecho. Por ello, si no se controlan estas fuerzas del mercado, la desigualdad se genera por necesidad. Por fin, David Harvey ampla su punto de vista a lo que l va a llamar proceso de urbanizacin bajo el capitalismo especialmente la evolucin de la forma urbana, la produccin del entorno construido y los problemas del gobierno metropolitano. Harvey somete a una critica marxista estos fenmenos y piensa que el problema est en la geografa especfica del capitalismo o de la ciudad capitalista. Aparece aqu un planteamiento,
318
HISTORIA
SUS
dentro de la economa poltica, en donde se juntan debates sobre la justicia social, el urbanismo, la produccin social del espacio y la naturaleza de la teora social. Tambin es importante que Harvey influido por Lefevre en su crtica espacial de la vida ordinaria, empez a dar ms atencin a los problemas culturales en la nueva economa poltica. Los puntos de vista de Castells y Harvey representan una especie de corte en el anlisis de los problemas urbanos. Lo que se plantea son cuatro cuestiones bsicas: 1. la bsqueda de perspectivas tericas que pueden explicar las caractersticas distintivas del urbanismo y la urbanizacin como procesos sociales; 2. un gran influjo del marxismo y el intento de construir una teora materialista del urbanismo; 3. un intento de desarrollar explicaciones histricas del urbanismo y urbanizacin y de dar cuenta de las formas urbanas refirindose a los modos de produccin; 4. la preocupacin por la organizacin, por las organizaciones socioespaciales urbanas, las polticas y los movimientos sociales que crecen a partir de formas particulares de integracin econmica. Aunque Anthony Leeds se mueve, en parte, dentro de otra tradicin, algunos de los problemas que planteaba en el estudio de la ciudad estn dentro de los planteamientos que aqu hemos podido observar en la obra de Castells y de Harvey. Al final del artculo que hemos citado al principio sobre algunos problemas metodolgicos para llevar a cabo una antropologa de la ciudad plantea los elementos que faltan en el estudio antropolgico de las ciudades. Refirindose a las sociedades en desarrollo con una organizacin capitalista, dice que hay que tener en cuenta las caractersticas de la sociedad total. Estas son: La reorganizacin bsica de las instituciones econmicas que producen una reorganizacin de la Sociedad. Se introducen mercados que establecen precios, la planificacin de nuevas formas de finanzas, de nuevos procedimientos para las transacciones etc.
319
En segundo lugar, aparecen cambios en el sistema de propiedad y su herencia, creando una gran confusin y disputas con respecto a los sistemas de posesin, arriendo y renta de la tierra. En tercer lugar, se produce una centralizacin de los sistemas de poder que rompe las tendencia al localismo. En cuarto lugar, se introduce un sistema de impuestos, de sistemas de ayuda social y de administracin. En quinto lugar, se da un cambio en la tecnologa bsica hacia una mayor mecanizacin, utilizacin intensiva del capital, etc. En sexto lugar, se da un aumento de la especializacin y de la coordinacin. Estas transformaciones generan un excedente de trabajo que es atrado hacia los lugares en donde se distribuye algn tipo de ayuda social. Tambin aparecen nuevas formas de autoridad, de elaboraciones econmicas, que pueden producir trabajos y crecimiento poblacional, que a su vez puede favorecer ciertas posibilidades de ciertos tipos marginales de trabajo como la venta ambulante. Todos estos elementos atraen la gente hacia las ciudades. El excedente de trabajo reduce los niveles de salarios y deprime y restringe los mercados de trabajo estableciendo lmites a la produccin y productividad. Una respuesta parcial a esto es la hipertrofia de los sistemas de ayuda social. Tambin se da una hipertrofia de la fuerza de trabajo no cualificada, del trabajo domstico, de la venta marginal en confrontacin con los cambios, la confusin y el oportunismo manipulativo de los sistemas de propiedad, especialmente en la propiedad del suelo. Todo esto se produce dentro de un sistema legislativo y jurdico controlado por las lites que detentan la propiedad. Si de estas caractersticas generales del capitalismo incipiente, pasamos al anlisis concreto de dos ciudades de Brasil, que Leeds conoca muy bien, se comprende perfectamente el crecimiento de Sao Paulo que empez recientemente a desarrollar una extensa base industrial despus de una inmigracin europea, pero sin utilizacin de esclavos en el sistema productivo. En contraposicin a Sao Paulo, Ro crece mucho antes con una poblacin esclava que no se hace libre hasta 1888, que tiene una poblacin inmigrante muy reducida y una economa administrativa, ms que pro-
320
HISTORIA
SUS
ductiva. Si estos fenmenos los aplicamos a las favelas de Ro, encontramos aqu asentamiento que son versiones proletarias del elitismo y de las actitudes patrimoniales. En Sao Paulo, lo que hay es ms bien un fenmeno de proletarianizacin plebeya e industrial. De todas maneras, es importante subrayar que Leeds pone en relacin directa el desarrollo de las ciudades de los pases del tercer mundo con la evolucin del capitalismo y por ello ofrece una interpretacin de la ciudad desde el punto de vista de la economa poltica que est en la lnea de los planteamientos de Castells y Harvey.
ES LA ANTROPOLOGA URBANA RELEVANTE PARA LOS ESTUDIOS URBANOS? Esta pregunta cuya respuesta poda obligar a escribir un libro hay que responderla de un modo dubitativo o, quizs, si se llevase a cabo un anlisis amplio de la incidencia de las publicaciones de antropologa urbana en los estudios urbanos, el resultado sera que esta incidencia es muy limitada. Las razones son varias. En primer lugar, muchos antroplogos todava no se han liberado de los problemas que trae consigo el anlisis de comunidad. En segundo lugar, todava hay demasiado anlisis simblico de tipo impresionstico en la antropologa urbana. Por ltima, quizs a veces ha faltado una reflexin terica y emprica sobre lo que significa el espacio. Por estos motivos, si bien no se puede hablar de la total irrelevancia de la antropologa urbana para los estudios urbanos, quizs habra que hablar de que no se trata de un fenmeno de relevancia importante y para comprenderlo basta con hacer un anlisis de los aspectos tericos ms novedosos que aparecen en el anlisis de los fenmenos que constituyen la ciudad.
CASTELLS, M., La question urbaine, Maspero, Pars, 1972. CHAPOULIE, J. M., La Tradition Sociologique de Chicago, Seuil, Pars, 2001. COOPER, F., Colonialism in Question, University of California, Berkeley, 2005.
321
EPSTEIN, A. L., An Outline of the Political Structure of an African Urban Community in the Copperbelt of Northern Rhodesia, en D. FORDE (ed), Social Implications of Industrialization and urbanization in Africa South of Sahara, UNESCO, Pars, 1956. Politics in an urban African Community, Manchester University, 1958. Urbanization and Social Change in Africa, Current Anthropology 8, 4, 1967. FORDE, D., Social Implications of Industrialization and Urbanization in Africa South of the Sahara, Unesco, Pars, 1956. FREEMAN, D., On Franz Boas and the Samoan Research of Margaret Mead, Current Anthropology 32, 1991. FRIEDMAN, J., The World City Hypothesis, Development and Change 17, 1986. GANS, H., The War Against the Poor, Basic Books, N. York, 1995. GLUCKMAN, M., y EPSTEIN, A. L., Politics in an Urban African Community, Manchester University, 1958. Anthropological Problems Arising from the Industrial Revolution, en A. SOUTHALL (ed), Social Change in Modern Africa, Oxford University, 1961. HARRINGTON, M., The Other America: Poverty in the United States, MACMILLAN, N. York, 1962. HARVEY, D., Social Justice and The City, EDWARD ARNOLD, Londres, 1973. KING, A., Colonialism, Urbanism and the Capitalist World Economy, International Journal of Urban and Regional Research 13, 1, 1989. LEEDS, A., The Anthropology of Cities: Some Methodological Issues, en E. M. EDDY (ed), Urban Anthropology: Research Perspectives and Strategies, University of Georgia Press, Athens, 1968. The Concept of the Culture of Poverty: Conceptual, Logical and Empirical Problems, with perspectives from Brazil and Peru, en E B Leacock (ed), The Culture of Poverty: A Critique, SIMON AND SCHUSTER, N. York, 1971. Locality Power in Relation to Supralocal Power, en A. SOUTHALL (ed), Cross Cultural Studies of Urbanization, Oxford University, 1973. LEFEVRE, H., La Production de Lspace, Anthopos, Pars, 1974.
322
HISTORIA
SUS
LEWIS, O., Controls and Experiments in Anthropological Fieldwork, en A. I. KROEBER (ed.) Anthropology Today: An encyclopedic inventory, Chicago University, 1953. Five Families, Case Studies in the Culture of Poverty, Basic Books, N. York, 1959. La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverty, San Juan and New York, Randon House N. York, 1965. The Culture of Poverty, en D. P. MOYNIHAN (ed.), on Understanding Poverty, Basic Books, N. York, 1968. Review of Charles A. Valentine, Culture and Poverty: Critique and Counterproposals, Current Anthropology 2, 3, 1969. LLOYD, P.; Mabogunge, A. C., y Awe, B., The City of Ibadan, Cambridge University, 1967. MAGUBANE, B., African Sociology, Africa World Press, Asmara (Eritrea), 2000. MCKINNEY, J., Constructive Typology and Social Theory, LIVINGSTON, N. York, 1966. MITCHELL, J. C., The Kalela Dance, Rhodes Livingstone Institute, Paper n. 27, Manchester University, 1956. Africans in Industrial Towns of Northern Rhodesia, Oxford University, 1957. The Causes of Labour Migration, Inter-African Labour Institute Bulletin 6, 1959. Social Change and the New Towns of Bantu Africa, en G. BALANDIER (ed), Social Implications of Technological Change, International Science Council, Pars, 1962. Theoretical Orientations in African Urban Studies, en M. BANTON (ed), The Social Anthropology of Complex Societies, Tavistock, Londres, 1966. Factors Motivating Migration fron Rural Areas, en R. APTHORPE (ed), Present Relations in Central Africa and Rural Life, Rhodes Livingstone Institute, Lusaka, 1969. Cities Society and Social Perception: A Central African Perspective, Clarendon Press, Oxford, 1987. PARK, R., The Problem of Cultural Differences, en Collected Papers of Robert Ezra Park T- 1 Race and Culture, Free Press, Glencoe, 1950.
323
RAINWATER, L., y Yancey, W., The Moynihan Report and the Politics of Controversy, The MIT Press, Cambridge MA, 1967. REDFIELD, R., The Folk Culture of Yucatan. Chicago University, 1940. The Folk Society, The American Journal of Sociology 52, 1947. REDFIELD, R., y SINGER, M., The Cultural Role of Cities, Economic Development and Cultural Change 3, 1954. RIGDON, S., The Culture Facade: Art, Science and Politics in the Work of Oscar Lewis, University of Illinois, Urbana, 1988. SOUTHALL, A. (ed.), Social Change in Africa, Oxford University, 1961. Towards a Universal Urban Anthropology, en H. GHANS ANSARI y P. NAS (ed.), Town Talk. The Dynamics of Urban Anthropology, J Brill, Leiden, 1983. The City in Time and Space, Cambridge University, 1998. VAN VELSEN, J., Labor Migration as a Positive Factor in the Continuity of Tonga Tribal Society, en A. SOUTHALL (ed), Social Change in Modern Africa, Oxford University, 1961. WIRTH, L., Urbanism as a Way of Life, American Journal of Sociology 44, 1, 1938. Rural Urban Differences en A. Reiss (ed.) Cities and Social Life, University of Chicago, 1964.
324
CAPTULO 7 LA ANTROPOLOGA ECOLGICA
Si el objeto de la ecologa es la interrelacin entre los seres vivos y su entorno, incluyendo en ste el entorno fsico y bitico, el problema a tratar seran estas relaciones. Dentro de la Antropologa, y otras ciencias que han tenido desarrollos parecidos como la geografa, se han presentado vagamente tres soluciones a este problema. El determinismo ambiental, el posibilismo y lo que se poda llamar interaccionismo. No se trata de hacer un anlisis exhaustivo de estas posiciones porque, hasta cierto punto, ya est hecho. (cf. H. y M. Sprout, 1965; Vayda y Rappaport, 1976, pgs. 6-25; Anderson, 1973, pgs. 179-239; Grossman, 1917, pgs. 126-144). Mas bien trataremos de exponer los que pueden ser considerados puntos centrales desde un punto de vista terico. Se tratar de ellos, no desde la reconstruccin histrica exacta, sino en cuanto que all estn planteados problemas relevantes para el actual planteamiento de la Antropologa Ecolgica.
DETERMINISMO Y POSIBILISMO En un principio, la polmica se centra entre dos polos que podramos calificar de determinismo y posibilismo. Las dos posturas parten de un presupuesto que imposibilita toda consideracin ecolgica de los asuntos. Tanto en un caso como en el otro, se considera que el hombre y la cultura son una especie de compartimentos estancos separados del entorno. Otros de los aspectos que se consideraban separados eran el comportamiento humano y los aspectos biolgicos. Partiendo de este presupuesto, los deterministas ambientales piensan que la cultura es una fuerza puramente pasiva y que el entorno es la fuerza activa, de tal manera que ste controla e influencia de una manera decisiva las configuraciones culturales. Los posibilistas piensan que la cultura es la nica fuerza activa que remodela el entorno, el cual juega un papel pasivo.
325
El determinismo ambiental tiene sus antecedentes en la historia antigua del pensamiento humano. Quiz la teora de los humores de Hipcrates sea una muestra de determinismo ambiental, y tambin se podran traer a colacin algunos textos de Platn o Aristteles que parecen seguir esta direccin. Dando un salto de muchos aos, se puede aducir la teora de Montesquieu segn la cual las variaciones climticas determinan ciertos fenmenos, tales como el carcter activo o pasivo de determinadas religiones. A nosotros no nos interesan estos antecedentes tan remotos, sino posiciones ms recientes. El determinismo ambiental era defendido especialmente por gegrafos, que propusieron sus puntos de vista a finales del siglo pasado y a principios de ste. Entre ellos se podran citar autores como E. Huntington que trataba de analizar los influjos del clima sobre la historia o sociedad humanas, o a E. C. Semple que afirmaba que el hombre es un producto de la superficie de la tierra. Huntington trataba de demostrar los influjos del clima no slo sobre las formaciones vegetales, sino tambin sobre la fisiologa y psicologa humanas. Para descubrir estas correspondencias todo tipo de argumentos eran vlidos. Algunos de ellos no pueden por menos de hacemos rer. Por ejemplo, la observacin de algunos vendedores de libros segn la cual en Virginia nadie lea libros en las pocas de calor, serva de argumento para demostrar los efectos del clima caliente (Vayda y Rappaport, 1976, pg. 9). Gran parte de estos excesos o banalidades provocaron el rechazo total del determinismo ambiental. Este rechazo se produjo primero dentro de la Antropologa y despus en la Geografa. A partir de la publicacin en 1896 del artculo de Boas On the limitations of the comparative method of Anthropology se critic duramente el determinismo ambiental o racial, as como los puntos de vista deductivos acerca de la evolucin. En Geografa, hay que esperar un poco ms de tiempo para que se produzca esta reaccin. Esta tuvo su origen especialmente en la Universidad de Berkeley y parti fundamentalmente de Carl Sauer con su teora del paisaje; y tiene bastante importancia porque, por aquellas mismas pocas, ensea Antropologa en Berkeley Kroeber, y se va a dar una colaboracin entre los dos. Tanto Boas como Kroeber eran posibilistas, y con ellos el posibilismo se convierte en una posicin terica normal en Antropologa hasta los aos cincuenta. La afirmacin clsica, que representa una expresin realmente sintomtica de los presupuestos del posibilismo ambiental, es la de Kroeber en 1939: Es verdad, dice, que las culturas tienen sus races en la naturaleza,
326
LA ANTROPOLOGA ECOLGICA
y, por lo tanto, es imposible entenderlas sin referirlas a aquella parcela de la naturaleza en la que tienen lugar, pero, sin embargo, no estn producidas por la naturaleza, de la misma manera que una planta no est producida o causada por el suelo en el que est enraizada. Las causas inmediatas de los fenmenos culturales son otros fenmenos culturales (Kroeber, 1939, pg. 1). Ni Boas ni Kroeber ni Forde, en Inglaterra, negaban la importancia del estudio del entorno cuando se trataba de analizar fenmenos culturales, pero la funcin del entorno se limita a posibilitar o, lo que es ms claro todava, a limitar ciertos desarrollos culturales. La funcin limitante del entorno hace que se lo tenga en cuenta para explicar por qu algunos aspectos de la cultura no aparecen, pero nunca para explicar por qu los trazos o aspectos determinados aparecen. Es sintomtico que, en las explicaciones que Kroeber ofrece, el crecimiento cultural limitado, que se da en algunas reas marginales, se atribua a limitaciones impuestas por el entorno, mientras que la florescencia cultural en el sudeste de los Estados Unidos se atribua a la ausencia de estas limitaciones. Se podra decir que el entorno es importante en cuanto que posibilita la cultura, pero este posibilita no es ningn tipo de contribucin activa, sino puramente limitante, y, en concreto, el desarrollo cultural se realiza cuando estas limitaciones desaparecen. En esto se diferencia el posibilismo de Boas y de Kroeber de otras posturas que se podan considerar como posibilistas y que algunos autores errneamente identifican (Hardesty, 1977, pgs. 5-6). Nos referimos a las posturas de Betty Meggers (1954, pgs. 801-824). Esta autora trata de establecer factores del entorno que posibiliten la cultura, especialmente lo que ella llama el potencial agrcola, pero se trata de un fenmeno en el cual el entorno juega un papel esencialmente activo. Las relaciones entre el entorno y la cultura se empezaron a pensar a partir del concepto de rea cultural. Este concepto se desarroll en la Antropologa americana a partir de la necesidad de la ordenacin de los artefactos en los museos de Antropologa, la manera ms obvia de ordenarlos era partiendo de su origen geogrfico. Otis Mason parece que fue el que acu el trmino. l puso en relacin las zonas climticas de Norteamrica con las reas lingsticas, tratando de demostrar cmo stas coincidan. Al final, distingua doce regiones que l llamaba entornos tnicos. C. Wissler refin esta clasificacin distinguiendo nueve reas culturales en la Nor-
327
teamrica de los Indios, y este concepto fue desarrollado y aplicado por Kroeber. Hay algunos elementos en las posiciones, sobre todo, de Kroeber y Wissler que parecen tener un fundamento ecolgico. As la idea de Wissler del centro cultural a partir del cual los rasgos culturales se difunden hacia fuera, da lugar a lo que l llama ley de difusin segn la cual los rasgos culturales tienden a difundirse en todas direcciones a partir de su centro de origen. A partir de aqu se pretende determinar la antigedad de los rasgos, afirmando que son rasgos ms antiguos aquellos que estn ms ampliamente distribuidos alrededor de un centro cultural. Esta idea parece apoyarse en una aplicacin pedestre de ciertas observaciones de los primeros eclogos de las plantas. Segn stos, en igualdad de condiciones, las especies ms antiguas tienden a colocarse en la periferia de un rea geogrfica mientras que las ms jvenes se colocan en el centro. Cuando estas observaciones se han tratado de aplicar a la etnologa se ha descubierto que hay ms excepciones que confirmaciones de la regla, y todo se ha tratado de explicar por fenmenos de tipo histrico. De todas maneras, el uso por parte de los etnlogos de algunas observaciones de los eclogos era puramente metafrico. En Kroeber aparece otro concepto que puede recordar vagamente la ecologa de las plantas. Se trata del concepto de clmax cultural que parece corresponder a la sociedad clmax de la cual hablaba el eclogo Clements. No se puede decir que haya habido un influjo real de uno sobre el otro. Aunque hay bastantes paralelismos, tales como la idea de que las formaciones de las plantas forman una especie de superorganismo en el que el todo es ms que la suma de las partes, y la consideracin de la cultura por parte de Kroeber como un todo organizado con caractersticas parecidas a las que Clements estipulaba para las formaciones vegetales, sin embargo no parece haber ningn punto de unin entre las dos posturas, y, aunque lo hubiera, no por esto se podra afirmar que Kroeber tratase de analizar la cultura desde un punto de vista ecolgico. El concepto de rea cultural no representaba ms que el intento de poner en relacin algunos fenmenos de carcter cultural con una regin de la geografa. Esto tena un gran valor etnogrfico, sin embargo a partir de ello no se hizo ningn tratamiento correcto de las relaciones entre cultura y entorno. Las razones son muy variadas. En primer lugar, las reas geo-
328
grficas son tan grandes en el espacio que el estudio de las relaciones cultura-entorno se haca imposible. Por otra parte, se trataba de poner en relacin con el entorno elementos culturales tan numerosos y tan dispares que era imposible consideralos como una unidad, era muy difcil descubrir su interaccin entre ellos y mucho ms con el entorno. En esto se daba una gran falacia en los presupuestos de los que parti Kroeber. El afirmaba que las culturas se presentan en la naturaleza como un todo (Kroeber, 1939, pg. 4). Por esta razn cuando no se demuestra una correlacin entre la totalidad de la cultura y el entorno, el gran antroplogo afirmaba que las cosas son muy complicadas. Lo cual quiere ms o menos decir que no merece la pena proseguir el estudio de esas interrelaciones. Tomando una distincin que fue acuada por Redfield, se puede explicar un poco mejor la postura a la que nos referimos. Redfield distingue entre un todo que se intuye y un sistema. Un todo intuido aparece en la consideracin inmediata del carcter nico de algo que se reconoce como complejo, pero como un solo objeto. Un sistema es otra clase de todo, es un todo analizado, se comprenden las entidades que lo componen y su relacin. El sistema es una ordenacin de partes relacionadas en cuanto que esto se puede considerar aparte de otros objetos que tienen tambin relacin con ella (Redfield, 1960(a), pg. 19). Es evidente que Kroeber fue uno de los antroplogos que mejor analiz la cultura en cuanto sistema, pero cuando se trata de las relaciones entre cultura y entorno se habla de ella como un todo, con lo cual no se puede analizar nada. Queremos insistir en esto porque est en la base de las posiciones posibilistas y, en general antiecolgicas en Antropologa. Cuando se trata de poner en relacin algunos rasgos culturales con ciertos factores del entorno se afirma que la cultura es un todo, que esta totalidad no se puede explicar a partir de estos factores ambientales y que por lo tanto hay que explicarla sobre la base de principios inmanentes, que la cultura hay que explicarla a partir de la cultura. Pero cuando se trata de explicarla sobre principios inmanentes ya tampoco es el todo lo que se explica, sino una parte de este todo, un sistema o un conjunto de sistemas. Con esto se comprende que las exigencias que se plantean con respecto a los eclogos son totalmente distintas de las que ellos se plantean a s mismos. Esta observacin tiene su importancia porque creemos que est en la base del ataque de Sahlins a las posturas ecolgicas en Antropologa. La nica diferencia est en que Sahlins escribe en 1976 (Sahlins, 1976).
329
Otra dificultad que salta a la vista en las posiciones posibilistas de esta poca es la consideracin del entorno como una realidad esencialmente inerte, cuya mayor actividad era, a lo ms, limitante. Esto se deba a una consideracin del entorno, nica y fundamentalmente, como un espacio en el sentido vulgar del trmino. Este espacio era entendido tanto por los gegrafos del paisaje (Sauer y colaboradores) como por Kroeber y colaboradores a partir de la nocin newtoniana del espacio absoluto lo cual llevaba consigo la consideracin del espacio terrestre como una realidad independiente que se poda dividir en regiones separadas y nicas (Grossman, 1977, pg. 129). Esta concepcin cuadraba muy bien con las preocupaciones de los antroplogos que pensaban que cada cultura es tambin una combinacin nica y, ms o menos, irrepetible, de trazos. En este estado de cosas es normal que, tanto a los gegrafos como a los antroplogos, ms que las relaciones entre unos trazos culturales con el entorno, les interesara la difusin y distribucin de esos trazos en el tiempo y sobre todo en el espacio. Tanto unos como otros no se preocupaban por el posible influjo causal del entorno sobre la cultura y la sociedad. Sin embargo, los gegrafos no tenan una idea del entorno como algo inerte, sino que hablaban de las modificaciones que el hombre introduce en ste, y de aqu arranca un tema importante: La adaptacin de la naturaleza por parte del hombre, o lo que es lo mismo el impacto del hombre sobre la naturaleza. La ltima dificultad de estas posturas posibilistas radica en que trataban de buscar concordancias entre los fenmenos culturales y los factores del entorno. Estas concordancias, que nunca estaba demasiado claro en qu consistan, se reducan, a veces, a buscar puras correlaciones estticas entre fenmenos no operacionalizados de una manera correcta, que no permitan llegar a ningn tipo de resultado viable. Puede dar la impresin de que hemos tratado de arremeter contra Kroeber porque lo consideremos como un prototipo de los defectos que ciertas posiciones antropolgicas han tenido. No dejamos de reconocer los enormes valores que la obra de Kroeber tiene, ni menospreciamos su importancia en la historia de la Antropologa. No hemos hecho ms que criticar un mnimo aspecto de sus posiciones tericas en cuanto que ste parece un prototipo de las posturas posibilistas. Quiz la razn de este hecho est en que su libro sobre las reas culturales de Norteamrica es la culminacin de una generacin de investigacin posibilista, y a la vez la validacin de esta posicin (Bennett, 1976, pg. 211).
330
EL ENSAYO SOBRE LAS VARIACIONES ESTACIONALES DE LOS ESQUIMALES DE MAUSS Y BEUCHAT Cuando se trat de los cazadores recolectores se hizo alusin al celebre artculo de Mauss y Beuchat sobre las variaciones estacionales de los esquimales que fue publicado en el n. 9 de LAnne Sociologique, de 1906. El estudio se presenta como un ensayo en Morfologa Social. Mauss explica que se trata de la ciencia cuyas investigaciones intentan no solo describir, son tambin elucidar el sustrato material de las sociedades. Esto incluye la forma que las sociedades asumen en sus patrones de residencia, el volumen y densidad de su poblacin, la manera en la que la poblacin est distribuida, as como toda la gama de objetos que sirven como centro de la vida colectiva. Aunque no es del todo claro, se puede interpretar esto como un programa de ecologa cultural. Segn Mauss, la vida social de los esquimales tiene dos formas que responden a una doble morfologa. En el verano, los miembros de un asentamiento viven en tiendas que estn dispersas, en el invierno viven en casas que estn agrupadas cerca las unas de las otras. Esto quiere decir que, de acuerdo con las estaciones, los esquimales, hoy da designados con el nombre mucho ms adecuado de Inuit, presentan dos formas de agruparse en la concentracin densa durante el invierno. Durante este periodo se da una comunidad genuina de ideas y de intereses materiales. Esta unidad moral, mental y religiosa contrasta fuertemente con la dispersin que se produce en el verano y con el aislamiento, la fragmentacin social y la falta de vida moral y religiosa.
Las diferencias cualitativas que distinguen estos patrones culturales, sucesivos y alternativos, estn directamente relacionados con las diferencias cuantitativas en la intensidad relativa de la vida social en estos dos tiempos del ao. El invierno es la estacin en la que la sociedad esquimal est muy concentrada y en un estado de excitacin continua e hiperactividad. Dado que los individuos estn en un estado de contacto de unos con otros, su interaccin social se hace ms frecuente, ms continua y coherente; las ideas se intercambian y los sentimientos se reavivan y refuerzan [], en el verano las relaciones sociales que se forman son menos, hay menos gente para relacionarse y, psicolgicamente la vida se ralentiza.
Este ritmo regular que Mauss descubre entre los esquimales se da en muchas otras sociedades, especialmente de los llamados indios america-
331
nos, pero tambin en otras sociedades tales como la de los pastores en Europa o incluso en la sociedad occidental a la que Mauss perteneca. Esto indica que se da una ley que tiene una gran generalidad. La vida social no contina al mismo nivel a lo largo del ao, pasa por fases regulares y sucesivas de intensidad que aumenta y disminuye, de actividad y reposo. Mauss se pregunta por la razn por la cual este fenmeno se produce, su respuesta es muy clara: La vida social en todas sus formas moral, religiosa y legal depende de su sustrato material, es decir de la masa, densidad, forma y composicin de los grupos humanos. Desde un punto de vista metodolgico, Mauss propone un principio que va a ser muy importante en su obra posterior. Es falso asumir que la validez de las proposiciones cientficas depende directamente del nmero de casos que supuestamente los pueden probar. Cuando se ha establecido en un caso, an un caso nico, y ha sido estudiado cuidadosa y sistemticamente, el resultado es tan vlido como el que puede ser demostrado recurriendo a muchos hechos que son muy diversos y curiosos ejemplos de sociedades, razas, o culturas heterogneas. John Stuart Mill dice que un experimento bien construido es suficiente para demostrar una ley, y es infinitamente ms indicativo que muchos experimentos mal construidos. Segn Mauss, es claro que la tecnologa Inuit de la caza fuerza al grupo a vivir como los animales que cazan, lo cual quiere decir que el entorno juega un papel activo en la configuracin de la vida social, pero no est de acuerdo con el determinismo ecolgico. Aunque la configuracin de la tierra, los recursos minerales, la fauna y la flora afectan a la organizacin de la sociedad, todo esto no puede producir efectos por s mismo. Para que los hombres se junten en grupos grandes, en vez de vivir de un modo disperso, es insuficiente decir que el clima o la configuracin de la tierra los junta; la organizacin moral, legal y religiosa tiene que permitir un sistema de vida concentrada. La concentracin de las ballenas en invierno permiten la concentracin de los hombres pero no explica la existencia del todo social que los Inuit crean y celebran en la vida religiosa que se da en el invierno. La afirmacin Maussiana de que la vida social en todas sus formas depende de su sustrato material y varia con su sustrato, es decir con la masa, densidad, forma y composicin de los grupos humanos, es una observacin importante sobre los elementos que juegan un papel en la adaptacin del hombre al entorno (para usar una terminologa que Mauss
332
no usaba). El substrato material es bsicamente la densidad, forma y composicin de los grupos y esto es algo bastante parecido a lo que despus dir Steward cuando habla del ncleo cultural o del cultural core. Por esta razn se puede considerar lo que Mauss plantea en las Variaciones como un planteamiento estrictamente ecolgico.
EL COMPLEJO DEL GANADO EN FRICA Y LOS NUER DE EVANS PRITCHARD Pero antes de pasar a explicar el punto de vista de Steward, parece conveniente plantear otro anlisis emprico que tiene bastante importancia en le nacimiento de la Antropologa Ecolgica. Nos referimos a lo que se ha designado, siguiendo a Melville Herskovits (1926), el complejo del ganado o cattle complex, que consiste en una relacin afectiva muy fuerte, que se manifiesta frecuentemente en el afecto e identificacin con esos animales y su rechazo a matarlos, excepto dentro de los rituales. Los animales estn asociados, casi de un modo universal, con el nacimiento, la muerte y las ceremonias del matrimonio, son la forma principal de riqueza y la medida bsica del poder, estatus y, a la vez, son los animales para las fiestas y las ceremonias. Herskovits subraya tambin que hay tabs sexuales que se observan cuando se trata con el ganado. Tambin subraya que alrededor del ganado se juntan fenmenos tales como el nacimiento, la muerte y otros elementos fundamentales de la vida. Normalmente se ha pensado que el complejo del ganado se suele interpretar como su uso religioso o ritual. Aunque es claro que se da un uso ritual del ganado, parece que lo que hay debajo de este todo complejo es una identificacin, que puede ser en muchos casos puramente metafrica, con el ganado, que lleva a que se asocie con el ritual y la religin, entre otras cosas. La idea del complejo del ganado ha sido usada muchas veces en Antropologa, aunque los antroplogos britnicos no usaron este trmino. Evans Pritchard habla del idioma del ganado entre los Nuer, y Audrey Richards hablaba del culto del ganado, en 1948. En general, muchos de los antroplogos que estudiaron las sociedades de frica del Este se han referido, de una manera u otra, al complejo del ganado, pero han ofrecido una visin diferente de su valor econmico. Por establecer dos polos, podemos referirnos a E. Evans Pritchard (1940) que dice que
333
el fin de cualquier animal es la cazuela y, de esta manera, obtienen carne suficiente para satisfacer sus deseos y no tiene necesidad de cazar animales salvajes []. Excepto cuando hay epidemias, la ocasin normal para comer carne es el ritual y es el carcter festivo de los ritos lo que les da gran parte del significado en la vida de la gente (Pritchard, 1940: 26-28).
El problema est en que la significacin ritual de los ritos est en una situacin de competicin con el consumo de carne (Pritchard, 1953), y por ello E. Pritchard dice que los Nuer piensan que el ganado hay que reservarlo para el sacrifico y que, por ello, matar animales solamente para el consumo puede traer consigo castigo para los que los matan (ibd.: 193). Como muy bien dice Sharon Hutchinson (1996: 304), hay que subrayar que el hecho de consumir la carne para satisfacer las necesidades corporales siempre estaba separado conceptualmente, y tambin desde el punto de vista del contexto de los actos previos de la dedicacin a los espritus, de la invocacin y el sacrificio (del animal), Es evidente que, aunque esto sea as, no se puede suponer, como pareca suponer Evans Pritchard, que lo que podamos designar como aspectos de subsistencia del sacrificio del ganado no tenga ninguna importancia o tenga una importancia totalmente secundaria. No queremos hacer hincapi en una tautologa, pero se puede decir que desde el punto de vista de la subsistencia, el comer la carne del animal que se ha sacrificado tiene una gran importancia, mientras que desde el punto de vista conceptual quizs tenga una importancia menor. Esto se confirma si se tiene en cuenta que el sacrificio ritual del ganado y otros animales era seguido de una fiesta colectiva en la que se representaban las relaciones sociales del grupo que llevaba a cabo el sacrificio. Estas relaciones se reafirmaban a travs de la distribucin de porciones especficas de carne basndose en un sistema de derechos hereditarios (Pritchard, 1956: 112, 214-215, 218-220). Pero es verdad que la insistencia en los aspectos conceptuales hace que Evans Pritchard se coloque del lado de los que afirmaban que el complejo del ganado no tiene gran relevancia desde el punto de vista de la subsistencia, postura defendida por Herskovits y otros. En contraposicin a este punto de vista, habra que colocar a Harold Schneider (1957), que llev a cabo su tesis en 1953 sobre los Pakot de Kenia en relacin con el papel que tiene el ganado en su economia de subsistencia y que dice que teniendo en cuenta los datos disponibles hay que postular que hay un uso extensivo del
334
ganado para la subsistencia que es ms importante que lo que se ha reconocido en las culturas del Este de frica, y que se trata de un aspecto central que va unido al complejo del ganado. Schneider, en un comentario al artculo de A. Heston (1971) afirma que la presentacin del complejo del ganado por parte de Hershkovits era esencialmente una defensa de la irracionalidad en el comportamiento humano. Despus de lo que deca Hershkovits y el propio Evans Pritchard, durante el siglo XX se pensaba que este complejo no era algo diferente de lo que ocurra en otros contextos. Lucy Mair (1940) dice, con cierta gracia, que el complejo del ganado no tiene su origen en Herskovits sino de la aplicacin a ello de ideas psicoanalticas por parte de britnicos coloniales que haban odo hablar pero nunca haban ledo a Freud. Desde este punto de vista es interesante el comentario de Evans Pritchard (1940: 13), de que despus de estar algunas semanas nicamente con los Nuer uno presenta [] sntomas absolutamente evidentes de Nuerosis. Por otra parte, es importante tener en cuenta que en esta especie de exaltacin del ganado en la sociedad Nuer da la impresin de que esta poblacin no tiene ms que un inters dominante que son los rebaos de ganado. Los Nuer no tienen nada que vender (o intercambiar) ms que el ganado y no estn dispuestos a prescindir de l; lo nico que desean es tener ms ganado y, aparte de la dificultad de que no tienen nada que ofrecer en intercambio por ello, los rebaos se aumentan mas fcil y agradablemente haciendo incursiones entre los Dinka Este inters muy limitado hace que no presten atencin a los productos de otra gente, de los cuales no sienten necesidad, y frecuentemente sienten desprecio (Pritchard, 1940: 87-88). Para defender esta postura E. Pritchard no tuvo en cuenta la importancia del intercambio entre grupos de ganado y grano en tiempos de escasez as como el comercio de marfil y ganado que tena lugar en la frontera con Etiopia. De alguna manera todos los autores que van a insistir en la idea de este complejo del ganado, incluido Evans Pritchard, van a insistir en su importancia y, por ello, minimizan otros aspectos, o al menos establecen una especie de separacin radical de carcter ritual entre la cra del ganado que, dgase lo que se diga, tena dimensin de subsistencia clara, y otras actividades de subsistencia como la agricultura. Esta separacin fue propuesta por Herskovits que va a insistir en la divisin entre el ganado y la
335
agricultura y que dice que est divisin estaba presente en la Biblia, nada menos que en la distincin entre Can, el agricultor, y Abel, el pastor. A pesar de esta separacin, Evans Pritchard (1940) dice que aunque los Nuer son bsicamente pastores, cultivan ms mijo y maz de lo que se supone comnmente. Audrey Richards (1948: 97) dice de los bants del Sur que la gente est ms apegada al ganado que a cualquier otra posesin aunque dependen ms de sus campos para la subsistencia. Se trata en todos estos casos de economas que tienen muchos sectores y uno de ellos es valorado culturalmente ms que los otros, independientemente de su valor econmico. Esta valoracin lleva a los etngrafos a dar ms atencin a actividades menos marcadas culturalmente que, sin embargo, tienen una importancia econmica igual o mayor. En el caso de los Nuer no solo se trata de diversos sectores de la economa sino de diversas esferas de la propia moneda. En el momento en que Evans Pritchard los estudia, haba todava muy poca penetracin de la moneda, pero esto se ha producido despus. En 1980, segn Hutchinson (1996: 85 y ss.), adems del ganado que serva para pagar el precio de la novia, hay un ganado que ha sido comprado, pero este nicamente puede ser comprado con dinero de salarios o de la venta de grano, pescado o pieles de cocodrilo. El dinero que se obtiene con la venta del ganado no puede ser usado ms que para comprar ganado. Esta pequea observacin indica que hay esferas de actividad que marcan las esferas de utilizacin de la moneda. A pesar de que Evans Pritchard no cae en la cuenta de estos fenmenos, a veces, porque sus prejuicios le impedan verlos, y, en otros momentos, no estaban presentes, su libro tiene una enorme validez. Sin embargo, quizs sea importante plantear algunas objeciones que plantea la propia Sharon Hutchinson (op. cit.: 28 y ss.). Evans Pritchard parta de una visin esttica y construy un modelo estructural y perfectamente delimitado que deja bastante que desear. Evans Pritchard estaba preocupado bsicamente con problemas de unidad, equilibrio y orden dentro de la sociedad Nuer. Al ver la cultura Nuer como algo compartido e interpretar la etnografa como la compilacin de estos elementos compartidos, se olvid de los puntos confusos y contradictorios que se daban en la sociedad. Quizs hubiera sido conveniente prestar una atencin a las variaciones regionales en la cultura y, como Hutchinson hace, tener en cuenta las experiencias de los hombres y mujeres Nuer. Como Hutchinson dice: Lo que las generaciones
336
anteriores de antroplogos tendan a considerar como la lgica del sistema social particular he aparecido, cuando se ha observado ms de cerca, cmo la lgica de uno de los segmentos dentro de l. Teniendo en cuenta los puntos de vista de los jvenes y de las mujeres, y no solo los de los varones mayores, se puede ofrecer una visin mucho ms rica, aunque a veces sea ms confusa. Quizs la insistencia en el complejo del ganado como nico elemento central, sin tener en cuenta otros elementos como la agricultura, as como la visin de ste como algo que no est demasiado relacionado con la subsistencia, pueden representar simplificaciones discutibles. Lo mismo habra que decir desde el punto de vista de la estructura social. La tendencia presente en la obra de E. Pritchard a ver las relaciones agnaticios y de una manera ms general las relaciones entre varones como el principio universal e indiscutible de la organizacin social Nuer puede ser puesto en cuestin, si se tiene en cuenta la opinin de las mujeres, como ya hace tiempo haba subrayado Kathleen Gough (1971). A pesar de esto, la monografa sobre los Nuer es una de las obras fundamentales de la Antropologa del siglo XX. La descripcin de las formas de vida Nuer es muy acertada y hay que tener en cuenta que no pudo ser hecha sobre entrevistas formales como haba hecho con los Azande, y tuvo que estar basada en la observacin directa y participacin en la vida de la gente (Pritchard, 1940: 15), incluso compr su ganado demostrando con su actuacin cmo el mundo de los Nuer era un mundo del ganado que Evans Pritchard describe con maestra. La descripcin pormenorizada de las prcticas de subsistencia, su descripcin de la utilidad continua y total del ganado que suministra todo, desde pieles para la cama a escrotos para hacer bolsos o cenizas del abono para polvo de dientes, es muy importante. Aunque esta descripcin y sus resultados est un poco en contradiccin con lo que se afirma en la teora que se construye y con la minimizacin de los aspectos de subsistencia y el nfasis en los aspectos ms bien simblicos, no cabe duda de que la descripcin, honesta y pormenorizada, permite poner en cuestin sus propias teoras. Esto es una de las grandezas de una descripcin bien hecha. Las descripciones de Evans Pritchard anuncian ya las que van a llevar a cabo los defensores de la etnoecologa. El prrafo en el que Evans Pritchard describe la actividad de ordear usando el pulgar, el resto de los dedos, la mano y los muslos es tan adecuado como lo que van a hacer posteriormente los etnoeclogos y, sin duda, hay que esperar tiempo hasta la descripcin de Harold Conklin (1957: 92-97).
337
Evans Pritchard prest mucha atencin al punto de vista del nativo y a los aspectos lingsticos, con lo cual es claramente un precursor de la etnoecologa. Los captulos de los Nuer dedicados al inters por el ganado, ecologa o tiempo y espacio son en s mismas contribuciones a la ecologa. Tambin es importante la utilizacin de las observaciones llevadas a cabo por Mauss y Beuchat en sus variaciones estacionales de los esquimales. Aunque no parece dar mucha importancia al sistema de concentracin y dispersin del que hablaban los autores franceses, muchos aspectos de lo que se dice en los Nuer estn basados en lo que ellos decan. El artculo de Mauss y Beuchat va a ser un hilo conductor importante en las consideraciones de la Antropologa Ecolgica, y la utilizacin por parte de Evans Pritchard de estas ideas refuerza la importancia de su visin ecolgica. Siguiendo el hilo conductor de la importancia de la Antropologa Ecolgica hay que decir que su estudio abre una brecha en la consideracin de la cultura como un fenmeno autnomo, como una cosa sui gneris que se puede explicar nicamente en base a s misma. Esta es la visin que tena, no solo Boas o Kroeber sino tambin Leslie White y el propio Evans Pritchard. Como decimos, cuando se descubre la importancia del ganado o los animales en ciertas culturas, los autores que piensan que la cultura es un fenmeno autnomo lo que hacen es llevar a cabo una simbolizacin del ganado y afirmar que lo que tiene importancia, desde el punto de vista de la cultura, no son los animales en s, sino su valor ritual o simblico. Por esta razn van a insistir en que no son los animales los que tienen valor o significacin desde el punto de vista de la cultura sino de sus smbolos o del papel que juegan en los rituales. Por esta razn, se niega, desde el punto de vista de la cultura, su importancia para la subsistencia. Una persona tan poco sospechosa de veleidades materialistas como Clifford Geertz (1963: 1-3) critica con razn este punto de vista porque se tratan las variables como pertenecientes a esferas diferentes (o bien a la cultura o bien al entorno), y se trata de preguntar cmo estos conjuntos cerrados influyen el uno sobre el otro. Entonces la solucin que se suele dar a esta cuestin es que el entorno limita pero no determina la cultura. La racionalidad de esta respuesta hay que buscarla en el prejuicio de que la cultura y el entorno son fenmenos tan distintos que nicamente en ltima instancia se puede decir que uno influye sobre el otro. Esto es lo que se quiere decir cuando se afirma que el entorno limita pero no
338
determina la cultura. Geertz resuelve este problema diciendo que lo que hay que hacer es colocar las variables dentro de un nico sistema analtico que es, ni ms ni menos, el concepto de ecosistema. Pero, por ironas de la existencia, el antroplogo que est en continuidad clara con Evans Pritchard es Marvin Harris. Decimos por ironas de la vida, porque no cabe duda de que Evans Pritchard se revolvera en la tumba, si supiera que se ha puesto a Marvin Harris en una situacin de continuidad con su obra y, por otra parte, aunque coetneos, no se puede afirmar que Marvin Harris y Clifford Geertz se caracterizasen por su amistad o afinidad ideolgica.
MARVIN HARRIS Y LA VACA SAGRADA DE LA INDIA Pero, sea lo que sea, una cosa es lo que los antroplogos piensan de s mismos y otra cosa distinta es lo que su obra muestra. Marvin Harris publica muchos aos ms tarde un artculo que va a adquirir gran notoriedad (1966) y, aunque public muchos ms sobre esta cuestin, nos vamos a fijar en este trabajo. Este artculo se presenta como un intento de criticar la insistencia en los aspectos irracionales, no econmicos y exticos, del complejo del ganado en la India que se subrayan muchsimo a expensas de las interpretaciones racionales, econmicas y mundanas del mismo fenmeno. Es importante subrayar que Harris, uno de los mejores conocedores de la Historia de la Antropologa, coloca su artculo en continuidad con los autores que haban escrito sobre el complejo del ganado, y por ello, aunque no lo cita, parece claro que tena en mente en parte los trabajos de Evans Pritchard. En conversaciones privadas, me confes que una de las obras fundamentales que tena presente cuando escribi su artculo era precisamente los Nuer. Al principio del artculo, repasa las diversas opiniones sobre el carcter irracional que tiene el tab de matar la vaca en la India porque gran parte de las vacas sobran o son superfluas, intiles y antieconmicas. En primer lugar, Harris demuestra que las fronteras que separan el uso profano y sagrado de la vaca son enormemente permeables. En esto est poniendo radicalmente en cuestin los presupuestos en los que se basaba Evans Pritchard.
339
Para probar la permeabilidad cita a Gandhi (1954) cuando dice (pg. 36) que tenemos la vaca para usarla. Esta es la razn por lo cual tenemos la obligacin de protegerla. En otro momento (pg. 7) subraya Gandhi
cmo la sangramos hasta la ltima gota de leche, cmo le privamos del alimento, cmo maltratamos a los terneros y cmo los privamos de su porcin de leche, cmo tratamos de un modo cruel a los bueyes, cmo los castramos, cmo los pegamos, cmo los cargamos No conozco ninguna parte del mundo en la que la situacin del ganado sea tan mala como en la India.
Esta cita de Gandhi demuestra claramente que las fronteras entre lo sagrado y profano se sobrepasan continuamente. El tab con respecto al comer y matar la vaca se basa en la doctrina hind del ahimsa que afirma la unidad de la vida simbolizada en el ganado, pero esta no representa ninguna frontera entre el orden ritual y el econmico. Segn Harris se da la coexistencia de una esfera ritualizada con respecto a la vaca, y una esfera no ritualizada y se plante la continuidad entre ellas. La prohibicin de matar y comer la vaca tiene su origen en el hecho de que la vaca es mucho ms til para la subsistencia estando viva que muerta. La vaca produce leche, sirve para el trabajo; el abono sirve para cocinar y para pavimentar los suelos. El aspecto de traccin y trabajo que trae consigo la vaca es muy importante para que los campesinos pobres de la India puedan llevar a cabo las prcticas agrcolas. La agricultura de cereales de la India se lleva a cabo tanto en reas secas como en reas donde hay suficiente lluvia. Esto requiere la utilizacin de las vacas para arar. El arar en la India no se puede llevar a cabo en cualquier tiempo del ao sino dentro de un tiempo limitado dependiendo de los monzones. Cuando un campesino necesita arar es muy posible que todos sus vecinos tengan la misma necesidad y por ello cada unidad domesticada tiene necesidad de su ganado. Frecuentemente la gente dice: los problemas agrcolas de la India con su superpoblacin de vacas se resolveran si las matasen y las comiesen en poca de necesidad. Sin embargo, si este fuese el caso, en el momento en que llegan las lluvias no tendran animales de traccin y al no poder cultivar, la solucin sera el hambre o caer en manos del prestamista. Por esta razn el tab de matar y comer las vacas impide seguir estrategias a corto plazo y mantener la viabilidad de la subsistencia a largo plazo. Por ello, hay que decir que el ahimsa y la prohibicin de matar y comer la vaca que se basa en ello no es una expresin del espritu y del ritual si no de la lluvia y de la energa.
340
Por otra parte, es falso que la vaca no se coma cuando se muere. Cuando las vacas mueren son comidas por los grupos de intocables, aunque las otras castas indias rechacen absolutamente su consumo, tambin los musulmanes y los cristianos la consumen. Tambin las castas ms pobres utilizan las pieles, ya sea para su uso personal o para las industria de la piel en la India que, como es sabido, es muy importante. Por ltimo, hay que tener en cuenta que los hombres y el ganado no compiten por el alimento. La mayora del alimento de las vacas no es el alimento que poda ser til para los hombres sino ms bien las partes fibrosas de los cereales que no pueden consumir los hombres, ms bien se trata de las pajas y residuos que en otros lugares se meten dentro de la tierra. Desde otro punto de vista, la vaca ha sido llamada el mendigo divino en cuanto que a veces entran en las tierras y jardines de los ricos y convierten todos estos productos en leche. El anlisis de Harris y su atencin al detalle, a los datos econmicos y ecolgicos, jugaron un papel central en el desarrollo de la Antropologa Ecolgica. Al romper las barreras entre el anlisis de lo sacro y lo profano, lo ritual y lo econmico, Harris hace una contribucin fundamental a la teora evolutiva y funcional, as como a la Antropologa Ecolgica. Como dicen M. Dove y C. Carpenter (2008: 10) hay que reconocer (a Harris) el haber estimulado un debate enorme sobre esto, pero tambin haber atrado la atencin de los antroplogos sobre las condiciones materiales de la vida que se haban despreciado en el trabajo etnogrfico en la India en aquel tiempo, y a la vez animado el desarrollo de los puntos de vista materialista-culturales. Es curioso, y a la vez trgico, que se hubieran olvidado los antroplogos del anlisis ecolgico y de las condiciones materiales en la India, y esto indica el limbo en el que se mueven a veces los anlisis antropolgicos. Hay que tener en cuenta que se han planteado objeciones, a veces serias y otras menos, a los planteamientos de Harris. Por ejemplo, Henderson (1998) afirma que hay fenmenos histricamente contingentes que promueven el boom del ganado que Harris describe, tales como la dinmica que parece en la India despus de la independencia. Se refiere Henderson a la apertura de nuevas tierras para el cultivo, el cerramiento de las tierras comunales y la adquisicin de los arrendatarios del estatus de agricultores.
341
Todos estos fenmenos favorecen este aumento del ganado que despus desaparece cuando estas circunstancias cambian. De todas maneras, Harris no era un historiador, pero hay que tener en cuenta que las observaciones de Henderson que insisten en la contingencia y poca duracin de los fenmenos deben ser puestas en tela de juicio. En una obra realmente admirable, Mike Davis (2001) demuestra con mucha claridad cmo el fenmeno de los cerramientos de los terrenos comunales es mucho anterior: Hasta 1870 todos los bosques (20% de la tierra india) se explotaban comunalmente, al final de esta dcada estaban todos vallados por agentes del estado armados (pg. 327). Con esto se quiere decir que lo que Carol Henderson ve como un fenmeno de breve duracin tiene una duracin mucho ms larga, con lo cual la interpretacin de Harris no es ahistrica como dicen, sino que tiene en cuenta la evolucin a largo plazo. Tambin se critic el paradigma funcional y evolutivo de la explicacin de la vaca sagrada (Diener, Nonini y Robkin, 1978). De todas maneras, en esta crtica est latente una contradiccin que, a veces, se plantea como una especie de presupuesto y que en Antropologa tiene su origen claro en Boas, nos referimos a la contradiccin o, mejor, contraposicin entre historia y evolucin. Esta contraposicin es un puro prejuicio basado en la idea de que la historia es el anlisis de lo particular y de los fenmenos de corta duracin. Pensamos que esto es sencillamente falso. Sea lo que sea, hay que decir que el anlisis propuesto por Harris, aunque con pequeas objeciones o correcciones, ha sido admitido. M. Opler en un comentario al artculo de Harris en Current Anthropology dice que a la critica de Harris a la posicin de que la utilizacin en la India de los recursos animales o agrcolas estaba equivocada (o era irracional), ningn antroplogo pondra objeciones. El enorme debate que se plante a propsito de las explicaciones de Harris tuvo como protagonistas a los que venan de otras disciplinas, no solo de la Antropologa. Han sido muy importantes en el debate, los autores que venan de las ciencias naturales y esto sirvi mucho para abrir los horizontes de la Antropologa ya en los 60. A pesar de todo esto, se sigue defendiendo la irracionalidad del complejo del ganado. De este modo, Rada y Neville Dyson Hudson (1969: 76), unos de los mejores especialistas en sociedades de pastores, dicen que muy frecuentemente, la ausencia de racionalidad de mercado en los sistemas tradicionales de pastoreo se piensa que representa la ausencia de racionalidad de cualquier tipo. Robert Chambers (1983: 77) deca que eran los expertos occidentales en el manejo y organi-
342
zacin del ganado los que realmente saban de un complejo del ganado: Su atractivo por el ganado extico excluyendo los animales nativos y otras especies tambin tenia un grado grande de irracionalidad. De todas maneras, el anlisis ecolgico, que Marvin Harris propugn en la India, parece especialmente adecuando si se tiene en cuenta el libro de Mike Davis al cual acabamos de referirnos. En l estudia entre otras cosas las hambrunas que azotaron la India entre 1876 y 1879 y posteriormente entre los aos 1896-1902. Segn algunas estimaciones, el total de muertos en el primer periodo va desde 10.3 millones a 6.1 millones, y, en el periodo que va desde 1896 a 1902, las estimaciones van desde 19 millones a 6.1 millones. En conjunto las estimaciones para todo este periodo van desde 12.2 millones hasta 29.3 millones. Como se ve, se trata de una cifra tan enorme que se puede hablar de un holocausto como hace Davis. Las hambrunas brutales se deban a la sequa o falta de monzones. Estas hambrunas y tambin otras han sido causadas bsicamente por la sequa y estas sequas se han atribuido a la Corriente de El Nio, que es la corriente que fluye hacia el Sur a lo largo de la costa norte del Per y que los cientficos designan con el nombre de ENSO (El Nio-Southern Oscillation). Parece claro que de las 28 hambrunas que hubo en la India desde 1877, 22 hay que atribuirlas a la corriente de El Nio, lo cual indica claramente la enorme importancia de los factores ambientales en la explicacin de los fenmenos (M. Davis, 2001: 288). Ahora bien, el riesgo climtico no est dado por la naturaleza en bruto sino que se basa en una situacin de negociacin dado que toda sociedad tiene medios institucionales, sociales y tcnicos para enfrentarse al riesgo. En este sentido, las hambrunas son crisis sociales que representan fallos de los sistemas econmicos y sociales. En esta negociacin hay que incluir el cambio de clima como variable independiente. Tenemos aqu el planteamiento claro de un anlisis ecolgico. Pero M. Davis afirma que para que este anlisis ecolgico sea un anlisis de la Ecologa Poltica hay que comprender que los acontecimientos climticos, externos a veces, estn modificados por la reestructuracin de la organizacin social y econmica de las poblaciones. En primer lugar, en el caso de la India en este periodo, los impuestos, el endeudamiento crnico, la perdida de empleo subsidiario, el cerramiento de los comunales y la disolucin de las obligaciones patrimoniales son elementos que magnifican las consecuencias de la sequa. Si a esto se aade la destruccin de los sistemas de ayuda y el dejar perder los sistemas de irrigacin tradicionales, se comprenden
343
mejor todas estas hambrunas del siglo XIX. Hay un economista indio (Parthasarathi, 1998) que afirma y prueba claramente que la idea segn la cual el trabajador indio era una persona que estaba siempre murindose de hambre no es exacto en absoluto. De hecho existe evidencia clara de que los trabajadores del Sur de la India, en el siglo XVIII tienen salarios ms altos que los trabajadores britnicos y vivan ms seguros desde el punto de vista financiero. Dado que la productividad de la tierra era ms alta en el Sur de la India, dice Davis, los que hilaban y otros artesanos tenan mejor dieta que los europeos. Todava es ms importante que sus tasas de desempleo porque tenan ms derechos laborales y su poder econmico eran ms grandes. Incluso los parias en Madras (Chennai) ganaban ms en trmino reales que los trabajadores agrcolas ingleses. Sin embargo, en 1900, Romesh Chunder Dutt estima que la unidad domestica britnica tena unos recursos que eran 21 veces mayores que los indios. Es el intercambio desigual y los impuestos desorbitados los que producen esta situacin. Estos impuestos suben precisamente cuando mayores eran las hambrunas. Hemos trado a colacin los planteamientos de Mike Davis. Aunque se ha tenido que tratar de una manera esquemtica, se puede comprender lo que significa la Ecologa Poltica. Aunque ms adelante vamos a hablar de ello, lo traemos a colacin para que se comprenda cmo el planteamiento que lleva a cabo Marvin Harris tiene tambin esta dimensin poltica. Raymond Williams deca que la naturaleza contiene, aunque no se note, una cantidad extraordinaria de historia humana. Quiz haya que aadir que la historia contiene una gran cantidad de naturaleza. El papel de la ecologa cultural es descubrir estos dos aspectos y Marvin Harris era un maestro en este tipo de anlisis.
STEWARD Y LA ECOLOGA CULTURAL Volviendo atrs en la historia, hay que hablar de una figura fundamental no solo en la constitucin y creacin de la Antropologa Ecolgica, sino tambin en la Antropologa Cultural tout court. Nos referimos a Julian Steward (1902-1972). Este antroplogo se form en Berkeley con dos luminarias de la Antropologa que haban sido discpulos de Boas, Alfred Kroeber, que fund el Departamento de Antropologa, y Robert Lowie que se fue a Berkeley en 1921. Steward termin su tesis doctoral en 1929. La tesis esta-
344
ba basada en un trabajo llevado a cabo en la biblioteca. Es interesante subrayar que tambin se especializ en arqueologa y que fue uno de los pioneros en la arqueologa de los sistemas de asentamiento. Esto influy mucho no solo en su Antropologa posterior sino que ejerci un gran influjo en la arqueologa en los aos 60, que empez a dar mucha importancia a los datos etnogrficos en la investigacin arqueolgica. En 1930, Steward empez a ensear, en la Universidad de Utah, Antropologa y Arqueologa. En 1933-34 volvi a Berkeley y llev a cabo un trabajo de campo intensivo en donde estudi las culturas de la Gran Cuenca (Great Basin) y se dedic a estudiar los Shoshoni y los Paiutes del Norte, en el este de California, en Nevada, Utah e Idaho. De estos estudios de sociedades de cazadores hablaremos enseguida. Entre 1935 y 1946, trabaj en el Bureau de Etnologa Americana de la Smithsonian Institution en Washington DC en donde compil el tratado fundamental Handbook of South American Indians (1946-1950). En 1946 Steward fue invitado por Boas a ensear en el Departamento de la Universidad de Columbia en donde entren, directa o indirectamente, a algunas de las figuras centrales de la Antropologa norteamericana del siglo XX, Morton Fried, Eric Wolf, Sydney Mintz, Marvin Harris, Marshall Sahlins, Andrew Peter Vayda e, indirectamente, Roy Rapaport. En 1952 deja Columbia para instalarse en la Universidad de Illinois en donde trabaja como profesor de Investigacin hasta su muerte. Es muy importante en el desarrollo de la Antropologa Ecolgica el estudio de Steward sobre los Shoshoni. La primera publicacin fue en 1936, y fue enviada a muchas revistas de Antropologa y rechazada, y tuvo que ser publicada en un libro-homenaje (Libros que no se suelen leer mucho) a su maestro Kroeber. Comentando esta cuestin, H. Sidky (2004: 227) dice con toda la razn que
se estaba trabajando en un entorno antiintellectual y anticiencia, embrutecedor que no es muy distinto del actual; en el que los temas dominantes eran la idea de la pluralidad radical de las culturas y una antipata a cualquier generalizacin transcultural. Adems era el tiempo de los puntos de vista boasianos, de los anlisis ideogrficos, hiperrelativismo y listas de trazos (culturales), cuando se llegaba a pensar que el nmero de polos en un tipi representaba un aspecto importante en las diferencias culturales.
345
Steward dice que la

sociedad Shoshoni estaba afectada, no solo por la aparicin errtica e impredecible de prcticamente todos los alimentos bsicos (ecologa) y por las limitadas habilidades tcnicas para recoger y almacenar la mayora de ellos (tecnologa), sino que tambin estaba formada por la importancia y predominio de los productos vegetales que favorecan el separatismo familiar ms que la colaboracin (organizacin del trabajo) (STEWARD, 1973: 107).
Este separatismo familiar produca una fragmentacin de la sociedad en familias nucleares. El alimento fundamental de los Shoshoni, el que recogan especialmente, eran los piones, lo cual no permita pueblos concentrados porque se recogan mejor por familias individuales, y tampoco permitan pueblos permanentes porque los lugares donde aparecan en mayor cantidad cambiaban de un ao a otro. Esto hace que estas sociedades realmente no se constituyan nunca como familias que se juntan las unas con las otras. En los campamentos de invierno las familias tienen un acceso prolongado a otras familias. Estos lugares de invierno se han llamado pueblos a veces, pero no son asentamientos nucleados que constituyan comunidades organizadas. En vez de esto las casas familiares estn esparcidas dentro de la zona productiva de piones (Steward, 1973: 114).
Debido a procesos culturales ecolgicos la explotacin de su entorno particular por medio de tcnicas disponibles para ellos las familias funcionaban independientemente en la mayora de sus actividades culturales, y las pocas actividades interfamiliares no dan cohesin permanente a familias permanentes, bandas, comunidades u otros niveles ms altos de integracin sociocultural (STEWARD, 1973: 119).
Desde estas observaciones Steward concluye que los Shoshoni representan un ejemplo de integracin sociocultural a nivel familiar que sera el nivel ms simple de integracin sociocultural. Leyendo estos prrafos de Steward se comprende perfectamente lo que quiere decir cuando habla de ecologa, y tambin se comprende la importancia que en su formacin terica tiene la forma de asentamiento. En otra obra (1936) analiza otro tipo de banda de cazadores-recolectores que est constituido por grupos multifamiliares, patrilineales y patrilocales, que tiene exogamia, posesin de la tierra y tiene linajes. Estas bandas son desig-
346
nadas como patrilineales, y por ello unilineales (la lnea paterna). Estos representan un nivel de integracin sociocultural un poco ms alto que el de los Shoshoni porque sus agregados multifamiliares estn cohesionados no solo en las relaciones de parentesco pero tambin en la caza cooperativa y la propiedad comunal de la tierra. Este ltimo aspecto y la propiedad de la tierra est basada en una aceptacin de datos errneos sobre las tribus australianas ofrecidos por A. Radcliffe Brown (1918) que afirmaba, absolutamente sin fundamento, la existencia de la propiedad entre estos aborgenes australianos. De todas maneras, la banda patrilineal representa tambin un nivel de integracin sociocultural de tipo familiar. A este tipo hay que aadir el de las bandas compuestas que estn integradas, formando pueblos o bandas de cazadores, recolectores o simplemente agricultores sobre la base de la asociacin de cooperacin constante ms que en el parentesco (op. cit.: 143). Las bandas patrilineales y compuestas se dan entre las sociedades de cazadores en zonas de pocos alimentos, poca densidad poblacional, y falta de transporte. [] la banda era compuesta en vez de patrilineal si 1) el alimento fundamental es la caza que se encuentra en grandes grupos y 2) si ciertas prcticas traen familias, que no tienen relacin con ella, a la banda patrilineal (op. cit.: 149). Cuando se leen sus trabajos, se descubre que Murphy (1977: 22) tena razn cuando deca que el hecho critico en las teoras de Steward, no es la cultura ni el entorno ms bien, es el proceso de trabajo en su sentido pleno: la divisin del trabajo y la organizacin del trabajo humano en bsqueda de la subsistencia. Steward se fija en la organizacin de la produccin de la subsistencia que l vea como la adaptacin cultural ecolgica. El trabajo en su sentido pleno y, de una manera particular, el modo cmo se organiza el trabajo es algo que est entre el entorno y la organizacin social. Todo esto hace a Steward un autor que est muy cerca del marxismo, y casi me atrevera a decir que se trata de un criptomarxista que no se manifest nunca con claridad porque todo esto planteaba graves complicaciones, sobre todo al principio de 1950 con McCarthy y el macartismo. De todas maneras, en sus estudios, Steward siempre tuvo un inters muy marcado en la construccin de tipos culturales. Quizs esto lo perdi un poco en sus estudios, extraordinarios por otra parte, sobre las bandas, Hoy da se ha comprendido que la banda familiar y la compuesta no son dos
347
tipos distintos de sociedades sino que representan dos formas de adaptacin que cambia en el tamao del grupo y su composicin por las variaciones estacionales en la cantidad de agua o de otros recursos. La banda familiar y la compuesto son organizaciones estacionales de las mismas sociedades de cazadores-recolectores que estn en un estado de flujo como deca Turnbull, de fusin y fisin o de concentracin y dispersin (Lee, 1972). Si ponemos en continuidad los estudios sobre las bandas de cazadores de Steward con el artculo de Mauss sobre las variaciones estacionales de los esquimales como de hecho hay que hacer, hay que subrayar algunas semejanzas y a la vez diferencias. En Mauss la organizacin en familias separadas o las aglomeraciones ms grandes eran variaciones estacinales, en Steward se trata de tipos distintos que definen sociedades diversas. Tanto en Mauss como en Steward, la relacin entre la organizacin social y la ecologa no es ni directa ni tampoco simple. Mauss subraya que los Inuit vivan en situacin de dispersin en el verano y se juntaban unos con otros en el invierno. Ahora bien, aunque la poblacin se junta o separa como los animales que cazan, sin embargo, es claro que Mauss no cae en el determinismo ambiental. Para que los hombres se junten en vez de vivir separados no es suficiente decir que el clima o la configuracin de la tierra los junta, su organizacin moral, legal y religiosa tiene que permitir un sistema de vida concentrado. Da la impresin de que Mauss est planteando dos posibilismos que cuando se juntan dan lugar a la organizacin social, a la morfologa social, como la llamaba Mauss, o a la cultura. La ecologa (la reunin de las focas en el invierno) permite que los hombres se renan, pero el hecho de que las focas estn juntas no es el nico posibilitante de la concentracin de las personas, se requiere que esta concentracin venga posibilitada por la organizacin moral, legal o religiosa. Steward plantea los problemas de un modo distinto, y para entenderlo se puede recurrir a los planteamientos de su maestro Kroeber. A. Kroeber (1963: 205) deca que la cultura puede ser entendida primariamente nicamente en trminos de factores culturales pero no hay ninguna cultura que sea completamente inteligible sin referencia a los [] factores ambientales con los que est en relacin. El dice que las culturas estn necesariamente adaptadas a los entornos particulares y que una vez que esta adaptacin ha empezado tienden a cambiar lentamente. Realmente Kroeber no teoriz en absoluto sobre estas correlaciones, aunque declar que la interaccin entre cultura
348
y entorno es extraordinariamente complicada haciendo estril toda generalizacin. Lo que Kroeber est diciendo es que la cultura viene bsicamente de la cultura o es explicable segn la cultura. Steward (1973: 36) dice que la ecologa cultural [] difiere de las concepciones relativsticas y neoevolucionistas de la historia de la cultura en cuanto que introduce el entorno como el factor extracultural en la asuncin estril de que la cultura viene de la cultura. Como se puede observar, Steward destruye en este pequeo prrafo todos los presupuestos de Kroeber. Por otra parte, en contra de la afirmacin de Kroeber de que las interacciones entre cultura y entorno son muy complejas y hacen intil la generalizacin, Steward hace del estudio de las interacciones entre cultura y entorno y de las posibles generalizaciones el objeto de su vida cientfica. Hacia los aos cincuenta se ofrece en Antropologa una alternativa a las posturas posibilistas. Esta alternativa la va a ofrecer especialmente Steward. Se han dado muchas lecturas de su obra y hoy da se ha presentado una de su discpulo y colaborador, R. Murphy, que parece oponerse a la que vamos a ofrecer. Segn Murphy, hay que distinguir la ecologa cultural de Steward de lo que l llama la nueva ecologa de Vayda y otros. En esto no creo que haya ninguna dificultad. Sin embargo, este inters por la distincin entre Steward y antroplogos eclogos posteriores le lleva a hacer afirmaciones bastante arriesgadas. Por ejemplo, Murphy afirma que la ecologa cultural no es una especie de determinismo ambiental, y ni siquiera est interesada de una manera bsica en el entorno (Murphy, 1970, pg. 163). En esto creemos que no se puede estar de acuerdo. Quiz el mayor acierto de Steward fuera lo que Geertz llamaba la desagregacin de las variables globales (Geertz, 1963, pg. 8). Ya veamos cmo en Kroeber la cultura se consideraba como un todo, y el entorno tambin. Steward trata de aislar dentro de la cultura algunos aspectos en los que aparece ms claramente una relacin de carcter funcional con el entorno, es decir, aquellos aspectos en los que la interdependencia entre cultura y entorno es ms obvia y ms importante. Por otra parte, trata de distinguir en el entorno aquellas variables que pueden tener una importancia para la adaptacin humana. Estas preocupaciones dieron lugar a la distincin dentro de la cultura de lo que l llamaba el Culture Core. Este era definido por Steward como la constelacin de aspectos que estn ms ntimamente relacionados con las actividades de subsistencia y las ordenaciones econ-
349
micas (Steward, 1955, pg. 37). Adems del core hay otros rasgos culturales, que l llama secundarios, y que estn determinados por factores puramente culturales e histricos. Dentro del core haba que incluir fundamentalmente las actividades de subsistencia y las ordenaciones econmicas. Adems de stas, habra que introducir otros rasgos sociales polticos o religiosos que empricamente se puede demostrar que estn relacionados con los anteriores. Lo ms importante para Steward sera el estudio de este culture core en cuanto que en ste hay que incluir todos aquellos aspectos que se refieren a la utilizacin del entorno de la manera prescrita por la cultura (Steward, 1955, pg. 37). La posibilidad de hacer esta distincin entre factores relevantes y menos relevantes en el estudio de la cultura, del entorno y de sus relaciones, brota del hecho de que Steward critica la nocin de rea cultural, substituyndola por la nocin de tipo cultural. Dentro de este tipo no se introducen todos los elementos, sino aquellos entre los que se puede demostrar una relacin funcional. Por otra parte, los trazos que se van a introducir dentro del tipo vendrn determinados primariamente por regularidades transculturales de adaptacin ecolgica de carcter cultural (Steward, 1955, pg. 89). Esto quiere decir que el grado de interrelacin entre los diversos aspectos de la cultura no es el mismo, y que, dentro de stos, se pueden aislar algunos cuyos lazos funcionales con el entorno natural son ms importantes y explcitos. A partir de aqu, la separacin clara entre entorno y cultura desaparece, porque, para decirlo con una frase de Ashby cuando se estudian los sistemas funcionalmente... la divisin entre organismo y entorno se difumina (Ashby, 1960, pg. 40). Cuando esta distincin entre cultura y entorno se difumina, el papel del entorno se considera desde un punto de vista diferente. Veamos que Kroeber consideraba el entorno como algo puramente esttico, Steward ofrece otra interpretacin totalmente distinta. En primer lugar, elabora y operacionaliza hasta cierto punto la idea que ya propona Boas y todo el posibilismo segn la cual el entorno ofrece unas limitaciones a la cultura. Los posibilistas no se preocupaban de establecer cules eran estos lmites. Sobre todo Kroeber y el mismo Boas pensaban que la cultura se desarrolla segn sus principios inmanentes, y los lmites eran algo que se colocaba en un horizonte nebuloso. Steward tiene en cuenta estos lmites y comprende que son mucho ms estrictos. Ya en 1938 afirmaba que un sis-
350
tema puede variar dentro de unos lmites porque de otra manera no sobrevivira (Steward, 1938, pg. 261). Adems, Steward comprenda que el entorno no slo limita, sino es un factor creativo en el desarrollo de la cultura. De esta manera se supera totalmente la idea del entorno inerte y se piensan las relaciones entre entorno y cultura como una causalidad recproca. Steward propuso el trmino de ecologa cultural para el tipo de estudio que l introdujo. l entenda la ecologa cultural como un problema y un mtodo a la vez. Dentro de este mtodo se incluira: a) el estudio de las interrelaciones entre el entorno y los sistemas de explotacin y produccin; b) el estudio de los sistemas de comportamiento implicados en la explotacin de un rea determinada por medio de una tecnologa. c) el anlisis de la influencia que estos sistemas de comportamiento ejercen en otros aspectos de la cultura. Se puede decir que en estas ideas est presente la idea de la cultura como adaptacin a los lmites y posibilidades del entorno, y sobre todo a partir de aqu se ponen en cuestin, y se destruyen desde su raz los presupuestos de la idea de la cultura como algo que est causado por la cultura. Tanto la concepcin de la organizacin sociocultural como un mecanismo de adaptacin, cuanto el haber puesto en cuestin las fronteras entre entorno y cultura propuestas por los posibilistas, representan un gran avance, y son admitidas por los antroplogo-eclogos de hoy. No deja de haber problemas, sin embargo. El primero se refiere a la nocin de culture core. Los ataques a este concepto han venido de todos los lados. Desde el punto de vista del materialismo cultural, Harris llega a llamar a ste el core of confusion (Harris, 1968, pg. 661). Las crticas de Harris se basan en dos aspectos, el primero sera que Steward no estipul cules son los elementos a partir de los cuales se puede determinar si un aspecto de la cultura pertenece al core o no. Si se afirma que estos aspectos hay que determinarlos empricamente, no se resuelve gran cosa porque habra que delimitar cules son estas bases empricas. El no haber establecido estas bases hace que Steward deje los criterios por los que se determina lo que es el core al arbitrio del investigador. Otro aspecto cri-
351
ticable, segn Harris, sera el hecho de que Steward no establece diferencias causales entre los diversos elementos que constituyen el core. Si dentro del core se colocan aspectos econmicos, sociales, polticos, religiosos y militares, as como elementos tecnolgicos y estticos, encontramos aqu todo el universo cultural y no habramos salido del holismo que antes criticbamos en Kroeber. Hay otro tipo de crticas de signo contrario. Geertz afirma que la calificacin del core como la parte ms importante de la cultura, mientras que se consideran todos los otros aspectos como secundarios, es un prejuicio que no se puede sostener a priori, y que es muy difcil de defender con datos empricos (Geertz, 1963, pg. 11). Es evidente que estas crticas no pueden tener razn a la vez porque fallara el principio de no contradiccin. Pero, quiz el origen de estas crticas est en las mismas posiciones de Steward al afirmar que la ecologa cultural es a la vez un mtodo y un problema, y, quiz, Steward insisti ms en los aspectos problemticos que metdicos de la ecologa cultural. Esta sera una posible respuesta a las crticas de Harris, que en abstracto estn perfectamente fundadas. Las objeciones que se podran proponer al fundador de la ecologa cultural son las siguientes: en primer lugar, Steward no tiene para nada en cuenta las relaciones entre cultura y biologa. Esto se deba a que l segua considerando la cultura como algo superorgnico que estaba por encima de los factores fisiolgicos y genticos. Esto representa para nosotros la mayor limitacin de sus teoras. Por otra parte, aunque Steward hace declaraciones programticas en sentido contrario, el core se refiere a aspectos tecnolgicos y econmicos. No se puede defender que stos jueguen siempre el papel ms importante en la adaptacin o regulacin de las relaciones hombre-entorno. Otra limitacin estara en no haber tenido suficientemente en cuenta el entorno sociolgico, factor enormemente importante en los anlisis ecolgicos. De todas maneras, Steward inicia el interaccionismo en el sentido que le hemos dado antes y abre un campo nuevo para los antroplogos, lo que se llamaba la ecologa cultural. Por otra parte, ha dejado algunos estudios de carcter emprico, tales como los estudios sobre los Shoshoni que tienen gran rigor y originalidad. Los estudios sobre las bandas en general, aunque
352
hoy se critican en cuanto que tienen poco en cuenta la flexibilidad y que estn preocupados ms por la tipologa que por un anlisis estrictamente ecolgico, han sentado las bases de una nueva posibilidad de anlisis de las sociedades de cazadores-recolectores.
ROY RAPPAPORT Y EL PUNTO DE VISTA SISTMICO Hacia la mitad de los aos sesenta, aparece otro punto de vista que va a enriquecer mucho la Antropologa Ecolgica, que ser lo que podemos llamar ecologa de los sistemas o, ms modestamente, el punto de vista sistmico. En esta poca, la Teora general de Sistemas empieza a adquirir gran popularidad en cuanto que ofrece unos conceptos y un lenguaje que es aplicable a muchos niveles, y por lo tanto ofrece una gran posibilidad de hacer ciertas generalizaciones de carcter interdisciplinar. Por otra parte, el concepto de ecosistema comienza a imponerse dentro de los estudios de Antropologa. Quiz el momento ms claro en el que este concepto se empieza a usar como til analtico, sea en el libro Mans Place in the Island Ecosystem (Fosberg, ed. 1963). En este libro colaboran gegrafos y antroplogos, entre ellos Vayda y Rappaport. El concepto de ecosistema une la biologa, el comportamiento, la organizacin y el funcionamiento del hombre, los animales, las plantas y los componentes inorgnicos en un marco nico en el que se puede estudiar la interaccin de los componentes (Anderson, 1973, pg. 183). Cuando este concepto comienza a aplicarse se pone el nfasis en algo distinto de lo que a Steward preocupaba. Ms que insistir en el origen o desarrollo de los rasgos culturales a partir de ciertos fenmenos del entorno, se trata de analizar rasgos o prcticas culturales en cuanto que stas funcionan como partes de un sistema en el cual hay que introducir tambin el entorno. Por otra parte, el entorno ya no es ninguna variable exgena al sistema que se trata de analizar, sino que entra a formar parte del sistema mismo, se considera como una variable endgena cuyo peso causal hay que evaluar en cada caso. Dentro de la Antropologa, quiz sea Clifford Geertz el primero que inicia expresamente la aplicacin del punto de vista sistmico con un inters tpicamente ecolgico en su estudio sobre la involucin agrcola en
353
Indonesia. Geertz trata de partir de la nocin de ecosistema -la comunidad de organismos interrelacionados unos con respecto a los otros junto con su hbitat-. Segn l, el partir de esta nocin lleva consigo el preguntarse por los mecanismos que regulan el funcionamiento del ecosistema, el tipo de estabilidad que ste tiene, cules son sus caractersticas de desarrollo y declive, y por la posible comparacin con otros sistemas parecidos. El conjunto de estas preguntas dirige la atencin hacia las caractersticas del sistema en cuanto tal sistema, al problema de su estabilidad y cambio, al problema de su estructura, y deja de centrar el inters en la concepcin de la naturaleza y cultura como dos realidades que estn en una relacin de uno a uno. Se empieza a pensar en una causalidad recproca, en los procesos de retroalimentacin -feedback, y en general en una causalidad multivariada. Aparece tambin algo nuevo que no apareca en Steward. Este hablaba claramente de adaptacin y de interaccin adaptativa, pero la causalidad se entenda como algo simple y lineal. En el momento en que la causalidad se considera de otra manera, con los mecanismos de feedback de los que hablbamos y de una manera no lineal ni de uno a uno, sino como algo multivariado, ya no se presenta slo el problema de la adaptacin sino tambin el de los mecanismos reguladores. Esta distincin est presente, aunque a nivel muy incipiente, en Geertz y ser desarrollada mucho ms amplia y profundamente por Rappaport, por ejemplo. Aunque estos dos fenmenos no se pueden separar fcilmente, una cosa son los mecanismos o procesos por los que un sistema mantiene hasta cierto punto una estructura, y otra aquellos mecanismos por los cuales los sistemas responden, o a veces cambian en respuesta a las presiones o problemas que el entorno plantea (Rappaport, 1968, pg. 241). Aunque Geertz toma la teora de sistemas y la nocin de ecosistema ms como un punto de vista que como un instrumento de anlisis, entre otras razones porque l nunca ha estado interesado estrictamente por la ecologa, sin embargo plantea de manera incipiente algunas cuestiones claves. Por otra parte Geertz inaugura un tratamiento de los sistemas agrcolas como un agroecosistema, lo cual va a tener mucha utilidad desde el punto de vista metodolgico. Efectivamente, los resultados obtenidos con el estudio de los sistemas agrcolas y de tenencia de la tierra basndose en este punto de vista han sido bastante importantes.
354
De todas maneras, la aplicacin de la teora de sistemas as como la nocin de ecosistema por parte de Geertz es ms metafrica que otra cosa, y se basa ms en la intuicin del gran antroplogo que en una recoleccin paciente de datos. Esto puede ser un valor a admirar en Geertz, pero en ecologa, la intuicin no basta. A partir de la obra de Geertz, de los estudios de Vayda y otros sobre la cra de los cerdos en Melanesia (Vayda, Leeds y Smith, 1961) y de la recepcin de las teoras de Wynne-Edwards (1962 y 1965), se empieza a aplicar el punto de vista sistmico en Antropologa Ecolgica. Vayda y Rappaport haban subrayado que las unidades a estudiar por los eclogos y por los antroplogos podan ser las mismas, stas seran los organismos individuales, las poblaciones (grupos de la misma especie que viven en un mismo rea), comunidades (todas las poblaciones que viven en un rea determinada) y ecosistemas (organismos individuales, poblaciones o comunidades juntamente con sus entornos no vivos) (1976). Por otra parte, en Antropologa se haba dado una importancia excesiva a lo que se poda llamar aspectos ontolgicos de la cultura y del hombre. Se pensaba que el hombre era una especie aparte y por lo tanto nico en el proceso de adaptacin, es decir, que este proceso tal y como se da en el hombre es totalmente inconmensurable con los que se producen en otras especies. Los antroplogos que intentan hacer ecologa no tienen por qu poner en cuestin estas asunciones, ni tienen por qu negar que la cultura sea ontolgicamente algo distinto de los fenmenos orgnicos, ni siquiera que las leyes por las que se rigen los fenmenos culturales sean especiales y propias de los fenmenos en cuestin. Pero lo que s se niega es que la cultura tenga una autonoma funcional. El afirmar que los procesos culturales estn gobernados por sus propias leyes no indica que stos no jueguen un papel en sistemas ms amplios que se rigen por leyes ms generales. En estos sistemas ms amplios estaran introducidos, adems de los hombres, otros seres vivos y las cosas no vivas (Rappport, 1971(a), pg. 243). Tampoco se puede admitir que esos otros seres, que estn introducidos en esos sistemas ms amplios, no tengan ninguna funcin ni produzcan ningn tipo de efecto en los procesos culturales. Pero, antes de entrar a analizar las teoras de Rappaport hay que introducir el anlisis del entorno y lugar en el que trabaja. Con los anlisis de Rappaport, Vayda, y otros que aparecern ms adelante, lo que era enton-
355
ces la Antropologa Ecolgica se concentra un cierto tiempo en el estudio de sociedades que habitan en la segunda isla ms grande del mundo, Nueva Guinea. Esta isla est dividida en dos partes. Una parte, la oriental, es Papua Nueva Guinea (Papua Niu Guinea, PNG en pidgin), que desde la Primera y Segunda Guerra Mundial estuvo dominada por Australia hasta su independencia en 1975. La parte occidental fue vagamente colonizada por los holandeses. En 1969 Indonesia se anexion la entonces Nueva Guinea holandesa que se llamo primero Irian Occidental y posteriormente Irian Jaya. En 2003 el gobierno indonesio declar que esta provincia se iba a separar en tres provincias, la provincia de Papa, Irian Central Province Jaya e Irian Occidental Jaya. La represin del estado indonesio contra los nativos ha sido brutal. Es difcil hacer una estimacin de los muertos de Papa a manos de los indonesios. La cifra ms baja habla de 100.000 muertos mientras que otros hablan del doble. Desde un punto de vista geogrfico, Nueva Guinea tiene una cordillera que la atraviesa de este a oeste y que tiene 1.600 km de longitud. Hay montaas muy altas (desde 3.000 a 5.000 metros), de tal manera que los picos ms altos tienen nieve siempre. En las partes ms bajas de Nueva Guinea la malaria es endmica y, aunque podra ser enormemente productiva, la poblacin es escasa. A partir de 1.900 metros ya no hay malaria y en la parte alta se da nicamente en las zonas bajas y hmedas. Entre los productos para la alimentacin tienen mucha importancia los cerdos, importados despus de la aparicin de la agricultura y la patata dulce que se discute cuando fue importada, pero tienen importancia otros tubrculos como el taro y la batata. La forma de agricultura ms frecuente es la horticultura de tala y roza o itinerante. Pero, incluso en las zonas altas hace mucho tiempo que se introdujo el cerdo y la agricultura intensiva. Hay que tener en cuenta que la agricultura coexiste frecuentemente con la caza y recoleccin. Por ejemplo, es frecuente la caza del jabal que se suele mezclar con el cerdo domestico. Roy Rappaport (1926-1997) hizo la tesis doctoral en Columbia University con A. P. Vayda y ense siempre en la Universidad de Michigan con una doble afiliacin, a la Facultad de Teologa y al Departamento de Antropologa. La idea de estudiar los Tsembaga, un grupo de habitantes de las zonas altas de Nueva Guinea en las montaas Bismarck, le vino a la mente porque vinieron unos misioneros a Columbia University y presentaron unos
356
documentales sobre esta zona de Nueva Guinea en donde lo que ms llamaba la atencin eran las grandes matanzas de cerdos que despus se repartan entre los miembros de la sociedad. Desde este punto de vista, el trabajo de Rappaport, que por cierto se titula Cerdos para los antepasados, hay que situarlo dentro de aquella obra de Antropologa Ecolgica que parte del anlisis de los animales en la configuracin de la sociedad humana. Rappaport intenta estudiar las poblaciones humanas de una manera parecida a como se estudian las poblaciones animales y esto fue interpretado como un ataque a las fronteras artificiales que se establecen entre la naturaleza y la cultura (Wilson, 1969). El uso por parte de Rappaport del lenguaje ciberntico para explicar el papel que el ritual de los Tsembaga juega en la regulacin de variables centrales del entorno fue aceptado por muchos como una manera muy creativa de crear un puente entre los anlisis materialistas y los simblicos. Otra gente los criticaba por su materialismo vulgar o funcionalismo rampln y por el uso de metforas de la electrnica que se han puesto de moda, J. B. Watson (1969). M. Sahlins (1976) acusa a Rappaport de una especie de fetichismo ecolgico y J. Bennet (1976: 181) dice que en Cerdos para los antepasados, las complejidades ecosistemicas y la impresin generalizada de la causalidad ecolgica se sugieren de una manera plausible pero nunca se analizan en detalle. Rappaport (2. ed. de Cerdos para los antepasados, 1984) afirma que el movimiento ecologista fue uno de los influjos en su investigacin, que lo llev a preocuparse toda su vida por el impacto de la sociedad industrial occidental sobre el entorno que l ha caracterizado como inapropiada, maladaptativa y desgraciada. La obra de Rappaport iba contra corriente en cuanto que llev a cabo su trabajo en 1962-63, que era una poca de modernismo avasallador. Una de las facetas ms importantes era el discurso del desarrollo (Escobar, 1995) que critica sociedades indgenas como los Tsembaga por su falta de racionalidad. Su estudio defiende la racionalidad de lo que parece menos racional dentro de los sistemas indgenas, es decir, la utilizacin de los recursos en el ritual. Se fijaba en el carcter autorregulado de los sistemas indgenas, lo cual destruye el argumento moderno de la necesidad de una intervencin exterior. Explicaba la gran complejidad de estos sistemas que no se descubran nunca sin un estudio prolongado, residencia en el lugar, y hacer caso al conocimiento local. La
357
bsqueda de una racionalidad en un ritual que parece irracional responde, segn Rappaport (1968. 18), a una idea errnea de G. C. Homans (1941: 172). Segn l, las acciones rituales no producen ningn resultado en el mundo externo, sta es una de las razones por las que lo llamamos ritual. Rappaport afirma que no se puede asumir a priori que el ritual es un epifenmeno, y que entre los Tsembaga es una parte del repertorio comportamental empleado por un agregado de organismos, para ajustarse al entorno. Para poder desarrollar una perspectiva nueva sobre el ritual necesitaba ampliar su anlisis ms all de los seres humanos y para eso tom concepto y teoras de las ciencias naturales. Para ello recurri al eclogo cataln Ramn Margalef (1968) y G. Bateson (1936). Rappaport dice que se enocontr con Bateson en Hawai, en 1968, y que se convirti en una de las influencias ms importantes para l. De todas maneras, cuando los pueblos indgenas se conceban como un peligro para el entorno, los modelos de equilibrio que Rappaport usaba para explicar su comportamiento les daba un gran empoderamiento. Pero despus los modelos de equilibrio perdieron vigencia, se hizo ms importante presentar a los pueblos indgenas como los que tenan algo que contar a las sociedades industrializadas sobre los desequilibrios. l parte del supuesto de que es perfectamente legtimo plantearse unas determinadas preguntas acerca de los fenmenos culturales, y a stas se puede responder a partir de los efectos que estos fenmenos tienen sobre los sistemas biolgicos-organismos, poblaciones y ecosistemas (Rappaport, ibd.). A partir de estos presupuestos, la Antropologa Ecolgica se perfila como un tipo de anlisis claro que se caracteriza por dos elementos que la distinguen claramente de otros puntos de vista en Antropologa. Los dos elementos seran el tomar en consideracin el entorno al tratar de analizar los fenmenos culturales y dar significacin biolgica a los trminos bsicos que usa, tales como adaptacin, regulacin, supervivencia, etc. El trabajo ms importante, en el que se ha seguido el punto de vista sistmico, o la aplicacin de la teora de sistemas en el estudio ecolgico de una sociedad, es, sin duda alguna, el estudio de Rappaport sobre los Tsembaga de Nueva Guinea (Rappaport, 1968). En este estudio el autor demuestra cmo el ritual regula las relaciones materiales dentro del sistema ecolgico. Para hacer este tipo de anlisis, el autor se apoya en algunas
358
observaciones de la etologa animal, especialmente las de Wynne-Edwards (1962). Este gran estudioso del comportamiento animal haba descubierto que algunos rituales animales son epidcticos, es decir, que revelan el estado de las variables de un sistema y que por esta razn pueden jugar un papel regulador de primer orden. Tomando como apoyo los puntos de vista de Wynne Edwards, Rappaport descubre que el ritual entre los Tsembaga juega un papel regulador en cuanto que ayuda a mantener un entorno bitico no degradado, limita la frecuencia de la guerra para que no dae la supervivencia de la poblacin, ajusta las relaciones hombre/tierra, facilita el comercio y distribuye los excedentes locales de carne de cerdo entre la poblacin regional y asegura protenas de alta cualidad para los miembros del grupo local (Rappaport, 1971(b), pg. 60). No vamos a detenemos en los mecanismos por los cuales tiene lugar este fenmeno, sino que nos vamos a fijar de un modo general en las caractersticas del sistema que Rappaport analiza. El distingue entre el ecosistema, que sera un sistema de intercambio interespecfico localizado, y el sistema regional, que sera el intercambio interespecfico no localizado. El primero sera el sistema Tsembaga y el otro incluira las relaciones con otros grupos. En el ecosistema o sistema local, el ritual sirve para regular el nmero de los cerdos, el trabajo de las mujeres y la duracin del barbecho de la tierra. Dentro del sistema regional, el papel regulador del ritual se refiere a la frecuencia de la guerra y a la expansin de los grupos ms adaptados a expensas de otros que lo son menos, y sirve tambin para traducir seales de un sistema (el local) dentro del cdigo de otro (el regional). Un sistema para Rappaport, como para otros muchos, no es un conjunto de elementos relacionados segn sus caractersticas de tipo ontolgico, sino un conjunto de variables especficas por las cuales el cambio de una de ellas o de su estado produce cambios en al menos una de sus otras variables. Para que este fenmeno se produzca se requiere un mecanismo de regulacin, en el sentido ciberntico del trmino. Este mecanismo regulador servira para mantener la variacin de las variables dentro de unos lmites viables, es decir, sin que el sistema quede destruido. La regulacin de estos sistemas se produce por lo que se llama procesos de feedback negativo o de
359
retroalimentacin negativa. Como respuesta a los cambios que pueden destruir el sistema en cuanto tal se inician procesos que corrigen estas mutaciones o que las compensan. Estos procesos requieren energa, pero son fundamentalmente informacionales, es decir, que como respuesta a una informacin acerca del estado de los componentes del sistema, aparecen mensajes en los que se transmiten programas correctivos. Al insistir en este carcter informativo de los procesos cibernticos, se comprende perfectamente cmo el ritual y en general la cultura pueden ser estudiados como un elemento ms, aunque fundamental, dentro de los sistemas totales. Los sistemas a los que se refiere Rappaport son autorregulados, en cuanto que en ellos se dan esos mecanismos de feedback de los que antes hablamos, pero a la vez son adaptativos, en cuanto que en respuesta a cambios duraderos en el entorno cambian su organizacin, su estructura o su funcionamiento (Rappaport, 1971(a), pg. 29). No nos vamos a detener a analizar los valores que este tipo de anlisis encierra, sino que nicamente trataremos de plantear la dificultad que parece ms seria. Aunque Rappaport es consciente de la diferencia entre adaptacin y regulacin, en su obra se nota una tendencia excesiva a considerar los sistemas como en un estado de homeostasis, que en la primera obra de Rappaport, sobre todo en Pigs for the Ancestors se interpretaba como un estado de equilibrio. Esto poda llevar a no comprender que los sistemas vivos y ecosistemas tienden a automantenerse, pero tambin a autotransformarse. Quiz Rappaport peca un poco de centrarse nicamente en los mecanismos que mantienen el equilibrio sin tener en cuenta otros que lo pueden poner en peligro. La crtica que se puede hacer al concepto de homeostasis como un estado de perfecto equilibrio, no indica que este concepto deba ser abandonado. La homeostasis no significa ms que el mantenimiento de las propiedades del sistema que son necesarias para su supervivencia. Si se considera as, no hay por qu confundirla con el equilibrio. A este respecto Vayda y McCay citan a Slobodkin cuando subraya que algunas propiedades de los sistemas homeostticos tienen que cambiar a veces para mantener otras propiedades que son importantes para la existencia, propiedades tales como las que Holling llama elasticidad o lo que se podra describir como la flexibilidad suficiente para cambiar en respuesta a los azares o perturbaciones que se presenten (Vayda y McCay, 1975, pg. 299). Pero tambin
360
hay que tener en cuenta que estas propiedades de las que hablan Slobodkin y Holling son tan abstractas que se podran llamar propiedades generales de los sistemas y no de uno en concreto, y por otra parte son muy difciles de operacionalizar. Otra dificultad que aparece en el trabajo de Rappaport est bastante relacionada con la anterior. Es curioso que el libro de Rappaport salga al paso de casi todas las dificultades que se pueden plantear, y aqu est uno de los grandes valores de su anlisis, pero hay veces en que estas dificultades son incorporadas en el anlisis y otras en las que se responde a ellas de una manera abstracta. Uno de estos ltimos casos es lo que se refiere a los sistemas regionales y locales. El autor, como veamos, establece claramente la distincin entre los dos, pero insiste bsicamente en el segundo y considera el ecosistema bsicamente como este sistema local. Esto tiene grandes ventajas en cuanto que las fronteras del sistema estn bastante definidas y hace que las magnitudes, al no ser enormes, puedan ser estudiadas en profundidad. El aislar una pequea unidad local para el estudio, puede dar la impresin de que el sistema est cerrado en s mismo. Esta impresin se ve favorecida por el hecho de que los intercambios trficos o de alimentos forman un sistema relativamente cerrado. Sin embargo, hay otros fenmenos, tales como la redistribucin de la tierra despus de las guerras, el incipiente y pequeo intercambio y la abolicin de la guerra por los poderes coloniales que no se explican ni se tienen en cuenta, si se atiene uno al sistema local. Lo que es ms importante, estos elementos introducen desequilibrios en este ltimo, y en vez de cerrado lo hacen abierto. En este sentido estamos de acuerdo con Anderson cuando afirma que Rappaport est usando el concepto de comunidad ms que el de ecosistema (1973, pg. 200). Es decir, que la unidad de estudio son las poblaciones que viven en un rea, con lo cual se subrayan los aspectos locales y hay peligro de confundir entorno con hbitat. De todas maneras, la localizacin del sistema tiene muchas ventajas para el anlisis. El estudio de ecosistemas totales es ms un desidertum que una realidad y puede conducir a banalidades muy grandes. Por esta razn, con tal de que no se les considere como sistemas cerrados, el estudio de sistemas locales es mucho ms til.
361
Cuando hablamos de la teora de sistemas, o ms generalmente del punto de vista sistmico, no estamos presuponiendo que se trate de una teora perfectamente coherente, porque, efectivamente, no lo es. En este punto de vista se incluyen muchsimos elementos bastante dispares, que en gran medida no se sabe cmo conjugar, y en algunas ocasiones, ciertamente las ms raras, ni siquiera se entiende muy bien lo que se quiere decir con ellos. Trataremos nicamente de considerar este punto de vista en cuanto que ha sido usado por los antroplogos-eclogos con un significado bastante claro. Pero, dado que las posiciones de los antroplogos no se han dado en el vaco, sino que han tenido en cuenta posiciones de la ecologa biolgica, se harn continuas alusiones a ella. Cuando uno se refiere a la teora de sistemas, se despiertan reacciones muy dispares en los oyentes. Hay algunos que consideran que el hablar de feedback o de servomecanismo, y mucho mejor si se habla de biofeedback, es una solucin para todos los problemas que la ciencia en su conjunto plantea. Otros considerarn que en realidad todo es un gran camelo y que estas palabras altisonantes no son ms que un medio para oscurecer las cosas. Es cierto que las crticas estn a veces fundadas en las pretensiones exageradas de los que proponen este punto de vista. De esta manera, segn la descripcin de un crtico bastante duro, en la teora general de sistemas se incluyen la ciberntica, la teora matemtica de sistemas, la teora de grafos, la teora de conjuntos, la de autmatas, la de las funciones recursivas y la de la informacin (Berlinski, 1977, pg. 26). Si a estos elementos se aaden la teora de la probabilidad y la teora estadstica de la decisin y muchos otros, aparece una especie de cctel bastante difcil de digerir. Sin embargo, nosotros creemos en la validez de algunos aspectos de este punto de vista, sin necesidad de introducir esta congeries de disciplinas. En Antropologa Ecolgica la teora de sistemas se empez a imponer como una especie de consecuencia del anlisis funcionalista. Pero, el funcionalismo haba sido sometido a una crtica devastadora por alguno de los papas de la metodologa de la ciencia, concretamente por Hempel, que trataron de tener en cuenta estas crticas en sus anlisis. El antroplogo A. P. Vayda y el filsofo P. W. Collins han explicado bastante bien en qu consiste lo que algunos autores han dado en llamar el neofuncionalismo ecolgico (Collins, 1965; Collins y Vayda, 1969, pgs. 153-156).
362
Los antroplogos estaban habituados a pensar que la cultura es una realidad sui generis y que por lo tanto hay que explicarla a partir de ella misma. Dado que la cultura es ontolgicamente diferente, por ejemplo, de los procesos biolgicos, la explicacin de los fenmenos culturales no se puede dar a partir de estos datos biolgicos, sino nicamente a partir de datos culturales. Aqu est el origen de la idea segn la cual la cultura hay que explicarla a partir de la cultura. Este presupuesto es criticado por los neofuncionalistas en cuanto que, dentro de este tipo de anlisis, no tiene importancia el hecho de que las variables pertenezcan a dominios ontolgicos, supuesta o realmente, distintos.
La lgica del anlisis funcional no prescribe nada con respecto a la naturaleza de las variables y mecanismos que constituyen el sistema. En base a consideraciones de tipo metodolgico, se estipula que las variables tengan referencia emprica y que los cambios en las variables sean medibles a partir de reglas explcitamente establecidas (COLLINS, 1965, pg. 281).
En este tipo de anlisis, no interesa tanto la naturaleza de las variables como su interrelacin. Lo que interesa es que las variables estn ordenadas de tal modo que un cambio en una de ellas, o en su estado, lleve consigo cambios en, al menos, alguna de las otras o en su estado. Este punto de vista presenta grandes ventajas para el anlisis ecolgico porque destruye el mayor obstculo que se planteaba para este tipo de anlisis, la consideracin de la cultura como una realidad explicable a partir de s misma. El mtodo funcionalista, tal y como es propuesto por estos autores, va dirigido a la identificacin y anlisis de los sistemas funcionales. Un sistema funcional se caracteriza por estar constituido por mecanismos de feedback o retroalimentacin. Estos mecanismos podran ser definidos vagamente y para empezar, de la manera siguiente:
Existe una variable (que se puede llamar R) que posee un conjunto de valores con lmites determinables empricamente. Si la variable pasa de esos lmites, el sistema se destruye. Pero en respuesta a factores que tienden a remover la variable de esos lmites, otras variables del sistema alteran sus valores. Estas alteraciones crean condiciones suficientes y necesarias para la operacin de mecanismos compensatorios que sirven para contrarrestar las condiciones que podran perturbar el sistema. De esta manera la variable R se mantiene dentro de estos lmites (COLLINS, 1965, pg. 273).
363
Se podran ofrecer muchos ejemplos simples que aclaran este proceso. La operacin de un termostato sera uno de ellos y el mecanismo por el que se regula la temperatura en el cuerpo sera otro. Como se puede ver, aqu aparece claramente lo que es un sistema y lo que es un sistema en donde se da un control, llammoslo ciberntico, de las diversas variables. El mecanismo es bastante simple y no parece tener complicaciones en su aplicacin, pero dado que muchos estudiosos ven demasiadas cosas y ventajas en el anlisis y descubrimiento de este tipo de sistemas, y otros lo consideran algo intil, no estar de ms tratar de considerarlo ms de cerca. El sistema que Collins est describiendo sera un sistema teleolgico. Ya sabemos que para muchos metodlogos de la ciencia las explicaciones teleolgicas son puros residuos metafsicos, o incluso teolgicos, con los que hay que acabar, pero esto se ha dicho tambin de las explicaciones causales y de otras, y, sin embargo, este tipo de explicaciones se siguen admitiendo, es ms, son uno de los tipos de explicacin bsicos en la ciencia. El sistema que antes hemos descrito con palabras de Collins es un sistema teleolgico, esto quiere decir que va dirigido a un fin que sera el mantenimiento de la variable R dentro de lmites viables. Dado que hay bastante confusin y controversia con respecto a las explicaciones teleolgicas, vamos a detenernos un poco en ellas. Segn Nagel, lo que desde el punto de vista sistmico caracterizara a los procesos que van dirigidos a un fin seran tres elementos. El primero sera la plasticidad de esos procesos, el segundo su persistencia y el tercero sera la ortogonalidad de las variables (Nagel, 1977, pgs. 271-276). La primera caracterstica consistira en el hecho de que el fin de estos procesos puede ser alcanzado por el sistema siguiendo caminos alternativos o partiendo de posiciones iniciales diferentes. Esta caracterstica, que Nagel llama plasticidad, es bastante parecida a lo que los autores que defienden la teora de sistemas llaman equifinalidad (cf. Von Bertalanffy, 1968, pg. 18). La segunda caracterstica aducida por el filsofo de Columbia es la persistencia de estos procesos. Con esto se quiere designar el hecho de que el sistema se mantiene en su comportamiento dirigido a un fin por medio de cambios dentro de las variables del sistema que compensan las perturbaciones que tienen lugar dentro o fuera del sistema mismo. La tercera caracterstica es la ms difcil de explicar, pero es fundamental para que se d un proceso teleolgico o un sistema en el sentido que le vamos a dar en estas pginas.
364
La ortogonalidad o independencia de las variables significa que dentro de unos lmites determinados el valor de cada una de las variables es compatible con cualquier valor de las otras. Sin embargo, es evidente que si no hubiera ningn tipo de relacin entre las variables, el sistema no estara dirigido a un fin, y ni siquiera se dara tal sistema. Lo que se requiere por ese principio de la ortogonalidad de las variables, es que a parte de aquellas situaciones en las cuales se dan unas determinadas relaciones entre las variables porque tienen un papel determinado en los procesos que van dirigidos a un fin, las leyes de la naturaleza (conocidas o supuestas) no imponen ninguna restriccin a los valores simultneos de las variables (Nagel, 1977, pg. 275). Las relaciones entre las variables seran aqullas por las cuales un cambio en una de las variables o en el entorno del sistema, que amenaza con destruir el sistema mismo, producen cambios compensatorios en otras variables del mismo. Si se considera as el sistema y los procesos teleolgicos, no creemos que haya ningn problema en la aplicacin de este concepto ni en el uso de explicaciones teleolgicas. En el anlisis funcional, propugnado por Collins, Vayda, Rappaport y otros se parte de este punto de vista sistmico. Sin embargo, como antes decamos, el anlisis funcional ha sido sometido a una crtica devastadora por Hempel (1959). La crtica de Hempel es bastante simple. l describe las explicaciones de tipo funcional de la siguiente manera: a) En un tiempo determinado, el sistema social S funciona adecuadamente en un entorno C. b) Para que S funcione se requiere que se satisfaga la condicin N. c) Si el elemento I est presente en S, entonces se satisface la condicin N. d) Por lo tanto, en un tiempo T, el elemento I est presente en S (Hempel, 1959, pg. 280). Para que este razonamiento, lgicamente invlido, tuviera un valor, habra que reformular la proposicin c) de la siguiente manera: La condicin N se satisface nicamente cuando el elemento I est presente en S. Sin embargo, segn Hempel, este requisito no se cumple nunca o casi nunca porque, al menos en las ciencias sociales, nunca se llega a demostrar
365
que el elemento I sea el nico que satisfaga la condicin N; siempre hay alternativas que pueden satisfacer la condicin N. Este fenmeno es lo que se describe en Antropologa y Sociologa como el problema de los equivalentes o alternativas funcionales, y en Biologa, como el principio de las soluciones mltiples a los problemas adaptacionales dentro de la evolucin (Vayda, 1976(a), pg. 4). Esta crtica de Hempel hace que los autores que propugnan este nuevo tipo de anlisis funcional afirmen que lo que ellos tratan de descubrir no es el origen del elemento en cuestin ni las causas de su presencia, sino la funcin de este elemento. Es decir, que no se trata de responder a la pregunta acerca del porqu de la presencia del elemento en el sistema, sino a la pregunta sobre el cmo tal elemento funciona dentro de l. El anlisis funcional no trata de explicar la presencia de los elementos dentro del sistema. En l se tratara de explicar el funcionamiento del sistema y no el origen de sus elementos. Con esto est salvada la dificultad que Hempel propona. Sin embargo, nosotros creemos que en el anlisis que Hempel hace hay tambin una falacia, lo cual demuestra que nadie es infalible y que hasta el mismo Hempel puede estar usando raciocinios falaces. La falacia de la argumentacin de Hempel se comprender mejor si se tiene en cuenta un ejemplo que l mismo propone. Tomemos la siguiente proposicin: la funcin del corazn en los vertebrados es la circulacin de la sangre. Parece evidente que no se puede afirmar que la presencia del corazn en los vertebrados se explique por el efecto que produce, que es la circulacin de la sangre, dado que no es el nico elemento que puede producir este efecto. De hecho, cuando se introduce la circulacin extracorprea en un organismo, la funcin de la circulacin la realiza una bomba artificial. Pero esto se resuelve fcilmente teniendo en cuenta que nos estamos refiriendo a organismos normales, y de hecho en los organismos normales no hay mecanismos alternativos para producir la circulacin de la sangre. El defecto en el raciocinio de Hempel est en que se analizan con mucha ms precisin los elementos que tienen una funcin determinada que las funciones y los efectos que estos elementos tienen. Como muy bien subraya Nagel, lo que Hempel plantea es que:
se ha discutido durante mucho tiempo en conexin con la doctrina de la pluralidad de las causas. Por ejemplo, dado que la muerte puede producirse por ahogo, por herida de bala y por envenenamiento, se dice a veces que la
366
muerte tiene una pluralidad de causas. Pero, como se ha notado a veces, la doctrina es plausible, porque las causas de la muerte se han analizado ms precisamente que los efectos (NAGEL, 1977, pg. 293).
Un ejemplo tomado de la Antropologa Ecolgica puede aclarar lo que se quiere decir. Rappaport afirma que entre los Tsembaga, el ritual es un mecanismo de regulacin cuya funcin es mantener un entorno no degradado, ajustar las relaciones hombre-tierra y mantener las guerras en unos lmites tales que no se ponga en peligro la supervivencia de la especie, etc. (Rappaport, 1971(b), pg. 60). Con esto no se quiere afirmar que, adems del ritual, no hay otros procesos que puedan tener funciones parecidas. Sin embargo, lo que se niega es que de hecho haya algn mecanismo que tenga tal cmulo de funciones. Aunque realmente no haya ningn mecanismo que tenga funciones parecidas, sin embargo sera posible pensar en algunos. El primero sera un ritual secular y no religioso como el que propone Rappaport. Sin embargo, el ritual no sagrado no podra ejercer estas funciones de una manera tan clara, porque le falta el carcter de santidad, por el cual el ritual religioso se impone a los Tsembaga y transmite seales autoritarias a los miembros de la sociedad. Otra alternativa funcional sera una autoridad que transmitiese esas seales y que impusiese el cumplimiento de las rdenes. De hecho, tal autoridad no existe, y si existiese, las caractersticas del sistema no seran las mismas, porque ya no se tratara de una sociedad igualitaria. Estas observaciones indican que, aunque la cuestin de los equivalentes funcionales sigue siendo un problema, cuando se atiende suficientemente a las funciones concretas y a las caractersticas del sistema, esos equivalentes funcionales podran ser descartados. Esta operacin se puede realizar aun en aquellos casos en los que, como en el ofrecido por Rappaport, no parece nada claro que ex natura rei los elementos o variables tengan que tener las funciones que el anlisis descubre. Es evidente que no hay ninguna necesidad especial de que el ritual juegue el papel de regulador en la relacin hombre-tierra. Pero una vez que el anlisis ha descubierto estas funciones, es mucho ms fcil descubrir los aspectos teleolgicos de los que antes hablbamos y el carcter sistmico de las variables, porque precisamente la caracterstica de la ortogonalidad de la que hablaba Nagel se descubre con mucha ms claridad. No se puede afirmar que tomando como base estas formas de explicacin se pueda dar cuenta perfecta de la presencia de unas determinadas
367
variables dentro de un sistema y no de otras, sino que lo que se pretende es, fundamentalmente, descubrir la operacin del sistema mismo. Con estas observaciones, a veces sinuosas, sobre lo que podramos llamar el estatuto epistemolgico del punto de vista sistmico, creemos que se puede comprender su validez, as como los principios bsicos que lo guan. De todas maneras, tenemos que definir ms de cerca qu es un sistema, cmo ha sido aplicado este concepto, y el tipo de anlisis llevado a cabo tanto en Ecologa Biolgica como en Antropologa Ecolgica. Es cierto que las caractersticas bsicas del sistema, tal y como lo vamos a entender aqu, son las tres que antes hemos propuesto: la plasticidad, la persistencia en el proceso y la ortogonalidad de las variables que lo constituyen. Sin embargo, vamos a ofrecer una definicin ms descriptiva del sistema y explicar lo que consideramos el conjunto de sus caractersticas. Ni que decir tiene que cuando hablamos de teora de sistemas, de anlisis de sistemas o punto de vista sistmico, no nos estamos comprometiendo con una nocin de sistema como si se tratase de una definicin de los fenmenos a observar. Ms bien nos referimos a un procedimiento de carcter puramente heurstico, a un conjunto de estrategias de investigacin. Partiremos de una definicin sencilla de sistema. Segn Hall y Fagen, un sistema es un conjunto de objetos junto con las relaciones entre estos objetos y entre sus atributos (Hall y Fagen, 1968, pg. 81). Los objetos seran las partes del sistema, los atributos sus propiedades, y las relaciones entre estos elementos son las que constituyen el sistema en cuanto sistema. Adems del sistema, hay que definir el entorno. Segn los autores antes citados, el entorno de un sistema est constituido por aquellos objetos que, cuando sus atributos cambian, afectan al sistema, y tambin aquellos objetos cuyos atributos son cambiados por el comportamiento del sistema (op. cit., pg. 83). La determinacin de lo que es sistema o lo que es entorno depende en gran medida de los intereses del investigador, aunque pueden darse casos en los que en los fenmenos a observar sea ms fcil establecer una lnea divisoria entre los dos. Este hecho implica el que pierda un poco de importancia una distincin a la que algunos antroplogos han dado mucha relevancia. Se trata de la distincin entre sistema abierto y cerrado. Un sistema abierto sera aquel que intercambia materiales, energa e informacin con el entorno, mientras que un sistema cerrado no lo hace. Ahora
368
bien, si la delimitacin entre entorno y sistema se hace a partir de los intereses del investigador, un sistema abierto se convierte inmediatamente en cerrado cuando se introduce el entorno dentro de l. Con estas observaciones no se pretende afirmar que esta determinacin del sistema y del entorno sea fruto del libre albedro. Se trata de un problema muy difcil, del cual en gran medida depende el anlisis. Decamos que lo que caracteriza a un sistema son las relaciones entre los objetos y sus atributos; todo sistema tiene que tener un cierto grado de totalidad. Esta totalidad habra que definirla como aqulla por la cual un cambio en una de las variables o su estado produce cambios en al menos una de las otras variables o su estado. Esta ltima caracterstica, que por supuesto admite grados, sera lo que caracteriza a un sistema en cuanto tal. Cuando se trata de sistemas biolgicos se requiere siempre un cierto grado de homeostasis. Este trmino que fue acuado por el fisilogo Cannon, va a dar pie a una de las crticas ms extendidas entre los antroplogos-eclogos contra el punto de vista sistmico. Sin embargo, su definicin puede hacer desvanecer muchas de estas dificultades. La homeostasis significa un equilibrio dinmico que se mantiene entre unos lmites determinados. Esta caracterstica es lo que Nagel llamaba persistencia, y lleva consigo la existencia de acciones o fuerzas que pueden producir transformaciones de las variables del sistema o del sistema mismo que lo colocan fuera de los lmites en los que el sistema es viable. Como respuesta a esas acciones, tensiones o fuerzas, en los sistemas se dan mecanismos de control. Estos son de dos tipos. Controles ambientales que estn constituidos por los factores limitantes O de tolerancia de los que hemos hablado antes. Otros controles son internos al sistema y se llaman controles internos de feedback o retroalimentacin. La existencia de estos mecanismos es una consecuencia de lo que se llama principio de estabilidad, que es una derivacin de la segunda ley de la termodinmica. Segn este principio, todos los sistemas naturales a travs de los que la energa fluye tienden a cambiar hasta que se alcanza un estado de cierta estabilidad. Esta estabilidad se debe a unos mecanismos de autorregulacin. De los factores limitantes y de tolerancia ya hemos hablado. Vamos a detenernos en los mecanismos de feedback. Los mecanismos se llaman de
369
feedback o retroalimentacin en cuanto que en algunos sistemas se da una propiedad por la cual el output de un sistema es retroalimentado como input para afectar a los futuros output. Esta definicin que ofrece el anlisis de sistemas es muy abstracta y no se entiende bien si no se concretiza un poco ms. Se habla de feedback negativo cuando, a partir del cambio en el valor de una o varias de las variables de un sistema, se inicia un proceso por el cual se reduce el cambio futuro, o se hace volver este valor a su estado anterior o se compensa el cambio con cambios en otras variables. Con la palabra feedback positivo se designa aquel proceso por el cual cuando se produce una variacin en el valor de una variable se inician procesos en los que esta variacin se refuerza o amplifica. La aplicacin del anlisis de sistemas a los estudios ecolgicos parece bastante sencilla. Segn Margalef, por ejemplo,
la ecologa es el estudio de los sistemas a un nivel en el que individuos u organismos pueden ser considerados elementos de interaccin entre ellos mismos o con una matriz ambiental vagamente organizada. Los sistemas a este nivel se llaman ecosistemas y la ecologa es, por supuesto, la biologa de los ecosistemas (MARGALEF, 1968, pg. 4).
Sin embargo, no basta con una afirmacin general para descubrir esta aplicacin. En un ecosistema se incluyen los organismos vivos as como los componentes no vivos del entorno en el que estos organismos viven. Adems de esto se incluye la interaccin o relaciones entre estos elementos. Para que se pueda aplicar el anlisis de sistemas a la ecologa se requieren unos procedimientos que han sido muy bien descritos por Dale. En primer lugar estara la eleccin de los objetos del sistema; en segundo lugar, la definicin de las relaciones; en tercer lugar, la especificacin de los mecanismos por los cuales estas relaciones tienen lugar; en cuarto lugar, la validacin del modelo construido (Dale, 1970, pgs. 1-16). El primer paso, que sera la seleccin de objetos, se puede hacer a partir de la taxonoma, las especies o gneros, etc., a los que pertenecen, o con respecto a las funciones ecolgicas que desempean. Los criterios para la seleccin de objetos dependen mucho de lo que se quiere estudiar. Si, por ejemplo, se quiere estudiar la estabilidad de un ecosistema, a veces puede ser ms interesante fijarse en la estructura trfica o en los niveles trficos. Un nivel trfico es el constituido por organismos con los mismos hbitos
370
alimenticios, o que toman su alimento de la misma fuente, por ejemplo, los productores, los consumidores primarios o secundarios. Ahora bien, desde el punto de vista de los niveles trficos aparece a veces una estructura estable, un esqueleto trfico que es estable y predecible. Desde el punto de vista de las poblaciones de especies individuales se da la impresin de un cambio incesante dominado por accidentes ambientales o de carcter histrico (May, 1976(a), pg. 149). El segundo paso sera la definicin de las relaciones. El tipo de relaciones puede ser muy variado. Dentro del Programa Biolgico Internacional (I.B.P.) se ha dado preferencia a las relaciones que se refieren a la energa, pero en realidad se podran analizar muchas otras, espaciales o temporales, por ejemplo. El tercer paso sera el descubrimiento de los mecanismos por los que estas relaciones se establecen. Aqu se tratara de analizar los procesos y los cambios en el estado de las variables. El ltimo paso es el anlisis propiamente dicho, y en l se tratara de comparar los output de los modelos construidos con los output de lo que se llama sistema real. Segn Dale, el modelo de ecosistema ms simple y comn es el siguiente: input-ecosistema-output. Dado que este tipo de anlisis ha sido utilizado frecuentemente por los antroplogos, vamos a detenernos en l tratando de poner algn ejemplo. Este anlisis es muy interesante, porque puede aplicarse, por ejemplo, a los estudios de energa y de la eficiencia energtica de un sistema. Por ejemplo, si se quiere hacer el estudio de la eficiencia energtica de un agroecosistema, se puede tomar la cantidad de energa que se gasta y compararla con la energa obtenida.
LA ETNOECOLOGA Y EL CONOCIMIENTO INDGENA Dado que Rappaport descubre el papel de regulador ecolgico en un fenmeno simblico como el ritual, l establece una distincin que es bastante til. La distincin entre dos modelos del entorno, el operacional y el representado. El primero es el construido por el antroplogo por medio de la observacin y medida de las entidades empricas, aconteci-
371
mientos y relaciones materiales. El segundo es el modelo del entorno construido por la gente que acta en l, a partir de sus propias concepciones e ideaciones (Rappaport, 1968, pgs. 237-238). Aunque esta distincin es fundamental en la obra de Rappaport, porque en ella se plantea precisamente el problema del valor adaptativo del modelo representado, a nosotros nos interesa en cuanto que en ella se trata de recoger un punto de vista en relacin con la Ecologa Antropolgica, que comenz entre la mitad de los aos cincuenta y principios de los sesenta y que tuvo mucha vigencia en este perodo. Se trata de lo que se llama la etnoecologa. Debemos detenernos un poco en esto porque, aunque algunos piensan equivocadamente que est en desuso en los estudios ecolgicos, plantea algunos problemas que tienen vigencia. La etnoecologa es un punto de vista que deriva sus mtodos y finalidades de lo que se llama la etnociencia. Aunque los trminos usados para designar esto son muy variados -unos hablan de etnosemntica, otros de nueva etnografa-, nosotros usaremos los de etnoecologa y etnociencia, porque son ms claros. Lo que puede crear un poco de confusin es el trmino etno que se coloca como un prefijo. Etno significa desde el punto de vista del nativo. Es decir, que cuando se habla de la etnociencia de un grupo determinado, nos estamos refiriendo a la ciencia, o ms vagamente al conocimiento, desde el punto de vista del nativo, de una cultura determinada. La etnoecologa de la que habla Conklin, o la ecologa etnogrfica de la que habla Frake, sera la visin del entorno y de las relaciones biticas a partir del mundo conceptual o simblico de un grupo humano determinado. Usando las palabras de uno de los iniciadores de este punto de vista, diramos que se trata de describir el entorno tal y como la gente lo construye a partir de las categoras de su etnociencia (Frake, 1962(a), pg. 55). Con esto se quiere decir que no basta con hacer un anlisis de los componentes del ecosistema desde el punto de vista de la Biologa o de la Antropologa, sino que hay que tener en cuenta el punto de vista del nativo. Los pasos a seguir en este tipo de anlisis, as como sus posibles resultados, se podran describir fcilmente de la siguiente manera. En primer lugar, se tratara de analizar los esquemas de clasificacin segn los cuales los miembros de un grupo ordenan los elementos del entorno. A partir de aqu sera posible descubrir las reglas a partir de las cuales se decide si un objeto de la experiencia pertenece o no a una determinada categora. Otro
372
paso ulterior sera descubrir reglas de comportamiento ms complejo. Una vez que se han determinado estas reglas, se puede preguntar por el papel que las consideraciones de tipo ecolgico, juegan en las decisiones que los actuantes tienen que tomar y, de una manera ms general, el papel del entorno en el comportamiento de los miembros de un grupo (Frake, op. cit., ib.). Todos estos pasos se comprenden mejor con un ejemplo. En un artculo sobre agricultores trashumantes en el nordeste brasileo, A. Jhonson (1974) trata de demostrar la correlacin que existe entre la etnoecologa de estos agricultores brasileos y sus actuaciones prcticas. Para esto, analiza las clasificaciones nativas de la tierra. Segn el cultivo y e1 tiempo del barbecho, las tierras se clasifican en nuevas (las que se empiezan a cultivar en el ao), de segundo ao y viejas. Se distinguen tres zonas ecolgicas: cuestas arenosas, margen del ro y lecho del ro. Segn las caractersticas del suelo, las tierras se clasifican en: salinas, bajas y hmedas. A partir de estos datos se puede construir un paradigma con dos dimensiones: tierras calientes (secas) que se oponen a fras (hmedas), y fuertes (frtiles) que se oponen a dbiles (no frtiles). A partir de esto, Johnson analiza cules son las plantas que, segn los agricultores, prefieren algn tipo de tierra, y a partir de aqu se descubren las reglas que ellos van a seguir en las prcticas agrcolas sobre todo qu tipo de plantas se cultivarn en un tipo de tierra. El autor encontr un alto grado de correlacin entre las clasificaciones de la tierra, las ideas de los agricultores acerca de las necesidades de las plantas y las prcticas agrcolas. Aparece aqu una realizacin casi paso por paso del mtodo que antes hemos propuesto. Se trata de describir un sistema de clasificacin y de reglas que lo determinan; en un segundo momento se observa el comportamiento y las reglas que muestran una correspondencia entre los dos, o, dicho ms pomposamente, las reglas que permiten pasar de uno a otro. En este caso la clasificacin sera la de las tierras y plantas, y las reglas brotaran de los atributos sobre los cuales se clasifican. El comportamiento sera los diversos sistemas de cultivo, y las reglas por las que se pasa de uno a otro se construiran a partir de las caractersticas de las plantas y de los diversos tipos de tierra. No nos vamos a detener en considerar los mtodos concretos de anlisis. Son mtodos tomados de la lingstica y mtodos de tipo lingstico desarrollados y creados por los antroplogos en cuestin. Lo que con este
373
punto de vista se pretendera sera llegar a especificar lo que una persona tiene que conocer para actuar de una manera apropiada en un contexto socioecolgico determinado. De alguna manera se podra afirmar que se trata de conocer las reglas a partir de las cuales se puede generar el comportamiento adecuado. Aunque habra que analizar con mayor profundidad los problemas implicados en este punto de vista, bstenos con esto. Pasemos a los resultados obtenidos con este mtodo. En primer lugar, los anlisis que se han hecho son bsicamente taxonmicos, es decir, se han reducido a describir las clasificaciones, tanto del entorno abitico como del bitico y social, y las reglas que rigen estos sistemas de clasificacin. En este campo se han alcanzado resultados muy importantes, como prueba por ejemplo la lectura del American Ethnologist (3,3, 1976) dedicado a la folk biology. Sin embargo, estos estudios de etnosistemtica, como los llaman Vayda y Rappaport, son muy limitados desde un punto de vista ecolgico. Se han hecho muchos menos estudios sobre el paso de las clasificaciones al comportamiento, es decir, que se han estudiado muy poco las reglas por las cuales se pasa de los sistemas de clasificacin al comportamiento. En realidad, hemos elegido el trabajo de A. Johnson como ejemplo, como si hubiera muchos, pero es casi el nico. Por otra parte, se presenta un problema de carcter terico que se puede formular como la posibilidad de generar el comportamiento a partir de las reglas presentes en la mente de los actuantes o de los antroplogos. Parece probable que el comportamiento no tenga mucho que ver con las reglas que los actuantes dicen seguir (Cancian, 1975), y, por otra parte, las reglas construidas por los antroplogos son tantas y tan variadas, y tienen tal nmero de excepciones, que casi se podra afirmar que hay una regla para cada acto de comportamiento. Otra dificultad, aducida por Vayda y Rappaport (1976), radica en que esta metodologa no tiene en cuenta las funciones latentes de las representaciones del entorno con respecto al entorno operacional. Esto llega a olvidar uno de los aspectos ms importantes, quiz el ms relevante, del anlisis ecolgico. Por estas razones, el punto de vista etnoecolgico ha sido dejado un poco de lado por parte de los antroplogos. De todas maneras, este estudio
374
debera ser continuado, atendiendo a los sistemas nativos de clasificacin, en lo cual se sigue trabajando con bastante inters, y adems los otros aspectos que antes hemos reseado, a los que se dedica mucho menos esfuerzo. La vigencia de este tipo de anlisis se comprueba, si se considera lo que est ocurriendo en una disciplina, en muchos aspectos gemela de la Antropologa. Ahora los gegrafos estn empezando a desarrollar sus anlisis de carcter etnoecolgico (Grossman, 1977, pg. 144). Los gegrafos se interesan por los problemas de la percepcin del entorno y de las imgenes acerca de l, tratando de ponerlas en relacin con el comportamiento humano. Sin embargo, los antroplogos, que se han dedicado a hacer estudios de etnoecologa, centran su atencin en el anlisis de tipo semnticolingstico, sin preocuparse a veces del comportamiento no lingstico. Dentro de esta corriente geogrfica ha aparecido recientemente lo que se llama la investigacin sobre los riesgos naturales. A partir de los estudios de White y sus colaboradores en la Universidad de Chicago, se ha empezado a analizar el comportamiento que corresponde a los riesgos o azares naturales (tales como las inundaciones, las sequas) y la percepcin de los mismos en cuanto que stos representan aspectos fundamentales de la adaptacin al entorno (Grossman, 1977, pg. 141). Aparecen aqu unas posiciones tericas comunes a gegrafos y antroplogos que tienen muchas potencialidades analticas. De ellas hablaremos ms adelante. Otro punto de vista muy afn a la Antropologa Ecolgica es el del materialismo cultural. Aunque no podemos explicarlo en profundidad, tanto por su inters intrnseco como por su influencia y las polmicas levantadas en Antropologa, tenemos que describirlo brevemente. Segn Harris, el materialismo cultural es una estrategia investigadora que trata de restringir la investigacin a aquellos acontecimientos, entidades y relaciones que se pueden conocer por medio de procedimientos u operaciones lgico-empricas, deductivo-inductivas, cuantificables y pblicas que pueden ser replicados por observadores independientes (Harris, 1976, pg. 329). Para llegar a esto, hay que distinguir claramente entre dos tipos de entidades socioculturales. Lo que, siguiendo al psiclogo Barker, se puede llamar la corriente del comportamiento, y que estara constituida por los movimientos corporales junto con los efectos ambientales producidos por ellos, y por otra parte, el mundo de pensamientos, sentimientos, etc., que se experimentan en la mente humana. La distincin entre estos
375
dos campos se comprueba fcilmente si se tiene en cuenta que las operaciones necesarias para descubrir lo que acontece dentro de las cabezas de los actuantes de una cultura son distintas de las que son necesarias para descubrir lo que ocurre en la corriente del comportamiento. A las primeras operaciones se les llama micas y a las segundas ticas. Estos trminos los toma Harris del lingsta K. Pike, que los acu a partir de los trminos phonemics y phonetics (1967). El punto de vista mico ha sido usado frecuentemente por los antroplogos, especialmente a partir de Boas y Sapir, y ha sido llevado a sus ltimas consecuencias, por lo que se ha llamado nueva Etnografa. Este est constituido por un conjunto de operaciones dirigidas a descubrir cmo la gente construye su mundo de experiencia, a partir de la manera en que hablan de ella (Frake, 1962(b), pg. 74). Lo que se pretende es llegar a los principios de organizacin de la experiencia presentes en la mente de un miembro de una sociedad. El descubrimiento de estos principios se realiza por medio de una interaccin, fundamentalmente lingstica, entre el etngrafo y el nativo. En el mismo trmino usado por los antroplogos para describir el proceso fundamental del trabajo de campo est presente este tipo de interaccin. Cuando stos hablan de observacin participante, insisten casi nicamente en el participante y prescinden un poco de la observacin y por esto, con gran frecuencia se mezclan fuentes verbales con no verbales, y observaciones acerca del comportamiento en cuanto tal con descripciones de carcter mentalista acerca de las motivaciones cognitivas o emocionales. En esta estrategia, no slo es la interaccin entre el etngrafo y actuante la que tiene un carcter de base lingstica, sino que incluso los trminos usados y los mtodos de la descripcin estn tomados de la lingstica, concretamente de los aspectos que podramos calificar de ms mentalistas dentro de sta. Lo que Pike y otros autores como Goodenough o Frake pretenden, sera, en primer lugar, llegar a descubrir los principios organizativos de la experiencia, los sistemas de clasificacin de los fenmenos culturales en cuanto que stos estn presentes en la mente de los actuantes; estos fenmenos se presentan como clasificados en base a los criterios de distribucin, de contraste y complementariedad. Aparte de estos sistemas de clasificacin, se trata de descubrir las reglas, planes o pautas presentes en la mente de los actuantes, y a partir de stas generar el comportamiento adecuado o apropiado dentro de un determinado contexto cultural. Las reglas se conciben como algo parecido a las reglas de la gramtica.
376
En general, cuando se adopta este punto de vista mico, se construyen modelos del comportamiento de carcter formal y mecnico, ms bien que modelos estadsticos o probabilsticos. Se piensa que hay una sola descripcin u organizacin lgica de los campos semnticos y de las reglas que determinan el comportamiento, y que los miembros de una cultura comparten este sistema. Este punto de vista lleva a la asuncin de que, para llegar a esta organizacin lgica, no hay que hacer ningn tipo de anlisis estadstico, sino que basta con preguntar a algunos miembros de la sociedad, y, especialmente, a aquellos que son expertos en las pautas, reglas o programas, y que por lo tanto deben ser usados como las fuentes primarias de informacin. (cf. Goodenough, 1970, pgs. 100-101.) A partir de estos presupuestos, no es extrao que el comportamiento, especialmente el no lingstico, sea considerado como una especie de elemento residual sin demasiada importancia en el anlisis de la cultura. En contraposicin al punto de vista mico, se presenta el tico, en el cual no interesan los procesos o acontecimientos dentro de la mente de los actuantes, ni siquiera la importancia que los acontecimientos y procesos socioculturales tienen para los actuantes dentro de una sociedad, sino que lo que interesa es la corriente del comportamiento, y dentro de ella los acontecimientos se clasifican segn la capacidad que estas entidades tienen para explicar (y cambiar) los pensamientos y actividades sociales (Harris, 1976, pg. 330). El proceso etnogrfico se considera bsicamente como una observacin de lo que la gente hace, y el punto de partida es la observacin de los movimientos corporales y sus efectos en el entorno. La unidad mnima aislada en el anlisis, sera el acton, trmino que Harris toma de R. Barker y H. Wright (1955), y que significa la unidad constituida por los dos elementos antes referidos. La especificacin del tipo de actor, tipo de objeto, tiempo y lugar, da como resultado la identificacin de una realidad que est por encima del acton (Harris, 1964, pg. 53), y que se llama episodio. Algunos episodios dependen de otros y cuando se toman todos juntos aparece lo que se llama una cadena. Dentro de sta se pueden describir los episodios-nudo, en cuanto que stos son los prerrequisitos funcionales de carcter fsico o lgico de las cadenas en cuestin. Otros niveles taxonmicos seran las escenas, etc.
377
No podemos detenernos en la consideracin de todos los elementos que Harris examina, sino que nos vamos a fijar en los principios que guan su estrategia con respecto a la descripcin de los fenmenos socioculturales. Lo que Harris pretenda era hacer en un primer momento una etnografa del hacer en contraposicin a una etnografa del hablar (Reiss, 1975). Sin embargo, esta estrategia se distingue de otras parecidas, tales como la de Birdwhistell o Hall, en cuanto que en stas lo que ms interesa es el mensaje de las acciones y del movimiento corporal, y lo que significan para los actores, mientras que para Harris lo que tiene ms importancia es la observacin misma del comportamiento y los efectos que produce en el entorno. La clasificacin de las unidades del comportamiento no se hace sobre la base de la significacin o importancia que tienen para los actuantes, sino segn los criterios que brotan de la estrategia del investigador, criterios que seran los de semejanza, diferencia y relevancia (Harris, 1976, pg. 340). Cuando se adopta un punto de vista tico, el medio fundamental para la descripcin etnogrfica es la observacin del comportamiento en cuanto que ste produce modificaciones en el entorno. La interpretacin de estos datos no se har a partir de unas pretendidas reglas presentes en la mente humana, sino a partir de la situacin ambiental, del entorno en cuanto que plantea constricciones a la accin. Desde luego, lo que el materialismo cultural niega es que a partir de reglas de carcter mico sea posible predecir, retrodecir o determinar comportamientos. Los datos etnogrficos son un conjunto de variaciones continuas al que hay que aplicar modelos no mecnicos, sino esencialmente estadsticos. Lo que es fundamental no es un cdigo o un patrn de reglas compartidas por los miembros de una sociedad, sino un conjunto de variaciones y conflictos intraculturales e individuales que tienen lugar dentro de unas constricciones ambientales y de otro tipo que analizaremos un poco ms adelante. En contraposicin al punto de vista mico, que tiende a considerar los acontecimientos sincrnicamente, la estrategia del materialismo cultural quiere tener en cuenta la diacrona. Para poder construir teoras lo suficientemente potentes, la Antropologa tiene que considerar los acontecimientos diacrnicamente y a largo plazo. Se ha afirmado a veces que la nueva etnografa, en cuanto estrategia etnogrfica, no ha dado de s ms que la descripcin de unas cuantas trivialidades sin ninguna relevancia. Esta crtica nos parece injusta. Pero tam-
378
bin parece injusta la crtica a la estrategia etnogrfica del materialismo cultural, basada en su poca productividad hasta el momento. Aunque esto pueda ser cieto, la poca productividad es un dato de facto, que indica que pocos antroplogos han usado esta estrategia en la descripcin, lo cual no indica que el intento sea improductivo en s. Este dato puede deberse al hecho de que los antroplogos tendamos a ser muy eclcticos en los trabajos sobre el terreno. De todas maneras, la estrategia materialista en cuanto a la descripcin de los fenmenos se refiere, parece extremadamente til. En esta estrategia, tal y como est propuesta por Harris, da la impresin de que hay un principio de determinismo. Se trata del determinismo technodemo-econo-environmental del cual habla Harris. Este determinismo no tiene nada que ver con el geogrfico, del que hablbamos al principio, porque entre los antiguos gegrafos, el entorno era una entidad muerta o inerte, mientras que para Harris y todos los eclogos antroplogos es una realidad dinmica, cuyo componente fundamental es la energa. Para entender un ecosistema humano, no basta con estudiar los intercambios de energa, sino que hay que tener en cuenta los sistemas de produccin o de subsistencia, que se podrn denominar como factores tecnolgicos, y adems de esto los modos de reproduccin que seran los factores demogrficos y sus controles. A esto le llama Harris infraestructura tica. Hay otros elementos que constituiran la estructura. Estos seran la economa domstica (organizacin de la produccin y reproduccin dentro de los campos, casas u otros lugares de carcter domstico), y la economa poltica (organizacin de estos mismos elementos dentro y entre bandas, pueblos, jefaturas, estados, etc.). La superestructura, todava tica, estara constituida por la produccin que no va dirigida a la subsistencia (aspectos estticos, de recreo, cientficos, etc.). En la superestructura de carcter mico, se incluiran elementos que corresponden a los tres apartados antes expuestos. En primer lugar estara la etnodemografa, etnoecologa, la magia, la religin, las prohibiciones alimentarias, etc., que corresponderan a la infraestructura de carcter tico. En segundo lugar, est el parentesco, la descendencia, la ideologa poltica, las teoras religiosas o legales que corresponderan a la estructura tica. Por ltimo, los smbolos, mitos, epistemologas, que corresponderan a la superestructura tica. No nos interesa ahora discutir si esta clasificacin est bien hecha o no; como todas las grandes clasificaciones, sta podra
379
ser discutida ad infinitum. El problema que nos interesa es el del determinismo propugnado por el antroplogo de Columbia y Gainesville. Se trata de lo que Harris llama causalidad probabilstica. Esto significa que las leyes causales hay que expresarlas en trminos estadsticos. La infraestructura tica determina probabilsticamente la estructura y la superestructura, y todas stas determinan los aspectos micos. Sin embargo, hay procesos de retroalimentacin, o feedback por los cuales la estructura tica, la superestructura y los aspectos micos determinan a su vez a los otros. Para que esto no lleve consigo una cada en el puro eclecticismo, en donde todo puede determinar a todo, Harris plantea el problema de los pesos causales, que se podra formular de la siguiente manera: lo ms probable es que los cambios en la infraestructura causen cambios en la estructura, etc. Es menos probable que los cambios en la estructura produzcan cambios en la infraestructura y superestructura, y mucho menos probable que cambios en la superestructura produzcan cambios en la estructura y en la infraestructura. Cuando se hace un anlisis puramente sincrnico, lo nico que aparecen son puras correlaciones. En al anlisis diacrnico, estas correlaciones pueden ser vistas como fenmenos de causalidad. Esto quiere decir que a las proposiciones antes hechas habra que aadir siempre el modificante: a largo plazo. El determinismo del que habla Harris no es monstico, sino multifactorial, ni unilineal, sino que es algortmico, porque en cada paso de la investigacin considera la causalidad como un fenmeno probabilstico en el cual hay que evaluar los pesos causales (Burger, 1975). En los aos 1960 y 1970 en los Estados Unidos la Etnoecologa se pensaba como una pura estrategia de carcter mentalista que se opona a otra estrategia que acabamos de describir, el materialismo cultural. La ecologia cultural tal y como era propuesta por Vayda, Rapaport o el propio Marvin Harris se consideraba una consideracin de los asuntos culturales que se acercaba, si es que no formaba parte, del materialismo cultural. Sin embargo, la Etnoecologa no se agota en su oposicin al materialismo cultural. Ni siquiera parece claro en estos momentos que exista una oposicin absoluta entre los dos. De todas maneras, hay que retomar el problema de la etnoecologa porque despus de los 1970 ha tenido un desarrollo importantsimo, o ha dado lugar a algunas ideas nuevas dentro de la Antropologa Ecolgica o Ambiental que tienen mucho inters.
380
Los dos representantes fundamentales de la etnoecologa son Harold Conklin (1926) y Charles Frake, aunque la obra de Conklin ha jugado un papel mucho ms central. Conklin hizo su tesis doctoral en Yale y enseo en Columbia y despus en Yale hasta su retiro en 1996. Frake hizo tambin su tesis doctoral en Yale, ense en Stanford y posteriormente en la Universidad del Estado de Nueva York en Buffalo. Conklin es conocido por su tesis doctoral (1954) que llevaba a cabo un anlisis etnobotanico de las plantas entre los Hanunoo (un pueblo de Filipinas). Tambin son muy conocidas su monografa sobre la agricultura itinerante de los Hanunoo (1957) y algunas otras obras. Tanto en su tesis como en un articulo, escrito en mismo ao pero publicado en 1961 (Conklin, 1961), introduce lo que el designa como punto de vista etnoecologico. En su obra desmantel la visin ms corriente de la agricultura itinerante, y sobre esto vamos a volver en breve. Es muy importante descubirir lo que Conklin lanza a la opinin de los antroplogos. El prefijo etno no solo significa una aplicacin localizada de una rama de estudio (p. ej. etnobotanica como la botnica de un grupo local estudiada desde fuera) sino que significa bsicamente un intento serio de entender la comprensin local (el conocimiento nativo, o punto de vista nativo) sobre un campo de la experiencia. Lo primero que llamaba la atencin era por qu y cmo los llamados pueblos primitivos conocan tan bien y tanto, la naturaleza (Brent Berlin, 1992: 5). Esta pregunta se ha seguido planteando en dos direcciones. Una de ellas que fue introducida por Conklin en su concepcin de la etnoecologa consiste en demostrar la ignorancia de la ciencia occidental sobre los modos de pensar y hacer y subrayar la arrogancia al pensar que todo lo que es diferente es inferior. La otra es la propuesta por B. Berlin, E. Bredlove y P. H. Raven (1974), y consiste en poner en relacin las clasificaciones nativas con las de la tradicin cientfica occidental y demostrar cmo los sistemas nativos concuerdan con la tradicin cientfica occidental (en este caso el sistema taxonmico de Linneo). Los dos puntos de vista representaron un salto importante en la consideracin del conocimiento local, en cuanto que se pas de considerar los sistemas nativos como rudimentarios o incluso salvajes a reconocer que las culturas locales conocen muy bien sus recursos de plantas, animales, o fsicos y saben las opciones mejores para satisfacer las necesidades y responder a las oportunidades incluso las ms efmeras. Sin embargo, los dos
381
puntos de vista son distintos. El primero valora el conocimiento local en referencia a su coherencia interna y su adaptacin ambiental y sociocultural. El segundo somete el conocimiento local a la medida de los sistemas occidentales de clasificacin y no tiene en cuenta su adaptabilidad a las diversas demandas del entorno y las dimensiones culturales que formaron y siguen formando sus formulaciones diferentes. La contraposicin entre estos dos puntos de vista no es banal en cuanto que estos problemas deberan estar presentes en la discusin acerca del conocimiento local y fenmenos conexos como la autora, el acceso y el control. Estos problemas deberan estar presentes en las negociaciones sobre la biodiversidad, los comunales, as como la autodeterminacin, los derechos de propiedad intelectual, as como nuestra comprensin de los seres humanos, en el entorno. Aunque yo no estoy de acuerdo con sus puntos de vista, da mucho que pensar una observacin de Gary Lease (1995: 5), segn la cual las luchas de clase ya no tienen nada que ver con lo verdadero o falso sino ms bien con lo ms profundo de las batallas ideolgicas []. Tales disputas nunca terminan en victoria, en algo completo o cerrado. Puede ser que no se obtenga la solucin o respuesta exacta aunque algunos cientficos proclaman el triunfo final []. Las muchas y diversas interpretaciones de la naturaleza y lo humano son siempre falsas []. Esto subraya el papel del poder acerca de la disputa sobre lo que cuenta en cualquier narrativa dominante, y quien es el que la cuenta. Adems hay otro nivel en el que el debate ha sido planteado ms claramente. Esto se refiere al problema acerca de si los sistemas de clasificacin estn motivados intelectualmente en cuanto que son una respuesta panhumana a verse enfrentado con el caos como deca Levi Strauss en el Pensamiento Salvaje, o una descripcin de los diversos cachos de diversidad biolgica como dicen Bredlove y Raven (1992: 9), Hay que tener en cuenta que:
[] los grupos de plantas y animales se presentan al observador humano como una serie de discontinuidades cuya estructura y contenido son vistos por todos los seres humanos bsicamente de la misma manera, son datos de la percepcin que, en gran medida, estn inmunes a los determinantes culturales variables que se encuentran en otras reas de la experiencia humana.
382
En contraposicin a estos puntos de vista se puede traer a colacin el punto de vista defendido por E. Hunn (1982) que refirindose al sistema clasificatorio Tzetzal, que fue el mismo que estudiaron Berlin y otros, se da una diferencia entre el mnimo esfuerzo dirigido a clarificar las mariposas adultas que no afectan casi nada su sistema de vida, y la atencin mucho ms grande, y trabajosa, a esquemas clasificatorios mucho ms complicados, como la prestada a los ciempis que tiene gran importancia para la subsistencia, lo cual indica que, aunque Berlin y otros digan lo contrario, hay otras reas de la experiencia humana, que producen efectos sobre las clasificaciones. Parece que los antroplogos implicados en este debate tratan de responder a problemas diferentes. Berlin ha tratado de buscar universales clasificatorios basado en la premisa de que las clasificaciones etnobiolgicos se basan en la percepcin, mientras que otros como Hunn estn ms interesados en saber cmo la cultura da forma al conocimiento y al comportamiento. Tambin parece claro que los seres humanos operan a los dos niveles, secuencial o simultneamente. Quizs sea ms importante dedicarse a analizar las relaciones entre conocimiento y accin o sistemas de toma de decisiones y comportamiento y los elementos que determinan y estructuran estas interconexiones. En un articulo terico, E. Hunn (1989: 147) distingue entre Imagen y Plan y dice que los antroplogos han hecho muchos progresos en el anlisis de los imgenes culturales, de los dominios de la imagen, tales como el color, relaciones de parentesco, taxonomas de la biologa popular y anatoma popular [] lo que falta es una integracin de nuestros modelos de Imagen y Plan (de accin). Esta integracin permitira juntar las categoras y a las estrategias y descifrar los planes de accin y las seales de actividad (Randall y Hunn, 1984), que estn tan engastadas en cada categora. De todas maneras Conklin siempre tuvo en cuenta los dominios semnticas sin perder de vista la relacin del conocimiento, la toma de decisiones y la accin. Dentro del eje cultural hay que hacer tres distinciones: tecnolgicas, sociales y etnoecologicas. Los factores tecnolgicos se refieren a las maneras segn las cuales el entorno es modificado artificialmente, incluyendo el tratamiento de la cosecha, del suelo, las pestes etc. En sistemas de agricultura itinerante, estas relaciones tienen una gran importancia y muestran gran complejidad. Los factores sociales implican la organizacin
383
sociopoltica de la poblacin agricultora en trminos de grupos residenciales, de parentesco o econmicos [] los factores etnoecologicos se refieren a la manera en que los componentes ambientales y sus interrelaciones son interpretados localmente. El no afrontar este aspecto de la ecologa cultural, para distinguir claramente entre las categoras ambientales nativas (y las creencias asociadas a ellas) y las que usa el etnlogo puede llevar a la confusin a la informacin falsa y la repeticin de clichs intiles al discutir los sistemas de uso de la tierra que no son familiares (Conklin, 1961: 6). De todas maneras, volviendo a Conklin que fue el pionero en los estudios de etnoecologa se puede decir que en 1957 inicia los estudios sobre la agricultura itinerante (a veces se denomina trashumante, de tala y quema o de roza y quema) y en todos los idiomas hay diversos trminos para designarla, casi todos peyorativos. La definicin de Conklin (1957: 1) es valida todava. Minimamente, el cultivo itinerante (Shifting) puede ser definido como aquel sistema agrcola en el que los campos son limpiados con el fuego y se recolecta de una manera discontinua (lo cual implica periodos de barbecho que siempre son ms largos que los periodos en los que se recolecta. En la mitad del siglo XX, muchas de las monografas relacionadas de cerca o lejos con la Antropologa Ecolgica trataban de la agricultura itinerante, hay que citar a R. Rappaport en N. Guinea, y R. McNetting en Nigeria, D. Freeman en Sarawak (Borneo) y G. Condominas en Vietnam. Estos estudios, adems de la contribucin a la etnoecologa o etnobotanica tienen un aspecto poltico importante en cuanto que se enfrentan, con xito, a la denominacin por parte de los polticos y tcnicos de desarrollo de la agricultura itinerante. Ya los mismos nombres que se usan para designar este tipo de agricultura denotan esta visin negativa, roofbouw (agricultura del ladrn) se llama en holands, en francs nomadisme agricole cuando el nomadismo se consideraba el enemigo del desarrollo. Incluso el trmino ms usado en los Estados Unidos slash and burn (tala y quema) era usado en los 1880 y 1990 para designar la crisis (eliminacin de programas, cierre de fbricas y expulsin de los trabajadores). El sistema agrcola con el que estamos familiarizados penetra la tierra, la agricultura itinerante (sobre todos en los trpicos) no hace nada de esto. En las selvas tropicales los nutrientes para el crecimiento de las plantas se reciclan a travs del suelo (muy fino) en la biomasa (la selva que est sobre
384
l y esto lo aprovecha la agricultura itinerante), y esto se refleja en lo que dicen los nativos, los Kantu de Kalimantan Occidental (Indonesia) dicen que ellos cultivan la selva y los Mnong Gar de Vietnam dicen que ellos comen la selva. Todas estas investigaciones demostraban como la agricultura itinerante estaba muy bien adaptada al entorno y es mucho ms productiva por cantidad de semilla y por cantidad de trabajo, nicamente la cantidad de tierra usada es mayor en la agricultura itinerante. Por esta razn la ecuacin entre agricultura itinerante y pobreza es espurea. Las sociedades estudiadas practican la agricultura itinerante cuando pueden porque les da mejores resultados, mayor libertad y menos trabajo, mientras que son los pueblos que no son libres los que practican la agricultura intensiva porque el estado les fuerza. El estudio de Conklin es enormemente cuidadoso y dedica por ejemplo seis pginas a estudiar las tecnologas para plantar de los Hanunoo. Este estudio es una afirmacin poltica no solo del valor del conocimiento indgena, sino tambin como dice Renato Rosaldo (1993: 186), l hace un esfuerzo de dar voz los sin voz su trabajo trata de convencer a los etngrafos, botanistas y agrnomos que podran convencer a los polticos. Con ello lo que intenta demostrar es que el estudio de la agricultura nativa es un problema de disputa, es decir es un problema poltico de primera magnitud. Se encuentra aqu la semilla de lo que ms adelante va a ser designado como Ecologa Poltica. Sin embargo, por razones que no son fciles de descubrir y que tienen que ver en gran medida con la poltica acadmica e incluso con la moda cientfica, en el momento en que la obra de Conklin que insista junto con Frake y otros en la incorporacin de las perspectivas nativas en la Antropologa Ecolgica, este planteamiento fue ignorada por los antroplogos que estaban ms interesados en usar en su anlisis conceptos de la ecologa cientfica (anlisis de los ecosistemas y la ecologa evolutiva). Por esto, es muy difcil especular acerca de las caractersticas que hubiera tomado la Antropologa en los 1960 y 1970 si el punto de vista etnoecologico se hubiera impuesto (Rhoades y Harlan, 2003: 276). Los antroplogos que durante los 1960 y 1970 adquirieron ms importancia en la Antropologa Ecolgica fueron Rapaport, Vayda, Harris, McNetting, etc., y la Antropologa Ecolgica propuesta por estos autores favoreca anlisis basados en la Ecologa general de los organismos dentro de los ecosistemas. Por ello empezaron a aplicar la terminologa, las unidades de anlisis y la metodologa de los ecologistas cientficos para estudiar las
385
adaptaciones de las poblaciones humanas. Como resultado de esto, la Antropologa Ecolgica tuvo un avance enorme con respecto a estudios anteriores, pero se olvidaron del punto de vista nativo y de sus reglas para adaptarse al entorno. Como ya hemos visto antes, Rappaport trat de tener en cuenta el punto de vista de la etnoecologa cuando establece la distincin entre modelo operacional del entorno y modelo representado. Pero este ltimo modelo se fue olvidando. Sin embargo, siempre ha estado presente de un modo latente. Quizs el autor que lo resuscite de una manera ms clara es Darrell Posey (1983 y 1984), un investigador que trabaj mucho tiempo en Brasil y que en el momento de su muerte en 2001 trabajaba en el Oxford University Institute for Social and Cultural Anthropology. Posey defenda que era necesario basarse en el conocimiento indgena para poder obtener una conservacin del entorno que tenga un carcter sostenible. Lo ms importante de las posturas de Posey consiste en la afirmacin, continuamente repetida, de que frecuentemente se parte del presupuesto o prejuicio de que la gente degrada siempre la naturaleza y que, por ello, esta tiene que ser salvada de la cultura. En contraposicin a ello, Posey defiende que hay que poner en cuestin la idea de que la cultura degrada la naturaleza. En sus trabajos, que en gran medida estn dedicados al estudio de los Indios Kayap en el Amazonas Brasileo, el intenta describir algunos de los principios bsicos de la gestin del bosque por parte de estas poblaciones para mostrar como el conocimiento indgena puede ayudar a generar filosofas alternativas para un manejo ms racional de los recursos en los trpicos hmedos. Los Kayap, a travs de milenios de experiencia acumulada y de supervivencia, son muy valiosos para un mundo moderno que tiene la necesidad de redescubrir sus races ecolgicas y humansticas (Posey, 1985). Se estudia una zona ecolgica constituida por los bordes que se encuentran entre el bosque y la savana y tambin estudia la agricultura itinerante. La savana es designado por los Kayap como campo/cerrado y el bosque se llama apete. Las islas de bosque que estn al lado de la savana, aunque parecen naturales, son culturales. La idea que responde a lo esperado es que las islas o restos de bosque estn rodeados por una savana degradada son naturales mientras que la savana se piensa como algo artificial. Lo que realmente ocurre es todo lo contrario, las islas de bosque son artificiales y creadas por los indgenas mientras que la savana es relativamente natural. Las islas de bosque estn gestionadas por los indgenas. Esto se
386
entiende bien si se tiene en cuenta que de las 140 especies de plantas que se encuentran en ellas, solo dos no son consideradas tiles por los Kayap. Es ms, el 85 por ciento de las plantas dentro de estas islas han sido plantadas por los Kayap. Posey, escribiendo en los 1980 es un defensor de la etnoecologa pero se va a constituir en un promotor fundamental del punto de vista del conocimiento indgena que posteriormente va a ser algo central en Antropologa. Sin poder entrar ahora en el anlisis de estos planteamientos, bstenos decir que las ideas y teoras acerca del conocimiento indgena tiene su origen en los puntos de vista de la etnoecologa. Como ya hemos visto lo que Posey muestra con toda claridad es que los pueblos indgenas tienen un conocimiento ambiental que puede contribuir muy decididamente a la conservacin del entorno. Cuando este conocimiento se une a la gestin indgena como Posey explica en su obra, esto es un argumento fundamental para la defensa de los derechos indgenas a la tierra. Sin embargo, l reconoce (Posey, 1993), que exagera el papel del cultivo indgena, pero va a insistir en que nicamente la inmersin en el conocimiento indgena y en los mitos de los Kayap le permiti ver esta gestin, aunque algunas de las practicas tienen un carcter inconsciente. Quizs este reconocimiento es lo que hace que su obra fuera criticada bastante duramente por el gegrafo E. Parker (1993), que dice que las islas de bosque, lejos de ser creadas por losindigenas, son algo natural, la resultante del avance o retroceso del bosque en el borde entre este y la savana. Por otra parte, Parker dice que los trabajos de Posey se encuentran entre la investigacin ms citada de la baja Amazonia tanto dentro, pero frecuentemente fuera de la Antropologa (Parker, ibd., p. 721), como si esto presentara algn tipo de problema. Aunque Parker dice que la ciencia de Posey es muy pobre y que se caracteriza por aserciones que no se prueban y por un anlisis especialmente descuidado de los datos y de su presentacin, sin embargo, por ironas de la vida, hubo que esperar 10 aos o ms para que se publicase una obra (Fairhead y Leach, 1996), que estudia una situacin parecida a la que estudi Posey pero no es en Brasil, sino en Guinea Conakry. Se trata de un ecosistema muy parecida al que estudia Posey con islas de bosque que estn bordeadas por la savana. Fairhead y Leach argumentan que la idea de la degradacin introducida por la cultura en la naturaleza era tan fuerte entre los administradores coloniales franceses y entre los Guineanos actuales que hace que interpreten la historia al revs, y por
387
ello afirman que las islas de bosque dentro de la savana son reliquias de un bosque original destruido por el uso agrcola local. Cuando se estudia la historia se descubre que es este uso agrcola el que crea estas islas, lo cual es lo mismo que Posey deca que ocurra en Brasil. La importancia de Darrell Posey y del punto de vista del conocimiento y gestin indgena de los recursos tiene bastante rigor cientfico y a la vez subraya el valor poltico de los usos de la ciencia y etnobiologia y esto le llev a convertirse en un defensor de los derechos de los indgenas. En una de sus ltimas publicaciones (Posey, 1999: pp. 225 y ss.), deca que es fundamental que el IPR/ITR (Derechos de Propiedad Intelectual/Derechos a los Recursos Tradicionales) no sean usados simplemente para reducir el conocimiento tradicional a los marcos legales y conceptuales occidentales. Los sistemas legales indgenas y sus conceptos de propiedad tienen que guiar el debate. Tienen que ser los pueblos indgenas y tradicionales los que tienen que definir los Derechos a los Recursos Tradicionales de muchas maneras a travs de la prctica y experimentacin. Para que la etnoecologa avance tiene que encontrar maneras de desarrollar relaciones equitativas con las comunidades locales de tal manera que se beneficien todas las partes y los Derechos Tradicionales a los Recursos pueden ofrecer la metodologa y el enfoque filosfico que puede catalizar este proceso []. La Etnoecologa est en la posicin envidiable de ser interdisciplinar y con una dedicacin al entendimiento transcultural. Si la nueva ciencia del dialogo no puede nacer de la etnoecologa, entonces de dnde va a nacer? De hecho con vistas a los retos a los esquemas occidentales, los etnobilogos y etnoeclogos se enfrentan a uno de los ms grandes retos de cualquier disciplina que mira al siglo veintiuno. De todas maneras, de la poltica de los recursos naturales y su relacin con el pensamiento indgena y el indigenismo hablaremos un poco ms adelante. La etnoecologa ha tenido una revitalizacin importante a partir de 1980. En primer lugar, esta revitalizacin tiene que ver con una nueva puesta en valor de este tipo de investigacin en cuanto que con ella se subrayan y salen a la luz los derechos de los pueblos sobre los que se trabaja y aparece un inters, nuevo, por usar la sabidura local para construir un mundo ms justo. Los derechos indgenas de propiedad, los tratados sobre la biodiversidad, las disputas sobre la propiedad del plasma germinal, la destruccin del conocimiento indgena estn clamando por una
388
etnoecologa comprometida y sofisticada tericamente, una etnoecologa que sea relevante. La bsqueda de trivialidades intelectuales, que algunos de los primeros etnoeclogos favorecieron, ha pasado a la historia. De todas maneras, antes de terminar la consideracin de estos problemas queremos hacer una alusin aunque sea rpida a algunos planteamientos de la etnoecologa actual. Nos referimos a las posturas de Virginia Nazarea (1998), Michael Dove (1985) y Eugene Hunn (1999). La obra de Nazarea plantea el problema de lo que significa el paisaje fenmeno elusivo, que los cientficos naturales intentan analizar, proteger y restaurar cuando se piensa que se ha extinguido o est a punto de desaparecer. Lo que parece interesante es que, en todo sistema dominado por el hombre, hay que comprender que se est tratando no solo de un paisaje biofsico sino de la idea del paisaje o con el conjunto imbricado de ideas, y esto implica que hay diferentes puntos de vista, confrontados explcita o implcitamente y que dentro de ellos el de la antroplogo es uno de tantos. Realmente, de lo que se trata en la gestin de los recursos es de las lentes a travs de las que la gente constituye su entorno y estima las coordenadas de eleccin y las oportunidades para aplicarlas o rechazarlas. En su estudio de la Cuenca del Manumpali en Lantapan, Bukidnon (Filipinas), en donde ha habido una inmigracin muy fuerte, el intento de Nazarea es desagregar las percepciones del entorno, teniendo en cuenta la etnicidad, el gnero y la edad, para poder comprender la situacin o colocacin de los actores, o los que toman las decisiones, dentro de la diferenciacin interna de la sociedad. Esta situacin se adquiere como efecto de una posicin en una esfera social que es multidimensional. Lo que se trata de descubrir son lo que Chandra Mohanti llamaba cartografas de la lucha entre las personas o grupos. Los problemas que ella se plantea son: hasta qu punto est compartido el conocimiento y hasta que punto est organizado sistemticamente, cmo afectan las decisiones y acciones los diversos modelos del entorno? qu mueve la distribucin diferencial del conocimiento y cual es la posibilidad de liberarse de la sumisin cognitiva? A las personas se les aplic un test (TAT), en el cual se ensean unas tarjetas que muestran una representacin ambigua de una o unas figuras humanas. En este caso se mostraron fotografas de escenas alrededor de la cuenca de Manumpali.
389
Los temas dominantes que brotan del anlisis son: 1. Utilidad 2. Comercializacin 3. Belleza del entorno 4. Conocimiento indgena 5. Diversidad de las plantas 6. Interrelacin de unas con otras 7. Estratificacin social 8. Relaciones familiares 9. Salud de los productos y de las personas 10. Laboriosidad. Sin entrar en el anlisis de todas las dimensiones que Nazarea usa, si nos fijamos en la diferencia entre los hombres y mujeres se descubre inmediatamente que la comercializacin es ms importante para los varones que para las mujeres, mientras que estas juzgan ms importante el conocimiento indgena que los primeros. Los problemas de estratificacin social, gobierno y autoridad son ms importantes para los varones, mientras que los indicadores tales como relaciones familiares o salud son ms importantes para las mujeres. La diferenciacin en base al gnero con respecto a la orientacin cognitiva se produce en la lnea de economa monetaria/economa de subsistencia, pblico/privado lo que indica que las mujeres tienen una actitud ms hacia dentro. Tambin es importante subrayar que, debido al hecho de que las mujeres, al estar encargadas de la subsistencia diaria y de los huertos para la subsistencia, y no de los productos para la venta, se preocupan ms de la conservacin de los lugares, o de la conservacin local a travs del uso de las plantas significativas desde el punto de vista cultural. Hay un tema dominante, que es transversal a travs de la belleza del entorno, de los campos y de los productos. Esto puede ser muy significativo en cuanto que la motivacin afectiva o la identificacin emocional con la naturaleza que se muestra aqu es una fuerza que es mucho ms fuerte para la conservacin ambiental que las justificaciones lgicas u objetivas.
390
Aunque no podemos desarrollar mucho ms los problemas implicados en el estudio se puede comprender muy claramente lo prometedor que es. El segundo estudio es el de M. Dove que lleva a cabo un anlisis de los Kayak y los Kantu en Borneo. Producen alimentos para la subsistencia en base a la agricultura itinerante y tambin para la venta ya sea en esta agricultura, o en huertos, o recogiendo productos en el bosque. Se trata de una economa compuesta. Los productos fundamentales para la subsistencia son el arroz de secano y tambin algo de regado y una variedad de otros productos tales como maz, mijo, casava, patata dulce y taro. El arroz es la comida de base y los otros productos se usan en pequeas cantidades para sazonar la comida, aunque tienen un gran valor nutritivo. Cuando falla la cosecha de arroz se venden los otros productos para comprarlo; si esto no sirve, otros tubrculos se comen como alimentos de base. Adems de esto se producen otras plantas en pequeas cantidades, dos cereales (lagrimas de Job y mijo italiano) que se cultivan en pequeas cantidades para los rituales. En el Sureste Asitico hay dos tipos de agricultura. Una en las partes altas que se basa en productos con semilla, cereales y otros en las zonas hmedas con productos que se reproducen vegetativamente y que son tubrculos. Aunque lo segundo es anterior a lo primero los dos tipos han evolucionado a la par. En la mitologa y ritual se presentan las historias entre las plantas como una competicin de tipo poltico. Lo curiosos es que, segn Dove, lo que se plantea aqu no es una poltica de las personas sino una poltica de las plantas en las que ninguna desaparece. La desaparicin de unas plantas y su reemplazo por otras es lo que est presente en las ideas del desarrollo occidental, mientras que en los sistemas de gestin y manejo Kayak lo que se hace es conservar los viejos cultivos en los campos, en el lenguaje y en el ritual. Esto hace a los sistemas agrcolas mucho ms sostenibles, y en ltima instancia lo que se consigue es una conservacin in situ. La investigacin sobre la sostenibilidad y conservacin se basaba en los aspectos tcnicos. Lo que Dove afirma es que la consideracin de la ideologa presente es, igualmente si no ms, importante. Con ello se responde una pregunta fundamental que haca el eclogo agrcola Jacques Barrau (1965), l deca que no se entenda porque, en muchas de estas sociedades, la gente planta y cuida cultivos arcaicos que no tienen un uso inmediato. El deca que utilizaban estas plantas como testigos del pasado. Aparte de la preservacin
391
de una memoria histrica en base a las plantas mismas lo que se produce es un intento de conservacin de la naturaleza que, por otra parte, es adaptativo en situaciones de necesidad. El ltimo texto, de E. Hunn, tiene un carcter ms terico y se refiere al conocimiento ambiental tradicional (en ingls Tradicional Environmental Knowledge o TEK). Se trata de un conocimiento local y frgil, se trasmite oralmente y se valida por su relevancia para la lucha diaria de conseguir sobrevivir en la tierra. Este conocimiento es tan valido como el cientfico y frecuentemente lo complementa. Estas y otras razones implican la necesidad de conservarlo por diversas razones: en primer lugar porque la subsistencia no es solo una actividad econmica sino una relacin a largo plazo entre una comunidad y la base de sus recursos. En segundo lugar, la subsistencia es dinmica, basada en el pasado, pero adaptativa. En tercer lugar, la subsistencia es un aspecto de la identidad de las comunidades y familias. En cuarto lugar, la subsistencia es un fenmeno distinto para cada comunidad. Hunn presenta una visin utpica de la realidad basndose en el hecho de que el sistema presente del mercado no se est tambaleando ni est en peligro de desaparecer. Los intersticios del sistema pueden ofrecer mtodos alternativos de produccin y sobre todo una vuelta al intento por parte de todos los seres humanos de obtener una subsistencia de la tierra. La persistencia de comunidades que se basan en este concepto de subsistencia debe ser defendida en cuanto que su supervivencia sirve a toda al humanidad para conservar en la prctica de sus vidas ejemplos vivientes de que hay alternativas al orden mundial presente. Ni que decir tiene que todo esto presenta muchos problemas y que es, no solo posible, sino tambin conveniente, estar en desacuerdo, pero puede servir para pensar.
FREDERICK BARTH Y EL NICHO ECOLGICO Barth parte de una nocin de nicho ya un poco vieja, la que ofrece W. Allee. Segn l, el nicho es el lugar de un grupo en el entorno total, su relacin con los recursos y los competidores (1949: S 16). En primer lugar, asla tres grupos en Swat, Pakistan los pathanos que son agricultores sedentarios, los kohistanos que practican a la vez la agricultura y el pastoreo tras-
392
humante y los gujaratis que son pastores nmadas. Los pathanos habitan nicamente los valles en donde es posible obtener dos cosechas y de donde echaron a los kohistanos. Los terrenos habitados por los pathanos vienen determinados por una frontera ecolgica clara, aquellas partes del territorio en donde no se pueden obtener dos cosechas. Esto se debe a una elaboracin poltica enormemente compleja. Se trata de una organizacin jerrquica con mucha actividad alrededor de las casas de los hombres, que quita mucha mano de obra de la produccin inmediata. Por otra parte, hay varios grupos ocupacionales que prestan servicios y son pagados en especie. Adems, alrededor de las casas de los hombres, tienen lugar unas fiestas del tipo del potlacht en donde se destruyen muchos bienes tiles. Todo esto lleva consigo la necesidad de producir excedentes. Pero hay que tener en cuenta un dato curioso, porque deja descubrir una clara adaptacin al entorno. Los pathanos, que habitan en las partes ms bajas y frtiles de los valles, son los que tienen esta organizacin poltica; en las partes menos frtiles, aparece una organizacin poltica menos elaborada y ms econmica, sin las casas de los hombres y sus fiestas y sin la complicacin poltica de los otros pathanos. Los pathanos son especialistas, es decir que la amplitud de su nicho ecolgico no es muy grande. Esto puede ser parte de la explicacin de su xito ante los kohistanos, pues, como dice Odum, parece que los especialistas con frecuencia son ms eficientes en el uso de sus recursos y por esta razn tienen mucho xito cuando los recursos son abundantes (197 S: 47). En contraposicin a stos, los kohistanos son generalistas; su economa y organizacin social estn adaptadas a todo el territorio y de hecho podran vivir en todo l. Traducido a la terminologa del gran eclogo E. Hutchinson, diramos que su nicho potencial sera todo el territorio Swat, pero su nicho actual es mucho menor, la parte norte mucho menos frtil. Los kohistanos fueron obligados a situarse en estos lugares porque los pathanos son mucho ms fuertes desde el punto de vista militar. La relacin que existe entre los dos es una relacin de competicin pero esto no lleva a la destruccin del ms dbil los kohistanos, porque ellos habitan una zona marginal para los pathanos en donde stos no podran subsistir. La posibilidad de subsistencia en estas reas marginales viene de la doble economa de los kohistanos. Estos practican el pastoreo trashumante y la agricultura, lo cual les permite vivir en zonas montaosas y
393
menos frtiles. Lo que es curioso es que, desde el punto de vista de los kohistanos, todo Swat es una sola rea natural. La explicacin de esto se encuentra en que durante tiempo ellos ocuparon toda este rea pero fundamentalmente en su carcter ecolgico de generalistas y su adaptacin a todo el territorio. Esta observacin tiene una gran importancia terica en cuanto que representa una interpretacin estrictamente ecolgica de un proceso simblico, y adems se podra proponer como una hiptesis de trabajo aplicable a otras situaciones: hasta qu punto lo que se puede llamar conciencia nacional puede estar ligada al carcter adaptativo de las sociedades en donde esto aparece, es decir a su carcter de generalistas. Posiblemente, el trmino conciencia nacional sea vago y se presta a muchos errores, pero lo usamos slo tentativamente. Adems de los kohistanos y pathanos, se encuentran los gujaratis. Estos habitan tanto en las reas de los pathanos como de los kohistanos, y en las dos pueden ser o nmadas o trashumantes. Los pathanos distinguen entre unos y otros y llaman a los primeros ajer y a los otros gujaratis. Los gujaratis practican la trashumancia y el nomadismo en el rea de los pathanos con los que, segn Barth, mantienen una relacin simbitica en cuanto que ocupan nichos distintos. Sin embargo, es un poco ms complicada la relacin entre los gujaratis y los kohistanos, porque parecen ocupar el mismo nicho, y por otra parte los gujaratis no ocupan nunca la parte este del Kohistan. El ltimo fenmeno se explica por la mayor pobreza de la parte este, que obliga a los kohistanos a la explotacin total de este territorio. No ocurre lo mismo en la parte oeste, en donde los pastos de montaa no son explotados por los kohistanos, quedando libres para los gujaratis. El estudio que acabamos de presentar nos parece un modelo de anlisis etnolgico; a pesar de ello se pueden proponer algunas objeciones que ayudarn a comprender el alcance de la aplicacin del concepto de nicho al anlisis antropolgico. En primer lugar, llama la atencin que Barth parece juntar tres elementos en la nocin de nicho: 1) las tcnicas de subsistencia; 2) la produccin en base a estas tcnicas, y 3) el lugar geogrfico, o lo que podramos llamar hbitat. Aunque se ha tratado de hacer una critica de Barth en base a esto (cf. J. Bennet, 1976) no vemos ninguna dificultad en ello con tal que
394
no se confunda nicho con hbitat. Como muy bien dice Odum, los eclogos usan el trmino hbitat para significar el lugar en donde un organismo vive y el trmino de nicho ecolgico para significar el papel que un organismo juega dentro del ecosistema (1975: 46). Pero aunque no se puedan confundir el uno con el otro, ni tampoco se puedan inferir los nichos potenciales a partir de la consideracin de los hbitats (J. R. Krebs, 1972: 521), parece cierto que la consideracin del hbitat puede ser, y es, muy importante para descubrir los nichos ecolgicos. Sin embargo, otras dos objeciones pueden tener ms importancia. La primera consistira en que Barth no ofrece datos de ninguna clase sobre la produccin de esos grupos, con lo cual su anlisis corre el peligro de ser una pura aplicacin del concepto de rea cultural usando una terminologa ms complicada. Al no ofrecer estos datos, el carcter ecolgico del anlisis queda un poco disminuido y se reduce en algunos momentos al descubrimiento de fronteras tnicas usando una terminologa distinta a la corriente. Este problema lleva a otra consideracin muy bien trada a colacin por T. E. Love (1977). Al partir de la nocin clsica de grupos tnicos, y al basar su anlisis de la distincin entre los diversos grupos en razones fundamentalmente lingsticas, no lleva sus consideraciones hasta el final, lo cual hubiera hecho de su estudio un trabajo ecolgico de primera clase. Sin esto el estudio corre el peligro de ser un ejercicio puramente metafrico. Tratemos de explicar esto. Al tomar como unidades de estudio esos grupos tnicos existe el peligro de que su caracterizacin, como ocupantes de un nicho ecolgico, no haga justicia a la nocin de nicho. Es decir, que sta no sea ningn concepto analtico til para la descripcin de los fenmenos, sino otra manera de expresar las relaciones entre esos grupos tnicos, cuya clasificacin y distincin est hecha en bases distintas a las que la nocin de nicho se refiere. Hay ciertos indicios de que este es el caso. En primer lugar, Barth describe los gujaratis como ocupando un nico nicho ecolgico, siendo as que su organizacin productiva y social no es la misma en los gujaratis trashumantes y en los nmadas, lo cual lleva consigo que las relaciones que tienen con los pathanos son distintas en uno y otro caso. Esto parece indicar que nos encontramos con dos nichos ecolgicos y no uno solo. Por otra
395
parte, el mismo anlisis de los pathanos ofrecido por Barth puede ser puesto en duda. Se trata de una sociedad organizada en castas ocupacionales, en donde la tierra est controlada por una de ellas, la casta pashtun y las otras castas estn sujetas a ella como siervos o clientes. La consideracin de los pathanos como ocupando un solo nicho ecolgico pasa por alto el hecho fundamental de que los grupos ocupan nichos basados en el control diferencial de recursos escasos, lo cual indica que son las diferentes castas las que ocupan nichos y no la sociedad pathan en su conjunto (T. E. Love, 1977: 30). Esto indicara que las fronteras de los diversos nichos ecolgicos, que Barth trata de describir no son las fronteras de los nichos sino de los grupos tnicos, a los cuales se les aplica la denominacin de nicho de un modo puramente metafrico. Por otra parte, esta consideracin tiene relevancia para algunos problemas de carcter estrictamente antropolgico. Al principio de su trabajo, Barth se refiere a lo que se ha dado en llamar sociedades plurales, pero, siguiendo la tradicin antropolgica, considera estas como las sociedades en las que grupos con culturas diferentes coexisten con relaciones ms o menos ntimas entre ellos. Pero, lo que seria interesante constatar es que todas, absolutamente todas, las sociedades, an aquellas que pueden parecer ms homogneas desde el punto de vista cultural, son hasta cierto punto sociedades plurales, y un instrumento analtico muy importante para describir esta pluralidad y variacin es la nocin de nicho. Con estas observaciones no queremos infravalorar el trabajo de Barth que nos parece fundamental, ni tampoco por un ecologismo mal entendido tratar de suprimir la nocin de etnicidad, porque supongamos que es irrelevante para el anlisis ecolgico, sino nicamente subrayar que algunos datos que el mismo Barth ofrece pueden ser utilizados para una aplicacin ms estricta y fructfera de la nocin de nicho. Hay que tener en cuenta que, como muy bien dice M. M. Horowitz, la pertenencia a un grupo tnico lleva consigo un conjunto de pautas de comportamiento que afectan las opciones y acciones individuales y favorecen modos de accin tradicionales, y que por lo tanto ayuda a mantener la distribucin de poblaciones especficas desde el punto de vista tnico en entornos ecolgicamente diferentes (1972: 114). En el caso al que Horowitz se refiere, habra que considerar el nicho ecolgico y la categora tnica como transformaciones el uno del otro. Aun-
396
que este caso es muy interesante, no creemos que siempre sea as, y uno de los casos que no responde a esta postura sera precisamente el analizado por Barth.
RAYMOND FIRTH AND ERIC WADELL, LOS DESASTRES NATURALES Y EL ORDEN SOCIAL Raymond Firth (1901-2002), nacido en Nueva Zelanda es uno de los antroplogos que ha vivido ms aos, y realmente de una manera muy fructfera. Fue discpulo de Malinowski y ense en el mismo sitio que l. Hay que tener en cuenta que fue uno de los fundadores de la Antropologa Econmica. Su trabajo fundamental fue llevado a cabo sobre una pequea isla en las islas Solomon, Tikopia. En un capitulo de su libro Social Change in Tikopia que se titula Critical Pressures on Food Supply and their Economic Effects (1959), estudia el impacto en esta isla de dos ciclones, y afirma al principio que haba entonces muy pocos estudios antropolgicos de estas situaciones criticas. nicamente se daban los trabajos fundamentales de A. Richards (1939), y algunos pocos ms. Hay que decir que los antroplogos no se preocupan demasiado de estos problemas, y es algo que muestra las tendencias escapistas, presentes siempre, en esta disciplina. Pero, aun hay estudios de desastres como hambrunas, fuego e inundaciones y otros fenmenos como la deforestacin, desertificacin, el cambio climtico global y otros. El inters por estos problemas est relacionado con la puesta en cuestin en Antropologa de los prejuicios acerca de la sociedad y el entorno como algo que est en equilibrio y su reemplazo por una visin opuesta de la situacin, siempre presente, de desequilibrio. Esto trae consigo la idea de las perturbaciones y por ello del dinamismo e historicidad de las relaciones entre la sociedad y el entorno, relaciones que a veces son totalmente impredecibles y otras veces no se predicen porque no se quiere, dado que estas perturbaciones afectan a los pases pobres o a poblaciones pobres o discriminadas dentro de pases ricos. Un libro fundamental para comprender este problema es C. Hartmann y G. Squires (2006), en donde no hay participacin de ningn antroplogo. El nuevo paradigma que se anuncia en el estudio de los desastres es designado por algunos autores (vid. Scoones, 1999), como la nueva ecologa o el nuevo paradigma en Ecologa o Antropologa Ecolgica.
397
Hay que tener cuidado con estas expresiones porque si las recolectamos todas habra un nuevo paradigma cada ao. Ya desde Voltaire que, en su Poema sobre el desastre de Lisboa escrito despus del terremoto de 1755 que mat ms de 75.000 personas, se preguntaba si los pecado de la Lisboa destruida son mucho ms grandes que los de Pars o Londres que estn tan tranquilos. En la pregunta de Voltaire se est presuponiendo que existe una idea segn la cual los desastres naturales representan juicios divinos sobre la humanidad y que en ltima instancia el estado de la naturaleza es algo as como un comentario de la sociedad. En China era muy frecuente pensar que haba una responsabilidad humana por el estado del tiempo, de tal manera que hay autores, como M. Elvin (1998), que hablan de una meteorologa moral. Firth dice que en Tikopia se dan creencias muy parecidas que reflejan una visin sociocntrica de la naturaleza. Cuando se mantienen estas creencias es frecuente pensar que las perturbaciones naturales van seguidas irremediablemente de graves perturbaciones sociales. En Nueva Guinea, E. Wadell (1975), describe el miedo del gobierno colonial de Nueva Guinea de que las heladas de 1975 llevara a una estampida de las victimas del hambre de la zona afectada llevando consigo violencia, hambre y muerte. Lo cual era totalmente falso. Los desastres afectan no solo a los seres humanos sino tambin a las instituciones que los gobiernan. Firth dice que cuando la cantidad de alimento disminuye mucho, las tensiones en el sistema social no son solo nutricionales, sino que afectan a los sentimientos, smbolos y evaluaciones de las relaciones sociales. La tesis dominante en esta anlisis no es solo que los sectores marginales de la sociedad son ms vulnerables a las perturbaciones naturales, sino tambin las elites son capaces de aprovecharse para fortalecer su posicin a costa de los ms pobres. Firth fue un pionero en esto, en cuanto que descubri con mucha claridad como los jefes, a raz de los ciclones que afectaban fuertemente Tikopia, no solo organizaban el trabajo y otros recursos; tambin se aprovechaban de su riqueza y estatus que aumentaban con la desgracia de los otros. Tanto en el trabajo de Firth como el de Wadell el impacto ms importante del desastre viene del hambre que se produce, y lo ms interesante del anlisis de Firth del desastre natural es cmo a medida que progresa el hambre cambian las normas sociales, cmo se prueban las normas sociales pero no se rompen. Wadell toma este anlisis y lo hace avanzar ms, de tal manera que descubre diferentes estadios o niveles de respuesta al desastre
398
que cambian en su escala, y, por ello, l descubre un mecanismo de respuesta local, otro intra-regional y otro extra-regional. El hecho de tener muchos mecanismos disponibles demuestra segn Wadell que ellos los pueden usar segn la magnitud de las heladas y que, por lo tanto la respuesta est estructurada y no se trata de la huida desorganizada imaginada por la autoridad colonial, y que por lo tanto se trata de algo adaptativo en un sentido evolutivo. El considerar las acciones humanas como procesos con unas determinadas fases, entre las que se pueden distinguir diversas magnitudes que responden a diferentes intensidades de los problemas o perturbaciones del entorno, permite considerar fenmenos sociolgicos, que pueden parecer absolutamente diferente los unos de los otros, como un sistema, hasta cierto punto unitario, de respuestas. Con esto la nocin de cultura como adaptacin se aclara mucho. Wadell hace un estudio sobre los Fringe-Enga, un pueblo que habita las montaas de Nueva Guinea, en el cual partiendo de algunas consideraciones de Vayda, llega a conclusiones realmente interesantes. Uno de los problemas bsicos con los que se enfrenta la agricultura de este pueblo es la helada, que aparece frecuentemente, y que bastantes veces destruye las plantas. La primera respuesta a este problema es una forma de agricultura basada en el cultivo en montculos artificiales de tierra que sirven de proteccin contra este fenmeno meteorolgico, Adems de esto, otra respuesta es el dar regalos (con frecuencia de alimentos) a los grupos que viven en las tierras ms bajas, en donde las heladas no son un peligro de gran magnitud. Estos regalos o dones de alimentos tienen como finalidad el que se devuelvan cuando las heladas arrecian. Se intensifican estos regalos cuando las heladas empiezan a amenazar con la destruccin de las plantas. Con esta intensificacin se prepara el camino para la emigracin fuera del territorio en el caso en que los frutos se destruyan y no tengan manera de sobrevivir (Wadell, 1975). Es evidente que la prctica de plantar en montones de tierra no tiene nada que ver, en abstracto, ni con la reciprocidad ni con la emigracin. Sin embargo, todos estos elementos son fases de una respuesta a una perturbacin ambiental, y, de acuerdo con la duracin e intensidad de esta perturbacin, se pasa de una fase a otra. Partiendo de esta consideracin, sera tambin posible interpretar la formacin de los grupos, o la actuacin grupal, como una respuesta a unos
399
determinados problemas ambientales. Esto llevara consigo que la formacin de los grupos o la actuacin grupal, no tiene por qu darse siempre, ni tampoco es necesaria. Los fenmenos ambientales a los que sta responde, pueden no ser permanentes, y por lo tanto no llevar a la formacin de un grupo permanente. Un ejemplo claro sera la flexibilidad o flujo en las bandas de cazadores-recolectores. Esta flexibilidad est normalmente constituida por una fluctuacin entre dispersin y agregacin. En los periodos de dispersin no se puede decir que el grupo exista en cuanto tal, mientras que en los de agregacin s existe. Es evidente que esto representa una respuesta a las fluctuaciones en los recursos y a su distribucin en un entorno determinado. Segn la fluctuacin y la distribucin, se dar una respuesta de agregacin o desagregacin, de constitucin del grupo o disolucin del mismo. Hay una diferencia clara entre lo que Firth plantea y lo que lleva a cabo Wadell que se debe sin duda a la diferencia entre las pocas en las que escriben. Firth escribe en un momento en que no se haba odo hablar de la Antropologa Ecolgica (1959) de donde su carcter pionero. Lo que a Firth le preocupaba eran las reacciones de la gente de Tikopia como un sistema social. Lo interesante y realmente pionero es que, no solo analiza el impacto del hambre en las ceremonias, en los cantos y danzas de una manera general, sino que analiza en concreto la forma en la que la respuesta al hambre se presenta en estas formas culturales, entre otras cosas analizando muy bien lo que se llama cantos del desastre. Wadell lleva a cabo un anlisis mucho ms sofisticado de carcter procesual. Como ya hemos dicho, las heladas son un problema central en las tierras altas de Nueva Guinea, y para resolver este problema los Mae Enga dividen sus campos en el fondo del valle en donde las heladas son peores y en los lados en donde son menos importantes, por otra parte tienen derechos de usufructo en campos muy dispersos, lo que disminuye el peligro de que todos los campos estn afectados. Lo mismo ocurre con la migracin permanente o temporal a areas ms bajas cuando las heladas son desastrosas. Estas zonas a veces estn infestadas de malaria y hay que pensar mucho el tipo de respuesta. Lo ms importante es el descubrimiento de que la magnitud de la respuesta corresponde de un modo milimtrico a la magnitud de la helada.
400
ROBERT MCNETTING Y EL ESTUDIO ECOLGICO DE LOS AGRICULTORES Robert McNetting muri en 1995, ense en la Universidad de Arizona en Tucson desde 1972. Tambin haba enseado en la Universidad de Pennsylvania y haba hecho trabajo de campo en Nigeria y en los Alpes Suizos. McNetting siempre subrayaba que en los inicios de la Antropologa haba muy pocos estudios sobre la agricultura porque se pensaba que la produccin bsica de alimentos era aburrida, rutinaria y en gran medida una actividad que se presupone (McLoughlin (Ed), 1970). La agricultura itinerante ha sido relativamente bien estudiada y de ello ya se ha hablado. Un estudio ecolgico de un sistema agrcola requiere no slo el estudio de las relaciones dinmicas con el entorno fsico sino tambin de un anlisis cuantitativo de las transferencias de energa con los organismos humanos, y esto lleva mucho tiempo. El anlisis ecosistmico de la agricultura permite analizar las instituciones como variables adaptativas y esto es lo que quizs est por debajo de la idea del core o ncleo cultural de Steward. Es decir se trata de intentar aislar, para poder analizarlos mejor, aquellos aspectos de la cultura que estn relacionados desde un punto de vista adaptativo con las actividades de subsistencia y econmicas. Este punto de vista tiene el inters de aislar las variables efectivas en el entorno que tienen una significacin funcional para la adaptacin humana as como los factores culturales, y biolgicos que responden a ellos. Como ejemplo de este tipo de anlisis aplicado a una sociedad europea podemos tomar el anlisis de McNetting (1981 y 1990). En el articulo citado Netting hace una critica muy interesante de su monografa sobre Trbel y lo primero que descubre es que, como en tantos otros anlisis ecosistmicos en Antropologa, l exageraba los aspectos de integracin funcional, estabilidad y los mecanismos de regulacin dentro de la comunidad y el olvido del desequilibrio, de los cambios que brotan del entorno social y poltico, as como los casos de maladaptacin evolutiva. Quizs es ms interesante subrayar que l reconoce que se dej llevar al huerto por los nativos del pueblo sobre la visin del mismo como algo que subsiste nicamente con sus recursos, y adems tambin comprende muy bien como subrayaban
401
la congruencia total del modelo folk de comunidad propio de los Suizos con la realidad histrica del pueblo. Debido a estos fenmenos lo que ocurri fue que se ocultaron los flujos a travs de las fronteras del pueblo. McNetting explica estos flujos y descubre que hay: flujos antiguos por donde llegan metales, sal, dinero, esposas y exportan ganado y trabajo. Otros flujos ms modernos se dan a travs de la carretera y entre ellos est el dinero que se trae, bienes manufacturados, nuevos productos agrcolas, alimentos, y se exporta dinero (impuestos) y trabajo. McNetting considera estos flujos como algo que funciona para sostener y establecer un balance en el sistema, en cuanto que el ecosistema de la comunidad local sobre viva por medio de flujos econmicos y demogrficos que van y vienen y corrigen sus debilidades y las descompensaciones. De esta manera McNetting no abandona la idea del ecosistema sino que lo amplia y lo ve como algo que se reproduce en el tiempo. Las fronteras son permanentes y lo que cruzan a travs de ellas contribuye a la integracin del sistema ms que a su desintegracin. Desde este punto de vista parece que, evidentemente, McNetting defiende un sistema integrado y autnomo, lo cual contradice muchas de las ideas de la Economa Poltica que tienden a ver la penetracin del capitalismo como algo que rompe la integracin y autonoma tradicional y que trae consigo la incorporacin en el sistema mundial capitalista. Esto es un problema grave, pero quizs hay una solucin en cuanto que hay muchos estudios de agricultores que comercializaban sus productos sin abandonar su produccin para la subsistencia. Con ello queremos decir que hay casos que es as y otros que son todo lo contrario. En los dos casos no est claro qu favorece ms al capitalismo. Tambin es importante tener en cuenta que la penetracin e incorporacin en el capitalismo siempre es parcial y esto implica que hay elementos del sistema que desaparece o cambian totalmente, mientras que otros cambian menos o permanecen. La determinacin, incluso cuantitativa, de los elementos que permanecen, los que cambian radicalmente o poco, es algo muy importante que todava constituye una tarea de la investigacin futura.
LA POLTICA DE LOS RECURSOS NATURALES Y EL ENTORNO En el ttulo de este apartado no se recogen todos los elementos. Falta uno central que est implicado en los que se ponen, se trata del indigenismo. La
402
poltica de los recursos naturales ha estado desde el principio entrelazada con la indigeneidad o lo indgena. En el justo momento en que la indigeneidad se popularizaba fuera de la Antropologa, empez a ser criticada dentro de la propia disciplina como resultado de los estudios del sistema mundial que mostraban que comunidades aparentemente aisladas han estado siempre dentro de un proceso histrico global. Se trataba de un giro antiesencialista que cuestionaba las fronteras rgidas en la Antropologa entre lo indgena y no indgena y subrayaba lo hibrido. Muchas elites gubernamentales y algunos cientficos sociales niegan valor emprico a lo que se llama lo indgena. Otros critican la validez de la idea del pensamiento indgena y otros an insisten en que es dudoso que el manejo indgena del entorno sea capaz de conservarlo. Gran parte del cuestionamiento de la idea de la indigeneidad viene de la obra de Eric Wolf (1982). Los llamados pueblos indgenas, a pesar de su marginalidad aparente, han tenido una larga historia de interaccin con el mundo ms grande. El anlisis histrico no apoya la idea de un concepto de indigeneidad como algo fuera de la historia, sino ms bien, todo lo contrario, como productos de la historia. En gran medida es la interaccin con los grupos coloniales la que ha hecho estas comunidades sensibles a su identidad en contraposicin a la de otros. Adems, frecuentemente, cuando aparece claramente una identidad indgena, esto puede haber sido originado en historias de confrontacin y compromiso (Ellen, 1999). Una antroploga que ha trabajado mucho sobre estas cuestiones es, junto a Roy Ellen, Tania Li (2000), que dice que, en contraposicin a la visin de los pueblos tribales que tiene el National Geographic, en Indonesia se da una base clara de tipo poltico en la formacin de los grupos y que, por lo tanto, cuando se encuentran hoy da identidades tribales claras nunca han aparecido de una manera automatica o por algo de carcter estructural sin que hayan jugado un papel activo los pueblos indgenas (Benjamn, 2002). En contra de estas posturas, hay que colocar no solo los seguidores de Wolf, sino tambin otros antroplogos que, frecuentemente han tapado su superficialidad con afirmaciones que tratan de crear disputa sin ms. Nos referimos a Adam Kuper (2003), que en un articulo ms que discutible afirma que la idea de la indigeneidad se haba construido para servir a algunos movimientos polticos globales, y, por ello, los investigadores deberan rechazarla. Dice, sin ningn fundamento, que no hay que olvidar la historia por miedo a poner en cuestin los mitos de la autoctona. Aunque sea necesario sopesar los pros y contras de decir esto
403
o lo otro, nuestro papel (como antroplogos), debe ser ofrecer visiones exactas de los procesos sociales. Las criticas a Kuper, acertadsimas por supuesto, no se cansaron de decir que, l ha ignorado olmpicamente las desigualdades histricas y contemporneas que han producido muchas de las consideraciones actuales sobre la indigeneidad. Por ello, reconstruir las ideologas esencialistas debe ser nicamente el primer paso de la prctica antropolgica, no su fin. En vez de dedicar todo el esfuerzo a discutir la definicin, construccin y autenticidad de la indigeneidad hay que preguntarse porqu los pueblos indgenas la usan y desarrollan (Hodgson, 2002). En los ltimos 15 20 aos el inters antropolgico en los pueblos nativos o autctonos se ha enmarcado dentro de la rubrica de la indigeneidad. Las personas que antes se representaban como campesinos o sociedades tribales se presentan como pueblos indgenas. Tambin muchos movimientos locales que antes se presentaban como algo basado en la raza, etnicidad o la religin, se ven ahora como algo que nace de la indigeneidad, como movimientos por los derechos indgenas. La importancia de estos problemas ha sido subrayada por la ONU o la OIT que los han explicado, cmo aspectos importantes de la idea de indigeneidad, la continuidad histrica, su carcter distintivo, la marginalidad, autoidentidad y autogobierno. Cuando los antroplogos han estudiado los diversos aspectos de la indigeneidad han encontrado los mismos elementos. Li dice que el desarrollo de las exigencias de la indigeneidad por parte de las comunidades locales es un problema de articulacin en ello sigue a Stuart Hall que a su vez sigue a Althusser. Li dice que articulacin significa un proceso de simplificacin, de establecimiento de fronteras y de conexin. La teora de la articulacin permite dar cuenta de cmo una ideologa empodera a la gente permitindo empezar a hacer inteligible su situacin y abriendo un margen de maniobra. Para esto, es necesario seleccionar y combinar los elementos que conforman una identidad indgena y tambin establecer conexiones con otra gente. Esto puede llevar a simplificaciones y la esencializacin de algunos elementos que son elegidos como emblemas. Como se puede comprender, se trata de establecer conexiones con otros grupos para estar contra Gran parte de la Ecologa Poltica, dentro de la Antropologa est aqu presente. El trmino de ecologa poltica fue usado por Eric Wolf (1972). Tenia un sentido bsicamente marxista y significaba el estudio acerca de la media-
404
cin de las relaciones de poder en las relaciones entre hombre y entorno. Ms bien habra que decir que la Ecologa Poltica ofrece una visin ms bien heterodoxa del marxismo en cuanto que los clsicos marxistas no tenan una visin muy clara del entorno. Sin embargo, hay muchos autores marxistas que afirman que tanto el conflicto de clases como el conflicto entre la naturaleza y la humanidad brotan del modo de produccin capitalista y en este sentido habra que teorizar la articulacin de la naturaleza y la sociedad sobre la base del materialismo histrico (vid. Castree, 1995). Hay que tener en cuanta que antes de que Wolf hablase de Ecologa Poltica en los 1960 y 1970, haba algunos autores neomaltusianos que subrayaban la necesidad de un control poblacional para suprimir las presiones del crecimiento demogrfico sobre la utilizacin de la tierra y con ello resolver la crisis ambiental. Esta escuela de Ecologa Poltica fue desacreditada por los gegrafos (Bryant, 2001; Harvey, 1974). La Ecologa Poltica naci de la teora de la dependencia de Andre Gunder Frank y la teora del sistema mundial de Wallerstein. Pero pronto se empez a criticar el marxismo estructural que era la base de la teora del sistema econmico mundial porque era excesivamente totalizante, eurocntrico y teleolgico. Como manera de superar estos problemas, hay autores (vid. Biersack y Greenberg, edits., 2006), que plantean una Ecologa Poltica postmarxista que se caracterizara por los siguientes elementos: 1 Las ecologas anteriores, incluso la Ecologa Poltica de primera generacin, diferenciaba entre lo simblico y lo material y reduca lo uno a lo otro como es el caso con el materialismo cultural de Marvin Harris que constitua la base de la ecologa cultural. Hoy la Ecologa Poltica no admite tal reduccionismo e insiste en el nexo entre lo simblico y lo material y como se condicionan mutuamente. Incluso, algunos autores ms radicales dirn que aunque la realidad haya sido definida como extrasimblica, un problema de hechos, estos ecologistas polticos dirn que la realidad en cuanto que investida de significado est producida discursivamente. Esta ltima parte de la afirmacin, como es obvio, es ms que discutible. 2 Los eclogos polticos actuales critican el dualismo naturaleza/cultura y se centran en los impactos recprocos de la naturaleza y cultura usando trminos tales como naturaleza social, segunda naturaleza, o naturaleza humanizada, retomando, a veces sin saberlo, una terminologa ortodoxamente marxista.
405
3 La Ecologa Poltica en un principio una la ecologa con la teora del sistema mundial que vea la situacin de un modo global, como una lucha entre las naciones del primer mundo que poseen los medios de produccin y las del tercer mundo que ofrecen el trabajo. Posteriormente la ecologa se centr ms en lo local, y hoy da se piensa que lo fundamental es la dinmica entre lo local y lo global. 4 La antigua Ecologa Poltica tenda a pensar en trminos de estructura y sistemas. Hoy da se subraya la agencia. 5 Hoy da, adems de las diferencias de clase y las desigualdades sociales, se va a insistir tambin en las diferencias de gnero, raza y etnicidad. Es evidente que hemos tenido que resumir muchsimo, incluso demasiado lo que significa la antigua Ecologa Poltica y la actual, pero hay tres cuestiones que hay que tener en cuenta. En primer lugar, es evidente que la Antropologa Ecolgica ha sido, desde el principio Ecologa Poltica y como tal hay que estudiarla. A pesar de esto, es falso pensar que las contribuciones fundamentales a la Ecologa Poltica vengan de la Antropologa. Existe, especialmente en pases con un desarrollo cientfico mediocre, la idea de que la Antropologa es algo as como el centro de la ciencia social que es totalmente infundado. A esto hay que unir la idea segn la cual el punto de vista del antroplogo siempre es muy progresista y para refutar esta idea basta echar un vistazo rpido a las convicciones polticas de los antroplogos en nuestro pas y como dira un castizo echarse a correr. En segundo lugar, hay que criticar con fuerza la teora segn la cual hay algo as como una especie de primera Antropologa Ecolgica y despus otra segunda o incluso una tercera. Frecuentemente, autores, que no dicen gran cosa de nuevo, presentan sus puntos de vista como si se tratase de una revolucin cientfica. Por ltimo, se ha presentado la contraposicin entre la primera y la segunda Ecologa Poltica como una especie de dilema de todo y nada, entre elementos claramente alternativos y excluyentes. Cuando se estudian los fenmenos de cerca se descubre que el carcter alternativo y excluyente de las posturas no se puede admitir.
406
American Ethnologist (3,3, 1976) dedicado a la folk biology ANDERSON, J. N., Ecological Anthropology and Anthropological Ecology, en J. Honigman (ed), Handbook of Social and Cultural Anthropology, Rand MacNally, Chicago, 1973. BARKER, R.,
Y
WRIGHT, H., The Midwest and its children, Harper N.York, 1955.
BARRAU, J., Witness of the Past: Notes on some Food Plants of Oceania, Ethnology, 4, 3, 1965. BARTH, F., Ecologic Relationships of Ethnic Groups in Swat, N.Pakistan, American Anthropologist, 58, 1956. BATESON, G., Naven, a Survey of the Problems Suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guinea Tribe drawn from three points of view, Cambridge, 1936. BENJAMN, G., On Being Tribal in the Malay World, en G. Benjamn y C. Chou (eds.), ISAS, Singapur, 2002. BENNET, J., The Ecological Transition, Pergamon Press, N.York, 1976. BERLIN, B., Ethnobiological Classification: Principles of Classification of Plants and Animals in Traditional Societies, Princeton University, 1992 BERLIN, B.; BREDLOVE, E., Y RAVEN, P. H., Principles of Tzetzal Plant Classification, Academic Press, N. York, 1974. BIERSACK, A., Y GREENBERG, B. (eds.), Reimagining Political Ecology, Duke University Durham, 2006. BRYANT, R. B., Political Ecology: A Critical Agenda for Change, en N. Castree y B. Braun, Social Nature, Theory Practice and Politics, Blackwell Walden Mass, 2001. RADCLIFFE BROWN, A., Three Tribes of Western Australia, Journal of the Royal Anthropological Institute, 43, 1913. Notes on the Social Organisation of Australian Tribes, Journal of the Royal Anthropological Institute, 48, 1918. BURGER, H., Cultural Materialism, Efficiencies not Descriptions, General Systems 20, 1975.
407
CANCIAN, F., What are Norms? A study of Beliefs and Actions in a Maya Community, Cambridge University, 1975. CHAMBERS, R., Rural Development: Putting the Last First, Longman London, 1983. CASTREE, N., The Nature of Produced Nature: Materiality and Knowledge Construction in Marxism, Antipode, 27, 1, 1995 COLLINS, P., Functional Analysis, en A. Leeds y A. P. Vayda (eds.), Man Culture Animals, American Association for the Advancement of Science, Washington, 1965. COLLINS, P., y Vayda, A. P., Functional Analysis and its Aims, Australia New Zealand, Journal of Sociology, 5, 1969. CONKLIN, H., Hanunoo Agriculture: A Report on an Integral System of Shifting Cultivation in the Philippines, FAO, Roma, 1957. The Study of Shifting Cultivation, Current Anthropology, 2, 1961. DAVIS, M., Victorian Holocausts. El Nio Famines and the Making of the Third World, Verso Londres, 2001. DIENER, P.; NONINI, D., y ROBKIN, E., The Dialectics of the Sacred Cow: Ecological Adaptation versus Political Appropriation in the Origin of Indias Cattle Complex, Dialectical Anthropology, 3, 3, 1978. DOVE, M., Swidden Agricultura in Indonesia, Mouton, Berln, 1985. DOVE, M., Y CARPENTER, C., Environmental Anthropology. A Historical Reader, Blackwell Malden, 2008. DYSON HUDSON, R. y N., Subsistence Herding in Uganda, Scientific American, 220, 1969: 76. ELLEN, R., Forest Knowledge, Forest Transformation. Political Contingency: Historical Ecology and the Renegotiation of Nature in Central Seram, en T. Li (ed.), Transforming the Indonesian Uplands: Marginality, Power and Production, Harwood Dordrecht, 1999. ELVIN, M., Who was responsible for the Weather? Moral Meteorology in Late Imperial China, Osiris 13, 1998. ESCOBAR, A., Encountering Development, The Making and Unmaking of the Third World, Princeton University, 1995.
408
FOSBERG, F. (ed.), Mans Place in the Island Ecosystem, Bishop Museum, Honolulu, 1963. FAIRHEAD, J., y LEACH, M., Misreading the African Landscape. Society and Ecology in a Forest Savanna Mosaic, Cambridge University, 1996. FIRTH, R., Social Change in Tikopia, Allen and Unwin London, 1959. FRAKE, C., The Ethnographic Study of Cognitive Systems, en T. Gladwin y W. Sturtevant (eds.), Anthropological Society of Washington, 1962. GEERTZ, C., Agricultural Involution, University of California, Berkeley, 1963. GHANDHI, How to serve the Cow, Navagran Publishing House Ahmedabad, 1954. GOODENOUGH, W., Description and Comparison in Cultural Anthropology, Aldine, Chicago, 1970. GOUGH, K., Nuer Kinship: A Re-examination, en T. O. Beidelman (ed.), The Translation of Culture: Essays to E. E. Evans Pritchard, Tavistock, London, 1971. GROSSMAN, L., Man-Environment Relationships in Anthropology and Geography, Annals of the Association of American Geographers, 67, 1, 1977. HALL, A. D., y FAGAN, R., Definition of System, en W. Buckley (ed.), Modern Systems Research for the Behavioral Scientist, Aldine, Chicago, 1968. HARDESTY, D., Ecological Anthropology, Wiley, N. York, 1977. HARRIS, M., The Nature of Cultural Things, Random House, N. York, 1964. The Cultural Ecology of Indias Sacred Cattle, Current Anthropology, 7, 1, 1966. History and Significance of The Emic-Etic Distinction, Annual Review of Anthropology, 5, 1976. HARTMANN, C., y SQUIRES, G., There is no such thing as a natural disaster, Race Class and Hurricane Katrina, Routledge, N. York, 2006. HARVEY, D., Population Resources and the Ideology of Science, Economic Geography, 5, 1974. HEMPEL, K., The Logic of Functional Analysis, en L. Gross (ed.), Symposium on Sociological Theory, Row Peterson, Evanston, 1959. HENDERSON, The Great Cow Explosion in Rajasthan, en W. Balee (ed.), Advances in Historical Ecology, Columbia University, N. York, 1998.
409
HERSKOVITS, M., The Cattle Complex in East Africa, American Anthropologist, 28, 1926. HESTON, A., An Approach to the Sacred Cow in India, Current Anthropology, 12, 2, 1971. HODGSON, D., Introduction: Comparative Perspectives on the Indigenous Rights Movements in Africa and the Americas, American Anthropologist, 104, 4, 2002. HOMANS, G. C., Anxiety and Ritual: The Theories of Malinowski and Radcliffe Brown, American Anthropologist, 43, 1941. HOROWITZ, M. M., Ethnic Boundary Maintenance among Pastoralists and Farmers in the Western Sudan, Journal of Asian and African Studies, 7, 1972. HUNN, E., The Utilitarian in Folk Biological Classification, American Anthropologist, 84, 1982. Ethnoecology: The Relevance of Cognitive Anthropology for Human Ecology, en N. Friedlich (ed.), The Relevance of Culture, Bergin and Garvey, N. York, 1989. The Value of Subsistence for the Future of the World, en V. Nazarea (ed.), Ethnoecology, Situated Knowledge / Located Lives, University of Arizona, Tucson 1999. HUTCHINSON, S., Nuer Dilemas, University of California, Berkeley, 1996. JOHNSON, A., Ethnoecology and Planting Practices in a Swidden Agricultural System, American Ethnologist, 1, 1974. KROEBER, A., Cultural and Natural Areas of Native North America, University of California, Berkeley, 1939. LEE, R., Kung Spatial Organization: An Ecological and Historical Perspective, Human Ecology, 1, 2, 1972. KUPER, A., The Return of the Native, Current Anthropology, 44, 2003. LEASE, G., Nature Under Fire, en M. Sonle y G. Lease (eds.), Reinventing Nature? A Response to Postmodern Reconstruction, Island Press, Washington DC, 1995: 5. LI, TANIA, Articulating Indigenous Identity in Indonesia: Resource Politics and the Tribal Slot, Comparative Studies in Society and History, 42, 1, 2000.
410
MAIR, L., The Cattle Complex, Man 20, 4, 1940. MARGALEF, R., Perspectives in Ecological Theory, University of Chicago, 1968. MAY, R., Patterns of Multispecies Communities, R. May (ed.) Theoretical Ecology, Saunders Philadelphia, 1976. MCLOUGHLIN, P. (ed.), African Food Production Systems, Johns Hopkins Baltimore, 1970. MEGGERS, B., Environmental Limitations on the Development of Culture, American Anthropologist, 56, 1954. MURPHY, R., Basin Ethnography and Ethnological Theory, en E. Swanson (ed.), Languages and Cultures of Western North American, Idaho University, Pocatello, 1977. MCNETTING, R., Balancing on an Alp: Ecological Change and Continuity in a Swiss Mountain Community, Cambridge University, 1981. Links and Boundaries: Reconsidering the Alpine Village as an Ecosystem, en E. Moran (ed.), The Ecosystem Approach in Anthropology, University of Michigan Ann Arbor, 1990. NAGEL, E., Teleology Revisted, Journal of Philosophy, 74, 1977. PARKER, E., Fact and Fiction in Amazonia: The Case of the Apete, American Anthropologist, 95, 3, 1993. NAZAREA, V., Cultural Memory and Biodiversity, University of Arizona, Tucson, 1998. PARTHASARATHI, P., Rethinking Wages and Competitiveness in Eighteenth Century Britain and South India, Past and Present, 15, 8, 1998. POSEY, D., Keepers of the Forest, N. York. Botanical Magazine, 6, 1, 1982. Indigenous Ecological Knowledge and Development in the Amazon, en E. Moran (ed.), The Dilemma of Amazonian Development, Westview Boulder, 1983. Indigenous Management of Tropical Forest Ecosystems: The Case of the Kayap Indians of the Brazilian Amazon, Agroforestry Systems, 3, 1985. Diachronic Ecotones and Anthropogenic Landscapes in Amazonia: Contesting the Consciousness of Conservation, en W. Balee (ed.), Advances in Historical Ecology, Columbia University, 1993.
411
Safeguarding Traditional Resource Rights of Indigenous Peoples, en V. Nazarea (ed.), Ethnoecology, Situated Knowledge / Located Lives, University of Arizona, Tucson, 1999. POSEY, D.; FRECHIONE, J.; EDIDINS, J., y DA SILVA, L., Ethnoecology as Applied Anthropology in Amazonian Development, Human Organisation, 43, 2, 1984. PRITCHARD, E. E., The Nuer, Oxford University, 1940. The sacrificial role of cattle among the Nuer, frica, 23, 1953. Nuer Religion, Clarendon Press Oxford, 1956. RANDALL, R. A., y HUNN, E., Do Life Forms Evolve or do uses for Life? Some Doubt about Brows Universals Hypotheses, American Ethnologist, 4, 1984. RAPPAPORT, R., Pigs for the Ancestors, Yale University, 1968. RHOADES, R., y HARLAN, J., Quo Vadis? The Promise of Ethnoecology, en V. Nazarea (ed.), Ethnoecology, situated knowledge / located lives, University of Arizona Tucson, 2003. REDFIELD, R., The Little Community, University of Chicago, 1960. REISS, N., The Ethnography of speaking and the ethnography of doing, 74th Annual Congress of the American Anthropological Association, San Francisco, 1975. RICHARDS, A., Land Labour and Diet in Northern Rhodesia, Internacional African Institute, Oxford University, 1939. Hunger and Work in a Savage Tribe: A Functional Study of Nutrition among the Southern Bantu, Glencoe Free Press, 1948. ROSALDO, R., Culture and Truth. The Remaking of Social Analysis, Beacon Press Boston 1993. SAHLINS, M., comment on A. M. Berger, Structural and Eclectic Revisions of Marxist Strategy: A Cultural Materialist Critique, Current Anthropology, 17, 1976. SCHNEIDER, H., The Subsistence Role of Cattle among the Pakot in East Africa, American Anthropologist, 59, 1957. SCOONES, I., New Ecology and the Social Sciences: What Prospects for a Fruitful Engagement?, Annual Review of Anthropology, 28, 1999.
412
SIDKY, H., Perspectives in Culture, Pearson, Upper Saddle River, 2004: 227. SPROUT, H. y M., The Ecological perspective on Human Affairs, Princeton University 1965. STEWARD, J., The Economic and Social Basis of Primitive Bands, en C. DuBois (ed.), Essays in Honor of Alfred Louis Kroeber, University of California Berkeley, 1936. Handbook of South American Indians (1946-1950). The Great Basin Shoshonean Indians, en Theory of Culture Change, University of Illinois, Urbana, 1973. VAYDA, A. P.; Leeds, A., y Smith, D., The Place of Pigs in Melanesian Subsistence, Proceedings of the American Ethnological Society, University of Washington, Seattle, 1961. VAYDA, A. P., y MCCAY, B., New Directions in Ecological Anthropology, Annual review of Anthropology, 1975. VAYDA, A. P., y RAPPAPORT, R., Ecology Cultural and Non-cultural, en P. Richerson y J. McEvoy (eds.), Human Ecology: An Environmental Approach, Duxbury North Scituate, 1976.
VON
BERTALANFFY, L., General Systems Theory, en W. Buckley (ed.), A Critical Review of Modern Systems Research for the Behavioral Scientist, Aldine Chicago, 1968.
WADELL, E., How the Enga Cope with Frost, Human Ecology, 3, 4, 1975. WATSON, J. B., Review: Pigs for the Ancestors, American Anthropologist, 71, 1969. WILSON, H. C., Review: Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People, Journal of Asian Studies, 28, 3, 1969. WOLF, E., Europe and the People Without History, University of California, Berkeley, 1982. Ownership and Political Ecology, Anthropology Quarterly, 45, 1972. WYNNE-EDWARDS, V., Animal Dispersion in Relation to Social Behavior, Oliver and Boyd, Edinburgh, 1962.
413
SEGUNDA PARTE
TEORAS E IDEOLOGAS
CAPTULO 8 NATURALEZA Y CULTURA
Como parece obvio, el problema de las relaciones entre la naturaleza y la cultura, as como el intento de ofrecer una definicin de estos dos trminos bsicos que tenga un cierta sentido, son cuestiones fundamentales de la Antropologa, pero que la mayora de los autores suponen conocerlo aunque no est claro cual es este conocimiento. En este momento, queremos plantear este problema desde el punto de vista de la Antropologa Ecolgica, en cuanto que parece que esto puede arrojar bastante luz sobre esta dicotoma, si es que esta representa algo ms que una construccin mental. De todas maneras, aunque lo que vamos a decir al comenzar a plantear estos problemas puede parecer, y de hecho lo es, bastante banal, parece claro que, por un influjo de la tradicin judea-cristiana y por el pensamiento cartesiano, se atribuye una posicin espacialsima a los seres humanos, y ello lleva a una distincin cognitiva entre la humanidad y la naturaleza, u, otras veces, entre los humanos y los animales. Estas categoras no constituyen siempre dicotomas consistentes, pero forman parte de los que Marilyn Strathern designaba con el trmino matriz de contrastes. Por influjo del pensamiento cartesiano que separa el cuerpo y la mente, se piensa que los hombres son los nicos que pueden atribuir un significado a todos los fenmenos. De acuerdo con esto, el entorno y los fenmenos ambientales son imbuidos con significados valorativos y clasificados en grupos tales como el de los seres animados e inanimados. Otra serie de categoras que obviamente han sido construidos por el hombre son la de la naturaleza que se opone a la cultura (Delaney, 2001). Estas distinciones han sido puestas en cuestin, y a nosotros nos interesa en este momento el cuestionamiento planteado por la ecologa. Esta propone que todos los organismos dependen unos de los otros, en cuanto que estn unidos con otros dentro de redes alimenticias. Todos los animales, incluyendo los hombres, en cuanto que forman parte de estas redes de alimentos dependen del consumo de otros organismos (animales o
417
plantas o los dos), con los hombres, que son omnvoros, situados en la cspide de los niveles trficos. Desde el punto de vista de la Antropologa Ecolgica, ha sido criticado con fuerza el pensamiento cartesiano tendiendo en cuanta que hay muchos sistemas de clasificacin que no aceptan ninguna de estas distinciones. Para no eternizarnos con consideraciones previas, hay que decir que uno de los primeros libros que plantearon de una manera general estos problemas de categorizacin es el editado por R. Ellen y K. Fukui (1996). En la introduccin a este volumen Ellen dice con razn que las dicotomas tales como la de naturaleza/crianza pueden ser tiles o intiles pero nunca verdaderas o falsas y que la oposicin entre naturaleza y cultura es un pseudo-problema que brota de constructos simblicos de la cultura misma. Tim Ingold (2000), afirma que si la naturaleza es una categora construida por los hombres, la cultura tiene que ser tambin un constructo. Ni el concepto de naturaleza ni el de la cultura son datos. Pero, antes de avanzar tanto y de someter a crtica estos planteamientos, quizs sea conveniente plantear estos problemas histricamente. S. Lansing, J. Schoenfelder y V. Scarborough (2006: 326) afirman que hasta ahora el nico intento serio de tratar el aspecto subjetivo y objetivo del encuentro de los seres humanos con la naturaleza es la Antropologa filosfica de Marx. Marx trata este problema cuando habla de naturaleza humanizada en contraposicin a la naturaleza externa o sinnliche Aussenwelt. Esto ltimo sera la realidad material que no est influida de ninguna manera por el trabajo o el diseo consciente de los hombres. La naturaleza externa no existe, segn Marx en ningn lugar, exceptuando quizs algunas islas de coral Australianas. Por todo esto, lo que interesa al terico es la naturaleza humanizada que es creada por la sociedad humana. Anthony Giddens (1981: 59) explica claramente lo que Marx planteaba cuando dice que en Marx la naturaleza aparece como el medio de realizacin del desarrollo humano. Marx subraya que el desarrollo social hay que analizarlo tomando como base una interrelacin activa entre los seres humanos y su entorno material. Marx explica este punto de vista cuando dice en el primer tomo del Capital que es claro como la luz del da que el hombre, por su trabajo, cambia la forma de los materiales que ofrece la naturaleza, de tal manera que los hacen tiles para l. La naturaleza humanizada resultante tiene un sentido objetivo y subjetivo. Objetivamen-
418
NATURALEZA
CULTURA
te, la naturaleza humanizada es la tecnologa o el paisaje transformado, es el mundo que se ha heredado de los antepasados, y que ha sido modificado por su trabajo. Poniendo un ejemplo, se puede decir que un agricultor de Sri Lanka que ha nacido en una regin de produccin de arroz hereda un paisaje de campos en terrazas que define y constrie las posibilidades de su interaccin con el mundo. Esto consiste en que el agricultor hereda una tejne, una tcnica que funciona y que es una realidad material objetiva que conserva trazos de un diseo consciente, y a la vez ofrece un record tangible de los cambios en las relaciones de la sociedad con el mundo material. Tejne tiene tambin una significacin subjetiva que significa para Marx el proceso por el cual ha sido producida. Existe porque existe la sociedad. Lleva dentro de s el proceso histrico entero que la produce. No solo es una tecnologa heredada sino que establece las condiciones materiales para el trabajo y para el compromiso del individuo con los otros miembros de la sociedad. Como Marx dice en el tomo primero del Capital el intercambio material entre el hombre y la naturaleza es una necesidad perpetua, tiene lugar en un tiempo histrico real y da forma a la vez al mundo material y al sujeto humano. La tejne, constrie y empodera al actor social, lo constrie porque define nuestro compromiso productivo con el mundo material, y lo empodera porque estimula la conciencia de s mismo como ser social, que es un prerrequisito para la praxis que es el trmino que Marx usa para designar la agencia. Dado que la naturaleza humana se constituye por este proceso la historia es la verdadera historia natural del hombre. Marx coloca de hecho la autoconciencia histrica en el proceso de trabajo y no en la filosofa como dira Hegel. Como se dice en la Ideologa Alemana, la famosa unidad del hombre con la naturaleza siempre ha existido en la industria. Marx y Engels usan otras terminologas para referirse a la naturaleza humanizada. Dentro de ellas tiene una importancia fundamental, la de segunda naturaleza, que designa la naturaleza que tiene la impronta de la humanidad. Se trata de la naturaleza que es producida por el hombre (a travs de las conceptualizaciones y la actividad), y que por lo tanto participa de lo humano, sin ser enteramente humana. La primera naturaleza pertenece a las ciencias como objeto de estudio y la segunda naturaleza es un producto de la humanidad en su relacin con la naturaleza y
419
pertenece tanto a la poltica, sociedad, arte y religin y a las ciencias dbiles que las estudian cuanto a las ciencias duras. Por consiguiente, es posible producir historias y etnografas de la segunda naturaleza, es decir de la historia de estas articulaciones y de las visiones del mundo y sistemas de vida que el entorno, que ya no es externo o anterior a la cultura, materializa. De hecho, se puede decir que mucho de la ecologa cultural de los 1950 y 1960 iba dirigida a estudiar la segunda ms que la primera naturaleza. El estudio de la segunda naturaleza requiere llevar a cabo un anlisis entre la acumulacin del capital y la naturaleza. Algunos gegrafos como David Harvey (2006) o Neil Smith (1990) insisten en que, para comprender el desarrollo geogrfico desigual, hay que entender la produccin de la naturaleza por medio de las actividades capitalistas. Las condiciones fsicas y ecolgicas cambian mucho sobre la tierra, y, por ello, la tentacin de homogeneizar la categora de naturaleza (como de hecho ocurre en los debates filosficos y en las Antropologas sociales de corte idealista) debe ser evitada. La naturaleza debe ser vista como un campo de diferencias enormemente variadas. Por ello, la posibilidad de movilizar y apropiar excedentes fsicos vara enormemente de un sitio a otro y la circulacin geogrfica del capital (elemento fundamental de fenmenos centrales como el colonialismo por ejemplo) es un reflejo de esta variabilidad. Pero las tecnologas, las formas organizativas de la sociedad, la divisin del trabajo y los deseos y necesidades tambin influyen mucho. Dado que el mundo natural no solo es variado sino que est en una situacin de flujo continuo y que el influjo antropognico aumenta en tamao y escala e importancia a lo largo del tiempo, la interrelacin entre sociedad y lo que se llama mundo natural, o dicho de otra manera, las relaciones naturaleza-cultura hay que verlas como una relacin entre dos sistemas de variaciones que, en principio, no hay ninguna razn para pensar que se correspondan entre si ni tampoco que tengan lugar de una manera sincronizada. Paul Burket (1999: 21) dice, con razn, que la capacidad de la naturaleza para absorber o ajustarse al proceso de produccin humana est en gran medida determinado por las cualidades combinadas de los objetos materiales, las fuerzas fsicas y las formas de vida que constituyen ecosistemas particulares y la biosfera terrestre en su conjunto.
420
NATURALEZA
CULTURA
Los miles de formas y la desigualdad espacial y temporal de los impactos humanos sobre la biosfera pueden ser entendidos nicamente teniendo en cuenta la variedad y resiliencia diferencial de la naturaleza en medio, y a travs, de los sistemas. Por supuesto, los desiguales y diferenciados impactos ecolgicos humanos tambin implican los aspectos especficos del desarrollo humano comparado con otras especies. La divisin social del trabajo da una importancia fundamental al nivel y diferenciacin cualitativa de la produccin humana con respecto a la naturaleza extrahumana. La idea bsica de Marx referida a nuestra relacin metablica con respecto a la naturaleza consiste en afirmar que al transformar nuestro entorno nosotros nos transformamos a nosotros mismos. Marx y Engels decan que la antitesis entre naturaleza y historia se crea nicamente cuando se excluye de la historia la relacin del hombre a la naturaleza. Desde el punto de vista ecolgico hay que comprender cmo la acumulacin de capital acta a travs de los procesos ecosistmicos, reformndolos y produciendo perturbaciones continuas. Los flujos de energa, cambios en los balances materiales y las transformaciones ambientales (algunas irreversibles), hay que tenerlas en cuenta, Pero el aspecto social no puede ser olvidado como algo radicalmente diferente. Lo que se acaba de decir acerca de las relaciones entre naturaleza y cultura o naturaleza y sociedad como la relacin entre dos conjuntos de variabilidades o variaciones, tiene bastante importancia. Partiendo de esta consideracin, es fcil entender lo que se ha llamado, desde ya hace bastante tiempo, la nueva ecologa o el nuevo pensamiento ecolgico (Wurster, 1990), que se ha convertido en el estudio de las perturbaciones, la desarmona y el caos. De acuerdo con el gegrafo Kart Zimmerer (1994), esta nueva ecologa acenta los desequilibrios, la inestabilidad e incluso las fluctuaciones caticas en los entornos biofsicos tanto naturales como los que sufren el impacto humano. Estamos totalmente de acuerdo con este tipo de planteamiento, pero aqu, como en todo, hay que tener en cuenta la escala temporal, y con esto no se pretende llevar a cabo un ejercicio de prudente sincretismo, sino de plantear un problema que tiene una base estrictamente emprica. Lo que parece claro es que nicamente en tiempos de cambios ambientales drsticos, en los que el total de las poblaciones, humanas y no humanas, son repentinamente amenazadas es cuando se puede hablar de perturbaciones graves y designarlos como caticas. Sin embargo, los cam-
421
bios a largo plazo del entorno natural se detectan nicamente en retrospectiva y, por ello, la nocin de equilibrio aunque sea inestable, debe ser conservada. La nocin de equilibrio nos lleva a otra idea, la de sostenibilidad, que se convirti en una palabra clave en 1992 en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Entorno y Desarrollo o Cumbre de la Tierra en Ro. Sin embargo, el trmino de sostenibilidad nunca fue definido por ninguna institucin y por ello se ha convertido en una especie de metafix (metaarreglo) que une a todos porque en cada momento tiene un sentido distinto (S. Lel, 19, 6, 1991). Frecuentemente este trmino trae consigo la idea o la implicacin vaga de estar en armona con la naturaleza, que a ciertos antroplogos, que gustan de la confusin, puede agradar mucho, pero que no tiene ningn inters analtico. Si se tiene en cuenta que una relacin entre un predador y una presa es bastante compleja, se puede vislumbrar la complejidad de la idea presente en el concepto de sostenibilidad y que consiste, ni ms ni menos que en mantener, si es posible indefinidamente un equilibrio entre todas las poblaciones en un biotipo o hbitat. La definicin ofrecida por S. Viederman (1993) es absolutamente maximalista: Una sociedad sostenible, dice es la que asegura la salud y vitalidad de la vida y cultura humanas y de la naturaleza, para las generaciones presentes y futuras, poniendo fin a las actividades que destruyen la vida humana y la cultura y naturaleza, conservando lo que existe, restaurando lo que ha sido daado y previniendo el dao futuro. Se puede decir que esta definicin es demasiado amplia o incluso irrealista, pero la definicin del Banco Mundial en 1992 peca absolutamente por concisin aunque no por claridad.
1.- Desarrollo se refiere a mejorar el bienestar de la gente. 2.- Desarrollo sostenible es desarrollo que dura.
Sin entrar ahora en el anlisis de esta definicin absolutamente empobrecida queremos subrayar que sostenibilidad y conservacin van unidas de una manera lgica con la idea de desarrollo. Desde este punto de vista, y dado que en este breve capitulo estamos tratando de ofrecer una introduccin a la segunda parte de este libro sobre la historia de la Antropologa, puede ser til traer a colacin un trabajo que trata de tomar la nocin de desarrollo como hilo conductor de esta historia de la Antropologa.
422
NATURALEZA
CULTURA
NATURALEZA CULTURA Y DESARROLLO James Ferguson, profesor de Antropologa en la Universidad de Stanford y figura muy conocida en la Antropologa de frica, especialmente por sus trabajos sobre Lesotho, public en 1997 un trabajo importante que se titulaba Anthropology and Its Evil Twin Development in the Constitution of a Discipline (1997). Tomamos este texto porque puede servir para ofrecer una especie de panormica de lo que despus vamos a decir en los captulos que constituyen la segunda parte del libro. Adems, en la crtica que vamos a hacer, se van a poder comprender algunos problemas fundamentales para el posterior anlisis. El trabajo de Ferguson se presenta como un intento de analizar el papel que la idea o nocin de desarrollo juega en la configuracin de la historia de la Antropologa, y, a la vez, describir cmo las teoras que se han desarrollado en entornos acadmicos (y es evidente que nos estamos refiriendo a teoras acerca del desarrollo), estn muy lejos de ser irrelevantes con respecto a la prctica del desarrollo en el mundo real, aunque no hayan sido usadas en el modo en el que sus creadores acadmicos presuponan. Entrando ya concretamente en la historia de la Antropologa, Ferguson afirma con razn que lo que se puede designar como funcionalismo, es decir las teoras acerca de las sociedades como sistemas que funcionan as como la idea del equilibrio social guiaron tanto la prctica de los antroplogos aplicados en el frica colonial, como tambin algunas ideas y polticas oficiales que pertenecen al desarrollo colonial. Al mismo tiempo las iniciativas de carcter aplicado que los antroplogos del Rhodes Livingstone Institute (del cual hablaremos ms delante de una manera mucho ms detenida), sirvieron, sin duda, para dar forma a las teoras de la Antropologa terica britnica. Con esto, lo que Ferguson parece querer decir es que existe como una especie de relacin dialctica entre teora y praxis en la constitucin de la historia de la Antropologa y con esto estamos totalmente de acuerdo en este trabajo. Esta relacin dialctica se muestra en el caso concreto al cual se refiere Ferguson en cuanto que las ideas matrices del funcionalismo de Malinowski y Radcliffe Brown y sus discpulos guiaban la practica de la aplicacin o de la praxis de los antroplogos en frica y de las autoridades coloniales y a la vez estas aplicaciones y praxis influan de una manera determinante en las teoras.
423
Tambin se puede decir que la relacin entre la Antropologa y el desarrollo se lleva a cabo a travs de la consideracin de la Antropologa como la ciencia de los pueblos ms desarrollados que iba unida al principio de la Antropologa a la teora evolucionista, y parece evidente que evolucin y desarrollo se solapan, o se puede pensar que tienen muchos elementos comunes. Y, aunque la relacin entre Antropologa y evolucin se rompe a lo largo del siglo XX, no cabe duda de que la Antropologa se sigui definiendo como la disciplina que se dedica al estudio de las gentes menos desarrolladas. En este planteamiento de Ferguson hay algunos elementos que son absolutamente ambiguos y que, cuando se clarifican, el argumento pierde toda la fuerza y tambin su glamour. La identificacin entre desarrollo y evolucin es un planteamiento dudoso que ms adelante se va a poder observar cmo hay que criticar. Pero esto lo vamos a dejar para el final. Si seguimos con lo que Ferguson plantea, el origen de la disciplina cientfica que se llama Antropologa se suele poner con razn a finales del siglo XIX con Morgan en Estados Unidos y Tylor en el Reino Unido. La idea bsica que estos autores planteaban era la de la evolucin social, y la tarea abierta a la Antropologa era el estudio de los diversos estadios por los que la humanidad haba pasado hasta llegar a la sociedad en la que estos autores vivan. Segn Ferguson, la idea de desarrollo era algo central en la idea de evolucin en cuanto que este era el principio activo, de acuerdo con el cual estadios de la sociedad humana nuevos y ms altos iban a aparecer a partir de estadios ms antiguos y ms simples. La idea de la historia humana guiada por un nico principio de movimiento direccional cual era el desarrollo evolutivo, ofreca un medio muy til para construir una narrativa nica y unificada de la historia de la humanidad. Segn Ferguson, haba tres principios-clave en el evolucionismo del siglo XIX. El primero consista en la idea de que las diversas sociedades tenan que ser pensadas como individuos separados que seguan su camino a travs del proceso evolutivo, a su ritmo, independientemente de las otras. En segundo lugar, se subraya la insistencia en que, a pesar de esta independencia, las sociedades van dirigidas al mismo destino, y, por ello, la historia humana es una y no mltiple. En ltima instancia, los esquemas evolutivos proponan que las diferencias entre las sociedades humanas hay que interpretarlas como diferencias
424
NATURALEZA
CULTURA
en nivel de desarrollo. Si otros pueblos diferan de los estndares occidentales, esto se debe nicamente al hecho de que haban sido dejados atrs en la carrera del progreso como deca Tylor. Sin embargo, tanto la Antropologa britnica como la norteamericana criticaron el evolucionismo especulativo y tanto Boas como Malinowksi lo rechazan con fuerza. La tendencia comienza a ser el tratar de entender cada sociedad en sus propios principios como una entre tantas maneras de responder a las necesidades humanas como dira Malinowski, o como un patrn cultural como dira Ruth Benedict, o un diseo para vivir como deca Clyde Kluckhohn. A pesar de esto, tanto la Antropologa norteamericana como la britnica preservaban la vieja idea de que las sociedades deban ser consideradas como individuos, y sobre todo es importante comprender cmo se segua preservando la distincin entre sociedades primitivas y modernas, y las primeras se consideraba que eran el objeto de estudio de la Antropologa. Aunque no se colocaban las sociedades como en una especie de escalera, en grados ms altos o bajos, las unas con respecto a las otras, se segua considerando que las sociedades primitivas eran algo aparte y distinto de las sociedades modernas. Segn Ferguson,
[] el objeto de la Antropologa se segua definiendo basndose en un dualismo evolutivo que distingue entre un nosotros desarrollados y moderno y un ellos, todava no desarrollado y primitivo. En esta especie de periodizacin de la Antropologa, aparece algo as como un nuevo periodo en los aos 1930 y 1940 que, segn Ferguson podra rotularse como un momento en el que el desarrollo se hace aplicado.
Esto aparece en el Reino Unido en el intento por parte de Malinowski, y otros, por conseguir financiacin de la Fundacin Rockefeller, mientras que en los Estados Unidos en la misma poca se produce un cambio desde la Antropologa de preservacin de lo primitivo hacia el estudio de los problemas domsticos y el esfuerzo por la guerra. Los conceptos que empiezan a usarse en este periodo son los de aculturacin y asimilacin especialmente en los Estados Unidos y los de contacto cultural y cambio social en el Reino Unido. Pero, quizs lo ms importante es la creciente importancia del trabajo de campo como una descripcin de carcter comprensivo de una sociedad, una cultura o un pueblo. Con ello se
425
entenda una descripcin de una entidad total social o cultural, definida tnicamente. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se produce un fenmeno que Ferguson describe sobre la base de lo que Frederick Cooper (1996), haba dicho. La observacin de Cooper se refiere al hecho de que en el proceso de descolonizacin se produce una historia vieja sobre el desarrollo que ofrece una especie de esquema mental que es el mismo para los burcratas coloniales que se van retirando y las elites nacionalistas que van adquiriendo ms influencia. Dentro de este ambiente, en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se plantean programas por agencias de ayuda al desarrollo. Las disciplinas acadmicas respondieron, y, entre ellas, la Economa jug un papel fundamental. La Antropologa, que en pocas anteriores haba sido totalmente hostil a la idea del cambio social y cultural porque se pensaba que los llamados pueblos primitivos tenan sistemas sociales y culturales que funcionaban de una manera autocrtica, empiezan a plantear los problemas de otra manera. Este planteamiento nuevo lo ve Ferguson como algo que aparece entre los antroplogos del Rhodes Livingstone Institute, en Zambia, que empiezan a preocuparse por problemas modernos tales como la industrializacin o las migraciones. Incluso se pens que en frica la Revolucin industrial era una fuerza progresiva que llevara los africanos al mundo moderno. Poco apoco empiezan a resucitarse ideas acerca de estadios que recordaban a Morgan. Dentro de esto vuelven a ser respetables las ideas de la evolucin cutural en figuras como Elman Service, Marshall Sahlins o Marvin Harris. Incluso es llamativo descubrir como algunos antroplogos americanos que rechazaban esquemas evolucionistas aceptan esquemas de modernizacin tales como los de Walter Rostow (1950), ofreciendo como contribucin genuina de la Antropologa el descubrir los obstculos de tipo cultural para el despegue econmico. En esta tarea juega un papel fundamental Clifford Geertz (1963). A pesar de esto, Ferguson reconoce que la Antropologa Acadmica en los 1950 y 1960 no se interesaba mucho por los problemas aplicados del desarrollo. El trabajo importante que traa un estatus en la Academia se conceba como comparar y generalizar acerca de culturas y sociedades concebidas como individuos separados y autnomos. Lo que se puede considerar como diferencia entre este trabajo ms terico y en ltima instan-
426
NATURALEZA
CULTURA
cia ms etreo y otros ms aplicado ms referido a la vida de los pueblos que se estudian, lo ve Ferguson dentro de los autores que formaban parte del Rhodes Livingstone Institute. Por una parte estn los Godfrey Wilson y Clyde Mitchell que estaban interesados en los problemas de la urbanizacin, industrializacin, migraciones y pobreza y, por otra parte, los Max Gluckman y Victor Turner que se mantenan todava dentro del molde clsico antropolgico de los estudios morales, ahistricos y de la tribu. En eso estamos absolutamente de acuerdo y de ello hablaremos ms adelante. Tenemos que confesar que al decir esto da la impresin de que es esto ltimo lo nico en que estamos de acuerdo, pero, si bien esto no es verdad, si es cierto que no estamos de acuerdo en muchos aspectos de estos planteamientos de Ferguson. Posteriormente, Ferguson analiza lo que aparece ya en los aos 1960 y 1970. Se trata de lo que el designa con el trmino de critica neomarxista. Con ello se refiere al marxismo estructural francs tal y como fue elaborado por la filosofa de Louis Althusser y por los antroplogos Claude Meillassoux, Pierre Philippe Rey y otros. A ellos habra que aadir los tericos latinoamericanos de la dependencia y la teora del sistema mundial de Wallerstein. La ortodoxia funcionalista va desapareciendo y la historia, la economia poltica y el colonialismo adquieren una preeminencia y, sobre todo, se va a insistir en que las diferencias entre la sociedades que los antroplogos estudian estn relacionadas con la conquista, el imperialismo y la explotacin econmica. El llamado Tercer Mundo no est en una especie de estado original de subdesarrollo, ni tampoco se puede decir que las prcticas e instituciones que se consideran tradicionales sean puramente reliquias de un pasado precapitalista, sino que hay que interpretarlas como productos o reaccin al proceso de penetracin capitalista, la articulacin de los modos de produccin o la incorporacin al sistema mundial. El Tercer Mundo no est subdesarrollado sino que ha sido subdesarrollado activamente por el Primer Mundo. Todo este proceso no trae consigo, un desarrollo real, en el sentido de una vida mejor para la gente del Tercer Mundo. El desarrollo es desarrollo capitalista, no es progreso, sino que hace la vida de las gentes peor. Quizs es irnico que por influjo indirecto de estas punto de vista y por un cierto xito de la insurgencia para movilizar los campesinos pobres, las agencias internacionales, como el Banco Mundial o USAID (United States
427
Agency for International Development), empezaron a preocuparse de lo que se puede considerar como aspectos sociales del desarrollo, y en este momento, los antroplogos empiezan a trabajar en desarrollo, sobre problemas de pobreza, explotacin y desigualdad global. Pero poco a poco la Antropologa del desarrollo se ajusta ms y ms a las demandas de las agencias patrocinadoras, y Arturo Escobar (1991), dice que la Antropologa del desarrollo no ha hecho ms que reciclar, y vestir con vestidos ms locales, los discursos de la modernizacin y el desarrollo. Ferguson dice que:
a pesar de los compromisos retricos con principios antropolgicos cuales el conocimiento indgena, participacin popular y toma de decisin local, las agencias del desarrollo han permitido a los antroplogos nicamente tener una situacin marginal con muy poco influjo en las polticas.
En ltima instancia da la impresin de que la relacin entre Antropologa y Desarrollo ha estado presente desde el inicio de la disciplina, y, si hemos de hacer caso a Ferguson, se trata de una relacin fallida. Esto se debe a que la idea del desarrollo y la idea de la Antropologa estn tan ntimamente enlazadas que el hacer una critica del concepto de desarrollo requiere al mismo tiempo una reevaluacin critica de la constitucin de la misma disciplina de la Antropologa. Esta ltima afirmacin de Ferguson es absolutamente exacta, pero tambin se puede decir que para plantearse el problema de una reevaluacin critica de la disciplina que es la Antropologa se puede hacer teniendo en cuenta la idea de desarrollo u otras muchas ideas. Adems, hay un problema grave con la insistencia de Ferguson en decir que el desarrollo est presente continuamente en la historia de la Antropologa. Esta afirmacin se hace convincente si se identifica desarrollo y evolucin. De hecho, Ferguson basa todo su raciocinio en el hecho de que siempre que los antroplogos, desde Morgan y Tyler, hablan de proceso evolutivo hablan de desarrollo. Por otra parte, cuando el habla de desarrollo, parece que est hablando, o al menos parece entenderse que habla de desarrollo econmico tomado en el sentido amplio. Si esto es as, hay que decir que la nocin de evolucin es totalmente diferente de la de desarrollo en cuanto que es mucho ms general, es una especie de matriz muy amplia y abstracta en la que se puede incluir el desarrollo econmico y otras muchas cosas. Al final del capitulo segundo se ofrece una nocin de evolucin que responderan a este concepto general y abstracto y si se lee con calma se comprende muy
428
NATURALEZA
CULTURA
bien como de ninguna manera puede ser identificado con desarrollo. Si esto es as, prcticamente todo el raciocinio de Ferguson cae por tierra. A pesar de esto, no pensamos que los planteamientos de Ferguson sean intiles o incluso radicalmente falsos. En primer lugar, es muy til en cuanto que se da una especie de tendencia al angelismo en los anlisis de la historia de la Antropologa como si esta no tuviera nada que ver con el compromiso con la realidad. Es muy importante el trabajo de Ferguson porque demuestra claramente cmo la Antropologa siempre tena una relacin con la realidad incluso econmica. Pero, sin embargo, los planteamientos de Ferguson no slo pecan por ofrecer una nocin muy restringida de evolucin, sino por dar una nocin muy general de desarrollo. Quizs la comparacin con los planteamientos de Philip McMichael (1996) puede ayudarnos a explicar lo que quiere decir. McMichael es un socilogo que se dedica, entre otras cosas, a sociologa agraria y a problemas de desarrollo, y por ello su formacin (o deformacin) profesional cambia mucho la perspectiva que ofrece Ferguson que es un antroplogo. Pero, antes de explicar sus puntos de vista, quizs ser conveniente ofrecer una nocin de desarrollo. Para ello vamos a tomar la que dan Marc Edelman y Angelique Haugerud (2005. 1), Desarrollo dicen ellos es un trmino inestable. Es un futuro ideal imaginado hacia el cual las instituciones y los individuos tienden? O es un mito destructivo, un capitulo insidiosos o fallido en la historia de la modernidad occidental? Convencionalmente, desarrollo puede connotar mejoras en el bienestar, nivel de vida y oportunidades. Puede tambin referirse a procesos histricos de mercantilizacin, industrializacin, modernizacin o globalizacin. Tambin puede ser una estrategia legitimadora para los estados y su ambigedad lleva a discursos acerca de los derechos de los ciudadanos casi como de control de estado. Elegimos esta definicin precisamente por su ambigedad, en la cual todos los autores parecen estar de acuerdo. Jonathan Crush (1995), dice que en la reciente proliferacin de diccionarios sobre el desarrollo uno siente la necesidad urgente, o el intento desesperado de estabilizar el desarrollo y poner orden a partir de la ambigedad. Decimos esto para justificar los planteamientos de Ferguson. Pero, volviendo a McMichael, sin llevar a cabo una exposicin muy detallada de sus puntos de vista, se puede decir que, en primer lugar, segn l la era del desa-
429
rrollo va ntimamente unida a la descolonizacin que fue un proceso bastante largo, desde el principio del siglo XIX o finales del XVIII. Como dice C. L. R. James (1995), 1789 es un mojn en la historia de las revueltas negras en el Caribe. La nica revuelta negra, la nica revuelta de los esclavos en la historia tuvo sus races en la Revolucin Francesa, y sin la Revolucin Francesa hubiera sido imposible. Son los esclavos negros de las plantaciones haitianas los primeros que ganan su independencia (C. L. R. James, 1963). La puesta en cuestin del poder colonial comienza entonces y se puede decir que termina en los 1990 con la desaparicin del apartheid en Sudfrica. Aunque la descolonizacin adquiere su punto culminante cuando la Segunda Guerra Mundial destruye el poder de los estados francs, holands, belga y britnico. Entre 1945 y 1981, aparecen 105 estados nuevos que empiezan a pertenecer a las Naciones Unidas que pasan de 51 a 156 miembros. Lo que se produce es una concesin de soberana a ms de la mitad de la humanidad. Estos cambios llevan a lo que McMichael designa como la era del desarrollo, que por lo tanto habra que colocarla a raz de la Segunda Guerra Mundial. De todas maneras hay que decir que hay toda una corriente de pensadores que afirmarn que la descolonizacin no ha acabado y algunos autores van a insistir en que el racismo es una manifestacin clara del colonialismo, entre ellos hay que resear a Stokeley Carmichael o el filsofo tunecino Albert Memming (1967), que dice que:
el racismo es la expresin ms alta del sistema colonial y uno de los aspectos fundamentales de los colonialistas. No slo establece una discriminacin fundamental entre colonizador y colonizado, lo que es un sine qua non de la vida colonial, sino que establece el fundamento para la inmutabilidad de esta vida.
En los 1950 aparece el trmino Tercer Mundo y uno de los primeros que lo acuaron fue Georges Balandier, un antroplogo francs a quien dedicamos bastante espacio en otra parte de este libro. Este trmino se aplica a aquellos pases habitados por no europeos que son pobres y en su mayora fueron colonizados por Europa. Lo que se descubre entonces es que el Tercer Mundo tena el 67% de la poblacin pero solo el 18% de sus recursos. El 20 de enero de 1949, el presidente norteamericano Harry Truman proclama: Debemos embarcarnos en un programa claramente nuevo para hacer los beneficios de nuestros avances cientficos y el progreso industrial disponibles para la mejora y crecimiento de las reas subdesarrolladas.
430
NATURALEZA
CULTURA
El antiguo imperialismo explotacin para el provecho extranjero no tiene lugar en nuestros planes. Lo que nosotros proponemos es un programa de desarrollo basado en los conceptos del juego limpio democrtico. Gustavo Esteva (1992) dice con gracia que
el subdesarrollo empez el 20 de enero de 1949. En este da dos billones de personas se convirtieron en subdesarrollados. En un sentido real, desde entonces, dejaron de ser lo que eran en su total diversidad y se transformaron en un espejo inmenso de la realidad de otros Un espejo que define su identidad simplemente en trminos de una minora homogeneizante y estrecha.
En el fondo lo que Truman hacia era dividir el mundo entre los que eran modernos y desarrollados y los que no lo eran. Como dice McMichael,
moderno se convierte en el criterio a partir del cual otras sociedades van a ser juzgados. Esto era una manera nueva de mirar el mundo. Un nuevo paradigma. Este asuma que el colonialismo estaba terminando y que el mundo subdesarrollado tena que seguir nicamente el ejemplo del mundo moderno.
El proyecto de desarrollo tiene unos ingredientes que slo se van a enumerar: El marco fundamental del proyecto de desarrollo es la nocin de estado. El segundo ingrediente es el crecimiento econmico. Este crecimiento econmico significa un movimiento hacia arriba en la escala econmica hacia la buena sociedad que es popularizado por el economista norteamericano Walter Rostow con su idea de que el estado ms avanzado es un alto consumo de masas. El nivel de vida puede cuantificarse o medirse con un ndice monetario. La monetarizacin de la sociedad es un destino ineludible. Los sistemas de actividad no monetarizados son atrasados. Las polticas de desarrollo van dirigidas a reducir las diferencias en niveles de vida entre el Tercer Mundo y Occidente. Pero Occidente es el estndar, el criterio y ejemplo no solo del estadio final, sino de los estadios intermedios. La trayectoria occidental del desarrollo es la que tenan que seguir los pases del Tercer Mundo y esto genera una especie de apstol, defensor e idelogo en Walter Rostow que fue un consejero muy influyente de la Presidencia norteamericana.
431
Esto nos da una dimensin de los matices y coloraciones que tena el proyecto de desarrollo y la teora de la modernizacin que iba unida a l. No se puede olvidar en primer lugar que el libro fundamental de Rostow se titula: Estadios de desarrollo: un manifiesto no comunista lo cual implica que en los 1960 que es cuando el libro se escribe los estadios del desarrollo se consideraban como una especie de muro de contencin del comunismo, en aquellos tiempos representado por la Unin Sovitica, y por los llamados movimientos de liberacin del Tercer Mundo que van adquiriendo nueva fuerza en aquel tiempo. Walter Rostow dice en 1956 que
[] la localizacin, los recursos naturales y las poblaciones de las reas subdesarrolladas son tales que si se unieran efectivamente al bloque comunista, los Estados Unidos se convertiran en el segundo poder del mundo. Indirectamente, la evolucin de las reas subdesarrolladas es probable que determine el destino de Europa Occidental y Japn y por lo tanto la efectividad de las regiones industrializadas en la alianza del mundo libre que estamos comprometidos a liderar []. En pocas palabras, nuestra seguridad militar y nuestro sistema de vida as como el destino de Europa Occidental y Japn est en juego en la evolucin de las reas subdesarrolladas (citado en Harry Magdof, 1969).
Esta observacin indica que el plantear los estadios del desarrollo econmico, aplicables al llamado Tercer Mundo como una repeticin de los estadios por los que han pasado los pases del Primer Mundo no solo representa un intento de desarrollar los primeros, sino de atarlos a la alianza del mundo libre, quizs se podra hasta decir que recolonizarlos en base a los principios por los cuales este mundo libre que son los Estados Unidos de Amrica se rige. Por ello, en el Glosario que McMichael (1996: 296) ofrece al final de su libro, dice que el proyecto de desarrollo es una estrategia organizada de crecimiento econmico nacional, que incluye un sistema internacional de alianzas y asistencia, y que se estableci dentro del marco competitivo y militarizado de la guerra fra. Encontramos aqu una explicacin de una teora pretendidamente cientfica, la de que el desarrollo se produce en los pases del Tercer Mundo repitiendo los pasos por los cuales pasaron los del Primer Mundo, en base a intereses de geopoltica por parte de una potencia. Dado que, por otra parte, el proyecto de desarrollo est constituido en gran parte sobre este presupuesto, hay que afirmar que la geopoltica lo determina en gran medida. Sin embargo, Ferguson no
432
NATURALEZA
CULTURA
plantea en absoluto este problema porque al ofrecer una visin absolutamente abstracta y desdibujada de desarrollo es imposible captar este problema crucial. Si volvemos al trabajo de Ferguson se descubre que l habla de Rostow muy poco, y es bastante sintomtico lo que dice. Permtasenos citarlo un poco detenidamente Ferguson (1997: 160).
Tericamente dice las ideas de la evolucin social volvieron a convertirse otra vez en respetables en la Antropologa Americana (empezando con Leslie White en los 1940 y continuando en los 1960 con figuras como Service, Sahlins y Harris). Pero an antroplogos sin ningn compromiso con la teora neoevolucionista empezaron a inclinar sus trabajos en la direccin de la modernizacin. De hecho, es llamativo cuantos antroplogos Americanos, entrenados en la tradicin relativista cultural, que explcitamente rechazaban esquemas evolucionistas de progreso por diversos estadios, en los 1960 se adheran acrticamente a esquemas dudosos de modernizacin tales como los de Walt Rostow States of Growth, ofreciendo como una contribucin antropolgica distintiva el identificar los obstculos culturales contra el despegue econmico (para un ejemplo sofisticado vase Clifford Geertz, 1963).
Curiosamente, en la nota 8, Ferguson dice algo que tiene mucho inters:

De hecho parece que sorprendentemente se daba poco inters por parte de los neoevolucionistas Americanos en los proyectos de modernizacin. Esto podra explicarse, en parte, por el alineamiento del neoevolucionismo de este periodo con una poltica de izquierdas de la guerra fra en lo que algunos han visto como una suerte de danza de sombras con un marxismo que era polticamente tab y que no se entenda demasiado bien.
El lector puede tener dificultades en entender todo lo retorcido que es el raciocinio de Ferguson. Sin embargo, todo se explica perfectamente si se va a una interpretacin bastante simple. En primer lugar Clifford Geertz cree las teoras de Rostow porque como se ha visto en el capitulo primero estaba imbuido de un conservadurismo y anticomunismo bastante barato. La adhesin a los estadios de Rostow no tena porque llevarlo a abjurar de sus convicciones antievolucionistas, en el fondo porque Rostow tampoco era un evolucionista. Lo que viene a decir Rostow es que los estadios del desarrollo econmico no traen consigo grandes novedades en el Tercer Mundo sino que son, o deben ser, una repeticin de los estadios por los que pasa-
433
ron los pases del Primer Mundo, esto es el eterno retorno de lo igual pero no la evolucin, y esto indica claramente en este caso que es absolutamente crucial, que la identificacin entre evolucin y desarrollo no se puede defender, y, por lo tanto esto invalida absolutamente la teora que Ferguson trata de demostrar. La observacin de que Service, Sahlins y Harris en los 1960 no entendan demasiado bien el marxismo puede parecer una afirmacin pretenciosa, y de hecho lo es. La aplicacin de las teoras de Marx a la Antropologa ha seguido una senda complicada y difcil y tanto Service como Sahlins como Harris en aquella poca hicieron contribuciones importantes a esta tarea aunque ninguno de ellos se considerase un marxista en el sentido estricto. Por ltimo, el rerse de las convicciones de izquierdas que tenan estos autores puede parecer muy postmoderno o muy interesante, pero esas convicciones de izquierda, a la larga se revelaron cientficamente ms exactas que el conservadurismo de Rostow. Siguiendo con la exposicin de McMichael hay que decir que l pone un fin para el proyecto de desarrollo en cuanto que dice que desaparece en los 1980. En este ao el Banco Mundial publica un Informe del Desarrollo del Mundo en donde el desarrollo se define como una participacin en el mercado mundial. Esto cambia radicalmente la idea de desarrollo previa que se interpretaba como un crecimiento econmico organizado a nivel nacional. McMichael designa este fenmeno como el proyecto de la globalizacin. Esta denominacin tiene gravsimas problemas porque si desarrollo es un trmino ambiguo, globalizacin es un trmino confuso. Si desarrollo es un trmino bsicamente valorativo, globalizacin parece denotar una especie de situacin mundial de carcter escatolgico. Pero, dado que este es el trmino usado por McMichael, vamos a usarlo. En primer lugar, es importante subrayar las diferencias entre el proyecto de desarrollo y el proyecto de la globalizacin. El proyecto de desarrollo haba ofrecido una especie de cdigo bsico para el desarrollo econmico nacional. La tecnologa y los programas infraestructurales eran como el disco duro de todo el proceso, y, en este sentido, no se puede olvidar que uno de los elementos fundamentales del desarrollo era su carcter industrial o la importancia de la industria. La modernizacin era algo as como un ideal de carcter universal.
434
NATURALEZA
CULTURA
El estado nacin era el vehiculo para estas metas en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. El proyecto de desarrollo era, segn algunos, una pura ilusin dado que la economa mundial siempre ha estado basada en una base que ha sido explotada o en una periferia (Arrighi, 1990). Otros dirn que fue un xito, entre otras cosas, porque nunca se pens que era algo absoluto. George Susan y Fabrizio Sabelli (1994) dicen que
algunos crticos cometen el error de decir que el desarrollo ha fallado. De ninguna manera. El desarrollo, tal y como se concibi histricamente y practicado oficialmente, fue algo muy exitoso. Trat de integrar las escalas ms altas, o sea del 10 al 40%, de una poblacin dada del tercer mundo, dentro de las clases consumidoras, occidentales e internacionales y en la economia del mercado y esto lo ha conseguido de una manera brillante.
Parece claro que el proyecto de desarrollo era un proceso en el que los estados intentaban organizar la integracin econmica nacional, pero esto era frecuentemente incompleto. Esto se deba a que el proceso de desarrollo distribua los beneficios de una manera desigual y sesgada. Tambin fue importante que segmentos de la economa domestica fueron absorbidos o marginalizados por las nuevos cadenas de mercancas que iban apareciendo. Los estados frecuentemente explotaban ms a las comunidades ms dbiles en las zonas ms remotas. Con ello lo que ocurri era que segmentos sociales del tercer Mundo permanecan en los mrgenes o sufran transformaciones impuestos desde fuera en base al desarrollo nacional. Una manifestacin evidente de estos fenmenos fue un fenmeno perfectamente descrito por uno de los mayores economistas de la historia, M. Lipton (1977), segn l los gobiernos del Tercer Mundo queran alimentar de un modo barato las poblaciones urbanas tanto para mantener su apoyo poltico como para mantener bajos los salarios. Lipton usa el trmino de prejuicio urbano (Urban Bias) para designar el privilegio sistemtico que se otorga a los intereses urbanos, desde la salud a la educacin hasta las ayudas al empleo o las ayudas alimenticias. La pobreza agrcola se not muy pronto y la insatisfaccin con el prejuicio urbano fue respondida con un activismo campesino importante. La distribucin o reforma de la propiedad de la tierra se planteaba como una prioridad en Amrica Latina y Asia. Cuando en 1959 la Revolucin Urbana redistribuy la tierra entre los campesinos sin ella, las reformas de la tenencia de la tierra se generalizaron en
435
Amrica Latina. En 1961 los Estados Unidos proponen un programa que se llamaba la Alianza para el Progreso que apoyaba la reforma de la propiedad de la tierra como una estrategia para frenar la insurgencia agraria y estabilizar la poblacin rural. Pero la reforma agraria se redujo a redistribuir la tierra que no haba sido absorbida por las grandes empresas agrcolas, y se aplic a los que quedaban. Estas estrategias ms bien recolocaron la pobreza en otro sitio y frecuentemente se convirtieron en una guerra contra los bosques. Un ejemplo fue Brasil en donde 28 millones de pequeos agricultores fueron desplazados por influjo de las empresas agropecuarias. Estos agricultores se fueron a la regin de Amazonas en donde destruyeron el bosque para cultivar tierras, a veces, infrtiles. Los problemas ambientales asociados con el crecimiento poblacional y la concentracin de la tierra destruyen las posibilidades de supervivencia de los pobres rurales cuando desaparecen las tierras comunales y los bosques. Este prejuicio urbano iba unido a otro prejuicio que sera la defensa de la industrializacin rpida con al adopcin de las tecnologas industriales de Occidente. En gran parte hay que hablar de un prejuicio industrialista, que no podemos desarrollar aqu.
EL PROYECTO DE LA GLOBALIZACIN Sea lo que sea, McMichael afirma que al proyecto de desarrollo le sigue una era del postdesarrollo, que podra designarse como proyecto de la globalizacin. Esto empieza de una manera bastante difusa y por ello no se puede asignar una fecha clara para su comienzo, pero quizs los primeros sntomas claros de la aparicin de esta era fue en los 1970 cuando el Banco Mundial proclama que la estrategia para el desarrollo, ya no es seguir los pasos o estadios del desarrollo que antes haban seguido los pases centrales sino la participacin exitosa en el mercado mundial u, otras veces se dice, en la economa mundial. El proyecto de desarrollo se refera a un crecimiento econmico organizado a nivel nacional, por parte de los estados postcoloniales. Ahora no se trata de que el estado haya desaparecido sino que lo que se impone es el desarrollo de un mercado mundial en el que los estados esperan participar en los beneficios. En los 1980 la definicin de este nuevo modelo incluye
436
NATURALEZA
CULTURA
polticas de una liberalizacin amplia que Ronald Reagan subrayaba en 1985 en su discurso sobre el estado de la Unin: El xito de Amrica se puede repetir cien veces en cien pases. Muchos pases en el Este de Asia y en el Pacifico tienen pocos recursos que no sea el carcter emprendedor de sus gentes. Pero a travs de mercados libres se han levantado por encima de las economas centralizadas. Como se puede observar, si en el proyecto de desarrollo se proponan como modelo los estados europeos que se idealizaban, ahora se proponen como modelos los famosos NIC (Newly Industrialized Countries), tales como Corea del Sur, Malasia, Singapur, Hong Kong o Tailandia. Tambin los NICs estn idealizados. De hecho, tanto los NIC asiticos como Japn estaban basados en un gran proteccionismo y una planificacin estatal de la economa que no se parecan nada a lo que Reagan designaba como libre mercado. Adems de reestructurar sus economia y sociedades para responder a las prioridades globales, los estados se encuentran en un orden mundial en el que las llamadas instituciones globales tienen un papel importante, aunque no se trata de algo absoluto sino que depende de la aceptacin de los estados. La deuda es un sistema fundamental de control en cuanto que las agencias financieras multilaterales refuerzan su control sobre las polticas nacionales en cuanto que asumen el papel de prestamistas. En 1981 el 42% de los prstamos al llamado Tercer Mundo vena de bancos comerciales y el 37% de las agencias multilaterales. En 1988 los bancos daban el 6% y las agencias el 88%. A partir de los 1990 la organizacin de la deuda estaba institucionalizada en el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Los elementos del proyecto de Globalizacin seran los siguientes (McMichael, 1996: 177): 1. un consenso entre los autores de las polticas que favorecen estrategias econmicas basadas en el mercado ms que las organizadas por el estado; 2. organizacin de las leyes del mercado global e implementacin por medio de las agencias multilaterales y sus dueos; 3. concentracin del poder del mercado en las manos de las corporaciones transnacionales y del poder financiero en las manos de los bancos transnacionales;
437
4. subordinacin de los pases, especialmente del llamado Tercer Mundo a estas instituciones; 5. subordinacin, en principio menos severa, de los pases del Primer Mundo a estas instituciones. Este proyecto de globalizacin es cualquier cosa menos universalista en sus consecuencias, en cuanto que asigna a las comunidades, regiones y naciones-estado nuevos nichos o papeles especializados (incluyendo la marginalizacin), en la economa global. El proyecto de desarrollo propona la integracin social a travs del crecimiento econmico nacional, mientras que el proyecto de la globalizacin ofrece formas nuevas de autoridad y disciplina de acuerdo con las leyes del mercado. Aunque no podemos explicar todos los elementos que se incluyen dentro de lo que McMichael llama el proyecto de globalizacin porque, entre otras cosas necesitaramos un libro entero, parece importante hacer unas breves observaciones sobre los problemas planteados con el trabajo y el empleo dentro de l. En primer lugar, McMichael subraya que una de las caractersticas fundamentales de la economa global es el desempleo estructural que ha aumentado en los centros de la economa global desde los 1960s. Una de las causas poda haber sido el proceso de automatizacin y otro la competicin con las zonas de exportacin, colocadas, al menos desde el punto de vista econmico y fiscal, fuera de los pases. Desde 1970 el trabajo manufacturero ha disminuido en un 50% en el Reino Unido, un 8% en Estados Unidos, un 18% en Francia y un 17% en Alemania. En los pases de lo que previamente se llamaba Tercer Mundo ms de la mitad de la fuerza del trabajo estado desempleado o subempleado en los 1980s. A principio de los 1990s la cuenta era un billn. En la OECD cerca de 35 millones de gente estaba desempleada. El desempleo a una escala tan enorme contribuye al desorden social a nivel mundial. Jacques Attali (1991), que haba sido presidente del Banco Europeo para la Reconstruccin y Desarrollo distingue lo que el llama nmadas ricos, que son los ciudadanos de las regiones privilegiadas, y nmadas pobres que son como boat people a escala planetaria.
En una situacin de sufrimiento continuo dice las masas sin esperanza de la periferia son testigos del espectculo del crecimiento de otro he-
438
NATURALEZA
CULTURA
misferio. Especialmente en aquellos regiones del Sur que son contiguas geogrficamente con respecto al Norte (lugares como Mxico, Amrica Central o frica del Norte), millones de gente estarn tentados por el continuo estimulo a deseos que no se pueden cumplir []. Sin futuro en su pas de origen, esta gente empobrecida busca uno en el Norte []. El movimiento de gente ya ha empezado, y su escala va a aumentar. Turcos en Berln, Marroques en Madrid, Indios en Londres, Mexicanos en Los ngeles, Puertorriqueos y Haitianos en Nueva York, Vietnamitas en Hong Kong.
Adems de esto, otro fenmeno relacionado es lo que se poda designar como el aumento de la actividad informal. Se trata de un fenmeno anterior que se exacerba en este periodo. Nos referimos a gente que trabaja en los mrgenes del mercado, llevando a cabo trabajos inestables, desregulados tales como la venta callejera u otros trabajos en la construccin o en actividades estrictamente industriales o en los servicios. Adems de los trminos de economa o trabajo informal se suele hablar de informalizacin para designar una tendencia o incluso un movimiento social en frica en los 1970s como respuesta a los fracasos de los diversos planes de desarrollo. Las interpretaciones que se dan de este proceso son variadas. Unas tratan de restringirlo al campo laboral, pero otras lo amplan ms en cuanto que tratan de prescindir un poco de la definicin negativa de lo informal y le dan tambin una dimensin cultural, incluso de forma de vida. Fantu Cheru (1989), llama a esto la revolucin silenciosa refirindose a la respuesta defensiva de los campesinos Africanos a las polticas de goteo haca abajo. Por ello se retiraron. Apearse era la nica opcin disponible para los productores y trabajadores que han sido abandonados por las polticas estatales. La autodefensa ha exigido la resurreccin de las cooperativas rurales, el trafico de caravanas a travs de las fronteras, los servicios de comida a domicilio y otras actividades que ya no estaban vigentes, privando al estado de los recursos que tradicionalmente financiaban sus polticas de desarrollo que iban en contra de la gente y de los campesinos. Pero quizs sea Serge LaTouche (1993) el que mejor describe lo informal como
[] un conjunto de estrategias de respuesta a las eventualidades que plantea la vida a las poblaciones desplazadas y desarraigadas en las zonas pe-
439
riurbanas. Esta es la gente dividida entre la tradicin perdida y la imposible modernidad. La esfera de lo informal tiene, incontestablemente, una gran significacin econmica. Se caracteriza por una actividad neo-artesanal que genera una gran cantidad de empleo y produce recursos comparables a los del sector moderno []. Resolver los problemas prcticos del espacio para vivir y de la vida diaria tiene todo tipo de ramificaciones econmicas, por ello la importancia prctica de la economia informal se pone en cuestin.
Algo as como entre el 50 y 80% de la poblacin de estos pases, que vive en reas urbanas, obtiene la subsistencia en y de lo informal. Adems la economa informal y de una manera ms general la sociedad informal no forman un mundo cerrado. Se da todo tipo de puentes y lazos con las estructuras formales tanto nacionales como internacionales. Aunque no podemos seguir exponiendo los elementos constitutivos del proyecto de la globalizacin, debemos preguntarnos por los autores que dentro de la Antropologa analizan, critican o tienen en cuenta este proyecto. McMichael dice con razn que la critica ms dura a la idea del desarrollo vienen de la formulacin por parte del socilogo Wallerstein de la teora del sistema mundial al principio de los 1970s. Wallerstein afirma con razn que el nacimiento de la economa mundial europea bajo el capitalismo nace en el siglo XVI. El mundo se organiz jerrquicamente como un todo sistemtico dividido en zonas desiguales de especializacin, con Europa en el centro y el mundo colonial y postcolonial en la periferia. Se da tambin una especie de zona tampn entre las dos zonas, la semiperiferia. Segn Wallerstein el proyecto de desarrollo no tiene ninguna validez como instrumento analtico. Dentro de la Antropologa, hay dos movimientos, escuelas o corrientes que tiene en cuenta esta visin del proyecto global. Una de ellas es lo que se ha llamado el marxismo estructural francs de Claude Meillassoux y Rey del que hemos hablado antes en este capitulo y hablaremos ms detenidamente en los captulos 10 y 11. De todas maneras, estos autores no pueden ser colocados dentro del proyecto de desarrollo como parece suponer Ferguson sino dentro del anlisis de lo que McMichael denomina como proyecto de la globalizacin. Lo mismo hay que decir con respecto a la Escuela de Manchester o al Rhodes Livingstone Institute. Esta escuela la estudiamos en los captulos 9 y 10, y a ellos nos referimos. Sin embargo, tenemos que detenernos un poco en su anlisis en este momento porque algunos de los miembros ms repre-
440
NATURALEZA
CULTURA
sentativos llevan acabo sus anlisis partiendo de ciertos presupuestos que tienen mucho que ver con el proyecto de la globalizacin. Adems, a partir de aqu se plantea una base nueva acerca del trabajo de campo, que tiene mucho inters y tambin se da una reinterpretacin reciente de los trabajos de los autores del Rhodes Livingstone Institute que ha causado una cierta discusin que es til para el estudio de la historia de la Antropologa. Aunque en otro lugar todo esto se explica ms lentamente, haremos ahora una pequea introduccin. El Rhodes Livingstone Institute fue una institucin de investigacin creada por la potencia colonial britnica en 1938 en Northern Rhodesia en la actual Zambia. El primer director de este instituto fue Godfrey Wilson y fue sucedido por Max Gluckman y el cuarto J. Clyde Mitchell. Aunque hay muchos ms antroplogos que trabajaron en el Rhodes Livingstone Institute, nosotros vamos a fijarnos en estos tres que son los que plantean los problemas que vamos a tratar. Hay que distinguir entre el Rhodes Livingstone Institute for Social Studies como se llamaba y la escuela de Manchester. La unin entre el RLI y la escuela de Manchester viene de que su segunda director Max Gluckman fue despus director del Departamento de Antropologa de la Universidad de Manchester y durante el tiempo en el que Gluckman vivi haba una unin muy estrecha entre Manchester y el RLI. Gluckman se march de Northern Rhodesia en 1947 para convertirse primero en Lecturer en Oxford y posteriormente, despus de dos aos, se convirti en Profesor de Antropologa Social en Manchester. Alrededor de Gluckman se juntaron en Manchester una serie de antroplogos, muchos de los cuales llevaron a cabo trabajo de campo en frica Central. Entre ellos estn Clyde Mtchell, Victor Turner, William Watson, A. C. Epstein, Bruce Kapferer, Moshe Shokeid, Elizabeth Colson, Ronald Frankenberg, Jaap Van Velsen y Freddie Bailey. A ellos habr que aadir Michael Burawoy, socilogo americano, profesor en la Universidad de Berkeley, que aunque no se form directamente con los autores de Manchester se considera a si mismo un seguidor de sus puntos de vista. Recientemente en un Congreso de Sociologa en Barcelona me dijo que l consideraba haber llevado a la prctica el mtodo propuesto por la escuela de Manchester y que se considera seguidor de ello. Esto es, sin duda alguna, un enorme reconocimiento de esta escuela, en cuanto que Burawoy es, entre otras cosas, el etngrafo ms creativo e interesante viviente en este momento. De todas maneras, la relacin entre Manchester y el RLI parece acabarse en 1975, con la muerte de Gluckman.
441
Es curioso considerar algunos datos del entorno de este departamento de Antropologa que pueden explicar un poco lo que all ocurra. Tomamos los datos de Bruce Kapferer (2006: 120),
El lugar donde estaba colocado el departamento era en lo que antes haba sido una escuela de chicas, y antes el lugar de una fbrica, propiedad del padre de Friedrich Engels, era una fuente de orgullo. Muchos de los que estaban con Gluckman en Manchester en los primeros aos, muchos de los que haban proseguido su investigacin en frica Central (en donde el RLI funcionaba como una especie de estacin vital para el trabajo de campo), estaban orientados polticamente hacia la izquierda y unos pocos eran miembros del Partido Comunista, aunque Gluckman nunca lo fue. Las opiniones anticoloniales y sentimientos radicales de Gluckman trajeron como resultado que no se le permiti entrar en Northern Rhodesia, durante 17 aos, hasta 1964.
Se discute bastante si realmente existi una escuela de Antropologa de Manchester. Mitchell que fue un miembro prominente deca que visto desde fuera la Escuela de Manchester era una escuela. Pero visto desde dentro, esto es una contradiccin. Quizs la nica cosa que tenamos en comn era que Max (Gluckman) era nuestro maestro y esto quera decir que escribamos una etnografa rica en casos actuales. Aunque no se trata de una escuela en lo que todos siguen como doctrinos las directrices del jefe, sin embargo es claro que hay elementos curiosos. Aunque, se ha hecho bastante literatura apcrifa de esto, parece que un acto fundamental del Departamento de Antropologa era asistir a los partidos de ftbol del Manchester United (entonces eran ms baratos que ahora). Con ello renovaban su unin con la clase obrera y daban rienda suelta a las tensiones acumuladas en el Departamento. De todas maneras queremos subrayar realidades importantes dentro del RLI y la Escuela de Manchester. Siguiendo a M. Burawoy (2000), se puede decir que estos autores introducen cuatro innovaciones dentro de la Antropologa. La primera consiste en que van a insistir en los procesos sociales. En esto se distinguan de los autores de Oxford (Evans Pritchard y Radcliffe Brown, por ejemplo), que pensaban que, en el trabajo de campo, se trataba de sacar a la luz algo as como estructuras simtricas y estticas a partir de las cuales se construan tipologas. El conflicto estaba siempre presente pero Gluckman deca que tambin era algo funcional con lo cual
442
NATURALEZA
CULTURA
daba la impresin que defenda posiciones sobre la realidad social como algo esttico, que est en equilibrio. La segunda innovacin se refiere a las tcnicas de trabajo de campo. El anlisis de los procesos sociales exiga una atencin especial a la tcnica de trabajo de campo. El estudio de los procesos exiga una especial atencin a las prcticas lo mismo que a las normas, as como al comportamiento actual. En tercer lugar, los autores de la escuela de Manchester prestaban una atencin especial a las discrepancias entre las normas y la prctica y pensaban que estas podan deberse tanto a contradicciones de la sociedad africana como a fuerzas externas. Por ejemplo los antroplogos de Manchester, como los llam Burawoy, en el campo econmico, analizaban el impacto que la migracin a los varios centros mineros de frica Central y del Sur tena sobre la agricultura. Estos antroplogos no tenan ningn inters en recuperar o descubrir un pasado prstino, y ficticio, el pasado de la tribu, sino que estaban ms interesados en el impacto de la integracin de la tribu en la sociedad ms grande. La cuarta innovacin fue que los antroplogos de Manchester no solo estudiaron las zonas rurales sino que fueron a la ciudad y all analizaron las fuerzas que estaban cambiando la sociedad. Ulf Hannerz (1980) dice que aparte del trabajo de la Escuela de Chicago en sus comienzos no hay ningn otro complejo de etnografa urbana que puede compararse con los estudios que durante bastantes aos vinieron de frica Central. En esto Clyde Mitchell, A. L. Epstein y Jaap Van Velsen fueron fundamentales, sin embargo Gluckman no mostr nunca un gran inters por los estudios urbanos. Una vez enumerados los enormes hallazgos de los autores de Manchester y del RLI vamos a fijarnos en sus innovaciones en lo que es el trabajo de campo y para ello vamos a fijarnos en dos conceptos fundamentales, el concepto de situacin propuesto por Gluckman y el del mtodo del caso extendido (Extended Case) planteado por Clyde Mitchell. Gluckman public en 1940 un artculo en el Journal of Bantu Studies que era el resultado de su trabajo en Zululand, y que se titulaba Analysis of a Social Situation in Zululand (Gluckman, 1958), y con cierta sorna se llamaba entre los entendidos The Bridge (el Puente), porque se refera a los acontecimientos que se dan alrededor de la inauguracin del primer puen-
443
te que se construy en el Norte de Zululand. Poco a poco este artculo y lo que all se deca se repeta tanto que alguna gente empez a llamar todo lo que se deca The Bridge. Lo que Gluckman hace en este trabajo es llevar a cabo una descripcin pormenorizada de muchos acontecimientos que estn unidos por su presencia (de Gluckman) como observador, pero que ocurrieron en diversos lugares del norte de Zululand, y en los que estn implicados mucha gente (Gluckman, 1958: 8-9). De todas maneras, el lector se estar preguntando por lo que es Zululand o Zulu. Los Zulu constituyen el grupo tnico ms grande de Sudfrica. Hablan el lenguaje Bantu que pertenece al grupo lingstico Ngoni. En 1815 bajo el mandato del jefe Shaka, en un periodo de 10 aos crearon un reino (Zululand) que inclua la mayora de lo que actualmente es la provincia de Natal. Pero, volviendo a Gluckman hay que decir que el conjunto de acontecimientos que l designa como situaciones sociales son como una especie de contexto en el que las acciones de los individuos y grupos tiene lugar. Dicho de otra manera, la idea de la situacin a la que Gluckman se refiere puede concebirse como una especie
[] de red que el analista pone sobre la complejidad, poniendo juntos una diversidad de dinmicas y procesos diferentes sin afirmar que en realidad estos constituyen una unidad integrada. La situacin es una manera de plantear problemas de lo social evitando los aspectos negativos del empleo de conceptos como Sociedad y Cultura que pueden sugerir un grado de coherencia que de hecho no se da en la realidad (KAPFERER, 2006: 126).
Como se puede observar, estamos utilizando aqu dos metforas diversas que en principio no parecen tener mucho que ver. Por una parte, la metfora de la red parece referirse a la red que el pescador echa y al echarla coge al mismo tiempo peces que son muy variados, y sin duda alguna aunque no lo dice, este es el sentido que tiene la situacin social en la primera cita que acabamos de hacer de la obra de Gluckman. Lo que unifica los diversos acontecimientos que el investigador describe es la presencia del antroplogo. Pero, adems de esto es tambin posible usar otra idea de red (network) como una tela de araa que une y estructura las diversas personas y sus acciones. Pensamos que los dos sentidos son aplicables. Si volvemos al ejemplo de la inauguracin del puente, lo que all encontr Gluckman eran africanos y europeos que tenan roles distintos y que actuaban movidos por diferentes motivos e intereses. En contraposicin a Mali-
444
NATURALEZA
CULTURA
nowski que explicaba todo por la teora del contacto cultural, Gluckman describe los africanos y europeos como divididos simblica y estructuralmente pero interrelacionados en un sistema social nico. En la Introduccin al libro de A. L. Epstein (1967), Gluckman afirma que Malinowski y los que lo haban seguido, entre los que se encontraban l mismo, que nunca perdi el cordn umbilical que lo una al maestro polaco, usaban los casos de dos maneras, hacamos una gran cantidad de observaciones sobre cmo nuestros sujetos de estudio se comportaban, tombamos genealogas y censos, hacamos diagramas de pueblos y huertos [] escuchbamos las disputas y rias [] coleccionbamos textos de informantes acerca de los costumbres y rituales y atendamos a los comentarios de los indgenas. Una vez que se han analizado todos estos datos y construido un esquema del sistema social y de la organizacin general de la sociedad, se usaban casos escogidos como ilustraciones de lo que se planteaba. El segundo uso de los casos era diferente y se mova en la direccin opuesta. El caso mismo era el punto de partida. Con ello lo que se quiere decir es que en el anlisis en que se parte de la situacin social no se usa ningn tipo de inferencia estadstica. En vez de esto, lo que se infiere se basa en los enlaces o relaciones tericas entre los diversos elementos o aspectos del caso estudiado. La validez de la extrapolacin no depende de lo tpico o representativo que es el caso sino de la fuerza lgica del razonamiento terico. Como dice Clyde Mitchell (2006), el detalle rico que emerge del conocimiento intimo que el analista ha de adquirir,si el estudio est bien hecho, ofrece las mejores condiciones para la adquisicin de estas ideas luminosas que hacen conexiones, opacas previamente, inmediatamente transparentes. Este sistema de partir de las situaciones sociales fue denominado por Jaap Van Velsen (1967) anlisis situacional. Quizs lo ms importante sea considerar que el anlisis situacional lo que implica es integrar las variaciones, las excepciones de la regularidad estructural y los accidentes, dentro de las descripciones de la regularidad. En ltima instancia, lo que se viene a expresar con la idea del mtodo del anlisis situacional es lo que afirmaba Max Gluckman (1961), hace ya muchos aos: Es claro que un buen caso puede iluminar el funcionamiento de un sistema social de una manera que una serie de afirmaciones de carcter morfolgico (sobre la estructura social) no pueden hacer. En
445
ltimo caso esta frase recuerda bastante aquella otra frase de Durkheim que haba influido mucho en Gluckman a travs de Radcliffe Brown. Durkheim deca que un nico caso bien estudiado poda valer tanto como un experimento. Pero hasta ahora se ha hablado de anlisis situacional y a veces se ha introducido la palabra caso que es muy parecido. Alguna vez se ha podido escapar otras palabras el caso extendido o el mtodo del caso extendido, y lo primero que hay que resolver es el de si anlisis situacional y mtodo del caso extendido es lo mismo o no. Clyde Mitchell (2006) explica muy bien esto. Lo primero que hay es lo que Gluckman designaba como la ilustracin adecuada que es la descripcin de un acontecimiento en lo que se ilustra algn principio. Un anlisis de la situacin social es la colocacin de acontecimientos que el analista propone como conectados entre si y que ocurren en un pequeo periodo de tiempo. En el polo ms complejo del continuo est el mtodo del caso extendido. Se trata de un anlisis de una secuencia de acontecimientos frecuentemente por un largo tiempo. El caso extendido permite mostrar al analista cmo los acontecimientos estn unidos necesariamente a los otros en el tiempo. Entre los estudios de caso vamos a elegir nicamente tres tipos: el primero es el de los estudios de caso heursticos que van dirigidos a desarrollar una teora. Otro tipo son las pruebas de plausibilidad. Son estudios de caso que intentan someter a prueba paradigmas interpretativos que han sido propuestos previamente. Lo que es muy importante tener en cuenta es que en los estudios de caso, y fundamentalmente en el caso extendido, no se usa la inferencia estadstica. Por ello, gran parte de la crtica a este mtodo se basa en que no se entiende como se puede extrapolar desde un caso individual al proceso social en general. El proceso inferencial se basa en las relaciones necesarias tericamente entre los elementos del estudio de caso. La validez de la extrapolacin no depende de lo tpico o lo representativo del caso sino en la exactitud y pertinencia del raciocinio terico que se basa en l.
446
NATURALEZA
CULTURA
Quizs se puede proponer que el proceso por el cual se produce esta extrapolacin es un proceso de lo que Charles Sanders Peirce llamaba abduccin. Segn Joseph Brent (1998), Peirce propuso la idea de la abduccin en 1860. Segn l, la abduccin es una forma de inferencia que se distingue de la induccin y la deduccin. La deduccin reitera lo que ya conocemos y la induccin prueba o generaliza el conocimiento que ya tenemos. Las estimaciones o conclusiones tentativas son las nicas que permiten avanzar el conocimiento. Humberto Eco y Thomas Sebeok (1983: vii) defienden que la abduccin comienza por los hechos, sin tener al principio ninguna teora particular, a pesar de que se necesita un teora para explicar los casos que son sorprendentes. Peirce deca que la eleccin del mtodo hay que basarla no por su seguridad ni garanta de ciertas respuestas sino por sus frutos y se da una relacin inversa entre frutos y seguridad. La abduccin es el menos seguro y ms fructfero de los mtodos. Pero, volviendo al anlisis del caso extendido y del anlisis institucional hay que introducir un nuevo elemento que aparece con fuerza y por primera vez en la historia de la ciencia social. Nos referimos a la nocin de red social. Kapferer (2006: 145) dice con razn un resultado muy importante del punto de vista situacional era el desarrollo de las redes sociales llevado a cabo por Clyde Mitchell. Esto estaba relacionado explcitamente con la insistencia situacional en la diversidad estructural y con su preocupacin por la agencia individual sin perder de vista la significacin de las estructuras ms grandes. Como se repeta abundantemente a lo largo de este libro el concepto de red social fue planteado por primera vez dentro de la escuela de Manchester en el trabajo de J. Barnes (1954), sobre una parroquia noruega, Bremnes. Barnes empieza a usar el concepto de red social, en vez del de comunidad, porque la gente en Noruega estaba muy extendida en pequeas aglomeraciones en un terreno inhspito. De esto ya hemos hablado en el capitulo 6, pero ahora vamos a verlo desde otro punto de vista. Clyde Mitchell es uno de los primeros cientficos sociales que comprende el alcance de las redes sociales. Para l este concepto era una especie de instrumento para el anlisis de la complejidad y, sobre todo, para tener en cuenta los grandes procesos sin perder la conexin de los actuantes individuales. Una de las ventajas del concepto de red social es que supera el localismo y el centrarse en la comunidad propio del trabajo de campo antropo-
447
lgico, parece evidente la conexin entre el anlisis situacional y el caso extendido y el concepto de red social. El caso extendido extiende los acontecimientos en el espacio y en el tiempo, y la red social o el conjunto de relaciones que la constituyen pueden expandirse ms y ms constituyndose en un instrumento fundamental de anlisis de tipo global. Para detenernos un poco en este problema del proyecto de la globalidad en la Antropologa hay que referirse al primer director y fundador del Rhodes Livingstone Institute, Godfrey Wilson (1941 y 1942). Wilson es un miembro prominente del RLI pero no de la escuela de Manchester porque muere, o ms bien se suicida, antes de que Gluckman se fuera a Manchester y creara el Departamento de Antropologa. El libro de Wilson es enormemente interesante. En el, lleva a cabo un anlisis de la ciudad de Kabwe (entonces llamado Broken Hill), en donde el capital internacional haba comenzado a extraer zinc en 1906. Comienza su estudio con un anlisis de las fuerzas globales del capitalismo que, dentro del desequilibrio de la era de la depresin, crean una economa mundial en la que la acumulacin de capital adelanta al consumo llevando a la bsqueda de nuevos materiales. Esta crisis global tiene su manifestacin en Broken Hill y en todo el Cinturn del Cobre (Copperbelt) de Rhodesia del Norte. En esta zona minera se crea una poblacin de comerciantes Indios, Blancos cualificados y trabajo Africano barato. Esto crea una situacin muy cargada racialmente y una gran divisin de clases. La economa tribal sufre casi un proceso de destruccin porque los hombres jvenes eran atrados a las minas en donde eran pagados menos de lo que necesitaban para la subsistencia. Estos jvenes eran alojados en habitaciones individuales, y se esperaba que volviesen a su lugar de origen cuando ya no podan trabajar. Wilson describe muy bien las relaciones de clase, la adopcin del consumo europeo en vestido, bebida y comida, la ruptura de los lazos familiares, el aumento del divorcio y la prostitucin. Como dice muy bien Burawoy (2000: 16), la incorporacin rpida en la economa mundial multiplica las tensiones que reverberan en los rincones ms lejanos de esta colonia britnica. Esto estaba ya lejos de la Antropologa convencional de la comunidad. Los puntos de vista de Wilson son muy interesantes porque se trata de uno de los primeros momentos, sino el primero en el que en la Antropologa se plantea el problema de la globalidad. Pero, es importante subrayar
448
NATURALEZA
CULTURA
una polmica que surge de una manera un poco oblicua a propsito de Wilson. Bernard Mabugane (1971), un antroplogo sudafricano muy innovador, critica con valenta el universalismo de la escuela de Manchester en cuanto que niegan la especificidad cultural a los africanos, quitan importancia a la colonizacin y por ello tampoco dan mucha importancia al colonialismo. Tambin acusa a los autores de Manchester de asumir implcitamente la superioridad de los blancos. Como dice Burawoy (2000: 19),
Mabugane deca que la escuela de Manchester tomaba el orden colonial como un dato eterno. Mabugane estaba volviendo a Manchester contra Manchester y extendiendo el marxismo de Manchester lo lanzaba contra la otra cara de Manchester, su cara liberal. Muchas de las criticas de Mabugane son lugares comunes en este momento pero en el tiempo cuando las planteaba, en los ltimos aos del colonialismo, l era el nico que rompa la auto-imagen de le Antropologa de Manchester.
Basndose en el propio Mabugane, Burawoy (2000: 21, 204) hace una critica que en algunos aspectos es justa y en otros es bastante errada.
En los 1950 dice los antroplogos de Manchester no anticiparon el fin del colonialismo, ni tampoco la desilusin del postcolonialismo. No anticiparon el declive de la economa de Zambia, ni las ramificaciones de la cada del precio del cobre. No podan imaginarse el desempleo masivo, las consecuencias devastadores del ajuste estructural de la vuelta a la aldea o del sida. Mirndolo desde el momento actual, se puede ver que tenan que haber extendido el mtodo del caso extendido hasta el nivel de la economa mundial. Necesitaban haber tomado el marxismo ms en serio. Necesitaban volver a su predecesor, a Godfrey Wilson y su trabajo pionero en etnografa global.
Las primeras observaciones de Burawoy estn absolutamente fuera de lugar. Dado que los autores de la escuela de Manchester no eran profetas no pudieron prever el colapso de la industria minera, ni el sida (se empez a hablar claramente de esto a principios de los 1980 !), ni el ajuste estructural. Como dice con gracia Kapferer (2006: 51), Sus dotes adivinatorias eran subdesarrolladas. Hay sin embargo dos cuestiones que pueden ser discutidos. En primer lugar est el marxismo de estos autores y en segundo lugar est el lugar de Godfrey Wilson. Con respecto al marxismo como
449
conviccin poltica, hay que decir que Gluckman a veces hablaba de que l era marxista o comunista. Se sabe que nunca milit en el Partido Comunista y era vox ppuli en los mentideros antropolgicos que sus pretendidas tendencias comunistas eran ms una pose que otra cosa, aunque siempre defendi una ideologa de izquierdas. Algunos de los antroplogos de Manchester militaron en el Partido Comunista. El ejemplo ms claro era el de Vctor Turner, pero posteriormente se convirti en un catlico tridentino. Otro ejemplo era Peter Worsley pero, al no ser antroplogo, sino socilogo, no cuenta entre los antroplogos de Manchester. Sabemos tambin que Clyde Mitchell era una persona de convicciones liberales y Godfrey Wilson era un cristiano de izquierdas bastante radical. Desde el punto de vista de la teora, la observacin de Burawoy (2000: 18-19), tiene bastante inters. El dice que
[] el marxismo de Manchester era solo una cara de la escuela de Manchester y no la ms importante. Adquira su expresin ms viva cuando se desplegaba contra otros antroplogos como en el caso de los ataques de Gluckman a Malinowski por estudiar el cambio social en Sudfrica como contacto cultural y olvidarse de su historia peculiar de conquista colonial y capitalismo racial.
Con respecto a la ltima observacin de Burawoy, es cierto que la obra de Wilson presenta la novedad importantsima de llevar a cabo una etnografa global y, desde este punto de vista se puede considerar un representante dentro de la Antropologa de lo que podemos llamar proyecto de la globalidad, y tambin un precursor de la propia etnografa global que patrocina Burawoy. La aprobacin de la obra de Wilson por parte de J. Ferguson (1994), ha topado con una oposicin bastante agria de Kapferer (2006: 150-151):
El argumento de Ferguson es extrao porque el pretende que la orientacin de Godfrey Wilson tal y como se presenta en La Economa de la Detribalizacin representa el punto de vista ms apropiado, ms que el de Mitchell. Esto est basado en una confusin. Wilson es el terico de la modernizacin que ve a los africanos como tradicionalistas tribales en la ciudad y gente que gradualmente se va adaptando a su entorno []. Para Wilson. Los africanos son tradicionalistas en las reas rurales, pero como Mitchell y Gluckman subrayaban, estas reas son tambin modernas. Pero de una manera diferente, porque ellas estn sujetas a las fuerzas del capital del cual las estructuras coloniales
450
NATURALEZA
CULTURA
son una parte []. Como no es probable que sus lectores (los de Ferguson) lean a Wilson, l consigue lo que es tanto como un homicidio acadmico.
El melodrama no es lo ms apropiado desde el punto de vista cientfico, y, por ello, la idea bsica de Kapferer de exaltar figuras como Gluckman o Mitchell a costa de disminuir la influencia de Wilson puede ser un prejuicio interesante pero no tiene gran valor cientfico. No cabe duda que The Economics of Detribalization es una obra importantsima en el estudio del impacto global sobre Kabwe (Broken Hill), que fue una ciudad que Kapferer estudi tambin. Adems es un anlisis ejemplar del impacto de estos elementos de carcter global en las relaciones de clase y raza en una sociedad muy plural y en las contradicciones de una economa en crisis que va unido a la ruptura de los lazos familiares, el divorcio y la prostitucin.
GLOBALIZACIN Y MOVIMIENTOS ECOLOGISTAS El proyecto de la globalizacin, del que venimos hablando, trae consigo respuestas de ciertos movimientos sociales. Entre ellas, se encuentra lo que McMichael denomina con el trmino de Ambientalismo. En cuanto movimiento social, este que lo podemos designar como dirigido a la proteccin y defensa del entorno o medio ambiente, implica poner en cuestin las asunciones de que la naturaleza y sus recursos son infinitos, as como la idea de que la naturaleza es algo que se puede explotar infinitamente. El origen de los movimientos ambientalistas, ecologistas, verdes o como se quieran llamar hay que buscarlos en el impacto inmenso que la obra de Rachel Carson (1962) tuvo en los lectores de algunos pases capitalistas. En el se documentaba la destruccin en los ecosistemas terrestres causadas por practicas econmicas modernas, tales como el uso de productos agroqumicos. Por otra parte criticaba las limitaciones del racionalismo occidental que concibe la naturaleza como algo ajeno a la sociedad, lo cual induce a pensar que la naturaleza es algo explotable hasta el infinito. En el mundo ms rico aparece un gran nmero de movimientos que se llaman verdes y que ponen en cuestin los presupuestos de un crecimiento econmico sin freno y una de sus ideas motrices es hacer desparecer en la medida de lo posible la agricultura intensiva en capital y productos qumicos, para preservar la salud humana, y, por otra parte, proteger las actividades de ocio.
451
La segunda tendencia ecologista tiene lugar en el llamado Tercer Mundo. El ecologismo del sur intenta regular las implicaciones ambientales de las fuerzas sin regular el mercado. A la vez intentan proteger las prcticas culturales presentes en sus comunidades. Dentro de este contexto, aparecen formas de resistencia muy importantes. Quizs lo ms dramtico de todas ellas sea el movimiento Chipko en la regin central de las Himalayas en la India. Los Chipko adoptan una estrategia Gandhiana de resistencia no violento que se simboliza en los abrazos por parte de las mujeres a los rboles para impedir que los serraran. Este movimiento se extendi por la India tratando de proteger los bosques para lo que se llaman las sociedades tribales. Otras veces arrancaban las plantas de eucaliptos porque agotan los acuferos. Muchas comunidades indgenas que habitan en zonas boscosas en los trpicos se han implicado en un intento comn de prevenir la destruccin de las selvas hmedas tropicales de la corta de los rboles y la destruccin inducida por la introduccin masiva del ganado para carne. Se podan plantear muchos casos de estos movimientos. Dos de ellos tiene mucho inters. Los indios Kayap del Amazonas solicitaban a la comunidad mundial la defensa de su entorno de bosque evitando el corte de los rboles, el pastoreo del ganado en los bosques y la extraccin de recursos genticos. Una respuesta del gobierno Brasileo fue la creacin de reservas extractivas para los grupos nativos. La ideologa y la cosmologa de los Kayapo fue estudiado por el antroplogo Darell Posey y Terence Turner (1993). El sistema cosmolgico de los Kayap no tiene fines ni direccin ni especificidad ni tiempo lgico y por ello no hay secuencias, est apoyado en el ritual, el espacio fsico y el paisaje. En oposicin a esto est el sistema ideolgico de los colonizadores que es especfico, busca unos determinados fines, tiene una direccin, es secuencial. Es una ideologa que depende de los resultados econmicos, de la produccin y de la acumulacin (vid. Hvalkof, 2006). Los antroplogos y en concreto los que se dedican a lo que de una manera general se llama Antropologa Ecolgica han hecho contribuciones sustantivas al estudio de estos movimientos. A partir de los 1970, se toma conciencia de la presin que los pobres que viven en las zonas rurales de los pases ms pobres han ejercido sobre los recursos naturales. Esta presin brota del empobrecimiento de estas poblaciones que se ven forzadas a esquilmar la tierra para obtener alimentos y materia combustible para seguir mantenido la situacin de pobreza. En los 1980 se produce en los trpicos un aumento muy fuerte de la utilizacin de
452
NATURALEZA
CULTURA
la tierra y bosques para produccin para la exportacin, lo cual lleva a los pobres a ocupar ecosistemas tropicales cada vez ms marginales. En estos momentos adquiere vigencia la idea del desarrollo sostenible del cual hemos hablado antes. Este concepto adquiere popularidad en 1987 a raz del informe Brundtland que defenda desarrollo sostenible de una manera gaseosa como siempre como responder a las necesidades de la presente generacin sin comprometer la capacidad de las futuras de satisfacer sus necesidades. Antes de la publicacin del informe se planteaba en toda su crudeza un problema que se refiere a la causa central del deterioro ambiental. Se trata de si el ataque a nuestro futuro comn viene de la pobreza o la afluencia. Los que insten en que la pobreza es la causa en cuanto que son las poblaciones empobrecidas las que presionan sobre los recursos suelen defender el control poblacional y el crecimiento econmico. Los que defienden que el origen es la afluencia defienden con razn que es la desigualdad global y el consumo de los recursos para soportar estilos de vida en muchos casos escandalosos los que producen un mayor deterioro del entorno. Los llamados pueblo indgenas que son designados con muchos nombres (Adivasis en la India, Hill Tribes en Tailandia, Aborgenes en Malasia, por citar solo unos pocos), han tenido reconocidos sus derechos a la tierra y la autodeterminacin por la Organizacin Internacional del Trabajo. El Banco Mundial deca en 1990 que el trmino indgena cubre los indgenas, tribales de castas bajas y grupos tnicos y minoritarios a pesar de sus diferencias histricas y culturales, tiene frecuentemente una capacidad limitada de participar en el proceso del desarrollo nacional debido a las barreras o su bajo estatus social y poltico. Este punto de vista y esta perspectiva es predecible y tiene implicaciones importantes. Decamos que es predecible porque todo se ve desde la perspectiva del desarrollo, que est presente implcitamente. De aqu se deduce lo que el texto dice y hace. Perpeta la idea de que estas minoras necesitan guas porque son como nios. Subordina las minoras a las iniciativas del desarrollo nacional tales como la industria maderera o la reforestacin gubernamental. Frecuentemente, estos pueblos indgenas se encuentran con planes de reubicacin que, a veces ni se consultan, y que se justifican por la creencia de que la destruccin del bosque es fruto de la pobreza. En ltima instancia se da una ideologa, muy extendida en todas partes, que se manifiesta por ejem-
453
plo en Indonesia en donde el Departamento de Silvicultura controla el 74% del territorio y el ministro del ramo en 1989 deca: En Indonesia el bosque pertenece al estado y no a la gente []. No tienen derecho a compensacin cuando sus habitats estn invadidos por las compaas madereras (citado en McMichael, 1996: 224).
EL DISCURSO ECOLGICO, LA NATURALEZA Y LA CULTURA Basndose en Foucault, Arturo Escobar (1999) acua el trmino rgimen de la naturaleza para referirse a las convenciones e institucionalizaciones de la articulacin de lo humano y la naturaleza. El subraya dos tipos de regimenes, el capitalista y el orgnico. Este ltimo se presenta como una categora vaga para designar las convenciones e institucionalizaciones de la articulacin de la cultura y naturaleza fuera de las reas de influencia de Europa y Norteamrica. Esto parece muy pobre y ha sido criticado con razn. Pero la idea del rgimen de la naturaleza es bastante interesante si se explica bien y para ello hay que recurrir a Foucault que, obviamente, nunca habl de rgimen de la naturaleza, sino de rgimen discursivo. Un rgimen discursivo establece las reglas para formar afirmaciones aceptadas como verdades cientficas. El discurso es ms que un paradigma o un modelo, dado que estas afirmaciones se presentan como neutrales. El discurso dominante es el conocimiento y las prcticas asociadas que son aceptados generalmente como verdaderos. Foucault deca que un rgimen de discurso define a cada uno lo que es necesario pensar y como es posible actuar. Es una idea que parece apropiada, que tiene sentido, es confortable y familiar, parece obvia y evidente, parece natural o verdadera, objetiva y correcta. Se presenta como algo que no tiene nada que ver con la poltica o las creencias. Escobar utiliza esta idea, importantsima, de Foucault y la aplica por ejemplo al discurso sobre el desarrollo sostenible que ofrece el informe Brundtland. Segn Escobar, el desarrollo sostenible coloca el entorno en el campo del desarrollo.
La resignificacin de la naturaleza como entorno, la reinscripcin de la tierra y el capital a travs de la visin cientfica, la reinterpretacin de la pobreza como un efecto de entornos destruidos, y el nuevo hecho de colocar a la administracin y planificacin como rbitros entre la gente y la naturale-
454
NATURALEZA
CULTURA
za, todo esto son efectos de la construccin discursiva del desarrollo sostenible (Escobar, 1995).
No queremos entrar ahora a analizar los pormenores de lo que Escobar llama el rgimen discursivo que se introduce con la idea del desarrollo sostenible y que l califica de administrativo o administrativista. Lo que s hay que subrayar es la importancia terica y heurstica que un concepto como el de rgimen discursivo puede tener en el anlisis de un problema fundamental pero cambiante de las relaciones entre naturaleza y cultura. Alguien podra decir que las relaciones entre naturaleza y cultura, no son cambiantes sino que son un dato cientfico que la ciencia dirime poco a poco. No est tan claro que la visin de la ciencia que se manifiesta en estas frases sea lo ms adecuado. Adems, ni siquiera la distincin entre naturaleza y cultura, a pesar de lo fundamental que es, se puede decir que es medianamente clara. La razn es muy sencilla, como deca el gran Raymond Williams hay que tener en cuenta la cantidad enorme de cultura que hay en la naturaleza.
ARRIGHI, G., The Developmentalist Illusion, en W. E. Martin (ed.), Semiperipheral Status in the World Economy, Greenwood, Westport, 1990. ATTALI, J. Millennium Winners and Losers in the Coming World Order, Times Books, N. York, 1991. BARNES, J., Class and Committees in a Norwegian Island Parish, Human Relations, 5, 7, 1954. BURAWOY, R., Global Ethnography. Faces, Connections and Imaginations in a Postmodern World, University of California Berkeley 2000. BURKET, P., Marx and Nature: A Red and Green Perspective, Palgrave, N. York, 1999. CARSON, R., Silent Spring, Houghton and Miflin, Boston, 1962. CHERU, F. The Silent Revolution in Africa, Debt Development and Democracy, Zed Books London, 1989. COOPER, F., Decolonization and African Society: The Labor Question in French and British Africa, Cambridge University, 1996.
455
CRUSH, J. (1995), Introduction: Imagining Development, en id. (ed.), Power of Development, Blackwell London. DELANEY, D., Making Nature / Marking Human: Law as a Site of Cultural Production, Annals of the Association of American Geographers, 91, 3, 2001. ECO, U. Y SEBEOK, T., The Sign of Three: Dupin, Holmes, Peirce, Indiana University, Bloomington, 1983. EDELMAN, M. y Haugerud, A. (2005.1), The Anthropology of Development and Globalization, Blackwell, London. ELLEN, R. Y FUKUI, K., Redefining Nature. Ecology, Culture and Domestication, Berg Oxford, 1996. EPSTEIN, A. L., The Craft of Social Anthropology, Tavistock, London, 1967. ESCOBAR, A., After Nature. Steps to an Anti-essentialist Political Ecology, Current Anthropology, 40, 1999. Anthropology and the Development Encounter: The Making and Marketing of Development Anthropology, American Ethnologist, 18, 4, 1991 Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World, Princeton University, 1995. ESCOBAR, G. (1992), Development, en W. Sachs (ed.), The Development Dictionary, Zed Books, London. FERGUSON, J., Anthropology and Its Evil Twin Development in the Constitution of a Discipline, en F. Cooper y R. Packard (eds.), International Development and the Social Sciences: Essays in the History and Politics of Knowledge, University of California Berkeley, 1997. Expectations of Modernity: Myths and Meanings of Urban Life in the Zambian Copperbelt, University of Californai, Berkeley, 1994. GEERTZ, C., Agricultural Involution: The Process of Ecological Change in Indonesia, University of California, Berkeley, 1963. Peddlars and Princes: Social Development and Economic Change in Two Indonesian Towns, University of Chicago, 1963. GIDDENS, A., A Contemporary Critique of Historical Materialism, University of California, Berkeley, 1981.
456
NATURALEZA
CULTURA
GLUCKMAN, M., Analysis of a Social Situation in Modern Zululand, Rhodes Livignstone Institute Paper, n. 28, Manchester University, 1958. Ethnographic Data in British Social Anthropology, Sociological Review, 9, 1961. HANNERZ, U., Exploring the City, Columbia University, N. York, 1980. HARVEY, D., Global Capitalism. Towards a Theory of Uneven Geographical Development, Verso, London, 2006. HVALKOF, S., Progress of the Victims. Political Ecology in the Peruvian Amazon, en A. Biersack y J. Greenberg (eds.), Reimagining Political Ecology, Duke University Durham, 2006. INGOLD, T. Perception of the Environment: Essays on Livelihood, Dwelling and Skill, Routledge, London, 2000. JAMES, C. L. R. (1995), A History of Pan-African Revolt, Charles Kerr, Chicago. (1963), The Black Jacobins. Toussaint LOuverture and the San Domingo Revolution, Vintage, N. York. KAPFERER, B., Situations, Crisis and the Anthropology of the Concrete, en T.M.S. Evens y D. Handelman (eds.), The Manchester School Practice and Ethnographic Practice in Anthropology, Berghahn Books, Oxford, 2006. LANSING, S.; SCHOENFELDER, J. Y SCARBOROUGH, V., Rappaports Rose: Structure, Agency and Historical Contingency in Ecological Anthropology, en A. BIERSACK y GREENBERG, B. (eds.), Reimagining Poltical Ecology, Duke University Durham, 2006: 326. LATOUCHE, S., In the Wake of the Affluent Society, An Exploration of Post-Development, Zed Books, London, 1993. LEL, S. Sustainable Development, World Development, 19, 6, 1991. LIPTON, M., Why Poor People Stay Poor: Urban Bias in World Development, Temple Smith London, 1977. MABUGANE, B., Crisis in African Sociology, East Africa Journal, 5, 1968 y A Critical Look at Indices Used in the Study of Social Change in Colonial Africa, Current Anthropology, 12, 1971.
457
MAGDOF, H. (1969), The Age of Imperialism, Monthly Review Press, N. York. MCMICHAEL, P., Development and Social Change, Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1996. MEMMING, A. (1967), The Colonizar and the Colonized, Beacon Press, Boston. MITCHELL, C., Case and Situation Analysis, en T. Evens y D. Handelman (eds.), The Manchester School, Berghahn, Oxford, 2006. POSEY, D. Y TURNER, T. From Cosmology to Ideology, Resistance Adaptation and Social Consciousness among the Kayapo, en T. Turner (ed.), Cosmology Values and Inter-Ethnic Contact in South America, Bennington College, 1993. ROSTOW, W., Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto, Cambridge University, 1950. SMITH, N., Uneven Development: Nature, Capital and the Development of Space, Basil Blackwell Oxford, 1990. SUSAN, G. Y SABELLI, F., Faith and Credit. The World Bank Secular Empire, Westview Boulder, 1994. VAN VELSEN, J., The Extended Case. Method and Situational Analysis, en A. L. Epstein (ed.) The Craft of Social Anthropology, London Tavistock, 1967. VIEDERMAN, S., A Dream of Sustainability, Ecological Economics, 8, 1993. WILSON, G., The Economics of Detribalization in Northern Rhodesia. The Rhodes-Livingstone Papers, nos. 5 y 6, Livingstone, 1941 y 1942. WURSTER, D., The Ecology of Order and Chaos, Environmental History Review, 14, 1-2, 1990. ZIMMERER, Z., Human Geography and the New Ecology: The Prospect and Promise of Integration, Annals of the Association of American Geographers, 84, 1, 1994.
458
CAPTULO 9 INTRODUCCIN A LA TRADICIN ANTROPOLGICA EN EL REINO UNIDO
En un libro muy importante, la historiadora norteamericana Henrika Kuklik (1991: 5) dice que Gran Bretaa ha sido peculiar entre los pases industrializados, en cuanto que ha tenido a la vez una cultura intelectual floreciente y un sistema universitario subdesarrollado. Con ello se quiere decir que, en la poca a la que nos vamos a referir, se da un nmero muy pequeo de universidades, cuya actividad va dirigida a los hijos de las clases dominantes, con la idea de darles unos pocos aos de cultura y educacin antes de mandarlos al mundo de la vida prctica. Por ello, gran parte de los intelectuales de la poca no eran investigadores enclaustrados sino hombres y mujeres que intentaban llevar a la prctica sus ideas. Al final del siglo XIX estas gentes intentaban elevar el nivel acadmico de Oxford y Cambridge de tal manera que el mrito se convirtiera en el criterio nico para determinar la admisin y el currculo de los estudiantes, y los cursos deban ampliarse, especialmente en las ciencias como la Antropologa para satisfacer las necesidades de los trabajadores entrenados, pero, a pesar de ello, la antropologa durante mucho tiempo fue una prctica que tuvo lugar fuera de la academia. Incluso, hasta bien entrados los 1930, la comunidad de los antroplogos profesionales era tan pequea que la audiencia era fundamentalmente gente amateur. Aunque posiblemente se trata de una informacin perfectamente intil, que puede servir para desarrollar el espritu de pedantera, el trmino antroplogo aparece por primera vez en la Edinburgh Review en 1805. Se trata de una revista de carcter general para las clases medias altas (Kuklik, 1991: 6). La Antropologa se desarroll bastante durante el siglo XIX, pero hasta 1884 no se cre un puesto en la Universidad de Oxford para la enseanza de esta materia que fue ocupado por E. B. Tylor y tambin en este tiempo la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia le concede dentro de ella una seccin, la Seccin H.
459
Es curioso comprender que, en estos primeros momentos y hasta bien entrado el siglo XX, la antropologa se considera como un trabajo intelectual til. Tylor la llamaba con frecuencia la ciencia del reformador, en cuanto que poda servir para que las naciones modernas se comprendieran a s mismas, para descubrir sus mritos y defectos e incluso prever el futuro. Malinowski insista en que la evidencia de la comparacin entre las culturas obligaba a reformas inteligentes, y a veces drsticas, de la sociedad occidental, e incluso Evans Pritchard en 1950, en unas charlas para la radio, afirmaba que los hallazgos de la antropologa tienen una gran importancia para la comprensin de cualquier sociedad incluso la nuestra. Si partiendo de aqu, se pregunta por el entorno intelectual en el que aparece la antropologa en el Reino Unido hay que decir con G. Stocking, 1971 y Fredrik Barth, 2005), que la antropologa est relacionada con crculos de activistas compasivos que seran los no-conformistas y especialmente los filantropistas cuqueros. Entre estos activistas, un elemento, siempre presente, era la lucha contra la trata de esclavos tanto en frica como contra su institucionalizacin en las colonias britnicas. Cuando se alcanza la abolicin de la esclavitud en 1833, estos grupos empiezan a plantear el problema de las poblaciones nativas de Sudfrica. Para ello, promueven la creacin en el Parlamento de un Comit para los aborgenes, y posteriormente crean la Sociedad para la Proteccin de los Aborgenes. Es muy interesante ver los motivos para la creacin de esta Sociedad, y que son fundamentalmente la disparidad manifiesta entre el comportamiento britnico dentro del propio pas y la manera de actuar fuera. Dentro, se defenda la libertad civil y el progreso moral e intelectual mientras que en las colonias se haban producido injurias, ejercido la opresin y cometido crueldades, se habra favorecido el vicio y se haba causado la desolacin y la ruina (Aborigines Protection Society, 1837). En esta sociedad, se crea un importante foro de discusin y de publicaciones con el intento de obtener informacin autntica sobre el carcter, hbitos y deseos de las tribus no civilizadas. Esta informacin se sistematiz y constitua el punto de partida para una antropologa incipiente. Inmediatamente apareci una divisin en esta sociedad entre los que tenan unas tendencias de carcter evanglico y de mejora de los aborgenes, y otros, cuyo inters bsico era el estudio de las poblaciones aborgenes. Esto llev a la aparicin en 1844 de la Sociedad Etnolgica de
460
INTRODUCCIN
A LA TRADICIN ANTROPOLGICA EN EL REINO UNIDO
Londres con el intento de investigar las caractersticas, fsicas y morales de las gentes que habitan o haban habitado la tierra. En un principio, las figuras centrales de la Sociedad Etnolgica de Londres eran Thomas Hodgkin y James Coles Pritchard, dos cuqueros que defendan, como el elemento fundamental de sus posiciones morales y filosficas, la unidad de la sangre del gnero humano, y, por ello, explicaban la diversidad como algo causado por las diferencias ambientales. Otros miembros de la sociedad se fijaban ms en las diferencias anatmicas entre los grupos raciales, defendan el origen poligenstico de la especie humana y vean las diferencias raciales como la causa de la diversidad moral y cultural. Dentro de este pequeo grupo, tiene mucha importancia James Hunt, que defiende puntos de vista claramente racistas y se separa de la sociedad Etnolgica de Londres para crear la Sociedad Antropolgica de Londres. Con ello se oponen a los miembros de la Sociedad Etnolgica, pero tambin se oponen a los nuevos darwinistas que defendan el monogenismo, un nico origen para la especie humana. Hunt se convirti poco a poco en una figura nica y puramente polmica, sin sustancia, llega a fundar un club para juntarse a cenar que se llama el Club Canbal y consigue que terminen unindose en su contra los etnlogos humanitarios de la Sociedad Etnolgica y los darwinistas que bajo la direccin de Thomas Huxley crean el Royal Anthropological Institute. Sin querer llevar a cabo ningn tipo de apologa, se puede afirmar que la ideologa humanitaria del movimiento en contra de la esclavitud y de la Aborigines Protection Society y el presupuesto de la unidad de la especie humana, constituyen la piedra fundacional de la antropologa y tambin es importante comprender que, al principio, las explicaciones racistas de las diferencias culturales eran criticadas o al menos eran consideradas sospechosas, aunque esto no representase ninguna inmunizacin contra posiciones racistas posteriores. Estas primeras generaciones de etnlogos, cuqueros y no-conformistas, se articulan con los primeros antroplogos que pertenecan a los mismos grupos. Tylor es el hijo de un negociante cuquero y tanto Baldwin Spencer (el profesor de Zoologa de la Universidad de Melbourne, que junto con Gillen pblica la monografa, famosa desde el principio, de los Arunta del Centro de Australia) como Alfred Haddon pertenecan a familias de empresarios disidentes. Tampoco se puede olvidar que, en el siglo XIX, Gran Bretaa jugaba un papel fundamental en la exploracin, comercio y expansin colonial, lo cual llev a un aumento de la curiosidad e inters por un conocimiento ms
461
global. Dentro de disciplinas como la geografa, la zoologa y la botnica, se producen tradiciones acadmicas de tendencia generalizante y a la vez sistemas muy sofisticados de observacin de fenmenos particulares. Esto trae consigo, por una parte, descubrimientos centrales en la historia como la teora de la evolucin. Desde el punto de vista de la antropologa los mtodos de observacin de la ciencia natural, o lo que ya se designaba como trabajo de campo de los naturalistas, va a dar lugar al trabajo de campo de los antroplogos. Por ello, el influjo de las ciencias naturales sobre la antropologa es ms importante que el influjo de las humanidades, que seguan una tendencia absolutamente particularizante y cuando se referan al estudio de sociedades, lenguajes y culturas del imperio, se movan dentro de la tradicin particularstica del Orientalismo, en donde lo fundamental era la descripcin de curiosidades. T. Huxley, el director y fundador del Royal Anthropological Institute, en una conferencia pronunciada en 1880, deca que la investigacin social era un producto natural de la evolucin de las disciplinas de la historia natural, la aplicacin de los mtodos de investigacin adoptados en las investigaciones fsicas a la investigacin de los fenmenos de la sociedad. Desde el punto de vista de lo que despus ser el trabajo de campo de la antropologa, esto es absolutamente exacto. En un entorno como este, aparece Edward Burnett Tylor (1832-1917) que posteriormente se convertira en Sir Edward (esas tres letras que concede la Monarqua por las que unos se pirran y otros rechazan). Era hijo de un negociante cuquero que, enfermizo desde siempre, obtuvo una pequea pensin de su familia. Esto le permiti estudiar (nunca estudi nada oficial) y viajar. Durante un cierto tiempo viajo por Mxico y qued muy impresionado por la riqueza cultural de los nativos. A su vuelta a Londres public un libro sobre sus viajes en Mxico. A partir de 1862, empez a asistir a los actos de la Ethnological Society. All haba arquelogos y etngrafos. En este ambiente, se consideraban muy importantes las semejanzas entre las industrias lticas que aparecan en Europa y los instrumentos que usaban los salvajes. Los miembros de la Sociedad Etnolgica especulaban sobre la semejanza entre los salvajes contemporneos y las razas perdidas del pasado. En ello, estaban influidos por el evolucionismo social, previo a la obra de Darwin. La consideracin de los salvajes contemporneos como va de acceso al pasado de la humanidad dio al estudio de las poblaciones actuales una importancia bsica, y sirvi para dar un objeto de
462
INTRODUCCIN
estudio a la Antropologa que estaba empezando. En 1871 publica un libro que va a ejercer una influencia bsica, Primitive Culture, en el que se pretende sistematizar los conceptos y problemas bsicos de la nueva disciplina. Este libro fue considerado muy importante y llev a Tylor a ser elegido miembro de la Royal Society y a obtener un puesto de enseante, el primer puesto dedicado a la antropologa, en Oxford en 1896. Sin embargo, su influencia desde esta posicin fue ms simblica que real, porque parece ser que tena progeria envejecimiento prematuro, lo cual le daba un aspecto enfermizo. A pesar de que era una celebridad, Tylor nunca tuvo gran contacto ni con los estudiantes ni con sus colegas ms jvenes con lo cual el nico foro para la prctica de la antropologa eran las reuniones y revistas del Royal Anthropological Institute. Desde un punto de vista terico, hay que subrayar entre otras cosas un presupuesto bsico, la unidad psquica del hombre. Se trata de una visin secularizada de un presupuesto que antes se explicaba en trminos religiosos y que, en los crculos de los que promovan la abolicin de la esclavitud y los etnlogos humanitarios y no conformistas, se manifestaba como la igualdad y valor moral del gnero humano. Lo que est presente es la insistencia en que todos los seres humanos tienen las mismas caractersticas intelectuales y psquicas que estn basadas en factores biolgicos. Como Tylor dice en otro de sus libros, Anthropology, el salvaje posee razn y lenguaje humanos, esto indica que el poder de su cerebro le permite recibir ms o menos la educacin que lo transforma en un hombre civilizado. En el segundo tercio del siglo XIX, la comunidad antropolgica estaba muy dividida entre los que defendan que las razas de la humanidad eran especies separadas y los que decan que todas las razas eran variantes de la misma especie. Los evolucionistas defendan esta ltima posicin, incluso basndose para ello en la historia bblica de la creacin. De todas maneras, la unidad psquica de la especie humana introduce en antropologa un aire fresco de relativismo que va en contra del etnocentrismo victoriano. Andrew Lang, un discpulo ms joven de Tylor, describe muy bien los efectos que trae consigo esta idea y que consisten ni ms ni menos en que se ven las costumbre de otros pueblos como producto de una razn como la nuestra, que funciona bajo el influjo de un conocimiento imperfecto y de unas necesidades que el antroplogo tiene que descubrir. Esta capacidad panhumana de raciocinio es lo que genera el cambio gradual y el progreso observable en la historia humana. Incluso se puede afirmar que la afirmacin de la uni-
463
dad psquica hace asequible a los antroplogos los pensamientos de los salvajes y por ello es posible la prctica de la observacin participante que constituye el trabajo de campo. Dentro de este mismo contexto, Tylor explica lo que ser el objeto de la Antropologa, la cultura. Ofrece una definicin que se sigue utilizando en estos momentos.
La cultura o civilizacin, dice, tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencias, arte moral, ley, costumbre, y todas las otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Este concepto se sigue usando con toda razn porque es neutral y no introduce ninguna valoracin. Quizs el problema consiste en que Tylor no se pregunta para nada acerca de las relaciones o posible integracin de los diferentes elementos que constituyen la cultura ni tampoco se preocupa de la naturaleza de las entidades sociales y culturales. En ltima instancia, tampoco se plantea el problema de las fronteras entre unas culturas y otras. Sea lo que sea, la importancia de la nocin de cultura ofrecida por Tylor, estriba en que, explicada de una manera o de otra, se sigue manteniendo hasta nuestros das. Es importante traer a colacin que, mucho ms tarde, Meyer Fortes (1969: 12-14) defenda el cambio de padres fundadores entre la antropologa americana y la antropologa britnica. Segn l, Tylor fue el que por primera vez ofreci una definicin antropolgica del cultura y debera ser considerado el padre de la antropologa americana que gira, al menos al principio, alrededor del concepto de cultura (Antropologa Cultural se llama). Por el contrario, Morgan, que descubre el significado de los sistemas de parentesco en la organizacin social humana, debera ser considerado el padre de la Antropologa Social britnica. De todas maneras, aunque Tylor puede ser considerado como el tipo puro de antroplogo de gabinete, sin embargo, tuvo mucho inters en estar en contacto con los etnlogos y misioneros que estaban trabajando en el campo. El Anthropological Institute y la British Association empiezan a publicar juntos un cuestionario muy grande en forma de libro que se titulaba Notes and Queries on Anthropology for the use of Travellers and Residents in Uncivilized Lands. La primera edicin apareci en 1874 y se
464
INTRODUCCIN
trata de un trabajo colaborativo de los antroplogos ms importantes de la poca. Sabemos que el papel de Tylor en la creacin de las tres primeras ediciones de estas Notas es bsico. Como se deca en la primera edicin, el objetivo a conseguir era promover la observacin antropolgica exacta por parte de los viajeros y permitir a aquellos que no son antroplogos ofrecer la informacin necesaria para el estudio cientfico de la antropologa en el Reino Unido. En esta primera edicin, parece que se establece algo as como una divisin del trabajo entre los antroplogos que trabajan en la metrpoli y los viajeros, misioneros etc. que dan la informacin emprica. Tylor estaba en contacto epistolar con gente que ofreca datos de primera mano. Dentro de ellos, juega un papel importante el misionero etngrafo Lorrimer Fison y a sus clases asistieron el misionero en Melanesia Robert Henry Codrington y el explorador de Guayana, E. Thurn. Es tambin interesante constatar que cuando la Antropologa se convirti en una disciplina reconocida en la British Association, en 1884, Tylor influy mucho para que se crease un Comit para investigar y publicar informes sobre los caracteres fsicos, las lenguas y condiciones industriales y sociales de las tribus del noroeste del Canad. Este Comit prepar una circular de investigacin cuyo autor principal era Tylor. Se trataba de que este conjunto de preguntas fuera usado por los funcionarios, misioneros o viajeros que tuvieran informacin fiable. La idea era que todos estos datos fueran editados sintetizados por Horatio Hale, que haba tenido un papel central en una expedicin norteamericana en 1830. Hale eligi un misionero como agente en el campo, el reverendo E. F. Wilson, que fue reemplazado en breve por Franz Boas, en aquel tiempo un fsico que se estaba convirtiendo en etngrafo, y que tendra una relacin de diez aos con la British Association. Esto parece inaugurar un periodo importante en la etnografa y antropologa britnica, que consiste en la recoleccin de datos empricos por parte de personas que se han entrenado en las universidades como cientficos naturales y que se definen como antroplogos. Hasta entonces se comprenda que los naturalistas trabajaban en el campo pero, como deca James Pritchard, la informacin recogida por los misioneros era ms exacta que la de los naturalistas, porque estos estaban periodos cortos en el campo, mientras que los misioneros estaban ms tiempo y aprendan el idioma nativo. Sin embargo, el trabajo de Boas as como el de Haddon en el estrecho de Torres y de W. Baldwin y Spencer en Australia, los dos zologos, cambian radicalmente la situacin.
465
HADDON Y LA EXPEDICIN AL ESTRECHO DE TORRES (1888-1899) La primera iniciativa de carcter drstico para mejorar la cualidad de los datos antropolgicos viene de un zologo. Ya hemos dicho que el trabajo de campo de los naturalistas ser la base del trabajo de campo de los antroplogos. Desde la ltima dcada del siglo XIX hasta la primera guerra mundial, cientficos de las diversas formas de historia natural empiezan a ver el trabajo de campo como algo esencial. Incluso en este periodo los naturalistas britnicos se dedican a llevar a cabo estudios de comunidad, investigaciones detalladas de las relaciones de especies vegetales en entornos ecolgicos concretos. Dado que algunos de los primeros antroplogos que empiezan a llevar a cabo trabajo de campo son de hecho cientficos naturales no parece implausible pensar que en cierta medida estaban aplicando al terreno antropolgico el trabajo de campo que llevaban a cabo como naturalistas. Frecuentemente no se trataba de una aplicacin sino de dos actividades (trabajo de campo de los naturalistas y de los antroplogos) que llevaban a cabo al mismo tiempo. Una figura fundamental dentro de todo este contexto es Alfred Cort Haddon. Tambin l viene de una familia no conformista. Estudia ciencia natural en Cambridge y, al no poder entrar como asistente de zoologa en el British Museum, se va seis meses a estudiar zoologa marina en la estacin geolgica de Npoles, posteriormente consigue una ctedra de zoologa en Dubln. Ms tarde (1888), decide llevar a cabo una expedicin al estrecho de Torres, entre Australia y Nueva Guinea, para estudiar la fauna y la estructura y la formacin de los arrecifes de coral. All trabaja en zoologa, pero entra en contacto con los nativos y empieza a interesarse por ellos. Colecciona objetos etnogrficos y se convierte un poco a la Antropologa. Llevaba consigo las Notes and Queries y empieza a interesarse por las leyendas, creencias y costumbres familiares de las poblaciones de estas islas. Como continuacin de estos intereses, Haddon se lanza a un proyecto para llevar investigadores al Estrecho de Torres para estudiar la antropologa, psicologa y sociologa de los salvajes haciendo una investigacin in situ. Para llevar a cabo esta expedicin Haddon eligi a un lingista Sydney Ray. Tambin busc un psiclogo y lo encontr en un mdico W. H. Rivers, que en 1893 era invitado a ensear psicologa de los sentidos en Cambridge, all establece los primeros cursos sistemticos y prcticos de
466
INTRODUCCIN
psicologa experimental y, en 1897, empieza a ensear psicologa y fisiologa experimental. Junto con Rivers se embarcan en la expedicin sus discpulos Charles Myers y William MacDougall que tambin eran mdicos. Al final en la expedicin haba, no uno, sino tres psiclogos. Anthony Wilkins se junt como alguien con entrenamiento en antropologa. Al final se decidi invitar a Charles Seligman, que era tambin mdico, y posteriormente sera el primer profesor de etnologa de la London School of Economics en donde fue uno de los enseantes de Malinowski. Seligman fue el profesor preferido de Evans Pritchard. Exista una gran afinidad personal entre los dos, y su obra Brujera, mgia y orculos entre los Azande est muy influida por Seligman. La expedicin llega al Estrecho de Torres en 1898, los nativos tenan muy buen recuerdo de Haddon por su visita anterior, y por ello, no tuvieron mucha dificultad en volver a entrar en contacto con ellos. La expedicin cambi bastante de isla y trabajaron, juntos y separados, por periodos de cuatro a seis meses en las islas y en la costa Sur de Papua e incluso llegaron a Sarawak. En cada localidad se dio un cierto tiempo para que, juntos y separados, pudieran llevar a cabo sus investigaciones. El barco los dejaba en las islas por meses y despus volva a recogerlos. Algunos de estos lugares, a veces por suerte otras por inters, fueron estudiados con bastante detenimiento. Haddon vea el desarrollo de la Antropologa como una ciencia de campo no puramente como una actitud de la mente que est influyendo en muchas disciplinas. Dentro de todas las disciplinas, en la zoologa, la psicologa, la sociologa y otras los filsofos de gabinete reconocan la necesidad de una combinacin del mtodo observacional con el comparativo (citado en Kuklick, 1991: 137). La expedicin al Estrecho de Torres representa un cambio importantsimo en la historia de la antropologa y de la psicologa. Se trata de la fusin en una misma persona del papel de recopilador de datos empricos y el de terico. Hasta entonces los antroplogos eran investigadores que obtenan sus datos de libros en la librera, y trataban de acumular archivos sobre semejanzas entre costumbres u otras materias que les interesaban. Esto era llevado a cabo en base a los conceptos creados por los investigadores. En las islas del estrecho de Torres, la informacin era obtenida por los propios investigadores de informantes nativos que hablaban de sus costumbres y creencias, y estos datos eran
467
suplementados con las impresiones directas de los lugares, objetos, eventos y comunidades por parte de los antroplogos. Los antroplogos estaban en medio de gente que ejerca su voluntad, que actuaban ante los ojos de los investigadores dentro de su mundo nativo y que tenan autoridad como rbitros de los hechos que los investigadores buscaban. Estos hechos aparecan juntos y relacionados de una manera que no estaba controlada por los investigadores. Los datos estaban interconectados unos con otros por virtud de su asociacin local y estaban separados de hechos semejantes (segn la definicin del antroplogo y sus categoras). El objeto de la investigacin no era la cultura en general sino culturas particulares. Lo que despus iba a adquirir enorme importancia como trabajo de campo, bajo la autoridad de Malinowski, estaba presente ya aqu en una forma casi madura. Todo esto fue fruto de la actividad de Rivers (18641922), a quin Haddon describa en 1914 como el mayor investigador de campo de la sociologa primitiva que haba existido jams. Es muy importante subrayar que aunque, a partir de Malinowski, se identifica trabajo de campo con funcionalismo y negacin de la historia, en las manos de Rivers el trabajo de campo tena como dimensin fundamental el descubrimiento de la historia. Como l deca en la conferencia presidencial de la Seccin H de la British Association en 1911,
se requiere la observacin directa para poder distinguir la estructura social fundamental de los elementos superficiales de la cultura material, dado que un pueblo puede haber adquirido muchos de los atavos de la sociedad ms avanzada sin modificar su antigua organizacin social. La investigacin de campo permita al antroplogo desagregar los elementos de la cultura, que reflejaban tendencias psicolgicas fundamentales, de aquellos que reflejaban la estructura social de un pueblo.
De alguna manera Rivers ofrece aqu una especie de historia estratigrfica, abierta a la observacin, por la cual es posible distinguir la estructura psicolgica profunda de la estructura social y todo esto de elementos ms accidentales que cambian frecuentemente. Tiene tambin mucha importancia que, en este texto y en otras muchas obras, aparece algo que va a tener mucho peso, no solo en la propia obra de Rivers sino en toda la tradicin posterior de la antropologa britnica. Nos referimos al trabajo conceptual sobre la estructura social. Rivers publica en 1914 un pequeo tratado sobre parentesco y organizacin social (1968), pero quizs la obra en
468
INTRODUCCIN
donde trat de analizar y desarrollar este concepto, que ser emblemtico en la antropologa britnica ser en The History of Melanesian Society (1914). La estructura social, que Rivers designa como el armazn de la sociedad, es algo muy importante. Para describir sus hallazgos tom los datos melanesios, puso orden y precisin en la terminologa que se requera en los estudios de parentesco y en la descripcin de los grupos sociales, esclareciendo los elementos sistemticos de las diversas terminologas de parentesco, las ideas de descendencia, las formas de matrimonio y los intercambios matrimoniales entre los grupos. En contraste con Boas y los Boasianos, Rivers no estaba dirigido por la nocin alemana del Geist a una visin integracionista de las pautas culturales. Lo que l buscaba era un anlisis de las culturas rudas en sus componentes esenciales, que estaban relacionados unos con otros, no en trminos de pautas sincrnicas sino en trminos de una estratificacin diacrnica. Tratando de buscar una base de coherencia y duracin en la vida de los pueblos, l la encuentra en una aspecto privilegiado de su cultura, la estructura social. Para llegar a ello, hay que tener en cuenta una metodologa nueva que aparece por obra de Rivers en la expedicin al Estrecho de Torres y que, como dice Fredrik Barth, casi se fetichiza: el mtodo genealgico. En otros momentos, Rivers mismo lo llama el mtodo concreto. Lo que Rivers encuentra es que con un descubrimiento paciente de las relaciones primarias de parentesco, tales como madre de... padre de... nacido de..., se puede conocer la totalidad de una comunidad, se pueden conectar unos miembros con otros y se puede hacer un esquema, en el cual los miembros de un grupo social podan ser colocados y a la vez se poda aadir una gran cantidad de informacin sobre la condicin social de cada persona, incluyendo datos tales como la residencia, los totems y la pertenencia a los clanes. Este mtodo poda usarse en el estudio de las migraciones, de la magia y la religin, de la demografa etc. Permita al observador estudiar problemas abstractos, sobre los que las ideas del salvaje eran vagas, por medio de hechos concretos en los que l es un maestro (Rivers, 1900: 82). En base a todo ello, sera posible formular leyes que regulan la vida de las gentes que ellos mismos nunca las han formulado (Rivers, 1910: 9). Con ello, no solo es posible delinear las leyes sociales actuales de un grupo, sino tambin descubrir hasta donde estas leyes se siguen en la prctica (Rivers, 1910: 6). El mtodo genealgico consiste en ltima instancia en la compilacin de las historias de familia de los informantes y permite obtener informa-
469
cin, no slo de lo que hemos dicho, sino tambin una acumulacin rpida de estadsticas sociales y vitales sistemas de alianzas matrimoniales, tasas diferenciales de nacimiento y muerte, incidencia de aptitudes, enfermedades etc.. El descubrimiento de este mtodo es un acto de genialidad, no tanto porque sea algo absolutamente nuevo sino porque se aplica a problemas antropolgicos de carcter general. Desde este punto de vista, el mtodo genealgico es la culminacin y aplicacin a otro campo de mtodos parecidos que aparecen en otras disciplinas. Por estos mismos aos se dan una serie de encuestas e investigaciones de los pobres ingleses. La primera fue llevada a cabo por Charles Booth y Seebohn Rowntree, en los aos 1880, en donde la unidad de anlisis son las familias. Tambin juega un papel fundamental la obra de Galton que recopilaba historias de familia para descubrir fenmenos de herencia. En ltima instancia, el mtodo genealgico es aplicado por Rivers y otros antroplogos, que son mdicos a la vez y sin duda en su entrenamiento estaba el hacer historias de los pacientes y de sus familias. Tampoco se puede olvidar que Rivers conoca lo que Morgan llamaba sistema de consanguinidad en 1871 y que encaja perfectamente con el mtodo genealgico y que l defina en los trminos siguientes: Alrededor de cada persona hay un crculo o grupo de familiares de los cuales sta persona es el centro, el Ego, desde el cual se calcula el grado de relacin y a quien la relacin vuelve. Por encima de l, estn su padre, su madre y sus ascendientes. Debajo estn sus hijos y sus descendientes y los hermanos de su padre y su madres y sus descendientes... (Morgan, 1870: 10). Es tambin fundamental tener en cuenta la redaccin de las Notes and Queries que se lleva a cabo en 1912. Dentro del comit, estaban Rivers, Haddon y posteriormente Seligman. Dentro de ellas, es fundamental la contribucin de Rivers. All, l escribe sobre el mtodo y establece una distincin bsica entre estudio intensivo y encuesta. Por otra parte, dado que el lenguaje es la nica manera de comprender correcta y completamente la vida y pensamiento de un pueblo, el primer deber de un investigador es aprender el lenguaje de la gente a estudiar. Rivers presta mucha atencin a las categoras nativas y dice que hay que tener mucho cuidado en obtener informacin a travs de preguntas directas, dado que estas cuestiones estn frecuentemente basadas en alguna categora civilizada. Tambin es interesante que siempre pide que todo sea sometido a prueba a travs de dos o ms testigos independientes, y tambin afirma que las diferencias entre
470
INTRODUCCIN
ellos puede ser una de las ms fructferas fuentes de conocimiento. Va a insistir en la observacin directa de los fenmenos, dado que un estudio pormenorizado de un caso concreto en el cual una regla social no se cumple, puede dar ms informacin que un mes preguntando. En la edicin de las Notes and Queries de 1913, Rivers aade una serie de consejos y observaciones que tienen mucha importancia. En primer lugar, y en contraposicin a lo que habra ocurrido en la expedicin al Estrecho de Torres, dir que el trabajo etnogrfico ha de ser llevado a cabo por un solo investigador porque la actividad de muchos investigadores produce mucha excitacin y molestia en los nativos. Se va a insistir tambin en que el trabajo del antroplogo no puede estar dividido dado que su objeto es indivisible. En una cultura simple los aspectos que el hombre civilizado considera como poltica, religin, educacin, arte y tecnologa son interdependientes e inseparables y por ello todos estos elementos deben ser recogidos por una misma persona. La ltima observacin, que Rivers haca, consista en la necesidad de que el etngrafo viviera durante un ao, ms o menos, en el medio de una comunidad de 400 o 500 personas que son conocidas personalmente. El estudio no se basa en una informacin generalizada, sino que se analiza cada aspecto de la vida y costumbres en detalle y por medio del lenguaje vernculo. Como se va a poder observar, este es el programa que llevar a cabo Malinowski aunque bastante gente piense que es Malinowski el que lo inventa. Todo lo que hemos dicha avala la idea de que Rivers es posiblemente el antroplogo britnico ms importante antes de la segunda guerra mundial. Si su obra cae en el olvido, y es considerada como algo de segunda categora, esto se debe a que l dedic mucho esfuerzo a su prctica como psiclogo experimental, y esto hace que su fama como antroplogo se eclipse por el influjo de un antroplogo full-time como Malinowski.
MALINOWSKI Y RADCLIFFE BROWN Bronislaw Kaspar Malinowski (1884-1942), al terminar sus estudios universitarios en Polonia, viaj con su madre a Tenerife tratando de buscar un clima ms saludable porque su salud no era buena. Estuvo all dos aos.
471
Encontr el entorno en el que se mova extremadamente primitivo y espaol, cien aos atrs con respecto a la cultura. Al volver a Polonia le fue otorgado el doctorado y posteriormente se fue a Leipzig (donde estudi psicologa bajo la direccin de Wilhelm Wundt y asisti a las clases del historiador de la economa Karl Bchner). Posteriormente, en 1910, se va a Londres con la intencin de estudiar antropologa. Se ha discutido mucho sobre la anglomana de Malinowski, pero, sea lo que sea, sabemos que se fue a Londres a estudiar antropologa porque era el pas en el que esta disciplina haba adquirido su mayor desarrollo y adems era el lugar en el que la cultura haba adquirido su mayor nivel (Stocking, 1996: 247). All se matricul en la London School of Economics, como estudiante de postgrado de Charles Seligman y Edward Westermarck. Posteriormente Malinowski llegara a ser profesor de la London School. Pero, en este momento, nos interesa ms su importante trabajo de campo en Las Islas Trobriand que se encuentran al nordeste de Nueva Guinea. En 1922 vieron la luz dos libros fundamentales en la antropologa britnica, Argonauts of the Western Pacific de Malinowski y The Andaman Islanders de Radcliffe Brown. En el primer captulo de los Argonautas, Malinowski explica en 25 pginas el tipo de trabajo de campo utilizado por l en las Trobriand. Gran parte de los elementos ya se haban aplicado en la expedicin al Estrecho de Torres y casi todo ya haba sido dicho por Rivers. Malinowski toma las lecciones de aquella expedicin. En primer lugar, da la primaca al contexto local y la descripcin completa de todos los sistemas de vida. Partiendo del mtodo genealgico que lleva al descubrimiento de datos especficos sobre las relaciones sociales, Malinowski exige la misma concrecin y detalle en la documentacin estadstica de la evidencia concreta incluyendo en ella la composicin de las casas y de la aldea, los derechos sobre la tierra, los intercambios y distribuciones, el ritual, las actividades tcnicas etc. Los procedimientos propuestos por Malinowski ofrecen una serie muy importante de datos primarios y sobre todo una familiaridad personal con la gente que se estudia. Se trata de una familiaridad que se autorefuerza. Aqu aparece la esencia de las prcticas de campo de Malinowski que se han designado de un modo confuso como participacin. Malinowski describe la transformacin que el conocimiento de la vida de los isleos causa en sus propias actitudes. Viviendo en la aldea se dio cuenta de que empez l a estar interesado en los acontecimientos importantes y en las fiestas y tambin a sentir curiosidad por los chismorreos y las noticias. La participacin
472
INTRODUCCIN
en este sentido no solo era bailar con los nativos, sino ms bien interesarse personalmente en acontecimientos que normalmente eran triviales, a veces dramticos, pero siempre significativos. Para llegar a esto era importante conocer el lenguaje local. Es claro que el lenguaje melanesio de las Trobriand no era muy difcil y Malinowski lo dominaba bastante bien. No cabe duda de que el gran antroplogo tena bastante facilidad para aprender lenguas rpidamente, aunque es difcil saber hasta que punto todo esto era exacto o ms bien una idea que l mismo propagaba. Hay una ancdota que siempre contaba, con gracia, su discpula Audrey Richards. Malinowski visit a Richards cuando estaba haciendo trabajo de campo entre los Bemba en Zambia. Despus de comer, fueron a dar una vuelta por la aldea. Se encontraron con un grupo de gente, Richards los salud con una frase y ellos respondieron con una frase ms larga. Un rato despus se encuentra con una pareja que salud a Malinowski y Richards con la misma frase que ella haba usado antes. Malinowski respondi imitando muy bien la respuesta que el grupo anterior haba dado y entonces la pareja Bemba puso cara de preocupacin y se march a toda prisa, Malinowski pregunt inmediatamente a Richards qu haba pasado, pensaba que haba cometido un error o no haba pronunciado las frases correctamente. Audrey le dijo que lo que haba dicho se entendi perfectamente: Estamos en camino para enterrar a nuestra suegra. Bromas aparte, es evidente que tanto lo que se llama participacin como el conocimiento del lenguaje es algo muy importante, pero parece fundamental aclarar en qu consiste exactamente esto de la participacin. Entre 1915 y 1918 Malinowski lleva a cabo dos viajes y estancias, de un ao cada, una en las Trobriands. En medio de estos dos aos, estuvo ao y medio en Australia. La primera cosa que llama la atencin es que Malinowski consigue, pagando media barra de tabaco al da, colocar su tienda en la parte central y restringida del pueblo de Omarakama en donde tena a su lado el jefe del poblado Touluwa. No se puede olvidar que en las Trobriand hay una sociedad enormemente estratificada, en donde el jefe se sienta en una plataforma elevada para que la gente comn no tenga que arrastrarse por tierra. Esto indica que la relacin de Malinowski con el jefe implica que sus relaciones con el resto de la comunidad no son paritarias. Sim embargo, al colocar la tienda en el medio de la aldea, aprendiendo el lenguaje en su forma coloquial y al observar la vida nativa de una
473
manera directa durante las 24 horas de un da de trabajo, parece que Malinowski cambi lo que eran los mtodos de la etnografa hasta que l lleg. Sin embargo, si se miran las cosas desde el punto de vista de la famosa tienda en donde viva y trabajaba Malinowski que aunque estaba colocada en el parte ms central de Omarakama, tambin estaba en la parte ms importante, ms restringida, no aparece tan claro este cambio o revolucin en los mtodos. La tienda puede ser considerada como un observatorio ideal en donde se est en el centro de la actividad, en donde uno se levante por la maana en el medio de las actividades de los nativos. Desde este punto de vista, la tienda representa un fenmeno de contacto con los nativos que se ha presentado frecuentemente como algo que no se haba dado antes. Desde otro punto de vista, esta tienda, al lado del lugar donde vive el jefe del poblado, puede ser pensado como una especie de panopticum desde donde y en una situacin de dominacin, se observa, se controla y se vigila la vida de los nativos. Pensamos que estos dos elementos estn ntimamente unidos. Incluso hay fotos sacadas bajo la direccin del propio Malinowski en donde aparece sentado de perfil en actitud de trabajo y los nativos estn fuera de la tienda en actitud de respeto y expectacin. De todas maneras, es importante que se explique en qu consiste este fenmeno tan novedoso de la participacin. George Stocking (1983: 101102) lo explica muy bien y por ello se va a citar ampliamente: Teniendo en cuenta que la actividad del trabajador de campo se puede dividir en muchos aspectos (participacin, observacin e interrogacin) o quizs de una manera neutral, haciendo, viendo y hablando, es cierto que Malinowski (como cualquier otro investigador de campo desde entonces) recoge ms informacin por medio de los dos ltimos que por el primero. Pero uno poda argir que, desde el punto de vista de obtener informacin, la participacin es hasta cierto punto un fenmeno contextual, como sugieren las referencias muy breves a su trabajo de campo en el diario de su segundo viaje a las Trobriand:
Yo fui a una huerta y habl con la gente de Teyara de la horticultura y su magia... Aunque el diario se refiere en gran parte al hablar de Malinoswki. Esto se llevaba a cabo en sesiones de uno a uno con los informantes y que esto se pagaba con tabaco, es claro que tambin esto tena lugar en el contexto de eventos que el observaba y en ceremonias a las que asistia.
474
INTRODUCCIN
Con ello se quiere decir que participacin significa realmente preguntar por algunas acciones y acontecimientos cuando estos tenan lugar, pero esto no era lo ms frecuente. Incluso sabemos que nunca fue invitado a ninguna expedicin del kula. La razn para esto est bastante clara. En 1915 se le permiti a Malinowski ir con los nativos en una de estas expediciones, pero tuvieron que volver a la isla por los fuertes vientos que se desencadenaron. El jefe Touluwa atribuy la mala suerte a su presencia y por ello posteriormente tuvo que quedarse siempre en la playa. En conjunto, se puede decir que lo ms innovador de Malinowski consiste en que, desde muy pronto en su trabajo, se encuentra sin contacto
con el hombre blanco y por ello busca naturalmente el contacto con los nativos empendose en llevar relaciones naturales con ellos ms que basndose en informantes pagados y aburridos a la vez. Cada maana se levanta para empezar un da que se le presenta como al nativo. Poco a poco descubre que su vida discurre de una manera de acuerdo con su entorno. Paulatinamente los errores de etiqueta se corrigen y aprende a comportarse. Al tomar parte de alguna manera en la vida de la aldea, cesa de ser un elemento extrao en la vida tribal.
La soledad del etngrafo se hace requisito indispensable del conocimiento etnogrfico, es el medio por el cual uno es capaz de observar de un modo natural la cultura desde dentro, y por ello alcanzar el punto de vista del nativo, su relacin con la vida. Como se deca antes, hay dos textos que parecen dar una visin clara de los procesos del trabajo de campo tal y como Malinowski los planteaba. Uno de ellos es el captulo primero de los Argonautas y el otro es el famoso diario. Tampoco el diario parece una descripcin del trabajo de campo, aunque leyndolo se aprenden cosas importantes como que l nunca pudo participar en el kula. Sin embargo, aparecen pasajes y expresiones que incluso causaron escndalo cuando el diario fue publicado. Lo primero es la designacin de los nativos como ngger se trata de un apelativo estrictamente racista que para muchos lectores implicaba que el proclamado padre de la etnografa odiaba a los nativos. Ha habido autores que han pensado que quizs se trataba de una traduccin equivocada del polaco, pero Malinowski usa esta palabra en cartas en ingls y nadie puede dudar de que Malinowski era un maestro en esta Lengua. Otras veces dice que los nati-
475
vos lo irritan, especialmente Ginger a quien me gustara pegarle hasta matarlo. En situaciones de enfado incluso llega a empatizar con los colonizadores ms agresivos. Entiendo todas las atrocidades coloniales de los alemanes y los belgas. Todo esto aparece en situaciones de frustracin (Estaba, dice, harto de los niggers y de mi trabajo). Quizs hay que interpretar el diario como una especie de vlvula de escape para dar rienda suelta a sentimientos que era incapaz o no quera manifestar en su vida diaria. Frecuentemente las frustraciones que aparecen tienen un carcter sexual que en este momento no nos interesan (vid. Stocking, 1996: 252 y 255). Tampoco el captulo primero de los Argonautas se puede considerar una descripcin de las experiencias del trabajo de campo del propio Malinowski, sino ms bien un conjunto de prescripciones o consejos para quien quera llevar a cabo este tipo de actividad. Los consejos parece que iban dirigidos, no realmente a los profesionales, sino al pblico en general. De hecho, con la ayuda de Haddon, Malinowski hace una edicin popular y de larga tirada de este captulo (Stocking, 1983: 110-111). Sin necesidad de repetir lo que dice en el captulo primero de los Argonautas y que cualquiera puede leer, quizs es conveniente fijarse en dos o tres aspectos. Malinowski dice que
... es bueno para el etngrafo, de vez en cuando dejar al lado la mquina de fotos, el lpiz y el cuaderno e introducirse en lo que pasa. l puede participar en los juegos de los nativos, puede seguirlos en sus visitas y paseos, sentarse y escuchar y compartir su conversacin... A partir de estas inmersiones en la vida de los nativos... siento que su comportamiento, su manera de ser en todo tipo de transacciones tribales se hace ms claro y se entiende mejor de lo que ha sido antes (Argonautas, cap. 10).
La inmersin y el compromiso con otra cultura representan lo que antes hemos designado como participacin. Si se quiere profundizar en lo que esta participacin significa y qu resultados se obtienen en base a ella se puede responder con las palabras del gran antroplogo en el mismo captulo, hay, dice, una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden ser recogidos por medio de la pregunta, sino que tienen que ser observados en su total actualidad. Llamemos a esto los imponderables de la vida actual. A esto pertenece la rutina del da de trabajo, los detalles de su cuidado corporal, la manera de tomar el alimento y prepararlo, el tono de la conversacin y la vida social alrededor del fuego de la aldea, la existencia de amista-
476
INTRODUCCIN
des u hostilidades (ibd.). Lo que aqu se est afirmando es, ni ms ni menos, que el etngrafo tiene que fijarse en los fenmenos ordinarios de la vida. Para llegar a ellos, se necesita comprensin y empata ms que siguiendo unas reglas de recogida de datos. Aunque conviene permitir que los hechos hablen por s mismos (!!) es importante notar las variaciones y las desviaciones as como lo ordinario y convencional (Argonautas, cap. 1). Sobre la base de esto, como dice A. Weiner (1987: XIV-XV) Malinowski sigue fascinando cada generacin de antroplogos a travs de su intensidad, riqueza de detalles y penetracin. La cualidad distintiva de la escritura etnogrfica de Malinowski es algo potente, instruye enftica y personalmente al lector sobre como entrar en la vida de los isleos, advirtiendo que tengan cuidado con conclusiones etnocntricas y explica cmo comportamientos, aparentemente extraos, tienen una funcin pragmtica y tienen que ser entendidos en sus propios trminos. Sin embargo, si lo observamos con calma, descubrimos que realmente los elementos del trabajo de campo que Malinowski analiza estaban propuestos por Rivers especialmente en su contribucin a las Notes and Queries. De hecho, en la primera parte de su diario, Malinowski se manifiesta como muy influenciado por Rivers a quien l describe en una carta a Haddon como su santo patrono en el trabajo de campo. Posteriormente en el diario polemiza con l. Al final dir que Rivers es el Rider Haggard de la Antropologa, yo ser el Conrad. Con ello se refiere a dos tipos de escritores, Rider Haggard es un escritor decente de aventuras y entre sus obras se encuentra Las Minas del Rey Salomn, mientras que, como es bien sabido, Conrad es un polaco como Malinowski que tambin se fue a Inglaterra en donde, despus de haber viajado por un cierto tiempo en barcos ingleses, se hace ingls y se convierte en uno de los escritores fundamentales del siglo XIX y XX. Con esta comparacin Malinowski, que nunca se caracteriz precisamente por su modestia, lo que est diciendo es que l es un genio, y Rivers un etnlogo ordinario. De todas maneras, Malinowski, tanto desde el punto de vista del trabajo de campo que lleva a la prctica como desde el de su conceptualizacin, no aade gran cosa a lo dicho por Rivers. Teniendo esto en cuenta, la pretendida revolucin malinowskiana ha sido una realidad inexistente. Ya veremos ms adelante como en la Antropologa hay ms de un autor que se consideran creadores de revoluciones que son difciles de probar.
477
El resultado del trabajo de campo de Malinowski se publica con el ttulo de Argonautas del Pacfico occidental, precisamente en la lnea de las narraciones de Conrad. Sabemos que el primer ttulo en el que haba pensado era: Kula: una narracin de la empresa nativa y de aventura en Nueva Guinea Oriental. Por ello quizs sea importante explicar, desde el punto de vista del propio Malinowski, en qu consiste. Es importante tener en cuenta que los Argonautas es un libro que no propone ningn tipo de teora de carcter general. nicamente en las ltimas pginas discute la significacin del kula, bsicamente en trminos psicolgicos. Pero, es el fenmeno mismo del kula el que tiene un gran inters para la antropologa. La descripcin del kula tiene una estructura narrativa. Se empieza con la construccin de una waga o canoa que se lanza al mar y los lectores son conducidos a una expedicin a travs del brazo de mar de Pilau (aqu se da una pausa para contar una especie de naufragio mtico) despus se va pasando por diversas islas, se detiene para llevar a cabo ceremonias mgicas en la playa de Savubwoyna y al final se llega al culmen del kula en Dobu (la isla que estudi el antroplogo Reo Fortune). Despus se cuenta la vuelta y all se da una visita de los habitantes de Dobu y se trata de unir el kula que tiene lugar dentro de las islas y el fenmeno que ocurre entre las islas. Malinowski interviene en el medio de la narracin para explicar detalles etnogrficos y para ofrecer disquisiciones sobre la sociologa, mitologa o magia del kula. Es interesante que, para concretar todo esto, Malinowski utiliza una tcnica que podamos definir como de yo he visto. Todo est escrito en activo y en el presente, los captulos empiezan con referencias a la situacin actual. La canoa, pintada y decorada, est preparada para ser botada. Se establece un contrasta entre ahora y antes. Malinowski es un maestro en colocar los acontecimientos en el presente, como l mismo dice, en el presente etnogrfico. Se sabe que Malinowski nunca tom parte en ninguna expedicin del kula, incluso hay un momento en el que reconoce que su narracin est reconstruida y dice que una vez que se ha visto la vida tribal de los nativos y tiene buenas relaciones con informantes inteligentes, una reconstruccin no tiene dificultad. En base a esto, no se puede criticar a Malinowski porque el etngrafo no est en un panptico desde el que todo lo ve, todo lo oye o lo siente. Siempre hay cosas que hay que reconstruir en base a los informantes y es absolutamente normal... Pero, a veces, los recursos estils-
478
INTRODUCCIN
ticos (yo he visto, yo he seguido, yo he hecho) pueden llevar al lector a confusin. Es bastante importante tener en cuenta que, aunque Malinowski lo critica con mucha dureza, algunas veces pag a sus informantes; y yo dira quin no? Tambin es importante tener en cuenta que, aunque nuestro autor insiste mucho en romper todo tipo de relacin con los blancos para llegar a una real inmersin en la vida de los nativos y critica que los antroplogos anteriores observaban a los nativos desde el prtico o la azotea de la autoridad colonial, del misionero o de su propia casa, sabemos tambin que l, cada tres o cuatro das, se iba a la casa de Billy Hancock en Gusweta para perderse cuando estaba hasta la coronilla de los nativos. Desde este punto de vista, hay que comprender que Malinowski construye una especie de mito-poiesis de su trabajo de campo que aunque en gran medida es admirable, hay que someterlo a crtica. De todas maneras es importante describir en qu consiste el kula porque vamos a tener que volver sobre ello. El kula es un conjunto o ciclo de intercambios que unen entre s las diversas islas que estn cerca de la costa oriental de Nueva Guinea y que fueron descritos por Malinowski para las Trobriand y por Reo Fortune para Dobu. Se trata de dos tipos de prestaciones. Unas se llevan a cabo dentro de los lmites de la comunidad residencial o de sus vecinos inmediatos. Las otras tienen una escala mucho ms grande en expediciones martimas de islas en islas. En estos procesos circulan dos tipos bienes que se llaman vaygua. En un sentido circulan pulseras de concha y en el otro sentido collares. Aunque estos objetos no tienen ningn valor comercial sino ms bien un valor ceremonial, las pulseras o brazaletes que circulan en un sentido son intercambiadas por collares que circulan en un sentido contrario. Normalmente se trata de un intercambio diferido en el tiempo, de tal manera que los dos tipos de objetos circulan en un circuito cerrado. Una vez que pasa un cierto tiempo, estos objetos en poder de una persona son puestos en circulacin, de tal manera que la doble cadena de intercambio no se para nunca. Su valor est en la continuidad de esta circulacin, pero la posesin temporal y efmera de esos bienes (que tienen nombres, sexo, y que a veces han sido intercambiados varias veces en diversos circuitos) es una fuente de prestigio para el que lo tiene, cuando un vaygua es transferido a una persona de una isla vecina se le ofrece una contrapartida a aquel que se ha separado del objeto. Pero la contrapartida real est constituida por los bienes que circulan en el otro sentido; aquel al que se le ha dado un brazalete dar posteriormente un
479
collar que circula en sentido inverso. El don y la contrapartida pueden ser sincrnicos o la contrapartida puede ser diferida. La estabilidad de relaciones de intercambio entre grupos locales depende de la aptitud de los que intervienen en ser fieles a sus obligaciones y si uno de los que interviene falla, el sistema es flexible y permite elegir a otros participantes. Desde este punto de vista, la institucin del kula es relativamente independiente de los que en ella participan, y, desde este punto de vista, el kula puede ser pensado como un ritual en el que se celebra el intercambio como puro intercambio. Esto se confirma si se tiene en cuenta que los vaygua que circulan no son en ningn sentido bienes de consumo, aunque alrededor de su circulacin se da un fenmeno inmenso de intercambio de bienes que sirven para el consumo inmediato. El kula est relacionado con una cantidad ingente de fenmenos polticos, sociales y econmicos. Por ello Mauss, posteriormente, afirmar que es un hecho social total. Pero de esto trataremos ms adelante. De todas maneras, en esto como en otras cosas, Malinowski parece ofrecer una interpretacin psicolgica del fenmeno. En los Argonautas dice:
La idea de que el nativo puede vivir en un estado de busca individual del alimento, o preocupndose nicamente por su unidad domstica, apartado del intercambio de bienes, implica un egosmo calculador y fro... (Esto) ignora el impulso humano fundamental a mostrar, compartir, dar. Ellos ignoran la tendencia profunda a crear lazos sociales a travs del intercambio de regalos. Al margen de una consideracin de si los regalos son necesarios o incluso tiles, dar con la nica intencin de dar es uno de los aspectos fundamentales de la sociologa Trobriand y, teniendo en cuenta su naturaleza muy general y fundamental, yo defiendo que esto es un aspecto universal de todas las sociedades primitivas.
Sea esto cierto o no, pensamos que aqu se encuentra la idea ms importante, e incluso genial, de Malinowski.
Alfred Reginald Radcliffe Brown (1881-1955) En 1922 aparecieron dos libros centrales en la historia de la Antropologa, Los Argonautas del Pacfico Occidental y The Andaman Islanders. A Study in Social Anthropology de Radcliffe Brown. El trabajo de
480
INTRODUCCIN
campo en las islas Andaman tiene lugar entre 1906 y 1908 aunque su permanencia real en el campo no llega ms all de diez meses. El trabajo sobre los Andaman, como el de Rivers sobre los Todas del Sur de la India y el de Seligman sobre los Veddas de Ceilan, estn basados en la idea de que hay que estudiar los pueblos ms primitivos que en ese momentos quedaban, y, cuando se miran las cosas de cerca se descubre que realmente ms que de pueblos primitivos e intocados se trata de pueblos absolutamente depauperados fsica y culturalmente por poblaciones ms poderosas que casi haban llegado a destruirlos. Ha sido muy frecuente en la historia de la antropologa la identificacin ilusoria entre primitivismo y pobreza y estos tres casos no son ms que unos pocos entre tantos. Los habitantes de las islas Andaman, que entonces, y ahora an, se consideran como algo muy alejado y remoto en el golfo de Bengala, eran considerados como seres humanos primitivsimos. El carcter primitivo de estas poblaciones se encontraba confirmado por su pequea estatura y por ello eran clasificados como pigmeos y negritos aunque estas clasificaciones ni son fciles de descifrar ni el intento tiene mucho inters. Cuando se empezaron a estudiar los crneos de los isleos, Richard Owen, el jefe de fila de los antroplogos anti-darwinianos en el Reino Unido, afirma en 1862 que se asemejan a los orangs y los chimpancs solamente en su estatura diminuta, y George Busk, que era un antroplogo fsico darwiniano, dice en 1866 que un solo crneo es muy poco material para sacar conclusiones y entonces compara los resultados de Owen con seis crneos de hombres y mujeres hindes de las castas ms bajas y trece crneos de Veddas de Ceiln. Las conclusiones no eran muy claras y lo nico que encontr fue el desarrollo proporcionado de la parte ms animal de la cara. Ms que el resultado, que no tena ningn inters ni entonces ni ahora, son los llamados pueblos ms primitivos con los que los isleos de Andaman eran comparados. Entre ellos ya hemos hablado antes de los Veddas, pero es curioso que los hindes de castas ms bajas sean considerados tambin primitivos. Realmente estos hindes pertenecan a una cultura que no tena nada de primitiva, pero hay un fenmeno que tiene mucha importancia, se trata de los grupos ms pobres dentro de los indios y M. Kuklick (1991) demuestra muy bien como hacia la mitad del siglo XIX los investigadores y periodistas que empezaron a estudiar los estilos de vida de los pobres identificaban a estos con los pueblos ms primitivos. El carcter primitivo de los isleos de Andaman se encontraba confirmado porque se haban resistido a la intrusin de los
481
ingleses. En 1857 y 1858, se establece una colonia penal en la isla del Sur que es utilizada hasta 1945 para encarcelar a los revolucionarios y nacionalistas indios. Como los isleos atacan el asentamiento ingls en 1861, los colonizadores empiezan a capturar y detener a los isleos en campamentos llamados Andaman Homes. Entre 1863 y 1908 estas Andaman Homes sirven para conseguir la aculturacin y la observacin etnogrfica de los isleos. Como muy bien dice G. Stocking (1991: 82-83) se trata de una situacin profundamente contradictoria en cuanto que estas estaban pensadas para facilitar la transicin a un estado de civilizacin, mientras que la estrategia por debajo de la observacin etnogrfica, en este periodo, era reconstruir las representaciones precontacto de unos isleos aislados. El trabajo de campo de Radcliffe Brown parece que es llevado a cabo sobre los isleos que estaban alrededor del penal, y parece evidente que tanto su vida como las tradiciones estaban muy empobrecidas cuando lleg el antroplogos. De hecho, se sabe por algunas cartas que escribe a Haddon que tuvo muchas dificultades para alejarse de la colonia. Tampoco tuvo muchas facilidades para aprender el idioma y llev a cabo su trabajo a travs de un intrprete que hablaba hind. Las tcnicas de campo llevadas a cabo por Raddiffe Brown eran las desarrolladas en la expedicin al Estrecho de Torres, a pesar de que nunca fue capaz de aplicar el mtodo genealgico. El trabajo de campo, debido posiblemente a la situacin de los isleos, nunca llega a describir los fenmenos con la viveza de Malinowski. Pero el tiempo que pas entre el trabajo de campo y su publicacin ms de catorce aos le permite replantearse los presupuestos evolucionistas que llevaba a las Andaman en 1906 sobre otras bases distantes. A partir de 1910, cuando empieza a dar clases en Cambridge, y en otros sitios, empieza a descubrir los escritos de Durkheim sobre la divisin del trabajo y las reglas del mtodo sociolgico. Tambin empieza a interpretar los materiales sobre los Andaman teniendo en cuenta la literatura sobre la organizacin social, el totemismo y la exogamia en Australia. Sin haber publicado el libro sobre los isleos de Andaman, Radciffe Brown intenta llevar a cabo otro trabajo de campo en Australia en 1911-1912, en donde llega a resultados bastante escasos desde un punto de vista etnogrfico. Los resultados se publican en 1913 en un artculo titulado Three Tribes of Western Australia. Todo ello da lugar a una de las obras cumbres de la Antropologa en esta poca The Social Organisation of Australian Tribes
482
INTRODUCCIN
que se publica al principio de los aos treinta. En este trabajo se ofrece un anlisis comparativo y sistemtico de un tipo de sociedades australianas. De todas maneras, Radcliffe Brown se opone con fuerza a la oposicin y separacin entre descripcin y obtencin de datos y teora. En los captulos quinto y sexto de los Andaman se afirma que lo ms necesario en la etnologa actual es un conjunto de investigaciones del tipo que se intenta llevar a cabo aqu, en la cual la observacin y el anlisis e interpretacin de las instituciones de un pueblo primitivo est llevada a cabo de un modo unitario por un etnlogo que trabaja en el campo. Con ello lo que se est estipulando es una fusin de lo que se llama investigador de gabinete y un trabajador de campo. Aunque alguien puede decir que aqu se trata de un mtodo para hacer de la necesidad virtud, porque los datos etnogrficos que Brown haba obtenido son muy pobres, no cabe la menor duda de que la constatacin de que no se da una separacin entre observacin y teora, entre observacin e interpretacin es algo muy importante. Pensamos que aqu est la base de lo que se quiere decir en el texto propuesto. En el captulo quinto y sexto de los Andaman, Radcliffe Brown intenta resolver las cuestiones que aparecen cuando alguien adopta una perspectiva sociolgica. En estas pginas se trata de entender porqu los isleos piensan y actan de una determinada manera. La explicacin de cada costumbre est en mostrar cual es su relacin con otras costumbres y con su sistema general de ideas y sentimientos. De todas maneras, es muy importante tener en cuenta el carcter nomdico de las actividades de Radcliffe Brown. En 1916 vuelve a Australia, se hace director de Educacin en Tonga hasta 1918. Posteriormente se hace titular de la ctedra de Antropologa Social en ciudad del Cabo en frica del Sur. Entre 1926 y 1931 es profesor de Antropologa en Sydney, en Chicago y durante un pequeo periodo en Yenching (China). Desde 1937 hasta 1946 ensea en Oxford. En Chicago, Radcliffe Brown trat de establecer una confrontacin entre sus teoras y lo que podamos considerar como la antropologa americana. A partir de la llegada de Brown a Oxford, y quizs un poco antes, en 1934, comienza a tener lugar una disputa entre los que en aquel momento eran considerados las figuras fundamentales de la Antropologa britnica. La disputa, confusa en s misma, se refera a lo que cada uno entenda por
483
funcionalismo o funcin. Malinowski afirmaba que una teora funcional de la costumbre empezara por el organismo vivo del hombre, la carne y sangre que palpita y que permanece como el ncleo de cada institucin. Segn Malinowski, lo nico en lo que las posturas de Radcliffe Brown deban ser corregidas era en su tendencia a ignorar el individuo y el elemento biolgico. Radcliffe Brown responde que l no ignora ni el individuo ni los aspectos biolgicos. Lo que le distingue de Malinowski es la utilizacin de las palabras. Lo importante es la creacin de una terminologa cientfica basada en definiciones que tienen el mismo significado en todas las sociedades. Esta bsqueda la contrapone al punto de vista de Malinowski que segn Brown, no plantea nada por el estilo. Esto lo ve en la interpretacin que Malinowski da del concepto de ley como cualquier regla de comportamiento que ha sido sancionada socialmente.
Si se mantuviese esa definicin descubrira no solo que yo no estoy en desacuerdo con l sino que nadie est en desacuerdo, dado que la mayor parte de sus afirmaciones son obviedades de la ciencia social, que aparecen novedosas y profundas por un uso novedoso y oscuro de las palabras.
Esto es lo que deca Radcliffe Brown (1935).
La Edad de Oro 1945-1970 Evans Prichard cuando muri en 1973 estaba llevando a cabo una Historia de la Antropologa (1981) y quizs sea interesante resumir brevemente lo que dice de los dos antroplogos a los que nos acabamos de referir. Evans Pritchard era, junto con Raymond Firth, el primer discpulo de Malinowski. Reconoce que era el primer antroplogo que lleva a cabo el trabajo de campo en el lenguaje nativo y que vive durante un largo tiempo en medio de los Trobriand. La crtica ms dura a Malinowski se basa en que
... finalmente intenta explicar el significado del kula. Su intento es un fracaso porque no ofrece ninguna explicacin sociolgica. Por qu es esto? Malinowski no tena ninguna idea de anlisis abstracto y, por ello, tampoco de la estructura social. En cuanto que tena una idea del sistema social era a un nivel puramente descriptivo. Un acontecimiento sigue al otro y son descritos en sucesin con digresiones explicativas... Al no tener idea de la
484
INTRODUCCIN
estructura no hay ningn criterio de relevancia sociolgica... Todo lo que cuenta podra decirse en cincuenta pginas ms que en quinientas. En algn sentido es un tipo de escribir libros tomando como modelo la novela sociolgica del tipo de Zola por ejemplo. El fallo de alejarse de la simple descripcin de la observacin y hacer anlisis, basndose en una serie de abstracciones indica que no sabemos nada de las relaciones polticas entre las comunidades que estn conectadas en el kula ni tampoco del sistema de parentesco, incluso los hechos esenciales acerca del kula se omiten.
Como se puede observar se trata de una crtica disolvente de los Argonautas que, aunque tiene que dar que pensar, debe ser tomada con un cierto escepticismo. Si de los Argonautas pasamos al analisis de la ltima obra publicada en 1944, A Scientific Theory of Culture and Other Essays. Lo que Evans Prichard dice es mucho ms crtico. Dice que:
... es un buen ejemplo del marasmo de verbosidad y trivialidad a donde lleva el esfuerzo de dar una apariencia de historia natural. En cualquier caso, Malinowski era un pensador intil. Lo que Malinowski llama una teora no es una teora sino una gua a la recoleccin y ordenacin de los datos, un vademcum del trabajador de campo... Nunca se levanta por encima del nivel operacional y descriptivo del anlisis, y en gran parte es una elaboracin verbosa de lo obvio y una conversin de lugares comunes en conceptos cientficos (Evans Pritchard 1981: 198-199).
De Radcliffe Brown dice que su influjo en el desarrollo de la Antropologa Social est en la publicacin de los resultados de su investigacin de campo en las islas Andaman y en Australia, pero se senta ms fuerte en la contribucin que hace a la teora y en la metodologa. Pasando por alto otras crticas podemos fijarnos en la final.
El ltimo ejemplo: l dice que all donde las sociedades estn divididas en mitades, estn en una situacin de oposicin en balance y la oposicin se define como una combinacin de acuerdo y desacuerdo, de solidaridad y diferencia. Se puede preguntar uno: es posible algo distinto? La afirmacin es un truismo contenido en la nocin de mitad y lo mismo se puede decir de cualquier grupo social. Estas generalizaciones basadas en unas pocas ilustraciones seleccionadas son, o bien muy generales y por ello no tienen significacin, o, cuando estn formuladas ms precisamente, tienen una evidencia muy baja y por ello no explican la evidencia negativa. El
485
comentario de Kroeber sobre el viejo dilema del socilogo es relevante: cuando encuentra una frmula que no tiene excepciones se hace tan lgica, tan alejada de los fenmenos que no se sabe qu hacer con ella (Evans Pritchard, 1981: 201-202).
Creemos que en esta crtica de Evans Pritchard que, aunque se convirti al catolicismo, nunca se caracteriz por su caridad, aparece algo muy importante para la antropologa britnica del periodo 1940-1970 que ahora vamos a estudiar. El problema central est en las relaciones entre los elementos descriptivos y los diversos niveles de abstraccin. Dentro de esto es importante comprender que Radcliffe Brown en 1940 en su discurso presidencial al Royal Anthropological Institute responde a una sugerencia de Malinowski segn la cual frica del Sur debe ser estudiada como una arena en la que interactan dos o ms culturas.
Nosotros, dice no observamos la cultura dado que esta palabra no denota una realidad concreta sino una abstraccin... Lo que ocurre en Sudfrica no es la interaccin de la cultura Britnica, la cultura Afrikaan, la cultura Hotentote, las diversas culturas Bantues y la cultura India, sino la interaccin de los individuos con una estructura social establecida que ella misma est en estado de cambio (Radcliffe Brown, 1952).
El periodo que vamos a analizar ahora va desde el principio de los cuarenta hasta mitad de los setenta. En estos momentos aparece un conjunto de nuevos profesores en diversas universidades del Reino Unido que cambian bastante el panorama intelectual de la antropologa y la llevan a un florecimiento que puede ser considerado como una autntica edad de oro. Raymond Firth accede a la ctedra de la London School of Economics en 1944, Evans Pritchard ocupa la ctedra de Oxford en 1946, Max Gluckman va a dirigir el nuevo departamento en Manchester en 1949 y Meyer Fortes ocupa la ctedra en Cambridge en 1950 y poco despus aqu va tambin a ensear Edmund Leach. Es de subrayar que entre todos estos, la mayora no haba nacido en el Reino Unido, R. Firth vena de Nueva Zelanda, estaba entrenado en econmicas y vena ya con un trabajo de campo muy amplio en un pequeo lugar de Polinesia, Tikopia. Evans Pritchard era un ingls que haba estudiado historia y hecho trabajo en el Sur de Sudan y haba publicado, un libro sobre la Magia entre los Azande y su clebre Nuer (1940). Meyer Fortes era sudafricano, haba estudiado
486
INTRODUCCIN
psicologa y haba hecho trabajo de campo en Gana. Max Gluckman era tambin sudafriano haba sido director del Rhodes Livingstone Institute y haba llevado a cabo trabajo de campo en Sudfrica y frica Central. Edmund Leach haba estudiado ingeniera y haba hecho trabajo en Birmania y Sri Lanka (en aquellos aos Ceilan). Todos fueron discpulos de Malinowski o Radcliffe Brown, y a veces de los dos. Tanto Evans Pritchard como Leach tuvieron una actitud fuertemente crtica con respecto a sus predecesores, y, al menos en el caso de Evans Pritchard, sospechamos que se daba un intento de constituirse en parte como el padre fundador de la antropologa. En la antropologa han aparecido frecuentemente figuras que se consideraban puntos de ruptura y de aparicin de teoras absolutamente nuevas. Es cierto que la publicacin por Evans Pritchard de los Nuer en 1940 tuvo un impacto muy importante e incluso hay autores como F. Barth (2005: 3) que dicen que es probablemente la monografa ms influyente de las publicadas dentro de la antropologa. Los Nuer se han hecho famosos por el estudio de la organizacin de linajes y de la estructura segmentaria en general pero hay otros muchos elementos que tienen inters. Uno de ellos es que en esta obra se tienen en cuenta los factores ambientales. Ellos aparecen incluso en el subttulo (descripcin de los modos de vida), y Evans Pritchard habla explcitamente de ecologa (Oecology). En la obra afirma que:
... la distribucin de los Nuer est determinada por las condiciones fsicas y por el modo de vida... Durante las lluvias los pueblos estn separados, aunque no aislados de sus vecinos por trozos de pradera inundada. Durante la sequa gente de diversos pueblos y del mismo distrito se concentran en lugares donde hay agua permanentemente y comparten campos comunes El principio territorial de la estructura poltica Nuer se modifica muy profundamente por la migracin estacional. La gente, que forma comunidades de pueblos separados en el periodo de lluvias, puede unirse en un mismo lugar en la sequa (Evans Pritchard, 1970: 273 y 278).
Desde este punto de vista, en el anlisis aparece una homologa de forma entre el aumento y disminucin de las aguas del Nilo y la agregacin y dispersin de la poblacin que, segn Evans Pritchard, se refleja en la estructura segmentaria de las instituciones polticas. Pero no se sigue esta
487
lnea de anlisis por diversos motivos. En primer lugar, Evans Pritchard no estaba familiarizado con ningn tipo de teora ecolgica, y, por ello, no tena manera de generalizar estas observaciones al estudio de las conexiones entre la ecologa humana y los factores polticos. Parece claro que Evans Pritchard no comprende en ningn sentido la relacin entre factores ambientales y la estructura social y poltica. Esto se muestra en las disquisiciones que ofrece sobre el tiempo ecolgico (oecological time) y tiempo estructural (structural time) como si se tratase de fenmenos separados. Es curioso que un autor, que Evans Pritchard conoca muy bien, Marcel Mauss (1904-1905) haba publicado haca muchos aos un artculo cuya significacin no se comprendi hasta ms tarde. Basndose en los datos sobre los Inuit se postula que la mayora de los pueblos de cazadores y recolectores tienen una organizacin basada en un ciclo anual con dos fases, un periodo de dispersin en pequeos grupos mviles que Mauss llamaba de vida privada y otro periodo de concentracin en donde se da una vida social ms intensa y que es el periodo en el que se llevan a cabo los rituales colectivos y que se designa como de vida pblica. Aunque es verdad que la generalizacin de este sistema no se comprende hasta 1968 con la publicacin de R. Lee y I. de Vore (1968), la lectura por parte de Evans Pritchard del trabajo de Mauss que el conoca perfectamente le hubiera podido ofrecer un apoyo comparativo para comprender los problemas, pero nunca comprendi el alcance de este trabajo. En segundo lugar, Evans Pritchard no comprende la posible interrelacin entre entorno y estructura social, porque la propia nocin de estructura social que l propone, se coloca en un nivel de abstraccin tal, que hay que prescindir de todos los elementos para comprender como dira Louis Dumont (1997: 72) la idea de estructura en el sentido estricto e intelectual del trmino como sistema de oposiciones. Aqu se encuentra segn muchos autores el gran avance de Evans Pritchard sobre Radcliffe Brown. De todas maneras, hay algunos autores como Barth (op. cit. 34) que afirmarn que la corriente bsica de la tradicin Britnica desde 1940 a 1970 puede ser vista como un intento disciplinado de aplicar las abstracciones de Radcliffe Brown y extender su uso a otros campos nuevos. Para Radcliffe Brown (1952: 191-192) la estructura social se refiere no solo a los grupos que perduran, tales como las naciones, tribus o clanes. Adems de esto, forman parte de la estructura todas las relaciones sociales
488
INTRODUCCIN
de persona a persona. Por ejemplo, la estructura de parentesco consiste en estas relaciones didicas. Tambin hay que incluir la diferenciacin de individuos y clases por su papel social (posiciones de hombre y mujer, de jefes y sbditos, de empleados y empleadores). En el estudio de la estructura social la realidad concreta a la que nos referimos es un conjunto de relaciones existentes actualmente que unen a ciertos seres humanos. Pero si queremos hacer ciencia hay que llegar a la forma de la estructura social. Por ejemplo, lo que se observa en algunas tribus australianas es el comportamiento entre s de las personas que estn en una relacin de hermano de la madre e hijo de la hermana. Esta observacin permite encontrar la forma general o normal de esta relacin abstrayendo de las variaciones que se dan en circunstancias particulares. Es evidente que la nocin de estructura como un sistema de oposiciones es mucho ms abstracta y puede ser aplicada a fenmenos muy diversos. En el caso de los Nuer se aplica a la estructura social y en otros casos a la estructura lingstica. Saussure sin ir ms lejos pensaba la lengua como un sistema de oposiciones. De todas maneras, parece conveniente preguntar dos cosas. En primer lugar, hay que preguntarse de donde viene el influjo intelectual para esta nocin de estructura presente en el libro sobre los Nuer. En segundo lugar hay que comprender cmo se pasa de la observacin, o de los datos observacionales, a la nocin de estructura. Por una parte, hay que tener en cuenta que Evans Pritchard utiliza a veces la palabra sistema y otras veces la palabra estructura y como muy bien comprende Mary Douglas (1980: 62-63) hay dos sentidos diversos en los que sistema es usado en las ciencias sociales. El sentido ms ordinario es el de un conjunto de relaciones en el que todas las partes contribuyen al mantenimiento del todo. Si uno de los elementos cambia, entonces el conjunto cambia. Esta nocin estaba presente en Malinowski, Radcliffe Brown y, por supuesto, a veces, en Evans Pritchard. Pero, hay otro sentido en el que lo usa Evans Pritchard y aqu el sistema se basa en principios homeostticos. La idea viene de Norbert Wiener, el padre de la ciberntica que ejerce un gran influjo en el psiclogo experimental de Cambridge, Frederick Bartlett, y a travs de l en Evans Pritchard. La idea de la homeostasis es muy sencilla. Todo sistema tiene
489
unos umbrales determinados dentro de los cuales se mantiene viable. Ante perturbaciones del entorno que pueden traer consigo que el sistema sobrepase estos umbrales y, por lo tanto, se destruya, se inician mecanismos correctores que lo devuelven a su estado viable. Desde un punto de vista poltico, el mecanismo homeosttico o de feedback (retroalimentacin diramos en castellano) no es una institucin especfica como podra ser la autoridad o una determinada figura o persona que jugase este papel sino que es una caracterstica de la ideologa y la sociedad. Diramos que es la propia estructura social la que juega este papel. La razn para esto est en que los Nuer son una sociedad anrquica que en la ideologa de Evans Pritchard significa que no tienen autoridad. Sin embargo, para comprender este fenmeno de la homeostasis o feedback negativo parece conveniente poner un ejemplo que como es obvio tomaremos de la propia obra. Tanto los individuos Nuer como los diversos grupos o segmentos dentro de la sociedad estn en una situacin que Evans Pritchard designa con el trmino de oposicin estructural. Todas las unidades de la sociedad estn divididas segn rdenes claras de magnitud. Al nivel ms alto la tribu en su conjunto se divide en dos o a veces tres secciones, estas secciones se dividen a su vez, y estas se vuelven a dividir otra vez y otra vez hasta que se llega a la unidad poltica ms pequea, la comunidad local. La oposicin entre individuos y grupos se manifiesta en rias y contiendas frecuentes entre ellos. Cuando un miembro de una comunidad local se siente insultado por otro, l invita al otro a un duelo que l tiene que aceptar. Los jvenes luchan con brazaletes con pinchos y los adultos cuando son del mismo pueblo luchan con una especie de porras, porque hay un acuerdo segn el cual no se puede luchar con espadas, porque esto llevara a una disputa de sangre. En este caso se da un acuerdo en que ninguna otra persona puede tomar parte en esta lucha aunque una persona sea pariente de uno de ellos. Cuando aparece una lucha o reyerta entre personas de diferentes poblados, la lucha se lleva a cabo con la espada y no se puede terminar hasta que no se ha dado una prdida considerable de vidas. Los Nuer conocen esta situacin y no quieren empezar una lucha con un pueblo cercano a no ser que estn muy enfadados, o se sientan muy ultrajados.
490
INTRODUCCIN
A partir de estos elementos podemos comprender el sistema y su autorregulacin por el cual se puede llegar eventualmente a una situacin de homeostasis. Los elementos que entran o constituyen el sistema son: 1. la obligacin de luchar y 2. el principio de descendencia a travs de los varones que alinea hermanos, reales o ficticios, pero a la vez impide que los hermanos luchen unos con otros. Los mecanismos de control o feedback combinan: 1., la contienda o ria (que est basada en la oposicin o enemistad); 2., la posibilidad de pagar compensacin por la sangre y 3., la teora segn la cual el homicidio poluciona la tierra. El mecanismo segundo y tercero son mecanismos de feedback negativo. Para comprender esto, tenemos que poner un ejemplo. Supongamos que alguien mata al hermano de otro. Ninguna persona honorable aceptara una compensacin de ganado por el hermano muerto. Pero el derramamiento de sangre poluciona la tierra, de tal manera que las comunidades que viven en ella estn en peligro. Si la familia del que ha matado a alguien bebe o come con un pariente de la vctima todos ellos morirn de la contaminacin producida por la sangre. El efecto de todo esto est en conseguir que las partes en disputa, si viven en el mismo pueblo resuelvan sus disputas sin derramamiento de sangre. Por ello, una situacin como esta permite que cuando alguno mata a otro aparecen los que son pacificadores en el pueblo y obligan a los hermanos del que ha sido matado a tragarse su honor, aceptar cuarenta cabezas de ganado por el muerto (cantidad enorme), y con ello salvan a la comunidad de la epidemia y polucin. Esto funciona dentro de la comunidad local en donde la teora segn la cual el homicida poluciona la tierra hace que el asesinato de alguien no se resuelva con la muerte del que lo perpetr y pueda ser resuelto con el pago de una compensacin por la sangre. Estos dos elementos juegan un papel de feedback negativo. La preocupacin por la polucin de la sangre desaparece fuera de la comunidad local, en cuanto que con la distancia las gentes no beben de los mismos ros y fuentes y por ello la polucin no les afecta. En este caso lo que se producen son disputas o luchas que se resuelven con contiendas y rias continuas. Se trata de un feedback positivo. Adems de esta nocin de sistema que est presente en los Nuer y representa un grado de abstraccin muy pequeo, se encuentra la nocin de estructura que es algo mucho ms abstracto.
491
Segn Evans Pritchard (1970) una tribu Nuer est dividida en secciones. Las secciones primarias son segmentos de una tribu. Las secciones secundarias son segmentos de una seccin primaria y las secciones terciarias son segmentos de una seccin secundaria. La seccin terciaria est dividida en pueblos y los pueblos en grupos domsticos. Todo puede ser entendido con un esquema que Evans Pritchard presenta frecuentemente.
Tribu A Seccin primaria X Seccin secundaria X1 Seccin Terciaria X2 Tribu B Seccin primaria Y Seccin secundaria Y1 Seccin Terciaria Y2 que a su vez se divide en Seccin terciaria Z1 Z2
Un miembro de la divisin terciaria Z2 de la tribu B se considera como miembro de la comunidad Z2 en oposicin a Z1 pero en relacin con Y1 se considera miembro de Y2 y no de Z2 y en relacin con X se considera miembro de Y y no de Y2. En relacin con la tribu A se considera miembro de la tribu B y no de la seccin primera Y. Evans Pritchard (1970: 281-283) concluye que en un plano estructural, siempre hay contradiccin en la definicin de un grupo poltico porque un hombre es miembro de l en virtud de no ser miembro de otros grupos del mismo tipo de los que l est fuera, y de la misma manera l no es miembro de la misma comunidad en virtud de ser miembro de un segmento de ella que est en oposicin a otros segmentos. Por ello, un hombre se considera un miembro de un grupo poltico en una situacin, y como no miembro de este mismo grupo en otra, es decir, es miembro de una tribu en relacin con otras tribus, y no es miembro de ella en cuanto que un segmento de la tribu es opuesto a otros segmentos... Un segmento tribal es un grupo poltico en relacin con otros segmentos del mismo tipo y todos ellos juntos forman una tribu nicamente en relacin con otras tribus Nuer. La relacin entre tribus y entre segmentos de una tribu que es lo que les da unidad y distincin poltica es una relacin de oposicin. Aparece aqu claramente lo que Dumont designaba como estructura en el sentido estricto del trmino, la estructura como un sistema de oposiciones.
492
INTRODUCCIN
Dado que es imposible entrar en todos los vericuetos que permitiran una comprensin de todos los problemas que habra que plantear, vamos a fijarnos en algunos elementos que aparecen en la disputa, a veces abierta y otras soterrada, entre los dos miembros fundamentales de la escuela de Cambridge. Como ya hemos dicho, en la London School of Economics es Malinowski el que brilla durante un tiempo y despus es Raymond Firth el que toma la antorcha. En Oxford, despus de un largo periplo por el mundo se instala Radcliffe Brown y posteriormente le seguir Evans Pritchard que, en un primer momento, haba aspirado al mismo puesto que Radcliffe Brown, pero despus tuvo que contentarse con sucederlo.
Meyer Fortes y Edmund Leach En Cambridge, el primero que se convierte en profesor en este periodo es el sudafricano Meyer Fortes, pero durante los 1950 no es capaz de conseguir para Leach un puesto de profesor y durante bastante tiempo (hasta 1958) tiene que ser lecturer. Sin embargo, se da una disputa, a veces latente y otras veces abierta entre Leach y Fortes que se refiere a algo bsico en la antropologa britnica. Edmund Leach lleva a cabo un trabajo de campo en 1954, y, durante un periodo de tiempo menor en 1956, en un pequeo pueblo llamado con un pseudnimo Pul Eliya, que est situado en la provincia norte-central de Ceilan (ahora Sri Lanka), muy cerca de una de las antiguas capitales de la isla, Anuradapura. La monografa resultante es Pul Eliya (E. Leach, 1961). Se trata de una monografa basada en una oposicin a la obra de Radcliffe Brown y Meyer Fortes y, en ltima instancia, contra lo que en aquel momento se consideraba la quintaesencia de la antropologa britnica. Para analizar esta disputa, vamos a fijarnos en la monografa de Leach y en una de las ltimas obras de Meyer Fortes (1969). No se puede olvidar que, desde Radcliffe Brown (1952: 191-192) se pensaba que el trmino estructura social significa: 1. Grupos sociales persistentes, tales como naciones, tribus y clanes que mantienen su continuidad, su identidad como grupos individuales, aunque cambien sus miembros.
493
2. En la nocin de estructura social se incluyen la diferenciacin de los individuos y clases por sus roles sociales. 3. La realidad concreta que constituye la estructura social es el conjunto de relaciones existentes actualmente que unen ciertos seres humanos en un momento determinado de tiempo. Esto puede ser observado directamente. 4. La continuidad de la estructura social a lo largo del tiempo es una continuidad, no esttica como un edificio, sino una continuidad dinmica como un organismo. Estas observaciones eran muy importantes porque permitan a Radcliffe Brown afirmar que el objeto de la antropologa era la estructura social que es un fenmeno directamente observable y no la cultura como decan los antroplogos americanos que es algo que no es directamente observable. Estas consideraciones se convierten en una especie de dogma que pretende establecer una distincin entre la antropologa britnica que se llamaba antropologa social y la antropologa americana que se llamaba antropologa cultural. Aunque hoy da esta distincin no tiene ninguna relevancia, en aquel momento era bastante importante. Estas consideraciones de Radcliffe Brown eran admitidas ms o menos por todo el mundo y ahora vamos a ver como son traducidas unos aos despus por Meyer Fortes (1969: 250 - 455).
Yo quiero establecer la tesis de que el campo de las relaciones familiares y de parentesco, las instituciones y valores, es estructuralmente discreto, esto es decir que no es subsumible bajo otro campo de la vida social ni reducible a determinantes extraos. Lo que quiero decir es que el campo de la costumbre, creencia y organizacin social, que hemos identificado con el trmino general de parentesco, se distingue analticamente y se especifica empricamente como un campo de la estructura social relativamente separado, basado sobre principios y procesos que son irreductibles.
Lo que Fortes dice aqu es bastante llamativo, pero claro. El campo de lo que se llama la organizacin social es algo discreto o distinto de otros campos y no se reduce a ninguno e ellos, lo cual quiere decir que es autnomo y que no viene determinado por determinantes extraos.
494
INTRODUCCIN
En Pul Eliya (1961: 7-8) Leach afirma que si los antroplogos consideran que el parentesco es un parmetro que puede ser estudiado de un modo separado, ellos siempre sern llevados a pensar que la sociedad humana est compuesta por sistemas en equilibrio, estructurada de acuerdo con reglas ideales de tipo legal. El modelo de parentesco como algo que est en un estado intrnseco de equilibrio est basado en el presupuesto equivocado de considerar los factores y actividades econmicos como algo que tiene una importancia secundaria, y, por ello, el estudio de la adaptacin a las situaciones cambiantes se presenta como imposible. Fortes (1945) dice que la
... tendencia al equilibrio est presente en cada sector de la sociedad Tale y en la sociedad en su conjunto, y esto es el resultado del dominio del linaje en la estructura social... la casi completa ausencia de diferenciacin econmica significa que los intereses econmicos no juegan un papel dinmico en la estructura social. El no tener en cuenta las actividades econmicas y las relaciones de produccin en general brota de la insistencia en insistir nicamente en los principios del linaje y se refleja en las teoras del propio Radcliffe Brown que subray continuamente los aspectos jurdicos y legales de las relaciones de parentesco tal y como se manifiestan en los derechos de herencia, en contraste con los aspectos econmicos que se manifiestan en la cooperacin de trabajo.
De todas maneras, lo que distingue radicalmente a Fortes y Radcliffe Brown, que representaran la tradicin britnica clsica, de las posturas de Leach consiste en que los primeros dicen quelas instituciones econmicas, la tecnologa, la cultura material de una tribu y su utilizacin de los recursos naturales pueden ser pensados como los medios y los instrumentos a travs de los cuales la organizacin socialhace su trabajo para decirlo con palabras de Fred Eggan, cualquier punto de vista que se tome est de acuerdo con la tesis de que el parentesco y las instituciones de la descendencia en particular, y de una manera ms general la estructura social, estn constituidos por unas variables endgenas e independientes que no se reducen a fuerzas y condiciones exgenas (Fortes, 1969: 289). En contraposicin a este punto de vista Leach (1961: 11) dice que el parentesco, tal y como se entiende en este libro, no es una cosa en s misma. Los conceptos de descendencia y afinidad son expresiones de las relaciones de propiedad que permanecen a lo largo del tiempo. El matrimonio unifica, la
495
herencia separa y la propiedad permanece. Como se puede observar, con estas observaciones Leach est llevando a cabo un ataque que llega a la lnea de flotacin de ciertos presupuestos que estn presentes desde Radcliffe Brown a Fortes. Estos son: 1. la estructura social es el elemento constante a lo largo del tiempo. Esto implica dos cosas: que no cambia y que perdura. 2. la estructura social y el parentesco como elemento central es algo independiente, irreductible, autnomo y no se puede reducir a algo distinto a si mismo. Esto es lo que quiere decir Leach cuando habla del parentesco como una cosa en s. En contraposicin a esto Leach (1961), dice: 1. A) La localidad y no la descendencia es lo que forma la base del grupo corporativo y por ello la continuidad en Pul Eliya no la da la estructura social sino el tanque, el templo y la tierra que se cultiva. 2. A) En segundo lugar, lo que Leach est diciendo es que la actividad econmica es una preocupacin primaria y algo bsico para la vida social. Tambin parece que los cambios en las circunstancias econmicas producen cambios en las relaciones de parentesco y, por ello, estas no pueden ser consideradas como algo autnomo y, en principio, parece que las relaciones econmicas son ms importantes que las relaciones de parentesco. En ltima instancia, el problema que Leach (1961: 71) est planteando es algo ms profundo, y se refiere a la nocin de accin social. Segn l, para Radcliffe Brown, Evans Pritchard y el propio Fortes la fuente bsica son las ideas de Emile Durkheim en La divisin del trabajo en la Sociedad y las de Henry Maine en La ley antigua. De acuerdo con estos puntos de vista,
... la estructura social se piensa como una red de relaciones entre personas y roles. La estabilidad del sistema requiere que el contenido de estas relaciones sea permanente. En esta sociedad cada individuo que cumple un papel se encuentra constreido jurdicamente para cumplir las obligaciones inherentes en este papel. De una manera menos exacta, se puede decir que las costumbres de la sociedad se ven como algo que ofrece un cuerpo de normas morales que se expresan en trminos de comportamiento; las discrepancias entre el comportamiento individual y el comportamiento exigi-
496
INTRODUCCIN
do por la costumbre, se piensa, que se deben a la incapacidad del hombre medio para vivir de acuerdo con las exigencias morales de la sociedad.
Segn este punto de vista, bastara con conocer las reglas, normas, costumbres o leyes que los participantes en la vida social dicen seguir para descubrir el comportamiento de la gente. Esto sera el punto de vista de la corriente ms importante de la antropologa britnica desde Radcliffe Brown a Fortes. Segn Radcliffe Brown, la sociedad tiene poder para imponer su voluntad sobre el individuo a travs de las reglas que constituyen la estructura de los grupos. Sin embargo,
... hay otra lnea de pensamiento, que tambin viene de Durkheim y que brota de la tesis de que lo social es lo normal, desde un punto de vista cuantitativo. En la Divisin del Trabajo, las normas son normas jurdicas, reglas del comportamiento que estn apoyadas en sanciones, mientras que en el suicidio la norma es un tanto por ciento estadstico (Leach, 1961: 297).
En Pul Eliya, Leach tiene en cuenta los dos elementos, y debido al carcter empiricista de la obra, va a insistir de una manera clara en la segunda acepcin del comportamiento normal como un tanto por ciento estadstico. Si la primera acepcin es la que defenda Radcliffe Brown, la segunda es la que defenda Malinowski. En el sistema Malinowskiano el individuo no es un esclavo de la costumbre: la costumbre tiene sentido a partir del inters privado de una persona media en una situacin cultural determinada. Aunque Malinowski nunca elabor suficientemente sus puntos de vista, es evidente que l va a insistir en el anlisis del comportamiento normal y no tanto del normativo. Con esta crtica de Leach, la antropologa britnica cierra el crculo. Leach da prominencia a los factores econmicos y ecolgicos. Esto le sirve para negar la autonoma de los factores que constituyen la estructura social. Sin embargo, de la misma manera que, en el caso de Evans Pritchard, la falta de una teora econmica aceptable y mucho ms de una teora ecolgica, hace que los planteamientos de Leach sean bastante deficientes desde el punto de vista terico. En aquellos momentos, en la Antropologa britnica no existan teoras que explicasen y clarificasen algunos de los datos empricos que aparecan. Una toma en consideracin de algunos planteamientos que estaban teniendo lugar en los Estados Unidos hubiera tenido consigo resultados mucho ms interesantes.
497
LA ESCUELA DE MANCHESTER Y EL RHODES LIVINGSTONE INSTITUTE En las historias de la Antropologa al uso, a veces se da una importancia muy grande, y otras veces nica, al influjo de Malinowski y Boas como creadores del trabajo de campo antropolgico. Sin embargo, hay otras personas e instituciones, algunas anteriores a estos autores y otras posteriores, que han tenido mucha ms importancia en la creacin y desarrollo de lo que es y significa el trabajo de campo. Una de ellas es el Rhodes Livingstone Institute. En los aos 1930, el gobernador de Rodesia del norte (actualmente Zambia) pensando que la antropologa poda ser til para resolver los problemas del cambio social en la colonia, propona continuamente que haba que fundar un instituto de antropologa y, para ello, solicitaba la ayuda de los poderes locales, especialmente de las compaas mineras (no se puede olvidar que en Rodesia del norte haba muchas minas de cobre en una regin que se llamaba el Copperbelt el cinturn del cobre). Despus de la Segunda Guerra Mundial este Instituto se convierte en una parte del gobierno britnico que lo financia a travs del Colonial Science Research Council. El instituto se llam Rhodes Livingstone Institute. Con su habitual lengua viperina, Evans Pritchard lo llamaba el Sinners and Saints Institute. Esto se deba a que en el nombre de este instituto se juntan dos personajes de muy distinta catadura. Cecil Rhodes que era bsicamente un comerciante que amasa una fortuna enorme en diamantes y en oro en Sudfrica, en 1890 se hace primer ministro de la Colonia del Cabo y empieza a promover la idea de un imperio britnico desde el Cabo hasta el Cairo. El otro, el santo, era David Livingstone, el mdico y misionero que cruza el desierto del Kalahari y despus investiga frica Central y cruza el continente de oeste a este y descubre las cataratas que l designar con el nombre de Victoria. El Instituto se instala en el sur de Zambia en una ciudad de nombre Livingstone y posteriormente se cambia a Lusaka. La primera generacin de antroplogos se instala all desde 1938 hasta 1945. El primer director ser Geodfrey Wilson. All estarn Mnica (Hunter) Wilson, Max Gluckman, socilogo senior desde 1939 y director desde 1941, J. Desmond Clark, arquelogo y conservador del Rhodes Livingstone Museum. La mayora de estos investigadores pasaban la mayor parte de su tiempo fuera de la ciudad, Wilson en Broken Hill, Gluckman haca trabajo de campo en zonas ms rurales.
498
INTRODUCCIN
El instituto estaba dirigido por un cuerpo constituido por miembros del gobierno, representantes de las compaas mineras y de los blancos que se haban asentado en Zambia. Tambin era muy importante la presencia de los administradores coloniales britnicos. Zambia, aunque hoy da es uno de los pases ms pobres del mundo, tena la mayor cantidad de administradores coloniales en proporcin a la poblacin de todo el frica britnica. Esto se deba sin duda a la importancia del cobre en la colonia. Los primeros antroplogos que llegan al instituto, especialmente Wilson, el director, y Max Gluckman, se presentaron como profesionales que traan como inters bsico la investigacin de campo. Los administradores coloniales conocan esto perfectamente y estaban al tanto de los mtodos que los antroplogos haban desarrollado entreguerras. Se trata de lo que se llamaba el funcionalismo. Los funcionalistas estudiaban las sociedades como todos orgnicos que se caracterizan por sistemas armoniosos de relaciones e instituciones que podan ser analizados por el trabajo de campo. El oficial de distrito tena a gala que l estaba inmerso en la vida de sus sbditos, lo cual llevaba a una comprensin instintiva de la vida de los nativos. Esto tambin lo conseguan los antroplogos a travs de la inmersin en la sociedad nativa, que se pareca a una especie de comunin mstica. Tanto los antroplogos como los oficiales de distrito pasaban un tiempo considerable en el campo, aprendan el lenguaje y las costumbres africanas y frecuentemente se identificaban con los intereses de su pueblo. Esto no quiere decir que en el caso que estamos estudiando en otros parece evidente que la identificacin ideolgica y prctica de los antroplogos y los administradores coloniales lleg muy lejos hubiera una concordancia entre los dos. Lo nico que hay que decir es que los administradores coloniales recibieron en principio bien a los antroplogos porque comprendan perfectamente sus mtodos. Los dos primeros directores del Instituto trataron incluso de negociar condiciones econmicas para los antroplogos como las de los funcionarios coloniales, e insistan en que los antroplogos estaban en el campo mucho ms tiempo, y, por ello, necesitaban ms dinero que los oficiales de distrito que no hacan ms que pasar de largo. Los antroplogos necesitaban un sistema para residir por largo tiempo, tiendas grandes o casas. Incluso los regalos que haba que dar a los nativos eran distintos. Los oficiales de distrito llevaban regalos con los que compraban el
499
favor de los jefes y obtenan por ellos las provisiones para sobrevivir. Los antroplogos llevaban regalos para pagar a los informantes por la cooperacin en el largo tiempo que vivan entre los nativos. Sin embargo, haba algunos elementos muy importantes que distinguan a los antroplogos del Instituto de los funcionarios coloniales. Entre los tres primeros directores del instituto (Godfrey Wilson, Max Gluckman y J. Clyde Mitchell), los dos ltimos eran sudafricanos, y el primero estaba muy relacionado con Sudfrica, en cuanto que Wilson estaba casado con una sudafricana (Mnica Hunter). La poltica sudafricana era una poltica segregacionista, defendiendo la separacin de los blancos de los negros. Dentro de los cientficos sociales sudafricanos haba muchos que eran liberales, incluso radicales, y se oponan de una manera frontal al segregacionismo. Los antroplogos del Instituto pertenecan a este grupo, y esto traa consigo que el influjo del antroplogo sudafricano Isaac Schapera (muy crtico con la situacin de Sudafrica) era muy prominente en Zambia. Adems de este, hay un historiador sudafricano, W. M. Williams, que, a travs de Max Gluckman, adquiere mucha importancia en las teoras normales en el Instituto. El influjo de este historiador fue muy importante, porque criticaba muy fuertemente el inters de los antroplogos por las diferencias culturales, e insista en que Sudfrica era una nica sociedad, diversa desde el punto racial, pero interdependiente desde el punto de vista social y econmico. Estas ideas fueron aceptadas por Schapera que ejerce un gran influjo sobre Gluckman. Schapera era un discpulo de Malinowski pero defenda un punto de vista que constitua una crtica del maestro. Malinowski haba defendido la teora del contacto cultural que subrayaba la importancia de las diferencias culturales para analizar los problemas que los africanos encontraban cuando entraban en la esfera de la cultura industrial y urbana europea. En un momento como este en el que Hertzog en Sudafrica presenta una solucin al problema nativo de carcter segregacionista, una teora como la de Malinowski, que subrayaba las diferencias culturales entre la cultura africana y la europea, se poda presentar como algo que defiende la segregacin. Por esta razn, tanto Wilson, como mucho ms claramente Max Gluckman, rechazan de plano este punto de vista. Como decamos antes, en los 1920, la ideologa poltica sudafricana de la reconstitucin de una especie de idilio primitivo como parte del pensamiento segregacionista entre las diversas culturas y razas encontraba
500
INTRODUCCIN
apoyo en las ideas de Malinowski y otros antroplogos, que encontraban la misin de la antropologa en el descubrimiento de la esencia de la mentalidad primitiva y de la integridad y valor intrnseco de las diferentes culturas. Dentro de este planteamiento, la teora de Malinowski sobre el contacto cultural se convierte en algo dominante en algunos crculos antropolgicos sudafricanos a partir de 1930, y, a su vez, era utilizada por los polticos como un apoyo a la idea de segregacin, debido a que subrayaba los efectos nocivos que el contacto con una sociedad industrial moderna poda tener para una sociedad primitiva. Max Gluckman, muy influido por Williams y Schapera, rechaza de plano este punto de vista. Esto se manifiesta en muchos planteamientos, pero insistir en dos. Max Gluckman usaba ms frecuentemente el trmino sociologa que el de antropologa para designar el tipo de investigacin social que l quera llevar a cabo. El trmino de sociologa haba sido utilizado por Radcliffe Brown cuando haba sido profesor de la Universidad del Cabo entre 1921 y 1925, y era utilizado por l de una manera simple para designar la ciencia social, o como un trmino general para describir el estudio cientfico de la sociedad. En Sudafrica, el trmino sociologa tena una implicacin ulterior, que era muy importante desde el punto de vista poltico, y que consista en que los africanos tenan que ser estudiados de la misma manera que los blancos, sociolgicamente como similares, y no antropolgicamente como algo diferente. Schapera y Gluckman siempre insistan en que las sociedades blanca y negra tenan que ser estudiadas juntas como un nico sistema. Por otra parte, Gluckman siempre va a insistir en que hay que estudiar a los africanos como mineros, habitantes de la ciudad o habitantes del campo. Desde este punto de vista, un minero es un minero antes que africano o ingls, por ello la experiencia de fenmenos universales tales como la de trabajo industrial era prioritaria, lo mismo ocurre con los habitantes de la ciudad y del campo, y por ello la consideracin de primitivo o no primitivo no tiene ningn sentido. En esta consideracin de Gluckman, que era compartida por Wilson, quizs haya ejercido un influjo importante un cierto internacionalismo proletario, que tiene su origen en las convicciones marxistas de Max Gluckman. En el caso de Wilson se da el mismo fenmeno mediado por otro tipo de convicciones, en este caso se trata de una fuerte conviccin cristiana de izquierdas con tintes marxistas. De alguna manera, creemos que la puesta en cuestin, y en ltima instancia el abandono de la idea de primitivo es algo central en los investigadores del Rhodes Livingstone Institute.
501
Esta consideracin de los africanos como miembros de la misma sociedad que los europeos, que los antroplogos defendan, trae consigo pautas de comportamiento que van a producir choques con los europeos y los propios administradores coloniales. El primer director Godfrey Wilson era un discpulo de Malinowski, pero sabemos que perteneca a un pequeo grupo de personas que no estaban de acuerdo con sus posturas, Wilson comienza en 1939 un trabajo sobre los mineros de Broken Hill y posteriormente y hasta su muerte, trabaj con su mujer Mnica sobre el cambio social. En conjunto, el primer director del Instituto estaba preocupado por las demandas por parte de la industria minera de trabajo barato. Para ello, se daba un subdesarrollo de la agricultura africana en las reservas y a la vez la permanencia temporal de los africanos en las ciudades. Lo que se produce es un desarrollo desigual que se basa en una coexistencia de la agricultura de subsistencia en las reservas y un sector que se industrializa rpidamente. De alguna manera, esto poda expresarse en la teora mucho ms moderna de la articulacin de los modos de produccin. En una situacin como esta Wilson defender algo que ya defenda en los seminarios de Malinowski: los antroplogos tienen que ser ms que observadores y expositores de las prcticas, ellos deben evaluar la direccin de las polticas y tienen que denunciarlas si son dainas. De todas maneras, en contraposicin a las doctrinas de Malinowski el desequilibrio no representa una falta de ajuste, sino un motor del cambio. Para llevar a cabo su trabajo, Wilson estableci relaciones de familiaridad con los africanos. La crtica a esta familiaridad va a ser una constante con respecto a los antroplogos. Los administradores coloniales siempre van a repetir lo mismo con respecto a Wilson y a otros antroplogos posteriores como Mitchell o Epstein. Uno de los administradores de los lugares en donde habitaban los africanos en las zonas mineras le dijo a Wilson que est bien dar cigarrillos a los africanos, pero muy mal fumar con ellos, esto era tirar por tierra el prestigio de los blancos. Adems Wilson fue criticado por dar regalos a mujeres africanas y por visitar, junto con Mnica, a un antiguo oficial colonial que tena muchas mujeres. En ltima instancia los gestores de los poblados nativos se quejaban de que Wilson entraba en las casas de los africanos que, debido a sus condiciones, los poderes coloniales queran mantener fuera de la visin de los europeos. Por estas razones, en un momento determinado las compaas mineras le
502
INTRODUCCIN
revocaron el permiso para trabajar en las minas y tambin le impidieron trabajar en la municipalidad que intentaba estudiar. Tanto la ruptura de las convenciones y su familiaridad con los africanos como el hecho de ser objetor de conciencia hacen a Wilson sospechoso ante los poderes coloniales. A pesar de ello Wilson permaneci el tiempo suficiente para terminar su informe sobre Broken Hill que es una joya de antropologa del trabajo. Posteriormente las autoridades coloniales insistieron en que Wilson no poda comunicar a los africanos sus ideas pacifistas, por ello dimiti de su puesto y durante la guerra fue obligado a ejercer la enseanza a las tropas reclutadas en Sudfrica haciendo propaganda contra el comunismo y el fascismo e inculcando en ellos los deberes militares. Esto chocaba frontalmente con sus ideas pacifistas esta parece ser la razn por la cual se suicid enseguida. El sucesor en la direccin fue Max Gluckman que haba tenido problemas parecidos cuando trabajaba como investigador senior. Tanto Wilson como Gluckman fueron criticados continuamente por su familiaridad con los nativos. Poco a poco, se fueron abandonando las analogas entre el trabajo antropolgico y el de los administradores coloniales, y los antroplogos empezaron a moldear su trabajo de campo sobre el tipo de trabajo que, en Zambia, hacan los oficiales tcnicos agrcolas que tenan mucho inters por los sistemas agrcolas africanos y comprendan que hay que entender las prcticas africanas antes de tratar de cambiarlas, si es necesario. Tanto Wilson como Gluckman tomaron muchos elementos de su trabajo del trabajo de los tcnicos agrcolas y entre ellos haba uno que tena mucha influencia, Colin Trappnell. Tanto Wilson como Gluckman conceban el trabajo de campo de un modo un poco diferente a como lo conceba Malinowski. Ya sea una pose o algo ms profundo, Malinowski vea el trabajo de campo como un corte radical no solo con la metrpoli sino tambin con los blancos que estaban en el mismo lugar. El trabajo de campo, que llevaban a cabo los antroplogos del Rhodes Livengstone Institute, no cortaba los lazos con los otros miembros del instituto de tal manera que tenan seminarios continuos. Tambin era importante no cortar los lazos con las Universidades, tanto britnicas como sudafricanas, con las que se mantenan en contacto. Entre las instituciones universitarias sudafricanas estaban las ms progresistas y opuestas a la segregacin. Por otra parte haba dos instituciones sudafricanas que habran nacido del movimiento sudafricano para el bienestar social el South African Institute of Race
503
Relations y el National Institute for Personal Research. Muchos de los antroplogos del Rhodes Livingstone Institute, especialmente los que tenan conexin con Sudfrica, pertenecan a la Sociedad para la Proteccin de los Aborgenes o se unen a ella cuando vuelven a Inglaterra como es el caso de Max Gluckman. Como ya hemos visto, esta sociedad forma un pilar fundamental en los orgenes de la antropologa en el Reino Unido. Adems de estas relaciones con Sudfrica, son importantes las relaciones continuas con dos instituciones britnicas, la Universidad de Oxford, en donde Gluckman fue lecturer en 1947, y, sobre todo, la Universidad de Manchester de donde fue jefe de departamento desde 1949. Las relaciones entre Manchester y el Instituto eran tan ntimas que los dos parecen una misma institucin. La famosa escuela de Manchester sin el Rhodes Livingstone Institute sera incomprensible. Las relaciones con estas universidades implican que los antroplogos viajaban a las universidades an en medio del trabajo de campo para obtener consejos y reflexionar sobre el trabajo y eventualmente para escribir los resultados. Quizs el ltimo aspecto general del trabajo de campo dentro del instituto sea la conviccin de Gluckman, basada en las opiniones de Schapera, segn la cual el misionero, el administrador, el comerciante y el reclutador de trabajadores tienen que ser considerados factores en la vida tribal de la misma manera que el jefe y el hechicero. Esta consideracin que desde el punto de vista cientfico de la observacin es absolutamente exacta, representaba de hecho una ruptura entre lo que los antroplogos hacan y los administradores coloniales que empiezan a ser considerados como elementos centrales del campo que se analiza y que por lo tanto tienen que ser estudiados. Desde el punto de vista de los administradores coloniales, lo que produca ms irritacin era, no solo que ellos eran elementos centrales del campo de estudio, sino que los africanos no solo eran sujetos pasivos sino que tenan una visin de los administradores. Esto era objeto importante del trabajo de campo. Desde el punto de vista de los objetos de anlisis, quizs lo ms innovador entre los antroplogos del instituto sea lo que podemos designar como antropologa del trabajo que hasta entonces no se analizaba. El anlisis de este problema est presente desde el principio, desde los estudios de Wilson en Broken Hill. Para entender esto, es importante comprender la situacin de las minas en Zambia. En la zona que se llamaba el Copperbelt, el cin-
504
INTRODUCCIN
turn del cobre, se empiezan a construir ciudades de acuerdo con la distribucin de los depsitos de cobre. Los africanos se mueven a estas ciudades, los varones jvenes como mineros y otros para dar servicio a los mineros (produccin de cerveza etc.). El problema central era atraer a los trabajadores que iban a otros sitios, a Katanga en el Congo, donde ganaban ms, o a las minas de Zimbabwe (Rodesia del Sur), donde tambin los salarios eran mayores. Otro problema central era el intento de que los mineros vinieran a las ciudades cuando eran necesarios y se marchasen cuando sobraban. Esto no lo conseguan, pero, para intentarlo al menos, los capitalistas mineros y el gobierno no daban casi ningn tipo de servicios sociales (ni otros). Las ciudades se consideraban como algo transitorio y servan para atraer trabajadores africanos (mal pagados) y trabajadores blancos, (a los que se daban servicios sociales y salarios muy altos). Los trabajadores blancos estaban bastante sindicados y haba una lucha continua de los sindicatos para que la fuerza de trabajo blanca no fuera sustituida por trabajadores negros que eran ms baratos. Con los trabajadores africanos se usaba una poltica curiosa, que se denominaba estabilizacin sin urbanizacin y que consista en favorecer (sin pasarse), las zonas rurales que haban servido de lugar de nacimiento y crecimiento de los africanos, e iban a servir de lugar de retiro porque no queran que se quedasen en las ciudades. De todas maneras, en las ciudades, los mineros africanos estaban bajo el control continuo de supervisores blancos. Los africanos vivan en barrios llamados compounds o locations con un supervisor que los controlaba. Los trabajadores africanos para moverse tenan que utilizar una especie de salvoconducto citupa una tarjeta sobre la historia laboral de los trabajadores. En todo esto, se comprende perfectamente la libertad que traa consigo la colonizacin. Las terribles condiciones de trabajo y habitacin llevan a una especie de ola de huelgas que tienen lugar entre 1935 y 1940. Se trata exactamente del momento en el que comienza el Rhodes Livingstone Institute. Despus de la huelga de 1935, el gobernador Young afirma que los problemas centrales de Rodesia del Norte eran la industrializacin y la destribalizacin y presiona para que se consiga dinero para el estudio de las poblaciones africanas. Aqu est posiblemente el origen del Rhodes Livingstone Institute. El instituto se presenta como algo necesario para el estudio de los problemas que la huelga de 1935 haba planteado, y por ello su primer director Godfrey Wilson empieza a trabajar en Broken Hill sobre los problemas del
505
trabajo y del racismo de los administradores blancos. Este estudio, como vimos, fue suspendido por las autoridades coloniales. Pero es muy importante comprender que las huelgas de 1935 constituyen un golpe grave contra las polticas coloniales y a la vez contra las teoras antropolgicas al uso. La teora malinowskiana del contacto cultural es refutada por los hechos. Las huelgas demuestran que los africanos tienen sus sistemas y mtodos de organizacin y control en el entorno urbano e industrial. Los africanos organizan las huelgas sin sindicatos formales. El sistema de comunicacin se basaba en las redes informales de los oficinistas africanos, las asociaciones de baile Mbeni (tericamente algo tradicional), eran muy importantes en este proceso de comunicacin los templos de los testigos de Jehov. Como se puede observar, se trata de un mestizaje total, de tal manera que hablar de contacto cultural (choque o dialogo) es algo ya anacronstico en 1935. Poco a poco, aparecen sociedades africanas de socorros mutuos, partidos polticos y sindicatos que llenan el vaco de servicios sociales gubernamentales. Se crean asociaciones de mujeres para hacer cerveza y otros tipos de actividades mercantiles, y, con ello, se oponen a los planes del gobierno de mandarlas fuera de las ciudades o controlarlas dentro de ellas. Los sindicatos se formalizan y se organizan sobre bases distintas de lo que ocurra en las zonas rurales y sirven de acicate imparable para el desarrollo de la conciencia de clase. En 1948 se crea el ANC (African National Congress) de Rodesia del Norte, creando un movimiento que lleva a la independencia. Las autoridades coloniales cambian de poltica y comienzan a introducir departamentos de trabajo, sindicatos para los trabajadores africanos, as como programas de bienestar (miserables, por cierto, pero reales) para los africanos. Con respecto a los antroplogos, los trabajos de Wilson responden a esta situacin, mientras que Max Gluckman por su insistencia en el estudio de la sociedad rural representa una vuelta atrs, aunque su insistencia en los problemas laborales responde a la situacin real del campo de estudio. Se puede decir que Manchester forma parte del Rhodes Livingstone Institute o que el Rhodes Livingstone Institute forma parte del Departamento de Antropologa de Manchester. Cuando Gluckman se va, la antropologa del trabajo y de la urbanizacin se convierten en algo central. En 1947, hay una nueva directora del Instituto, Elizabeth Colson, antroploga norteamericana, que permanece en Zambia hasta 1951. En este
506
INTRODUCCIN
periodo se encuentra la tercera generacin de antroplogos entre los que hay que mencionar a Victor Turner, a J. Cyde Mitchell que viene de antes y ser el director posterior, y A. C. Epstein. En este tiempo, se presentan algunos temas nuevos en el estudio: En primer lugar adquieren prominencia los estudios de raza y gnero, en segundo lugar, aparece la investigacin para el desarrollo y en tercer lugar los estudios de los fenmenos culturales diacrnicamente, y a largo plazo. Pero, quizs lo ms importante sea el inicio de los estudios urbanos que adquiriran una vigencia e importancia fundamental en 1952-1955, durante la presidencia de J. Clyde Mitchell. Estos estudios se basan en la imitacin de otros profesionales. Los primeros pasos del Rhodes Livingstone Institute se calcaron sobre ciertas experiencias de los administradores coloniales. A partir de Gluckman los trabajos de campo se basan en el trabajo de los tcnicos rurales. Despus de E. Colson y durante la direccin de Mitchell el modelo a seguir son los estudios de los pobres britnicos que llevaron a cabo Charles Booth y Seebohn Rowntree en los aos ochenta y que se basaban en el estudio de la familia y unidad domstica. Estos estudios se basaban ya en un anlisis de las genealogas. Los antroplogos que van a la expedicin al Estrecho de Torres en 1898 empiezan a usar el mtodo genealgico que ya estaba presente en Booth y Rowntree, pero prescinden del aspecto de clase que en estos dos cientficos y reformadores tena. En la aplicacin de los antroplogos del Instituto, las genealogas se aplican al estudio de la pobreza urbana y recuperan su contenido de clase. Es central tambin el estudio de redes que en este momento se prueba de una manera masiva. Pero, tambin hay que tener en cuenta el influjo en estos antroplogos de otro tipo de funcionarios coloniales que adquieren preeminencia en este periodo y que son los funcionarios de trabajo y los que se encargan de los problemas del bienestar de los trabajadores. La presencia de estos funcionarios as como de su ideologa sera inexplicable sino se tiene en cuenta el xito poltico que en la metrpoli tiene el movimiento laborista britnico despus de la segunda guerra mundial y que lleva al Partido Laborista al poder en 1945. Por primera vez, este partido y grupos de izquierda en Gran Bretaa empiezan a expresar algo de simpata por las aspiraciones de los africanos, en vez de ver las colonias como una carga de la que haba que liberarse o explotar eficientemente a beneficio de las clases trabajadoras de la metrpoli. La importancia de la sociologa, el trabajo social y la investigacin social van paralelos con los siste-
507
mas de bienestar en Gran Bretaa. En una medida, pequea por supuesto, los programas de bienestar social se aplican a las colonias, especialmente en aquellos lugares en los que la urbanizacin estaba teniendo importancia. Al mismo tiempo, los investigadores en frica empiezan a hacer anlisis de la pobreza urbana. Esto tena una larga historia en los estudios que Booth haba hecho sobre Londres en el siglo XIX. De todas maneras, en las colonias el influjo de los blancos que se haban asentado y llegaron a convertirse en grandes propietarios industriales o rurales, eran un obstculo central para los programas de bienestar social para los trabajadores tanto blanco como africanos.
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA TRADICIN BRITNICA EN ANTROPOLOGA La caracterstica central de la tradicin britnica en este periodo es su falta de provincianismo. El carcter internacional de la antropologa britnica en esta poca es enormemente importante. Tanto desde el punto de vista del origen de los profesionales como desde el punto de vista de las teoras utilizadas, no hay nada de especficamente britnico en este periodo y aqu est su grandeza. Es curioso que el carcter internacional de los investigadores y las teoras sea el signo distintivo de la antropologa britnica en el momento ms importante, en el cenit de su historia.
BARTH, F., The Rise of Anthropology in Britain 1830-1898, en One Discipline, Four Ways, British, German, French and American Anthropology, The Halle lectures, University of Chicago, 2005. DOUGLAS, M., Edward Evans Pritchard, Viking Press, N. York, 1980. DUMONT, L., Groupes de filiation et alliance de marriage, Gallimard, Pars, 1997. EVANS PRITCHARD, E., The Nuer of the Southern Sudan, en M. FORTES y E. EVANS-PRITCHARD (eds.) African Political Systems, Oxford University, 1970. A History of Anthropological Thought, Basic Books, N. York, 1981.
508
INTRODUCCIN
FORTES, M., Kinship and the Social Order: The Legacy of Lewis Henry Morgan, Routledge and Kegan Paul, London, 1969. KUKLIK, H., The Savage Within. The Social History of British Anthropology, Cambridge University, 1991. LEACH, E., Pul Eliya, A Village in Ceylon: A Study of Land Tenure and Kinship, Cambridge University, 1961. LEE, R., y DE VORE, I. (eds.), Man the Hunter, Aldine, Chicago, 1968. MAUSS, M., Essai sur les variations saisonnires des societs eskimos. Etude de Morphologie Sociale, Annee Sociologique 9, 1904-1905. MORGAN, L. H., Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Smithsonian Institution, Washington, 1870. RADCLIFFE BROWN, A. R., Primitive Law, Man 35, 1935. Stucture and Function in Primitive Society, Cohen and West, Londres, 1952. RIVERS, W. H. R., The Genealogical Method of Collecting Social and Vital Statistics, Journal of the Royal Anthropological Institute 30, 1900. The Genealogical Method of Anthropological Inquiry, Social Review 3, 1910. The History of Melanesian Society, Cambridge University, 1914. Kinship and Social Organisation, The Athlone Press, Londres, 1968. STOCKING, G., Whats in a name? The Origins of the Royal Anthropological Institute (1837-1871), Man 6, 1971. Observers Observed, Essays on Ethnographic Fieldwork, The University of Wisconsin, Madison 1983 Colonial Situations, The University of Wisconsin, Madison, 1991. After Tylor, British Social Anthropology, 1888-1951, Athlone, Londres,1996. WEINER, A., Introduction, en B. Malinowski, The Sexual Lives of Savages in NorthWestern Melanesia, Beacon Press, Boston, 1987.
509
CAPTULO 10 LA ANTROPOLOGA BRITNICA Y LA ANTROPOLOGA FRANCESA EN FRICA
Antes de empezar a estudiar, aunque sea muy sumariamente, este problema hay que delimitar, tanto el periodo histrico al que se va a referir el anlisis como el espacio de referencia. El espacio es lo que en el Reino Unido se llamaba el Imperio Colonial que era una subdivisin dentro del Imperio Britnico. El Imperio Colonial estaba constituido por entidades geogrficas, culturales y polticas, muy variadas. Adems de los protectorados musulmanes en el Oriente Medio, estaban las colonias asiticas de Ceiln, Malaya y Borneo. En frica del Oeste, Nigeria, la Costa de Oro (la Ghana posterior), Sierra Leona y Gambia. En frica del Este estn los territorios de Rodesia del Norte (Zambia) Rodesia del Sur (Zimbabwe), Nyasaland (Malawi), Uganda y Kenia, el territorio de Tanganyika (Tanzania) y el Sudan. En el texto vamos a referirnos nica y exclusivamente a las colonias en frica del oeste y en frica del este. En el caso francs, aunque las disquisiciones verbales acerca de lo que es, poda ser o hubiera sido, el imperio eran infinitas, podemos partir de lo que eran las colonias en 1914. Se trata de la mayora de Marruecos, Tnez, Argelia, Mauritania, Senegal, Mali, Niger y Chad, Guinea (Conakry) Costa de Marfil, Alto Volta (Burkina Faso) Togo, Dahomey (Benin) Repblica Centroafricana, Gabn, Congo (Brazzaville) Camern (antes alemn) y Madagascar. Eventualmente nos referiremos de una manera general a todo este conjunto. Desde el punto de vista temporal, vamos a referirnos bsicamente a lo que algunos autores designan como el alto periodo colonial y que se extiende desde los tratados de paz de 1919 hasta la invasin alemana en 1940. De todas maneras, habr que hacer alusin a lo que ocurre despus de la Segunda Guerra Mundial. Si se tuviera que resumir la ideologa colonial durante este periodo, habra que referirse a dos obras que, con todas las reservas del mundo,
511
podran ser consideradas como algo emblemtico. La primera fue publicada por Frederick J. D. Lugard (1922). La segunda es menos conocida, pero tiene la misma importancia. Se trata de Albert Sarraut que public en 1923 La mise en Valeur des colonies franaises. Los dos juegan un papel fundamental en las colonias de sus respectivos paises. Lord Lugard fue gobernador general de Nigeria durante cinco aos y posteriormente domin la League of Nations Permanent Mandates Comisin. Albert Sarraut (miembro del Partido Radical Socialista) fue ministro de las Colonias en Francia a partir de 1921 hasta 1924. Hasta cierto punto, es posible comparar el libro de Lord Lugard con el de Sarraut. Es verdad que Sarraut estaba ms interesado en los problemas del desarrollo econmico de las colonias que con los mtodos de administracin, que son el objeto de anlisis del trabajo de Lugard, pero los dos plantean estos problemas de una manera unitaria e intentan encontrar una base para una futura poltica colonial y un concepto que tenga en cuenta los intereses de los nativos y de la metrpolis. Los dos crean un compendio que sirve de gua para los ministerios y la administracin colonial y tambin para los escritores polticos y los miembros del parlamento. Los dos tuvieron una influencia duradera sobre la poltica colonial y la discusin de las cuestiones referentes a las colonias. Pero pasemos al anlisis de lo que ocurre en el Reino Unido.
EL INDIRECT RULE Y EL DESARROLLO DEL COLONIALISMO BRITNICO El indirect rule, o dominio indirecto, no era nada nuevo en la historia colonial. Ya en el siglo XVIII, Francia lleva a cabo la transicin al dominio territorial de algunas colonias, por medio de un acuerdo con los prncipes indios, por el cual estos son protegidos. Gran Bretaa sigui el ejemplo francs y la posicin de los prncipes indios o malayos. Estos ejemplos indican que el indirect rule como sistema de gobierno fue usado por las potencias coloniales en muchos momentos de la historia y no nicamente en el periodo al que nos estamos refiriendo. Lo que ahora queremos analizar es el momento en que empieza a utilizarse como un mtodo, consciente y teorizado como tal, en las colonias. Esto tiene lugar por primera vez en el Califato de Sokoto en el norte de Nigeria y posteriormente se extiende a otras colonias. El militar que conquista este
512
LA
ANTROPOLOGA BRITNICA Y LA ANTROPOLOGA FRANCESA EN
FRICA
Califato y que describe y teoriza sobre el sistema del indirect rule es Frederick Lugard. l buscaba una administracin autoritaria y se encontr con que los emires Fulbe y sus instituciones, que tenan un cierto carcter sofisticado, podan servir de instrumentos para controlar las tribus negroides, dado que los emires ya haban nacido para mandar y tenan mucho ms habilitad que ellas. Lugard tena unas fuerzas militares muy importantes que le permitieron vencer y reemplazar los emires sin destruir del todo sus sistemas de administracin. Lugard afirmaba, una vez que haba tomado Sokoto, que cada Sultn y Emir mandar sobre el pueblo como en el tiempo pasado pero tiene que obedecer a las leyes del Gobernador y actuar de acuerdo con lo que mande el Representante Residente (colonial). El Califato de Sokoto junto con el emirato de Kano fueron destruidos como unidad poltica y cada emir era el jefe de una Administracin nativa diferenciada con poderes subordinados de carcter legislativo, jurisdiccionales, y de recoleccin de impuestos, teniendo que enviar parte de ellos a las autoridades britnicas. Los emires mandaban basndose en un favor que le hacan los britnicos, no por una legitimidad previa. De todas maneras, la elite Fulbe mantuvo el poder en base a una gran opresin. Este primer periodo colonial fue designado por los habitantes mayoritarios del Califato, los Hausa, como la poca de la destruccin de la sociedad y esto llev a un largo periodo de estancamiento. Es curioso que lo que Lugard, y los administradores coloniales, consideraban como la preservacin de las tradiciones, del aparato administrativo antiguo y de la ley consuetudinaria para gobernar los nativos a travs de ellas, es considerado por los propios nativos como la destruccin total de la sociedad. El indirect rule consiste ni ms ni menos que en lo que aqu se puede observar en el norte de Nigeria, en el dominio sobre la poblacin nativa, en el aspecto legislativo, jurisdiccional y de los impuestos, a travs de la administracin nativa, que est subordinada a las leyes y ordenamientos jurdicos, polticos y econmicos del gobernador britnico y de los administradores coloniales. Lugard ide el indirect rule nicamente para el caso del norte de Nigeria en donde de una manera muy limitada y precaria se haban conservado vestigios de la administracin nativa previa a la conquista, pero, poco a poco, se fue convenciendo a s mismo, y convenci a otros, de que los principios del dominio indirecto podan traer consigo una administracin ms ordenada y organizada que las decisiones ad hoc y desordenadas, del proceso de conquista. Sin embargo, el
513
Califato de Sokoto conservaba, al menos, vestigios de las instituciones administrativas precoloniales. En los dems sitios la conquista haba destruido las instituciones tal y como existan previamente. Fuera del norte de Nigeria el indirect rule significaba redescubrir e inventar instituciones que podran estar de acuerdo con la estructura de la administracin nativa, de los procesos judiciales y del tesoro (John Iliffe, 2004: 20). El indirect rule significa la creacin de un idioma nuevo para la competicin poltica en frica. Cuando Lugard conquist el sur de Nigeria en 1912 e intenta unirlo con el norte, los administradores coloniales y militares a su servicio inventan un imaginario siglo XVIII en donde Ibadan estaba subordinada a un imperio Oyo que haba sido restaurado, y, en l, un jefe ambicioso dominaba a los sbditos y ejercitaba el poder de imponer impuestos de tipo directo. En el sureste de Nigeria el problema es mucho ms grave, porque se trata de sociedades sin estado en donde se inventan jefes con poderes legislativos, de administracin de justicia y de recoleccin de los impuestos. La imposicin de estos jefes lleva a protestas continuas entre los nativos que culminan en la guerra de las mujeres en 1929, cuando las mujeres Igbo, pensando que iban a tener que pagar muchos impuestos, atacaron a los jefes y los comercios europeos. La represin britnica trajo como consecuencia la muerte de 53 personas, en su mayora mujeres. Sin embargo, el dominio indirecto en tierra Igbo haba empezado mucho antes. La tierra Igbo, adems de ser un centro neurlgico del comercio de esclavos, era una gran exportadora de aceite de palma, cuando se suprime el trfico de esclavos al principio de los 1800. Los britnicos intentan controlar totalmente la tierra Igbo, y especialmente el aceite. Para ello, crean el Oil Rivers Protectorate. En 1890 haban ocupado el rea y en 1900 instalan personas africanas (llamadas jefes) que no tienen ningn predicamento entre los nativos. El dominio indirecto se ejerce a travs de estos jefes inventados que eran desconocidos en sus propias comunidades. Este pequeo anlisis histrico muestra como el indirect rule no fue inventado por Lugard sino que se haba creado y tenido vigencia antes, y no solo en las colonias britnicas. Tanganyika (que antes era la frica del este Alemana y posteriormente es parte de Tanzania) adopt el indirect rule en 1925 y lo aplica a sociedades descentralizadas y sin estado. Para ello, crean concejos o asambleas dirigidas por un jefe, pero hay muchas dificultades por parte de las autoridades coloniales en descubrir cuales eran las instituciones que existan antes de la llegada de los alemanes. Tanto aqu,
514
LA
FRICA
como en todos los otros casos, se considera que las unidades colocadas bajo el mandato de la administracin nativa que serva de instrumento intermedio de la administracin colonial, eran tribus. Parece evidente, hasta cierto punto, que tanto la nocin de tribu como la idea del tribalismo y la propia aparicin de las tribus es algo que aparece con el colonialismo y es creado por l. Pero de esto hay que hablar ms adelante. Durante los aos 1930 el indirect rule se extiende por Rodesia del norte (Zambia) por Basutoland y Zwaziland donde los britnicos lo introducen para reducir el poder de los jefes llegando a destruirlos en muchos casos. En el Sudan las lites egipcias y sudanesas, que haban sido empleadas en un primer momento por los ingleses, son abandonadas a raz de un motn armado en donde empieza a insinuarse el nacionalismo sudans, en 1924 los britnicos adoptan el dominio indirecto y rehabilitan los jefes tribales dentro de una poltica que el Gobernador describe como hacer el Sudan seguro para la autocrcia. Dentro de este proceso, se excluye todo influjo y mezcla del islamismo del Norte con el Sur que no es islmico. En la Gold Coast (Ghana) se favorece en 1935 la restauracin de la Confederacin Ashante. Este Confederacin no tena ningn aparato administrativo ni burocrtico, sin embargo era muy til porque destruye de una manera bastante directa y brutal las asociaciones de jvenes que eran muy militantes. Todos estos fenmenos fuerzan a plantear algunos problemas que tienen bastante inters. En primer lugar est la relacin de la potencia colonial con los diversos grupos dentro de las colonias. Este problema se relaciona con otro que se refiere al origen del indirect rule mismo. A partir de una teora propagada por las otras potencias coloniales, segn la cual el dominio indirecto tiene su origen en la tpica indolencia britnica (Iliffe, 2004: 202) la explicacin ms extendida de este sistema de administracin est en afirmar que lo que haba era una enorme escasez de personal europeo administrativo disponible para la administracin colonial. Esto, unido a la dificultad en establecer una comunicacin rpida y regular entre los diversos administrativos y la diversidad de las condiciones ecolgicas y sociales en los diversos territorios, hacen inevitable la aparicin de un sistema descentralizado como el indirect rule. No vamos a dar datos sobre la escasez de este personal administrativo porque aparecen abundantemente en todas las historias de las colonias europeas en frica. El propio Lugard (1965: 94) dice que:
515
... el personal tiene que ser limitado en sus nmeros porque si los mejores hombres estn atrados hacia un servicio que presenta frecuentemente separacin de la familia y problemas de salud, hay que ofrecerles salarios adecuados e incentivos en forma de vacaciones, casa, servicios mdicos o sus equivalentes en dinero para su manutencin en situacin saludable y de confort mientras que estn sirviendo fuera, y esto representa una carga fuerte para el erario pblico. La poltica y la economa exigen una restriccin en los nmeros.
Sin embargo, hay un dato muy importante que hay que tener en cuenta. Era escasa la poblacin britnica con habilidades administrativas pero no era escasa la poblacin africana formada y que tena estas habilidades. Mahmood Mandani (1996) estudia magnficamente este problema y otros muchos y, por ello vamos a fijarnos en algunos datos que l ofrece. A partir de 1860, los poderes europeos, en el caso que estamos estudiando Francia e Inglaterra, controlaban enclaves en la costa oeste de frica. Se trataba de colonias que los franceses tenan en las cuatro comunas de Senegal (Dakar, Gore, Rufisque y St. Louis) y los ingleses tenan colonias de la Corona en Sierra Leona, la Gold Coast (Ghana) y Lagos en Nigeria. En las colonias britnicas fueron asentados los recautivos. Se trataba de esclavos que eran capturados en el bloqueo naval impuesto por los ingleses y que dur desde 1807 a 1860. Estos esclavos eran devueltos a los enclaves costeros como hombres y mujeres libres. Se trataba de muchas personas. Algunos hablan de que en 20 aos las personas capturadas y liberadas eran alrededor de 103.000. Estos se convirtieron en defensores ardientes del Cristianismo y vean los poderes europeos como aliados en la misin de civilizar el frica tradicional. Crean formas de autoadministracin y muchos de ellos, a partir de 1827, envan a sus hijos a estudiar a Fourale Bay College, una escuela de la Sociedad Misionera de la Iglesia, y a las escuelas de Leyes en el Reino Unido. Muchos de ellos vuelven a ocupar puestos relevantes en la administracin colonial. En el Gold Coast y en Lagos los africanos tenan puestos oficiales a partir de 1850. En Egipto y el Sudan haba una administracin Turco-Egipcia. Lo mismo ocurra en los enclaves costeros franceses de Senegal en donde aparece hasta un general (Alfred Dodds) africano que ayuda a conquistar Dahomey para Francia. A partir de 1860 se piensa en los crculos educados africanos que una unin entre los poderes coloniales y ellos mismos iba a llevar a una situacin de
516
LA
FRICA
independencia. Sin embargo, todo cambia al final de los 1800. El fin del siglo XIX, trae consigo un conjunto de rivalidades fuertes entre los poderes coloniales por la posesin colonial de frica, y, en vez de retirarse de los asentamientos costeros empiezan a verlos como cabezas de puente para la penetracin mayor y mayor en tierras ms interiores. El historiador africano A. E. Afigbo (1974) muestra muy bien como todo esto trae consigo no slo el despido de los africanos educados que tenan puestos de responsabilidad en tiempos anteriores, y, en el caso francs, se plantean condiciones mucho ms estrictas para que los africanos se conviertan en franceses. De todas maneras se empieza a hacer mucho ms difcil, casi imposible, el empleo de los africanos en la administracin y al mismo tiempo se crea una escasez artificial de personal administrativo. Los estratos educados de africanos fueron marginados de la sociedad civil de los colonos, y, por otra parte, estaban totalmente fuera del entorno de la ley consuetudinaria. Es interesante que en estos crculos africanos aparezcan las primeras respuestas africanistas al racismo y la ocupacin colonial. Unos empiezan a hablar de la personalidad africana en oposicin al racismo, otros hablan de una frica unificada o panafricanismo y otros como Johnson defiende la idea de frica para los africanos y populariza la exigencia de lo que l designaba como etiopanismo, dentro de ello defenda que frica tena que ser evangelizada por africanos. Todo este conjunto de ideas representaba un autentico renacimiento cultural, (vid. Adu Boahan, 1987). En una situacin como sta, se explica perfectamente la aparicin de algunos aspectos muy importantes del indirect rule que, aunque es sistematizado por Lord Lugard aparece con toda claridad mucho antes en la propia situacin colonial. Precisamente, a final del siglo XIX, exactamente en 1898, que es cuando se plantea la marginalizacin de los estratos de africanos en la administracin de las colonias, Sir George Goldie, el Presidente de la Royal Niger Company pronunci una especie de mandato que todos los empleados de la compaa tenan que seguir: Desde este momento hay que seguir la poltica general de dominar basndose en principios africanos a travs de jefes nativos (citado en Mandani, 1996: 76). Aparece aqu el principio bsico del indirect rule. Esto consiste en establecer lazos con las autoridades tradicionales y romper todo tipo de alianzas con los estratos ms educados de la poblacin africana que se encontraba absolutamente alienada y ajena al indirect rule. Por este motivo, no parece extrao que la oposicin frontal al indirect rule venga de estos africanos educados.
517
Para estos, el dominio indirecto no era, de ninguna manera, un modo de mantener las instituciones y tradiciones africanas, sino un mtodo de administracin basado en autoridades feudales que han sido corrompidas por la autoridad colonial. Desde este punto de vista, un texto del
Charter of the Nigerian Youth Movement de 1938 ayuda a entender todo este proceso: Nos oponemos, se dice, al trmino Indirect Rule literalmente y en base a principios. Un fideicomiso honesto implica Dominio Directo Britnico con vistas al final a un autogobierno. Por lo tanto debemos luchar por la abolicin completa del sistema del indirect rule. La administracin nativa tiene que ser una forma de gobierno local, y por esta razn hay que defenderla y protegerla (citado en Rudolf von Albertini, 1982: 133).
El movimiento de Africanos educados peda el direct rule porque esto poda llevarlos ms fcilmente a la autodeterminacin. Esa confrontacin entre los grupos ms educados e ilustrados fuerza a plantear el problema acerca de las intenciones y finalidad del indirect rule. Para ello vamos a volver a Lord Lugard. En 1922 en un discurso titulado El crecimiento del Imperio que fue pronunciado delante del Royal Colonial Council deca:
El fin ltimo de nuestra enseanza poltica tiene que estar adaptado al genio y temperamento del pueblo o llevar al fracaso. No tenemos que admitir que la historia y la experiencia moderna a la vez contradicen la idea de que una minora educada sin tradicin de mando puede gobernar con exito reinos compuestos de razas diferentes y que estn en guerra continua, con rivalidades antiguas y credos que no se toleran mutuamente?.
Lugard rechaza las exigencias de los africanos educados porque, en ltima instancia, se trata de una exigencia de una minora no representativa. En contraposicin a esto Lugard propone en el mismo discurso un mandatario nativo que puede ser guiado y controlado, reemplazado cuando es necesario, mientras que una oligarqua de as llamados representantes se muestran incapaces de gobernar, y son mucho ms difciles de organizar o de ser depuestos, una vez que han sido propuestos. A partir de aqu, se comprende perfectamente lo que en esencia es el indirect rule. Un texto de Lugard asegura que (1919):
518
LA
FRICA
... el sistema de Administracin Nativa, se ha basado en el reconocimiento de la autoridad de los Jefes Nativos. La poltica del Gobierno consista en que estos Jefes gobernaran a su pueblo, no como mandatarios independientes sino como dependientes. Las rdenes del Gobierno no son dadas al pueblo a travs de ellos, sino que emanan de ellos de acuerdo, cuando es necesario, con las instrucciones recibidas a travs del representante (colonial) residente en el rea. Mientras que estos Jefes estn controlados por el gobierno en asuntos importantes de poltica, sus gentes estn controlados de acuerdo con esta poltica, por los Jefes. Un administrador debe considerar tan irregular dar rdenes directas a un nativo, o incluso a un jefe de poblado, como un General de Divisin que da rdenes directas a un soldado particular y no a travs de los mandos intermedios.
Otra autoridad colonial, Donald Cameron, que fue gobernador de Tanganyika (Tanzania) entre 1925 y 1931 introdujo all el indirect rule reformando un poco lo que los alemanes haban hecho. Posteriormente fue hecho Gobernador General de Nigeria en 1931 y public en 1934 un Tratado de Administracin Colonial titulado Principles of Native Administation and their Application en donde trata de establecer nuevos principios del Indirect Rule. En la primera pgina de este tratado, se da una definicin que puede ser til.
El sistema de administracin nativa adoptado en el Protectorado de Nigeria se conoce como Administracin Indirecta y est basado en muchos principios, est diseado para adoptar, para el gobierno local, las instituciones tribales que han sido desarrolladas por los nativos, de tal manera que estos puedan desarrollarse, de un modo constitucional, desde su propio pasado, guiados y constreidos por las tradiciones y sanciones que han heredado moldeado o modificado por el consejo de las autoridades britnicas y bajo control de ellas. Un elemento esencial de este sistema est en que, con las limitaciones y en la manera que analizaremos, el Gobierno Britnico manda a travs de estas instituciones nativas que son pensadas como una parte esencial de la maquinaria del gobierno.
En ltima instancia el indirect rule significa una poltica de control de la poblacin nativa a travs de jefes nativos que utilizan instituciones nativas. Estos jefes nativos eran guiados, controlados y reemplazados cuando era necesario por las autoridades coloniales. Tambin es importante subrayar que el prestar tanta atencin a estos jefes nativos tradicionales, y el dar-
519
les este papel de mando subordinado lleva consigo de hecho una falta de inters total por las lites educadas africanas, a estas no se las tena en cuenta en absoluto, se prescinda absolutamente de ellas. En la idea de Lugard y, en gran medida, en la poltica colonial britnica, el lazo con las autoridades tradicionales se establece al mismo tiempo y en conexin con la ruptura de toda relacin con estos grupos educados. Sir Philip Mitchell que fue gobernador de Uganda y Kenia deca que
el indirect rule est fundado en la concepcin de que el deber fundamental del gobierno consiste en entrenar y desarrollar los habitantes africanos del pas. De esta manera, sus antiguas tradiciones tribales pueden ser modernizadas y adaptadas por ellos de manera que sirvan el presente y futuro como han servido el pasado. Nuestro deber no es facilitar la europeizacin de individuos excepcionales sino la civilizacin de la masa (P. Mitchell, 1936).
Estas declaraciones rimbombantes hacen decir al historiador africano M. Lemakula Kiwanuka (1993: 6) que:
... afirmaciones altisonantes como estas son la fuente de la mayor parte de los mitos y leyendas referentes al indirect rule y sus supuestas virtudes. Pocos investigadores han dirigido su atencin a la diferencia entre lo que se deca y lo que realmente ocurra. Poca gente ha reconocido que el sistema britnico se asoci con la filosofa (del indirect rule) no porque los britnicos lo aplicaron ms sino porque ellos hablaban de ello ms que otros.
El planteamiento de Kiwanuka tiene un inters enorme y parece evidente que, para todo investigador social, la distincin entre lo que se dice y lo que se hace es un punto de partida central, por ello vamos a plantear este problema con respecto a esta cuestin. Por otra parte, el gran historiador va a insistir en que el indirect rule es una construccin ideolgica, o incluso puramente retrica. No podemos descartar este punto de vista. Incluso es bastante probable que hacia 1920 haba un movimiento entre los activistas coloniales tanto en Inglaterra como en Francia que demandan nuevos esfuerzos y ms inversiones metropolitanas para sacar las colonias de su atraso econmico. A pesar de la importancia que tenan en la administracin colonial personas como Lord Alfred Milner (que haba sido gobernador colonial y High Commissioner en Surfrica) y Albert Sarraut en Francia que defendan estas posturas, sus compaeros de gobierno pensa-
520
LA
FRICA
ban que era mucho ms importante defender las inversiones dentro de la metrpolis. Este planteamiento traa consigo la idea de un cierto fracaso en las colonias que, de alguna manera, se achacaba al modo tradicional de vivir de los africanos y cuya preservacin se planteaba como poltica colonial sensata (Cooper, 1996: 28). El indirect rule sera un elemento central de esta preservacin de la tradicin. Es posible, e incluso muy probable, que esta explicacin sea exacta, pero esto no implica que el indirect rule no represente un plan de actuacin que afecta de una manera fuerte la vida de los nativos de las colonias. Con todo esto queremos decir que, estando de acuerdo con el punto de vista de Kiwanua, se piensa que es fundamental analizar aunque sea brevemente los entresijos del dominio indirecto. En primer lugar, hay que subrayar algo que puede parecer extrao. El indirect rule significa el mandato o dominio de la autoridad colonial sobre los nativos a travs de sus propios jefes. Cuando se pregunta uno cmo se crean estos jefes, hay que responder que la autoridad colonial es fundamental. Kiwanuka (1993: 7) explica perfectamente este proceso cuando dice que
... un breve examen de las jefaturas bajo la administracin colonial muestra que las diferencias sobre las que se ha derramado tanta tinta son, en gran medida mticas. Ya se trate de jefaturas hereditarias o nombradas por las autoridades coloniales, ya se trate del sistema colonial ingls o francs, el jefe deba su puesto a la aprobacin del poder colonial y lo mantena en tanto en cuanto que el poder colonial pensaba que cumpla el papel que le haba sido asignado.
Es importante subrayar que an el caso en el que se trata de jefes tradicionales que haban recibido la jefatura tradicionalmente por herencia de sus antepasados, lo que les daba legitimidad no era esto, sino el nombramiento por las autoridades coloniales. Por esta razn, el carcter tradicional de la jefatura no tena gran valor. Esto se comprueba incluso por lo que Lugard deca acerca del mejor sistema para nombrar a los jefes: primero se les pega, despus se llega a una reconciliacin y por este mtodo nuestro prestigio entre las tribus nativas aumenta muchsimo, y entonces es muy improbable que se tengan problemas con ellas (citado en Low, 1973: 22). Aunque esto no se cumpliese siempre, a pesar de que los consejos de Lugard se convertan fcilmente en rdenes, la idea de pegar y humillar a los jefes demostraba, sin que se tuviera que ejercitar una hermenutica muy rigurosa, que de hecho, la legitimidad de los jefes no vena de la tradicin,
521
ni siquiera de la ley consuetudinaria, sino de la voluntad de la potencia colonial. Esto se confirma con dos datos ms. Los britnicos, con frecuencia, deponan a muchos reyes y jefes. Por ejemplo, en Buganda que dentro de Uganda conservaba an dentro de la colonizacin inglesa el estatuto de reino gobernado por un rey o Kabaka, asistido por un gobierno de ministros nativos, as como con una asamblea nativa, en 1926 un representante de distrito fuerza la renuncia de Sir Apollo Kaqqwa, una persona que haba sido nombrado Sir por los propios britnicos. A Semei Kakungulu, un jefe muy veterano de los aos 1890, que haba hecho mucho por extender el dominio britnico en el nordeste y este de Uganda, le fue prometida una corona real por Sir Harry Johnston. La autoridad colonial, lo depuso. Cuando Semei obtuvo responsabilidad sobre el rea en la que l era jefe, los britnicos lo quitaron (vid. Thomas, 1937). Estos datos, y algunos otros que vamos a analizar enseguida, muestran que, en un tanto por ciento elevadsimo de casos, el carcter tradicional de los jefes no era tal, era una pura invencin de los britnicos que se dedicaban a inventar tradiciones. La demostracin ms clara y evidente de este fenmeno est en que, a pesar de que el sistema de la indirect rule debera ser aplicado en su totalidad nicamente a comunidades que estn bajo el mandato centralizado de un jefe principal que tenga una cierta maquinaria administrativa a su disposicin, Lugard no tena ninguna duda de que sus principios bsicos deban ser aplicados a todos los casos, incluso aquellos que, segn l, eran los primitivos. Lugard era perfectamente consciente de que era posible crear un aparato administrativo donde no exista ninguno. Es ms, de hecho no slo se crea un aparato sino que tambin se crean los propios jefes, cuando estos no existen porque se trata de sociedades sin jefaturas. En otros casos existan estos jefes pero tanto la institucin como las leyes en las que se basaban son destruidas por la conquista. En este caso, las autoridades coloniales, aunque afirmaban que se basaban en los jefes tradicionales, lo que llevaban a cabo era la creacin de jefaturas nuevas. Estos datos indican que no slo el poder de los jefes vena de la administracin colonial, sino que la propia existencia de los jefes era una creacin britnica. Este proceso de creacin tuvo lugar en frica del oeste y en frica del este, pero el proceso empieza claramente y se desarrolla ms en frica del este, en Tanganyika (Tanzania) en donde, como muy bien dice M. Mandani (1996: 79) la mayora de los administradores saban que muchos pueblos no tenan jefes. La solucin a esta dificultad fue la mayor
522
LA
FRICA
contribucin de Cameron a la administracin del indirect rule en Tanganyika. El dio jefes a los pueblos sin jefes. Esto indica que en gran medida los jefes son inventados y con ellos, como es obvio, las leyes consuetudinarias en las que se afirmaba que se basaban. En las lneas que anteceden, han aparecido dos elementos fundamentales en la constitucin del indirect rule, los jefes, que, de alguna manera, son el eslabn intermedio entre los poderes coloniales y los nativos, y las leyes consuetudinarias que son el cdigo que los jefes deben aplicar. Estos dos elementos bsicos se inventan cuando no existen, como ya hemos visto. Esta situacin es la ms frecuente en cuanto que haba muchas sociedades sin estado en frica, en donde no haba jefaturas. En este caso haba que inventarlas, como Camern haca en Tanganyika. En otros casos las jefaturas y la ley consuetudinaria haban sido tan destruidas por el proceso colonizador, y no se conservaban ms que algunos trazos, y la revitalizacin de estas instituciones representaba efectivamente una creacin casi ex novo. Hay, sin embargo, un tercer elemento que tiene mucha importancia: la tribu. Para crear o recrear los jefes y el derecho consuetudinario hay que plantearse el problema de la tribu. El problema fundamental del indirect rule no era solo la aparicin o creacin de los jefes, sino de un jefe con sbditos y estos sbditos se pensaba que pertenecan a una tribu. La tribu se defina como la unidad de administracin del dominio indirecto. Como se afirmaba frecuentemente las unidades administrativas corresponden a grupos tnicos o tribales. El historiador John Iliffe afirma con toda razn que la nocin de tribu est en el corazn del dominio indirecto. La tribu tiene tres componentes bsicos, un territorio claramente delimitado, unas costumbres y un liderazgo. La creacin de las tribus, o de la organizacin tribal es una de las acciones fundamentales del sistema del indirect rule (Geschere, 1993). Esto aparece con toda claridad en las rdenes de Sir Donald Cameron, gobernador de la entonces Tanganyika y gran idelogo del indirect rule. Cameron mand a los
... oficiales de distrito establecer jefes y tribus an cuando el trabajo de crear las tribus era enorme. Esto era especialmente difcil en las zonas altas del sur (de Tanganyika) porque no era claro lo que era una tribu, cuantas tribus haba, qu era un jefe, de qu manera los sbditos esperaban que los jefes mandasen, o cmo se poda organizar el indirect rule cuando no haba jefes tradicionales (Kiwanuka 1993: 5).
523
Con la imposicin del indirect rule, los administradores empezaron a pensar que los africanos eran naturalmente gente tribal. Si las unidades tnicas pueden ser reforzadas y otras nuevas creadas esto ayudara a su continuacin como grupos tribales discretos (separados los unos de los otros) o, en infinidad de casos, a la creacin de estos grupos. De esta manera, se poda prevenir la aparicin de Africanos destribalizados, con respecto a los cuales los blancos estaban llenos de sospechas. Por otra parte, esto impedira la aparicin de una conciencia poltica general dentro de un territorio. Las observaciones de un oficial britnico de la guerra en 1917 explica muy bien todo esto.
El espritu de nacionalidad, o quizs dicho ms correctamente, de tribu, debe ser cultivado y en ningn sitio esto puede hacerse mejor que en la frica del Oeste Britnica y Uganda, en donde hay tribus muy numerosas, etnogrficamente distintas las unas de las otras... Parece que esto debe ser llevado a cabo permitiendo que slo un grupo est en cada rea demogrfica y no permitiendo que un mismo grupo est en dos reas adyacentes (citado en Leroy Vail, 1991: 13).
Lo que es fundamental en la nocin de tribu y tribalismo, no es slo esta tctica de divide y vencers sino, el hecho de que cada grupo diferenciado est adscrito a un territorio. Sin embargo, es importante comprender en concreto como se crea una etnicidad y una tribu en concreto. Terence Ranger (1985) lo explica con toda claridad. Antes de la conquista britnica los Ndebele no eran ningn grupo tnico, sino un conglomerado de gentes que formaban parte del estado Ndebele. El representante nativo descubre con horror que los Ndebele no se comportan como deberan. No hay respeto, dice, de unos a otros, reina un estado de anarqua en el que las leyes antiguas esenciales y las costumbres han sido olvidadas o destruidas. Lo que, segn este representante, era mucho peor era que las mujeres no saban cual es su lugar Una chica puede elegir a quien quiere, cuando lo quiere y cuantas veces lo quiere. El representante decide que la manera de ensearles a los Ndebele como ser Ndebele consiste en imponer una versin del cdigo Nativo vigente en Natal (Sudfrica) porque como deca este representante, de una manera general, es un hecho claro que las leyes de Natal son las mismas que en esta tierra (Zimbabwe), como es obvio, sin que haya ninguna razn ni emprica ni terica para afirmar esto. Sin embargo, los jefes, dado que el
524
LA
FRICA
cdigo de Natal les ofreca muchas prerrogativas lo aceptaron sin ms. Como se puede ver, la actuacin de un personaje como Bremer recientemente en Iraq, cuando, como solucin a los accidentes de trfico, impone en este pas el cdigo de la circulacin del estado americano de Maryland, ha tenido precedentes claros en la historia colonial. El dominio colonial del indirect rule intent siempre, de un modo claro y meridiano colocar a gente que se supona que tenan caractersticas comunes en un lugar del territorio. Sin embargo, no aparece por ninguna parte una divisin y diferenciacin clara de los grupos que tienen estas caractersticas comunes ni tampoco su clara circunscripcin en el espacio. En el fondo, el origen de esto son creaciones administrativas de carcter colonial. Un ejemplo que brota de una de las obras cumbres de la Antropologa, los Nuer de Evans Pritchard, puede ayudarnos a comprender esto. Los Nuer (Evans Pritchard, 1937) es una monografa en la que la identidad del grupo se basa en la relacin de oposicin que tienen los subgrupos dentro del grupo ms grande hasta que se llega al grupo mayor, los Nuer mismos, cuya identidad viene de su oposicin a otro grupo distinto, los Dinka. La oposicin hacia fuera es lo que produce la cohesin interna del grupo. Sin embargo, ms recientemente ha aparecido un libro importantsimo (Hutchinson, 1995: 29). En l se intenta poner en cuestin la idea de los Nuer como una identidad unificada, como una tribu. Ella subraya las lneas borrosas de las fronteras de los que se llaman Nuer. La cultura y la historia no siguen las lneas claras en las que Evans Pritchard pensaba. El esquema segmentario que ofrece Evans Pritchard, y que consista precisamente en la demarcacin clara del grupo en base a su oposicin a otros, no responde a lo que se puede observar. Este esquema presta demasiada atencin a lo que decan los varones ancianos en los aos 1930. Se trataba de ancianos que pertenecan a los linajes dominantes. Si, en vez de esto, Evans Pritchard hubiera prestado ms atencin a lo que dicen y hacen las mujeres y hombres ms jvenes y que, por ello, pertenecen a linajes menos poderosos, entonces aparece algo totalmente distinto. El ser Nuer no tiene nada que ver con la identidad sino con consolidar relaciones y conexiones con grupos distintos y alejados desde un punto de vista espacial. La competicin y la lucha no se refiere a la defensa de la identidad sino a la competicin por los recursos. Con esto no queremos afirmar que los
525
Nuer sea un destilado terico de la doctrina de la indirect rule ni una justificacin de ella, pero s se puede afirmar que tanto en la ideologa del dominio indirecto como en los Nuer se da el mismo concepto de tribu que se considera como algo aplicable a la realidad, cuando en realidad es una invencin. De todas maneras, es importante comprender que el dominio indirecto trajo consigo una fabricacin o invencin de ciertos fenmenos sociales. Desde este punto de vista el libro de Sally Falk Moore (1986) puede ser enormemente instructivo.
INDIRECT RULE Y APARTHEID Aunque la consideracin de este problema poda llevarnos a escribir un libro entero, el anlisis del indirect rule no estara completo sino se hiciera, aunque sea solamente una alusin, a las relaciones de este sistema de administracin con el apartheid sudafricano. El politlogo africano Mahmood Mandani (1996) plantea este problema en un libro que ha sido muy criticado porque estudia muy bien el periodo entreguerras pero no hace un anlisis tan claro de lo que ocurre despus de los 1940. Como nosotros nos estamos refiriendo precisamente a este periodo de entreguerras, esta crtica no parece pertinente. Segn Mandani (1996: 8) como forma de dominio, apartheid es lo que se llama segregacin institucional, los britnicos lo llaman indirect rule y los franceses asociacin. Si esto es as, Mandani puede concluir que el apartheid, que es considerado nico en Sudfrica es la forma genrica del estado colonial en frica. Esta tesis, sin duda muy llamativa, puede ser probada desde un punto de vista histrico si se tiene en cuenta que el indirect rule que significa en ltima instancia una estructura estatal separada, aunque subordinada, para los nativos, no aparece en frica del oeste como se suele suponer sino en Sudfrica. En Natal en 1891, se crea un sistema legal dual, un sistema para los nativos, que es considerado consuetudinario y otro moderno para los colonizadores. La creacin de este sistema dual representa de hecho una segregacin institucional (apartheid) por la cual los nativos se regan por las leyes consuetudinarias administradas a travs de los jefes pero que estn subordinados al gobernador (colonial). De esta manera es esta autoridad la que gobierna a travs de estos jefes, esto es el dominio indirecto. La esencia del indi-
526
LA
FRICA
rect rule est en este sistema dual de justicia, uno para los nativos y otro para los colonizadores. A los colonizadores se les aplican las leyes civiles, basadas en los derechos de los ciudadanos. En contraposicin a este poder civil est la Autoridad Nativa que gobierna en base a la identidad tnica encargada de administrar la ley consuetudinaria. La ley consuetudinaria no iba dirigida a garantizar los derechos sino a imponer la costumbre. La idea central no estaba en limitar el poder sino en hacerlo posible. La justificacin del poder est en ser el custodio de la costumbre dentro de un contexto de dominio ajeno. Bajo la filosofa del indirect rule los jefes adquieren una cantidad enorme de poder. El cdigo de Ley Nativa del Natal de 1891 da un poder absoluto al representante colonial y, a la vez, tambin el jefe del Kraal tiene un poder absoluto delegado. Este jefe era el dueo absoluto de toda la propiedad del Kraal y tiene como misin resolver los conflictos, tiene poder de detener a las personas e incluso puede infligir castigos corporales a los miembros del Kraal por cualquier causa justa. Todos los habitantes del Kraal son menores legalmente, la nica excepcin son los varones casados o viudos o los varones adultos no relacionados con el jefe del Kraal. Las mujeres son consideradas como menores de edad, de tal manera que no pueden heredar ni transmitir la propiedad. Poderes omnmodos tambin son los que adquieren los jefes bajo el indirect rule. Lugard defenda que este estaba basado en tres elementos: una carta o administracin de justicia nativa, una administracin nativa y un tesoro o recoleccin de tasas, nativo. Esto da un poder omnmodo a los jefes, especialmente a los ms importantes que adquieren un poder judicial, administrativo y econmico y desde este punto de vista es muy fcil ver el paralelismo absoluto entre estos jefes mximos y los jefes del Kraal en el Natal de 1891. Si preguntamos a quien tienen que rendir cuentas estos jefes aparece un fenmeno curioso que hay que tener en cuenta. La misin de estos jefes era imponer la ley consuetudinaria a los nativos sin ninguna responsabilidad con respecto a ellos. Los jefes eran responsables nicamente ante la autoridad colonial que es la encargada de llevar a los nativos los principios generales de la humanidad reconocidos a travs del mundo civilizado (Mandani, 1996: 64). Al no tener ninguna responsabilidad con respecto a los sbditos el sistema se convierte en lo que Mandani designa como despotismo descentralizado. Si a todo esto se aade que los jefes
527
no tienen un salario sino que la legislacin colonial en un principio haba invitado a los jefes a compartir las multas, las tasas, etc. que han recolectado, se comprende que fcilmente se crean demandas y exigencias personales de los jefes que se aaden a las exigencias y obligaciones que impone el sistema. Otro fenmeno muy frecuente que tiene que ver con esto es la utilizacin por parte de los jefes de su poder consuetudinario para exigir trabajo de los sbditos para satisfacer sus necesidades laborales. Sin duda alguna a estas exigencias de trabajo debe ser aplicada la denominacin de trabajo forzado. Por ltimo, hay que hacer una breve observacin sobre los descubrimientos de las leyes consuetudinarias y las costumbres. De la misma manera que ocurre con los propios jefes, frecuentemente estas leyes y costumbres han sido inventadas. Las autoridades coloniales comprendan perfectamente este problema. El gobernador Cameron explica confidencialmente a un visitante a Tanganyika que la dificultad, despus de un periodo de desintegracin, es descubrir cual era su sistema. Ellos lo conocen perfectamente bien, pero por una razn u otra no van a contarlo (citado en Iliffe, 1979: 322). Es enormemente interesante constatar como el grave problema de descubrir estas leyes consuetudinarias est fundado, no slo en la destruccin de las propias tradiciones debida a la propia colonizacin, sino tambin al hecho de que los nativos, como elemento de protesta, no explicaban en qu consistan estas. El famoso antroplogo y administrador Rattray (1929: VI-VII) propona que haba que conservar lo mejor que hay en la cultura africana del pasado,
... pero esto no dejaba de tener dificultades. El problema ms grande est en el hecho de que nosotros y los africanos educados conocemos muy poco de cmo era realmente el pasado. Los pocos que tienen el conocimiento apropiado, son analfabetos, y por consiguiente no son lo suficientemente articulados excepto cuando se les acerca un europeo que ha pasado su vida entre ellos y ha sido capaz de ganarse su confianza.
Es curioso este texto que representa una mezcla confusa de antropologa y colonialismo. No se comprende muy bien por qu se afirma que los africanos educados haban perdido todo el conocimiento de sus tradiciones, pero todava se entiende menos por qu es absolutamente necesario un europeo educado para poder obtener la informacin de las costumbres pasadas, mientras que un africano educado no sirve para estos menesteres.
528
LA
FRICA
No se puede dudar adems de que Rattray ejerci una influencia muy grande, al menos como informante, en la antropologa acadmica.
LA TEORA DE LA ASIMILACIN Y LA POLTICA COLONIAL FRANCESA Aunque de hecho el Indirect rule como sistema administrativo fue usado tanto por los franceses como por los ingleses en la administracin colonial (vid. Amselle, 1998: 11-12) lo que se considera como sistema colonial francs se piensa que est basado en la idea de asimilacin que, en contraposicin a la idea de asociacin, parece la caracterstica clave del sistema. Desde el principio hay que tener claro que la distincin entre lo que se dice y lo que se hace es tan central en el anlisis del caso francs como en el ingls. En Francia es posiblemente ms importante porque las elaboraciones ideolgicas sobre lo que significa la colonia son mucho ms numerosas y variadas. En 1944, en plena guerra mundial, se da en Brazzaville (Congo francs) una conferencia de gobernadores franceses de las colonias. La conferencia estaba convocada por De Gaulle y Flix Ebou, el nico gobernador negro que haba entonces en Francia. Ebou haba nacido en Guinea (Conakry) y tena la nacionalidad francesa. Se uni inmediatamente al Gobierno libre liderado por De Gaulle en contra de los alemanes, y se convirti en Gobernador General del frica Ecuatorial Francesa. En esta Conferencia que tiene mucho inters y de la que hablaremos ms adelante, se plantea el problema del futuro despus de la guerra y en la resolucin final se dice lo siguiente: Los fines del trabajo de colonizacin que Francia trata de conseguir en sus colonias excluyen cualquier idea de autonoma y cualquier posibilidad de desarrollo fuera del bloque del imperio francs; la consecucin del autogobierno en las colonias debe ser excluida an en el futuro ms distante. Aqu se muestra una actitud muy parecida a lo que Winston Churchill deca en 1942. l afirmaba que no se haba convertido en el Primer Ministro del Rey para liquidar el Imperio. Sin embargo, la declaracin de Brazzaville es, ms que otra cosa, una reafirmacin del ideal de asimilacin a la nacin francesa como la resultante de su misin civilizadora. La declaracin de Brazzaville no tuvo mucho xito prctico porque enseguida se va imponiendo el proceso descolonizador.
529
Pero, lo que ahora se quiere estudiar es qu significa asimilacin y cual es el papel que juega en la historia colonial francesa. Todos usan esta palabra cuando se refieren al proceso colonial francs pero no est claro su significado. Hay investigadores que dicen que se trata de la caracterstica dominante del imperialismo francs. Otros defienden que la idea de la asimilacin fue abandonada a principio del siglo XX y substituida por la poltica de asociacin. Es evidente que la asociacin aparece como una alternativa a la asimilacin pero poco a poco los dos trminos se confunden. Otras veces asimilacin se opone a autonoma y se afirma que la primera es tpicamente francesa y la segunda inglesa, pero esto tampoco est claro. La confusin sobre lo que significa la asimilacin se comprende sin problema si se tiene en cuenta que: 1. algunos le dan una significacin jurdica que se muestra en el hecho de que las colonias estn representadas en el Parlamento, 2. otros hablan de hacer los pueblos no europeos parecidos en civilizacin a los europeos; 3. otros dicen que significa la superacin de la barrera de color por parte francesa en contraposicin a los ingleses que defendan esta barrera, 4. otros dicen que significa el dominio directo de las colonias propio de Francia en contraposicin al dominio indirecto britnico; 5., por ltimo, algunos hablan de que significa la aplicacin uniforme de un conjunto de reglas en todas las colonias. La asimilacin cultural significaba la propagacin del francs en las colonias, pero los britnicos hacan lo mismo. Incluso algunos hablan de asimilacin de los aranceles. En 1895 Arthur Girault public, Prncipes of colonization et de Legislation Coloniale que ha tenido innumerables ediciones y ha sido usado continuamente por los administradores y estudiosos. Segn l, hay tres posibles polticas coloniales: sujecin, autonoma y asimilacin. Lo que se defiende es la asimilacin, que significa en primer lugar la representacin de la colonia en el rgano legislativo de la metrpolis. Esto lleva a la aplicacin de un mismo cuerpo legal en todas partes. El es consciente de que el inculcar las ideas y costumbres francesas, educando a los nativos, ayudndolos a vestirse a la europea, dndoles la posibilidad del sufragio y substituyendo las leyes francesas por las costumbres coloniales puede conducir a la asimilacin o no. En caso negativo, los que se oponen son exterminados o rechazados. Sin embargo, es conveniente llevar a cabo una genealoga ms general de la idea de asimilacin. La Revolucin de 1789 trajo consigo la libertad
530
LA
FRICA
de los esclavos y determin que todos los hombres residentes en las colonias, sin distincin de color son ciudadanos franceses y gozan de todos los derechos dados por la constitucin. Podemos ver cuales son los resultados de este planteamiento. Si nos fijamos en lo que ocurre en la realidad, tenemos algunos datos ofrecidos por Catherine Coquery-Vidrovitch (2001: 298) que muestran que en toda el frica occidental francesa entre 1935 y 1949, despus de una cantidad ingente de requisitos, se naturalizan y hacen ciudadanos franceses nicamente 257 y desde luego, no es porque no lo soliciten o deseen. De todas maneras, durante el siglo XIX, las medidas tendentes a la asimilacin estaban asociadas a los gobiernos republicanos mientras que la desaparicin de la Repblica hace desaparecer las ideas asimilacionistas. Al final de los 1880 se da un gran debate sobre la asimilacin en el Congreso Colonial Internacional de Pars que tuvo lugar en julio y agosto de 1889 y el Congreso Colonial Nacional que tuvo lugar en Diciembre de de 1889 y principio de 1890. En el Congreso Internacional fue muy importante la disputa entre Alexander Isaac, senador del Departamento de la isla de Guadalupe, y Gustave Le Bon, que fue uno de los tericos fundamentales del racismo diferencialista y que estaba totalmente en contra de las mezclas de las diversas razas.
Sin duda, dice, las razas muy diferentes, el Blanco y el Negro por ejemplo, pueden fusionarse, pero los mestizos que resultan de estos cruces constituyen una poblacin muy inferior a los productos de los que ella deriva, y completamente incapaz de crear, o incluso de continuar una civilizacin... Los cruzamientos pueden ser un elemento de progreso entre razas superiores vecinas, tales como los ingleses y alemanes de Amrica. Pero siempre constituyen un elemento de degeneracin cuando las razas, an siendo superiores, son demasiado diferentes (G. Le Bon, 1919: 59).
Le Bon public una serie de artculos en los que ataca la mezcla colonial (Le Bon, 1886, 1889). El punto de vista racista diferencialista, defendido por Le Bon, pretende basarse en un anlisis del influjo de la educacin en las poblaciones de las colonias, y de esto habla en la sesin introductoria del Congreso Internacional. Dentro de su ponencia, va a insistir en que el intento de francesizar (asimilacin) los rabes de Argelia, los pueblos amarillos de Indochina y los Negros de Martinica, tiene como nico resul-
531
tado la degradacin de las gentes, inculcarles necesidades ficticias sin darles los medios para satisfacerlas, y al final hacerlos miserables. Le Bon se opone frontalmente a la idea de que la educacin aplicable al hombre civilizado pueda ser impartida a los medio civilizados. El Senador Isaac, nativo de las Antillas responde que no comprende cmo se puede decir, despus de la Revolucin que la Educacin es mala. Lo mejor que se puede hacer es crear entre el colonizador y el colonizado una comunidad de lenguaje e intereses. Cuando Le Bon cit un estudio antropolgico reciente que demostraba que estaba claro (?) que civilizar a los Negros era imposible, el almirante Vallon, que haba sido Gobernador de Senegal, afirmaba que los negros no tenan falta de inteligencia ni de dones naturales y que frecuentemente nos ponan en nuestro sitio. La educacin era una obligacin francesa aunque haya gentes que afirman que al mandar los campesinos a la escuela se los convierte en enemigos de la sociedad deca con irona. El Senador Isaac present una ponencia sobre Los mtodos de gobierno de las colonias. Despus de llevar a cabo un anlisis de la historia de la colonizacin francesa, afirma que la asimilacin era la poltica caracterstica de la Francia Republicana. Refirindose a las prcticas en Espaa y Portugal dir que es importante notar que las naciones de raza latina tienen todas la tendencia a introducir las colonias dentro de la unidad nacional, como si hubieran heredado el genio asimilador de Roma. Isaac ofrece un concepto de asimilacin que es muy interesante.
Por asimilacin yo entiendo una situacin en la que los ciudadanos franceses de una colonia gozan de todas las garantas legales que se dan a los franceses de la metrpolis, a condicin de que tengan las mismas obligaciones proporcionales a sus habilidades.
En el Congreso Colonial Nacional no haba nadie que se opusiera a la asimilacin, pero se presentaron algunas cuestiones que eran interesantes. Isaac partir de la afirmacin de que hay que decantarse por algn tipo de teora colonial. Al menos, dice, que queramos dejar el campo colonial a la suerte o al empiricismo, es indispensable decidirse por un sistema y establecer sus principios. La primera resolucin final que brot del Congreso fue que en todas las tierras de fuera, bajo autoridad francesa, los esfuerzos de la colonizacin tienen que propagar entre los nativos el lenguaje, los mtodos de trabajo, y de un modo progresivo, el espritu y la civilizacin de Francia. La dificultad mayor estaba en la propagacin del espritu y la
532
LA
FRICA
civilizacin de Francia. Isaac en el texto preliminar hablaba de las costumbres francesas, y muchos asistentes pensaban que esto era imposible. Isaac tuvo que afirmar que la asimilacin no significaba sustituir de un da para otro las costumbres e instituciones nativas por las europeas, y con ello esta resolucin se aprob. La segunda resolucin deca:
Las leyes francesas deben ser aplicadas lo ms posible a los franceses que viven en la colonia, mientras que las leyes y costumbres nativas deben ser respetadas en tanto en cuanto son compatibles con la misin civilizadora francesa.
La tercera resolucin exiga la representacin parlamentaria de las colonias. La cuarta afirmaba que la legislacin por decreto est en contra de la representacin parlamentaria de las colonias. La ltima estipulaba que las colonias que todava no tenan representacin en el Parlamento tuvieran un sistema de consultas dentro del Consejo Superior Colonial. La idea de asimilacin no representaba ni siquiera una homogeneizacin de unas colonias con otras, solamente se peda una asimilacin inmediata de las islas de Guadelupe y Martinique. Argelia era algo especial. El congreso declar que era une terre franaise pero se opuso a la naturalizacin de los nativos en bloque. De una manera general, habra que subrayar la timidez en la aplicacin del programa asimilacionista. Con respecto a Indochina lo nico que se dice es que hay que ensear francs hacindolo accesible, con bajo costo, a la poblacin. En frica del oeste, se anima a los misioneros a que enseen francs y se propone llevar a Francia a los hijos de los jefes nativos para que se familiaricen con la civilizacin francesa y puedan ser ayudantes en la poltica francesa en frica. Las resoluciones no tuvieron mucho efecto en la prctica, pero en 1899 Leopold de Saussure escribe un libro en donde se trata de demostrar que la asimilacin es imposible. La base de su argumento era una teora pseudocientfica sobre la herencia de las caractersticas mentales. Cita con aprobacin a Gustave Le Bon cuando afirma que
un negro o un japons puede acumular todos los diplomas posibles sin que jams pueda llegar al nivel de un europeo ordinario.
Revisa de una manera totalmente sesgada la experiencia de los negros libres en el Caribe y en los Estados Unidos y trata de demostrar la incapacidad orgnica de esta raza. Pero la teora bsica de Saussure consistir en
533
afirmar que la asimilacin que tiene xito nunca se refiere a razas enteras, sino slo a algunos individuos que tienen un origen mixto. El hecho de que los congresos de 1899-1890 eran moderados en sus demandas de asimilacin era muy peligroso porque creaba ilusiones. Las ideas de Saussure fueron aplicadas claramente a la poltica colonial por Joseph Chailley-Bert que publica un libro en Pars en 1902 en donde se afirma que la poltica colonial tiene que reconocer las diferencias de raza, de genio, de aspiraciones y necesidades entre los habitantes nativos de las posesiones y sus dueos blancos. Segn l, los europeos no podan trabajar en los trpicos y por ello no podan llevar nada a cabo sin una cantidad abundante de trabajo barato que poda ofrecer la poblacin nativa. Lo que se necesitaba era una poltica que limitase la introduccin de ideas en aquellos (los nativos) que pueden favorecer el progreso del comercio y civilizacin. El papel de los europeos consista en ofrecer capital, no trabajar con sus manos, sino dirigir el trabajo de los nativos. Todas estas crticas a la idea de asimilacin, algunas absolutamente racistas y otras un poco menos, crean el ambiente en que aparece la idea de asociacin que se opone a la asimilacin. El autor que elabora estas nuevas ideas es Jules Harmand (1910). Ya en 1887 propuso la asociacin entre conquistado y conquistador como la base de la poltica colonial, y en la primera dcada del siglo XX, asociacin se convierte en la palabra clave para describir el sistema de dominio de las colonias. Harmand propona que, en vez de transferir las instituciones de la madre patria y de una asociacin de culturas, de lo que se trata es de mantener las estructuras administrativas y sociales de los nativos, teniendo respeto por sus costumbres y su religin as como estableciendo una poltica justa sobre la tierra y evitando la explotacin. Harmand resume muy bien lo que significa asociacin. El significado es un respeto escrupuloso por las costumbres, hbitos y religin de los nativos, reemplazando la explotacin y expropiacin del nativo por medio de una poltica de asistencia mutua. Harmand consideraba que hay que repudiar la asimilacin y sustituir la administracin directa, que es un rgimen opresor y rgido, por la administracin indirecta. Como se puede observar, aqu se est planteando claramente el indirect rule incluso literalmente. Sin embargo, la asociacin, de ninguna manera, significa igualdad entre colonizados y colonizadores. Permtasenos citar un texto bastante largo para comprender toda esta cuestin (Harmand, 1910: 160). La poltica de asociacin.
534
LA
FRICA
ensea la tolerancia y el liberalismo en la autocracia; siempre prescribe el respeto escrupuloso por las costumbres, hbitos y religiones; en todas partes substituye la ayuda mutua a la simple explotacin de las fuerzas de trabajo nativas y la usurpacin de sus bienes y su tierra. Promueve su desarrollo intelectual. Tratando de hacer su trabajo ms personal y ms provechoso tiende a hacerlo ms productivo. Tratando de juntarlos y unirlos, aunando sus intereses hace ms fcil la sumisin. Pero una poltica de asociacin realista y sabia conserva, clara y firmemente, todos los derechos de dominio y tiene en cuenta todas sus exigencias. De ninguna manera quiere preparar o llevar a cabo la igualdad que siempre es imposible, ms bien trata de establecer una cierta equivalencia o compensacin por servicios recprocos.
Harmand llega a admitir que es malo privar a la gente de su independencia pero lo considera una manifestacin de la ley universal de la lucha por la vida. Las naciones civilizadas no pueden permitir que regiones grandes y frtiles estn subdesarrolladas por la incapacidad de los que las poseen. El reconoca que la conquista es especialmente injusta porque eleva inmediatamente a un rgimen aristocrtico. Es tiempo, deca de poner a un lado los derechos naturales del hombre. Se rea de lo que l llamaba el silogismo revolucionario que consista en lo siguiente.
Todos los hombres franceses son iguales. Los habitantes de las colonias son franceses. Todos los franceses tienen el derecho de enviar diputados a la asamblea. Por ello no se les puede quitar este derecho a las colonias. La representacin colonial resultante de este raciocinio ha producido muchos males. El conquistador, dice, por naturaleza y funcin y, lo quiera o no, es un aristcrata. Su gobierno, por deber y necesidad es desptico... y no puede ser de otra manera. Las instituciones democrticas, basadas en la igualdad y libertad, no se pueden transportar a las colonias, y el sufragio universal, en verdad, es all un monstruo (Harmand, 1910: 342-343).
Como se puede observar, hay un largo trecho entre la asimilacin de Isaac que propugnaba la aplicacin universal de los derechos del hombre y esta asociacin, que es efectivamente, como el indirect rule, despotismo descentralizado. Lord Swinton, ministro residente en frica del oeste, deca que de una manera general, los franceses quieren hacer de los africanos buenos fran-
535
ceses, nosotros queremos hacerlos buenos africanos. Aunque esto representa un punto de vista bastante extendido, no est tan claro cuando se piensa en la idea de la asociacin. En general, se podra decir que en Francia, y lo mismo en el Reino Unido, el control implcito en la poltica colonial antes de la segunda guerra mundial, parta del presupuesto de que la expansin europea traa consigo una ventaja para todos los implicados. Desde este punto de vista, la asimilacin se presenta como un problema, en cuanto que, si la poltica colonial se mide por su utilidad para mantener el control, la asimilacin va en contra de ello, porque enseaba a los asiticos y africanos la hereja revolucionaria de los derechos del hombre como deca Gustave Le Bon en 1889. En estos momentos se criticaba la asimilacin por excesivamente igualitaria y, por ello, empieza a promoverse la idea de la asociacin que pona una distancia entre los nativos y los europeos. Sin embargo, la distincin entre asimilacin y asociacin en seguida se difumin y los dos conceptos o ideas bsicas se mantienen a la vez, en cuanto que la asimilacin se mantena como una especie de ficcin constitucional que no se trataba de llevar a la prctica. La conversin de los nativos en franceses se conservaba como algo que estaba en el horizonte remoto y que no estaba abierta a muchos nativos. La teora de la asociacin, que Harmand haba propuesto claramente como un puro sistema de dominacin francesa, se va dulcificando y empieza a entenderse como una colaboracin de las gentes de las colonias con el poder metropolitano para obtener un beneficio mutuo. Sekou Tour, el presidente de la Repblica de Guinea, deca que no hay ninguna objecin a la asociacin o colaboracin mientras que no sea la colaboracin del caballero y el caballo. De todas maneras, en el cambio de la idea de asimilacin a la de asociacin influy mucho la preocupacin por parte de los franceses de ser inundados por los votos de millones de nativos dentro de las colonias. Pero una vez que estaba claro, que no se iba a producir esta inundacin, porque no les iba a permitir emigrar a Francia, la distincin entre asimilacin y asociacin comenz a difuminarse. Despus de 1930 asimilacin se convierte de nuevo en un trmino respetable en el lxico del imperialismo francs, aunque la motivacin para su uso sea ms bien ofrecer una justificacin para la continuacin del dominio francs sobre las colonias. Alexandre Isaac fue atacado injustamente por lo absurdo de la idea de que los Derechos del Hombre son aplicables a todos los hombres. En este sentido la idea de la asimilacin, en cuanto que est
536
LA
FRICA
unida a las tradiciones democrticas de la Francia Republicana, y desde este punto de vista, no deja de tener una grandeza moral innegable. Los crticos de la asimilacin utilizan la idea de la asociacin que frecuentemente iba unida a nociones de razas superiores e inferiores que fueron difciles de superar. Pero tambin los asimilacionistas no comprendan que hay una contradiccin entre la asimilacin y la expansin colonial que ellos admitan y defendan. Se trataba de demcratas que no comprendan (cmo haban comprendido algunos asociacionistas entre otros Harmand) que en la esencia del imperialismo est la absoluta falta de democracia. Desde un punto de vista prctico, esta mezcla de asimilacin y asociacin trae consigo, o mejor dicho va unida
... al resultado en el siglo xx de un sistema mixto totalmente incoherente por el cual una parte del imperio tiene derechos electorales (y desde este punto de vista se les aplica una politica asimilacionista) mientras que el resto, que en conjunto no estn menos cualificados, no tienen estos derechos (y, por lo tanto se les aplica la teora de la asociacin). En 1936, haba solamente 432.122 personas que podan votar en todos los territorios de ultramar, y una parte muy importante de ellas eran europeas (Lewis, 1961: 153).
LA IMPORTANCIA DE MALINOWSKI EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO DE FRICA No se descubre ninguna verdad arcana si se dice que Malinowski nunca hizo trabajo de campo en frica, pero en 1934 dio una conferencia en Ciudad del Cabo sobre Educacin Nativa y Contacto Cultural. Despus hizo un viaje por Surfrica, frica Central y frica del Este en donde pas cinco meses entre los Bemba, Swazi, Chaffa, Masai, Kikuyu y Maragoli. Frecuentemente dio conferencias y seminarios sobre el cambio cultural referido a frica. En 1938, escribi el ensayo introductorio al Memorandum XV (Mtodos de Estudio del Contacto Cultural en frica) y que fue publicado por el International Institute of African Languages and Cultures, una institucin con la que estuvo asociado durante muchos aos. Es importante subrayar que en 1945 Malinowski publica un libro, que es una obra dedicada a plantear algunos problemas de antropologa aplicada
537
a frica. No creemos hacer ninguna injusticia con Malinowski si decimos que su conocimiento de frica est basado en fuentes escritas por otros, especialmente sus discpulos. Hay una fecha, 1922, que, aunque no se puede constituir en fetiche, tiene una importancia bsica para la Antropologa. Es el ao en que se publican los Argonautas, los Isleos de Andaman y tambin Frederick Lugard publica The Dual Mandate in Tropical Africa, que ser lo que podamos designar como la Biblia del indirect rule. Como ya hemos visto, el indirect rule comienza mucho antes, pero la idea, perfectamente explicada por Lugard, de que la administracin colonial puede ser llevada a cabo de una manera ms humana, eficiente y econmica a travs de los jefes nativos tradicionales, ms que por medio de la imposicin directa, va a tener un gran influjo en la poltica colonial britnica entreguerras. Unida a esta aparicin e intento de aplicacin del indirect rule se empieza a imponer en crculos del gobierno britnico la idea de que es fundamental estudiar frica. En 1929 se decide que hay que llevar a cabo An African Survey (1938) que se encarga a lord Hailey. Lord Hailey que tena un poder muy grande en la administracin colonial va a insistir en que la investigacin tiene un papel que jugar en la administracin. Se trataba no slo del conocimiento de los modos de vida de las tribus africanas sino de un conocimiento mucho ms mplio (Lord Hailey, 1944). Hailey tuvo xito en proponer un plan de investigacin, para el Colonial office lo cual llev a la creacin del Colonial Social Science Research Council. La investigacin de Hailey en African Survey estaba dirigida al anlisis de la administracin nativa y llegaba al resultado de que las instituciones del indirect rule tienen que ser modificadas, dados los cambios en la naturaleza de la sociedad y poltica africanas. Pero, de todas maneras, Hailey era un defensor del Indirect rule. Cuando intenta introducir el problema de la ley en frica dice que el problema ya se haba planteado previamente en la India. El problema de los britnicos en la India consista en encontrar un sistema legal que enmascarase el hecho de que el pas estaba pasando a ser dominado por un poder que profesaba otra fe y por ello los britnicos tenan necesidad de mantener una ley consuetudinaria basada en la vida social y religiosa de la India (Hailey, 1938: 589). Malinowski (1945: 138) cuando trata del indirect rule en The Dynamics of Culture Change comienza diciendo que hay
538
LA
FRICA
pocas cuestiones en antropologa aplicada que tengan tanto inters para el etnlogo como la del indirect rule, dado que en esta poltica aparece un reconocimiento de que las instituciones nativas funcionan. De esto se pueden sacar dos conclusiones bastante evidentes. En primer lugar, con el indirect rule se abre un camino o posibilidades enormes de investigacin para los antroplogos que son los que estudian estas instituciones. Stocking (1996: 368) comprende perfectamente este problema cuando dice que lo que es importante es comprender el papel del colonialismo britnico en establecer un mercado potencial para un nuevo tipo de antropologa y en este proceso facilitar la institucionalizacin de la antropologa en el periodo de entreguerras y en el periodo inmediatamente posterior. Malinowski comprendi perfectamente esta situacin y fue un maestro en tener en cuenta esto para promover la profesionalizacin de la antropologa. Dentro de un momento explicaremos cmo ha tenido lugar este proceso. Este primer planteamiento no plantea demasiados problemas y nadie tendra ninguna dificultad en admitirlo. La segunda cuestin es ms difcil de probar. Lord Hailey dice en su African Survey que el objetivo de la ley consuetudinaria est diseado primariamente para mantener el equilibrio social. Para confirmar esta opinin cita a los antroplogos Malinowski y Radcliffe Brown y expertos del derecho. En este planteamiento de Hailey se est estableciendo una correspondencia entre la antropologa funcionalista y el colonialismo britnico a partir de los aos 1920 y 1930. El evolucionismo se puede interpretar como la justificacin ideolgica de la conquista de las razas salvajes por los civilizados, mientras que el funcionalismo sirve para sustentar un colonialismo estable y rutinario que lo nico que intenta es perpetuarse a s mismo, y para ello, se aprovecha de los sistemas nativos, tradicionales o consuetudinarios, que en principio son considerados como algo que no cambia, y a travs de ellos se pretende ejercer un dominio indirecto o una administracin indirecta de los colonizados. Esta segunda correspondencia entre el funcionalismo y el colonialismo es mucho ms difcil de probar, y de ello hablaremos ms adelante. Todos los problemas se complican bastante porque Malinowski, sin duda alguna, se dio cuenta de la ocasin que para la profesionalizacin de al antropologa ofreca el indirect rule. En el momento de solicitar dinero para esta tarea, se dirigi bsicamente a una fundacin, no britnica,
539
sino extranjera. En 1918 se crea la Laura Spellman Rockefeller Memorial en la que Rockefeller pretenda llevar a cabo las preocupaciones de reforma social de su fallecida esposa. Malinowski estaba interesado en lo que se poda interpretar como antropologa aplicada en 1916, cuando tuvo que testificar sobre el trabajo de las plantaciones ante una comisin del gobierno australiano. Al final termina con una llamada al preservacionismo. Si los papes pueden ser mantenidos fuera del contacto con la civilizacin del hombre blanco, y dejarlos solos dice (vid. Stocking, 1996: 396). Este mismo ideal preservacionista se muestra en un artculo, hoy bastante olvidado que Malinowski publica en la Revista de la London School of Economics (1922). El artculo estaba lleno de ideas rimbombantes, y entre ellas estaba la concepcin de la Antropologa como el estadio final del humanismo que desde el Renacimiento se ha ampliado para incluir toda la civilizacin, incluyendo la de las razas salvajes. La contribucin de la antropologa estaba en la preservacin en el presente de las formas culturales que estn funcionalmente integradas y que vienen del pasado humano. Como se puede comprender, se da aqu una confluencia clara de intereses e intenciones entre el indirect rule y la antropologa, o el funcionalismo, tal y como la entenda Malinowski. El indirect rule trata de administrar las poblaciones nativas a travs, o indirectamente, de sus propias instituciones. Como Malinowski haba entendido muy bien, y lo deca en The Dynamics of Culture Change, esto implica el reconocimiento de que estas instituciones funcionan. Si esto es as, parece darse una identidad de presupuestos entre el indirect rule y el funcionalismo de Malinoswki. Los dos parten de que las instituciones nativas funcionan. Quizs se puede afirmar que se da una discrepancia en como es entendido el vocablo funciona en Malinowski y en los defensores del indirect rule. Sin embargo, hay un sentido del verbo funciona en el que los dos estn de acuerdo y este sentido es el ser viables, funcionan en el presente porque son viables. Desde este punto de vista hay una coincidencia fundamental en los presupuestos del funcionalismo de Malinowski y la idea del indirect rule. Ulteriormente, se puede uno preguntar por el otro sentido del verbo funcionar y que consiste en servir para jugar el papel de. Aqu quizs se podra buscar una diferencia clara entre el indirect rule y el funcionalismo, en cuanto que el indirect rule lo que propugna es que las instituciones nativas sirven, o pueden servir para, a travs de ellas, administrar y
540
LA
FRICA
organizar la vida de los nativos, mientras que el funcionalismo no parece propugnar esto. Sin embargo, una frase de Malinowski (1945: 138-139) explica perfectamente que esto no es as.
No se requiere una gran cantidad de conocimiento antropolgico para reconocer que la autoridad puede ser ejercida mejor por los que a lo largo de los aos han sido considerados como los jefes legtimos, que estn rodeados por un aura imponderable de prestigio; que tienen funciones religiosas y que se cree que poseen poderes mgicos. Un mecanismo que ha sido usado durante centurias y que est adaptado al entorno, al medio social y a las instituciones tribales, es probablemente mejor que un tipo de dominio ajeno, improvisado rpidamente.
Como se puede observar, se est afirmando que las instituciones nativas sirven mejor que las instituciones ajenas para la administracin de los nativos. Por esto, se debe afirmar que se da una coincidencia bsica entre el indirect rule y el funcionalismo. Afirmar esto es ya muchsimo. Lo que no estamos afirmando es que el origen del funcionalismo est en el indirect rule o viceversa. Adems de esto hay que comprender que el indirect rule representa una gran ocasin para la profesionalizacin de la Antropologa. Como venamos diciendo antes, esto se lleva a cabo a travs de la Fundacin Rockefeller. Se da una conexin importante entre la Fundacin Rockefeller y la London School of Economics, lugar en donde Malinowski enseaba, en 1923. En 1925 tiene lugar una conferencia en donde se trata el problema de establecer una Oficina Internacional para promover una comprensin de las lenguas africanas y las instituciones sociales con vistas a su proteccin y uso como instrumentos de educacin. Como se puede ver se da una concordancia total entre los fines de esta Conferencia y lo que propugnaba Malinowski y el punto de vista del indirect rule. Entre los organizadores estaba Joseph Oldham, una figura central en el Movimiento Protestante con el cual Malinowski entrara en una relacin de colaboracin muy estrecha, aunque como es bien sabido, Malinowski odiaba a los misioneros. Tambin estaba entre los organizadores Hans Vischer que haba sido Ministro de Educacin en el Norte de Nigeria bajo Lugard (el gran icono del indirect rule) y Edwin Smith un misionero con intereses antropolgicos. Como resultado de esta Conferencia se crea en julio de 1926 el International Institute of African Languages and Cultures. El presidente es Lugard, el
541
secretario general es Vischer y hay un consejo ejecutivo constituido por un grupo de estudiosos, misioneros y administradores. Dentro de estos hay dos figuras fundamentales: Oldham y Malinowski. Antes de la Conferencia de 1925, Oldham haba ido a N.York a buscar ayuda de Rockefeller diciendo que una nacin como los USA que tena tantos miembros de la raza africana en el pas no poda ser ajena a los problemas econmicos y sociales creados por el movimiento de capital en el continente africano. Una idea tan simple como esta, tuvo xito e inmediatamente la Fundacin en Memoria de Laura Spellman (parte fundamental de la Fundacin Rockefeller) acepta ayudar las propuestas de Oldham y dio 25.000 dlares al African Institute, mientras que al mismo tiempo Lugard habra conseguido dinero de los gobiernos de algunas colonias britnicas en frica para ayudar con los gastos del Instituto. En este momento, la Fundacin Rockefeller empieza a entrar en contacto con el funcionalismo. Se da dinero a Radcliffe Brown para visitar los Estados Unidos y un viaje parecido es ofrecido a Malinowski. En este momento (1926-1927), Malinowski lee el libro de Lugard (Dual Mandate in Tropical Africa), y, aunque subraya su ignorancia de la antropologa, alaba la idea de evolucionar a partir de las instituciones nativas haca la forma de gobierno ms apta para los africanos. Ms o menos en este periodo, Malinowski y Oldham se plantean el problema de conseguir un milln de dlares para la investigacin en frica. Es Malinowski el que planifica todo. Esta planificacin era fruto de una especie de encuentros informales entre misioneros, administradores coloniales y antroplogos que discutan los problemas creados por el contacto cultural. En marzo de 1930 se manda una peticin a la fundacin Rockefeller en donde se dice que con vistas a conseguir los fines de la civilizacin en frica, y proteger los intereses de la poblacin nativa en un periodo en que las condiciones econmicas prevn una explotacin creciente, es esencial llevar a cabo un trabajo de campo sistemtico en la lnea del estudio del contexto tribal del trabajo minero que ya estaba siendo llevado a cabo en Rodesia por la estudiante de Malinowski, Audrey Richards. Para este fin, y para llegar al entrenamiento de los administradores y misioneros, en un entorno ms ilustrado, en los valores culturales africanos, el African Institute da 100.000 libras a lo largo de los prximos diez aos (Stocking, 1999: 400). En 1931, la fundacin Rockefeller da 250.000 dla-
542
LA
FRICA
res para los prximos cinco aos. Mucho del dinero, la fundacin Rockefeller lo fue dando al African Institute o a la London School of Economics, que eran las instituciones en que Malinowski tena gran influencia. Desde este punto de vista, las ayudas de la fundacin Rockefeller ayudaron mucho a subvencionar el trabajo de campo y el desarrollo profesional de un grupo muy importante de antroplogos que se llaman antroplogos sociales. Entre ellos, son muy numerosos e importantes los discpulos de Malinowski que tomaban parte en el Seminario que l organizaba en la London School of Economics. Hay que tener en cuenta que la financiacin de este trabajo no vena slo de la fundacin Rockefeller sino de otras fuentes britnicas que Lord Lugard se encargaba de contactar. Pero el famoso Seminario de Malinowski que empez en 1923 tena una cantidad enorme de participantes que trabajaban o iban a trabajar a frica. Evans Pritchard era quizs el ms antiguo pero haba otros como I. Schapera, H. Powdermaker, Audrey Richards, Edith Clarke, J. Driberg, C. Wedgwood, M. Gluckman, Godfrey Wilson, que sera el primer director del Rhodes Livingstone Institute, y otros muchos que no vamos a enumerar. Es importante entender un poco el tipo de relaciones que se establecen entre Malinowski y sus discpulos. Malinowski no slo peda una relacin de maestro y discpulo sino una cierta sumisin. Schapera, que tuvo una relacin tumultuosa con el maestro, lo explicaba muy bien cuando deca que haba que preocuparse no slo de lo que haba que preguntar, sino tambin de llevar los zapatos de Malinowski al zapatero. Quizs el episodio ms importante fue el que tuvo lugar entre Meyer Fortes y Malinowski. Meyer Fortes fue uno de los primeros miembros del African Institute, y del seminario de Malinowski, que fue a hacer trabajo de campo en frica con una ayuda de la fundacin Rockefeller. Para solicitar el dinero, Fortes escribi una memoria de lo que iba a hacer y se la envi a Oldham. Cuando Malinowski recibi este documento acus a Fortes de plagio. Cuando volvi del trabajo de campo, fue a visitar a Malinowski, y este le pidi que firmaran un documento en el que se afirmaba que las ideas haban sido propuestas antes por Malinowski. Fortes no firm el documento aunque posteriormente reconoci que Malinowski le haba permitido tomar elementos del seminario, tales como la terminologa y algunos puntos de vista tericos. Esta ancdota muestra, no slo que Malinowski trataba de unir su seminario y los proyectos de investigacin de sus discpulos, lo cual es admisible, sino tambin apropiarse de todo lo que se trataba en estos semi-
543
narios, lo cual es ms que discutible. De todas maneras, hay que reconocer que el influjo de las ideas y descubrimiento de sus estudiantes jugaron un papel fundamental en el desarrollo de las ideas de Malinowski. En 1938, afirmaba que los presupuestos fundamentales del funcionalismo en su forma ms simple la delimitacin clara de las culturas que han conseguido un equilibrio a travs de un largo desarrollo histrico se ha revelado falso en el contexto africano (citado en Stocking, 1996: 424).
EL RHODES-LIVINGSTONE INSTITUTE Como ya se ha hablado bastante en otro captulo del Rhodes Livingstone Institute, ahora se va a profundizar un poco en algunas de las ideas bsicas de algunos antroplogos que estuvieron afiliados a l.
Max Gluckman Dentro de la frica colonial, entre los expertos blancos juegan un papel bsico los antroplogos, y, entre ellos el sudafricano Max Gluckman tiene bastante importancia. Nace en Sudfrica en 1911 y muere en 1975. Tiene una formacin jurdica que se manifiesta en algunas de sus obras fundamentales, (1955 y 1965). Todava en Sudfrica tom contacto con la antropologa a travs de Isaac Schapera y posteriormente de Radcliffe Brown. Posteriormente, estuvo cuatro aos en Oxford en donde asisti a los cursos de Evans Pritchard, que ejerci gran influjo sobre l, y de Meyer Fortes. Fue director del departamento de Antropologa de la Universidad de Manchester. Si se puede hablar de una escuela de Manchester, Gluckman fue sin duda, durante tiempo, su jefe de fila. Max Gluckman nunca fue considerado un terico de primera magnitud y, aunque ha hecho contribuciones muy importantes, sobre todo en el rea de la antropologa jurdica, no es considerado como un creador desde el punto de vista de los planteamientos ms generales de la antropologa. Geoffrey Wilson, primer director del Rhodes-Livingstone Institute invit a Gluckman a formar parte de este instituto y estudiar los Lozi que habitaban en Rodesia del norte (Zambia) el territorio que los ingleses llamaban Barotseland o tierra Barotse. Se trataba de una reserva de trabajo, abso-
544
LA
FRICA
lutamente decadente y bastante destruida por el influjo colonial, pero tena una cierta situacin autnoma y la administracin britnica estaba interesada en conocer el sistema de gobierno Barotse que era bastante desconocido. El trabajo comenz de un modo bastante accidentado porque cuando iba por el agua a uno de los pueblos se dispar el arma que llevaba y mat accidentalmente y sin querer, al jefe de la embarcacin. Por ello fue juzgado. Posteriormente un fuego destruy los manuscritos de su trabajo de campo. El control de las autoridades coloniales sobre los antroplogos era muy estricto y el Gobernador present quejas sobre su lealtad al gobierno colonial. Geoffrey Wilson tuvo que defenderlo y se conserva una carta de 1940 al gobernador en donde trata de exculpar a Gluckman por sus ideas polticas que, segn l mismo estaban cerca del comunismo.
Sus ideas polticas, dice Wilson, son ms bien una pose y estoy seguro de que est deseoso de que venzan los aliados. Si puedo establecer un paralelo, puedo hablar de su visin satrica del amor aunque, de hecho, est felizmente casado y es muy devoto de su mujer. Hasta donde son serios sus puntos de vista polticos, estos brotan de una insatisfaccin con la fuerza y con el ritmo ineficiente de avance y freno de nuestro sistema social. Esta insatisfaccin y creencia estn muy extendidas y teniendo en cuenta que tienen una forma responsable y discreta, pienso que Su Excelencia las ha de respetar.
Una vez que Gluckman fue hecho director del Rhodes-Livingstone Institute, su actitud dej de estar basada en dar prioridad a los intereses acadmicos como siempre propugnaba su maestro Evans Pritchard, y empieza a pensar que es fundamental una colaboracin entre la ciencia y el gobierno. Gluckman perteneci toda su vida a un sindicato de izquierdas, The Association of Scientific Workers, que tambin propugnaba la idea de que la ciencia tiene una misin social. Partiendo de esto, Gluckman propone su plan de siete aos para el Rhodes-Livingstone Institute con la intencin de hacer de este instituto una parte de la vida de las comunidades. De todas maneras, Gluckman era consciente de que haba que estudiar las reas urbanas de frica, pero l personalmente nunca pareci interesado en llevar a cabo estudios urbanos. Tampoco mostr ningn inters en llevar personalmente a cabo ningn estudio de los mineros del cobre que era un grupo fundamental dentro del Copperbelt de Zambia. De hecho l nunca puso pi en este lugar, ni siquiera quiso estudiar los mineros Lozi, sino este
545
grupo de poblacin en las zonas rurales. Segn parece, de hecho su no inters en estudios urbanos fue lo que forz su abandono del RhodesLivinstone Institute y su bsqueda de un puesto acadmico en el Reino Unido. Como ya hemos dicho, los estudios empricos fundamentales de Gluckman estn dedicados a los Lozi. De hecho su trabajo de campo fue financiado con la idea de que fuera til para la administracin. Gluckman escribe una Memoria titulada Administrative Organisation of the Barotse Authorities, with a plan for reforming them. Su anlisis fue criticado porque se pensaba que era un puro trabajo de anticuario, ciego a los intereses de la gente normal que no fue estudiada por el doctor Gluckman. No cabe duda de que, aunque no hay que hacer un caso excesivo a lo que dicen los miembros de la administracin, el trabajo de Gluckman, como el de muchos antroplogos tena el defecto de reconstruir el estado prstino de la sociedad, tarea bastante difcil, Gluckman era consciente de que en la sociedad Lozi haba muchas diferencias sociales y muchas diferencias entre unos grupos y otros. Sin embargo, nunca comprendi este problema del todo porque sus puntos de vista estaban dominados por algunos presupuestos comunes a los puntos de vista del indirect rule y del funcionalismo. El presupuesto bsico era que las sociedades a estudiar eran todos que funcionan y cuyo equilibrio haba que proteger. Este presupuesto se agudiza en el caso de Gluckman que tiene contacto nicamente con los estratos ms altos de la sociedad Lozi. Desde un punto de vista terico, se ha discutido mucho sobre el influjo que la postura marxista, que Gluckman mantuvo durante algn tiempo a nivel personal, ha podido tener en sus posturas tericas como antroplogo. Ronald Frankenberg (1977) afirma que las ideas marxistas de Gluckman tenan una dimensin ms prctica que terica, porque la teora marxista estaba poco desarrollada en aquellos momentos. Pero quizs sea Raymond Firth (1975) el que lo explica mejor, cuando dice que:
una versin de la dialctica pareca estar presente en la base de muchos de sus escritos, especialmente en su insistencia sobre la importancia, de hecho, el carcter endmico, del conflicto en la sociedad. Pero sus anlisis del conflicto estn en sordina, a veces emergen para asignarles un papel de integracin social, no slo dentro de los grupos sino entre ellos.
546
LA
FRICA
De todas maneras, hay que subrayar las convicciones marxistas de personas como Max Gluckman o Meyer Fortes. Tenemos que plantear, aunque sea brevemente, los presupuestos tericos de la obra de Gluckman as como sus hallazgos. Todo esto se comprende bien teniendo en cuenta cual es el programa de antropologa aplicada que l propone y, de un modo negativo, la crtica que lleva a cabo de la obra de Malinowski que se refiere a este problema. Para analizar el primer problema vamos a fijarnos en un trabajo de Gluckman titulado Anthropological Problems Arising from the African Industrial Revolution (1961). En este trabajo Gluckman resume las observaciones de dos autores a los que nos vamos a referir ms adelante, (Mitchell y Epstein) y en su anlisis propone algunas de sus ideas sobre la antropologa aplicada en frica. En un primer momento, Gluckman se plantea el problema de lo que significa el tribalismo en frica y afirma que el tribalismo en las zonas rurales significa participar en un sistema poltico que funciona y compartir la vida domstica con los parientes. Tribalismo en las ciudades es una manera de clasificar las poblaciones con orgenes heterogneos y, a partir de aqu, aparecen grupos e instituciones nuevas. El estudio antropolgico de frica se basa en dos principios: la observacin directa de un fenmeno limitado de la vida social, y el segundo principio parte del presupuesto de que en las ciudades africanas, la vida presenta regularidades tales que se pueden encontrar interconexiones sistemticas que muestran una estructura. Pero, la tradicin antropolgica todava es tribalstica y por ello tiende a hacer de la tribu la base, y, por esto, los antroplogos hablan del proceso de destribalizacin como si fuera algo muy lento. Por el contrario me parece que en el momento en que un africano cruza su frontera tribal ya est destribalizado fuera del control poltico de la tribu. El africano que llega de nuevo desde su casa a trabajar en las minas es ante todo un minero (y posiblemente se parece a los mineros en todas partes). En segundo lugar es un miembro de la tribu, pero el tribalismo ha de ser interpretado en un contexto urbano (pp. 68-69). La afirmacin de Gluckman de que un minero es un minero y un habitante de la ciudad un urbanita, se produce en este contexto. Aunque hoy da pueda parecer algo obvio, en los momentos en los que escribe no es tan claro, en cuanto que las potencias coloniales no pensaban en los africanos como trabajadores sino como miembros de la tribu, inadaptados para el trabajo industrial. En las zonas rurales, cada tribu es una unidad poltica organizada con un jefe tradicional. Pero, para obtener el dinero que todos necesitan, la mayora de
547
los africanos en Rodesia del Norte van a trabajar a las minas o centros de trabajo, pero tienen poca seguridad en su vida ciudadana en donde el trabajo es muy inestable y por ello buscan su seguridad en las zonas rurales. Por ello, ganan su sustento en dos reas separadas. En cuanto miembros de la tribu en la zona rural tratan de asegurar su derecho a la tierra. Por esto, es muy importante estudiar este derecho. El tribalismo persiste en frica porque el Gobierno lo defiende y porque la relacin a la tierra es fundamental. Dado que los hombres viven en dos situaciones, rural a veces y otra urbana, lo que hay que estudiar es el campo total de vida social de las poblaciones. Partiendo de lo que aqu se ha resumido de una manera muy concisa, se plantea la crtica que Gluckman lleva a cabo del programa de Antropologa Aplicada de Malinowski. Como ya hemos visto, Malinowski publica el libro The Dynamics of Culture Change en el que trata de plantear un programa de Antropologa aplicada para frica. Gluckman hace una crtica bastante despiadada de los puntos de vista de Malinowski y en ella, vamos a descubrir sus posturas. Al principio de la conclusin, Gluckman dice que este es un mal libro... Es una tragedia que fuera publicado para destruir la reputacin de Malinowski (Gluckman, 1963: 234). La primera crtica que propone Gluckman se refiere a la concepcin de la historia de Malinowski. Como es bien sabido, Malinowski ataca duramente el anlisis histrico de los procesos sociales o la cultura. En contraposicin a esto, Gluckman afirma que el estudio de los fenmenos sociales hay que llevarlo a cabo sobre un periodo de tiempo, y el anlisis del cambio implica un anlisis histrico. La negacin terica del valor de la reconstruccin histrica por parte de Malinowski es tambin absurda. En segundo lugar, Gluckman analiza la nocin malinowskiana de campo de estudio. Dentro de ello, ataca la idea de que los Africanos forman una parte integral del mundo moderno. Malinoswki dice que
... todos admiten que los europeos forman una parte integrante de una situacin de contacto... Pero yo creo que es llevar muy lejos un lugar comn cuando se sugiere (por Schapera) que el administrador, el misionero, el comerciante y el reclutador del trabajo hay que mirarlos como factores en la vida tribal de la misma manea que el jefe o el mago.
548
LA
FRICA
Gluckman arremete con toda razn contra esta crtica y afirma que todas estas personas forman parte del mismo cuerpo social. Lo que dicen Gluckman (y Schapera) es que estas personas forman parte de un nico campo social. Poniendo otro ejemplo, se puede decir que las minas del Rand y la tribu africana forman un campo social. Quizs la razn de este punto de vista de Malinowski est
... en la debilidad de su esquema terico. Brevemente, en general, cuando los blancos y los negros cooperan l (Malinowski) clasifica los fenmenos como procesos de contacto social y cambio, pero, cuando hay conflicto, los considera como distintos y no integrados (Gluckman 1963: 216).
En esta crtica de Gluckman aparece una cuestin muy interesante. Es evidente que la teora de Malinowski segn la cual cuando se da conflicto entre dos grupos, estos no pueden considerarse como formando un todo, es algo absurdo porque ello implica que el conflicto no forma parte de la vida social. Desde este punto de vista tiene toda la razn Gluckman, porque el error de Malinowski est en no comprender que las partes de un conflicto son factores integrales dentro de un mismo campo social, y, por ello, las excluye del contacto social (Gluckman, op. cit.: 217). Pero, sin embargo, la postura de Gluckman tiene tambin sus problemas porque, como hemos visto antes, plantea el conflicto como algo que al final lleva a la armona entre los grupos, sin tener en cuenta que el conflicto puede ser un fenmeno que divide, incluso definitivamente, a poblaciones que estn dentro del mismo campo social y permanecen en l. Gluckman, en el fondo, nunca dej de ser un buen funcionalista. Esto se comprueba si se tiene en cuenta la visin que del conflicto ofrece en otras obras. En Custom and Conflict in Africa (1955: 2) se analiza muy bien lo que el conflicto representa, y, al comienzo se plantea el tema central del libro de la manera siguiente:
El tema central de mi trabajo es cmo los hombres disputan en base a ciertas relaciones tradicionales, pero se encuentran frenados en cuanto a la violencia por otras relaciones tradicionales que tambin vienen de la costumbre. La resultante es que los conflictos en un conjunto de relaciones... llevan al restablecimiento de la cohesin social.
Con ello lo que est diciendo Gluckman es que los conflictos con algunos miembros de la sociedad se compensan con relaciones armoniosas con
549
estos mismos miembros de la sociedad. Desde este punto de vista, el conflicto est compensado por estas relaciones de amistad y a la larga se conserva la armona. Si se tiene esto en cuenta, hay que aceptar la crtica que Gluckman (1963: 217) hace a Malinowski cuando dice que l no puede admitir el conflicto en su esquema de instituciones integradas es decir, el conflicto como un atributo inherente a la organizacin social y tambin es importante subrayar que Gluckman admite que el conflicto es un atributo inherente a la organizacin social, pero l piensa que el conflicto es algo que no permanece, que a la largo se resuelve en armona. Pero, si seguimos con la crtica de Gluckman a Malinowski podemos pasar a analizar la idea que Malinowski tiene de lo que sera la antropologa prctica. Esta se basa en un principio terico que se repite mucho en su obra. Se trata de lo que l designa con el trmino de factor comn entre los europeos y africanos. Cuando, dice Malinowski, hay una medida comn entre las intenciones del impacto europeo y las necesidades de la sociedad africana, el cambio puede llevar a nuevas formas de cooperacin cultural... la ausencia de un factor comn lleva al conflicto. Gluckman arremete contra este punto de vista porque, segn l, el problema, fundamental en las posiciones de Malinowski, es no comprender que el conflicto es un modo de integrar los grupos y reconocer que la hostilidad entre los grupos es una forma de equilibrio social. La segunda debilidad est en no comprender que frica forma parte del mundo moderno, y no es posible aislarla de l. En el estudio del contacto social, Malinowski parte de la idea de que debe ser llevado a cabo analizando tres elementos, la cultura europea, la cultura africana y una especia de tertium quid. Con esto, Malinowski est incapacitado para comprender que, p.ej. las reas tribales, supongamos que pueden ser consideradas como culturalmente africanas, y las ciudades, que podemos suponer que son europeas, formen parte de un nico campo social. Cuando Malinowski conceptualiza el campo social desde el punto de vista cultural, distingue tres fases culturales separadas. Por otra parte, segn Malinowski, el contacto cultural tiene lugar entre las instituciones, que, como es sabido, son sistemas organizados de actividad humana. Pero Malinowski ofrece un concepto de instituciones como unidades bien integradas. Ello hace prcticamente imposible el cambio social, y, en ltima instancia la interaccin entre las culturas.
550
LA
FRICA
En ltima instancia, lo que Gluckman va a defender es que en las situaciones de contacto se crea un nico campo social y no tres realidades culturales como deca Malinowski. Al final, resume Gluckman sus puntos de vista afirmando que
... cualesquiera que sean nuestras ltimas abstracciones, lo mejor es concebir la situacin a estudiar como un campo de eventos interdependientes, en la linea establecida en la Sociologa Africana por Fortes, Schapera y otros. Se pueden aislar zonas del campo para el anlisis, pero hay que admitir que en una zona aparecen eventos que emergen de las otras (Gluckman 1963: 234).
En ltima instancia lo que Gluckman est criticando es que Malinowski no piensa que en situaciones de contacto las diversas culturas formen un sistema.
J. Clyde Mitchell Al empezar a estudiar a Mitchell, hay que comprender que, aunque nunca alcanz la fama que otros han tenido dentro de la antropologa, se trata de una de sus figuras fundamentales. Mitchell fue tambin director del Rhodes-Livingstone Institute, y su vida investigadora estuvo muy unida a esta institucin que despus perdur bajo el nombre de Institute of Social Research, Zambia. Mitchell, como Gluckman, fue tambin profesor de Sociologa en la Universidad de Manchester y tuvo un papel preponderante en la constitucin y desarrollo de lo que se llam Escuela de Manchester. Mitchell, es una figura my interesante en cuanto que lleva a cabo su actividad profesional en una universidad de Zambia hasta la mitad de los 1960, y desde all crea una segunda generacin de trabajadores de campo que posteriormente escribieron sus tesis en Manchester. Mitchell produce una de las monografas fundamentales de la historia de la Antropologa. Se trata de su estudio sobre la Danza Kalela del cual hablaremos ms adelante. Adems lleva a cabo un trabajo de campo entre los Yao (1956). Este estudio est basado en un conjunto de micro historias en donde se ofrecen datos para analizar la organizacin de la reputacin poltica y personal de los jefes a lo largo del tiempo. Mitchell presenta los dilemas que se presentan a estos jefes en pueblos con una complejidad muy
551
variable. Los jefes jugaban el papel simblico de representar la comunidad total ante sus partes y algunas de sus partes ante la totalidad. Para mantenerse como tales jefes, era fundamental que su autoridad estuviese basada en la imparcialidad. Pero esta imparcialidad era muy difcil, porque el jefe tena que resolver disputas que haban durado mucho tiempo y que tenan una solucin muy complicada. Por otra parte, cada jefe estaba en competicin con todos los dems, y, por ello, trataba de atraer ms seguidores, pero el aumento de seguidores traa consigo el grave problema de la posibilidad de divisin y de la constitucin de facciones que disputan las unas con las otras. En este momento, queremos insistir en una contribucin terica que va a tener una importancia fundamental en la ciencia social posterior. A ello contribuye Mitchell de una manera central, aunque l no es el primero que habla de estas cuestiones. Nos referimos a la teora de las redes sociales, que Mitchell no descubre pero contribuye de una manera definitiva a su elucidacin y operacionalizacin. A pesar de esta contribucin absolutamente central, Mitchell ha sido considerado una figura marginal en la historia de la antropologa y ha tenido gran xito entre otros investigadores sociales que no son antroplogos. Esto remite a lo que al principio decamos acerca del canon. Cuando se plantea el problema de las redes sociales, todo el mundo est de acuerdo en que el primero, que parece haber hablado de una manera formal de esto, fue Radcliffe Brown que afirmaba que la observacin directa nos revela que estos seres humanos estn conectados por una red compleja de relaciones sociales. Yo uso el trmino de estructura social para denotar esta red de relaciones sociales que existen actualmente (1952: 190). Sin embargo, no hubo inters en ese momento por desarrollar esta idea, ni mucho menos utilizarla como instrumento analtico. Tambin Redfield (1955) en una Huxley Memorial Lecture subray la importancia de la idea de la red social. El primero que usa la idea de la red social de una manera sistemtica y operacionalizable es J. Barnes (1954) que estudia el pueblo de Bremmes en Noruega. La primera constatacin de este estudio es que este pueblo no se presenta de ninguna manera como una entidad cerrada sobre s misma. Este pueblo forma parte de una entidad ms grande de carcter regional y nacional. La estructura social de este pueblo, la vida social del mismo
552
LA
FRICA
poda ser considerada como un conjunto de puntos, algunos de los cuales estn unidos por lneas para formar una red total de relaciones (p. 43). Lo que Barnes deca era que cada individuo tiene relaciones con otras personas, y algunas de ellas tienen relaciones entr s y otras no. El conjunto de relaciones forma un campo social que se puede llamar red. Esta red puede representarse como un conjunto de puntos que estn unidos entre s por medio de lneas. Los puntos representaran las personas y las lneas las relaciones entre unas personas y otras. Lo que es fundamental en este tipo de anlisis no son los atributos de las personas que estn relacionadas entre s, sino el tipo de relaciones. El inters de Barnes estaba en analizar la clase social y pretenda, con toda razn, encontrar un modelo que pueda obviar las limitaciones del punto de vista estructuralista no partiendo de la idea ni de un grupo claramente delimitado ni tampoco del presupuesto de un equilibrio esttico. Desde este punto de vista, Barnes y Mitchell se distanciaban claramente de Gluckman que, paradjicamente, siempre propugn la utilidad del modelo de equilibrio en el estudio del cambio social (Gluckman, reimpreso 2001), quizs por defender o no liberarse totalmente de ciertos presupuestos funcionalistas. Barnes distingue conceptualmente entre red de relaciones y set, o grupo. La red de relaciones no tiene lmites mientras que el grupo es algo limitado y restringido. Al estudiar la estructura social de la pequea parroquia islea de Bremnes, Barnes distingua tres campos o tipos de relaciones sociales. El primero es el conjunto de relaciones que los isleos mantienen en su vida de trabajo el sistema industrial. El segundo se refiere a las relaciones que la gente tiene en base a ocupar un lugar en un sistema territorial de relaciones sociales. Pero, adems de esto, hay un conjunto de relaciones personales que cruzan el conjunto de relaciones en los sistemas industrial y territorial. Estas relaciones personales tenan tres tipos, las basadas en la amistad, el parentesco y el lugar de origen (Barnes, 1954: 43). Cuando tenemos en cuenta que Douglas Massey cuando analiza el proceso migratorio de los mexicanos a los Estados Unidos, dice que el predictor ms importante de la migracin es la presencia de esta red de relaciones, y afirma que lo que constituye la red de relaciones son los lazos de amistad, de parentesco y de paisanaje o de origen comn (D. Massey, 1986: 487) se puede comprender muy bien la confirmacin emprica de la observacin metodolgica de Barnes. Todo esto se confirma si se tiene en cuenta que Massey no parece conocer el artculo de Barnes.
553
Cuando Barnes (1969: 72) trata de explicar su posicin dice

que su inters en hacer estas distinciones era discriminar entre las relaciones que se consideran como referidas al marco de los grupos y categoras que estn delimitados, tales como el barrio, la fbrica y el grupo de pescadores, y aquellas relaciones que se derivan de la red continuamente ramificada del parentesco, amistad y afinidad.
El primer trabajo de Barnes se complement con los puntos de vista de otra investigadora, sociloga, que se form tambin dentro del grupo o escuela de Manchester, E. Bott (1957), que lleva a cabo un estudio de veinte familias en Londres. En un primer momento, ella intent explicar el sistema de distribucin de tareas en la casa y para ello analiz la estructura de las relaciones interpersonales o redes sociales. Ella toma las mismas nociones que Barnes, en cuanto que parte de que la red social est constituida por las relaciones de parentesco, amistad y lugar de origen y vivienda, y las opone a las relaciones que brotan de los grupos organizados, el gobierno local, servicios mdicos y escuelas. Segn ella, en la sociedad pequea, las familias estn encapsuladas en grupos locales. En una sociedad de pequea escala y relativamente delimitada, la mayora de los servicios que una familia exige estn ofrecidos por otras familias. En una sociedad urbanizada, la familia existe en un entorno de muchas instituciones separadas, cada una con una especializacin. La distincin entre redes sociales y grupos organizados o estructuras institucionales han sido discutidas muy ampliamente por Barnes y Bott. En 1964, M. Srinivas y A. Beteille (1964) publican un artculo muy importante en donde dicen que el modelo de estructura social que se basa en grupos y categoras permanentes se ha desarrollado por antroplogos que estudian sociedades ms sencillas (p. ej. los Nuer). Pero, en sociedades ms complejas, las fronteras entre los grupos tienden a difuminarse, hay una mayor circulacin de personal y un mayor grado de interpenetracin entre los grupos, clases y categoras (Srinivas y Beteille, 1964: 165). En una situacin como esta, surgen oportunidades para que las personas inicien relaciones fuera y ms all de los lmites del pueblo, de la subcasta y del linaje. Los dos cientficos sociales indios explican perfectamente qu quiere decir un grupo delimitado que se distingue de las redes que no lo son. Decir que un grupo es delimitado implica una discontinuidad entre los que son miembros del grupo y los que no lo son, mientras que esto no ocurre en la red de relaciones que no es algo
554
LA
FRICA
limitado y por ello puede ramificarse en todas direcciones, y en principio puede ser indefinida. Aqu se encuentra la utilidad de la nocin de red social para estudiar la sociedad urbana en donde las relaciones e interaccin va mucho ms all del grupo delimitado. Clyde Mitchell sistematiz, y aplic al anlisis emprico, estos elementos tericos pero adems, Mitchell tiene una gran importancia en el planteamiento y elucidacin del contenido de los lazos sociales. Si no se tiene en cuenta este contenido, la red de relaciones es pensada como un conjunto de relaciones entre los individuos, y en este sentido es poco ms que una metfora que no tiene mucha utilidad a efectos analticos. Si se trata de analizar el contenido de las redes de relaciones se descubre que se pueden distinguir tres tipos de contenidos: contenido comunicativo o de informacin, contenido de intercambio y contenido normativo (Mitchell, 1973: 23-26). El contenido comunicativo implica que lo que se produce, siempre es informacin que circula entre una persona y otra. Pueden darse redes que sirven bsicamente para transmitir informacin, pero es fundamental comprender que el aspecto informacional, de trasmisin o flujo de informacin, es un aspecto de toda red de relaciones. Otro tipo de contenido que fluye a travs de esta red de relaciones es el intercambio de bienes, o de personas entre unos y otros, un ejemplo tpico de este proceso es la red migratoria en donde circulan personas entre la sociedad de origen y de acogida, o la red de relaciones entre los candidatos a unas elecciones y los electores (Mayer, 1964). El contenido normativo se refiere a las expectativas que unos individuos tienen con respecto a otros, debido a ciertas caractersticas o atributos que poseen. Lo que se observa en una situacin social es una serie de acciones sociales en las que la gente lleva a cabo actividades, realiza tareas y entra en interaccin los unos con los otros. Lo que distinguimos como comunicacin, intercambio o aspectos normativos de las redes, son maneras de abstraer analticamente aspectos significativos del comportamiento para establecer conexiones recurrentes entre los miembros de la sociedad.
La comunicacin, el intercambio y el contenido normativo de los lazos dentro de las relaciones sociales estn todos mezclados en las situaciones sociales reales, dado que toda interaccin social incluye comunicacin explicita o implcita, algn intercambio y evaluacin del comportamiento
555
en base a normas sociales. El aspecto que se elige para subrayar en el anlisis depende de los problemas que se quieren estudiar (Mitchell, 1973: 26).
Entre los primeros investigadores de las redes sociales estaba claro que con ellas no se trataba de un fenmeno que tiene lugar dentro de la realidad social, sino de un instrumento analtico abstracto que sirve para dar cuenta de ciertos fenmenos observacionales. Es curioso que la idea de la red social ha evolucionado de ser un constructo terico a ser considerada como una realidad a parte rei. Uno de los aspectos de la idea de red social, la idea de comunicacin se reifica en Las Estructuras Elementales del Parentesco. Cuando se dice que la vida social es un enorme proceso de comunicacin, de bienes de mujeres y mensajes. Posteriormente se da una mayor reificacin cuando en el anlisis de las migraciones se dice que las relaciones de amistad, parentesco y paisanaje son fundamentales. Por fin, cuando Manuel Castells habla de la sociedadred, se lleva a cabo la reificacin total de lo que es la red. Con ello no se quiere decir ni mucho menos, que se haya llevado a cabo una evolucin ilegtima, sino que es muy interesante constatar cmo lo que se considera una idea estrictamente analtica se convierte poco a poco en algo que tiene existencia en la realidad, a parte rei. De todas maneras, hay que subrayar que la idea de la red social que se desarrolla en sus orgenes ntegramente dentro de la escuela de Manchester, y en lo cual Mitchell juega un papel fundamental junto con Barnes, es una de las contribuciones centrales de la Antropologa a la ciencia social en su conjunto. Pero, para no caer en una especie de panegrico de la disciplina que nunca parece muy conveniente desde un punto de vista cientfico, conviene seguir explicando que tanto C. J. Mitchell como el autor al que nos vamos a referir a continuacin a Epstein (1961 y 1962) establecen una distincin entre tres tipos de relaciones sociales que son significativas en el anlisis del comportamiento de las personas en la ciudad. Mitchell lo explica muy claramente. (Mitchell, 1969: 9). Se trata del orden estructural por el cual el comportamiento de la gente se interpreta en trminos de las acciones apropiadas a la posicin que ocupan en determinadas situaciones de la vida social (factora, familia, burocracia). El otro aspecto es el orden categorial por el cual el comportamiento de la gente en situaciones que no estn muy estructuradas puede ser interpretado en trminos de estereotipos sociales, tales como clase, raza, etnicidad. Por ltimo, est el orden personal por el
556
LA
FRICA
cual el comportamiento de la gente puede ser interpretado en trminos de las relaciones personales que los individuos tienen con un conjunto de gente. Estos tres rdenes de relaciones sociales no pueden ser miradas como tres tipos diferentes de comportamientos sino como tres modos de construir abstracciones del mismo comportamiento, para llevar a cabo formas diferentes de comprensin y explicacin (Mitchell, 1973: 20).
A. L. Epstein Este gran antroplogo, despus de haber llevado a cabo su trabajo de campo dentro del Rhodes-Livingstone Institute, y su trabajo ms terico, en la Universidad de Manchester, continu su carrera en una de las instituciones fundamentales para el desarrollo de la Antropologa. Se trata de la Australian National University, en Canberra. Epstein distingue muy claramente entre red y set o grupo, y plantea otro tipo de distincin que tiene mucha importancia entre redes efectivas y extendidas. Lo primero se refiere a la gente que es conocida por ego y tambin son conocidos unos por otros. La red extendida se refiere a aquellos que son conocidos por ego y que por otra parte conocen a otras personas. Epstein afirma que la red efectiva es aquella en la que se dan relaciones ms continuas e intensas y donde se afirman y definen los valores. Cuando la red efectiva incluye aquellos que estn en los estratos ms altos del sistema de prestigio, las normas y valores que se establecen entre ellos tratan de ser promulgados a travs de la red extendida al resto de la comunidad. Epstein quizs es el primer cientfico social que discute el problema de la variacin en las diferentes partes de la red, de acuerdo con la cantidad de interacciones que all aparecen. l publica una monografa (1958) sobre una comunidad urbana en el Copperbelt en Rodesia del Norte (Zambia). l parte en el anlisis de la mina que es una unidad autocontenida de carcter industrial, residencial y administrativa. Los africanos hasta hace poco estaban alimentados por la Compaa. Tambin existe una carnicera en la cual pueden comprar sin necesidad de salir del poblado minero, y la mina tambin ofrece un hospital en donde hay mdicos y enfermeras. El minero escribe sus cartas desde el centro de reunin y bebe con sus amigos en el bar de la mina, lo mismo hace con la iglesia y la escuela de los nios. Incluso dentro del poblado hay un africano que organiza y es el responsa-
557
ble de todo lo que ocurre en este poblado que se parece bastante a lo que en otros sitios son las colonias industriales. Dentro de este poblado, el sindicato juega un papel central y las actitudes que antiguamente tenan con respecto a los representantes tribales se han transferido al presidente del sindicato. Frecuentemente la estancia de los africanos en el poblado minero era breve, pero viven en una sociedad minera cuya estructura es esencialmente unitaria en la que unas personas estn relacionadas con otras, no slo a travs de la situacin de trabajo sino por un nexo complejo de lazos que tiene su base en la organizacin de la propia mina (pp. 147-148). Pero, por otra parte, las personas que viven y trabajan en esta pequea ciudad industrial presentan una gran diferenciacin social en base a roles productivos diferentes, nivel de vida, educacin etc. Tambin est la pertenencia a la tribu, o lo que se llamaba tribalismo, que es una fuente de diferenciacin entre unos grupos y otros dentro del pueblo. Si a esto se aade que una de las caractersticas fundamentales de la poblacin africana en el Copperbelt es un grado de movilidad muy grande entre ciudad y zonas rurales y entre ciudad y ciudad, entonces se descubre que esto afecta la aparicin, muy poco frecuente, de grupos sociales e instituciones estables. Por ello, hay que sugerir que la comprensin profunda del proceso social urbano en frica requiere una formulacin en la cual la inconsistencia y la disarmona son reconocidas, no slo como una parte del sistema social que empieza a aparecer, sino como una parte importante de su dinmica (pp. 226-227). Un elemento que pareca dar una cierta homogeneidad a los miembros de la sociedad es la tribu o el tribalismo que implica la persistencia o preservacin de las costumbres tradicionales. Aunque en las ciudades del Copperbelt los africanos no pueden vivir juntos basndose en el parentesco como viven en las zonas rurales, sin embargo el tribalismo juega un papel fundamental en las ciudades. Este fenmeno representa una cierta homogeneizacin interna de los grupos pero a la vez una diferenciacin absoluta de unos con respecto a los otros. El trabajo admirable de Epstein representa un intento importantsimo de dar cuenta de estas contradicciones. Dentro de ello, la red de relaciones juega un papel central. Una figura importante tanto de la escuela de Manchester como del Rhodes-Livingstone Institute es Victor Turner (1920-1983) que termin su carrera acadmica en la Universidad de Chicago, en donde en los 1970 coincidi con C. Geertz y D. Schneider. Se trata de un antroplogo que,
558
LA
FRICA
poco a poco, pas de ser considerado una figura central de la antropologa a caer casi en el olvido absoluto. Sin embargo, sus planteamientos tenan y tienen inters. El primer libro, fruto de su trabajo de campo entre los Ndembu de Zambia, se publica en 1957. Se trata posiblemente del libro de los autores de la escuela de Manchester en el cual se nota ms fuertemente el influjo de Max Gluckman. Quizs una cita del comienzo del captulo X de la obra que hemos acabado de citar pueda dar la dimensin de este influjo as como de las diferencias entre Gluckman y Turner.
El profesor Gluckman ha sugerido que, en sociedades sin instituciones gubernamentales, la cohesin social parece depender de la divisin de la sociedad en una serie de grupos opuestos de personas que se entrecruzan. Adems, l dice que los lazos sociales se establecen para unir entre s a gente que, en otros contextos, son enemigos. Nosotros hemos visto tambin como, en un pueblo Ndembu, la cohesin se mantiene hasta cierto punto por afiliaciones, que tienen muchos apectos, de las personas y grupos que las componen... El anlisis de los dramas sociales ha mostrado cmo personas y grupos divididos en un conjunto de relaciones sociales estn aliados en otros conjuntos. Pero el anlisis de los dramas sociales ha mostrado que la cohesin no se mantiene de una manera necesaria ni invariable en un grupo, una vez que ha saltado un conflicto entre las personas o grupos (Turner, 1957: 288).
El entrecruzamiento entre pertenencias a grupos diversos, contradictorios entre s y en estado de lucha, hace que esto lleve a la cohesin social como deca Gluckman y Turner acepta que esto aparece en los datos Ndembu que l analiza. Pero tambin hay que tener en cuenta que la cohesin no es algo que se mantenga siempre como parece suponer Gluckman, sino que, frecuentemente, el conflicto es un dato permanente, e incluso la fisin y destruccin de la unidad del pueblo es un fenmeno muy frecuente. La sociedad Ndembu est caracterizada por el individualismo propio de la caza y el poco grado de cooperacin que se necesita. Son las mujeres las que ofrecen una cierta estabilidad a la estructura social (Turner, 1957: 59). Sin embargo, el matrimonio es especialmente inestable. Los hombres y las mujeres tienen su propio terreno que cultivan de un modo independiente, lo cual es un fenmeno muy frecuente en frica y volva loco al machismo de los misioneros y de las autoridades coloniales. La filiacin es matrilineal y la residencia patrilocal pero en realidad despus del divorcio, muy frecuente, las mujeres van a vivir con su hermano. Los nios estn muy uni-
559
dos a su madre que vive casi siempre con su padre y hermanos. Da la impresin de que la mujer no vive con su marido ms que durante el periodo reproductivo. La matrilineidad y la familia nuclear parecen estar en una tensin continua y por ello la vida social Ndembu est caracterizada por contradicciones y perturbaciones frecuentes. Los conflictos y su resolucin constituyen lo que Turner designaba como dramas sociales. Se trata de un concepto al que, en un principio, se le dio mucha importancia terica, pero que posteriormente se ha ido comprendiendo que se trata de una comparacin bastante banal, y muy antigua, entre la vida social y el teatro. Sin embargo, es interesante, aunque no demasiado novedoso, la secuencia atribuida a estos dramas sociales: 1) por una razn cualquiera dos grupos empiezan a disputar; 2) la crisis y la ruptura se agrava; 3) se proponen mecanismos de conciliacin; 4) el conflicto llega o bien a una solucin o un cisma o separacin. El libro de Turner presenta inters, pero no deja de ser un resumen del estado del arte de la antropologa britnica del tiempo (Spencer, 1996: 536). Posteriormente, Turner publica muchos artculos y libros sobre el ritual y simbolismo Ndembu. Entre ellos, se puede subrayar el libro publicado en 1974. Trabajando con un informante muy hbil, de nombre Muchona, llega a descripciones muy detalladas del significado de los smbolos empleados en el ritual Ndembu. Estos smbolos descodificados se colocan en un esquema tomado al pie de la letra del libro de Van Gennep sobre los ritos de paso sin aadir gran cosa al esquema presentado y analizado magistralmente por este ltimo.
AUDREY RICHARDS Y EL EAST AFRICAN INSTITUTE FOR SOCIAL RESEARCH Dentro de la Antropologa Social britnica, A. Richards tuvo una importancia fundamental por muchos motivos. Su contribucin a la antropologa de frica ha sido fundamental y a la vez tuvo una gran influencia en la creacin de dos instituciones de investigacin en ciencias sociales. El RhodesLivingstone Institute en Zambia y el East African Institute for Social Research en Uganda. Ella ayud mucho a la creacin del Rhodes-Livingstone Institute, aunque se mantuvo al margen de los puestos directivos, mientras que ocup estos puestos en el EAISR. Como no se pueden analizar todas las contribuciones tericas y empricas de Audrey Richards, vamos a fijarnos en
560
LA
FRICA
una de sus obras centrales. (1939, 2. ed. 1961) en donde lleva a cabo un estudio de la dieta de los Bemba de Zambia y va a insistir en que las cuestiones nutricionales, es decir la pobre dieta de esta poblacin requera un anlisis integrado del sistema social. Con ello estaba reaccionando a una tendencia muy larga y persistente en la ideologa colonial en frica, segn la cual la pobreza y la enfermedad era algo inherente al carcter primitivo de la sociedad africana. Esto tena consecuencias graves en la constitucin de las ciudades africanas porque las potencias coloniales al pensar que los africanos eran enfermos por naturaleza, estaban preocupados porque podan transmitir enfermedades a los blancos. Por ello, la idea era crear situaciones de separacin y apartheid entre unos grupos y otros. La obra de Richards se coloca en una oposicin frontal a estos puntos de vista. Ella se plantea el problema de si los Bemba haban sido siempre agricultores inconstantes e inconsistentes o si su actitud actual era fruto de cambios econmicos que estaban presentes en el momento actual. Ella descubre que la ausencia de los varones jvenes que van a las minas, hace que el trabajo agrcola no sea considerado positivamente. El pueblo se iba convirtiendo poco a poco en un lugar de descanso mientras que el sentido de identidad colectiva de los varones y los valores que estaban por debajo de ello se formaban en las minas. Richards no slo plantea estos problemas sino que al lado de las cuestiones tribales plantea el problema del trabajo. Que a principio de los 1930 se plantee el problema de la Dieta y el Trabajo en frica era algo revolucionario e incluso haba que decir que casi sigue siendo revolucionario en estos momentos. De todas maneras, Richards plantea el problema de que la economa colonial ejerca un influjo en la malnutricin y esto fue entrando poco a poco en la mente de los burcratas coloniales (Cooper, 1996: 63). En 1939, el Comit de Nutricin del Imperio Colonial afirmaba que las deficiencias nutricionales de la gente de las colonias estaban causadas por la ignorancia y el prejuicio, y el hecho de que el nivel de vida era muy bajo, es decir que la gente coma mal y poco porque era pobre, lo explicaban por las mismas razones trilladas. Es decir, se seguan defendiendo los mismos raciocinios antiguos contra los que Richards reacciona. Poco a poco se va extendiendo la idea de que la economa colonial tiene mucho impacto en la malnutricin de los nativos. Tanto la obra de Richards como la de Godfrey Wilson presentan un frente muy importante contra la idea de que los problemas de frica deban ser explicados por el atraso de los africanos y no por los efectos degenerativos que tiene el influjo occidental (vid. Megan Vaughan, 1991).
561
Los aos 1940 y 1950 son un periodo formativo para la disciplina acadmica de la antropologa dentro del Reino Unido y tambin en las universidades africanas. Los dos fenmenos van juntos y los antroplogos vienen a frica con el fin de labrarse un futuro en una institucin acadmica en el Reino Unido, y muy pocos estaban interesados en desarrollar la capacidad investigadora dentro de los territorios coloniales. Entre ellos Audrey Richards ocupa un puesto central. La presencia, muy limitada y escasa de la Antropologa en las universidades africanas, tiene que ver, no slo con su asociacin con el dominio colonial, sino tambin con el poco inters que los antroplogos europeos han mostrado en desarrollar la antropologa en este continente. En 1940 el Secretario Colonial Britnico Malcolm Macdonald afirmaba que los antroplogos como clase era una gente de difcil trato. Con ello articulaba un punto de vista muy extendido en el entorno colonial que tena una gran desconfianza del trabajo intelectual. En 1940 el Colonial Office se plantea el problema de una nueva idea del imperio como algo que se basa en el desarrollo, que intenta, de alguna manera, crear algo as como un estado de bienestar en las colonias. Se presenta una legislacin, el Colonial and Welfare Act en base a lo cual se dan cincuenta millones de libras durante diez aos. Esta cantidad de dinero es ofrecida en base a la dependencia del Reino Unido con respecto a los Estados Unidos en la guerra, en cuanto que haba que justificar moralmente ante los americanos la existencia del imperio colonial. Tambin era una concesin a las gentes dominadas por su gran contribucin al esfuerzo de la guerra. Sin embargo, la cantidad ofrecida era mnima en cuanto que lo que se daba llegaba a duras penas a una libra per capita de la poblacin de las colonias. Lo que se daba no representaba nada para frica, pero era muy conveniente para la Antropologa porque la legislacin reconoca que un gasto racional y un planteamiento del desarrollo requera una preparacin previa. Para ello se separan quinientas mil libras anuales, de las cuales solo una parte iba dirigida a las ciencias sociales. Esto serva para plantearse un esquema en donde se fundaran institutos de investigacin en frica y el Caribe. Audrey Richards (1977: 33 y 37) afirma posteriormente que este proyecto era un experimento importante para organizar la investigacin a gran escala y para extender la educacin superior en las colonias.
562
LA
FRICA
Audrey Richards, despus de un viaje a Uganda, propone que se establezca all un instituto de investigacin separado. Dentro de l, propone que los miembros no tengan en primer lugar funciones docentes sino que se dediquen a la investigacin dentro de un programa planteado por el Director. Se decide establecer este instituto en Makerere (Kampala). Despus de largas consultas se nombra primer director un antroplogo australiano, William Stanner. De visita a Makerere en 1948 pone en duda la idea de crear un instituto y plantea innumerables problemas, financieros, logsticos y polticos. Incluso se queja del clima hmedo de la zona. Esto no son las mejores noticias para el Consejo Colonial de Investigaciones en Ciencias Sociales pero Gluckman escribe encantado a Clyde Mitchell que el fracaso de Makerere hace que el Rhodes-Livingstone Institute sea la nica institucin cientfica en la zona. Stanner dimite en 1949 y entonces Audrey Richards es nombrada directora. Los prejuicios antifeministas son muy fuertes en la administracin colonial. Algunos comienzan a hablar de un regimiento monstruoso de mujeres, refirindose a otras personas como Lucy Mair o Margery Perham, y otros afirmaban que sus puntos de vista sobre los problemas nunca podan ser objetivos ni libres de prejuicios ni sentimentales ni polticos. Audrey Richards comienza inmediatamente a plantear los problemas del Instituto ante las autoridades acadmicas de Makerere y las autoridades coloniales. Los tres primeros aos fueron muy activos, se crean las oficinas, la biblioteca y se reclutan diecisiete empleados. Entre los once antroplogos y socilogos reclutados en los primeros aos, slo dos eran de Uganda, los otros eran jvenes antroplogos britnicos que venan a hacer trabajo de campo para volver a las universidades britnicas. Richards se tom muy en serio la idea de combinar investigacin bsica y aplicada. Dentro de ello, tiene mucha importancia la investigacin sobre el trabajo inmigrante en Buganda que fue publicado por A. Richards en 1953. Se trata de una investigacin llevada a cabo a instancias del gobierno de Uganda, y a la vez est basado en un programa de investigacin propuesto por Isaac Schapera. El resultado es un libro, no un informe, que no tiene recomendaciones ni conclusiones. Adems de esto, el Instituto lleva a cabo bastantes congresos. El tercero tiene lugar en 1952 y a l asisten catorce representantes de distrito y catorce antroplogos y los documentos son presentados por los dos grupos en paralelo y los dos estaban de acuerdo en presentar material de estudio de casos. Richards afirma que no tena gran dificultad en combinar una investigacin acadmica con
563
otra de carcter prctico. Sin embargo, Richards no presta mucha atencin a las quejas de los pobladores de Uganda o Kenia por las brutales desigualdades creadas por el dominio colonial. El Instituto mostr un distanciamiento absoluto con respecto a estos problemas y nunca tienen en cuenta ni las quejas por la actuacin del poder colonial, ni tampoco los movimientos nacionalistas que se desarrollaban en este momento. Nunca se preocupa el Instituto ni por la protesta planteada por el Mau-Mau en Kenia en 1952, ni tampoco por los movimientos reivindicativos anticoloniales en Buganda. Esto representaba una actitud enormemente extendida entre los investigadores y los empleados coloniales. Es muy llamativo que Lord Hailey (1945) no menciona para nada los movimientos nacionalsticos. Audrey Richards estaba preocupada por los problemas institucionales con los administradores coloniales que no ponan ms que dificultades en el camino. A esto se une que otros antroplogos, muy importantes en este momento, estn totalmente en contra de lo que ellos llamaban las instituciones locales y en contra de ellas defendan la torre de marfil en las universidades britnicas. Tal es el caso de Evans Pritchard. Richards dimite como director del East African Institute for Social Research, y lo deja en una situacin muy apta para la investigacin. El sucesor fue el americano Lloyd Fallers a quien sucedi Aidan Southall que en 1975 se convierte en nuevo director y profesor de Sociologa y Antropologa.
Aidan Southall Aunque de este antroplogo hablaremos cuando tratemos de los problemas de la antropologa urbana, es el editor de un libro importante que recoge los resultados del primer congreso internacional africano que tiene lugar en Makerere College (Kampala), en donde se analizan los problemas del cambio social en el frica moderna (Southall, 1961). Otro antroplogo que tiene una gran importancia desde el punto de vista de la organizacin de conferencias y seminarios es Daryll Forde, que en 1956 es el editor de un libro muy importante (1956). Se trata de un trabajo promovido por la UNESCO en donde se analizan los mismos problemas en gran parte de los pases africanos. Aunque los resultados no son
564
LA
FRICA
excesivamente novedosos desde un punto de vista terico, el esfuerzo comparativo presenta mucho inters.
Evans Pritchard (1902-1973) y los Nuer del Sudan Aunque Evans Pritchard tuvo una relacin antagnica contra Malinowski que, en ciertos momentos, lleg a la absoluta antipata, reconoca que era uno de los padres de la moderna antropologa por su desarrollo de los mtodos del trabajo de campo, pero insista en que el mrito deba ser compartido con Radcliffe Brown que, sin duda haba llevado a cabo un trabajo de campo mucho ms orientado tericamente. Evans Pritchard lleva a cabo un trabajo de campo entre los Azande durante veinte meses y entre los Nuer nicamente un ao, en este caso llev a cabo seis expediciones de campo que haban sido planeadas de un modo muy minucioso. l era perfectamente consciente de las dificultades que el trabajo de campo entre los Nuer traa consigo.
Su tierra y carcter son intratables, y lo poco que he visto antes de ellos me convenci de que no sera capaz de establecer relaciones amistosas (1940: 9).
A pesar de esto, cuando Evans Pritchard establece una comparacin entre los Nuer y los Azande subraya que lleg a un grado de intimidad mayor con los primeros que con los segundos. Los Azande, dice, no me permitieron vivir como uno de ellos. Los Nuer no me dejaron vivir de otra manera. Entre los Azande tena que vivir fuera de la comunidad, entre los Nuer estaba obligado a ser un miembro de la misma. Los Azande me trataron como un superior, los Nuer como un igual (1940: 15). Desde 1892 se daban unos Sudan intelligence Reports que se publicaban mensualmente en el Cairo y contenan una informacin etnogrfica de primera calidad. Esta serie de documentos llevaron a la publicacin a partir de 1918 de Sudan Notes and Records. Se trataba de una revista promovida por el Gobierno y, en ella, los administradores coloniales eran animados a publicar artculos sobre sus investigaciones sobre la flora, fauna, problemas de salud, prcticas matrimoniales, jefaturas etc. La primera monografa sobre el Sudan fue llevada a cabo por los Seligman (1932). En ella, se ofrece un informe que haba sido pedido por el Gobierno Sudans y usa categoras
565
etnogrficas que responden a las preocupaciones oficiales. En este contexto de necesidad administrativa, comienza el trabajo de Evans Pritchard que inicialmente se plantea en 1926 como un reemplazo de que habian hecho los Seligman. Hay que tener en cuenta que, a pesar de que escribe para una audiencia de la administracin, l trata de distanciar su trabajo de los intereses administrativos. Esto lo consigue, no tanto a travs de la gran cantidad de artculos que publica en Sudan Notes and Records y otras revistas, sino ms bien a travs de sus monografas analticas. Entre 1933 y 1935, Evans Pritchard publica en Sudan Notes and Records una serie de descripciones de los Nuer que aparecen como suplementos de cincuenta pginas a lo largo de estos tres aos. El titulo de cada una de estas descripciones es The Nuer: Tribe and Clan. En estos suplementos se entiende bien cmo Evans Pritchard lleva a cabo su trabajo de campo y cmo empieza a traducir las categoras de los Nuer, tales como descendencia, disputas, linajes etc. La primera cosa que llama la atencin es que nunca vivi en una comunidad Nuer durante la estacin lluviosa, que es precisamente el periodo de dispersin de los diversos pueblos en contraposicin a la estacin seca cuando las gentes de diversos poblados se concentra al lado de los lugares en los que hay agua. A pesar de no tener un conocimiento de primera mano de un poblado Nuer en la estacin lluviosa, afirma que hay una mayor solidaridad, moral y espacial, en la estacin seca, cuando los habitantes de un distrito viven alrededor de un lugar con agua, y entonces las tensiones estn ms calmadas que en la estacin hmeda. Esto representa un problema porque los Nuer viven en asentamientos en la estacin hmeda ms de siete meses del ao ecolgico. Se puede pensar que estas generalizaciones estn basadas en conversaciones con los traductores del Gobierno u otros hombres con los que habl en la estacin seca. El primer suplemento (1933) se refiere a quin tiene que juntarse con otro grupo en una situacin de disputa o guerra, y con ello Evans Pritchard responde a los intereses coloniales de entender la poltica indgena. El segundo suplemento (1934) se presenta como una especie de descripcin o informe, como los que haca la generacin anterior, en donde aparecen apartados como matrimonio y exogamia, totemismo, etc. manifestando un gran inters por el liderazgo. En principio, se afirma que es muy importante el papel de los varones que combinan una posicin social, estn en la mitad de la vida etc. Los Nuer llaman a estos varones hijos de los bueyes. Estos hijos de los bueyes son los miembros de los linajes ms aristo-
566
LA
FRICA
crticos o importantes, y en principio cualquier adulto puede convertirse en un hijo de los bueyes. Lo que aparece aqu es una organizacin social, igualitaria, mientras que en Los Nuer la vida local est mucho ms estructurada y es ms jerrquica. En el ltimo suplemento (1935) Evans Pritchard describe los individuos carismticos que eran designados por los Nuer como sacerdotes de la tierra, hombres de ganado o profetas o bocas de los dioses. Durante los ltimos cincuenta aos estos profetas jugaron un papel central en la cultura Nuer y eran una especie de piedra en el zapato del Gobierno que no saba si administrar a travs de ellos (indirect rule) o tratar de destruir su prestigio. En un momento determinado es asesinado con una lanza el Capitn Ferguson, que era oficial de destino en la tierra Nuer, y esto trae consigo que el gobierno empiece a perseguir a estos profetas que empiezan a actuar a escondidas. En una situacin como esta, Evans Pritchard afirma que parece que estos profetas no tienen tanto poder como se pensaba. Pero quizs est describiendo la situacin que ha tenido lugar despus de la muerte del capitn Ferguson. En conjunto, parece claro que Evans Pritchard describe los sistemas polticos indgenas africanos, ms que como instituciones en donde se ejerce el poder poltico, como sistemas culturales. Por esta razn, va a insistir en que los Nuer no funcionan tal y como nosotros entendemos la funcin poltica en Europa. El poder emana del ritual y desde este punto de vista, es difcil de comprender cmo puede funcionar el sistema cuando estos hombres se basan en su santidad para actuar. En conjunto, Evans Pritchard afirma que encontr que los Nuer eran muy difciles de investigar. Esto se deba a las condiciones de la investigacin, la ausencia de intrprete, la dificultad de movimiento en su territorio, y el empleo de toda la energa en una lucha por la existencia ms que por llevar a cabo una investigacin. Todo esto tambin se deba a la psicologa de los Nuer, a su hostilidad con respecto a los extranjeros, su resentimiento con respecto a los europeos, su extraordinario orgullo y a su oposicin a toda investigacin sobre sus costumbres... La tercera dificultad en intentar comprender los principios bsicos de la vida social Nuer era que haba que observarla cuando estaba cambiando, un cambio que me pareca ms
567
doloroso entre los Nuer mucho ms orgullosos y conservadores que otros pueblos que yo he conocido. Para seguir analizando las observaciones tericas y empricas que Evans Pritchard plantea acerca de los Nuer no basta con analizar la monografa en cuestin. Evans Pritchard publica en 1940 un resumen de The Nuer que presenta un resumen de la monografa y es ms simple, y por ello, vamos a fijarnos en l. De acuerdo con Evans Pritchard, el mundo poltico de los Nuer, aunque no estaba centralizado antes de los profetas, tena una forma coherente y persistente que se poda llamar anarqua ordenada. Esta frase que tuvo mucho xito tiene una larga historia porque ya estaba presente en los ensayos de principio de los 1930 en los Sudan Notes and Records. En la teora poltica Nuer cada tribu tiene un clan dominante que ofrece el marco del parentesco sobre el que se basa. Los clanes se juntan para formar segmentos tribales que se piensa que son semejantes a otros segmentos tribales y que estn en una situacin de oposicin entre s, de tal manera que la oposicin hacia fuera con respecto a los otros segmentos es lo que da la cohesin hacia dentro de los diversos grupos. Si se pregunta uno por lo que esto quiere decir, Evans Pritchard responda que no est describiendo un sistema poltico de carcter formal sino ms bien una serie de relaciones dinmicas entre partes interdependientes. Estas relaciones dinmicas son relaciones de oposicin y de unin. El orden segmentario no existe en la realidad sino que es una interpretacin de esos procesos de oposicin y unin. El proceso de oposicin, que es la clave en el esquema de Evans Pritchard, tiene lugar especialmente en la estacin lluviosa cuando los grupos estn separados los unos de los otros. Ahora bien, si se tiene en cuenta que Evans Pritchard nunca pudo observar realmente los Nuer en la estacin hmeda, hasta qu punto la oposicin de unos segmentos a otros dentro de la tribu Nuer no representa una racionalizacin de la ideologa colonial segn la cual los Nuer eran agresivos por naturaleza. Algo as como aquel famoso dicho beduino: Yo contra mi hermano, mi hermano y yo contra mi primo, mi hermano mi primo y yo contra el mundo. En este dicho se manifiesta claramente el esquema de la oposicin y cohesin segmentaria. Pero, esto no tiene sentido si realmente entre los Nuer no se da esa oposicin, y la oposicin o agresividad no es un caso de oposicin o agresividad estructural sino una reaccin a la ofensiva de la potencia
568
LA
FRICA
colonial que interpreta ipso facto a los Nuer como agresivos estructuralmente. Si esto fuera as, la idea de la oposicin de unos segmentos a otros dentro del grupo Nuer y su oposicin, en cuanto grupo, al resto, no sera ms que una racionalizacin antropolgica de un prejuicio colonial. Esto se confirma si se tiene en cuenta el reanlisis en que Sara Hutchinson (1995) pone en cuestin la idea de los Nuer como un grupo tnico unificado. Afirma que las fronteras de la gente que se llama Nuer no son nada claras sino absolutamente borrosas. Ella afirma que el esquema segmentario (basado en una oposicin entre diversos subgrupos claramente diferenciados) parte de lo que le dijeron a Evans Pritchard los varones de mediana edad que pertenecen a los grupos ms importantes, los hijos de los bueyes de los que antes hemos hablado. Al hacer caso de estos, no se tiene en cuenta lo que dicen los jvenes de linajes menos poderosos, ni las mujeres. En el anlisis de Hutchinson no slo no se piensa que el ser Nuer sea una identidad o una tribu separada, sino que hay que analizar, no tanto cmo la gente se opone, sino cmo trata de buscar conexiones consolidarlas y extenderlas. Hutchinson se plantea estos problemas al analizar la guerra civil en el Sudan de 1990, y lo interesante de esta obra es que se niega a reducir el conflicto a algo que tiene que ver con las diferencias culturales y religiosas entre las partes en guerra, y va a insistir en un anlisis profundo de las relaciones polticas, de las luchas por los recursos econmicos y de las relaciones espaciales. Si desde el punto de vista emprico es muy difcil encontrar esas oposiciones de las que hablaba Evans Pritchard, todava ms difcil es aceptar la nocin de tribu como algo delimitado. Aqu Evans Pritchard se deja llevar absolutamente por los prejuicios coloniales.
MEYER FORTES (1906-1983) Y LOS TALLENSI Se trata de un antroplogo que, como Max Gluckman, nace en Sudfrica y, despus de un trabajo de campo muy importante en lo que entonces se llamaba Gold Coast que es una parte del Norte de la actual Ghana, se convierte en el profesor de Antropologa de la Universidad de Cambridge. Ya hemos hablado en el primer captulo de los problemas que Paul Kirchoff tuvo para poder trabajar en frica. El Colonial Office vet la entrada de Kirchoff en frica para hacer trabajo de campo por ser un comunista activo.
569
Meyer Fortes tuvo problemas parecidos, aunque a la larga fueron superados. Malinoski conoca perfectamente las inclinaciones izquierdistas de Fortes y dice:
toma, el caso de Fortes por ejemplo. Yo s que el muchacho es, o se imagina que es un Comunista y pro-Bolchevique. Durante un cierto tiempo le he aconsejado que considere la posibilidad de hacer del International African Institute su alma mater. Pero ahora tengo que avisarle a Vd. y avisarle a l que hay que llegar a algn tipo de entendimiento con el Colonial Office sobre su manera de tratar con nosotros y sobre las condiciones que tenemos que imponer a nuestros candidatos antes de aceptarlos (Carta de Malinowski a Oldham, citada en Jack Goody, 1995: 45).
En 1931 Fortes enva una propuesta de trabajo de campo en la Gold Coast a Malinowski y este respondi que, en principio, era favorable a este trabajo. De todas maneras los puntos de vista comunistas de Fortes eran una especie de baldn que pesaba bastante. Despus de bastantes entrevistas con diversas autoridades coloniales, Oldham y Lugard entre otros, se llega a la conclusin de que:
despus de muchas horas de conversacin con l, estoy convencido de que el comunismo no tiene ninguna atraccin para l. l (Fortes) tiene de hecho un gran desprecio intelectual por sus principios. Sus intereses son totalmente cientficos y no puede imaginar nada ms ajeno a sus intenciones que introducir ideas polticas en la mente de los nativos (Carta de Oldman citada en Goody, op. cit.: 50).
A pesar de todas las dificultades, Fortes puede llevar a cabo un trabajo de campo en 1936 y 1937 en la Gold Coast. Las dificultades, para llevar a cabo el trabajo de campo por las tendencias comunistas de un antroplogo muestran el ambiente de libertad que reinaba en el International African Institute cuyos directivos estelares eran Lord Lugard y Malinowski y, por supuesto, tambin aparece claro el poco respeto por la libertad intelectual del propio Colonial Office. De todas maneras, las crticas de Fortes no slo vienen porque tena tendencias comunistas:
570
LA
FRICA
Fortes era criticado por querer mantener o preservar la sociedad tradicional. Se trata del clsico dilema del antroplogo, la contradiccin entre el preservacionista progresista, y el conservacionista radical. Fortes prefera dejar las razas en su estado natural (Goody, op. cit.: 53).
De todas maneras, no se sabe de donde sacaban las autoridades coloniales esta impresin. Goody que, como discpulo predilecto de Fortes, conoca muy bien sus puntos de vista, los resume muy bien en el texto siguiente:
Hay que aadir que los puntos de vista de Fortes nunca estuvieron tan de acuerdo con algunos aspectos de la poltica colonial como los responsables de la poltica colonial en la Gold Coast suponan. Por otra parte, l estaba de acuerdo con el movimiento que vea la educacin como un medio para el autogobierno, que apoyaba el cambio del Protectorado a una colaboracin (entre colonizadores y colonizados) tal y como se manifestara despus en el Colonial and Welfare Act de 1940 (Goody, op. cit.: 54).
Como es bien sabido, el Colonial and Welfare Act fue propuesto por el partido laborista. Lo que acabamos de decir indica que las tendencias comunistas de Fortes de las que hablaban los administradores del International African Institute y los del Colonial Office no tenan gran cosa que ver con las convicciones polticas del propio Fortes, sino con los prejuicios, absolutamente conservadores, de estos administradores y del propio Malinowski. Fortes, como se comprende a travs de sus escritos privados y cartas, estaba muy cerca del laborismo y muy lejos del comunismo propiamente dicho. Goody (op. cit.: 54) explica muy bien que Fortes:
formaba, antes de la guerra, ms bien parte de un grupo de intelectuales de izquierda que estaban asociados con la Sociedad Fabiana, y que influyeron en el movimiento hacia la independencia colonial, que tuvo lugar en el Reino Unido en la dcada que sigui a la Segunda Guerra Mundial. Este movimiento influy, por un lado, en las acciones de los polticos en la metrpolis y, por el otro, dando cierto apoyo a las presiones crecientes que venan de los pueblos dominados.
Fortes acept con seriedad el valor de la antropologa, dado que l ya haba hecho psicologa prctica en Londres. Pero en este contexto la antropologa prctica era entendida como el problema de ayudar a la gente a adaptarse al cambio social ms que a promover estos cambios. Pensamos que, en estas frases de Goody, se encuentra un diagnstico absolutmente certero de lo que
571
podamos considerar el compromiso poltico de izquierdas de Fortes, o el compromiso poltico a favor de la descolonizacin. Consista este en ayudar a los nativos a adaptarse al cambio social, no a liberarse del yugo colonizador. De hecho, los antroplogos britnicos que en frica eran considerados como ms de izquierdas, tales como Gluckman o el propio Fortes, nunca hablaron de descolonizacin sino de cambio cultural o de contacto cultural. Esto era mucho ms modesto, ms moderado y conservador, que hablar de proceso descolonizador. Incluso hablar de contacto cultural en vez de colonizacin o colonialismo representa, no slo un intento de despolitizar los trminos como posiblemente estos autores pensaban, sino efectivamente un intento de enmascarar u ocultar fenmenos que estaban presentes en frica, lo cual es ms que dudoso como actitud cientfica. De todas maneras, una vez que lleva a cabo su trabajo sobre los Tallensi, Fortes solicita al International African Institute que su beca sea prolongada otro ao (1938) para poder escribir su material. Es muy interesante exponer cmo se refiere a su proyecto. Goody analiza muy bien las minutas de la Reunin del Comit Ejecutivo del Consejo del International African Institute en donde se present el proyecto de Fortes y dice que su proyecto original sobre la familia ha cambiado, al menos formalmente, para describir ese segmento de la cultura Tallensi que preocupa de una manera inmediata a la gente que trabaj en la zona, administradores y otros. Su objeto de estudio va a ser la estructura social: grupos locales y de parentesco, la organizacin poltica, los sistemas econmicos, la ley y el gobierno de la familia, Goody afirma, no sin gracia, que
esta afirmacin representa exactamente lo que l hizo en sus dos monografas (M. Fortes, 1945 y 1949), aunque la manera segn la cual llev a cabo su proyecto demuestra ms bien que su inters ha cambiado y se ha dirigido a la estructura social, siguiendo los trabajos de Evans Pritchard y Firth, ms estudiar que mostrar un fuerte impulso a comunicarse con aquellos que estaban en el rea, que hubieran encontrado su trabajo muy duro de pelar e incluso incomprensible.
Es muy interesante este cambio de Fortes, desde intentar afrontar los problemas que preocupaban a los que habitaban y vivan en el rea, hasta plantearse bsicamente los problemas de la estructura social y del parentesco tal y como preocupaban a R. Firth y sobre todo a Evans Pritchard que
572
LA
FRICA
ejerce un influjo definitivo sobre l. Goody afirma que la agenda de Fortes estaba determinada por sus compaeros y especialmente por Evans Pritchard, aunque algo an quedaba de las enseanzas de Malinowski (op. cit.: 57). Aunque Malinowski ayud a Fortes, al principio, sus relaciones siempre tuvieron muchas dificultades. Evans Pritchard, aunque era discpulo de Malinowski, mantena una relacin de odio cordial con respecto a l y es posible que estos enfrentamientos con el maestro sirvieron para crear una gran amistad entre los discpulos que siempre tuvo un componente intelectual muy importante. Sin embargo, Evans Pritchard perteneca a una clase acomodada, muy distinta de la extraccin de Fortes, y sus ideas polticas estaban muy relacionadas con la visin que Evans Pritchard tena de la Antropologa. l haba mostrado un gran desacuerdo con Malinowski con respecto a la utilidad de la Antropologa, o de la antropologa prctica. Como Malinowski gustaba decir en una carta a Fortes de 22 de julio de 1940, Evans Pritchard dice que
... todos estn tratando de aconsejar al gobierno. Raymond (Firth), (Darryl) Forde, Audrey (Richards), (Isaac) Schapera. Nadie lleva a cabo un trabajo antropolgico real, todos se arriman al Colonial Office. Esta situacin deplorable posiblemente va a seguir porque muestra algo ms profundo que aprovecharse de las oportunidades para ayudar a la antropologa. Muestra una actidud de la mente, y yo pienso que se trata fundamentalmente de un deterioro moral. Esta gente no comprende que hay una ruptura radical entre la antropologa seria y el trabajo de la administracin en favor del bienestar.
Es curioso que el establecimiento de relaciones con la administracin sea pensado como algo negativo desde el punto de vista moral. Por esta razn, Evans Pritchard estaba preocupado por el tipo de trabajo que se llevaba a cabo en el Rhodes-Livinstone Institute bajo la supervisin de Gluckman y le aconseja que debe elegir entre permanecer all y dedicarse a la administracin o tomar un trabajo de enseanza y hacer ciencia. Nunca mostr mucho respeto por el trabajo que se llevaba a cabo en el Rhodes-Livingstone Institute. Describe lo que all se haca como una amenaza pblica abaratar la antropologa. Esta es una descripcin muy dura del trabajo llevado a cabo por Barnes, Clyde Mitchell, Elizabeth Colson y otros que despus estaran asociados a Gluckman en Manchester y que hicieron muchas contribuciones a diversas ramas de la antropologa (Goody, op. cit.: 73). Con esto, Pritchard est
573
diciendo que el trabajo que se hace en relacin con la administracin no es ciencia, lo nico que es ciencia es lo que se hace en las universidades y lo que responde a los planteamientos e ideas acadmicas. Pensamos que Gluckman cae en el mismo error. La crtica brutal que Evans Pritchard lleva a cabo de autores como J. Barnes, Clyde Mitchell y la propia Elizabeth Colson porque siempre tuvieron relacin con los lugares en donde llevaron a cabo el trabajo de campo y defendieron las instituciones locales en frica tiene aqu su origen. Evans Pritchard siempre estuvo en contra de ellas y a favor de las instituciones de alta educacin en el Reino Unido, como si los problemas que se plantearan dentro de ellas y de sus propios supuestos fueran siempre algo cientfico, y lo que vena de frica, y en ltima instancia, del campo en el que trabajaban los antroplogos, tuviera un carcter que nunca es cientfico. Por esta desconfianza de Evans Pritchard con respecto a Clyde Mitchell, Barnes y otros, estos autores, cuya obra en estos momentos parece bastante ms importante que la de Evans Pritchard, nunca entran a formar parte del grupo elegido de antroplogos importantes, y su importancia se comprende a posteriori por parte de otros cientficos sociales, socilogos e historiadores, y a travs de estas disciplinas sus contribuciones han sido reconocidas como algo central en la ciencia social. En el fondo de todo lo que aqu hemos venido considerando est el problema de los objetos que considera la antropologa y quizs sea interesante analizar cuales son estos objetos importantes segn Fortes. Ya hemos visto antes que, para Fortes, el tpico central es la estructura social. Si no nos confundimos mucho, lo que esto significa se parece bastante a lo que Radcliffe Brown (1930-1931) deca hace tiempo. Se trata
del sistema de agrupacin formal en cuanto que se puede ver desde fuera, y su base es el sistema de parentesco. Pero aqu se da una distincin analtica de una importancia fundamental. Se trata de la distincin entre el sistema de relaciones genealgicas que se reclama a una parentela comn y al sistema de parentesco que se funda sobre ello (Fortes, 1969: 43).
La estructura social es el problema cientfico central que Fortes va a tratar en sus monografas y pensamos que lo mismo ocurre con Evans Pritchard. Pero, cuando una persona lleva a cabo el trabajo de campo, no todos los problemas que se le presentan son los de la estructura social y el paren-
574
LA
FRICA
tesco y desde este punto de vista es interesante observar qu problemas aparecen en el trabajo de campo de Fortes sobre los Tallensi. Para ello vamos a fijarnos en la descripcin que el propio Fortes lleva a cabo en un trabajo que publica en 1940. Si tratamos de resumir este resumen encontramos que una gran parte del anlisis se refiere a la estructura social. Los Tallensi son unas treinta y cinco mil personas que no forman una tribu diferenciada con fronteras claras. Antes de la llegada de los ingleses no tenan ni gobierno tribal, ni ciudadana tribal, ni estado centralizado. Por ello, era peligroso viajar fuera del lugar del propio clan porque se daba algo as como lo que se poda descubrir como guerra de todos contra todos. Posteriormente, Fortes se refiere a los principios de la organizacin poltica nativa. La organizacin es clnica que es concebida por los nativos como un linaje agnaticio extendido. La descendencia es patrilineal y el matrimonio patrilocal. Posteriormente se analizan el sistema de parentesco y la autoridad y responsabilidad en el sistema de linajes. La pertenencia al linaje tiene mucho que ver con la religin. Posteriormente se estudian los jefes y su capacidad de resolver los conflictos. Como se puede observar lo que realmente se analiza es la estructura de la sociedad vista ms bien desde el punto de vista de las personas que tienen autoridad. Hay, sin embargo, un aspecto importante, que se describe de pasada. Cuando se hace alusin a la actividad econmica, se despacha la cuestin en pocas frases. Ms bien se dice que el sistema econmico es un factor limitante en la organizacin poltica (op. cit.: 248). Con ello se le da un carcter secundario y subordinado que es ms que discutible. Pero, es muy interesante la constatacin de la situacin de pobreza que se describe en un prrafo y despus no se tiene en cuenta.
Los riesgos de la agricultura, dice, son enormes. La lluvia es precaria. Un brote de sequa inoportuno durante la estacin lluviosa puede arruinar la cosecha y crear una privacin muy extendida. Hace una generacin, una sequa prolongada produca hambre cuando las gentes desesperadas toman sus hijos o los de los vecinos y los empean o venden como esclavos entre los Mamprusi para obtener alimento (op. cit.: 249).
Es curioso que un fenmeno, tan extendido y duradero, en esta sociedad no se analize desde el punto de vista de la antropologa. Tambin es importante tener en cuenta que Fortes defiende contra viento y marea el carcter
575
igualitario de la sociedad. El alimento, dice, es crnicamente insuficiente, dado que incluso en una estacin muy buena poca gente tiene excedentes para guardar provisiones ante una crisis (op. cit.: 249). De todas maneras, aunque sean pocos se puede uno preguntar qu ocurre con ellos. Esta visin de la sociedad como algo igualitario no deja de ser problemtica al no tener en cuenta a los que tienen excedentes. No hay clases sociales, dice Fortes, que corten a travs y detraigan algo de la solidaridad del linaje, el clan o la comunidad local, esto es un hecho de la mayor importancia para la organizacin poltica. Sin embargo, en una nota, y de pasada, se afirma que los jefes y cabezas de los poblados se han hecho excepcionalmente ricos en los ltimos tiempos. Sin embargo, se dice que no han aparecido fracturas sociales basadas en las diferencias de riqueza a pesar de que los conflictos debidos a la competicin por el dinero adquieren caracteres polticos en algunas partes del pas (op. cit. 251, nota 1). Sin duda, esta visin de la sociedad igualitaria hace agua con los datos ofrecidos por el propio Fortes. La visin de la sociedad Tale como algo homogneo e igualitario tiene que ver con los informantes que usaba, bsicamente los jefes y las cabezas de los pueblos. Si a esto se une que los problemas tericos que delimitan los objetos a estudiar vienen determinados por una academia totalmente conservadora se obtiene una visin bastante clara del asunto. De todas maneras, como se est haciendo una crtica fuerte a la antropologa britnica en su poca dorada, quizs sea conveniente detenerse un poco en ello. Hay una entrevista a Meyer Fortes llevada a cabo por dos profesores (profesor Prah y profesor Bujra) de la Universidad de Cape Coast en el sur de la regin central de Ghana. La entrevista fue llevada a cabo en 1974 y, en ella, Fortes parece responder a algunas de las objeciones que se han planteado. En esta entrevista, explica, en primer lugar, lo que significaba para l, y otros colegas entre los que cita a Richards, Firth y Evans Pritchard, el funcionalismo. Segn l,
La tendencia general era dirigir la atencin desde las preocupaciones etnolgicas tradicionales por el mito y las historias y creencias, e insistir en que los estudiosos deben comenzar al nivel de los productores, de los modos de vida como un punto de partida bsico... Desde los modos de vida fuimos a analizar cuestiones acerca de la organizacin de estas sociedades, acerca de cmo se reconocen a s mismas, cmo deciden lo que es justo e injusto y cmo responden a las influencias occidentales... De esta manera,
576
LA
FRICA
hay que olvidarse de toda la metafsica acerca del funcionalismo y preguntarse por la orientacin que dio a todos aquellos estudiantes. Si usted constrasta esto con lo que ocurra al mismo tiempo, en los aos 1930, con los etnlogos franceses que trabajaban con los Dogon, como Griaule, que describe y explica mitologas enormes. Yo no quiero decir que esto no exista, digo que mientras que los antroplogos britnicos se preguntaban, en aquel tiempo, cosas acerca de la constitucin de la familia en la sociedad, acerca del origen de la subsistencia, del Bosque, de la Sabana, o de otras partes, acerca del encaje de todo esto dentro de la ley y el orden... los franceses en este momento se dedicaban a estudiar cosas tales como la mitologa e ideologa en un contexto tradicional (Fortes 2004: 5).
Lo que con esto se est afirmando es que el funcionalismo, que fue el entorno intelectual en el que se cri, no es ninguna teora antropolgica (metafsica lo llama l) sino una llamada de atencin al estudio y observacin de la sociedad partiendo de los productores, de los modos de vida y posteriormente analizar la familia y los problemas polticos de la ley y el orden. En esta interpretacin estn de acuerdo no solo Meyer Fortes, sino tambin otros autores, muy importantes y vivos en este momento, como Jack Goody. Cuando en la misma entrevista se le presiona un poco, l responde en este sentido que
... lo que ocurre a la antropologa britnica en oposicin a la antropologa americana es la direccin de la atencin a la gente en tierra, trabajando, comiendo, construyendo casas, poseyndolas, construyendo y viviendo en sociedad. Yo pienso que es justo decir que fueron los antroplogos britnicos los primeros que afirmaron que las sociedades indgenas africanas tienen cada una formas de gobierno y rdenes polticos distintos. No era la contribucin colonialista o colonial a lo que aconteca. Esto es algo que ha hecho la Antropologa Britnica y que tiene mucha importancia: el reconocimiento de que las sociedades africanas, tradicionalmente y no nicamente por causa del colonialismo, tienen sus formas polticas propias, sus formas de gobierno, de administracin y ley... que son comparables a lo que uno encuentra en otras sociedades llamadas desarrolladas... Dentro de este marco, hemos declarado que cuando hablamos de sistemas africanos de parentesco no estamos tratando con usos lingsticos complicados, como hacen algunos investigadores americanos, sino con sistemas de relaciones sociales entre personas, sistemas para identificar a las personas en base a
577
sus relaciones entre ellas, sus derechos y deberes, privilegios y obligaciones entre ellas. Esto me parece lo ms importante, cuando yo he dicho que nosotros observbamos a la gente en la tierra empezando por los sistemas de vida; en segundo lugar nosotros proponamos que tenamos que considerar la vida social honestamente como algo que tiene algn fundamento racional... Nosotros hemos mostrado que hay que observar la constitucin de la sociedad cuando se extiende desde la familia hacia arriba y hacia afuera como algo que se refiere a cmo mantener derechos, deberes, orden y organizacin en la sociedad, independientemente del contenido de las costumbres que pueden tomar una forma religiosa o algo similar. Cuando insistimos en que las sociedades africanas de una forma indgena, sin educacin colonial, tienen sistemas polticos desde los cuales podemos aprender acerca de principios generales de orden poltico, nos estamos refiriendo a sociedades que en aquel tiempo se pensaba que no tenan nada parecido a un sistema poltico desarrollado (Fortes, 2004: 9-10).
Pedimos perdn por una cita tan larga, pero la proponemos porque en ella Fortes intenta ofrecer una especie de testamento sobre las contribuciones, no slo de l sino tambin de otros.
Esta es la contribucin que yo valoro ms. Yo puedo estar subrayando esto porque pertenezco a una generacin y puedo equivocarme, pero el dirigir la atencin al tipo de estudios que fueron iniciados por Evans Pritchard, yo mismo, Schapera y mi amigo ya fallecido Max Gluckman; yo pienso subrayar que esto no ha sido hecho nunca antes con tanta base acadmica y sistemtica (op. cit.: 10).
Hay dos cosas a considerar dentro de estas afirmaciones de Meyer Fortes. En primer lugar hay que insistir en que si bien es verdad que tanto l como Evans Pritchard o Max Gluckman parten en sus anlisis de los sistemas de subsistencia y del anlisis del entorno, en realidad esto juega un papel absolutamente secundario en lo obra en su conjunto. Se trata de una especie de marco externo que se propone para estudiar lo que es ms importante, lo que es estudiado con ms detenimiento y que adems es analizado como si no tuviera nada que ver con el marco ecolgico y econmico. Lo que es ms importante lo repite Fortes por activa y pasiva. Se trata del anlisis de la familia y de los problemas polticos de la ley y el orden. El anlisis de la familia se lleva a cabo en base al anlisis de los sistemas de parentesco, que no son un sistema lingstico sino sistemas de relaciones sociales entre
578
LA
FRICA
las personas. Estos sistemas sirven para identificar a las personas en base a sus relaciones entre ellas, sus derechos y deberes, privilegios y obligaciones y se extienden desde la familia hacia arriba y hacia fuera, y, entonces, se refieren a derechos, deberes, orden y organizacin dentro de la sociedad. Con esto ltimo, se refiere a los sistemas polticos. Todo esto es lo que antes hemos definido como estructura social. Como es obvio, este anlisis no solo no agot todo el contenido de la vida social y econmica y por lo tanto hay que reconocer que, aunque Fortes no lo admitira representa una reduccin de la misma. Este es el primer problema que aparece en las afirmaciones de Fortes. El segundo se refiere al colonialismo. Ya hemos visto que en el prrafo que acabamos de citar, Fortes va a insistir en que el mayor descubrimiento de los antroplogos britnicos era que las sociedades africanas tradicionalmente, no por influjo del colonialismo, tienen sus propias formas polticas sus propias formas de gobierno, administracin y ley. Lo primero que habra que preguntar es cmo es posible hacer este descubrimiento cuando se parte de un desprecio bastante absoluto de la historia y se piensa que lo nico importante es estudiar las sociedades en el presente. Pero, dado que no pensamos que los argumentos ad hominem sirvan demasiado no vamos a insistir en esta objecin. Lo que interesa es comprender lo que Fortes piensa del colonialismo. El profesor Bujra le pregunta a Fortes, que, dado que l lleva a cabo su trabajo bajo el colonialismo, cual es el papel que, segn l, juega la antropologa britnica en relacin con el colonialismo. Voy a transcribir su respuesta aunque sea un poco larga porque es enormemente significativa:
... yo s, dice, que esta es una preocupacin de muchos jvenes radicales no slo en frica sino tambin en Europa. Todos ellos escriben sobre el colonialismo. Ellos hacen un ismo de esto. Una vez que se hace un ismo de un periodo de la historia humana, se hipostatiza, se reifica en forma de algo as como un gigante. Pero, el hecho es que nosotros en aquella poca estbamos interesados en lo que considerbamos como problemas universalmente humanos; es importante tener claro que habamos llegado a esta conviccin en parte como reaccin de nuestro tiempo en contraposicin al tiempo anterior. Era una reaccin en contra de la idea de que dado que se pueden clasificar las sociedades a diferentes niveles de tecnologa, poblacin, entorno, instituciones etc. e inmediatamente se pensaba que se daba
579
una secuencia evolutiva que iba del bajo Aborigen Australiano en lo ms profundo de la escala hasta la magnificencia de la Civilizacin Victoriana con su Cristianismo y tecnologa etc. De esta reaccin sali que nosotros considersemos las cosas de un modo totalmente diverso. Estudibamos las sociedades humanas a lo largo del mundo como diversas maneras de tratar problemas fundamentales y universales, tales como el problema del matrimonio, la procreacin y la supervivencia como comunidad, un problema humano en todas partes, cual es la supervivencia de una comunidad como comunidad. Adems hay otro problema acerca de cmo la sociedad usa su entorno en base a sus habilidades... La cuestin general era algo diferente, es decir qu es lo comn que hay en toda la humanidad que responde a todo esto. Lo que buscbamos era aquello que poda permitir proponer algunas proposiciones acerca de toda la humanidad... Esta era una reaccin desde la idea evolutiva a la idea de las variedades de las sociedades humanas y modos de vida que tienen una racionalidad comn. Cuando se plantea el problema del colonialismo, todo lo que yo puedo decir es que en mi propia experiencia, nosotros elegimos libremente ir a ciertas reas, no fuimos enviados a estas reas por los gobiernos coloniales (op. cit.: 6-7).
Lo primero que se puede decir es que es verdad que Fortes no fue enviado a Ghana por el Gobierno Colonial, y, por ello, es evidente que fue porque l quiso, pero tambin se puede afirmar que su viaje y estancia fueron pagados por entidades que de una forma directa o indirecta tenan un claro carcter colonial. Con respecto a la observacin de que el ismo de colonialismo es algo que reifica un periodo de la historia, es verdad que no slo los ismos reifican las cosas, sino todas las designaciones o nombres que se dan a periodos histricos. Por ejemplo es evidente que las palabras Edad Media reifican los conflictos entre seores y siervos en la sociedad feudal, pero de aqu a negar el valor del concepto de Edad Media hay mucho trecho, y de la misma manera la negacin del concepto de Colonialismo por razones puramente de terminologa es algo absolutamente ilegtimo. Un poco ms adelante Fortes dice que lo que ellos buscaban era una comunidad... bsicamente suficientemente tradicional y autntica de tal manera que no se descartase la variable de la que hablamos en aquellas pocas, el contacto cultural (Fortes, op. cit.: 7). Usar contacto cultural como haca Malinowski, Fortes y otros, no es nada inocente. Contacto cultural es parte de lo que enseguida va a ser analizado como colonialismo, pero este ltimo se vaca de algo fundamental, de la asimetra en el uso del poder.
580
LA
FRICA
Al final de la entrevista, el doctor Prah le pregunta a Fortes por lo que piensa de la interpretacin que Levi-Strauss ha ofrecido de los mitos y de las interpretaciones, marxistas o neomarxistas, que otros autores franceses tales como Meillasoux, Coquery Vidrovitch, Suret Canale, Terray o Copans, han llevado a cabo de las sociedades africanas. De Levi-Strauss dice que
... ha hecho un gran servicio a la vida intelectual de occidente y del mundo en su conjunto, al demostrar que lo que l llama mitologas de la humanidad, que se dan en el conjunto de sociedades simples, no son imaginaciones locas sino fenmenos que tienen forma, estructura y significados que podemos encontrar en nuestro mundo... yo pienso que Levi-Strauss ha hecho una gran contribucin a la comprensin de la humanidad por sus propuestas de que estas mitologas son modos de resolver las contradicciones de la vida y la muerte, que son realidades inevitables, y las aspiraciones de la Humanidad, la imaginacin de la posibilidad de trascender este estado de cosas (Fortes, op. cit.: 13).
Con respecto a las interpretaciones marxistas en algunas sociedades africanas por parte de los autores franceses citados, Fortes dice que tuvo una discusin con uno de ellos y le pregunt: Piensa que el expresar los hechos ideas o el material disponible con otras frases representa algo nuevo? Piensa Vd. que la manera marxista de presentar los materiales conocidos trae descubrimientos que no conocamos antes? O ms bin se trata de una manera de explicar lo que conocemos en otro vocabulario? Y l (no se trata de ninguno de los citados) le respondi que era una manera de expresar lo mismo de otro modo, pero que haba un valor en esto (Fortes, op. cit.: 14). De ninguna manera se puede estar de acuerdo con esto, entre otras cosas porque presupone que la teora marxista en este caso no es nada ms que una manera de expresar de modo diferente lo que haba sido encontrado y expresado de otra forma. Si esto es as, habra que pensar que el marxismo en este caso no es ms que un flatus vocis. Al final de esta respuesta, hace una ltima crtica a estos marxistas que es muy llamativa.
Estos (marxistas) quieren que pensemos que se puede explicar la estructura y aparicin de cada institucin partiendo de la base econmica. Yo no puede aceptar esto. La mente del hombre en sus aspectos creativos no est limitada ni determinada. El pensamiento y el sentimiento son en un alto grado
581
libres. Hay otros puntos en los que yo pretendo que de hecho nosotros, antroplogos no-marxistas, hemos observado en nuestro lenguaje, a nuestra manera, los hechos que ellos usan ahora. Buena suerte!. Yo pienso que esto es un problema ms y que este problema tiene lugar, y yo pienso que es la preocupacin innecesaria e irrelevante por el colonialismo. El colonialismo est tan pasado como la costumbre del sacrificio humano que nosotros sabemos que ocurri en muchas partes de frica del Oeste porque hay descripciones muy vivas de l por parte de observadores contemporneos (Fortes, op. cit.: 14).
Segn Fortes, el colonialismo no slo no es til como concepto sino que, en 1974, ya era una cosa del pasado como el sacrificio humano. Y pensar que, cuando Fortes pretenda ir a Ghana al trabajo de campo entre los Tallensi, las autoridades coloniales pretendan no darle los recursos por sus posturas radicales de izquierda (!!).
LA CONSTRUCCIN DE LOS SABERES AFRICANISTAS EN FRANCIA 1878-1930 Se tratar de resumir mucho los desarrollos que, de una manera ms o menos oficial, llevaron a la creacin de una antropologa de carcter africanista en Francia. Para ello, quizs sea conveniente establecer un esquema de periodizacin de los estudios africanos que tomamos de dos artculos de Jean Copans (1977 y 1990) 1. Hasta 1860 se da un periodo de exploracin de frica. 2. (1860-1920): La conquista colonial se justifica por la teora evolucionista. Empieza la etnologa y etnografa. 3. (1920-1945): El periodo del desarrollo y funcionalismo. Se desarrolla la etnografa y la antropologa aplicada. 4. (1960): Es el periodo del Neocolonialismo. Se desarrolla la antropologa, la sociologa y la economa poltica. Dentro de esta periodizacin sumaria hay algunos acontecimientos que tienen inters. En primer lugar es interesante considerar la apertura al pblico del Museo de Etnografa del Trocadero, que tiene lugar en 1882 y abre su sec-
582
LA
FRICA
cin africana en 1884. No tiene recursos para llevar a cabo una investigacin propia. En 1907 se crea una Sociedad de Geografa de LAOF (frica Occidental Francesa). Se instala en Dakar para estar cerca del poder colonial. Entre 1910 y 1914 tienen lugar cuatro fundaciones distintas. En 1910 se funda el Instituto Internacional de Pars, en 1911 se crea el Instituto Francs de Antropologa, en 1913 resucita la Sociedad de Etnografa y en 1914 aparece la Sociedad de Amigos del Museo de Etnografa del Trocadero. A partir de 1905 se da un reconocimiento de la etnografa. En 1905 una de las grandes revistas literarias francesas, Le Mercure de France ofrece a Van Gennep un espacio trimestral de etnografa y folklore. Con la colaboracin de Van Gennep se inaugura una tradicin muy francesa de antroplogos o etngrafos que escriben en revistas literarias para el gran pblico. Arnold Van Gennep lleva a cabo una tesis sobre historia de las religiones en Madagascar. En los artculos del Mercure de France Van Gennep defiende el antiracismo y propugna una etnografa general que trate de todos los pueblos sin distincin, destruyendo la idea de razas superiores e inferiores. Van Gennep trata en estos artculos de dar consejos a los que trabajan como aficionados en las colonias. Dentro de los observadores coloniales hay uno que destaca mucho y que Van Gennep alaba.
El Seor Maurice Delafosse es uno de los pocos funcionarios coloniales que conoce el verdadero mtodo de la etnografa y la lingstica y lo explica. Tambin sabe presentar los resultados de sus observaciones bajo una forma animada, a veces un poco irnica, que hace leer de un tirn sus monografas y libros (citado en E. Sibeaud, 2002: 160) .
En 1910 se funda el Instituto Etnogrfico de Pars cuya existencia dura hasta 1920. En el Van Gennep y Delafosse, a la sazn encargado de curso de lenguas sudanesas en la Escuela de Lenguas orientales, son los dos etngrafos. En contraposicin a la situacin en Gran Bretaa, en Francia se impone una tradicin sociolgica. La investigacin se hace bsicamente algo de gabinete y, como dice Copans (1977: 22) sus preocupaciones son esencialmente metafsicas: las formas elementales de la vida religiosa, las funciones mentales de las sociedades inferiores etc. En 1925 se funda el Institut dÈthnologie de la Sorbonne que se puede comparar con la creacin del International African Institute en el Reino
583
Unido que tiene lugar en 1926. El Instituto britnico se presenta con la intencin de buscar resultados que podan ser aplicados, mientras que el Instituto francs presenta un retraso mayor. El Instituto es fundado por Levi-Bruhl, Mauss y Rivet. Levy-Bruhl (1925) explica los fines de este instituto en un artculo en el que, entre otras cosas dice:
Para poner en valor, completo y econmico, nuestras colonias, todo el mundo reconoce que no slo se necesitan capitales, se necesitan sabios, tcnicos que ofrezcan un inventario metdico de sus riquezas naturales (minas, bosques, culturas, etc.) e indiquen cuales son los mejores mtodos para explotarlas. Pero la primera de las riquezas naturales, aquella sin la que no se puede hacer nada, sobre todo en las regiones ecuatoriales o tropicales, es la poblacin indgena. Por ello, hay un inters en estudiar, metdicamente, y tener un conocimiento exacto y profundo de sus lenguas, de sus esquemas sociales que es muy imprudente destruir a la ligera (L. Bruhl, 1925: 234).
El Instituto se presenta como un medio de formar etnlogos, pero tambin de aquellos que van a vivir a las colonias y les gustan los estudios etnogrficos y lingsticos. Realmente se trata de un programa parecido al que Tylor planteaba a los misioneros y mercaderes ingleses haca ya tiempo. Al fundar el Instituto, Levi-Bruhl, Mauss y Rivet se apoyan en un colonialismo de izquierda que toma para s la idea de la misin civilizadora y lo opone a la contestacin radical de la Internacional Comunista (Sibeud, 2002: 267). En esta lgica hay que reconocer y tener en cuenta y, sobre todo, conservar las culturas de las poblaciones dominadas que se pueden educar. De aqu nace la necesidad de formar expertos legtimos de una poltica indgena que est de acuerdo con los principios republicanos. Dentro de esta misma lgica, Marcel Mauss acepta ir a Rabat en 1930 para dar consejos al Seor Representante General de Marruecos que acaba de darle diez mil francos de subvencin al Instituto. Es importante subrayar que en todo este asunto se trata de un colonialismo de izquierdas como dice Emmanuelle Sibeaud. De hecho, con ello lo que se quiere evitar es el anticolonialismo comunista que se desarrolla a partir de la guerra del Rif en 1925 (Dewitte, 1985). Quizs un pequeo anlisis histrico pueda ayudar a comprender la situacin. Estamos en 1925, en un momento en el que se crean mandatos para la cesin de las colonias de Alemania (la gran perdedora de la primera guerra mundial) al Reino Unido y a Francia, pero estas
584
LA
FRICA
dos potencias tienen que someter su dominacin al control de la Sociedad de Naciones (el antepasado de la ONU). Este sometimiento internacionaliza la cuestin colonial y suscita un debate sobre la necesidad de expertos coloniales debidamente cualificados. Sir Frederick Lugard, el idelogo del indirect rule y Maurice Delafosse juegan un papel muy central en todo este proceso. De Lugard ya se ha hablado abundantemente, por ello vamos a decir algo sobre Delafosse, Maurice Delafosse fue gobernador colonial y a la vez un etnlogo formado como tal, tambin estaba especializado en lengua y cultura rabe. Delafosse tiene una doble dimensin en cuanto que es un administrador colonial, muy alto en la administracin, y a la vez un real etnlogo. En los momentos que estamos analizando. Delafosse forma parte de todas las asociaciones cientficas coloniales, de la Academia de Ciencias Coloniales fundada en 1922, participa en la Conferencia francobritnica sobre las colonias de 1919, y en 1920 es codirector con Lugar del African Institute. Sin embargo, no forma parte del Institut dethnologie de la Universidad de Pars, porque los franceses, lo mismo que los espaoles, siempre han sido muy celosos de la independencia acadmica, aunque es difcil dirimir si en esto hay algo ms que celos. De hecho, en Francia no parece haber una preocupacin por el trabajo de campo, aunque sea absolutamente sui generis, hasta la expedicin Dakar-Djiboui llevada a cabo por Marcel Griaule.
Esta expedicin, dice Copans, era una secuencia natural de los rallies de Citroen, Paris-Saigon, el desierto de Gobi. Un Dakar-Djibouti cruzaba la frica francesa demostrando el podero del hombre blanco (Copans, 1977: 22).
De todas maneras, a pesar de que todos hablan de la primaca de la etnologa britnica en este periodo, hay que decir que si comparamos a Lugard con Delafosse, este ltimo se lleva todas las de ganar. Lord Lugard era poco ms que un civil servant glorificado y listo, mientras que Delafosse era un administrador colonial con unos conocimientos inmensos de las colonias. Se podan proponer muchos ms problemas histricos, incluso de carcter curioso pero hay que seguir analizando lo que ocurre despus de los 1930. En el periodo de entreguerras, la etnologa francesa estaba dominada por un cierto idealismo. Marcel Griaule seria el representante ms egregio de este punto de vista. El 31 de marzo de 1931 el Parlamento francs vota una ley especial para organizar lo que va a ser la Misin Dakar-Djibouti que es un
585
programa para traer objetos al Museo del Trocadero y lanzar un programa de investigaciones etnogrficas. La misin est dirigida por Griaule que recorre quince pases en veintids meses. Al principio de los veintids meses, Griaule y sus colaboradores entran en contacto con los Dogon en Mali (antiguo Sudan Francs). A raz de esto Griaule vuelve tres veces al territorio Dogon. En 1943, es nombrado profesor de etnografa, creandose la primera ctedra de esta materia en la universidad francesa. Despus de la guerra entra en contacto con un viejo cazador Dogon, Ogotemmeli, y de sus entrevistas nace un libro (Griaule, 1951) en el que se narra o revela una cosmogona, una metafsica y una religin que pone a los Dogon a nivel de los pueblos de la antigedad y que la Cristologa podra estudiar con provecho. Georges Balandier afirma con gracia que Griaule le desaconsejaba interesarse por los fenmenos contemporneos y dedicarse ms bien a los sistemas de pensamiento africanos. Esta afirmacin, estrictamente idealista, de Griaule se entiende perfectamente si se tiene en cuenta lo que afirma del mito.
Los mitos, dice, aparecen en estratos que son como de cscara de una semilla, y una de las razones de su existencia es precisamente cubrir algo precioso que aparentemente pertenece a un conocimiento vlido y universal. Los mitos encuentran expresin de varias maneras, no slo verbalmente; estn por debajo de todas las actividades, instituciones civiles y legales, la familia, las instituciones religiosas y tcnicas. Con esto quiero decir que las costumbres en el sentido legal, los ritos civiles o religiosos etc. y los agentes de todas las actividades presentan paneles de conocimiento, paneles que ellos mismos encajan los unos con los otros para formar el panorama del mundo desde el punto de vista de la mente.
No se puede dudar de que aqu hay una dosis enorme de idealismo hegeliano en cuanto que se est postulando la existencia por debajo de las actividades, instituciones etc. de una especie de Mente que se realiza en ellas, y a la que se llega a travs de los mitos. El perodo que va de 1945 a 1960 lo denomina Copans como la aparicin de la sociologa de la descolonizacin. En 1950 se crea una nueva disciplina, la sociologa de frica que representa un corte radical con el idealismo de Griaule en cuanto que se plantea la cuestin de la historia real de frica. La figura fundamental de este periodo es Georges Balandier. Nacido en 1920, empieza a estudiar las mutaciones africanas despus de la guerra. En 1955, defiende su Thse detat y publica, en 1957 Sociologie de Brazavilles Noirs
586
LA
FRICA
que vamos a estudiar un poco ms adelante. El Institut dEtudes Politiques le solicita los primeros cursos sobre el desarrollo, en Francia, y, junto con Sauvy, introduce por primera vez el trmino de tercer mundo. En Lcole Practique des Hautes tudes, se crea la enseanza de la Sociologa del frica Negra y funda el Centre detudes Africaines. En 1962 es elegido profesor de la Sorbona. En este momento hay que analizar una pieza fundamental de la historia de la antropologa. Se trata de dos artculos de Balandier (1951 y 1952) en los que se afirman y analizan algunas cuestiones que entonces eran totalmente revolucionarias. El nfasis de su estudio estaba en el problema colonial en el periodo despus de la segunda guerra mundial. La unidad de anlisis no era el grupo tnico, que era lo que estudiaban los antroplogos de este periodo, sino la unidad sobre la que el poder se ejerca, que tena que ser analizada como un hecho social total. Se trata de la totalidad de relaciones entre los pueblos coloniales y los poderes coloniales y entre las culturas de cada uno de ellos... cuando el antagonismo y la separacin entre el pueblo colonial y el poder colonial son ms agudos. El nfasis en el anlisis no est en el parentesco o la brujera, sino en la conquista militar, en la explotacin econmica y la ideologa racista. Como dice F. Cooper (2005: 34):
en los 1950 y 1960 los tpicos importantes de la consideracin cientfica eran las -izaciones, modernizacin, industrializacin. Balandier dirigi su atencin en esta direccin, no para aplaudir estos procesos, sino para enfrentarse crticamente a ellos. Lo que se haba perdido de la atencin de los investigadores, era el colonialismo en el sentido en el que Balandier lo entenda en su artculo; como una relacin de poder derivada de una historia particular y con significados profundos de carcter econmico, poltico y cultural.
El anlisis del colonialismo y su planteamiento por parte de Balandier implica

una estructura terica que se basa en tres principios: a) las sociedades africanas tienen una historia (tradicional y moderna), y son dinmicas y contradictorias; b) los movimientos social e ideolgicos del presente revelan a la vez la estructura en el pasado y los modos de cambio inducidos por la situacin colonial: c) la situacin colonial es un fenmeno global de naturaleza desigual (Copans, op. cit.: 24).
587
Balandier no habla de fenmeno global sino de totalidad. Muchos aos ms tarde dir (Balandier, 2002) que el descubrimiento por su parte del fenmeno del colonialismo viene determinado por la experiencia de la guerra y el carcter inmediato que, para l, tiene esta situacin histrica. Tambin ejerce un influjo enorme Marcel Mauss y su anlisis de los hechos sociales totales. Esto se comprende en la insistencia, por parte de Balandier, en que el colonialismo es un fenmeno total, una totalidad. Lo que le haba llamado la atencin en sus discusiones con Mauss, antes de la guerra, no era tanto la idea de totalidad cuanto la de analizar la sociedad, no partiendo de la idea de formas fijas sino como un fenmeno social total que est vivo y en movimiento. Si tuviramos que comparar el artculo de Balandier con algo que se hubiera producido en la Antropologa britnica de aquella poca quizs habra que referirse al artculo de Max Gluckman (1958). Se trata de un artculo publicado en 1940, y citado por Balandier. En l, se dan bastantes hallazgos. Gluckman rompe con la idea del grupo tnico perfectamente delimitado y habla de los blancos y los negros, de los administradores y nativos como realidades que estn dentro del mismo marco y campo social. Si se comparan estos planteamientos con los de la antropologa actual que propugna una muy vaga constitucin mutua de la global y lo local, los conceptos de situacin, de campo social y de red, usados en 1950 tanto por los autores de la escuela de Manchester como por Balandier ofrecan muchas ms posibilidades de analizar el movimiento que pasa de una frontera a otra y establece conexiones entre fenmenos que, a simple vista parecen totalmente dispares. En el artculo de Balandier se insiste con mucha claridad en que todos estos procesos no pueden ser considerados como contacto cultural que es lo que deca Malinowski. Los autores de la escuela de Manchester estaban totalmente de acuerdo con esta postura de Balandier aunque quizs, no la conocan demasiado. Todos ellos criticaban con toda razn la nocin de culture contact. Pero hay una diferencia central entre los puntos de vista de los britnicos y de Balandier. Mientras que los primeros cambiaban contacto cultural por cambio socioeconmico, Balandier analiza el colonialismo que introduce, entre otras cosas, una realidad fundamental, el poder. Copans considera el punto de vista de Balandier como un corte radical y yo estoy de acuerdo con ello. Unas pocas fechas, que no son ms que indicaciones, pueden demostrar la madurez de este corte; 1945, revueltas en Argelia, 1947 levantamientos en Madagascar; 1946-53 guerra francesa en Indochina (Vietnam) 1947-1949 huelgas en el frica del oeste francesa; 1952,
588
LA
FRICA
los levantamientos del Mau Mau; 1947 Independencia de la India; 1949 Socialismo en China; 1955 Bandung. Por esta misma poca Leopold Seder Senghor pronuncia aquella famosa frase: Los africanos deberan asimilar lo que Europa puede ofrecer pero sin ser asimilados que tira por tierra todas las ideas asimilacionistas, del contacto cultural o del cambio social. La grandeza de los planteamientos de Balandier puede ser resumida en las palabras de uno de los mayores historiadores de frica, F. Cooper (2005: 53-54), cuando dice que:
la historia colonial ha sufrido en la era de la descolonizacin de un ocultamiento doble. Desde 1950 hasta 1970 la idea de la modernizacin ocult lo colonial. En los 1980 y 1990 la idea de la modernidad ocult la historia. El proyecto de Balandier desapareci por un tiempo con la esperanza de construir un futuro nuevo. La amargura del desvelamiento del colonialismo francs en Argelia, as como la transicin de un imperialismo modernizante hacia una soberana dependiente en el frica subsahariana, favoreci el no reconocimiento que acompa y sigui el final de los imperios. Ms recientemente, el tratamiento de la colonizacin como un feo reflejo de la modernidad coloc la desigualdad de los procesos colonizadores y los, pequeos pero profundos, efectos de las evasivas, inflexiones y luchas dentro de los territorios colonizados en una meta-historia vagamente definida ms que en situaciones en las que la gente realmente acta.
De todas maneras, la idea del colonialismo, que Balandier plante magistralmente, ha tenido sus momentos de aceptacin y periodos de sumersin, que se parecen bastante al Guadiana. En el cenit de las luchas de descolonizacin, especialmente durante la guerra de Argelia, los intelectuales vieron el colonialismo como un obstculo slido que deba y poda ser removido. Lo que pareca interesante era el proceso y consecuencias de esta remocin y no tanto el objeto que bloqueaba el camino, es decir el colonialismo mismo. Muchos estudiosos pensaron que lo nico que habra que estudiar del colonialismo eran sus horrores, y muchos cientficos sociales comenzaron a apartarse de la historia colonial, dado que estudiar esta historia con mucho detenimiento, aunque fuese crticamente, pareca querer reforzar la vieja idea de que la historia real significaba la historia de los blancos en frica. La nueva historia que las naciones nuevas necesitaban era una historia del pasado precolonial o del pasado anticolonial. La historia colonial se consideraba como algo obvio. En los 1980 se quiebra el inte-
589
rs por los estudios coloniales. La aparicin de la teora poscolonial significa el reconocimiento de que las sociedades coloniales no pueden ser pensadas como algo que est ah fuera, y es producido por el expansionismo europeo, y que puede ser delimitado claramente y extirpado con facilidad. Lo que el poscolonialismo propugna es que la incorporacin de una cantidad grande de poblacin mundial dentro del mundo euroamericano, por efecto de la colonizacin, ha producido transformaciones profundas de la historia, tanto europea como Afro-Asitica. Hasta aqu estamos en absoluto acuerdo. Pero hay otro aspecto que parece absolutamente criticable. Como el prefijo post parece indicar, se trata de subrayar que el colonialismo en su forma clsica, tal y como Balandier lo haba descrito, es un fenmeno del pasado. Lo que parece quererse afirmar es el hecho de que ahora lo que hay es un colonialismo post, ms sutil, ms complejo y por tanto ms difcil de desenmascarar. Para ello, se requiere ms sutileza y finura de la que el concepto de colonialismo propugnaba. Nada ms alejado de la realidad. Como la guerra y destruccin de Irak por parte de la coalicin anglo-norteamericana (junto con los apndices ridculos de otros pases) ha demostrado, el colonialismo en estado puro, o casi puro, es lo que est presente en estos momentos y, para analizarlo, en vez del prefijo post quizs haya que usar el trmino ante, para volver al siglo XVI o XIX. Si se sigue con la periodizacin ofrecida por Copans hay que decir que a partir de 1960 se impone en Francia la unificacin de las ciencias sociales y la problemtica marxista. Segn Copans, aparece un campo nuevo que se afirma en trminos marxistas. Se empieza a pensar que el sistema mundial es un sistema imperialista. Tambin se tiene en cuenta que el capitalismo hace aparecer un cierto desarrollo de las clases sociales y, por ello, las sociedades africanas pueden ser consideradas desde el punto de vista de los medios de produccin. Las razones para este surgimiento del pensamiento marxista son varias. En primer lugar, a partir de 1956, el pensamiento marxista adquiere una vigencia nueva en Francia, pero dado que ni Marx ni Engels ni Lenin se haban preocupado de frica, se necesita un cierto replanteamiento de los principios del Marxismo que llevan a cabo los autores que vamos a estudiar en breve. En segundo lugar, los planteamientos de Balandier, que l mismo calific de dinamistas estaban bastante cerca del marxismo como para que se produjese una transicin sin grave ruptura. En tercer lugar, las caractersticas peculiares del colonialismo o neocolonialismo llevan al estudio de las races econmicas de la explotacin y de las posi-
590
LA
FRICA
bilidades de su destruccin. Todo esto favorece la adopcin de una perspectiva marxista en los estudios africanistas que, como muy bien subraya, Copans (op. cit.: 25) es un fenmeno especficamente francs. Por ltimo, hay que subrayar que en estos planteamientos hay una unificacin importante de disciplinas especialmente la antropologa y la historia. Todo esto va a ser tratado enseguida, pero antes tenemos que volver un poco hacia atrs.
PLANIFICACIN URBANA Y APARTHEID COLONIAL, RABAT COMO PARADIGMA Antes de hacer un anlisis del trabajo de Balandier sobre los Brazzavilles negros, parece conveniente introducir un problema central dentro del colonialismo francs e ingls en frica. Nos referimos a la separacin, planificada dentro del urbanismo, entre blancos y nativos. Aunque la gente piensa que el apartheid es un fenmeno bsicamente anglosajn, se va a tomar como fundamento para discutir este problema la planificacin urbana francesa y, como ejemplo, la ordenacin urbana en Marruecos, y en concreto en Rabat, que ha servido a veces de modelo para otros casos. Tenemos un anlisis, realmente magistral, de una de las grandes urbanistas y socilogas de este siglo, Janet Abu-Lughod (1980) que va a servir de gua para plantear el problema. En la creacin de este fenmeno de segregacin o apartheid urbano juega un papel central el General Louis Hubert Liautey que juega un papel fundamental en la invasin francesa de Marruecos y que detenta posteriormente el poder all hasta 1925. Le Marechal, como le gustaba ser llamado, ocupaba el puesto de Residente General que era mucho ms importante que el del Sultn. Aunque, en el tratado de Fez, se dice que el Imperio (Marruecos) es un estado independiente que se gobierna a s mismo bajo el control del gobierno francs, el gobierno marroqu fue modificado inmediatamente despus de la invasin y se instala el Resident General que controla y manda sobre los asuntos exteriores y la guerra. En otros campos, los franceses duplican las estructuras, de tal manera que el poder est absolutamente en manos de ellos y los marroques juegan un papel ms bien simblico. Entre 1912 y 1927, el Sultn de Marruecos era Mawlay Yusuf que era ms bien una figura puramente
591
decorativa. Sin embargo, mantener la ficcin de la soberana marroqu ayudaba a mantener el principio del indirect rule y daba una ptina religiosa o sagrada al ejercicio del poder francs que se contagiaba del poder sagrado de la monarqua marroqu. En desacuerdo con el Parlamento francs que quera establecer la capital en Fez, Liautey suplica y consigue establecerla en Rabat. Inmediatamente, comienza la planificacin de la capital que, segn el jefe de planificacin del protectorado bajo el dominio francs, Henry Prost (1935) se afirma que la planificacin urbana de Liautey incluye un elemento esencial: la separacin completa entre la agromeracin europea y la aglomeracin nativa. Los centros de la poblacin europea tienen que estar separados de aquellos de las poblaciones indgenas por motivos polticos, econmicos, sanitarios y estticos a la vez que por fines de planificacin urbana. Los motivos que ofrece Prost tienen bastante inters y, por ello, los trataremos ms adelante, pero ahora es importante insistir en los principios de planificacin propuestos por Liautey que:
... crea un sistema de apartheid cultural y religioso, segregando los europeos en las nuevas ciudades colocadas en grandes espacios y siguiendo un plan que intenta introducir las condiciones ms modernas, grandes bulevares, conducciones de agua y electricidad, plazas y jardines, autobuses y tranvas, y que confina a los marroques a las ciudades ms antiguas que, segn sus intenciones, deban ser tocadas lo menos posible (Abu-Lughod, 1980: 82).
Liautey justifica sus puntos de vista por los desastres que haban tenido lugar en Argelia, en donde los barrios antiguos haban sido ocupados y destruidos por la penetracin de la construccin europea. La preservacin de las ciudades nativas no es slo una cuestin de esttica, aunque esto es muy importante, en cuanto que el desarrollo del turismo y la preservacin de la belleza del pas tiene un inters econmico de primer orden. Liautey afirmaba tambin que el musulmn es muy celoso de la integridad de su vida privada. Por ello las calles son muy estrechas, las paredes ocultan y las terrazas estn fuera de las miradas indiscretas. Cuando aqu entran los europeos, los nativos se van, y cuando se quiere poner remedio a esto, el dao ya ha sido hecho. Esto es lo que, segn Liautey, ocurri en Argelia. El jefe de los asuntos municipales bajo Liautey, De la Cassinire (Abu Lughod, op. cit.: 144) afirma que la separacin de las dos ciudades, la nativa y la europea, trae muchos beneficios de carcter poltico, higinico y esttico. El
592
LA
FRICA
beneficio poltico se comprende fcilmente si se tiene en cuenta que la mezcla indiscriminada de las dos poblaciones va a producir conflictos, y el control militar sobre los nativos se puede llevar a cabo por parte de los europeos si no se tienen que preocupar por sus compatriotas. La salud sera otra ventaja en cuanto que la segregacin ayudara a equipar la ciudad europea con todas las facilidades sanitarias. Pero, con ello, tambin se evita el contacto directo de la poblacin europea con los indgenas de clase baja, cuya miseria fisiolgica y suciedad sern factores importantes en la extensin de la epidemia. La relacin entre higiene y segregacin espacial, o mejor dicho la segregacin espacial entre europeos y nativos como un modo de preservar la higiene en el frica Colonial ha sido muy estudiada (vid. P. Curtin, 1985; S. Frankel y J. Western, 1988; Godwin Murunga, 2005 y C. Nightingale, 2006). La idea presente en esta relacin entre higiene y segregacin es bastante simple y est presente incluso en nuestros das. Consiste en pensar que algunas razas (siempre los pueblos dominados) son esencialmente no higinicas o insalubres y, por ello, el simple contacto con ellas debe ser evitado para que los europeos no se contagien. Como se puede observar, esta idea estaba presente en la observacin de Cassiniere que se acaba de traer a colacin. Partiendo de estos principios se propone y lleva a la prctica una poltica de desarrollo urbano de las siguientes caractersticas: Una alteracin mnima en las zonas urbanas marroques que tienen que ser preservadas y protegidas contra los extranjeros que, en contra de sus propios intereses quieren vivir en ellas, y contra los marroques que en un intento de abandonar las maneras del noble salvaje intentan mejorar sus casas, modernizndolas; la creacin de un cordn sanitario alrededor de estas reservas nativas con un cinturn verde de tierra que est vaca, y el diseo y construccin de nuevo de las ciudades ms modernas y elegantes que Europa poda producir (Abu-Lughod, op. cit.: 145). El cordn sanitario alrededor de Rabat no pudo ser establecido porque los extranjeros haban invadido y comprado la tierra que estaba justamente al lado de las murallas. Sin embargo, todos los otros principios fueron aplicados al pi de la letra en la planificacin de Rabat. Hay un texto de Frantz Fanon que resume muy bien el sistema de planificacin que se ha descrito. La ciudad europea, dice, no es la prolongacin de la ciudad nativa. Los colonizadores no se han asentado en medio de los nativos. Han rodeado la ciudad nativa; la han asediado. Cada salida de la Kasbah se abre sobre dominio enemigo.
593
LA SOCIOLOGA DE LOS BRAZZAVILLES NEGROS En su libro (Balandier, 1985, 1. ed. 1955) analiza dos barrios de Brazzaville (Repblica del Congo) que como es bien sabido est separada por el ro del mismo nombre de Kinshasa, la capital de la Repblica Democrtica del Congo y con ella forma una especie de nica conurbacin de hecho. En 2000, Kinshasa/Brazzaville tena 8.9 millones de habitantes. En frica tropical los franceses practicaban un tipo de Apartheid, como el que hemos visto en accin en Rabat. Controlaban mucho el movimiento del trabajo rural que era obligado a habitar en zonas de la periferia en zonas degradadas. Eran y son famosas algunas de estas barriadas como Medina en Dakar, Treichville en Abidjan y Poto-Poto en Brazzaville. J. Suret Canale (1964) describe muy bien esta situacin cuando dice que las calles en estas barriadas
no son ms que pasos de arena o lodo. En vez de drenaje no hay ms que alcantarillas, abiertas o cubiertas malamente con piedras; all haba poca o ningn agua con algunos surtidores pblicos donde la gente se acumulaba desde la maana. La luz pblica se reservaba para los barrios europeos. El hacinamiento creaba graves problemas para la salud.
En la poca colonial, estos barrios eran considerados frecuentemente como no urbanos, sino ms bien como pueblos o zonas rurales incrustadas en la ciudad.
Los espacios urbanos en frica a veces incluan zonas valladas (zonas residenciales aisladas, Kraales, huertos) dentro de la ciudad para una poblacin que en gran medida dependa de la agricultura. Quizs el 70% de las antiguas ciudades Yoruba continuaba cultivando, como los habitantes del antiguo Sumer y los de las ciudades Mayas del Yucatan. Hay que notar que la cantidad de habitantes de la ciudad que cultivaban era grande en las ciudades de la Europa Medieval. Se habla frecuentemente de ciudades jardn en frica. En el Reino del Kongo, la capital era tan verde que un misionero corto de vista poda cruzar la ciudad sin ver ninguna casa. Incluso en poca colonial, Kibuya, la capital del Reino de Ganda y ciudad gemela de Kampala se parece poco a una ciudad y ms a un inmenso jardn. Slo hacia 1980, antes de que el uso del cemento se hubiera extendido, PotoPoto, un barrio enorme de clase trabajadora de Brazzaville, se pareca bastante a un pueblo (Coquery-Vidvorovitch, 2005: 19).
594
LA
FRICA
En estos textos de historiadores hemos descrito bastante bien Poto-Poto, uno de los Brazavilles (o barrios) negros que Balandier estudio a finales de los 1940 y principio de 1950, el otro es Bacongo que un documento oficial designaba en 1912 como pueblo (Balandier, 1985). Se trata de barrios de africanos creados por la inmigracin y que estn separados por una especie de No mans land (Apartheid espacial) del Brazzaville europeo que estaba constituido en un principio por los tres barrios que definen hasta hoy esta parte de la ciudad, la zona donde est situada la administracin (Le Plateau), la zona de la Misin Catlica que est dominada por la Catedral y la tercera zona que se llama de La Plaine en donde estn el puerto, los primeros talleres y factoras. Estas zonas estn conectadas por una red de calles. De esta manera los tres agentes de la colonizacin se revelan de un modo geogrfico y organizan de un modo casi independiente los primeros desarrollos de la ciudad, dice con gracia Balandier (op. cit.: 17). Ya decamos que Poto-Poto tena y tiene una aspecto enorme de pueblo. Esto est todava ms acentuado en el otro barrio que estudia Balandier el de Bacongo. Se trata de un barrio ms homogneo, est cerca de los terrenos a donde van las mujeres a cultivar y tiene el aspecto de un pueblo desmesurado (Balandier, op. cit.: 30). La administracin francesa no controla para nada la llegada de fuertes contingentes de trabajadores y lleva a cabo una poltica de laissez faire que hace que llegue mucha gente, aunque el mercado de trabajo no asegure empleos para la gente porque no es un gran consumidor de mano de obra y esta llega movida por la extensin de la ciudad y no por una implantacin de industrias suficientemente extendida y capaz de crear un mercado permanente de trabajo. Lo primero que hace Balandier (1985: XI) es reaccionar con mucha viveza contra la visin que de las ciudades africanas tenan las autoridades coloniales francesas, y tambin las otras. Mike Davis (2006: 53) plantea muy bien este problema, y parece que estuviera parafraseando a Balandier que por cierto escribe ms de cincuenta aos antes. Este intento de no dar ni las mnimas infraestructuras sanitarias a los barrios nativos hasta 1950 no era nicamente tacaera, sino que simbolizaba la falta de derecho a la ciudad por parte de los nativos. Los nativos no tenan derecho a ser considerados ciudadanos miembros de las ciudades. Balandier (op. cit.: XI) lo explica todava con mayor claridad. En el tiempo de mi investigacin, dice, las ciudades africanas encerradas dentro de la aglomeracin de Brazzaville eran reconocidas como centros urbanos, ciudades-pueblos, o ms groseramente como campamentos de tra-
595
bajadores. La ciudad que no se discuta en cuanto tal era la ciudad blanca. Tanto Poto-Poto como Bacongo se presentaban como ciudades porque tenan funciones propiamente urbanas. Atraian haca a s por una oferta de trabajo, de mercancas y productos culturales nuevos y valorados. La ciudad daba una experiencia de modernidad y en parte liberaba al individuo de las constricciones impuestas por el mundo tradicional o consuetudinario. El origen de una ciudad, en este caso los Brazavilles negros, hay que buscarla claramente en el fenmeno de la migracin de las poblaciones africanas. Esto plantea un problema para las autoridades coloniales que como muy bien deca el gegrafo J. Dresch (1948) se encuentran con una ciudad que es una creacin de los blancos y se puebla de negros. Para superar esta paradoja, los administradores coloniales empiezan a decir que los barrios negros no son realmente ciudades sino campamentos de trabajadores, y apoyan este punto de vista en los fenmenos migratorios que implican que estos trabajadores tienen un pi en las zonas rurales y otro en la ciudad. Adems, el hecho de que, como ya hemos visto, en el caso de Poto-Poto y Bacongo, se trata de ciudades en donde no hay muchos monumentos sino casitas pequeas con techos de palmera u otros materiales, hace que los administradores piensen que se trata de habitaciones que no son permanentes y por lo tanto no se trata de ciudades. Estos elementos se encuentran reforzados por la idea colonial y, en el fondo racista, de que la ciudad, ese elemento fundamental dentro de lo que se consideraba la gran transformacin llevada a cabo por el capitalismo y la modernidad, no poda tener nada que ver con los pueblos colonizados y primitivos. Por ello, se afirmaba que los africanos, aunque espacialmente habitasen en la ciudad, en realidad vivan en pueblos. Sin duda alguna la idea que hay por debajo de todo esto es que la ciudad, para ser tal tiene necesidad de tener una Piazza Della Signoria porque entre ciudad y civilt se piensa que hay una relacin clara. Falta mucho tiempo para comprender que histricamente lo que existi antes es el barrio pobre, perifrico aunque est en centro. Hay que llegar a las consideraciones de Mike Davis en Planet of Slums para comprender esto. Mucho antes, Balandier, cuando defiende el carcter de ciudad de Poto-Poto y Bacongo est defendiendo que las barriadas pobres, inestables con calles sin pavimentar y sin alcantarillas son ciudad. Haba que decir que son la esencia de la ciudad. La importancia de estas observaciones de Balandier se comprende perfectamente si se tiene en cuenta que Malinowski en su obra pstuma publicada en 1945 no se plantea ni de lejos el problema de la ciudad. Lo que
596
LA
FRICA
Balandier lleva a cabo en esta obra admirable consiste en tomar en serio la ciudad africana y tratar de descubrir su racionalidad especfica. A partir de aqu, es evidente para Balandier (op. cit: 262) que la antropologa se remueve. En primer lugar, es importante rechazar el dogmatismo del presente etnogrfico y la idea del eterno tradicionalismo que est presente en la antropologa de la poca. El debilitamiento de las culturas permite comprender la insuficiencia de los mtodos especficamente antropolgicos. Por ello, es necesario que el antroplogo cambie de postura para interpretar y comprender la situacin actual de las sociedades negras. Balandier (op. cit.: 142) ha subrayado la preeminencia en los Brazavilles negros de hombres jvenes y de un porcentaje muy elevado de varones clibes. Esto permite comprender el desarrollo de los grupos de camaradera, las manifestaciones de antifeminismo y ciertas anomalas en las relaciones sexuales. No vamos a entrar ahora en el anlisis pormenorizado de todos estos problemas, pero es importante constatar que Balandier plantea un punto de vista que en los momentos en los que escribe era revolucionario. En el anlisis, l describe pero no le da la importancia central que se le da en otras latitudes, a conceptos tales como sociedades tribales o minoras tnicas, y va a insistir en que el hilo conductor en la interpretacin de la ciudad africana es el trabajador o el obrero. Es necesario dar a los problemas del trabajo un lugar importante en la medida en que permiten definir exactamente las bases materiales que condicionan la existencia del ciudadano negroafricano (Balandier, op. cit.: 113). Esta idea es muy novedosa, en cuanto que, si hay dificultades por parte de los administradores coloniales en aceptar que las poblaciones nativas que vivan en las ciudades vivan realmente en ellas y no en pueblos dentro de ellas, muchas ms dificultades haba en pensar que las personas que llevaban a cabo actividades dentro de ellas eran realmente trabajadores, obreros, y no miembros de tribus, de grupos tnicos. Aunque el problema pueda parecer banal, tiene una importancia muy grande y no podemos analizarlo aqu en toda su profundidad. Para llevar a cabo un anlisis amplio de este problema hay que hacer referencia a la importantsima obra de uno de los historiadores centrales de frica, Frederick Cooper (1996). Aunque el problema es muy amplio y la bibliografa enorme, quizs sera importante tener en cuenta tambin el libro editado por Agier, Copans y Morice (1988). Cooper (1996: 17-18), que plantea muy bien este problema vamos a citarlo ampliamente. Cogidos entre las limitaciones polticas e ideolgicas acerca del uso de la coercin y su capacidad limitada para prescindir de ella,
597
tratando de atar su autoridad a la existencia continuada y legitimidad de los modos africanos de autoridad, las autoridades coloniales no podan plantearse directamente la cuestin del trabajo... En algunos contextos, los administradores intentaron colocar los trabajadores en categoras que ellos comprendan, habitantes de los pueblos que estaban de una manera temporal en un medio industrial. En el frica francesa en 1936, los administradores pensaron por un momento usar la legislacin social europea para moldear una poblacin trabajadora urbana cuyos numeros insistan que hay que mantener en el minimo. Pero sus ideas se enfrentaban con una concepcin defendida por los que se oponan a la reforma y que defendan que los africanos son naturalmente campesinos, y que no estaban seguros de que los africanos, despus de dcadas de misin civilizadora seran capaces de trabajar sin coercin. En el Imperio britnico, los administradores se enfrentan despus de 1935 a un reto muy profundo: una ola de huelgas y tumultos en las colonias del Caribe y una huelga muy violenta en el Copperbelt. Dndose cuenta de que la poltica colonial no ofreca una gua plausible, no ofreca medios para restablecer el control, los administradores ingleses trataron de replantear el problema en trminos de desarrollo. Se pensaba que mejores servicios sociales y el desarrollo econmico podran hacer desaparecer las causas del desorden La dcada 1935-1945 era un punto de ruptura en el pensamiento colonial: la idea del frica tribal iba perdiendo su utilidad y los administradores coloniales andaban buscando instrumentos conceptuales para volver a adquirir control. Pero esto no quiere decir que los encuentren inmediatamente ni siquiera que enseguida comprendan que estos nativos son trabajadores, obreros. Desde este punto de vista Balandier, que lleva a cabo su trabajo de campo al final de los 1940 y que parte de la consideracin de los africanos en Brazzaville como trabajadores, es un autntico revolucionario. De todas maneras, es importante comprender que tanto Francia como Inglaterra no encuentran una respuesta duradera a la cuestin del trabajo dentro de sus esquemas coloniales, pero al menos se lo plantean. Una comparacin con lo que hace el gobierno sudafricano que est en el pas que era y es con una gran diferencia el ms industrializado de toda frica puede ayudar a comprender esto.
La fetichizacin del rgimen del apartheid de los Africanos como gente inherentemente diferente, cada una con su destino separado, contrasta con la bsqueda, por parte de los burcratas franceses y britnicos, del trabaja-
598
LA
FRICA
dor universal. Cuando se miran las cosas de cerca las dos ideologas parecen converger hacia la mitad de los 1940 cuando los burcratas sudafricanos, al enfrentarse a la presencia africana en las ciudades y a la dependencia creciente de la industria del trabajo africano, empiezan a buscar nuevas formas de estabilizar la mano de obra. Pero estas polticas se hacen divergentes despus de 1948 cuando un nuevo gobierno sudafricano opta por la expulsin masiva de los africanos fuera de las ciudades y por el control de la residencia para mantener una fuerza de trabajo que se mantiene en la categora esencializada del africano tribal (Cooper op. cit.: 6).
A pesar de estos movimientos entre los administradores coloniales, esta visin del africano como obrero en la ciudad tarda bastante en imponerse. Si se tiene esto en cuenta, se comprende el valor enorme que tienen los Brazzavilles negros de Balandier, as como algunas otras obras de autores britnicos. Nos referimos a Wilson (1941-1942), o a Mitchell (1959), pero estas obras, realmente admirables no tratan de estudiar el obrero o trabajador africano sin ms, sino la adaptacin de alguien que realmente no es trabajador a una situacin de trabajo. Por esta razn, los planteamientos de Balandier son realmente muy innovadores. Una situacin como esta ha llevado a que sea exacta una afirmacin de Jean Copans (Agier, Copans y Morice op. cit.: 23) cuando afirma que
el descubrimiento intelectual de los trabajadores de la economa colonial y capitalista de frica negra no ha dejado de tener sus dificultades. Se puede estimar, sin exageracin, que la construccin del objeto clases obreras africanas ha tardado ms de medio siglo. Esta prehistoria del conocimiento acaba de terminar y este fenmeno nos ensea mucho sobre los prejuicios y los fantasmas de las ciencias sociales africanistas.
Copans siempre ha llevado a cabo periodizaciones claras en el planteamiento de los problemas y en este caso no es excepcin. El descubrimiento intelectual de los trabajadores ha tenido bsicamente dos periodos diversos. Entre 1935 y 1970 hay aun periodo en el que se afronta el problema desde un punto de vista disciplinario y a partir de aqu se plantea la cuestin como algo problemtico Las primeras preguntas brotan directamente del orden o, mejor dicho del desorden colonial Cmo hacer trabajar al africano? Hay verdaderamente obreros o solamente migrantes (detribalizacin)?
599
(Copans, op. cit.: 24). En este periodo, en gran medida, los africanos tenan un estatuto de trabajador dudoso. Copans (op. cit.: 25) explica muy bien esta situacin al afirmar que en esta poca la clase obrera africana es todava un objeto marginal, y en conjunto extico y adems de ello tiene mala prensa (). Hay que esperar a un tiempo ms reciente (1970) cuando
una serie de investigaciones sobre el terreno seguidas de debates tericos e ideolgicos sobre la naturaleza de la aristocracia obrera y del lumpen proletariado en frica negra termina por constituirse en un paradigma de hecho: es claro que la clase obrera existe, tiene su historia propia y manifiesta una conciencia de clase (Copans, op. cit.: 25).
Pero, volvamos a Balandier. La breve historia social del desarrollo urbano de Brazzaville es una historia de la mano de obra, de su migracin del campo a la ciudad. Se describe muy bien la existencia de trabajos que son ocupados por relevos y que hace que la emigracin tenga una sustancia intrafamiliar. En 1905 todava estaba prohibido a los trabajadores residir con su empleador, pero la construccin del ferrocarril del Congo hasta el Ocano en 1924-1934 alarga el mercado de trabajo, las estancias de los trabajadores fuera del campo se prolongan y empiezan a perder sus races. Con ello, hay problemas en el aprovisionamiento de los trabajadores que se reinsertan mucho peor en las zonas rurales. Balandier (op. cit.: 113-114) intenta dar una importancia a los problemas del trabajo, en la medida en que estos permiten definir exactamente las bases materiales que condicionan la existencia del ciudadano negro-africano. Los Brazzavilles negros son un buen ejemplo de lo que en la terminologa belga se llama centros extraconsuetudinarios o ciudades indgenas que, habiendo nacido de la colonizacin han crecido muy rpidamente. La impresin dominante es que se trata de aglomeraciones enormemente hinchadas en relacin con las necesidades econmicas, que han podido provocar el xodo de los grupos rurales. Lo que se da en estas ciudades coloniales es un consumo grandsimo de mano de obra en el sector industrial y de vendedores que atienden el mercado. Pero la llegada de muchos ms trabajadores de los que la industria puede acoger, hace que la mayora de estos se constituyan en una especie de ejrcito de reserva de mano de obra flotante que trabaja a veces de una manera absolutamente precaria. Balandier cita con aprobacin a Naville (1952). Segn l, lo que se llama el crecimiento de las ciudades nuevas... es ante todo la aglomeracin de masas humanas, sin races, que viven en la esperanza de un
600
LA
FRICA
trabajo remunerado y que, sin embargo, conservan relaciones, a una distancia a veces muy lejana, con el campo en el que han nacido. En el estudio de los trabajadores, es fundamental la relacin salarial. Balandier la estudia de una manera magistral. En 1942, se crea una oficina de la mano de obra Indgena en donde se incluyen representantes de la administracin y empleadores, cuyo fin es regular el empleo de los trabajadores de acuerdo con las necesidades de la economa de guerra. Por otra parte, se crea la Inspeccin del Trabajo, pero los salarios
... los determinan los gobernadores jefes de los territorios con el acuerdo del Gobernador General despus de haber consultado a los representantes cualificados de los empleadores y los trabajadores. Es posible medir toda la precariedad de una garanta como esta si se aade que en un pas en donde el sindicalismo est naciendo los miembros obreros pueden ser designados por las organizaciones obreras ms representativas o en su defecto por el jefe del territorio (Balandier, op. cit.: 78)
Balandier estudia muy bien las relaciones salariales siempre con salarios muy bajos porque la autoridad colonial piensa que el trabajador siempre vive solo por principio. Adems los salarios siempre son menores de lo que la propia administracin estipula. Ello lleva a fenmenos incluso de malnutricin que Balandier tiene muy en cuenta, as como fenmenos de endeudamiento y de usura. La razn fundamental de los salarios tan bajos y sus consecuencias tales como la malnutricin que se manifiestan entre otras cosas en las medidas que se utilizan para la compra en el mercado (trozo, puado, vaso, etc.) est no slo en algunos elementos que ya se han enumerado sino porque los salarios no han sido todava liberados de sus caractersticas coloniales. Permanecen por debajo de las necesidades reales porque desde el origen del salariado en frica negra, los salarios se consideraba que no tenan que cubrir las necesidades totales de obrero en base a los recursos monetarios (Balandier, op. cit.: 92). La relacin de los trabajadores con las zonas rurales en donde han nacido tiene una dimensin econmica de primera magnitud porque permite arrojar parte o todos los gastos de reproduccin a esas zonas rurales y por ello pagarles salarios mucho menores en la ciudad. Esto fue lo que explic maravillosamente ms tarde Meillassoux. Sin embargo, la bsqueda del dinero, que nunca se obtiene en cantidades suficientes est en el centro de todas estas actividades; y el espritu mercantil regula con una autoridad devorante la vida de estas ciudades africanas (Balandier, op. cit.: 87).
601
COQUERY-VIDROVITCH Y LA HISTORIA URBANA En la configuracin de la Antropologa francesa en frica juegan un papel fundamental tambin historiadores, gegrafos y otros cientficos como lingistas, etc. Dentro de los historiadores son muy importantes especialmente dos, Jean Suret-Canale y Catherine Coquery-Vidrovitch. De los dos hablaremos en el apartado siguiente porque su contribucin al problema de la articulacin de los modos de produccin ha sido muy importante. Catherine Coquery Vidrovitch tiene una bibliografa amplsima sobre la historia de frica en general, pero si tuviramos que fijar la atencin nicamente en una obra, quizs habra que destacar una Historia de la ciudad africana (1993) que tuvo mucho xito y que ha tenido una gran influencia. Es importante la publicacin de una historia relativamente amplia de la ciudad de frica que se basa en ms de veinte aos de investigacin sobre este problema. Sobre todo, tiene inters el estudio de los procesos de urbanizacin antes de la colonizacin, porque tira por tierra la idea de que la ciudad en frica es un fenmeno que se desarrolla despus. En el fondo, se piensa que los nicos modelos de ciudades totalmente desarrolladas son las ciudades europeas. En los aos 1950 y 1960, los libros de historia de las ciudades comparan las ciudades europeas con America (p. ej. las ciudades Maya), con Asia, y con Egipto, pero suelen decir algo parecido a lo que Gideon Sjoberg (1960) afirmaba. Segn l, algunos de los asentamientos en Dahomey, las aglomeraciones Ashanti y Yoruba son, en sentido estricto, centros semi-urbanos. Coquery Vidrovitch parte de una definicin muy general de ciudad como una aglomeracin de gente en el espacio. De alguna manera toma la definicin de Louis Wirth en 1938. La ciudad sera un asentamiento relativamente grande, denso y permanente de individuos socialmente heterogneos. Pero, an partiendo de aqu hay criterios que no estn claros. El tamao es uno de ellos, porque pueden darse ciudades pequeas y pueblos grandes. La existencia de ciudades no est tampoco relacionado con la densidad o nmero de habitantes en la regin. Un ejemplo de esto es la tierra Igbo en el sur de Nigeria, que tiene la misma gente que la tierra Yoruba en el sudeste, pero est mucha ms densamente poblada que la segunda, y, sin embargo, no da lugar a una civilizacin urbana precolonial, mientras que entre los Yoruba se dan ciudades.
602
LA
FRICA
La historiadora francesa ofrece tres criterios para distinguir los procesos de urbanizacin: El primero consiste en el origen del alimento de los pobladores de la ciudad. Este no est basado exclusivamente en las actividades de cultivo de los propios habitantes de la ciudad. El segundo elemento es la divisin del trabajo con artesanos o trabajadores que presentan una cierta especializacin. Por ltimo, ciertas formas de arquitectura monumental tambin suele darse, aunque hay que insistir en que esto es enormemente relativo, y frecuentemente no existe ninguna diferencia entre los lugares de habitacin que se parecen mucho a los que aparecen en las zonas rurales. Estos criterios para descubrir lo que es la ciudad hay que unirlos a las condiciones exigidas para la urbanizacin. La primera condicin es la posibilidad de una produccin agrcola con excedentes capaz de alimentar a personas que no son productores. En el caso africano, debido al pequeo desarrollo tecnolgico y la agricultura preindustrial, la ciudad no poda basarse en la produccin de su hinterland inmediato, sino que tena que obtener tributos de un rea ms grande y dedicarse a un comercio interregional. Quizs esto sea un elemento esencial de la urbanizacin en frica. En segundo lugar, el comercio era una parte muy importante de la ciudad. Ello trae consigo una clase de mercaderes, hombres y mujeres, que se especializan en recolectar y distribuir mercancas. Los mercados y el comercio a larga distancia son elementos fundamentales de las ciudades agrcolas. frica estaba llena de redes de comercio a larga distancia que estaban controladas y protegidas por la autoridad. Todo esto implica en tercer lugar la presencia de una autoridad que protege el comercio, que organiza el uso de los excedentes por parte de los no productores. Esta autoridad da estabilidad en la produccin y circulacin de mercancas. Por otra parte, controlaban y coordinaban las relaciones entre los grupos sociales y ocupacionales que viven en la ciudad y, al mismo tiempo, aseguran el mantenimiento y la supervivencia de los artesanos y trabajadores que vivan en ella. Aunque, como ya hemos visto, es muy extrao que la ciudad viva nicamente de los productos agrcolas de sus pobladores, la ciudad africana siempre tuvo muchos lugares dentro de su propia estructura en donde se sigue practicando la agricultura a nivel reducido. Coquery Vidrovitch subraya este fenmeno y pensamos que tiene dimensiones de larga duracin. Refirindose a Kinshasa, Mike Davis (2006: 194) dice que:
603
... frente a la muerte de la ciudad formal y sus instituciones las personas de Kinshasa, pero sobre todo las madres y abuelas luchan para su supervivencia convirtiendo la ciudad en un pueblo. Reestablecen la agricultura de subsistencia y las formas tradicionales de autoayuda rural. Cada metro de tierra vaca, incluidas las medianas de la autopista, estn plantadas con cassava, mientras que las mujeres que no encuentran un trozo de tierra, las mams miteke, se van hacia fuera a recolectar races y larvas en el bosque.
Aunque, es evidente que este problema se ha agudizado en estos momentos con el empobrecimiento, no cabe la menor duda de que este es un fenmeno que estaba presente en frica desde el principio de la urbanizacin. Pensamos que lo que acabamos de decir acerca de la urbanizacin en frica puede ser un complemento al anlisis que hemos hecho de Balandier y un prlogo a lo que vamos a decir a continuacin.
LA POLMICA SOBRE LA ARTICULACIN DE LOS MODOS DE PRODUCCIN ngel Palerm sola decir que hay teoras en la Antropologa que servan para interpretar o dar cuenta de los hechos, y otras que, adems, tambin servan para dar una identidad a las antropologas de ciertos pases o de ciertas regiones. Segn l, esto haba ocurrido con el marxismo en la antropologa mexicana, en donde adems de una teora para interpretar y descubrir fenmenos etnogrficos haba servido para dar una identidad a ciertos antroplogos, entre los que l se inclua. Es curioso que algo parecido se poda decir durante un cierto periodo del marxismo en la antropologa francesa. A partir de 1960, se empieza a pensar que se puede combinar marxismo y antropologa, pero para poder llevar a cabo esto, haba que superar los planteamientos a los que Stalin haba dado vigencia, de los cinco estadios por los que la humanidad pas, y va a pasar. Se trata de la sociedad primitiva, la sociedad antigua o esclavista, el feudalismo, el capitalismo y el comunismo. En orden a superar esta idea, algunos autores se plantean la idea de revitalizar el concepto del modo asitico de produccin. La utilizacin de este concepto, permita como dice Maurice Bloch (1983: 149) criticar la interpretacin especficamente sovitica del marxismo sin parecer que se rompe con Marx. En este
604
LA
FRICA
movimiento juegan un papel fundamental Jean Suret Canale, Catherine Coquery Vidrovitch y posteriormente muchos de los antroplogos que trabajaban en frica, y, entre ellos, vamos a fijarnos en Meillassoux y Terray. J. Suret Canale (1964) publica un artculo sobre el concepto de modo de produccin asitico y las sociedades tradicionales de frica que, segn l, plantea un problema que se puede resumir como la posibilidad de caracterizar las sociedades del frica colonial usando una perspectiva marxista.
Esta cuestin se representaba en 1946 y dio material de discusiones y escritos entre un grupo de marxistas que, bajo la direccin del Comit central del Partido Comunista Francs, estaban interesados en problemas de frica.
La idea de la secuencia, impuesta dogmticamente por Stalin, de comunismo primitivo, esclavitud y feudalismo no ayudaba en la investigacin. Segn Suret Canale, el modo de produccin que es preponderante en las regiones ms avanzadas del frica negra tradicional es comparable con lo que Marx llamaba el modo Asitico de Produccin y del cual India antes de la conquista inglesa pareca un ejemplo. Las sociedades tropicales africanas precoloniales tienen tres tipos de estructura socioeconmica. La primera es la comunidad primitiva, en la que se excluye la explotacin del hombre por el hombre, debido a su poco desarrollo de las fuerzas productivas. Se trata de las sociedades de cazadores recolectores, en donde la regla de compartir es bsica. El carcter igualitario de la sociedad (a nivel de consumo) el comunismo inherente en la organizacin de la caza y recoleccin viene impuesto por el pobre nivel de las fuerzas productivas. La segunda es la sociedad tribal patriarcal que se refiere a sociedades agrcolas y en algunos casos ganaderas. La agricultura puede ser extensiva o intensiva, y la agricultura con utensilios de hierro hace aumentar la productividad y la aparicin de un excedente. Esto trae consigo una divisin del trabajo, la aparicin de oficios y del comercio. La unidad fundamental es la familia patriarcal (un grupo de parientes matrilineal o patrilineal). No hay propiedad privada sobre la tierra como se entiende en el Derecho Romano o el Cdigo Civil. Los derechos a la tierra son colectivos e inalienables y pertenecen a la familia patriarcal que a veces est aislada o es autnoma. Suret Canale ofrece algunos ejemplos que estn muy bien estudia-
605
dos. Algunos casos ofrecen una organizacin relativamente democrtica. Pero el desarrollo de la productividad o la superproduccin crean la posibilidad de la explotacin y diferenciacin en clases. En cuanto aparece esta superproduccin, la esclavitud se hace posible. En un principio, la jerarqua entre las familias se basa en la cantidad de tiempo que viven en el pueblo, pero la riqueza da prestigio y poder. La sociedad tribal-patriarcal es un ejemplo de paso de la comunidad primitiva a la sociedad de clases. La sociedad de clases aparece en la sabana por la necesidad que all se da de obtener reservas y de redistribuir. El excedente de la produccin son cereales o legumbres que pueden ser preservados y transportados. Aqu aparecen las aristocracias y clases privilegiadas cuyo sistema de vida se parece al de los seores feudales en Europa. Sin embargo, nunca hubo un feudalismo en frica. Todo el mundo est de acuerdo en que al hablar de feudalismo en frica hay que utilizar el trmino en el sentido poltico. No aparece en frica precolonial ningn ejemplo de un sistema de tierra que permita derechos privados sobre ella. Por ejemplo, no se puede aplicar el dicho de Engels, segn el cual el feudalismo se encuentra cuando un conquistador fuerza a los habitantes originales de la tierra a cultivar para su beneficio, y sin embargo s se encuentra en frica la servidumbre y la sujecin al trabajo forzado que no son mtodos de proceder especficamente medievales ni feudales, otra cosa es que el feudalismo aparezca despus de la conquista colonial. En frica, se da una variante del modo de produccin Asitico que no se basa en la explotacin de esclavos o siervos por medio de la renta, sino que se basa en la explotacin de comunidades enteras que conservan su organizacin comunal intacta.
En este sistema la explotacin de clase, lejos de destruir las estructuras que se basan en la propiedad colectiva de la tierra, tiene el efecto de reforzar estas estructuras: ellas constituyen el marco dentro del cual la superproduccin es apropiada, son la condicin esencial de la explotacin.
Tenemos aqu explicada, en concreto, la articulacin de dos modos de produccin que tendra que llevar a la propiedad privada. Lejos de esto, mantiene las estructuras anteriores de la propiedad colectiva, mantiene el modo de produccin previo que se articula con el nuevo y lo que da como resultado es un fenmeno de explotacin.
606
LA
FRICA
Un poco ms tarde otra historiadora, Catherine Coquery Vidrovitch (1969) publica un artculo sobre los mismos problemas. Segn ella, en las sociedades africanas tradicionales no hay sociedades de clase tal y como lo entienden los marxistas y se diferencian de las sociedades precapitalistas occidentales porque no hay ninguna apropiacin privada de la tierra. En una situacin como esta, los marxistas comprendiendo que no se puede aplicar a frica ninguno de los estadios que se aplican a la Europa Occidental, tratan de aplicar a las formaciones sociales econmicas y polticas africanas otro concepto, el de modo de produccin asitico. Este se caracteriza por pueblos basados en una produccin colectiva, y unidos a un estado capaz de obligar a la gente a trabajar. Se trata de una especie de esclavitud generalizada en la que un dspota explota y domina estas comunidades. En su forma extrema este modo de produccin no parece ser aplicado a frica y as lo reconoce Vidrovitch. Suret Canale trata de aplicar este concepto de modo de produccin asitico a frica en parte vacindolo de su contenido. Por esto, Vidrovitch rechaza la idea del modo asitico de produccin y dice que hay que hablar de modo africano de produccin. En frica no hay sociedades aisladas. El continente se ha caracterizado siempre por la enorme movilidad de la gente y por la importancia del comercio a larga distancia. Por otra parte, las densidades de poblacin han sido siempre bajas y la cantidad de tierra relativamente abundante. Vidrovitch subraya que las sociedades africanas estaban caracterizadas por una juxtaposicin de dos niveles que se presentaban aparentemente como contradictorios. El nivel de la subsistencia local a nivel del pueblo y el comercio internacional, incluso transcontinental. Este fenmeno econmico iba paralelo a un fenmeno poltico de coexistencia o conflicto entre una estructura tribal basada en el parentesco y una organizacin territorial que tiende a ser centralizada. Este fenmeno haba sido comprendido muy bien por Balandier. Segn Vidrovitch, desde aqu no se puede pasar a la idea de Suret Canale de que haba en primer lugar la esfera de la subsistencia, que vena determinada por el nivel tribal y patriarcal, o el nivel preestatal, y, por otra parte, el comercio a larga distancia que iba unido a un estado ms o menos desptico. Los dos elementos contradictorios se dan tanto en las sociedades estatales como pre-estatales. En todas ellas, se da una especie de superimposicin del comercio a larga distancia sobre la esfera de la subsistencia. El frica
607
negra precolonial era un lugar en donde la agricultura prcticamente no produca excedentes. Dado su carcter rudimentario, la agricultura era bsica y esencialmente de subsistencia. La ausencia del arado y la rueda y el uso de la azada no permitan muchos procesos de intensificacin. Por otra parte, una poblacin escasa poda satisfacer sus necesidades con tierra abundante aunque no frtil. Ahora bien, Vidrovitch (op. cit.: 83) afirma que ningn mandatario, para vivir, tena necesidad de arrebatar alimentos en gran cantidad de la produccin de los pueblos. Con esto no se quiere decir que no existieran relaciones de explotacin o relaciones de explotados y explotadores. Vidrovitch quiere decir que los dspotas africanos explotaban a sus sbditos menos que a las tribus que estaban fuera de su dominio. De hecho el comercio a larga distancia era lo que ofreca la mayor parte de los excedentes. La mayor parte de los recursos para los grupos dominantes no venan de las comunidades de los pueblos sino de fuera del territorio. Esto se obtena de dos maneras, con las guerras continuas o con el comercio pacfico a larga distancia que permita obtener bienes ms baratos que su valor en el mercado. En ltima instancia, el modo de produccin africano que defiende Vidrovitch est basado en la combinacin de una economa patriarcal y comunal y la presencia de un grupo que domina el comercio a larga distancia (Vidrovitch, op. cit.: 85). Esto da como resultado algo que todos los historiadores africanistas han subrayado: la invariabilidad de las bases comunales de la subsistencia y la inestabilidad del nivel sociopoltico (ibd.). Curiosamente, como se puede observar, aunque Suret Canale y Catherine Vidrovitch parecen estar enfrentados, sobre todo porque lo que el primero designa como modo asitico de produccin la segunda lo designa como modo africano de produccin en realidad los dos estn diciendo cosas relativamente parecidas. Suret-Canale habla de la persistencia de estructuras de la propiedad colectiva junto a la propiedad privada o a la explotacin. Vidrovitch habla de la coexistencia de una economa patriarcal comunal, lo que Suret Canale llama propiedad colectiva y a la vez la dominacin (o explotacin) por parte de un grupo dominante que controla el comercio a larga distancia. Si esta coexistencia la designamos como articulacin tenemos aqu la articulacin de modos de produccin. La discusin se va a centrar sobre el modo africano de produccin y con ello se superan los famosos cinco estadios planteados o impuestos por Stalin basndose en Engels.
608
LA
FRICA
CLAUDE MEILLASSOUX Y EMMANUEL TERRAY Con la breve exposicin de los puntos de vista de Meillasoux y Terray queremos en parte rendir un homenaje a los africanistas franceses que han tenido una importancia fundamental en el desarrollo de la historia de la Antropologa. El primer autor que queremos considerar es Claude Meillassoux (19252005) que es un autor que por edad pertenece a la generacin de los Harris, Wolf, Sahlins, etc. Y que, segn mi opinin se constituye como una de las figuras centrales de la Antropologa, no slo francesa sino a nivel mundial. Parece claro que el marxismo ha ejercido una gran fascinacin sobre la sociologa y etnologa francesas. Dentro de la Antropologa, quizs las figuras ms conocidas en la consideracin del marxismo sean Meillassoux y Godelier que, por otra parte son totalmente distintos. Godelier lleva a cabo en un principio una antropologa de carcter terico que frecuentemente se dedica a hacer una exgesis de Marx. En un primer momento, Godelier est muy cercano a Levi-Strauss, y su trabajo intelectual se dirige a hacer compatible marxismo y estructuralismo. Ms adelante, Godelier comienza a llevar a cabo trabajos sobre el terreno y sus puntos de vista cambian bastante. Meillassoux comienza, desde el principio, como un investigador de campo en frica y esto lo convierte en uno de los africanistas bsicos del siglo XX. Por otra parte, Meillasoux no presta demasiada atencin al estructuralismo y, ms bien lo critica con bastante dureza. A raz de un trabajo de campo, no excesivamente prolongado, entre los Gouro de la Costa de Marfil, Meillassoux publica un libro en 1964. Se trata de una de las grandes monografas clsicas de Antropologa Econmica, que presenta bastantes novedades. Analiza la transicin de una economa de subsistencia a una agricultura comercial que va dirigida a satisfacer las demandas del capitalismo. La etnografa no lleva a cabo a una consideracin autrquica del mundo sino que se considera la economa Gouro como imbricada en relaciones sociales que van ms all de las fronteras nacionales. Meillassoux adopta una perspectiva marxista pero a la vez se reclama de la antropologa dinmica de Balandier de quien fue estudiante y que parta del presupuesto de que todas las sociedades estn en la historia. Este tipo de Antropologa era aceptada con muchas reticencias en aquella poca. Georges Balandier ha afirmado ms de una vez que Marcel Griaule siem-
609
pre le desaconsej interesarse por los fenmenos contemporneos y volver a los sistemas de pensamiento africanos. Como si interesarse por cosas tan banales como la produccin agrcola fuera algo secundario. A. LeroiGourhan (1964: 210), uno de los prehistoriadores y etnlogos franceses ms importantes de la historia, hablaba, no sin gracia, de que en las ciencias humanas se haba olvidado una lnea de investigacin fundamental,
la infraestructura econmica no se considera ms que cuando delimita la superestructura de las prcticas matrimoniales y de los ritos... De este modo, se conocen mejor los intercambios de prestigio que los intercambios cotidianos, las prestaciones rituales que los servicios banales, la circulacin de monedas para la dote que la circulacin de las legumbres, mucho mejor el pensamiento de las sociedades que su cuerpo. Tanto Meillassoux como Balandier se dedican a analizar estos fenmenos contemporneos, banales como el cuerpo, la circulacin de las legumbres o la produccin agrcola y no tanto los sistemas de pensamiento como propona Griaule e incluso, de una manera indirecta y posteriormente, el propio Levi-Strauss.
Meillassoux tiene presente el influjo del colonialismo pero es consciente de que las transformaciones de la sociedad Gouro no se deben nicamente al colonialismo, sino que existen procesos internos que llevan a la segmentacin de la sociedad. La brujera, el adulterio y la guerra intertribal son conflictos que llevan a movimientos de poblacin y transformaciones sociales. La sociedad no est en estado de equilibrio, y, por ello, hay que tener en cuenta las contradicciones internas y la colonizacin, que, por supuesto, van a acelerar las rupturas y transformaciones. Meillassoux no solo insistir en la diacrona sino que va a insistir en el anlisis de las actividades econmicas, que, en aquel tiempo, no ocupaban un lugar muy importante en los trabajos de campo, aunque sin duda hay precedentes clsicos muy importantes como la descripcin de la Economa Primitiva de Polinesia publicada en 1939 por Raymond Firth o el anlisis de la tierra, el trabajo y la dieta llevado a cabo por Audrey Richards y publicado en el mismo ao. Es interesante que Meillassoux introduzca en su trabajo el concepto de modo de produccin y por ello lo coloca en un contexto marxista. De todas maneras, el anlisis del modo de produccin en esta obra de Meillassoux es todava bastante esquemtico y esto despierta las crticas de Terray de quien hablaremos ms adelante.
610
LA
FRICA
En la monografa sobre les Gouro, Meillasoux se interesa fundamentalmente por los procesos productivos y sus transformaciones y trata de establecer relaciones entre estas y la reproduccin de la sociedad. La relacin entre produccin y reproduccin, o dicho ms pomposamente, su articulacin, ser un tema central de las teorizaciones de Meillassoux. El marxismo de Meillassoux rechaza la idea de una ruptura radical entre las sociedades primitivas y nosotros y subraya que en todos los casos las relaciones de produccin (... en la produccin social de su vida los hombres entran en relaciones definidas, unos con otros que son indispensables e independientes de ellos... La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica) y las fuerzas productivas (Segn Marx, los medios de produccin, la maquinaria, nuevas formas de energa etc., y el proceso de trabajo o, de una manera ms general, la fuerza de trabajo) determinan la configuracin de la sociedad. En algunos aspectos Meillassoux se muestra relativamente determinista. Incluso va ms all que el propio Marx subrayando la universalidad de la determinacin econmica. En aquellos momentos se discuta vvamente si la determinacin econmica se limitaba o no al modo de produccin capitalista. Francois Pouillon (1976: 73) subrayaba que, en las sociedades precapitalistas la determinacin econmica era parcial. Meillassoux (1964: 10) afirma que
la necesidad de producir juega un papel decisivo en la organizacin social dado que la produccin es la condicin misma de la existencia de la sociedad. Una sociedad puede interrumpir el ejercicio de sus cultos, renunciar a sus ritos, sus danzas y arte, pero no puede parar de producir sin desaparecer fsicamente.
Es curioso que Meillassoux no se liber del funcionalismo, y por ello, en la monografa sobre los Gouro explica los fenmenos por su funcin. La dote es considerada como un medio de perpetuacin del orden social (1964: 219). La funcin de la guerra es alcanzar una regularizacin de las relaciones sociales (ibd.: 240) y esto explicara por qu las mujeres no son matadas en las guerras, porque esto sera una negacin de los fines buscados (ibd.: 241) es decir, no la aniquilacin de los grupos sino la regularizacin de las relaciones sociales entre los grupos. Un aspecto central del trabajo de Meillassoux es el demostrar que la economa Gouro no es un conjunto encerrado en s mismo. En este sentido Meillassoux (1965) public un artculo
611
muy importante sobre los mercados Gouro en el que son estudiados todos estos problemas. En este artculo, se analizan los intercambios precoloniales, y, tambin los posteriores a la llegada de la colonizacin. Antes de esta, cada comunidad produca los alimentos que consuma y haba pocos intercambios de alimentos. Pero haba otros productos que se intercambiaban. Por ejemplo con los Bet se intercambiaban, en forma de regalo, bienes de prestigio que van unidos a la autoridad de los ms viejos. Los Gouro cambiaban la nuez de kola por barras de hierro (necesario para la agricultura y caza) que a su vez servan de moneda de cambio en las transacciones matrimoniales. La autoridad colonial introduce el trabajo forzado, prohibiciones, reglamentos y desplazamientos de la poblacin que transforman la organizacin tradicional. La autoridad colonial introduce un sistema de jefaturas que sirven de intermediarios entre la poblacin nativa y la administracin francesa. Los jefes se van a constituir en una clase campesina privilegiada que se va a aprovechar de la colonizacin. A la vez, se da un aumento muy importante de los mercados en el territorio Gouro. Meillassoux lleva a cabo un anlisis histrico y diacrnico ejemplar. En 1975 Meillassoux publica un libro bsico que tuvo un xito grande y por ello vamos a considerar alguno de los problemas all tratados. En este libro, se insiste en la importancia de los procesos productivos y por ello, en contraposicin a Godelier y Terray, va a insistir en que las relaciones de parentesco estn determinadas por las constricciones de la produccin. La produccin de los medios de subsistencia no puede ser confundida con la produccin de los hombres, o la reproduccin. En la consideracin de la obra de Meillassoux vamos a tratar estos dos problemas separados. En un primer momento trataremos de la produccin y en un segundo de la reproduccin. Meillassoux parte de una distincin establecida por Marx entre la tierra como objeto de trabajo, cuando esta es explotada directamente sin haber recibido una inversin previa de energa humana. Este tipo de economa tiene lugar entre las sociedades de caza y recoleccin. Hay otro tipo de economa que se basa en la utilizacin de la tierra como medio de trabajo. En este caso la agricultura es una actividad que requiere una inversin cuyos frutos no se recogen ni inmediata ni directamente.
612
LA
FRICA
Estas dos formas de utilizacin de la tierra llevan consigo economas y organizaciones sociales distintas. Cuando la tierra es un objeto de trabajo, los rendimientos son instantneos y no hay inversin en trminos de trabajo. No hay acumulacin ni ciclo de transformacin. Las relaciones sociales son precarias y no hay constitucin de un grupo de produccin ni aparece la autoridad. Las reglas de residencia no estn muy establecidas debido al fenmeno del nomadismo. Las relaciones de parentesco estn minimizadas. No hay ninguna organizacin estatal, y frecuentemente los hombres guerreros se constituyen en una categora dominante. Cuando la tierra es utilizada como un medio de trabajo, la produccin tiene que ser organizada, dado que la agricultura requiere una mayor utilizacin de energa y la cooperacin entre unos y otros es ms duradera. La reproduccin se hace ms importante y muchas actividades sociales como el matrimonio, o la filiacin se vuelven hacia ella. El matrimonio se hace ms institucionalizado y los sistemas de filiacin se constituyen como medios de ordenar la produccin. Aqu aparecen nuevas categoras sociales. Los hombres se distinguen entre los ms viejos y los jvenes. Los ms viejos almacenan las semillas y se va constituyendo una estructura jerrquica basada sobre la edad. Las clulas de parentesco se hacen perennes y son los padres los que aseguran la reproduccin del grupo. Adems de la distincin viejos/jvenes hay otra central entre hombres/mujeres. Es curioso que se da:
... subordinacin de las capacidades reproductivas de la mujer al hombre. La desposesin de su progenitura en provecho de l, su incapacidad para crear relaciones de filiacin van acompaadas de la incapacidad por parte de la mujer de adquirir un status a partir de las relaciones de produccin. La mujer, a pesar del lugar dominante que ocupa tanto en la agricultura como en el trabajo domstico no es admitida al status de productora. Al estar sometida a unas relaciones de conyugalidad que adquieren preeminencia sobre las relaciones de filiacin, el producto de su trabajo entra en el circuito domstico nicamente a travs del varn.
Mujeres, Graneros y Capitales fue considerada una obra pionera en la antropologa feminista porque mostraba la importancia de los medios de reproduccin en las sociedades sin clase (Moore, 1988: 4951). Adems de esto, en la explicacin de la subordinacin femenina Meillassoux no slo va a insistir en la produccin. Esto no quiere decir que las autoras feministas
613
no critiquen a Meillassoux porque las mujeres no se presentan como agentes y parecen presentarse como un todo homogneo. Pero, pasemos a la consideracin de la reproduccin en los planteamientos de Meillassoux. Aqu se encuentra uno de los grandes hallazgos del antroplogo francs, y vamos a explicar como este hallazgo tiene lugar. Meillassoux (1972 y 1973) plantea estos problemas en una serie de artculos que publica a principio de los 1970 y que despus retoma en Mujeres, Graneros y Capitales. Quizs el origen de las consideraciones de Meillassoux est en la consideracin y anlisis serio de una serie de consideraciones que haban hecho las autoridades coloniales y los tericos de la colonizacin. Meillassoux (1972: 329) cita dos textos: uno de un informe de la Comisin de Salarios indgenas en las Minas de Rodesia. En l se dice que es ventajoso para las minas que los trabajadores indgenas sean animados a volver a sus hogares al fin de su periodo de servicio. La perpetuacin del sistema gracias al cual las minas pueden obtener trabajo sin cualificar a un precio inferior al pagado generalmente en la industria depende de esto, porque de otro modo los medios subsidiarios de subsistencia desapareceran y el trabajador se hara un residente permanente del Witwatersrand. A este texto hay que aadir otro del gobernador de Uganda en donde se dice que es una buena poltica, cada vez que esto es posible, dejar el cuidado de los enfermos y dbiles a los clanes tribales y las organizaciones familiares que tradicionalmente han asumido esta responsabilidad. Uno de los grandes tericos del colonialismo, Lord Hailey (1938: 605) deca que las reservas son utilizadas como amortiguadores en el sentido en que ellas satisfacen las necesidades de los desempleados y de los viejos sin ninguna carga para el estado... no hay ninguna alternativa a esto ms que una mano de obra permanente, instalada en las ciudades alrededor de las minas y las fbricas y completamente separada de la tierra; pero una mano de obra tal tendra necesidad de salarios ms elevados, viviendas adecuadas, escuelas, distracciones y seguros sociales. En estos textos se est planteando un problema importante cual es la distincin entre la produccin y la reproduccin. La produccin industrial se lleva a cabo en los lugares en donde hay factoras o en las zonas mineras, pero las autoridades coloniales, y no slo el gobierno de Sudfrica, han intentado por todos los medios que los trabajadores no rompan sus lazos con los lugares de origen, con los campos,
614
LA
FRICA
de tal manera que en un lugar, las zonas industriales, se lleva a cabo la produccin y en otro, en las zonas rurales, se lleva a cabo la reproduccin de la fuerza de trabajo. Estas zonas de origen de los trabajadores son designadas por Meillassoux como zonas agrcolas de autosubsistencia y afirma de ellas que representan la forma de organizacin social ms extendida en los pases subdesarrollados, que se apoya menos sobre el control de los medios materiales de produccin que sobre los medios de reproduccin humana: la subsistencia y las mujeres. Su finalidad es la reproduccin de la vida como condicin de la reproduccin (Meillassoux, 1972). Pero quizs es ms llamativo lo que dice:
Paradjicamente, los explotadores capitalistas que son empricamente mejores practicantes del marxismo que los propios tericos marxistas conocen perfectamente esta situacin contradictoria. Las comunidades agrcolas de autosubsistencia, en razn de su coherencia y finalidad, son capaces de llevar a cabo funciones que el capitalismo prefiere no asumir en los pases subdesarrollados: las funciones de seguridad social. El coste bajo de la fuerza de trabajo en estos pases viene no solamente de la explotacin del asalariado, sino tambin de la explotacin del trabajo de sus parientes.
(ibd.) y de sus mujeres en las zonas rurales, a quienes frecuentemente no les estaba permitido vivir con sus maridos y estaban obligadas por las potencias coloniales a vivir en los campos. Esto es el dato observacional del cual parte Meillassoux para sus construcciones tericas. De hecho, en frica se daba una separacin incluso espacial entre el lugar en el que se llevaba a cabo la produccin y la reproduccin de los trabajadores. A partir de aqu, Meillassoux se pregunta por los elementos bsicos y estructurales que pueden ser aplicados al anlisis de otras sociedades, incluso las sociedades capitalistas. Meillassoux parte de una consideracin de Engels en el Origen de la Familia de la Propiedad y el Estado que dice que segn la concepcin materialista, el factor determinante de la historia, en ltima instancia es la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin tiene una doble naturaleza. Por una parte la produccin de los medios de existencia, de objetos que sirven para la alimentacin, para el vestido, la vivienda y los hombres mismos, la propagacin de la especie. Pero ms importante que esto es una observacin acerca de Marx. En el anlisis del capitalismo del siglo XIX, la ausencia de una teora de la reproduccin de
615
la fuerza de trabajo no ha falsado de una manera grave el razonamiento de Marx. En el modelo de Marx todo se presenta como si una parte sin especificar de la fuerza de trabajo se presentase implcitamente como algo que se reproduce fuera del sistema capitalista, hiptesis exacta histrica y conjeturalmente exacta para este periodo (Meillassoux, 1975: 9). La observacin de Marx, segn la cual una parte de la fuerza de trabajo se reproduce fuera del sistema capitalista es absolutamente exacta si se tiene en cuenta que
la comunidad domstica es el nico sistema econmico y social que rige la reproduccin fsica de los individuos, la reproduccin de los productores y la reproduccin social en todas sus formas por medio de un conjunto de instituciones y adems la domina por medio de la movilizacin ordenada de los medios de la reproduccin humana, es decir de las mujeres. Ni el feudalismo, ni la esclavitud, ni el capitalismo contienen en s mismos los mecanismos institucionales reguladores o correctores de la reproduccin fsica de los seres humanos. En ltima instancia, todos los modos de produccin modernos, todas las sociedades de clases, para proveerse de hombres o de fuerza de trabajo, reposan sobre la comunidad domstica y, en el caso del capitalismo, a la vez sobre ella y su transformacin moderna, la familia. Esta est desprovista de funciones productivas pero no de las funciones reproductivas. Desde este punto de vista, las relaciones domsticas constituyen la base orgnica del feudalismo, del capitalismo y del socialismo burocrtico. Ninguna de estas formas de organizacin social puede presentarse como un modo de produccin integral que reposa sobre normas de produccin y de reproduccin homogneas. Por ello no es rigurosamente exacto considerar los modos de produccin que se han desarrollado a partir de la comunidad domstica, que la han dominado y explotado en sus capacidades productivas y/o reproductivas, como si fueran superiores en todo a ellas. Ellos son superiores en sus funciones productivas pero no en las reproductivas (Meillassoux, 1975: 9-10).
Todo esto quiere decir que, tanto el modo de produccin feudal como el esclavista o capitalista no son modos completos en s mismos, la reproduccin de la fuerza de trabajo se lleva a cabo total o parcialmente fuera de ellos, en las unidades domsticas que no son subsumidas ni destruidas por ellos, por lo tanto tienen una autonoma y en ltima instancia pertenecen a un modo distinto de produccin, el modo domstico.
616
LA
FRICA
Encontramos aqu explicada perfectamente y en la prctica lo que es la articulacin de los modos de produccin. Este tipo de articulacin entre capitalismo y modo de produccin domstico tiene lugar en las sociedades tradicionales africanas y en el capitalismo europeo y por ello lo que haba aparecido en frica es perfectamente aplicable al capitalismo europeo. Aqu est la genialidad de Meillassoux que es capaz de dar la vuelta al anlisis antropolgico que frecuentemente se basa en la aplicacin de los sistemas, conceptualizaciones etc. del capitalismo europeo a la consideracin y anlisis de las sociedades colonizadas. Aqu el proceso es el revs. Lo que aparece en frica es aplicado con mucha agudeza al anlisis de las sociedades europeas. Por ltimo, se debe subrayar cmo estos anlisis se aplican de una manera clara a la situacin de Francia y a los pases europeos del capitalismo avanzado en la poca en la que Meillassoux escribe Mujeres, Graneros y Capitales, es decir, a principios de 1970 en plena realizacin del sistema de migracin que en Alemania se designaba como de Gastarbeiter. Ya sea, dice Meillasoux, en los pases claramente racistas como la Unin Sudfricana o Rodesia, o en los pases europeos los fenmenos son del mismo orden (Meillassoux, 1972: 179). La extraccin capitalista de la renta en trabajo exige que se establezcan instituciones e ideologas que son las mismas en un caso como el otro. Segn Meillassoux (ibd.) hay dos elementos que hay que tener en cuenta. Lo que l llama la rotacin de la mano de obra rural y el doble mercado de trabajo.
La rotacin de la mano de obra migrante se obtiene por las discriminaciones que privan al trabajador de la seguridad social y de seguridad en el empleo y lo obligan a retornar a su pas. Las medidas administrativas y ciertas prcticas ilegales de los patronos refuerzan estas limitaciones. Las autorizaciones de trabajo son dadas slo por un periodo limitado, renovables en determinadas condiciones... Los mecanismos de migraciones rotatorias funcionan dentro de un mismo pas, entre zonas rurales y urbanizadas, o a nivel internacional entre pases bsicamente rurales y los pases industrializados. Esto est en el origen de los inmensos movimientos de poblacin entre frica y Europa que no han parado de crecer desde la Segunda Guerra Mundial, migraciones que ciertos socilogos retrasados, ciegos o cmplices, siguen atribuyendo a la mentalidad indgena o a su tradicin.
617
El otro elemento fundamental es lo que Meillassoux (1972: 179-180) designa con el trmino de doble mercado de trabajo y que consiste en la divisin del proletariado en dos categoras, segn la forma de explotacin a la que est sometido. Se trata de los trabajadores integrados o estabilizados que se reproducen ntegramente en el sector capitalista y de los trabajadores migrantes que se reproducen parcialmente en l. En ltima instancia habra que decir que la reproduccin de los trabajadores estabilizados, estrictamente no se lleva a cabo ms que parcialmente dentro del sector capitalista en cuanto que gran parte de la reproduccin se lleva a cabo en el mbito domstico que no es estrictamente capitalista. De todas maneras, quizs lo ms importante de la teora de Meillassoux sea que los tres mbitos u objetos de anlisis, que l compara, se iluminan y explican perfectamente los unos a los otros. El sistema colonial que propugnaba la reproduccin de la fuerza de trabajo en las zonas rurales se clarifica en el sistema racista y de apartheid de Sudfrica y Rodesia que establecen una separacin jurdica, legal, y por supuesto espacial, entre un mbito y otro, entre las zonas industriales y mineras y las reservas de los indgenas, llmense bantustanes o como se quiera. Y, por ltimo, el capitalismo avanzado que trata de admitir trabajadores del tercer mundo para la produccin dentro de ellos. Estos trabajadores llegan hechos y derechos al pas de acogida y se trata de devolverlos a sus pases de origen cuando ya no son tiles, ya sea por crisis en la produccin o porque los trabajadores ya no sirven para trabajar. Es curioso cmo se descubren mecanismos en los tres mbitos que son muy parecidos y por ello se puede decir que cada uno sirve para sacar a luz fenmenos que estn presentes en los otros. En ltima instancia hay que tener en cuenta que tanto el modo de produccin feudal como el esclavista o el capitalismo dependen de un factor comn.
El modo de produccin capitalista depende tambin para su reproduccin de una institucin que le es extranjera, pero que l ha defendido hasta ahora como la ms adaptada a esta tarea y la ms econmica para la movilizacin gratuita del trabajo particularmente del trabajo femenino y por la explotacin de los sentimientos afectivos que dominan todava las relaciones entre padres e hijos (Meillassoux, op. cit: 215).
618
LA
FRICA
Emmanuel Terray En Francia hubo y hay africanistas ms jvenes que Meillassoux y que sin duda han tenido mucha importancia. Sin citar a todos, baste citar a Jean Copans, Pierre-Philippe Rey, a Jean-Louis Amsele o Gerard Althabe. Como figura relativamente representativa se va a considerar brevemente Emmanuel Terray. En 1972 public un libro, en el que comienza haciendo una especie de reexamen de la monografa de Meillassoux sobre los Gouro. En l, se pretende utilizar la nocin de modo de produccin consistentemente. Terray critica el libro de Meillassoux porque, segn l, interpreta la sociedad Grouro como algo basado en un nico modo de produccin, el modo de produccin del linaje. La crtica de Terray se basa en las ideas de Althusser y afirma que no se puede comprender una sociedad como los Gouro pensando en trminos de un solo modo de produccin, sino que realmente se trata de una combinacin de modos de produccin que seran el modo de produccin del linaje y el modo de produccin de la aldea o tribal. Esta combinacin de los dos modos es lo que Althusser designaba con el trmino de articulacin de los modos de produccin. Quizs convenga detenerse un momento en explicar cuales son los componentes de un modo de produccin y tambin aclarar la nocin de articulacin de los modos de produccin, aunque esto ltimo ya ha aparecido en pginas anteriores. Cada modo de produccin tiene tres elementos: una base econmica, una superestructura poltico-jurdica y una superestructura ideolgica. Segn Terray, y esto ya lo haba dicho antes Meillassoux, es la base econmica la que determina en ltima instancia los otros dos elementos. La articulacin, dentro del punto de vista althusseriano, significa un fenmeno presente en todos los modos de produccin. Segn Althusser, un modo de produccin es un sistema de estructuras articuladas, internamente relacionadas unas con otras pero que no tienen el mismo poder. Althusser entiende la articulacin como un tipo de conexin entre diversos elementos en donde lo que se junta no forma un todo coherente. Los elementos que se articulan permanecen sin cambio como si estuvieran a punto de separarse del todo. La nocin de articulacin subraya la idea de muchos y variados elementos cuya naturaleza diferente lleva a la contradiccin y, por lo tanto, al cambio. Quizs el error de Terray sera considerar la yuxtaposicin de los modos de produccin de un modo esttico, mientras que la articulacin en Marx sirve para explicar los procesos dinmicos. En este punto, Meillassoux tiene una
619
visin mucho ms dinmica que la de Terray en esta obra, aunque sus posturas se corrigen posteriormente. Terray (1969 y 1995) publica dos obras etnogrficas en donde se lleva a cabo un anlisis muy pormenorizado. Vamos a tratar de resumir sus puntos de vista, teniendo en cuenta los datos etnogrficos (vid. Terray, 1975). El primer problema que Terray se plantea es el de si en estas sociedades de linajes los grupos dentro de ellas pueden ser considerados clases sociales o no. Si la nocin de clase que se aplica es la de clases en s mismas que son grupos que estn en una situacin de desigualdad con respecto a los medios de produccin entonces parece claro que se trata de clases sociales. Si la nocin de clase que se aplica es la de clase para s mismas, es decir clases conscientes de su condicin entonces no parece que se trate de clases sociales. De todas maneras, aunque las clases sociales en estas sociedades se distinguen de las que se dan en la sociedad capitalista, es evidente que se trata de clases sociales y por tanto el anlisis marxista es aplicable a este tipo de sociedades. Posteriormente en este artculo Terray va ofreciendo diversos textos de Marx y los va aplicando a los datos sobre los Abrn. Aunque el texto tiene bastante inters, da un poco la impresin de que se trata de una aplicacin bastante mecnica de las ideas de Marx a la situacin etnogrfica concreta. Realmente, da la impresin de que las ideas de Marx ms que un instrumento heurstico se consideran como observaciones que se aplican a posteriori a los datos etnogrficos.
ABU-LUGHOD, J., Rabat, Urban Apartheid in Morocco, Princeton University, 1980. ADU BOAHAN, A., African Perspectives on Colonialism, Johns Hopkins University, Baltimore, 1987 AFIGBO, A. E., The Establishment of Colonial Rule, 1900-1918, en J. F. A. AJAYI y M. CROWDER (eds.), History of West Africa, vol. 2, Longman, Londres, 1974. AGIER, M.; COPANS, J., y MORICE, A. (eds.), Classes Ouvrieres dAfrique Noire, Karthala, Pars, 1988. AMSELLE, J. L., Mestizo-Logics: Anthropology of Identity in Africa and Elsewhere, Stanford University, 1998.
620
LA
FRICA
BALANDIER, G., La situation coloniale: approche thorique, Cahiers Internationales de Sociologie XI, 1951. Contribution a una Sociologe de la Dependence, Cahiers Internationales de Sociologe XII, 1952. Sociologie des Brazzavilles Noires, Presse de la Fondation Nationale de Sciences Politiques Paris, 1985, 1. ed., 1955. La situacin coloniale: Ancien concept, nouvelle realit, French Politics, Culture and Society 20, 2002. BARNES, J., Class and Committees in a Norwegian Parish Island, Human Relations 7, 1954. Networks and Political Processes, en J. MITCHELL (ed.), Social networks in urban situations, University of Manchester for the Institute of Social Research, Zambia, 1969. BLOCH, M., Marxism and Anthropology, Clarendon, Oxford, 1983. BOTT, E., Family and Social Networks, Tavistock, Londres, 1957. CHAILLEY-BERT, J., Dix Annes de Poltique Coloniale, Pars, 1902. COOPER, F., Colonization and African Society. The Labour question in French and British Africa, Cambridge University, 1996. Colonialism in Question. Theory, Knowledge, History, University of California, Berkeley, 2005 COPANS, J., African Studies: A periodization, en P. C. W. GUTKIND y P. WATERMAN, African Social Studies, a Radical Reader, Monthly Review, N. York, 1977. Les Etudes Africaines en Mouvement, cap. 2, La Longue Marche de la Modernit Africaine, Khartala, Pars, 1990. COQUERY VIDROVITCH, C., Recherches sur un mode de production africaine, La Pense 144, 1969. Histoire des Villes dAfrique Noire: Des Origines la Colonisation, Albin Michel, Pars, 1993. Nationalit et Citoyennet en Afrique Occidentale Franais: Originaires et Citoyens dans le Senegal Colonial, Journal of African History 42, 2001.
621
COQUERY-VIDVOROVITCH, C., The history of African Cities South of the Sahara, Marcus Wiener, Princeton, 2005. CURTIN, P., Medical Knowledge and Urban Planning in Tropical Africa, The American Historical Review 90, 3, 1985. DAVIS, M., Planet of Slums, Verso, Londres, 2006. DEWITTE, P., Les mouvements negres en France, 1919-1939, LHarmattan, Pars, 1985, DRESCH, J., Villes Congolaises, tude de Geographie Urbaine et Sociale 3, julio-septiembre, 1948. EPSTEIN, A. L., Politics in an Urban African Community, Manchester University for the Institute for African Studies, University of Zambia, 1958. The network and urban social organisation, Rhodes-Livingstone Institute Journal 29, 1961. Immigrants to Northern Rhodesian towns, British Society for the Advancement of Science, 1962. EVANS PRITCHARD, E., The Nuer: a Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People, Clarendon, Oxford, 1. ed., 1937. The Nuer of the Southern Sudan, en M. Fortes y E. Evans Pritchard (eds), African Political Systems, Oxford University 1970, 1. ed., 1940. FALK MOORE, S., Social Facts and Fabrication: Customary Law in Kilimanjaro, Cambridge University, 1986. FIRTH, R., Max Gluckman, Proceedings of the British Academy LXI, 1975. FORDE, D., Social Implications of industrialization and urbanization in Africa South of the Sahara, International African Institute, Londres, 1956. FORTES, M., y EVANS PRITCHARD, The Political System of the Tallensi of the Northern Territories of the Gold Coast, en M. FORTES y E. EVANS PRITCHARD (eds.), African Political Systems, Oxford University 1970, 1. ed., 1940. FORTES, M., The Dynamics of Clanship among the Tallensi, Oxford University, 1945. The Web of Kinship among the Tallensi, Oxford University, 1949. Kinship and the Social Order, Routledge and Keagan, Londres, 1969.
622
LA
FRICA
FORTES, M., Interview of Professor MEYER FORTES by Dr. KWESI PRAH and Professor A. BUJRA, Cambridge Anthropology 24, 2, 2004. FRANKEL, S., y WESTERN, J., Pretext or Prophylaxis? Racial Segregation and Malarial Mosquitoes in a British Tropical Colony: Sierra Leona, Annals of the Association of American Geographers 78, 2, 1988. FRANKENBERG, R., Economic Anthropology or Political Economy, en J. CLAMMER (ed.) The New Economic Anthropology, Routledge, London, 1977. GESCHERE, P., Chiefs and Colonial Rule in Cameroon: Inventing Chieftaincy, British and French Style, Africa 63, 2, 1993. GIRAULT, A., Prncipes of colonization et de Legislation Coloniale, 1895. GLUCKMAN, M., The Judicial Process among the Barotse of Northern Rodesia, Manchester University, 1955. Custom and Conflict in Africa, The Free Press, Glencoe, 1955. Analysis of a Social Situation in Zululand, reimpreso, Manchester University, 1958. Anthropological Problems Arising from the African Industrial Revolution, en A. Southall, Social Change in Modern Africa, Oxford University, 1961. Order and Rebellion in Tribal Africa, Cohen and West, London, 1963. The Ideas in Barotse Jurisprudence, Manchester University, 1965. The Utility of the Equilibrium Model in the Study of Social Change, reimpreso en P. ERICSON y L. D. MURPHY (eds), Readings for a History of Anthropological Theory, Broadview Press, Orchard Park, 2001. GRIAULE, M., Dieu dEau, Entretiens avec Ogotemmeli, Editions du Chene, Pars, 1951. HAILEY, LORD, The Rule of Anthropology on Colonial Development, Man 44, 1944. An African Survey: a Study of Problems Arising in Africa South of the Sahara, Oxford University, 1945. HARMAND, J., Domination et colonisation, A. COLIN, Pars, 1910. HUTCHINSON, S., Nuer Dilemmas: Coping with Money, War and the State, University of California, Berkeley, 1995. ILIFFE, J., A Modern History of Tanganyika, Cambridge University, 1979.
623
ILIFFE, J., Africans. The History of a Continent, Cambridge University, 2004. LE BON, G., LInde Moderne. Comment on fonde un colonie, comment on la garde, et comment on la perd, Revue Scientifique, 22, 20 nov., 1886. Influence de lèducation et des institutions europeennes sur les populations indigenes des colonies. Revue Scientifique 28, 24 ag., 1889. Lois psychologiques dèvolution des peuples, F. ALCAN, Pars, 1919, LEMAKULA KIWANUKA, M., Colonial Policies and Administrations in Africa: The Myths of the Contrasts, en G. MADDOX (ed), The Colonial Epoch in Africa, Garland Publishing, N. York, 1993. LEROI-GOURHAN, A., Le Geste et la Parole, A. MICHEL, Pars, 1964. LEVY-BRUHL, H., LÌnstitut dÈthnologie de lÙniversit de Paris, Revue dÈthnographie et des traditions populaires, 1925. LEWIS, M. D., One Hundred Million Frenchmen: The Assimilation Theory in French Colonial Policy, Comparative Studies in Society and History IV, 1961. LOW, D. A., Lion Rampant: Essays in the Study of Bristish Imperialism, Frank Cass, Londres, 1973. LUGARD, F. J. D., Report on the Amalgamation of Northern and Southen Nigeria, 9 de abril de 1919, en A. H. M. KIRK, Lugard and the Amalgamation of Nigeria: A Documentary Record, Frank Cass, Londres, 1989. The Dual Mandate in British Tropical Africa, 1922, 3a edn, Frank Cass, Londres, 1965. MALINOWSKI, B., Ethnology and Society, Revista de la London School of Economics, Econmica 2, 1922. The Dynamics of Culture Change. An Inquiry into Race Relations in Africa, Yale University, N. Haven, 1945. Carta de Malinowski a Oldham, citada en J. GOODY, The Expansive Moment. Anthropology in Britain and Africa, Cambridge University, 1995. MANDANI, M., Citizen and Subject. Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism, Princeton University, 1996. MASSEY, D., The social organisation of Mexican Migration to the United States, Science, Annals of the American Association of Political and Social Science 147, 1986.
624
LA
FRICA
MAYER, A., Labor migrancy and the social network, en J. F. HOLLEMAN, J. KNOX, J. V. MANN y K. A. HEARD (eds), Problems of Transition: Proceedings of the Social Science Research Conference held in the University of Natal, Durban, Natal University Press, Pietermaritzburg, 1964. MEILLASSOUX, C., LAnthropologie des Gouros de Cte dIvoire: De lconomie de subsistence a lagriculture commrciale, Mouton, Pars, 1964. Social and economic factors affecting markets in Guroland, en P. BOHANNAN y G. DALTON (eds), Markets in Africa, Doubleday, N. York, 1965. From Reproduction to Production, Economy and Society 11, 1972. The Social Structure of Peasantry: The economic basis of kinship, The Journal of Peasant Studies I, 1, 1973. Femmes, Greniers et Capitaux, Maspero, Pars, 1975. MITCHELL, J. C., The Yao Village. A Study in the Social Structure of a Nyasaland Tribe, Manchester University, 1956. The Kalela Dance, Aspects of Social Relationships among Urban Africans in Northern Rhodesia, The Rhodes Livingstone Institute Papers, 37, Manchester University, 1959. Social Networks in Urban Situations, Manchester University for the Institute of Social Research, Zambia, 1969. Networks, Norms and Institutions, en J. BOISSEVAIN y J. C. MITCHELL, Network Analysis. Studies in Human Interaction, Mouton, La Haya 1973. MITCHELL, P., Indirect Rule, Uganda Journal IV, 1936. MOORE, H., Feminism and Anthropology, Polity, Oxford, 1988. MURUNGA, G., Inherently Unhygienic Races, Plague and the Origins of Settler Dominance in Nairobi, en S. SALM y T. FAYOLA (eds) African urban Spaces in Historical Perspective, University of Rochester, 2005. NAVILLE, P., Donnees Statistiques sur la structure de la main - doeuvre salari et de lindustrie en Afrique Noire, en V V Le travail en Afrique Noire, Seuil, Pars, 1952. NIGHTINGALE, C., The Transnational Contexts of Early XXth Century American Urban Segregation, Journal of Social History 39, 3, 2006.
625
POUILLON, F., La determination dun mode de production: Les forces productives et leur appropiation, en Lanthropologie Economique: Courants et problemes, F. POUILLON (dir.) Maspero, Pars, 1976. PROST, H., Le Developpement de lurbanisme dans le Protectorat du Maroc, de 1914 a 1923, en J. ROYER (ed) Lurbanisme dans les colonies et dans le pays tropicaux, Les Editions de lUrbanisme, Pars, 1935. RADCLIFFE BROWN, A. R., The Social Organization of Australian Tribes, Oceania I, 19301931. Structure and Function in Primitive Society, Cohen and West, Londres, 1952. RANGER, T., The Invention of Tribalism in Colonial Zimbabwe, Mambo Press, Harare 1985 RATTRAY, J., Ashante Law and Constitution, Clarendon Oxford, 1929. REDFIELD, R., Societies and Cultures as Natural Systems, Journal of the Royal Anthropological Institute 85, 1955. RICHARDS, A., Land Labour and Diet in Northern Rhodesia: An Economic Study of the Bemba Tribe, Oxford University 1939, 2. edn., 1961. Economic Development and Tribal Change: A Study of Immigrant Labour in Buganda, Heffer and Sons, Cambridge, 1953. The Colonial Office and the Organisation of Social Research, Anthropological Forum 4, 1977. SARRAUT, A., La mise en Valeur des colonies franaises, Payot, Pars, 1923. SAUSSURE, L. DE, Psychologie de la colonisation Franaise, dans ses rapports avec les societs indignes, 1899. SELIGMAN, C. G., y SELIGMAN, B., Pagan Tribes of the Nilotic Sudan, Routledge, Londres, 1932. SIBEAUD, E., Une Science Imperial pour lAfrique?, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pars, 2002. SJOBERG, G., The Preindustrial City, Past and Present, The Free Press, Glencoe, 1960. SOUTHALL, A., Social Change in Modern Africa, Oxford University, 1961.
626
LA
FRICA
SRINIVAS, M., y BETEILLE, A., Networks in Indian Social Structure, Man 64, 1964. SPENCER, J., Symbolic Anthropology, en A. BERNARD y J. SPENCER, Encyclopaedia of Social and Cultural Anthropology, Routledge, Londres, 1996. STOCKING, G., After Tylor. British Social Anthropology, 1888-1951, Athlone, Londres, 1996. SURET CANALE, J., Afrique Noire, II, Lre coloniale, Editions Sociales, Pars, 1964. Les societs traditionnelles en Afrique Noire et le concept de mode de production asiatique, La Pense 117, oct., 1964. TERRAY, E., Lorganisation sociale des Dida de Cte dIvoire, Annales de lUniversit dAbidjan, 1969. Le Marxisme devant les societs primitives, Masper, Pars, 1972. Classes and class Conciousness, en The Abron Kingdom of Gyaman, M Bloch (ed), Marxist Analyses in Social Anthropology, Tavistock, Londres, 1975. Une Histoire du Royaume Abron du Gyaman, Khartala, Pars, 1995. THOMAS, H. B., Capax Imperi: The Story of Kakungulu, Uganda Journal V, 1, 1937. TURNER, V. W., Schism and Continuity in an African Society, Manchester University, on behalf of The Rhodes-Livingstone Institute, Northern Rhodesia, 1957. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, Cornell University, Ithaca, 1974. VAIL, L. (ed), The Creation of Tribalism in Southern Africa, University of California, Berkeley, 1991. VAUGHAN, M., Curing their ills: Colonial Power and African Illness, Polity Press Cambridge, 1991.
VON
ALBERTINI, R., Decolonization. The Administration and Future of the Colonies, 1919-1960, Africana, Londres, 1982.
WILSON, G., An Essay on The Economics of Detribalization in Northern Rhodesia, Rhodes Livingston Papers 5, 6, 1941-1942.
627
CAPTULO 11 INTRODUCCIN A LA TRADICIN ANTROPOLGICA FRANCESA
LA SEPARACIN ENTRE TEORA Y TRABAJO DE CAMPO. DESARROLLO TEMPRANO DE LA TEORA Y TARDO DEL TRABAJO DE CAMPO Robert Parkin (2005) afirma que en Francia parece darse una especie de divisin del trabajo entre aquellos autores que han producido teoras antropolgicas importantes y otros autores que han llevado a cabo el trabajo de campo. Esto parece tener su origen en el hecho de que los tericos se han considerado a s mismos ms bien como filsofos, literatos o escritores o intelectuales, mientras que los trabajadores de campo se han considerado a s mismos como cientficos. Un ejemplo claro de esta divisin del trabajo estara en los dos Marcelos, Marcel Mauss y Marcel Griaule. Marcel Mauss tiene una importancia en la antropologa, pero su importancia es ms bien terica, como teorizador en base a los datos que otros autores proponan. Nadie puede decir que haya llevado jams ningn tipo de trabajo de campo. Es ms sin haber hecho nunca trabajo de campo, Marcel Mauss (1947) escribe el texto de etnografa (y por lo tanto de introduccin al trabajo de campo), ms usado de toda la tradicin antropolgica francesa. Es verdad que es un texto basado en los apuntes que Denise Paulme tom de las clases de etnografa descriptiva que Marcel Mauss imparta en el famoso Institut dEthnologie que fue creado en 1925 por Mauss, Rivet y Levy Bruhl con la ayuda de Baladier, a la sazn, ministro de las colonias. Este Instituto se presentaba como una institucin al servicio de las colonias, pero, dado que las autoridades coloniales no se interesaban por ello, las misiones etnogrficas eran pagadas por el banquero A. Kahn y la Fundacin Rockefeller. Lo que es curioso es que Mauss, que jams haba hecho trabajo de campo, tena un seminario que se denominaba etnografa descriptiva dos veces por semana, que despus se edita como libro con un gran xito. En contraposicin a Mauss, est Griaule que, mal o bien, lleva a cabo un trabajo de campo que tiene un inters y que, sin embargo, no hace ninguna contribucin terica relevante.
629
Aunque hay una literatura etnogrfica importante en Francia, no se sabe muy bien por qu el trabajo de campo no se desarrolla realmente aqu hasta despus de la segunda guerra mundial. Es verdad que Marcel Griaule (1898-1956), un discpulo de Mauss promovi el trajo de campo como una especie de aventura. Es famoso porque siendo aviador, daba clases en la Sorbona con traje de piloto. Griaule es conocido por sus estudios sobre los Dogon (1938 y 1951) de Mal. El trabajo de campo de Griaule ha sido muy criticado porque l lo entenda como una relacin asimtrica de poder a favor del trabajador de campo. Por ello, usaba su poder como hombre blanco para obtener informacin, y, no solo esto, sino tambin artefactos e incluso esqueletos de las tumbas. Frecuentemente creaba artificialmente los hechos que trataba de describir. Tena relaciones muy cercanas con un informante clave, Ogotemmeli, y por ello lo que haca era, ms que describir, producir actos culturales. Otros discpulos de Durkheim, como Robert Hertz, realmente no llegaron nunca a llevar a cabo un trabajo de campo. Un discpulo de Durkheim, Henry Beuchat que publica con Mauss (1904-1905) una de las obras fundamentales de la antropologa francesa, era ms un aventurero que un etngrafo y de hecho muere en un barco que se hunde en el rtico sin que haya quedado nada de sus notas. A todo esto quizs haya que aadir que Durkheim y los durkeiminos se dedicaron toda su vida a disminuir el aporte intelectural de uno de los trabajadores de campo fundamentales de esta poca, Arnold Van Gennep (1873-1957), que haba nacido en Alemania y tena un origen francs, alemn y holands. Por ello, nunca tuvo mucho xito acadmico en cuanto que tuvo una ctedra en Neuchatel (Suiza), de donde fue expulsado en 1915 por criticar la neutralidad suiza durante la primera guerra mundial. Volvi a Francia en donde sobrevivi haciendo traducciones y trabajando en la administracin y, al mismo tiempo, llevando a cabo trabajo de campo cuando poda. Van Gennep era muy crtico de la obra de Durkheim. En 1920 public una obra, en donde desmonta las teoras durkheimianas, lo cual le gan los odios del establecimiento antropolgico y etnogrfico francs que empezaron a considerarlo folklorista (un autntico anatema). De todas maneras, public en 1909 un libro bsico Los ritos de paso, en donde construye un modelo del proceso ritual que se cita y a veces se modifica, pero que nadie ha superado. La estructura que l descubre, haba
630
INTRODUCCIN
A LA TRADICIN ANTROPOLGICA FRANCESA
sido insinuada en un artculo sobre la muerte de Robert Hertz, y en las obras de Foustel de Coulanges. Segn Van Gennep, los rituales se refieren a transiciones entre diversos status. Cada ritual tiene tres estadios: el primero es aquel en el que se abandona el status antiguo. El tercero es aquel en el que se entra en el nuevo y hay un estudio intermedio que est entre los dos, que es el estadio liminal. En este estadio liminal, la vida social normal se cambia o se suspende. Este estadio ha sido objeto de estudio por autores como Max Gluckman, que introduce la nocin de rituales de rebelin, cuyos procesos catrticos se concentran en esta fase del ritual. Tambin Victor Turner analiza este estadio como el de marginalidad o communitas. De todas maneras, con todos estos ejemplos lo que se quiere mostrar son dos cosas: en primer lugar que el trabajo de campo reconocido como tal, tiene una aparicin tarda en Francia. El segundo elemento importante es la divisin del trabajo entre antroplogos tericos, que en algunos momentos se consideran filsofos o escritores sin ms, y los trabajadores de campo. El antroplogo que rene en una sola persona trabajo de campo y trabajo terico es un fenmeno que aparece despus de la segunda guerra mundial. Aunque vamos a comenzar con la obra de Durkheim y Mauss, no se puede olvidar que hay autores que ven el nacimiento de la antropologa francesa en Montesquieu o Rousseau. Otros van al incipiente siglo XIX, y dicen que los precursores son Saint Simon y Comte. Vamos a prescindir de todos ellos porque, aunque nadie puede negar que son precursores, lo son de una manera bastante remota. En el siglo XIX, hay una figura fundamental que a la larga va a tener un gran influjo en la sociologa y antropologa. Nos referimos a Frederic Le Play (1806-1882). Se trata de un ingeniero que se acerca a las ciencias sociales para tratar de sacar a Francia de su decadencia. Sus concepciones se basan en la observacin directa de los hechos reales. En base a ello, publi c una obra que lo hizo justamente famoso, en la cual estudi la importancia de la innovacin tecnolgica en la morfologa y estabilidad de la familia. Defiende que la familia patriarcal es la que mejor defiende la estabilidad. Descubre otras formas de familia como la troncal. Tambin estudia las migraciones de los hijos fuera de la familia, que l considera como una destruccin de la misma, y por ello le da mucha importancia a la localidad, al lugar.
631
DURKHEIM Y MAUSS Y LOS SISTEMAS PRIMITIVOS DE CLASIFICACIN Ya hablaremos de esta obra de Durkheim y Mauss, cuando describamos los puntos de vista de Frank Hamilton Cushing. Ahora profundizaremos un poco en algunos aspectos nuevos. Sera totalmente desproporcionado dedicarnos a estudiar la obra de Durkheim, lo ms que podemos hacer es subrayar los aspectos de su obra que han tenido una mayor influencia en la antropologa, adems de su influjo indirecto a travs de su sobrino Marcel Mauss. Por ello, vamos a poner en contexto Los sistemas primitivos de clasificacin que tienen mucha importancia posterior. Hay un texto de Durkheim de 1907 (1975: 404) en donde refirindose al papel de algunos pensadores alemanes en 1895, afirma que entonces se produce una modificacin fundamental en su problemtica sociolgica.
nicamente en 1895, tuve el sentimiento del papel capital que juega la religin en la vida social. En este ao, por primera vez, encontr la manera de abordar el estudio de la religin. Fue para mi una revelacin. Este curso de 1895 establece una lnea de demarcacin en el desarrollo de mi pensamiento, de tal manera que todas mis investigaciones anteriores tuvieron que ser retomadas para ser puestas de acuerdo con estos puntos de vista nuevos.
En esta carta, Durkheim usa palabras muy fuertes tales como revelacin, lnea de demarcacin, con lo cual parece referirse a una especie de cambio de paradigma. El ensayo sobre las formas primitivas de clasificacin hay que interpretarlo dentro de este contexto que va a dar lugar a la obra famosa de Durkheim (1912). Lo que Durkheim pretende estudiar son los hechos religiosos elementales en contraposicin a los fenmenos complejos que aparecen en sociedades modernas. Esta contraposicin entre formas elementales/formas complejas va a tener mucho xito en Francia, baste recordar Las Estructuras elementales del Parentesco de Levi-Strauss y, en el fondo, es una forma de evolucionismo, aunque no se hable de ello. Para llegar a estas formas elementales, Durkheim toma como base los escritos antropolgicos y lo que dicen de las sociedades ms simples conocidas (hoy nos aterroriza este lenguaje) y de sus formas religiosas, es decir, del totemismo.
632
INTRODUCCIN
En las Formas Elementales de la Vida Religiosa, Durkheim define la religin como un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas; estas creencias y prcticas unen en una comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren. La religin se refiere a lo sagrado, y adems necesita de una comunidad moral porque el hecho religioso es colectivo. Es fundamental saber qu es lo sagrado. Se trata de algo que est separado. Lo sagrado y profano son dos realidades rivales, opuestas, lo cual no impide que haya relacin entre los dos. Por ltimo, lo sagrado tiene un contenido emocional fuerte. Analizando las religiones australianas, Durkheim dice que, en las ceremonias o ritos, aparece una distancia entre el individuo y la sociedad, entre lo sacro y profano. La distancia entre sacro y profano se basa en la distancia entre individuo y sociedad. La sociedad tiene todo aquello que se necesita para despertar en los fieles el sentido de lo sagrado o divino porque ella es a sus miembros lo que un dios a sus fieles. Por ello, Durkheim considera que los dioses son las formas simblicas bajo las cuales los hombres adoran la sociedad. En ltima instancia, en las Formas Elementales se afirma que las prcticas rituales, en las asambleas religiosas, son medios por los que el grupo social se reafirma peridicamente. Dentro del anlisis religioso, es donde aparece la teora durkheimiana del conocimiento. La religin tiene una funcin cognitiva en cuanto que ofrece una representacin de la naturaleza y lo social, y, adems, como forma transfigurada de lo social tiene una funcin dinmica, orientadora de las conductas. En el clebre trabajo de Durkheim y Mauss al que ya nos hemos referido, De Quelques Formes Elementaires de Classification, se plantea el problema del origen de ciertas operaciones lgicas como las que se emplean en la clasificacin. Basndose en las clasificaciones mito-sociolgicas de los Zunis, que estudi Cushing, en las clasificaciones de las tribus australianas y en el sistema divinatorio chino, Mauss y Durkheim muestran que las formas, segn las cuales se estructura el grupo social, ofrecen el marco, o cuadro, por medio del cual se piensan las relaciones entre las cosas. Si tomamos el sistema clasificatorio de los Zunis, se descubre que todos los seres del universo (sol, luna, estrellas etc.) se clasifican dentro de un espacio que se divide en siete regiones u orientaciones (norte, sur, etc.) a las que corresponde un color. Ahora bien, esta reparticin del mundo corresponde, o es la misma que la de los clanes dentro del pueblo.
633
De ello se deduce una conclusin importante que se explica claramente en el trabajo de Durkheim y Mauss.
Las clasificaciones se han modelado sobre la organizacin social ms prxima. Las primeras categoras lgicas han sido categoras sociales, las primeras clases de cosas han sido clases de hombres, en las que estas cosas han sido integradas. Los hombres estaban agrupados y se pensaban en forma de grupos, y por ello han agrupado idealmente las otras cosas. Desde este punto de vista, la idea, segn la cual la sociedad es un modelo, a partir del cual la funcin clasificatoria ha funcionado, no es suficiente, los propios marcos y estructura de la sociedad son los marcos y modelos del sistema clasificatorio. Las primeras categoras lgicas fueron categoras sociales.
Partiendo de aqu se puede entender la razn de una afirmacin durkheimiana que ha llamado mucho la atencin. La sociedad tiene todo aquello que se necesita para suscitar en el espritu de los individuos el sentido de lo divino pues ella es a sus miembros lo que un dios es para sus fieles (1912: 295). Lo que Durkheim quiere decir es que la sociedad es el origen de la relacin sagrado-profano, fiel-dios.
Entre Dios y la sociedad es necesario escoger. Yo no voy a examinar aqu las razones que militan a favor de una u otra solucin, que son coherentes las dos. Yo aado que desde mi punto de vista, esta eleccin me deja indiferente, pues yo no veo en la divinidad nada ms que la sociedad transfigurada y pensada simblicamente (1925: 74-75).
No se puede entender lo que autores britnicos como Evans Pritchard o Edmund Leach decan sobre la religin, el mito y el ritual primitivos, sin tener en cuenta estas ideas de Durkheim. Si Durkheim tiene mucha importancia en la configuracin de la antropologa francesa, el influjo de su sobrino Marcel Mauss (1872- 1950) ha sido inmenso, entre otras cosas porque se trata de un antroplogo. En una carta a Eubank (2001: 69) Mauss explica lo que l ha intentado en su vida
Mi preocupacin principal no ha sido elaborar un gran esquema terico general que cubra todo el campo esto sera imposible sino nicamente mostrar algunas dimensiones del campo cuyos mrgenes hemos tocado... Habiendo trabajado as, mis teoras estn dispersas y no son sistemticas, no hay nadie que pueda resumirlas.
634
INTRODUCCIN
Esto es bastante evidente y parece que la contribucin, monumental por otra parte, de Mauss a la antropologa tiene ms que ver con la interpretacin terica, absolutamente novedosa, de datos ofrecidos por otros autores. Dado que no se puede analizar toda la obra de Mauss, se tratar de ofrecer unas breves observaciones sobre su obra central que todava en estos momentos tiene vigencia y plantea dificultades de interpretacin (1950: 143-879) aunque no vamos a dedicarnos a hacer una exgesis de la misma. Se trata de una obra publicada en 1923-1924 en LAnne Sociologique y que desde el principio fue considerada como algo muy importante tericamente en cuando que el don es considerado por Mauss como un hecho social total. En un primer momento, se tratar de explicar en qu consiste el don y posteriormente se abordar el problema del hecho social total. Mauss haba entrado en contacto con la obra de Boas y con el fenmeno del potlacht cuando preparaba en 1904 su ensayo sobre las variaciones estacionales de los esquimales. El potlacht presenta un fenmeno de donacin de bienes de un grupo a otro y la obligacin de devolverlo con creces. Pero la naturaleza del potlacht no se revela hasta que no aparecen los Argonautas del Pacfico Occidental de Malinowski en 1922. En esta obra se describe el kula. Se trata de un intercambio de bienes sin utilidad prctica, pero que son preciosos y que se llaman vaygua. Dentro de estos hay dos tipos, brazaletes de conchas blancas y collares de conchas rojas. El kula grande es un intercambio intertribal que tiene lugar en un espacio marino de 150.000 kilmetros cuadrados. El kula pequeo se lleva a cabo en una distancia menor, normalmente una isla. Los brazaletes circulan en una direccin mientras que los collares en la contraria, por ello se trata de un intercambio circular. Los diversos objetos circulan en este circuito en dos y hasta diez aos y no pueden ver retenidos, tienen que volver a su punto de origen. Esta circulacin de brazaletes y collares no tiene sentido comercial pero alrededor de ella circulan bienes que tienen un valor comercial y fines utilitarios. En el captulo sobre el kula, afirma Malinowski que
es importante tener en cuenta que entre los Trobriand, en casi todas las formas de intercambio, no se encuentra ningn vestigio de ganancia, por ello no se pueden interpretar desde un punto de vista utilitario y econmico porque su prctica no lleva consigo ningn provecho material ni de un lado ni del otro... La idea segn la cual el indigena puede vivir en un estadio de bsqueda individual del alimento o de la provisin familiar aislada,
635
supone que nos encontramos con un ser individualista asocial o fro y calculador... Tal concepcin... ignora ese sentimiento profundo que lleva a los hombres a compartir, a dar. No tiene en cuenta nuestra propensin fuerte a crear lazos sociales gracias al intercambio de regalos. Sin necesidad de plantear el problema de si estos regalos son necesarios o tiles, dar por el placer de dar constituye una de las caractersticas esenciales de la sociologa trobriandesa, cuya naturaleza universal y fundamental me permite afirmar que se trata de un trazo comn a todas las sociedades primitivas.
En estas afirmaciones de Malinowski, se encuentra claramente expuesto lo que va a decir Mauss. Este texto de Malinowski explica perfectamente que es el kula, y no cabe duda de que en l hay una polmica latente con Adam Smith que deca que el origen de la economa estaba en una tendencia al trueque, al regateo. Aqu se afirma que el origen est en el don. La palabra don para designar estos fenmenos es propuesta por Mauss, pero l mismo tiene dificultades con esta palabra y afirma que el don est lleno de intereses (fuerza, dominacin, prestigio, seduccin, rivalidad y sobre todo sociabilidad). Estos intereses no se reducen al inters mercantil y se presentan como algo gratuito y espontneo, pero se trata de algo obligatorio aunque sea diferido. Sin duda alguna, con estas observaciones, Mauss est juntando dos tipos de instituciones en las que el don est presente: el kula en donde parece que lo que est presente es el don gratuito y recproco sin ms, y el potlacht en donde se trata de un don que implica lucha, don agnico dirn algunos. Los casos que Mauss estudia se basan o manifiestan una triple obligacin que parece universal. Se trata de la obligacin de dar, de recibir, y en tercer lugar de devolver. En estas tres obligaciones aparece el mecanismo espiritual que funda o basa el orden o lazo del intercambio-don, como Mauss lo designa en algunas ocasiones. Se puede preguntar de donde saca Mauss estas tres obligaciones, y, aunque parecen elementos estructurales del proceso del don o la donacin, su origen como lo ha demostrado muy inteligentemente Denis Vidal (1991) hay que buscarlo en la figura de las tres Gracias del folklore griego y latino que como bien explica Sneca hay una que significa hacer el bien, la otra recibirlo y la tercera devolverlo. Dentro de estas tres obligaciones la que le interesa ms a Mauss es la obligacin de devolver lo que se ha recibido. Para explicar esto recurre a la ideologa maor tal y como haba sido transmitida por el sabio Tamati Ranapiri que habla del Hau el espritu de la
636
INTRODUCCIN
cosa. Cuando alguien da un don, da algo de s mismo y esto es el hau la fuerza del don que fuerza a devolverlo. El don es un hecho social total por mltiples razones. En primer lugar, integra los campos diferentes de lo social y a la vez integra los diversos actores sociales. Los hechos sociales totales son totales porque como dice Mauss en el Ensayo sobre el Don son a la vez jurdicos, econmicos, religiosos, e incluso estticos, morfolgicos etc. Como se va a poder observar, el ensayo sobre el don va a ser fundamental en la constitucin de la antropologa francesa.
LEVY BRUHL (1857-1939) Y LA MENTALIDAD PRIMITIVA Levy Bruhl era profesor de filosofa, socialista y colaborador de lHumanit. Se trata de una persona muy comprometida con la poltica de la izquierda. En 1925, el gobierno del Frente Popular aprueba la creacin del Instituto de Etnologa de Paris con la idea de formar etnlogos profesionales. Es interesante que dentro de l son nombrados secretarios Marcel Mauss, y Paul Rivet. l parte del presupuesto de que no todos los llamados pueblos primitivos comparten la misma mentalidad y estaba muy influenciado por la idea Durkheimiana de las representaciones colectivas, y, segn esto, pensaba que cada sociedad tiene su modo de pensamiento determinado socialmente. De todas maneras, se hizo ms famoso por su distincin entre la mentalidad primitiva y la civilizada. Segn l, el pensamiento primitivo era prelgico y se basa en lo que l designa como participacin y exclusin msticas. Esto quiere decir que los primitivos pueden pensar que dos objetos participan de una misma substancia, aparecen en dos lugares a la vez etc. o que la sombra de una persona puede ser su alma. El pensamiento prelgico era visto como anclado en la tradicin e inmune a la experiencia. El pensamiento prelgico no tena conceptos, los conceptos aparecen cuando los mitos y los smbolos se constituyen como mediadores entre la experiencia y el pensamiento. El pensamiento prelgico no se caracteriza por la incapacidad para pensar lgicamente sino por su tolerancia con respecto a las contradicciones. El pensamiento prelgico admite los poderes msticos como agentes causales, la presin entre lo espiritual y lo material, el indi-
637
viduo y el grupo, el cuerpo y la mente. Levy Bruhl tuvo importancia en cuanto que llam la atencin sobre la lgica del llamado pensamiento primitivo, y, aunque los autores posteriores que estudiaron estos problemas fueron muy crticos, con razn, con Levy-Bruhl, su oposicin a l les forz a afinar los instrumentos analticos. Evans Pritchard, aunque muy crtico de la obra de Levy-Bruhl, afirma (1983: 131) que encuentra los escritos de Levy-Bruhl muy estimulantes para formular problemas nuevos, y su influjo es muy fructfero, no slo en la teora antropolgica sino dirigiendo la atencin a los trabajadores de campo hacia cuestiones novedosos. De todas maneras, en 1945 se publicaron los Carnets una especie de libro de notas en donde se desdice de la distincin tan taxativa entre pensamiento prelgico y lgico, y afirma que los dos estn presentes en todas las sociedades y por ello no son producto de ningn tipo particular de sociedad.
LEVI STRAUSS, EL INTERCAMBIO Y EL PENSAMIENTO SALVAJE Con Claude Levi Strauss (nacido en Bruselas en 1908), nos encontramos con uno de los antroplogos ms influyentes de la corta historia de esta disciplina. A esto hay que aadir que ha sido, y sigue siendo, el antroplogo ms poderoso dentro de la antropologa francesa. En palabras de un antroplogo francs amigo, nada se mueve sin su consentimiento. La carrera acadmica de Levi Strauss es bastante variada. Despus de una licencia en Derecho y una Agregacin de Filosofa en 1931, ensea filosofa en algn liceo y entre 1932-1934 se va como miembro de la misin universitaria a Sao Paulo (Brasil) en donde entra en contacto breve con algunas sociedades indgenas. Es movilizado en 1939, pero en 1940, despus del armisticio, se va a N.York en donde ensea en la New School for Social Research y donde intenta, sin xito, ser profesor. Aprovecha la estancia en N.York para entrar en contacto con F. Boas y el lingista Roman Jakobson, y sobre todo para pasar mucho tiempo en la New York Public Library. Vuelve a Francia en 1948, defiende su Thse dtat, Les Structures Elementaires de la Parent. En este mismo ao fue director de estudios en LEcole Practique des Hautes tudes y, posteriormente, despus de varios intentos, profesor del Collge de France entre 1959 y 1982. Fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1973. En 2008 algunas de sus obras son publicadas en las ediciones de La Pleyade. Esto representa ya el Olimpo.
638
INTRODUCCIN
Es muy difcil clasificar la obra de Levi Strauss. Un vistazo a las libreras francesas actuales muestra como los ltimos libros sobre l estn escritos, uno por un filsofo (Keck, 2005) y el otro por una filsofa, ensayista y novelista (Clement, 2003). Esto muestra que es muy difcil encasillar a Levi Strauss dentro de la antropologa. Habr quien dir pues que es un filsofo o un literato, o ms generalmente un escritor. Quizs habr que decir que se trata de un intelectual en el sentido francs del trmino, y no vamos a definir en qu consiste esto porque es imposible (!). Como es obvio, a nosotros nos interesa Levi Strauss como antroplogo. Para analizar su obra vamos a fijarnos en sus ideas sobre el intercambio y posteriormente sus teoras sobre el pensamiento salvaje. Hablar de las teoras de Levi Strauss sobre el intercambio es hablar de Marcel Mauss en cuyo ensayo sobre el don basa sus teoras al respecto. Al final de su obra fundamental (1949, 1. ed.) dice que se ha podido constatar que:
las reglas, complicadas y arbitrarias en apariencia, se pueden reducir a unas pocas, no hay ms que tres estructuras de parentesco posibles; estas tres estructuras se construyen con la ayuda de dos formas de intercambio, y estas dos formas de intercambio dependen de un solo carcter diferencial, a saber el carcter armnico o disarmnico del sistema.
Estas reglas muestran el lugar central del intercambio matrimonial que, por una parte, implica la prohibicin del incesto, del cual el intercambio es la parte positiva, y, por otra parte funda el parentesco sobre la alianza. Adems estas estructuras nos llevan a realidades mentales universales: la exigencia de la regla como regla, la nocin de reciprocidad y el carcter simblico del don. Quizs la teora ms importante propuesta por Levi Strauss se basa en las observaciones de Mauss e incluso del propio Malinowski sobre la importancia del intercambio. Basndose en esto, Levi Strauss llega a afirmar que la sociedad humana se basa exclusivamente sobre el intercambio, el intercambio de mujeres, el intercambio de bienes y el intercambio de palabras. Levi Strauss habla de tres tipos de comunicacin, comunicacin de mujeres, de bienes y mensajes. Estos tres tipos de intercambio, crean tres campos fundamentales de la vida social, el parentesco, la economa y el len-
639
guaje y la cultura. Si esto es as, el intercambio se constituye no slo como un hecho social total sin ms, sino como el hecho social total ms totalizante porque es el que estructura la sociedad en su conjunto y, en ltima instancia, parece identificarse con ella. Como no se puede estudiar todo este problema en su conjunto, se va a tratar de un modo simplificado, nicamente del intercambio de mujeres, y dentro de ste de la prohibicin del incesto que es el origen de este intercambio, cuyas bases criticaremos muy brevemente. La prohibicin del incesto constituye un fenmeno peculiar, en cuanto que es una regla, pero la nica entre las reglas sociales que tiene al mismo tiempo un carcter de universalidad (Levi Strauss, 1949: 10). Desde este punto de vista, en cuanto que regla, parece pertenecer al orden cultural y en cuanto que universal parece brotar del orden natural.
La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza es sobrepasada, ella alumbra una llama bajo cuya accin se forma y superpone una estructura de un nuevo tipo y ms compleja opera y constituye la llegada de un orden nuevo (Levi Strauss, 1949: 29).
Si se pregunta por cual es este orden nuevo habra que responder que la cultura. La prohibicin del incesto consiste en limitar la vida sexual (no se pueden tener relaciones con ciertos tipos de parientes) para alargar o ampliar el conjunto de relaciones culturales, es decir negar la naturaleza para instaurar la cultura. Hay que explicar todo lo que aqu se afirma porque en ello est la clave de las teoras de Levi Strauss. Desde un punto de vista externo, se puede comprender cmo lo ms natural (en cuanto que en ello se afirman las relaciones naturales) sera que los hombres se casaran con sus madres o hermanas. La prohibicin del incesto impide o niega esto y, por ello, niega la naturaleza y en esta negacin es donde aparece la cultura. Pero esto no es lo ms importante. Levi Strauss (1949: 60) afirma, en un lenguaje que pone los pelos de punta pero que se tratar de explicar: A partir del momento en el que yo me impido el uso de una mujer que de este modo se hace disponible para otro hombre, hay en algn lugar un hombre que renuncia a una mujer que se convierte, por ello, en disponible para m. Esto es lo que Levi Strauss denomina principio de reciprocidad que significa exactamente que un individuo no puede renunciar a casarse con su hermana o madre a no ser que sepa que
640
INTRODUCCIN
en otro clan alguien hace lo mismo, lo cual garantiza que la mujer que deja disponible ser compensada por una mujer que viene de otro clan. Esto indica algo muy importante que Levi Strauss (1949: 552) formula muy lapidariamente en una famosa frase: La prohibicin del incesto no es tanto una regla que impide casarse con su madre, su hermana o su hija, sino ms bien una regla que obliga a dar madre, hermana o hija a otro. Esto indica que la ley bsica de la prohibicin del incesto, no es tanto una regla negativa, sino positiva que fuerza al don, al intercambio de mujeres. La prohibicin del incesto es segn Levi Strauss (1956: 278) el origen de la sociedad porque:
si la sociedad ha tenido un comienzo, este no ha podido consistir ms que en la prohibicin del incesto, dado que esta prohibicin es, de hecho, una manera de remodelar las condiciones biolgicas del apareamiento y de la procreacin (que no tienen ninguna regla como se puede ver en el reino animal) obligndolas a perpetuarse nicamente en el marco artificial de tabs y de obligaciones. Aqu es donde encontramos el paso de la naturaleza a la cultura, de la vida animal a la vida humana y por ello estamos en condiciones de comprender la esencia de su articulacin. Como ha mostrado Tylor hace casi un siglo, la explicacin ltima est en que la humanidad ha comprendido muy pronto que para liberarse de una lucha salvaje por la existencia se enfrentaba a la eleccin entre marrying out or being killed out casarse fuera o ser asesinado fuera. La alternativa estaba entre las familias biolgicas que viven yuxtapuestas tratando de permanecer como unidades cerradas que se perpetan a s mismas, sumergidas por sus temores, sus odios y sus ignorancias, y el establecimiento sistemtico, por medio de la prohibicin del incesto, de lazos de matrimonio y, de esta manera, pudiendo construir, a partir de lazos artificiales de afinidad una verdadera sociedad humana, a pesar y an en contradiccin con la influencia aislante de la consanguineidad.
Este texto es muy importante porque establece una teora clara acerca del paso de naturaleza a cultura. La naturaleza no tiene ninguna regla con respecto a los fenmenos del apareamiento y la procreacin y esto se comprueba en el reino animal. Se trata de una afirmacin que va en contra de lo que sabemos del comportamiento de los primates, pero sigamos con el raciocinio de Levi Strauss. Segn l, lo que antiguamente se llamaba el estado de naturaleza es una especie de guerra hobbesiana de todos contra
641
todos que aqu se presente en el dilema de Tylor de casarse fuera o ser asesinado fuera. El origen de esta situacin est en que la familia biolgica, basada en la consanguineidad, tiende a ser una unidad cerrada y aislada. Dentro de una situacin como esta, la prohibicin del incesto impide el casamiento entre hombres y mujeres que tienen relaciones de consanguineidad y por lo mismo trae consigo que los hombres tienen que casarse fuera, establecer relaciones artificiales de afinidad en donde las mujeres se intercambian entre los hombres, y, en ello, se crea una verdadera sociedad humana. Lo que en la teora hobbesiana consegua el estado, que sobrepasaba y suprima la guerra de todos contra todos y con ello superaba la vida aislada de los hombres en estado de naturaleza que, como Hobbes deca, es nasty, brutish and short, aqu lo consigue la prohibicin del incesto que fuerza a establecer relaciones de afinidad. La humanidad, para liberarse de esta situacin, crea la prohibicin del incesto que en conjunto es una regla, no negativa sino positiva, que impone que las familias se alen entre ellas intercambiando el regalo supremo, las mujeres. Dado que esta regla sirve para todos, este intercambio toma la forma de dones recprocos entre los grupos o familias que se alan. Aqu se encuentra gran parte de la teora de Levi Strauss sobre el origen de la sociedad que no cabe duda que es sugestiva, aunque no se puede admitir sin ms, porque se impone una crtica en algunos aspectos importantes. En primer lugar Levi Strauss (1949: 134-135) hace una afirmacin que no parece poder sostenerse:
La relacin global de intercambio que constituye al matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer... se establece entre dos grupos de hombres y la mujer figura como uno de los objetos de intercambio y no como uno de los socios entre los que este tiene lugar... El lazo de reciprocidad que funda el matrimonio no se establece entre los hombres y mujeres sino entre hombres a travs de mujeres que son nicamente su ocasin principal... Olvidarlo sera despreciar el hecho fundamental de que son los hombres los que intercambian las mujeres, no lo contrario. Este punto de vista debe ser mantenido en todo su rigor an cuando hablemos de nuestra sociedad en la que el matrimonio toma la apariencia de un contrato entre personas.
No se entiende muy bien por qu se insiste en que son siempre los hombres los que intercambian mujeres cuando esto es falso. M. Godelier
642
INTRODUCCIN
(2004: 439) critica esto con toda la razn, cuando dice que se sabe que el intercambio puede tomar tres formas: una consiste en que los hombres intercambien entre s las mujeres. Otra consiste en que las mujeres intercambian los hombres, las hermanas a sus hermanos (es el caso de los Rhades de Vietnam y de los Nagous de Bougainville). Hay un tercer caso, presente en la mayora de las sociedades europeas y euroamericanas, en donde las familias se unen y una da un hijo y la otra una hija, y en este caso no se trata de que un sexo intercambia a otro. De estas tres posibilidades no se comprende por qu Levi Strauss da importancia a una sola de ellas como si fuera universal. Al afirmar esto, se est suponiendo que lo que caracteriza la sociedad humana fuera una relacin esencialmente asimtrica entre los sexos. Y asimetra significa dominacin de un sexo por otro, control de un sexo por otro, de tal manera que no es posible la reciprocidad entre los sexos (Godelier, 2004: 439). En ltima instancia, lo que es criticable absolutamente es que la subordinacin social de las mujeres se base en las estructuras inconscientes del pensamiento simblico, en ltimo anlisis en las estructuras del cerebro, y que el dominio masculino sea la condicin previa y universal de la existencia de las relaciones de parentesco. No se sabe qu es ms criticable si la afirmacin de que el dominio masculino es la condicin previa de las relaciones de parentesco, o la alusin a las estructuras inconscientes del pensamiento simblico que suenan a una invencin instantnea sin ningn apoyo cientfico. La segunda observacin se refiere a la idea de que la comunicacin e intercambio sean la esencia de la vida social. Parece evidente que, an desde un punto estrictamente econmico en donde esto parecera obvio, no lo es tanto. Adems de los fenmenos de circulacin estn otros tales como la produccin y por supuesto el consumo. Lo que se consume deja de circular. Desde el punto de vista de las organizaciones del parentesco reducir esto a la circulacin de mujeres entre hombres o de hombres entre mujeres es un absurdo. Hay que preguntar por la produccin de seres humanos y su reproduccin que no se pueden reducir al intercambio.
El pensamiento salvaje No se pueden analizar todos los aspectos que aparecen en dos obras de Levi Strauss que son continuacin la una de la otra y se refieren, dentro de
643
la gran variedad y riqueza, a un tema ms o menos comn. Nos referimos al Le totemisme aujourdhui (1962) y a La Pense Sauvage (1962). Levi Strauss afirma frecuentemente que los etngrafos de los llamados pueblos sin escritura han afirmado que stos tienen un gran conocimiento de su entorno vivo y no vivo. Estos pueblos reconocen frecuentemente las diferentes especies de cada planta o animal y establecen taxonomas basndose en su forma, color, hbitat, etc.
De estos ejemplos, que se podran tomar en todos los lugares del mundo se puede inferir que las especies animales y vegetales no son conocidas porque son tiles, se consideran tiles o interesantes en primer lugar porque son conocidas (1962: 15).
Con ello se quiere decir que, para ellos, la clasificacin tiene un valor en s misma, responde a exigencias intelectuales, las de ordenar el universo en vez de satisfacer nicamente las necesidades. Dentro de esta problemtica, se presenta el problema de totemismo. Explicado de una manera simple, el totemismo designa una institucin definida por tres elementos: una organizacin en clanes en la que cada uno lleva el nombre de una especie animal o vegetal (tortuga, tapir, olmo etc.); la creencia de que el clan desciende de un antepasado comn representado por el animal-ttem; prcticas relativas al ttem que pueden ser positivas, como por ejemplo la celebracin individual o en comn del ttem, o negativas como la prohibicin de comer un animal ttem o casarse con una mujer que pertenece al grupo del ttem. El totemismo se presenta como la identificacin a un animal-ttem, de donde se deducen una serie de reglas y prcticas. Por esta razn, el totemismo se considera como una institucin primitiva que muestra la unin primordial entre el hombre y la naturaleza, que se ha perdido en la modernidad. Esto es lo que Levi Strauss designa con el trmino de ilusin totmica. Segn l, el totemismo es realmente un paso de la naturaleza a la cultura (como era la prohibicin del incesto) porque es la categorizacin de la naturaleza en trminos culturales, es decir el mundo de los animales o las plantas en trminos de grupos sociales (clanes etc.). Entre la naturaleza y la cultura, introduce Levi Strauss el espritu humano que establece los sistemas de clasificacin en la naturaleza para satisfacer las necesidades de la cultura. Esto puede ser interpretado de una manera bastante simple, diciendo que lo que el totemismo trata de establecer es una
644
INTRODUCCIN
especie de homologa entre realidades naturales y sociales. Podemos poner un ejemplo absolutamente banal (y por ello normalmente totalmente vaco de contenido), supongamos que un clan se ha caracterizado por su valenta en la guerra, entonces parecera que lo obvio es que el animal totmico de este clan sea el len, que puede ser considerado un animal valeroso en sus luchas. Sin embargo, hay una explicacin de Levi Strauss (1962: 101) que introduce una gran interrogacin sobre esta explicacin.
El principio lgico, dice, es el de poder oponer los trminos, que un empobrecimiento anterior de la totalidad emprica permite concebir como algo distinto... Los sistemas de denominacin y de clasificacin, llamados comnmente totmicos tienen valor operatorio por su carcter formal: se trata de cdigos, aptos para vehicular mensajes que se pueden transponer en los trminos de otros cdigos y que pueden expresar en su propio sistema los mensajes recibidos por el canal de cdigos diferentes. El error de los etnlogos clsicos han sido querer reificar esta forma, unirla a un contenido determinado, mientras que todo esto se presenta al observador como un mtodo para asimilar toda especie de contenido. Lejos de ser una institucin autnoma, definible por sus caracteres intrnsecos, el totemismo, o lo que se piensa como tal, corresponde a algunas modalidades, aisladas formalmente, de un sistema formal cuya funcin es garantizar la convertibilidad ideal de los diferentes niveles de la realidad social
y yo aado y natural. Con ello se ha descrito ms o menos la estructura de algo que parece complicadsimo y realmente no lo es, pero que, para no simplificar las cosas, Levi Strauss designa con el trmino absolutamente difuso de operador totmico (vid. 1962). Pero si tratamos de entender exactamente lo que se quiere decir se puede preguntar si lo que est en juego en el totemismo es el problema de la semejanza entre la sociedad y el ttem o entre la naturaleza y la cultura. Segn Levi Strauss este problema est mal planteado. Para entender todo esto, se puede partir de un ejemplo sencillo, cuando un Bororo (indgenas de Brasil con los que Levi Strauss tuvo contacto) dice yo soy un loro est utilizando una metfora que es segn Levi Strauss, una comparacin que depende de las relaciones de semejanza y de diferencia entre las cosas que se comparan. Levi Strauss traduce esta frase de la manera siguiente: Como hombre yo soy a los otros hombres lo que un loro es con respecto a los otros pjaros. Si se aplica esto al totemismo se puede decir que el clan A es el tapir significa que el clan A es al clan B lo
645
que el tapir es a la serpiente, por ejemplo. El problema no consiste en saber por qu el clan A se parece al ttem (tapir) sino en saber por qu las semejanzas entre los diversos ttems se parecen a las semejanzas entre los diversos clanes. Adems de esto, hay otro aspecto al que Levi Strausss da una importancia central. El otro problema es saber por qu las diferencias entre los diversos clanes se parecen a las diferencias entre los diversos ttems.
No son las semejanzas sino las diferencias las que se parecen. Por esto, se entiende que no hay, en un primer lugar, animales que se parecen entre ellos y antepasados que se parecen entre s, es decir, una semejanza global entre los dos grupos, sino, por una parte, animales que difieren los unos de los otros, y, por otra parte, hombres de los que los antepasados son un caso particular que difieren entre s... La semejanza, que suponen las representaciones llamadas totmicas est entre estos dos sistemas de diferencias (Levi Strauss, 1962: 115116).
Si esto es as, no se trata de explicar por qu el clan del Tapir se parece al Tapir ni por qu el clan de la Serpiente se parece a la Serpiente, sino, ms bien, en qu las diferencias entre el Tapir y la Serpiente se parecen a las diferencias entre el clan del Tapir y el clan de la Serpiente (p. ej. por qu el tapir es menos rpido y menos resistente que la serpiente?). Lo que est presentando aqu Levi Strauss es algo, ya planteado por Boas haca tiempo, la homologa entre dos tipos de diferencias entre una serie natural, las especies animales o vegetales, y una serie cultural, los segmentos sociales. Esta solucin del problema del totemismo es perfectamente comparable al anlisis lingstico de los signos planteado por Saussure. Las palabras parecen arbitrarias cuando se pregunta uno a qu se asemeja la palabra, es decir cuando se busca su significacin fuera del lenguaje. La significacin se esclarece cuando se observa, no la relacin de la palabra a la cosa (o del significante al significado), sino las relaciones entre los significantes entre ellos y de los significados entre ellos y, entre estos dos, el lenguaje establece homologas de series. Aparece aqu en plena claridad lo que representa el estructuralismo en su sentido estricto. En l, se trata de llegar a la aplicacin de los mtodos de la lingstica, aunque sea analgicamente, a los otros aspectos de la cultura. Pero Levi Strauss es un antroplogo de primera magnitud, y como tal, tiene que estar atento a los datos empricos, por ello afirma que el principio de una clasificacin no se postula jams, nicamente la investigacin etnogrfica, es decir la experiencia, puede descu-
646
INTRODUCCIN
brirlo a posteriori. El ejemplo de los Osage, que son Sioux meridionales, es revelador, porque sus clasificaciones ofrecen un carcter sistemtico, al menos en apariencia. Los Osage repartan los seres y las clases en tres cosas, asociadas respectivamente al cielo (sol, estrellas, cuerpos celestes, noche, constelacin de las Pleyades etc.) al agua etc. La posicin del guila no se comprendera si no se comprendiera el desarrollo del pensamiento Osage que asocia el guila al relmpago, el relmpago al fuego, el fuego al carbn, y el carbn a la tierra: por ello, en cuanto que duea del carbn el guila es un animal terrestre. En este anlisis aparece lo mejor de uno de los mejores antroplogos vivientes.
LOUIS DUMONT (1911-1998) Y EL ESTUDIO DE LAS IDEOLOGAS Louis Dumont es uno de los antroplogos ms grandes de la historia, aunque fue una figura mucho menos conocida que Levi Strauss. Se trataba de uno de los mejores especialistas en la cultura india. En Tamil Nadu llev a cabo un trabajo de campo de dos aos, cuyo resultado fue un libro importante (1957). En 1951, cuando todava no haba terminado la tesis doctoral se fue como lector de Sociologa a Oxford substituyendo a M. Srinivas, uno de los antroplogos indios ms importantes. All entr en contacto con Evans Pritchard por quin tena una autntica veneracin. En 1957 funda con David Pocock la revista Contributions to Indian Sociology que fue una de las publicaciones centrales sobre este tema en los diez aos en los que Dumont estuvo de director. En 1955, defendi su tesis doctoral y empez a ensear (en lEcole Pratique des Hautes Etudes) Sociologa comparada. Fund el centro dEtudes Indiennes en Sciences Sociales. Posteriormente, funda en el CNRS el grupo ERASME dedicado al estudio comparativo de sociedades enteras partiendo de sus valores. Dentro de este entorno se enmarcan las obras fundamentales de Dumont (1982, 1987, 1970, 1975, 1991) y otras obras importantes. L. Dumont (1975: 24-26) analiza la idea nuestra del hombre como individuo, el hombre particular como algo universal. Por ello, se habla de dignidad humana de los derechos del hombre, y ello traduce el hecho de que el hombre particular es el agente principal de las instituciones y que incluso concebido como universal, es el modelo principal de los valores. En
647
la India no se es hombre; se es, segn el caso, sacerdote, prncipe, cultivador o servidor. Hay una tica social, y no hay apenas moralidad subjetiva. Si se analiza la casta o la propiedad de la tierra se descubre que los derechos al suelo o los derechos del parentesco no tienen como sujeto el hombre particular. El hombre particular est cogido en una relacin que le impide destacarse como individuo, y como mnimo viene constituido por un par de agentes diferentes. El hind solo llega a ser individuo, fuera del mundo cuando renuncia cuando se aisla del mundo, cuando rompe sus relaciones con el mundo. Esto se opone al hombre que est en el mundo, en una red de relaciones o interdependencias, en donde el sujeto humano no es el individuo sino la sociedad. Esta distincin va a estar presente en la obra de Dumont a lo largo de su vida. Cuando nosotros hablamos de individuo en nuestra cultura nos referimos a dos cosas: a un sujeto emprico que habla, que piensa y quiere. Esto aparece en todas las sociedades. Pero tambin nos estamos refiriendo a un ser moral, independiente autnomo, que es portador de los valores supremos. En este segundo caso nos referimos a un ser no social. En la India, en la institucin de la renunciacin
... el hombre que busca la verdad ltima abandona la vida social y sus constricciones para consagrarse a su progreso y destino propios. El renunciante se basta a s mismo, no se preocupa ms que de s mismo. Su pensamiento es semejante a la del individuo moderno. Sin embargo hay una diferencia fundamental: nosotros vivimos en el mundo, el renunciante vive fuera de l (Dumont, 1987).
Tanto en la nocin de individuo en nuestra cultura como en la institucin del renunciante encontramos lo que Dumont designa como individualismo o ideologa del individualismo. Mientras que en la India existe otro tipo de ideologa que Dumont designa con el trmino de holismo en cuanto el valor supremo no es el individuo, sino la sociedad. Pero esta nocin de individuo como valor supremo no est presente desde siempre en nuestra sociedad occidental, tiene una gnesis y esto es lo que estudia magistralmente Dumont. Por ejemplo Rousseau en el Contrato Social (Libro II, captulo, VII) dice lo siguiente:
El que pretende intentar instituir un pueblo debe estar dispuesto a cambiar, por as decirlo, la naturaleza humana; a transformar cada indivi-
648
INTRODUCCIN
duo, que por s mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo mas grande del que este individuo recibe de alguna manera su vida y su ser; de alterar la constitucin del hombre para reforzarla; de sustituir una existencia parcial y moral a la existencia fsica e independiente que todos hemos recibido de la naturaleza. Es necesario, en una palabra, que quite al hombre sus fuerzas propias para darle las que son extranjeras y las que no puede usar sin la ayuda de otro.
Segn Rousseau, nicamente el hombre en estado de naturaleza es un todo perfecto y solitario, es decir, un individuo, mientras que el hombre en sociedad tiene una existencia parcial, es parte de otros. Esto quiere decir que, dentro de nuestra propia cultura, la ideologa del individuo no est presente desde siempre, tiene una gnesis que Dumont se ha dedicado a estudiar muy profundamente a lo largo de su obra. Dumont (1977) define la ideologa como la totalidad de ideas y valores comn a una sociedad o a un grupo de gente en general... Dado que, en el mundo, se da un conjunto de ideas y valores que es comn a muchas sociedades, pases o naciones, podemos hablar de una ideologa moderna. El individualismo del que hemos hablado sera una ideologa moderna, fundamental, mientras que el holismo sera una ideologa, tradicional, china, india y japonesa. El anlisis comparativo de esas magnitudes de carcter macro y su gnesis es uno de los aspectos ms interesantes de la antropologa de Louis Dumont.
ANTROPOLOGA MARXISTA Dentro de este campo, incluimos algunos autores que se reclaman, ms o menos prxima o remotamente, del marxismo. Nos referimos a Claude Meillassoux, Emmanuel Terray, Pierre Philippe Rey y Maurice Godelier. Los tres primeros, de alguna manera, se pueden analizar juntos porque, junto a sus discrepancias, se puede decir que tienen un substrato terico comn. Godelier debera ser considerado un estructuralista, que ofrece algunos puntos de vista marxistas. Tambin hay que considerar que la antropologa marxista en Francia nunca constituy una escuela. En este pas si se pretendiera hablar de escuela, habra que designar con este trmino (ponindole mil comillas y puntos de interrogacin) el estructuralis-
649
mo. Esto tiene que ver, como siempre en antropologa, con la autoridad y poder de una persona, Levi Strauss. Como decamos que Godelier est un poco aparte del resto, se empezar por explicar brevemente sus puntos de vista. Empieza a interesarse por la antropologa en 1964 despus de haberse dedicado a la filosofa y la economa. Enseguida se convierte en asistente de Levi Strauss y su influjo, ya sea por aceptacin o rechazo, va a marcar su obra. Los primeros trabajos tienen un carcter ms bien terico y son reinterpretaciones de los datos de terreno ofrecidos por otros autores. El contraste con un antroplogo como Claude Meillassoux es claro. En el ao 1964 publica su Monografa despus del trabajo de campo sobre los Gouro. El primer presupuesto para la aparicin de una antropologa marxista en Francia es el abandono de la idea de los cinco estadios evolutivos por los que, segn los tericos soviticos, la sociedad humana haba pasado. Para ello, se retoma el concepto del modo Asitico de Produccin. El revivir esto implicaba que no hay una evolucin unilineal y adems que todo eso de los estadios se pone en entredicho. El primero que plantea este problema fue I. Suret-Canale (1964) que afirma que los estados africanos, que haban sido estudiados por los antroplogos franceses, eran una variante del modo asitico de produccin en cuanto que estaba basado en la explotacin de comunidades enteras indivisas, que mantenan su organizacin comunal interna. Suret-Canale y otros empezaron a hablar de Modo Africano de Produccin en contradiccin con los estadios propuestos por Engels. Godelier toma muchos elementos de lo que deca Suret-Canale y afirma que una visin unilineal de la historia era inconcebible. Por otra parte insiste en el valor constante de la nocin de modo asitico de produccin. Estas ideas son tomadas por Terray (1969, trad. Castellana en Losada, Buenos Aires, 1971) que afirma que la secuencia evolutiva ofrecida por Morgan y retomada en la antropologa oficial marxista hay que enviarla al museo. l afirma algo que tiene mucha importancia. La teora de los estadios prejuzga el conocimiento de las diferentes sociedades, nos lleva a forzar las diversas instancias concretas en una categora u otra y utilizar unos rtulos que ocultan muchos fenmenos.
Desde mi punto de vista, la definicin de modo de produccin como un sistema de clasificacin, desde el punto de vista de la investigacin, es inne-
650
INTRODUCCIN
cesario y daino. Lo que necesitamos no es un sistema de clasificacin sino un instrumento analtico, en otros trminos una definicin precisa y rigurosa, que permita establecer claramente los elementos que usamos en el proceso intelectual de construir el modo de produccin a partir de los fenmenos, reales y concretos, que estamos examinando.
Hay aqu una observacin central en cuanto que tanto Terray como Rey y Meillassoux (Godelier lo har despus) estn llevando a cabo trabajo de campo emprico. Lo cual va a ser una constante de su trabajo antropolgico. Para tratar de aclarar el concepto de modo de produccin estos autores estudian la obra del filsofo francs Louis Althusser. Aunque no podemos ms que ofrecer una visin muy simple, se puede decir que, segn Althusser, el modo capitalista de produccin es la relacin que Marx muestra como existente entre, las relaciones de clase, la manera de explotar la naturaleza, la tecnologa, el sistema poltico y los sistemas conceptuales. Pero el sistema es un poco ms complejo. Para Althusser, un modo de produccin es una estructura hecha de diversas estructuras interrelacionadas. Todas estas diversas estructuras interrelacionadas estn subordinadas a un elemento clave, que es la estructura de las relaciones de produccin, en el caso del capitalismo, esto es la relacin de los capitalistas a los trabajadores. Un modo de produccin es, por lo tanto, un sistema de estructuras articuladas internamente que estn interrelacionadas pero que no todas tienen la misma importancia. Al hablar de articulacin habla de un tipo de conexin en donde lo que se junta no forma un todo. Los elementos articulados permanecen sin cambiarse, por ello estos elementos llevan a contradicciones. Esta articulacin entre los diversos sistemas y la contradiccin a la que llevan es el carcter fundamental del anlisis de Marx sobre los modos de produccin. Los autores, a los que nos hemos referido, aplicarn esto al desarrollo histrico, y, por ello, se empezar a pensar que cada formacin social no se puede entender como un nico modo de produccin, sino como una articulacin de varios. Por ejemplo, en una situacin, el sistema capitalista puede coexistir con un sistema feudal y, aunque las relaciones entre los dos no sean de igualdad porque un sistema (el capitalista) sea dominante, esto no quiere decir que el dominado no tenga su lgica, y en ciertos momentos su autonoma e independencia. Esto es muy importante, en cuanto que no considera la evolucin de los modos de produccin como un proceso de sucesin de los ms recientes que destruyen los anteriores. Los
651
anteriores siguen presentes y se articulan con los posteriores. Esta es la idea importantsima de la articulacin de los modos de produccin que los marxistas franceses han desarrollado y que nosotros estudiaremos al final con un ejemplo al tratar de Meillassoux. De todas maneras, volviendo al libro de Terray sobre el Marxismo y la sociedad primitiva, se puede uno preguntar como se construye un concepto de modo de produccin aplicable a las sociedades precapitalistas. Este libro parte de una crtica de la obra de Meillassoux sobre la antropologa econmica de los Gouro. Se trata de una monografa tradicional, pero en ella se intenta introducir el concepto de modo de produccin que despus lo desarrollar ms tarde. Meillassoux habla de un modo de produccin de linaje o segmentario, insistiendo en un aspecto central, para l, la agricultura de azada. Terray crtica esto porque afirma que los Gouro no pueden ser entendidos a partir de un nico modo de produccin, por ello, l dice que entre los Gouro lo que se dan son dos modos de produccin, el de aldea y el de linaje. La articulacin de estos es lo que produce la formacin social Gouro. Segn Terray cada modo de produccin consiste en una base econmica y una superestructura poltico-jurdica, y, segn l, la base econmica es lo que determina en ltima instancia todo lo dems. Rey (1971) critica el carcter esttico de los planteamientos de Terray y la poca importancia que da a un concepto clave del marxismo, la contradiccin. Tratando de analizar esto, Rey dir que el concepto de clase es aplicable a todas las sociedades (Marx deca en el Manifiesto Comunista que la historia de todas las sociedades existentes era la historia de las luchas de clases). Con ello Rey supera la idea de Engels, segn la cual las sociedades primitivas eran sociedades sin clases. Con esta posicin de Engels se haca imposible el anlisis marxista de las sociedades primitivas. Todos los antroplogos marxistas franceses estn de acuerdo en que el anlisis marxista debe ser extendido desde el estudio de las sociedades capitalistas al de las sociedades precapitalistas. Para ello, Rey dice que hay que introducir el concepto de clase social en el anlisis de la sociedad precapitalista. Godelier critica esto porque, aunque se encuentran diferencias en el acceso a los modos de produccin en las sociedades precapitalistas (mujeres y hombres, jvenes y viejos), se dan grandes diferencias entre lo que es clase en el capitalismo y en las formaciones precapitalistas. Terray establece una distincin entre clases para s mismas y clases en s mismas.
652
INTRODUCCIN
Clases en s mismas son grupos que estn en una relacin de desigualdad con respecto a otros grupos con respecto al control de los medios de produccin (grupos de sexo y edad seran este caso). Pero al ser grupos definidos en base a factores biolgicos, no se hacen conscientes de su situacin y, por ello, no llegan nunca a ser clases para s mismas. Meillassoux, Rey y Terray pertenecen a la misma tradicin, mientras que Godelier siempre estuvo un poco fuera. Godelier est mucho ms interesado en los sistemas de pensamiento y representacin. Sin duda, el influjo de Levi Strauss es determinante. Godelier va a insistir continuamente en que el parentesco, la religin o la poltica, a veces, pueden ser modos de produccin y no solamente un fenmeno ideolgico. Terray critica este punto de vista, y Godelier (1971: 241) explica perfectamente este problema y, por ello, nos permitimos transcribir lo que se dice en su totalidad:
Habamos escrito: Se puede suponer que el papel dominante y la estructura compleja de las relaciones de parentesco en las sociedades arcaicas estn en relacin con la estructura general de las fuerzas productivas... En la medida en que, en este tipo de sociedad, el parentesco funciona realmente como relaciones de produccin, la funcin determinante de la economa no debera contradecir el papel dominante del parentesco, sino que debera expresarse a travs de este... Al explicar el dominio de las relaciones de parentesco por su funcin de relaciones de produccin adoptbamos una postura terica que no es ni la de los funcionalistas ni la de Levi Strauss. Causa admiracin la manera tericamente rigurosaen que Terray caracteriza nuestra postura. Limitarse a esto significa simplemente enunciar con trminos nuevos esa polivalencia funcional de las instituciones primitivas defendida desde hace mucho tiempo por la antropologa clsica, y volver de hecho a adoptar la posicin estructuralista... No solamente hay ah una simple falsificacin de las ideas del prjimo sino tambin una hermosa ignorancia de la postura estructuralista.
Lo llamativo es que, por mucho que se enfade Godelier, Terray tena razn, cuando se afirma que al decir que el parentesco funciona realmente como relaciones de produccin se est haciendo una afirmacin clara de funcionalismo. Lo otro es negar absolutamente la evidencia. Para terminar, vamos a hacer un pequeo anlisis de dos ideas de L. Meillassoux que es posiblemente el antroplogo ms interesante dentro de
653
este grupo. La primera est tomado de un libro de Meillasoux (1975), y la segunda de otro (1985). Mientras que la mayora de los especialistas en antropologa de frica hablaban continuamente de campesinos africanos Meillassoux se plantea en Mujeres, Graneros y Capitales el papel central de las mujeres en la agricultura africana y su doble explotacin como productoras y reproductoras. Parte Meillassoux del anlisis de las sociedades agrcolas de autosubsistencia que representan la forma de organizacin social ms extendida en los pases subdesarrollados que se apoyan, no tanto en el control de los medios de produccin cuanto en los medios de reproduccin humana: la subsistencia y las mujeres. En la poca colonial en frica, frecuentemente, haba una parte del territorio que se dejaba fuera de la apropiacin de los colonos y que se llamaban reservas de tierra. Lord Hailey (1938) explica perfectamente cual es la funcin de esto.
Las reservas, dice, son utilizadas como amortiguadores en cuanto que satisfacen las necesidades de los parados, de los enfermes, de los viejos sin ninguna carga para el Estado... No hay ninguna alternativa a esto ms que una mano de obra permanente, instalada en las ciudades alrededor de las minas y fbricas y completamente separada de la tierra, pero una tal mano de obra tendra necesidad de salarios ms elevados, viviendas adecuadas, escuelas, distracciones y seguros sociales.
Esto que se produca y produce en las situaciones coloniales, se produce en otros contextos. En la situacin colonial se dan movimientos migratorios entre las reservas rurales y los sectores capitalistas como ya haba comprendido hace mucho tiempo Isaac Schapera (1946) cuando demostraba cmo y por qu el trabajador migrante en frica se mantena dependiente incluso econmicamente de su comunidad que le serva de refugio. Este fenmeno tiene lugar dentro de los pases capitalistas en este momento, y Meillassoux se refiere a los trabajadores inmigrantes.
Ya sea, dice, en los pases abiertamente racistas como la Unin Sudafricana o Rodesia, o en los paises europeos, las condiciones de empleo de los trabajadores migrantes son del mismo orden. La extraccin capitalista de la renta en trabajo pide en efecto la presencia de instituciones, de mecanismos y de ideologas que son universales. Se trata, por una parte, del doble mercado de trabajo y por otra parte de la rotacin de mano de obra de
654
INTRODUCCIN
origen rural que se obtiene por la devolucin peridica al sector domstico, poltica que est sostenida por una ideologa racista. El doble mercado de trabajo divide al proletariado orgnicamente en dos categoras segn la forma de explotacin a la cual est sometido: La primera es la de los trabajadores estabilizados que se reproducen ntegramente en el sector capitalista; la otra es la de los trabajadores inmigrantes que no se reproducen ms que parcialmente en este sector... la rotacin de la mano de obra migrante se obtiene por la discriminacin que, al privar al trabajador inmigrante de Seguridad Social y de seguridad en el empleo, le obligan a volver a su pas de origen (Meillassoux, 1975: 179-182).
El mantenimiento de los lazos con sus comunidades de origen es una necesidad para la reproduccin de la mano de obra inmigrante. Esta reproduccin tiene lugar en las relaciones de produccin domstica, fuera del capitalismo. Estas relaciones de produccin domstica se articulan perfectamente con el modo de produccin capitalista. Este fenmeno aqu aparece en las situaciones coloniales, y, en las de los inmigrantes, se produce en el capitalismo en general.
El modo de produccin capitalista depende para su reproduccin de una institucin que le es extranjera, pero que l ha mantenido hasta el presente porque es la ms adaptada a este papel (el de la reproduccin) y la ms econmica para la movilizacin gratuita del trabajo particularmente del trabajo femenino y por la explotacin de los sentimientos afectivos que dominan todava las relaciones padres/hijos (Meillassoux, 1975: 215).
Como es obvio, Meillassoux est hablando de las instituciones domsticas que se articulan con el capitalismo. Como se puede comprender, lo que Meillassoux descubre es una estructura que est presente en las sociedades coloniales, en los estados racistas, en los estados capitalistas con fuerte presin migratoria y en el capitalismo en general. Esto es un anlisis realmente fecundo. En una universidad espaola, un estudiante presentaba un trabajo sobre la esclavitud y la profesora de antropologa que lo escuchaba lo critic porque haba presentado un trabajo de historia (la esclavitud es una cosas del pasado) y no de antropologa. Decir que la esclavitud es un fenmeno del pasado indica una ignorancia supina porque se trata de un fenmeno presente en este momento. Meillassoux ha dedicado bastante esfuerzo a la elucidacin de este fenmeno, planteando problemas generales que tienen mu-
655
cho inters, tales como la oposicin esclavitud-parentesco, las relaciones de la esclavitud con el poder y con el comercio y tambin la presencia de las mujeres que no haba sido casi estudiada. l demuestra cmo en el siglo XIX en el Sahel, la mayora de los que tenan poder y las propias sociedades no solamente haban integrado la esclavitud, sino que lo haban constituido en un instrumento dominante del trabajo productivo y por ello Meillassoux habla con razn de modo de produccin esclavista. Es muy interesante cmo Meillassoux muestra que la esclavitud es un fenmeno de hombres y de mujeres tambin: el hombre esclavo era el que estaba condenado a llevar a cabo aquello que los hombres libres consideraban trabajo de mujeres. Las mujeres esclavas eran asexuadas porque podan llevar a cabo todo tipo de actividad incluso aquella que les estaba vedada a las mujeres. Por ejemplo entre los Hausa, en donde el Islam prohiba a las mujeres trabajar en el campo, sin embargo las esclavas estaban obligadas a llevar a cabo este trabajo. Las mujeres esclavas eran fundamentales para la produccin, pero tambin, en contra de otras posturas, eran moderadamente tiles para la reproduccin. Los anlisis de Meillassoux sobre la esclavitud son de un rigor y una originalidad insuperables.
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA TRADICIN FRANCESA EN ANTROPOLOGA La antropologa francesa se ha caracterizado en un primer momento por una separacin de teora y prctica y por la institucionalizacin tarda del trabajo de campo. Tambin es de resear la relativa unidad terica que existe en Francia desde 1880 por el influjo de Durkheim y Mauss y posteriormente por el estructuralismo de Levi Strauss. Posteriormente se ha dado mucha variedad. La antropologa francesa ha ejercido una influencia fundadora, especialmente en Gran Bretaa, pero ella ha recibido influjos muy variados, de la lingstica, del psicoanlisis, especialmente el Lacaniano, del marxismo etc. Dentro de este gama de influjos es curioso que el postmodernismo que es un producto tpicamente francs no ha tenido un gran influjo en la antropologa francesa, mientras que en algunos momentos ha ejercido un influjo arrollador en la antropologa norteamericana o britnica.
656
INTRODUCCIN
CLEMENT, C., Claude Levi Strauss, Que sais je? PUF, Pars, 2003. DUMONT, L., Une Sous-Caste de lInde du Sud, Mouton, Pars, 1957. Homo Hierarchicus, Aguilar, Madrid, 1970. La civilizacin india y nosotros, Alianza, Madrid, 1975. From Mandeville to Marx, University of Chicago, 1977. Homo Aequalis, Taurus, Madrid, 1982. Ensayos sobre el individualismo, Alianza, Madrid, 1987. Lideologie allemande Gallimard, Paris, 1991. DURKHEIM, E., Textes 1: Elements dune theorie sociale 1907, V Karady (ed.), Minuit, Pars, 1975. Les Formes elementaires de la vie religieuse, PUF, Pars, 1912. Sociologie et Philosophie, C Bougle (ed.) PUF, Pars, 1925. DURKHEIM, E., y MAUSS, M., De Quelques Formes Primitives de Classification, Anne Sociologique 6, 1903. EVANS PRITCHARD, E., A History of Anthropological Thought, Basic Books, N. York, 1983. GODELIER, M., Economa Fetichismo y Religin en las Sociedades Primitivas, Siglo XXI, Madrid, 1971. Metamorphoses de la parent, Fayard, Pars, 2004. HAILEY, LORD, An African Survey, Oxford University, 1938. KECK, F., Claude Levi Strauss, une introduction, La Decouverte, Pars, 2005. GRIAULE, M., Masques Dogon, Institut dEthnologie, Pars, 1938. Dieu de lEau, Editions du Chne, Pars, 1951. LE PLAY, F., Les Ouvriers Europeens, Payot, Pars, 1955. LEVI STRAUSS, C., Les Structures Elementaires de la Parent. Les Structures elementaires de la parent, Mouton, Pars, 1949, 1. ed.
657
LEVI STRAUSS, C., The Family, en H L Shapiro, Man, Culture and Society, Oxford University, 1956. Le totemisme aujourdhui, PUF, Pars, 1962. La Pense Sauvage, Plon, Pars, 1962. LEVY-BRUHL, H., Carnets, Plon, Pars, 1945. MARCEL, S. C., Le Durkheimisme dans lentre-deux-guerres, PUF, Pars, 2001. MAUSS, M., y BEUCHAT, H., Essai sur les variations saissonieres des societs eskimo. Essai de Morphologie Sociale, Anne Sociologique, 9, 1904-1905. MAUSS, M., Manuel dEtnographie, Payot, Pars, 1947. Essai sur le Don en Sociologie et Anthropologie, PUF, Pars, 1950. MEILLASSOUX, C., Anthropologie Economique des Gauro de Cte dIvoire, Mouton, Pars, 1964. Femmes, Greniers et. Capitaux, Masper, Pars 1975. Anthropologie de lEsclavage,PUF, Pars, 1985. PARKIN, R., The French Speaking Countries, One Discipline, Four Ways, The Halle Lectures, University of Chicago, 2005. REY, P. F., Colonialisme Neocolonialisme et transition au Capitalisme. Example des Camilog au Congo Brazzaville, Maspero, Pars, 1971. ROUSSEAU, J. J., Contrato Social, 1987. SCHAPERA, I., Migrant Labor and Tribal Life, Oxford University, 1946. SURET-CANALE, I., Les societs traditionelles en Afrique Noire et le concept de mode de production asiatique, La Pense 116, 1964. TERRAY, E., Le marxisme devant les societs primitives, Maspero, Pars 1969 trad. Castellana en Losada, Buenos Aires, 1971. VAN GENNEP, A., Sur letat actuel du problme totemique, Leroux, Pars, 1920. VIDAL, D., Les Trois Graces ou lallegorie du Don: Contribution a lhistoire dune idee en anthropologie, Gradiva, 9, 1991.
658
CAPTULO 12 INTRODUCCIN A LA TRADICIN ANTROPOLGICA NORTEAMERICANA
Tanto Franz Boas en los Estados Unidos como Malinowski en el Reino Unido, se presentan como los creadores de la antropologa en esos pases, como si antes de ellos no hubiera habido nada ms que un vaco o, incluso en el caso en que hubiera algo, se trataba de una realidad tan pobre, precientfica o simplemente falsa, que con ellos empezaba realmente la disciplina. En el caso de Boas esto no es slo falso, sino totalmente injusto. Un texto reciente de Sydel Silverman (2005: 258) manifiesta este punto de vista errneo.
El clsico esquema del libro de texto acerca de los comienzos de la antropologa americana se presenta algo as como: su padre fue Franz Boas que entren las figuras fundamentales de la primera mitad del siglo xx. Con Boas vino la crtica antievolucionista, el historicismo de la distribucin de trazos, y la institucionalizacin de la antropologa en los departamentos, museos y entidades profesionales. Con Boas, viene la estructura en cuatro campos (antropologa cultural, lingstica, arqueologa, antropologa fsica)... y con Boas viene la cultura como concepto nuclear en oposicin al nfasis en la estructura social de la antropologa britnica.
No hay que decir que se est en total desacuerdo con este punto de vista. Los orgenes de la antropologa norteamericana habra que colocarlos en las sociedades de estudios que empiezan a proliferar desde 1770. En 1774 se crea la American Philosophical Society y en 1780 se funda en Boston la American Academy of Arts and Sciences. En este entorno, aparecen funcionarios del gobierno y misioneros que quieren estudiar los Indios, adems de esto, son muy importantes los llamados Gentlemen Scholars, personas que no vivan de la investigacin antropolgica y que llevaron a cabo un trabajo muy meritorio. La institucionalizacin de la antropologa por parte de Boas implica a veces poco ms que vivir de la antropologa, y esto no es ningn criterio de validez cientfica. Thomas Jefferson estudia a los Indios y Albert Gallatin lleva a cabo una Synopsis of
659
North American Indian Languages que tiene mucho valor y que no ser superada hasta la clasificacin llevada a cabo por Powell en 1891. En 1812 se crea la primera sociedad antropolgica de Norteamrica la American Ethnological Society. En 1842 Gallatin y otros refundan la American Ethnological Society. Su sede es Nueva York y la de la Antiquarian Society es Worcester, Massachussetts. En 1879 se funda la Anthropological Society de Washington. El objeto de la sociedad era favorecer el estudio de la historia natural del hombre especialmente con respecto a Amrica e inclua Arqueologa, Somatologa Etnologa y Filologa (encontramos aqu las cuatro famosas ramas). En esta sociedad habl Tylor el 11 de octubre de 1884, y en febrero de 1887 Alfred Russel Wallace present una ponencia. En febrero de 1893, Frank Hamilton Cushing se dirigi a la Sociedad con una ponencia sobre La Organizacin Mito-Sociolgica de las Sociedades de Culto Zuni. En ella cont su iniciacin en el Sacerdocio del Arco. Entre 1870 y 1890, John Wesley Powell, que haba llevado a cabo investigaciones sobre los indios a partir de 1869, madura la idea de hacer un Federal Ethnological Bureau que posteriormente se va a convertir en el Bureau of Ethnology. Esta institucin es la que enva a Frank Hamilton Cushing, junto con otros, a comenzar un estudio de las aldeas Pueblo y sus ruinas y a hacer colecciones para el Museo Nacional de los Estados Unidos. Tambin hay que tener en cuenta que uno de los grandes apoyos del Bureau of Ethnology era Lewis Henry Morgan que fue la persona clave en el desarrollo de la antropologa americana desde 1860 hasta 1881. Estas son las dos personas con las que queremos empezar nuestra narrativa. Frank Hamilton Cushing (1857-1900) es sin duda el primer antroplogo profesional que va al campo y funciona como observador participante. En el verano cuando estaba trabajando en la Smithsonian Institution le fue ofrecido ir a Nuevo Mxico a estudiar los indios pueblo. En un principio pensaba no ir ms de tres meses, pero los tres meses se convirtieron en cuatro aos y medio que estuvo viviendo en Zuni, en la frontera entre New Mxico y Arizona. Al principio y durante el primer ao, tuvo muchas dificultades, pero, a partir del segundo ao, empez a conocer el idioma. El gobernador lo empez a proteger y lo fue conviertiendo en un autntico Zuni. Poco a poco, fue entrando dentro del consejo secreto, y entra en la Orden de los Sacerdotes del Arco. Posteriormente, se convierte en jefe de guerra Zuni y puede participar en las ceremonias. En 1882 hace una visita
660
INTRODUCCIN
A LA TRADICIN ANTROPOLGICA NORTEAMERICANA
junto a cinco lderes Zunis y van a la costa este, a Boston. Posteriormente, recogen agua del Atlntico para sus ceremonias y se van a Washington. All, Cushing se casa con Emily Tennyson McGill y se vuelven a Zuni donde Cushing contina su trabajo. Incluso, como tantos antroplogos despus de l, Cushing se encuentra en medio de una disputa por la tierra con los blancos. Estos eran familiares del Senador de Illinois, John Logan, que presiona sobre las autoridades del Smithsonian en Washington para que lo echen de Zuni, pero al final puede quedarse all. Cushing publica un libro que se poda considerar algo asi como un diario (1882-83). En l, explica sus relaciones con el gobernador Zuni, un viejo guerrero indio que se hace su amigo, lo adopta y se convierte en su mentor. Cushing aprende de l no solo las tradiciones, sino tambin la lengua y hasta la perspectiva india sobre la naturaleza, la vida y lo que es ser hombre. Parece evidente que el tema que est por debajo de toda esta narrativa es un viejo motivo en la literatura norteamericana, una variacin sobre el tema del Indio como un Noble Salvaje. Este tema aparece por primera vez en el libro Adventures publicado por Alexander Henry en donde se cuenta su relacin en los 1760 con un indgena Chipewa que se llama Wawatan, que lo adopta y le ensea la sabidura. Posteriormente, este mismo tema va a ser muy importante en la obra de Henry David Thoreau y en los Leatherstocking Tales de James Fennimore Cooper. Este tema est presente hasta nuestros das cuando aparece en la pelcula de Kevin Costner (con guin de Michael Blake) Dancing with Wolves en 1990, en donde aparece Cushing frecuentemente. Parece evidente que Cushing se convirti hasta cierto punto en un Zuni por influjo del gobernador, Pio Wawatan, que ensea al antroplogo cmo comportarse como tal. Pero, la manera de contarlo se convierte en una variacin del tema romntico del mito sobre las relaciones Indio-Blanco en la literatura americana. Se trata de un fenmeno enormemente frecuente en las memorias de los viajeros o exploradores, pero, al menos en este caso, no se encuentra ninguna defensa consciente o subterrnea del capitalismo ni del colonialismo. En otros casos esto no parece tan claro. Por poner un elemento de comparacin, hay un libro fantstico de Sarojini Jayawickrama (2004) en donde demuestra cmo el libro de Robert Knox, A Historical Relation of the Island of Ceylan, que se ha considerado siempre como una descripcin objetiva del Ceilan del siglo XVII, en realidad es un calco de la obra de Daniel Defoe, Robinson Crusoe. De todas maneras, aunque el libro de Cushing represente una realidad muy romantizada, tenemos
661
otras obras, escritas por l, que describen mejor los Zunis. Entre ellas hay que subrayar las escritas entre 1880 y 1901. Cushing y todos los etngrafos que lo siguen, entre los que se pueden citar antroplogas tan famosas como Elsie Clews Parsons, Ruth Bunzel y Ruth Benedict, tratan de comprender y describir las cosmologas mitos y rituales que articulan y dan sentido al mundo de los Zuni. Pensamos que la mejor descripcin de todas ellas es con mucho la de Cushing, aunque durante mucho tiempo no fue tenida en cuenta. Esto se debe a tres motivos: En primer lugar, est el desprecio que el guru de la antropologa americana tena por l. Robert Lowie (1956) relata una ancdota de un seminario impartido por Boas en el cual aparece el nombre de Cushing y Boas dice: l era un hombre extremadamente hbil, despus Boas se par un momento y dijo: me temo que su trabajo hay que volver a hacerlo de nuevo. Otra crtica fundamental es que Cushing nunca produjo una etnografa completa de los Zuni. Es una irona de la vida que todo el mundo haga la misma crtica de la obra de Boas. Por ltimo, tambin se critica que no haya dicho todo lo que saba. La razn es muy sencilla, Cushing reconoce que frecuentemente l se mete y observa, de una manera subrepticia, fenmenos que a los Zunis no le pareca que deban ser observados, y por ello no lo cuenta. De todas maneras, las cosmologas que Cushing describe son muy complejas y sutiles. Despus de una centuria de estudio, los antroplogos han comprendido que hay semejanzas entre las cosmologas Navajo y Pueblo y que estas semejanzas se encuentran en muchas culturas hasta el corazn de Mesoamrica. Las semejanzas se basan en un proceso de emergencia en el cual los seres protohumanos se mueven a travs de mundos subterrneos, de diferentes colores, hasta que llegan al ltimo mundo, el presente, que es considerado el cuarto mundo. El lugar de la emergencia se identifica en cada cosmologa en un punto geogrfico de la sociedad en cuestin. El mundo tiene siete direcciones: los puntos cardinales, el zenit, el nadir y el centro. A cada uno de estos orientes le corresponde un color y un clan diferente as como una montaa sagrada, un animal guardin y un espritu sobrenatural. Cushing pensaba que esta segmentacin o divisin en siete se va repitiendo en todas partes. El mundo tiene siete direcciones, hay siete sacerdocios que corresponden a cada una de las direcciones. Cuando llegan los espaoles, los Zunis viven en las Siete ciudades de Cibola. Cuando
662
INTRODUCCIN
los Zunis se marcharon a la montaa del maz en 1680 o durante la Revuelta Pueblo, fundaron all siete asentamientos. En sus exploraciones, los espaoles encuentran que en todas las provincias aparecen siete ciudades. (Cushing, 1888, 1890 y 1896). Las descripciones de la mitologa y de la clasificacin del universo Zuni, ofrecidas por Cushing, tuvieron una suerte bastante parecida a la descripcin del Kula por parte de Malinowski o del Potlacht por parte de Boas. De la misma manera que estos dos fenmenos van a constituir la base para una elaboracin terica en el libro de M. Mauss Ensayo sobre el Don, las descripciones de Cushing van a servir de base de un trabajo no menos importante de E. Durkheim y M. Mauss, (1903). Segn mi opinin, el anlisis de las formas primitivas de clasificacin tiene tanta importancia como el Ensayo sobre el don y ha ejercido un influjo bsico en antropologa. La tesis de este ensayo es bastante clara. De acuerdo con Durkheim y Mauss (pg. 224-225),
... lejos de que, como dice Frazer, sean las relaciones lgicas de las cosas las que hayan servido de base a las relaciones sociales de los hombres, en realidad son estas ltimas las que han servido de prototipo a aquellas. De acuerdo con l (Frazer) los hombres se habran repartido en clanes siguiendo una previa clasificacin de las cosas; pero es todo lo contrario, han clasificado las cosas porque previamente estaban repartidos en clanes. Hemos visto como en efecto, estas clasificaciones se han modelado sobre la organizacin social ms prxima y fundamental. Esta expresin es incluso insuficiente. La sociedad no es simplemente un modelo a partir del cual trabaja el pensamiento clasificador: son los propios modelos de la sociedad los que han servido de esquema al sistema (clasificatorio). Las primeras categoras lgicas han sido categoras sociales; las primeras clases de cosas han sido clases de hombres en las cuales estas cosas han sido integradas. Los hombres estaban agrupados y se pensaban en forma de grupos y por ello han agrupado idealmente a los otros seres.
El ensayo sobre las formas de clasificacin defiende que la clasificacin de los hombres en grupos y clases es la matriz clasificatoria para el conjunto del universo. Gran parte de la obra de Levi Strauss de Leach y otras arranca de aqu. Ahora bien uno de los argumentos fundamentales para este planteamiento se encuentra, segn Durkheim y Mauss, en la obra de Cushing, en cuanto que la divisin o clasificacin por regiones u orienta-
663
ciones geogrficas y la divisin de la sociedad por clanes se corresponden perfectamente. Es ms, segn los autores franceses, la clasificacin en base a las orientaciones geogrficas fue algo que se superpone a la clasificacin por clanes que ha servido de matriz y esquema bsico de todas las otras clasificaciones que se le aaden y que tienen una homologa isomrfica con la primera. De esto se volver a hablar ms adelante. Cushing tiene tambin mucha importancia desde el punto de vista terico en la incipiente antropologa americana, Joan Mark (1980) subraya que Cushing fue el primero que, en America, haba usado el concepto de cultura que haba sido propuesto por Tylor. Cultura o Civilizacin, tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y todas las cualidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Para la mayora de los europeos o los euro-coloniales en USA, en el siglo XIX, cultura significaba el refinamiento en los modales de la elite, la atencin a las artes etc. La definicin que da Tylor es mucho ms general, comprende todo aquel comportamiento que se aprende y no est programado genticamente. Cushing afirmar que los Zuni constituyen la familia ms antigua de los Pueblos son el padre de la Kultur, como dicen los alemanes, y tienen sus caractersticas distintivas. En uno de sus libros ms famosos, Cushing (1920), dir que los americanos estn controlados por una cultura totalmente distinta de la de los Zunis. A travs de Tylor, a quien Cushing se est refiriendo es a Herder que utiliza cultura y civilizacin siempre en plural como la resultante de la relacin de cada pueblo con su entorno. Cushing dir que cada cultura empieza con una concepcin general o adquisicin y conformidad con una idea. Esta idea se debe al entorno. Para Cushing se da una idea central y dominante, que es el principio organizativo que estructura cada cultura. Estas ideas vuelven a aparecer en el anlisis de las culturas del Suroeste de los Estados Unidos en la obra Patterns of Culture de Ruth Benedict. De todas maneras, es muy importante subrayar, que antes de la llegada de Boas, ya Cushing haba introducido en la antropologa americana la nocin de cultura propuesta por Herder y Tylor. Cushing ha permanecido en la antropologa y en la literatura. La novela de Aldous Huxley, Brave New World, publicada en 1932, establece un contraste fuerte entre la civilizacin esteril e inflexible del futuro, y las culturas sensuales, orgnicas y libres de los indios del Suroeste de los Estados
664
INTRODUCCIN
Unidos. El indio Blanco de la novela est inspirado en la figura de Cushing y los nombres Zunis que Huxley usa, Palowaihtiwa y Waihnsiwa, son los nombres de los amigos de Cushing. Si Cushing va a insistir en la cultura, Morgan va a analizar bsicamente la estructura social.
Lewis Henry Morgan (1818-1881) Robert Lowie, el gran crtico frecuentemente injusto, de la obra de Morgan deca de l en La Historia de la Teora Etnolgica que no tena una inteligencia brillante, sino una inteligencia de una honestidad, de una profundidad y de una tenacidad poco corrientes. Con ello se quera decir que se trata de un personaje prosaico, del cual se pueden esperar pocas genialidades. Esto, unido al hecho de que su obra est dedicada a uno de los temas ms ridos y tcnicos desde el punto de vista de la antropologa, los estudios del parentesco, producen admiracin en las gentes sobre cmo es posible que Morgan hay adquirido tanta notoriedad como antroplogo, y la razn que se suele dar es que esto se debe a un accidente de la historia. La obra de Morgan Ancient Society atrajo la atencin de Marx y Engels que aceptaron y popularizaron sus doctrinas evolucionistas y por ello su obra fue traducida a diversos idiomas europeos. Vamos a empezar por este primer aspecto. Es importante subrayar que es verdad que Morgan, desde muy pronto, fue empezado a ser citado, a veces con gran aprobacin como parece claro en la obra de Marx y Engels, y otras veces criticado con mucha dureza especialmente por algunos boasianos y otros. En 1940 Radcliffe Brown (1940) afirma que Morgan no crea en la evolucin social sino en el progreso. Inmediatamente Robert Lowie (1942) ataca esta postura y se pregunta que si Morgan no es un evolucionista quin entre sus contemporneos podra ser reconocido como tal? Leslie White (1944) afirma que decir que Morgan no era un evolucionista es algo parecido a afirmar que Coln no era marinero. Desde el principio de Ancient Society (1877), Morgan afirma que la familia se puede describir a travs de muchas formas sucesivas (p. 5). Tambin se afirma que todas las formas de gobierno se reducen a dos... la primera es la societas y la segunda la civitas (pp. 6-7) y dedica mucho espacio a describir
665
como de una se pasa a la otra. Se podan multiplicar los ejemplos para probar como Morgan era un evolucionista. Lo extrao es que, a pesar de que todos sabemos que Morgan es un evolucionista una persona como Radcliffe Brown, que lo conoca muy bien, lo niegue. De todas maneras, Morgan es un evolucionista muy cuidadoso y es verdad que dudaba sobre la hiptesis de la evolucin humana hasta que encontr a Darwin en un viaje a Europa. Despus de este encuentro, l estaba forzado a admitir la conclusin de que el hombre comenz en la parte ms baja de la escala y se aup hasta el estado presente, y que la lucha por la existencia estaba incluida en esto (lo mismo que Darwin Morgan entendi que el trmino connota un proceso de adaptacin activa ms que la agresividad subrayada en el Darwinismo social), (Leacock, 1975: 10). Al principio de Ancient Society, Morgan dice que como es innegable, porciones de la familia humana han existido en el estado de salvajismo, otras porciones en estado de barbarie y otras porciones en estado de civilizacin, y parece igualmente claro que estas tres condiciones distintas estn conectadas las unas con las otras en una secuencia de progreso que es a la vez natural y necesaria. Como se ve, aparece aqu con toda claridad la evolucin. Pero hay que tener en cuenta que, en la poca en que Morgan haba visitado a Darwin, en una carta a Joseph Henry de la Smithsonian Institution, dice que las pocas reales del progreso (salvajismo, barbarie y civilizacin) estn conectadas con las artes de subsistencia, lo cual incluye la idea Darwiniana de la lucha por la subsistencia (Resek, 1960: 136-137). Aqu se encuentra uno de los programas fundamentales de Morgan. De hecho l reconoca que su esquema era conveniente y til pero provisional. l deca que hubiera querido basar sus distinciones o divisiones en la historia humana en las sucesivas artes de subsistencia que como explica en el captulo primero de Ancient Society son: 1,) la subsistencia basada en plantas y raices; 2,) el aadido del pescado y el uso del fuego con el paulatino aadido de la carne especialmente despus de la invencin del arco y la flecha; 3,) la dependencia de cereales y plantas; 4,) la dependencia de la carne y leche de los animales; 5,) la subsistencia ilimitada con la mejora de las tcnicas agrcolas. Pero no era capaz de relacionar cada nueva tcnica de subsistencia con un estadio. Es muy importante comprender que Morgan evit siempre un error bastante comn, que consisti en tomar elementos culturales fuera de su contexto para probar una teora. Ms bien, l trat de basar su exposicin en el anlisis detallado de culturas totales: australianos,
666
INTRODUCCIN
iroqueses, aztecas, griegos y romanos. En la antropologa americana y, sobre todo, a raz del desarrollo del empiricismo antievolutivo que se asocia con Boas y los boasianos, se convierte en una especie de pasatiempo afirmar que ciertos grupos que representan algn aspecto de un estadio realmente no es posible colocarlos en este estadio. Quizs habra que recordar que Morgan presentaba su esquema como algo provisional. Tambin es importante que tanto Boas como los boasianos ofrecieron una concepto de cultura como algo que supera los factores orgnicos, llmesela superorganismo o de otra manera. Con ello crean un concepto que se convierte en una especie de bandera o signo distintivo de la antropologa representada por ellos mismos. Con esta idea de la cultura como algo que supera lo orgnico se consiguen dos resultados. Por una parte, se separa o establece un corte con la tradicin anterior de Morgan, para quien se da una continuidad entre la cultura y sociedad animal y humana (no se puede olvidar su trabajo sobre la vida social de los castores). Por otra parte, se crea un nicho para la antropologa dentro del espiritualismo reinante en la ciencia americana de esta poca. Posteriormente, cuando se comprende que Marx acepta algunos puntos de vista de Morgan y que el libro sobre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, escrito por Engels basndose en las notas suyas y de Marx, est basado en el libro de Morgan, Ancient Society, aparecen algunos estudios que brotan de lo que se ha llamado la escuela histrica asociada a Boas en los que se intentaba demostrar que las clases sociales, la propiedad privada o la familia mongama como unidad econmica o que, incluso, el estado poda encontrarse en todos los niveles de la sociedad humana, desde el principio. Dentro de estos autores, el ms prolfico y crtico fue sin duda Robert Lowie. Uno de los debates que ms importancia tuvieron entre los boasianos fue la idea de lo que podamos designar como comunismo primitivo. Morgan habla de la libertad y fraternidad de las antiguas gentes y afirmaba que la pasin por la propiedad no exista en los estadios ms tempranos de la sociedad. Al definir las relaciones de produccin en estas sociedades, Engels (1970: 609) dice que la produccin era esencialmente colectiva y el consumo se efectuaba tambin bajo un rgimen de reparto directo de productos, en el seno de pequeas o grandes colectividades comunistas. Todo esto tiene lugar en lo que podemos designar como esta-
667
dio gentilicio comunal. El aspecto que interesaba a Marx y Engels era precisamente su carcter comunal, la manera segn la cual estaba indiferenciado internamente, y la manera de mantener la propiedad as como la gente y los nios en comn. Al subrayar esto, Marx y Engels se basan en la descripcin que Morgan ofrece de los grupos de descendencia matrilineal de los Iroqueses. Lo que Morgan deca ha sido defendido posteriormente por el autor que ms estudi esto, Meyer Fortes (1953) que ha subrayado la unidad extraordinaria de algunos grupos de descendencia y su control comunal de la propiedad como el elemento clave de la organizacin social de las gentes entre las que esto tiene lugar. Cuando tenemos en cuenta la discusin de este aspecto de la gens tenemos que admitir que l anticipa de un modo brillante puntos de vista modernos. Morgan, Marx y Engels estaban en lo cierto cuando subrayaban el aspecto corporativo y no individualstico de la gens. Esta era la evidencia que Marx y Engels buscaban para demostrar que la sociedad no haba estado basada siempre en la propiedad privada en manos de familias nucleares aisladas. Incluso, la correlacin que Morgan y Engels establecen entre la agricultura muy simple y el pastoreo y la constitucin de la gens, es un ejemplo de una propuesta que se mantiene como vlida hoy da. El propio Fortes, Darryll Forde (1948) y Marshall Sahlins (1961) apoyan este punto de vista. Tanto los estudios sobre la gens como los anlisis de Morgan sobre la Confederacin son interpretados por Marx y Engels como algo bsico para su teora sobre el origen del estado. El paso siguiente al gentilicio, en el esquema de Morgan y Engels, es el de la confederacin de diversas tribus que era un fenmeno presente entre los Iroqueses que Morgan conoca tan bien. A partir del anlisis de la confederacin de las tribus, se va descubriendo la aparicin de las clases, y, posteriormente, el Estado se concibe como un instrumento por el cual las clases dominantes mantienen su posicin. Es posible discutir este punto de vista aunque hay muchos elementos que lo apoyan, pero lo que no es posible mantener hoy da es la postsura de Lowie que en su libro sobre el Origen del Estado dice que el estado es un universal cultural que est presente, aunque sea en forma rudimentaria en todas las sociedades. Esto no es admitido por nadie a no ser que el principio de la unidad psquica de la especie humana implique la presencia del Estado desde el principio como dice, de un modo pintoresco, Lowie. Hoy
668
INTRODUCCIN
da nadie niega que el estado aparezca como un fenmeno cualitativamente nuevo relacionado con la desigualdad social, la divisin del trabajo y en estos casos con la aparicin de centros urbanos. Un aspecto fundamental de la obra de Morgan es que l cre literalmente los estudios del parentesco como una rama de la antropologa. W. H. R. Rivers es el gran redescubridor de Morgan cuando dice (1914: 4-5) que l es el que ha recogido la masa enorme de materiales por la cual las caractersticas esenciales del sistema clasificatorio han sido explicadas y tambin fue el primero que reconoci la importancia terica de su descubrimiento. Rivers, que de acuerdo con muchos historiadores de la antropologa, fue el fundador moderno del estudio de la organizacin social comprendi perfectamente que todo esto est basado en el nuevo descubrimiento de Morgan que tiene una gran importancia (Rivers, 1914: 5) y que puede ser resumido en la frase feliz del discpulo ms constante de Morgan, Leslie White (1957: 257) cuando afirma que el gran descubrimiento de Morgan consiste en el hecho de que las costumbres (o modos) de designar los parientes tienen significado cientfico. Rivers, basndose en un anlisis pormenorizado de la obra de Morgan somete a una crtica devastadora la teora de McLennan, segn la cual los trminos de parentesco eran nicamente un cdigo de cortesa o de trato ceremonial, as como la tesis de Kroeber, segn la cual, estos trminos estn determinados bsicamente por el lenguaje y reflejan la psicologa, no la sociologa. Lo que Rivers descubre a partir de Morgan es que los modos de designar los parientes tienen significado sociolgico. Lo primero que hay que subrayar es que Morgan describe de una manera bastante adecuada ms de cien nomenclaturas de parentesco. La dificultad que esto tiene puede atestiguarla cualquier antroplogo que intente obtener esta informacin de los sujetos que l estudia. Ahora bien, Morgan recoge muchos de estos sistemas a partir de su propia investigacin en el terreno, y los otros a travs de intermediarios como misioneros, agentes consulares o comerciantes. Por todo esto, el libro de Morgan (1871) es una de las obras cumbre de la antropologa. Dentro del anlisis del parentesco, una de las cosas que ms le haba fascinado a Morgan era la distincin entre la terminologa clasificatoria del parentesco y la terminologa descriptiva. Morgan dice que esta ltima es la que se da por ejemplo en ingls. En ella los parientes colaterales y los lineales se distinguen terminolgicamente. El padre y los hermanos del padre
669
se designan con trminos diferentes. La madre y las hermanas de la madre tambin tienen trminos distintos. Los hijos de estos parientes (los tos o las tas) tambin son designados con trminos distintos (primos) de los que se usan para designar los hijos del padre y la madre en cuestin (hermanoshermanas). En el sistema clasificatorio que apareca, por ejemplo en los Iroqueses, el nio se refiere a la hermana de su madre como madre y al hermano de su padre como padre. Los hijos de la hermana de la madre son designados como hermanos y hermanas y los del hermano del padre tambin hermanos o hermanas. Basado en los datos que haba obtenido, Morgan identific tres permutaciones del sistema clasificatorio y otras tres del descriptivo. Pero lo que ha sido criticado hasta la saciedad, e injustamente, fue una idea que Morgan toma de su amigo Joshua McIlvaine, que era un especialista en snscrito, y que gui la interpretacin de Morgan en la direccin de afirmar que los trminos de parentesco eran supervivencias de sistemas antiguos de organizacin social. Interpretados as los fenmenos, habra que decir que un sistema en el que un nio llama padre al hermano del padre indica que l es incapaz de distinguir entre su padre y su to y que por lo tanto el sistema tiene su origen en el sexo promiscuo que implica la cohabitacin de hermanos y hermanas. Podemos imaginar las reacciones que esta palabra promiscuidad ha tenido posteriormente. Tanto Lowie como Radcliffe Brown se ren de la teora morganiana segn la cual las terminologas clasificatorias del parentesco son como precipitaciones de formas desaparecidas de matrimonio y familia. Radcliffe Brown (1941: 59) dice que se trata de una teora fantstica en una materia llena de hiptesis fantsticas. Sin embargo, esta hiptesis fue aceptada por Rivers y quizs la prioridad que Levi Strauss da al matrimonio sobre las teoras de la descendencia es posible que se base en esto. De todas maneras, se sabe hoy que las terminologas del parentesco reflejan reglas de matrimonio, aunque es un tema que todava necesita elucidacin. De alguna manera, se puede decir que Morgan trata de descubrir las conexiones entre la nomenclatura del parentesco y otras instituciones tales como los grupos de descendencia, autoridad familiar, herencia y sucesin etc. y esto es un problema absolutamente candente en este momento. Tampoco se puede olvidar la importancia que Morgan da a la nocin de propiedad en la constitucin de las instituciones del parentesco, la familia monogmica y el propio estado. Este planteamiento ofreci un mpetu importante a los estudios de un fenmeno como la propiedad privada, que
670
INTRODUCCIN
Irvin Hallowell (1943: 134) llama una institucin humana que est presente en todas partes (Es verdad que est presente en todas partes?). Partiendo de todo lo que hasta ahora hemos dicho, es posible plantear el problema de dos lneas de descendencia en la Antropologa clsica (Fortes, 1969: 13-14). Una que va a travs de Radcliffe Brown, Lowie y Rivers a Morgan y Maine y la otra que va a travs de Kroeber, Malinowski y Frazer a Tylor y Boas. Estos ltimos autores no tienen ninguna idea del sistema social, o de una sociedad como un sistema de instituciones interconectadas que regulan las relaciones sociales e incorporan normas de derechos y obligaciones. En una palabra estos ltimos autores no toman como hilo conductor de sus anlisis antropolgicos la idea de estructura social, sino la idea de cultura. Los primeros basan su antropologa en la nocin de estructura social. Es curioso que si se observan las secuencias encontramos, en las dos series, antroplogos norteamericanos e ingleses y por ello no parece tan fcil distinguir las dos tradiciones. Tambin es posible explicar, en base a esto, porqu Morgan que, desde este punto de vista, puede ser considerado un outsider en Amrica, tuvo menos xito en un principio aqu que en el Reino Unido. Por ltimo, hay que describir aunque sea brevemente el trabajo de Morgan como investigador de campo. En un trabajo reciente, Elisabeth Toozer (1992: 2) dice que la obra de Morgan es toda de una pieza y lo que l intenta en Systems era algo que nadie haba hecho antes que l: un estudio comparativo a nivel mundial basado en un trabajo de campo original, el que l lleva a cabo y el llevado a cabo bajo su supervisin, sobre un problema sugerido por el propio trabajo de campo. Sus contemporneos en el Reino Unido no tenan esta experiencia de campo. Sin embargo, conviene prescindir de la mitologa que rodea el trabajo de campo de Morgan. En primer lugar es falso que, como afirma Kuper (1985: 5), la ciudad de Aurora en el estado de N. York donde l naci fuese una especie de lugar salvaje rodeado de Indios con los que l pas parte de su vida. Cuando Morgan naci, los indios Cayugas, que vivan all, haca tiempo que se haban marchado. Quizs el primer contacto con los Iroqueses era puramente virtual porque cuando empez a practicar la abogaca en Rochester empez a pertenecer a una Orden fraternal secreta que se lla-
671
maba la Gran Orden los Iroqueses y en ella adquiri el nombre de Shenandoah. Se trata de un fenmeno muy corriente en Amrica, que Alexis de Tocqueville describe muy bien. Los miembros de la Orden se vestan como indios, hablaban imitando a lderes iroqueses, y llevaban a cabo rituales alrededor del fuego. Esta Orden desaparece, pero Morgan haba encontrado ya a Ely Parker, un joven Sneca que le sirvi de informante y despus le present algunos ancianos iroqueses a los que entrevist. Las entrevistas, con ellos y Ely Parker, complementaron las visitas de campo para recoger informacin. Estas fueron ms o menos siete u ocho y duraban entre una y dos semanas. Como fruto de esto, public League of the Hode-no-san,nee, or Iroquois (1851), que fue considerada como la primera descripcin cientfica de una tribu india ofrecida al mundo. Los Iroqueses eran matrilineales y su terminologa de parentesco refleja la organizacin matrilineal. La pregunta, que Morgan se hizo, se refera a la existencia entre otras tribus indias de la misma terminologa. Morgan mand una especie de inventario de preguntas, que fue ampliando continuamente a misioneros en USA y fuera, y a agentes indios pidindoles que recojan trminos de parentesco. Unos respondieron y otros no, pero algunos, como Stephen Return Riggs, que haba publicado una gramtica del lenguaje Dakota, le mand una extensa descripcin de la organizacin social Dakota, que era patrilineal, y era como una imagen invertida en un espejo de la organizacin matrilineal. Morgan haca pequeos y continuos viajes a lugares cercanos en donde haba poblaciones indgenas para recoger terminologas que iban aumentando su inventario de trminos y preguntas. En 1862 le lleg a Morgan una investigacin de un misionero que no se sabe muy bien quin era (vid. Toozer, 1929: 9). El misionero haba trabajado con un grupo de personas que hablaban Tamil en el Sur de la India. El grupo era matrilineal y el sistema terminolgico del parentesco era idntico al Iroqus. En este verano y en los dos siguientes Morgan se va al suroeste de los Estados Unidos a recoger ms datos. A la vuelta del ltimo viaje se encuentra con que sus dos hijas haban muerto, Morgan deja la abogaca y comienza a escribir Systems. En este momento en su inventario de preguntas haba doscientas sobre diferentes relaciones de parentesco. Pensando que todava necesitaba datos. Joseph Henry y Spencer Baird, que trabajaban en la Smithsonian Institution, se pusieron de acuerdo en enviar el inventario de preguntas de Morgan bajo la autoridad de esta institucin, y Lewis Cass,
672
INTRODUCCIN
en estos momentos Secretario de Estado, enva una carta a los diplomticos norteamericanos pidindoles que distribuyeran el inventario y lo devolvieran a Washington. Las respuestas llegaron de todo el mundo pero bsicamente de misioneros. Morgan compil esta informacin masiva en el libro sobre los sistemas de consanguineidad y afinidad. Todava en el verano de 1878 Morgan hace un viaje a Colorado, y al Norte de Nuevo Mxico en donde visit, tom medidas y pint diversas ruinas en el Valle de Mancos en la regin de San Juan y en el Pueblo Taos. A la vuelta par en St Louis (Missouri) para asistir a la reunin de la American Association for the Advancement of Science en donde present algunos escritos sobre la Arquitectura India del Suroeste. Esto iba a constituir parte de su libro Houses and House Life of the American Aborigines (Morgan, 1881). El trabajo terico y descriptivo de Morgan estuvo hasta el fin mezclado con el trabajo de campo.
Franz Boas (1858-1942) En la ltima dcada del siglo XIX, el centro de gravedad de la antropologa americana estaba en Washington. Los investigadores del Bureau of American Ethnology, del Geological Survey, y del National Museum for Man crean la Anthropological Society of Washington en 1879, y despus de diez aos, crean el American Anthropologist. En 1902, esta revista fundamental se transfiere a la American Anthropological Association. Lo que aparece en estos momentos es una especie de eje WashingtonCambridge (Massachussetts) en donde estaba Harvard, que se opone a Boas y los boasianos que se sitan en Columbia University en N.York y que ms que un Kulturkampf entre si establecen un Kampf, una autntica batalla por recursos de investigacin, control de la American Anthropological Association y del American Anthropologist as como acceso a los nuevos departamentos. La batalla tena otras connotaciones, en cuanto que el eje Washington-Harvard estaba dominado por WASPS, americanos de pata negra diramos hoy, y Boas y los boasianos eran inmigrantes o descendientes de inmigrantes europeos, lo cual no impide que a veces se presentaran como los autnticos americanos. La lucha y disputa entre los dos grupos era una lucha por el poder acadmico, y si se puede ser absolutamente sincero, hay que decir que se trata de una lucha por el poder sin ms.
673
En una situacin como esta, plantear el problema de la revolucin boasiana en Antropologa tiene ms que ver con la lucha (y victoria) por el poder que con una revolucin cientfica que realmente no tuvo lugar. Sin embargo, hay autores que afirmarn que esta revolucin cientfica tuvo lugar, y, por tomar dos botones de muestra, se puede uno referir en primer lugar a Robert Lowie (1937) que en su Historia de la Teora Etnolgica afirma que la posicin de Boas es nica. Es el primer antroplogo que combina una experiencia amplia de trabajo de campo junto a una capacidad para formar investigadores. Es verdad que Boas tiene muchos discpulos como vamos a ver enseguida. Pero esto le plantea dificultades que el propio Lowie subraya: Boas, que fue un inspirador de tantos antroplogos, no escribi ningn libro. Por otra parte, Boas no se puede asociar a un mensaje cientfico bien condensado ni de una especial originalidad. Tambin es llamativo que no haya dejado ninguna monografa completa de ninguna sociedad. Lowie explica esto recurriendo nada menos que a Ernst Mach que deca: Para el sabio que descubre continuamente fenmenos nuevos en toda solucin importante de un problema, la sistematizacin y esquematizacin siempre parecen prematuras y es un trabajo que deja a los filsofos ms experimentados. De acuerdo con esto, el hecho de que nunca trat de sistematizar los datos, sera una muestra de madurez cientfica. Quizs la solucin a este problema est precisamente en tratar de sistematizar los datos, reconocer que se trata de algo provisional que en cualquier momento puede ser superado. Lo otro es decir que todo es muy complicado lo cual no deja de ser algo banal. Poco despus de la muerte de Boas, Murray Wax (1956: 63) somete a una crtica devastadora su obra que, aunque exagerada, no deja de tener su base de verdad y por ello ha sido utilizada abundantemente por autores posteriores.
Los grandes talentos de Boas, dice Wax son tan restringidos que fue incapaz de producir un trabajo positivo e integrado que fuera significativo, y, por ello su funcin fue la de crtico. La forma de un tpico estudio etnolgico de Boas era como sigue: un investigador propone una hiptesis sobre la cultura o procesos culturales. Entonces Boas toma una masa considerable de datos del carcter ms objetivo objetos materiales o textos. l va a describir estos de un modo sucinto y con una pequea (o sin) interpretacin. Los datos, presentados as, hablaran por s mismos: ellos son una excepcin a la hiptesis general y por ello la hiptesis es refutada. Despus Boas presentar su propio punto de vista: la situacin es compleja, la hip-
674
INTRODUCCIN
tesis refutada ha ignorado la complejidad; un anlisis total, si fuera nuevamente posible, revelara que hay muchos factores que estn presentes.
Otro autor que, de alguna manera, defendera este carcter revolucionario de la obra boasiana es George Stocking (1968) y para observar este fenmeno consideraremos un artculo sobre el concepto de cultura boasiano. Basndose en el clebre libro de Kroeber y Kluckhon (orig. 1952), Stocking distingue entre dos conceptos o puntos de vista sobre la cultura. Segn el concepto antropolgico, cultura es algo homeosttico mientras que, segn el concepto humanstico, la cultura es progresiva. Segn el concepto antropolgico, la cultura es plural mientras que segn el humanstico es singular. El uso tradicional humanstico distingue entre grados de cultura; para el antroplogo todos los hombres tienen igualmente cultura. El primer uso va a insistir en los aspectos creadores e innovadores; el segundo aspecto se refiere ms al aspecto hereditario. Segn Stocking, es claro que en la tradicin alemana aparecen los dos aspectos, el humanstico y el antropolgico de cultura pero es en la tradicin antropolgica alemana donde aparece la distincin entre Kulturvlker y Naturvlker, como si hubiese pueblos que tienen cultura y otros que no. Tanto en la tradicin alemana como en la tradicin Anglo-Americana, antes de 1900, el concepto de cultura todava no haba adquirido sus connotaciones modernas antropolgicas. Por ejemplo, la clebre definicin de Tylor (cultura o civilizacin, tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte moral, ley, costumbre y todas las cualidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad) no tiene todava ciertos elementos bsicos del concepto moderno (antropolgico) de cultura. Estos seran, segn Stocking (1968: 200) la historicidad, la pluralidad, la integracin, el determinismo comportamental y su relatividad. Es evidente que algunos de estos aspectos que Stocking echa en falta estn presentes en la obra de Tylor. En primer lugar, la historicidad de la cultura est presente en el evolucionismo de Tylor. Cuando habla de pluralidad, Stocking dice que esto quiere decir que el concepto de cultura es plural, hay que hablar de culturas y no de cultura en singular, y segn l en la obra de Tylor no ha encontrado ninguna instancia en la que cultura aparezca en plural. Ante esto hay que plantear que la nocin plural de cultura tiene su origen en Herder que en su Esbozo de la Filosofa de la Historia se refiere frecuentemente a la cultura en plural. Por ello esta idea plural de
675
la cultura es muy anterior a Boas. Es ms, el propio Stocking (1968: 87-88) afirma que el punto de vista evolutivo (de Tylor) contena al menos en germen una idea de la pluralidad cultural: un camino hacia la idea de diferentes culturas era a travs del concepto de estadios de la cultura. El determinismo comportamental est presente en la nocin de cultura ofrecido por Tylor en cuanto que, si bien l no dice que la cultura en su conjunto determine el comportamiento, porque no lo puede decir, dentro de ella se engloban elementos, que por supuesto, a veces, determinan el comportamiento. Es evidente que la moral tiene este efecto, as como la costumbre que son elementos que constituyen la cultura. Ni siquiera es necesario marcharse de Amrica para encontrar alguien que ofreca una nocin de cultura muy semejante a la que ofreca Tylor, y posteriormente el propio Boas, si es que este ofrece una nocin clara de ello. Nos referimos a Frank Hamilton Cushing (Joan Mark, 1980), que a partir de 1882 empieza a utilizar el trmino cultura en el sentido de Tylor, pero no solo se trata de Tylor sino tambin de Herder. Sabemos que Herder habla de la pluralidad de las culturas como algo que nace de la interaccin de cada pueblo con su entorno. Cushing dice algo parecido en cuanto que afirma que se da una idea dominante en cada cultura que sirve para estructurarla. La gente lleva relativamente sin modificar a travs de todos los entornos, la idea del entorno primero que afect a su cultura (Cushing, 1888). Todos estos elementos apoyan la idea de que Boas no trae consigo ninguna revolucin. Ms bien repite de una manera bastante desordenada y poco sistemtica, observaciones que otros autores haban hecho antes que l. A pesar de esto, Stocking (1968: 233) despus de haber citado abundantemente La Estructura de las Revoluciones Cientficas de Thomas Kuhn dice que Boas era lider de una revolucin cultural que, al cambiar la relacin de la cultura al desarrollo evolutivo del hombre, al peso de la tradicin, y al proceso de la razn humana, transform la nocin en un instrumento diferente de lo que haba sido antes. En el proceso ayud a transformar tanto la antropologa como el mundo del antroplogo. No se quiere, con todo esto, ofrecer una visin totalmente negativa de la obra antropolgica de Boas, porque sera absolutamente injusto. Aunque no se va a ofrecer una visin general de los puntos de vista de Boas, vamos a fijarnos en un aspecto que tiene gran importancia, y que representa una
676
INTRODUCCIN
aplicacin, realmente original, de ideas que haban tenido vigencia en Alemania y que el gran antroplogo de Columbia aplica a la antropologa y al propio trabajo de campo. Con ello se va a tratar de explicar algo que ha sido muy mal estudiado: el famoso particularismo histrico. Para llevar a cabo este pequeo anlisis se va a tomar uno de los textos ms antiguos de Boas (1887, 1940). Hay un dicho de Goethe que no se cita por un inters pedante sino porque en l toma Boas (1940: 644) inspiracin. Me parece, deca Goethe, que cada fenmeno, cada hecho es en s mismo el objeto realmente interesante, no porque pueda ser explicado sino porque es verdadero. Boas explica esta observacin de Goethe diciendo que la nueva existencia de un hecho o acontecimiento individual le da derecho a toda nuestra atencin, y el conocimiento de su existencia y evolucin en el espacio o tiempo satisface plenamente al estudioso, sin mirar a las leyes que corrobora o que pueden ser deducidas de l. En el artculo sobre el estudio de la Geografa, Boas contrapone dos metodologas cientficas: la fsica y la histrica. El punto de vista fsico apareca claramente en el sistema de las ciencias de Comte, y el histrico se presenta en la obra de Alexander von Humboldt Cosmos. Estos dos puntos de vista tienen su origen en dos deseos diferentes de la mente humana. El mtodo fsico nace del deseo lgico o esttico y trata de ordenar la variedad enorme de fenmenos del mundo de un modo sistemtico para poner orden en fenmenos confusos. El mtodo histrico parte del impulso afectivo. La nueva aparicin de un evento inicia el deseo de estudiar su verdadera historia. Por debajo de esto estaba la vieja distincin alemana entre Naturwissenschaften y Geisteswissenschaften o, en palabras de Herman Paul, que era un lingista importante de la poca de Boas, entre Gesetzeswissenschaften (las ciencias que llegan a establecer leyes) y las Geschichtswissenschaften (las ciencias histricas). Las ciencias que van dirigidas a establecer leyes se pueden concretizar en la fsica, y las otras, las histricas, son designadas por Boas como Cosmografa como homenaje a la obra Cosmos de Humboldt. Este ltimo punto de vista considera cada fenmeno como digno de ser estudiado por si mismo. Su simple existencia le da derecho a toda nuestra atencin. El cosmgrafo trata los fenmenos individuales sin tener en cuenta su lugar en el sistema, l intenta amorosamente... penetrar en sus secretos hasta que cada aspecto es claro, hasta que su verdad pueda ser aprendida afectivamente.
677
Aunque Boas, tericamente, daba la misma validez al punto de vista fsico y cosmogrfico, es evidente que toda su obra va dirigida al estudio de fenmenos que no pueden ser sometidos a un anlisis cuantitativo o al descubrimiento de leyes, es decir, al anlisis de fenmenos que nicamente pueden ser comprendidos histricamente. Sin querer entrar en un anlisis pormenorizado de la gnesis de estas ideas, parece claro que se basan en observaciones de Herder y Humboldt (M. Bunzel, 2004). Estos autores presentan un ideal de humanidad diferente al presentado por figuras centrales de la Ilustracin francesa como Voltaire y otros. Segn estos ltimos, el universalismo se basa en la semejanza fundamental entre los seres humanos, como actores racionales, lo cual lleva a una idea de uniformidad en el desarrollo de la civilizacin. Para los autores alemanes, cada grupo humano debe ser entendido como un producto de su historia particular y por ello es importante insistir en las diferencias culturales. En contraposicin a la visin de la Ilustracin francesa, que parte de las semejanzas entre los grupos humanos, Herder y Humboldt insistirn en la diversidad y diferencia y no en las semejanzas. La humanidad es considerada como la totalidad de los grupos que la constituyen y, por eso, cada uno de ellos tiene que ser estudiado en su individualidad. El nfasis que Herder y Humboldt ponen en las diferencias culturales, en cuanto productos de las especificidades histricas, trae consigo consecuencias metodolgicas importantes. En primer lugar, implica que habr que estudiar estos grupos humanos como productos de sus historias particulares y nicas. Lo que se aplica a los grupos tambin puede ser aplicado a los acontecimientos particulares que deben ser entendidos, en un primer momento, dentro de su contexto histrico particular; esto implica, entre otras cosas, la necesidad de establecer la veracidad de estos acontecimientos, como dira Goethe. Este es un paso bsico absolutamente irrenunciable en el anlisis etnogrfico, y sin l, no se puede hablar ni siquiera de etnografa. El trmino usado para describir este fenmeno cuando se refiere al punto de vista boasiano no puede ser ms equvoco. Cuando se denomina este fenmeno como particularista histrico se piensa que se trata de un punto de vista terico propio de la antropologa, cuando en realidad significa un procedimiento bsico del trabajo de campo etnogrfico. Sin ello no hay etnografa. Desde este punto de vista, estamos convencidos de que no se puede presentar el proceso etnogrfico nicamente como una tentativa de exponer las diversas interpretaciones que los actores ofrecen de sus acciones, sino que es necesario partir de aquello
678
INTRODUCCIN
que Hannah Arendt llamaba las pequeas verdades de hecho. En esta lnea el programa de descripcin etnogrfica boasiano es algo irrenunciable. Adems es importante que este punto de vista se opone un poco a lo que posteriormente dir Malinowski. El captulo de introduccin metodolgica a los Argonautas, que ha servido a veces como una especie de Biblia del trabajo de campo, presenta una visin distinta. En la concepcin Malinowskiana, los nativos obedecen a las fuerzas y obligaciones del cdigo tribal, pero ellos mismos eran incapaces de comprenderlo. El etngrafo o antroplogo era capaz de comprender la cultura de los nativos porque l vea cosas que ellos no vean. En este contexto, el trabajo de campo se constituye como una especie de panopticismo que observa todos los acontecimientos y tiene en cuenta todos los puntos de vista. No hay duda de que el punto de vista del anlisis antropolgico puede ser diferente del punto de vista del nativo pero, de aqu a privilegiarlo, porque el antroplogo tiene acceso a todos los puntos de vista sobre la cultura nativa, hay un largo trecho. Este punto de vista tiene mucho inters y es absolutamente necesario como hemos visto. Sin embargo, Boas exagera frecuentemente y trata de analizar los datos puros y duros. Frecuentemente, lo que l analiza son bsicamente tres datos: las proporciones del esqueleto, los objetos materiales y los textos. Frecuentemente, insista en que los mejores datos son aquellos que son independientes del observador. Cuando se trata de textos (la mayora del material etnogrfico de Boas son textos) los transcribe en el lenguaje nativo. Boas ofrece a sus lectores miles de pginas de textos sin ningn comentario. Tampoco ofreca, junto con los textos ningn tipo de observacin de campo que pudiera servir para presentar el sistema de vida que sirve o puede servir de contexto. Un boasiano crtico, pero boasiano al fin, Paul Radin (1933) critica seriamente esta posicin porque Boas no se dio cuenta de que el valor de estos textos estaba muy reducido, estaba muy menguado por la falta de un real mtodo histrico que consiste en tener en cuenta los datos de contexto, acerca de quien era el informante, qu tipo de individuo era, cual era la situacin en la que la entrevista tena lugar. Es fundamental llegar en el anlisis etnogrfico a las pequeas verdades de hecho pero la verdad de hecho no est sola en el texto sino tambin en el contexto, y Boas pensaba que poda prescindir de ello. La antropologa, en estos primeros momentos, siempre se model, o tom como modelo alguna otra ciencia social. En algunos momentos, la
679
antropologa tom como modelo la historia cultural. En otros momentos, por ejemplo el llamado estructural-funcionalismo britnico se model sobre la sociologa, y, en gran medida, toma su corpus terico de la sociologa francesa de Durkheim y seguidores. La antropologa Boasiana toma su modelo de otra ciencia social.
El problema de la relacin del individuo a su cultura, a la sociedad en la que se vive no ha recibido mucha atencin... Los datos normales antropolgicos no se refieren a la reaccin del individuo con respecto a la cultura, ni al influjo del individuo con respecto a ella. Sin embargo, aqu estn las fuentes de una interpretacin del comportamiento humano. Es un esfuerzo vano buscar leyes sociolgicas sin tener en cuenta lo que se poda llamar psicologa social, es decir, la reaccin del individuo a la cultura (Boas, 1940: 258-259).
Hay muchos textos en los que l dice que su punto de vista con respecto a la antropologa es el de la psicologa social. Cuando se busca una explicacin a esto no se encuentra nada. Amrica produjo algunos psiclogos interaccionistas de primera categora como Charles Cooley o George H. Mead, pero Boas nunca se refiere a una concepcin de la interaccin humana como algo mediado por smbolos e internalizada en la forma de individuo. Ms bien a lo que se refiere Boas es a una especie de pop-psicologa en la que se insiste mucho en el individuo como sujeto activo de la cultura. Comentando el libro de Boas, Anthropology and Modern Life (1932) dice Murray Wax (1956: 5):
La libertad del individuo es el tema presente a lo largo del libro, y coloca el liberalismo de Boas en la tradicin de John Stuart Mill. Desde esta perspectiva se pueden apreciar mejor los ataques en el libro, y en otros sitios, a ciertas formas de generalizaciones antropolgicas. Las teoras racistas, las teoras evolutivas, los determinismos geogrficos, econmicos o culturales, todos ellos minimizan la importancia, el poder y el valor del individuo. En oposicin a ello, Boas pensaba que el individuo era el actor en la aventura de la humanidad y que, de acuerdo con ello, cada individuo ha de ser juzgado por sus acciones, no por su pertenencia involuntaria a algn grupo o su colocacin en alguna situacin fsica o histrica. Como se puede observar, se da una concordancia importante entre los puntos de vista cientficos y polticos de Franz Boas.
680
INTRODUCCIN
LOS POSTBOASIANOS George Stocking (1974: 17) afirma refirindose a los boasianos que
... se pueden distinguir los que se pueden llamar boasianos estrictos (Spier, Lowie y Herskovits) boasianas evolucionadas (Benedict y Mead) y boasianos rebeldes (Kroeber, Radin y Sapir). Pero el carcter del desarrollo o rebelin consista normalmente en tomar un aspecto de los presupuestos boasianos y llevarlo ms lejos de lo que Boas estaba dispuesto a aceptar.
En conjunto, parece que se dan enormes coincidencias entre Boas y los postboasianos. Como es obvio, se trata del influjo del maestro en los discpulos, aunque es difcil dirimir hasta que punto este influjo fue aceptado por convencimiento o ms bien por una utilizacin, a veces sutil, del palo y la zanahoria. Una muestra de esta situacin pueden ser las relaciones de Franz Boas con Linton (1893-1953) que no se puede considerar un boasiano, y vamos a ver cuales son los problemas que tiene cuando se encuentra con Boas. Linton estudia en Swarthmore College y posteriormente trabaja en algunas excavaciones arqueolgicas. En 1915 entra como estudiante graduado en la Universidad de Pennsylvania. En 1916 se traslada a Columbia University (N. York) en donde intenta trabajar con Boas, en aquel momento en la cumbre de su gloria. Nunca pudo acercarse mucho al maestro ni formar parte del crculo de sus discpulos. En 1917 se alista en la Divisin 42 para luchar en la Primera Guerra Mundial con la que luch en Francia. En 1919 vuelve a los Estados Unidos, y, todava en uniforme, se va a visitar a Boas para ver si se puede matricular de doctorado. Boas, que no tena mucho respeto intelectual por Linton, se enfada al verlo en uniforme (Boas estaba totalmente en contra de la Primera Guerra Mundial contra Alemania), y le dice que con l no va a conseguir el doctorado en la vida. Linton toma un tren y se va a Boston en donde se matricula en el doctorado, y se convierte en Doctor en 1925. Posteriormente, lleva a cabo un trabajo de campo, arqueolgico primero, y, posteriormente, se empieza a interesar por la cultura viviente de las Marquesas. A la vuelta de Estados Unidos, encuentra un trabajo en el Field Museum de Chicago y enseguida es enviado a Madagascar en donde trabaj entre los Tanala y los Betsileo. A la vuelta a Chicago, se encuentra con Radcliffe Brown que est en all como profesor de antropologa. Radcliffe Brown ejerce un influjo muy grande sobre Linton y otros antroplogos como Robert Redfield, Fred
681
Eggan y Sol Tax. El influjo intelectual de Radcliffe Brown sobre Linton fue enorme y se manifiesta especialmente en el libro The Study of Man, An Introduction (1936). Se trata de un libro escrito bsicamente dentro de la tradicin funcionalista britnica. Circula una tradicin que yo he podido recoger de la boca de Marvin Harris, y de un miembro del Departamento de Antropologa de Chicago que no voy a citar porque est vivo, y que Fredrick Barth cita en 2005. Segn ella, Radcliffe Brown enseaba una especie de Introduccin a la Antropologa y su Historia en la Universidad de Chicago, y Sol Tax se encargaba de pasarle los apuntes a Linton que estaba trabajando en el Field Museum, y estos apuntes constituyen la base del libro de Linton. Sea lo que sea, The Study of Man tiene un xito importante y esta parece la razn por la cual en 1936 (el ao en que se retira Boas) le es ofrecido un puesto en Columbia University. Boas estaba en la cspide de su poder. Haba hecho de Columbia el centro de la antropologa americana y sus discpulos (Kroeber, Lowie, Radin y Sapir) eran los lderes, incluso acadmicos de la antropologa americana. Boas escoga el Presidente de la American Anthropological Society y algo parecido ocurra con la American Anthropological Association. Controlaba con mano de hierro el Departamento de Antropologa de Columbia, que l vea algo as como una nica ctedra en la cual el nico profesor era l. Cuando Linton fue a visitar a Boas, que era emrito, la primera cosa que le dice: Por supuesto Vd. sabe que esto no es lo que yo quera. Boas como profesor emrito ocupa ba dos oficinas, una para l y otra para su secretaria y asistentes, la entrada a esta segunda estaba bloqueada con cajas de libros, y la secretaria y asistentes tenan que entrar a su despacho a travs de la oficina de Linton. Boas ejerca el poder de modo despiadado no solo con respecto a sus enemigos sino tambin con respecto a sus amigos. Las iras de Boas crecieron cuando descubri que Linton tena estudiantes que empezaron a trabajar con l tales como Alexander Lesser, Gene Weltfish o el propio Charles Wagley que sera posteriormente maestro de Marvin Harris. Dentro de los boasianos, vamos a fijarnos, aunque sea brevemente, en Kroeber y Sapir y, para plantear un punto de vista muy polmico, pero que tiene unas ciertas repercusiones en la metodologa de la historia de la antropologa, se analizar la obra de Ruth Benedict y Margaret Mead. Al final se tratar de Julian Steward y Leslie White. Ninguno se educ directamente con Franz Boas, por ello son postboasianos en el sentido estricto del trmino. Julian Steward se form en Berkeley con Kroeber y Lowie y
682
INTRODUCCIN
Leslie White estudi con Alexander Goldenweiser en la New School for Social Research y posteriormente con Sapir en Chicago. Kroeber y Sapir fueron los dos ms importantes. Kroeber fue, despus de la muerte de Boas el big man de la antropologa americana hasta su muerte en los 60. Kroeber sigue en muchos aspectos las lneas maestras de su maestro Boas pero tena una tendencia mucho ms fuerte a las grandes sntesis que en algunos momentos terminaron en grandes fiascos. El ejemplo del proyecto sobre los elementos de la cultura explica perfectamente esto. En los 1930, Kroeber empieza una serie de estudios, llevados a cabo por ms de doce estudiantes, con la esperanza de realizar un anlisis definitivo de los procesos culturales. En un congreso de la American Anthropological Association anunci urbi et orbi que estos estudios eran un fracaso porque no se haban conseguido patrones (patterns) culturales a partir de ellos. Para entender la nocin de patrn (o sistema) hay que fijarse en una distincin metodolgica entre el punto de vista cientfico y el histrico. El punto de vista cientfico es analtico y generalizante. Es analtico en cuanto que descompone a analiza las cosas o acontecimientos en los procesos que lo constituyen y es generalizante en cuanto que trata de llegar a afirmaciones que tienen aplicacin ms all de los fenmenos que se estn investigando, en cuanto que busca hallazgos que son independientes de un tiempo o espacio particular. En contraposicin a esto est el punto de vista histrico. Este es sinttico porque trata de conseguir la integracin descriptiva (Kroeber, 1935: 545). No se trata de descomponer los materiales que se investigan, sino que los ve como partes de todos complejos, y trata de descubrir las relaciones entre los elementos. Estas relaciones son de dos tipos: diacrnicas o temporales, y la elucidacin consiste en el descubrimiento de las secuencias de los acontecimientos. El segundo tipo de relaciones son las sincrnicas y son aquellas que se dan entre los acontecimientos dentro de un nico marco temporal. Adems de ser sinttico, el mtodo histrico intenta preservar lo ms posible la complejidad de los acontecimientos individuales. El historiador explica un acontecimiento histrico considerndolo parte de un complejo ms amplio de tendencias y relaciones cuya totalidad constituye un patrn. El concepto de patrn o sistema adquiere mucha importancia en estos momentos porque se piensa que el mtodo antropolgico tiene que llevar al descubrimiento de estos sistemas. Kroeber define los patrones culturales como aquellas disposiciones o sistemas de relaciones internas que dan a una cul-
683
tura su coherencia o plan, e impiden que sea una pura acumulacin de elementos aleatorios (Kroeber, 1948). Si se excepta la insistencia en el sistema que no aparece tan claramente en Boas, lo dems es continuacin de ideas que ya estaban presentes en su maestro. De alguna manera Kroeber es ms boasiano que el propio Boas, en cuanto que las explicaciones de la cultura se buscan dentro de la cultura misma con la exclusin de los factores externos. La explicacin de los fenmenos culturales hay que buscarla en otros fenmenos culturales o incluso a veces en los mismos fenmenos culturales. Por ello, su tipologa de las reas culturales reconoca los factores ambientales como datos brutos y pasivos pero nunca plantea el problema del entorno como causa. Julian Steward (1973: 53-54) explica esto muy bien cuando dice que
... el inters de Kroeber por el entorno no estaba dirigido hacia los modos segn los que la cultura, especialmente la organizacin de la gente para las actividades de subsistencia, estaba influida por el uso de tecnologas de explotacin en determinados entornos. Me parece que Kroeber en un principio estaba interesado en las reas culturales que, lo mismo que otros investigadores, especialmente Clark Wissler en su libro Man and Culture, se definan relativsticamente en trminos de sus caractersticas distintivas o diferencias y tenan lugar en diversos contextos ambientales. No tengo conciencia de que el concepto de adaptacin de las culturas, especialmente de la naturaleza de los grupos sociales, al entorno haya sido tenido en cuenta. De hecho, esto tendra sabor a reduccionismo, a lo cual Kroeber, defendiendo firmemente la idea de que las culturas deben ser consideradas en el plano de lo superorgnico, siempre se opuso.
De hecho, es exacto que Kroeber (1917) afirmaba la absoluta independencia de los fenmenos culturales con respecto a lo orgnico, y en esta categora inclua la biologa, la psicologa y lo individual. Por ello, en su famoso estudio (Kroeber y Richardson, 1940) sobre los cambios en la moda femenina a lo largo del siglo, en un principio, quiso poner en relacin los cambios de la moda con los cambios sociales, pero, enseguida, prescindi de esto para llevar a cabo un anlisis cuantitativo y defender que las formas culturales obedecen a un ritmo interno, inherente y endgeno de variacin. Quizs sea interesante observar que la idea de que la crtica a la explicacin de lo superorgnico basndose en elementos externos, ya sean del entorno o biolgicos, como algo reduccionista, est basada en una especie de espi-
684
INTRODUCCIN
ritualismo barato en cuanto que se parte del presupuesto de que lo superorgnico, o espiritual, es algo muy complejo y sutil mientras que lo material es muy simple y pobre, y, por ello, la reduccin de lo primero a lo segundo, aunque sea como explicacin, se considera un empobrecimiento y, por ello, un reduccionismo de lo enormemente complejo. Esto ocurre tambin con la contraposicin de mentalismo y materialismo, como si lo primero fuera lo complejo y flexible, y lo segundo lo simple, lo mecnico, no en vano se insiste tanto en el materialismo mecanicista. En un artculo que est incluido en una de sus obras, The Nature of Culture (1952) y que reproduce una charla que dio en el Viking Fund, Kroeber resume sus puntos de vista metodolgicos. Entre los estudios que se refieren a la cultura:
... la lingstica es lo mejor conocido, lo ms claro y ms avanzado en su mtodo. En comparacin con otros estudios del hombre, la lingstica tiene unas caractersticas que son las siguientes: 1. Sus datos y descubrimientos son impersonales, annimos. 2. Su orientacin es espontneamente histrica, e incluso potencialmente histrica para lenguajes cuyo pasado se ha perdido. 3. Lo ms importante es el patrn, la interrelacin estructural, y no es importante la interpretacin funcional que significa satisfaccin de necesidades, tendencias, respuesta-estmulo, y otras explicaciones que descomponen los fenmenos en algo ulterior. 4. La explicacin no est en trminos de una causa genuina, es decir causas eficientes en el sentido aristotlico del trmino, sino de causas formales, es decir de otras formas que son antecedentes, similares, que contrastan o estn relacionadas. 5. La explicacin como produccin de causas es reemplazada por la comprensin en el sentido de contextos histricos, relevancia, y significacin de los valores.
Sapir tiene una gran importancia por su influjo posterior. Despus de haber pasado quince aos en el museo nacional de Canad en Ottawa, enseo un poco tiempo en Chicago y despus empez a ensear en Yale. En los aos 1920 Sapir tuvo una disputa imporante con Boas sobre los modelos del cambio lingstico y cultural. Sapir insista, lo cual era anatema, en que las relaciones genticas entre las lenguas eran ms importantes que la difusin y lleg a usar trminos prohibidos por Boas tales como origen o, residuos arcaicos de un pasado comn. En contraposicin a Kroeber, Sapir estaba interesado en las relaciones de la cultura con el individuo, de tal manera que la cultura no representa solo una construccin sino que los
685
individuos manejaban la cultura para sus propios fines. Sapir fue el nico de los boasianos que en algunos momentos puede ser considerado como un lingista real. Sus disputas con los baasianos lo llevaron a aliarse con los lingistas, especialmente con Leonard Bloomfield que poco a poco, jug un papel central en la conversin de la lingstica en un campo autnomo. Quizs por miedo, o precaucin de no abandonar la antropologa, Sapir siempre se mantuvo entre dos aguas. Por ello fue marginalizado entre los lingistas. Quizs lo que ha hecho ms famoso a Sapir fue lo que se ha llamado la hiptesis Sapir-Whorf, porque fue planteada junto con su mejor estudiante, Benjamn Lee Whorf. La idea bsica consista en que las estructuras semnticas de los diferentes lenguajes (especialmente sus gramticas) son inconmensurables y conforman el modo en que los hablantes clasifican y experimentan su mundo. Whorf desarroll ms esto, y propuso que esas estructuras lingsticas tienen consecuencias para el pensamiento y la cultura, de tal manera que cada lenguaje est asociado con una visin del mundo. Esta hiptesis tuvo mucho xito durante un cierto tiempo, pero posteriormente fue muy criticada especialmente en los 1960. Posteriormente con el auge de las teoras acerca del relativismo lingstico, estas teoras volvieron a adquirir un cierto auge (vid. Gumperz y Levinson, 1996). Sapir ejerci un influjo enorme sobre los puntos de vista tericos de Ruth Benedict y Margaret Mead. Esta relacin no dej de tener sus aspectos escandalosos, en un ambiente tan conservador como era la antropologa de la primera mitad del siglo XX. Es muy importante el influjo que Sapir ejerce sobre Margaret Mead y especialmente sobre Ruth Benedict. En los 1920 los tres amigos escriban versos que compartan y les servan de medio de comunicacin aunque la mejor desde el punto de vista literario era Ruth Benedict que firmaba sus poemas con el pseudnimo de Anne Singleton. Dentro de este crculo, Margaret Mead trataba de convencer a Ruth Benedict de que su inters deba moverse hacia la antropologa mientras que Sapir trataba de insistir en que la poesa mantendra vivo su espritu. De todas maneras, Benedict estaba inmersa en la esttica del modernismo muy presente en N.York en los 1920. En este entorno es donde aparece la nocin de pattern patrn o sistema que despus se va a usar como ttulo del libro ms importante de Benedict (1934). Pattern significa algo distinto, como vamos a ver despus, de lo que Sapir entenda con su trmino
686
INTRODUCCIN
favorito forma, las configuraciones de Kroeber, o el sentido coloquial que Margaret Mead daba a ese trmino. El influjo tanto de Sapir como de Mead son muy centrales en la formacin de Benedict. El primero estaba desarrollando los conceptos de forma y armona en paralelo con la nocin de pattern de Benedict. Margaret Mead jugaba otro papel, el del sof confortable y confortante del diario de Benedict. Mead insistir en que Benedict se convierta en una antroploga siendo rigurosa en su anlisis de la cultura, el concepto fundamental de la antropologa boasiana. Para Mead el trabajo de antroploga poda satisfacer los deseos de poesia de Benedict, mientras que, para Sapir, haba que preservar la tensin entre poesa y antropologa. Durante este periodo, Sapir tuvo una relacin amorosa con Mead, de tal manera que durante un cierto tiempo los dos fueron amantes. Posteriormente Mead lo rechaz como amante y le explic su visin del amor libre. Sapir tom esto como un ataque personal y cuando Margaret Mead publica Coming of Age in Samoa (1928), Sapir hace una crtica perversa de ella y su obra (1929). En 1929 al hacer una recensin de un libro de Boas para la Revista New Republic, ataca a Mead por su nombre llamndola incompetente. En todas estas publicaciones lo que atacaba era la capacidad de Mead para llevar a cabo un trabajo antropolgico. En este mismo ao, Sapir escribe a Benedict diciendo que M. Mead era una prostituta aborrecible, un smbolo maloliente de todo lo que l odiaba en la cultura americana (vid. Banner, 2004: 24). Sapir, una persona muy conservadora en temas de matrimonio y de costumbres, odiaba la libertad sexual de los 1920 que Margaret Mead canonizaba en Coming of Age in Samoa. Aunque Sapir se dedic a comentar en privado con sus amigos varones el affaire con Margaret Mead, ni Kroeber, ni Radin ni Ruth Bunzel se molestaron nunca en defender a Mead. A lo largo de los aos, tanto Benedict como Mead tenan claro que Sapir era la causa de las mltiples crticas negativas que la obra de Mead tuvo en las revistas especializadas. Incluso Mead se quej a Benedict que ella no era consultada en la profesin por lo que Sapir haba escrito y dicho. Quizs la idea que exista, y an se defiende, en la profesin antropolgica de Margaret Mead como una antroploga superficial, popular, pero poco seria y profunda, tenga su origen en estos ataques de Sapir, que en aquel tiempo tena un predicamento y un poder no desdeable. De todas maneras, parece claro que es imposible analizar la obra de estas dos antroplogas sin tener en cuenta el contexto de su vida privada.
687
Ruth Benedict y Margaret Mead Ruth Benedict y Margaret Mead se encuentran en 1922 en una clase de Antropologa en Barnard College, la universidad de mujeres hermanada con Columbia College. Margaret Mead era estudiante y Ruth Benedict ayudante. Desde entonces establecen una relacin de profesor-estudiante, colegas, profesionales y amantes que durarn toda la vida. Entre 1922 y 1925, la relacin entre las dos se convirti en un idilio amoroso que eventualmente era una especie de tringulo en el que se insert Sapir. Los detalles de la vida de Ruth Benedict son bien conocidos sobre todo por la biografa de Lois Banner (2003). Adems de su relacin con Mead, Benedict se casa con Stanley Benedict y tiene una serie de romances con mujeres y hombres con los que acta de amante, mentora y amiga. Margaret Mead public una autobiografa, Blackberry Winter y sobre todo es importante el libro de su hija Mary Catherine Bateson (1984). Mead se cas tres veces, tuvo una hija y numerosos amantes masculinos y femeninos. Si explicamos estos pormenores, no es porque tengamos ningn inters morboso, sino porque la obra antropolgica de Benedict y Mead ha sido interpretada en clave biografica e incluso el xito pblico, o fracaso, se ha interpretado como basado en elementos autobiogrficos. Todo esto lo presentamos aqu como una posibilidad, muy discutible pero posible, de interpretacin de los fenmenos de la historia de la antropologa. Tambin es importante tener en cuenta que el punto de partida para esta interpretacin de la obra de Benedict y Mead hay que buscarla en la obra de la hija de la ltima, Mary Catherine Bateson. Ella abre en su libro el armario textual que ha ocultado las relaciones ntimas de su madre y escribe de un sistema de intimidad doble en el que se incluye la relacin con Benedict. Cuando decimos que la obra de Mead, y, en menor medida, de Benedict han sido interpretadas autobiogrficamente es evidente que hay que referirse no solo a sus relaciones amorosas, que segn muchos autores se muestran en sus publicaciones, sino tambin a la biografa acadmica de las dos. Clifford Geertz (1988: 111 y 102-127) critica el libro de Mead (1928) porque su estilo es indisciplinado, flojo y basado en improvisaciones. Tambin la crtica por decir diecisiete cosas a la vez y adaptarse maravillosamente a los cambios. Cuando el mismo autor habla de Benedict dice que su estilo es una maravilla y acusa a Mead de asociarse continuamente con Benedict para autoengrandecerse, porque el xito de Mead est basado, menos en
688
INTRODUCCIN
una habilidad innata que en la pura ambicin. Dolores Janiewski y Lois Banner (2004: 191-192) dicen que algo parecido ocurre con las feministas en cuanto que Benedict se presenta:
... como una herona femenina confinada por la sordera, los problemas emocionales y un fuerte sentido del deber, a cumplir el papel de Marta o de la ama de casa acadmica. Construir una carrera acadmica a pesar de la discriminacin y la hostilidad masculina es un triunfo feminista. Mead, por la otra parte, se mueve ms optimista en la vida y representa una herona feminista para aquellas que estn interesadas en la victimizacin... En contraste con el papel de Marta de Benedict, Mead, como la Mara liberada, no pega tan bien en la narrativa que subraya la opresin patriarcal.
A pesar de estas contraposiciones, Benedict y Mead crearon juntas gran parte de lo que produjeron, o al menos lo leyeron y criticaron juntas. Algunas de las crticas que se hicieron a Coming of Age in Samoa critican precisamente lo que segn otros autores es el carcter autobiogrfico de la obra. Robert Lowie, que era el editor de American Anthropologist, dice que no es aceptable cmo obra etnogrfica, por las relaciones que establece entre la vida de Samoa y la vida americana. Coming of Age in Samoa es muy admirado por otros antroplogos de la poca, como Evans Pritchard, que lo considera como una obra muy atractiva y evocativa, en la que se puede oir el ruido del viento en las palmeras. Es comprensible que fuera ms aceptable para Evans Pritchard que para Lowie, porque el trabajo de Mead es posiblemente la primera etnografa americana que sigue una cierta tradicin holstica como lo que propona Malinowski. Pero, si nos fijamos un poco en el tema de la monografa, podemos entender la crtica de Lowie. La obra narra la vida ordinaria de las muchachas de Samoa desde que van evolucionando de nias a cuidadoras de nias y nios
Se describe el aprendizaje de usar el horno y tejer esteras, prescindir de la vida de la pandilla para hacerse miembros activos de la casa, diferir el matrimonio a traves de muchos aos de hacer el amor de un modo casual, finalmente casarse y asentarse teniendo y cuidando hijos que van a hacer lo mismo (Maureen Molly, 2004: 40).
No hay duda de que la descripcin que Mead hace de la libertad y fluidez de las relaciones sexuales da atractivo a la obra. En ltima instancia, se est describiendo una
689
cultura familiarizada con el sexo en donde se reconoce la necesidad de una tcnica para tratar con el sexo como un arte. Esto ha producido un esquema de relaciones personales en las que no hay descripciones neurticas, no frigidez, no impotencia, excepto como consecuencia temporal de una enfermedad y la capacidad de relaciones sexuales nicamente una vez en la noche se piensa que es senilidad (Mead, 1928: 151y 195).
De acuerdo con Mead, la gente de Samoa, no solo tena una adolescencia libre de crisis, sino que tambin se trataba de un sistema de vida que se caracterizaba por el descanso, la simplicidad y la relativa liberacin de los trabajos duros. En conjunto se est describiendo una especie de paraso de libertad y de gozo. Samoa se presenta en el libro como algo que est en la historia y fuera de ella. Se da en la obra una asociacin de lo primitivo y el pasado. El uso muy frecuente de trminos como primitivo, simple y natural, como algo que se distingue del progreso, de lo complejo, de lo civilizado, coloca a Samoa como algo arcaico. No es totalmente primitiva, pero tampoco est destruda por las fuerzas de la civilizacin occidental. En una entrevista, Mead explicaba que la vida es pacfica y agradable en Samoa. Parece atemporal. Nada ha cambiado. Nunca se levanta la voz. Sera un lugar agradable para vivir (Molly, 2004: 43). Todos estos elementos conforman lo que se puede considerar como elemento autobiogrfico en la obra, no porque se estn describiendo la vida o las experiencias de Mead, sino que lo que se describe son sus ideas sobre lo que sera, en algunos aspectos, la vida aceptable o buena, o, an ms claro, la concrecin o realizacin de algunos aspectos ideolgicos o incluso utpicos de la propia Margaret Mead. Pero la antropologa es una disciplina bastante prosaica, y desde el principio hasta ahora el libro de Mead fue criticado bastante fuertemente por diversos motivos. Los primeros parecen factuales: hay quien dice que el no reconocer el cambio es un error. Malinowskii y Boas tenan una solucin para esta objecin porque decan que la antropologa no estaba interesada en la diacrona sino en la sincrona, pero Mead nunca dijo esto, lo cual es de agradecer cientficamente. Tampoco habl del impacto de los misioneros o de la presencia de la marina americana con una gran base en el lugar. De hecho se sabe, porque Mead lo ha escrito, que ella no hubiera podido hacer el trabajo sin los intrpretes de la marina y su transporte, incluso la compra la haca en la tienda de la base.
690
INTRODUCCIN
Posiblemente Margaret Mead ha sido la antroploga ms criticada hasta nuestros das y, por ello, parece conveniente explicar las razones. El ataque ms directo viene del antroplogo australiano Derek Freeman (1983). En este libro se comienza bien, criticando el hecho de que Margaret Mead pas por alto la oposicin histrica de la gente de Samoa a los abusos de poder de la administracin de la Marina Americana, que en gran medida eran los amos de la situacin. Pero Freeman no analiza esto tampoco y quizs, este hecho presente en Mead y Freeman, es una muestra clara de las dificultades que los antroplogos han tenido en afrontar y analizar las consecuencias del colonialismo, y las jerarquas que este produce en las sociedades colonizadas. Quizs, haya que tener en cuenta que Freeeman hace su trabajo en Samoa Occidental, que era un protectorado de Nueva Zelanda, y no en la Samoa americana donde Margaret Mead haba hecho su trabajo. De hecho, la crtica de Freeman se basa en que Mead haba insistido en el anlisis de los factores culturales y, a partir de all, haba subrayado las posibilidades utpicas de la maleabilidad humana, mientras que Freeman va a poner el nfasis en los factores biolgicos que determinan el comportamiento humano y subrayaba que las gentes de Samoa tienen una tendencia gentica a dar una importancia bsica al rango y jerarqua sociales. En vez de buscar el origen de la jerarqua en los factores coloniales, Freeman busca causas naturales para estos fenmenos, y, en base a esto, pinta a la gente de Samoa como mucho ms violenta y conflictiva incluso desde el punto de vista psicolgico. Es curioso que se da otra polmica en la Antropologa que reproduce algo parecido. Como es bin sabido Robert Redfield publica en 1930 Tepoztlan, en donde se describe la vida de las gentes en este lugar de Mxico, como relativamente tranquila, pacfica y sobre todo ms o menos igualitaria. Posteriormente, Oscar Lewis lleva a cabo un estudio del mismo sitio, en donde se presenta una sociedad econmica y polticamente estratificada y sobre todo llena de conflictos, disputas y tensiones internas. Quizs el hecho de que estos paradigmas parecen repetirse indicara que se trata de tipos ideales que existen en la cultura occidental para representar al primitivo. Aqu aparecen otras criticas de la obra de Mead que hay que tener en cuenta. Micaela di Leonardo (1998: 227, 261, 289) dir que si se considera
691
la larga historia de la cambiante politica antropolgica de Margaret Mead, lo que se encuentra es que feminista o antifeminista, liberal o conservadora, lo que ms frecuentemente vendi era el primitivo como una mercanca y a ella misma como intrprete, antroploga competente, de los usos de esta mercanca extica. Quizs es cierto que la idea de Mead de comparar lo que aparece en Samoa con lo que ocurre en Amrica o, incluso, la visin utpica de la vida en Samoa, puede tener esa base de presentar al primitivo como una mercanca extica que presenta una solucin a los problemas de la sociedad americana. Pero la crtica ms dura de la obra de Mead hay que buscarla en Foerstel y Gillian (1992). Casi todas las crticas de las actitudes polticas del Margaret Mead se basan en este libro, pero hay elementos que llaman la atencin, Foerstel, fue antiguamente una protegida de Mead y particip, hace veinticinco aos, como investigadora en el trabajo de campo que sta llevaba a cabo. A pesar de esto, Foerstel habla de s misma en tercera persona y dice que los mtodos de trabajo de campo de Margaret Mead eran paternalistas y racistas, poniendo toda la responsabilidad en Mead y ninguna en ella misma. Yo estoy extraada, dice, de la sumisin y aceptacin con las que los nativos aceptan estos antroplogos que irrumpen en sus vidas. Si los nativos se quejaban, nosotros no los omos y quizs por esto no cuestionamos nuestro comportamiento (Foerstel y Gillian, 1992: 67). Foerstel nunca explica cual es el punto de vista de los nativos, porque ellos no tienen ni voz ni agencia en lo que ella escribe. Siendo esto as, uno se pregunta porque ella y Di Leonardo se permiten hablar por ellos. Margaret Mead nunca trabaj para el Departamento de Estado, aunque es verdad que ella y otros antroplogos trabajaron como consultores del gobierno durante la Segunda Guerra Mundial. Adems es importante tener en cuenta que siempre se opuso a la proliferacin de armas nucleares por parte de los Estados Unidos, se opuso a la guerra de Vietnam y dio siempre su nombre para la lucha contra la guerra. Un ltimo acontecimiento puede dar una dimensin exacta de estas crticas. En 1971 en la American Anthropological Association se plante el problema de condenar la participacin de los antroplogos en las actividades de contrainsurgencia en el Sureste Asitico. Se crea una Comisin para analizar esta cuestin, refirindose especialmente a Tailandia que, como es bin sabido, era la base americana para las actividades en Vietnam.
692
INTRODUCCIN
Margaret Mead era la presidenta de esta Comisin, que despus de haber leido siete mil pginas de documentos, dice que algunos antroplogos llevaban a cabo investigaciones que intentaban mejorar la situacin de grupos pobres o abandonados, y que estas investigaciones puede ser que disminuyan las posibilidades de insurgencia en Tailandia pero conclua que estas actuaciones estaban dentro de los lmites de un comportamiento tico (Wakin, 1992). Cuando se present este informe, los antroplogos no estaban de acuerdo. Eric Wolf se levant y ense un documento en donde pareca que se demostraba que un antroplogo haba ayudado a una agencia del gobierno a desarrollar armas contra la guerrilla. La Asamblea vot y rechaz el informe que era presentado por Mead, que fue abucheada bastante sonoramente. Mead se haba opuesto a que uno de los antroplogos Michael Moerman fuera juzgado (parece que no haba nada reprensible), porque los documentos sobre los que se basaban haban sido robados de su despacho en la Universidad de California en los ngeles. Pero lo ms grave es que cuando se han consultado los archivos de Margaret Mead se ha descubierto que el antroplogo, que se consideraba como colaborador del gobierno en el caso de las armas antiguerrilla, no era el que acusaban, sino otra persona que haba escrito un informe sobre el reconocimiento areo. Las crticas se multiplican, se difuminan y pierden consistencia. Pero parece importante comprender cual es la razn de crticas tan feroces, que van desde que era una antroploga incompetente a que no era una feminista o que era una colaboradora con las posturas ms conservadoras del gobierno americano. No vamos a entrar a criticar estas crticas que se han disuelto fcilmente sino a explicar la base general de ellas. En primer lugar, Margaret Mead tena una importancia central como intelectual pblico y popular. Esto era interpretado por muchos antroplogos y antroplogas como una traicin a la tradicin, a la alta cultura, representada en la antropologa, que se contrapone a todo tipo de cultura popular. De aqu a afirmar que estos puntos de vista tericos no tienen ningn inters son puras banalidades, no hay ms que un paso. De hecho, esta celebridad se manifestaba en que se le consultaba acerca de todo, incluso sobre cmo ganar los partidos de baloncesto. Yo era un estudiante en Columbia University cuando ella viva y enseaba all (en 1976) y una de las primeras cosas que se decan era que en sus clases de la tarde en el edificio de International Affairs haba ms Rolls Royces y limusinas que a la puerta de la pera. Despus de la muerte de Ruth Benedict (que era real-
693
mente la madre por antonomasia) Margaret Mead empez a adquirir fama, incluso es posible que favorecida por ella misma, de ser el icono, el smbolo de la antropologa. Poco a poco esto se fue concretizando en la idea de la madre, la madre gruona de las antroplogas y antroplogos. Desde este punto de vista, y aunque esto pueda parecer, y sea, broma, el deseo de matar a la madre puede ser algo muy frecuente entre los profesionales. Todos estos fenmenos explicaran las crticas, a veces acervas. Mientras que la idea de divulgadoras de la antropologa se aplicaba tanto a Ruth Benedict como a Margaret Mead, la primera se presenta como la divulgadora buena y la segunda como la mala. Esto quizs haya que explicarlo en base a que la proyeccin pblica de Margaret Mead es infinitamente ms grande que la de Ruth Benedict. Cuando yo llegu a Columbia University, una antroploga me dijo que el apodo ms gracioso (algunos de los profesores tenan apodos) era el de Margaret Mead, algunos de sus colegas la llamaban en broma God the Mother, Dios Madre, en vez de Dios Padre.
LA CRTICA DE STEWARD Y LESLIE WHITE Tanto Steward como White se educaron con seguidores ms o menos estrictos de Boas. Steward estudi en Berkeley con Kroeber y Lowie y, White sigui cursos con Alexander Goldenweiser en la New School for Social Research y, posteriormente con Sapir, en Chicago. Los dos ejercercieron un influjo enorme en un grupo central de antroplogos que vuelven a estudiar despus de la segunda guerra mundial. Julian Steward fue profesor en Columbia University desde 1946 hasta 1952, y ejerci un influjo importante en los antroplogos que vamos a estudiar a continuacin. Leslie White ense desde 1930 en la Universidad de Michigan y lo convirti en uno de los centros bsicos de antropologa en los Estados Unidos. Steward tena una experiencia de investigacin etnogrfica muy importante. En 1935 se hace miembro del Bureau of American Ethnology en la Smithsonian Institution y en este momento hizo menos trabajo de campo, (nicamente trabaj en 1940 en British Columbia), pero se convirti en un organizador y mentor en proyectos de investigacin. All comienza a publicar en seis volmenes el Handbook of South American Indians. Coordin un gran nmero de investigadores y adems contribuy con muchos artculos sobre tipologas, cuestiones tericas y problemas sustantivos. En Columbia
694
INTRODUCCIN
empez otra investigacin sobre Puerto Rico y el trabajo de campo fue llevado a cabo por cinco estudiantes graduados: Robert Manners, Sydney Mintz, Elena Padilla, Raymond Scheele y Eric Wolf. Haca los aos cincuenta se ofrece en Antropologa una alternativa a las posturas posibilistas. Esta alternativa la va a ofrecer especialmente Steward. Se han dado muchas lecturas de su obra y hoy da se ha presentado una de su discpulo y colaborador, R. Murphy, que parece oponerse a la que vamos a ofrecer. Segn Murphy hay que distinguir la ecologa cultural de Steward de lo que l llama la nueva ecologa de Vayda y otros. En esto no creo que haya ninguna dificultad. Sin embargo, este inters por la distincin entre Steward y antroplogos eclogos posteriores le lleva a hacer afirmaciones bastante arriesgadas. Por ejemplo, Murphy afirma que la ecologa cultural no es una especie de determinismo ambiental y ni siquiera est interesada en una manera bsica en el entorno. En esto creemos que no se puede estar de acuerdo. Quiz el mayor acierto de Steward fuera lo que Geertz llamaba la desagregacin de las variables globales. Ya veamos cmo para Kroeber la cultura se consideraba como un todo, y el entorno tambin. Steward trata de aislar dentro de la cultura algunos aspectos en los que aparece ms claramente una relacin de carcter funcional con el entorno, es decir, aquellos aspectos en los que la interdependencia entre cultura y entorno es ms obvia y ms importante. Por otra parte, trata de distinguir en el entorno aquellas variables que pueden tener una importancia para la adaptacin humana. Estas preocupaciones dieron lugar a la distincin dentro de la cultura de lo que l llamaba el Culture Core. Este era definido por Steward como la constelacin de aspectos que estn ms ntimamente relacionados con las actividades de subsistencia y las ordenaciones econmicas. Adems del core hay otros rasgos culturales, que l llama secundarios, y que estn determinados por factores puramente culturales e histricos. Dentro del core, haba que incluir fundamentalmente las actividades de subsistencia y las ordenaciones econmicas. Adems de stas, habra que introducir otros rasgos sociales polticos o religiosos que empricamente se puede demostar que estn relacionados con los anterioes. Lo ms importante para Steward, sera el estudio de este culture core en cuanto que, en ste, hay que incluir todos aquellos aspectos que se refieren a la utilizacin del entorno de la manera prescrita por la cultura.
695
La posibilidad de hacer esta distincin entre factores relevantes y menos relevantes en el estudio de la cultura, del entorno y de sus relaciones, brota del hecho de que Steward critica la nocin de rea cultural, substituyndola por la nocin de tipo cultural. Dentro de este tipo, no se introducen todos los elementos, sino aquellos entre los que se puede demostrar una relacin funcional. Por otra parte, los trazos que se van a introducir dentro del tipo vendrn determinados primariamente por regularidades transculturales de adaptacin ecolgica de carcter cultural. Esto quiere decir que el grado de interrelacin entre los diversos aspectos de la cultura no es el mismo y que, dentro de stos, se pueden aislar algunos cuyos lazos funcionales con el entorno natural son ms importantes y explcitos. A partir de aqu, la separacin clara entre entorno y cultura desaparece, porque, para decirlo con una frase de Ashby cuando se estudian los sistemas funcionalmente... la divisin entre organismo y entorno se difumina. Cuando esta distincin entre cultura y entorno se difumina, el papel del entorno se considera desde un punto de vista diferente. Veamos que Kroeber consideraba el entorno como algo puramente esttico, Steward ofrece otra interpretacin totalmente distinta. En primer lugar, elabora y operacionaliza, hasta cierto punto, la idea, que ya propona Boas y todo el posibilismo, segn la cual el entorno ofrece unas limitaciones a la cultura. Los posibilistas no se preocupaban de establecer cules eran estos lmites. Sobre todo Kroeber y el mismo Boas pensaban que la cultura se desarrolla segn sus principios inmanentes, y los lmites eran algo que se colocaba en un horizonte nebuloso. Steward tiene en cuenta estos lmites y comprende que son mucho ms estrictos. Ya en 1938 afirmaba que un sistema puede variar dentro de unos lmites porque de otra manera no sobrevivira. Adems, Steward comprenda que el entorno no slo limita, sino que es un factor creativo en el desarrollo de la cultura. De esta manera, se supera totalmente la idea del entorno inerte y se piensan las relaciones entre entorno y cultura como una causalidad recproca. Steward propuso el trmino de ecologa cultural para el tipo de estudio que l introdujo. l entenda la ecologa cultural como un problema y un mtodo a la vez. Dentro de este mtodo se incluira: el estudio de las interrelaciones entre el entorno y los sistemas de explotacin y produccin;
696
INTRODUCCIN
el estudio de los sistemas de comportamiento implicados en la explotacin de un rea determinada por medio de una tecnologa; el anlisis de la influencia que estos sistemas de comportamiento ejercen en otros aspectos de la cultura. Se puede decir que, en estas ideas, est presente la idea de la cultura como adaptacin a los lmites y posibilidades del entorno, y sobre todo, a partir de aqu, se ponen en cuestin, y se destruyen desde su raz, los presupuestos de la idea de la cultura como algo que est causado por la cultura. Tanto la concepcin de la organizacin sociocultural como un mecanismo de adaptacin, cuanto el haber puesto en cuestin las fronteras entre entorno y cultura, propuestas por los posibilistas, representan un gran avance, y son admitidas por los antroplogo-seclogos de hoy. No deja de haber problemas, sin embargo. El primero se refiere a la nocin de culture core. Los ataques a este concepto han venido de todos los lados. Desde el punto de vista del materialismo cultural, Harris llega a llamar a ste el core of confusion. Las crticas de Harris se basan en dos aspectos, el primero sera que Steward no estipul cales son los elementos a partir de los cuales se puede determinar si un aspecto de la cultura pertenece al core o no. Si se afirma que estos aspectos hay que determinarlos empricamente, no se resuelve gran cosa porque habra que delimitar cules son estas bases empricas. El no haber establecido estas bases hace que Steward deje los criterios por los que se determina lo que es el core al arbitrio del investigador. Otro aspecto criticable, segn Harris, sera el hecho de que Steward no establece diferencias causales entre los diversos elementos que constituyen el core. Si dentro del core se colocan aspectos econmicos, sociales, polticos, religiosos y militares, as como elementos tecnolgicos y estticos, encontramos aqu todo el universo cultural y no habramos salido del holismo que antes criticbamos en Kroeber. Hay otro tipo de crticas de signo contrario. Geertz afirma que la calificacin del core como la parte ms importante de la cultura, mientras que se consideran todos los otros aspectos como secundarios, es un prejuicio que no se puede sostener a priori, y que es muy difcil de defender con datos empricos. Es evidente que estas crticas no pueden tener razn a la vez porque fallara el principio de no contradiccin. Pero, quiz el origen de estas crticas est en las mismas posiciones de Steward al afirmar que la
697
ecologa cultural es a la vez un mtodo y un problema, y, quizs, Steward insisti ms en los aspectos problemticos que metdicos de la ecologa cultural. Esta sera una posible respuesta a las crticas de Harris, que en abstracto estn perfectamente fundadas. Las objeciones que se podran proponer al fundador de la ecologa cultural son las siguientes: En primer lugar, Steward no tiene para nada en cuenta las relaciones entre cultura y biologa. Esto se deba a que l segua considerando la cultura como algo superorgnico que estaba por encima de los factores fisiolgicos y genticos. Esto representa para nosotros la mayor limitacin de sus teoras. Por otra parte, aunque Steward hace declaraciones programticas en sentido contrario, el core se refiere a aspectos tecnolgicos y econmicos. No se puede defender que stos jueguen siempre el papel ms importante en la adaptacin o regulacin de las relaciones hombre-entorno. Otra limitacin estara en no haber tenido suficientemente en cuenta el entorno sociolgico, factor enormemente importante en los anlisis ecolgicos. De todas maneras, Steward inicia el interaccionismo y abre un campo nuevo para los antroplogos, lo que se llamaba la ecologa cultural. Por otra parte, ha dejado algunos estudios de carcter emprico, tales como los estudios sobre los Shoshoni que tienen gran rigor y originalidad. Los estudios sobre las bandas en general, aunque hoy se critican, en cuanto que tienen poco en cuenta la flexibilidad, y que estn preocupados ms por la tipologa que por un anlisis estrictamente ecolgico, han sentado las bases de una nueva posibilidad de anlisis de las sociedades de cazadores-recolectores. En contraposicin a Boas y los boasianos, Steward empez a defender en 1950 el evolucionismo. Esto signific, no solo una postura contracorriente, sino en cierta medida un acto de coraje en cuanto que se opona a un ambiente muy dominado por el McCartysmo en el que cualquier cosa que sonase remotamente a marxismo era motivo suficiente para tener problemas graves. Basndose en la obra de Karl Wittfogel, su colega y amigo en Columbia, empez a plantearse una visin evolucionista de la cultura. Wittfogel tomaba apoyo en los escritos de Marx sobre la India, y defenda que la agricultura, con irrigacin, jugaba un papel central en la emer-
698
INTRODUCCIN
gencia del estado, que se basaba en el control absolutista de la construccin de obras hidrulicas y la distribucin de agua y, por lo tanto, este control se extenda al dominio sobre la poblacin y las tierras. En 1949, Steward publica un artculo titulado Cultural Causality and Law, en donde analiza el origen y crecimiento de los estados primarios aquellos que no respondan en su aparicin al influjo de otros estados. Los estados primarios eran Egipto, El Norte de China, Mesopotamia, Per y Mesoamrica. En todos ellos, apareca un paralelismo en el desarrollo de un periodo preagrcola a una agricultura incipiente (de secano) a un periodo formativo irrigacin y emergencia de pequeos estados. Posteriormente el periodo formativo establece las bases para pocas de
... florescencia regional con irrigacin plenamente establecida, el crecimiento de grandes estados teocrticos y la aparicin de las ciudades. En todos los casos el periodo de florescencia era seguido por otro de conquistas cclicas con urbanizacin plena, guerras y militarismo, tendencia a la secularizacin del estado y el crecimiento de imperios dinsticos. El evolucionismo, segn Steward, es un proceso universal pero tiene formas diferentes en tiempos diferentes, sigue muchas lneas, entre las que las tomadas por la civilizacin hidrulica
no es ms que una. Steward llama esto evolucin multilineal. Steward no saba si alguien haba usado este trmino antes, pero se enfad mucho consigo mismo cuando descubri que Robert Lowie (1948: 33-35) fue el primero que lo us. Fue Robert Lowie, de quien Steward quera separarse ya, aunque haba sido su profesor, el que haba caracterizado la Kulturkreislehre, la escuela difusionista alemana, como un cierto tipo de evolucionismo multineal. Si Steward no quera tener mucho que ver con Lowie, con la escuela difusionista alemana no quera saber absolutamente nada
Leslie White Ejerci su docencia en la Universidad de Michigan. Ann Arbor, hoy da y desde hace tiempo, una de las mejores universidades de los Estados Unidos. Tratndose de una universidad pblica estatal, esto no deja de ser un mrito en un pais en donde a veces se identifica excelencia con sector
699
privado. All cre y desarroll uno de los mejores departamentos de Antropologa de Norteamrica. En Ann Arbor, trabajaron Elman Service, Marshall Sahlins, Roy Rappaport y Ken Flannery entre otros. Se ha discutivo mucho acerca de las convicciones polticas de Leslie White en relacin con sus posturas tericas, Stephen Sanderson (1990: 90-91) afirma que el determinismo tecnolgico de White tiene un origen marxista. White era un socialista convencido, que public muchos artculos polticos en peridicos y revistas de izquierda, a veces con un pseudnimo que usa con frecuencia, John Steel. En 1929 hizo un viaje a la Unin Sovitica, y como consecuencia de este viaje se convenci de que el socialismo se impondra en la sociedad occidental. En 1930, en la reunin de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia ley un articulo titulado An Anthropological Appraisal of the Russian Revolution en donde predeca el colapso del capitalismo y el eventual triunfo del socialismo. El artculo apareci a la vez en la primera pgina del New York Times y del Pravda e incluso Mximo Gorki escribi en Pravda un artculo laudatorio de Leslie White. l deca con gracia despus que esto no lo haba hecho simptico a nadie en los Estados Unidos excepto a los comunistas. De hecho tuvo que ir a ver al decano en Michigan en donde llevaba explicando menos de un ao. El decano le cont que haba recibido muchas cartas, llamadas de telfono y telegramas, en donde se peda su expulsin de la Universidad. El decano le dijo que era una persona indiscreta y que no iba a durar mucho all. El decano no era profeta. Leslie White se jubil en Michigan en 1970 despus de cuarenta aos de enseanza en la Universidad. De todas maneras, aunque nunca confes por escrito su deuda con Marx, entre otras cosas porque era peligroso, confes a su discpulo Robert Carneiro (1981) que haba ledo ms de diecisis veces el primer captulo del Capital y cada vez haba aprendido algo nuevo. Es evidente el influjo de Marx en la importancia que White da a los factores econmicos en la constitucin de la sociedad. Incluso, l deca que Marx le haba ayudado a comprender que los cambios culturales ocurren a travs de la acumulacin de pequeos cambios cuantitativos que llevan a una transformacin cualitativa. Aunque el marxismo ejerca una cierta influencia en White, realmente lo nico que lo una a l era una orientacin materialista. Incluso la insistencia en la importancia de las relaciones entre la tecnologa y sociedad refleja una tendencia muy norteamericana que se basa en las experiencias de una pequea poblacin inmigrante euroamericana que controla un continente rico en recursos. Estas experiencias los
700
INTRODUCCIN
animan a pensar que el desarrollo tecnolgico es la clave (Kroker, 1984). De todas maneras, hay que subrayar que algunos autores han visto en el esquema presentado por White algo as como un reflejo de la insistencia marxista en las fuerzas de produccin, mientras que la mayor parte de los marxistas ven el trabajo de White como lo peor del materialismo vulgar, al que le falta un anlisis de las relaciones sociales en las que los procesos de produccin, distribucin y consumo estn engastados. La obra de Leslie White presenta algo as como dos puntos de vista que son muy difciles de unir e incluso hay que pensar que son contradictorios. Richard Barrett (1989) ha subrayado esto con razn. Se da una incompatibilidad entre el pensamiento evolucionista y evolutivo de White y su culturologa. En su obra evolutiva materialista White afirmar que la mayor parte de la cultura son epifenmenos de una base material que estn determinados por la tecnologa y las instituciones econmicas. En su teora culturolgica, White defende que la cultura tiene una vida por s misma, no es un reflejo de su base tecnoeconmica y, por ello, tiene una gran autonoma. En este contexto, White va a decir, como Kroeber y el propio Boas haba supuesto, que la cultura hay que explicarla en trminos de cultura (White, 1949: 141). Si a esto aadimos una afirmacin de Lowie (1917: 16), segn la cual
la psicologa, las diferencias raciales y el entorno geogrfico se ha demostrado que no son adecuados para interpretar los fenmenos culturales. La cultura es una cosa sui generis que se puede explicar en trminos de ella misma,
se comprende perfectamente la postura del antropologo de Michigan. White se consideraba como el heredero intelectural de Lewis Henry Morgan, y, por ello, en algunas de sus obras rechaza de plano el particularismo histrico, el reduccionismo psicolgico y la creencia en la libertad que l pensaba que eran los elementos bsicos de la antropologa boasiana. White estaba interesado en la Evolucin general como un proceso que est presente como base de toda la historia y cultura humana en general, aunque esto no tenga lugar en cada cultura particular. White usa esta perspectiva general para ignorar la influencia del entorno natural en la cultura. Esto es una grave limitacin de su punto de vista. Su ley bsica de la evolucin cultural, consiste en afirmar que la cultura se hace ms y ms com-
701
pleja, en la medida en la que la energa utilizada per capita aumenta, o cuando mejora la eficiencia en la utilizacin de la energa. Betty Meggers (1960: 302-303) explica bien esto, cuando dice que la ley de la energa y la evolucin cultural haba sido establecida por White en 1943... Esta ley se basaba en el reconocimiento de que las culturas estaban compuestas de tres clases de fenmenos: tecnologa, organizacin social y filosofa. Entre estos, la tecnologa es lo primario y determina el contenido y forma de los otros componentes. White presenta su teora evolucionista dentro de la tradicin de Morgan, Tylor y Spencer. Casi todos los evolucionistas del siglo XIX pensaban que el desarrollo evolutivo era el resultado de la aplicacin del conocimiento a los asuntos humanos y, por ello, los hombres eran llevados a un control creciente de su destino. Tylor hablaba de avances hacia la perfeccin y consideraba la antropologa como una ciencia de reformadores White (1938: 388) afirmaba que una vez que los mtodos cientficos se aplican al estudio de la cultura, se pueden descubrir sus leyes y una vez que estas se descubren es posible controlar estos fenmenos y moldearlos de acuerdo con nuestro deseo y voluntad... porque la cultura es un producto humano. A lo largo de su carrera, ofreci una visin utilitaria de la cultura, en cuanto que se piensa que sta existe para hacer la vida humana ms segura y duradera y, por ello, beneficiar al individuo. Esta interpretacin se concretizaba en un anlisis, que White llevaba a cabo, de aspectos concretos de la cultura, en donde cada aspecto responda a una necesidad. Por ejemplo el tab del incesto era pensado como algo que forzaba a las familias a llevar a cabo alianzas matrimoniales, favoreciendo la cooperacin y ayuda mutua, que, a su vez, aumenta la seguridad y el bienestar de la poblacin. La interpretacin de la religin y mitologa se basaba en la misma lgica utilitaria. La vida humana est llena de temor, frustracin y sufrimiento y la religin da consuelo y seguridad (White, 1959). En 1975, despus de fijarse en que la guerra y la violencia han caracterizado la historia humana, White rechaza este punto de vista, porque es teleolgico sin razn alguna, y entonces empieza a pensar que las culturas evolucionan para servir sus propias necesidades. Entonces, comprende que la concepcin utilitaria de la cultura, que haba dominado su pensamiento evolucionista, era incompatible con la concepcin de la cultura como algo sui generis que era el fundamento de su culturologa. Esto aparece claramente en su ltima obra The Concept of Cultural Systems (1975). Una vez que abandona el elemento utilitario, y empieza a ver la cultura como algo
702
INTRODUCCIN
autnomo con respecto a las exigencias de la vida, White (1975: 159) se retracta y dice que no piensa ms la cultura como algo dirigido a satisfacer las necesidades del hombre; la cultura sigue su propio camino de acuerdo con sus propias leyes. En el fondo, se est afirmando que la cultura es autnoma, o incluso irracional. Se desarrolla segn su lgica interna, que no responde a las necesidades econmicas, a las constricciones ambientales o a los problemas del bienestar humano. Una vez que abandona el elemento utilitario y empieza, como los boasianos, a ver la cultura como independiente de las exigencias de la vida las explicaciones son las mismas (que las de los boasianos). Todo esto es bastante paradjico. Los seguidores y los que se consideraban como herederos de l (el neoevolucionismo, ecologa cultural o teora arqueolgica) estaban atrados hacia su idea de la cultura precisamente por su carcter naturalstico y racional. Sin embargo, White, a partir de 1975, y mucho antes, deca a la vez cosas totalmente diferentes. Marshall Sahlins (1976: 103) uno de los discpulos fundamentales de White, y que adems en gran medida tiene los mismos planteamientos, dice que en la obra de White el paradigma Boasiano vive junto a el Morganiano, sin llegar a una unidad de estos opuestos tericos... Para White las ideas son, por una parte, un reflejo de la base tecnolgica... Por otro lado, se da la insistencia de White sobre el carcter nico del comportamiento simblico, es decir un sistema de significados que de ninguna manera se restringe a la realidad fsica.
LA EXPANSIN DE LA POSGUERRA: MATERIALISMO Y MENTALISMO La antropologa americana tiene una expansin enorme despus de la segunda guerra mundial. De un puado de departamentos de antropologa antes de la guerra, se llega, a la mitad de los 1970, a 75 departamentos que ofrecen el Doctorado. Adems de esto, un fenmeno muy importante fue el desarrollo no solo de la antropologa estrictamente cultural sino de los llamados cuatro campos o ramas de la Antropologa General. Esto se convirti en un signo distintivo de la antropologa americana. Por influjo de Steward, la arqueologa se preocupaba con mucha intensidad de los problemas del desarrollo cultural y haba una gran confluencia entre los antroplogos especialmente materialistas, y los arquelogos. El mismo fenme-
703
no ocurra con la lingstica. Tambin la antropologa fsica tiene un florecimiento en este periodo cuando, por influjo de Sherwood Washburn, desaparece la antigua tendencia tipolgica y cobra vigencia la nueva sntesis en la teora evolutiva. Como no podemos llevar a cabo un estudio, aunque sea breve, sobre toda la cantidad enorme de departamentos ni de antroplogos en este periodo, vamos a fijarnos en Tres Departamentos, Columbia en N.York, Michigan en Ann Arbor y Harvard en Cambridge, Massachussetts. En Columbia, el influjo de Steward, con su materialismo y su planteamiento de una antropologa que trata de explicar los fenmenos, se hace notar en un grupo importante de estudiantes que haban luchado en la segunda guerra mundial. Al volver, se acogieron a un programa llamado GI Bill of Rights que significa una ayuda para dar asistencia econmica y educacional a los que han luchado en la segunda guerra mundial. El gobierno pagaba los gastos de matrcula y todos los gastos de educacin y tambin pagaba un dinero para vivir. Esto junt en Columbia University un grupo de estudiantes graduados, que tenan preocupaciones polticas ms o menos de izquierdas, y que se ensearon antropologa unos a otros, discutiendo entre s, leyendo los trabajos de los otros y analizando los problemas desde una perspectiva poltica francamente progresista. Elman Service era el mayor de todos ellos. Haba luchado en la guerra civil espaola y haba hecho trabajo de campo en Paraguay, pero una de las cosas que lo hicieron famoso fue el modelo evolutivo de la sociedad poltica de bandas a tribus a estado (Service, 1962). Despus de Columbia se fue a Michigan y all form un equipo muy interesante del que hablaremos ms adelante. Otro antroplogo que tiene una importancia fundamental es Morton Fried que junto con Stanley Diamond, Robert Manners, Eric Wolf, John Murra y el propio Service forman el ncleo de los discpulos de Steward. Morton Fried estudi chino en un programa del ejrcito, y llev a cabo trabajo de campo en China en 1947 publicando un libro Fabric of Chinese Society, y posteriormente estudi la comunidad china de Guayana durante bastante tiempo. Quizs la obra ms importante de Fried y una de las claves de la antropologa poltica es The Evolution of Political Society (1967). Entre todos los estudiantes de esta poca, el que estaba ms influido por el Marxismo era Fried. Sus contribuciones fueron muchas. Podemos fijarnos en dos, en primer lugar, es importante su teora sobre el origen del estado
704
INTRODUCCIN
que plantea un problema ulterior cual es el origen de la estratificacin social. l nunca excluy que este origen fuera econmico, pero, a la vez insista en aspectos ecolgicos y, desde este punto de vista, afirmaba que la estratificacin poda haber aparecido cuando el crecimiento demogrfico haba permitido que algunos grupos de parentesco llegaran a poseer las tierras ms ricas (p. ej. tierras cerca de los ros), mientras que otros tenan que marchar a tierras ms perifricas y marginales. Esto llevaba a diferencias de riqueza entre los diversos grupos de parientes, a diferencias de poder que cristalizaban en una estructura social desigual, basada en la fuerza. Tambin es central su teora acerca de lo que representa la nocin de tribu. Tanto Service como Sahlins u otros han afirmado que en la evolucin de la sociedad poltica se dan diversos puntos desde bandas a tribus y desde tribus a estado. Esta clasificacin tuvo bastante xito, aunque la clasificacin de Fried es mucho ms adecuada y va de sociedades igualitarias a sociedades de rdenes o rangos y a estado. Es importante ver como todo el problema para Fried era el del origen y mantenimiento de la desigualdad entre los hombres. Como se ve en esta clasificacin de los pasos evolutivos desaparece la tribu. La razn est en que como Fried (1975) dice, la tribu no representa ningn estadio evolutivo primigenio, sino que es un producto secundario de la expansin del estado. De todas maneras, es importante insistir en la preocupacin de Morton Fried por la desigualdad econmica y social como motor. Una ancdota puede ayudar a comprender esto. En el Departamento de Antropologa de la Universidad de Columbia, en los 1950, el historiador econmico Karl Polanyi junto a Conrad Arensberg y Harry Pearson (economista) fundaron un seminario del cual sali un libro (1957) en donde se plantea claramente una visin sustantivista de la economa, que era defendida por los tres autores citados y por Morton Fried, George Dalton y Marshall Sahlins. Este punto de vista se opona al formalista que era defendido por Malinowski, Firth y Melville Herskovits y en Columbia eventualmente por Marvin Harris. Este seminario fue cambiando y posiblemente, como signo de los tiempos, por influjo de Andrew Peter Vayda y posteriormente de Roy Rappaport (1987), el Seminario comenz a designarse como Seminario de Ecologa. En 1976 hubo un seminario en donde Michael Harner explic su hiptesis del canibalismo azteca y en la discusin se empez a discutir este fenmeno y se habl de otros fenmenos alimenticios como el del tab de comer la vaca en la India. La discusin era bastante acalorada, entre los que
705
defendan el canibalismo azteca y los que decan que era una invencin, y los que decan que la interpretacin de Marvin Harris del tab de comer la vaca en la India, era falsa. La reaccin de Morton Fried era muy interesante y al final de la discusin, agitadsima por cierto, dijo que en la discusin se haba olvidado lo ms fundamental que era que, tanto en el canibalismo azteca como en el tabu de no comer la vaca en la India, haba un componente de clase importante. Entre los Aztecas, las clases dominantes nunca coman carne humana, tenan otras fuentes de protenas. Eran los ms pobres los que la coman. Lo mismo ocurra con la vaca en la India, las castas superiores no la coman nunca, sino que eran los intocables, grupos ms marginales y perifricos, los que se alimentaban con la vaca cuando esta muere. En el Departamento de Columbia algunos de estos, entonces considerados jvenes lobos, se convirtieron en directores del Departamento de Antropologa. El primero fue Marvin Harris que fue director entre 1963 y 1966, posteriormente fue Morton Fried, y detrs otro de los discpulos bsicos de Steward, Robert Murphy entre 1969 y 1972. Es evidente que haba gente que pensaba esto como una traicin al espritu de pap Franz (Boas). Dentro de los antroplogos ms o menos afiliados con Columbia vamos a fijarnos en dos, Eleanor Leacock y Marvin Harris.
Eleanor Burke Leacock (1922-1987) Leacock obtuvo el Doctorado al mismo tiempo que Elman Service, Morton Fried y Stanley Diamond, y mientras estos obtuvieron inmediatamente un puesto fijo en diversas universidades, Leacock tard quince aos en obtener un puesto ms o menos fijo. Stanley Diamond (1993: 114) dice que al ser una investigadora honesta, una radical y una feminista, el camino era muy duro. Leacock lleva a cabo un trabajo de campo y un anlisis magnfico de las narraciones de los misioneros jesuitas que quedaban en la Bibliothque Nationale de Pars sobre los cazadores recolectores Montagnais-Naskapi de la pennsula del Labrador, en el Nordeste Canadiense. En 1915, Frank Speck haba dicho que los Montagnais-Naskapi posean el territorio, lo cual demostraba que la propiedad privada exista entre los
706
INTRODUCCIN
cazadores-recolectores antes del contacto. Esto demostraba que lo que Morgan, Marx y Engels decan acerca de la ausencia de propiedad privada entre los cazadores recolectores, era falso. Cuando empieza a analizar el fenmeno, Leacock descubre que la propiedad individual empieza cuando comienza el trfico de pieles en esta zona. Antes del siglo XVIII las bandas de cazadores son grupos muy fluidos que se mueven libremente en un territorio grande. En el siglo XVIII es cuando aparece la propiedad privada, pero hasta el siglo XX las leyes de propiedad distinguan entre cazar para alimento y poner trampas para la venta de pieles. Leacock (1954: 43) concluye que el aparente primitivismo (de los Montagnais-Naskapi) es engaoso. Para reconstruir su cultura aborigen no se puede describir su vida reciente y quitar aquellos elementos que son de origen reciente. Hay que tener en cuenta que en esta rea se han dado cambios fundamentales socio-econmicos en los ltimos trescientos aos y que un aspecto de estos cambios es el territorio familiar para cazar. Con ello est afirmando, cosa nada clara en 1950, que las llamadas culturas primitivas cambian, tienen una historia. En segundo lugar Leacock describe los cambios no solo en los sistemas de propiedad sino tambin en las relaciones entre los gneros. Pero escribiendo en lo ms duro del McCartysmo, nunca se atrevi a citar a Marx (1982). Basndose en su trabajo en la pennsula de Labrador, Leacock defenda que las sociedades de recolectores-cazadores se caracterizaban por la propiedad comunal, relaciones sociales igualitarias, y relaciones de gnero no jerrquicas. Otra consideracin importante consiste en constatar que la evolucin de la sociedad de clases y el desarrollo del capitalismo lleva consigo cambios desde sociedades basadas en el parentesco, que tienen una propiedad comunal, a grupos sociales que compiten por recursos y el control del trabajo. Esta era una teora que haba propuesto Morgan. La expansin del sistema capitalista y la creacin de la produccin de mercancas trae consigo la reestructuracin del control social sobre la produccin y los productos. Esto fue propuesto por Marx. La subordinacin de las mujeres es un resultado de estos cambios econmicos. Leacock estudia lo que ocurri en la pennsula del Labrador. All, el jesuita padre Le Jeune, estudia la cultura de los Montagnais para convertirlos y civilizarlos. El programa era muy variado: en primer lugar, la creacin de asentamientos permanentes en vez de la movilidad, la creacin de jefes, el castigo corporal especialmente de los
707
nios y por fin la imposicin de los valores familiares de la familia catlica basada en el patriarcado, la monogamia, la fidelidad sexual femenina y la abolicin del divorcio. En una especie de reflexin personal, Leacock (1993) dice que su punto de vista encontr apoyo en Morgan Marx y Engels. Su apreciacin de Morgan se cre por una reaccin perversa contra las crticas casi universales de Morgan que encontr en mis aos de estudiante y se reforz por mi experiencia de campo y por el reconocimiento de que muchos de los elementos de las teoras de Morgan estn incorporados en la antropologa sin reconocerlo.
Marvin Harris Present su tesis en la Universidad de Columbia en 1953 y all permaneci como profesor hasta 1981 cuando se fue a la Universidad de Florida (Gainsville), su mentor fue Charles Wagley. Harris, un poco ms joven que Service, Fried, Mintz o Wolf no fue a Europa en la segunda guerra mundial pero se enrol un poco ms tarde y estuvo durante la guerra en el ejrcito dentro de Estados Unidos. Llev a cabo dos trabajos de campo, uno en Brasil, en Minas Velhas en el Estado de Bahia. Al final public un libro Town and country in Brazil, (1956) en donde estudia la economa pblica, la raza y clase social y una especie de cultura urbana que hace que en gran medida sea difcil hablar de zonas rurales en Brasil. Ms tarde, lleva a cabo otro trabajo de campo en Mozambique, en donde entra en contacto con el hroe libertador de la zona Eduardo Mondlane, que despus sera asesinado por los portugueses. Mondlane ejerci un influjo enorme en las convicciones polticas de izquierda de Marvin Harris. En 1968, y en colaboracin con Marshall Sahlins, entonces en la Universidad de Michigan, Harris fue uno de los lderes de los levantamientos de estudiantes y profesores no solo en Antropologa sino en toda la Universidad de Columbia. Se ha hablado frecuentemente entre los antroplogos del eje Columbia-Michigan. Este eje tena dimensiones estrictamente intelectuales pero tambin polticas. El trabajo de Harris, en Brasil, lo lleva a estudiar los problemas de la raza y publica, adems de un libro sobre las minoras en el Nuevo Mundo, una obra fundamental que se titula Patterns of Race in the Americas (1964).
708
INTRODUCCIN
Se trata de un libro en donde trata de analizar las races del racismo en Amrica del Norte y del Sur y sigue siendo hoy da una de las mejores obras sobre esta materia. En este libro, Harris hace un descubrimiento fundamental, que posteriormente va a ser citado por todos los autores que hablan de raza en los Estados Unidos. Se trata de una diferencia esencial que distingue la idea de raza en los Estados Unidos de lo que ocurre en Brasil y en otras partes de las Amricas. Se trata de la regla de lo que Harris llama hypodescent, hipo-descendencia, o la regla de una gota de sangre. Consiste sta en que una sola gota de sangre negra hace negra a la persona portadora. Es importante que este libro se publique en medio del movimiento de los Derechos Civiles, en el momento de la marcha sobre Selma, y de la mayor actividad del Dr. Martn Luther King. Desde este punto de vista, inaugura una corriente de investigacin y publicacin sobre la situacin actual de los Estados Unidos. Gran parte de la obra de Marvin Harris ha tenido una gran difusin en lengua espaola y por eso no nos vamos a detener en ella. Uno de los hallazgos ms importantes de Marvin Harris se refiere a la vaca sagrada de la India, en el anlisis de este problema se muestra perfectamente el mtodo y punto de vista de Harris, por ello lo exponemos sin ms. En este ejemplo se comprende perfectamente lo que es el materialismo cultural. Si hay alguna representacin colectiva que se encuentre extendida, es la que se refiere a la vaca sagrada de la India. La India, como tantas otras cosas, est lejos de Espaa, pero si pudiramos preguntar al espaol medio por sus imgenes acerca de la vaca de este pas, el resultado sera ms o menos el que sigue: Un pas en donde gran parte de la poblacin est infraalimentada, y que podra remediar fcilmente esta situacin echando mano de las vacas. Y sin embargo, por la prohibicin religiosa, que parece absurda y antieconmica, estos animales no pueden ser usados como alimento. Parece absurdo mantener a las vacas que no dan ninguna utilidad. Visto desde nuestro pas, esto parece tener menos sentido todava dado que, a nivel medio, no hay ninguna simpata por el mantenimiento de animales de lujo. Me acuerdo ahora del dicho de un labrador castellano sobre sus perros: Yo los visto y los calzo, y ellos que se alimenten por su cuenta. Con estas observaciones se puede comprender que, si algo parece absurdo, antieconmico e inadaptativo, es la prohibicin de matar y comer las vacas en la India. Por esta razn, el caso es enormemente til en un anlisis ecolgico de la religin, dado que parece suficiente para falsar todos estos intentos.
709
En 1966 Marvin Harris, sin haber estado nunca en la India, public un clebre artculo en el que critica convincentemente estos a prioris. En 1970 haba publicado lo mismo en forma ms breve, y en uno de sus ltimos libros, ampla algunos de los aspectos. Las posiciones de Harris fueron criticadas, con poca fortuna en mi opinin por A. Heston (1971), y confirmadas por S. Odendhall, veterinario de la Universidad de Penssylvania, en 1972. El tab de matar y comer las vacas deriva su fuerza del ahimsa, la doctrina hind acerca de la santidad de la vida. Pero esta cuestin tiene menos importancia que otra que parece ms sencilla: Gran parte del problema sobre este tab se resuelve, si se resuelve la cuestin acerca de la vaca como competidor de los hombres o como algo que est en relacin simbitica con ellos. Esta pregunta hay que resolverla desde un punto de vista ecolgico y objetivo, y esto permitir hacer algunas inferencias importantes sobre la ideologa. Si la relacin es simbitica y cooperativa, entonces el tab juega un papel adaptativo dentro del ecosistema, si la relacin es competitiva, entonces el tab no sera ms que una falsa simbolizacin que tratara de resolver una contradiccin real a base de una ideologa irracional. Por otra parte, aqu es donde se centra la polmica a nivel emprico porque Heston, el mayor crtico de Harris, afirma que se trata de una relacin competitiva. Para solucionar este problema, nada ms fcil que hacer un anlisis del input y output de energa por parte de la vaca. Por una parte, llama la atencin que la vaca se alimente de productos marginales, los productos secundarios de las cosechas que son inutilizables por los hombres (paja, etc.). Las vacas convierten productos que no tienen ninguna utilidad humana en productos de gran utilidad, por esta razn, como muy bien dice Odendhall, no hay casi competicin por el alimento o tierra entre las vacas y el hombre. Si la relacin es simbitica no se puede decir que el tab sea una simbolizacin falsa. Detengmonos un poco en el output porque tiene una cierto inters: Es cierto que la leche producida por las vacas es mnima en comparacin con la media europea. Pero esto no es el producto principal de la vaca. En primer lugar, estn los bueyes, absolutamente necesarios para la traccin y el trabajo de los campos. Debido a las condiciones climatolgicas de la India, es casi absolutamente necesario que cada familia tenga sus propios animales porque la arada y preparacin de la tierra hay que realizarla cuando el
710
INTRODUCCIN
suelo est blando pocos das despus de las lluvias monznicas. Por otra parte estn los excrementos, stos tienen dos utilizaciones bsicas: ms o menos la mitad como fertilizante y la otra mitad como material combustible que sirve para cocinar, etc. La India es un pas muy pobre en recursos carbonferos y petrolferos, y el estircol es muy til para la cocina, por otra parte, da un fuego muy lento y extendido que permite a la mujer dedicarse a otras tareas mientras los alimentos se cocinan. Tanta importancia tiene sto en la economa de la India, que Odendhall afirma que en esencia la gente consume el estircol, no ingirindolo, sino en forma de energa. Otra pequea parte de estos residuos se dedica a la construccin del piso de las casas: el estircol se deja secar al sol hasta que no produce ms olor, despus se mezcla con agua hasta formar una pasta que se extiende en el suelo, esta pasta se endurece mucho con el tiempo y fcilmente se puede limpiar con una escoba. Si se tienen en cuenta stos y algunos otros datos, se puede calcular fcilmente que la eficacia energtica de la vaca es mucho mayor en la India que en los Estados Unidos, por ejemplo. En la India es del 18% mientras que en los Estados Unidos es del 4%. Como se puede observar por estas cifras, dadas por Harris y confirmadas por Odendhall, ya no es tan evidente que el tab de matar y comer las vacas sea irracional y absurdo desde el punto de vista econmico y ecolgico. Algunos datos adicionales pueden ayudarnos a comprender el sistema total y a resolver algunas dificultades. Las vacas son totalmente distintas desde el punto de vista del rico o del pobre. Como subraya Harris, para el pobre campesino, la vaca es un mendigo sagrado, para el rico es un ladrn. Con cierta frecuencia, las vacas del pobre entran en las tierras del rico, los dueos se quejan, pero tienen que devolverlas. En este sentido la vaca juega un papel relativo claro est de distribucin de la riqueza. Dicho de otra manera, no hay ninguna competicin entre la vaca y el hombre, sino lucha entre unas castas y otras. Esta observacin tiene mucho inters, en cuanto que presenta una realidad adaptativa y funcional desde el punto de vista del ecosistema, sin que esta adaptacin y funcionalidad signifique promover la cohesin social y otros tipos de fenmenos subrayados por el funcionalismo clsico. Por otra parte, no es exacto que la carne de las vacas no se coma. En la India hay mucha gente que pertenece a castas bajas y que pueden comer la carne de las vacas muertas. Por esta razn, el enviar las vacas a los mata-
711
deros no tiene ningn sentido, en cuanto que privara a esta gente menos privilegiada mejor dicho, no privilegiada en absoluto de una fuente de protenas. El tab al que nos referimos, hace de la vaca, despus de muerta, un distribuidor del alimento entre gentes que tienen ms difcil acceso a l, que cometen una abominacin, pero que, en ciertos momentos, comen. Es interesante subrayar esta funcin del tab que hace de la vaca un fenmeno de redistribucin o un igualador econmico. Esta impresin se confirma si se observa lo que pasara al seguir criterios slo superficialmente racionales desde el punto de vista econmico. Heston afirma que en la India haba 54 millones de vacas, entre stas 30 millones son inutiles, por lo tanto habra que matarlas, y dar el alimento que consumen a los otros 24 millones. Como dice Harris, esto llevara, a eliminar, no 30 millones de vacas, sino 150 millones de personas, forzndolas a marcharse de los campos y a establecerse en las ciudades. Evidentemente, estas familias seran las menos privilegiadas desde el punto de vista econmico. De todas maneras, no se ha resuelto el problema acerca de la funcin que el tab juega dentro de la totalidad del ecosistema. Unas palabras de Harris lo explican perfectamente:
Hay un principio bsico de anlisis ecolgico que establece que las comunidades de organismos no estn adaptadas a las condiciones medias, sino a los extremos Parece probable que el sentido de la abominacin con respecto a matar las vacas, protege al campesino de clculos racionales slo a corto plazo.
Supongamos un perodo de sequa y hambre y que un campesino mata sus vacas. En el momento en que llegan las lluvias no va a tener animales para arar, tendr que dejar la tierra o pedir dinero prestado, lo cual representa la ruina total. Como vemos, el tab es una adaptacin a las condiciones extremas que los organismos tienen que sufrir. Hay que pensar que el tab derivado del ahimsa es perfectamente racional, adaptativo y funcional dentro del ecosistema. Por otra parte, el tab al que nos referimos protege otro de los trazos fundamentales de las sociedades con un bajo consumo de energa. Este principio es el de la utilizacin escrupulosa y pormenorizada de todos los recursos. Se puede pensar que sta es una funcin indirecta o secundaria, pero no nos gusta demasiado este trmino porque parece introducir una apreciacin selectiva que parece basante a prio-
712
INTRODUCCIN
ri. Bstenos con considerar que la vaca consume fundamentalmente productos marginales, inutilizables por el hombre, y que ella los convierte en productos utilizables, para comprender cmo el tab representa una maximizacin de los recursos dentro del ecosistema. Pero este anlisis indica algo ms importante: la necesidad de considerar el elemento en cuestin en relacin con todos los dems elementos del sistema. Es ms, y aunque parezca paradjico, esta consideracin global del tab nos fuerza a analizar no slo su cumplimiento, sino su transgresin o sus lmites. Y esto por dos razones: En primer lugar porque lo que se pretende analizar es el comportamiento real, y en segundo lugar porque si no se tienen en cuenta estos lmites no se entiende el tab. Ahora bien, al analizar estos lmites vemos que, cuando la vaca muere, es utilizada al mximo por los individuos de las castas bajas. Esto indica que los lmites del tab, o su transgresin maximizan los recursos. De aqu se puede inferir claramente que el tab en cuanto principio regulador tiene como funcin y no indirecta la susodicha maximizacin. La ltima consecuencia de los datos presentados la expresaremos con las palabras de Andrew Vayda:
Parece ser una hiptesis razonable que parte del proceso selectivo en la evolucin humana es la emergencia de creencias y valoraciones morales que llevan a un comportamiento que ayuda a las poblaciones a sobrevivir y a veces a la expansin.
Si de Columbia pasamos a Michigan podemos fijarnos aqu en dos autores que juegan un papel importante en la antropologa actual Marshall Sahlins y Roy Rappaport.
Marshall Sahlins Hizo su tesis en Columbia University en el ao 1954 bajo la direccin de Morton Fried. Antes haba estudiado en la Universidad de Michigan (Ann Arbor) donde volvi a ensear entre 1956 a 1974, cuando se va a la Universidad de Chicago. Sahlins nunca ha sido un gran trabajador de campo. Su tesis tena como tema la estratificacin social en Polinesia y se mova dentro de lo que podemos designar como evolucionismo y materialismo cultural. En este orden de ideas, publica Las Sociedades Tribales
713
(1977) y La Economa de la Edad de Piedra (1983). Sahlins es un conocedor magnfico de la literatura etnogrfica y realmente no es un antroplogo que brilla por su originalidad. Realmente muchas de sus ideas son resmenes, muy bien llevados a cabo de planteamientos de otros autores. Algunos ejemplos pueden demostrar esto. Una de las ideas que en un momento lo hicieron famoso fue la cualificacin de las sociedades de cazadoes/recolectores como sociedades afluentes o sociedades de la abundancia. Realmente, detrs de esta idea no hay ms que los datos ofrecidos por antroplogos tales como Colin Turnbull sobre los Mbuti del centro del entonces Zaire, de James Woodburn sobre los Hadza de Tanzania y de Richard Lee sobre los !Kung/San de Africa del Sur. De hecho, estos y otros autores demuestran empricamente cmo los cazadores/recolectores (con excepciones como por ejemplo los Inuit) tienen una dieta aceptable y obtienen muy buenos resultados, empleando muy poco tiempo en el trabajo, esto indica que trabajan poco y tienen un alto nivel de bienestar que es lo que Sahlins designa con el nombre de sociedad de la abundancia o de la opulencia. Lo mismo hay que decir del modo de produccin domstico que como la sociedad de la abundancia aparece y se explica en el libro de Sahlins La economa de la edad de Piedra. El modo de produccin domstico se da, segn Sahlins en ciertas sociedades en donde la produccin y por tanto el trabajo vienen determinados por la satisfaccin de las necesidades de subsistencia. En estas sociedades, cuando estas necesidades estn satisfechas, la poblacin deja de trabajar. De esta manera, no hay nunca excedentes. Para que esto se produzca, tiene que venir una institucin como el estado que impone un bien colectivo ms all de las unidades domsticas individuales. Realmente, se trata de una observacin interesante, pero su novedad no es muy grande porque est basada en las observaciones del economista ruso Chayanov. Este talento para resumir un problema complicado en una frase llamativa es una gran virtud de Sahlins que a veces le traiciona como cuando en su libro Cultura y Razn Practica (1976) dice que la cultura se rige por su propia dinmica interna, la termodinmica de lo potico Si he de ser sincero, no entiendo muy bien lo que se quiere decir. De todas maneras, despus de su estancia en Pars y del influjo de LeviStrauss, Sahlins reniega de su pasado evolucionista e incluso se puede decir que economicista y ecolgico. Esta conversin se manifiesta en este libro. A nadie puede escapar que este carcter doble de la obra de Sahlins, una obra de
714
INTRODUCCIN
carcter materialista y otra mentalista repite al pie de la letra lo que fue la historia de su maestro Leslie White. De hecho, en el captulo segundo de Cultura y Razn Prctica que se titula: Dos paradigmas de Teora Antropolgica, y en el cual lleva a cabo una especie de anlisis de algunos elementos de la Antropologa, Sahlins habla de un venerable conflicto entre utilitarismo y culturalismo. Este conflicto se manifiesta en el siguiente dilema:
Si el orden cultural hay que concebirlo como una codificacin de la accin actual del hombre que tiene un sentido pragmtico y va dirigido a un fin; o, si ms bien, la accin del hombre en el mundo hay que entenderla como algo mediado por un diseo cultural que da orden a la experiencia prctica, a la prctica basada en la costumbre y a las relaciones entre las dos.
Sahlins se inclina absolutamente por la segunda parte con lo cual se asegura una postura mentalista o, casi podramos decir, culturalista. De alguna manera, Sahlins no est diciendo nada especialmente original. Lo que acaba de decir se podra expresar con la clebre frase de Lowie y de Kroeber, y en el fondo de Boas, la explicacin de Sahlins se reduce a la frase de Lowie, la cultura es un fenmeno sui generis que puede ser explicada en trminos de cultura en trminos de s misma.
Roy Rappaport Tambin llev a cabo su tesis doctoral en Columbia University en donde trabaj con el antroplogo ecolgico Andrew Peter Vayda. En el momento en que Rappaport estaba estudiando en Columbia vinieron unos misioneros a Union Theological Seminary, la Facultad de Teologa de Columbia, y traan unas pelculas sobre una sociedad en las tierras altas de Nueva Guinea en donde se presentaba una especie de guerra entre unos grupos y otros y una matanza ritual de grandes cantidades de cerdos que pareca un sin sentido. Rappaport public su tesis en 1968. Su ttulo era Cerdos para los antepasados, y en breve se convirti en una de las obras fundamentales de la antropologa actual. En 1965 empez a ensear en la Universidad de Michigan, Ann Arbor hasta su muerte en 1997. Un resumen y explicacin de la tesis de Rappaport sirve para explicar perfectamente su punto de vista.
715
Antes decamos que la India estaba lejos de Espaa, pues bien, mucho ms lejos todava que la India, est Nueva Guinea, pero aqu se han descubierto una serie de fenmenos cruciales para la comprensin del hecho religioso y para su interpretacin ecolgica. Como base tomaremos esta obra. Los datos que vamos a ofrecer son mucho ms complicados y por esta razn nos detendremos ms en ellos. En primer lugar vamos a describir el ciclo ritual en su contexto para despus sacar las consecuencias pertinentes. Los datos que vamos a ofrecer estn tomados del trabajo de campo de Rapaport entre los Tsembaga, una tribu de Maring, habitantes del interior de Nueva Guinea. Vamos a describir un ciclo ritual y por esta razn se podra empezar por cualquier punto. Empezaremos como Rappaport por la guerra. La guerra comienza cuando un miembro de un grupo comete un homicidio o algo parecido con respecto a miembros de otros grupos. A partir de aqu, se rompen las hostilidades y se comienzan una serie de rituales. En primer lugar se sacan unos objetos llamados piedras de guerra que se cuelgan de la casa ritual. Este ritual hace a los dos grupos enemigos formales. La guerra puede terminar con la derrota total de uno de los oponentes. En este caso el vencedor saquea el territorio del vencido aunque no se lo anexiona. Las ms de las veces se hacen la paz entre los oponentes. Despus de la guerra, el grupo realiza un ritual que se llama la plantacin del rumbin. Se llama a todos los amigos y aliados que se renen para el ritual. Cada hombre de la tribu toca el arbusto plantado. Mientras este arbusto est plantado no se volvera a hacer otra guerra. A esto sigue un sacrificio masivo de cerdos, todos los cerdos adultos y jvenes son matados y dedicados a los antepasados, despus son consumidos por el grupo y distribuidos a los aliados. Pero, con esto no se acaban las deudas para con los antepasados ni aliados. Cuando los cerdos son suficientes, se comienza el ritual llamado kaiko. Antes de iniciarlo se avisa a los amigos y aliados para que vengan a asistir a las festividades. La primera accin consistir en plantar estacas a lo largo del territorio, una vez hecho esto, se arranca el rumbin. Estos seran los rituales preliminares. A partir de aqu comienza el kaiko que dura un ao; en la culminacin del mismo, todos los tabs son abolidos y los cerdos son sacrificados en grandes cantidades para despus repartirlos entre los miem-
716
INTRODUCCIN
bros de la localidad, sus amigos y aliados. Cuando el kaiko se termina, se acaba con l la tregua, y la guerra puede empezar otra vez. Tenemos por lo tanto un ciclo ritual constituido por los elementos siguientes: Colocacin de las piedras de guerra, guerra, plantacin del rumbin, tregua, tiempo para criar los cerdos, arrancar el rumbin, kaiko, guerra. Con esta breve descripcin del ciclo ritual es muy posible que no se haya entendido gran cossa. Por esta razn, habr que ofrecer algunos datos adicionales. En primer lugar, los Tsembaga pueden ser considerados como una poblacin en el sentido ecolgico del trmino y con su territorio forman un ecosistema. Una poblacin es un agregado de organismos que poseen medios para mantener un conjunto de relaciones materiales comunes con el sistema, y un ecosistema es el total de organismos vivos y de substancias no vivas unidos en intercambios materiales dentro de una parte de la biosfera que est claramente demarcada. Por otra parte, hay que tener en cuenta que la poblacin local a la que nos referimos forma un agregado con otras poblaciones locales en un sistema ms amplio que el local, y que habra que llamar regional. Las poblaciones participan de los dos sistemas, del ecosistema local y del regional. De todas maneras, lo que todava no se entiende en absoluto es el papel que juega el ritual en todo esto. Si respondemos a una pregunta bastante sencilla, se avanzara en la comprensin de todo el sistema. Decamos que, cuando los cerdos eran suficientes, entonces empieza el kaiko. Todo el problema est en saber qu quiere decir lo de suficientes. Cuando el nmero de cerdos no es excesivo, el trabajo para alimentarlos es bastante poco, y, lo que quizs sea ms interesante, son alimentados con tubrculos que sobran despus de haberse alimentado las personas. Sin embargo, en el momento en que el nmero aumenta mucho, hay que cultivar ms terreno, el trabajo, sobre todo de las mujeres, es enorme, de tal manera que el trabajo es mayor que lo que produce. Por otra parte, los cerdos empiezan a invadir los huertos de los vecinos con la consiguiente degradacin del entorno y las disputas que se originan. Los Tsembaga siguen un sistema de agricultura trashumante. Se quema un poco de la selva y los residuos se dejan como fertilizante, despus se plantan los frutos y una vez recogidos se deja descansar la tierra por dos o tres aos. Cuando los cerdos aumentan mucho, hay que abrir ms terrenos en la selva primaria lo cual degrada el entorno, y dispersa la gente que tiene que irse a vivir cerca de los nuevos huertos. Esto produce una dispersin de la poblacin que la debilita enormemente para la guerra. Cuando todos estos fenmenos empiezan a aparecer, es decir cuando los
717
cerdos empiezan a ser competidores y parsitos de los hombres, se llega paulatinamente a un consensus y se comienza el kaiko, el sacrificio de los Cerdos. Estos sacrificios ayudan a largo plazo a mantener un balance entre el hombre y los productos del campo y animales de los que se alimenta. Con esto se comprende la funcin directamente ecolgica del ritual. Este es un mecanismo de regulacin, ayuda a mantener el entorno no degradado, ajusta la relacin hombre-tierra, distribuye el surplus de cerdos entre las poblaciones vecinas y suministra protenas a la propia poblacin. El ritual es un mecanismo homeosttico de control, algo parecido a un termostato. Cuando las variables del sistema han sobrepasado unos ciertos lmites, y pueden llegar a destruirlo, el ritual las corrige y las coloca en una situacin viable. Es fcil observar que muchos de los elementos, que aparecen aqu, estaban presentes en anteriores ejemplos, pero hay que sealar una diferencia clara entre el tab analizado en el apartado anterior y el presente ritual. Mientras que en el caso anterior el tab perduraba porque el animal nunca constituye una competicin para el hombre, en el kailo hay dos situaciones distintas: una en la que el animal no es ningn competidor del hombre, y en este momento no se da ritual, y otra en la que s lo es y en la que inmediatamente aparece el ritual del sacrficio de los cerdos, esto es lo que le da la funcin homeosttica al ritual. La explicacin de estos fenmenos habra que buscarla en las caractersticas del cerdo y las de la vaca en cuanto transformadores. La vaca es un rumiante que puede ser alimentado con productos marginales no utilizables por el hombre, mientras que con respecto al cerdo no es tan fcil, y por esta razn, con ms frecuencia, se puede constituir en un competidor del hombre dentro del ecosistema. Hay que tener en cuenta que las interpretaciones que ofrecemos, tanto la de Rappaport como la de Harris, tratan de poner en relacin el tab y el ritual y el sistema total. Pero no tanto con el sistema total de tabs y rituales cuanto con la totalidad del ecosistema. Despus de estas consideraciones, parece evidente que, en el caso de los Tsembaga, el ritual regula y ordena una serie de variables cerdos, poblacin humana, extensin del territorio, guerra y adems se trata de un ritual que no depende del tiempo. Con mayor frecuencia los rituales dependen del tiempo, pero hay otros que dependen de las variables y de su estado dentro del sistema, y esto es lo que hace que a estos ltimos se les llame sistemas cibernticos. Es decir,
718
INTRODUCCIN
que ejercen su funcin reguladora por medio de un feedback negativo. En respuesta a cambios en las variables que seran capaces de destruir el sistema, se inician correcciones que corrigen o compensan este cambio. Aunque hay muchos elementos, que podramos subrayar, vamos a fijarnos en unos pocos que pueden tener importancia para las consecuencias tericas que vamos a someter a consideracin. Los elementos los ofrece Rappaport claramente. En primer lugar, el ritual representa un enorme proceso de transmisin. El ritual juega un papel importante en la articulacin de los dos subsistemas. Como veamos, los Maring estn insertos en dos sistemas, el local y el regional. El arrancar el rumbin tiene esta funcin, indica que el sistema local ha llegado a un estado trabajo, cerdos, tierras, etc.. Ahora bien el ritual en cuestin no slo indica esto, sino que sirve para traducir estas variables a otro sistema, el regional, en el que ellas no son relevantes. En este sistema, lo relevante es la guerra. Ahora bien, el ritual traduce la informacin cuantitativa nmero de cerdos, de personas, tierras, etc. en una informacin cualitativa: el no beligerante se est convirtiendo en un posible beligerante. Dos hechos hay que subrayar aqu, la transduccin de energa, de informacin, que el ritual establece entre los diversos sistemas, y, por otra parte, la conversin de informacin cuantitativa informacin acerca del ms o menos o informacin analgica en informacin cualitativa o binaria. Este proceso es importante porque al ser binaria o digital, elimina las posibilidades de error, y el efecto regulador se maximiza. Mientras que la informacin cualitativa se transmite por la ocurrencia o no del ritual, la cuantitativa se transmite en el contenido del mismo. El ritual es una exhibicin en la que se muestra el estado de las diferentes variables, poblacin, nmero de aliados, personas que pueden ayudar en la guerra, etc.
Clifford Geertz En Harvard, en los cincuenta, reinaba Talcott Parsons, el gran cacique de la sociologa americana. De acuerdo con su teora de la accin social, Parsons plante una divisin del trabajo entre las ciencias sociales. De acuerdo con ello, la sociologa estudiara el sistema social, la psicologa el individuo y el sistema de la personalidad y la antropologa se dedicara a analizar el sistema cultural, definido como un conjunto de ideas y valores.
719
En 1958, Kroeber y Parsons, los dos grandes hombres de las dos disciplinas deciden cmo hay que repartirse el panorama social entre la sociologa y la antropologa. El trmino sociedad y sistema social sera el terreno de la sociologa, y con ello se designaran los sistemas relacionales de interaccin enrtre individuos y colectividades. La cultura se dejaba para los antroplogos y se restringira al contenido trasmitido y creado y los sistemas de valores, ideas y otros sistemas simblicos y significativos (Kroeber y Parsons, 1958). Haba antroplogos que decan que este pacto era como el Tratado de Tordesillas de 1449 en el que el Papa divide el Nuevo Mundo en dos partes, una para Espaa y la otra para Portugal. De todas maneras, esta divisin fue rechazada de facto por todos los antroplogos que tenan la mnima base materialista, y admitida por los mentalistas para los que lo fundamental eran los sistemas de valores, ideas y otros sistemas simblicos y significativos. Como es obvio, en Harvard que era el feudo de Parsons, estas posturas mentalistas proliferaron y arraigaron muy fuerte en dos antroplogos de la poca, Clifford Geertz y David Schneider. Clifford Geertz, hizo trabajo de campo en Indonesia con una financiacin de un tpico programa de la guerra fra que iba dirigido al estudio de nuevas naciones que tenan un valor estratgico. Posteriormente llev a cabo otro trabajo en Marruecos. Aunque no tenemos espacio en este momento para ello, sera interesante someter a una crtica poltica la obra de Geertz sobre Indonesia. Geertz lleva a cabo su trabajo en Java y posteriormente en Bali. Esta investigacin lleva a Geertz a producir una serie de monografas sobre las variedades de la religin en Java y su papel en el cambio social, y sobre el papel de los mercaderes de Java y los aristcratas de Bali en el proceso de modernizacin. Tambin public un trabajo titulado Agricultural Involution en el que analiza los tipos y ciclos agrcolas. Para designarlos, utiliza el concepto de involucin que lo haba tomado de Alexander Goldenweiser en una recensin que haba llevado a cabo de las Formas Elementales de la Vida Religiosa de Durkheim. Todo esto no parece muy innovador, pero a lo largo de los sesenta, Geertz empez a escribir ensayos que explicaban su teora de la cultura como significado, como construcciones que residen en la mente de las gentes, pero que se concretizan en smbolos pblicos que constituyen el conocimiento local. Su antropologa, segn deca, era interpretativa y trataba de buscar el significado, no era una ciencia en busca de explicacin. Geertz se fue moviendo hacia la
720
INTRODUCCIN
hermenutica y la crtica literaria. La cultura era un texto que el etngrafo lee por encima del hombro del nativo. El design su mtodo como descripcin densa. Con todo esto, se presenta un programa relativista, particularista y esttico para la antropologa. Algunos crticos dicen que esto es un sistema de descubrir ms y ms sobre menos y menos. Otros insistieron en que, al prescindir en el anlisis de los acontecimientos reales en el mundo real, se termina interpretando los levantamientos y los genocidios de Indonesia en 1960 como estructuras de significado.
LA COMUNIDAD, EL CAMPESINADO. EL SISTEMA MUNDIAL. LA ANTROPOLOGA URBANA Alguien puede pensar que se ha producido una situacin de enajenacin mental permanente para estudiar todos estos problemas juntos en pocas lneas, pero no se trata de explicar todos los problemas, ni siquiera de introducir los ms importantes, sino de introducir las cuestiones sin ms, evitando el error de muchas historias de la antropologa que no hablan para nada de todos estos problemas. En los 1950 se da un incremento de los estudios del campesinado y de las pequeas comunidades. En un primer momento el promotor y origen de estos estudios fue Robert Redfield profesor de Antropologa en Chicago y que tena relaciones de parentesco con uno de los socilogos fundadores de la Escuela de Chicago. Robert Redfield lleva a cabo un estudio de Tepoztlan que fue muy contestado por otro trabajo sobre el mismo lugar de Oscar Lewis que vea la misma comunidad como llena de conflicto, dividida en clases sociales y desde luego no encontr la sociedad cohesionada de la que Redfield hablaba. Como resultado de estas y otras crticas, Redfield public algunos libros que establecen los estudios campesinos en antropologa. En ellos se define el campesinado como una forma de vida, se insiste en los valores, en la cohesin y la tradicin Eric Wolf, uno de los antroplogos que haba estudiado con Steward en Columbia insiste en la importancia de la base material y las relaciones estructurales. Insistir en la dependencia de las sociedades campesinas. De la misma manera que Wolf haba sintetizado lo que se conoca sobre sociedades campesinas, Conrad Arensberg (1961) sintetiza la teora y mtodos de los estudios de comunidad, tratando la comunidad como un objeto y a la vez un punto de vista, un lugar de
721
observacin de fenmenos sociales ms amplios. Arensberg que haba estudiado en Harvard y despus ense en Columbia, fue el antroplogo que abri el estudio de las sociedades europeas a la antropologa con sus estudios sobre Irlanda en 1931. Pero de todo esto hablaremos en el capitulo siguiente.
EL SISTEMA MUNDIAL Despus de la segunda guerra mundial se desarrollan en las universidades americanas los estudios de reas. El estudio de los antroplogos estaba dominado por las teoras de la modernizacin. Esta teora, propugnada entre otros por el economista Rostow, defenda que el desarrollo significaba que los pases ms atrasados deban pasar por los mismos estadios por los que haban pasado los paises que se haban desarrollado. En los aos sesenta las reacciones negativas contra la guerra de Vietnam se fueron extendiendo, hasta que desde 1964 se fue generalizando y llegaron a convertirse en autnticas rebeliones de rechazo en las universidades. Ya hemos hablado de lo que ocurri en Michigan y Columbia en 1968. Eric Wolf escribi un artculo para que fuera ledo en una de las reuniones en contra de la guerra que tuvieron lugar en la Universidad de Michigan en 1968. Esto le llev a descubrir, en un anlisis comparativo de los movimientos campesinos en Mxico, Rusia, China, Argelia, Cuba y Vietnam, cmo los campesinos no eran seres puramente pasivos, sino que tenan un potencial revolucionario de primera magnitud. Esto era una crtica de la teora de la modernizacin porque implicaba que los campesinos no tenan por qu esperar pasivamente al influjo de los pases mas desarrollados, sino que tenan su va propia hacia una sociedad mejor. En este periodo es determinante el influjo del economista Andre Gunder Frank que afirmaba que no haba una secuencia lineal desde el subdesarrollo al desarrollo sino que los dos eran caras de una misma moneda. Se trata de contradicciones del capitalismo que hace que el desarrollo de unos pases sea subdesarrollo en otros. El desarrollo crea subdesarrollo. Empieza a aparecer la idea de la dependencia y de un sistema que posteriormente Wallerstein designar como Sistema Mundial Moderno (1974). Los antroplogos se vieron muy influidos por estas teoras, especialmente Sydney Mintz y Eric Wolf.
722
INTRODUCCIN
ANTROPOLOGA URBANA Oscar Lewis propuso a finales de los aos cincuenta y principio de los sesenta lo que l design como la cultura de la pobreza. Basndose en estudios de familias en ciudad de Mxico, San Juan (Puerto Rico) y Nueva York, plantea el problema de que la pobreza, en algunos de estos lugares, se debe en gran medida a fenmenos culturales entre los que habra que subrayar una cierta resignacin ante el destino que hace que la gente no se rebele contra su situacin. Esta idea de la cultura de la pobreza tuvo mucho xito y fue tomada por cientficos y polticos que tuvieron mucha importancia en el programa de Guerra contra la pobreza propuesto por el presidente Johnson. La idea de la cultura de la pobreza fue muy criticada, porque explicar la pobreza de esta manera era una manera de acusar a la vctima de aquello de lo que es vctima. Tambin es importante subrayar que la idea de la cultura de la pobreza oculta los problemas estructurales, tales como la desigualdad brutal, que la determinan (Leacock, 1970). Oscar Lewis quiso apartarse posteriormente de esta idea ms que discutible, pero se haba convertido en algo tan conocido que no poda encontrar financiacin para proyectos que no se refirieran a esto. De todas maneras, las ideas de Oscar Lewis ayudaron a abrir el campo de los estudios urbanos a los antroplogos. Los estudios de antropologa urbana se desarrollaron muy fuertemente en los aos sesenta, de tal manera que Peter Gutkind public un artculo (1973) en donde se recogen ms de mil trabajos sobre este tema. En la configuracin de la antropologa urbana en los Estados Unidos juega un papel central el malogrado Anthony Leeds (1973) que, adems de trabajos de campo centrales en Brasil, Portugal o incluso Espaa defenda siempre un punto de vista estructural en los anlisis urbanos.
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ANTROPOLOGA AMERICANA Aunque hay una tradiccin americana anterior que tiene mucha importancia, Boas y los boasianos quisieron convencerse y convencer a los otros de que la antropologa americana empieza con ellos. Boas trajo de Alemania algunos elementos del concepto de cultura. Liber este concepto del determinismo biolgico y ambiental y lo con-
723
virti en un concepto sui generis explicable desde un punto de vista endogeno. En este periodo, y en los posteriores, los influjos extranjeros sobre la antropologa americana fueron muy fuertes. Despus de la guerra mundial, lo que se produce es una tensin entre el materialismo y el mentalismo, y en los aos sesenta se da una insercin importante de la antropologa americana en los problemas sociales y polticos del pas. Posteriormente, el influjo del mentalismo se hace notar, especialmente por el influjo de algunos centros de poder universitario tales como la Universidad de Chicago y el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad de Princeton, desde donde se ejerce un control importante de los recursos de investigacin. De todas maneras, si se excepta el influjo de Boas y los boasianos sobre sus discpulos, y que estaba a veces basado en el caciquismo, la antropologa americana se ha caracterizado por una crtica contnua, y muy sana, de los discpulos con respecto a sus maestros.
ARENSBERG, C., The Community as Object and as a Sample, American Anthropologist 63, 1961. BANNER, L., Intertwined Lives: Margaret Mead, Ruth Benedict and their Circle, Alfred Knopf, N.York, 2003. The Bo-Cu Plant. Ruth Benedict and Gender en D. JANIEWSKI y L. BANNER (eds) Reading Benedict, Reading Mead. Feminism, Race and Imperial Visins, Johns Hopkins, Baltimore, 2004. BARRETT, R., The Paradoxical Anthropology of Leslie White, American Anthropologist 9, 1989. BARTH, F., The Rise of Anthropology in Britain 1830-1898 en One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology, The Halle Lectures, University of Chicago, 2005. BATESON, M. C., With a Daughters Eye: A memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson, Washington Square Press, N.York, 1984.
724
INTRODUCCIN
BENEDICT, R., Patterns of Culture, Houghton Miflin, Boston, 1934. BOAS, F., Anthropology and Modern Life, Norton, N.York, 1932. The Study of Geography en Race Language and Culture, Macmillan, N. York (1887), 1940. Race, Language and Culture, MacMillan, N.York, 1940. BUNZEL, M., Boas, Foucault, and the Native Anthropologist: Notes toward a Neo-Boasian Anthropology, American Anthropologist 106, 3, 2004. CARNEIRO, R., Leslie White en S Silverman (ed), Totems and Teachers. Perspectives on the History of Anthropology, Columbia University, 1981. CUSHING, F. H., Zuni Fetiches, Second Annual Report of the Bureau of Ethnology 1880-1881, Washington DC, 1883. My Adventures in Zuni, American West Publishing Company, Palo Alto, Calif., 1970, orig. 1882-83 Preliminary Notes on the Origin, Working Hypothesis, and Primary Researches of the Hemenway Southwestern Archeological Expedition, Congrs International des Americanistes, Compte Rendue, Berlin 1888, 1890. Outlines of Zuni Creation Myths, Thirteenth Annual Report of the Bureau of Ethnology 1891-1892, 1896. Zuni Folktales, G. P. PUTMAN and SONS, N.York, 1901. Zuni Breadstuff, Museum of American Indian, N. York, 1920 (1974). DIAMOND, S., Eleanor Leacocks Political Vision, en C. SUTTON (ed.) From Labrador to Samoa: The Theory and Practice of Eleanor Burke Leacock, Association for Feminist Anthropology/American Anthropological Association, Arlington, Virginia, 1993. DURKHEIM, E., y MAUSS, M., De quelques formes primitives de classification, Anne Sociologique 6, 1903, reimpreso en M. MAUSS, Essais de Sociologie, Editions de Minuit, Pars, 1968. ENGELS, F., El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en C. MARX, F. ENGELS. Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 1970.
725
FOERSTEL, L., y GILLIAN, A. (eds.), Confronting The Margaret Mead Legacy: Scholarship, Empire and the South Pacific, Temple University, Philadelphia, 1992. FORDE, D., The Integration of Anthropological Studies, Journal of The Royal Anthropological Institute 78, 1948. FORTES, M., The Structure of Unilineal Descent Groups, American Anthropologist 55, 1953. FREEMAN, D., Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth, Harvard University, Cambridge Mass., 1983. FRIED, M., Fabric of Chinese Society, Random House, N. York, 1947. The Evolution of Political Society, Random House, N. York, 1967. The Notion of Tribe, Cummings, Menlo Park, 1975. GALLATIN, A. (1761-1849), Synopsis of North American Indian Languages. GEERTZ, C., Works and Lives: The Anthropologist as Author, Stanford University, 1988. GUMPERZ, J., y LEVINSON, S. (eds.), Rethinking Linguistic Relativity, Cambridge University, 1996. GUTKIND, P., Bibliography of Urban Anthropology, en A. SOUTHHALL (ed.) Urban Anthropology: Cross-Cultural Studies in Urbanization, Oxford University, 1973. HALLOWELL, I., The Nature and Function of Property as a Social Institution, Journal of Legal and Political Sociology 1, 1943. HARRIS, M., Town and country in Brazil, Columbia University, N. York, 1956. Patterns of Race in the Americas, Walter, N. York, 1964. JAYAWICKRAMA, S., Writing that conquers, Social Scientists Association, Colombo, 2004. KROEBER, A., The Superorganic, American Anthropologist 19, 1917. History and Science in Anthropology, American Anthropologist 37, 1935. KROEBER, A., y RICHARDSON, J., Three Centuries of Womens Dress Fashions, Anthropological Records 5, 2, 1940. KROEBER, A., Anthropology, HARCOURT BRACE, N. York, 1948. The Nature of Culture, University of Chicago, 1952.
726
INTRODUCCIN
KROEBER, A., y KLUCKHON, C., Culture, A Critical Review of Concepts and Definitions, Vintage, N. York, orig., 1952. KROEBER, A., y PARSONS, T., The Concept of Culture and of Social System, American Sociological Review 23, 1958. KROKER, A., Tecnology and the Canadian Mind, New World Perspectives, Montreal, 1984. KNOX, R., A Historical Relation of the Island of Ceylon, JAMES MACLEHOSE, (1681) 1912. KUPER, A., The Development of Lewis Henry Morgans Evolutionism, Journal of the History of the Behavioral Sciences 21, 1985. LEACOCK, E. B., The Montagnais Hunting Territory and the Fur Trade, American Anthropologist 50, 2 Part 2, Memoir 78, American Anthropological Association, Washington DC, 1954. The Culture of Poverty, A Critique, SIMON AND SCHUSTER, N. York, 1970. Introduction to The Origin of the Family, Private Property and the State by F. Engels, International Publishers, N. York, 1975. Marxism and Anthropology en B. OLLMAN y VERNOFF (eds) The Left Academy: Marxist Scholarship on American Campuses, MacGraw Hill, N. York, 1982. On Being an Anthropologist en C Sutton (ed) The Theory and Practice of Eleanor Burke Leacock, Association for Feminist Anthropology (American Anthropological Association, Arlington, Virginia, 1993. LEEDS, A., Cities, Classes and the Social Order, Cornell University, Ithaca, 1973. LEONARDO, M. DI, Exotics at Home: Anthropologists, Others, American Modernity, Chicago University, 1998. LINTON, The Study of Man, An Introduction, Appleton Century, N. York, 1936. LOWIE, R., Culture and Ethnology, McMurtrie, N. York, 1917. A Marginal Note to Professor Radcliffe Browns Paper on Social Stucture, American Anthropologist 44, 1942. Social Organization, Rinehart, N. York, 1948. Reminiscences of Anthropological Currents in America Half a Century Ago, American Anthropologist 58, 1956
727
MARK, J., Four Anthropologists: An American Science in the early years, Science History Publications, N. York, 1980. MEAD, M., Coming of Age in Samoa, WILLIAM MORROW, N. York, 1928. Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization, New American Library, N. York, 1928. MEGGERS, B., The law of cultural evolution as a practical research tool, en G. DOLE y R. CARNEIRO (eds.) Essays in the Science of Culture, T. CROWELL, N. York, 1960. MOLLY, M., Margaret Mead, the Samoan Girls and the Flapper. Geographies of Selfhood in coming of Age in Samoa en D. JANIEWSKI y L. BANNER (eds) Reading Benedict Reading Mead, Johns Hopkins University, 2004. MORGAN, L. H., League of the Hode-no-san,nee, or Iroquois, Lage and Brother Rochester, 1851. Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Smithsonian Institution, Washington DC 1871, 1 edn. Ancient Society, Harvard University Cambridge Mass, (1877) 1964. Houses and House Life of the American Aborigines Contributions to American Ethnology 4, Government Printing Office, Washington DC., 1881. Kinship and Social Organisation, Constable, Londres, 1914. POLANYI, K.; ARENSBERG, C., y PEARSON, H., Trade and Market in the Early Empires, Free Press, Glencoe, 1957. RADCLIFFE BROWN, A. R., The Study of Kinship Systems, Royal Anthropological Institute 71, 1941. RADIN, P., The Method and Theory of Ethnology, McGraw Hill, N. York, 1933. RAPPAPORT, R., Cerdos para los antepasados, Siglo XXI, Madrid, (1968) 1987. REDFIELD, R., Tepoztlan, A Mexican Village: A Study in Folk Life, University of Chicago, 1930. RESEK, C., Lewis Henry Morgan: American Scholar, University of Chicago, 1960. RIVERS, W. H. R., Kinship and Social Organisation, Constable, Londres, 1914.
728
INTRODUCCIN
SAPIR, E., Observations on the Sex Problems in America, American Journal of Psychiatry 8, 1928. The Discipline of Sex, American Mercury 16, 1929. Revision of Boas Anthropology and Modern Life, New Republic 57, 1929. SAHLINS, M., The Segmentary Lineage: an Organisation of Predatory Expansion, American Anthropologist 63, 1961. Las Sociedades Tribales, Labor, Madrid, 1977. La Economa de la Edad de Piedra, Akal, Madrid, 1983. Culture and Practical Reason, Chicago University, 1976. SANDERSON, S., Social Evolutionisn: A Critical History, Basil Blackwell, Oxford, 1990. SERVICE, E., Primitive Social Organisation: An Evolutionary Perspective, Random House, N. York, 1962. SILVERMAN, S., The United States, en One Discipline, Four Ways. The Halle Lectures, University of Chicago, 2005. STEWARD, J., Alfred Kroeber, Columbia University, N. York, 1973. STOCKING, G., Franz Boas and the Culture Concept en Race, Culture, and Evolution. Essays in the History of Anthropology, Free Press, N. York, 1968. Arnold, Tylor and the Uses of Invention en Race, Culture, and Evolution, Free Press, N. York 1968 The Shaping of American Anthropology, 1883-1911, A Franz Boas Reader, Basic Books, N. York, 1974. TOOZER, E., Lewis Henry Morgan and his contemporaries, American Anthropologist 94, 1992. WAKIN, E., Anthropology goes to War: Profesional Ethics and Counterinsurgence in Thailand, University of Wisconsin, Madison, 1992. WAX, M., The Limitations of Boas Anthropology, American Anthropologist 58, 1956.
729
WHITE, L., Morgans Attitude to Religin and Science, American Anthropologist 46, 1944. The Science of Culture: A Study of Man and Civilization, Grove Press, N. York, 1949. How Morgan came to write Systems of consanguinity and affinity, Papers of the Michigan Academy of Science, Arts and Letters 42, 1957. Science is Sciencing, Philosophy of Science 5, 1938. The Evolution of Culture, MacGraw Hill, N. York, 1959. The Concept of Cultural Systems: a Key to Understand Tribes and Nations, Columbia University, N. York, 1975.
730

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA. FORMACIONES SOCIOECONÓMICAS Y PRAXIS ANTROPOLîGIC A, TEORÍAS E IDEOLOGÍAS - 2

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA. FORMACIONES SOCIOECONÓMICAS Y PRAXIS ANTROPOLîGIC A, TEORÍAS E IDEOLOGÍAS - 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Historia de la Antropologa

Formaciones socioeconmicas y praxis antropolgicas, teoras e ideologas

UBALDO MARTNEZ VEIGA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

Universidad Nacional de Educacin a Distancia Madrid 2010

Ubaldo Martnez Veiga

ISBN: 978-84-362-6086-1 Depsito legal: M. 32.365-2010

Primera edicin: julio de 2010

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

Antropologa, colonialismo y descolonizacin. Referencias bibliogrficas. Captulo 11. INTRODUCCIN

FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS

George Stocking (1983: 4), dice que

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

Como dice Stocking (1983: 74):

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

CAPTULO 2 EL EVOLUCIONISMO Y EL NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

Esta observacin hace decir a Robert Carneiro (2003: 6) que:

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

Morgan dice que:

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

Por todo ello:

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

En su introduccin a la Antropologa general (1938: 3) se vuelve a ofrecer una visin parecida.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA. FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDEOLOGAS