Vamireh Chacon - O Brasil e o Ensaio Hispano-Americano

Coleo Austregsilo de Athayde
Academia Brasileira de Letras
EDIO EM COMEMORAO DO BICENTENRIO DA INDEPENDNCIA DA ARGENTINA
O Brasil e o ensaio hispano-americano
Academia Brasileira de Letras
V a m i r e h Ch a c o n
Rio de Janeiro
2010
COLEO AUSTREGSILO DE ATHAYDE ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Diretoria de 2010 Presidente: Marcos Vinicios Vilaa Secretria-Geral: Ana Maria Machado Primeiro-Secretrio: Domcio Proena Filho Segundo-Secretrio: Luiz Paulo Horta Tesoureiro: Murilo Melo Filho COMISSO DE PUBLICAES Antonio Carlos Secchin Jos Murilo de Carvalho Marco Maciel Produo editorial Monique Mendes Reviso Vamireh Chacon Projeto grfico Victor Burton Editorao eletrnica Estdio Castellani Foto de Capa Casa Rosada, Buenos Aires, Argentina Catalogao na fonte: Biblioteca da Academia Brasileira de Letras C431 Chacon, Vamireh, 1934-. O Brasil e o ensaio hispano-americano / Vamireh Chacon ; apresentao, Marcos Vinicios Vilaa. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2010. 190 p. ; 21 cm. (Austregsilo de Athayde ; v. 31) Edio em comemorao do Bicentenrio da Independncia da Argentina. ISBN 978-85-7440-148-5 1. Literatura brasileira. 2. Ensaio. I. Vilaa, Marcos Vinicios, 1939-. II. Srie. CDD B869.4
Apresentao
Marcos Vinicios Vilaa
Presidente da Academia Brasileira de Letras
ensaio um gnero literrio desde Montaigne. No Brasil o ensasmo literrio une-se ao filosfico em Tobias Barreto, patrono de uma das Cadeiras da Academia Brasileira de Letras, e ao sociolgico em Silvio Romero, um dos seus fundadores. Vamireh Chacon, mesmo com formao universitria de doutoramento no Brasil e na Alemanha e ps-doutoramento nos Estados Unidos, permaneceu fiel s origens ibricas, em meio s influencias germnicas da Escola do Recife na Faculdade de Direito de Pernambuco, e americanas de Gilberto Freyre em Apipucos. Foi Ortega y Gasset quem comeou a revelar o pensamento hispnico e o alemo gerao de Eduardo Portella, Nelson Saldanha e Vamireh Chacon, e para a anterior, a de Hlio Jaguaribe e Cndido Mendes, no Nordeste e outras partes do Brasil. A fidelidade de Vamireh Chacon iberidade continuou presente no seu itinerrio intelectual, como se v em vrios dos seus artigos e ensaios resultantes de suas pesquisas principalmente em Caracas e Bogot, entre os quais os que escreveu sobre o poeta Natividade Salda-
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nha e o General Abreu e Lima, pernambucanos refugiados na Venezuela e na Colmbia, companheiros de Simn Bolvar em suas campanhas de independncia dos pases hispano-americanos. Vamireh Chacon no se esquece de sempre incluir conferncias suas nas universidades de Lisboa desde a chamada clssica nova e tcnica e Coimbra, Porto, Minho e vora, ao lado da complutense de Madrid e a de Salamanca, entre outras, principalmente da Alemanha, Frana, Gr-Bretanha e Estados Unidos. Desde 1991, Vamireh Chacon participa dos colquios do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira no Brasil e em Portugal, do qual um dos fundadores e teve em Miguel Reale sua presidncia de honra. No seu livro A Grande Ibria (Convergncias e divergncias de uma tendncia), Vamireh Chacon procura aproximar as influncias de Portugal e das Espanhas castelhana, galega, catal e outras no Brasil em Joo Cabral de Melo Neto, Eduardo Portella, Ariano Suassuna e Nlida Pion. Prope at uma aproximao prtica maior entre a CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa), sediada em Lisboa, e a CIN (Comunidade Ibero-Americana de Naes), outro tanto em Madrid. Em O Brasil e o ensaio hispano-americano, Vamireh Chacon estuda as afinidades e aproximaes, at mesmo influncias recprocas, entre escritores ensastas brasileiros e os dos pases nossos vizinhos. Assim vemos o interesse de Joaquim Nabuco pelo Chile, em Balmaceda, Oliveira Lima em Na Argentina e Impresses da Amrica espanola, e Jorge Luis Borges quatro vezes no Brasil e muitos outros. Borges traduzido entre ns por Ivan Junqueira e Carlos Nejar. So laos profundos que nos unem, no s s culturas, extensivos a inmeros outros. Livros de poemas de Ldo Ivo foram traduzidos ao castelhano no Mxico, Peru e Espanha.
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A publicao de O Brasil e o ensaio hispano-americano de Vamireh Chacon situa-se no contexto das comemoraes do Bicentenrio da Independncia da Argentina, s quais tambm assim se associa a Academia Brasileira de Letras.
Recordaes
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ensaio implica concepo de vida, no s estilo ou gnero literrio. O ensasmo significa a conscincia da incompletude a ser gradativamente preenchida por outras pesquisas e interpretaes. Da a projeo do ensaio em ensasmo nos seus principais iniciadores, Montaigne na Frana e Francis Bacon na Inglaterra no sculo XVI, mais uma das faces do Renascimento. As prprias culturas e civilizaes so sucessivos ensaios em permanente recriao. O ensaio pode ser sistemtico, no sistmico. Tanto ensaio quanto ensasmo chegam Espanha desde o sculo XVII em Benito Feijoo, da em diante percorrendo outro longo, frutfero e largo itinerrio. Desabrochando no sculo XX em Azorn, Ganivet, Eugenio dOrs e na prpria filosofia atravs de Unamuno e Ortega y Gasset, dentre muitos, antes e depois. No Brasil desde o sculo XVIII, com Matias Aires nas suas Reflexes sobre a vaidade dos homens e Sousa Nunes nos Discursos poltico-morais na linha do ensasmo de ideias. Na Hispano-Amrica o ensaio, enquanto expresso literria mais contedo de ensasmo, foi nesta anlise limitado aos sculos XIX e
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XX, por mais predecessores que tambm tivesse. Evidentemente no esto aqui todos os ensastas, seno seria uma sistmica histria deles, em vez de ensaios sobre ensaios no contexto do geral sistemtico ensasmo. No h, porm, Hispano-Amrica e sim Hispano-Amricas de variadas procedncias amerndias, mais os negros trazidos escravos da frica e os muitos europeus, alm dos espanhis, ao lado at de asiticos. Fenmenos anlogos, embora no idnticos, aos dos Brasis nas tambm diversificantes Amricas Portuguesas, unificadas politicamente pelo Estado unitrio de Portugal, ao contrrio dos espanhis trazendo consigo as cissiparidades projetadas em separatismos. As suas expresses literrias em ensaios so produtos dos seus ensasmos de culturas e civilizaes, cada uma delas compondo uma srie de experimentos tnicos, sociais, econmicos, polticos, ticos, religiosos e institucionais, complexos conjuntos em contradies antagnicas e/ou reciprocamente complementares, conforme as circunstncias em fases, depois ciclos, no tempo e espao. As culturas e civilizaes ibero-(luso e hispano-) americanas reproduziram no ento chamado Novo Mundo as mais frequentes hostilidades, ou desconhecimentos entre si, que trabalhos em comum, das idiossincracias herdadas de Portugal e Espanha. Do lado brasileiro a aproximao cultural comeou por Abreu e Lima, nico brasileiro general de Bolvar, e o poeta Natividade Saldanha, tambm tornado bolivariano. Em seguida, 1866, o Baro de Japur, Miguel Maria Lisboa, publicou, como enviado diplomtico brasileiro, sua Relao de uma viagem Venezuela, Nova Granada e Equador. Em princpios do sculo XX, outro diplomata brasileiro, Oliveira Lima, lanou o livro Impresses da amrica espanhola (1904-1906) e Na Argentina (1918-1919). Alm dos relatrios internos de diplomatas brasileiros.
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Era a poca das negociaes do Baro do Rio Branco, ministro das Relaes Exteriores do Brasil (1902-1912), com os vizinhos. Entre 1912 e 1914 Jos Verssimo sobre eles escrevia para o Jornal do Commercio e Dirio Ilustrado do Rio de Janeiro e de 1909 a 1919 circulava no Rio a Revista Americana reunindo autores brasileiros e hispano-americanos. Tanto na forma quanto na substncia esses textos eram mais ensasticos que apenas artigos. Manoel Bomfim pessimista em Amrica Latina (Males de origem), 1905. O primeiro professor de ensino superior no Brasil a estudar, lecionar e escrever especialmente sobre Hispano-Amrica foi Slvio Jlio de Albuquerque Lima (1895-1984), que se assinava Slvio Jlio, pernambucano do Recife, aos dois anos de idade transferido com o pai, militar, ao Rio de Janeiro. Ali comea estudos no Colgio Militar, depois na Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais, onde foi aluno, entre outros mestres, de Slvio Romero, que lhe despertou a ateno para o folclore brasileiro. Aplica esses conhecimentos ao estudo do folclore gacho, aps bacharelar-se na Faculdade de Direito de Porto Alegre e passar a trabalhar, como professor e jornalista, na capital e cidades do interior do Rio Grande do Sul. Slvio Jlio especificamente escreveu em 1924 Estudos hispano-americanos, Escritores da Colmbia e Venezuela (1942), Jos Enrique Rod e o Cinquentenrio de seu livro Ariel (1954). Conheceu pessoalmente Rod em Montevidu e correspondeu-se com Unamuno, Blasco Ibez e Salvador Rueda entre vrios escritores espanhis, do que d conta no livro Ntulas de literatura espanhola para brasileiros (1962). Tambm da sua autoria uma biografia de Bolvar (1931) e Artigas (1960). Estende seu interesse literatura portuguesa (Projeo universal de Ea de Queirs, 1943), ao folclore e dialetologia luso-brasileiros, podendo chegar autodefinio: Sou brasileiro e ibero-americano, simulta-
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neamente. Tudo que fao ou escrevo (que em mim o mesmo) deriva da circunstncia natural deste duplo acontecimento. Dele foi publicado em espanhol castelhano, Del estilo en la historia, em 1969 pela Universidade de San Marcos em Lima, Peru. Silvio Jlio permaneceu brasileirssimo, com se v nos seus livros de pesquisas sobre o folclore do gacho ao nordestino, seguindo as lies do seu primeiro grande mestre, Slvio Romero. Slvio Jlio tambm surge engajado na defesa do Nordeste, especialmente do Cear, nas pocas de grandes secas. Na crtica literria, a influncia hispnica expressou-se melhor em Eduardo Portella, discpulo de Carlos Bousoo e Dmaso Alonso na Universidade de Madrid da dcada de 1950, indo alm do New Criticism da poca no Brasil. Influncia hispnica tambm na poesia em Joo Cabral de Melo Neto e Ariano Suassuna, na prosa de fico de Nlida Pion. A gerao brasileira, da qual fao parte, comeou influenciada por Federico Garca Lorca e Antonio Machado na literatura, Unamuno e Ortega y Gasset na filosofia, ao lado do ensasmo de Azorn, Ganivet e Eugenio dOrs. Eram livros editados principalmente pela Revista de Occidente de Madrid e a tambm madrilenha Espasa-Calpe, esta com filiais em Buenos Aires e Cidade do Mxico. Convm incluir a grande importncia do Fondo de Cultura Econmica do Mxico, tradutor de Karl Mannheim, Werner Sombart e do prprio Max Weber ento ausente at em lngua inglesa, francesa e italiana. Continuadora dos estudos hispnicos no Brasil, outro especial destaque universitrio Bella Jozef com sua Histria da literatura hispano-americana em vrias edies, aps a primeira em 1971, prefaciada por Eduardo Portella. Alm dos poetas e ficcionistas, Bella Jozef aborda desde os ensastas pioneiros o equatoriano Juan Montalvo, o cubano Enrique Jos
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Varona, o mexicano Justo Sierra, o peruano Manuel Gonzlez Prada, o uruguaio Carlos Vaz Ferreira e outros aos modernistas (o uruguaio Jos Enrique Rod, o mexicano Jos Vasconcelos, o argentino Jos Ingenieros) e os eruditos: o mexicano Alfonso Reyes, o dominicano radicado nos Estados Unidos Pedro Henrquez Urea, o argentino Ezequiel Martnez Estrada e os paraguaios Justo Pastor Bentez e Natalicio Gonzlez. Tambm so evocados o marxista peruano Jos Carlos Maritegui, o culturalista colombiano Germn Arciniegas e o mexicano Prmio Nobel de Literatura Octavio Paz. Aqui estudados sem qualquer pretenso de esgotar a rica linhagem ensastica hispano-americana. Todos eles, menos ou mais interessados tambm quanto ao Brasil, em vrios textos numa ampla iberidade. Muitos deles se conhecem e se referem. A viagem intelectual pelo ensaio hispano-americano viagem pela histria das suas culturas. O itinerrio do ensaio hispano-americano cruza-se vrias vezes com o brasileiro. A mim pessoalmente foi Gilberto Freyre quem iniciou nas primeiras leituras de ensastas hispano-americanos, entre outras importantes orientaes dele e de outros mestres no Brasil, Alemanha, Estados Unidos e Frana, desde os meus tempos de estudante e anos de formao. Os de incio recomendados eram o Facundo, de Sarmiento, Radiografia do pampa e A cabea de Golias, de Martnez Estrada, ambos argentinos, ademais de Eduardo Mallea (Histria de uma paixo argentina na fico), o colombiano Germn Arciniegas (Biografia do Caribe), o cubano Fernando Ortiz (O furaco) e evidentemente muito de Alfonso Reyes, a quem Gilberto Freyre conhecera pessoalmente quando Reyes foi embaixador do Mxico no Rio de Janeiro. Sua revista Monterrey e o Fondo de Cultura Econmica mexicano tornaram-se muito lidos tambm no Brasil.
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Dezenas de viagens vim a fazer ao Mxico e pases hispano-americanos diretamente vizinhos do Brasil, ao longo de dcadas, paralelamente a viagens a outros continentes, em especial Europa e Estados Unidos. Colhi no s bibliografias, tambm inmeras importantes vivncias pessoais para vises das culturas hispano-americanas por dentro. Alm da poesia e fico, concentrei-me sobretudo nos ensaios e ensasmos hispano-americanos, de cujas longas leituras este livro uma sntese. Continuadora do meu gosto por este gnero e sentido em outros idiomas. Os captulos deste livro so ensaios autnomos, tm vidas prprias no esprito do ensasmo em sucessivos tempos e lugares. Germn Arciniegas chegou at a definir que Amrica es un ensayo. Outro tanto, menos ou mais, em todas as culturas e civilizaes, experincias histricas tambm nas Ibero-Amricas e, nelas, os Brasis em diversidades complementares. Sem integrao cultural, no h outras plenas integraes. Os povos precisam melhor se conhecer, para melhor colaborao.
Sumrio
Apresentao: Marcos Vinicios Vilaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii Recordaes: Vamireh Chacon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi Abreu e Lima ensasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Sarmiento educador e estadista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 O lopezguasmo: mito e realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 A historiologia peruana de Jorge Basadre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 O pensamento orgnico chileno: realismo conservador. . . . . . . . . . 43 Arciniegas, Uslar Pietri e Ortiz: dos Andes ao Caribe . . . . . . . . . . . 69 Henrquez Urea, Haya de la Torre e Maritegui: A utopia da Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Martnez Estrada: o pampa de Golias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Jorge Lus Borges: argentino e cosmopolita . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 O ensasmo uruguaio das ideias s realidades. . . . . . . . . . . . . . . . . 131 A presena cultural do Mxico no Brasil do sculo XX . . . . . . . . . 153 Gilberto Freyre ibero-americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Abreu e Lima ensasta
ensaio, gnero literrio, e o ensasmo, viso do mundo, tm razes vrias tambm no Brasil por inspiraes diversas. Jos Incio de Abreu e Lima est entre os primeiros ensastas brasileiros. Silvio Romero foi, na sua Histria da literatura brasileira, algo unilateral contra ele, ao s lhe ver os lados negativos, comportamento muito tpico de alguns exageros do prprio Slvio, atraindo represlias extremadas. O ensasmo intelectual de Abreu e Lima, na conscincia de sua autolimitao diante da realidade vista como precria e provisria, seu ensasmo provm principalmente de ativa participao no concreto experimento poltico bolivariano de construo e cissiparidade da Gr-Colmbia. Em carta ao Presidente Jos Antonio Pez, Abreu e Lima evocava ter combatido nas principais batalhas bolivarianas da Independncia: Tenho orgulho de chamar-me um dos libertadores de Venezuela e dos da Nova Granada, e em usar das minhas veneras. Fao garbo das minhas cruzes de Boyac e de Porto Cabello, e do meu nobre escudo de Carabobo. Tenho e conser-
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vo o busto de ouro do Libertador Simn Bolvar, que ele mesmo me deu como um diploma muito honroso. 1 Um diplomata e escritor venezuelano, Diego Carbonell, dos que reconhecem: Nosso heri e vosso compatriota viu nascer a Gr-Colmbia, assistiu sua infncia, sua agonia e sua morte. Isto o bastante para que a histria da Gr-Colombia o considere na falange dos Libertadores, pois quem esteve em Carabobo e Boyac, j sabemos que foi testemunha de um milagre... 2 Abreu e Lima teve formao humanstica, com o pai o padre Roma assim conhecido por haver estudado nesta cidade e que terminou fuzilado pelos portugueses por comportamento revolucionrio aps ter deixado as ordens religiosas. Abreu e Lima seguira carreira militar, at o posto de capito de artilharia, e fugir aos Estados Unidos e de l Gr-Colmbia em fase inicial de libertao do domnio colonial espanhol, nico brasileiro general de Bolvar. Abreu e Lima teve inicial formao humanstica pelo pai, que o fez estudar, filosofia, retrica, francs, ingls e at grego, antes passando naturalmente pelo latim.3 Foi destas preparaes intelectuais e daquelas experincias pessoais que Abreu e Lima se encaminhou para a viso
1 Carta do general Jos Incio de Abreu e Lima ao presidente da Venezuela, general Jos Antonio Pez, datada de 18 de setembro de 1868 e publicada em 20 e 21 de maio de 1873 no Dirio de Pernambuco. 2 Diego Carbonell, Um heri brasileiro na guerra gr-colombiana de emancipao na edio do Resumen histrico de la ltima dictadura del Libertador Simn Bolvar comprobada con documentos, publicada no Brasil pela Editora O Norte do Rio de Janeiro em 1932, cpia do original guardado no Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, pp. 25 e 26.
e estilo ensasticos. Seu primeiro texto no gnero foi o Resumen histrico de la ltima dictadura del Libertador Simn Bolvar comprobada con documentos,4 escrito a pedido pessoal de Bolvar como resposta a acusaes recebidas de Benjamin Constant, o liberal suo-francs, quando da fragmentao da Gr-Colmbia em vrios pases e encaminhamento de Bolvar ao exlio, no consumado por falecimento. Nas apaixonadas polmicas do tempo, Abreu e Lima chega a publicar em Cartagena, 1830, na Colmbia, os panfletos La barca de San Pedro e La torre de Babel. Por exemplo, a histria interpretada como luta de classes: Que somos todos, inimigos e rivais uns dos outros na proporo das nossas respectivas classes, no necessitamos de argumentos para prov-lo, basta s que cada um dos que lerem este papel, seja qual for a sua condio, meta a mo na sua conscincia e consulte os sentimentos do seu prprio corao. O Brasil da sua poca estaria dividido em quatro famlias distintas e to opostas e inimigas umas das outras, como duas grandes sees entre si: de um lado os negros e mestios livres, do outro os brancos brasileiros natos e adotivos imigrantes estrangeiros, alm dos ndios outrora em reas mais distantes.5
3 Vide o verbete Jos Incio de Abreu e Lima (no confundir com o homnimo pai) in Pereira da Costa, Dicionrio biogrfico de pernambucanos clebres, Recife, Tipografia Universal, 1882, p. 549 e seguintes. 4 Vide nota 2. 5 Bosquejo histrico, poltico e literrio do Brasil ou anlise crtica do projeto do Dr. A. F. Frana, oferecido em sesso de 16 de maio ltimo Cmara dos Deputados reduzindo o sistema monrquico constitucional, que felizmente nos rege, a uma repblica democrtica: seguida de outra anlise do projeto do deputado Rafael de Carvalho, sobre a separao da Igreja Brasileira da Santa Sede Apostlica, Niteri, Tip. Niteri, 1835, pp. 55, 56, 74 e 177. Gilberto Freyre em Um engenheiro francs no Brasil e Amaro Quintas em O sentido social da revoluo praieira ampliaram o estudo de Pereira da Costa sobre o general Abreu e Lima, por mim biografado desde 1983 sob o ttulo Abreu e Lima (General de Bolvar).
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Ainda publicado no Rio de Janeiro, 1843, o seu Compndio da histria do Brasil, cronolgico, sem interpretaes mais profundas, porm o suficiente para o conservador monrquico e lusfilo Varnhagen, apesar de rigoroso em pesquisas, contra ele se enfurecer. No deve surpreender a dedicatria de Abreu e Lima ali a Dom Pedro II, em sinal de profundo respeito e da mais pura afeio e lealdade. Na Frana, Victor Considrant, socialista na linha de Fourier, dedicava sua Destine sociale ao rei Lus Filipe, o mais interessado na ordem, prosperidade pblica e particular, na felicidade dos indivduos e naes. Era tendncia vindo do tambm socialista Saint-Simon, que, no seu Nouveau christianisme, conclamava as classes dominantes a liderarem a implantao do socialismo... Em 1845, tambm no Rio de Janeiro publicada por Abreu e Lima sua Sinopse ou deduo cronolgica dos fatos mais notveis da histria do Brasil, a primeira coleo de efemrides brasileiras de 1500 a 1842, muitos antes de o Baro do Rio escrever as dele. H inteno ensastica percorrendo estes livros, como se v desde os seus ttulos: Bosquejo, Compndio e Sinopse. Abreu e Lima no quer concluses definitivas, as suas so tentativas de aproximao, portanto ensaios de interpretao. Implicitamente o autor aproveita experincias polticas pessoais brasileiras, antes e depois das que teve nas lutas da Gr-Colmbia, para elaborar sntese prpria aplicada ao Brasil. De volta Abreu e Lima encontrava os debates sobre a recm-abdicao de Dom Pedro I em retorno a Portugal, e os da Regncia que tero no levante popular da Praieira em Pernambuco, 1848, o seu ltimo reflexo. Insurreio j sob influncias socialistas, Joaquim Nabuco as registrar em Um estadista do Imprio. Apesar de participar do incio de 1848, quando esteve entre seus moderados no Dirio Novo do Recife, oposto aos novos radicais, tam-
bm Abreu e Lima sentia o influxo dos socialismos em discusso. Busca optar por uma das suas vertentes, a crist de Lammenais com alguns toques econmicos de outros autores em O socialismo, publicado no Recife em 1855, o primeiro explcito sob esse ttulo com seu assunto em toda a Amrica Latina. Mais uma vez no tem pretenses tratadsticas e sim de ensasmo, ento de idias, sistemtico porm no sistmico. Abreu e Lima no estava sozinho nem em gerao, nem em poca. Descendia de tradio revolucionria, tambm as h oriundas do Seminrio de Olinda, to iluminista no seu ensino que no Brasil gerando insurrectos padres manicos nos princpios do sculo XIX, contra os quais e para formar a administrao do Imprio vem a ser instalada em Olinda, depois no Recife, uma das duas primeiras Faculdades de Direito do Brasil em 1827, a outra em So Paulo. Esta grande torrente, provindo dos reformadores e revolucionrios, vai se cruzar em Joaquim Nabuco com a dos liberais e conservadores esclarecidos. Seu pai, o Conselheiro Nabuco de Arajo, tinha sido na juventude um dos juzes contra os vencidos insurrectos de 1848, com o passar do tempo aderindo ao extremo oposto, a dos liberais ditos progressistas j naquela poca. O artigo de jornal, inclusive polmico, e os panfletos na mesma linha, predominavam sobre o ensaio mais meditado, com conscincia das suas limitaes. Abreu e Lima dos que se inserem nesta linhagem intelectual, surgindo como o primeiro brasileiro a assim se interessar, no s participar praticamente, dos grandes temas e questes da Amrica Hispnica, outro dos seus pioneirismos.
Sarmiento educador e estadista
lato, em texto clebre, recomendava o rei-filsofo como melhor governante. Na prtica, os intelectuais nem sempre corresponderam expectativa, uma das raras excees foi Domingo Faustino Sarmiento, presidente da Repblica Argentina de 1868 a 1874, mesmo assim polmico, menos por si prprio que pelos inevitveis adversrios na poltica. Por suas ideias progressistas, ele mesmo assim as declarava, e por seus democrticos combates de persuaso do povo para adot-las, Sarmiento bem merece a denominao de rei-filsofo republicano latino-ibero-americano. Numa democracia tambm cumpre educar o soberano, neste caso o povo, Sarmiento preparou-se a vida inteira para esta misso e, por isso, pode ser considerado o pedagogo nacional do seu pas. O futuro mestre das massas argentinas nasceu no interior, na ento distante San Juan de la Frontera, perto dos Andes e do Chile. Escreveu sentidas memrias, Recuerdos de provincia (1850), onde intenso sentimento se alia a fino estilo literrio, em fora, no s na forma. Jorge Lus Borges dizia que potica e retrica so inseparveis, isso tanto mais verdade na cultura castelhana no sentido de apaixonada expresso em palavras, imagens, cores e sons.
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Recuerdos de provincia comeam por proclamaes de orgulho da ascendncia dos Conquistadores espanhis da Ibero-Amrica, seus ancestrais, famlias antigas, que compuseram a velha aristocracia colonial, sob o signo dos jesutas os quais, com elas, iniciaram o povoamento e a evangelizao do Norte e Oeste argentinos vindo dos Andes peruanos e chilenos, trazidos pela incessante busca de minas de ouro e prata. Daquelas tradicionais famlias proviriam descendentes tiranos, Juan Manuel Rosas no sculo XIX, e escritores, Eduardo Mallea e Toms Eloy Martnez, no XX, muitas vezes de famlias empobrecidas como os ancestrais mais prximos de Sarmiento. 1 Sua decadncia, em meio perda de liderana nas hostis circunstncias do desbravamento e colonizao remotos, implicou na ascenso e multiplicao da desordem no vcuo de poder entre os espanhis em retirada, e o ainda distante poder central de Buenos Aires, ao lado de poucas cidades espalhadas e distantes entre si: comeos do conflito entre civilizao e barbrie, subttulo de futuro famoso livro de Sarmiento, com o qual pretendia advertir e preparar os argentinos para superao daquele caos inicial. Sarmiento preocupa-se, conclama: Vede a Inglaterra, a Frana, os Estados Unidos... Sensibiliza-se com os reformadores liberais conservadores daqueles pases, aponta-os como exemplo, no para a cpia e sim emulao. Seus fantasmas so os caudilhos regionais, que o insultam e perseguem at ao exlio. E explica: As antigas famlias coloniais desapareceram da Argentina; cada um dos caudilhos, que as quis substituir, nunca ouviu silvar as balas espanholas, porque seu nome obscuro, seu nome de ontem no est associado aos imortais nomes dos que se ilustraram em Chacabuco, Tucumn, Maipu, Cal1 Sarmiento, Domingo Faustino, Recuerdos de provincia (Con un apndice sobre su muerte por Martn Garca Mrou), Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1916, pp. 16, 39 e 23.
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lao, Talcahuano, Junn e Ayacucho, as grandes batalhas de libertao nacional da Hispano-Amrica. Depois da gerao dos Libertadores Miranda, Bolvar, Belgrano, San Martn, Sucre, O Higgins veio a gerao dos caudilhos, Facundo Quiroga escolhido por Sarmiento como prottipo mais que simblico, cuja tirania d ttulo ao seu livro com Civilizacin y barbrie como sub-ttulo.2 Sarmiento migrara da distante cidade natal conflagrada, como quase todas as outras, por caudilhismos s competindo em violncia. Sarmiento, de volta do exlio, aposta em Buenos Aires aberta ao mundo, porto transatlntico da nao inteira. Sarmiento, e tantos mais, muito devem metrpole do Rio da Prata. De l vinham, desde as primeiras letras, os mestres; assim tambm Sarmiento teve os seus, cedo se torna unitrio no sentido de defensor da civilizadora hegemonia da capital, vai pagar caro por isso, os caudilhos regionais o encarceraro e o expulsaro da Argentina. Sem conseguir entrar no Seminrio de Crdoba, torna-se autodidata, assim continuar em toda a vida de apstolo da educao popular laica, obrigatria e gratuita, caminho nico para a democracia consciente. O livro que primeiro l a Vida de Franklin, manter por toda a vida admirao profunda por estes Estados Unidos. Ser em lngua inglesa que ler a Vida de Ccero de Middleton. Tambm aprende italiano, alemo, francs, em meio a enormes dificuldades materiais; chega inclusive ao portugus, que lhe ser muito til nos contactos com brasileiros nas lutas contra o inimigo comum, o caudilho Juan Manuel Rosas. Confessa as primeiras leituras, marcantes em toda a sua vida; nas suas prprias palavras: Villemain e Schlegel, em literatura; Jouffroy,
2 Idem, pp. 59, 9, 10, 33, 263 e 109.
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Lerminier, Guizot, Cousin, em filosofia e histria; Tocqueville, Leroux, em democracia; a Revista Enciclopdica como sntese de todas as doutrinas. Somadas estas influncias a anteriores e posteriores Slvio Pellico em luta contra a tirania indo at ao crcere e os americanos fundadores dos Estados Unidos vemos, em concluso, uma interessante, mesmo importante, sntese ou convergncia de liberalismo conservador e progressismo social, era o vivel na sociedade argentina do seu tempo.3 Sarmiento percorria estas etapas da sua formao intelectual vencendo as maiores dificuldades materiais. A tradicional famlia, da qual provinha em meio a tantas em idntica situao, sua famlia havia empobrecido, passara a gerao dos idealistas Libertadores; sucedia-lhes o mais grosseiro, homicida e suicida, dos realismos: homicida contra os outros, suicida contra a prpria nao. O jovem Sarmiento teve de exercer as mais nfimas profisses manuais, empregado subalterno no comrcio e at trabalhador no fundo de minas. Tornar-se professor em escola primria, ensinando primeiras letras a crianas, foi o incio da sua ascenso social e poltica. Criou e dirigiu uma escola secundria. Tornou-se jornalista. Ento passou a atrair as iras dos obscurantistas caudilhescos. O jornal por ele fundado, El Zonda, viu-se fechado, Sarmiento preso e exilado. Seguiu para o Chile, que abrigava, entre mais exilados, Andrs Bello, grande educador venezuelano. Em Santiago, Sarmiento chegou a redator de El Mercurio e um dos fundadores de El Nacional, os maiores jornais chilenos da poca. Ainda em Santiago do Chile organizou a Escola Normal, como diretor, o primeiro centro superior de formao de professores em toda Amrica Latina, sem se afastar do jornalis3 Ibidem, pp. 110, 218, 225, 230-232 e 235.
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mo. Durante os anos de 1845 a 1848 viajou pela Europa e estendeu-se aos Estados Unidos, coisa rara naquele tempo de hegemonia europia excludente. Na sua longa viagem, visitou Thiers, Cobden, Lesseps, Bugeaud, Dumas, polticos e escritores; na Prssia foi recebido pelos ministros do Rei e por Alexandre Humboldt em pessoa; no Vaticano pelo Papa Pio IX; nos Estados Unidos por Horace Mann, apstolo da educao pblica gratuita; e muitos mais que seria prolixo enumerar, com os quais passei horas inteiras tratando dos assuntos mais graves, tendo merecido de todos as mais lisonjeiras distines, com muitos deles na maior intimidade, enquanto os caudilhos argentinos, e seus escribas, espalhavam cartas insultando-o como vil e imundo. Sarmiento no esqueceu de visitar San Martn, o fundador maior da Argentina, idoso no exlio.4 Nem a este, a gerao de caudilhos aceitava. Na Europa, Sarmiento deslumbra-se, porm enquanto dj vu. Prefere ver de perto o neocolonialismo francs na Arglia. Inevitavelmente se maravilha com o extico das paisagens e dos trajes, contudo, sem perder a viso crtica, limitada pela pouca divulgao dos raros estudos da poca sobre a contempornea cultura rabe e muulmana. Nos Estados Unidos, Sarmiento faz algo parecido com Tocqueville: tenta a interpretao da religio, capitalismo, federalismo (o qual no queria para a Argentina por conta dos localismos caudilhescos) e a escola pblica obrigatria, laica e gratuita, que ele pretendia tambm para o seu pas.5 Sarmiento vir a ser embaixador argentino em Washington durante quatro anos, antes de presidente da Repblica, senador, ministro e professor de Direito Constitucional na Universidade
4 Ibidem, pp. 305 e 306. Sarmiento entra em pormenores sobre as chicanas e prises por ele sofridas, at decidir-se pelo exlio (pp. 235-261). A descrio da visita de Sarmiento a San Martn est no livro na nota 6 destas Notas Bibliogrficas.
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de Buenos Aires, numa sequncia demonstrativa de saber de experincia feito, desde os tempos de empregado subalterno no comrcio, trabalhador no fundo de minas, exilado, fundador de jornais, jornalista militante, professor de escola primria a diretor de escola secundria, todo um itinerrio de baixo para cima, ardente, apaixonado, sempre polmico em vida e at depois de falecido, nunca morto, porque sempre lembrado, pr ou contra, pelos que lem sua obra diversificada, engajada, testemunhal, vindo do passado mirando o futuro. Pio IX foi o primeiro a visitar a Amrica do Sul, antes de tornar-se Papa. Sabendo ser Sarmiento argentino exilado no Chile, pergunta muito pelos argentinos e chilenos que conheceu pessoalmente; ouve horrorizado que Rivadavia, presidente esclarecido da Argentina, acabara desterrado em Cdiz e na misria; alegra-se que a repblica pacfica no Chile possa vir a servir de inspirao aos vizinhos hispano-americanos. A sutil diplomacia de Pio IX, ainda na fase anterior aos grandes conflitos que teria de enfrentar nas lutas pela unificao italiana em parte contra o Vaticano, a fina sensibilidade do Pontfice preferia fazer perguntas sobre a Amrica do Sul, em vez de propor polticas concretas.6
5 D. F.Sarmiento, Viajes por Europa, frica y Amrica (1845-1847), edio crtica org. por Javier Fernndez, Madrid: Coleccin Archivos, 1993. Vide os comentrios Sarmiento en los Estados Unidos por Wiliam H. Katra e Los Estados Unidos en Sarmiento por Jaime O. Pellicer, pp. 853-952. H teses de mestrado e doutoramento em universidades dos Estados Unidos sobre a americanofilia de Sarmiento. Quanto sua concepo de escola pblica, muito afim da de Horace Mann com quem se entrevistou pessoalmente no Massachusetts, vide o prprio Sarmiento no seu livro Educacin popular e na autocrtica que dele faz em Recuerdos de provincia: Este livro aquele que mais estimo, fruto amadurecido (op. cit., pp. 306 e 307). 6 Viajes, op. cit., pp. 205 e 222-224. Sarmiento era maon, porm nesta fase, meados do sculo XIX, ainda no haviam irrompido hostilidades oficiais entre o Papado e a maonaria.
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O captulo sobre o Brasil (Rio de Janeiro), em forma de carta como os demais, um dos mais longos do seu livro Viajes, ali Sarmiento passa mais de vinte dias. Demonstra ter muito entendido o Brasil, mesmo a partir de uma s cidade. Sente o impacto do langor dos trpicos argentino dos Andes exilado no Chile e entende, por experincias pessoais, o esforo monrquico constitucional brasileiro ainda sem ameaa de repblica, naquele ano de 1846. Indignado com a escravido, consegue compreender a diferena da mestiagem no Brasil e seu crescimento como salvao: o mulato suplanta o branco. Alegra-se em ver o repdio brasileiro contra o tirano argentino Rosas, que tanto fizera Sarmiento sofrer, do crcere ao exlio. As observaes de Sarmiento so dignas de socilogo e politlogo sobre o Brasil e por onde mais passou.7 Pouco depois, 1852, o Exrcito brasileiro se incorporar oposio contra Rosas, para dep-lo fora armada do poder. Sarmiento entrar na Argentina em companhia dos seus compatriotas aliados do Brasil, tropas binacionais lado a lado, com a finalidade de colocar na presidncia Justo Jos de Urquiza, governador da provncia de Entre Rios, prxima do Brasil. O Exrcito de Rosas ser derrotado enfim na Batalha de Caseros, antes a esquadra dele havia sido destruda na Batalha de Tonelero, nesta pela Armada brasileira. Tropas uruguaias juntam-se marcha sobre Buenos Aires, Rosas foge, abandonando a capital. As foras aliadas ocupam-na e pem Urquiza na presidncia da repblica. Acaba este bloqueio no Prata.
7 Viajes, op. cit., pp. 56-74. Seu discpulo predileto, o diplomata Martn Garca Mrou viver no Rio de Janeiro larga temporada, escrevendo El Brasil intelectual (Impresiones y notas literarias), Buenos Aires, Flix Lajouane, Editor, 1910. Ali descreve, com conhecimento prximo de causa, a vida literria brasileira de fins do sculo XIX a princpios do XX.
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A imprensa brasileira clamou contra tanto dinheiro e sangue brasileiros para resolver um problema poltico estrangeiro, mas Sarmiento mostra como o Brasil ganhou com a internacionalizao do trfego nos amplos afluentes do Rio da Prata, o Uruguai e o Paraguai, que do nomes aos pases ribeirinhos, cujos caminhos fluviais eram, ento, o melhor acesso do Brasil ao seu prprio Oeste.8 Veio a ser superado o permanente perigo de engarrafamento do Oeste brasileiro, que levar interveno militar do Brasil contra a presidncia de Atanasio Aguirre no Uruguai. Mesmo assim, Solano Lpez resolver repetir o bloqueio e ter de ser tambm derrubado do poder com mais violncia, dada a sua mais encarniada resistncia. Sarmiento suceder Mitre na presidncia da Argentina, aliada militar do Brasil na primeira fase da guerra ainda em companhia do Uruguai, o Brasil tendo de combater sozinho no ltimo e pior perodo, embora com apoio poltico dos governos de Buenos Aires e Montevidu. Adversrios de Sarmiento, das suas ideias e inclusive da colaborao especial Argentina-Brasil, nunca o perdoaro e voltaro carga contra ele, sempre que possvel. Sarmiento vir, mais uma vez, ao Brasil, 1852, para explicar os acontecimentos diretamente aos brasileiros: procura os lderes, frequenta a sociedade, visita os jornais, deixando outras anotaes preciosas.9 J era prcer e famoso autor do Facundo, anlise do caudilhismo argentino e at platino, de incio publicada em artigos no peridico chileno El Progreso ao longo de 1845, no mesmo ano editado em livro, logo um dos clssicos do pensamento scio-poltico ibero-americano.
8 D. F.Sarmiento, Campaa en el Ejrcito Grande Aliado de Sudamrica, notas de Tulio Halperin Donghui, Mxico Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1958, pp. 88, 137 e 303-305. 9 Idem, pp. 225-274.
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Facundo, com o subttulo Civilizacin y barbrie, um livro bem escrito, muito bem escrito. As limitaes historiogrficas decorrentes da sua paixo contra o caudilhismo, a barbrie a seu ver com Facundo Quiroga como arqutipo, alm de mero prottipo, hoje diramos um tipo-ideal weberiano aquelas limitaes so grandemente superadas pela fidelidade verdade e elegante paixo com que Sarmiento escreve. O livro termina como um painel do conflito entre provncia e metrpole na Argentina do seu tempo, Euclides da Cunha o conheceu e cita-o em margem da histria. Sem os preconceitos cientificistas, to comuns no sculo XIX, Sarmiento esboa sociologia e politologia por intuio e experincia, dispensando erudio, quanto ao contedo. A estilstica de Sarmiento, quanto forma era um castelhano clssico, embora polemizasse romanticamente contra o purismo de Andrs Bello. Unamuno mostrou como Sarmiento era to apaixonadamente espanhol nas suas crticas Espanha, escrevendo em antigo castelhano colonial salpicado de regionalismos argentinos.10 O apostolado cvico educacional de Sarmiento teve um novo e considervel impulso a partir da repercusso de Facundo. Para vrios hispano-americanos, histria poltica e histria literria so inseparveis. Um pesquisador da Universidade de Nova York, em tese de doutoramento (1968), Benjamim Katz, mostra como Sarmiento via no caudilhismo provincial um crculo vicioso de efeito e causa de desorganizao social, Juan Manuel Rosas sua mxima expresso nacional, Facundo Quiroga mais fcil de ser analisado porque num microcosmo com os mesmos defeitos de origem.11
10 Sara Jaroslavsky Lowy apresentou Universidade de Columbia, Nova York, 1970, a tese de doutoramento Echeverra, Gutirrez, Alberdi, and Sarmiento: Their Reaction to Spain and the Problem of the Language. A compreenso de Unamuno, at mesmo sua admirao por Sarmiento, est no vol. IV das Obras Completas (Madrid, Afrodisio Agudo, 1958, p. 849) e no VII do Ensayos (Madrid, Residencia de Estudiantes, 1918, pp. 104 e 105). 11 Katz, Benjamin, Argentine Sociology: The Social Ideas of Domingo Faustino Sarmiento, New York University, 1968. Tb. tese de Phd.
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Facundo um libelo contra o que parecia a Sarmiento a barbrie da perverso do gacho isolado nas imensas plancies do pampa, sem lei nem rei do Estado espanhol, rompido pela Independncia liderada pelo generoso idealismo dos Libertadores, sucedidos, no vcuo de poder, pelo primitivo, brutal, realismo dos grandes proprietrios rurais, cada qual querendo impor sua lei de tiranos regionais, os caudilhos. Ao Rousseau, leitura bsica de todos aqueles Libertadores, havia sucedido um Hobbes instintivo, dispensando leituras. Na fase poltica do Facundo a representativa anttese era protagonizada por Rosas, de um lado fechando o liceu, nica escola secundria de Buenos Aires, exigindo juramentos de fidelidade poltica dos professores e impondo currculos politizados s prprias crianas em contraste com Bernardino Rivadavia antes presidente, abolindo a escravido, assegurando os direitos individuais e liberdades pblicas, proibindo a tortura, separando Igreja e Estado, multiplicando escolas inclusive com bolsas de estudos para os pobres e fundando a Universidade de Buenos Aires (antes s havia, na Argentina, a de Crdoba, criada pelos jesutas espanhis j no sculo XVII da colonizao). Lembre-se ainda a liberdade de imprensa, instituda por Rivadavia, e o seu apoio agricultura e livre iniciativa econmica em geral. 12 Pelo engajamento poltico da sua obra de escritor, no se pode separ-la no pensamento e ao de Sarmiento, o que para sempre lhe valer partidrios pr e contra. Os historiadores, argentinos e estrangeiros, o colocam no centro do debate de uma das fases mais decisivas da histria da repblica do Rio da Prata. A polmica, em torno do ga12 Juan Bautista Alberdi, grande constitucionalista argentino contemporneo de Sarmiento, com ele polemizando afirma muito bem: Facundo Rosas com outro nome. Cartas quillotanas (Polmica com Domingo F. Sarmiento), Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1916, p. 131.
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cho, como tipo social, e do gauchismo como forma de vida social, tambm ir se prolongar. H toda uma literatura regionalista gauchesca na Argentina, do Martn Fierro (1872) de Jos Hernndez, sua mxima expresso popular, ao Don Ricardo Sombra (1926) de Ricardo Giraldes enquanto grande expresso moderna. No sem polmicas tambm literrias, no s polticas. Um clssico literrio-sociolgico-poltico do nvel de Radiografa de la pampa (1933) de autoria de Martnez Estrada choca-se frontalmente contra o gauchismo, no por acaso ele tambm escreveu um livro sobre Sarmiento. O conflito paradigmtico numa s pessoa o de Jorge Lus Borges. Nas suas breves memrias, aparecidas inicialmente em ingls, Borges relembra um av morto em guerras civis provinciais, recorda sua primeira viso do pampa aos dez anos de idade e apressa a concluso que nunca passara das primeiras estrofes de um poema sobre os gachos. Logo em seguida se entrega s viagens na Europa e consideraes universalistas.13 A verdade surge mais complexa. Houve um outro Borges, um primeiro Borges regionalista e nacionalista, estreando literariamente em 1923 com todo um longo poema, Fervor de Buenos Aires, seguido por El idioma de los argentinos (1928), com El tamao de mi esperanza de permeio em 192614. Por mais que o Borges maduro, universalista, quisesse renegar o anterior, os crticos vm estendendo ateno ao primeiro Borges influenciado pelo
13 Borges, Jorge Lus. An Autobiographical Essay ditado em ingls ao seu colaborador e tradutor Norman Thomas di Giovanni em 1970, publicado na revista The New Yorker em outubro daquele ano e como introduo edio de The Aleph and Other Stories. Pela primeira vez em portugus como Perfis em Elogio da sombra e outros perfis, Porto Alegre, Globo, 1971, aqui cit. na ed. separada Um ensaio autobiogrfico (1899-1970), So Paulo, Globo, 200, pp. 31 e 32.
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argentinismo de Manuel Glvez, Ricardo Rojas e Leopoldo Lugones15, tentativas de sntese nada menos que entre Rosas e Sarmiento, por estranho que parea. o esforo de integrao provncia-metrpole no nacionalismo da Argentina, o pampa e a cabea de Golias na definio de um outro livro de autoria de Martnez Estrada16 Violncia ou institucionalizao, tanto nos campos quanto nas cidades. Esta tenso ntima, profunda, no cerne da argentinidade, pode ser e tem sido intensa e extensamente criativa, ou o seu oposto, como se v na sua histria poltica, econmica e cultural at os dias atuais.
14 Vide Rafael Olea Franco, El otro Borges (El primer Borges), Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, 1993, e Volodia Teitelboim, Los dos Borges, Santiago de Chile, Editorial Sudamericana Chilena, 1996. 15 Clementi, Hebe, Manuel Glvez atravesando nuestra historia, Buenos Aires, Editorial Leviatn, 2001. 16 O livro La cabeza de Goliath de Martinez Estrada, 1940, , de certo modo, continuao e complementao de Radiografa de la pampa, noutro contraste de cidade-campo, aps o nico volume Facundo (Civilizacin y barbrie) por Sarmiento. O livro daquele sobre este, Sarmiento, foi publicado em 1946, mesmo ano da posse presidencial de Pern, simulacro de Rosas, portanto mais que coincidncia de datas. A inteno de Sarmiento no Facundo desdobra o subttulo em Aspecto fsico, costumbres y hbitos de la Repblica Argentina.
O lopezguasmo: mito e realidade
t mesmo alguns brasileiros por imaginrio sentimento de culpa, ou por motivos ideolgicos sem concretizaes de efetivas ajudas aos povos vizinhos publicam livros em defesa de Francisco Solano Lpez,contra um suposto genocdio praticado por brasileiros na Guerra da Trplice Aliana de 1865 a l870. A fora poltica e militar do Brasil teria ento estado, mais uma vez e no seu pior momento, a servio de instigadores interesses britnicos. A mais objetiva historiografia brasileira, a respeito, permaneceu muito tempo na defensiva, at que o historiador Francisco Doratioto, em mestrado e doutoramento na Universidade de Braslia, pesquisou nos arquivos da Europa, Argentina e Uruguai, alm de demorar-se trs anos nos do prprio Paraguai. Com os resultados na dissertao As relaes entre o Brasil e o Paraguai (1889-1930): Do afastamento pragmtico reaproximao cautelosa, culminando no livro Maldita guerra (Nova histria da Guerra do Paraguai), 2002. So textos documentados e crticos, sem concesses polmicas. Onde ressalta a complexidade da questo, cuja percepo faltou principalmente a Solano Lpez, na conduo da poltica diplomtica e da guerra, com seu trgico desfecho.
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Tambm h paraguaios outro tanto objetivos, documentados e crticos do alto nvel historiogrfico de R. Antonio Ramos, autor da La independencia del Paraguay y el Imperio del Brasil, seguido por La poltica del Brasil bajo la dictadura del dr. Francia. O autor mostra a precedncia brasileira no reconhecimento internacional da Independncia paraguaia e o paradoxo de Francia, ditador que iniciou o fechamento do Paraguai ao mundo, ser filho de brasileiro natural de Mariana em Minas Gerais, localizada erradamente no Rio de Janeiro pelo seu bigrafo paraguaio. Francia casado com paraguaia de tradicional famlia. 1 Carlos Antonio Lpez, pai de Francisco Solano Lpez e presidente do Paraguai antes do filho, sabia da importncia do Brasil desde a Independncia paraguaia e depois dela, para consolid-la, como se v na carta dele ao imperador Dom Pedro II em 1. o de junho de 1845: Si al ejrcito de Vuestra Majestad Imperial pueden ser tiles las fuerzas paraguayas, ellas tendrn solamente la demora de recibir las resoluciones de su Augusta voluntad, y marcharn para los puntos que le fueren sealados, desde luego e independientemente de los tratados de la futura alianza de ambos Estados. El Supremo Gobierno a Su Majestad con amistad, gratitud grande y sincera y que durar siempre. Em 9 de outubro do mesmo ano, Dom Pedro II respondeu ao presidente Carlos Antonio Lpez: He tomado y continuar tomando un vivo inters por su Independencia, su engrandecimiento y por la prosperidad de su comercio, y emplear en este empeo los medios de los cuales puede disponer un Gobierno amigo y ben1 Justo Pastor Bentez, La vida solitaria del dr. Jos Gaspar de Francia (Dictador del Paraguay), Assuno, Carlos Schauman Editor, 1984 (1.a ed. em 1937), pp. 27-29.
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volo. Os agradezco la cooperacin diplomtica y militar que me ofrecis. Es una prueba inequvoca de la confianza que depositsteis en m. Yo aprecio debidamente esta prueba y har de la cooperacin el uso que me parezca ms ventajoso al bienestar de la Repblica del Paraguay2 Francisco Solano Lpez, antes de presidente paraguaio, esteve no Rio de Janeiro em ida e volta da Europa. Visitou e conheceu pessoalmente lderes polticos brasileiros, subestimou seu preparo intelectual e vontade poltica. Ainda mais subestimou a coeso poltica interna do Senado e Cmara,institucionalizados num Brasil ento sem golpes de Estado, ao contrrio de sua profuso na Amrica Hispnica desde suas Independncias. Quanto ao escravismo, e grande propriedade rural dos lderes brasileiros,3 os Pais Fundadores dos Estados Unidos Washington, Jefferson, Madison eram latifundirios e proprietrios de numerosos escravos, como se v nas suas biografias no hagiogrficas, portanto menos ideolgicas e mais objetivas. E o pior: Solano Lpez sequer tomou conhecimento da necessidade brasileira de navegao fluvial, pelos afluentes do Rio do Prata, para comunicaes terrestres com o Oeste do Rio Grande Sul, Santa
2 R. Antonio Ramos, La Independencia del Paraguay y el Imperio del Brasil, Rio de Janeiro, Conselho Federal de Cultura-Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1976, pp. 308 e 309. Vide tb. Justo Pastor Bentez, Carlos Antonio Lpez (Estructuracin del Estado paraguayo), Assuno, 1990 (1.a ed. em 1949), pp. 84 e 85. Pastor Bentez reconhece dificuldades: Cuando amagaba un peligro en el horizonte se acordaba de su primer amigo internacional. Cuando pasaba el riesgo inminente se pona a discutir con l en trminos francos y a veces speros (p. 85). Seu filho, Francisco Solano Lpez, teve o tratado, entre o Brasil e o Paraguai de 1850, cobrado em livre navegao pelo Brasil e cobrou solidariedade brasileira contra a Argentina em 1864, nas vsperas da guerra (p. 91). 3 Jos Murilo de Carvalho em A construo da ordem (A elite poltica imperial), Editora Universidade de Braslia, 1980 demonstra a complexidade interna desse estamento brasileiro, muito alm do escravismo.
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Catarina, Paran e Mato Grosso, numa poca de estradas rudes e ngremes. O apresamento, pelos paraguaios, do navio brasileiro Marqus de Olinda, com o presidente da provncia, (governador) de Mato Grosso a bordo, e a invaso e ocupao paraguaias das cidades brasileiras no Mato Grosso e Uruguaiana defronte da Argentina, determinavam resposta armada brasileira, tanto quanto antes contra Juan Manuel Rosas e Atanasio Aguirre, quando bloquearam o Prata em Buenos Aires e Montevidu, com seu trfego desobstrudo fora pela Marinha e Exrcito brasileiros, ajudados pelo argentino Urquiza e o uruguaio Flores. A livre navegao no Prata e afluentes interessava tambm a outros pases, principalmente Gr-Bretanha, maior economia daquele tempo. Havia interesses convergentes com os do Brasil, que soube us-los, enquanto Solano Lpez soobrava no isolamento, sem importantes alianas polticas ativas, limitadas na prtica a vagas solidariedades. A doutrina brasileira de equilbrio poltico e militar assim se movimentava nos Estados platinos. Era uma doutrina, terica e prtica, com continuidade por vrias geraes, como se constata nos debates no Senado e Cmara e Conselho de Estado do Imprio do Brasil. Juan Manuel Rosas, Atanasio Aguirre e Solano Lpez, sem equivalentes mediaes internas institucionais, projetavam suas domsticas tiranias em polticas exteriores, desconhecendo ou subestimando a complexidades do processo decisrio brasileiro. O comportamento do oligarquismo escravista no Brasil era muito mais complexo do que o imaginado pelos adversrios sul-americanos, que por isso tiveram de pagar alto preo. Neste contexto, nunca houve golpes de Estado nem na monarquia brasileira (1822-1889), nem na primeira repblica (1889-1930), portanto quase um sculo de estabilidade institucional, enquanto nos
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hispano-americanos sucediam-se golpes aps golpes, Constituio aps Constituio, infindavelmente. Os prceres hispano-americanos no percebiam que vigorava no Brasil o pacto de elites, capaz de autoconteno dos rebeldes nos limites das insurreies locais, diante das anistias sempre concedidas pelos vencedores. Os prceres hispano-americanos no entendiam que, mesmo os grandes chefes militares brasileiros, Caxias, Tamandar, Osrio e outros, no conspiravam para depor do poder os lderes civis, ao contrario das crnicas guerras civis dos vizinhos. Enquanto isso, no Paraguai a independncia nacional popular fora sucedida por ditatoriais estruturaes do Estado centralizador das oligarquias em recprocos golpes armados internos. A estabilidade institucional do Brasil foi modificada, sem cancelamento do pacto das elites, na mudana de monarquia repblica. S em 1930, sob o inicial impacto da industrializao e urbanizao, houve luta armada para transformaes institucionais, enquanto prosseguia crnica a instabilidade institucional nos Estados hispano-americanos. Mesmo assim, nenhum lder brasileiro convocou ou aceitou ajuda direta de aliados estrangeiros, ao contrrio de Justo Jos de Urquiza e Venancio Flores aliando-se interveno armada brasileira contra Rosas e Aguirre na Argentina e Uruguai em meados do sculo XIX. Pouco antes, a Insurreio Farroupilha, proclamando a Repblica Piratini no Rio Grande do Sul e Repblica Juliana em Santa Catarina, no recorrera a ajudas militares e financeiras estrangeiras. O Paraguai, sob a tirania de Solano Lpez, no se dividiu internamente e foi ao derradeiro sacrifcio sob o seu comando. Prevaleceu a linha vindo de Jos Gaspar de Francia o dr. Francia admirado inclusive por Auguste Comte que por isso o incluiu entre os precursores do positivismo a Carlos Antonio Lpez pai de Francisco Solano Lpez.
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Valorizar a resistncia, at o amargo fim, dos paraguaios e do prprio Solano Lpez, significa valorizar a vitria brasileira. Os erros de Solano Lpez no eram os do seu povo. Na realidade, o Paraguai foi derrotado antes de mais nada politicamente, j Clausewitz demonstrava que a guerra a poltica por outros meios. No caso paraguaio, projees do excessivo centralismo de Solano Lpez, produto do legado isolacionista de Francia, apenas minorado por Carlos Antonio Lpez. O precursor desenvolvimentismo de Solano Lpez foi por ele prprio interrompido, ao desencadear foras acima do seu controle: os equipamentos blicos paraguaios eram em menor quantidade e qualidade inferior aos dos argentinos e principalmente dos brasileiros, com mais recursos para produzi-los ou compr-los; portanto, a estratgia de Solano Lpez equivocada, ao precipitar-se em ofensivas, invadindo o Brasil e Argentina, apesar do muito maior potencial de reao dos seus inimigos, a quem julgava conseguir intimidar, mesmo em posio de menor fora diante de longa guerra de desgaste. Solano Lpez dispunha, porm, de melhor conhecimento direto da sua rea de ao militar e momentnea superioridade numrica pelo seu ataque de surpresa. Solano Lpz sabia disso tudo,4 mas seu senso de honra exagerava-se em lder autoritrio filho de presidente autoritrio, que o designara sucessor. A ttica de Solano Lpez tambm estava equivocada, ao confiar excessivamente na possibilidade de deter os brasileiros, at cans-los, diante das fortificaes de Humait e Curupaiti, de cujas bases o Exrcito paraguaio partia para batalhas muito alm das suas foras.
4 El nmero de inimigos puede ser grande pero no poder resistir a su decisin y patriotismo. Francisco Solano Lpez, Cartas y proclamas, Assuno, Editorial El Lector, 1996, p. 110.
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Ademais, a Marinha paraguaia, muito abaixo da brasileira em couraa e poder de fogo, j tinha sido desbaratada em Riachuelo. Contudo, testemunhos, inclusive paraguaios, relatam a trgica surpresa dos residentes e transeuntes no Palcio do Governo de Assuno,ao v-lo sob os disparos das belonaves brasileiras subindo o rio. Nesta ocasio, Solano Lpez perdeu a ltima oportunidade de aceitar as propostas de diplomatas estrangeiros para negociar. Em vez disso, ele preferiu se fechar ainda mais dentro de si mesmo e das suas restantes foras, passando a fuzilar companheiros, inclusive o prprio irmo, por ele suspeitos de traio. Da a necessidade da continuao da caa a Solano Lpez, aps a queda da capital, Assuno, porque ele refluiu aos interiores do seu pas, para lutar at o fim. Deix-lo evadir-se significava receber imediato, ou posterior, contra-ataque. Seus possveis sucessores paraguaios tremiam ao ouvir o seu nome e dependiam do Brasil e Argentina para se manterem no poder. O povo do Paraguai, acostumado desde Francia ao sacrifcio total vindo desde muito antes na disciplina das redues indgenas guaranis, acompanhou El Supremo numa tragdia emuladora das antigas gregas, ou num novo cerco de Tria, onde ambos os lados em cruenta guerra tanto se distinguiram. Tambm na Guerra do Paraguai os povos, com alguns dos seus melhores lderes, foram os heris maiores. O lopezguasmo a tentativa de limitar o Paraguai a Solano Lpez. Sem a mesma grandeza, alguns amigos ou aliados dos novos donos do poder, passaram do mito heroico ao chamado lopezguasmo, tentativa de equivalncia do Paraguai com os ultrapassados mtodos e metas de Solano Lpez. Um dos honestos, inteligentes, corajosos e bem documentados pesquisadores paraguaios, capazes de enfrentar a questo, Guido Rodrguez Alcal, no seu livro Ideologia Autoritria em
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seus Contedos Ideolgicos e Utpicos, se quisssemos aplicar-lhes os conceitos de pensamentos justificadores ou renovadores, neste caso mais de justificao que renovao, a aparncia desta a servio real daquela. Guido Rodrguez Alcal centraliza nas obras de Juan OLeary e J. Natalicio Gonzlez sua crtica ao lopezguasmo: Juan OLeary na biografia El Mariscal Solano Lpez, 1920, com mais reedies que El Paraguay eterno, 1935, de F. Natalicio Gonzlez, glorificaes mitificantes de idealizada nao e seu chefe supremo, oficializadas em mistificaes mais em religio de Estado que da sociedade civil, intimidada ao discuti-la. At bigrafos liberais, ao modo de Justo Pastor Bentez, recebem estas influncias de interpretao sobre Francia e Lpez pai e filho, diante das speras discordncias de Cecilio Bez, La tirania en el Paraguay, 1903, amenizadas no pstumo (1985) Ensayo sobre el doctor Francia y la dictadura en Sudamrica, e de Manuel Domnguez, La Constitucin del Paraguay, 1909. J Julio Csar Chaves, El Supremo Dictador, 1946, prefere posio intermediria entre a apologia e a crtica.5 Guido Rodrguez Alcal mapeou as genealogias intelectuais dos principais antepassados ideolgicos de Juan O Leary e J. Natalicio Gonzlez: so a idealizada revificao estetizante do passado por Renan e a interao terra-meio social-homem em Taine glorificada por Barrs. Charles Maurras comparece com o nacionalismo conservador de nostlgico a autoritrio regressista. Juan OLeary o criador propriamente dito do especfico lopezguasmo, ao pretender definir, pela sua biografia de Solano Lpez e por seu livro Apostolado patritico (1930), a paraguaidade como sntese
5 Guido Rodrguez Alcal, Ideologia autoritria, Braslia, Fundao Alexandre de Gusmo-Centro de Histria e Documentao Diplomtica-Instituto de Pesquisa e Relaes Internacionais, 2005, pp. 22 e 21. Trad. do homnimo em castelhano.
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do culto ptria e ao heri mximo; antes e depois da guerra, Lpez foi e o Paraguai. Tratava-se, nas palavras de Juan O Leary, do revisionismo histrico na perspectiva do nacionalismo integral maurrasiano, para devolver a f nossa raa, dando um toque de moda biolgica ao idealismo.6 A biografia de Solano Lpez por Juan O Leary hagiogrfica, no historiogrfica, uma canonizao ideolgica claramente direcionada. Pretende at prever o futuro, porm no condicional do pretrito mais que perfeito, no duplo sentido etimolgico e semntico, quando configura o que poderia ter sido se no fosse o que houve... O estilo e o contedo de Juan O Leary lembram muito o Maurice Barrs do culto do eu herico e do magistrio de energia nacional. O Leary foi consagrado a ponto de ser aceito como uma virtual ditadura intelectual, de modo a tornar-se o selecionador dos livros histricos didticos oficiais de todas as escolas paraguaias, desde o curso primrio ao secundrio, numa poca de poucas Faculdades de nvel universitrio no seu pas. Tambm suas descries de batalhas lembram o Barrs do sangue, volpia e morte, mas ele prprio cita Victor Hugo, da seus ecos pelos xitos de um e fracassos do outro. O Leary chega a negar a tirania de Solano Lpez, ao preferir saud-lo como o maior arauto da liberdade nas Amricas... A tirania seria a das brutais Ordenaes Coloniais espanholas, s quais Solano Lpez procurara superar pelo que depois veio a chamar-se de modernizao conservadora: instruo pblica e incios de industrializao promovidos por Estado centralizador e autoritrio, imaginado por Juan O Leary como pr-democrtico.7
6 Idem, pp. 110 e 101-108. 7 Juan O Leary, El Mariscal Solano Lpez, Madrid, Imprenta de Flix Moliner, 1925 (1.a ed. em 1920), pp. 396, 397 e 394.
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J. Natalicio Gonzlez segue-lhe os passos. Ele comea pelo itinerrio de Taine com o meio geogrfico e a raa (mistura de guaranis e espanhis, sem referncia a outras tribos ndias e outros imigrantes) vencendo a circunstncia fsica ao construir a histria, na diferenciao maurrasiana entre nao autctone telrica, verdadeira, e o Estado extico com instituies liberais europeias impostas de fora para dentro8. Oliveira Viana fez anlogas consideraes, como ponto de partida da sua crtica ao Brasil na mesma poca. Mas J. Natalicio Gonzlez adere ao antissemitismo, ao acusar o descendente de judeus Eusebio Ayala, deposto presidente do Paraguai, de professar a concepo judaica da ptria9, estrangeirada e estrangeirista. No Brasil Oliveira Viana no chegou a tanto, mas apresenta tambm explcitos racismos em Populaes meridionais do Brasil e Raa e assimilao. Dali J. Natalicio Gonzlez inflete na direo de um nacionalismo social quase nacional-socialista, na realidade mais um estatismo populista dos muitos na Ibero-Latino-Amrica, chegando presidncia da repblica do Paraguai sob o lema A tiros e espadaos, Natalicio ao palcio, deposto apenas com um semestre de 1948 no poder. 10 O lopezguasmo de Juan OLeary e J. Natalicio Gonzlez foi incorporado, entre outras influncias intelectuais (o salazarismo do jornal El Tiempo), a interesses de classes oligrquicas e grupos populistas no roteiro, no diramos programa orgnico, do Partido Colorado em suas ramificaes por vezes diferenas internas. Desencaminhadas pelas longas ditaduras dos generais Higinio Mornigo e Alfredo Stroessner, passando por outras mais breves tambm militares.
8 9 10 Rodrguez Alcal, op. cit., pp. 111, 112, 113 e 114. Idem, pp. 110. Ibidem, p. 109.
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Juan O Leary e J. Natalicio Gonzlez deixaram longo rastro nos livros didticos que fizeram o Paraguai adotar oficialmente, deles e de autores esquerdizantes como Eduardo Galeano em As veias abertas da Amrica Latina.11 Para J. Natalicio Gonzles foi Solano Lpez at diplomata, no s comandante: diplomata jurista internacionalista nas suas negociaes de tratados paraguaios com potncias europeias e o Brasil, neste caso condicionado navegao, pelos rios que percorrem o Paraguai, ao reconhecimento das fronteiras pelo Brasil. A divergncia, por culpa ou mesmo dolo dos prceres brasileiros, segundo J. Natalicio Gonzlez, teria sido a causa final de desentendimento e guerra.12 Importante acrescentar que o Brasil negociou, sem traumas, a internacionalizao do trfego do seu Amazonas. O prefacio a Solano Lpez diplomtico (1948) de autoria do prestigioso coronel Juan Federico Garay, numa edio pela Biblioteca das Foras Armadas do Paraguai. A data da publicao marca a breve passagem do autor, J. Natalicio Gonzlez, pela presidncia da sua instvel repblica. Guido Rodrguez Alcal dos historiadores paraguaios que registraram a intimao de rendio perfeitamente razovel pelos Exrcitos aliados, o do Brasil na ltima fase da guerra, a Solano Lpez que tudo rejeitou, preferindo lutar at o fim. difcil explicar esta dilatao desnecessria da guerra como herosmo. Em todo caso, o herosmo de Lpez similar ao de Hitler, disposto a se sair bem ou cair,arrastando consigo os demais. 13
11 Ibidem, pp. 92-100, 122-127 e 22. 12 J. Natalicio Gonzlez, Solano Lpez diplomtico, Assuno, Biblioteca de las Fuerzas Armadas de la Nacin, 1948, pp. 21-29, 34-43, 68-71 e 78. 13 Rodrguez Alcal, op. cit., pp. 66 e 67.
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A tragdia paraguaia terminou marcando seu povo e os vizinhos envolvidos na guerra. A memria histrica no pode, nem deve, esquec-la e sim dela retirar concluses. Na Argentina, mais que no Brasil, as opinies se dividiram, Sarmiento a favor e Alberdi contra Mitre em aliana militar com o Brasil. Ao trmino do mandato presidencial de Mitre, expulsos os invasores paraguaios, a Argentina retirou-se do conflito, deixando ao Brasil a tarefa de conclu-lo diante da irredutvel resistncia de Solano Lpez. Historiadores paraguaios vm passando a ver a questo nas suas complexidades, em vez de unilateraliz-la, inclusive quanto ao nmero de perdas humanas14 diante da devastao econmica no Paraguai e excesso endividante de despesas no Brasil.15 O isolacionismo defensivo de Francia e Carlos Antonio Lpez havia se extremado, ainda mais em ofensivo sob Solano Lpez, porm o integracionismo ibero-latino-americano chegaria tambm ao Paraguai.
14 Brbara Ganson de Rivas Las consecuencias demogrficas y sociales de la Guerra de la Triple Alianza, Assuno, Editora Litocolor, 1985, e Francisco Doratioto, Maldita guerra (Nova histria da Guerra do Paraguai), So Paulo, Companhia das Letras, 2002 procuram desemocionalizar o clculo das perdas humanas, contra os que pretendem ter havido um milho de paraguaios mortos em combates ou por suas consequncias, nmero maior que o da populao, antes de comear o conflito. Doratioto lembra ainda a maioria dos mortos, devido fome, doenas ou exausto decorrente da marcha de civis para o interior, ordenada por Solano Lpez (Doratioto, pp. 459 e 456). O nvel demogrfico foi rapidamente recomposto pela alta taxa de natalidade paraguaia na poca (Ganson de Rivas, p. 11). Quanto s seguintes intermitncias do isolamento do Paraguai, ele dependia dos respectivos interesses da oligarquia paraguaia. Vrios grandes intelectuais foram, ento, exilados ou preferiram exilar-se. 15 Foram as grandes despesas e endividamentos brasileiros pela Guerra do Paraguai que levaram o Baro de Cotegipe a escrever ao Baro de Penedo, dois grandes prceres monrquicos, em 12 de maio de 1866: Maldita guerra, atrasa-nos meio sculo! Vide Francisco Doratioto, Maldita guerra (Nova histria da Guerra do Paraguai), op. cit., pp. 11, 484 e 91. Tambm Doratioto estuda o revisionismo lopezguasta (pp. 19, 85 e 86).
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Tambm a cultura ou culturas paraguaias continuaro produzindo libertadores, prenunciados por grandes poetas e novelistas do porte mundial de Augusto Roa Basto, ao contrapor as megalomanias tirnicas de Eu, o Supremo metfora de Francia, Carlos Antonio e Solano Lpez e mesmo os posteriores Mornigo e Stroessner diante dos sofrimentos e reivindicaes do povo em Filho do Homem. Temtica de vrios escritores hispano-americanos.
A historiologia peruana de Jorge Basadre
maioria dos crticos considera Jorge Basadre o maior historiador poltico social peruano1 pertencente gerao de 1920 ou do Centenrio de Independncia do Peru (1921), que produziu Lus Alberto Snchez outro tanto na histria literria, o poeta Csar Vallejo e os mais conhecidos polticos de projeo internacional Vctor Ral Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui?2 Os principais livros escritos por esta gerao, marcando profundamente o Peru, so Per (Problema y posibilidad) de Basadre, Siete ensayos de inter-
1 David Sobrevilla, Prlogo 2.a edio de Per: Problema y posibilidad y otros ensayos, publicada na Biblioteca Ayacucho, Lima, 1992 (1.a ed. em 1931), p. IX. A partir da, Jorge Basadre acrescentou-lhe o anexo Algunas reconsideraciones cuarentasiete aos despus", porm a referida 2.a ed. tem, ademais, apndices: Notas sobre la experiencia histrica peruana, La promesa de la vida peruana, Reflexiones sobre la historiografia e Elogio de Jos Maria Eguren. Nas Reflexiones (1973), ele apresenta interesse pela escola francesa dos Annales, que seu critico Sobrevilla insere no conjunto da sua elaborao metodolgica, desde quando (1951-1956) Basadre, na Comisso de Histria de UNESCO, passou a dedicar mais ateno metodologia. As Reflexiones tambm esto em reedies da Hstoria de la Repblica de Per. 2 Sinsio Lpez Jimnez, Basadre: historiador, bibliotecario y ministro. Lbros & Artes (Revista de Cultura de la Biblioteca Nacional del Per). Numero especial en homenaje a Jorge Basadre. Lima: n.o 3, novembro, 2002, p. 2.
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pretacin de la realidad peruana de Maritegui, El antiimperialismo y el APRA, de Haya de la Torre fundador da Alianza Popular Revolucionaria Americana no Mxico em 1924, enraizada no Peru e com projees nas suas proximidades da Bolvia Colmbia, Equador, Venezuela e Amrica Central. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui teve grande influncia no nascimento do Partido Comunista no Peru e na subsequente guerrilha Sendero Luminoso, aps o falecimento do autor, portanto revelia dele, A APRA conseguiu chegar presidncia do Peru com Alan Garca, aps o falecimento de Haya de la Torre, Jorge Basadre sempre tentou evitar a poltica, porm desde o bero no conseguiu, nascido que foi em 1903 em Tacna, extremo sul peruano ento sob ocupao chilena aps a Guerra do Pacfico terminada em 1883 entre estes dois pases, mais a Bolvia da em diante privada de sada ao Oceano Pacfico ao perder Arica para o Chile. Em 1912 a me viva leva Jorge e seus irmos para Lima. Da infncia na disputada Tacna, Jorge Basadre guardar a recordao do profundo incio da sua conscincia nacional peruana: Alli aprendi dolorosamente la emocin del Per. Sonhavam com Lima, em seguida seu domiclio at o falecimento em 1980. Na capital peruana, por falta de escola inglesa, sua me, filha de alemo, matricula o menino Jorge no Colegio Alemn, Deutsche Schule, disciplinada e disciplinante, porm sem os exageros que por vezes lhe atribuem: o ensino era rigoroso, embora com professores acessveis no estilo paternalista autoritrio da Alemanha dos tempos do Kaiser. Nem assim Basadre deixou de ser latino nas simpatias, inclusive polticas internacionais, ao posicionar-se, muito jovem, ao lado da Frana na Primeira Guerra Mundial, ao ter um parente combatendo e morrendo na Batalha de Verdun. Aps seis anos no Colegio Alemn (1912-1918), vai para o tambm tradicional Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe, por Jorge
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Basadre, ministro da Educao tempos depois, declarado honrosamente Primer Colegio Nacional deI Per, para muitos a porta de entrada Universidade de San Marcos vindo do sculo XVI. Ali foi contemporneo de Haya de la Torre, Maritigui e Lus Alberto Snchez, entre outros. Nessa poca eles foram presos, inclusive Basadre, por agitaes estudantis. O mais jovem professor de San Marcos aos vinte e cinco anos de idade, Jorge Basadre estendeu sua pessoal bibliofilia ao trabalho de bibliotecrio na Biblioteca Nacional em Lima. Chegou a escrever que aprendera mais nela que na Universidade. Recebeu em 1931 bolsa da Fundao Carnegie para estudos de biblioteconomia nos Estados Unidos e, no ano seguinte, tomava um navio de Nova York Alemanha, onde foi acolhido pelo Instituto Ibero-Americano de Berlim, com sua enorme biblioteca inicialmente doada pelo argentino Ernesto Quesada. Na turbulenta Repblica de Weimar, o jovem Basadre ouve nada menos que Josef Goebbels e Adolf Hitler num comcio... 3 Prossegue Espanha, com apresentaes pessoais do ministro-chefe da Legao do Peru na Frana, Francisco Garca Caldern, seu parente, cujo irmo morrera na Primeira Guerra Mundial na Batalha de Verdun. Conhece pessoalmente o historiador Claudio Snchez Albornoz, reitor da Universidade de Madrid. Pesquisa nos arquivos madrilenhos e sevilhanos a colonizao da Amrica Hispnica. Ento escreve El Conde de Lemos y su tiempo, um vice-rei espanhol do Peru, e Chile, Per y Bolivia Independientes.
3 Ernesto Yepes del Castillo (org.), Jorge Basadre: Memoria y destino del Per (Textos esenciales), Lima, Fondo Editorial del Congreso del Peru, Centenrio de Nacimiento, 2003, pp. 5, 8, 9, 14-20, 35, 37, 38, 46, 2, 49-56.
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Neste ltimo, sem polmica e sim com objetividade documental, chega s suas concluses peruanas, porm abertas, resumidas posteriormente na interpretao tornada clssica no seu pas: Maana, Chile inspirar sentimientos de interrelacin, de vinculacin, de comunidad. Ao modo do seu amadurecido juzo hispano-americano enfim sobre a colonizao espanhola, julgamento mais desapaixonado e mais objetivo por pesquisas ao longo do tempo: Hoy Espaa inspira respeto lejano, curiosidad artstica, cario atvico, desprecio estulto o indiferencia vaga, pero no odio (Per: Problema y posibilidad 2.a ed., 2000, p. 32). Estavam concludos os anos de viagens de formao de Jorge Basadre, ele iniciara a publicao dos seus textos logo considerados fundamentais para o conhecimento do passado, semente do presente e futuro no legado histrico do Peru.4 Um historiador do alto nvel de Jorge Basadre dos que ensejam a ntida diferenciao entre historiografia descritiva, historiologia interpretativa e historiosofia projetando-se filosoficamente. A obra de Jorge Basadre apresenta-se historiolgica no sentido de histria das instituies polticas em suas bases de geogrficas e econmicas a sociais e culturais. Para sua interrelao muito contriburam as aulas do antroplogo Richard Thurnwald, sobre etnologia jurdica, por ele ouvidas na Universidade de Berlim. Basadre confessa t-lo muito usado nas suas posteriores aulas de histria do Direito Peruano na Universidade de San Marcos e que chegara a aproximar-se da tcnica e metodologia da Histria do Direito como disciplina con identidad propia.5 Realmente, l est, desde sua primeira obra amadurecida, Historia de la Repblica del Per, na primeira edio (1939) num s volume, a explcita interrelao, logo no volume inicial, de meio geogrfico, ativida4 5 Jorge Basadre: Memoria y destino del Peru, idem, pp. 57-61. Idem, p. 54.
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des econmicas, estrutrura social e cultural, Igreja e Estado, interagindo ao determinarem sua idia de ptria, condicionada auto-determinao nacional. As guerras de Independncia peruana de San Martn a Simn Bolvar situam-se nesse contexto. O mesmo se aplica aos seguintes conflitos armados, em meio s contradies polticas com aquelas causas.6 Alguns crticos discutem a possibilidade da influncia da escola francesa dos Annales em Jorge Basadre. Falecido em 1980, tomou conhecimento deste movimento, amplamente divulgado nas universidades do mundo inteiro, porm ele mesmo reconhecia a importncia de Thurnwald, antroplogo das instituies, para seus estudos de Histria do Direito: E j em 1928 ministra aulas em San Marcos sobre Historia del Per (Curso monogrfico). No ano seguinte publica La iniciacin de la Repblica, sob os pressupostos a serem desenvolvidos, a partir de 1939, nas sucessivas aumentadas reedies de sua Historia de la Repblica del Per. Credite-se esta sntese ao talento metodolgico e criativo de Jorge Basadre, a partir da inspirao em Thurnwald, paralelamente e autnomo diante da escola dos Annales, da que, s aps aquelas obras, Basadre cita Marc Bloch7, Lucien Febvre, Fernand Braudel e Pierre Chaunu.8 Duas grandes linhas percorrem as interpretaes peruanas de Jorge Basadre, o nacionalismo e o socialismo, dois temas polticos maiores
6 A metodologia de Jorge Basadre est aplicada desde o primeiro volume da sua Historia de Ia Repblica del Per. Dela vide a 6.a edio aumentada e corrigida, Lima, Editorial Universitaria, 1968. La vida y la historia (Ensayos sobre lugares y problemas), Lima, Fondo del Libro del Ban7 co Industrial del Peru, 1975, p. 206. 8 Ademais das extensas referncias de Jorge Basadre a Lucien Febvre, Fernand Braudel e Marc Bloch em 1973 nas Reflexiones sobre la historiografia (vide nota 1), ele muito recorre a Lucien Febvre, Fernand Braudel e Pierre Chaunu en El azar en la historia y sus lmites (Con un apndice: La serie de probabilidades dentro de la emancipacin peruana).
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no seu tempo, denotando a influncia de Vctor Ral Haya de la Torre e de Jos Carlos Maritegui. Pode-se at afirmar que Jorge Basadre transita do nacionalismo de Haya de la Torre ao socialismo de Maritegui, no livro por ele prprio intitulado Per: Problema y posibilidad (Ensayo de una sntesis de la evolucin histrica del Per, con algunas reconsideraciones, cuarentasiete anos despus), em cujo prefcio segunda edio (1978), a primeira foi de 1931, ele confessa ter pretendido ir alm daqueles dois, integrado que estava num grupo de izquierda moderada, engajado e regozijante com as vitrias da implantao da jornada de oito horas de trabalho em 1919 e o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas pela Constituio de 1920.9 Jorge Basadre foi adiante de Haya de la Torre e Maritegui, em pioneirismos como o estudo social da mulher em Per: Problema y posibilidad j em 1931 (11.o captulo), tambm ali sobre a arte, a msica, a reforma universitria e, desde 1929, a massificao urbana por grandes migraes rurais no seu discurso de abertura do ano acadmico de 1929 na Universidade de San Marcos em Lima, intitulado La multitud,
9 Pelo seu marxismo no dogmtico, Maritegui alcanou grande repercusso internacional, principalmente na Ibero-Latino-Amrica. Vide, por exemplo Michael Lwy, Mstica revolucionria: Jos Carlos Maritegui e a religio. Dossi Amrica Latina, So Paulo, Universidade de So Paulo, vol. 19, n.o 55, setembro-dezembro, 205, pp. 105-116. 10 Victor Ral de la Torre ao concentrar-se intelectual e politicamente no nacionalismo indigenista peruano, da aos afins nas prximas Bolvia, Colmbia, Equador, Venezuela, America Central, pela APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) por ele fundada quando estava no Mxico Haya de la Torre autolimitou-se. Mesmo assim tambm despertou muito interesse, inclusive em extensa bibliografia a seu respeito. Vide, por exemplo, Len Enrique Bieber, En torno al origen histrico e ideolgico del ideario nacionalista populista latino-americano (Gestacin, elaboracion y vigencia de la concepcin aprista de Haya de la Torre), Berlim, Instituto lbero-Americano-Colloquium Verlag, 1982. O texto inicial da APRA, fundada em 1924 por Haya de la Torre j em exlio
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la ciudad y el campo. Sem se tornar nacionalista na APRA de Haya de la Torre, Basadre enfatizou a conscincia nacional,10 e sem vir a ser marxista, nem membro nem simpatizante do Partido Comunista com Maritegui conclui Per (Problema y posibilidad), apontando no socialismo humanista e participativo o caminho do futuro. Nas Algunas consideraciones cuarentasiete aos despus explicita a necessidade de alfabetizao, aprendizado tambm tcnico, reforma agrria e diversificao industrial, em anotaes captulo por captulo da obra inicial. Para melhor entendimento de Victor Ral Haya de la Torre, lembre-se a sua formao de cultura humanstica e a larga influncia da Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) por ele fundada1o; outro tanto sobre Maritegui merece ateno seu tambm humanista socialismo.11 Ambos movimentos deformados, at desvirtuados, por alguns pretensos herdeiros no Peru e fora dele. Basadre inclinou-se mais para Maritegui de breve vida, em cuja revista Amauta colaborou, que para Haya de la Torre, longamente envolvido com a APRA, refugiado em embaixada estrangeira em Lima e exilado.
no Mxico, El antimperialismo y el APRA por ele ali escrito e publicado em 1928, incio de outros textos demonstrando as mudanas do pensamento dele e da ao da APRA. Sobre as relaes aprismo-marxismo vide, por exemplo, tambm de Haya de la Torre, Espacio-tiempo histrico (Cinco ensayos y trs dilogos), obra dedicada Universidade de Trujillo (Peru), que concedeu o ttulo de doutor honoris causa ao autor, impressa em Lima pela Fundacin Navidad Del Nio Victor Ral Haya de la Torre, 1986. Outro dos maiores expoentes apristas est sintetizado por Roy Soto Rivera em Lus Alberto Snchez (Maestro, escritor y poltico), Arequipa, Instituto Lus Alberto Snchez (Filial)-Edicin Antonio de la Torre Luna, 2000. Lus Alberto Snchez prefere o nome de Gerao do Centenrio (da Independncia do Peru, 1821, constituda em Repblica no ano seguinte), da qual fazia parte ele prprio, mais Jorge Basadre, Victor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo, Alfredo Gonzles Prada, Lus E. Valcrcel e outros.
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Jorge Basadre foi ao ponto de tentar quase uma historiosofia, a partir dos seus estudos historiogrficos do Peru: El azar en la historia y sus lmites (Con un apndice: La serie de probabilidades dentro de la emancipacin peruana), 1973. Em 1978 republicar, no livro Apertura, seus ensaios de histria, educao, cultura e poltica, escritos de 1924 a 1977, vrios deles inditos. Em El azar en la historia y sus lmites, Jorge Basadre parte do pressuposto do impondervel do clculo das probabilidades na teoria dos jogos de Von Neumann e Morgenstern em inmeros predecessores e sucessores. Com a concluso, baseada no estudo histrico de caso do Peru, que seu principal problema e da Amrica Latina consiste na superao do que denomina Estado emprico e consequente busca de vasos comunicantes slidos y anchos para que sea posible una sana movibilidad dentro de una sociedad al servicio de quienes la integran y no de unos cuntos12 Sem dogmatismo, seu raciocnio de experiente historiador, portanto estudioso do passado, projeta-se no futuro em prudente proposta de experimento e erro, do ingls trial and error. Assim se concentra Jorge Basadre da historiografia historiologia, sem pretender historiosofia. Jorge Basadre incorpora-se linha de autoanlises nacionais hispano-americanas, que vem do sculo XIX de Sarmiento no Facundo, ao XX de Jos Vasconcelos (La raza csmica), Germn Arciniegas (Biografa del Caribe), Martnez Estrada (Radiografa de la pampa e La cabeza de Goliat) e Alberto Edwards (La fronda aristocrtica en Chile), entre outros, com a diferena de Basadre preferir o oficio de historiador social propriamente dito, ao lado de ensasta, sntese que Gilberto Freyre conseguir no Brasil com sua trilogia Casa-grande & senzala, Sobrados e mucambos e Ordem e progresso. Juntos representam etapas das vises dos ibero-americanos sobre si mesmos, lusos e hispnicos, mesmo em meio a posteriores diversificantes influncias.
12 Vide nota 8.
O pensamento orgnico chileno: realismo conservador
Chile est situado numa estreita faixa de terra de cento e cinquenta a duzentos quilmetros de largura, numa extenso de cerca de cinco mil quilmetros do Trpico de Capricrnio Antrtica. O deserto de Atacama e os Andes so proteo e limitao, o Oceano Pacfico seu acesso ao mundo. J houve quem definisse o Chile como louca geografia de uma terra ocenica.1 No foi fcil, nem rpida, a fixao destas fronteiras ao longo de quatrocentos anos. No sculo XVI, Pedro de Valdvia, companheiro de Pizarro na conquista do Peru, desceu ao Sul, atravessou o deserto de Atacama, fundando Santiago, Valparaso, Concepcin e Valdvia num ncleo duro no centro do que ia ser o Chile. Diego de Almagro antes tentara uma incurso na rea, tendo de retornar a Lima, onde se envolveu nos conflitos contra Pizarro e foi assassinado. O ncleo, em torno de Santiago, permaneceu isolado e pequeno, at que seu crescimento demogrfico o foi induzindo a expandir-se de incio ao Norte, em busca das minas de salitre e cobre em
1 Benjamin Subercaseaux, Chile o una loca geografa, 1.a ed. em 1940 e Tierra de ocano (La epopeya martima de un pueblo terrestre) em 1946.
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Antofagasta, Iquique e Arica, para sobrevivncia econmica da maioria no centro. Aquela regio estava dividida entre o Peru e Alto Peru depois Bolvia, regio ento remota, entre desertos e altas montanhas. As incurses chilenas sobre Antofagasta, Iquique e Arica resultaram na Guerra do Pacfico de 1879 a 1883, com o resultado da sua incorporao ao Chile, mais Tacna depois devolvida ao Peru, enquanto a Bolvia perdia a sada ao mar, motivo de seguintes desentendimentos. A vitria militar do Chile levou-o a frutificar economicamente, mas no eram fceis os reajustes sociais internos. Em meio aos tumultos, o presidente Balmaceda suicidou-se em 1891. Fortalecido o Chile, houve crescente necessidade de fora-de-trabalho, da a sucessiva importao de imigrantes da Itlia e Alemanha, depois vindo da Crocia ento Iugoslvia, antes no Imprio Austro-Hngaro. O pensamento orgnico chileno, no sentido de Gramsci, era ativo consolidador, no apenas na manuteno da ordem existente. Ele j almejava o que vir a chamar-se modernizao do Estado em conservadora sociedade. O primeiro grande representante deste pensamento no Chile foi Nicols Palacios (1854-1911), mdico militar na Guerra do Pacfico que, a seu ver, comprovava mais uma vez o evolucionismo, o qual convergia na direo do nacionalismo chileno, confirmando-o como o mais forte na regio. Palacios era explcito adepto do darwinismo social, para ele unindo materialismo de Darwin e idealismo de Nietzsche, sntese rara.2 O livro fundamental de Palacios o de incio publicado annimo, Raa chilena (Livro escrito por um chileno e para os chilenos) em 1904, depois assumido pelo autor.
2 Nicols Palacios, Raza chilena (Libro escrito por un chileno y para los chilenos), Valparaso, Imprenta y Litografa Alemana, 1904, p. 501.
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O positivismo dele era muito o ingls de Spencer e pouco o francs de Comte, apesar da influncia comtiana no Chile daquele tempo. Muito agradava a Palacios o spencerismo formulando, antes do prprio Darwin, a evoluo como transformao do simples ao complexo, do homogneo ao heterogneo. Cada equilbrio o recomeo de outra mudana, ad infinitum. Palacios e imediatos sucessores tendiam a identificar raa e cultura. Herbert Spencer havia projetado este evolucionismo da biologia psicologia e tica, no conjunto por ele denominado filosofia sinttica. Teve grande influncia a partir da Inglaterra, a cujo expansionismo imperial saudou como confirmao histrica do evolucionismo, assim politizado e com paralela repercusso mundial ao lado do mais cientfico Darwin. No Brasil, Slvio Romero transitava do entusiasmo pela cultura alem, triunfante na unificao da Alemanha em sua vitria sobre a Frana em 1870, ao entusiasmo pela cultura inglesa acompanhando a mundializao do poder industrial, banqueiro e comercial britnico. No h cultura inocente, estes e outros comportamentos intelectuais demonstram-no. No existe ato poltico gratuito, o poder britnico ideologizava-se na defesa dos seus interesses. O spencerismo veio da anlise do combate das espcies biolgicas pela sobrevivncia, em evoluo, sua projeo em combates elitistas de culturas e civilizaes pelo poder econmico e cientfico-tecnolgico da Revoluo Industrial, na expanso mundial da Gr-Bretanha no sculo XIX. Spencer foi aos Estados Unidos, por ele saudados como outra vitria anglo-saxnica.3
3 Idem, pp. 500-503. Vide tb. a apresentao reedio fac-similar de 1904 em 1988, pelas Ediciones Colchagua, Ideario de Nicols Palacios por Patrcio Tupper, pp. XXV-XXVIII.
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medida que se enfraquecia o poder britnico e o dos Estados Unidos era contestado, surgiram as reaes antimecanicistas de inspirao inicialmente alem, dos neokantistas, neo-hegelianos, culturalistas, existencialistas, psicologistas e marxistas. Mais os neocartesianos franceses. Nicols Palacios era grande entusiasta da Gr-Bretanha de Herbert Spencer, ento no auge. Acompanhava-o na intensa admirao pelos Estados Unidos em ascenso j nos comeos do sculo XX. Palacios sada com alegria o aparecimento das primeiras megaempresas transnacionais dos americanos Morgan e Rockefeller, como outros importantes passos evolucionistas adiante na histria da humanidade. Neles no v perigos ao Chile e sim exemplos a seguir. Da propor a estatizao das minas de salitre e construo de transnacionais chilenas, intervencionismo estatal a servio do capitalismo de Estado, dada a incipincia do capitalismo privado chileno na poca e os perigos de sucedneos industriais do salitre natural. Suas propostas estatizantes nada tinham, portanto, de marxistas. Palacios aceitava a democracia, porm rejeitava o socialismo, para ele o de Marx. Ambos combatem a desigualdade social, contudo o socialismo pretenderia o nivelamento e a democracia a seleo competitiva dos melhores, o socialismo querendo evitar a desigualdade, a democracia administr-la evitando a autodestruio da sociedade. A seu ver, a democracia seria evolucionista e o socialismo antievolucionista;4 O intervencionismo capitalista de Estado de Palacios est a servio do seu nacionalismo. O nacionalismo de Palacios tnico: considera a cultura produzida, no s condicionada, pela raa; ademais subestima a contribuio
Palacios, op. cit., p. 560.
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e o desempenho femininos, chega a desconsiderar a ascenso do feminismo j no seu tempo. Palacios basea-se em Ludwig Gumplowicz, alm de Herbert Spencer. Para Gumplowicz, a lei da civilizao consistiria na dominao da raa fraca pela forte: lei dogmtica (sem exceo), com a soluo completa do enigma do processo natural da histria humana, o que revela claramente sua direta inspirao darwinista, nisto sem mediaes de Spencer ou outras. O prprio nome Gumplowicz, de origem polonesa, denota algum germanizado em Ludwig, professor em universidade alem, na ento Breslau, aps a Segunda Guerra Mundial repolonizada sob o nome de Wroclaw. Convm fazer a epistemologia social, sociologia da sociologia dos seus principais tericos, mais uma espcie de feitio contra o feiticeiro... A lei evolucionista de Gumplowicz tinha um sentido machista: para ele as raas fracas seriam matriarcais, fortes as patriarcais, embora uma dependesse da outra, porm sob a hegemonia masculina. O que tambm denota uma tentativa de resposta de Gumplowicz ao Bachoffen do livro antropolgico, de etnogrfico a filosfico, O Direito matriarcal (Das Mutterrecht), ainda repercutindo na Alemanha. Na fundamentalidade da luta pelo Direito, Palacios prefere, porm, inspirar-se em Jhering.5 Ludwig Gumplowicz insere-se na linhagem evolucionista portanto no s de Charles Darwin e Herbert Spencer; ela se multiplicou em torno do impulso da segunda Revoluo Industrial, a maior at ento, irradiando-se principalmente da Gr-Bretanha no auge do seu poderio inclusive militar. Outros Estados europeus preparavam-se para desafi-la, em breve, na Primeira Guerra Mundial.
5 Idem, pp. 297, 302, 412 e 413.
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Gumplowicz faleceu antes da mudana dos tempos. Contudo, o nacionalismo de Palacios no era agressivo e sim defensivo. Seu racismo aceitava o ndio araucano, miscigenado com o espanhol, na linha de Gumplowicz interpretada como uma raa fraca, matriarcal, diante de uma raa forte, patriarcal.6 Nicols Palacios nisto se aproxima, at algum ponto, do racismo de Oliveira Viana em Populaes meridionais do Brasil, quando ambos atribuem a descendentes nrdicos germnicos, no Norte da Espanha e Portugal, visigodos, no aos latinos e rabes, a hegemonia de tnica a cultural. Todavia, Palacios considera positivo o saldo da miscigenao hispano-amerndia, enquanto Oliveira Viana posteriormente chegar oposta concluso negativa quanto miscigenao brasileira. O racismo de Palacios era contra os poucos descendentes de negros e adversrio da ento imigrao italiana ao Chile, fins do sculo XIX e comeos do XX, ainda no haviam chegado os eslavos, porm favorvel alem, apesar de prefer-la em regio araucana para miscigenao com os ndios, pois la raza chilena es mestiza no sentido hispano-amerndio.7 Seu desempenho na Guerra do Pacfico, vista por dentro pelo mdico militar Nicols Palacios, convencera-o dos seus mritos. Euclides da Cunha chegara a idnticas concluses na contempornea Guerra de Canudos em Os sertes. Palacios muito se preocupara com a integrao do Sul, quase antrtico, pela imigrao sobretudo da Crocia. Palacios fora mdico militar do Exrcito chileno na Guerra do Pacfico (1879-1883), por causa da luta pela posse do Norte do Chile muito rico em minas de salitre, mais as de cobre que vieram a ser descobertas, em territrios de fronteira indefinidas, pouco povoadas e
6 7 Ibidem, pp. 209-211. Ibidem, pp. 707, 708 e 590.
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administradas por bolivianos e peruanos com seus respectivos Estados. O cobre, ainda mais que o salitre, tornar-se- parte principal das exportaes chilenas, considerando assim a questo como de vida ou morte nacional. As duas geraes seguintes de Nicols Palacios tinham de pensar e agir para mais e melhor expandir o povoamento chileno alm do ento pequeno ncleo central em torno da capital, Santiago, rumo ao inspito Sul antrtico, outrora sem grandes oportunidades econmicas, e ao Norte to rico apesar de entremeado pelo deserto de Atacama. Para isso era fundamental, at urgente, refundar e ampliar o Estado chileno herdado dos espanhis, numa reconstruo modernizante conservadora conforme as possibilidades econmicas, polticas e culturais. O primeiro grande projeto de modernizao conservadora do Estado no Chile foi o de vrias vezes ministro, durante sete anos, Diego Portales, na dcada de 1830, personagem histrico muito controvertido.8 Ainda estavam em vigncia na Amrica Hispnica os cdigos castelhanos: as Partidas de Alfonso el Sabio, o Fuero Real e a Nova e Novssimas Recompilaes, equivalentes no Brasil s Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas do Reino de Portugal, estas ltimas do tempo da Unio Ibrica. Na Europa, Napoleo intentava enquadrar a Revoluo Francesa em cinco cdigos, desde o Civil, mais conhecido e com seu nome, ao Processual Civil, Penal, Processual Penal e Comercial. Na Prssia Frederico o Grande montara precursor edifcio, culminado pelo Landrecht de 1794. O Cdigo Civil austraco de 1811 e o espanhol de Comrcio data de 1829. O Cdigo Civil do
8 Alejandro Guzmn Brito, Portales y el Derecho, Santiago, Editorial Universitaria Metropolitana de Ciencias de la Educacin, pp. 25, 59 e 60.
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Chile vem de 1833-1834, confiada sua elaborao ao chileno Mariano Engaa e ao venezuelano Andrs Bello ento em Santiago. O que levava ao debate sobre a reviso da Constituio de 1828, resultando na elaborao de outra em 1833. 9 Muito se discute no Chile sobre qual objetivo conservador, modernizante ou meramente de poder pessoal, haveria orientado as reformas jurdicas de Portales. Para alguns, ele era apenas um conservador ctico pragmtico: descrente religioso (querendo usar a Igreja domesticada para seus fins), sem patriotismo (suas reformas na Academia Militar visando criar uma oficialidade mais profissional, porm despolitizada), adepto enfim da oligarquia, qual desprezava, embora lhe consolidasse o poder pelo reforo dos poderes do morgadio nos cdigos, o Senado com mandato de nove anos e iniciativa de qualquer reforma constitucional a ser duas vezes aprovada por ele e pela Cmara dos Deputados, o presidente da repblica eleito indiretamente por eleitores qualificados e o Conselho de Estado como juiz nos conflitos entre os Poderes constitucionais, Conselho nomeado pelo presidente. A burguesia recebia algumas compensaes contratuais modernizantes nos cdigos e tratamentos judicirios, apesar do pessoal desprezo de Portales tambm por ela. Seria intil buscar influncias de Montesquieu e outras no pensamento e ao polticos jurdicos de Portales. O mais provvel est na sua continuao da linha de decepes remontando ao Libertador Bernardo O Higgins, que tentou, ao modo de Simn Bolvar, tambm Libertador, uma final ditadura pacificadora das faces buscando evitar e at conter guerras civis, mesmo assim incontrolveis. So famosas as increpaes de Bolvar, entre as de O Higgins a de que vo dar
9 Idem, pp. 92, 91, 95, 103-105 e 89.
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instituies e garantias, porque os facciosos as desprezam e censuram. Concluindo pela adeso ao despotismo esclarecido: nuestros pueblos no sern felices, sino obligndolos a serlo.10 O prprio Rousseau terminara por propor a vontade geral sobre a minoria s se libertando ao tambm endoss-la e, na prtica, os projetos de Constituio de Rousseau para a Polnia e Crsega so realistas em suas concesses ao poder central, apenas amenizado por muito relativas participaes populares na elaborao e cumprimento das decises... Em Portales, alm do seu autoritarismo, s seria possvel vislumbrar algo das suas motivaes prticas, muito pouco as tericas. Ele pouco se importava com a legitimidade, o principal estaria na legalidade, condio da convivncia poltica, factual porque tanto a monarquia quanto a democracia eram impossveis na prtica hispano-americana daquele tempo. A experincia de monarquia constitucional, conservadora porm no desptica no Brasil, era-lhe pouco ou nada conhecida institucionalmente, ele no se interessava pela Amrica Portuguesa ento longe, muito alm dos Andes e com a Argentina de permeio. A repblica seria o vivel para a Hispano-Amrica, em especial ao Chile a que Portales se referia. Mas qual repblica? Portales responde: a repblica baseada (con resorte) na virtude poltica do homem pblico tico social e no s moralizado individual. A pode estar alguma influncia das leis enquanto esprito, no s letra em Montesquieu, cujo livro Esprito das leis fora traduzido ao espanhol
10 Sergio Villalobos Rivera, Portales (Una falsificacin histrica), Santiago, Editorial Universitria, 1989, pp. 114, 103, 110, 109, 41, 40 e 213.O historiador Benjamin Vicua Mackenna de outra opinio. Para ele, Si Portales no fue por esto un gran revolucionario, fue ms todava, porque fue un gran inovador. (p. 454). Portales aparece entonces, desde cualquier horizonte que se le mire, como el coloso de la historia. l va a hacer la mudanza de la sociedade, despus de haber hecho su transtorno... (p. 453). So dois pontos de vista opostos.
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castelhano desde 1821 ou 1822, embora Portales pudesse ler francs. Pelo seu desprezo burguesia, e temor aristocracia e demagogia, a seu ver embutidas na oligarquia e democracia, a virtude republicana seria autoritria meritocrtica.11 Evidencia-se o ceticismo pragmtico de Portales: na prtica ele se engajou na criao dos cdigos e regulamentos administrativos e judicirios, quanto Constituio por ela se desinteressou e outros dela vieram a se ocupar. Quanto indiferena concreta, era resultante da sua profunda descrena terica em geral, com se v em carta sua datada de 1832: no perderei tempo em observar o projeto de reforma; voc sabe que nenhuma obra desse tipo absolutamente boa ou absolutamente m; mas nem a melhor, ou nenhuma, servir para nada quando estiver decomposto o principal dispositivo (resorte) da mquina.12 Isto , quando falta virtude tica poltica e no s moralidade pessoal. Esse tipo de despotismo esclarecido ia vigorar no Chile mesmo em meio a percalos, alguns muito grandes, sem propostas de solues alternativas, a realidade dificilmente conseguia ser enquadrada institucionalmente. Em 1839 o Poder Executivo renunciou aos seus poderes extraordinrios, devolvendo-os ao Legislativo e Judicirio, e extinguiu os conselhos de guerra ento permanentes, mas em 1859 ainda houve violento choque entre autoritrios e liberais, com a vitria destes ltimos. Todos os presidentes e ministros da em diante foram menos ou mais liberais, com exceo do presidente Manuel Montt e
11 12 Guzmn, op. cit., pp. 31, 54, 61, 71 e 67. Villalobos, op. cit., pp. 107 e 119.
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ministro Antonio Varas, impondo seus projetos inclusive o de colonizao alem do Sul pr-antrtico, com dureza de mtodos evocativos de Diego Portales. Enquanto isso ia se ampliando e fortalecendo-se a burguesia de Santiago e Valparaso, para quem a liberdade comercial tinha de ser acompanhada pela liberdade poltica. Mesmo durante a Guerra do Pacfico (1879-1883) entre Chile, Bolvia e Peru as instituies democrticas chilenas funcionaram normalmente, com direitos individuais e liberdades pblicas respeitados pelos constitucionais Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio.13 Este liberalismo entrou em choque frontal com o nacionalismo econmico anticonservador do presidente Jos Manuel Balmaceda, suicidando-se em 1891 aps renncia e asilo na Embaixada da Argentina, apesar das promessas que seria respeitado. O que torna o presidente Getlio Vargas do Brasil em 1954 o primeiro no mundo a optar por aquele caminho, ainda no exerccio da presidncia, qual tambm o compeliam a renunciar, o que ele no aceitou ao preferir o suicdio. Balmaceda entrara em choque frontal com as mineradoras estrangeiras do salitre, ento fundamental para a sobrevivncia chilena. Os conservadores se opuseram a ele e os liberais de incio o apoiaram, at que o presidente recorresse a um refortalecimento dos poderes do Estado considerado excessivo e a maioria congressual se lhe opusesse. Diante da violenta contrarreao, Balmaceda foi obrigado renncia e ao trgico desfecho.14 A magnitude do conflito repercutiu tambm no
13 Idem, pp. 216, 224, 218, 221, 222, 225 e 226. 14 Vide Villalobos e outros autores, La poca de Balmaceda, Santiago, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana-Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, 1992 e El poder contra el poder. Nacionalismo, progreso y libertad en la presidencia Balmaceda de Mara Elena Gonzlez Deluca in Tres momentos del nacionalismo en Chile tambm sobre a efmera Junta socialista de 1932 e a breve presidncia Salvador Allende de 1970 a 1973.
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Brasil no livro Balmaceda (1895) de Joaquim Nabuco, logo aps a Revolta Armada no Rio de Janeiro e Insurreio Federalista gacha com a reao da presidncia Floriano Peixoto tentando pela fora consolidar a repblica. Diante de todo esse quadro, com seus antecedentes antes descritos, quais as interpretaes autocrticas nacionais do pensamento poltico no Chile? Elas partiram inicialmente sobretudo do realismo conservador atravs de mais de uma gerao. Nicols Palacios (Raza chilena, 1904) teve sucessores que at o ignoraram, ao pretenderem novas vises metodolgicas, cruzando-se em pontos ora convergentes ora divergentes. Os historiadores chilenos das ideias polticas costumam dividi-las por cronologia de autor ou obra, afinal de contas historiografar exige periodizao. Por data de publicao, Francisco Antonio Encina viria em primeiro lugar na genealogia intelectual conservadora realista com seu livro Nossa inferioridade econmica, 1911, onde parte tambm do pressuposto da identificao de raa e cultura, comum na sua poca. 15 A herana cultural espanhola, Encina considera-a tnica, era a do gro-senhor heroico no sentido quixotesco, ostentatrio, prdigo, porque ocioso.16 Cabe aqui lhe acrescentar a origem deste comportamento no Ocidente segundo Aristteles, ao escravo cabiam os trabalhos braais, aos seus senhores o intelectual comportamento assimilado pelas classes socioeconmicas inferiores, porque elas tendem de incio a reproduzir os das superiores, j o jovem Marx aponta-o em A ideologia alem e Gramsci nisto insiste com mais frequncia.
15 Nuestra inferioridad econmica, Santiago, Editorial Universitaria, 7.a ed., 1990, pp. 35, 34 e 33. 16 Idem, pp. 88-93.
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Aquele tipo de cultura no Chile havia encontrado solo geolgico e clima adversos, na maior parte do territrio, agricultura, embora com importantes minrios (principalmente cobre e salitre) dependendo de ferrovias de transporte e usinas de transformao, isto , industrializao ensejando outras, derivadas; por consequncia, todo um novo direcionamento industrial em geral. Elas so impossveis sem mudana de mentalidade das elites, causadoras de debilidade da raa (cultura) chilena, assim incapaz de recorrer a medidas protecionistas, aduaneiras e creditcias, para incentivo da industrializao, como as praticadas na gnese dos Estados Unidos por Alexander Hamilton e propostas no incio da unificao prussiana da Alemanha por Friedrich List. Da a fundamentalidade de uma reforma educacional, no apenas setorial, buscando mudar toda aquela mentalidade. 17 A reforma, apresentada por Encina, era pragmtica radical. Concentrava-se no ensino secundrio, como se v em A educao econmica e o liceu, complemento-soluo a Nossa inferioridade econmica. O chamado curso de humanidades (ginsio ou colgio) deveria ser dividido em dois ciclos: nos primeiros quatro anos, dignificao do trabalho manual, independncia econmica como estmulo individual, leituras de biografias dos grandes pioneiros e visitas a empresas fabris e comerciais e granjas agrcolas, ao lado do ensino clssico de humanidades, como preparao aos diversos ramos universitrios e tcnicos superiores. Este projeto de lei, preparado por Francisco Encina e companheiros, aprovado pelo Congresso Nacional do Chile, Senado e Cmara dos Deputados, no chegou a ser aplicado por encarniada oposio,
17 Ibidem, pp. 53, 57, 93, 94, 55, 54, 88-92, 242 e 243. A obra de sntese terico-metodolgica de Encina La literatura histrica chilena y el concepto de la historia (1935).
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cujo centro foi a universidade, dominada por liberais tradicionais e primeiros socialistas chilenos ento em estranha aliana em favor da oligarquia. O que demonstra o peso inercial da cultura. Este bloqueio confirmava as preferncias de Encina pelos mtodos autoritrios de Diego Portales, levando-o a biograf-lo em 1934, quando insistia na sua eminente atualidade, cuja compreenso s cabia a um curto nmero de [espritos] eleitos... Os intelectuais da poca de Encina, quando liberais e socialistas, repeliam-no e aos seus congneres adeptos de Edmund Burke, Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Donoso Corts e Vsquez de Mella. To influentes na contrapartida europeia tambm da gerao chilena de Francisco Antonio Encina: Charles Maurras, Oswald Spengler, Carl Schmitt, Giovanni Gentile, Ramiro de Maeztu e Jos Antonio Primo de Rivera.18 De dentro do prprio cerne da oligarquia do Chile ermergiram de incio seus maiores defensores, em seguida alguns dos melhores crticos. A famlia Edwards no Chile uma legenda. As grandes fortunas a foram passando de mos, ou sendo criadas por imigrantes britnicos, mais do que outros: os Edwards se aparentando por casamento com os Ross, ao lado dos franceses, com especial destaque os Subercaseaux, alm dos espanhis, os Eyzaguirre, origem de geraes tambm de destacados intelectuais autocrticos deste sistema. Vrios deles passando parte do ano em suas casas em Paris, um dos filhos da famlia Errzuriz, pintor, recebendo Apollinaire, Blaise Cendrars, Fernand Lger, Juan Gris, John Sargent e Stra18 Vide Carlos Ruiz, Conservantismo y nacionalismo en el pensamiento de Francisco Antonio Encina in El pensamiento conservador en Chile (Seis ensayos), Santiago, Editorial Universitaria, 1992, pp. 51, 52, 59-62 e 49. Trata-se de antologia coordenada por Renato Cristi e Carlos Ruiz.
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visnky. A esposa pintada em quadro por Picasso.19 Eyzaguirre e Errzuriz de origem basca. Vrios Edwards vm sendo escritores e dos bons. Agustn Edwards autor de Minha terra, com o subttulo Panorama, reminiscncias, escritores e folclore, representando a Sociedade Chilena de Histria e Geografia no Sexto Congresso Internacional de Cincias Histricas em Oslo, 1928: vises impressionistas das regies chilenas, em sua memria de histrica religiosa, literria, sociolgica, jornalstica e folclrica. Joaqun Edwards Bello escreveu contos, novelas e artigos ensasticos. Seu livro Mitpolis reuniu estes mais representativos de 1927 a 1960: crticas irnicas ao imaginrio chileno, no que lhe parecia desfrutvel. De Alberto Edwards vem A fronda aristocrtica em Chile (1928), entre as mais importantes autocrticas polticas da elite local, em suas at rebelies, mas para manter-se no poder, ao preo de renovadoras concesses. Os analistas descrevem o itinerrio circular de Alberto Edwards, em qualitativa espiral ascendente, de liberal conservador a conservador revolucionrio cansado das mesquinhezas da democracia representativa oligrquica tradicionalista, desconhecedora do seu prprio esgotamento em todo o Ocidente (aqui se nota a influncia de Oswald Spengler). Levando-o a optar vitalmente (afim do decisionismo de Carl Schmitt) pelo golpe de Estado do coronel, depois general Ibez, menos contra o presidente Alessandri que aos partidos polticos incapazes de realizarem um programa reformista, mesmo moderado, porm com apoio popular, na linha antes empreendida com xito
19 Villalobos, op. cit., pp. 54, 44, 25, 128 e 129.
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autoritrio por Portales. Seu confesso admirador, Ibez, far Alberto Edwards ministro da Educao.20 No faltou quem erradamente atribusse a Alberto Edwards simpatias por Mussolini e Jos Antonio Primo de Rivera, quando as fontes dele eram muito mais complexas e sofisticadas: j antes de Spengler, os liberais conservadores democrticos britnicos Burke, Carlyle e Bagehot (o historiador Lord Macaulay dizia no Parlamento em Londres: For myself, Sir, I hope that I am at once a Liberal and a Conservative politician).21 Alberto Edwards podia fazer suas estas palavras, mais um certo ceticismo spengleriano quanto aplicabilidade delas. Repercutiram intensamente seus artigos, publicados em 1927 no jornal El Mercurio de Santiago, ainda mais nos captulos de A fronda aristocrtica em Chile no ano seguinte. Nela o autor enfrenta, sua maneira, a histria poltica chilena, no que tem de mais importante, a seu ver comeando em Portales e concluindo num apelo sua permanente inspirao: Os Portales no nascem, tampouco, todos os dias na peculiaridade do cesarismo no Chile, com seus monarcas republicanos consagrados pelo povo, mesmo intimidado, maneira de Roma, porm conseguindo afugentar os golpes de Estado pretorianos contra esse presidencialismo, forte diante da prpria fronda aristocrtica quase constantemente pacfica de nossa oligarquia burguesa e feudal de 1849 a 1891, desde as insurreies contra os sucessores de Portales ao suicdio de Balmaceda induzido pelos adversrios. Necessidade de mudana, fora maior da resistncia, medo diante da possibilidade de ruptura, resultando em concesses rumo s se20 Cristi, El pensamiento conservador de Alberto Edwards del conservantismo liberal al conservantismo revolucionrio in El pensamiento conservador en Chile (Seis ensayos), op. cit., pp. 41, 35, 38 e 35. 21 Idem, pp. 33, 44 e 40.
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guintes anlogas etapas, eis a dialtica de Alberto Edwards, para a qual ele s v sada na revoluo conservadora mais ao negociado modo britnico, mesmo sob presso, que maneira alem perdendo o controle dos acontecimentos e tendo de recorrer a maiores violncias. Balmaceda vira-se tragicamente encurralado, porque no tinha a quem recorrer. O combate era entre a antiga aristocracia conservadora e a monarquia republicana renovadora, Portales j o percebera no quadro herdado da poca colonial espanhola, por ele prprio insuficientemente conscientizado, como se viu na sua queda e fuzilamento pelos adversrios.22 Alberto Edwards conclui em seu tempo a crescente insatisfao da ascendente classe mdia, ao ponto de insurreio, no esforo para resolver os dilemas e contradies sociais em vo na presidncia Alessandri, at irromper o golpe de Estado do coronel, depois general, Carlos Ibez del Campo. Alberto Edwards deseja-o o primeiro ditador de espada e gorro frgio, atendendo ao homem da rua, massa trabalhadora e independente, este novo movimento de opinio.23 O Chile ia muito sofrer, em fins do sculo XX, no conflito entre Salvador Allende, tribuno da plebe, e Augusto Pinochet general pretoriano. At que amainasse a fronda de aristocrtica e de classe mdia a rebelio popular, diante de outra ditadura invocando o autoritarismo de Portales, tudo se resolvendo numa redemocratizao mais ampla porque mais inclusiva, ao trmino daquele sculo e comeos de outro. O Estado unitrio chileno, surgido e expandido da capital Santiago, desde o incio pressupunha o presidencialismo centralista, tendendo ao autoritarismo sua maneira especfica. Com herana poltica
22 La fronda aristocrtica en Chile, Santiago, Editorial Universitaria, 13.a ed., 1992, pp. 32, 282, 280, 281 e 1962-173. 23 Idem, do captulo XXXIV ao XLI e pp. 278 e 260.
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indo at ao extremo de um presidente, Manuel Montt (1851-1861), ter dois filhos entre seus sucessores: Jorge Montt24 e Pedro Montt.25 Outra etapa o pensamento conservador realista chileno percorreu pela mais extensa obra de Jaime Eyzaguirre. Eyzaguirre era de famlia tradicional e permaneceu catlico conservador,26 ao contrrio, por exemplo, do contemporneo Alceu Amoroso Lima no Brasil, que passou desta fase inicial, na sua converso em grande parte influenciada pelo radical ortodoxo Jackson de Figueiredo, a posies liberais religiosas na linha de Jacques Maritain a Teilhard de Chardin. Eyzaguirre exerceu liderana intelectual carismtica, fez escola, criou discpulos fiis em mais de uma gerao, ao proclamar e insistir na volta s razes hispnicas, principais formadoras tambm do Chile. Contudo, para ele a tradio era viva, existencial e no nostlgica passadista, era uma problemtica em vez de simplista soluo. Se no fosse sua ortodoxia, lembraria ainda mais o Unamuno que tambm, e muito, trazia dentro de si, embora Eyzaguirre tendesse politicamente na direo do Maeztu ardente defensor da hispanidade: Maeztu basco, Eyzaguirre chileno, nenhum dos dois castelhano, embora ambos hispanizantes.27 Da seu conservadorismo, porm angustiado, nada triunfalista e sim com a sensibilidade social das encclicas de Leo XIII e Pio XI.28
24 Jorge Montt, Enciclopdia de biografias ilustradas por Julio Matts Corts e Luca Corti Corts, Barcelona, Bibliogrfica Internacional, 2000, p. 624. 25 Pedro Montt, Diccionario histrico y geogrfico de Chile por Fernando Castillo e La Corts-Jord Fuentes, Santiago, Zig-Zag, 2.a ed., 1998, p. 321. 26 Vide Walter Hanisch Espndola SJ, Jaime Eyzaguirre (1908-1968). A los 17 aos de su morte in Jaime Eyzaguirre (Historia y pensamiento), Santiago, Editorial Universitaria-Universidad Alonso de Ovalle, 1995, p. 23. 27 Ricardo Krebs Wilckens, El pensamiento histrico de Jaime Eyzaguirre in idem, pp. 68, 61, 66 e 67. 28 Jaime Eyzaguirre, visin poltica y coporativismo in Jaime Eyzaguirre (Historia y pensamiento), op. cit. pp. 179 e 178.
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Teve predecessores, entre eles se destacando Alberto Edwards com A fronda aristocrtica em Chile de interpretao hispanizante, Francisco Encina com menor nfase. Nisto os chilenos no estavam ss: o espanhol Julin Juderas, os venezuelanos Rufino Blanco Fombona e Laureano Valenilla Lanz, os mexicanos Toribio Esquivel Obregn e Carlos Pereyra, iam em anlogas direes, apesar de todos seus patriotismos locais. Pouco depois, ainda na mesma poca, o mexicano Jos Vasconcelos, o peruano Jos de la Riva Agero, o argentino Ricardo Levene e, nisto, principalmente Pedro Henrquez Urea da Repblica Dominicana. J companheiros de gerao: o venezuelano Picn Salas, o peruano Jorge Basadre, o chileno Mario Gngora e outros.29 Menos ou mais hispanizantes. Todos deixaram rastros polmicos, revivificantes do debate histrico. Antes dos cursos universitrios de histria, a maioria deles, ao modo de Basadre e Eyzaguirre, provinha de Faculdades de Direito e Cincias Sociais, tambm de Cincias Polticas, da suas vises to institucionais. Eyzaguirre e Basadre ademais haviam passado por escolas secundrias alems de antigamente no Chile e Peru, que lhes deram muita autodisciplina pessoal e intelectual, sem diminurem seu mpeto de nimo.30 Eyzaguirre, independentemente da sua posio ideolgica, do ponto de vista metodolgico tem pontos em comum com outros, antes e depois, ao distinguir que a colonizao hispnica, poderia ter dito ibrica se inclusse Portugal no Brasil, era obra, no final das contas, mais
29 Bernardino Bravo Lira, Jaime Eyzaguirre, historiografia chilena y conciencia nacional en el siglo XX in Jaime Eyzaguirre (Historia y pensamiento), op. cit., pp. 119-121. 101. 102. 124. 99. 100. 105 e 106 Vide tb. op. cit. El pensamiento histrico de Jaime Eyzaguirre in idem, p. 58. 30 scar Dvila Campusano, Eyzaguirre, la Sociedad Chilena de Historia y Geografia y la Academia Chilena de la Historia in ibidem, pp. 25 e 26.
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do povo que do Estado espanhol ou portugus pelos imigrantes de muitos povos do mundo rumo s Amricas. E que o prprio Estado, herdado da Espanha ou Portugal, terminou se transformando localmente aps as Independncias: Assim como Valdvia foi o construtor da nacionalidade, Portales o foi do Estado. Portanto, no se trata de defender Espanha (ou Portugal) e sim analisar as prprias razes das nacionalidades neo-hispnicas (neoibricas). Os diversos (vice) reinos espanhis (Mxico, Nova Granada-Colmbia, Peru e do Prata), com suas divises administrativas (Chile, Paraguai, Uruguai e as da Amrica Central e Caribe), subdividiram-se no s por exigncias internas, tambm por externas influncias intelectuais (da Revoluo Poltica Francesa com seus adeptos). Nos Estados Unidos o processo se desenrolou em sentido inverso, o da convergncia pragmtica das doze colnias britnicas em federao. Surgiram ento dois tipos bsicos de liderana: na Hispano-Amrica o fidalgo (hidalgo) e na Anglo-Amrica o cavalheiro (gentleman); personificados ao mximo por Bolvar, quixotesco descendente de aristocrticas famlias basca e castelhana, e Washington, prtico gentleman farmer sempre acrescentando Sq. (Squire) ao seu nome, algo equivalente mais a Sir que Lord. So comentrios aqui a Eyzaguirre. Tambm atento s contribuies de Max Weber e R. H. Tawney contraposio entre cultura protestante e cultura catlica.31 Politicamente o catolicismo de Eyzaguirre, na sua parte ideolgica, optava sobretudo pelas encclicas corporativas de Leo XIII, em espe31 Bernardino Bravo Lira, op. cit., pp. 116-118, 108, 109, 112-114, 200 e 201.
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cial a Rerum Novarum, e as de Pio XI contra o comunismo ento marxista-leninista-stalinista (Divini Redemptoris), o fascismo (Non abbiamo bisogno) e o nazismo (Mit brennender Sorge). Nisto o tradicionalismo catlico de Eyzaguirre no tinha a radicalidade de Joseph de Maistre, De Bonald e principalmente do seu afim hispnico Donoso Corts, ao preferir a linha mais social conservadora de Ketteler e La Tour du Pin.32 Idntica inflexo ocorreu no comeo da ao prtica poltica de massas do Partido Democrata Cristo do Chile, levando-o mais de uma vez presidncia da repblica. 33 As aplicaes do pensamento de Jaime Eyzaguirre esto principalmente na sua extensa e intensa historiografia, desde Breve histria das fronteiras de Chile e Fisionomia histrica de Chile, aos mais especializados Iderio e rota da emancipao chilena e Histria das instituies polticas de Chile, com outros textos compondo ampla histria do seu pas, sem triunfalismo hispnico nem satelitismo Espanha e sim com tanta intensidade, em toda extenso, que sempre permaneceu fiel ao que denominava, em opsculo de 1944, depois na forma de livro (1947), Hispano-America da dor (Hispanoamrica del dolor) quase ao modo do di-me a Espanha, me duele Espaa de Unamuno, com o qual tinha tambm tantas afinidades. Mario Gngora completa a srie geracional desse tipo de ensasmo, sem aqui se pretender esgot-la, da historiologia quase histo32 Vide de Carlos Ruiz todo o captulo Corporativismo e hispanismo en la obra de Eyzaguirre com o Apndice Respuesta al profesor Gonzalo Vidal in El pensamiento conservador en Chile, antologia organizada por Renato Cristi e Carlos Ruiz, op. cit. 33 Vide George W. Grayson Jr. do William and Mary College dos Estados Unidos, El Partido Demcrata Cristiano Chileno (do ingls The Chilean Christian Democratic Party: Genesis and Development, 1968), Buenos Aires-Santiago, Editorial Francisco Aguirre, 1968.
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riosofia, alm da inicial historiografia conservadora realista chilena. Ele autor de outra extensa e intensa obra, continuando a tradio polmica. Apresenta-se diferente o itinerrio pessoal de Mario Gngora, nas especificidades de outros tempos. Ainda estudante de Direito, l Spengler e um dos fundadores da Juventude do Partido Conservador. Num discurso em 1937, numa conveno do Partido, afasta-se do corporativismo cristo das encclicas pontificas, ao optar por nacionalismo estatista na linha de Portales. V-se excludo do Partido Conservador. Depois de percorrer a Espanha em plena guerra civil, 1938, aps vir da Frana, torna-se membro do Partido Comunista do Chile e um dos editores da sua revista doutrinria Princpios. Dele se afasta ao se confirmar spengleriano at o fim da vida, as crises chilenas e hispano-americanas se entenderiam no contexto das crises do Ocidente. Acrescenta Jakob Burckhardt a Oswald Spengler entre suas preferncias bsicas. O livro-sntese interpretativo de Mario Gngora Ensaio histrico sobre a noo de Estado em Chile nos sculos XIX e XX (1981). A fronda aristocrtica em Chile de Alberto Edwards v as reformas de Portales como transferncias do poder da oligarquia fundiria ao poder centralizado, em meio s contradies das mtuas discordncias e crises anteriores e posteriores. So modernizaes conservadoras, impulsionadas por decisionismos interpretados no sentido de Carl Schmitt.34 Para Mario Gngora, as contradies e crises chilenas foram se tornando incontrolveis, aps o esgotamento do nacionalismo popu34 Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, Santiago, Editorial Univesitaria, 5.a ed., pp. 143, 145 e 144.
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lar nos fins do sculo XIX, em seguida s vitrias militares do Chile na Guerra do Pacfico contra a Bolvia e o Peru. Nos meados do sculo XX, a presidncia Alessandri significa o trmino do liberalismo aristocrtico e a ditadura do coronel, depois general Ibez, no esforo de ainda mais impulsionar a construo de grandes obras pblicas e expanso do sistema educacional. Alberto Edwards foi um dos seus ministros. Depois do retorno do liberalismo clssico, tradicionalizado chilenamente, e as tentativas de reformismo social pela democracia crist, veio a presidncia Allende que perdeu o controle dos acontecimentos. Da outra ditadura, a do general Pinochet, de incio apoiada por Mario Gngora, por ele repelida assim que ela infletiu no rumo neoliberal. A seu ver era perigoso desvio contra a chilenidade econmica, poltica e cultural, cada vez mais ameaada de fora para dentro por potncias estrangeiras, com seus interesses e ideias to aliengenas como os dos comunistas de inspirao sovitica na Guerra Fria de ento. Tanto uns quanto outros, dentro da bsica viso de Portales: a substituio orgnica do Rei de Espanha pelo Estado chileno e no por observncias to estrangeirizantes desde os transplantes do liberalismo clssico europeu, fracassados por seu desenraizamento antinacional.35 Os crticos do realismo conservador chileno insistem no seu dficit democrtico, o povo ausente ao modo do tambm acontecido no liberalismo. Outros apontam as afinidades do realismo conservador chileno com os brasileiros Manoel Bomfim, Alberto Torres36 e Olivera Viana,37
35 Idem, pp. 145, 146, 144, 147, 140 e 143. 36 Vide Bernardino Bravo Lira, op., cit., pp. 102 e 99. 37 Vide o Prlogo de Mario Gngora, Alberto Edwards a La fronda aristocrtica, op., cit., p. 16.
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at com o portugus Antnio Sardinha.38 A linha orgnica vem procurando moderar-se ao modernizar-se.39 A nfase do ensasmo chileno transita, na virada do sculo XX ao XXI, do poltico-cultural ao cultural-poltico em estudos especiais,40 ou ainda generalistas; entre estes Hernn Godoy com Fisionomia cultural de Chile (1986), antes organizando a ontologia O carter chileno (1976), embora Octavio Paz advirta que a identidade cultural nacional um processo e no uma essncia, valendo mais pelo que oculta, que pelo revelado. Noutra fase do sculo XX ao XXI, Sergio Villalobos dedica-se tambm ao ensasmo com hbil sntese em Para uma meditao da conquista (1977) e Origem e ascenso da burguesia chilena (1987), indo at Histria do povo chileno, num conjunto mais sociolgico que ideolgico.
38 Vide Bernardino Lira, op., cit., p. 100. A influncia portuguesa ideolgica no Chile inclua Salazar, como se v em Gonzalo Larios Mengotti, Jaime Eyzaguirre, visin poltica y corporativismo in Jaime Eyzaguirre (Historia y pensamiento), op., cit., p. 180 e Carlos Ruiz, Conservantismo y nacionalismo en el pensamiento de Francisco Antonio Encina no Apndice Respuesta al profesor Gonzalo Vidal, op., cit., p. 100. 39 Eugenio Tironi est entre os representativos do neoconservadorismo, como se v claramente desde o ttulo do seu livro El sueo chileno (Comunidad, famlia y nacin en el Bicentenario), Santiago, Aguilar Chilena de Ediciones, 2005, sua prpria auto definio como progresismo conservador buscando que a unio de las ideas clsicas de libertad y igualdad, promueva el reforzamiento de aquellos nucleos comunitarios capaces de promover el calor humano que los chilenos buscan con cada vez menos timidez (pp. 26 e 27). Tironi parte da constatao da separao entre comunidade e sociedade, j percebida por Tnnies (pp. 74, 46 e 47), supervel por novas buscas de coeso social (Durkheim, pp. 45 e 46), diante da cada vez maior insegurana da modernidade (Zygmunt Bauman, pp. 47 e 48). A soluo seria a comunidade-empresa (p. 238), com responsabilidade corporativa ou empresarial (p. 232), sob liderana comunitria (pp. 280-286), com os enfoques pr-famlia (pp. 255-261), patriotismo (comunidade de memria pp. 301 e 302), para superao do conflito entre identidade europeia tradicional e identidade estadunidense modernizadora (p. 303). 40 Vide por exemplo Identidad chilena de Jorge Larran, Santiago, LOM Ediciones, 2001.
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O pice do ensasmo culturalista chileno est em Chile ou uma louca geografia (1940), irnico ttulo de srio livro crtico e autocrtico de Benjamin Subercaseaux, alcanando alto nvel tanto analtico quanto de expresso esttica literria. Seu ponto de partida a geografia humana, ento numa nova fase, mas o livro vem com prefcio da poetisa Gabriela Mistral em esplndida convergncia cientfica e artstica. Ela lhe agradece a divulgao da origem indgena aimar do nome Chilli:41 Terra do Fim do Mundo para o Imprio inca, com fronteira sul s margens do rio Maule, ao norte dos indomveis mapuches,42 ainda hoje resistentes nas recluses que lhes foram impostas pelos conquistadores e colonizadores de espanhis a muitos outros imigrantes europeus. J os antigos romanos denominavam Finisterra um cabo no extremo oeste da Galcia, antes na Bretanha depois francesa, apesar da ponta mais ocidental da Europa ser o cabo da Roca na outrora Lusitnia, hoje Portugal. O Fim do Mundo chileno tem o deserto de Atacama ao norte e a Antrtica ao sul diante do oceano. Subercaseaux mais contra que pr-herana imperial espanhola no Chile, cujas instituies autoritrias permaneceram marcando a herana cultural. Revoltar-se contra ela tem sido o caos e a mediocridade. Por mais que Subercaseaux insistisse menos em crtica que superao pela educao, foi processado ao denunciar como falsa a neutralidade chilena na Segunda Guerra Mundial, na realidade pr-Eixo nazifascista, posteriormente absolvido por atentado contra a segurana do Estado. Subercaseaux via com moderado otimismo as diversificantes imigraes alem e iugoslava (croa41 Benjamim Subercaseaux. Chile o una loca geografia, Santiago, Editorial Universitaria, 11.a ed., 1973, pp. 18-21 e 14. 42 Idem, pp. 41, 44, 46 e 38.
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ta), tanto quanto as riquezas do salitre, cobre e petrleo a serem melhor exploradas.43 Tudo isso, em Chile ou uma louca geografia, envolto num itinerrio onrico percorrendo suas regies: Pas das Manhs Tranquilas das praias ao norte, Pas da Senda Interrompida pelo deserto, Pas da Muralha Nevada dos Andes, Pas da Terra Inquieta pelos terremotos, Pas dos Espelhos Azuis dos Lagos Andinos e Pas da Noite Crepuscular na Antrtica...
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Ibidem, pp. 45, 47, 148, 149, 187, 96, 150, 192, 205, 206, 250, 251, 75 e 251.
Arciniegas, Uslar Pietri e Ortiz: dos Andes ao Caribe
Novo Mundo nasceu no Caribe, o hispnico subiu os Andes e o portugus se estendeu pelo Atlntico. Na Amrica do Sul s a Colmbia est nos dois lados ocenicos, o Panam dela se desprendeu, mas em comeos do sculo XX e por consequncia da construo do canal Atlntico-Pacfico. As pequenas distncias na Amrica Central e o poder do Mxico desde os astecas permitiram-lhes presena nestes oceanos. Foi o colombiano Germn Arciniegas quem escreveu o ensaio histrico-sociolgico, de sensibilidade literria, Biografia do Caribe, 1964. Dividida em sculos de vida prpria, com viles famosos ou annimos, no apenas heris, o autor explica-a no Prefcio. No princpio foi o Mediterrneo, do mar greco-latino ao mar dos Caribes, passo a passo: Atenas, Cartago, Roma, Gnova, Marselha, Barcelona, Sevilha, Tunis, Veneza...1 Bloqueada a Europa a Leste pelas estepes de onde haviam descido tantas invases, ditas brbaras desde os romanos, e pelo Imprio Otomano no Oriente Prximo, a Espanha e Portugal adiantaram-se
1 Germn Arciniegas, Biografia de Caribe, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1964, pp. 17, 13 e 12.
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Frana na arremetida a Oeste, bloqueado tambm ao Sul pelos mouros e brberes do Marrocos, como se viu no fracasso de Dom Sebastio na Batalha de Alccer-Quibir em 1578. O sculo XVI presencia o irrompimento do ouro das Amricas na Europa; o sculo da violncia, do fogo, da lana, da paixo... No Caribe instala-se longamente a guerra entre Inglaterra e Espanha, por motivos ideolgicos religiosos e cobias materiais. A Espanha queria fazer do Caribe seu segundo Mare Nostrum, aps o Mediterrneo. Caribe sinnimo de ndio bravo e bravio. L chegou Cristvo Colombo, para Arciniegas o desventurado por sua dvida inicial, glria maior e misria final. A ilha Hispaniola, por ele descoberta, logo abriga Santo Domingo, o mundo novo que nasce, a primeira e j rica cidade das Amricas de incio imaginada na ndia. 2 No Caribe no cabiam tantas desmedidas ambies dos aventureiros projetados em Conquistadores dos imprios, asteca e inca, maiores que os da Antiguidade europeia de Alexandre ou Csar, tambm com altas civilizaes os das Amricas. Vasco Nez de Balboa verifica a estreiteza do istmo do Panam e proximidade de outro oceano, o Pacfico, confirmando seus guias ndios. Pelo Mxico de Hernn Corts os espanhis tambm chegam ao mesmo objetivo. Ao Sul desce Francisco Pizarro ao Peru, Diego de Almagro e Pedro de Valdvia ao atual Chile no encalo dos ndios araucanos. Todos eram plebeus, Pizarro criador de porcos, a maioria deles oriunda da Extremadura, a mais pobre das Espanhas. Todos tm morte violenta, destino autodeterminado pela ambio sem limites, aos ndios j o prprio Colombo dissera que os descobridores tinham doena s alivivel por tratamento com ouro... Os que conseguem evitar ser assassinados, morrem no ostracismo pela ingratido dos reis ou
2 Idem, pp. 13, 12, 17, 24, 32, 55 e 63.
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traio dos amigos, at por ambos motivos. No havia democracia entre os prprios Conquistadores... Balboa ao ver o Oceano Pacfico aos seus ps, sonho inalcanado por Colombo que imaginava indianos os amerndios Balboa imagina-se tomando posse de todo aquele mar imenso at sia.3 Delrios acumulavam-se sobre delrios, logo em seguida vem o da Fonte da Eterna Juventude no Eldorado onde tudo, portanto, s podia ser ouro... Outros aventureiros se somam aos espanhis, (Srgio Buarque de Holanda, lhes acrescenta os portugueses nestas buscas do impossvel).4 Vm os alemes Hans Staden ao Brasil e Ulrich Schmiedel ao Rio da Prata, sem direito a cartas patentes pelas Coroas de Portugal e Espanha. Alm dos genocdios pelos descobridores ibricos contra os ndios, o rosto do Caribe torna-se ainda mais trgico por multiplicao de corsrios e piratas.5 Mario Benedetti define o Caribe como essa grande piscina onde se lambusaram todos os imperialismos esa gran piscina donde se zambulleron todos los imperialismos.6 Entre eles se destacam a Rainha da Inglaterra e seus quarenta ladres, com especial destaque para Francis Drake e William Hawkins de famlias de fora-da-lei. Tambm Walter Raleigh da Inglaterra Virgnia e da Virgnia Inglaterra caindo em desgraas piores que as de Colombo.7 O sculo XVI acrescenta a prata ao cortejo de riquezas e misrias de ouro, prata dos Andes transitando pelo Caribe onde esto de tocaia
3 Ibidem, pp. 104, 81-89 e 93. 4 Vide de Srgio Buarque de Holanda, Viso do paraso (Motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil), 1959. 5 Biografia de Caribe, op. cit., pp. 116, 132 e 144. 6 Identidad y cultura (outubro de 1992) in La Comunidad Iberoamericana de Naciones en la Casa de Amrica (El debate sobre las Cumbres), Madrid, Casa de Amrica, 1997, p. 59. 7 Biografia do Caribe, op. cit., pp. 144, 152, e 199-212.
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os bucaneiros e flibusteiros, mais ingleses que franceses e holandeses. Nas palavras de Arciniegas, a Frana est na ante-sala da grandeza poltica e os holandeses em seu balco comercial...8 Cromwell, no auge do poder revolucionrio puritano, apostrofa e incita da sua alta tribuna no Parlamento em Londres: Nosso grande inimigo no exterior Espanha, um inimigo natural pela inimizade que tem contra Deus... A verdade que nunca se pode fazer paz com um Estado papista... Da as expedies inglesas a Barbados e Jamaica, para instalao de bases necessrias aos corsrios (portadores de carta oficial de corso, transformando a Coroa em scia da pirataria) e mesmo aos piratas propriamente ditos, sob os indistintos nomes de bucaneiros e flibusteiros de muitas procedncias, no que Arciniegas denomina internacional briga de galos...9 O sculo XVIII foi Sculo de Luzes tambm nas Amricas Ibricas, porm Alejo Carpentier descreve realidades transfiguradas pelo imaginrio em novelas: o Governador de Guadalupe, Martinica e Guiana, nomeado pela Revoluo Francesa, descendo do navio com a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado numa mo, a outra empunhando a guilhotina...10 No Haiti a repblica, recm-proclamada pelos nativos, efetua massacres por conta prpria...11 Napoleo casa com martiniquense, Josefina, porm esmaga militarmente o Haiti e vende a Luisiana aos Estados Unidos...12 Mesmo assim o iluminismo far escolas pacficas de Independncia menos ou mais por quase todas as Amricas, no Brasil principalmente pela Inconfidncia Mineira.
8 9 10 11 12 Idem, pp. 215-217, 223-229 e 225. Ibidem, pp. 246-252, 287 e 262. Alejo Carpentier, O sculo das luzes (El siglo de las luces, 1962). Alejo Carpentier, O reino deste mundo (El reino de este mundo, 1949). Biografia de Caribe, op. cit., pp. 367-393 e 400-403.
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O sculo XIX o sculo do liberalismo, matizado de romantismo: Miranda, revolucionrio na Frana e Amrica Hispnica; o Caribe transformado em Mar de Simn Bolvar na Revoluo comeada no livre Haiti, terminada s suas margens na Gr-Colmbia, onde ele se preparava para o exlio evitado pela morte. Sculo XIX tambm do realismo comercial do Canal do Panam, separando-se ou separado da Colmbia com ajuda, mesmo incentivo, por parte da poltica dos Estados Unidos com interesse em ligar tambm por mar os seus litorais atlntico e pacfico. Controle do Canal reivindicado e obtido pelo Panam em fins do sculo XX. S em comeos do XIX foi eliminado o ltimo foco de piratas do Caribe, o de Lafitte, nada menos que em Nova Orleans, no Sul dos Estados Unidos... O sculo XX presencia ainda o advento da democracia para os povos da Ibero-Amrica, no s das suas elites mesmo esclarecidas. Arciniegas termina Biografia do Caribe no com uma concluso e sim um prlogo, no comeo estava o prefcio, mas Prlogo da vida, porque ao final da histria que est o prlogo da vida. 13 Arciniegas foi dos primeiros a notar a preferncia de Espanha e Portugal por Ibero-Amrica, em vez de Amrica Latina.14 No lugar de ambas, ele preferia Amrica Ladina no sentido de sabedoria dos seus povos duramente aprendida em conflitos, mais que dilogos com seus invasores:15 a Amrica um ensaio marcado na histria pelos povos antes dos seus escritores, sua realidade faz quebrar
13 Idem, pp. 407-409, 432-446, 448, 461, 483, 498-517, 411, 415-523, 523 e 521. 14 Germn Arciniegas, Amrica Ladina? in Amrica Ladina, antologia compilada e apresentada por Juan Gustavo Cobo Borda, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 291, 298 e 296. 15 Idem, p. 429.
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a filosofia da histria preparada por europeus com ideologias liberais, comunistas, fascistas, mais impostas que propostas aos ibero-americanos, to ladinos em recus-las, por vezes fingindo que as aceitam, enquanto buscam respostas prprias desde o argentino Sarmiento (Conflitos e harmonias das raas na Amrica, ademais do tambm clssico Facundo) ao mexicano Jos Vasconcelos de A raa csmica, tudo isto sem contar a vasta produo dos socilogos do Brasil.16 Em Biografia do Caribe, Germn Arciniegas fez um grande quadro culturalista orteguiano na forma, mas com sabor telrico e mesmo poltico muito prprio. Diante dele, o ensasmo do tambm andino, o venezuelano Arturo Uslar Pietri, apresenta-se mais casustico na linha inovada por Montaigne. Uslar Pietri no quis escrever obra sntese, preferiu crnicas, contos, novelas e at poemas, ao lado dos ensaios. Engajou-se diretamente na poltica, foi trs vezes ministro e candidato presidncia da repblica, aps doutorar-se em cincias polticas e exercer funes executivas tecnocrticas de Estado. Viveu dez anos no exterior: em misso diplomtica em Paris (1929-1934) e exilado (1945-1950) nos Estados Unidos por ter sido ministro de presidente deposto por golpe de Estado. Chegou a ser entrevistador e apresentador em programas culturais na televiso venezuelana por vrios anos. Larga e longa antologia rene o principal das suas obras, compilada e apresentada por Gustavo Lus Carrera, sob o ttulo A inveno da Amrica Latina, no sentido de herana hispano-americana recriada pela mestiagem mais cultural que socioeconmica. Aps tantos cargos polticos e administrativos, Uslar Pietri permaneceu sobretudo escritor, assumido enquanto tal.
16 Amrica es un ensayo in Amrica Ladina, op. cit., p. 339.
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O que ele entendia por hispano-americano? Antes de mais nada, a hispano-americanidade nele se completa em ibero-americanidade; ele colabora no relatrio de 1989 em Madrid, Ibero-Amrica, uma comunidade. A ponto de considerar as guerras de independncia, pelo menos na Amrica Hispnica, mais conflitos ideolgicos entre republicanos e monrquicos, e liberais contra absolutistas, que apenas opondo as nascentes conscincias nacionais diante do colonialismo espanhol.17 Uslar Pietri concorda com Amrico Castro, que a tragdia da histria poltica da Amrica Latina comea pelo intento de desvivir la propia historia. Pois no se criaram ideologias ou filosofias novas, desde o liberalismo ao marxismo, e sim formas mestiadas tanto quanto as raas. Da o espanhol Jos Gaos demonstrar como os escritores, no s os juristas, na Hispano-Amrica, so educadores de seus povos.18 Uslar Pietri tambm e em tal escala que chega a candidatar-se a presidente do seu pas, recebendo significativa votao nas grandes cidades mais politizadas da Venezuela. A Amrica Latina uma inveno da mestiagem, Jos Vasconcelos j assim a descrevera desde 1925 em A raa csmica. A inveno da Amrica mestia como Gustavo Lus Carrera intitula, a mais ampla antologia de prosa ensastica e literria, com versos entre picos sentimentais de toda a vida de Arturo Uslar Pietri, mais at contos, novelas e uma pea de teatro trgico-romntica em fragmento. Em meio a tudo isso, Uslar Pietri tem naturalmente de lembrar-se da sua mais ntima Venezuela, bero de no s de Bolvar, tambm do seu mestre Simn Rodrguez e das Amricas Hispnicas por onde
17 Arturo Uslar Pietri, Somos hispanoamericanos, La invencin de Amrica mestiza, antologia compilada e apresentada por Gustavo Luis Carrera, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 291, 298 e 296. 18 Idem, p. 297.
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Andrs Bello viveu e doutrinou. Pois se h vrios Brasis, existem outros tantos quase pases dentro de cada um de lngua castelhana nos trpicos. Foram coletados, naquela antologia, os ensaios histrico-culturais na sequncia lgica: Caminhos da hispanidade (reino de Cervantes e no de ideologias sob aquele nome); Paixo americana meridional (Existe Amrica Latina? o ttulo de um dos ensaios, com a resposta da neoiberizao das muitas culturas indgenas nativas, mais as africanas e europeias importadas em imigrantes diversos). Enfim, neste gnero Uslar Pietri termina celebrando A inveno da Venezuela e a irradiante presena de Caracas. Realismo mgico ensaio de crtica literria, ainda em A inveno da Amrica mestia, apontando no cubano Alejo Carpentier e no guatemalteco Miguel ngel Asturias o incio da torrente ento desembocando em Gabriel Garca Mrquez. Uslar Pietri reivindica o termo, inspirado por classificao do crtico alemo Franz Roh ao ps-expressionismo europeu, depois Alejo Carpentier preferiu tambm o real maravilhoso. Carpentier, Asturias e Pietri, exilados, disso j tratavam em Paris, 1929, pretendendo ir muito alm do surrealismo da poca, pouco adaptvel aos trpicos.19 A mestiagem da Ibero-Amrica, Hispnica e Portuguesa to demonstrada, mesmo enfatizada desde Jos Vasconcelos a Gilberto Freyre, passando por vrios dos seus intrpretes tem Cuba em Fernando Ortiz um dos seus maiores cenrios e dos principais analistas. Ortiz, no livro Os negros escravos (cubanos), traa longo e pormenorizado estudo concentrado na procedncia geogrfica dos afrocubanos, histria da escravido afrocubana, estatsticas dos escravos importados, o contrabando negreiro, o trabalho escravo rural nos enge19 Realismo mgico in La invencin de Amrica mestiza, op. cit., pp. 333, 334 e 336.
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nhos, o das mulheres e o barraco dos endividamentos impossveis de serem pagos, os castigos, bailes de tambores, os cantos, o jargo, a morte do escravo rural, o escravo urbano do servo na populao, os emancipados e o regresso frica, condio jurdica (o Cdigo Negro espanhol), a rebelio dos escravos, insurreies negras em Cuba e o movimento abolicionista, entre outros temas. No artigo Contraste econmico do acar e do tabaco, ele se concentra nessas duas atividades econmicas, demonstrando suas diferenas: o tabaco atrai o cultivo (verguero) do acar e o acar cria o latifndio. Na indstria: tabaco da cidade e o acar um s mercado no mundo. Centripetismo e centrifugao. Cubanidade e estrangeirismo (estranjera).20 O ensaio maior em sntese por Fernando Ortiz O furaco (Sua mitologia e seus smbolos), no qual apresenta desde uma antropologia de cultural etnolgica, sobre os hbitos e costumes tornados tradicionais pela violenta vinda quase anual dos tormentos dessas tormentas no Caribe atingindo Cuba, a uma antropologia culturalista histrica do fenmeno remontando a antiqussimos povos orientais e europeus, da os smbolos mgicos das espirais, em desenhos e danas rituais de ventos vingativos redescritos e reencenados em muitas partes do mundo, at frica e Oceania, enquanto emanaes do sopro divino, o pneuma grego, nem sempre diretamente ao homem, porm s vezes violentamente pela natureza.21 Fernando Ortiz das figuras cimeiras da cultura cubana afrocaribenha, personagem uno e mltiplo: uno em sua formao hispnica de curso primrio, secundrio e concluso do universitrio em Direito na
20 Fernando Ortiz, Contraste econmico del azcar y el tabaco in Revista Bimestre Cubana, Havana, Molina & Cia., 1936, n.o XXXVIII, p. 4. 21 El huracn (Sus mitos y sus smbolos), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986 (1.a ed. em 1947), captulo III, pp. 107-128.
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Espanha, aps interregno na Universidade de Havana; ouvinte da Criminologia de Lombroso e Ferri, quando em servio consular na Itlia; personagem tambm mltiplo ao enveredar da Etnologia, alm da Etnografia, vindo a receber elogio de Malinowski pelo pioneirismo do seu conceito de transculturao, primeiro apresentado no artigo Contraste econmico do acar e do tabaco. Multiplicidade metodolgica (foi professor de Economia Poltica, Direito Pblico e Direito Constitucional, antes de dedicar-se Antropologia Cultural) e multiplicidade poltica, ao protestar contra a ditadura do presidente Gerardo Machado e ter de exilar-se no Estados Unidos, depois vindo a ser um dos fundadores da Universidade Popular de Havana e do movimento de esquerda pr-paz no seu pas, enfim falecendo com glrias de heri nacional intelectual celebrado pelo governo revolucionrio de Fidel Castro. Fernando Ortiz est entre os mais competentes e ardorosos adversrios do racismo na Amrica Latina. Seu livro O engano das raas nisso exemplar, numa poca (1945) na qual os racistas, apesar da derrota do antissemitismo nazista na Segunda Guerra Mundial, ainda dispunham de muita fora contra os negros, ndios e mestios. Aquele livro foi dedicado a Henry Wallace, que protagonizava a esquerda dos liberais dos Estados Unidos, mesmo exercendo o cargo de secretrio (ministro) no governo americano, porm na presidncia Roosevelt. Henry Wallace agradeceu em carta a homenagem e elogiou o livro. Fernando Ortiz percebia no estar esgotado o racismo por baixo do torvelinho das disputas polticas em vsperas de Guerra Fria entre Estados Unidos e Unio Sovitica, quando raa ainda era palavra de mau bero e m vida, no seu espanhol delicioso: Raza es voz de mala cuna y de mala vida... Perante a Biologia, Histria, Antropologia e Etnografia, no existem raas puras.
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Thomas G. Masaryk gran repblico fundador da Tchecoslovquia aps a Primeira Guerra Mundial, tentativa de repblica multi-tnica e multi-cultural malograda nas mos dos marxistas-leninistas ento adeptos da Unio Sovitica em colapso Masaryk, interrogado pelas autoridades americanas, ao entrar nos Estados Unidos, pergunta a que raa ele pertencia, respondeu: raa humana. Karl Kautsky na mesma poca demonstrava serem os judeus uma cultura e no uma raa. E Jos Vasconcelos apontava na pan-etnia da raa csmica o futuro da humanidade, j comeando na Ibero-Amrica. 22 Com amplas bibliografias especializadas, Fernando Ortiz desmonta a crena na existncia de pureza racial desde o mais remoto passado ao presente mais contemporneo, mas Todo indivduo humano, pela forosa disparidade dos seus genes progenitores, em rigor um mestio. A mestiagem no a exceo e sim a regra. H uma mestiagem universal: no h raas puras. Todas as chamadas raas so, pois, impuras. E impurificveis, se por isso h de entender-se a eliminao dos cruzamentos heterogneos; muito pelo contrrio, tudo permite assegurar para o futuro um amlgama crescente de todas as substncias humanas. Quanto hierarquia das raas, ela existe? Superiores e inferiores? E Fernando Ortiz nega essas diferenciaes, declarando-as ovos podres da antropologia (literalmente: huevos podridos de la antropologa).23 O que h so transculturaes, em Ortiz um conceito inspirado por Richard Thurnwald, alm da aculturao de J. W. Powell aplicada por Franz Boas e outros, at Melville J. Herskovits defini-la com mais rigor. Ortiz distingue transculturao recproca, em vez de predomnio de umas culturas sobre outras.24
22 El engao de las razas, Havana, Editorial Pginas, 1945, pp. 11, 17 e 45-51. 23 Idem, pp. 323, 326, 328, 335, 343, 330, 334, 338, 343, 347, 383, 419, 420 e 399. 24 Diana Iznaga, Transculturacin, Havan Editorial de Cincias Sociales, 1989 (1.a em 1969), pp. 43-65.
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O que h a cultura, tpico e complexo conjunto de meios artificiais que funcionam num grupo humano para sua coeso e luta pela vida: cultura, conceito essencialmente humano e sociolgico; raa, exclusivamente zoolgico (sic). Raa mito poltico, perigoso precisamente por sua indefinio.25 A obra de Fernando Ortiz, antropolgica cultural em projeo poltica, alcanou grande repercusso, reconhecida por Bronislaw Malinowski na Universidade de Cambridge e Gilberto Freyre no Brasil com anlogos conceitos e concluses, aplicados s realidades polinsica e brasileira pelas respectivas pesquisas: Malinowski em introduo ao Contrapunteo cubano del tabaco y azcar, aps seu Contraste econmico del azcar y el tabaco; Gilberto Freyre em Sociologia (Introduo ao estudo dos seus princpios), primeira edio em 1945, aumentada e atualizada a partir da segunda, 1957. Ademais de cientista social, Fernando Ortiz tambm era escritor, desde cedo vocacionado no chamado Grupo Minorista, amigo tanto do poeta afro-cubano Nicols Guilln e romancista franco-cubano Alejo Carpentier, quanto dos espanhis Federico Garca Lorca, Juan Ramn Jimnez, Fernando de los Ros, Mara Zambrano e outros.26 O ensasmo hispano-americano desceu dos Andes para reconhecer o bero cultural da Amrica Hispnica no Caribe. Germn Arciniegas, Arturo Uslar Pietri e Fernando Ortiz so importantes etapas do itinerrio.
25 Ortiz, op, cit., pp. 419, 420 e 399. 26 Apresenta-se grande a fortuna crtica de Fernando Ortiz, h at uma Fundao e um Editorial com seu nome em Cuba, e vrios artigos-ensaios sobre suas obras, entre os quais El Fernando Ortiz que yo conoc por Julio Le Riverend in Revolucin y cultura, Havana, agosto, 1981 e Fernando Ortiz, los intelectuales y el dilema del nacionalismo de la Repblica (1902-1930) in Temas, n.o extraordinrio 22-23, julho-dezembro, 2000. Est traduzido ao ingls Cuban counterpoint tobacco and sugar, Durham, Duke Univesity Press, 1995.
Henrquez Urea, Haya de la Torre e Maritegui: A utopia da Amrica
Amrica nasce sob o signo da utopia, apresentada por Montaigne entre seus Ensaios, alguns sobre os primeiros ndios trazidos Corte do rei de Frana no sculo XVI, pelas mos de companheiros da expedio de Villegaignon ao Rio de Janeiro, a chamada Frana Antrtica. Era um dos resultados da srie de surpresas, inditas e inslitas, diante da natureza e dos povos indgenas, motivaes ednicas na descoberta e colonizao do Brasil e outras terras americanas:1 vises de inocncias perdidas pela civilizao, recuperveis nas propostas reformistas de Toms Morus no Renascimento, ou por apelos de Rousseau no Iluminismo. Tambm da Hispano-Amrica irromperam sonhos quilisticos, com muito maiores motivos porque desde dentro, vividos, muito alm dos es1 Srgio Buarque de Holanda demonstra-o em Viso do paraso (Os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil), Rio de Janeiro, 1939. Germn Arciniegas, Biografia de Caribe, Buenos Aires, Editorial Sudamericana , 1964, pp. 17, 13 e 12. 2 Afonso Arinos de Melo Franco, O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa (As origens brasileiras da teoria da bondade natural), vol. 71 da Coleo Documentos Brasileiros da Livr. J. Olympio Edit., 1937, o primeiro a respeito.
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trangeiros nem sempre conhecedores das realidades meridionais. Pedro Henrquez Urea, reformista, Victor Ral Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui revolucionrios, foram dos que agiram em entusiasmo humanstico poltico por radicais transformaes na Amrica Hispnica. Rafael Gutirrez-Girardot muito bem intitulou A utopia de Amrica, sua prefaciada seleo dos ensaios da autoria de Henrquez Urea. Henrquez Zuleta lvarez outro tanto subintitulou Vida de um hispano-americano universal seu livro de crticas Pedro Henrquez Urea e seu tempo. Dentro desse esprito, Jos Rafael Vargas destacara O nacionalismo de Pedro Henrquez Urea. So dimenses que nele se completam, tendncias frequentes, embora nem sempre to exitosas, nos escritores ibero-americanos, hispanfonos ou lusfonos. Henrquez Urea testemunhou de perto acontecimentos decisivos do sculo XX. Filho de presidente da Repblica Dominicana, presenciou a guerra de Independncia de Cuba contra espanhis e norte-americanos, o comeo da Revoluo Mexicana e os preparativos para a Guerra Civil espanhola. No entretempo, doutorou-se nos Estados Unidos pela Universidade de Minnnesota, onde veio a ser professor e em Harvard, mas preferiu a Universidade de La Plata para longa docncia na Argentina, onde faleceu. Fez breve incurso na poltica, no propriamente feliz, pois aceitou,apesar de brevemente por dois anos, a chefia da Superintendncia do Ensino (Superintendencia de Enseanza) na ditadura de Rafael Trujillo.
3 Jos Rafael Vargas, El nacionalismo de Pedro Henrquez Urea, Repblica Dominicana, Editora de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, 1984. Assim o crtico define o nacionalismo aberto de Henrquez Urea: Ser nacionalista es resaltar y valorar lo nuestro, es reconecer, apreciar, admirar y si es necesario utilizar todo lo bueno y justo que haya producido otro pueblo o cultura en cualquer latitud y poca. (p. 93). Nacionalismo cultural tambm poltico antirregressista e anti-imperial; a favor do nacionalismo de los que creen firmemente en la nacin como tal y aspiran tener su plena autonomia poltica, econmica y social. Com compromiso poltico y social (p. 37), para definir sua cultura, seus interesses econmicos e poder poltico (pp. 39 e 40).
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Gutirrez-Girardot declara peculiar nacionalismo,o de Henrquez Urea, nacionalismo ibero-americano alm de hispnico, ao incluir em A utopia de Amrica As letras brasileiras, ensaio no qual demonstra considervel conhecimento tambm da leitura do Brasil, atravs inicialmente da sua histria por Ronald de Carvalho, meu amigo, ento recm-falecido.4 Henrquez Urea era ensasta de corpo inteiro, enquanto contedo racional e no s na forma literria. Seu irmo Max, selecionador da sua primeira Antologia (1950), descrevia como Henrquez Urea aprendia ensinando e ensinava aprendendo; na definio de Gutirrez-Girardot: foi discpulo de si mesmo, mas no autodidata5. S podia ser realmente um ensasta, quem pensava e escrevia assim. Da a estreia com Ensaios crticos em 1905. Aps dcadas de anlises literrias, volta tentativa de sntese estilstica e conceitual com Seis ensaios em busca de nossa expresso (1928). Estava definido seu itinerrio. Ele no se deter nas preparatrias leituras efetuadas pelo caminho, apesar de antes escrever Minha Espanha (1922) e, depois (1940), Plenitude de Espanha. Para ele,o principal era A Amrica Espanhola e sua originalidade", pela prpria Vida espiritual em Hispano-Amrica, ttulos de ensaios representativos desta viso. Da sentir e expressar senso de continuidade, ao prosseguir a linha ensastica do Facundo (1845) do argentino Sarmiento e do uruguaio Rod mais em Motivos de Proteu (1909) que no Ariel (1899). Henrquez Urea foi dos que primeiro apontaram o modernismo literrio hispanfono como uma das com4 Rafael Gutirrez-Girardot, Prlogo antologia de Pedro Henrquez Urea La utopia de Amrica, compilao e cronologia por ngel Rama e o prprio Rafael Gutirrez-Girardot, Caracas, vol. 37 da Biblioteca Ayacucho, 1978, p. XII, e Las letras brasileas, p. 365. 5 Gutierrez-Girardot, p. IX e Cronologa, p. 568.
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pensaes culturais pela derrota militar espanhola perante os Estados Unidos, gerando indignao intelectual poltica da chamada gerao de 1898, mesmo ano da publicao do Rubn Daro de Rod.6 Tendo residido e estudado nos Estados Unidos, doutorando e professor na Universidade de Minnesota, professor tambm em Harvard ao contrrio de Rod que nunca l esteve e Sarmiento s em vilegiatura Henrquez Urea pde concluir sobre Rod, a propsito do seu ltimo ensaio, Liberalismo e jacobinismo,contra o incio (1906) da Questo Religiosa no Uruguai: Nessa virtude de seriedade sincera reside o mrito de Rod: em sua alta e secreta aspirao de dar nossa Amrica um ideal construtivo. Poder equivocar-se por momentos e de fato se equivoca; poder desanimar-se e pelo menos cala: mas sua ser sempre a palavra animadora de Ariel. Contra esse af anrquico, contra essa impotncia da filosofia (...), se levanta Rod, com a seriedade de quem estuda e sobretudo medita, na solido do silncio, longe das feiras de vaidade internacional onde a eminncia cientifica permite que se lhe enfrentem o sbio improvisado e literato diletante, e,insegura de sua prpria excelncia, pactua com a mediocridade invasora 7. A soluo fora entrevista por Sarmiento, ao trmino da vida, aps ter sido at presidente da Repblica Argentina, confiando deixar por herana milhares em melhores condies intelectuais, tranquilizado nosso pas, asseguradas as instituies e sulcado por vias frreas o ter6 7 Henrquez Urea, La utopa de Amrica, op. Cit., pp. 256, 257, 338, 336 e 332. Idem, p. 333.
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ritrio, bem como cobertos por navios os rios, para que todos participem do festim da vida8 Assim era o humanismo de Henrquez Urea: intelectual sem intelectualismo, engajado porm no ideolgico, capaz de entender e louvar Diego Rivera sem se tornar seu correligionrio, e pressentir no horizonte de Cuba a tempestade que se armava desde a luta de Jos Mart pela Independncia at o falecimento de Enrique Jos Varona, e quando do golpe tornando Fulgncio Batista ditador sobre os presidentes nominais, enfim a revoluo liderada por Fidel Castro. O ensasmo critico de Henrquez Urea chega aos tempos de Alfonso Reyes, Jorge Lus Borges e Victoria Ocampo, no limiar da ps-modernidade. 9 A utopia maior de Pedro Henrquez Urea deveria ser construda pela Ibero-Amrica. Aps todos os traumticos fracassos europeus, convulses de largos anos, dores incalculveis, cabia-lhe devolver utopia seus caracteres plenamente humanos e universais, pelas aes vindo da nossa Amrica justificada em Magna Ptria [j Simn Bolvar a definia como Ptria Grande], exemplo de sociedade onde se cumpre a emancipao do brao e da inteligncia, forte e prspera pela cultura a servio dos povos.10 Tambm era de escritor a mais profunda vocao de Victor Ral Haya de la Torre, mas sua ideologizao da utopia indo-hispano-americana tornou partidrio seu engajamento ensastico. Ele fundou em 1924, j em exlio no Mxico, a APRA, Aliana Popular Revolucionria Americana, num claro propsito continental alm de nacional. A autodefinio do movimento e o lugar do seu comeo oficial demonstravam a latino-americanizao dos iniciadores
8 9 10 Ibidem, p. 259. Ibidem, pp. 454-456, 290-304, 383-389, 399-401 e 403-405. Gutirrez-Girardot, op. cit., pp. XXXVI e XXXV.
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em especial do peruano Haya de la Torre.A nfase no ndio advm da maior importncia dele nos pases andinos e da Amrica Central inclusive o Mxico, enquanto no Brasil era a dos africanos, uns ao lado dos espanhis, outros com os portugueses,ambos os escravizando. Da os pioneiros protestos em defesa dos ndios pelo dominicano Bartolomeu de las Casas no Mxico do sculo XVI e o jesuta Antnio Vieira no Brasil do sculo seguinte. Haya de la Torre pertence gerao de 1920 ou do Centenrio da Independncia do Peru (1821), que produziu o historiador social Jorge Basadre, o historiador de ideias literrias Lus Alberto Snchez, o poeta Csar Vallejo e o pensador poltico Jos Carlos Maritegui. Em 1928 Haya de la Torre publicava O anti-imperialismo e a Apra, primeiro texto doutrinrio do partido recm-criado. Ainda em 1928 estava Maritegui entre os fundadores do Partido Socialista no Peru, cujos descendentes prosseguiriam na direo do Partido Comunista e de movimentos e tendncias mais polmicas, aps o falecimento do inicial inspirador, com ideias da em diante muito diversamente interpretadas.Tambm de 1928 so os livros fundamentais de Maritegui, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, e de Pedro Henrquez Urea Seis ensaios em busca de nossa expresso. Portanto, um ano decisivo para a Hispano-Amrica, com grandes repercusses nos tempos seguintes. H quem veja em Haya de la Torre influncias tambm de Spengler, com sua teoria vitalista da crise do ocidente e retomada do comando da civilizao por outros povos11, e os que insistem nas razes ibero-latino-americanas. Entre estes est Len Enrique Bieber. Len Bieber aponta afinidade entre Haya de la Torre e os contemporneos hispano-americanos Jorge Basadre, Lus Valcrcel, Ciro Alegra, Jos Vasconcelos, Germn Arciniegas e o prprio Jos Carlos
11 Idem, p. XI.
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Maritegui, apesar das mtuas diferenas e at distanciamentos. Antes deles, o peruano Manuel Gonzlez Prada, acerbo crtico do oligarquismo. Quanto aos fatos, ressaltaria o impacto direto das recentes Revoluo Mexicana de 1910-1917 e Reforma Universitria de Crdoba na Argentina de 1918, e indireto da poltica de Bukharin tentando continuar a convivncia construtiva de Estado Sovitico e iniciativa privada pelo NEP (Novo Plano Econmico) de Lnin recm-falecido. Era a poca da aliana de Moscou com Kuomintang, partido nacionalista chins de Chiang Kai-Shek na dcada de 1920. Portanto, no teria sido nas runas incas de Macchu Pichu que a APRA havia se inspirado para sua proposta de Frente dos Trabalhadores Manuais e Intelectuais... Haya de la Torre passara dois meses em 1924 na Unio Sovitica, onde dialogou com bolcheviques intelectuais (Lunatcharsky), polticos (Trotsky) e at militares (Frunze). Observou que, em vez da marxista previso revolucionria para os pases mais industrializados do Ocidente, a insurreio popular tinha irrompido na ento ainda distante e pobre China. Da o afastamento dele diante da Internacional Comunista e confrontao com o Partido Comunista em vias de organizar-se no Peru12. Os seguintes rumos das heranas polticas tanto de Haya de la Torre, quanto de Maritegui, seriam marcados pelas circunstncia dos tempos. Aqui cabe analis-los enquanto escritores. Os livros de Haya de la Torre, no propriamente seus panfletos, so ensasticos mesmo quando polticos. Ele prprio subintitula Cinco ensaio e trs dilogos o Espao-tempo histrico, no qual pretende apresentar
12 Len Enrique Bieber, En torno al origen histrico e ideolgico del ideario nacionalista populista latinoamericano (Gestacin, elaboracin y vigencia de la concepcin aprista de Haya de la Torre), Berlim, Coloquium Verlag, 1982, pp. 7-10 e 34-37.
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uma sntese de historicismo antigo e fisicalismo moderno de Hegel a Einstein13... anti-imperialismo e a Apra, querendo superar Jos Enrique Rod e Jos Vasconcelos, vai noutra direo, desde a constatao de Hegel que a Amrica do Norte havia sido colonizada enquanto era conquistada a Amrica do Sul, teoria leninista do imperialismo e anlise do conflito tambm tnico-cultural entre as duas. Haya de la Torre prope inspirar-se em Bukharin, no NEP e na experincia de aliana com o Kuomintang, reconhecendo, com Vicente Lombardo Toledano, a Revoluo Mexicana enquanto camponesa e operria. Quanto ao Brasil, reconhece sua peculiaridade tnica e cultural e deseja que colabore com a Revoluo Indo-Hispano-Americana, contra as intrigas divisionistas impostas de fora para dentro pelos imperialismos ento sobretudo dos Estados Unidos. O anti-imperialismo e a Apra conclui com um retorno questo do Brasil, reconhecendo sua grande fora potencial e confiando na solidariedade ibero-latino-americana14. O maior escritor aprista , contudo, Lus Alberto Snchez, fiel admirador do seu lder mais poltico que intelectual, como se v no perfil biogrfico de 1934, Ral Haya de la Torre ou o poltico (Crnica de uma vida sem trgua). Lus Alberto Snchez vai adiante do aprismo partidrio, captou o esprito da Aliana Popular Revolucionria Americana desde o bero, na gerao por Lus Alberto Snchez pela primeira vez denominada Gerao do Centenrio da Independncia (1921) do Peru, qual
13 Haya de la Torre, Espacio-tiempo histrico (Cinco ensayos y tres dilogos), Lima, Serie Ideologa Aprista, Editorial Monterrico, 4.a ed., 1986, passim. 14 Haya de la Torre, El antimperialismo y el Apra, Lima, Fundacin Navidade del Nio del Pueblo Victor Ral Haya de la Torre, 8.a ed., Editorial Monterrico, 8.a ed., s.d., pp. 34, 126, 102, 130, 67, 87, 138 e 139.
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seus membros procuravam completar e ampliar na poltica, economia e cultura. Sua dissertao de doutoramento foi o Elogio de Don Manuel Gonzlez Prada, prenunciando as interpretaes sobre sua inicial influncia nos pensamentos de Lus Alberto Snchez e Haya de la Torre, companheiros desde a primeira hora. Em meio a atividades e escritos polticos apristas, durante longas vidas (Haya falecido aos oitenta e quatro anos, Snchez aos noventa e trs), o segundo consegue enveredar pelo ensasmo alm do poltico, no que o primeiro no o alcana, arrebatado pela ao em lugar da reflexo. Lus Alberto Snchez, porm, chega at a apresentar opinies inditas e ousadas, do tipo da existncia de uma literatura americana em geral, reunindo as ibricas hispanfona e lusfona e mesmo a de expresso inglesa dos Estados Unidos, pela diferena de temtica em relao s dos pases europeus de origem, como se v na sua Histria comparada das literaturas americanas, publicada em quatro volumes pela Editorial Losada de Buenos Aires. Pesquisador, historigrafo literrio, alm de poltico militante, ainda teve tempo para ser trs vezes reitor da tradicional Universidade de San Marcos no Peru, uma das mais antigas das Amricas.15 Era a culminao do itinerrio do escritor ensasta, tornado tratadista ao trmino da existncia fsica, aps exercer ctedras universitrias quando de exlios no Chile e Porto Rico, com o vigor to bem expresso em ttulos de livros seus Vida e paixo da cultura na Amrica e O povo na Revoluo Americana capazes de coexistir com sua erudita Histria geral de Amrica em dois volumes. Substituindo na presidncia do Senado o enfermo Haya de la Torre, numa das cclicas Constituintes redemocratizadoras tambm do Peru, Lus Alberto Snchez concluiu longo itinerrio poltico e intelectual.15
15 Roy Soto Rivera, Lus Alberto Snchez (Maestro, escritor y poltico), Arequipa, sem ref. edit., 2000, pp. 2, 4, 30, 33, 32, 15 e 27.
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Num dos seus ltimos textos, sada, numa difcil tentativa de sntese, Victor Raul (Haya de la Torre) e (Jos Carlos) Maritegui, o analista e o propulsor de uma soluo dialtica e cooperante para tanto problema, para tanta angstia, para tanta fome de corpo e esprito...16 Maritegui ser a figura intelectual mais completa e politicamente mais complexa da Gerao de 1921, a do Centenrio da Independncia do Peru com repercusses na Ibero-Amrica de hispnica a lusa. Antes daquela gerao,os vultos exponenciais de maior influncia em Lima, ecoando na seguinte, eram o poeta Jos Santos Chocano e o historiador Ricardo Palma, com toques mais tipicamente peruanos que seus antecessores, sobre todos se destacando o nacionalismo conservador, porm condigno, de Jos de la Riva Agero. No extremo oposto poltico estava Manuel Gonzlez Prada, paradoxal figura de erudito e agitador de massas.l7 Jos Carlos Maritegui provinha de empobrecida famlia de classe mdia baixa. Seu pai, pequeno funcionrio pblico, descendia de ardoroso prcer liberal, admirador do iluminismo e de Rousseau em especial; o jovem Maritegui confidenciar, a um dos melhores amigos, ter renegado os primeiros escritos literrios de juventude futurista,porm decadentista no esprito literrio da dcada de 1920 da Frana e Itlia.18
16 Apud idem, p. 44. 17 Armando Bazn foi grande amigo pessoal e primeiro bigrafo com Maritegui y su tiempo, que d o ttulo antologia de depoimentos coord. por ele como vol. 20 das Obras completas de Jos Carlos Maritegui, Lima, Biblioteca Amauta, Librera Editorial Minerva-Miraflores, 3.a ed., 1975, pp. 29, 31, 32, 18-22, 32, 33 e 45. 18 Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, Mxico, Ediciones Pasado y Presente-Siglo XXI Editores, 1981, pp. 19, 18 e 20. Trata-se de tese universitria, sob influncia do movimento Annales na cole Pratique des Hautes tudes de Paris, ento dirigida por Fernand Braudel, pp. 7 e 17.
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Das leituras desse tempo, Maritegui guardar da Espanha apenas recordao da Gerao de l898,em especial de Unamuno e Ortega y Gasset. A lngua literria espanhola, pouco antes e logo depois da perda de projeo poltica internacional da Espanha em seguida derrota militar diante dos Estados Unidos, passara a rebrilhar a partir da Nicargua de Rubn Dario e do Peru de Csar Vallejo, repercutindo na prpria Espanha.19 O impacto emocional da Primeira Guerra Mundial atinge tambm os meios intelectuais de Lima. Maritegui escreve artigo contra o assassinato de Jaurs e simpatiza com a Frana20, j com adeptos preparados no Peru principalmente Francisco Garca Caldern. 21 Manuel Gonzlez Prada, aps viagem Frana, transitara de Taine e Renan ao anarquismo de Kropotkin. Nesse clima se reuniam deslumbrados no efmero grupo denominado Colnida 22. Armando Bazn, dos grandes amigos pessoais de Jos Carlos Maritegui, entre seus vrios testemunhos anota que, sem a viagem e permanncia na Europa, Maritegui teria muito possivelmente se condenado ao destino de tantos companheiros de gerao, perdidos no beletrismo e provincianismo, con sus fuerzas creadoras dormidas: Europa foi pois, para ele, como para a maioria de nosso grandes homens, sua salvao, sua revelao, seu nascimento vida do pensamento que no morre.23
19 Idem, p. 15. 20 Ibidem, pp. 21 e 27. 21 Francisco Garca Caldern, destacado publicista e diplomata peruano, foi dos mais ardorosos e influentes escritores do seu pas na defesa do especial relacionamento da Ibero-Amrica, por ele chamada de Latina, com a Frana em vsperas da Primeira Guerra Mundial. Seu livro Les dmocraties latines de lAmrique, Paris, Flammarion, 1912, teve como prefaciador nada menos que Raymond Poincar, presidente da Repblica Francesa. Garca Caldern era parente do historiador Jorge Basadre. 22 R. Paris, op. cit., pp. 16, 17, 34, 35, 37, 45, 47, e 59. 23 Bazn, op. cit., p. 46.
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Na sua obra mxima, Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, ele reconhece: Fiz na Europa meu melhor aprendizado (textualmente: He hecho en Europa mi mejor aprendizaje),24 referindo-se aos quatro anos (1919-1923) ali passados. No lhe faltaram acusaes de europeizante, por mais que Maritegui se defendesse que nunca propunha decalque e cpia, calco y copia.25 Caio Prado Jnior, no Brasil, da famlia Prado lendria por sua grande fortuna, estudara o curso secundrio na Inglaterra e Direito na tradicional Faculdade do Largo de So Francisco. Fundou a Editora Brasiliense e a Grfica Urups e editava de 1955 a 1964 a Revista Brasiliense portanto com importante destaque na cultura. Do ponto de vista metodolgico escreveu, como obra mxima, Dialtica do conhecimento, aplicada desde Evoluo poltica do Brasil em 1933, mas no alcanou a mesma repercusso internacional de Jos Carlos Maritegui. A explicao apresenta-se muito simples: Maritegui era um escritor, no s pensador, escritor vindo do jornalismo ao ensasmo, ambos em grau superlativo. Seu contedo surge sempre claro e clido, inclusive quando expressa suas ideologias, no s ideias. O que na grande maioria de outros casos no costuma ser frequente.
24 Maritegui, Advertencia a 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, vol. 2 das Obras completas, Lima, Biblioteca Amauta, Librera Editorial Minerva-Miraflores, 31.a ed., 1975, p. 12. 25 Jorge Basadre, amigo pessoal tanto de Jos Carlos Maritegui quanto de Victor Ral Haya de la Torre e que nunca se tornou nem marxista nem aprista, testemunha a originalidade do pensamento de Maritegui desde o incio at o fim da sua breve vida, no livro de memrias intelectuais e polticas La vida y la historia (Ensayos sobre personas, lugares y problemas), Lima, Fondo del Libro del Banco Industrial del Per-Editorial Ausonia, 1975, p. 230. Os soviticos de incio receberam Maritegui com muitas restries, porm terminaram reconhecendo-lhe as inovaes (p. 239). Basadre alonga-se sobre Maritegui em Per (Problema y posibilidad), Lima, 1931 e no vol. XIII da sua Historia de la Repblica del Per, acerca do aprismo no vol. XIV deste ltimo livro.
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Maritegui parte de navio do Peru em 1919, logo aps a Revoluo Bolchevique e ao trmino da Primeira Guerra Mundial. Passa pelo Canal do Panam do Pacfico ao Atlntico, Armando Bazn relembra sua admirao pelo capitalismo, ianque, ele prprio assim o denomina.A ponto de prever, atente-se bem data,a superao,em breve, da hegemonia britnica no mundo pela dos Estados Unidos. Os dias em Nova York confirmam-lhe esta convico.26 Chega a Paris, de passagem Itlia. Visita Henri Barbusse, fundador da editora, revista e movimento Clart27, depois divulgados na Amrica Hispnica pelo grupo Claridad.28 Nesta fase o francs de Mariategui no era dos melhores, depois voltar com mais proveito a Paris. Ele muito recordar os comcios operrios em Belleville.29 Enfim na Itlia, dela ele depois dir em carta de 10 de janeiro de 1921: Residi mais de dois anos na Itlia, onde esposei uma mulher e algumas ideias". Assume cargo burocrtico no Consulado do Peru em Gnova, logo em Roma,por nomeao pelo presidente populista Augusto B. Legua, o que lhe valer ataques e defesas, mas que na prtica serviu como uma espcie de bolsa de estudos, costume comum na poca na Amrica Hispnica30.
26 Bazn, op. cit., pp. 47-49. 27 Idem, pp. 53 e 54. 28 No Rio de Janeiro surgiu a revista Claridade afim Claridad de Buenos Aires, no Brasil fundada por Nicanor do Nascimento. O jurista Pontes de Miranda neste grupo publicou em 1933 Anarquismo, socialismo e comunismo. Seu desengajamento nos preparativos do Levante de 1935 interrompeu esta sua linha, da em diante s jurdica. 29 Bazn, op. cit., p. 56. 30 R. Paris, op. cit., pp. 75, 76 e 74. O presidente Legua prendeu Maritegui e alguns lderes operrios e estudantis em 1927, alegando uma conspirao comunista. Maritegui defendeu-se reconhecendo seu prprio marxismo, porm negou sua participao num compl folhetinesco de subverso. A revista Amauta, ento fechada por ordem de Legua, dele recebeu autorizao de reabertura sem qualquer restrio da censura. Vide Basadre, op., cit., pp. 216 e 217.
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A experincia italiana o marcar para sempre. Os pensadores italianos que mais o influenciaram foram Croce, Gentile, Labriola e Gobetti. Tambm teve tempo para ler o francs Sorel e o americano Whitman, entre vrios autores, sem perder contacto com movimentos sociais, cujas reunies assistia pessoalmente. Croce, hegeliano liberal, Gentile hegeliano autoritrio social, Labriola marxista independente e Gobetti, social democrata croceano sem vinculaes partidrias. O mtodo, mais que mito de Sorel, muito o impressiona; em Walt Whitmam o amor pelo povo e natureza.31 O livro Sete ensaios de interpretao da realidade peruana (1928) o que o ttulo diz, uma coleo de textos autnomos, porm, ao mesmo tempo, com vida orgnica prpria que vai do econmico (em especial agrrio) ao etnolgico indianista, sua necessidade de instruo pblica, seu fator religioso ancestral quchua e aimara,o conflito entre regionalismo e centralismo, e a cultura literria no contexto por Maritegui chamado de indo-ibero a esta coleo, na realidade uma srie homognea na forma, mesmo com variedade de objetos, visando o objetivo da sua totalidade. Segue um caminho previsto e desejado, no se trata do conjunto fragmentrio pela difcil circunstncia em que Antnio Gramsci redigiu seus apontamentos. H afinidades e convergncias entre Gramsci e Maritegui, no propriamente influncia daquele sobre este, ambos estavam imersos no mesmo ambiente cultural poltico, o da Itlia logo aps a Primeira Guerra Mundial. Maritegui s cita explicitamente Gramsci duas vezes, ambas a propsito da direo do jornal LOrdine Nuovo por ele e
31 R. Paris, op. cit., pp. 122-140. 32 As duas breves referncias jornalsticas de Maritegui a Gramsci esto no vol. 15 das Obras completas (Cartas de Itlia,) e no vol. 5 Defensa del marxismo. 33 Vide R. Paris, op. cit., pp. 122, 123 e 87.
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Umberto Terracini.32 As afinidades e convergncias tm o denominador comum do humanismo social e culturalismo histrico de ambos, nisto sob influncia inclusive e principalmente de Benedetto Croce, cujas aulas Gramsci chegou a ouvir. Croce era amigo da famlia da esposa de Maritegui, portanto lhe dando acesso s suas obras ou at ao conhecimento pessoal, apesar de Maritegui no registrar qualquer encontro direto entre eles. Com Gramsci e Terraccini deve ter cruzado caminhos, conforme esse ltimo vagamente se lembrava 33. Jos Carlos Maritegui retorna ao Peru em 1923. Ele tinha muita conscincia das ligaes histricas culturais do ensasmo no s peruano, tambm o do uruguaio Alberto Zum Felde e o mexicano Jos Vasconcelos, at o de Jorge Lus Borges ento em inicial fase portenha. Aponta a superao do nativismo por Zum Felde, na Montevidu to cosmopolita quanto a Buenos Aires de Borges, diante do indigenismo peruano hegemnico em Lima, e v em Vasconcelos oportuna consagrao da mestiagem, embora mais do passado que do presente. Prefere-os ao intelectualismo de Rod. Concorda com a opo nativista de Henrquez Urea,34 considera-a mais social em vez de basicamente nacional como em Haya de la Torre. Seus adeptos vo se distanciar ainda mais. Cada qual a seu modo busca a utopia de Amrica. Maritegui tinha o propsito de editar uma revista na sua volta ao Peru. Ser Amauta (guia em quchua) de 1926 a 1930 com o suplemento Labor. Neles colaboram com artigos-ensaios desde Haya de la Torre a Armando Bazn e Jorge Basadre, entre outros companheiros peruanos de gerao, a Jos Vasconcelos do Mxico e Alberto Zum Felde
34 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., pp. 329, 330, 239, 340, 320, 35 e 254.
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do Uruguai. Tambm Ortega y Gasset e Unamuno da Espanha, mais Henri Barbusse e Romain Rolland da Frana, Hermann Keyserling da Alemanha e Waldo Frank dos Estados Unidos ento muito em evidncia. A Revoluo Mexicana de 1910 e a Russa de 1917, bem como os comeos dos movimentos operrios organizados peruanos, recebem especial destaque. Sempre com vibrao intelectual, mas moderao de sentimentos, ao lado do gosto pelo rigor e exatido, Maritegui passa um ano na Alemanha para aprender o idioma e poder ler no original Goethe e Marx.35 Jos Carlos Maritegui publicou ensaios e livros ao longo de apenas sete anos (de 1923 a 1930) dos seus breves trinta e seis de vida. Ele foi importante polarizador e aglutinador, prossegue polmico ao longo do tempo. Permanece um dos principais marcos do ensasmo hispano-americano. Nele a paixo poltica inflama at o escritor e diplomata, erudito e liberal Juan Montalvo, contra o por ele considerado clerical ultramontano presidente Garca Moreno do Equador.
35 O amigo pessoal Bazn inclui mais este testemunho, op. cit., p. 71 e o prprio Maritegui, to heterodoxamente criativo, comea seu livro 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana com longa citao no original alemo de O viandante e sua sombra de Nietzsche. Tambm no Brasil h importante recepo da obra de Jos Carlos Maritegui.
Martnez Estrada: o pampa de Golias
Argentina comeou a noroeste nos Andes, emanao da riqueza da prata do sul do Alto Peru, prosseguiu na direo leste pelas plancies dos afluentes do Rio da Prata, da o nome deste acesso ao Atlntico e o mundo. Foi o caminho de Salta e Tucumn a Crdoba, Rosrio e Buenos Aires, marcos fecundos mesmo aps sucessivas transferncias de hegemonias. A foz portenha, concentrada e mais acessvel aos contactos internacionais, terminou por preponderar em meio s resistncias das provncias. O enriquecimento material de Buenos Aires, de entreposto comercial a centro tambm irradiador industrial, propiciou o aparecimento do que Jos Lus Romero denominou grupo portenho ilustrado, poltico e intelectual, nacionalista e centralista mais que apenas patritico e centralizador: convocando o povo, mas para impor-lhe aqueles princpios, com muita conscincia (Buenos Aires se pone a la frente/ de la nclita nacin) e ardor at apaixonado: Calle Esparta su virtud; su grandeza calle Roma;
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silencio, que al mundo asoma la gran capital del sur1 O debate poltico institucional argentino desde o incio gira em torno da questo unitarismo-federalismo, com extremos de confederao e at secesso no caso de Manuel Dorrego por dentro em Buenos Aires e, vindo de fora, o uruguaio Jos Artigas do seu pas s provncias argentinas antiunitrias. Buenos Aires era de incio capital da provncia, a mais rica, com seu nome, ao mesmo tempo capital da Argentina. O espanhol Vice-Reinado do Prata inclua Argentina, Uruguai e Paraguai. O nome na Independncia era o de Provncias Unidas do Rio da Prata, desde as primeiras proclamaes argentinas, a Constituio vem do Congresso Unitrio de 1823. Em 1826 o Congresso Nacional criou um Poder Executivo central e Bernardino Rivadavia primeiro presidente da Argentina, os anteriores haviam sido das Provncias Unidas. O ttulo no deve parecer estranho, o oficial da Holanda Provncias Unidas dos Pases Baixos, porm l se optou pelo federalismo desde o comeo, em seguida sob monarquia e parlamentarismo. Juan Bautista Alberdi queria um Executivo forte, o que veio a ser abusado por Juan Manuel Rosas, implantando em plena capital o caudilhismo habitual nas provncias. Facundo Quiroga foi sua mxima expresso no livro clssico de Domingo Faustino Sarmiento com seu nome, Facundo, e o significativo subttulo Civilizao ou barbrie, primeira edio publicada em fascculos de jornal em 1845, quando do exlio do autor no Chile. Buenos Aires renunciou a ser capital da provncia do mesmo nome, transferida a La Plata, e passou a s-lo plenamente de toda a Argenti1 Jos Lus Romero, Las ideas polticas en Argentina, Mxico-Buenos Aires, 19.a ed., 2001, pp. 67, 75, 87, 85 e 82.
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na, em meio s opes de unitarismo, federalismo e confederao. Pouco aps 1860, o presidente Bartolom Mitre fez aprovar federalmente a Constituio. Em 1854 Mitre proclamava que hay una nacin preexistente, qual Buenos Aires e as demais provncias deviam reconhecer e aceitar antes de mais nada. Mitre criou seu jornal La Nacin para defesa e divulgao deste bsico princpio. O presidente Nicols Avellaneda consolidou oficialmente Buenos Aires como capital federal em 1880, da o obelisco tambm em seu nome no mais importante cruzamento de ruas desta cidade, o da Avenida de Mayo com a Avenida 9 de Julho, efemrides da Independncia. O projeto cultural pretendia sua europeizao pelas imigraes. O smbolo mximo rural da Argentina, tambm do Uruguai e do interior do Rio Grande do Sul, tornou-se o gaucho, dito gacho em portugus, ou guasca, o vaqueiro, cow-boy platino. Sarmiento no Facundo descreveu-o, analisando e at o mitificando um tanto quanto Euclides da Cunha com o sertanejo em Os sertes, ambos dos pontos de vista negativo e positivo. O gaucho paroxtono platino faz parte de uma cultura tambm poltica autoritria e mesmo violenta: metfora da liberdade no poema regionalista argentino Martn Fierro de Jos Hernndez estico, lacnico, heri fatalista com similares nas literaturas equivalentes do Uruguai e Rio Grande do Sul; ou metfora da tirania irrompendo das suas cclicas guerras civis de atrozes degolas. No Brasil seu epos em prosa foi escrito por rico Verssimo em O tempo e o vento, com o frio minuano trazendo os uivos da natureza e os das paixes dos homens, em interminveis combates armados na plancie imensa dos pampas em trs pases. Ricardo Giraldes, em prosa potica, foi quem primeiro tentou transmitir do gaucho uma imagem psicolgica mais completa, o
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prprio autor grande proprietrio rural, sua estncia em San Antonio de Areco transformada num museu e hospedaria. Giraldes era outro senhor da gr-fortuna, afim do Jacinto de A cidade e as serras de Ea de Queirs: sua Tormes era estncia nas plancies do pampa, em vez de quinta nas montanhas do Alto Douro. Ea passa a viajar como diplomata de carreira, Giraldes sai da Argentina j com um ano de idade, para viver os primeiros quatro de infncia em Saint-Cloud nos arredores de Paris, seus pais de origem em parte basca, ricos criadores de gado. De volta, ele vai ao campo e praia, tem de fixar-se em Buenos Aires para estudar o curso secundrio e ingressar na universidade, de incio arquitetura, depois na Faculdade de Direito. As primeiras leituras so Rubn Daro e Leopoldo Lugones, o nicaraguense ento j com maior repercusso internacional que o argentino. Em 1910, aos quatorze, retorna Frana passando pela Espanha. Aos dezesseis viaja pela Itlia, Grcia, Constantinopla, Egito, ndia, China, Japo, Rssia e Alemanha com seus pais. Aos dezoito, acompanhado por eles, vem passear no Brasil em 1914. Tem paixo pelos longos roteiros; recm-casado incursiona pelo Chile, Peru e Antilhas. Terminada a Primeira Guerra Mundial, em 1919 est em Paris, com bastante maturidade para frequentar escritores franceses, Jules Romains e Saint-John Perse entre eles, principalmente Valry Larbaud. Em carta a este, Giraldes explica seus retornos estncia no pampa, como la necesidad de ponerme en contacto con las cosas que pueden servir de base a mi obra literaria.2 Para conhecer ainda melhor a Argentina profunda, Giraldes vai do pampa ao noroeste onde ela nasceu em Salta e Tucumn, deslumbra-se
2 Yvonne Bordelois, Gnio y figura de Ricardo Giraldes, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires (Eudeba), 1998, pp. 11-14.
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ao v-las ainda paradas no tempo. Volta a Paris em 1922/1923, frias no Mediterrneo em Malhorca. Era sua pendulao de sempre, entre o telrico e o universal, busca da sntese de ambos. Entusiasma-se com a estreia de Jorge Lus Borges, Fervor de Buenos Aires. Muito depois, Borges renegar as origens regionalistas. Giraldes vir a conhecer pessoalmente Borges. Outra grande admirao ser o esfuziante, porm intenso Leopoldo Lugones. Em 1927 fez a ltima viagem, gravemente enfermo, para falecer em Paris aos quarenta e um anos de idade. No anterior, publicou seu Don Segundo Sombra de duradoura repercusso; deixa pstumo O livro bravo ampliando a viso do herosmo com toques nietzschianos, mais O sendero e Poemas msticos em misteriosos tons esotricos de aristocrata liberal, preocupado em ver o progressismo cair na Primeira Guerra Mundial e rumar para a Segunda em breve. 3 Don Segundo Sombra havia sido grande xito editorial repercutindo na Frana. As exquias de Ricardo Giraldes em Paris tiveram numerosa presena de intelectuais franceses. No seu definitivo retorno Argentina, foi recebido oficialmente pelo presidente Marcelo T. de Alvear e em trem especial conduzido para sepultamento no pampa de San Antonio de Areco, onde se criou museu especial em sua honra. Pouco depois morria o vaqueiro Don Segundo Ramrez, de quem Giraldes ouvira muitos dos relatos de Don Segundo Sombra, algo como Guimares Rosa entre os de Minas Gerais para Grande serto, veredas. O gaucho Dom Segundo Ramrez, ao ajud-lo a descer ao tmulo, disse apenas, em sua linguagem guasca: Aqui no-mais, patrozinho. O no-mais tornara-se sua terra de sempre, como ficou escrito na lpide.4
3 Idem, pp. 145, 151 e 147. 4 Don Segundo Ramrez: Aqui es noms, patroncito e epitfio, Aqui yace Ricardo Giraldes, crucificado de calma, bajo su tierra de siempre, apud op. cit., p. 157.
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Don Segundo Sombra teve a felicidade de encontrar tradutor em portugus brasileiro no erudito, porm poeta, teuto-gacho Augusto Meyer, que lhe acrescentou as despedidas dos dois maiores admiradores argentinos, por Giraldes tambm to admirados: Jorge Lus Borges e Leopoldo Lugones. Este relembrando a noo de vida como um ato de dominao, herana do antigo conquistador, cujo idioma o gaucho conserva em seu castelhano arcaico e saboroso; aquele num dos seus raros poemas: A ests, mgico e morto. Teu, Ricardo, agora o aberto campo de ontem, a aurora dos potros.5 Ricardo Giraldes, em Don Segundo Sombra, contraponto ao estranhamento de Eduardo Mallea, em Histria de uma paixo argentina o exaltado conflito ntimo das velhas heranas culturais europeias e o confronto nas novas terras. Tragdia, mais que drama, de tantos escritores argentinos, por extenso menos ou mais em toda Ibero-Latino-Amrica, no dilema to bem sintetizado por Adolfo Bioy Casares em Memria sobre o pampa e os gachos: Como no tenho resposta, invoco o destino e num murmrio comento que nem a prpria morte h de comover estes gauchos, to versados numa imemorial solido.6 Essa era a poca ainda de Ezequiel Martnez Estrada, autor de tambm dois clssicos, porm no gnero ensastico de interpretao das realidades da Argentina profunda, Radiografia do pampa e A cabea de Golias. Vrios crticos apontaram o parentesco intelectual do Martnez Estrada da Radiografa do pampa com o Sarmiento do Facundo, na oposio entre civilizao (cosmopolitismo) de Buenos Aires e barbrie
5 Leopoldo Lugones, Don Segundo Sombra, La Nacin, Buenos Aires, 12 de setembro de 1926 e Jorge Lus Borges, Ricardo Giraldes, Elogio de la sombra, 1969. Reproduzidos na traduo de Augusto Meyer, Dom Segundo Sombra, Porto Alegre, L & PM Editores, 2.a ed., 2001, pp. 7-9 e 5. 6 Adolfo Bioy Casares, Memorias sobre la pampa y los gauchos, Buenos Aires, Emec Editores, 2.a ed., 1986, p. 59.
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(insubmisso) das provncias aos cnones importados da Europa pela capital e por ela impostos. Antagonismo por Alberdi visto como exagerado, as culturas seriam capazes de vencer os condicionamentos geogrficos e econmicos.7 Radiografia do pampa (Radiografa de la pampa) foi publicada em 1933, com reedies, at que a de 1991 estabeleceu sua verso final, elaborada por especialistas de universidades da Argentina, Espanha, Alemanha, Frana, Canad e Estados Unidos. As metforas so a principal linguagem do texto, metforas at mesmo kafkianas, com pessimismo por Martnez Estrada racionalizado atravs de Schopenhauer, em meio a impulsos nietzschianos de sua superao, num grande quadro trgico cultural muito influenciado pelas vises de Spengler. Sem se subestimar a influncia de Ortega y Gasset: antes da publicao de Radiografia do pampa ele fizera duas visitas a Buenos Aires com grande repercusso entre os intelectuais argentinos.8 Entre eles Martnez Estrada muito se aproximou tanto do telrico Horacio Quiroga, quanto do drama universal humano em Leopoldo Lugones.9 Por isso, Radiografia do pampa por alguns chamada de costumbrismo crtico10, apesar de ser mais completa a definio por Fernand Braudel: A Argentina de Ezequiel Martnez Estrada o prprio Martnez Estrada.11
7 Nicols Shumway, La invencin de Argentina (Historia de una idea), Buenos Aires, Emec Editores, 4.a impr., 2002 (do original em ingls pela University of California Press, 1991), pp. 153 e 154. 8 Radiografa de la pampa; edio crtica com Leo Pollmann da Universidade de Regensburg (Ratisbona), Alemanha, como organizador; Coleo Archivos sob os auspcios da Unesco e Ministrios da Cultura da Espanha e Frana e coparticipao da Sociedade Estatal Quinto Centenrio de Espanha; Centro de Pesquisas Latino-Americanas, Nanterre, 1991. Vide comentrio crtico, de Dinko Cvitanovic, Radiografa de la pampa en la historia personal de Martinez Estrada, pp. 347 e 346 e tambm a nota na p.71. 9 Radiografa de la pampa, op. cit., p. 375. 10 Idem, p. 71. 11 Ibidem, p. 349.
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Realmente, escritores com a retorcida intensidade de Martnez Estrada e Euclides Cunha ensastas maiores nas suas interpretaes do Brasil e da Argentina, radicalmente vividas, no s profundamente pensadas so acima de tudo eles mesmos, superando agonicamente todas as influncias intelectuais recebidas. Na poltica, Martnez Estrada, to intenso argentino, preferiu s-lo em vises dialticas existenciais, em vez de adotar nacionalismo linear como o de Ricardo Rojas.12 Radiografia do pampa, antes Facundo (Civilizao e barbrie) de Sarmiento, so sinfonias, em vez de murais pictricos. Euclides da Cunha, em clave tambm prpria, fez algo idntico em Os sertes vindo da terra ao homem e luta pica. O epos de Martnez Estrada apresenta mais mincias culturalistas. Quais so os que ele denomina rumos da bssola? Atenta leitura apreende os sinais emitidos pela Argentina mais profunda: deserto, isolamento, solido e distncia, inclusive em lguas e quilmetros, so palavras-conceitos mais presentes.13 Este o cenrio do drama, Radiografia do pampa uma trgica interpretao da Argentina, no em torno de uma guerra, Canudos em Os sertes, e sim de sucessivos e entremeados conflitos, superpondo-se em vez de se construindo ou anulando-se dialeticamente. Os primeiros espanhis so apresentados como aventureiros e no conquistadores, j Cervantes o reconhecia com realismo autocrtico acerca do seu prprio povo naquela prpria poca, Unamuno interpreta-o na sua Vida de Dom Quixote e Sancho: Te denigrem, povo meu, porque dizem que fostes impor tua f a ferro e fogo, e o triste que no foi de todo assim e sim que ias tam12 Ibidem, p. 399. 13 Leo Polmann, Introduccin del coordinador, in Radiografa de la pampa, op. cit., p. XX.
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bm e muito principalmente arrancar ouro aos que o acumularam; ias roubar.14 Diogo do Couto, da mesma poca de Cervantes na contrapartida portuguesa das descobertas e conquistas ibricas, no Soldado prtico desvenda e denuncia outro tanto no lado lusitano. O que no costuma ser muito do agrado dos triunfalistas messinicos em ambos os pases, empenhados na louvao poltica ideolgica das supostas predestinaes salvficas das suas incurses colonialistas, no s coloniais. Por isso Gilberto Freyre to bem distinguia luso e hispano-tropicalismos ideolgicos, diante da lusa e hispano-tropicologia, cincias interdisciplinares na mais ampla tropicologia dos muitos povos locais e europeus, africanos e asiticos nestas regies. Martnez Estrada est entre os maiores desmistificadores das autoelogiosas louvaes da hispanidade e europeidade argentinas, ele opta por perquirir as razes psicossociais profundas. Quando sonha, maneira de Goya, para quem os piores pesadelos so os da razo de olhos acordados; Martnez Estrada neste sentido atinge o grau da brutalidade onrica. Os aventureiros hispnicos, nas imensides do pampa argentino, so senhores do nada, o desengano o seu estmulo. O Eldorado aparece como mtica, irnica e trgica Trapalanda, algo como a Yokpanatphwa do Sul dos Estados Unidos decadente ps-escravocrata nos delrios romanescos de Faulkner, no beneficiada pela utopia capitalista norte-americana. A dominao surge como represlia pelo real aventureiro, mais que do imaginrio civilizador. Novas culturas emergiro como dolorosos partos gerados por violentas fecundaes, Gilberto Freyre demonstra estes sadismos e masoquismos tambm na formao brasileira em Casa-grande & senzala. Martnez Estrada entende as semelhanas:
14 Apud Ezequiel Martnez Estrada, Radiografa de la pampa, op. cit., p. 5 e 8.
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Apesar de muito diferirem entre si, os traos comuns de todos, de todos no conjunto, compem um territrio cultural e geogrfico indiferenciado, semelhante a uma imensa pennsula helnico-turca. A caracterstica fundamental tnica: Ibero-Amrica; e dela derivam outras relativas tcnica de governar, obedecer, viver e ser livre. Tudo o que entendemos por unidade Portugal ou Espanha; e o que nos diferencia nulo em relao ao que nos assemelha. Por outras palavras: Portugal e Espanha legaram ordenadores Estados Ibero-Amrica, as sociedades so tumultuadas criaes dos seus miscigenados novos povos, buscando reconstruir e aperfeioar suas prprias instituies. Povos vizinhos, aparentados tnica e culturalmente pelos lados ibricos, ndios, africanos e de imigrantes do mundo inteiro, tendem a aproximar-se, precisam compatibilizar seus interesses. H descontinuidades, mas que elas no predominem como no fraccionamento da Gr-Colmbia de Simn Bolvar em Venezuela, Colmbia, Equador, e depois Panam; ou ao modo das Provncias Unidas do Rio da Prata de Belgrano e San Martn outro tanto em Argentina, Uruguai e Paraguai. Vice-Reinados espanhis sucessores do primeiro, Lima no Peru, enquanto poucas vezes o Brasil esteve dividido em dois, predominando a unidade com capital primeiro em Salvador da Bahia, em seguida no Rio de Janeiro. Martnez Estrada prossegue e insiste: Tais como enfim resultaram, com o Brasil e a Argentina maiores que todo o resto, e Paraguai e Uruguai inversamente exguos, os mapas no esto coordenados com os povos, nem os povos, que constituem uma populao em geral muito afim, vivem co-
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ordenados por eles. Poderiam mudar-se de colocao uns e outros e de imediato seguiriam sendo os habitantes naturais.15 As experincias de euro-regies, transfronteirias imediatas na Unio Europeia, demonstram a importncia e mesmo necessidade de articulaes econmicas, administrativas e culturais tambm desse gnero entre Portugal e Espanha. Outro tanto entre cidades do Brasil, s vezes separadas por uma rua ou um rio, das vizinhas no Uruguai, Argentina, Paraguai, Bolvia, Colmbia, Venezuela e mesmo das Guianas. So tantas entre ns, contanto que seus regionalismos no prejudiquem os conjuntos nacionais a que pertencem, por sua vez articulados em escala maior numa integrao continental, mesmo transcontinental na Gr-Ibria lingustica provindo de Portugal e Espanha, incluindo tambm as fricas lusfona e hispanfona e Timor Leste. Martnez Estrada no escritor regionalista, sequer nacionalista, e sim de regional a nacional na medida do universal do seu humanismo que vai de Cervantes a Goethe, no que classifica de Amrica Celtibera ao mundo.16 Martnez Estrada no , porm, idealista desfrutvel procura de aceitao por misericrdia das matrizes. Sua autocrtica apresenta-se brutalmente construtiva porque desafiante. Quanto Argentina, nela Buenos Aires tem a fora dos dedos da mo se esticando em estradas, depois teia ferroviria de aranha, ponto de chegada e partida, elo porturio com o mundo. O que Martnez Estrada denomina incomunicao deste grande centro ibero-americano nisto paradigmtico para os outros, em idnticas diferenas ou indiferenas de assimilao de heterogeneidades locais e importadas17
15 16 17 Ibidem, pp. 7, 8, 10, 62, 64 e 63. Ibidem, especialmente nas pp. 63-65. Ibidem, pp. 34-37 e 57.
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est muito bem expresso na sntese de prosa de fico e ensasmo por Eduardo Mallea em Histria de uma paixo argentina (1940): Desterrados do esprito, desterrados da civilizao de que viemos, daquele n ancestral, ao contrrio dos com ele ainda intrinsecamente ligados maneira da frtil solido de Unamuno, nada ms poderosamente universal que una soledad frtil.18 Martnez Estrada aponta os planos antagnicos e at disjuntivos portenhos, j Alberdi dizia: No so dois partidos, so dois pases; no so unitrios e federais, so Buenos Aires e as provncias, Oeste contra Leste, no recproco medo em luta, defesa e fuga, com as envergonhadas astcias das formas, funes e valores das pseudo-estruturas. Sua incapacidade de articulao na Ibero-Amrica, paradigmaticamente representada ento pela Argentina, evoca a inspirao por outro paradigma, o da Espanha invertebrada de Ortega y Gasset, radicalizada nesse alm-mar, o esprito incompreendido por trs ou acima da letra. O impacto industrializante precisaria do pressuposto da receptividade civilizatria, inexistente ou escassa naquele tipo, ou tipos, de cultura das ibricas s miscigenadas na Amrica. As Faculdades de Agronomia e Veterinria deveriam ter precedido as de Letras e, antes, ser eliminado o analfabetismo. Da mais outras mitologias de valores em suas transferncias defensivas e a cincia da improvisao assim tornada inevit18 Eduardo Mallea, Historia de una pasin argentina, Madrid , vol. 102 da Coleccin Austral de Espasa-Calpe, 6.a ed., 1969, pp. 156 e 157. No prlogo (Nuevo discurso del mtodo), Francisco Romero demonstra como a paixo para Mallea o que a razo para Descartes: um autntico mtodo em si e no s para escrever. Isto se sente desde os ttulos dos libros de fico de autoria de Mallea: Contos para uma inglesa desesperada, Rodeada est de sonho (Memrias poemticas de um desconhecido) e Todo verdor perecer. Apesar de filsofo, Giovanni Gentile saudou-o quando de sua visita, a convite oficial, na Itlia em 1934, onde foi recebido tambm pelo escritor Cesare Zavattini.
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vel, sem assimiladora mediao da historiografia transbordando em autocaricatura exageradamente para melhor, no s pior.19 Ezequiel Martnez Estrada conclui sua Radiografia do pampa com um debate sobre a civilizao e barbrie do Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, no grande eixo de interpretaes da formao argentina. Nela o debate sobre Sarmiento estadista e presidente, no s a respeito do escritor e do pedagogo, apresenta-se menos ou mais recorrente. Martnez Estrada enfrenta essa questo do ngulo da mitologia dos valores culturais, ao das ideologias polticas, no seu entrelaamento: a colonizao ibrica no aboliu na Amrica a idolatria dos brbaros e sim sua liturgia. No se incorporava a f (...) e sim os cones e o ritual. O panteo desses mitos no tinha significado, vitalidade, demiurgia, eram fantasmas. Contudo se chegou a crer neles e a render-lhes culto, dolos estrangeiros em prejuzo dos dolos locais e autctones. Chegou-se a falar francs e ingls; a usar fraque; mas o gaucho estava sob a camisa engomada: Os males eram muito graves, mas os bens que se propunham no seu lugar, pela imprensa, sistema de governo, reiterada imitao de Virglio e hiper-valorizao do cosmtico cultural, resultaram todavia piores. Eram os males da aparncia, da pardia, que poderiam durar vigentes maior ou menor quantidade de anos, porm que enfim tinham de cair... Martnez Estrada volta-se contra Sarmiento, o mais prejudicial destes sonhadores, o construtor de imagens. Sua promoo de estradas de
19 Radiografa de la pampa, op. cit., pp. 143, 153, 217, 221, 229, 233, 241, 243, 244, 248-248, 252 e 245-247.
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ferro e do telgrafo era um salto de cem anos no vazio, pseudo-estrutura de civilizao deixando intacta a Argentina profunda, de refugiada na periferia do pas a invasora pela periferia da prpria capital, a partir da primeira grande crise da utopia em 1910, revanche das foras aborgenes vencidas. Nota-se aqui o eco da invaso vertical dos brbaros de A rebelio das massas de Ortega y Gasset. Na Argentina seria consequncia do Sarmiento que arranca o que h e planta o que no h.20 Foi seguido por Rivadavia, primeiro presidente da Repblica Argentina aps os das Provncias Unidas do Rio da Prata, e o ministro Vlez Sarsfield, principal autor do Cdigo Civil argentino, em grande parte inspirado no projeto de Teixeira de Freitas para o Brasil e por outros. Alberdi previra o perigo da imposta coletiva alienao, ao opor-se a Sarmiento, como Davi a Golias, propondo mudana cultural de baixo para cima, transformao educacional bsica atravs da educao popular e leis adaptveis s tradies locais. A instruo formal precisa acompanhar-se pela educao cvica. O ensasmo estilstico de Radiografia do pampa avulta nas suas finais palavras, clamando pela sntese nacional argentina, por extenso, as dos demais povos ibero-americanos que tambm tardam: O que Sarmento no viu que civilizao e barbrie eram uma mesma coisa, como foras centrfugas e centrpetas de um sistema em equilbrio. No viu que a cidade era como o campo e que dentro dos novos corpos reencarnavam as almas dos mortos. (...). Volta a ns a realidade profunda. Temos de aceit-la com valor, para que deixe de perturbar-nos; traz-la conscincia, para que se esfume e possamos viver em sade.21
20 21 Idem, pp. 241, 243 e 253. Ibidem, pp. 254, 251, 255 e 256.
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O conflito entre pas real e pas legal perpassa a maior e melhor parte da autocrtica cultural poltica dos ibero-americanos; no Brasil desde Euclides da Cunha a Alberto Torres, Oliveira Viana e, por caminhos diferentes, tanto na antropologia cultural em Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e Roberto Da Matta, quanto pela sociologia cultural poltica weberiana de Srgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro, mesmo sob o marxismo inicial no Brasil por Caio Prado Jnior. O que no conseguiu impedir que a senzala acabasse invadindo a casa-grande no s nas cidades nordestinas, quanto nas outras metrpoles e megalpoles brasileiras e em toda a Ibero-Latino-Amrica, fenmeno cada vez mais se universalizando na mundial revolta dos fatos contra os cdigos antigos e novos. J em 1940 Martnez Estrada pressentia o alastramento do problema em A cabea de Golias (Microcospia de Buenos Aires), onde comea, em epigrafe literria, como escritor que sempre foi, citando carta de Rainer Maria Rilke: Sabe voc que Paris me infinitamente estranha e hostil? H grandes cidades que parecem desditosas e tristes de serem grandes. Estendem-se sempre, mas uma secreta nostalgia as devolve a si prprias. Seus tumultos no afogam a voz interior que lhes repete sem cessar: uma grande cidade contra a natureza. Mesmo assim no nos iludamos. Martnez Estrada no tem mensagem regressista, a questo consiste em como enfrentar o presente e preparar o futuro. Para isto a realidade tem de conhecer a si mesma. Na Introduo segunda edio, ele declara buscar um pensamento e um idioma (...) particularmente argentinos, numa dialtica viso
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atravs de Buenos Aires, desde 1810 se associando vibrante ao movimento independentista, em diminuio ou at prejuzo das partes a que se propunha representar e defender: processo resultante da macrocefalia portenha, o gigante Golias com cabea maior que o corpo.22 Em 1870 ainda havia maioria de portenhos em Buenos Aires. Quando (1880) Lucio V. Lpez escreveu A grande aldeia, desatava-se o n: Buenos Aires deixara de ser capital da provncia do mesmo nome e tornava-se mais de si que do prprio pas, em estranha, embora previsvel, hipertrofia. Clemenceau, pouco depois, ao visit-la, deslumbrava-se com o bairro residencial de Palermo arborizado s margens do Rio da Prata. Mudara completamente a propriedade rural que fora do tirano Rosas. Por mais que os portenhos a quisessem parisiense, Martnez Estrada em meados do sculo XX (Jorge Lus Borges ao seu trmino) viam madrilenha a substncia ltima de Buenos Aires, menos impessoal, mais individualista. A Buenos Aires antiga se tinha comemorado com a construo da Pirmide, a moderna pela do Obelisco, ambos apontando para o cu, no para os lados, nem para dentro. Buenos Aires nasceu e renovou-se procurando superar-se por cima. Aqueles monumentos se tornaram seus smbolos distintivos, autoafirmadores, identificantes inclusive para os estrangeiros. J no sculo XIX, no faltaram os proponentes de mudana da capital. Duas vezes o presidente Sarmiento teve de vetar leis determinando a transferncia para a vizinha Rosrio. Ele pretendia uma nova, denominvel como Argirpolis, a ser construda na vizinha ilha Martn Garca, para ser eventual capital da Argentina, Uruguai e Paraguai, num republicanizado federalista Vice-Reinado do Prata. Juan Do22 La cabeza de Goliat (Microscopa de Buenos Aires), Buenos Aires, Editora Losada, 7.a ed., 1983, pp. 11, 19, 236 e 27-31.
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mingo Pern tambm sonhou com a reunificao platina, mesmo sem mudar a capital. Ral Alfonsn o que preferiu aceitar o Brasil na tentativa do Mercosul de reaproximar institucionalmente a Argentina, o Uruguai e o Paraguai chegou a propor a transferncia para Viedma na Patagnia. Buenos Aires conseguia resistir a tudo. Uma cidade se percorre a p, no em automveis ou nibus em trfegos atravancados, muito menos por trens subterrneos, o de Buenos Aires o primeiro construdo na Amrica Latina. S assim se conhece a megalpole, desde o tumultuado centro de tabuleiro de xadrez nas ruas Florida, Corrientes, Callao e Carlos Pellegrini, aos mistrios dos bairros de ricos, classe mdia e pobres, cada qual com esprito inconfundvel: a Boca, onde nasceu o tango, Boedo onde se compra mais barato, resistindo s derrubadas das casas pela fria imobiliria. No centro da metrpole, a Casa Rosada, sede do Poder Executivo, no a do Legislativo nem a do Judicirio.23 Perto do seu bero intelecutal jesuta, a Ma das Luzes (La Manzana de las Luces), entre as ruas Alsina, Moreno, Peru e Bolvia. Roma ou Cartago, qual a mais ntima vocao de Buenos Aires? Martnez Estrada tenta evitar o monoplio do elogio heroico a uma e o prejorativo comercial outra, pois tambm h heris no comrcio e, quando no se confundem, pelo menos no podem se separar na vida concreta e prtica. Ademais, so notrias as importantes livrarias em Buenos Aires, ao lado das enormes bibliotecas pblicas, com grandes escritores entre seus principais diretores: o argentinizado francs Paul Groussac, [canoro e luminoso Guillermo Enrique Hudson] e o ardente e erudito Leopoldo Lugones, podemos acrescentar-lhes Jorge Lus Borges, que nunca quis sua obra limitada por classificaes e geografias.
23 Idem, pp.85, 125, 93, 212, 213, 65, 149, 28, 113, 72, 73, 78. 79 e 88.
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As metrpoles e megalpoles, to cansativas na vida quotidiana, costumam dormir pouco aps o anoitecer. No, porm, Buenos Aires, onde a populao, mesmo fatigada, ainda se despede ruidosamente no seu centro urbano e nos dos bairros, nisso Buenos Aires tambm muito mais madrilenha que parisiense. A deusa Juno tinhas duas faces, o Golias de Buenos Aires quatro, cada uma olhando os pontos cardiais da sua vida: a leste o Rio da Prata, caminho do mundo; um pequeno rio, Riachuelo, na direo da Patagnia ao sul; o pampa das provncias mais rivais a oeste e o Vice-Reinado se projetando ao norte no Uruguai e Paraguai. J Darwin havia comentado, em livro de viagem, o desaparecimento dos pssaros sobre Buenos Aires, afugentados pela urbanizao macia, depois s restando espao e atrativo aos pardais trazidos pelos imigrantes com ambas descendncias tornadas afoitas e no mais submissas, gaivotas do vizinho rio-mar e pombos gordos de to mal-acostumados ao demasiado comer pelas mos dos turistas nas praas principais...24 Martnez Estrada reconhece o que deve a Ortega y Gasset, o primeiro conferencista que ensinou a arte magnfica do ator e da comdia das ideias, sempre ser lembrado porque foi tambm o primeiro a dizer-nos com franqueza, desprovida de implicncia, o que lhe parecamos ser; ao Ganivet do Idearium espaol a repulsa a uma ideologia invarivel de povos diversos, de diversas origens e histria, etiqueta e rtulo uniformizadores e inteis quando no prejudiciais, pois, a filosofia mais importante, de cada nao, a sua prpria, cimento sobre o qual se h de construir, quando o artificial desmorona.25 Ortega, e outros escritores e artistas estrangeiros, aps conferncias
24 Ibidem, pp. 121, 129, 123, 124, 138, 128, 262, 263, 243, 332, 87, 242, 243, 246 e 250-252.
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reunindo Martinez Estrada, Jorge Lus Borges e outros com Victoria Ocampo, grande dama da cultura argentina frente, no tradicional Caf Tortoni. Da advm o ensasmo de Martnez Estrada, de anteriores e posteriores obras mais literrias, com Radiografia do pampa e A cabea de Golias de permeio. Ele oscila entre as razes de Jos Hernndez, em Morte e transfigurao de Martn Fierro (Ensaio de interpretao da vida argentina), 1948, em dois tomos inclusive com a ntegra do texto do poema analisado, e Sarmiento, biografia crtica de 1946, mais As invariantes histricas no Facundo no ano seguinte, alm de O irmo (Horacio) Quiroga (1966): bsicas matrizes do autosentir e autopensar argentinos. Acrescenta a confisso de outras fontes do seu estilo e imaginrio em Arautos da verdade (Montaigne Balzac Nietzsche), 1958. Estudiosos de Martnez Estrada demonstram como, para ele, o ensasmo era sempre a busca da autoconscincia ibero-americana.26 Tendo sofrido na prpria pele os altos e baixos da fortuna, socorrido por Victoria Ocampo grande dama da cultura argentina,27 mais preocupado e ocupado com as vicissitudes do seu pas, que com as dele prprio, Ezequiel Martnez Estrada poderia ter dito di-me a Argentina, tanto quanto Unamuno com idntica pungncia dizia me duele Espana.28
25 Ibidem, pp. 167, 156 e 157. 26 Comentrio de Dinko Cvitanovic na edio crtica Radiografa de la pampa, op. cit., p. 51. 27 Vide, por exemplo, a biografia por Mara Esther Vzquez, Victoria Ocampo (El mundo como destino), Buenos Aires, Seix Barral, 2.a ed. 2002, pp. 20, 250 e 254. 28 Dinko Cvitanovic, Radiografa de la pampa en la historia personal de Martnez Estrada, um dos apndices edio crtica de Radiografa de la pampa, tambm evoca a influncia de Ortega y Gasset, op. cit., p. 346. Outros apndices crticos so de autoria de professores de universidades da Argentina s dos Estados Unidos, Canad, Alemanha, Frana e Espanha.
Jorge Lus Borges: argentino e cosmopolita
o h cultura inocente. Dizer que no se est a fazer poltica, uma das formas de faz-la. Jorge Lus Borges passa por apoltico, at seus ntimos pretendem testemunh-lo, mas envolvem-se em contradies, ao apontarem Borges, to cerebral, deixar-se levar por paixes polticas inclusive motivadas pelos seus interesses de classe e famlia.1 Volodia Teitelboim que tem a grandeza de estudar objetivamente Borges, apesar de ele, Teitelboim, haver estado sob perseguio chilena na poca em que Borges apoiava abertamente os regimes militares argentino e chileno Teitelboim interroga-se e responde: Borges
1 Estela Canto, amor platnico dele, segundo ela, conheceu e conviveu muito de perto com Jorge Lus BORGES ao longo de dcadas, abruptamente interrompidas. Ela testemunha os elos polticos e de classe dele em Borges a contraluz , 2. a ed, Madrid, n. o 93 da Coleccin Austral, Espasa Calpe, 1999, pp. 33-48. BORGES entreteve diversos relacionamentos muito ambguos com mulheres, at casar-se, j tarde, com Maria Kodama, de me japonesa e pai uruguaio, nascida na Argentina.
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apoltico? No parece to certo. J conhecemos suas proclamaes anarquistas e comunistas de juventude.2 O prprio Borges mais uma vez se encarregou de explicar-se, em seu Um ensaio autobiogrfico, ter comeado politicamente pelo elogio da revoluo russa, a fraternidade do homem e o pacifismo, em livro destrudo pelo autor, Os salmos vermelhos ou Os ritmos vermelhos, em versos livres em parte publicados... Eram influncias de Pio Baroja, confessa Borges, e da recente Primeira Guerra Mundial vista quase de perto, de Genebra, onde seus pais passavam temporada, a alongar-se por cinco inesquecveis anos de formao. Fiel a eles, Borges optar por passar seus ltimos dias na Sua. Interessante tambm a iniciao de Borges na poesia por Walt Whitman, cujo intenso amor ao povo deve ter contribudo para aquela fase inicial. Em lenta volta a Buenos Aires, a famlia de Borges passa quase trs anos na Espanha, em Sevilha e Madrid interessa-se pelo ultrasmo a ponto de traz-lo Argentina e por ele, depois, desinteressar-se.3 Da em diante, Jorge Lus Borges entra numa espiral nacionalista-cosmopolita, pendulando, por assim dizer dialeticamente, entre os dois extremos, dos vrios do seu temperamento inquieto e paradoxal. No Brasil, Mrio de Andrade, j em 1928, captou muito bem esta bipolaridade ntima, entre outras, em Borges: eu falei que o nacionalismo argentino era mais inconsciente que rotular. Quem
2 Teitelboim, Volodia. 2.a ed. Los dos Borges, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1996, p. 149. O prprio BORGES reconhece no seu Um ensaio autobiogrfico, a propsito da sua juventude, sob o impacto da Primeira Guerra Mundial: eu ainda era anarquista, livre-pensador e a favor do pacifismo. Este texto foi ditado originalmente em ingls ao seu colaborador Norman Thomas di Giovanni, An Autobiographical Essay (1970), aqui cit. na traduo em portugus Um ensaio autobiogrfico (1899-1970), So Paulo, Globo, 2000, pp. 58 e 59. 3 Um ensaio autobiogrfico, ob. cit., pp. 67-70.
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se preocupa mais com ele Jorge Lus Borges. Este poeta e ensasta me parece a personalidade mais saliente da Argentina. Depois de Ricardo Giraldes, o autor do celebrado romance gauchesco Don Segundo Sombra.4 Mrio de Andrade referia-se aos livros de poemas Fervor de Buenos Aires (1923) e Luna de enfrente (1925) e ao de ensaios Inquisiciones (1925), todos por Borges renegados, mais, na mesma linha argentinista, El tamao de mi esperanza (1926), El idioma de los argentinos (1928), ambos de ensaios, e Cuaderno San Martn (1929) com nome no por conta do Libertador e sim pelo tipo (!) de caderno usado, todos igualmente refugados pelo autor por idnticos motivos. Na sua busca de universalidade, Borges confessava haver concludo pela necessidade de evitar hispanismos, argentinismos, arcasmos e neologismos na sua estilstica. Mas, antes, Fui ao outro extremo: tentei ser o mais argentino que pude. Peguei o dicionrio de argentinismos de Segvia e introduzi tantos termos locais que muitos de meus compatriotas mal conseguiram entender. Como perdi o dicionrio, no estou seguro de que eu mesmo possa entender o livro, de modo que o abandonei por estar alm de qualquer esperana ( sic).5 Apesar do expresso repdio a estas obras por Borges, a viva Maria Kodama decidiu republic-las aps o falecimento do autor, e elas vm demonstrando ainda ter um grande pblico favorvel, ao lado das mundialmente aclamadas de sua autoria. Rafael Olea Franco demonstrou como o crioulismo, sinnimo de argentinidade literria, permaneceu subjacente atuante em toda produo de Borges: crioulismo versus europesmo, nacionalismo versus
4 Mrio de Andrade. Literatura Modernista III, So Paulo, Dirio Nacional, 13 de maio de 1928. 5 Um ensaio autobiogrfico, ob. cit., p. 82.
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cosmopolitismo, emergindo, por exemplo, na sua mudana de opinio sobre Sarmiento, o presidente pedagogo da Argentina, diante de Rosas, o ditador xenfobo, um urbano (a civilizao) e o outro rural (a barbrie) como se v no clssico Facundo, biografia sociolgica de um dos caudilhos por Sarmiento incansavelmente combatidos na prtica e na teoria.6 Estela Canto, sua ntima por dcadas, vai adiante, testemunha a inseparabilidade entre Borges e Buenos Aires num relacionamento profundo e indissolvel de amor e dio recprocos:7 Jorge Lus Borges conseguiu, muito no seu estilo de vida paradoxal, no s literrio, ser pelos seus conterrneos o mais amado e o mais odiado dos autores e dos personagens da sua poca, com frequncia ao mesmo tempo... Os motivos desta repulsaatrao vm de longe, j o pai e a me de Borges desde criana lhe ensinavam as trgicas sagas das famlias paterna e materna, esta com ainda maior intensidade passional. O av Borges, coronel, era, em princpios da dcada de 1870, comandante-em-chefe nas fronteiras do norte e oeste de Buenos Aires. Morreu em combate numa das guerras civis argentinas. Romanticamente, na sua derrota em La Verde, envolto em um poncho branco, montou um cavalo e, seguido por dez ou doze soldados, avanou de6 Rafael Olea Franco, El otro Borges, el primer Borges, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 108, 109, 102, 103 e 105-108. 7 Estela Canto insiste longamente na fundamental argentinidade de Jorge Lus Borges, tanto por opo, como ele reconhecia, quanto por imposio das circunstncias mais profundas de formao e at de deformao pessoais, desde o bero e ao longo da maior parte da vida em Buenos Aires, da Borges ser to desta cidade, isto , portenho, como se diz. Vide, mais uma vez, Borges a contraluz, ob. cit., pp. 11, 48, 56, 57, 202, 69, 64, 65 e 53. Alicia Jurado, outra colaboradora de Borges, tambm testemunha a visceral paixo de Borges pela Argentina e Buenos Aires em Gnio y figura de Jorge Lus Borges, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 3.a ed., 1996 (1.a em 1964), p. 164 e passim.
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vagar em direo s linhas inimigas, onde foi atingido por duas balas... O pai de Borges gostava de lembrar isso ao filho. Um dos bisavs maternos, Surez, tambm coronel, comandou o famoso ataque de cavalaria peruana e colombiana que decidiu a Batalha de Junn, no Peru. Essa foi a penltima guerra sul-americana pela independncia. Embora fosse primo em segundo grau de Juan Manuel Rosas, ditador na Argentina de 1835 a 1852, Surez preferiu o desterro e a pobreza em Montevidu a viver sob uma tirania em Buenos Aires. Suas terras foram, evidentemente, confiscadas, e um dos seus irmos foi executado. A me gostava de lembrar isso ao filho. Donde Jorge Lus Borges conclui, com autoironia bem tpica sua: Assim, de ambos os lados da famlia tenho antepassados militares; isso talvez explique minha nostalgia desse destino pico que as divindades me negaram, sem dvida sabiamente. 8 Cedo falecido o pai, a me, antes do filho, protestou de pblico ao ver a chegada do coronel populista, autopromovido general, Juan Domingo Pern, ao poder. A me, presa pela polcia poltica peronista, confirmou, aos olhos do filho, o que para ele era o regime de Pern.9 Da a adeso dos Borges aos militares que depuseram Pern.
8 Um ensaio autobiogrfico, ob. cit., pp. 15, 16, 20 e 21. 9 A me de Borges, Leonor Acevedo descendente de cristos-novos portugueses (cuja ascendncia lusa se combinava com a dos Borges paternos de Moncorvo), mais motivo de grande enaltecimento pessoal, repetidas vezes, para o filho era uma catlica liberal conservadora e contra o populismo de Pern, depois despeitado por sua esposa Evita no receber homenagens do Vaticano. Por essas e outras, Dona Leonor, em companhia da filha Norah, foram presas pela polcia poltica peronista numa ruidosa manifestao de protesto no centro de Buenos Aires, o que evidentemente serviu para cada vez maior repulsa do filho contra o peronismo. Estela Canto privava da amizade dos Borges naquela fase e deu testemunho no seu livro Borges a Contraluz. ob. cit., pp. 47, 48, 68 e 92.
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Entende-se: estes militares reintegraram Borges na direo da Biblioteca Nacional, da qual havia sido demitido com humilhao. Borges, em crescente reao, foi ao ponto de apoiar publicamente a ditadura chilena de Pinochet, o que talvez lhe tenha causada a perda do Prmio Nobel, para o qual estava muito celebrado pela imprensa mundial. 10 Em tempo, durante a Guerra das Malvinas (lembremos tambm a admirao de Borges pelos britnicos, herdada da av inglesa...), Borges voltou-se contra a ditadura militar no seu pas e em todo o continente, como se v na sua resposta, em 1984, a um jornalista (E o que o senhor pensa sobre os militares latino-americanos?): Uma calamidade, realmente. Mas veja: quando eles tomaram o poder na Argentina, eu acreditava neles. Eu falei contra os militares quando eles ainda estavam no poder e era perigoso faz-lo. De modo que minha conscincia est tranquila.11 O desdm de Borges pelos polticos, alis antigo, insere-se no seu elitismo intelectual, relativismo filosfico e niilismo religioso, envoltos na sua erudio humanstica e estilo literrio. O relativismo filosfico borgiano est muito bem analisado por Juan Nuo em La filosofa de Borges, onde se demonstram as influncias recebidas principalmente do ultraidealista ingls Berkeley, dele a Plotino, enfim a Plato, com a preocupao central girando em torno da irrealidade do tempo em ciclos de pesadelos, no caso de Borges pesadelos at pessoais, pesadelos de cego.
10 Teitelboim (ob. cit., pp. 226-228) descreve reaes negativas contra Borges no Conselho da Fundao Nobel em Estocolmo, a propsito do seu apoio explcito e veemente ditadura de Pinochet no Chile (ademais de apoios dele, ento, tambm ditadura militar argentina, s muito depois repudiados). Entrevista a Renato Modernell na revista Status, So Paulo, agosto, 1984, sob 11 o ttulo Um Encontro de Status com gente muito importante.
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Assim Borges evita Heidegger (Heidegger inventou um dialeto alemo, nada mais). Lembre-se tambm o interesse de Borges pelo empirismo de Hume e at pela lgica analtica de Korzybski, na busca da impossvel exatido.12 Neste trgico impasse, o Borges final cr na soluo em Buda13, o que o devolve a Schopenhauer, sua primeira influncia filosfica,14 Schopenhauer acreditando encontrar no Nirvana oriental a soluo das suas dvidas racionalistas ocidentais. Ainda to ocidental, Borges fica na admirao, no vai adeso a Buda. Permanece a angstia profunda em Borges. Portanto, no de estranhar sua preferncia extremada por Unamuno (o primeiro escritor do nosso idioma)15 e seu paralelo desprezo pelas amenidades de Ortega y Gasset. 16
12 Juan Nuo, La filosofa de Borges, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 10, 133 e 134. 13 Buda (coletnea por Jorge Lus Borges e Alicia Jurado), Madrid, Alianza Editorial, 2000. 14 Schopenhauer permaneceu o autor filosfico mais preferido por Borges do comeo ao fim da vida, como se v no seu final Um ensaio autobiogrfico (ob. cit., p. 44): Enquanto vivamos na Sua, comecei a ler Schopenhauer. Hoje, se tivesse de escolher um nico filsofo, eu o escolheria. Se o enigma do universo pudesse ser formulado em palavras, penso que essas palavras estariam na obra dele. Eu o li muitas vezes em alemo... Borges, naquele livro (breve como os dele), explica ter aprendido alemo quando adolescente estudante de liceu na Sua, mais por conta prpria. Gostou muito do expressionismo alemo, a seu ver superior aos outros modernismos vindos da Frana, no lhe agradando, porm, o romantismo tido e havido como to fundamental na Alemanha, muito menos o iluminismo prototpico em Kant. Na literatura alem eu procurava algo germnico [...], mas s o encontraria, mais tarde, no ingls e no escandinavo antigos (idem, pp. 42-44). Mesmo assim incluiu o idioma alemo, ao lado deles, num dos seus poemas de louvor: doce lngua da Alemanha, te escolhi e busquei solitrio [...]. Hoje, na linde dos anos cansados, te diviso/ distante como a lgebra e a lua, pois meu destino a lngua castelhana (Ao idioma alemo). 15 Presena de Unamuno nas Obras completas tambm em traduo no Brasil pela Editora Globo, So Paulo: 2001, IV vol., p. 289. 16 Canto (ob. cit.) testemunha-o (p. 253).
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Da no haver tambm surpresa diante da repulsa de Borges a Pablo Neruda, que em vo o procurou pessoalmente, e mesmo ao humanismo social to puro e despretencioso em Gabriela Mistral. As opes de Jorge Lus Borges iam noutra direo muito diferente, tanto a Andr Malraux quanto a Ernst Jnger: ao primeiro desejava que recebesse o Prmio Nobel e ao segundo chegou a visitar pessoalmente e com ele entreter longo dilogo, menos sobre filosofias de vida que sobre pormenores dela.17 Ao ficar ao mesmo tempo com Jnger e Malraux, Borges demonstrava pairar acima da poltica fascista e antifascista, embora nem uma posio, nem outra, nem de longe esgotasse cada um destes, por mais que adversrios e adeptos tentassem a isto limit-los. O interessante a respeito, na poca, foi a obra do ento iniciante Jorge Lus Borges ter atrado a ateno nada menos que de Drieu La Rochelle de visita a Buenos Aires18: Drieu em to acidentado itinerrio de heri nacional na Primeira Guerra Mundial a anti-heri colaboracionista na Segunda. Em defesa de Borges, diante das interminveis acusaes posteriores em relao s suas simpatias autoritrias seno totalitrias, lembre-se ter ele protestado contra os triunfos militares nazistas, ao auge em 1940, e seu regozijo com as derrotas deles em 1944. 19
17 Teitelboim, ob. cit., pp. 190-193, 196, 241 e 242, reproduz as anotaes de Jnger sobre seu longo dilogo com Borges na Alemanha em 27 de outubro de 1982, e, em entrevista ao brasileiro lvaro Alves de Faria, Borges insiste que seu candidato ao Nobel sempre foi Andr Malraux, o grande Malraux, Borges (O mesmo e o outro), So Paulo, Escrituras, 2001, p. 40. 18 Teitelboim, ob. cit., p. 260. 19 Borges contra os nazistas em Definio de germanfilo (Obras completas, ob. cit., IV vol., p. 514): O hitlerista, sempre, um rancoroso, um adorador secreto, e s vezes pblico, da esperteza foragida e da crueldade; e o grau fsico de minha felicidade quando me comunicaram a libertao de Paris. Anotao ao 23 de Agosto de 1944 (Otras inquisiciones, Madrid, Alianza Editorial, 1976, p. 130).
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Quanto ao regime militar argentino, Borges dele esperava um antipopulismo dirigido contra Pern20, substitudo por populismo ainda pior porque belicista na Guerra das Malvinas21, para decepo de Borges, culminando no mtuo repdio entre ele e aqueles militares.22 O caso de Pinochet foi de muito maior complicao para Borges, dado o maior envolvimento deste com aquele.23 Terminando pela generalizada decepo borgiana diante de todos os militaristas latino-americanos, a quem acabou dedicando acerbas condenaes por suas incompetncias e seus desmandos.24 Antes de Borges, era anloga a tragdia de Leopoldo Lugones, atrado pela iluso militarista, da qual fez vibrante elogio no seu A hora da espada, sua decepo o levando ao suicdio. A relao Borges-Lugones foi do elogio ao afastamento e reaproximao daquele diante deste. Aps a Guerra das Malvinas, em 31 de dezembro de 1982, no jornal El Mercurio de Santiago do Chile, Borges declarava textualmente:
20 Canto, op. cit., p. 245. 21 Mara Esther Vzquez relata uma tentativa de suicdio de Borges em julho de 1982, pouco depois da derrota militar argentina diante dos britnicos na Guerra das Malvinas (Borges. Esplendor y derrota, Barcelona, Fbula Tusquets Editores, 1999, pp. 314 e 315), durante a qual ele se dissociara publicamente da causa argentina e elogiara os britnicos. Ter sido mera coincidncia?... Ou mais uma das profundas contradies borgianas??? 22 Vide Teitelboim, ob. cit., pp. 211 e 212, contudo tambm a p. 221. 23 Vide nota 11. 24 Borges por um lado declarava protesto contra os oficiais argentinos que haviam sacrificado, por incompetncia, os despreparados soldados argentinos (entrevista a Roberto d vila e Walter Salles Jr em Borges no Brasil org. por Jorge Schwartz, So Paulo, Editora UNESP-Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001, p. 532) e, por outro, prometia prefcio a Rubn Oscar Moro, patriota historiador de La guerra inaudita (Historia del conflicto del Atlntico Sur), Buenos Aires, Edvern, 2000, p. VIII). Esta e outras contradies, polticas e filosficas sublimadas literariamente, podem t-lo induzido tentativa de suicdio da nota 21.
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No mundo h atualmente um erro ao qual todos temos propenso, do que tambm eu tenho sido culpado: este erro se chama nacionalismo. causador de muitos males. Eu, por exemplo, at pouco tempo me sentia orgulhoso dos meus antepassados militares. Agora, no. Acontece que um dos historiadores argentinos da Guerra das Malvinas, Rubn Oscar Moro, relata haver procurado em casa Jorge Lus Borges, para pedir-lhe o prefcio ao seu La guerra inaudita (Historia del conflicto del Atlntico Sur), e Borges aceitou, relembrando seu av o coronel Borges tombado numa das guerras civis argentinas. Muito pouco tempo depois, Borges faleceu sem concluir a tarefa. Contudo, aquele autor dedica-lhe o livro e comea-o com um dos ltimos poemas borgianos (sobre Caim e Abel), que termina assim: Enterraram-nos juntos. A neve e a decomposio os conhecem. O fato referido ocorreu num tempo ao qual no podemos entender. 25 Mais uma das tantas fundamentais contradies de Jorge Lus Borges? Claro que sim, mas, ns todos, no somos menos ou mais contraditrios?... As novas geraes argentinas vm conseguindo entender as fontes das contradies de Borges.25
25 Pedro Orgambide mostra como as atitudes polticas de Borges esto enraizadas em seu prprio pensamento poltico, de difcil anlise. Seus contemporneos Martnez Estrada e Eduardo Mallea haviam optado por vises opostas da Argentina: Estrada, a viso objetiva, ensastica; Mallea, a subjetiva, novelstica. Borges declarava-se mais poeta, que intrprete da realidade. Acontece que Leopoldo Lugones, um dos seus poetas prediletos, foi dos grandes poetas argentinos e veio do socialismo universalista ao nacionalismo imperial e ao culto da coragem, itinerrio frequente na poca, dcadas de 1920 e 1930, inclusive entre intelectuais (vide Orgambide, Pedro. Borges y su pensamiento poltico in Antiborges, compilaes e comentrios reunidos por Martn Lafforgue, Buenos Aires, Ediciones Argentina Javier Vergara Editor-Grupo Zeta, 1999, pp. 257, 271, 272 e 261). O comportamento poltico de Borges complicava-se pelo seu gosto do paradoxo como provocao(p. 258).
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O crtico Juan Nuo, que foi o primeiro a alongar-se na subjacente filosofia de Borges, demonstrou o seu bsico solipsismo (Borges sempre cita favoravelmente Berkeley), sua conscincia do dilema moral (Ainda ignoro a tica do sistema por mim esboado), portanto a ausncia nele, Borges, sequer de um refugium peccatorum. Enfim, na ltima inclinao na direo de Hume (do idealismo alemo Borges s aceita Schopenhauer na constatao da necessidade de total desprendimento dos sentimentos, no s das paixes, exceto a esttica, noutra grande contradio, como se v no seu ensaio sobre Swedenborg), conclui sob o brutal impacto da realidade: Negar a sucesso temporal, negar o eu, negar a ordem astronmica, so desesperos aparentes e consolos secretos. Nosso destino [...] espantoso porque irreversvel e de ferro. O tempo a substncia de que sou feito. O tempo um rio que me arrebata, mas eu sou o rio; um tigre que me destroa, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou o fogo. O mundo desgraadamente real; eu, desgraadamente, sou Borges. Ao trmino da vida, foi que acabou aceitando: A j avanada idade me ensinou a resignao de ser Borges.26 Textualmente: El tiempo est vivindome. O mdico, que assistiu seus derradeiros momentos, testemunhou que nunca vira um paciente to indiferente morte. Mesmo assim um padre catlico e um pastor protestante foram para a beira do seu tmulo, na hora do sepultamento em Genebra, reivindicar suposta converso final de Jorge Lus Borges27... Dele que certa vez polemizou com um bispo catlico argentino, sobre a existncia de Deus28, e que,
26 Nuo (ob. cit., p. 136) comenta-o extensamente. 27 Teitelboim, ob. cit., pp. 298, 306 e 307. 28 Foi com o bispo de Jujuy, norte da Argentina, onde Borges havia pronunciado uma conferncia na universidade local e dissera que era ateu. O incidente repercutiu intensamente nos jornais de Buenos Aires (vide Faria, ob. cit., pp. 36 e 37).
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mais de uma vez, reconheceu a nica influncia religiosa mais ntima, proveniente da av metodista inglesa29... A minha prpria explicao consiste na permanente argentinidade pessoal de Borges, em especial sua portenhidade, isto , a permanncia de entranhado amor sua portenha Buenos Aires querida, to mutante como tudo na vida, em mudanas nem sempre aceitas por cada um de ns: este lhe foi o derradeiro refgio afetivo profundo, mais que vagamente psicolgico, muito menos filosfico. Seus amigos mais prximos testemunham a complexa relao amor-dio de Jorge Lus Borges com a Argentina em geral e Buenos Aires em especial, onipresente em tudo que disse e escreveu, de modo direto ou indireto, em menor ou maior intensidade, mas sempre, sempre, presente. Relao muito tpica da elite argentina, em especial a de Buenos Aires. Este cosmopolita assumido que dizia pertencer literatura universal e no propriamente argentina, da proibir a republicao pstuma dos seus primeiros livros, O idioma dos argentinos, O tamanho da minha esperana, no s o polmico Inquisies o cosmopolita assumido que preferiu agonizar e morrer na Genebra querida da adolescncia, em vez de receber em Buenos Aires as homenagens finais s quais foi to instado nos ltimos momentos, o cosmopolita repetiu, intermitente, ao longo da vida, a sua profunda, inerradicvel, argentinidade em autnticos literais atos de f: Pertencer a um pas , antes de tudo, um ato de f. Que significa ser europeu, ser argentino? Um ato de f. Enfim, Ser argentino um irrevogvel ato de f, ou ento um ato di29 Vide, por exemplo, Canto, ob. cit., pp. 45, 46 e 283. 30 Vide O Dicionrio de Borges (O Borges oral, o Borges das declaraes e das polmicas) reunido por Carlos R. Stortini, Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 1990, pp. 20 e 78. Ivan Junqueira e Carlos Nejar muito contriburam a tornar Borges melhor conhecido no Brasil.
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ante do espelho, uma simulao, uma aparncia30. Ou de um europeu exilado na Amrica. Quanto sua cidade natal to mudada fisicamente pela substituio dos edifcios e humanamente pela das pessoas, em ambos os casos nem sempre para melhor, da qual Borges podia refugiar-se por cegueira numa cidade etrea, parada no espao e no tempo, tentao de todos ns dela Borges disse, no seu poema Fundao Mtica de Buenos Aires, ser to eterna quanto a gua e o ar. O seu bairro de Palermo com o armazm El Preferido pairando no tempo. O radical cosmopolita anglfilo, que escrevia em ingls as cartas amorosas mais ntimas,31 tambm permaneceu sempre fiel iberidade em mais de um verso (estais, Espanha, silenciosa entre ns, incessante e fatal; o Quixote foi um sonho de Cervante e o Quixote recriou Cervantes, personagem e autor confundidos numa s pessoa; mais Lus de Cames, flor de Portugal em tua Eneida lusitana: Bem pouco sei de meus antecessores portugueses, os Borges: vaga gente que prossegue em minha carne, Borges de Moncorvo, Trs-os-Montes, aos quais procurou quando visitou Lisboa); portanto, o no to cosmopolita como se dizia, menos crendo nisto do que querendo nos fazer crer, este paradoxal cosmopolita ibero-argentino-bonaerense tambm foi muito bem recebido nada menos de quatro vezes no Brasil, do que deixou longas entrevistas reunidas em livro.32 Borges no fugiu mesmo ao mais delicado momento histrico das relaes Brasil-Argentina, a participao militar brasileira ao lado dos argentinos querendo se libertar do caudilho Juan Manuel Rosas nas guerras platinas do sculo XIX, ainda hoje to discutidas pelos dois lados: Brasil e o tirano. Aquela histria desenfreada. O todo pelo todo. (Elegia da Ptria).
31 32 A Estela Canto, por exemplo, op. cit., p. 143. Reunidas por Jorge Schwartz em Borges no Brasil (vide nota 24).
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Nas suas passagens pelo Rio de Janeiro e So Paulo, ento aclamadas mais pelos brasileiros que pelos argentinos em seu prprio pas, Jorge Lus Borges demonstrava conhecer Euclides da Cunha e Carlos Drummond de Andrade, e confessava haver Gonalves Dias se incorporado tanto sua memria e sentimento, que sequer se lembrava do nome do autor, ao recordar os versos que lhe ensinaram, menino: Minha terra tem palmeiras, onde canta o sabi; as aves que aqui gorjeiam, no gorjeiam como l... Versos por ele repetidos, com seu sorriso habitualmente irnico, no mais puro sotaque brasileiro 33...
33 Na primeira entrevista, a Leo Gilson Ribeiro em 1970 e na quarta e ltima (a Roberto d vila e Walter Salles Jr.), em Borges no Brasil, ob. cit., pp. 498 e 538.
O ensasmo uruguaio das ideias s realidades
ontevidu projetou-se economicamente aps Colnia do Sacramento, no seu lado do rio, e Buenos Aires no oposto. O Rio da Prata, que as separa, tem esse nome no das suas guas barrentas e sim por conta da prata de Potosi no Alto Peru, depois Bolvia. Barcos desciam pelos afluentes rumo queles portos perto do mar. O controle da foz era fundamental aos portugueses, para o acesso pelos rios Uruguai e Paraguai ao Oeste do Brasil, que tinha estradas rude e ngremes. Assim se efetuaram longas e largas guerras entre Portugal e Espanha, em seguida Brasil e pases platinos, pelo controle de to importante acesso. Buenos Aires tem desenvolvimento mais antigo e contnuo, Colnia do Sacramento deteve-se diante da expanso de Montevidu, mais prxima do oceano. O crescimento da produo de l no Uruguai foi o inicial fator da prosperidade do porto exportador de Montevidu, principalmente aps meados e fins do sculo XIX. O declnio da prata peruano-boliviana fora compensado na Argentina pela carne e tambm a l. O gado bovino uruguaio destinava-se sobretudo ao mercado brasileiro, da tantos conflitos de fronteira. Montevidu chegou a rivalizar com Buenos Aires, antes que o crescimento econmico do mais amplo territrio argentino atrasse inten-
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sa e extensa imigrao, em especial de espanhis, italianos e judeus, tambm rumando a Montevidu na formao da cultura platina e at sotaque, que lhes so comuns, em meio a variantes locais. Montevidu manteve e desenvolveu importante vida econmica e cultural, inclusive com artistas e escritores de renome internacional. O primeiro deles a alcanar grande repercusso, alm-fronteira, foi Rod. Jos Enrique Rod nasceu em Montevidu, 1871, foi Europa por Portugal, Espanha e Frana, faleceu em Palermo na Itlia em 1917, portanto com quarenta e poucos anos. Seu livro Ariel surgiu em 1900, repercutindo fortemente nos comeos do sculo XX hispano-americano. Ariel um ensaio de teor moralista social intelectual, na forma de longo discurso de Prspero, um dos principais personagens de A tempestade de Shakespeare, sobre Ariel, smbolo do ar e da luz, em contraste com Calib, o da matria e da treva. Ariel pode ter uma leitura esttica e outra, poltica, embora tanto Hans Freyer quando Gyorgy Lukcs, por caminhos diversos, cruzassem suas definies no ponto em que se comprova no haver inocncia na cultura, mesmo que no se chegue ao extremo do politique dabord, a poltica acima de tudo de Charles Maurras. Para Jakob Burckhardt, ela seria adversa cultura. Rod comea por idealizar a cultura clssica helnica, a Atenas do Discurso de Renan na Acrpole, do qual Ariel a exortao extensiva Amrica Hispnica. Lembre-se no ter sido Renan um diletante, ele muito se preocupou em redefinir o prprio conceito de nao para a Frana recm-derrotada pela Alemanha se unificando em 1870-1871, da polemizar com o hegeliano de esquerda David Friedrich Strauss. As ideias de Renan foram completadas na sua conferncia Que uma nao, pronunciada na Sorbonne em 1882. Renan foi adiante na sua pregao, ao reunir outras conferncias no livro A reforma intelectual e moral (1871), propondo mudanas profundas na educao e organiza-
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o da Frana, no sentido que veio a chamar-se de modernizador, sempre com o exemplo-desafio da Alemanha diante dos olhos. Os crticos, preocupados com o esteticismo literrio formal de Renan, no deram muita ateno ao seu tambm muito importante lado poltico: Renan queria ser o pedagogo da renovao francesa, com objetivos muito concretos e prticos. Ele chegou a escrever o drama Calib (1878), no qual este personagem domina Prspero, em outra revolta da criatura contra o criador (Renan era perito exegeta bblico), aos gritos: Tomem-lhe seus livros. Abaixo o latim! Ao trmino, Calib termina, porm, poupando a vida, os livros e a biblioteca de Prspero: Calib era suscetvel de fazer progressos, isto , a Prssia podia ser civilizada pela Frana vencida, ao modo de Roma pela sua subjugada Atenas... Pessoalmente renaniano, Rod segue seus passos. O Calib no Ariel de Rod so a cultura e civilizao tecnolgicas e capitalistas anglo-americanas, objeto de imitao unilateral na Amrica Latina. Mas, ao contrrio do denunciado pelos norte-americanfilos anti-Rod, ele favorvel aos Estados Unidos, porm na sabedoria filosfica de Emerson e, antes disso, aos Estados Unidos dos tempos da visita de Tocqueville, anterior ao populismo de Andrew Jackson. Rod almeja uns Estados Unidos como sntese de Washington e Edison, democracia humanista mais tecnologia a servio do povo, contra as foras opostas ao legado dos tripulantes do Mayflower, memria dos patrcios da Virgnia e dos cavalheiros da Nova Inglaterra, ao esprito dos cidados e legisladores da Independncia. Teria predominado o esprito arrivista do Meio-Oeste e aventureiro do Far-west, muito diferentes de Boston, a cidadela puritana, a cidade das doutas tradies...1
1 Jos Enrique Rod, Ariel, aqui cit. na ed. espanhola de 1991, a sexta pela Coleccin Austral (n.o A216) da Espasa-Calpe de Madrid, pp. 112, 125, 127, 134, 132, 119, 138, 131, 132 e 127.
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Rod no , portanto (insista-se nisto), um inimigo, sequer adversrio dos Estados Unidos de Tocqueville, porm defensor de um idealizado humanismo helnico oposto ao que considera exagerado utilitarismo anglo-saxnico, autosupervel pelas energias da herana cultural (anglo) germnica da Costa Leste, com Boston e Filadlfia ainda erguendo o facho de luz da tradio washingtoniana, bero e inspirao da sua cultura e civilizao. Rod tambm aceita a democracia, porm a tocquevilliana, em sntese com a meritocracia antijacobina, por Rod admirada em outros aspectos, e no o que a levar a um abominvel, reacionrio esprito, ao negar toda fraternidade, toda piedade, em proveito do super-homem verdugo contra os deserdados e os fracos. Da Rod concluir: E, contudo, o esprito da democracia essencialmente, para nossa civilizao, um princpio de vida contra o qual seria intil rebelar-se (...). A democracia e a cincia so, com efeito, os dois insubstituveis suportes sobre os quais nossa civilizao se apia; ou, expressando-o com uma frase de Bourget, as duas construtoras dos nossos futuros destinos.2 Em 1900, ano da publicao de Ariel, Rod tinha diante dos olhos o recente desastre militar espanhol de 1898, perante os Estados Unidos em Cuba e nas Filipinas ameaando estender-se pelo Caribe e Mxico, contra a latinidade da Amrica Meridional. Ento prefere a significao humana, que o esprito francs acerta em comunicar ao que o escolhe e consagra.3 Como se a experincia de Napoleo III e Maximiliano no houvesse fracassado no Mxico, e no existisse o predomnio comercial e tecnolgico da Inglaterra, com o dos Estados Unidos despontando no horizonte, to temido por Rod.
2 3 Idem, pp. 138, 132, 80, 102, 106, 95, 104 e 98-100. Ibidem, p. 110.
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Diante do desordenado crescimento dos oligoplios internacionais, principalmente os trusts anglo-americanos, Rod confia, em companhia de Spencer, na vitria da resistncia e fecundidade do esprito dos Pais Fundadores (Rod inclui Hamilton, porm no Jefferson...) sobre a venalidade do egosmo utilitrio da plutocracia. Tumulto utilitrio a ser combatido pela educao popular como um interesse supremo.4 Aqui Rod ecoa o projeto pedaggico democrtico pragmtico de Horace Mann precursor de John Dewey, por maiores que sejam as implcitas divergncias filosficas de Rod diante de Mann.5 Obra de juventude, Rod ainda no tinha trinta anos ao escrev-la, Ariel um texto dionisaco defendendo uma tese apolnea; em estilo apaixonado em prol de proposta racional, embora no racionalista, Rod invoca tanto os pensadores quanto os poetas. Ariel despertou ondas de moderada simpatia ou coros de veemente concordncia entre intelectuais, ento de formao francesa e surpresos desagradavelmente pela brusca apario e sbito crescimento da influncia anglo-saxnica pelos Estados Unidos nas Amricas. O ano de 1898 nisso foi emblemtico: o Exrcito da Espanha derrotado em Cuba e a Marinha nas Filipinas pelos Estados Unidos extinguindo os ltimos baluartes do antigo imprio colonial hispnico, outrora to glorioso, liquidado pelas mos de pragmticos novos-ricos norte-americanos... At ao Brasil chegaram os ecos do protesto de Rod.6 Na Espanha a um grande pensador, Miguel de Unamuno, e a um grande jornalista, Leopoldo Alas sob o pseudnimo de Clarn, entre outros.
4 Ibidem, pp. 130, 136, 139, 130, 118 e 100. 5 Horace Mann de meados do sculo XIX e John Dewey dos do XX no auge das suas atuaes. 6 Vide Slvio Jlio, Jos Enrique Rod e o cinquentenrio do seu livro Ariel, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, 1954. Silvio Jlio conheceu pessoalmente Rod em Montevidu, 1915 (pp. 57 e 58). Jos Verssimo analisa Ariel em Homens e cousas estrangeiras, 1902.
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Unamuno, em artigo no primeiro nmero (janeiro de 1901) da revista La Lectura de Madrid, entendeu a reao francfila por Rod ( uma profunda traduo ao castelhano no s na linguagem, tambm no esprito do que a alma francesa tem de mais elevado; o aticismo francs por um hispano-americano) e Leopoldo Alas, Clarn, reconhecia em Ariel a questo atual, histrica, da assimilao do americanismo do Norte pela Amrica jovem latina e previa os espanhis peninsulares e espanhis americanos na futura unidade da grande famlia ibrica.7 O Ariel de Rod o que h de melhor, esttica e politicamente, na avalanche pessimista pela Hispano-Amrica logo aps a derrota espanhola diante dos anglo-americanos em 1898. No ano seguinte, o argentino Agustn lvarez iniciava a srie mais de autoflagelaes que autocrticas, com o seu Manual de patologia poltica, mesmo ano de O continente enfermo do venezuelano Csar Zumeta. Em 1901 outro argentino, Manuel Ugarte, prenuncia, com o artigo El peligro yanqui, seu livro Enfermidades sociais de 1905, precedendo Povo enfermo (1910) do boliviano Alcides Argedas, Nossa Amrica (1903) e Psicologia gentica (1911) dos tambm argentinos Carlos Octavio Bunge e Jos Ingenieros. Mais Rodrguez del Busto. Todos estes so livros sem direta inspirao de Rod, embora no clima poltico intelectual da poca. Houve tambm crticas serenas e objetivas: o dominicano Pedro Henrquez Urea chamando a ateno para a conscincia da incompletude cultural hispano-americana por Rod, pela primeira vez classificada de Nossa Amrica como observou o colombiano Germn Arciniegas, mesmo com as limitaes apontadas pelo peruano Lus Alberto Snchez: o culto oligarquia intelectual e desconfiana
7 Leopoldo Alas, (Clarn), Estudo crtico publicado de incio em Los Lunes de El Imparcial, reproduzido na ed. cit. de Ariel, pp. 30 e 25.
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perante a democracia; a evaso do presente e a f no futuro; o ecletismo baseado no individualismo e no proletariado, em meio valorizao da civilizao latina, embora sem definir em que consistia, em contraste com a saxnica ou nrdica, qual consignava nada mais que caractersticas manuais e mecnicas.8 Crticas nem sempre justas, como demonstramos pginas atrs, ao estudarmos melhor os lados positivos da democracia e das possibilidades de autosuperao pelos Estados Unidos de seus problemas, conforme o prprio Rod previa e desejava. O mexicano Alfonso Reyes foi mais objetivo, diante dos subjetivismos negadores ou afirmadores por outros crticos, quando concluiu sobre Ariel: E ento a primeira leitura de Rod nos fez compreender que h uma misso solidria nos povos e que ns dependamos de todos que dependiam de ns. A ele, num despertar da conscincia, devemos alguns a noo exata da fraternidade americana. 9 Houve tambm brutais e injustos ataques contra Ariel e tudo mais que Rod escreveu, ataques vindo de novas escolas literrias, esforando-se por afirmar-se pela radical recusa a todo o anterior, e ataques ainda piores, oriundos de motivos polticos at ideolgicos. o caso do hispano-americano ex-trotskysta Carlos Rangel, com fria de convertido ao neoliberalismo especialmente estadunidense, para ele a nova salvao messinica sempre sob linguagem cientificista. Para Rangel, o uruguaio Rod, contemporneo do modernismo do nicaraguense Rubn Daro, eram ambos hispanfonos perifricos, apesar do seu reconhecimento pela maioria dos crticos e historiadores literrios da Espanha, um dos pontos bsicos ignorados por Rangel. Para ele o reconhecimento principal deve vir dos Estados Unidos,
8 9 Apud Antonio Lago Carballo, Prlogo ed. cit. de Ariel, pp. 12 e 14. Apud idem, pp. 14 e 15.
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ou da Unio Sovitica quando Stalin ainda no havia derrotado Trotsky, raciocnios implcitos porm claros na sua diatribe mais que uma crtica. Enfim, Rod no passaria de um nefelibata, em companhia de outros obstculos aceitao da norte-americanizao econmica, intelectual e poltica da Amrica Latina.10 Muito mais equilibrada a crtica por um estadunidense anglo-saxnico branco e protestante (wasp: white, anglo-saxon, protestant, como se resumem em ingls suas caractersticas) do alto nvel e objetividade de Richard M. Morse, durante muito tempo professor na Universidade de Yale e secretrio do Programa Latino-Americano do Woodrow Wilson Center da Smithsonian Institution de Washington. Morse, em O espelho de Prspero (Cultura e ideias nas Amricas), desde suas primeiras palavras mostra como esse ttulo lhe foi inspirado por El mirador de Prspero (1909) de Jos Enrique Rod, velho e venervel mestre, que discursava a seus discpulos sobre os perigos da democracia positivista. Contudo, o livro de Rod era uma torre de observao e o de Morse um espelho no do Prspero intelectual benevolente e sagaz, mas sim o colonizador paranoico de um ilha encantada, a quem o dramaturgo (Shakespeare) teria profeticamente identificado na aurora da expanso europeia no ultramar. Seguindo essa interpretao, Prspero se torna, no meu ensaio, os prsperos Estados Unidos. Resguardando-se de polmicas, Morse considera a Amrica do Sul no como vtima, paciente ou problema, mas como uma imagem especular na qual a Anglo-Amrica poder reconhecer as suas prprias enfermidades e os seus problemas. sabido que um espelho d uma
10 Carlos Rangel, Do bom selvagem ao bom revolucionrio, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1981 (trad. do espanhol castelhano), 1981, pp. 101-103.
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imagem invertida. Com um anverso e um reverso de Ibero-Amrica e Anglo-Amrica em seus respectivos valores, advindos da Espanha, Portugal e Inglaterra, em vez de Amrica Latina em geral e Estados Unidos em especial. Antes de Morse j os brasileiros Joaquim Nabuco, Oliveira Lima, Vianna Moog e rico Verssimo tinham traado paralelos entre a civilizao do Brasil e a dos Estados Unidos. A Ibero-Amrica de Rod seria a de Paris no final do sculo (XIX), da sua superficialidade ao tratar de Tocqueville a Nietzsche, resultante do desconhecimento dos parmetros ibricos aplicveis aos seus analisados. Morse pesquisa as fontes principalmente do humanismo de Surez e Vitoria no sculo XVI, mostrando quanto ele mais completo que seus outros contemporneos e sucessores, comparados mesmo a Locke ou a Hobbes.11 Rod foi alm do Ariel, sem a mesma fortuna crtica. Ainda escreveu vrios livros. Vale a pena aqui algo sobre Motivos de Proteu, bem emblemtico do autor, ao escolher o mito grego do personagem que se transmudava para no responder s perguntas, que no lhe convinham, quanto ao passado e o futuro. Motivos de Proteu ensaio de 1909 no gnero explicitamente moralista, em sentido francs, o de La Rochefoucauld e outros. Tambm Rod a procede por mximas, ou brocardos, aos quais explica inclusive em termos de parbolas. Seu eixo est definido no I.o: Nossa transformao pessoal no tempo, reformar ou reformar(-se) viver. O que lhe subjaz se apresenta simples, porm no simplista: Rod, em Motivos de Proteu, pretende despertar ou fortalecer a vocao do leitor no caminho do belo como sinnimo do bem e da verdade, num sentido de fundo helnico, que poderia ser tomista se nele houvesse
11 Richard M. Morse, O espelho de Prspero, So Paulo, Editora Schwarcz, 1988, pp. 13, 14, 127 e passim.
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maior transcendncia rumo ao divino, em vez do seu vitalismo esttico, a vida a arte suprema na sua definio sobre tambm estes muitos chamados e poucos escolhidos pela perseverana e lucidez pessoais, aristocracia do esprito: Esta capacidade, esta energia, acha-se potencialmente em toda alma; mas na imensa multido delas, apenas d notcia de si; apenas passa, seno em mnima parte, realidade e ao; e s nas que compem uma estrita aristocracia, serve de modo consciente e sistemtico a uma ideia de aperfeioamento prprio. O aperfeioamento tico intelectual para Rod tem forte contedo voluntarista, onipotncia da vontade como o explica em forte pertincia pascaliana, mais um toque goethiano. Seu exemplo social histrico seria a Holanda, um milagre do mapa, vontade coletiva, mais que a Frana ou a Hlade antes por ele idealizadas s intelectualmente.12 Novos motivos de Proteu (1927 e ltimos motivos de Proteu 1932) esto entre seus textos pstumos, sempre na linha de aristocracia do esprito. Emir Rodrguez Menegal aps edies das Obras completas de Jos Enrique Rod no Uruguai, Argentina e Espanha organizou a primeira edio crtica em Madrid pela Editora Aguilar, 1957. Qual o segredo ltimo de Rod? Rod acima de tudo um escritor, no um filsofo por lhe faltarem sistema e ontologia, e escritor ensasta na linha remontando a Montaigne mais Pascal, num equilbrio em angstia por ele superada pela paixo arte, nele identificada com a moral individual e a tica social. Seu antiutilitarismo e sua aristocracia do esprito antecipam
12 Jos Enrique Rod, Motivos de Proteo, aqui cit. na ed. de 2000, n.o 23 de Biblioteca de Oro de Literatura da Sociedad Comercial y Editorial Santiago, Montevidu, pp. 5, 39-45, 64, 65 e 68-71.
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aproximadas ideias do Ortega y Gasset de A rebelio das massas, que lhe posterior (1930), ambos e outros sob o impacto das vitrias militares dos Estados Unidos, liquidando o final poderio colonial espanhol em Cuba e nas Filipinas, 1898. Da a indignao e propostas de reconstruo intelectual e moral pela chamada Gerao de 98, na qual se pode incluir Rod em esprito, tanto quanto pela forma Rod pertence ao modernismo chegando Hispano-Amrica por Rubn Daro. O modernismo, hispanfono porque incluindo a Espanha onde tambm se desdobrou, desde Rubn Daro apresentava um sentido telrico ao lado do cosmopolita, pela primeira vez na parte da Amrica h sculos sob grande influncia do barroco hispnico, luso na Amrica Portuguesa. Rubn Daro foi primeiro modernista tambm no Brasil, ao visit-lo em 1906 e 1912.13 Modernismo brasileiro de 1922 com precursores tambm locais em caractersticas prprias, inclusive no seu indigenismo. O indigenismo na Amrica Hispnica, aps alguns pioneiros, teve no peruano Jos Carlos Maritegui seu primeiro grande sistematizador, repercutindo no Uruguai de incio por Alberto Zum Felde, de nome to alemo e nascido na Argentina, mais profundamente uruguaio que muitos dos seus contemporneos, por ancestralidades familiares e opo pelo pas, sua cultura e civilizao. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, primeira reabilitao e reivindicao polticas ideolgicas do indigenato ibero-latino-americano por Jos Carlos Maritegui, de 1928 e merece estudos especiais. No nmero de 16 de julho de 1928 o ensasta uruguaio Alberto Zum Felde j escreve na revista Amauta e no nmero de 7 de fevereiro:
13 Brito Broca, A vida literria no Brasil ( 1900 ), Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1956, pp. 169 e 170. Rod tambm escreveu sobre ele o Rubn Daro .
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um vasto e profundo despertar da conscincia territorial [telrica] pela primeira vez na histria intelectual do Peru, verdades substanciais, at agora ocultas atrs da verbologia do pseudo-idealismo burgus.14 S o Mxico o havia precedido, pela sua revoluo de 1910 e seus intelectuais: Jos Vasconcelos no ensasmo, Rivera e Orozco na pintura. Da Zum Felde prossegue ao seu El Huanakauri (1917), propondo o americanismo cultural, americanidade na ocidentalidade e no pela europeizao sinnima de estrangeirizao, colonialismo cultural. Zum Felde era um autodidata de talento, sem curso universitrio, porm escritor reconhecido e at diretor da Biblioteca Nacional de Montevidu, autor de vasta e por vezes profunda obra. Quais as influncias intelectuais por ele recebidas? No seu autodidatismo, o jovem Zum Felde comeou frequentando cafs bomios dos anarquistas e anarco-sindicalistas entre os imigrantes italianos e espanhis, muito numerosos em fins do sculo XIX e comeos do XX nas suas disporas rumo a Montevidu. Os movimentos socialistas tambm na Argentina e Brasil por eles tiveram considervel impulso em ideias e organizao. Acontece que, ao lado daquelas orientaes operrias, havia os anarquismos elitistas dos intelectuais optando por Nietzsche e Ibsen, ento muito em moda.15 Zum Felde preferiu esta linha, em vez daquela: Ibsen era nietzchiano com maior amplitude humana, pois era um revolucionrio social. 16
14 Vide ndices por Alberto Tauro, Amauta y su influencia, vol. 19 das Obras completas de Jos Carlos Maritegui, Lima, 3.a ed., 1974, pp. 42 e 160. 15 Nietzche e Ibsen na mesma poca eram tambm muito divulgados entre os escritores brasileiros. Vide Brito Broca, op. cit., pp. 112-116 e 121. No Brasil, como diplomata, estava o Conde Prozor, to pessoalmente ibseniano, juntamente com sua filha, que representava peas de Ibsen no Rio de Janeiro (p. 121). Entrevista de Alberto Zum Felde a Jorge Ruffinelli, captulo no seu livro Pala16 bras en orden, Mxico, Univesidade Veracruzana, 1985, pp. 11-35.
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Era a fase da criao do Centro Internacional de Estudios Sociales em Montevidu por to contraditria gente, vibrante, at apaixonada com a cultura poltico-filosfica daquele tempo. Foi a factual primeira universidade da dura vida quotidiana para Zum Felde. Ele j nascera cosmopolita em Baha Blanca, Argentina, de pais uruguaios, mas com avs paternos alemes e espanhis os maternos, ademais de sua me ser aparentada com os prceres histricos argentinos Alberdi e Mitre. Com um ano de idade, Alberto Zum Felde trazido pelos pais a Montevidu, onde vai se tornar autntico platino e hispano-americano. Na apresentao da Exposicin Bibliogrfica y Documental da pstuma exibio em Montevidu do seu itinerrio intelectual, Arturo Sergio Visca distingue trs etapas de Zum Felde: o primeiro perodo (1906-1916), dividido intimamente entre leituras de Nietzsche, (Ibsen) e os anarquistas, pelo lado contestrio, e o positivismo na verso de Spencer, pensamento hegemnico entre os intelectuais ligados s classes dominantes; segundo perodo (1917-1929), o da crtica cultural em jornais e livros, crtica das realidades de gerais s nacionais; terceiro perodo (de 1930 ao seu falecimento em 1976).17 Zum Felde chegar at converso religiosa ao catolicismo. Arturo Ardao, historiador das ideias no Uruguai, concluiu a respeito: Sem ser um especialista da filosofia [...], [Zum Felde] realizou obra filosfica, pelo ensaio de ideias, poema mtico e mistrio dramtico. [...] Contra a cultura livresca, tal como
17 Maria Cristina Arajo Azarola, Alberto Zum Felde: Pensador uruguayo, Actas do 1.o Simpsio Internacional de Filosofia Perspectivas de la filosofa contempornea, 16-17-18 de outubro de 1996, Villa Maria, Ed. Convvio Filosfico, sobre a Exposicin bibliogrfica y documental de Arturo Sergio Visca.
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costuma se apresentar em nossos pases, ingenuamente livresca e europeizante, Zum Felde foi severssimo.18 Na sua Aula Magna de 1937, Zum Felde transparece implcita insatisfao com o racionalismo de Kant, sem propriamente se aproximar do intuicionismo de Bergson muito divulgado nessa poca. Tende a inclinar-se a um culturalismo prprio de suas leituras de kantianas a nietzschianas e spencerianas, comparadas s experincias concretas histricas do seu povo uruguaio. Mesmo se iniciando na revista indigenista de Maritegui, Zum Felde se liga linha do ensasmo uruguaio, ao tambm se interessar e muito pela obra de Rod, como se v, por exemplo, em La literatura del Uruguay. Ali Zum Felde demonstra Rod como primeiro ensasta uruguaio cronolgico e qualitativo, escritor hispano-americano to famoso mundialmente quanto o nicaraguense Rubn Daro. Rod representativo de uma poca, pelo idealismo humanista, esteticismo ecltico, as como la elegancia parnasiana de su estilo. Apareceu na hora certa, para defesa do humanismo tradicional greco-latino diante do utilitarismo prtico e garra imperialista da expanso do poderio dos Estados Unidos logo aps a sua vitria contra a Espanha em 1898, diante da juventude hispano-americana ento desorientada y claudicante. O ponto mais forte de Ariel consiste no reconhecimento das grandes virtudes de vontade e moralidade dos Estados Unidos, que admira, mas no ama, por faltar-lhes sentido intelectual e humanista aps o arrivista abandono do iderio dos seus Pases Fundadores.
18 Arturo Ardao, La literatura del Uruguay en el siglo XX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956, p. 79.
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As principais fontes de Rod seriam a crtica literria positivista de Taine e Guyau, ainda mais a filosofia moral de Renan, tentativa de conciliao entre o ideal tico cristo e o esteticismo pago, o ceticismo cientificista e o otimismo racionalista, o aristocratismo intelectual da cultura e o igualitarismo democrtico. Rod no conseguiu originalidade ideolgica, foi, sim, escritor intelectualista latinizante, sob seu humanismo se sente um vazio metafsico numa perspectiva indefinida. Tendncia tpica do ensasmo hispano-americano da poca, ensasmo esttico mesmo quando poltico e polmico, refractrio, em si, s disciplinas filosficas.19 Zum Felde tinha sede existencial do absoluto, em meio ao seu ensasmo literrio e de ideias sobre escritores da poca e acontecimentos polticos do tempo em vrias obras. Da sua converso ao catolicismo praticante, que mereceria estudos parte. Aqui nos limitemos ao ensasmo scio-histrico dele. Concentremo-nos no Processo histrico do Uruguai (Esquema de uma sociologia nacional) de 1919/1920, reeditado sob o ttulo Evoluo histrica do Uruguai e esquema de sua sociologia (1941), ambos com outro maior subttulo: Compreende a evoluo social e poltica do pas desde a fundao de Montevidu at a reforma da Constituio. Substancialmente o mesmo, Evoluo histrica do Uruguai e esquema de sua sociologia exclui o apndice Nota sobre literatura e arquitetura no Uruguai consideradas em relao com sua sociologia. No prefcio edio de 1941 na realidade o mesmo livro sem aquele acrscimo, embora reedio corrigida e atualizada Zum Felde explica sua metodologia intuitiva, em busca da trama ntima da intra-histria que nos faz lembrar Unamuno, numa historiologia
19 Alberto Zum Felde, La literatura del Uruguay, Buenos Aires, Imprenta de la Universidad, 1939, pp. 100, 101 e 104-106.
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(no apenas historiografia) sem chegar historiosofia, porque com autenticidade vital diante dos preconceitos formais da cultura acadmica,20 noutro eco unamuniano. A possibilidade da influncia de Miguel de Unamuno poderia ser tambm confirmada pelos argumentos da final converso catlica de Zum Felde: superao do naturalismo religioso e tambm do preconceito laicista e ceticismo crtico, porque o ser, sem Deus, a conscincia do Nada e o conflito trgico entre ser e existir, verdade e vida, resolve-se pela Verdade vivente e no abstrata, no a letra que mata (e morre) e sim o esprito que vivifica, enquanto a filosofia tateia no vazio da abstrao e do jogo, juego de hiptesis.21 So ecos mais de Unamuno que Bergson e, em si, razo razovel e no propriamente racionalista, porque aceitando todas as experincias no s intelectuais e sim tambm existenciais. Por mais que Zum Felde passe a incorporar a sabedoria tomista da inteligncia, nele passa a predominar a sabedoria agostiniana do corao. O processo histrico do Uruguai (1919/20), denominado Evoluo histrica do Uruguai na segunda edio (1941), livro ainda de sua fase sociologstica evolucionista um tanto spenceriana, embora mais descritivo, poltico e patritico, at nacionalista, apesar de concluir desejando a permanncia do ordenamento jurdico internacional com a vitria da Gr-Bretanha e Estados Unidos, nunca imaginada necessria por Rod contra o perigo maior das potncias totalitrias querendo rede20 Alberto Zum Felde, La literatura del Uruguay (Esquema de una sociologa nacional), Montevidu, Editor Maximiano Garca, com prefcio datado de dezembro de 1919, a publicao foi no ano seguinte; a segunda edio (1941) tem data clara, porm ttulo diferente: Evolucin histrica del Uruguay y esquema de su sociologa (Compreende la evolucin social y poltica del pas desde los orgenes hasta el presente), publicado na mesma cidade pelo mesmo editor, aqui cit., nas pp. 8 e 9. 21 Alberto Zum Felde, Cristo y nosotros, sem ref. edit., Montevidu, pp. 38 e 65.
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senhar econmica e politicamente o mundo, inclusive a Amrica Latina... A diversificao tnica e cultural, pela grande imigrao italiana, saudada favoravelmente e desejada para contribuir superao do gauchismo rural, patriarcal e autoritrio se projetando nas cidades em autoritarismo retardatrio.22 Na Nota sobre a literatura e a arquitetura no Uruguai consideradas em relao com sua sociologia, apndice ao seu Processo histrico do Uruguai (Esquema de uma sociologia nacional) Zum Felde esboa uma sociologia da literatura sucedida pela histrico-cultural A literatura do Uruguai. Naquele apndice, aps pioneiro estudo da arquitetura uruguaia de colonial do seu tempo, Zum Felde envereda pelo da literatura, em ambas demonstrando os contrastes entre o nacional e o extico, presentes em todas as escolas das romnticas s realistas e modernistas. O auge do extico literrio estaria sendo o modernista, calcado principalmente no francs: o culto da Europa torna-se um fervoroso misticismo esttico para o modernismo uruguaio. Em consequncia, o trao mais caracterstico dessa poca literria do Uruguai a sensao de exlio, que experimentam os escritores. O poeta um estrangeiro um grego ou um parisiense desterrado em Montevidu... o sentimento do provinciano diante da metrpole.23 Zum Felde faleceu em 1976, portanto na provecta idade de quase noventa anos, tempo suficiente para assistir a todo um ciclo demogrfico, econmico, poltico e cultural de seu pas.
22 Evolucin histrica del Uruguay y esquema de su sociologa op. cit., pp. 231 e 200-202. 23 Notas sobre la literatura y la arquitetura en el Uruguay consideradas en relacin con su sociologa in Proceso histrico del Uruguay, op. cit., pp. 265-271. U. C. Gonzlez aponta Alberto Zum Felde, terico del nativismo, Ro de la Plata, Paris, vol. 4/6, 1987.
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De fins do sculo XIX aos meados do XX, o Uruguai produziu e exportou muita l e muita carne para os mercados mundiais, permitindo muito emprego dos imigrantes, mais em amplo comrcio e diversificado artesanato, que propriamente em indstrias diante da competio de Buenos Aires defronte de Montevidu e do Brasil pelo Rio Grande do Sul. O contrabando tornou-se tambm lucrativo negcio. No auge econmico, a sociedade uruguaia foi a democracia representativa liberal mais secularizada, at laicista em toda a Amrica Latina, aprovando e fazendo cumprir leis de separao entre Igreja e Estado, voto tambm feminino e divrcio. O seu Poder Executivo era rotativo colegiado, eleito, com o Parlamento, por voto popular direto. Todos os partidos foram legalizados, inclusive o comunista, em plena liberdade de imprensa. Montevidu tinha em torno de metade da populao do pas, na maioria imigrantes italianos e espanhis, mais considervel minoria judaica. Nos campos do pampa estavam as estncias dos grandes rebanhos de propriedade das tradicionais famlias dos tempos coloniais hispnicos. O Uruguai de Alberto Zum Felde tornara-se extensa e intensamente muito diverso do Uruguai de Jos Enrique Rod. O Uruguai (e o Mxico) transformaram-se nos dois maiores centros acolhedores de exilados polticos de toda a Amrica Latina, bem recebidos e podendo trabalhar em plena liberdade com os cidados locais. Ao Uruguai (e Mxico) vinham refugiados at da Europa, principalmente espanhis da Guerra Civil e judeus da Alemanha e Leste europeu, em menor proporo aos demais pases latino-americanos. No Uruguai o ensasmo scio-histrico-cultural, seguinte a Alberto Zum Felde, mais protagonizado por Carlos M. Rama, irmo do ensasta literrio ngel Rama, ambos com formao e atividade inter-
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nacionais em universidades europias e norte e sul-americanas, nisso indo muito adiante de Zum Felde e Rod. Aqui o lugar metodolgico do estudo de Carlos M. Rama e no de ngel Rama, independentemente dos respectivos mritos. Carlos M. Rama historiador das idias polticas e movimentos sociais uruguaios. Ele se doutorou em Direito e Cincias Sociais pela Universidade de Montevidu e em Letras pela Universidade de Paris-Sorbonne. Pesquisou na Frana, Espanha e Hispano-Amrica. Do curso na Universidade de Montevidu guardou o interesse pelo pensamento uruguaio, como se v no seu estudo sobre o pioneiro Jos Pedro Varela (Socilogo), 1957, pedagogo social to significativo para o Uruguai quanto Sarmiento Argentina, Gabino Berreda ao Mxico e Horace Mann nos Estados Unidos (poder-se-ia acrescentar Andrs Bello na Venezuela e Chile). Mesmo sem estudos universitrios, Varela, por experincia de vida, no se limitou s suas iniciais leituras de Spencer, Darwin e Stuart Mill. Optou pelo caminho da escola pblica, gratuita, obrigatria, laica, urbana e rural, humanstica e tcnica, ensino integral e ascenso social para contribuir a superar a dominao dos doutores e caudilhos no Uruguai.24 O ensasmo scio-histrico-cultural de Carlos M. Rama tambm pedaggico democrtico. Professor universitrio e escritor, enfrentou o exlio imposto por ditadura. Do curso na Universidade de Paris-Sorbonne o inicial interesse pela literatura. Seu primeiro ensaio, A histria e a novela, 1947, mais que isso aborda questes historiogrficas de ideias, da no se filiar Escola dos Annales. Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel no so recorridos e sim Croce, Huizinga, Ortega y Gasset e Gurvitch, com
24 Carlos M. Rama, Jos Pedro Varela socilogo, Montevidu, Editorial Medina, 1957, pp. 3, 13, 20, 35, 43, 63, 59, 37 e 55.
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algo de Lukcs, sem esquecer o tambm universalmente hispnico Menndez y Pelayo. Descuidos na reviso confundem Thomas Babington Macaulay e George Macaulay Trevelyan, mais conhecidos pelo ltimo nome. Carlos M. Rama tambm no se fixa em Max Weber. A histria e a novela mais uma viso panormica, que de opes metodolgicas.25 Mesmo passando pelos Annales e Max Weber, Rama permanece fiel a Huizinga, como se v na sua Teoria da histria.26 Jos Batlle y Ordnez e o movimento obreiro e social no Uruguai de Carlos M. Rama sobre esse liberal social, que chegou presidncia da repblica, na realidade um opsculo, embora pioneiro no gnero em seu pas, em companhia de outros poucos na Ibero-Latino-Amrica. Para melhor entend-lo vale a pena remontar a Alberto Zum Felde. Zum Felde mostra a oposio entre blancos e colorados em partidos e cises dominando a poltica desde 1828, logo aps a Independncia uruguaia: blancos conservadores tradicionalistas sobretudo rurais e colorados liberais clssicos e liberais sociais principalmente urbanos. A inicial diviso foi agravada pelo posicionamento inclusive militar do prcer Oribe, blanco, contra o Brasil, e Rivera colorado pr-Brasil. Ademais os blancos eram centralistas e os colorados federalistas. Contudo, as diferenciaes se diluam na prtica do autoritarismo comum tanto burguesia rural blanca, quanto burguesia urbana colorada, mais nacionalista ou mais cosmopolita respectivamente. A imigrao espanhola, por afinidades culturais, costumava preferir os blancos e a italiana os colorados, trazendo-lhes reforos nacionalistas ou cosmopolitas.
25 O ttulo completo desse livro La historia y la novela y otros ensayos historiogrficos (dos oito ensaios apenas o primeiro d-lhe nome, todos os demais so de metodologia histrica), Buenos Aires, Editorial Nova, 1970. 26 Carlos M. Rama, Teora de la historia (Introduccin a los estudios histricos), Buenos Aires, Editorial Nova, 1959, pp. 62, 196-201 e 94.
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Na realidade a diviso no era entre brancos (cor partidria blanca), ou vermelhos (cor partidria colorada) e sim com a maioria entre cambiantes posies intermedirias, em meio a hegemonias extremadas. Nos confrontos de caudillos e doctores os blancos preferiam o presidencialismo centralizador, os colorados o Executivo colegiado rotativo; os presidencialistas blancos recorrendo ao militarismo e os colegiados colorados a redemocratizaes. O maior prcer colorado foi o presidente Jos Batlle y Ordez, nos comeos do sculo XX no auge das imigraes italiana e espanhola permitindo a entrada inclusive de jornalistas e lderes sindicais anarquistas, para grande escndalo das oligarquias. O presidente Batlle ento resolveu greves atravs da aceitao das reivindicaes de criao de legislao trabalhista, mais liberdade legal de organizao partidria, liberdade de imprensa, divrcio e separao entre Igreja e Estado. Era o batllismo colorado fortalecedor do centro-esquerda pelo enfraquecimento da extrema-esquerda, para desespero da direita e, ainda mais, o da extrema-direita. O batllismo era viabilizado financeiramente pelos auges de exportaes internacionais uruguaias de l e carne.27 Crescente concorrncia econmica mundial, mais o interno esgotamento burocrtico populista do modelo, em meio a sucessivas crises sociais e polticas com desfechos em golpes de Estado e ditaduras militares, levaram o Uruguai a crescentes instabilidades, at violentas lutas armadas ideolgicas em vez das apenas polticas do passado. Car27 Zum Felde, Evolucin histrica del Uruguay y esquema de su sociologa, op. cit., pp. 203-205, 179, 182, 181, 183, 217-224 e 229. A partir dessa contextualizao se pode entender melhor Carlos M. Rama em Jos Batlle y Ordez y el movimiento obrero y social en el Uruguay, Montevidu, Ediciones Nuestro Tiempo, 1956. Vide tb. de Rama o Ensayo de sociologa uruguaya, Montevidu, Editorial Medina, 1957, pp. 331, 338 e 339. Rama tb. pesquisou as idias polticas e classes sociais no Uruguai e Amrica Latina.
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los M. Rama28 e outros socialistas libertrios chegaram a ver na Revoluo Cubana de Fidel Castro a sada para a crise, enquanto vinham mais uma redemocratizao nos fins do sculo XX e as vrias etapas da integrao econmica pela Alalc (Aliana Latino-Americana de Livre de Comrcio), Aladi (Aliana Latino-Americana de Desenvolvimento Integrado) e Mercosul (Mercado Comum do Sul), todos com sede em Montevidu. Mario Benedetti, um dos novelistas uruguaios de maior projeo internacional e tambm ensasta poltico, viu nisso tudo outras oposies entre Norte (Setentrin) e Sul (Meridin) com seus conflitos culturais de classes no s econmicas: pobreza da cultura e cultura da pobreza dos meridionais diante dos setentrionais formadores de opinio internacional,29 em meio aos protestos e rebelies alm dos conflitos antevistos por Alberto Zum Felde e descritos por ele e Carlos M. Rama. O ensasmo poltico-cultural uruguaio de todos os da Ibero-Latino-Amrica o que percorreu itinerrio mais paradigmtico. Eduardo Galeano escreveu o mais polmico dos ensaios da regio na segunda metade do sculo XX: As veias abertas da Amrica Latina em 1971, com vrias tradues e reedies.
28 Andr Prudhommeaux no artigo Lnigme cubaine, travers le monde libertaire, Marselha, n.o 74, novembro, 1961 descreve a contradio de Carlos M. Rama. 29 Mario Benedetti, Subdesarrollo y letras de osada, Madrid, Alianza Editorial, 1987, pp. 196-202 e 219-233.
A presena cultural do Mxico no Brasil do sculo XX
s relaes culturais entre o Brasil e Mxico no sculo XX foram marcadas por grandes momentos, de intensa repercusso, em mtuas descobertas. Do lado mexicano, o primeiro grande escritor a interessar-se e vir pessoalmente ao Brasil, foi Jos Vasconcelos. Ele havia sido reitor da Universidade Nacional Autnoma do Mxico a UNAM, principal universidade do pas e ministro da educao ainda na Revoluo Mexicana, a ponto de lanar-se candidato presidncia da Repblica, sem xito, o que o levou a intermitentes e longas ausncias em viagens ao exterior. Passou pelo Brasil em 1922, quando Artur Bernardes conclua seu mandato de governador de Minas Gerais e assumia a presidncia.1 Jos Vasconcelos visitou o Rio de Janeiro, So Paulo, Santos, Juiz de Fora e Belo Horizonte, a caminho da Argentina por Paso de los Libres e Iguazu a Buenos Aires, viajando por trem de So Paulo fronteira do Brasil com o Uruguai.
1 Jos Vasconcelos, La raza csmica, Mxico D.F, Espasa-Calpe Mexicana, Coleccin Austral n.o 802, 7.a ed., 1982, p. 107.
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Do itinerrio resultou seu livro La raza csmica, publicado nos meados da dcada de 1920. Nele, o objetivo, explcito desde as primeiras palavras do Prlogo, era demonstrar a universal miscigenao hasta formar un nuevo tipo humano, compuesto con la seleccin de cada uno de los pueblos existentes. Sua viso pessoal do Brasil lhe confirmou o futuro j comeado nesta parte da Amrica Latina, superando antagonismos tnicos e culturais excessivos em outros lugares. Gilberto Freyre cita-o. Otimismo ou profecia? Pouco aps a passagem de Jos Vasconcelos, houve a Semana de Arte Moderna em So Paulo (1922) e a Semana Regionalista (1926) no Recife. Nos seus contactos, concentrados nas autoridades polticas que o recebiam e mostravam-lhe cidades e campos, ele no pde entrever ou pressentir as renovaes no horizonte. Jos Vasconcelos foi sucedido no Brasil por outro mexicano, Alfonso Reyes, este em permanncia de quase dez anos no Rio de Janeiro, dcada de 1930, em servio diplomtico de embaixador do seu pas na ento capital federal. Nesta poca, Carlos Fuentes, criana, acompanhava o pai, diplomata mexicano tambm no Brasil. A seu prprio pedido visitou o Rio de Janeiro em 1981, por iniciativa de Jos Guilherme Merquior e Eduardo Portella. No Brasil, Alfonso Reyes conheceu pessoalmente e conviveu com o socilogo Gilberto Freyre, o crtico literrio e de ideias Tristo de Athayde (Alceu Amoroso Lima), os poetas Manuel Bandeira, Ronald de Carvalho, Jorge de Lima e Ribeiro Couto, os pintores Ccero Dias, Portinari e Di Cavalcanti, ademais de Oswald de Andrade. Foi um dos fundadores do Pen Clube do Brasil e frequentador da Sociedade Felipe dOliveira. Do Rio de Janeiro lanou os treze primeiros nmeros da sua revista Monterrey. Contribuiu traduo, do livro de Gilberto Freyre, Brazil: An Interpretation, de incio conferncias nos Estados Unidos na Universidade de Indiana, publicado em ingls, 1944; no espa-
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nhol castelhano no Mxico no ano seguinte.2 O conceito de homem cordial de Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, provm de dilogos de Ribeiro Couto com Alfonso Reyes, conforme o prprio Srgio Buarque ali declara. O Brasil cativou Alfonso Reyes e foi por ele cativado, nas palavras da sua neta Alicia Reyes: Si Alfonso Reyes conquista a Ro, Ro conquista a nuestro Alfonso". Ela destaca, entre os amigos do av, principalmente os dois Gilbertos, Freyre e Amado, Rachel de Queiroz e Jorge Amado.3 Paralelamente vida literria, Alfonso Reyes exerceu grande atividade de embaixador no Rio de Janeiro capital federal. L chegou aps longo priplo. Vctor Daz Arciniega compilou e prefaciou todos seus itinerrios e relatrios, no livro em dois volumes Misin diplomtica. O pai de Alfonso Reyes era dos generais da Revoluo Mexicana de 1910, Bernardo Reyes, assassinado nos seus conflitos, o que serviu de lio ao filho, para no se meter na poltica interna e preferir trabalhar no estrangeiro. Havia se graduado em Direito, recusou o convite do presidente Victoriano Huerta, a quem o pai servira, para ser seu secretrio particular. Prefere a nomeao de segundo secretrio diplomtico na Espanha, mais de uma vez Frana e Espanha, depois Argentina e Brasil em repetidas fases. Passou a ter paralelas vidas de escritor amigo de escritores e eficiente diplomata profissional de carreira. Tambm representou o Mxico em diversas conferncias internacionais.4
2 Fred P. Ellison, Alfonso Reyes e o Brasil. Um mexicano entre cariocas, Rio de Janeiro, Consulado General de Mxico Topbooks, 2002, pp. 244, 254-258 e passim. Ledo Ivo, Aurlio Buarque de Holanda, rico Verssimo e Cyro dos Anjos muito contriburam a tornar Alfonso Reyes mais conhecido no Brasil (vide idem). 3 Alicia Reyes, Gnio y figura de Alfonso Reyes, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 4.a ed., 2001, p. 199. 4 Vide Cronologia in Alfonso Reyes, Misin diplomtica. Mxico D.F, Fondo de Cultura Econmica-Secretara de Relaciones Exteriores, 2001, I vol., pp. 109-116.
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No incio da carreira diplomtica dedicou-se s leituras tericas de Baltasar Gracin, conselheiro espanhol de prncipes, e s prticas de Talleyrand to prudente que malicioso, para conseguir reimpor sua Frana, vencida militarmente nos recentes tempos de Napoleo, porm logo vitoriosa no Congresso e Tratados de Viena de 1815. Com muita argcia, Alfonso Reyes aponta a sntese gracianesca de O prncipe de Maquiavel com O corteso de Castiglione; tambm ele saber unir na vida as lies destes mestres italianos universais, compensando, com xito, algumas decepes pessoais. O assassinato do pai foi que primeiro o encaminhou realidade da poltica e ao lado trgico da existncia, supervel por outras opes. O diplomata Alfonso Reyes, chegou a tornar-se profissional at tcnico, sem esquecer a poltica, na arte de observar e negociar. 5 O que aqui mais nos interessa so as suas passagens pelo Brasil de 1930 a 1936, com breve retorno em 1938 para misso especial. Seus concisos e minuciosos relatrios so prova de grande competncia. Sua lista longa, convm mencionar alguns dos mais importantes, enviados do Brasil: Revoluo de 1930, situao econmica e financeira, refgio de polticos depostos na Embaixada do Mxico (inclusive a famlia do ex-presidente Washington Lus), revanchismos, preparao da Insurreio Paulista de 1932, outra vitria do presidente Getlio Vargas, Assembleia Nacional Constituinte e Constituio de 1934, agitaes levando Insurreio da Aliana Nacional Libertadora liderada pelos comunistas em 1935, outras dificuldades econmicas e sociais, anistias, mais agitaes rumo ao golpe do Estado Novo em 1937, ao qual Alfonso Reyes no assiste por ter sido transferido h pouco Argentina, onde conclui a carreira de embaixador, voltan5 Vctor Daz Arciniega, Vctor. Prlogo: El organizador de la esperanza, Misin diplomtica, op. cit., I vol., pp. 14, 15, 109, 110, 25, e 61.
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do brevemente ao Brasil em 1938, para negociar importante acordo de exportao de petrleo mexicano, numa fase de boicote internacional ao Mxico pela estatizao das multinacionais do ramo.6 Alfonso Reyes volta ao seu pas num momento de excepcional importncia para ele e os demais: avizinhava-se a Segunda Guerra e terminara a Guerra Civil na Espanha exilando milhares de adversrios polticos sem rumo, aos quais convinha ao Mxico fixar no que tinham de melhor. Ele servira, mais de uma vez, jovem, nas embaixadas em Madrid e Paris, conhecia muito de perto o ambiente intelectual e poltico. Ainda em incio carreira, assumiu a pgina semanal literria de jornal madrilenho a convite de Ortega y Gasset. Com amplos, profundos e diversificados contactos internacionais, durante longas e intensas vivncias diplomticas, Alfonso Reyes assume a presidncia do patronato de La Casa de Espaa en Mxico, maro de 1939, criada ao trmino da Guerra Civil espanhola perto da Segunda Guerra Mundial. Permaneceu na presidncia, e do sucessor, o Colegio de Mxico, at falecer em 1959. Definiu suas linhas fundamentais em artigo (The Casa de Espaa en Mxico) na revista Books Abroad nos Estados Unidos (Oklahoma), volume XII, nmero 4, 1939. A fundao da Casa se insere nas realizaes do ltimo presidente do derradeiro ciclo revolucionrio mexicano, o general Lzaro Crdenas. O companheiro de Alfonso Reyes na estruturao de La Casa de Espaa foi Daniel Coso Villegas que, em 1934, fundara a editora Fondo de Cultura Econmica com publicaes de grande circulao na Amrica Hispnica, Espanha e Brasil. O Fondo lanou livros de Alfonso Reyes, ao lado de vrios clssicos de lngua espanhola ou cls6 A maior parte de Misin diplomtica est composta por relatrios oficiais de Alfonso Reyes. Tambm diplomata, Octavio Paz, mais conhecido no Brasil aps Prmio Nobel em 1990.
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sicos estrangeiros, inclusive modernos, traduzidos antes mesmo de aparecerem em francs ou noutro idioma.7 Coso Villegas havia estado em Valncia, ltima capital da Espanha republicana pouco antes de ser ocupada pelas tropas do generalssimo Francisco Franco, em tempo de convidar os principais intelectuais interessados em refugiarem-se no Mxico. Coso Villegas era encarregado dos negcios da Legao mexicana em Lisboa e relatava ao seu governo as inquietaes locais quando dos atentados em 20/21 de janeiro de 1937.8 A ideia inicial foi criar o Centro Espaol de Estudios, trocado em 20 de agosto de 1938 para La Casa de Espaa en Mxico, com a explcita finalidade de convidar a un grupo de profesores y intelectuales espaoles para que vinieran a Mxico a proseguir los trabajos docentes y de investigacin que han debido interrumpir por la guerra. O subsecretrio de Educao, equivalente a vice-ministro (no Mxico os ministrios eram chamados de secretarias, ao modo dos Estados Unidos), Wenceslao Roces, ele prprio intelectual, intermediara o projeto junto ao secretrio Jess Hernndez e o presidente Lzaro Crdenas, a pedido de Coso Villegas. O inicial convite era de pelo menos um ano de permanncias, a prorrogar-se por acordo entre as partes.
7 Clara Eugenia Lida, em colaborao com Jos Antonio Matesanz e participao de Beatriz Morn Gortari, La Casa de Espaa en Mxico, Mxico D.F., El Colegio de Mxico, 1988, pp. 89, 100, 10 e 11. 8 Houve exploses em prdios pblicos e instalaes de petrleo na noite de 20 de janeiro e manh do dia seguinte em Lisboa, 1937. Daniel Coso Villegas relatou os acontecimentos ao secretrio de Relaes Exteriores do Mxico em 31 daquele ms e ano. Interessam-lhe principalmente os relacionamentos (e ajudas) de Salazar a Franco na Guerra Civil espanhola. Vide Alberto Enrquez Perea, compilador e comentador da documentao Daniel Coso Villegas y su misin en Portugal (1936-1937), Mxico D.F., El Colgio de Mxico Secretara de Relaciones Exteriores, 1998. No confundir com o atentado vida de Salazar em 4 de julho de 1937 (a propsito vide Valdemar Cruz, Histrias secretas do atentado a Salazar, Porto, Campo das Letras, 1999).
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Entre os primeiros convidados estavam Menndez Pidal e Dmaso Alonso (que preferiram no vir), Cludio Snchez Albornoz (ento embaixador da Espanha republicana em Portugal), Jos Gaos (reitor da Universidade Central de Madrid), Joaqun Xirau (diretor da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Barcelona), mais crticos de arte, music1ogos e mdicos. Tambm convidados o jurista Lus Recasns Siches (nascido na Guatemala, porm de pais espanhis, educado na Espanha) e os escritores Jos Moreno Villa e Len Felipe Camino, os trs j estavam no Mxico.9 Existiam outros abrigos internacionais para intelectuais espanhis exilados pela Guerra Civil: o Instituto de las Espaas (dirigido por Federico de Ons, que retransmitir na Universidade de Columbia, Nova York, ao estudante Gilberto Freyre a viso da Espanha como Espanhas, ele o relata nas suas memrias de adolescncia e primeira mocidade, Tempo morto e outros tempos) e os Centros Republicanos em diversos pases. Vrios exilados espanhis, de alto nvel intelectual em muitas reas, inclusive de pesquisas em laboratrios, se reuniro aos primeiros; entre eles o soci1ogo Jos Medina Echavarra e a filsofa Mara Zambrano, assistente de Ortega y Gasset. Eugenio maz colaborou com La Casa de Espaa en Mxico, porm no fazia parte oficialmente. Em 3 de novembro de 1939, La Casa de Espaa en Mxico mudou o nome para Colegio de Mxico. Poucos egressos da origem deixaram de acompanhar a mudana. Alfonso Reyes continuou na presidncia. O Colegio de Mxico instalou-se inicialmente na sede da editora Fondo de Cultura Econmica, ainda hoje esto em dois edifcios vizinhos
9 Idem, pp. 42-45, 53, 86,149,28,30,44 e 47-52.
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e prossegue sua colaborao sempre autnoma. A mexicanizao nada renegar desta fecunda semente espanhola.10 Dos professores espanhis o Fondo publicou, entre outros livros e autores, Pensamiento de Dilthey e Asedio a Dilthey de Eugenio maz, Introduccin a El ser y el tiempo de Martn Heidegger e Sobre Ortega y Gasset de Jos Gaos, revelando esses autores Amrica Hispnica e Brasil; Jos Medina Echavarra trouxe o sentido prtico da pesquisa, antes de os soci1ogos empricos dos Estados Unidos se tornarem mais conhecidos no Brasil, a partir de Gilberto Freyre em Sociologia (Introduo ao estudo dos seus princpios), 1945, que tambm cita Medina Echavarra, lido pelo brasileiro em Sociologa (Teora y tcnica), Filosofa, educacin y desarrollo e Consideraciones sobre el desarroIlo econmico de Amrica Latina. Eugenio maz, tambm republicano espanhol exilado, foi o tradutor que mais se destacou no Fondo, ao sozinho verter do alemo ao espanhol a Introduccin a las ciencias del espritu (1944) de Dilthey, e, em companhia de outros, Economa y sociedad (ambos em 1944) de Max Weber. O Fondo de Cultura Econmica do Mxico tambm muito se distinguiu por outras pioneiras tradues, com grande circulao: Karl Mannheim, (ldeologa y utopa, 1941) e Libertad y planificacin (1942); principalmente Introduccin a las ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey e Economa y sociedad de Max Weber, ambos em 1944, quando estes dois ainda no estavam traduzidos em qualquer outro idioma. Tradues feitas pelos exilados espanhis no Mxico. Outra marcante traduo foi El apogeo del capitalismo de Werner Sombart composta por dois dos volumes de O capitalismo moderno no mesmo ano da publicao traduzida dos trs de El capital de Karl Marx. A partir da, estava preparada a
10 Ibidem, pp. 39,40,174-177,131,134,167,171 e 174-177.
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primeira gerao mexicana formada por La Casa de Espaa e Colegio de Mxico. Aquela primeira gerao mexicana estendeu as tradues aos clssicos da crtica literria da poca: Erich Auerbach, Mmesis (1950) e Ernst Robert Curtius, Literatura europea y Edad Media latina (1955). Em outras editoras Eduardo Garca Mynez era o mais conhecido dos jusfilsofos mexicanos. O grande desenvolvimento da antropologia e etnografia no Mxico ensejou tambm a publicao de importantes textos pelo Fondo de Cultura Econmica. No Brasil, pelo menos duas geraes receberam especial influncia destas e de outras edies do Fondo de Cultura Econmica, ademais do pensamento prprio dos espanhis ento radicados no Mxico, e pela Revista de Occidente fundada por Ortega y Gasset em Madrid que merece estudos parte: era a gerao de Celso Furtado, Hlio Jaguaribe e Cndido Mendes de Almeida; e a seguinte, a de Eduardo Portella, Gilberto de Melo Kujawski, Jos Guilherme Merquior, Sergio Paulo Rouanet, Nelson Saldanha e eu prprio, quase todos egressos de Faculdades de Direito; as de Filosofia, Cincias (inclusive Sociais) e Letras ainda estavam comeando. Estas importantes influncias, espanhola e mexicana, compem, juntas, a principal influncia intelectual hispnica no Brasil do sculo XX, ao lado de outras, literrias, principalmente de Garca Lorca e Antonio Machado, e as filosficas de Ortega, Unamuno e Zubiri. Sem exagero pode-se dizer que este foi o inicial impulso intelectual em filosofia e cincias sociais daquelas geraes de brasileiros, antes de irem diretamente aos textos originais em alemo ou ingls. Revelaes paralelas s por Raymond Aron em A filosofia alem contempornea e A sociologia alem contempornea, apresentando, em francs, estes temas, especialmente Max Weber, assim conhecido no Brasil e Amrica Hispni-
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ca antes dos anglfonos, natos ou assimilados, sob influncia de Talcott Parsons ou pelas tradues por Hans Gerth e Wright Mills, na realidade mais pelo alemo Gerth, residente nos Estados Unidos, que por seu divulgador americano Mills. Predominavam as influncias espanholas, atravs do Mxico ou diretamente da Espanha por Ortega y Gasset e Unamuno, somadas s francesas de Aron (e da revelao de Hegel pelos estudos crticos de Jean Hyppolite e Alexandre Kojve, mais a da fenomenologia por Maurice Merleau-Ponty naqueles anos logo aps a Segunda Guerra Mundial, quando Jean-Paul Sartre comeava conhecido sobretudo pelos romances e polmicas polticas), mais as influncias italianas de Benedetto Croce, introdutrias a Hegel e esttica, alm do tambm, por outros motivos importante, Giovanni Gentile. Tambm tradues italianas apresentavam Adorno e outros ao Brasil. Assim principiou a formao intelectual cosmopolita daquelas duas geraes. O Colegio de Mxico, e seus criadores, foram importante inspirao na fundao do Colgio do Brasil no Rio de Janeiro por Eduardo Portella em 1967.
Gilberto Freyre ibero-americano
ilberto Freyre o mais ibero-americano dos autores brasileiros. Ele tambm disso tinha conscincia desde as razes, como fazia questo de lembrar o ygalego do seu nome e, na conferncia Como e porque sou e no sou socilogo pronunciada na Universidade de Braslia, 1968, reconhece pertencer antes forma ibrica de escritor e analista do Homem que a qualquer outra, por direito tanto de quem nasceu ibrico como de quem (...) conquistou essa condio ibrica em plenitude e talvez em profundidade, pela sua intensa identificao, desde adolescente, e sendo sempre brasileiro, com os estilos e valores, da Espanha e no apenas Portugal.1 Era a Espanha das Espanhas da castelhana galega, catal e basca, entre outras, nele presentes pelo andaluz ngel Ganivet, o castelhano cosmopolita Ortega y Gasset, o basco Unamuno admirador de Portugal, o tambm basco universal Pio Baroja, o catalo Raimundo Llio, o valenciano Lus Vives, alm de Federico de Ons e de Amrico Castro que lhe apresentam a sntese.
1 Como e porque sou e no sou socilogo, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1968, p. 175.
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Ainda em 1968, Gilberto Freyre dizia em Buenos Aires no Congresso para o Desenvolvimento Cultural e Cientfico da Amrica Hispnica, usando o prprio idioma castelhano: La civilizacin hispnica es as una civilizacin que se ha caracterizado por la variedad de proyecciones personales y no meramente nacionales, en lo que tiene de complejo. Ms an: por la variedad de expresiones lingusticas castellano, portugus, cataln, gallego de que se han servido y se sirven hoy no slo grupos nacionales y cuasi nacionales diversos, sino personalidades tambin diferentes, en provecho del complejo o del todo hispnico. 2 No texto reproduzido (1975) em O brasileiro entre os outros hispanos (Afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes), estende a fraternidade do bero ibrico vizinhana: O Brasil est assim em famlia entre as naes americanas de origem principalmente espanhola. Compreende-as. Sabe que elas diferem em algumas formas de comportamento e no s na fala, porm no lhe falta a conscincia de afinidades mais profundas que essas diferenas, alis saudveis.3 Em Portugal Gilberto Freyre esteve muitas vezes, nas Espanhas em menor nmero, porm no com menor intensidade. fronteira da Amrica Hispnica foi desde quando, estudante na Universidade de Baylor no Texas, 1919, visitou San Antonio e El Paso nos Estados Unidos diante do Mxico, e l encontrou suas cores de trajes, seu es2 La cultura hispnica frente a las nuevas situaciones, vista por el doctor Gilberto Freyre, O brasileiro entre os outros hispanos (Afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes), Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1975, p. 160. 3 Idem, pp. XXXI-XLIX.
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panhol cantado em que a influncia indgena se faz sentir, sua culinria de sabores ardentes e cheiros fortes.4 Em 1941 ele vai s capitais e interiores da Argentina, Uruguai e Paraguai. Alonga-se em Buenos Aires e Montevidu. Sobe os afluentes do Prata por Rosrio, Corrientes, Paran, at Assuno. Interessa-se tanto pelas culturas da literria culinria e costumes sociolgicos, quanto por suas histrias nacionais e locais, inclusive a da Bolvia no Quarto Centenrio da sua capital, La Paz, em artigos publicados nos jornais. Edson Nery da Fonseca reuniu (2003) aqueles textos gilbertianos no livro pstumo Americanidade e latinidade da Amrica Latina. Aproxima-se pessoalmente de Eduardo Mallea, diretor da coleo na Editorial Emec de Buenos Aires, na qual Mallea incluiu a segunda edio (1943) da primeira (1942) traduo de Casa-grande & senzala, sob esse ttulo e com o subttulo Formacin de la familia brasilea bajo el rgimen de economa patriarcal traduzida por Benjamn de Garay e prefaciada por Ricardo Senz Hayes, primeira edio pelo Ministrio de Justia e Instruo Pb1ica da Argentina. O prefaciador recorda que No ser redundante lembrar que os valores genunos da literatura brasileira sempre foram lembrados na Repblica Argentina. Em 1945 surge no Mxico Interpretacin del Brasil, no mesmo ano de Brazil: An Interpretation em Nova York. Era o incio da repercusso internacional gilbertiana. A iberidade cultural, no confundi-la com o iberismo poltico, por Gilberto Freyre apresentada como universalidade da sua adaptao e recriao principalmente nos trpicos, da a luso-tropicologia e hispano-tropicologia, dentro da geral cientfica tropicologia, em vez dos polticos luso-tropicalismo e hispano-tropicalismo inicialmente por ele apresentados. H at um tempo ibrico, como se l no seu en4 Tempo morto e outros tempos (Trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade. 1915-1930), Rio de Janeiro, Livr. J. Olympio Edit., p. 38.
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saio On the Iberian Concept of Time, tempo mais qualitativo que quantitativo, ao contrrio do tempo sobretudo utilitarista dos anglo-saxes; tempo vivencial tambm no Marcel Proust no ibrico porm latino francs, to querido por Gilberto Freyre,muito alm do tempo cronomtrico comercial do time is money, tempo apenas contbil, em vez de tempo fludo e frudo. A engenharia humana psicossocial, alm da engenharia matemtica gerencial. Uma est naturalmente ligada outra, embora distinguveis numa dialtica ora de antagonismos, ora de complementaridades. A Ibero (Luso-Hispnica)-Amrica latina pelos idiomas neolatinos portugus e castelhano, mais muitos imigrantes galegos no Brasil e bascos e catales na Amrica Hispnica, e o Direito Romano formatador dos seus Estados. O catolicismo romano vem sendo em grande parte substitudo por denominaes evanglicas, porm pentecostais, mesmo indiretamente na linha sociolgica do culto ibrico ao Divino Esprito Santo. A Amrica Latina um conceito francs a partir do Trait diplomatique sur lAmrique latine em 1862 do jurista Charles Calvo, uma defesa da expedio de Napoleo III para impor Maximiliano de Habsburgo no trono do Mxico, alegando fatores culturais para justificao dos interesses econmicos da Frana ento contra os Estados Unidos. Depois do fracasso da expedio, outros franceses voltaram a insistir: o Admiral F. de Fontpertuis em Les tats latins de lAmrique: Mexique, Prou, Chili, rpubliques diverses, Brsil, Cuba, etc, etc, 1882 e Le gnie latin de Anatole France ampliado em livro de 1913. Jean-Jacques Brousson, secretrio de Anatole France, revelou, no dirio de viagem Itinraire de Paris Buenos-Ayres (1927), aps o falecimento do patro, indelicadas opinies dele sobre a Amrica Latina. Nas vsperas da Primeira Guerra Mundial, os futuros primeiro-ministro Georges Clemenceau e presidente da Frana Raymond
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Poincar resolveram passar do anti-anglo-americanismo ao anti-germanismo nas suas pessoais propagandas francfilas na Amrica Latina: Clemenceau em suas Notes de voyage (1911) de visita ao Brasil, Argentina e Uruguai; Poincar prefaciando Les dmocraties de lAmrique latine do peruano Garca Caldern em 1912. No Brasil inclusive antigos germanfilos se voltavam contra a Alemanha em defesa da Frana, ao modo de Graa Aranha, que escrevera o romance Cana (1902) com dois alemes como personagens dialogando na selva brasileira, e passara a prefaciar O plano pangermanista desmascarado de Andr Chradame, traduzido (1917) em muitas lnguas na Primeira Guerra Mundial. O esforo francs de atrair politicamente a Amrica Latina teve, ento, xito, mas a expresso demorou a estender-se: em 1880 os prprios portugueses ainda usavam Amrica do Sul no livro Misso do Visconde de So Janurio, um dos seus diplomatas. Em 1908 a italiana Gina Lombroso Ferrero, filha do criminalista Cesare Lombroso e esposa do historiador Guglielmo Ferrero, escrevia dirio tambm de viagem sob o ttulo NellAmerica meridionale. Sir James Bryce-Lord Bryce, embaixador da Gr-Bretanha nos Estados Unidos, ainda insistia (1913) em South America (Observations and Impressions).5 Foi Gilberto Freyre quem no Brasil primeiro definiu como Ibero-Amrica a Amrica Latina. O conhecimento da ensastica social hispano-americana por Gilberto Freyre pormenorizado no segundo volume da segunda edio
5 Vide Vamireh Chacon, A inveno da Amrica Latina, Poltica externa, So Paulo, Instituto de Estudos Econmicos e Internacionais-Universidade de So Paulo-Editora Paz e Terra, vol. 11, n.o 4, maro-abril-maio, 2003; tb. sob o mesmo ttulo em Economia e Sociologia, Gabinete de Investigao e Ao Social do Instituto Superior Econmico e Social de vora, n.o 78, 2004.
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(1957) de Sociologia (Introduo ao estudo dos seus princpios), desde os pessimistas Csar Zumeta, Manuel Ugarte e Alcides Argedas aos clssicos Alberdi e Sarmiento e os modernos Garca Caldern, Quesada, Alberto Zum Felde, Lus Alberto Snchez, J. Natalicio Gonzlez, Samuel Ramos, Daniel Coso Villegas, Mendieta y Nuez, Jess Silva Herzog, Jos Medina Echavarra, at os pioneiros estudos sobre negros e ndios por Agustn lvarez, Juan Agustn Garca, I. Pereda Vldez e Fernando Ortiz, entre outros. Com Rouano Fournier no Uruguai (1941), Gilberto Freyre chegou a esboar um projeto de organizar em Montevidu um instituto de pesquisas da Amrica Hispnica rural, estudo social que fosse principalmente sociolgico em seus propsitos e mtodos, porm tambm histrico, ecolgico, tecnolgico, econmico. Infelizmente, as circunstncias de momento no se revelaram favorveis a tais estudos.6 Especial ateno Gilberto Freyre dedicava aos argentinos Facundo de Sarmiento, Radiografa de la pampa e La cabeza de Goliat de Martnez Estrada, Historia de una pasin argentina de Eduardo Mallea, ao colombiano Germn Arciniegas com Biografa de Caribe e a El huracn do cubano Fernando Ortiz, cujas leituras costumava me recomendar dentre outras fundamentais. Alfonso Reyes, quando embaixador do Mxico no Brasil, tornou-se amigo de vrios intelectuais brasileiros, Gilberto Freyre entre eles, leitores dos seus livros e da sua revista Monterrey.7
6 Sociologia (Introduo ao estudo dos seus princpios), 2.a ed. Rio de Janeiro, Livr. J. Olympio Edit., 1957, II vol., pp. 591 e 592. 7 Vide a neta Alicia Reyes, Gnio y figura de Alfonso Reyes, 4.a ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 199 e o latino- americanista estadunidense Fred. P. Ellison, Alfonso Reyes e o Brasil (Um mexicano entre cariocas), Rio de Janeiro, Consulado General de Mxico/Topboooks, 2002, pp. 244, 254-258 e passim.
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Gilberto Freyre manteve interesse pelo ensasmo de Llio e Vives, mesmo ao ler Ganivet, Ortega y Gasset, Unamuno, Eugenio dOrs, Azorn, Amrico Castro (e Ferrater Mora), como se v nos apontamentos memorialsticos de Tempo morto e outros tempos, anotados na juventude nas universidades de Baylor, Columbia e Oxford. Interesse insistido e ampliado ensastica hispano-americana em Sociologia, ademais da muita iberidade de A propsito de frades (1959), Como e porque sou e no sou socilogo (1968), O brasileiro entre os outros hispnicos (1975), at os pstumos Americanidade e latinidade da Amrica Latina e outros textos afins e Palavras repatriadas, reunidos por Edson Nery da Fonseca em 2003, portanto ao longo de toda a vida. Paixo intelectual e mesmo existencial, to grandes, Gilberto Freyre s teve pela cultura e civilizao inglesas, as do Brasil eram a razo de ser maior de toda sua vida, como se v tambm nas suas memrias Tempo morto e outros tempos. Portugal comparecia-lhe, ligado pela primeira miscigenao com ndios e negros s razes mais profundas da brasilidade, depois com outras migraes, como se v de Casa-grande & senzala a Um engenheiro francs no Brasil e Ns e a Europa germnica. Os povos da lusofonia e hispanofonias culturais, miscigenados com muitos outros, compem a Grande Ibria de Portugal e Espanhas ao Brasil, Amrica Hispnica, Pases africanos de lngua portuguesa e Timor-Leste num dos maiores conjuntos em integrao no mundo.
Composto em Monotype Centaur 11/15 pt: notas, 9/12 pt.

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