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UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES - UNaM FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES - FHyCS PROGRAMA DE POSGRADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL PPAS

TEORAS ANTROPOLGICAS Y SOCIOLGICAS CONTEMPORNEAS - TASC PROF. TITULAR: DR. ROBERTO C. ABNZANO
ALUMNO: NSTOR C. LVAREZ ABRIL DE 2012

LOS ESTUDIOS CULTURALES Y SU RELACION CON LA ANTROPOLOGA POSMODERNA

ndice 1. PRESENTACIN 2. LOS ESTUDIOS CULTURALES 2.1. DEFINICIONES DIFUSAS 3. ESTUDIOS CULTURALES ANTI-DISCIPLINAS DISCIPLINADA 4. ESTUDIOS CULTURALES Y ANTROPOLOGA (POSMODERNA) 5. POLMICA SOBRE LA MUERTE DE LA ANTROPOLOGA 6. ANTROPOLOGA COMO CIENCIA O EN CONCLUSIN NOS CONSIDERAMOS MODERNOS REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. PRESENTACIN
Este informe, elaborado para ser evaluado en el seminario Teoras Antropolgicas y Sociolgicas Contemporneas (PPAS-FHYCS-UNaM), aborda analticamente la relacin histrica y epistemolgica (teora y mtodo) entre los Estudios Culturales y la Antropologa posmoderna; para lo cual, intentamos caracterizar la corriente de produccin intelectual contempornea denominada estudios culturales, presentamos su relacin con el posmodernismo en nuestra disciplina y la confrontamos con la antropologa como ciencia en la perspectiva de Carlos Julio Reynoso y Josep Ral Llobera. El informe se basa, centralmente, en la lectura crtica de dos libros, el primero denominado Apogeo y decadencia de los estudios culturales: Una visin antropolgica de Carlos Reynoso1 (2000, Barcelona, Gedisa), analizado en la primer parte de este

Reynoso se refiere as a su libro: Este sigue siendo uno de los libros que he escrito cuya lectura ms me satisface y divierte, aunque la situacin que el texto refleja sea la ms sombra para nuestra disciplina. En l planteo, en efecto, el fenmeno del surgimiento de los estudios culturales en Inglaterra, su paulatina institucionalizacin, sus sucesivos giros hacia la semiologa y la deconstruccin, su traslado a los Estados

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escrito; y el segundo: La identidad de la antropologa de J. R. Llobera (1999, Barcelona, Anagrama), al final de esta presentacin. En este contexto histrico y disciplinar, nos interesa tambin recordar la polmica iniciada por Reynoso (1992) sobre la muerte de la antropologa, ocurrido durante el mismo ao de la publicacin de Grossberg y Marcus, Cultural Studies, insignia de esta corriente. Adems, con el fin de enriquecer la discusin, incluimos el aporte de otros autores, entre ellos, Frederik Jameson, que tratan los temas de Antropologa como ciencia, antropologa posmoderna y estudios culturales (en adelante: E.C.).

2. LOS ESTUDIOS CULTURALES

En su libro, Reynoso desarrolla un anlisis pormenorizado sobre los autores de los E.C. y su produccin. Su elaboracin es fuertemente crtica y distingue dos grandes grupos o modalidades de estudios culturales: 1- los del cuerpo cannico o pioneros; y, 2- los E.C. actuales o de la lnea posmoderna. Sus crticas rescatan, en parte, aportes de los pioneros: Williams; Thompson, y Hoggart (1957-1970), pero echa por tierra aquellos otros que en general pasan hoy por estudios culturales lato sensu, [pero cuyo autor] no tiene la fortuna de ser uno de estos prceres (p. 22). Reynoso seala que la mayora de los intelectuales que, desde otras disciplinas cientficas o acadmicas se pasaron a los estudios culturales2, fueron movidos ms por una moda posmodernista, un sentido de oportunidad y posicionamiento en el campo acadmico que por una propuesta terica clara, crtica o superadora de las disciplinas existentes.3 El libro de referencia, presenta nueve captulos que desarrolla a partir de la formulacin de preguntas, a la manera de hiptesis, que responde a partir del anlisis crtico de los textos originales publicados. A continuacin detallamos el ndice del libro, concretamente para hacer notar el esquema de preguntas que el autor se plantea en cada punto; luego comentaremos sintticamente el contenido de los mismos, pero solo nos detendremos en los captulos que nos interesan particularmente para este informe, y son: 1. Definiciones; 3. Estudios culturales y disciplinariedad; y 8. Estudios Culturales y Antropologa. INTRODUCCIN Los estudios culturales como Big Bang. 1. Definiciones Qu son o qu han llegado a ser los estudios culturales en la actualidad? 2. Genealogas

Unidos, su consecuente consagracin en Amrica Latina y su sorprendente improductividad metodolgica. En: http://carlosreynoso.com.ar/apogeo-y-decadencia-de-los-estudios-culturales-2000/ 2 La carga que parece tener para Reynoso la idea de pasarse de una disciplina cientfica, especficamente la antropologa, a los Estudios Culturales, recuerda a la dramtica transformacin del Jedi Anakin en Darth Vader cuando se pasa al lado oscuro de la fuerza de los Sith en el Episodio 3 de la saga Star Wars. 3 Hay que decir que Reynoso no es el nico que critica en estos trminos a los E.C. sino que son muchos los antroplogos, socilogos, historiadores, quienes puntualizan crticas devastadoras en cuestiones centrales de los trabajos culturalistas, tales como, teora, metodologa, objeto de estudio. Los principales de ellos son citados a lo largo del libro que analizamos de Reynoso (2000).

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Cmo es la demografa de los estudios culturales? Hay abundancia de textos de referencia, o ms bien una proliferacin de artculos breves y unos pocos proyectos de cierta envergadura? 3. Estudios Culturales y disciplinariedad Constituyen los estudios culturales una antidisciplina libre, o reproducen los cnones disciplinares de la ciencia normal? Han cumplido los estudios culturales su promesa de apertura, o buscan instaurar alguna clase de ortodoxia? 4. Teoras y mtodos Ha habido algn asomo de creacin terica en el interior de los estudios culturales, o viven ellos de la depredacin de metodologas ocasionales tomadas de las tradiciones cientficas de las que ellos reniegan? 5. Estudios Culturales y Posmodernismo Son realmente los estudios culturales una superacin del posmodernismo, o representan en cambio su fase tarda? Ha habido cambio o crecimiento en lo que va del posmodernismo a los estudios culturales, o se trata siempre de la repeticin de los mismos argumentos? 6. El proyecto fundacional Es recuperable el proyecto inicial de los estudios culturales, o carece de una entidad terica claramente expuesta, susceptible de impulsar proyectos nuevos? 7. Poltica y ciencia Es la crtica que articula a los estudios culturales de orden poltico, o ms bien la izquierda poltica y la prctica cientfica son los verdaderos contendientes? 8. Estudios Culturales y Antropologa Qu consecuencias disciplinares tiene la definicin de un campo de estudios culturales separado de la antropologa? 9. Estudios Culturales y crtica La reaccin crtica contra los estudios culturales dar algn resultado, o es ya demasiado tarde?

El subttulo de la introduccin: Los estudios culturales como Big Bang, ironiza sobre la auto-importancia que se dan los E.C. con relacin a la crisis de las ciencias sociales4 y la innovacin que representa esta nueva corriente: despus de la posmodernidad el apocalipsis. As, el posicionamiento posmoderno de sus practicantes, dice Reynoso, lleva a los culturistas5 a pensarse a s mismos como la gran alternativa a las disciplinas acadmicas cientficas. El fin del mundo de las instituciones y las disciplinas tradicionales, tales como la sociologa, antropologa, historia y la lingstica. Los estudios culturales encarnan, sin lugar a dudas, el ltimo grito de la moda. Si furamos a creer en las afirmaciones posmodernas que cada vez ms los atraviesan, seran el ltimo grito a secas, en el pleno sentido de la palabra. Constituidos por propia iniciativa en el contenido y la forma del fin de la Historia, del milenio, de las ideologas y de las disciplinas,6 no es de esperarse
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Reynoso propuso que la antropologa ya no est e n crisis sino muerta (Reynoso, 1992) Reynoso denomina culturalistas a los intelectuales que realizan/publican estudios culturales. 6 Los trminos ltimo grito, moda y despus de ellosnada, hace referencia a un conjunto de ideas posmodernistas precursoras que estara jugando de teln de fondo en el marco de referencia, sumamente hbrido y declaradamente posmoderno, de los estudios culturales. ltimo grito a secas remite a conceptualizaciones sobre el fin de, tales como, Fin de las ideologas (Bell, 1960), Fin de la historia

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que despus de ellos vuelva a crecer otra hierba terica que les haga sombra, ni que se erija un nuevo escenario que los deje atrs. Lejos de ser una apertura hacia algo nuevo, se manifiestan ms bien como una clausura. (Reynoso 2000:9). El prrafo citado arriba, es el inicio de la introduccin del libro/ensayo, y vale la pena transcribirla pues all se condensa la posicin crtica de Reynoso sobre los E.C. que, en sntesis, sera ms o menos as: los Estudios Culturales son una moda posmoderna sin una propuesta terica ni metodolgica propia sino solo prestada e hibridizada, que se desarrolla en un escenario emprico y acadmico usurpado a las ciencias sociales en general y a la antropologa sociocultural en particular. Los E.C. se piensan a s mismos como un movimiento amplio, libre e interdisciplinario pero que, sin embargo, son anticientficos, cannicos y ortodoxos. Tambin, su condicin posmoderna la posiciona como relativistas extremos opuestos a la ciencia racionalista positivista y emprica. Adems, la referencia a la teora es crucial. A lo largo del libro Reynoso seala la falta de claridad terica de los E.C. o, simplemente, la carencia total de un sistema terico que pueda dar cuenta de una reflexividad, si no un tipo de explicacin de la realidad que abordan los E.C. Segn este autor, los culturistas recortan conceptos de distintos modelos tericos, an de aquellos incompatibles, y los insertan en el cuerpo del texto sin mayores referencias analticas. Pero tambin, con la sola mencin de algn autor icono, entre ellos Antonio Gramsci, les alcanzara para conformar la seccin marco terico, pero sin referirse jams a esta seccin en esos trminos. (), lo concreto es que se han librado del aprendizaje fastidioso e los mtodos cientficos, de la exigencia de imaginar definiciones operativas o tcnicas analticas innovadoras, de la responsabilidad de exponer elaboraciones replicables, y hasta del examen libresco de lo que hace las veces del estado actual de la cuestin en una mbito disciplinar cualquiera. (Reynoso, 2000: 910) As, los E.C., al contrario de lo que pretenden, no representaran una nueva forma de conocimiento, tampoco una elaboracin terica sino, al contrario, buscaran prescindir de ella en un marco relativista posmoderno. La propuesta de Reynoso es, como se apunta en el subttulo del libro, producir un anlisis bajo Una visin antropolgica, entonces los culturistas sern la tribu por destacar contra el contexto global (Reynoso, 2000: 12). Buscar, entonces, analizar sus discursos, mitologas, prcticas tericas; as como, tambin, realizar una crtica y reflexividad sobre las dichas prcticas. Al final de esta introduccin, el autor advierte que no se propone ensear de qu se tratan los E.C., sino que solo le interesa analizar () sus afirmaciones estereotpicas, sus planes metodolgicos, sus posicin institucional y sus relaciones con otras disciplinas. (Reynoso, 2000: 16) El captulo 1, Definiciones (pp. 19-32), se subdivide en cuatro subtemas: el primero se denomina CONSTITUCIONES Y FASES, aqu da una definicin formal suya para E.C. que es, segn entiendo, apoyada por otras dos que cita, una de Gitlin (1997) y otra de Grossberg (1996), que comentamos en el siguiente apartado. Reynoso, como ya dijimos
de Fukuyama. Tambin Sociedad Posindustrial (Bell, 1973), y Sociedad Postcapitalista de Darendorf; Posthistoria de Heideger y Nietzsche, retomado por Gianni Vattimo.

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ms arriba, encuentra dos modalidades disimiles de estudios culturales: por un lado est el corpus cannico de Williams-Thompson-Hoggart et al. (); por el otro se agrupa lo que en general pasa hoy por estudios culturales [pero que], no tiene mucho que ver con l en trminos de mtodo, poltica, reflexividad y elaboracin conceptual (pg. 22). Adems, aqu siguiendo a Grossberg (1997), apunta otra periodizacin que ste llama visiones o momento del desarrollo de los E.C. que se iniciara hacia fines de los aos cincuenta con trabajos clsicos de Richard Hoggart (1957) y Raymond Williams (1961)7; contina con Stuart Hall, durante los setenta, ste con aporte de la semitica y el estructuralismo francs. La siguiente etapa caracterizada por las actividades desarrolladas por el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham, la CCCS segn sus siglas en ingls. Esta etapa tambin dirigida por Hall y caracterizada, segn Reynoso, por dos modalidades de estudios etnogrficas (), la primera constituida por estudios de las subculturas juveniles8, mientras que la segunda ofrecera un modelo de anlisis de la comunicacin meditica basada en los principios de encoding/decoding 9(pg. 23). La siguiente etapa o visin es denominada estructural-coyuntural, a comienzos de los aos 80, tambin liderada por Hall, incorporando ideas gramscianas (va Laclau) que tienen que ver primordialmente con la articulacin y la hegemona (pg. 23). La ltima visin sera Posmodernacoyuntural, que abarca toda la dcada de los 90s, aqu el portavoz ms representativo sera quien propone la periodizacin, o sea Lawrence Grossberg (pg. 23). El segundo tem TEMAS, presenta dos listados temticos de preferencia por los E.C., uno elaborado por Nelson, Treicheler y Grossberg (1992), y el otro por el programa de grado y posgrado de Estudios Culturales de la Universidad de California en Davis (pg. 24). Ambas listas incluyen ms o menos los mismos rubros: gnero y sexualidad(des), identidad cultural, colonialismo y poscolonialismo, raza y etnicidad, cultura popular, esttica, ecosistema, globalizacin, trasnsnacionalismo, textualidad, estudios histricos, retrica y teora crtica. Estos no son todos los temas que se listan en las tablas, pero bastan para tener una idea de la diversidad que presentan, tanto como de la similiaridad con los temas que se estudian en antropologa y sociologa pero, en ambas disciplinas, estos temas fueron y son abordados con anterioridad y con teoras y mtodos propios. El tercer tem COMPLEJIDADES, se refiere a la proclamada complejidad de los estudios culturales y de su objeto de estudio, la cultura, pero solo para sealar que tal complejidad es solo aparente, dado que los E.C. carecen de la aplicacin sistemtica de teoras, mtodo y tcnicas adecuadas a los abordajes que caracterizan el desarrollo otras disciplinas, por ejemplo, la antropologa. Contrariamente a la pretendida complejidad, lo que concluye Reynoso, es que los E.C. son superficiales y mediticos, por ello mismo, con mucho xito en las libreras (pg. 26-30). Finalmente DELIMITACIONES; LA LNEA DE SOMBRA, como ltimo punto del primer captulo, demuestra que no solo la temtica es variada, sino tambin, la interpretacin de la pertenencia y pertinencia temtica que los culturistas realizan de sus investigaciones. Dice Reynoso: Sucede como si cada autor, o cada estudio, escribiera su propia versin
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En otra parte tambin se nombra como clsico entre a los que se sealan como fundadores de los E.C. a E. P. Thompson con su estudio sobre la clase trabajadora en Inglaterra (1960). 8 Los E.C. se inician tarde en el Sur, en Buenos Aires, un grupo de socilogos encabezados por Mario Margulis, en el instituto investigaciones IIFCS de la UBA, publica La cultura de la noche (1994, Buenos Aires, EPSA), aborda los aspectos: noche, juventud, tiempo libre, ofertas y consumo culturales. Es decir, el estudio de la cultura juvenil de la noche (Margulis, 1994: 7) 9 Codificar y decodificar, con relacin al anlisis del discurso televisivo propuesto por Hall (1973).

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de las incumbencias disciplinares, del estado de las tradiciones intelectuales, sus acuerdos y sus rupturas (pg. 30). No obstante, en este apartado se afirma que los E.C. tienen una cierta diferencia visible o aceptable que los separa de los estudios poscoloniales y del multiculturalismo. Con relacin a este ltimo, los E.C. se diferencian por su origen real, tanto como, ritual (pg. 32).

2.1. DEFINICIONES DIFUSAS El movimiento culturalista, tal como se conoce al conjunto de intelectuales que escriben estudios culturales, es reticente a las definiciones disciplinares y acadmicas institucionales. Su oposicin es poltica antes que terica y metodolgica. Dada la gran diversidad de temas abordados por los estudios, sus teoras igualmente diversas y asistemticas y sus mtodos variados, segn la crtica de Reynoso y otros autores que ste cita a lo largo de su ensayo (Reynoso, 2000), consignar una definicin del culturismo es compleja y, de alguna manera, improductivo.10 No obstante, las definiciones existen aunque, al parecer, solo conforman a quien la formula. En el texto de referencia para este informe, Reynoso arriesga una definicin, dado que considera que en la actualidad este campo intelectual se presta mejor que al principio, a una definicin formal, es la siguiente: Los estudios culturales son el nombre en que ha decantado, plasmada en ensayos, la actividad interpretativa y crtica de los intelectuales. () se han estandarizado como una alternativa a (o una subsuncin de) las disciplinas acadmicas de la sociologa, la antropologa, las ciencias de la comunicacin y la crtica literaria, en el marco general de la condicin posmoderna. El mbito referencial de los estudios es la cultura popular. (Reynoso 2000: 19) Desde sus comienzos, durante los aos 60s y 70s, los E.C. se han presentado heterodoxos y crticos tanto terica, metodolgica y polticamente, ante de las disciplinas acadmicas tradicionales con una fuerte aversin, entre sus practicantes, a institucionalizarse en programas disciplinarios y ctedras universitarias. Su desarrollo, sin embargo, durante los aos 80s y 90s, ms hacia la conformacin de programas de posgrados e investigaciones llevadas adelante desde departamentos acadmicos en universidades prestigiosas de Inglaterra y Norteamrica. En su aspecto terico, los E.C., se consolidaron en el campo del posmodernismo, perspectiva desde donde la antropologa cultural se suma al movimiento. En la actualidad se desarrolla en investigaciones y publicaciones varias, especialmente en las disciplinas de la comunicacin, la crtica literaria y en algunas corrientes de la sociologa y la antropologa social afines al posmodernismo. Un punto problemtico de los E.C. es su objeto de referencia: la cultura, pues ste es objeto tanto de la sociologa como de la antropologa, ambas disciplinas han producido

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Mejor que eso, pretendo desatar (si no cortar) el nudo gordiano [definir] con la simple afirmacin de que los estudios culturales son la actividad practicada por la gente que dice que est haciendo estudios culturales. (Gitlin, 1997: 25. Citado en Reynoso, 2000: 21)

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teora y mtodos para su tratamiento, no obstante, los E.C. se proponen como una alternativa a esos abordajes tradicionales.11 Los practicante de los estudios culturales estn interesados primariamente en comprender los fenmenos y procesos culturales dentro de su propio dominio cultural (), el Occidente capitalista industrializado, un Occidente que cada vez ms incluye a Japn y a la cuenca del Pacfico, pero sin tomar en cuenta las numerosas variedades locales. (Howell, 1997, citado en Reynoso, 2000:25) Las coincidencias que rondan el concepto de que los E.C. se remiten a un campo de fronteras mviles sobre formaciones culturales particulares; sin bien no se consideran reductibles a proyectos interdisciplinarios o al estudio de la cultura de masas, o popular, o subalternas, o poltica de la cultura; sino que es todo esto y ms pero tampoco puede admitirse que se trata de cualquier cosa (Grossberg, Nelson & Treichler 1992) Cualquier intento de definir los estudios culturales que de inmediato atrapado en un dilema. No hay una sola posicin de los estudios culturales, sea sincrnica o diacrnicamente; siempre hay proyectos, compromisos y vectores mltiples, solapados, cambiantes, de acuerdo con los cuales han continuado rearticulndose a s mismos. Los estudios culturales estn constantemente renegociando su identidad y reposiciondose dentro de mapas intelectuales y polticos cambiantes. (Grossber, 1996. Citado en Reynoso, 2000: 22) Dado que se trata de una suerte de nuevo movimiento intelectual anti-acadmico, los Estudios Culturales a la vez que requieren una definicin, tambin la rechazan. Son varias las caractersticas que tienen los E.C. pero, tal como lo reconoce Fredric Jameson (1998), an no tienen una definicin positiva. () debera decir, en contra de las definiciones (...), que creo que de alguna manera ya sabemos qu son los Estudios Culturales; y que definirlos implica descartar lo que no es, extrayendo la arcilla superflua de la estatua que emerge, trazando un lmite a partir de una percepcin instintiva y visceral, intentando identificar lo que no es en forma tan abarcadora que finalmente se logra el objetivo, si es que en algn momento no surge una definicin positiva. (Jameson, F. y S. Zizek, 1998: 69). Este estilo acadmicamente despreocupado con que se presentan los estudios culturales es caracterstico. Tal como lo seala Jameson, sera mejor decir qu no son los estudios culturales antes que definir lo que de alguna manera ya sabemos. Segn este autor, los estudios culturales seran antes que la base para el surgimiento de una nueva disciplina acadmica, una nueva forma de accin poltica en el campo intelectual dentro de la universidad.

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La crtica de Reynoso a los E.C. apunta fuertemente a que esa pretendida alternativa, novedosa, superadora de las disciplinas histricamente constituidas en el campo de las ciencias sociales, no es tal. En sntesis, la tesis de Reynoso, sera: los E.C. no aportan nada nuevo y lo que hacen tiene serias deficiencias que las disciplinas tradicionales han superado o ya lo advirtieron hace varios aos.

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3. ESTUDIOS CULTURALES ANTI-DISCIPLINAS DISCIPLINADA

Siendo as, para los culturalistas se volvera ms importante producir alianzas con diversos grupos disciplinares, antes que la formulacin rigurosa de una teora social. No obstante, seala Jameson, estos estudios surgen en respuesta a las limitaciones, tanto terica como de contenido, de las disciplinas existentes en la academia y, por ello, seran posdisciplinarios. El calificativo post, no aclara ni define la posicin de los estudios, tal como lo seala Reynoso (2000: 191; 204-205), stos se presentan respecto de las disciplinas, tambin como inter-, trans-, extra-, tambin multi-, contra o antidisciplinar. As lo confirma la siguiente cita de Janet Wolff que Jameson incluye en su anlisis. Estudios Culturales es uno de los nombres que se usa para justificar lo que considero que es un desarrollo altamente saludable, a saber, los estudios interdisciplinarios en institutos y universidades (Wolff, J. 1992:698. En: Grossberg; Nelson y Treichler (comps.) [Citado en Jameson y Zizek, 1998]) El texto de Reynoso, que propusimos como referencia principal sobre el tema, dedica un captulo a la cuestin de la disciplinariedad en los estudios culturales. El autor se pregunta12 Constituyen los estudios culturales una antidisciplina libre, o reproducen los cnones disciplinares de la ciencia normal? (Reynoso, 2000: 13). La respuesta que elabora, como bien nos advierte en la Introduccin del ensayo, favorece a la segunda parte de la pregunta, esto es, el autor sostiene que los estudios culturales se comportan como disciplinas acadmicas tradicionales que buscan imponer reglas de procedimiento tpicos los perodos de ciencia normal13. Adems, quienes dirigen los departamentos dedicados a los estudios culturales en universidades e institutos, se comportan de manera hostil hacia otras disciplinas. Respecto de la cuestin antidisciplinar, ms proclamado que justificado, dice Reynoso, los estudios culturales se piensan a s mismos como la actividad intelectual liberadora por excelencia. (), de lo primero que nos liberaran los estudios culturales [es] de la sumisin de los intelectuales a las disciplinas constituidas (Reynoso, 2000:47). Sin embargo, esta antidisciplinariedad o el pretendido posicionamiento de los culturistas por encima de las disciplinas, esa visin de que son positivamente distintos, no est explicado ni justificado por ninguno de sus cultores y, por ello, cabe el sarcasmo de Reynoso que se pregunta por las razones de esa supuesta superioridad. [C]ules son los ttulos que promueven a los estudios culturales como una especie de supersociologa de la ciencia, [cules son] las experiencias y los logros que los eximen de la falsa conciencia o de las determinaciones contextuales de las que las disciplinas convencionales se encuentran prisioneras, []. (Reynoso, 2000: 48) Bsicamente, dice Reynoso, los estudios culturales no elaboran una crtica sistemtica a las disciplinas, a todas las cuales consideran limitadas y estrechas en planteos tericos,
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Los distintos captulos tienen por ttulos y subttulos, preguntas que funcionan tambin como hiptesis o gua para el desarrollo temtico. El objetivo es responder a las cuestiones planteadas, no obstante, el autor seala que cada pregunta contiene dos partes y que, antes de responderlas, ya tiene una posicin tomada. (Reynoso, 2000: 14) 13 En los trminos de la conceptualizacin de T. Kuhn, ciencia normal refiere al periodo de desarrollo y acumulacin de conocimientos cientficos bajo un paradigma dominante.

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metodolgicos, de contenido y temas que abordan. Tampoco explican cmo pasan de la antidisciplinariedad a la interdisciplinariedad. (), jams se desarroll la crtica que debera dar respaldo a la postura antidisciplinaria, la prdica a favor de la interdisciplinariedad tampoco se apoya en un razonamiento sustantivo. (), el problema est esbozado con perfecta claridad y relevancia, pero no est abordado ni mucho menos resuelto, ni en ese ni en otro lugar. (Reynoso, 2000: 53; 204). La pregunta que cae es por qu las disciplinas son un problema negativo, pero la interaccin de varias en interdisciplina son una solucin positiva? La interdisciplinariedad implica el conocimiento experto colaborativo en cuestiones concretas, sin embargo, las acciones de los culturistas tienen a desechar conocimientos y experiencias de las disciplinas particulares que proponen integrar en un espacio inter-. Lo que importa del argumento culturista (dice Reynoso) es su falta de desarrollo documentable, la inexistencia de consultores tcnicos en su bibliografa, el menosprecio de los culturistas frente a cualquier saber experto (). (Reynoso, 2000: 55). Es decir, la falta real de acciones interdisciplinarias.14 Otras dos inconsistencias del planteo anti-acadmico es que los estudios culturales y quienes se desempean en este campo, elaboran y se inscriben en espacios de trabajo y tradiciones acadmicas: 1- buscaron y lograron ocupar y trabajar en universidades o en departamentos disciplinares, entre ellos, de Sociologa (Inglaterra), de Letras (Estados Unidos); o, especficamente, ctedras de estudios culturales (Australia). Reynoso cita numerosos autores de esta corriente que sostienen la necesidad de, aunque no creen en las disciplinas, ocupar espacios legtimos o legitimados por disciplinas acadmicas (Reynoso, 2000: 57-8). Y, 2- la segunda debilidad evidente correlacionada con la primera, es la adscripcin a tradiciones intelectuales que sealan a autores consagrados como padres fundadores, chocando directamente con la enunciacin de que los estudios culturales son un movimiento libre sin dogmatismos ni cnones fijados por autoridades intelectuales, o el trazado metodolgico ni terico sobre el cual andar. En este punto, Reynoso pregunta () qu sentido tiene [entonces] apropiarse de un nombre consagrado por la tradicin marxista inglesa de Thompson, Williams o Hoggart [y, tambin, Stuart Hall], como no sea el de explotar su prestigio y enajenar su pblico (Reynoso, 2000: 59). Adems, la cita a estos autores cannicos en los estudios culturales implica otra rendicin de la causa culturista, como es la inconsistente o asistemtica elaboracin de un marco terico; con la advertencia de que los culturistas no pretenden elaborar teoras ni, mucho menos, marco terico. Las contradicciones al respecto son elocuentemente sealadas por Reynoso (2000: 59-64). Lo que sera una especie de referencia conceptual para la interpretacin terica de la realidad cultural, ubicado al principio de los escritos culturalistas, dice Reynoso:

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La evidencia presentada por Reynoso (2000), que considero exhaustiva, demuestra que los Estudios Culturales solo declaman la interdisciplinariedad pero no la practican. Segn este autor, ningn texto culturista aborda la problemtica de la interaccin entre disciplinas, no se registran discusiones sobre integracin terica o terminolgica, o sobre las cuestiones de crticas y estereotipos disciplinares. Tambin hace notar que la interdisciplinariedad ha producido satisfactoriamente en las Ciencias de la Educacin, campo donde no se encuentran culturistas. (Reynoso, 2000: 56)

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Como sea, la relacin entre los elementos del marco se dice que es siempre de la ndole de la articulacin. Alcanzar luego con instanciar15 elementos del objeto con conceptos del marco para denotar que la teora funciona, y que el correlato de la realidad ltima, por construido que se diga ser, est tambin articulado como la teora quiere. El mapa del marco, aplicado al territorio del objeto que jams debe ser referido con ese nombre- es una nomenclatura que deviene ilusoriamente teora gracias a las articulaciones que se insertan entre los elementos de la serie de conceptos, entre los que componen la serie de objetos considerados y, por supuesto, entre ambas series. (Reynoso, 2000: 63)

4. ESTUDIOS CULTURALES Y ANTROPOLOGA (POSMODERNA)

El captulo 8, Estudios Culturales y Antropologa (Reynoso, 2000; pp. 191-275), se trata de una seccin central en el ensayo de Reynoso, dividido en 14 puntos a los cuales dedica 85 pginas (25% del total del libro). Aqu se evala las interacciones ms significativas de los E.C. con otras disciplinas y, en particular, con la antropologa. El subttulo del captulo es una pregunta crucial en la justificacin de todo el esfuerzo realizado: Qu consecuencias disciplinares tiene la definicin de un campo de estudios culturales separado de la antropologa? (p. 191), al final de este apartado trataremos de explicitar la respuesta que Reynoso da a esta pregunta. En esta seccin nos interesa comentar los El captulo consta de catorce subttulos, que researemos brevemente, para solo detenernos en aquellos tems que aluden directamente a la antropologa, especialmente, a la cultura y la etnografa. El primero de la serie se denomina ESTUDIOS CULTURALES Y SOCIOLOGA (pp. 191-199); la relacin con esta disciplina, al menos en Inglaterra, ha sido hostil. Los E.C. se iniciaron en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Birmingham, en una tctica de apropiacin de la sociologa desde dentro (p. 192), unos se integraron otros se retiraron. Son numerosos los cientficos sociales que enuncian crticas a los E.C. tanto a su produccin como a la manera de interactuar con las dems disciplinas, pues () han ignorando, con contadsimas excepciones, el trabajo masivo de modalidades alternativas, microanalticas y radicales en el interior mismo de la sociologa, incluyendo el poderoso precedente de la sociologa del conocimiento, pese a que todos estos movimiento propugnaban objetivos semejantes a los suyos, usualmente con dcadas de anticipacin (pg.198). El siguiente apartado se refiere a los ESTUDIOS CULTURALES E INTERACCIONISMO SIMBLICO (pp. 199-201); comenta la relacin a partir de un libro que se supone hablaran del tema, a juzgar por su ttulo, pero no es as. Se trata de Becker y McCall (1990) Symbolic Interacciona and Cultural Studies donde, segn Reynoso, no se hace referencia, no se conoce especficamente los E.C. ni se incluye a ningn culturalista entre los compilados: Decididamente un estafa (pg. 200). Ms abajo, contina, En un libro fallido como pocos, que por momentos da la impresin de ser una tomadura de pelo que se revelar despus entre risas y chanzas, y con un dominio nulo de los ms
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Instanciar o instancia es un trmino del lenguaje de programacin informtica, se refiere a la creacin de duplicados de objetos virtuales que heredan las mismas funciones del objeto original. Aqu el autor parece utilizarlo para aludir a la libertad de articulacin y resemantizacin tanto de conceptos como de los objetos construidos a conveniencia del marco conceptual.

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elementales requisito de la argumentacin terica, los interaccionistas no acaban consumando entonces la boda prometida (pg.201). El siguiente tem se denomina ESTUDIOS CULTURALES Y ANTROPOLOGA: EL NUEVO CONTEXTO (pp. 201-205). La antropologa y los E.C. encajan bastante bien con las producciones intradisciplinarias en las que se promueven modelos interpretativos y posmodernos16 (pg. 203). Aunque parecera que los antroplogos confiaran ms en una interdisciplina en la cual trabajar renovados con los E.C.; la militancia intransigente de los culturista proclamando el fin de las disciplinas y su posicin antidisciplinaria no negociable, dice Reynoso, no hay posibilidad de trabajar en el marco de los E.C. sin dejar de ser antroplogos: () como antidisciplina, los estu dios culturales son tambin, y quiz lo sean eminentemente, una antiantropologa (pg. 204). En breve, el conflicto potencial antropologa vs E.C., se resume en dos problemas: uno sustancial, la idea de cultura; el otro metodolgico, la etnografa. Ambos puntos se comentan a continuacin. CULTURA (pp. 205-210). El concepto central en los E.C. sera el de cultura, tomado en prstamo, pero del cual se apropiaron para el uso y abuso desde el momento en que denominaron al movimiento estudios culturales, hecho que para Geertz sera el insulto final (Geertz, 200017, citado en Reynoso, 2000: 206), es la soberbia prescindencia de las infinitas elaboraciones antropolgicas del asunto. No por ello dejan de jactarse de haberse apropiado del uso del concepto. (). Los culturistas llaman a esta apropiacin el giro antropolgico en el uso del concepto (p. 205). Las definiciones que utilizan, segn Reynoso, son las ms arcaicas y rudimentarias, es decir, elaboraciones de E. B. Tylor, Lewis Morgan, alguna referencia a Margaret Mead y a Geertz (pg. 206). Los culturalistas sealan a Williams en Marxismo y Literatura, como marco de referencia sobre el concepto de cultura antropolgico, sin embargo, dice Reynoso, Su elaboracin no es slo un poco desactualizada: es sencillamente arcaica (pg. 207) y fundamentalmente, no se mete en las discusiones disciplinares sobre este concepto harto trabajado en antropologa. Los E.C. no consideran ninguna de las discusiones tericas sobre cultura, por ejemplo, las perspectivas etic o marcos analticos universales, enfrentadas a las posiciones emic o perspectivas particulares de cada sociedad (pg. 210). Tampoco consideran las discusiones y perspectivas metodolgicas de la antropologa para las investigaciones de las culturas: () el culturismo, [no] se han planteado todava considerar conceptualmente la cultura desde el punto de vista del nativo [Malinowsky, 1922]. La idea ni les ha pasado por la cabeza (pg. 210). Al final de este acpite, Reynoso realiza una observacin categrica, dice que los E.C. utilizan una variedad de conceptos y de distintas teoras, pero son todos conceptos visceralmente formalistas, universales, Occidentales y etic (pg. 210). ETNOGRAFA (pp. 210-215). La investigacin etnogrfica en antropologa tuvo su momento de esplendor, pero tambin, de crisis y fuertes cuestionamiento. Hacia los 90s la etnografa como escritura y como prctica colaps (pg. 210), sin embargo, los culturalistas que practican una investigacin de campo que postulan como etnogrfica, se dividen entre quienes la promueven y quienes la atacan. Una vez ms [dice Reynoso] ninguno de los estudios culturales que he tenido en la mano muestra conocer
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Se mencionan a los antroplogos: Clifford, Crapanzano, Rabinow, Marcus, Fischer, entre otros. (p. 203) 17 Geertz, C., 2000. Available light: Anthropological reflections on philosophical topics . Princeton, Princeton Unversity Press.

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discusiones etnogrficas de primera magnitud ocurridas en antropologa que seran esenciales segn sus propias definiciones (). [Se] despliega el concepto de etnografa con una ingenuidad que raya lo sublime (pg. 211). Atendiendo a las crticas, la etnografa culturista se produce con un diseo acrtico y repetitivo que no aporta conocimiento sobre los temas que aborda. Se han hecho duras crticas al interior del movimiento culturista, al respecto, Reynoso cita a Ang: () corren el peligro de producir una verdad formal, una generalizacin vaca, abstracta y en ltimo anlisis impotente que puede discurrir de este modo: la gente en las modernas sociedades mediatizadas es compleja y contradictoria, los textos de la cultura de masas son complejos y contradictorios, y por lo tanto la gene que los usa produce una cultura compleja y contradictoria (Ang, 199618, en Reynoso, 2000:212). Entre otros, Morris seala que el trabajo etnogrfico de los E.C. reposan sobre una estructura narcisista (pg. 213). Otra observacin demoledora es la que realizan Jansen y Pauly19, citada por Reynoso, escriben: (). Nuestro repertorio de temas es demasiado pequeo, nuestra permanencia en el campo demasiado breve, nuestra descripcin de las vidas de los espectadores demasiado escueta (pg. 214). Tambin Graham Murdock, afirma: () necesitamos no slo mejores etnografas, sino tambin conceptos vinculante que pueda ligar situaciones y formaciones, prcticas y estructuras (Murdock, 1997 20, en Reynoso, 2000: 215). Finalmente, Willis acusa a los E.C. de etnografa trunca y fraudulenta. La cita hacer referencia a numerosas investigaciones etnogrficas sobre medios, en especial la televisin, donde se trata de describir la influencia de los programas de televisin en la vida diaria del televidente. los estudios de audiencias de hecho no producen, nio que ms exactamente contrabandean, en forma fraudulenta, un supuesto hinterland de etnografa y de conocimiento aparentemente antropolgico de las comunidades, los grupos y las culturas, en los mensajes mediticos bajo estudio. (Willis en Wade, segn Morley, 1998a: 448). (Reynoso, 2000: 215) Siguen nueve puntos ms sobre la relacin entre la Antropologa y los E.C. En INTEGRADOS Y APOCALPTICOS EN ANTROPOLOGA: MICHAEL TAUSSIG, GEORGE MARCUS, MARSHALL SAHLINS (pp. 215-223). En este apartado Reynoso dice que la mayora de los antroplogos se comporta de manera indiferente con relacin a los E.C., sin embargo, quienes tienen posicin tomada pueden dividirse en dos grupos: integrados y apocalpticos o detractores (p. 216). Entre estas dos posiciones extremas, Taussig se encontrara en el medio como en una nube esttica dice Reynoso. Este antroplogo se halla en la corriente de la primer Escuela de Frankfurt, especficamente en la lnea de Benjamin, y sin embargo publica mayormente en las colecciones de Estudios Culturales de Routledge, editora semioficial del movimiento (p. 217). A pesar de ello, los libros de Taussig no se vinculan con los E.C. ni en temticas ni en teoras utilizadas. En el grupo de los integrados se encontrara George Marcus quin fue el primer
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Ang, Ien. 1996. Culture and communication: towards an ethnographic critique of media consumption in the transnational media system. En: J. Storey (Comp.). [Citado en Reynoso, 2000]. 19 Jansen, Joli y John Pauly. 1997. Imagining the audiences: losses and gains in Cultural Studies. En M. Ferguson, M. y P. Golding (Comps.). Cultural Studies in Question. Londres. Sage. [Citado en Reynoso, 2000]. 20 Murdock, G. 1997. Cultural studies at the crossroads. En: A. McRobbie (comp.). Back to rality? Social experience and Cultural Studies. Manchester. Manchester University Press.

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antroplogo en relacionarse con los E.C. y, despus de Geertz, el referente de la disciplina para los E.C. (p. 218). Marcus junto a James Cliffort editan, en 1986, Writing Culture21, lo que representa el primer manifiesto colectivo de la antropologa posmoderna norteamericana (p. 218-9). Reynoso llama la atencin sobre el artculo de Marcus (Problemas de la etnografa contempornea en el mundo moderno) del cual dice: () no me interesa tanto recuperar lo que Marcus dice de los estudios culturales (), sino lo que no dice (pg. 219). Lo que le sorprende es que a pesar que los E.C. ya existan desde fines de los aos 60s, y que hasta comienzos de los 80s ya se haban publicado numerosos textos de E.C., el antroplogo no menciona a los estudios culturales porque, segn Reynoso, ignoraba la existencia de tal movimiento, an cuando en Europa ya eran muy conocidos. El caso es que Marcus recin se suma explcitamente al movimiento E.C. durante los aos 90s cuando la antropologa norteamericana ya se volvi explcitamente textualista y posmoderna (pg. 220). En sntesis, a pesar de la importancia de Marcus como autor y como editor de Cultural Anthropology, no hay hecho aportes significativos al campo (pg. 222-3). Respecto de Sahlins, a quien ubica como apocalptico porque, en principio, estara en descuerdo con los E.C. Aqu no se dice mucho, en parte porque al parecer Sahlins no ha emitido una crtica elaborada. Dice Reynoso, la respuesta [de Sahlins] es no. Tal vez algn da conozcamos la pregunta (pg. 223). RENATO ROSALDO22: CULTURA Y VERDAD (pp. 223-228). () uno de los textos ms sesgados que conozco (pg. 223), dice Reynoso, del libro Cultura y Verdad,23 de Rosaldo, donde este antroplogo se propone probar que los sentimientos, el discurrir de la vida cotidiana y la constitucin de formaciones de clase no pueden ser deducidos de factores estructurales (pg. 224). Para ello se respalda en Williams, Thompson y Bourdieu, a quienes cita con una interpretacin incorrecta. Para que estos tres autores lo ayuden en su empresa, dice Reynoso, Rosaldo deber desfigurar sus voces a fin de que engranen con lo que l quiere probar (pg. 224). Despus de un anlisis de las referencias y citas que Rosaldo da de los tres autores mencionados, Reynoso concluye que ste no eligi correctamente ni los autores ni los textos sobre los que debera basarse para respaldar su hiptesis. Escribe Reynoso, En sntesis: las interpretaciones de Rosaldo estn afectadas de una retorsin de tal magnitud que poco importa lo que sus fuentes de referencia estn diciendo. Sus objetivos se concentran de tal manera en afianzar una postura antiobjetivista, antiestructuralista, antifuncionalista y antipositivista que los colores de sus cristales trasmutan cualquier cosa que l mire en lo que l quiere que sea. (pg. 226) OPINIONES [] (pp. 228-232). Aqu cita a varios autores que se refieren a la relacin entre los E.C. y la antropologa. Entre ellos, Howell de la Universidad de Oslo, quien en el resumen de Reynoso, dice que los estudios culturales operan con frecuencia
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Se trata de la compilacin de las ponencias presentadas en el histrico congreso de la School of American Research en Santa Fe de Nuevo Mxico en abril de 1984 (p. 218). Traducido al espaol como Retricas de la Antropologa, 1991. 22 Rosaldo merece un apartado porque es antroplogo posmoderno que propone, al igual que Marcus, unir ambas disciplinas pero con la primaca de los E.C. (Reynoso, 2000: 222). 23 Entre quienes critican duramente esta perspectiva antropolgica, tambin se encuentra Josep Llobera, quien escribe respecto de Culture and Truth (1989) de Rosaldo: Este nuevo gnero es esencialmente una mezcla de detalle etnogrfico, selecciones de teora saneada, referencias filosficas y literarias, trivialidades mediticas y graznidos polticamente correctos (Llobera, 1999: 148).

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encerrados en un metanivel cargado de jerga sumamente abstracto, y que, a despecho de afirmaciones en contrario, los que trabajan en esa corriente no son para nada reflexivos acerca de sus propias teoras y supuestos. () una prctica acadmica que fcilmente se vuelve sociocntrica y provincial (Howell, 1997, en Reynoso, 2000: 228). Otro autor que Reynoso llama a opinar es Knauft, Universidad de Emory, quien dice que los estudios culturales [han degenerado] en una esttica deconstructiva. () el culturismo se combin hasta convertirse en uno solo con el pensamiento posmoderno (pg. 229). Knauft tambin opina que los E.C. se han vuelto intelectualmente elitista y exclusivo para un grupo reducido dentro de la academia, todo esto contrario al movimiento que promoviera en sus comienzos Stuart Hall. La transformacin de los trabajos ms nuevos de los E.C. han sido para empeorar su calidad terica y poltica, la siguiente cita lo confirmara: En el proceso, las ideas de Gramsci se usaron de formas cada vez ms imprecisas e histrinicas, conceptos tales como resistencia, articulacin , hegemona y guerra de posiciones se tribuyeron con prodigalidad pero en ausencia de un anlisis social sostenido. [L]a sustancia crtica del pensamiento de Gramsci, como la de Franz Fanon, que fueron tan importantes al principio para los estudios poscoloniales, disminuy hasta el punto de ser hoy casi vestigial. (Knauft, 1996, en Reynoso, 2000: 229). Reynoso rescata tambin la resea crtica de Handler (1993.), antroplogo de la Universidad de Virginia, sobre la compilacin de Grossberg et al. (1992), Cultural Studies Now and in the Future 24. En trminos generales Handler seala que: a) esta nueva corriente se parece a la antropologa, tanto en las temticas, metodologa, conceptos y trminos que utiliza, tales son: hegemona, resistencia, raza, gnero, clase, diferencia, embodiment, empowerment, voz, espacio (p. 230); b) observa el desconocimiento de las teoras antropolgicas de la cultura en los diversos ensayos; c) la pretendida investigacin etnogrfica de los estudios culturales se reduce a una rudimentaria rutina de entrevistas y no se incluye la etnografa antropolgica (p. 231). La resea de Handler, segn Reynoso, es amable y contiene esperanza y augurios de relacin interdisciplinaria productivos, adems de sugerencias a los E.C. con fines a mejorar sus aspectos terico, metodolgicos y poltico acadmico. Al respecto, escribe Reynoso: El paternalismo afable de Handler llama a que nos preguntemos si los antroplogos del bando de la conciliacin realmente piensan que los cultores de los estudios culturales tomarn registro de sus consejos y saldrn corriendo a equiparse para un trabajo comparativo al que sus diseos de investigacin ostensiblemente no se adaptan, o para una expedicin a tierras exticas que el mercado de sus lectores por ahora no demanda (pg. 231). En este apartado, Reynoso cita a otros antroplogos que aqu dejamos afuera, bsicamente porque l mismo seala que no hay hecho aportes significativos, o bien, son partidarios de los E.C. y no agregan nada a lo que ya se apunt del movimiento. Al final de este punto incluimos la referencia a Stanton, antroplogo ingls, que reflexiona
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Esta compilacin de Grossberg es un texto muy ledo, criticado por los detractores o posicionado como referente de los estudios culturales. Una exploracin bsica en cualquier motor de bsqueda de Internet, arroja centenares de artculos, libros y referencias a Grossberg y a los estudios culturales, entre los que seleccionamos algunos para completar nuestro anlisis; los mismos se citan en el cuerpo como en la bibliografa del presente informe.

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sobre la tensin entre antropologa y E.C., para stos la antropologa es imperialista y, lo nico que se rescata es el mtodo etnogrfico pero que se adopta y anexa, a menudo con muy escasa comprensin (pg. 231) Para los antroplogos parece que la agenda propuesta por los estudios cultuales es alguna clase de broma elaborada, una concatenacin de cosas idiotas y efmeras (Stanton, 1997) [en Reynoso, 2000: 231] GARCA CANCLINI: ESPERANDO A BOURDIEU (pp. 232-246). Aunque le dedica un apartado, Canclini es calificado (descalificado, mejor) como un autor eclctico, ms de los estudios culturales que antropolgicos cuya lgica [es] demasiado errtica en las grandes lneas, y demasiado anmala en los razonamientos particulares (pg. 232). Sin embargo, como decamos, se detiene en el anlisis puntual de uno de sus artculos.25 Es donde Garca Canclini se refiere a experiencias de cientficos sociales que despus de trabajar en su propia disciplina, se interesaron en otros campos de estudio, tales como, procesos migratorios, interculturalidad y medios de comunicacin. Se centra principalmente en dos autores: Geertz que se habra pasado del conocimiento local a los estudios de collages interculturales; y Bourdieu que busc la aplicacin de la teora de los campos al estudio de la televisin.26 No abundaremos en la discusin que, por as decirlo, Reynoso entabla con Canclini apropsito de la errnea interpretacin de este sobre Geertz y Bourdieu, sobre todo porque no podemos cotejar las citas cruzadas que Reynoso presenta como prueba de su anlisis. Sin embargo, trataremos de resumir la crtica a Canclini; valga la aclaracin de que no se trata de Canclini sino solo de sus estrategias de argumentacin en tanto sntomas de la clase de postura terica a la que suscribe (p. 233). Primero desautoriza la asociacin y anlisis que Canclini hace sobre la posicin terica de Geertz, y luego hace lo propio con relacin a Bourdieu. Respecto del primero, dice que el concepto de collage como dimensin intercultural, semejante categora compuesta lisa y llanamente no existe en Geertz (p. 235).27 Reynoso contina su refutacin de Canclini hasta lo que considera una buena hiptesis de trabajo a cerca de los E.C., y es que los razonamientos de quienes han propuesto que la antropologa se acerque al culturismo o que se integre con l dependen de este manejo sistemtico del malentendido (p. 238). Y, por supuesto, Canclini sera uno de los maestros en aquel arte y, por ello mismo, en el campo de la recepcin y adaptacin de influencias autorales y de la adopcin de marcos que se dicen multi o transdisciplinarios. (p. 239) En esta perspectiva multi, trans, post, los culturalistas y Canclini, adoptan la perspectiva de Bourdieu para sus estudios. Continuando con su idea del manejo sistemtico del malentendido, Reynoso admite la dificultad que representa la
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El artculo que Reynoso cita de 1998, publicado en Causas y Azares, ao V, n 7, de Garca Canclini: De cmo Clifford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron al exilio, aparece un ao antes en la Revista Antropologa revista de pensamiento antropolgico y estudios etnogrficos . N. 14, 1997, pgs. 3-22. Fundacin Dialnet Online. Tambin, con el mismo ttulo Canclini present una Conferencia en el Seminario Pensar las ciencias sociales hoy, ITESO. Guadalajara, 23 de enero de 1998. 26 Referencia online: http://ccdoc.iteso.mx/acervo/cat.aspx?cmn=browse&id=2712 27 Parecera como que el trmino de collage intercultural que Canclini cuelga a Geertz, es en realidad una interpretacin suya pero que, al otorgarle a Geertz, se torna un error o falsedad que Reynoso seala con nfasis pero con argumento implacable.

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comprensin de la teora propuesta por Bourdieu y reconoce la factibilidad que lo malentiendan: () Bourdieu vena de perillas para el gnero de expropiacin que hemos visto repetirse desde que Hall leyera a Mouffe y Laclau, o desde que Grossberg descubriera a Deleuze. Un gnero que, en un acto de genuina magia contagiosa, presta riqueza al marco receptor por poco que este haga referencia a la complejidad de sus fuentes. Pero por ser tan complicado, es comprensible tambin que algunos, no slo Rosaldo, Marcus o Canclini, lo interpretaran mal. (p. 241) Pero el malentendido se convierte en desencanto cuando queda claro que Bourdieu trabaja por una sociologa cientfica, racional, objetivista. Esto ocurre, segn Reynoso, durante los aos 90s, cuando Bourdieu y sus otrora admiradores posmodernos y culturistas [cruzan] crticas virulentas, (). [E]n los ltimos aos [Bourdieu] se posicion en una actitud explcitamente cientfica, por completo hostil a los discursos posmodernos que enfatizan la imposibilidad del conocimiento objetivo. (p. 241) En parte, lo que Reynoso critica a Canclini y segn entendemos a partir de la lectura del libro que estamos comentando, es transferible a todos los practicantes de los estudios culturales y al posmodernismo: La ecuacin personal de Canclini coincide miembro a miembro con la serie de las novedades tericas que se fueron sucediendo: interaccionismo simblico, teora de la prctica, posmodernismo genrico, posmodernismo antropolgico, estudios culturales, multiculturalismo, globalizacin, y ahora mundos virtuales. Siempre esper a que se impusieran para adoptarlas, y tambin aguard a que menguara su prestigio para huir discretamente de ellas, o para sustituir la inspiracin por la crtica, como en Canclini (1998) le toc hacer con Bourdieu. (p. 245) LOS VIAJES DE CLIFFORD (pp. 246-254); en este apartado del captulo 8, se refiere a la relacin de Clifford con los E.C. Se sabe que ste estuvo integrado al movimiento desde 1992, con su participacin en la madre de todas las compilaciones culturistas, los Estudios Culturales de Grossberg et al., con la ponencia Traveling cultures (p.247). Reynoso presenta rezones para sostener que Clifford ingresa a la compilacin, y al movimiento, sin mayores esfuerzos por pertenecer, sino que lo hace desde su perspectiva antropolgica posmoderna: Pues Clifford no slo se hizo culturista, sino que empez su labor de fusin desde bien arriba. () y es en James Clifford donde tradiciones se encuentran con ms claridad an que en el caso de Marcus (p. 248). Reynoso se refiere a las tradiciones del posmodernismo antropolgico en los aos 80s, donde la publicacin representativa sera Writing Culture 28 (Clifford y Marcus, 1986); y los estudios culturales de los aos 90s con Cultural Studies (Grossberg; Nelson y Treichler, 1992). En este apartado comenta la pretendida relacin/unin entre la antropologa posmoderna y los E.C. basada en la investigacin etnogrfica; en este sentido, se dedica a demostrar, puntualmente, que ni los culturistas ni Clifford conocan, o pretendan desconocer, toda la tradicin etnogrfica de la antropologa y la sociologa urbana (p. 253-4). Reynoso califica como metedura de pata, de Marcus y Clifford,

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Traduccin al espaol como Retricas de la Antropologa (1991). (Contamos con versin digitalizada).

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presentar como una gran novedad algo que se ha venido haciendo desde siempre (p. 254), refirindose a las etnografas sobre culturas urbanas. En el siguiente punto, LA ANTROPOLOGA CULTURISTA: EL TRIUNFO DE LA PRAGMTICA (pp. 254-258), Reynoso resigna: En fin, Clifford ha tomado partido [por los estudios culturales], y lo ha hecho conforme a lecturas, razones, argumentos y criterios que son insatisfactorios en toda la lnea. (), pero ya no hay duda de que la sincronizacin entre los intereses antropolgico-posmodernos y el culturismo es perfecta. Tambin creo haber dejado establecido ms all de toda sospecha que los estudios culturales slo fueron reconocidos como tales por los antroplogos posmodernos ya entrada la dcada de 1990, o sea cuando aquellos ya estaban americanizados, posmodernizados, desmarxizados y textualizados. (p. 255) Por qu es importante sealar que fue en los 90s, y no antes, que los antroplogos reconocen a los estudios culturales como movimiento? Ser para sealar que son moda y oportunismo? La clave est en la idea de domesticacin de los estudios culturales, es decir, silenciando las voces discordantes de los culturistas de izquierda y asumiendo que este movimiento no producir cambios en el campo disciplinar (p. 255). Otra pregunta sera por qu los antroplogos posmodernos quieren que nada cambie o que todo siga como est? Entendemos que la respuesta podra descubrirse en el siguiente prrafo, escribe Reynoso: Aqu estoy tentado de formular una ley de la condicin intelectual que bien podra agregarse a la clase de las leyes del menor esfuerzo: si alguien quiere averiguar qu antroplogos son los que fomentan con mayor apasionamiento la integracin de la disciplina con los estudios culturales, simplemente debe tomar la lista de colaboradores de cualquier compilacin de antropologa posmoderna de hace diez o quince aos y seguirle el rastro. El procedimiento tiene xito en una proporcin superior a la que pueden aspirar las predicciones de cualquier ciencia de la naturaleza. Lo que ms interesa a los antroplogos posmodernos, a todas luces, no es el tesoro metodolgico que pudieran traer los estudios culturales consigo, sino el lugar que ocupar cada quien en el campo de fuerzas de la academia, el tejido de las alianzas estratgicas que podran surgir en funcin de la coincidencia ideolgica entre los estudios posmodernos y los antroplogos de la misma denominacin, y el refuerzo logstico que los estudios culturales involucran para una concepcin restrictiva e individual de la antropologa. (p. 256) Sin duda esta es la tcnica metodolgica que desarrolla Reynoso, al menos en este libro, toma una lista de nombres y les sigue el rastro editorial, analiza la publicacin en su lgica interna y la contextualiza histrica, social, poltica e institucionalmente. 29 En cuanto a imaginar una respuesta a la pregunta que formulamos arriba, diramos que parece obvio el inters de estos antroplogos posmodernos ms en el prestigio y
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Respecto de su actitud metodolgica, dice: (), estimo haber documentado con prolijidad el protocolo de estos acontecimientos, registrando los nombres, las fechas, las lecturas extraviadas, las pedagogas desprolijas y las intrigas proselitistas, y abstenindome de contraponer a las doctrinas en cuestin cualquier postura que se crea mejor, cualquier clase de imposiciones que les resulten extranjeras. (p. 257)

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privilegios acadmicos, y menos en el cambio de programas de estudios e investigacin de la cultura. Con esta fusin estratgica podran ingresar en la nueva corriente sin cambiar un pice lo que hicieron durante ms de quince aos (p. 256). Siguiendo la exposicin de Reynoso vemos que el movimiento culturista, al contrario de lo ocurrido en sus orgenes en Birmingham cuando stos tomaron el departamento de Sociologa, esta vez es el movimiento el que es tomado por los antroplogos posmodernos que lo utilizan a sus fines poltico-acadmico. Aunque Reynoso lo presente entre signos de pregunta, est claro que la cita que sigue son ms respuestas que preguntas: la primera: no; la segunda: si. (), tiene esto algo que ver con un productivo debate de renovacin disciplinar y la extensin de sus fronteras? No sera mejor interpretarlo como un paso ms en la conservacin del territorio ganado y un refuerzo de la posicin privilegiada de los posmodernos en lo ms alto del orden establecido? (p. 257) En una nota al pie, Reynoso reconoce que en general todos los acadmicos buscan posicionarse mejor, pero los posmodernos solo buscaran eso. Los que se encuentran fuera de la lnea posmoderna/culturalista dice- se preocupan a veces por analizar realidades fuera del texto, o por desarrollar teora mientras tanto. Y, como todava conservan algn escrpulo positivista, cuando se involucran con textos los leen mejor (p. 275). Pasado en limpio sera, en lo que respecta al trabajo acadmico, los posmodernos-culturalistas no producen teora, solo leen textos pero mal. LA CONFUSIN DE LAS CATEGORAS (pp. 258-260). El problema de tomar la parte por el todo o, como dice Reynoso, contraponer una disciplina completa vis vis una corriente individual, un bosque contra una planta, un reino natural contra una especie, el peligro para la ciencia es que La confusin de categoras alienta la promiscuidad de actitudes imprecisas. Reynoso seala que esto ocurre porque los culturistas no son competentes en sistematizar (p. 258). El problema es que desde los E.C. y, tambin, por antroplogos posmodernos, reducen toda la disciplina antropolgica como si fuera una sola corriente, la interpretativa posmoderna y la unen al movimiento culturista, ignorando la diversidad que engloba la antropologa como ciencia. El sealamiento es que las propuestas tericas y metodolgicas de los E.C. son muy limitadas como para satisfacer la demanda de renovacin de toda la disciplina. Por otra parte, el objeto de estudio que trae el culturismo es la cultura contempornea que ni como realidad ni como objeto fue constituido por los E.C. Como concepto, [dice Reynoso] nosotros probablemente hicimos con l ms de lo razonable; es dudoso que podamos encontrar ahora, en su uso culturista, algn matiz novedoso digno de atencin. (p. 259) LA ANTROPOLOGA DESDE LOS ESTUDIOS CULTURALES (pp. 260-265). Los estudios culturales ingleses y norteamericano han ignorado toda la produccin de la antropologa social sobre cultura, apenas una primera definicin Edward B. Tylor (1871) y alguna mencin a la hermenutica de Clifford Geertz (1973). Si bien desde la antropologa tampoco se atendi a la produccin de los E.C. y los culturistas como, por ejemplo, Stuart Hall o L. Grossberg, dice Reynoso, no es la antropologa la se presenta con la misin de examinar crticamente los intersticios entre disciplinas o de constituir el estado de arte de la excelencia interdisciplinaria. (p. 261) No obstante, la mutua ignorancia entre antropologa y antroplogos en general, y los E.C., la falta de lecturas cruzadas y las consideraciones de los avances entre uno y otro

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campo,30 no obstante, los E.C. apuntan a la desaparicin o muerte de la antropologa como disciplina acadmica de las culturas.31 Al unsono con nuestro George Marcus, los estudios culturales se congratulan con la noticia de la muerte de la antropologa. Mark Hobart, en el famoso debate entre antropologa y culturismo que se realiz en Manchester en noviembre de 1996, afirma que a la antropologa se le ha acabado la episteme; ella tuvo su da (p. 263) lo transnacional efectivamente tocar la campana de la muerte de la vieja antropologa y el surgimiento de nuevas clases de prctica intelectual en la forma de los estudios culturales comparativos.32 (p. 263) Segn Reynoso, la idea es presentada desde los E.C. por Hobart, con mucho entusiasmo pero con poco fundamento, hablan de nuevos mtodos comparativos interculturales, sin hablar de los problemas categoriales aparejados, sin dificultades lgicas de ninguna especie. (p. 263). Tambin, otro renombrado culturista ingls, Willis, sostiene que la antropologa ha llegado a su fin, critica especialmente el trabajo de campo como rito de pasaje institucional, adems, proclama: La antropologa est muerta; larga vida a los TIES [theoretically informed ethnographic studies] (Willis en Reynoso, 2000: 264) Otros culturistas, como Cedric Robinson estipula que la antropologa y la etnologa son idnticas a las teoras racistas de los eugensicos () (p. 264). La oposicin o la denuncia de los culturistas parece ms una disputa poltica electoral que un debate tico disciplinar acadmico. As, lo que sealan como el pecado original de connivencia con el poder en los tiempos coloniales (p. 264), se utiliza para descalificar definitivamente a toda la antropologa como si las canalladas de los fundadores [dice Reynoso] fueran genticamente hereditarias y los antroplogos (), no pudieran pensar o imaginar nada fuera de los cnones (p. 265). ESTUDIOS CULTURALES: UTOPA O AMENAZA? (pp. 265-273). Es interesante, dado que Reynoso se plantea un abordaje antropolgico del movimiento culturista, detenernos en el comentario con que inicia este apartado, dice: Quisiera narrar una experiencia personal; slo ocupar un par de prrafos. Cuando, despus de husmear durante meses en los textos ms tericos de los estudios culturales, regres a la antropologa ms convencional de los aos ochenta y noventa, no pude menos que experimentar una sensacin de aire fresco, (). Pareci que alguien hubiera abierto las ventanas y encendido la luz. Hasta las aborrecidas etnografas de los boasianos o los africanistas me parecieron, por contraste, inmensamente sustanciales, una lectura que tena
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La verdad es que, globalmente hablando, la inmensa mayora de los antroplogos no se ha manifestado ni a favor ni en contra; casi todos nuestros profesionales se comportan como si el movimiento no existiese. (), como si ninguna contribucin escrita por los culturistas fuera digna de consideracin. (Reynoso, 2000: 262) 31 Personalmente no me opongo del todo a la necesidad de llevar adelante semejante funeral (Reynoso 1992a; 1992b). (p. ). Este punto lo desarrollaremos ms abajo. 32 Esta cita est bastante mediatizada, as: (Hobart en Wade 1996: 12, segn Morley 1998a: 483).

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aunque ms no fuera un poco de tierra bajo los pies. En ese momento los estudios culturales, con su obsesiva fijacin en su propia gloria, se me presentaron como el colmo del narcisismo y la futilidad. (p. 265) Este comentario de Reynoso sobre que se sinti a gusto entre los propios despus de pasar un tiempo con los otros, recuerda la sugerencia de Malinowski acerca de los principios metodolgicos del trabajo de campo: (), no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. (), se marcha a dar un paseo solitario durante una hora, ms o menos, y a la vuelta busca espontneamente la sociedad de los indgenas, esta vez por contraste con la soledad, igual que aceptara cualquier otro acompaante. Esta es toda la diferencia que hay entre zambullirse espordicamente en el medio de los indgenas y estar en autntico contacto con ellos. (Malinowski, 2001:47). La experiencia de Reynoso parece estar en concordancia con aquella de la que hablaba Malinowski. Dicho de otra manera, pasar con los otros el tiempo suficiente como para obtener la informacin necesaria para el anlisis, solo entonces volver con los nuestros, para relatar la experiencia. Volviendo al tema del subttulo, la respuesta a la pregunta utopa o amenaza?, se encuentra sobre todo al final de punto y parece ser: depende. (), los estudios culturales representarn para las disciplinas constituidas algunas veces una amenaza, otras un ejemplo para seguir. Todo depender de los fragmentos de ellos que se tomen en consideracin, del nivel de exigencia que fijemos y de las inflexiones por donde hagamos pasar los lmites. (p. 273) Los estudios culturales rebosan de inconsistencias tericas, metodolgicas, tcnicas, empricas, de fuentes; inconsecuentes en sus discursos ideolgicos y en acciones polticas acadmicas, etc. A juzgar por el anlisis de Reynoso y las pruebas citadas por l, as como, las lecturas complementarias realizadas, es posible afirmar que, tal como nos dice el autor de referencia, el movimiento culturista no es homogneo bajo ninguno de sus aspectos, ni acadmicos ni polticos. Pero tambin, que con relacin al movimiento culturista existen numerosas voces crticas que apuntan, o bien a mejorar el trabajo que se presentan en los E.C., o bien, a desenmascarar una prctica nada cientfica que, no obstante, ocupa y habla desde lugares acadmicos de prestigio cientficos.33

5. POLEMICA SOBRE LA MUERTE DE LA ANTROPOLOGA

Reynoso afirma que la Antropologa ha muerto,34 especficamente se refiere a la antropologa sociocultural, pone en otra consideracin a la Arqueologa y otras ramas que an mantienen una actitud cientfica. Y este es el punto central de su obituario, la
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Por ello incluimos las citas bibliogrficas de los autores que cita y analiza Reynoso, a fin de mostrar la procedencia de los crticos y, as, notar que se trata de autores que practican los estudios culturales, es decir, las crticas provienen tambin del interior del movimiento culturista y no solo de las disciplinas afectadas por los E.C. 34 En 1992, casi al mismo tiempo en que Grossberg et al. publicaba Cultural Studies, donde tambin participaron antroplogos que se posicionaron como referentes del posmodernismo en la disciplina a partir de publicar Writing Culture en 1986; en Buenos Aires, Reynoso en solitario dictaminaba la muerte de la antropologa.

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falta de teoras cientficas que expliquen la realidad actual y, no menos importante, la carencia de un mtodo cientfico que pueda sostener los conocimientos que la antropologa pretende tener. En cuanto a las teoras actualmente vigentes, se refiere a las corrientes interpretativas y a las posmodernas, que seran las dominantes en el actual mapa de la configuracin acadmica internacional y local.35 Y, como dice Lebedinsky, (), Reynoso sita la causa de muerte de la antropologa en el avance del postmodernismo (), las preocupaciones con respecto a dicho avance no son menores y refieren a temas centrales para la antropologa, como el de la objetividad, la verdad y la existencia o inexistencia de macroteoras (Lebedinsky, 1994: 130). El mtodo cientfico requiere ser replicable por otros cientficos, pero cmo replicar las experiencias, para la obtencin de nuevos conocimientos, que realizaron intelectuales como: Foucault, Derrida, Barthes, Susanne Langer, Heidegger, Dilthey, Nietzsche. Y, tambin, en antropologa: Geertz, Sahlins, Tyler, Marcus, entre otros antroplogos interpretativos y posmodernos? Es que estos autores geniales lo han hecho justamente por su extraordinaria sensibilidad y no mediante la aplicacin de un mtodo cientfico, sistemtico, replicable y, lo ms importante, posible de ser enseado a otros (Reynoso 1992b). Reynoso seala las caractersticas que considera debera tener una ciencia viva, concluyendo que la antropologa ya no cuenta con ellas, y son las siguientes: (): brotes de originalidad a intervalos aceptables, produccin regular de iniciativas metodolgicas dignas de apoyarse, autocrtica, capacidad de transformacin de su propio objeto, esclarecimiento de algn enigma molesto, clarificacin de ideas para el gran pblico, enriquecimiento de las ideas tericas de un autor por otro autor, capacidad de uso pblico de los instrumentos tericos. As, entonces, la antropologa ya no tiene desarrollo interno, teora y mtodo; pero tampoco utilidad ni inters para la sociedad. Sino que interesa nicamente a aquellos profesionales que trabajan en instituciones ocupando cargos disciplinares, ya sea en docencia y/o investigacin. Solo se aceptar esta muerte si se siguen ciertas reglas del juego cientfico, principalmente, un planteo metodolgico constatable. Su crtica apunta a las corrientes irracionalistas interpretativas y posmodernas de la disciplina que, con el planteo del giro interpretativo, han desechado todo desarrollo de tcnicas y mtodo de investigacin cientfica positivista.36 Sin embargo, justamente desde estas posiciones irracionales se podra an seguir sostenindola con vida: Digo que la antropologa est muerta pero s que el diagnstico slo es vlido si acatamos ciertas reglas del juego. (), podemos seguir siendo optimistas [con]
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Recordemos que este artculo que se convierte en polmica, ocurre durante 1992, hace veinte aos. No estamos en condiciones para decir cul es el panorama actual de las teoras en antropologa, pero sospechamos que aquellas corrientes se expandieron y consolidaron, incluso a nivel local. 36 La pregunta sera entonces (dice Lebedinsky), si en caso de arribarse a la conclusin de que la corriente interpretativista es poco fecunda, si por eso cae automticamente con ella l a antropologa toda. (Lebedinsky, 1994: 105)

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la ingenuidad [plantear] la perspectiva del actor, la interpretacin libre o el nihilismo posmoderno [como soluciones]. Los mtodo en antropologa, dice Reynoso, han sido meros signos estilsticos, y su replicabilidad nunca ha sido un valor esencial (1992a). Esta debilidad del mtodo es la principal fortaleza de las corrientes interpretativas que, sin preocuparse por las constricciones del conocimiento cientfico: Libre de las ataduras y responsabilidades del mtodo, la retrica intelectual desplaz fcilmente al razonamiento cientfico (1992a). [L]a ciencia blanda afirma que sigue siendo ciencia, aunque no se atenga para ello a ninguna obligacin en materia de replicabilidad de mtodos y validacin de resultados. En la lnea de razonamiento que plantea Reynoso es difcil aceptar la cientificidad de la antropologa, sobre todo porque las corrientes dominantes en antropologa sociocultural son aquellas del humanismo irracionalista (interpretativismo, posmodernismo), y no las racionales del positivismo. Se han registrado contestaciones al diagnstico de muerte que emiti Reynoso, fueron en dos mbitos: uno a nivel local, le respondieron Guber y Visacovsky. Mientras que a nivel internacional le respondieron, aunque muy brevemente, otros varios antroplogos, entre ellos, los entrevistados por Berenzon; Flores y Lara (1993). No vamos a reproducir no comentar punto a punto las contestaciones de la polmica muerte, solo resumiremos muy brevemente las respuestas.37 Se registraron respuestas de diez antroplogos de distintas ramas de la disciplina que, en el marco del XIII CICAE (Mxico, 1993), opinaron sobre el artculo de Reynoso. La revista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas N 8,38 public las respuestas que dieron investigadores radicados en distintas universidades de Estados Unidos, Gran Bretaa, Espaa, Camern y Mxico. La lista incluye a los siguientes antroplogos: Fredrik Barth (Sociocultural); Eric Sunderland (Sociocultural); Paul Baker (Sociocultural); Santiago Genovs (Sociocultural y Antropologa biolgica); Paul Nchoji Nkwi (Sociocultural); Jaime Litvak King (Arquelogo); David Maybury-Lewis (Sociocultural); Eric Wolf (Sociocultural); Philip Carl Salzman (Sociocultural); Luis A. Vargas (Antroplogo Fsico). La seccin est firmada por Boris Berenzon, Mara Luisa Flores y Gabriela Lara, quienes realizaron las entrevistas. La publicacin presenta las breves respuestas de los antroplogos a la siguiente pregunta:

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A propsito del planteo, Lebedinsky presenta otra pregunta: [ser que] el dramatismo de las afirmaciones, en este caso sobre la muerte de la antropologa en el seno de nuestra comunidad local, junto con el canibalismo que parecen profesarse quienes piensan diferente, es o no compartido por la comunidad internacional. (Lebedinsky, 1994: 106). 38 Disponemos de una versin digitalizada (escaneada) de la mencionada revista para la seccin en que aparecen las respuestas sealadas.

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El antroplogo argentino Carlos Reynoso plante recientemente la muerte de la antropologa debido a la falta de nuevas teoras y mtodos en su disciplina. Cul es su opinin al respecto? Aqu comentamos aquellas que nos resultan mejor vinculadas al tema que venimos desarrollando. Quizs se pueden agrupar las respuestas segn sea: favorables; en contra, o mixtos. Segn los criterios establecidos, sera como sigue: (a) favorables al planteo de Reynoso: la antropologa est muerta por falta de nuevas teoras, mtodos replicables y utilidad; (b) en contra: la antropologa vive y cuenta con teoras tiles y recursos metodolgicos suficientes; (c) mixtos: la antropologa est viva pero debe mejorar teoras y mtodos. Antes que nada debemos aclarar que, an cuando se habl de la antropologa, tanto Reynoso como quienes le contestaron, acuerdan que la Antropologa tiene distintas ramas y especialidades de la antropologa, sealando que la crisis de muerte se refiere especficamente a la rama Social y Cultural. Dicho de otra forma, los avances y progresos cientficos de las ramas Biolgica y Arqueolgica de la antropologa estn fuera de discusin. Hecha la aclaracin, para Reynoso, la antropologa que est muerta es la Sociocultural. De las diez respuestas, ninguna coincide con el diagnstico de muerte, por lo que nuestro primer punto -el a- est vaco. Las opiniones se reparten entre los dos puntos restantes. La mayora se ubica en el segundo punto b-; sealando la gran produccin de investigaciones en distintas partes del mundo; la variedad temtica que se abordan; las innovaciones tericas y metodolgicas que se registran en las publicaciones, etc. Este sera el caso de: E. Sunderland; S. Genovs; P. N. Nkwi; E. Wolf; (c) en este punto registramos lo que sera una tercera posicin en la discusin que parece decir: no est muerta pero casi. Aqu ubicamos a Paul Baker; J. L. King; D. Maybury-Lewis; P. C. Salzman, y Luis Vargas. Para el primero de ellos, Baker, la antropologa sociocultural est mejorando con el uso de mtodos cuantitativos (sic). P. Baker; En el caso de la antropologa sociocultural, sta se encuentra cambiando rpidamente de ser una disciplina con categoras y descripciones rgidas a una ciencia que, en mayor grado, prueba sus proposiciones a travs de mtodos cuantitativos. La cuantificacin en metodologa antropolgica no parece ser muy generalizada. En todo caso, se respalda la propuesta metodolgica de Reynoso con las geometras fractales, modelos de simulacin, sistemas expertos, entre otras de la teora de la complejidad y el caos. Aqu mismo, King, seala la falta de dominio de la estadstica como una deficiencia en la formacin de la antropologa social. Para este antroplogo, el problema de mtodo es preocupante, pues, solo podemos estudiar sociedades de pequea escala, y no est preparada para el trabajo interdisciplinario o, mejor, intradisciplinario, es decir, con la antropologa biolgica, la arqueologa y la lingstica. J. L. King: [] la antropologa [sociocultural] s, tiene problemas muy serios, que vistos de cerca quiz se vean ms grandes de lo que son.

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Los problemas estn presentes por muy buenas razones: La antropologa social se deriva de la etnologa, una disciplina que ha proporcionado a la antropologa una buena parte de su contenido terico, pero que derivo su experiencia de trabajar con grupos pequeos y aislados. Habiendo negado, en muchos sentidos, la validez de la etnologa clsica y su antiguo mtodo, la observacin participante, la antropologa social nunca desarrollo una metodologa vlida para estudiar fenmenos de gran magnitud que se desarrollan en mbitos mundiales. []. Ejemplos flagrantes de ello son: su falta de capacidad para trabajar con matemticas, cuando muchos de sus casos son manejables por estadstica o anlisis numrico, y su falta de costumbre en el manejo de tcnicas para estudiar distribuciones geogrficas []. Si adems se agrega su politizacin, irracional y a corto plazo, queda un artefacto difcil de ver como ciencia. A todas estas caractersticas se suma el que nunca desarroll los contactos para trabajar con las otras partes de la antropologa, incluso, en muchos pases, como el nuestro, se formaron escuelas donde nicamente se ensea antropologa social. La falta de interaccin con la antropologa fsica, la arqueologa y la lingstica hizo que perdiera muchas respuestas y evit su acercamiento con muchos mtodos. En ese sentido el concepto no boaziano de la antropologa social si est en peligro. No parece tener soluciones que le permitan sobrevivir. Quien lo dude no tiene ms que ver las escuelas de antropologa social que hay sin otras carreras de antropologa y ver lo mal que les va. Para Maybury-Lewis, la antropologa busca nuevos/otros paradigmas en distintos campos, lo que podra llevarla a subdivisiones en la disciplina. En otras palabras, se trata de una crisis epistemolgica que podra romper la disciplina. Por su parte Salazman, y en el mismo sentido, entiende que la crisis ocurre por el constante exceso de nueva teoras y mtodos que impide consolidar la disciplina. Maybury-Lewis: La antropologa se encuentra a la mitad del camino en la bsqueda de paradigmas entre las grandes teoras del pasado y las nuevas teoras que se revelan en muchos campos de la investigacin. []. La antropologa, definitivamente, no est muerta. Por el contrario, su productividad encara el peligro de un cisma hacia mltiples antropologas. P. C. Salzman: Sin embargo, subsisten algunos serios problemas de la antropologa, pero estos estn imbricados en buena medida con las nuevas teoras y mtodos. Los antroplogos (por una variedad de razones de su formacin) estn constantemente tratando de reinventar a la antropologa al inventar nuevas aproximaciones, nuevas teoras y mtodos, y al mismo tiempo rechazando y pretendiendo desacreditar lo anterior. Esto resulta en una constante hemorragia de conocimiento, y series ftiles de encendidas batallas moralsticas y epistemolgicas sobre la heurstica. De esta manera, la antropologa pierde continuamente la oportunidad de consolidar su vasto cuerpo de conocimientos, legitima[r] un paradigma multifactico y establece[r] serios procedimientos de investigacin que son perseguidos sistemticamente, y al no hacer estas cosas pierde la oportunidad de ser una disciplina en sentido estricto. A su vez, Vargas condena la falta de imaginacin en la disciplina. Es justamente este punto el que atraviesa todo el argumento de Reynoso, la persistente falta de imaginacin

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para la formulacin de nuevas teoras y mtodos cientficos (y no de otro tipo), sera el motivo por el que sobrevino el polmico diagnstico. L. A. Vargas: [] la afirmacin es exagerada [Sin embargo] Lo que s debera irse preparando es el acta de defuncin de una antropologa miope, estrecha, sin imaginacin y carente de talento. En cuanto a lo que sera la respuesta de Guber39, para quin la antropologa est viva y gozara de buena salud; por lo tanto, la refutacin para la visin pesimista de Reynoso seran; primero metodolgico y, segundo, de orden ms bien poltico. La observacin metodolgica es que el diagnstico de muerte de la antropologa se basa en la lectura de fuentes secundarias y carece de fuentes de primera mano. Por otra parte, la debilidad del argumento de Reynoso estara afectada por un subjetivismo extremista, de orden poltico, que estara produciendo un efecto negativista respecto del mundo en general y de la antropologa en particular. Guber rescata para la antropologa autores insignia que, como se sabe, demuestran la vitalidad de la teora y mtodos de la disciplina, entre ellos, Sahlins, Godelier, Dumont, Wolf, Mintz, Geertz, Crapanzano, Comaroff y Rosaldo. De ms est decir aqu que a todos y cada uno de estos autores, puestos como modelo de antropologa vigente, Reynoso revis, critic e impugn paciente y sistemticamente. A todos ellos por la debilidad de su metodologa y la falta de imaginacin de sus teoras, pero sobre todo, porque la produccin de stos no es cientfica, es decir, anticientfica.40 A la lista de nombres ofrecido, Reynoso responde que no se trata de ellos sino de la metodologa en antropologa:
Una vez ms, se nos da la razn en el sentido de que no son instrumentos metodolgicos lo que se legitima, sino la exquisita e incomunicable sensibilidad de los hroes individuales, los mismos que han logrado aposentarse en un nicho ecolgico idiosincrtico porque resulta imposible replicar sus mtodos sin imitar su estilo. (Reynoso, 1992b)

Para el caso de Visacovsky, la respuesta sera menos clara, en principio impugna la tesis sobre la muerte de la antropologa, pero lo hace desde autores y textos provenientes de la epistemologa y la filosofa moderna, pero no de la antropologa especficamente. No obstante Visacovsky propugnara una apertura disciplinar y la explicitacin y comunicabilidad de sus mtodos, aunque la forma en que se realizara queda pendiente. El meollo de la discusin iniciada por Reynoso, est centrada en la debilidad metodolgica que afecta a la corriente interpretativa en antropologa. Dicho ms claramente: el modelo interpretativito no exige criterios metodolgicos explcitos y comunicables, y sobre todo, que enuncie sin dobleces cules son, por qu se los escoge y cmo se los puede acatar. (Reynoso, 1992b) En sntesis, la respuesta de Reynoso a los cuestionamientos de Guber y Visacovsky, sera que existen otras metodologas aprovechables por la antropologa, distintas a las que defienden las corrientes interpretativas, reflexivas. Las alternativas se encuentran,
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Aclaramos que dado que no contamos con la publicacin de las rplicas de Guber y Visacovsky, nos basamos, a riesgo de sesgar nuestra apreciacin de esta polmica, en el artculo de Reynoso (1992b) que retoma la discusin siguiendo el argumento de stos y respondiendo a su vez. 40 En lo que considero su observacin ms contundente, est la imposibilidad metodolgica de replicar las investigaciones de la antropologa interpretativa y, menos an, las del marco posmoderno.

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dicho rpidamente, en las propuestas de la teora de la complejidad y el caos ordenado, basadas en el uso de sistemas computacionales para la produccin y anlisis del objeto de estudio disciplinar.41 La falta de seriedad que Reynoso endilga a aquella prctica antropolgica, y la defensa de su propuesta metodolgica, esto es, instrumentos metodolgicos fuertes vs interpretacin a ojo de buen cubero, se resumen en la siguiente cita: Si propongo instrumentos fuertes es porque la interrogacin es dura y porque la ciencia, al menos para m, es demasiado difcil como para resolverlo todo en funcin de lo que yo decida interpretar a ojo de buen cubero, mezclando ideas de autores que escriben lindo sin una metodologa explcita de justificacin. (Reynoso, 1992b) Resulta que nos parece razonable pensar que la expresin de Reynoso, la antropologa est muerta, efectivamente como dice Vargas, es exagerada. Igualmente importante es registrar la observacin de King sobre que el concepto no boaziano de la antropologa social si est en peligro. Cul sera la antropologa no boasiana y, quizs ms accesible, cul la boasiana. Tenemos un indicio, la tradicin interpretativa y posmoderna se bas en el marco de referencia de Boas y los boasianos, su propuesta particularista histrica, atomizar el saber cultural, el culto al exotismo y el relativismo lingstico y de todo tipo [Reynoso, s/d (b): 287]. Justamente, en el artculo de referencia, Reynoso se enfrenta a toda la corriente ms humanstica irracional o no-cientfica de la antropologa interpretativa y posmoderna, oponiendo como alternativa, para volverse cientficos, metodologas innovadoras provenientes de los campos biolgico y arqueolgico de la antropologa. El ataque y la sentencia de Reynoso no est dirigida a toda la Antropologa, ni siquiera hacia al conjunto de la antropologa sociocultural, sino solo para aquellas corrientes dominantes actualmente en la academia, las que practican investigacin cultural mediante el marco boasiano o neoboasiano. Esta es la antropologa que Reynoso quisiera muerta. Sin embargo, King observa que sta es la antropologa que est fuerte y, dando vuelta los trminos de la sentencia, dice que la antropologa cientfica est en peligro no la otra.

6. ANTROPOLOGA COMO CIENCIA O EN CONCLUSIN NOS CONSIDERAMOS MODERNOS

Hacia los aos 70s, el paisaje en que la antropologa trabajaba cambia. Despus del proceso de descolonizacin, los pueblos primitivos, salvajes, campesinos, comenzaron a resistir ser objetivados en estudios antropolgicos. As, las investigaciones antropolgicas desarrollaron estudios en el rea mediterrnea. Aunque sin dejar los
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Entre las epistemologas, mtodos y recursos que rescato podra mencionar: geometras fractales (para el anlisis y la sntesis de formas, desde la plstica a los patrones de asentamiento); diseo de modelos de simulacin (para verificar las consecuencias dinmicas de nuestras descripciones); la tecnologa de sistemas expertos (para la inspeccin reflexiva de nuestros sistemas conceptuales, clasificatorios y de diagnstico); hallazgos de la ingeniera del conocimiento para la formalizacin de la conciencia ( emic o etic); las tcnicas de hipertexto (para el trazado de campos semnticos en mitos, textos y entrevistas); las polmicas tcnicas de GIS para el estudio del tratamiento cultural del espacio. [ ]Todos los mtodos consignados son ms bien cualitativos, y lo son en un sentido estricto. (Reynoso, 1992b)

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tradicionales lugares de trabajo de campo etnogrfico: frica negra, Melanesia, el sudeste asitico y, tambin, Amrica Latina. A pesar de la magnitud y trascendencia del cambio, no ha habido reflexin seria alguna sobre lo que ha significado esta traslatio en trminos metodolgicos, epistemolgicos y tericos para la antropologa, como si el paso de estudiar sociedades pequeas, rurales y simples a estudiar sociedades grandes, urbanas y complejas pudiera realizarse sin fricciones ni altibajos, y no ofreciera ninguna dificultad especial. (Llobera, 1999: 10) Llobera se pregunta sobre el sentido y la utilidad de escribir antropologa/etnografas en espaol, cuando debera ser en ingls que es la lengua franca de las ciencias en general y, tambin, de la antropologa42. Responde que su escrito est dirigido al nativo, dice: Tal vez la razn de ser de este ensayo consista precisamente en escribirlo en una lengua totalmente marginal, antropolgicamente hablando, justamente porque se dirige al nativo y no al observador forneo 43 (Llobera, 1999: 11). Pero la verdadera preocupacin que presenta Llobera, coincidentemente con otros tericos e historiadores de la disciplina, Reynoso entre ellos, es: primero, la desaparicin virtual y real, tanto del objeto de estudio (nativos o poblaciones de frica, Oceana y Latinoamrica, vis a vis, salvajes, primitivos, campesinos, pobres urbanos) como del mundo en que estos desarrollaban su cultura (formas de vida, tradiciones, etc.); segundo, la falta de teoras nuevas o renovadas que expliquen la compleja realidad contempornea. Estos hechos seran los que plantearon una profunda crisis a la Antropologa, especialmente la antropologa social y cultural hacia fines de los aos 70s, agravada durante las dcadas subsiguientes y que no se ha superado, En otras palabras, la Antropologa queda cuestionada ante los cambios que transformaron el mundo humano que constitua su laboratorio de trabajo de campo; por la falta de una (o ms) teoras que den cuenta (expliquen) esa realidad particular, y sobre todo por el papel que jugaron la Antropologa y los antroplogos europeos en el proceso de dominacin colonial (Llobera, 1999:12). Como respuesta, sin embargo, de la antropologa a esta crisis de identidad, se postula la reflexividad y, luego, el posmodernismo antropolgico. Por ello, otro de los temas que nos interesa abordar en este informe, es la relacin entre antropologa y posmodernismo (Reynoso, 1998, 2000; Eagleton, 2004; Llobera, 1990). Llobera, pero

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La pregunta tiene un sentido particular cuando se sabe que Llobera escribi una de sus obras ms importantes directamente en ingls. (Llobera, 1980: 11) 43 Llobera se refiere al nativo y al forneo, entonces preguntamos quines son/seran nativos de la antropologa, y quines son/seran forneos para la antropologa? La respuesta podra ser: nativos de la antropologa moderna son quienes la crearon en Inglaterra y Norteamrica; mientras que nativos para la antropologa seramos el resto del mundo; adems, Llobera se refiere a Europa, ms especficamente, al rea del Mediterrneo, como la ltima frontera de la antropologa donde, exotizacin y primitivizacin mediante, la antropologa se hace en casa o entre nosotros (cit., 1999: 27). El castellano (o espaol) no es la lengua nativa de la antropologa, sino de una parte de los nativos para la antropologa. Un tema asociado a este comentario, sera si existe y en qu condiciones una antropologa propia producida por el mundo no-euronorteamericano. Una respuesta rpida sera afirmativa, sin embargo, un anlisis sistemtico de la antropologa latinoamericana contempornea, por ejemplo, an en estado inicial (Grimson; Ribeiro; Semn (comps.), 2004: 9 y ss.).

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no es el nico, denuncia el grave error de reducir la antropologa a la etnografa por parte de los antroplogos posmodernos. (). Un anodino posmodernismo pasado por agua y vinagre, en el que el relativismo cultural es llevado a extremos demenciales, y en el que reinan un anarquismo epistemolgico total (), un intento de reconstituir la etnografa ya que no la antropologa- como gnero literario a caballo entre la novela, el libro de viajes y la autobiografa. (). Pero la antropologa como disciplina que aspira al conocimiento cientfico no puede renunciar ni a ciertas reglas del juego epistemolgico ni al cuerpo de conocimiento histricamente constituido que la caracteriza. (p. 15) En esta publicacin de 1990, la preocupacin central de Llobera es la identidad de la antropologa como ciencia, ms especficamente, la crisis de su identidad cientfica. El planteo, en resumen sera el siguiente: el autor dice que En los ltimos veinticinco aos la antropologa ha sufrido una crisis seria de identidad (p. 16). Enumera tres motivos fuertes, a saber: Primero, hacia la segunda mitad de los aos sesenta con el proceso de descolonizacin y la liberacin de estados coloniales, dificulta el estudio del Otro. As el primitivismo desaparece progresivamente con la desaparicin del hombre primitivo (p. 16). Segundo motivo, terico, el agotamiento del estructuralismo y del marxismo, que (), haban inspirado la antropologa de los aos setenta (p. 16). As, en los aos ochenta, el antroplogo-masa como lo califica Llobera- se siente atrado el posmodernismo, referenciados en Lyotard y Derrida, principalmente. Tercero, la consecuencia de la crisis identitaria es la profesionalizacin y especializacin en temticas regionales, practicando una etnografa paleofuncionalista, y desarrollando una antropologa aplicada a la que califica de mercantilista y sin tica. (Llobera, 1990:16-17) La secuencia histrica siguiendo a Llobera sera, a grandes rasgos, la siguiente: aos 60s y 70s un desarrollo de la antropologa cientfica; aos 80s crisis epistemolgica, terica y de referente emprico de la disciplina, principalmente por la dificultad para articular el trabajo de campo etnogrfico con una de las teoras vigentes, estructuralismo y marxismo. Durante los aos 90s, el agravamiento de la disciplina con el ingreso al posmodernismo. (Llobera, 1999: 32-33) Este hecho cre una ansiedad creciente entre los antroplogos-masa [para quienes] la moda posmodernista fue su tabla de salvacin. Al grito de muera el positivismo!, y con l todas las grandes teoras. (Llobera, 1990: 32-3) Una vez planteada la disputa con el posmodernismo por la cientificidad de la antropologa, la discusin es llevada al problema del trabajo de campo y la relacin con el Otro cultural. Pero, tambin, se discute la relacin histrica y poltica de la antropologa con las otras disciplinas. Es un duro golpe asumir que la antropologa es, o nace, colonial. Igualmente fuerte es reconocer que es hermana pequea de otras disciplinas sociales ms antiguas en la academia de distintos pases europeos y de Norteamrica, tales como, historia, geografa, economa, sociologa. La percepcin que tiene Llobera de la antropologa como disciplina es que su autonoma es muy problemtica, dada su dependencia de la teora social que se produce en la Sociologa y, por ello mismo, su objeto [de estudio] no siempre ha estado bien definido (p. 25). Este estado crtico de la cuestin se agrav durante los aos setenta,

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con la revisin del rol de la antropologa y de los antroplogos en las colonias de frica y Oceana. Para Llobera, este perodo represent un desafo fundamental para la identidad de la disciplina (p. 26), bsicamente por la desaparicin de los primitivos. No obstante, en esa poca, Claude Levi-Strauss optimista responde que la antropologa se extinguir slo cuando la humanidad desaparezca44 (Llobera, 1990: 26).45. No obstante, la caracterstica central de la identidad antropolgica entraba en tela de juicio: el trabajo de campo moderno con observacin participante por un periodo de tiempo prolongado en una comunidad primitiva y hablando la lengua nativa, enseados y promovidos, tanto por Boas como por Malinowski. Sin embargo, la metodologa exclusiva de la antropologa continu y contina distinguiendo la disciplina, an y a pesar de la drstica reduccin de pueblos primitivos, gracias a la primitivizacin de sociedades parecidas a las del centro del Primer Mundo como el rea cultural del Mediterrneo46, y/o al estudio de grupos sociales fronteras adentro, es decir, en la propia sociedad del antroplogo, mediante la exotizacin por un proceso de descotidianizacin y extraamiento de la realidad a estudiar (Ribeiro, 2004). Llobera es crtico respecto de tomar el trabajo de campo malinowskiano como central para la antropologa, l sostiene que solo se trata de una forma ms de recoleccin de informacin y que la antropologa es antes que nada, teora para explicar la realidad sociocultural (Llobera, 1990:28). La crtica se oriente, por supuesto, a los antroplogos posmodernos y, especialmente, a Geertz. Este antroplogo clasificado y calificado como defensor, promotor, adalid de teora antropolgica denominada alternativamente como: dialgico, interpretativo, hermenutico, posmoderno; descredo de un concepto holstico de cultura. La antropologa para Geertz sera interpretativa no experimental en busca de leyes naturales universales (nomolgica). () su definicin de cultura [la de Geertz] se basa en la idea weberiana de que el ser humano es un animal suspendido en entresijos de significado que l mismo ha creado47. (Llobera, 1990: 33) Pero lo que es ms grave para la antropologa como disciplina cientfica, segn Llobera, es que Geertz reduzca la antropologa a la etnografa. As, es al tratar de entender lo
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En este punto hace referencia a texto lAvenir de lethnologie de 1959 -1960, publicado en Paroles donnes en 1984, donde Levi-Strauss se planteaba, mucho antes que todos, el problema del futuro de la antropologa (etnologa) por la inminente desaparicin de las sociedades primitivas. (Llobera, 1990:26) 45 Es interesante sealar que a comienzos de los aos 90s, Carlos Reynoso provoc una interesante polmica sobre la muerte de la antropologa, no por la carencia de objeto de estudio sino por la falta de nuevas teoras y mtodos en la disciplina. Reynoso escribi en 1992 el artculo: Antropologa: perspectivas para despus de su muerte, que fue publicado en la revista del Colegio de Graduados en Antropologa de Bs. As. Varios antroplogos de renombre internacional contestaron a sus afirmaciones en la revista de Difusin del Instituto de Investigaciones Antropolgica de Mxico, en 1993. Parte de los argumentos se comentarn en este paper. 46 Llobera seala la creacin de nuevas reas de estudio de campo antropolgico, entre ellas, el Mediterrneo, primitivizado. Pero tambin la perspectiva de la antropologa en casa o antropologa entre nosotros, orientados a los estudios de minoras tnicas en el propio pas del antroplogo, como una tabla de salvacin que an le sirve. (Llobera, 1990: 27). 47 En la traduccin de Reynoso (2003), Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. (Geertz, 2003: 20)

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qu es hacer etnografa cuando empezamos a captar lo que representa el anlisis antropolgico como forma de conocimiento (Llobera, 1990: 34).48 El prrafo de referencia completo es el que sigue:
En antropologa o, en todo caso, en antropologa social lo que hacen los que la practican es etnografa. Y comprendiendo lo que es la etnografa o ms exactamente lo que es hacer etnografa se puede comenzar a captar a qu equivale el anlisis antropolgico como forma de conocimiento. Corresponde advertir enseguida que sta no es una cuestin de mtodos. Desde cierto punto de vista, el del libro de texto, hacer etnografa es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea, llevar un diario, etc. Pero no son estas actividades, estas tcnicas y procedimientos lo que definen la empresa. Lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una especulacin elaborada en trminos de, para emplear el concepto de Gilbert Ryle, descripcin densa (Geertz, 2003: 20).

Entonces, hacer etnografa no es solo el empleo sistemtico de tcnicas de registro, sino la elaboracin de una descripcin densa. Tambin notamos, coincidiendo con Llobera, que ya no se habla de antropologa, sino que sta queda subsumida en la etnografa en tanto descripcin espesa49 de un caso particular de carcter microscpico: la descripcin densa es un intento de interpretar el flujo efmero del discurso social (Geertz, en Llobera, 1990: 36) La radical diferencia que seala Llobera entre la antropologa como ciencia positiva moderna y lo que sera la antropologa posmoderna expresada en Geertz, es que sta ya no progresara mediante la acumulacin de hechos/datos, la comparacin de los datos y la formulacin de leyes explicativas de los mismos, sino que se limita a la experiencia del investigador en campo, traducida en descripcin etnogrfica relativista: [Geertz] al no poder concebir la antropologa con independencia de la etnografa condena a la disciplina a no poder salir del infierno del encuentro con el Otro. (Llobera, 1990: 37) En resumen: Geertz y los posmodernos, proponen describir y no explicar la cultura, interpretar sin generalizar; reduciendo la antropologa a un modelo estrictamente disciplinar y no interdisciplinar. En ltima instancia, Geertz parece estar preparado para aceptar los riesgos de considerar la etnografa/antropologa como si fuera una disciplina literaria porque cree que es til explorar el significado que tiene para el etngrafo el encuentro con el Otro. [As] lo que interesa al autor [es] el impacto de la interaccin humana que tiene lugar en el trabajo de campo entre el etngrafo y el nativo como seres humanos. (Llobera, 1990: 39) La discusin sobre teora antropolgica vs descripcin etnogrfica50 se presenta en el campo disciplinar como la diferencia entre una ciencia social vs una humanstica
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Sin embargo, en la traduccin de Reynoso (2003), la idea completa de Geertz dice, (). Pero no son estas actividades, estas tcnicas y procedimientos lo que definen la empresa, sino, la descripcin densa. 49 Llobera seala que el trmino thick description (descripcin densa), tiene otras acepciones en ingls, entre ellas: lujuriantes, espesas (), turbio, torpor, lerdez. No cabe duda de que hay una solucin de continuidad entre dichos significados (Llobera, 1990: 34). 50 Se trata de la etnografa subjetiva, interpretativa o dialgica, o como se quiera llamarla. (Llobera, 1990: 40). [Tantos sinnimos o alternativas para nombrar a una corriente antropolgica!]

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literaria no-cientfica. En otras palabras, la tensin entre antropologa y etnografa se produce en trminos de enfrentar la antropologa como disciplina cientfica, con explicacin racional vs una descripcin densa con interpretacin sin generalizacin. Esta diferenciacin exacerbada por Geertz, coloca a la antropologa fuera del campo cientfico. (Llobrera, 1990: 37) Notamos que en distintos tramos de su ensayo, Llobera se presenta optimista y esperanzado, tanto en la ciencia positiva de corte naturalista en la que enrola la antropologa que le gusta, pero tambin, para con los antroplogos que se encuentran, por as decirlo, confusos ante la actual crisis de los paradigmas de las ciencias sociales, en particular, de la antropologa. Como prueba de ello ofrezco a continuacin la cita de dos prrafos, el primero, rescatando a los antroplogos que, mientras tanto y en comps de espera, se hallan en las filas del posmodernismo. En la segunda cita, Llobera se posiciona tanto terica como metodolgicamente, modernista.51 [C]reo que es interesante apuntar que muchos antroplogos que coquetean con el posmodernismo, y que incluso contribuyen a la confusin general posmodernista, no acaban de decidirse a proscribir la expresin ciencia social de su horizonte intelectual. Juegan, eso s, a suspender el juicio, a explorar, a ver lo que pasa, a entretenerse con los juegos retricos. (). Muchos sospechan que a pesar de la verborrea entre iluminada e histrica de un Lyotard o de un Tyler, las ciencias sociales estn en un comps de espera, en vez de hallarse a la deriva en el ro turbio y sin retorno que sugieren los extremistas del posmodernismo. (Llobera, 1990: 111) Mientras que los posmodernos se desvelan con preocupaciones neurticas sobre la interaccin sujeto-objeto y la imposibilidad de alcanzar la verdad, yo prefiero apoyarme, crticamente, en algunos textos metodolgicos modernistas, hoy en da descartados por nuestros aprendices de brujo. Me refiero al Das Kapital (Prefacio) de Marx, Las reglas del mtodo sociolgico, de Durkheim, y Le champ de lanthropologie, de Lvi-Strauss. A riesgo de parecer recalcitrante me gustara decir, con Bourdieu, que la gran lstima [problema] de las ciencias humanas es que tienen que hacer frente a un objeto hablante. (Llobera, 1990: 112) As, Llobera entiende que la crisis de la antropologa por el posmodernismo acientfico, se superara mediante la visin, tradicin y perspectivas especficamente antropolgicas que le dan legitimidad entre las especialidades sociales. Tambin la colaboracin interdisciplinaria, como un ajuste necesario de la antropologa en los tiempos actuales, es decisiva en esta etapa. De todas maneras, citamos estos prrafos por su tono conciliador y de confianza, a favor de la racionalidad cientfica y la colaboracin entre disciplinas.52 Atendiendo a la

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En este punto nos gustara decir, con Llobera, que nosotros tambin nos sentimos modernos antes que posmoderno, aunque somos conscientes que esta autoadscripcin no significa mucho ni muy claro. 52 Recordamos, aunque sin precisin, que hace unos aos, una nueva clasificacin de las ciencias sociales puso a la antropologa sociocultural como subdisciplina de la Sociologa, generando airadas reacciones y una polmica sobre campo, lmites e incumbencias cientfico disciplinar.

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experiencia con los estudios culturales, tal como lo desarrolla Reynoso, nosotros asumiramos una posicin menos optimista respecto de la interdisciplinariedad.53 Como se ve la identidad y la crisis de la antropologa, se iniciar con su definicin como ciencia y, que tipo o marco epistemolgico la regira: ser natural o sociocultural. O, bien, no es ciencia sino solo una disciplina, si acaso, acadmica y posmoderna. Particularmente, la discusin se plantea en los siguiente trminos: a) la problemtica actual de su objeto de estudio (mundo primitivo, el Otro); b) el tipo de relacin que establece la antropologa y los antroplogos con los sujetos/objetos de estudio; c) el lugar donde se investiga/se realiza el encuentro, esto es, colonias europeas, Tercer Mundo, el ghetto, los grupos tnicos, campesinos. Pero tambin: d) respecto de la produccin terica, donde se asume que el estructuralismo y marxismo estn agotados y ya no responden ni articulan las explicaciones con los datos empricos recogidos en campo; e) tampoco satisface la posturas interpretativas y posmodernas, con las etnografas dialgicas y las nuevas-nuevas etnografas posmodernas, vis a vis, los estudios culturales. Por otra parte, tambin, f) la crisis disciplinar se refiere a la relacin global-local en trminos polticos, econmicos, tecnolgicos que conllevan el desarrollo del capitalismo de fines del Siglo XX. Dado este estado de cosas, desde puntos de vistas tanto internalistas como externalistas de la disciplina; as como, la situacin socio-histrica de la relacin acadmica/extraacadmica; la crisis se manifiesta como desencanto de la ciencia antropolgica y de los antroplogos como profesionales, principalmente, en Estados Unidos con el posmodernismo y en Inglaterra con los estudios culturales. Expresiones de esto seran: el fin de la historia, fin de las ideologas, advenimiento de la sociedad postindustrial. En este contexto la visin posmodernista en antropologa pone en tela de juicio su estatus epistemolgico como ciencia de la cultura. Si comparamos los dos autores principales que sirvieron de base crtica para plantear nuestro informe, estos son: Josep R. Llobera (1980; 1990-1999) y Carlos Reynoso (1998; 2000), aqu quizs excesivamente citados, notamos puntos en comn y diferencias que consideramos de inters comentarlos a continuacin: . Ambos, tanto Llobera (1999) como Reynoso (2000), ledos aqu como antroplogos historiadores crticos de la produccin antropolgica, tanto terica como emprica, coinciden con el agotamiento de esta disciplina en este estado actual de cosas. Para Llobera el posmodernismo es una respuesta inaceptable ante el agotamiento de los modelos tericos cientficos del estructuralismo levistraussiano y el neomarxismo francs. Para Reynoso, tampoco los estudios culturales en Inglaterra, una corriente intelectual de desarrollo extradisciplinar, hostil a la antropologa pero que, no obstante, ha reclutado numerosos antroplogos, afines al posmodernismo, en sus filas. . Ambos creen en la ciencia, en su valor explicativo de la realidad, es decir, en la teora y la explicacin cientficas. Tienen como modelo a las ciencias Naturales y las ciencias
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Segn la clasificacin de disciplinas cientficas de la UNESCO, en el campo de las ciencias sociales, la antropologa tiene unas pocas subdisciplinas, mientras que la sociologa incluye especialidades que de hecho tambin forman parte de la antropologa en los planes de estudios universitarios, entre ellos, problemas sociales, cambio y desarrollo, asentamientos humanos. Pero donde se superponen claramente es en Sociologa Cultural, que abarca como especialidad a la antr opologa social y cultural. Enlace: http://www.et.bs.ehu.es/varios/unesco.htm

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formales. Mientas Reynoso propone la teora de la complejidad y el caos ordenado para explicar la realidad; Llobera se encuadra en una antropologa explicativa, comparativa y universal aunque, reconoce que no existe una teora social que pueda hacerlo. ste defiende una separacin de la etnografa (recoleccin de datos, trabajo de campo), de la antropologa (anlisis y produccin de teora); pero tambin, sostiene que la antropologa es un humanismo, es decir, que debe situar al ser humano, a la persona humana, como valor central y absoluto, al que debe subordinarse todo lo dems (Llobera, 1999: 125). . Ambos se plantean, desde una posicin externalista, la crtica sobre la produccin antropolgica. En el caso de Llobera, sera ms de historiador de la antropologa actuando como antroplogo investigando en campo. As lo define Llobera: [cotejar genealogas a sabiendas] que dichas genealogas no pueden darse por vlidas directamente. En tanto que ideologas, las genealogas no se han creado para explicar la historia sino para justificar la estructura del presente (Llobera, 1980: 24). En cambio, Reynoso se plantea un trabajo etnogrfico sobre los autores y textos de los estudios culturales: (), aqu indagar en lo que han hecho, lo que han desbaratado y lo que les falta hacer. Como esta es una lectura antropolgica, los culturistas sern la tribu por destacar contra el contexto global (Reynoso, 2000: 12 [citado en este trabajo ms arriba]). . Ambos son irnicos con los posmodernos, tanto como, con los seudocientficos que, no obstante, pueblan las academias y universidades prestigiosas del Primer Mundo desarrollado (Llobera, 1990: 42). . Ambos conocen ampliamente la antropologa y la analizan desde sus producciones tericas (modelos tericos) y empricas (investigaciones etnogrficas). En este sentido, sostienen que existen ms de una teora y grupos de antroplogos en la disciplina o profesin, es decir, en la actualidad no hay teora hegemnica, sino varios focos o centros de produccin alternativos. . Sin embargo, mientras para Llobera no hay una teora hegemnica como en las dcadas anteriores (evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, estructuralismo, marxismo); Reynoso, afirma que la Antropologa ha caducado como respuesta cientfica a la realidad, de ah su clebre artculo Antropologa: perspectivas para despus de su muerte (1992a), donde sostiene que la muerte de la antropologa por la falta de nuevas teoras y mtodos en la disciplina para explicar la realidad en el presente. La crisis parece no tener una pronta resolucin y, aunque ambos autores escribieron hace ms de una dcada lo que aqu analizamos hoy, se puede decir que la crisis contina o, como se dice y se asume para una epistemologa de las ciencias sociales: la crisis es el estado normal de las ciencias sociales.54 Finalmente, es interesante ver cmo estos dos antroplogos caracterizan los trabajos de las nuevas corrientes de la antropologa posmoderna, para el caso de Llobera, y los estudios culturales de Reynoso.
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Esta idea es sostenida por el Dr. Abnzano en su Ctedra TASC. En la fundamentacin, el programa del seminario comienza con el siguiente prrafo: En la actualidad existe un panorama de gran complejidad en la produccin terica en el campo de las ciencias sociales. Es muy difcil caracterizarlo como una crisis porque es probable que el estado normal de las ciencias sociales sea la crisis, es decir, el ser permanentemente juzgada, puestas en tela de juicio. (Programa TASC-PPAS, 2008)

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La siguiente cita, Llobera, nos orienta en el reconocimiento de un trabajo en antropologa posmoderna y de sus autores: 55 (), aquellos antroplogos que hacen una carrera pero no una vocacin de la antropologa. (). Es fcil descubrirles porque tienen un sello inconfundible: son seres anodinos que carecen de entusiasmo cientfico y a los que la aventura del saber les deja tibios; deambulan durante aos por los pasillos de la ciencia, y aunque repiten sin mucha conviccin los lugares comunes de la disciplina, nunca se ven afectados por el virus del conocimiento (Llobera, 1999: 14) Existen ciertamente un creciente nmero de monografas que dan rienda suelta a todas las manas que alejan cada vez ms a la antropologa de su vocacin cientfica. La nueva literatura antropolgica suena a menudo como un catlogo de todo lo que es polticamente aceptable y filosficamente de moda. Nombres como los de Foucault, Derrida y Lyotard son de rigor. Por otra parte, la presencia de las voces de un selecto grupo de pueblos oprimidos es obligada. Siempre es til mencionar a los practicantes de la antropologa posmodernista como Geertz, Cliford, Marcus e tutti quanti, rendir homenaje a feministas (con puntos extras si se trta de autoras lesbianas no blancas), referirse a experiencias personales dolorosas intercaladas con especulaciones antropolgicas y, finalmente, expresar un sentimiento generalizado de culpa hacia el Tercer Mundo por el medio milenio de explotacin y opresin a que ha sido sometido, citando a la vez a aquellos autores no occidentales () que han denunciado dichas tropelas. (). Este nuevo gnero es esencialmente una mezcla de detalle etnogrfico, selecciones de teora saneada, referencias filosficas y literarias, trivialidades mediticas y graznidos polticamente correctos. (Llobera, 1990: 147-8) En cuanto al detalle, Reynoso es ms elocuente a la hora de tener una idea de cmo es un trabajo posmoderno en los estudios culturales. A modo de una receta de cocina, nos brinda con mucha irona, una gua para realizar estudios culturales, escribe: En un acto de resignacin final, mejor termino de pasarle la receta para que arme usted sus propios estudios culturales: (): el marco terico no es problema; se compone copiando y pegando algo de Hall o Grossberg que haya sido citado antes, y agregando un alocucin sarcstica contra el positivismo. El ttulo son dos frases (la segunda ms extensa) con dos puntos entre ambas. Realidad va siempre entre comillas. Ciencia tambin. Hable de la cultura como si fuera la primera vez y de la antropologa como si fuera la ltima. El objeto puede ser Rambo, pero no importa. Aunque sea una pelcula, insista en que se trata de un texto. Lo que los epistemlogos llamaran el contexto de justificacin consiste en dejar sentado que uno es polticamente correcto, antes que en esforzarse por ligar dos ideas cualesquiera. Si menciona a Marx, que no sea evidente si est en contra, pero que no uede claro si est a favor. Ahora articule todo con todo. Y si todava toma todo esto en
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Llobera propone: volver a la raz, a la esencia, de nuestra disciplina. Hay que volver atrs, rastrear nuestros pasos hasta hallar el momento en que empez la deriva (Llobera, 1990: 148 -9). Estas races son las ciencias naturales, particularmente, biologa y psicologa: () conceptualizar el comportamiento humano como un precipitado de la interaccin entre los genes y la cultura (cit. p. 152); () deberamos dejar de lado los prejuicios contra dichas disciplinas y escuchar atentamente lo que dicen. (cit. p. 160)

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serio, publique cuanto antes su estudio cultural, que el milenio est cambiando y el boom se apaga. (Reynoso, 2000: 311)

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