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D OC ENTE: L IC : DEL IA Y UC R A

2013
SANTA CRUZ EL TORNO 1

ACTIVIDAD DE AUTOFORMACION

I.- LA EDUCACIN DESCOLONIZADORA PRODUCTIVA: LEY AVELINO SIANI-ELIZARDO PEREZ 1.- Qu opinas como maestro sobre la ley 1565? R.-Entro en crisis desde su inicio por que no participaron todos los actores de la educacin en su elaboracin fue as que todos los ejecutores en el aula, sintieron la ley como ajena y por parte de los indgenas totalmente engaados, entro en crisis en el ao 2000. 2.- Segn tu criterio, que cambios se dara con la ley Avelino siadi en la educacin boliviana? R.-Porque va superar dos problemas fundamentales, la estructuracin colonial de sociedad, falta de cualificacin de las fuerzas de trabajo para el potenciamiento de la economa del pas.

II.- VIOLENCIA RE-ENCUBIERTA EN BOLIVIA 1.- En nuestra actualidad Boliviana como estado plurinacional, crees que nos da como resultado un nuevo ciclo del colonialismo interno o es un subciclo del ciclo populista? R.- El colonialismo no se a terminado solo se cambi de patrones, hay otras clases de poder, vivimos en gobierno populista. 2.- Con los cambios trascendentales de 1952 de la reforma agraria Por qu el campesino continua con su rudimentaria herramienta de trabajo? R.- Porque el estado no doto de orientacin y maquinarias, herramientas de trabajo.

III.-DEPENDENCIA ECONOMICA EL PROCESO DE PRODUCCION DEL SUBDESARROLLO 1.- Segn tu opinin De qu manera los pases desarrollados se interesan en apoyar a los pases con problemas econmicos? R.- Por la compra de la materia prima y mano de obra barata para su industrializacin como tambin para la tenencia de un mercado seguro para sus productos 2.- Qu opinas al escuchar que en pases como el nuestro que justamente estamos enriquecidos de materia prima no podemos lograr el desarrollo o modernizacin? R.- Para lograr la modernizacin debemos impulsar el desarrollo de la tcnica tecnolgica y la industrializacin en cuanto a fbrica de grandes maquinarias.

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IV.-EL FANTASMA DEL DESARROLLO DE AMERICA LATINA LA EXPERIENCIA DE AMERICA LATINA 1.- Quin cree usted que fueron los grupos sociales que en Amrica latina conquistaron el control del poder en el momento de la independencia? R. -Los grupos de Amrica latina conquistaron el control del poder en momento de la independencia eran los blancos de la sociedad. Aunque cada uno de los nuevos pases era una reducida minora, ejercan la denominacin y la explotacin sobre una abrumadora mayora de indios, negros y mestizos. 2.- Segn usted quienes no tenan acceso al control de recursos de produccin? R.- Los indios, negros y mestizo no tena acceso al control de ningn recurso de produccin importante o fueron despojados de lo que haban tenido durante la colonia, y adems impedido de toda participacin en la generacin y en la gestin de la institucin poltica pblica del estado.

V.- AUSENCIA DE VALORIZACION DE SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS. LA CIENTICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER 1.- Para su comprensin de usted que era el saber para los pueblos indgenas? R.- El saber era vivencia concntrica excntrica del sentimiento- existir- hacer- pensar, y viceversa en y sobre la totalidad de la pacha por ser parte de ella y no estar fuera de ella. Tal saber se realizaba en el individuo individualidad, o la familia, o la sociedad, o la cultura, o la civilizacin, o lo humano integral de la unidad con el desenvolvimiento todas sus potenciales o realidades pacha kunias de la internaliza-externalidad de cada uno- todos. 2.- Desde su punto de vista que produjo la ciencia tecnologa ancestral originaria? R.- Reprodujo sin inversiones la realidad de la pacha por el cmo hacer las combinaciones en el equilibrio, la complementacin, el consenso la identidad, la vibracionalidad. La contraccin expansin, la con centralidad- excentricidad, la relativa absoluta, lo finito- infinito, las analogas, las correspondencias, los periodos- ciclos- rimos-precuencia, las diferencias- semejanzas, etc.

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VI.- EL PROBLEMA DE LA CASTELLANIZACION 1.- Crees que los trminos, vocabularios y la memorizacin que produca la castellanizacin ayud a los indgenas a superarse? R.- No del todo ya que los alumnos indgenas no entendan significados lo que provocaba el ausentismo de los alumnos. 2.-Gracias a la ayuda de la lectura por qu piensas que no se ense en la lengua nativa? R.- Por los siguientes motivos: la lengua indgena, tiene un valor muy reducido no poseen literatura slo se ensea a leer en ella, tambin se lograra formar ciudadanos buenos y conscientes de sus derechos y deberes con la castellanizacin.

VII.-EDUCACION COGNITIVISTA Y DESARRAIGADA METODOS DE ENSEANZA 1.- Consideras que la metodologa utilizada antiguamente fue adecuada para los educandos en su desarrollo social? R.- En su gran mayora fue provechosa porque se inculcaba los principios ticos morales en coordinacin con padres de familia, educador y educandos que les permiti desempear con facilidad su actividad laboral y aunque para muchos no ha sido de su agrado por temor al castigo se vean obligados a cumplir. 2.- Segn tu opinin que diferencia encuentra entre la metodologa tradicional y la actual? R.- En que la metodologa tradicional se impona que se tena que cumplir, en cambio la metodologa actual es ms liberal donde el educando se convierte en el protagonista, el cual es el que decide.

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VIII.- SABERES, CONOCIMIENTOS Y PRCTICAS ANTICOLONIALES DEL PUEBLO AYMARA-QUECHUA EN BOLIVIA EDUCACION DEL INDIO. PRIMERA ETAPA DE LUCHA. CONCEPTUALIZACION DE EDUCACIN Y ALFABETIZACION. Uno de los principios ticos de la cultura aimara es el respeto mutuo entre personas 1.- En la actualidad existen personas que alfabetizan en su propia cultura e idioma? R.- La educacin se dar a partir de la toma de conciencia delos propios indgenas y participacin activa en el proceso de educacin. 2.- Como Educador Crees que impartiendo saberes, conocimientos y practicas indgenas aportamos al Estado Plurinacional? R.- Si porque, no solo estamos preocupado por la educacin, sino tambin por una formacin integral de sus educando dentro de los principios ticos e ideolgicos de su cultura.

IX.-ESTADO PLURINACIONAL LA CORRELACION DE FUERZAS EN EL ESTADO PLURINACIONAL 1.- Cmo considera usted a un estado plurinacional? R.- A la igualdad de cultura, supresin de colonialismo, de la discriminacin o idioma por color de piel o por apellido, igualdad de oportunidades entre un indgena y un mestizo absolutamente por todos los cargos, valoracin de lo que somos. Si es mestizo vale si es aimara, quechua, moxeo, trinitario todos estamos en igualdad de oportunidades. 2.- Desde tu punto de vista el estado plurinacional, por qu no es un tema de debate meramente intelectual? R.- Porque tiene sus vertientes intelectuales y es un tema de hecho prctico de realidad. Como nos sentamos juntos e iguales mestizo, aimara, quechua, guaran que ninguna cultura se sienta superior a la otra esa es la plurinacionalidad.

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X.- APUNTES PARA UN ESTADO PLURINACIONAL De Ximena Soruco 1.- Hacia qu forma de gobierno se dirigen las autonomas indgenas, segn usted? R.- Si bien el estado administra los recursos naturales lo hace al nombre del pueblo y naciones indgenas que son las encargadas de administrar los recursos que se distribuyen en educacin, salud, infraestructuras y otros. 2.- Cul es tu opinin cuando decimos construir un estado plurinacional? R.- Requiere devolver a la sociedad y al pueblo la soberana del bien comn, porque la relacin entre individuos no puede estar fragmentadas y es por eso que la nacionalizacin de los recursos naturales es de control comunitario. Lo comn de lo plurinacional es una condicin de posibilidad y superacin.

XI.- QU SIGNIFICA ESTADO PLURINACIONAL 1.- Cual crees que es su consigna del Estado Plurinacional desde tu punto de vista? R.- Se pretende aparentar lo que no es se dice Yo soy si tu (el indio) no eres; de modo que su proyecto de vida es muerte para los dems. Pero en esta muerte lo que se mata es la posibilidad misma de construir una nacin, y en consecuencia la posibilidad misma de la existencia de la casa seorial. No hay amo sin siervo. Pero si el amo aniquilado al siervo, el mismo se aniquila; su propia existencia depende de la existencia del siervo. 2.- consideras que hoy en da el Estado Plurinacional toma en cuenta las opiniones de todos los bolivianos en su totalidad para decretar algunas leyes vigentes? R.- En realidad tiene algo de verdad lo que dice Zabaleta el carcter irreal de todo proyecto es la anulacin de s mismo por el Estado es irreal es decir que es pura imitacin sin carcter ni naturaleza propia, por eso no se sostiene adentro en el conjunto de la nacin si no fuera.

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XII.- VIVIR BIEN/ BUEN VIVIR

1.- Segn tus conocimientos por qu es importante conocer la diferencia del vivir bien y el vivir mejor? R.- El vivir bien implica el desprendimiento del ego (igualdad y sensibilidad ante la necesidad del prjimo en cambio el vivir mejor es perder la dignidad en algunos casos (desigualdad) desequilibrada, individualista e insensible. 2.- Consideras que el vivir mejor que los dems es por causa del cambio de la cosmovisin? R.- En su gran mayora muchos tienen esa ideologa equivocada no es por causa del cosmos, sino por la ambicin de tener ms que otro.

XIII.- HACIA UNA ECONOMIA PARA LA VIDA

1.- Cmo crees que podemos tener una economa para la vida sin perjudicar a la naturaleza? R.- Con una economa con valores de uso en cuanto de satisfaccin de necesidad humana. 2.- Dentro de una economa orientada hacia la vida cmo crees t que podramos llamarlo a la relacin entre seres humanos con la naturaleza? R.- Se lo podra llamar coordinacin del sistema de divisin social o coordinacin del trabajo social.

XIV.- EL CAMINO Y LA DESCOLONIZACIN. FUNDAMENTO POLITICO IDEOLOGICO. DESCOLONIZACION

1.- En qu forma colaboro la iglesia durante la colonizacin segn tu conocimiento? R.- Que busco la reduccin del (awqa) el indio y negro eran considerados seres de como unos burros de trabajo y carga. Se deca que los nios eran necesitados de disciplina por eso los padres castigan cruelmente a sus hijos y los obligaban a entrar en la doctrina a los 5 aos; y a las nias a los 10 ao si tenan ms de 20 aos o ms para violarlas y tenerlas ocupadas en las mitas y trabajos de su provecho.

2.- Por qu crees que los extranjeros atentaron contra los lderes de las familias ayllus en 1538? R.- El mayor de su inters era desequilibrar a los indios y esto provoco el asesinato de los incas Atawallpa y Tpac Amaru, esto les permiti someterlos a duros verdugos y muchos ms asesinatos de los indios donde atropellaron los derechos humanos fundamentales.

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XV.- CRTICA DE LA RAZN BOLIVIANA. CRITICA DE LA RAZN BOLIVIANA. ELEMENTOS PARA UNA CRTICA DE LA SUBJETIVIDAD CONCIENCIA COLONIAL, MODERNA Y LATINO-AMERICANA. Juan Jos Bautista, Rincn Ediciones, La Paz: 2010, pg. 245 268 DEL BOLIVIANO CON

1.- Desde t punto de vista qu opinas sobre el atropello a la tierra y la dignidad de la mujer? R.- Que fue un gran atropello a la dignidad en su totalidad por que fue descubierta en una necesidad de cumplir su objetivo de los Europeos , que no les importo la dignidad de la mujer peor de la tierra.

2.- Por qu crees que los hijos que fueron producto de una violacin fueron en busca de su padre? R.- Es lo ms natural que reaccionen estos hijos que fueron producto de un atropello a la voluntad de una tierra y una mujer. Todo hijo que fue producto de una violacin, busca al Padre con un resentimiento y al mismo tiempo con ansias de vengar este hecho y esta es la causa que hoy en da los que fueron la raza dominada buscan recuperar aquello que se perdi (AMOR) y vengar la dignidad de la mujer y la tierra mal tratada.

XVI.-LAS MASAS EN NOVIEMBRE. 1.- Podemos decir entonces que estas afirmaciones estn volviendo a vivenciarse como una Bolivia abigarrada; que est daando el fortalecimiento y desarrollo de un pas? R.- Es porque no solo se han presupuestos las pocas econmicas sin combinarse demasiado, como si el feudalismo perteneciera a una cultura el capitalista a otra y ocurrieran sin embargo en el mismo escenario. 2.- Cmo podemos radicar la crisis a travs de la educacin? R.- Es a travs de la toma de conciencia de la sociedad por prepararnos en el cuidado del medio ambiente utilizando nuestros propios recursos y valorando nuestros productos y consumiendo lo nuestro.

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XVII.- LA CIUDAD DE LOS CHOLOS. MESTIZAJE Y COLONIALIDA EN BOLIVIA, SIGLO XIX Y XX

1.- Segn tu perspectiva cul es la forma de asimilacin del mestizaje y cholos en los centros urbanos? R.- Asimilaron con discriminacin porque de ah fueron creciendo los barrios marginados sin acceso a muchos servicios bsicos, falta de fuentes de trabajo se vieron obligados a sufrir la aculturacin. 2.- Segn tu opinin por qu se requiere al indio en campesino y al criollo en mestizo? R.- Porque de esa manera segn la ideologa nacionalista se estara civilizando tanto al indio como al criollo para que as fuera incorporar a la vida social impuesta por las clases sociales dominantes que son las que ejercen el poder.

XVIII.- FUNDAMENTO EPISTEMOLOGICO- PLURALIDAD EPISTEMICA

1.- Que entiende por cosmocimiento de la unidad desde tu punto de vista? R.- Es el consenso equilibrado por el vivir en el equilibrio por la complementacin del hacer y por la identidad del saber que genera una modalidad de existencia individual lo humano integral por lo que se produce del conocimiento. 2.- Por qu el cosmocimiento de la unidad y no el conocimiento de la no unidad? R.- Porque en la unidad, se siente, se vive, se hace y se piensa para realizar una actividad con identidad de tal manera que al aprehender haciendo se da desde el sentimiento. Adems en el conocimiento del ser humano se debe entender y comprender la realidad en que se vive, es decir estar empapado de lo que sucede a nuestro alrededor y no as como el conocimiento frio y abstracto.

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XIX.-DESCOLONIZAR LA UNIDAD. LA HYBRIS DEL PUNTO CERO Y EL DIALOGO DE SABERES

1.- Segn tu perspectiva en qu consista el mtodo de razonamiento analtico de Descartes? R.- Consista en dividir el objeto en partes, desmembrarlo reducirlo al mayor nmero de fragmentos, para luego recomponerlo segn su orden lgico-matemtico. 2.- Segn tu opinin que pretende hacer la ciencia moderna? R.- Pretende ubicarse en el punto cero de observacin para ser como Dios, pero no logra observar como Dios, por eso hablamos de la hibris.

XX.- LA CRIANZA RECIPROCA. BIODIVERSIDAD EN LOS ANDES EN: LOS CAMINOS ANDINOS DE LAS

1.- Por qu crees que el hombre moderno andino, pierde las cualidades que son propias de su cultura? R.- Se ha perdido la capacidad de valorar su propia identidad de indgena dejando de lado sus costumbres y creencias que ya no se preocupa por someter a duros castigos de la naturaleza para sacar provecho de la produccin sino que se preocupa de utilizar otro tipo de castigo como ser fertilizantes para sacar provecho. 2.- Segn usted por qu para los andinos cada forma de vida tiene voz y se expresa a travs de diferentes seales como ser piedras plantas animales y viento? R.- Tienen la habilidad de poder interpretar las seales de naturaleza y la disposicin de dejarse criar por la misma que le permite una vida sana y saludable desde pocas ancestrales. SEMILLA.

XXI.-PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO.

1.- Crees t que la pedagoga que se utiliz en la poca de la colonizacin fue para oprimir al indio? R.- A un todava se cree que fue asi, sin embargo no fue asi porque no se tena claro el objetivo delos docente en aula y lo que se quera que todos entiendan como defenderse de que lo que buscaban riqueza materiales. 2.- Consideras que lo que ensea a tus estudiantes es una educacin en comunin R.- Ahora, ya nadie educa a nadie, sino que nadie se educa asi mismo, los hombres se educan en comunin, y el mundo es el mediador.

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XXII.-FILOSOFAR EN CLAVE TOJOLABAL.

1.- Segn tu que se entiende por educacin liberadora? R.- El maestro no debe considerarse que sabe todo y dejar de considerar que el educando que no sabe nada sino que se debe generar su propio aprendizaje 2.- Segn tus perspectivas cuales son los tres sujetos de funciones diferentes los que se complementan a nivel horizontal en acontecimiento en el aprender sobre el saber? R.- Son los que se coordinan, de modo multidimensional como l quien aprende y que se ha enseado o aprendido

XIII.- LA TAIKA: TEORIA Y PRACTICA DE LA ESCUELA AYLLU ESCUELA PRODUCTIVA:

1.- Por qu crees que el propsito de la escuela de Warisata era diametralmente opuesta? R.- Porque se buscaba liquidar el origen de la servidumbre por lo consiguiente no poda ser una escuela para la vida si no escuela de la vida no una preparacin para la vida si no la vida misma. 2.- Crees que existe una escuela activa en la actualidad? R.- Si, est basada en la cualidad creadora de la actividad en el sentido de que el nio aprende haciendo.

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COMO NOS ARGANIZAMOS EN EL CPT

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