Rafael Alberti: El hombre deshabitado Nombre: Nina Dames Asig.: T de la Literatura Prof.: A.

San Augustn Fecha: mayo 1999

R. Alberti estrena El Hombre Deshabitado el 26 de febrero 1931 en la Zarzuela de Madrid. Fue el primer estreno regular de Alberti. Constituy un acontecimiento significativo, tanto si nos atenemos al inters de la obra en el marco teatral contemporneo como al escndalo que produjo. Para entender el escndalo que produjo la obra conviene recordar los tensos momentos en que el estreno tuvo lugar. La inmensa mayora de los escritores e intelectuales se haban ido alineando claramente contra la monarqua, tomando partido por la instauracin de la Repblica. An resuena el grito que Fermn Galn y Garca Hernndez; el momento en que son vencidos, condenados a la muerte y, en un gesto de fuerza de Poder desoyendo las peticiones de indulto, fusilados; en los meses en que Alberti y Mara Teresa Len, que tenan casa propia desde haca poco tiempo, han visto disiparse la posibilidad de la Repblica llegue por una conjura de la que forma parte el general Queipo de Llano, futuro personaje de un romance y una pieza de urgencia de Alberti. La mayor parte de los polticos que luego sern ministros del primer gobierno republicano estn en la crcel. Es entonces cuando llega a Madrid -principios de 31 la compaa mexicana de M.T. Montoya, que presenta, sin xito, en el teatro de la Zarzuela. La actriz piensa entonces, como salida, estrenar una obra espaola. M. T. Len se pone de acuerdo con Alberti que le entrega cuanto tena escrito de el hombre deshabitado y, de inmediato, comienzan los ensayos, mientras el autor da fin a la obra. El estreno resulta, segn las memorias de Alberti, en una resonante batalla. Cuando los aplausos finales reclaman su presencia, el autor, lejos de las consabidas frases de agradecimiento, lanza dos rotundas interjecciones: !Viva el exterminio! Muera la podredumbre de la actual escena espaola! a lo que sigue un tremendo gritero, del que escapan Don Jacinto Benavente y los hermanos Alvares Quintero.

La imagen de el hombre deshabitado procede de un poemade Sobre los ngeles , que se tit ula el cuerpo deshabitado , dividido en ocho partes, la primera de las cuales dice as: yo te arroj de mi cuerpo yo, con un carbn ardiendo -vete. Madrugada. La luz, muerta en las esquinas Y en las casas. Los hombres y las mujeres Ya no estaban. -vete. Qued mi cuerpo vaco, Negro saco, a la ventana. Se fue. Se fue, doblando las calles Mi cuerpo anduvo, sin nadie. La atmsfera pertenece al libro si nos atendemos tanto a la angustia existencial como a la rebelda interrogada del drama. Personaje, situaciones y fbula son completamente nuevos. Del fondo de una alcantarilla sale un hombre deshabitado. Es y sta es la clave fundamental para decir, un hombre destruir desde dentro la moralidad tradicional de ejemplo que quiz se parece a cualquiera de los espectadores que ven la obra desde la butaca. El vigilante nocturno (dios) aparece y le propone habitarlo con el alma. No es y sta es la clave fundamental que, como en el gran teatro del mundo, dios le introduzca en la vida; la vida ya la tiene,

exactamente igual a todos esos hombres. El vigilante nocturno se refiere a los hombres de la siguiente manera: Humanidad hastiada, viviendas vacas, repintadas por fuera para disimular el abandono y obscuridad en que viven por dentro. Todo lo que desfila por esta calle del mundo es un pramo, un desierto movido por el fro. Faldas, chaquetas, sombrero, de hombres deshabitados como t. Ninguno sabe nada, ninguno desea nada, ninguno ve nada. Tropiezan diariamente los unos contra los otros. Se dan codazos, pisotones, y maldicen a media voz, pero nunca jams se insultan. Son cobardes y feos, feos, feos hasta el espanto. Aquello afirma que es una mujer. Y que es joven y que adems es guapa. Pero yo te digo que es slo el molde hueco de una careta de albayalde. Aquello otro que parece el ramaje seco de un rbol, aseguran que es un anciano y que es noble y hermoso. Pero no hagas caso: es solamente unas podridas barbas de estopa, que hasta el mismo fuego desprecia. Un muchacho, un adolescente, dicen que es aquello que ahora va a doblar la esquina. Y yo te juro que es slo una chaqueta, un traje ciego, sin camino. En esta calle helada nadie tiene memoria. Todos la han perdido. Es como un duelo hacia la muerte de maniques sonmbulos, olvidados de su alma. Nuestro Hombre deshabitado acepta la propuesta del Vigilante. Con el alma, ste le da los cinco Sentidos, manifestacin sin duda consubstancial en su sentido creador y no puramente orgnico al hecho de estar realmente vivo. El Hombre recibe el don de un bellsima compaera, de una cartera repleta con dinero y de todo lo divinos parabienes. El Vigilante advierte, sin embargo, al Hombre, refirindose a los Cinco Sentidos: Estos cinco compaeros inseparables que van a seguirle por todos los lugares de la tierra, pueden, si su alma no sabe conducirlos, jugarle una mala partida, la traicin, el robo y hasta el asesino se esconden debajo de estas apariencias

monstruosas. Le aconsejo mucha vigilancia para que no se le demanden. Su salvacin y perdicin estn en ellos. No lo olvide. En el acto segundo los Cinco Sentidos se confabulan con la Tentacin, personaje femenino, para que el Hombre -por qu se dejara habitar? traicione a su esposa. En verdad el Hombre procura resistir, pero se ha de tener en cuenta que los Sentidos ya son parte consubstancial de l. Dios ha hecho de ellos el signo de la habitacin del hombre, la vida aceptada. El Hombre asesina simblicamente a la Esposa y se va con la Tentacin. Evidentemente, si el Vigilante hubiera entregado al Hombre unos sentidos ms apagados, ms romos, hubiera llenado su conciencia de terrores al infierno y, adems, la Tentacin no hubiera sido un bellsima muchacha, el conflicto no habra existido en absoluto. Cuando el Hombre se queda a solas con la Tentacin, aparece el espectro de la Esposa asesinada y lo mata. Por supuesto, todos son abstracciones; el Hombre asesin a la Esposa al traicionarla; el espectro que se venga es, en realidad, el Remordimiento. El Hombre comparece ante el Vigilante. Por la escena pasa de nuevo la Esposa. Aqul siente la necesidad de ser perdonado; pero no puede moverse y hara falta que el Vigilante le ayudase. La humansima realidad el amor nuevo, el remordimiento por la traicin al antiguo, la luz y la sombra de los sentidos, la buscada paz, la interrogacin por lo sucedido llega ya a la superior instancia del Juicio Final: El Hombre: T me mandaste (a la Tentacin), Seor, para que atravesara mis odos y me hiciera rodar hasta el abismo de este horno. Por qu lo permitiste t, Seor, por qu lo permitiste? T, tan bueno, que me creaste solamente para la felicidad y la alegra! Dmelo antes de que esta boca se me cierre, devorndome a la luz de los astros. Que no me hunda en esta cueva sin saberlo! (el hombre mira hacia lo alto en el instante en que se apagan las estrellas)

El Vigilante Nocturno: Ves? Se han apagado las estrellas. Comprendes? (El Hombre se encoge de hombros sin entender). En m todo es secreto. Por qu voy a revelrtelo a ti? El Hombre: Arder, odindote, Seor. El Vigilante Nocturno: Hablas como los ngeles cados. Pero an eres menos que el ltimo de todos: un simple hombre condenado! Esa es la cuestin, a la que el Vigilante responde con un misterio, es decir, a la que el Vigilante no responde. En el eplogo, cuando el Hombre ve pasar el espectro de la Esposa y siente la necesidad de hablarle para ser perdonado, al advertir que no puede moverse, se dirige a Dios en estos trminos: El Hombre (sin lograr movimiento): Ya que me es imposible detenerla, que me oiga, Seor, te lo suplico, aunque sea sin mirarme, sin volver la cabeza hacia esta desesperacin en forma de hombre. El Hombre, perdido en consuelo de Dios, se descubre como una desesperacin o una pasin intil . Los otros la Tentacin, en la pieza de Alberti -estn ah para torturarnos y para probarlo. Quizs unas de las aproximaciones a la obra Huis clos de Jean-Paul Satre. Un resumen esquemtico podra ser como sigue: Prlogo: creacin del hombre -paso del hombre-masa a hombre-individuo -creacin de la mujer -disfrute del mundo Acto: Situaciones principales: -felicidad de Hombre y Mujer -imagen de la inocencia -armona de los Sentidos -el vencimiento de la Tentacin

-la lucha del Hombre -asesinato de la Mujer -entrega a la Tentacin Eplogo: Hombre es juzgado y condenado por el crimen: El hombre es vctima de un Dios criminal que se complace en dar la vida a su criatura para perderla. En cuanto a que se trata de un Auto Sacramental, si entendemos por tal aquella obra dramtica en la que los personajes encarnan abstraccin el Hombre, la Tentacin, los Sentidos, etc. y se debaten temas relacionadas con la Salvacin, habremos de concluir, con respeto al primer punto, que lo es sin duda alguna, y con respeto al segundo, que la obra lo que hace es rechazar aceptndola irnicamente la idea del Juicio Final. Rechaza el mismo Juicio como tal, en cuanto que, a las preguntas del inculpable, el presunto Juez no tiene ms respuesta que el misterio. Alberti ha calificado esta obra como Auto Sacramental sin sacramento, lo cual es rigurosamente exacto, ya que aqu falta el desenlace en torno a un Dios justo y bondadoso representado por la Eucarista. El autor nos ofrece una pintura moral de la vida del hombre, puesto por su Hacedor en la tierra y entregado a sus cinco Sentidos, entre la inocencia, su compaera, y al tentacin, su enemiga, con el espectculo de su culpa y de su castigo final. La batalla de Alberti, de la que se hablaba antes, significa la feliz ocurrencia de un suceso pero adems era una necesidad inaplazable. Haba que abrir esta ventana. LO que se dijo en aquel tiempo era: o el teatro espaol se renueva o muere. De todas las tentativas en este sentido, la de Alberti es de las ms fuertes, de las mejor logrados y quizs la mejor orientada.

Representacin teatral: La gracia del juego escnico en el Hombre deshabitado es, sin duda, la agilidad y vitalidad que tiene que representar. Ha de ser un juego sensual, luminoso y sobre todo claro. La claridad de la obra es imprescindible ya que su finalidad es hacer entender al hombre -pblico. Con claridad se ha de referirse a la luz como tambin a la palabra. Por ello Alberti aadi una inmensa cantidad de acotaciones a la obra. Todas ellas expresan con exactitud el decorado y las acciones de los actores. Ejemplo: en el centro de la escena, y en primer trmino, la gran boca de una alcantarilla. A su derecha, y al borde, clavados en la tierra, tres hierros retorcidos, unidos por un cordel. (Inicio de la obra) Se ve claramente que Alberti quiere conseguir que se entienda ya por el decorado la situacin fatal del hombre masa. En este caso los hierros podran representar los hombres que estn retorcidos y atados por una cuerda. El hombre en general est retorcido sin poder ver la realidad, pero est atado. No puede salir de su mal, est como encarcelado y es prisionero de s mismo sin posibilidad de salida. Ms adelante dice: Y, tras el resplandor mortecino de una luz de acetileno, asciende, torpe, inflada hasta la exageracin su mscara de buzo, EL HOMBRE DESHABITADO. Se sienta junto al pozo, al lado de la luz. En este ejemplo se ve bien la claridad que es introducida Alberti. El juego de la luz y la sombra es muy importante que en este momento es de noche. El Hombre se sienta al lado de la luz, para ser visto fcilmente por el pblico. ser que la luz sea un antecedente de la luz que Dios le para disfrutar momentneamente la vida. De igual manera puede ser interpretado el pozo al que se junta el Hombre. pozo es un smbolo de vida por el agua que lleva. La importancia del juego >>luz-sombra<< es especial en esta por ya Puede da El

obra porque la luz representa la felicidad y la vida y la sombra o la obscuridad representan el mal y sobre todo, la situacin del hombre en aquella poca. La primera palabra del Hombre es sombra : sombras, sombras, sombras por todas partes! Arriba y abajo... Directamente el pblico se ha de sentir ambientado en aquella situacin obscura, ha de reconocer el estado en la que est la sociedad. La introduccin de los personajes es muy importante. El pblico puede fundamentar una idea fija a partir de la primero imagen que deja un personaje. La presentacin del Vigilante Nocturno (en adelante: V.N.) (Dios) es tambin muy peculiar: Por el fondo, tiznada la careta, bajo una capirucha de hule, entra el V.N. El V.N. entra con una mscara para no ser reconocido como persona, se manifiesta la idea de que el V.N. no es un hombre, luego, por dar la vida , los Sentidos al Hombre, ser reconocido como Dios, o por lo menos como una especie de personaje no terrestre ni humano. El V.N. viene por el fondo, lo cual significa que viene detrs del Hombre en el espacio fsico. Quiz es una primera pista haca el engao que ocurrir detrs de la espalda del Hombre, sin que ste de diera cuenta. Alberti sigue este esquema en toda la obra. Da acotaciones exactas y implcitas. Se refiere todo. A la luz, al decorado, a los vestidos de los personajes etc. Y tambin a los sitios exactos dnde han de estar y en qu momento. La acotacin del Acto es otro de los mltiples ejemplos: La escena, partida en tres desiguales. La de la derecha, mayor en extensin que la de la izquierda y centro, corresponde a un jardn. Es la primavera... No sera preciso ni necesario seguir interpretando y desarrollando las acotaciones dadas por Alberti porque prefiero exponer una idea de una presentacin escnica propia ma:

El hombre deshabitado es una obra que se refiere a la totalidad de la sociedad espaola en los aos treinta y es una crtica clara a dicha situacin. Por ello se ha de entenderla de mejor manera. Sera posible representar la obra en una escena abierta. Yo escogera la escena abierta para referirme a la totalidad del mundo humano. Lo ms abierto que pueda ser, ms se refiere a la complejidad y universalidad. Adems de ser escena abierta, debera presentarse al aire libre. La combinacin de la escena abierta y del hecho de que se presenta al aire libre crea una situacin real que para m sera la ms apropiada y adecuada para esa obra. (Lo que me gustara, a parte de esa posibilidad, es representarlo en un ambiente real como por ejemplo en la calle real. Teatro en la calle. Ms real y ms directo sera imposible.) El decorado debera ser l de una calle. El Hombre no tiene hogar con lo cual vive en la calle. Pero tampoco debera ser un sitio inadecuado como por ejemplo debajo de un puente. El puente es un sitio inadecuado porque representa la pobreza total, pero nuestro Hombre va a encontrar la felicidad aunque solo momentneamente. La diferencia entre la pobreza total que representa el puente y la felicidad es demasiado dispersa. El Hombre adems debe simbolizar la sociedad. La sociedad vive mal pero tampoco vive tan mal econmicamente. La interpretacin ha de ser ms intencional que real. Por lo dems el decorado ha de ser lo ms sencillo posible para que la atencin del pblico sea llevada ms bien a lo esencial, hacia la persona misma, al Hombre.

Los vestidos de los personajes deben ser tambin sencillos. El Hombre debera llevar ropa gris para simbolizar la tristeza y la desesperacin. La ropa, un pantaln y una camisa, debe ser muy sucia, quiz para ensear la corrupcin y adems sera conveniente que sea rota. Est claro que el Hombre no lleva una camisa blanca. La mscara del V.N. me parece adecuado porque no ha de ser una persona humana, sino una especie de ser supranatural que tiene el poder de dar la vida a las personas. Por un lado la mscara debe dar miedo, pero por el otro lado ha de ser real porque sino cmo se va a tener confianza en l? Creo que sea conveniente que sea una mscara de la que se ha de tener respeto. Quiz una mscara que tanga un lado de colores para ensear la alegra que podra salir de ella (la alegra de la vida que se puede conseguir al saber tratar bien los Sentidos) y el otro lado negro o gris para simbolizar el peligro que puede tener la vida que sale de all. (el peligro que ha corrido el Hombre al no saber cmo comportarse con los Sentidos). Por lo dems debe llevar ropa que no refleje la bondad de un Dios. Es decir, que no lleve ropa blanca sino quiz un color neutral. A lo mejor una tnica que tenga los mismos colores como la mscara que marca la misma diferenciacin de estos colores en una parte derecha y una parte izquierda. La Vista, el Odo, el Olfato, el Gusto y el Tacto son personificados, de tal manera que han de llevar ropa. En principio son Sentidos buenos por tanto no deben levar un color muy obscuro. Para formar el grupo de los Sentido podran llevar todos el mismo color de ropa, por consiguiente han de tener algo que permita distinguirles uno del otro. Una posibilidad es que lleven mscaras, igual como el V.N. La Vista lleva una mscara con ojos pintados encima. El Odo con orejas, el Olfato con narices, el Gusto con lenguas y el Tacto con manos. Por lo dems podran llevar ropa clara, ocre o ligeramente amarilla.

La Mujer ha de representar la bondad, la inocencia. Por ello ha de llevar ropa blanca que luego se pueda ensuciar visiblemente con su sangre, producida por el asesino. Es un personaje secundario porque es utilizada para ensear los errores del Hombre. La Tentacin es el peligro ms grande del Hombre y eso debe reflejarse en toda la representacin. Es suficiente que es V.N. diga que los Sentidos y tambin la Tentacin pueden ser buenos si se sabe manejarlos bien, como para ensear el lado bueno de la Tentacin. En el caso del Hombre no ha sido buena sino que fue su perdicin.