TEMA I.Nociones Preliminares del Derecho Romano. La Fundacin de Roma http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho#Concepto 1.1 El Derecho en General. Su origen.

La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro". La expresin de Derecho, como los trminos de las lenguas romnicas, procede de directum, palabra utilizada en el lenguaje vulgar del bajo imperio. La expresin aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con connotaciones morales o religiosas, el derecho "conforme a la recta razn". Esto es as si tenemos en cuenta frases como "non omne quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de las exigencias del derecho respecto a la moral. Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la poca del secularizado derecho de la poca romana y es el germen y raz gramatical de la palabra "derecho" en los sistemas actuales: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud." La separacin posterior del binomio "ius"-"directum" no pretende estimar que la palabra "ius" se halle exenta de connotaciones religiosas: tngase en cuenta que en la poca romana temprana, segn Prez Luo, los aplicadores del derecho fueron, prcticamente de forma exclusiva, los pontfices. Aunque la definicin del trmino "ius" y su origen an no est clara, estudios actuales de Giambattista Vico relacionan muy inteligentemente y casi sin lugar a dudas la procedencia de este trmino de "Iupiter" (Jpiter), principal dios del panten romano, representativo de las ideas de poder y justicia. http://derecho.laguia2000.com/parte-general/origen-del-derecho 1.1 El Derecho en General. Su origen. El origen del Derecho se basa en la necesidad impuesta por la condicin social del ser humano. La palabra Derecho se origin en el vocablo latino derectum que significa recto, referido al fiel de la balanza, que mantiene en equilibrio a ambos platillos, tratando de lograr un equilibrio entre los derechos contrapuestos.

En toda comunidad surgen conflictos, y las normas que conforman el Derecho tienen el objetivo de solucionarlos, por lo cual desde las ms primitivas sociedades humanas se requiri de ellas, para establecer jerarquas, divisin de funciones, regulacin de la vida sexual, resolucin de disputas por bienes, etctera, hasta consolidar modelos de Estado como por ejemplo, la proteccin de la proteccin privada en el capitalismo. El sistema de normas, incluye los usos, las costumbres, las normas morales, las religiosas, y las jurdicas, requirindose en este ltimo caso, rganos pblicos encargados de su elaboracin, aplicacin y sancin. Las primeras normas se transmitieron oralmente y conformaron el Derecho Consuetudinario, para luego plasmarse en leyes escritas ms seguras con gran influencia de la religin, como las leyes de Moiss; y la moral (Ulpiano nombra verdaderos preceptos morales integrando el concepto de Derecho: Vivir en forma honesta, dar a cada cual lo que le corresponde y no producir dao a los dems). Los primeros cdigos de leyes pertenecen a los sumerios, con asombrosa sistematizacin. En Babilonia es especialmente importante por su antigedad y por mostrar el extremo rigorismo, propio de una civilizacin antigua y vengativa, el Cdigo de Hammurabi. Sin embargo, ser el Derecho Romano el que ofrezca una elaboracin de normas de Derecho privado, tan evolucionada y progresiva, que es sin duda la gran fuente de los cdigos civiles modernos. http://www.monografias.com/trabajos22/derecho-romano/derecho-romano.shtml Etimolgicamente la palabra Derecho proviene de los vocablos latinos Dirigere, Regere, que significan dirigir, gobernar. En sentido metafrico o figurado, deriva de la voz latina Directum, o sea lo que est de acuerdo o conforme a la regla, la cual a su vez proviene del adjetivo Directus, que significa Dirigir, Conducir, lo derecho, lo recto, lo rgido, ello da una idea de Direccin, Rectitud, Disciplina, Conduccin. Por extrao que parezca, derecho no desciende de una palabra latina y de morfologa semejante e igual significado. La palabra latina que corresponde a derecho (o a sus equivalentes en las lenguas modernas) es ius de antigua raz indoirnica, agregando que primeramente, los romanos usaron ius que significa as el lugar o acto de administrar justicia y de hecho, esta raz ha que en el lenguaje moderno, en la palabra jurisprudencia. En la visin histrica, la base del sistema jurdica se origina en la antigua Roma donde se us el latn como lenguaje propio para la literatura jurdica y para este mbito, los romanos prefirieron la palabra ius, cuyo significado estuvo vinculado con el lugar donde se tomaron las decisiones judiciales y de ah, la raz de la palabra jurisprudencia, que sirvi y sirve para designar los actos de administracin de la justicia, y tambin se us para indicar las frmulas o reglas en que se basaban tales pronunciamientos.

En su acepcin ms moderna, ius hace referencia al Derecho como conjunto de reglas que imperan coactivamente en una comunidad o para el enunciado de los principios y derechos fundamentales de las personas. Cuando se habla de derecho esta palabra tiene dos acepciones: A) PRINCIPIOS DOGMTICOS FUNDAMENTALES: 1. Derecho objetivo: Es el conjunto de normas jurdicas por las que se rige una sociedad y que se pueden imponer a un sujeto por la fuerza por su carcter de obligatoriedad. 2. Derecho subjetivo: Es la facultad que el ordenamiento jurdico concede a un particular para determinadas cosas. Por ejemplo, una persona puede tener derecho a la propiedad de una determinada cosa. B) CONCEPTOS ROMANOS: IUS, FAS, IURIS PRAECEPTA Y MORES MAIORUM. La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. En el sentido subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo: Ius commercium, derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino justicia equiparndose a lo bueno o lo justo. En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de una conducta. Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el S. I AC se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que ambos conceptos se separen. En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos expuestos por Ulpiano que son: 1. Vivir honradamente. 2. Dar a cada uno lo suyo. 3. No perjudicar a otro. As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho mientras que lo justo es especfico del derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo suyo. En cuanto a las mores maiorum son los derechos mayores y representan un freno al derecho subjetivo por tratarse de usos sociales. Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho a matar a un hijo suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho no se

ejercitara la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto o en desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona una nota en el censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin la reciba. http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-Del-Derecho/709765.html 1.1 El Derecho en General. Su origen. Origen Del Derecho Desde tiempos pasados el hombre en su afn de crecer constantemente, ha experimentado cambios que le han permitido subsistir hasta nuestros das, cambios en la naturaleza que le obligaron a buscar refugio en las cuevas y ms tarde que le llevaron a construir viviendas para mantenerse en un solo sitio. Sin duda alguna que al pasar el tiempo la duda de que s el derecho haba nacido por la imposicin de la fuerza al ms dbil, o si haba sido producto de la evolucin del derecho natural, ha sido la ms cuestionada; pero ya en Roma se observaba una clara distincin entre el jus que era el derecho de los hombres y el fas que era el derecho de los dioses. Etimologa de la palabra Derecho El origen ms remoto que se conoce del Derecho es el del criterio Persa que surge de la lucha entre el bien y el mal, con el triunfo del primero. Etimolgicamente Derecho deriva de la palabra Directus-rectus, voces latinas antecedentes de la palabra derecho, que significa recto, que no se desva, ajustado a una norma, o a la idea de la norma misma. Jus- derecho, deriva de justicia lo declarado lcito por las leyes. As, pues, la etimologa, nos revela dos importantes aspectos de la nocin de "Derecho": lo justo y lo recto. El Derecho protege todo lo que significa el bien comn, su ausencia dara lugar al caos, a la anarqua de la vida humana, por lo tanto la existencia humana est regulada por el derecho. Origen del Derecho: Es corriente que el complejo mundo de la justicia actual nos induzca a creer que el Derecho positivo, es decir, el conjunto de normas que rige la conducta de los hombres de una colectividad, es una creacin reciente. Lo cierto es, sin embargo, que sus primeras manifestaciones habra que rastrearlas ya en los oscuros tiempos de la prehistoria, en la forma en que nuestros lejanos antepasados hicieron valer sus derechos, unas veces a partir de la reciprocidad en sociedades regidas por parentesco, otras por mandato de los ancianos de la tribu o el clan y otras por imperativo divino. Dos rasgos caracterizan el Derecho positivo que conocemos de todas las pocas. La aceptacin por parte de la colectividad de la necesidad de adecuar la conducta de sus miembros a un conjunto de prescripciones que obliguen a todos, y el surgimiento de un

poder sancionador que dispone de la facultad de coercin sobre aquellos que las transgreden. En la historia de las civilizaciones ha existido un esfuerzo permanente por fundamentar la potestad del legislador de dictar leyes, as como la facultad de sancionar su incumplimiento. Filsofos y juristas occidentales de pocas muy diversas han coincidido en que, por encima del Derecho positivo, exista un Derecho natural, entendido como un conjunto de principios universales e inmutables, que seran expresin de una Justicia trascendente (divina o humana, poco importa) que gobernara, a imagen del mundo fsico, el Universo de la Moral y la sociedad. Sin embargo, esta fundamentacin del derecho ha sintonizado con la evolucin de la sociedad occidental. Si durante el feudalismo la ley positiva era un reflejo de la ley eterna que gobernaba el orden de la Creacin, en el contexto de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII surgi el iusnaturalismo que hacia derivar de la razn humana y de sus derechos de libertad e igualdad formales la legitimidad del Derecho positivo, plasmndose en la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Es de naturaleza controvertida, sobre el tema los autores se han orientado a varias posturas, entre ellas las de mayor aceptacin suelen ser las siguientes: El Derecho nace como una relacin de fuerza entre personas desiguales, sea material o psquicamente. El Derecho nace como reparacin a una ofensa fsica o moral que una persona infringe a otra. El Derecho nace para regular la indemnizacin debida por el incumplimiento de una palabra dada. En general para regular los negocios jurdicos entre las personas. El derecho nace de la necesidad de regular las relaciones que surgen entre los distintos sujetos de derecho. A medida que las relaciones interpersonales se vuelven ms complejas el derecho lo va receptando. Fuentes: Son el "alma" del Derecho, son fundamentos e ideas que ayudan al Derecho a realizar su fin. El Derecho Occidental (en el Sistema Romano Germnico o Sistema Continental) tiende a receptar como fuentes las siguientes: La ley. La jurisprudencia. La costumbre. Los principios generales del derecho. La doctrina.

As mismo en el marco del Derecho Internacional Pblico, el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia, enumera como fuente: Los tratados. La costumbre internacional. Los Principios Generales del Derecho. Las opiniones de la Doctrina (grandes publicistas del Derecho). Se reserva, a pedido de parte, la posibilidad de fallar "ex aequo et bono" (segn lo bueno y lo equitativo). Fundamento del derecho. De dnde deriva el carcter obligatorio del Derecho querido por la suprema inteligencia y la sabidura de Dios? El fundamento del derecho no reside en el mandato de la divinidad, sino en la justicia deseada por Diosque el derecho consigue realizar. Teoras teocrticas. Estas teoras postulan que el derecho es un mandato de la divinidad, es la solucin ms antigua admitida en las pocas primitivas en que el orden jurdico se confunda con los preceptos religiosos. Era justo lo querido por Dios, y en consecuencia no podan discutirse las leyes ni la autoridad de los gobernantes, cuyo poder derivaba tambin de la divinidad. El derecho quedaba as vinculado a un mandato. Teoras autocrticas. Estas teoras vinculan tambin el fundamento del derecho a un mandato, pero no de Dios, sino del Estado o de los gobernantes. Los socilogos y los positivistas se contentan en general con esta explicacin, pues admiten el derecho vigente sin verificar su contenido, y eliminan as el problema de su fundamentacin filosfica. Lo mismo puede decirse de la escuela histrica del derecho, que lo considera un producto natural de la comunidad, una emanacin del espritu del pueblo. Pero cualquiera sea la fuente de donde mana el derecho (Estado, gobierno voluntad general, conciencia colectiva, espritu del pueblo, etc.), siempre se admite la existencia de un mandato indiscutible al que nadie puede substraerse, emanado de una voluntad o de un conjunto de voluntades puramente humanas. Teoras iusnaturalistas.

Estas doctrinas sostienen, en sntesis, que el orden jurdico se justifica, por su conformidad a los principios superiores que deben guiarlo, y cuyo conocimiento permite valorar el contenido de las normas. La obligatoriedad del derecho no deriva, por lo tanto, de la simple existencia de un mandato ya sea divino o humanosino de su adecuacin a los preceptos fundamentales que constituyen su base racional. El Derecho natural tiene las bases necesarias sobre las cuales debe edificarse cualquier ordenamiento jurdico, que entre otras cosas est llamado a proteger el libre desenvolvimiento de la personalidad humana, su derecho a la vida, su expansin en la familia, los grupos sociales y el Estado, el respeto reciproco que debe reinar entre los hombres y la actuacin de un gobierno que asegure el orden y coopere en la realizacin de los fines individuales y colectivos. Por lo cual el orden jurdico que se encuentra sometido a esos principios rectores encuentra en ellos su propio fundamento. El derecho, por consiguiente, se justifica no solo por su origen, sino tambin por su contenido. Para que la norma tenga validez y fuerza obligatoria no basta que sea la expresin de una voluntad competente para sancionarlas: se requiere, adems, su conformidad a los preceptos del derecho natural, que les proporcionan su legitimidad intrnseca. Y de esa conformidad deriva, al mismo tiempo, la obligacin racional de acatarlas, convirtindolas en reglas moralmente obligatorias, porque la conciencia humana debe ajustarse a las normas cuyo contenido se ajusta a las exigencias de la naturaleza, la justicia y la razn. El Derecho Natural La expresin Derecho Natural es originaria de Roma. Bajo la influencia de la filosofa griega, los juristas romanos afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo, comn a todos los pueblos y las pocas. Cicern perfeccion el concepto de un ordenamiento superior, inmutable, que llama a los hombres al bien por medio de sus mandamientos y los aleja del mal por sus amenazas, que no puede ser derogado por las leyes positivas, que rige a la vez todos los pueblos y en todos los tiempos. El cristianismo y Santo Toms de Aquino: Fue Santo Toms de Aquino (1225-1274) quien dio a esta doctrina su ms perfecto desarrollo. Hay tres clases de leyes o de sistemas jurdicos que derivan jerrquicamente el uno del otro: la ley eterna es la razn divina gobernando al mundo fsico y moral, y no puede ser conocida sino a travs de sus manifestaciones; la ley natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional, y podemos conocerla con la luz de la razn natural, por la que discernimos lo que es bueno y lo que es malo; y la ley humana deriva racionalmente de la anterior para disponer ms particularmente algunas cosas. Escuela del derecho natural y de gentes de Hugo Grocio: Esta escuela debe su origen a Hugo Grocio, que reconoce la existencia de un derecho natural pero se aparta de la escolstica al considerarlo como una regla dictada por la recta

razn, la cual nos indica que una accin es torpe o moral segn su conformidad o disconformidad con la naturaleza racional. Grocio separ as netamente el derecho de su fundamento religioso y moral. El derecho natural no comprende solamente los preceptos fundamentales de la convivencia social, sino que puede llegar, por el esfuerzo racional de los hombres, a elaborar sistemas jurdicos completos. La doctrina del derecho natural es por lo tanto, la nica que consigue dar un fundamento y una finalidad al orden jurdico. Ese fundamento reside en la existencia de principios superiores a la voluntad humana, y a los cuales debe sta someterse. No son solamente principios racionales, sino que existen del mismo modo leyes naturales que rigen el mundo fsico y son anteriores a toda reflexin intelectual, pero se imponen a la razn humana, y sta puede desarrollar progresivamente su conocimiento. Si atendemos al contenido de este derecho natural, advertimos que se funda en exigencias de la vida humana en sociedad, y que deriva de las caractersticas comunes a todos los hombres, cualesquiera sean su raza o sus modalidades peculiares. Todo derecho debe, por consiguiente, fundarse sobre esos requerimientos de la naturaleza, debe proteger la vida y la integridad fsica de los hombres; favorecer la unin de los sexos para la propagacin de la especie y la educacin de los hijos, haciendo del matrimonio y la familia dos instituciones cuyos fines especficos merecen ser reconocidos y afianzados; y organizar un gobierno que mantenga el orden en la comunidad y oriente la conducta de sus miembros a fin de asegurar el bienestar colectivo. Con este ltimo fin es preciso reconocer a la autoridad cierto imperio sobre los individuos, a los cuales pueden exigir los sacrificios destinados a realizar el bien comn. El Derecho Natural y El Positivo: Denominase Derecho Positivo al conjunto de normas jurdicas emanadas de la autoridad competente y que sta reconoce y aplica; es el derecho que se exterioriza en las leyes, las costumbres, la jurisprudencia y la doctrina, y cuya aplicacin puede ser exigida por cualquiera que tenga un inters jurdico en hacerlo. La divergencia entre estos dos sistemas es, sin embargo muy relativa. La mayor parte de los principios que integran el derecho natural se incorpora al orden jurdico positivo al ser incluida en las legislaciones. Y ello por exigencia ineludible de la naturaleza del hombre y de la sociedad, que no podran vivir bajo un regimen distinto. Se advierte que la totalidad de las legislaciones adopta, aunque sea parcialmente y sin advertirlo, una buena parte de las normas jurdicas naturales. Entre el derecho natural y el derecho positivo existe, en efecto, una relacin de jerarqua anloga a la que hay entre la Constitucin y las leyes. Estas ltimas deben conformarse a las normas superiores de la Constitucin, y eso es lo que ocurre en la inmensa generalidad de los casos. Del mismo modo el derecho positivo se ajusta en gran parte al derecho natural, pero las normas contrarias a este ltimo adolecen de un vicio que las priva de todo carcter jurdico. La nica diferencia que existe entre esta y aquella relacin reside en el hecho de

que no hay poder alguno salvo el de las conciencias y el de la raznque declare la antijuricidad de las leyes injustas. Para que exista esa conformidad entre las normas positivas y los principios del derecho natural, es preciso que unas y otras se encuentren en relacin lgica. Las normas jurdicas positivas pueden derivar de las naturales por va de deduccin, o determinar racionalmente casos concretos no previstos en esos preceptos superiores. El Derecho y La Vida Social: Conviene insistir, para precisar mejor el concepto del derecho y su verdadero contenido y alcance, en su aspecto fundamentalmente social. S bien las normas bsicas del orden jurdico son de origen moral, adecuadas a la naturaleza humana y a la razn, las reglas ms numerosas del derecho son obra de la sociedad, emanadas de los organismos competentes, y destinadas a orientar la vida humana en la forma ms conveniente al bien comn. Esto se aplica fcilmente al reconocer la naturaleza social de los seres humanos, que tienen forzosamente que vivir en comunidad para satisfacer sus necesidades de todo orden. Pero el derecho no se establece nicamente para sealar la actuacin de cada uno en el vasto campo de las relaciones sociales, para poner lmites y vallas a las tendencias preponderantes de algunos o para indicar cules son los actos permitidos y los que s prohben bajo pena de sanciones. No es un mal necesario. Es tambin un eficaz sistema que influye decisivamente en la conducta humana ayudndola a alcanzar los fines ms elevados de la existencia. El derecho influye tambin en la vida de la comunidad misma, no es solo un producto de la sociedad, sino que una vez en vigencia se convierte en la forma de vida que esa sociedad aspira tener. Si el derecho influye en el desarrollo de las personas y de la colectividad, la vida social a su vez determina la creacin y las transformaciones del orden jurdico. Los factores religiosos y morales impregnan las costumbres y tradiciones de los pueblos, obligando a los legisladores a tenerlos en cuenta para adecuar su obra a los sentimientos colectivos. Ninguna comunidad puede apartarse totalmente de las creencias religiosas y de la moral que deriva de ellas. Si bien todos los sistemas jurdicos antiguos y modernos han tomado en consideracin ese fundamento espiritual, debe destacarse el cristianismo como el que en forma ms completa y coherente supo orientar el desenvolvimiento de las sociedades humanas. Cuando los movimientos sociales y polticos obedecen no a factores personales, sino a corrientes opinin pblica, estas ideologas determinan cambios ms o menos profundos en el derecho. Las tendencias que llegan a prevalecer tratan de transformas la estructura del gobierno, las condiciones sociales, y aun el derecho privado, para adecuarlo a los propsitos que persiguen o simplemente a sus impulsos doctrinarios.

Los factores econmicos tienen tambin, sobre todo en el derecho privado, una importancia capital. Las obligaciones civiles y comerciales, los derechos reales, las sucesiones, el derecho del trabajo, etc., estn destinados a regular sobre la base de la justicia un complejo de intereses que es menester distribuir y reconocer teniendo en cuenta el bien comn. Existe entre el orden jurdico y la economa una influencia recproca que determina sus transformaciones respectivas. As como el derecho constituye el marco dentro del cual se desenvuelve la actividad econmica, as tambin los cambios que se operan en esta ltima obligan a crear o modificar las normas jurdicas para adecuarlas a las nuevas necesidades. No siempre, sin embargo, el derecho se somete o se pliega a las tendencias econmicas; a veces pretende tambin modificarlas, para evitar las consecuencias perjudiciales que ellas pueden acarrear a la colectividad. El derecho debe organizar un equilibrio, un orden justo en las relaciones derivadas de la produccin, circulacin, reparto y consumo de las riquezas, y en las que se producen entre el capital y el trabajo, a fin de dar a cada grupo o clase social lo que en justicia le corresponde, procurando la concordia y evitando la lucha entre esos grupos. De la forma en que se organice el orden que busca el derecho depender, en muchos casos, la tranquilidad de todos. Ya que segn el principio de plenitud hermtica del derecho, ste es pleno, no reconoce ni admite lagunas, es un todo homogneo, coherente y completo, cuyo fin es el bien comn, la justicia y la seguridad jurdica de la colectividad. El Derecho Romano y sus fuentes: Para los juristas romanos, el derecho era el resultado de las leyes, plebiscitos, senadoconsultos, constituciones imperiales, edictos de los magistrados y respuestas de los Prudentes. A esto hay que aadir la fuente del derecho ms abundante en su origen: la costumbre. El mos maiorum, esto es, las tradiciones de los antepasados relativas a lo que se estima como justo, sirvi de base a la organizacin gentilicia y familiar, a todo es sistema de relaciones privadas y a la estructura jurdica, religiosa, cultural y social de Roma, hasta la aparicin de la Ley de las XII Tablas (mediados del siglo V a.C.). Mientras no hubo leyes escritas, el dominio de los pontfices sobre el Derecho fue prcticamente total. En los libri pontificales se guardaban los dictmenes sobre cuestiones pblicas, y slo los pontfices podan consultarlos. La primera ley escrita en Roma fue la Ley de las Doce Tablas (Lex Duodecim Tabularum), obra de dos colegios sucesivos de diez miembros (Decemuiri legibus scribundis consulari potestate). El texto ntegro de la Ley no ha llegado hasta

nosotros y slo se la conoce fragmentariamente a travs de citas y referencias de autores tardos. Se trata de un texto muy simple, expresiones imperativas de gran rudeza. Se admite la ley del talin y la pena de muerte para el ladrn de mieses. Redactadas entre 451 y 449 a.C., no fueron derogadas hasta Justiniano, aunque estaban en desuso desde mucho antes. A partir de la Ley de las Doce Tablas, el fas (lo lcito) y el ius (lo justo) se disocian y el Derecho comienza un proceso de secularizacin. En la poca arcaica, adems de los mores maiorum y de su fijacin en la Ley de las Doce Tablas, tuvieron algn papel como fuentes del derecho las leges. La leges, en trminos generales, eran declaraciones de potestad que vinculaban tanto a quien las daba como a quien las aceptaba. Poda tratarse de una lex privata, esto es, la que declaraba quien dispona de lo suyo en un negocio privado, o de una lex publica, es decir, la declarada por un magistrado y recibida por los comicios con su autorizacin. Esta ley era dictada por el magistrado en los comicios, donde se prestaba la autorizacin por parte del pueblo para que vinculara a todos los ciudadanos y, era pblica, precisamente porque se daba al pueblo y su texto se expona ante l. Quien daba la lex publica era un magistrado (rogatio) y no el pueblo, que, en los comicios, slo se limitaba a autorizarla (iussum) o a vetarla, mediante el voto con las palabras uti rogas (como lo dictas) o antiqua. El plebiscitum no afectaba, en principio, ms que a la plebe, pero con el tiempo lleg a ser una variante de la lex, ya que la Lex Hortensia (287 a.C.) lo hizo obligatorio para todos los ciudadanos. El senatusconsultum es un dictamen del Senado. Al caer en desuso los comicios legislativos, en el siglo I d.C., el Senado hered este poder, que el emperador acab monopolizando. El ius ciuile, derecho civil, es un derecho creado por los romanos slo para los romanos. El ius gentium regulaba las relaciones entre romanos y extranjeros. En lo sustancial no se diferencia del ius ciuile, pero es ms sencillo, menos formalista y prescinde de complicados rituales. En poca ciceroniana se identific el ius gentium con el Derecho Natural, como un conjunto de preceptos jurdicos y ticos dictados por la naturaleza para todos los hombres y pueblos. El ius honorarium se basaba en los edictos de los magistrados, y responda al derecho que stos tenan de hacer reglamentos y comunicaciones (ius edicendi). Slo el veto de otros magistrados (intercessio) poda limitar la libertad del pretor. Esto permita ir adaptando el derecho al ritmo de las necesidades sociales, y convirti al ius honorarium en la principal fuente del Derecho y en la creacin ms original de la capacidad jurdica de los romanos. Ya que ni los magistrados ni los jueces estaban en realidad familiarizados con el derecho, llegaron a ser de gran importancia personas que, aunque no participaban en la

administracin de la justicia, s tenan conocimientos legales: eran los iurisprudentes (tambin llamados iurisconsulti o iurisperiti). Los responsa iurisprudentium eran grabados y editados por los alumnos del experto en cuestin, y tenan autoridad proporcional a su reputacin como abogado. El dar respuesta conduca a la adquisicin de poder, y de algn modo Augusto debi de controlarlo, limitando el derecho de responsa a ciertos juristas, a los que se concedi el ius publice respondendi ex auctoritate Principis, es decir, los responsa de ciertos jurisconsultos deban darse como emanados de su propia autoridad y, en tal carcter, se restringa la libertad del juez que deba preferir sus opiniones a las de aquellos que no contaban con esta facultad. La jurisprudencia en poca clsica. La poca clsica del derecho romano fue antecedida por la denominada arcaica, que comprendi el perodo de la Realeza y gran parte de la Repblica (753 a.C.-130 a.C.), y que en cuanto a las fuentes del derecho se caracteriz, entre otras notas, porque su fuente inicial fueron los mores maiorum, luego fijados en la Ley de las Doce Tablas. La poca clsica, que correspondi a la de la consolidacin del Derecho Romano como un derecho de juristas, se extendi desde el 130 a.C. hasta el 230 d.C. En los siglos I y II d.C. la jurisprudencia alcanza su mximo esplendor. El rgimen imperial supo alentar el desarrollo de la ciencia jurdica y aprovecharlo para sus fines polticos y para la administracin del Estado. Quinto Mucio Escvola, que fue cnsul el ao 95 a.C., escribi la primera exposicin sistemtica del ius civile en 18 libros, que se ocupaban ordenadamente de las siguientes materias: herencia, personas, cosas, y obligaciones. Las figuras ms relevantes al principio de la poca clsica fueron M. Antistio Laben (42 a.C.- 22 d.C.) y C. Ateyo Capitn (muerto en 22 d.C.). El primero era de espritu innovador y amante de las libertades republicanas; es muy citado por juristas posteriores. Capitn, ms conformista, no ejerci influencia posterior. Estos dos juristas fundan dos escuelas rivales: los sabinianos (fundada por Capitn) y los proculeyanos (fundada por Laben). En la poca de los Antoninos (siglo II d.C.) aparecen grandes juristas, entre los que destaca Gayo, el nico jurista romano del que se conserva una obra prcticamente completa, Institutiones, que es una exposicin sumaria de todo el derecho romano privado. Tambin a esta poca pertenecen Juvencio Celso, autor de unos Digesta de gran influencia en escritores posteriores, L. Salvio Juliano, tambin muy influyente en autores posteriores, y Sexto Pomponio.

En tiempos de los Severos (primera mitad del siglo III d.C.) los juristas ms importantes son: Papiniano, condiscpulo y amigo del emperador Septimio Severo, miembro del Consilium Principis, Paulo, Ulpiano y Modestino. La jurisprudencia en poca postclsica: La poca postclsica comprendi el perodo poltico llamado Dominado o Bajo Imperio. Comenz hacia el 230 d.C. con los cerca de 50 aos de anarqua poltica y acab en Oriente hacia el 530 d.C. con la fijacin del Derecho Romano llevada a cabo por Justiniano. La jurisprudencia cedi su lugar como principal fuente del derecho a la legislacin Imperial. La intervencin del emperador en el campo del derecho acab por convertirse en la fuente del mismo, mediante las constituciones imperiales. La Constitutio Principis comprende toda clase de disposiciones emanadas del emperador. Su lema era quod Principi placuit legis habet uigorem. Las constituciones imperiales presentan varias facetas: edictos, decretos, epistulae y mandatos. Junto a estas formas se encontraban los rescripta que, en cuanto emanadas del emperador, se las considera genricamente como constituciones imperiales, aunque eran una manifestacin de la jurisprudencia vinculada al poder imperial a travs del consilium del Prncipe. En el siglo V la hegemona pasa a Oriente sobre todo porque all se dio un activo cultivo acadmico del derecho, vinculado particularmente a las universidades de Berito y de Constantinopla, donde hubo toda una escuela de profesores de derecho que mantuvo la tradicin clsica del derecho romano. Estos juristas abrieron el camino para la obra de Justiniano. La variedad de las normas jurdicas imperiales se plasm en las obras que sistematizaban su contenido: el codex. Los primeros fueron fruto de la iniciativa privada de un jurisconsulto, cuyo nombre toman. La primera codificacin oficial fue el Codex Theodosianus, ordenada por Teodosio II y que entra en vigor en 439 d.C. Esta labor codificadora culmina en las grandes compilaciones de Justiniano. El conjunto de compilaciones de Justiniano, realizadas entre 528 y 533, se conoce desde el siglo VI con el nombre de Corpus iuris ciuilis, y se reparte en los siguientes bloques: - Institutiones: de carcter elemental, dedicadas a los estudiantes, cuya base son las Institutiones de Gayo. - Digesta o Pandectae: compilacin de textos de jurisconsultos clsicos (Ulpiano, Paulo, Papiniano y Juliano). - Codex: compilacin de leyes, ordenadas por materias.

- Nouellae: constituciones imperiales posteriores a las compiladas en el Codex. 4. Las huellas del derecho romano. El Corpus iuris ciuilis del Imperio Romano de Occidente, en el momento de su desintegracin poltica y de su sustitucin por los diversos reinos brbaros, eran el Codex Theodosianus y las Nouellae. En los nuevos reinos brbaros el derecho queda plasmado en el Codex Euricinianus (hacia el 476) y en la Lex Romana Wisigothorum (Breuiarium Alaricianum o Cdice de Alarico, de 506). En la Espaa visigtica se va acentuando la desnaturalizacin del derecho romano en la revisin del Codex Euricinianus y en la Lex Visigothorum, compilacin de Recesvinto (hacia el 654). En el siglo XII, la creacin de las primeras universidades trae un renacimiento de los estudios jurdicos. La compilacin de Justiniano se considera como el derecho usual en el Imperio de Occidente, heredero y continuador del Imperio Romano. Los estudios se incrementaron en los siglos sucesivos, con una orientacin terico-prctica y este mos italicus (sistema italiano) se extiende a todas las universidades de Europa durante los siglos XV y XVI. Los humanistas del siglo XVI aplican a los textos jurdicos los mtodos filolgicos, en lo que se denomin mos gallicus, por ser Francia el centro de estos estudios en los siglos XVI y XVII. En algunos pases pervivi el Derecho Romano como derecho supletorio e incluso como derecho comn. La inclusin en los planes de estudio condujo al desarrollo del usus modernus Pandectarum, que intentaba conjugar el Derecho Romano con el nacional. En la actualidad, el Derecho Romano carece prcticamente de vigencia. Sigue en los planes de estudio de las universidades porque constituye una introduccin general y bsica para el estudio del derecho privado y explica el origen de muchas instituciones que existen actualmente. Algunos principios de Derecho Romano: Los derechos fundamentales del ciudadano. El ciudadano romano en ptima situacin juridica ciuis optimo iure- gozaba en el orden privado, entre otros, de los siguientes derechos: - Ius connubii: derecho a contraer matrimonio legal. - Ius commercii: derecho a poseer bienes, comprar, vender, etc. - Testamentifactio: capacidad de hacer testamento y ser testigo o beneficiario.

En el orden pblico disfrutaba de: - Ius suffragii: derecho a votar en las asambleas. - Ius honorum: derecho a ser elegido para cargos pblicos. - Ius prouocationis: derecho a apelar a la asamblea del pueblo contra la sentencia de un magistrado. En un principio slo podan ser ciudadanos romanos los que habitaban en el territorio urbano. En el siglo I a.C. se extendi la ciudadana romana a toda Italia. Ya en el siglo II d.C., el emperador Caracalla nombr ciudadanos a todos los habitantes del Imperio. Los nicos sujetos de derecho con toda plenitud y extensin eran los que reunan estas condiciones: ser libre, ciudadano romano y no estar sujeto a ninguna otra autoridad familiar. As, los paterfamilias son los nicos romanos con plenitud de derechos, cosa que no ocurra con sus hijos, aunque hubieran llegado a la mayora de edad, mientras viviera el padre, de cuya autoridad dependan. La mujer romana no gozaba del ius suffragii ni del ius honorum. La situacin jurdica de los esclavos fue variando a travs de la historia de Roma. En poca primitiva eran escasos y su situacin era parecida a la de los hombres libres trabajadores. Sin embargo, en los primeros tiempos de la Repblica comienza la cosificacin del esclavo (en la Lex Aquila siglo III a.C.-, las lesiones a un esclavo eran considerados como daos en las cosas), cuando van surgiendo las grandes explotaciones agrcolas, el auge de las manufacturas y la minera. El esclavo es la fuerza del trabajo, y carece de derechos. En poca imperial, con la aparicin del ideal de humanitas y del cristianismo, las condiciones de vida del esclavo se suavizaron y mejoraron. Aunque no tena personalidad jurdica, poda realizar negocios, pero todo lo que adquiriera pasaba a ser patrimonio de su dueo. Poda disponer de alguna pequea cantidad de bienes (peculium) en disfrute, pero no en propiedad. No tena derecho al matrimonio legal, pero la unin entre esclavos (contubernium) era de carcter estable y monogmica. BIBLIOGRAFA MOUCHET, C. Y ZORRAQUIN, R. Introduccin al Derecho. Editorial Perrot. 1970. Buenos Aires, Argentina. NARANJO, Yury. Introduccin al Derecho. Ediciones Librera Destino. 1985. Caracas, Venezuela. OLASO, Luis Mara. Introduccin al Derecho. Editorial Texto, Tomo II. 1997. Caracas, Venezuela.

OSSORIO, Manuel. Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales. Editorial Heliasta S.R.L. 1986. Buenos Aires, Argentina. TOSTA, Mara Luisa. Introduccin al Derecho. Publicidad Grfica Len, S.R.L. 1996. Caracas, Venezuela. Segura Mungua, S., Latn 2, Madrid, Anaya 1998. Espinosa Fernndez, Y. y Muoz Jimnez, M R., Cultura Clsica, Madrid, Akal 1995. Holgado, A. y Morcillo, C., Latn C.O.U., Madrid, Santillana, 1981. Howatson, M.C., Diccionario de la literatura clsica, Madrid, Alianza 1991. Barrientos Grandon, J., Derecho Romano http://derecho.udp.cl/estudiante/arch_est.htm y sus fuentes en

Laurand, L., Manual de los estudios griegos y latinos, Madrid, Daniel Jorro Editor, 1924. Tambin en internet: http://www.lafacu.com/apuntes/derecho/dere_roma/default.htm http://www.estudiadmalditos.com/cgi-bin/2/mostrar.pl?sesion=&id_asignatura=39 http://www.monografias.com/trabajos13/origder/origder.shtml#CONCL CONCLUSIN Es muy difcil saber con exactitud cuando se origino el derecho, porque nos remontamos a pocas muy antiguas, especficamente la Edad Media, de las cuales solo quedan vestigios que pudieron sobrevivir con las inclemencias del tiempo, como hachas y flechas de piedra o hierro; pero no existen documentos que autentifiquen las teoras formuladas sobre el origen del Derecho, bien sea por lo rudimentario de la poca, la falta de un lenguaje escrito por parte de los aborgenes, etc., pero se debe hacer una concepcin acerca de eses origen, es cierto que pudo ser por la fuerza, pero tambin es cierto que pudo derivarse de esos principios universales e inmutables que son el Derecho Natural; en cuanto a este dilema solo se puede decir que hay que conformarse con saber y comprender estas dos teoras. 1.2 Origen, utilidad e importancia del Derecho Romano. http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_romano La expresin Derecho romano designa el ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida se sita a la par de la fundacin de

Roma (c. 753 a. C.) y que se extiende hasta mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del emperador Justiniano I el conocido desde el Renacimiento como Corpus Iuris Civilis. Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al derecho privado, lo cierto es que otros aspectos, tales como el derecho penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin. El nacimiento del Derecho romano se debe entre otras causas a la divisin existente en la sociedad romana entre patricios y plebeyos, no obstante antes del ao 451 a. C.-450 a. C., no conocemos un sistema unificado para la pennsula, es por eso que debemos remontarnos a Grecia, cuna de la civilizacin occidental, en donde estaba presente el perodo tico, o del derecho griego tico, de donde podemos presumir fueron permeadas algunas disposiciones presentes en la Ley de las XII Tablas. Las traduciones legales romanas estaban en manos de los patricios y todos los asuntos relacionados con lo que nosotros conocemos como derecho recaan sobre el Pontifex Maximus, evidentemente patricio, conocindose como derecho pontifical. Los plebeyos desconocan como iban a ser juzgados exactamente y normalmente los patricios aplicaban la tradicin pontifical segn convena a sus intereses. Por ello, una de las reclamaciones plebeyas, a imagen de lo que haba ocurrido en las ciudades del arcasmo griego, solicitaron la codificacin de la tradicin en forma de leyes. Para ello, el Senado acord enviar una comisin a Grecia para informarse sobre las leyes de las ciudades, y despus se decidi la abolicin de las magistraturas patricias y del tribunado de la plebe, entregando el poder a una comisin de decenviros, que deban codificar las leyes romanas en un perodo de un ao. Esta comisin elabor X(10) tablas de leyes bastante justas y, por tanto, favorables a los plebeyos, pero, al no estar terminado el trabajo, se nombr una segunda comisin decenviral, mucho ms conservadora, que elabor las dos ltimas tablas, con leyes netamente antiplebeyas, que, por ejemplo, prohiban los matrimonios mixtos. Esta comisin intent perpetuarse en el poder, pero fue depuesta y el sistema de magistraturas empez a funcionar de nuevo. El resultado fue el primer cuerpo legal conocido y estructurado, llamado Ley de las XII Tablas, del ao 451 a. C., y que fueron expuestas pblicamente en el Foro Romano. En el ao 367 a. C., las Leges Licini-Sexti culminaron el proceso de igualacin entre patricios y plebeyos, permitiendo el acceso progresivo de estos ltimos a las magistraturas y sacerdocios, aunque el primer Pontifex Maximus plebeyo tuvo que esperar ms de un siglo. La compilacin legislativa se fue realizando de forma acumulativa a travs de los Edictos del Pretor. A partir de la Ley de las XII Tablas, los Pretores asumieron la funcin jurisdiccional, y para poder tipificar nuevos casos emitan al inicio de su mandato un Edicto en el que indicaban que era punible, en el que asuman como propios los edictos de pretores anteriores, y corregan o abolan las disposiciones recibidas. Al principio los pretores eran slo dos, uno el Prtor Vrbanus se dedicaba a juzgar los asuntos en los que participasen ciudadanos romanos, mientras que el otro, el Prtor

Peregrinus, atenda los casos en los que exclusivamente intervinieran no ciudadanos. Los casos tratados eran bastante variados, pero la mayora derivaban de asuntos comerciales. As, las relaciones comerciales obligaron a la creacin del precedente del llamado derecho contractual, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga a ambas partes), a partir del cual nace el llamado Ius Gentium o Derecho de Gentes. El sistema legal romano fue complicndose cada vez ms, ya que los Tribunos de la Plebe a travs de los Comitia Tributa elaboraban Plebiscitos sobre los ms variados asuntos, polticos, econmicos, jurisdiccionales, mientras que el Senado, a travs de las resoluciones llamadas Senatus Consultum creaba jurisprudencia. Con el advenimiento del Imperio, los emperadores asumieron la funcin de los Tribunos de la Plebe con el ejercicio de la Tribunicia Potestas, lo que les permiti legislar a travs de los Edictos y Constituciones imperiales. Por su parte, los gobernadores provinciales posean poderes jurisdiccionales y podan emitir leyes propias para sus provincias, pero que podan ser recurridas por los provinciales ante el Senado y/o el Emperador. El resultado de todo este conjunto de disposiciones fue un enorme y farragoso aparato de leyes de diferentes rangos, muchas veces contradictorias, lo que hizo necesaria la aparicin de la figura de los jurisconsultos (o Juristas), que trataban de simplificar el conjunto legal y formar doctrina jurdica, que pudiera aplicarse tambin a los nuevos casos. Entre ellos destacan Ulpiano, Papiniano, Modestino, Gayo y Paulo. El primer intento de sistematizar totalmente el derecho se debe al emperador oriental Teodosio II, sucesor de Arcadio, bajo su patrocinio se elabor el Codex Theodosianus, que a su vez sirvi como base para la creacin de derecho en los nuevos reinos germnicos que sucedieron al Imperio romano en occidente, ya que este cdigo fue reconocido como fuente de derecho por el emperador Honorio, to de Teodosio II. Directo heredero del Codex Theodosianus es el Breviarum Alarici o Lex Romana Visigothorum, elaborada por el rey visigodo Alarico II. Sin embargo, el nmero de disposiciones legales y de casos no contemplados por el Codex Theodosianus era elevado, por lo que el emperador Justiniano patrocin la recopilacin de todas las disposiciones en el Corpus Iuris Civilis, que consta de las Institutiones o principios generales de derecho, del Digesto o coleccin de opiniones jurdicas de jurisconsultos heredadas del pasado para la consulta de jueces y magistrados en la resolucin de casos, del Codex Iustinianus o recopilacin de leyes en vigor desde tiempos Republicanos hasta la redaccin del Corpus legal de Justiniano, y las Novell, ya en griego, que recogen las leyes emitidas en Bizancio a partir de Justiniano. El monarca visigodo Recesvinto impuls una nueva compilacin que substituyese al Breviario de Alarico, dando lugar al Liber Iudiciorum que en los siguientes reinados fue recibiendo aadidos. Esta compilacin fue recuperada a partir del siglo IX por el Reino de Len y se convirti en la base del derecho hispnico hasta las Siete Partidas de Alfonso X El Sabio.

Evolucin en el Derecho romano 1. Derecho Antiguo, desde la fundacin de Roma hasta el siglo 1 a. C. Etapas a) Al inicio no hay distincin entre ius, fas, mos. Se daba primaca a la costumbre. La naturaleza era vista como simple explicitacin de la ley. b) Las leyes de las XII tablas (450 a. C.) Carcter sacro del derecho: hay rituales jurdicos (emptio venditio fundi); frmulas mgicas (stipulatio); leyes inderogables y formalismo de los instrumentos jurdicos (legis actiones) Saber jurdico prudencial: Naturaleza oracular del discurso jurdico: los pontifices y juristas. 2. Derecho Clsico, desde 130 a. C. a 230 d. C. a) Primera Etapa Clsica, del 130 al 30 a. C. (algunos la llaman preclsica a esta etapa) En esta etapa de la ascensin y el auge del derecho honorario o pretorio. ius prtorium est quod prtores introduxerunt adiuvandi vel supplendi vel corrigendi iuris civilis gratia propter utilitatem publicam. (Papiano D.1.1.7.1) b) Etapa Clsica, alta o central, del 30 a. C. al 230 d. C. 3. Derecho Postclsico del 230 al 527 d. C. a) Etapa Diocleciana, del 230 al 330 b) Etapa Constantiniana, del 330 al 430 c) Etapa Teodosiana, del 430 al 527 4. Derecho Justinianeo, desde 527, con la ascensin de Justiniano al imperio. 1.2 Influencia e importancia El Derecho romano se considera un excelente medio de educacin jurdica. Los grandes jurisconsultos romanos, principalmente de la poca clsica (entre el 130 a. C. y el 230 d. C.) brillaron por su capacidad creadora de nuevas instituciones, con su plasmado pragmtico sobre el edicto pretorio, buscando siempre la consecucin del ideal de justicia procedente de la filosofa griega del suum cuique tribuere (dar a cada uno lo

suyo). Leibniz los comparaba con los matemticos que aplicaban sus principios como frmulas algebraicas. Asimismo, el Derecho romano es indispensable para comprender la historia y literatura romanas, ya que los ciudadanos romanos estaban iniciados para la prctica del Derecho y tenan una inclinacin natural hacia su estudio. El Derecho romano es la base e inspiracin del derecho civil y comercial en muchos pases: La Common law estaba originalmente basada en el Derecho romano, antes de convertirse en una tradicin en s misma en Inglaterra, de donde se expandi hacia el Reino Unido (con excepcin de Escocia), los Estados Unidos y gran parte de las antiguas colonias britnicas. En contraste, los llamados sistemas de derecho continental se encuentran basados ms directamente en el Derecho romano; el sistema legal de la mayora de los pases en la Europa continental y Sudamrica caen en esta categora, a menudo a travs del Cdigo Napolenico. Estos son generalmente llamados sistemas latinos. El Derecho privado de nuestro tiempo tiene su antecedente remoto en este derecho, donde se originaron casi todas las instituciones existentes en la actualidad. En Occidente, la estructura del derecho civil todava responde a directivas y criterios del Derecho romano, con mayor intensidad en los relacionados con la regulacin de los derechos patrimoniales, en especial las obligaciones. No sucede lo mismo con el derecho de familia, donde la influencia romana es mucho menor, siendo reemplazada por algunas valoraciones indicadas por la Iglesia Catlica. Tambin posee poca influencia en las ramas del derecho privado como el derecho comercial, y prcticamente no influye en el derecho penal ni en las dems ramas del derecho pblico. Bibliografa lvaro d'Ors, Elementos de derecho privado romano, Eunsa 1992, ISBN 84-313-0402-2 Peter G. Stein, El Derecho Romano en la Historia de Europa, Siglo Veintiuno de Espaa Editores 1999, ISBN 84-323-1060-3 Emilio Valio, Instituciones de derecho privado romano, Facultad de Derecho de Valencia 1977, ISBN 84-370-0036-X Ricardo Panero, Derecho Romano, Tirant lo Blanch, Valencia, 4ed. 2008, ISBN 978-849876-291-4 Daniel Hernndez, Filosofa del derecho, 8 ed. (II) Fondo editorial. http://www.buenastareas.com/ensayos/Importancia-Del-Derecho-Romano-ySu/3280916.html 1.2 Importancia Del Derecho Romano y Su Uso En La Sociedad La difusin del derecho romano se realiza en principio por la colonizacin y por la importancia de la recepcin de una tcnica jurdica de la codificacin, adoptada por los

romanistas en el siglo XIX. La importancia del derecho romano es dada por la metodologa que los romanos utilizaban. Los romanos estudiaban cada caso en particular y despus creaban las leyes. Las formas de pensamientos de este derecho se han trasvasado tambin a los modernos cdigos, los cuales a partir del siglo XVIII privan el derecho romano de su anterior e inmediata vigencia, y en la actualidad es el antecedente obligado a todas las instituciones contemporneas. Con escasas excepciones los pueblos de hoy estn regidos por el sistema jurdico romanista o el anglosajn. Podra afirmarse que solo las naciones que tienen idioma ingls no comparten con nosotros el sistema romanista. Al sur de los Estados Unidos de Norteamrica tienen una comn cultura jurdica romanista. Los diversos antecedentes de esta jurisprudencia fueron recibidos en nuestro pas por la legislacin espaola, es por ello que resulta indispensable el conocimiento de sus principios para la formacin de los profesionales del derecho. Veamos as porque el derecho no solo importante si no tambin til, empezamos por que desde luego tiene una utilidad histrica. Nuestro derecho actual tiene, sobre todo sus orgenes: las costumbres y el derecho romano, ttulos de nuestro cdigo civil, especialmente la teora de las obligaciones, han sido sacada de esta ultima fuente (derecho romano). Para comprender bien sus disposiciones, es por consiguiente, esencial conocer las leyes antiguas de donde ellas nacen, este es el medio ms seguro de apoderarse de su verdadero espritu y apreciar su valor. Paso el tiempo en que nuestro cdigo civil era considerado como ltima palabra del derecho, y las dificultades prcticas que l hizo nacer, como objeto esencial de las preocupaciones del jurista. La enseanza que se reduca al comentario ardido de los textos y de la jurisprudencia pudo formar prcticas que aplicasen la ley, pero no jurisconsultos que supiesen el derecho pero iluminado por la historia, el estudio de nuestras leyes se ensancha y se eleva , se descubren los lazos que las unen con el pasado , las causas de sus imperfecciones y se est mejor preparado para asegurar su progreso ,el derecho romano debe ser estudiado como un modelo ,en los momentos que nosotros poseemos no se incluyen solamente leyes , sino tambin y sobre todo , las aplicaciones que se hicieron por los jurisconsultos , todas las cuales se distinguen , por una lgica notable y por una gran delicadeza de anlisis y de deduccin , por lo tanto no se encuentran ejemplos ms perfectos de interpretacin jurdica que ofrecer a los principiantes del estudio del derecho . No es solo el derecho legislado por roma el que se debe estudiar el jurista, sino tambin el derecho vivido, el sentido y madurado en la conciencia jurdica de este pueblo, que es parte importante del que en su seno elabora y concreta. No bastara, pues, conocer la legislacin para tener cabal idea del sentido jurdico romano: ser preciso penetrar en aquel derecho gestado por el pueblo mismo y manifestado espontneamente y directamente por su conciencia social que se forma la costumbre en sus varias y valiosas Fuentes. http://www.monografias.com/trabajos15/derecho-romano/derecho-romano.shtml 1.2. Utilidad de conocer el Derecho Romano

Derecho Romano. Es el conjunto de principios de derecho que rigi la sociedad romana en las diversas pocas de su existencia, hasta la muerte del emperador justiniano. El estudio del derecho romano no ha cesado ni siquiera luego de que fueran adoptados los cdigos napolenicos por nuestro sistema legal, aunque pareciera innecesario el estudio de estas leyes ya caducas, los jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes; y por la necesidad que tenemos de conocer la historia de la fuente principal del derecho que nos ocupa, por esto debemos estudiar el derecho romano. El propsito del estudio del derecho romano es el de dotar a los jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes de leyes de una estructura histrica que les ayude a entender la fuente de donde nacieron las leyes y la jurisprudencia que rigen a la mayora de los pases de Europa y de Amrica; la cual es una de las fuentes del derecho francs; de donde emana el derecho aplicado en la Repblica Dominicana. Es importante estudiarlo porque a pesar de que no es un ordenamiento existente en la actualidad la gran mayora del mundo opt por este sistema jurdico. http://www.monografias.com/trabajos15/derecho-romano/derecho-romano.shtml 1.2 Motivos para estudiar la legislacin romana: a) Por utilidad histrica; El derecho francs, tiene dos orgenes; el Derecho romano y la costumbre, del derecho romano fueron extradas grandes partes del cdigo civil, y sin un conocimiento previo de este derecho, no puede un abogado o jurisconsulto emplearse a fondo, sin ser mas que un practico, y, nunca llegando as a elevar su oficio a los niveles de ciencia y arte. b) El derecho romano debe ser estudiado como un modelo; sus Jurisconsultos se distinguieron por una lgica notable y una gran firmeza de anlisis y de deduccin. El derecho romano es un poderoso auxiliar para el estudio del derecho que nos ocupa, este constituye el fondo de la mayora de las legislaciones de Amrica y Europa; Alemania tiene como fuentes de su derecho al derecho germnico y al derecho romano; Espaa, el derecho romano y el cannico e Italia al derecho romano. C) El derecho romano es indispensable para el estudio de la historia y la literatura romanas. Los ciudadanos comunes el Roma tenan conocimiento del derecho, para estudiar la historia romana es necesario conocer su derecho, pues, los textos traducidos son difciles de comprender, porque se hayan impregnados de la esencia del derecho romano. 1.2. Utilidad de conocer el Derecho Romano http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/4885346/Derecho-Romano1-Conceptos-Generales.html INFLUENCIAS PRIMORDIALES DEL DERECHO ROMANO

a) Religin: en Roma se presenta ntida la influencia a causa de que corresponda al colegio de los pontfices la misin relevante de custodiar e interpretar las normas sagradas que unan al hombre con la divinidad. b) La Filosofa Griega: enriqueci cientficamente y conceptualmente a la legislacin romana. El estoicismo influyo en el pensamiento de los jurisconsultos romanos. c) El Cristianismo: este entra en el sistema romano a partir de la sancin del Edicto de Miln, por el emperador Constantino en el ao 313, declarando as culto oficial del imperio. d) Los Derechos de la Antigedad: los romanos incorporaron principios de derecho etrusco, especialmente en el campo del derecho pblico, y de derecho griego, en la ley de las XII tablas. http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/4885346/Derecho-Romano-1Conceptos-Generales.html 1.3 Divisin del Derecho Romano. a) Derecho Pblico y Derecho Privado: el derecho pblico est constituido por el conjunto de normas que regulan la constitucin y actividad del Estado y las relaciones que ese mismo Estado tiene con los particulares. Derecho Privado rige exclusivamente la relacin de los individuos entre s. b) Derecho Natural, Derecho de Gentes, Derecho Civil: segn Ulpiano el derecho privado consta de 3 partes, pues se ha formado de los preceptos naturales de los de gentes o de los civiles. Derecho Civil era exclusivo del pueblo romano, aplicable solamente a los ciudadanos. Derecho de Gentes era el integrado por las normas que aplicaban todos los pueblos y que tenan por fundamento no caractersticas peculiares de cada uno de ellos sino la razn natural. Derecho Natural, es aquel que la naturaleza ensea a todos los animales. Para Paulo, el derecho natural es aquel que siempre es bueno y equitativo (esta idea concibe un derecho ideal, inmutable y en el que todos los hombres son iguales). c) Derecho Civil y Derecho Honorario: el derecho civil es el que emana de leyes, plebiscitos, senadoconsultos, decretos de los prncipes y autoridad de los jurisconsultos. Derecho honorario es el conjunto de principios jurdicos que derivan de la autoridad jurisdiccional de los magistrados o de los que gozan de honores (este derecho comienza a elaborarse por el pretor para dar mayor eficacia y equidad al derecho civil). http://yonelpineda.blogspot.com/2012/05/division-del-derecho-romano-y-lo-que.html 1.3 Divisin del Derecho Romano. El derecho romano de divide, en primer lugar, en dos grandes el ius publicum, y el ius privatum. El primero se refiere a la organizacin del Estado romano y a sus relaciones particulares. El segundo rige las relaciones privadas de los particulares entre si. Esta divisin aparece asi en el Digesto; Dos son las posiciones en este estudio: el publico y el privado. Es derecho publico es el que respecta a estado de la repblica, el privado el que respecta a la utilidad de los particulares, pues hay cosas de utilidad publica y otras de utilidad privada.

Dicen las instituciones de JUSTINIANO El derecho de divide en civil o de gentes. Todos los pueblos regidos por leyes o costumbres tienen un derecho, que en parte les es propio, y en parte en comn a todos los hombre; pues el derecho que pueblo se da la exclusivamente es propio de los individuos de la ciudad y se llama derecho civil; mas el que tiene razn natural establece entre todos los hombres, y se observa en casi todos los pueblos se llama derecho de gentes, es decir, de todas las naciones Ius autem civile vel genitium ita dividitur. Omnes populi, qui legibus et moribus regentur partim suo propio, partim communi mnium hominum iure utuntur; nam quod quisaque populos ipse sibi ius constituit, id ipsius proprium est civitatis, vocaturque ius civile, quasi jus propium ipsius civitatis. Quod vero naturalis, ratio inter omnes homines constituit, id apud omnes populos peraeque custoditur, vocaturque ius gentium, quasi quo iure omnes gentes utuntur (inst.,1,2,1) El ius honorarium o ius praetorium esta constituido por el conjunto de normas jurdicas que sobre diversidad de materias fueron implantadas por el funcionario o magistrado investido de jurisdiccin civil llamado praetor. Este derecho significo una muy importante forma de adaptar el derecho civil a las cambiantes necesidades sociales. Por eso se dijo: El mismo derecho honorario es la vida voz del derecho civil Ipsum ius honorarium viva vox est iuris civilis (Dig., 1,1,8). Adelante volveremos sobre esta rama del derecho a hablar de las fuentes de este. Algunos tratadistas dividen tambin el derecho romano en el derecho escrito o no escrito, segn que tenga por base una norma escrita o solo la costumbre. 1.4. Nocin y fuentes del derecho romano (segn los Jurisconsultos romanos). Aunque en los primeros siglos este derecho estuvo subordinado a la religin, no por ello dej de conservar su dominio propio. Los romanos tenan diferentes expresiones para designar a las instituciones de origen divino y aquellas que pertenecan a los hombres: Fas es el derecho sagrado, (Lex divina), Jus es la obra humana (Lex humana) Luego al debilitarse esta distincin, la palabra Jus se aplica a todo el derecho. El Jus fue en principio para los romanos; Un conjunto de reglas fijadas por la autoridad, las cuales estaba el ciudadano obligado a obedecer. Los romanos confundieron muchas veces el derecho con la moral. Ulpiano la defina segn Celso; como: "El arte de lo que es bueno y de lo que es justo", pero no es misin del Legislador consagrar como regla de derecho todo lo que es bueno. Los preceptos morales a veces escapan a la sancin de la ley positiva, fijan ms bien los deberes del hombre consigo mismo que sus relaciones con otros semejantes. http://derecho-romano.blogspot.com/2006/03/fuentes-del-derecho-romano.html 1.4. Nocin y fuentes del derecho romano FUENTES DEL DERECHO OBJETIVO ROMANO.

Las Institutas de Justiniano expresan que "el derecho que nos rige es escrito o no escrito". La fuente no escrita lo es la costumbre, mientras que las escritas son: a) Las leyes, votadas por el pueblo romano reunido en comicio a propuesta del correspondiente magistrado; b) los plebiscitos, decisiones votadas por la plebe en los conciliaplebis; c) los senado-consultas, decisiones votadas por el senado; d) las constituciones imperiales, resoluciones dictadas por el emperador; e) los edictos de los magistrados o sea, primordialmente, las reglas de conducta que insertaban los pretores en su lbum para normar su actuacin durante el perodo de funciones; y f) las respuestas de los prudentes. DERECHO NO ESCRITO. La costumbre. El derecho no escrito es aquel no promulgado por la autoridad constituida, que el uso ha hecho vlido, porque la conducta de los asociados, repetida diariamente y aprobada por l consentimiento de todos los que la practican sin que sea posible precisar la poca de su introduccin, equivale a norma jurdica. En Roma, al igual que en otros pueblos, la evolucin jurdica tiene su iniciacin en una etapa en la cual toda el derecho existente es consuetudinario. Es que antes de la existencia del derecho escrito (lus scriptum), se encuentran normas no escritas que, nacidas en el seno del pueblo por el uso constante (longa consuetudo, inveterata consuetudo), valan por conviccin general de los ciudadanos como preceptos obligatorios, tanto para el individuo en particular como para la comunidad en general. De ah qu se diga que la costumbre para que fuera tal (lus non scriptum), deba reunir tres requisitos: a. Que correspondiera a Una necesidad .social y no a una simple tolerancia. b. Que se mantuviera durante largo tiempo. c. Que fuera practicada de manera constante. El punto de partida de la costumbre, como fuente que fue del derecho durante toda la vida romana, se encuentra en las prcticas populares o con-suetudo, de donde se deriva el nombre de derecho consuetudinario; en las prcticas de los jueces, consecuenciales de la autoritas rerum perpetuo similar iudicatorum (autoridad de los jueces aplicada de igual manera a casos similares); y en las opiniones de los jurisconsultos o responsa prudentium. DERECHO ESCRITO. Las varias fuentes del ius scriptum adquirieron firmeza a travs de las distintas pocas de la evolucin del derecho romano. Esos perodos, segn la divisin de Eugenio Petit, una de las ms divulgadas, son cuatro: desde la fundacin de Roma hasta la expedicin de la Ley de las XII Tablas; desde esa expedicin de las Tablas hasta fines de la repblica; desde el advenimiento del Imperio hasta la muerte del emperador Alejandro Severo; y finalmente, desde la muerte de ste (235 D.C.) hasta la muerte del emperador Justiniano (565, D.C.). A. La Ley: Es inseparable de la composicin de la comunidad romana originaria, al parecer de elementos latinos, sabinos y an etruscos, pues se afirma que Roma fue fundada a consecuencia de la reunin de tres tribus en la Villa del Quirinal o Villa de la Lanza: la de los ramnes, nombre derivado e Romulo, y, constituido por latinos; la de los ticienses, apelativo descendiente de Tito Tacio; y formada por sabinos; y la de los lceres, supuestamente de procedencia etrusca y que por lo avanzado de su civilizacin, durante la

monarqua, tuvo poder prevaleciente sobre las dos anteriores, aunque, sin embargo, algunos autores sealan que la tercera tribu estaba integrada por elementos de origen oscuro y que por eso pas a convertirse en la clase plebeya. La opinin generalizada es la de que la organizacin de Roma era gentilicia, en la medida en que cada una de las tres tribus raizales albergaba 10 agrupaciones o curias, sin que exista certeza sobre s stas slo incluan la clase noble (patricci, patricios), o si tambin a la plebeya (plebs). En todo caso, en esa organizacin tribal, la ley (lex) fue el producto de acuerdos adoptados por el pueblo romano en el comitium, bien en los comi-cios por curia, ora en los comicios por centurias. En los primeros la votacin se haca por curias, en las cuales el voto se tomaba por individuos y tena lugar, no solamente para establecer normas de conducta a propuesta del Rey (rogatio), sino tambin para aprobar la designacin de un nuevo monarca. Los preceptos que ese comicio estableca, recaan sobre asuntos de derecho privado relacionados con la familia y la religin, tales como la adrogacin y el testamento. La votacin por curias, evit, tal vez con tino, que la votacin directa y personal generara el peligro de la soberana caprichosa de la masa. Ms no bastaba que el pueblo, en comicio, aprobara el proyecto de ley presentado por el monarca, para tener la llamada lex rogata, puesto que era menester, adems, la autoritas patrum o sancin del senado, organismo creado por Rmulo con cien miembros, nmero que, con posterioridad, se vio acrecentado o disminuido segn los vaivenes de la poltica, pues era una asamblea deliberante orientadora de sta que, contrariamente a lo que acontece hoy en el mundo, no tuvo funciones legislativas sino a finales del rgimen republicano que sucedi a la monarqua, pues, despus, durante el alto imperio, pas a compartir el poder con el emperador y, en ltimas, en el Bajo Imperio, qued prcticamente sin funciones. Los comicios centuriados surgieron de una organizacin del pueblo romano emprendida por el rey Servio Tulio, la cual dio lugar a que la nobleza de raza u origen fuera sustituida en el poder por la aristocracia del dinero. Comenz el monarca por dividir a la ciudad en cuatro tribus urbanas y en nmero indeterminado de tribus rsticas, que llegaron a ser treinta y una. Luego estableci el censo para conocer la fortuna de todos y cada uno de sus habitantes, sin importar que fueran patricios o plebeyos, pues lo buscado era que todos los ciudadanos contribuyeran al sostenimiento del Estado. Al efecto, dividi a la ciudadana en cinco clases, mas la ordo aequester u orden de los caballeros compuesta por los mas ricos y con derecho a dieciocho centurias. La primera de las clases comprenda a los poseedores de cien mil ases o ms y con ellos fueron formadas ochenta centurias; la segunda, a los habitantes con setenta y cinco mil ases hasta cien mil, para formar 20 centurias; la tercera, con los tenedores de cincuenta mil o ms ases hasta setenta y cinco mil, para formar otras veinte centurias; la cuarta, con los de 25 mil ases hasta cincuenta mil, para veinte centurias ms; y la quinta, con los de fortuna entre once mil y veinte cinco mil ases, para treinta centurias. A tales clases fue agregada prcticamente una sexta, compuesta por personas de bajos recursos -zapadores y msicos-, para formar otras cinco centurias. El total fue de ciento

noventa y tres centurias, con derecho a participar en los comicios centuriados que, en definitiva, no significaron ventaja para los plebeyos pobres, puesto que los plebeyos ricos hicieron causa comn con los patricios. Ello porque la votacin se haca por centurias, siendo iniciada por las 18 de los caballeros, para que luego lo hicieran las 80 de la primera clase. De forma, que si ambas eran coincidentes en la votacin, sobraba indagar sobre el parecer de las otras clases, puesto que con el de aquellas se obtena ms de la mayora absoluta (mitad ms uno de las 193 centurias), suficiente para tomar decisin. No obstante lo anterior, se sostiene que durante la monarqua impero el derecho consuetudinario y que si hubo algunas leyes regias, stas no llegaron hasta nosotros, pero que la tradicin atribuye a Papirius el haberlas recopilado. Por su parte, Dionisiode Halicarnaso apunta que por los comicios centuriados se alcanzaron a votar 50 leyes sobre contratos y delitos. B. Los Plebiscitos. Los plebeyos, a consecuencia de su primera secesin en el ao 494, A.C., lograron de la clase dominante -patricia-, la designacin de los tribuni-plebis, magistrados de extraccin plebeya, creados para defender a su clase de la patricia, con personalidad inviolable y con derecho de veto respecto de las decisiones adoptadas por los cnsules que resultaran lesivas la plebe. Tales tribunos, con afanes de popularidad, dieron por convocar a los plebeyos para tomar decisiones, reuniones que originaron los concilia plebis, cuales, precisamente, desde el ao 471 A.C., pasaron a elegir a los tribuni, con iniciativa en la legislacin. El plebiscito fue, entonces, lo que la plebe, en sus reuniones, mandaba y estableca; Plebiscitum est quod plebs iubet atque constituit. Esas decisiones, en un principio, no obligaron a todo el pueblo romano, puesto que los tribunos carecan de potestas para convocar a los patricios; pero a raz de la Lex Hortensia (alrededor del ano 287 A.C.), las determinaciones de las asambleas plebeyas adquirieron valor general. Su importancia fue mayscula durante el rgimen republicano iniciado en l ao 509 .C (cuando se produjo la cada de la monarqua) y concluido en el 27 A.C. (con el advenimiento del imperio), pues en las luchas internas de la sociedad romana, los plebeyos lograron que uno de los dos cnsules -Jefes del gobierno de la Repblica perteneciera a la plebs. Al adquirir los plebiscitos fuerza obligatoria general, poca diferencia tuvieron con la ley, la cual, segn Papiniano, es un precepto general. Sin embargo, aunque materialmente ambas fuentes del derecho llegaron a tener igual significacin, formalmente eran distintas, pues la lex rogatae era la sometida a consideracin del pueblo romano para aprobacin en los comicios. Tambin se habla de la lex datae, pero esta era el precepto dado por el magistrado en virtud de su ius edicendi. La ley constaba de tres partes principales, a. La praescriptio, con sealamiento del proponente y expresin de los motivos de la misma; b. La rogatio, que era el mismo texto de la ley; y c. La sanctio, constituida por las disposiciones tendientes a asegurar su cumplimiento y a sancionar el quebranto de la misma.

C. Los edictos de los magistrados; Durante la poca monrquica, comprendida desde la fundacin de Roma hasta el advenimiento de la Repblica, la soberana radic en el pueblo, el cual fue legislador y autoridad mxima judicial, siendo el rey el ejecutor mximo, auxiliado por funcionarios menores que no llegaron a tener la categora de magistrados. La magistratura naci, realmente, con ocasin de la Repblica, por cuanto el Estado, que es una persona ficticia, estaba incapacitado para obrar por s mismo y se hizo necesaria la existencia de funcionarios que ejercitaran la soberana, con sus dos manifestaciones fundamentales: La Potestad -facultad de imponer normas de conducta- y el imperio facultad de ejecutar o hacer cumplir las normas de conducta.Surgieron as los magistratus populi romani, quienes, como sucesores de los- reyes, pasaron a ser los vectores del poder pblico, pero sin desvincularse de la organizacin religiosa que dominaba toda la conducta pblica del romano, e, incluso, los actos de la administracin, al extremo de que si se iba a votar una ley, primero haba que consultar a los dioses para que quedara en claro si estos eran o no propicios; y cuando de hacer una declaracin de guerra se trataba, era menester los sacrificios a loa dioses para buscar el favor de stos. Es ms, el Colegio de los Pontfices, presidido en la monarqua por el mismo rey, fue el depositario del derecho, como el representante de la autoridad divina, razn por la que le corresponda decir la forma en que deba administrarse la Justicia. A la cada de la monarqua, ese papel lo asumi el Pontifex Maximus, rol que en la etapa imperial asumieron los emperadores. Los magistrados, sucesores del rey en el manejo del Estado, fueron: Los cnsules, cuales, en nmero de dos, pasaron a ser los jefes del ejecutivo en la Repblica. Gobernaban conjuntamente, pero con la intercessio o derecho de veto, facultad que les permita objetar las determinaciones del colega cuando las consideraban nocivas. Duraron hasta la terminacin de la repblica con las funciones propias y si en un principio fueron patricios, a partir del aos 367 A.C., los plebeyos llegaron a esa magistratura, pues, por lo menos uno de los dos, deba pertenecer a la plebs. Los dictadores, aparecieron tambin durante la Repblica, a consecuencia de las amenazas de los Tarquines, expulsados del gobierno junto con la cada de la monarqua. La dictadura se hizo necesaria para contener a aquellos; pero despus se recurri a ella, siempre que la nacin romana afrontaba conflictos blicos, a requerimiento de uno cualquiera de los cnsules y por orden del senado, con lo; que los patricios recupera ron su anterior preeminencia. Los tribunos de la plebe, de quienes ya se hablo, y que surgieron para proteger los intereses de la plebe, siendo sus asistentes los aediles plebis, ediles plebeyos, llamados as por haber sido guardianes del archivo de la plebe en el templo de Ceres y tenan atribuciones policivas. Los censores, quienes aparecieron a virtud de la reforma del monarca Servio Tullo, para el establecimiento de los comicios centuriados, cuales asumieron la responsabilidad de su

eleccin posteriormente, en nmero de dos, para turnos de 18 meses. Eran los encargados de la elaboracin del censo de impuestos, ciudadanos (con sealamiento de clase y tribu) y lista para el senado, motivo por el cual disfrutaron de amplia in fluencia poltica. A partir del ao 403 A.C., pudieron ser censores los plebeyos y la Lex Publilia Philones, del 338 A.C., prescribi que uno por lo menos, deba ser plebeyo, Como tambin, deban velar por las buenas costumbres, pudieron, incluso, llegar a declarar indignos a los cnsules. Los cuestores, eran los encargados de manejar la contabilidad del Estado romano y los recursos pblicos. Existieron en la monarqua y desapareci ron con la llegada de la Repblica; pero resurgieron en 421 .C., para ser designados por los cnsules en numero de dos. Ms tarde fueron nombra dos por los comicios tribunicios en nmero cada vez mayor (2,4,8), con el agregado de funciones en la persecucin y castigo de asesinos. Los ediles curules, fueron dos, jefes d polica sin imperium, con atribuciones similares a las de los ediles plebeyos, pero ms elevadas. Su nombre de curules se deriv del derecho a la silla judicial transportable (silla curulis), indispensable para el ejercicio de la jurisdiccin comercial que detentaron. Los pretores, Aparecieron n l ao 367 .C. y desde el 337 A.C., los plebeyos pudieron serlo. Eran elegidos para periodos de un ano por los comicios centuriados y con poder impositivo (imperium). Son los ms iin portantes de los magistrados en lo que concierne al estudio del derecho romano, puesto que reunia en s funciones ordenadoras generales y las de ejercer ante todo la jurisdiccin (iurigdictio). Desde el ano 242 A.C., tal funcin fue dividida entre dos pretores, el pretor urbanus y el pre-tor peregrinus. Ms an, para la administracin de la justicia en los territorios ultramarinos producto de las dos guerras pnicas, fueron creados otros 4 pretores. El Pretor urbanus, estaba llamado a intervenir en los litigios que se suscitaban entre los ciudadanos romanos, regidos por el ius civile y, por tanto, sujetos a normas legales precisas. En cambio, el pretor peregrinus intervena en los litigios entre peregrinos, o de estos con los ciudadanos romanos (inter cives et peregrinus). Los edictos de los magistrados, productos del ius edicendi, dieron nacimiento al derecho honorario. Ese ius edicendi tena por lmite el mbito de las funciones del magistrado, en forma tal que cada uno lo utilizara conforme a las atribuciones propias. De entre los edictos, por su influencia en el derecho romano, sobresalan los de los pretores urbano y peregrino, al igual que el del edil curul en la ciudad de Roma; y fuera de sta, los de los gobernadores y cuestores. Los edictos de los magistrados se orientaban a la aplicacin del derecho civil; a la complementacin de ste, cuando se vivan situaciones no previstas en l; y a la correccin de ese derecho civil cuando las normas que contemplaba acusaban rigidez o eran inequitativas. El pretor, al asumir la magistratura, generalmente aceptaba normas de su antecesor (pars translatitia), aada nuevas (pars nova), o abandonaba otras (pars caduca). El nuevo edicto, al cual el pretor habra de ceir su actuacin durante el ao de sus funciones, constitua el

edictum annuum o perpetum, en contraposicin al edictum repentinum, que era tanto como una decisin del pretor para resolver casos no previstos en aqul. El mencionado edicto perpetuo (con vigencia de un ao), no debe ser confundido con el llamado Edicto Perpetuo de Salvio Juliano. Est fue una compilacin efectuada por Salvio Juliano a instancias del emperador Adriano en el ao 131 de la era cristiana. Comprenda los diversos edictos excedidos antes por los Pretores urbanos y peregrinos desde la creacin de la pretura en el ao 367 A.C., edictos que fueron formando un derecho ms justo y equitativo que el riguroso derecho civil. Y a consecuencia de la promulgacin de la codificacin de Juliano, un senado consulto dispuso que los pretores no lo modificaran, pues deban aplicar el trabajo de Juliano en su contexto, sin perjuicio de que, en caso de duda, se recurriera al emperador para allanar la dificultad. D. Los Senadoconsultos. El Senado en Roma no tuvo funciones legislativas, sino solamente de asesoramiento y consejo; pero con el transcurso del tiempo, y dado que el crecimiento de la ciudad torno difcil la convocatoria del pueblo para que votara leyes en los comicios, la corporacin senatorial adquiri atribuciones parecidas a las legislativas y pas a dirigir los negocios pblicos prcticamente a partir de la Repblica. De ese modo se constituy el senado en director de los cnsules y pretores, del culto y del ejrcito; en el responsable de la celebracin de tratados internacionales; en el encargado de decretar las contribuciones; y en el obligado a declarar la patria en peligro, con la consiguiente designacin de dictador. El Senado era convocado por el rey, por los "cnsules, por los pretores, por los tribuni plebis y en ultimas por el emperador. La propuesta del senadoconsulto era hecha por el convocante a travs de una oratio y en la poca imperial por el emperador mediante carta o per epstolam. El dictamen del senado o senadoconsulto constaba, entonces, de dos partes: La oratio o explicacin de sus fundamentos y la senatus-consulta propiamente dicha, que vena a ser lo resuelto o dispuesto. En el imperio fueron dictados muchos, siendo una de las ms importantes fuentes del derecho objetivo romano; pero, a guisa de ejemplos, valga citar el neroniano, que determin la forma en que deban redactarse los testamentos; el veleyano, que estableci que las mujeres no podan obligarse mediante fianzas; y el macedoniano, que prohibi hacer prstamos a los hijos de familia. E. Respuesta de los prudentes. Conforme a las "Instituciones" de Gayo, las respuestas-de los prudentes los juicios y opiniones de aquellos que tenan permiso de sentar derecho, con el agregado de que cuando las opiniones de todos aquellos eran unnimes tenan fuerza de ley; en tanto que cuando eran divergentes, el Juez poda seguir la que le satisfaciera. Tito Livio sostiene que el conocimiento del derecho fue'largo tiempo privilegio exclusivo del Colegio de Pontfices, a quien corresponda dar fe del derecho vigente, interpretarlo, sealar los das fastos (dies fasti) en los cuales poda ser administrada la justicia y elaborar las frmulas a las que deban sujetarse las peticiones de justicia de los ciudadanos. De ah que se sostenga que para entonces el derecho era de carcter eminentemente secreto.

Fue en poca de Augusto, quien quiso reunir la totalidad de los poderes del Estado, cuando dicho emperador opto por conceder a los jurisconsultos adictos a su rgimen el ius respondendi ex autoritate principis (derecho de responder con autoridad del principe) o ius publico respondendi (derecho publico de respuesta). Aparecieron as dos categoras de juristas: la de los oficialmente autorizados para responder el derecho, y la de aquellos que deban moverse simplemente en el mbito privado y doctrinal. Mas, a medida que el derecho se iba perfeccionando, las responsa prudentum se fueron aplicando, por extensin, a los casos semejantes, hasta cuando Adriano dispuso que los jueces deban fallar de acuerdo con las opiniones de los prudentes, siempre y cuando estas fueran uniformes. Pero al sobrevenir la decadencia del Imperio y, con ella, la del derecho, se abus de las citas, con secuela de que los jueces, al finalizar el imperio pagano, se limitaran a dictar sus sentencias con apoyo en un criterio cualquiera proveniente de prudentes y que estimara avenible al caso. Tal estado de cosas dio lugar a que en el Bajo Imperio, el Emperador Teodosio II, expidiera la llamada "Ley de Citas", segn la cual, solo podran servir de fundamento a los fallos, las opiniones de los jurisconsultos Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino; que si ellas no eran concordantes, deba prevalecer el criterio mayoritario; y que si esa mayora no era obtenible, porque alguno de tales jurisconsultos no hubiese tratado la materia, prevaleca la opinin de Papiniano; pero que si ste no haba hecho pronunciamiento alguno respecto al caso, el juez quedaba en libertad de escoger. La cita operaba a travs d las obras dejadas por los mentados jurisperitos, puesto que para la era de Teodosio II, ya ellos haban fallecido. El carcter de fuentes del Ius Civile, que tuvieron las respuestas de los jurisconsultos, la evidencia el hecho de qu las Pandectas o Digesto son, en sus 50 libros, ni ms ni menos exposicin ordenada de esas respuestas. F. Las constituciones imperiales. Constitucin del prncipe era lo que l emperador estableca por edicto, decreto, mandato y rescripto, sin que llegara a dudarse de que tena fuerza de ley. Los edictos eran aquellas constituciones contentivas de disposiciones generales aplicables a todos los ciudadanos y sin las limitaciones de los edictos de los dems magistrados. Los decretos eran resoluciones judiciales. Los mandatos eran rdenes imperiales dirigidas a los lugartenientes, sobre el manejo de las cosas adscritas a sus empleos. Los rescriptos eran las respuestas del emperador a consultas sobre derecho o aspectos jurdicos concretos y que podan ser dadas por carta o, a continuacin del mismo pliego contentivo del interrogante. Las instituciones gayanas parecen dar a entender que bajo la denominacin genrica de epstola, eran comprendidos los rescriptos y los mandatos; pero la mayora de los autores de derecho romano aplican la palabra rescripto, que literalmente significa respuesta

escrita, como comprensiva de las epstolas y mandatos, tal vez porque unas y otros se emitan por escrito. http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/4885346/Derecho-Romano-1Conceptos-Generales.html 1.4. Nocin y fuentes del derecho romano
FUENTES DE PRODUCCION Y CONOCIMIENTO DEL DERECHO ROMANO

a) La Costumbre: eran las costumbres que impartieron los antepasados. Eran las soluciones que los antiguos haban dado a los problemas de convivencia, sus respuestas ante situaciones y conflictos sociales concretos. Eran sagrados, no susceptibles de teora. Segn Juliano no puede darse razn de todo aquello que fue constituido por los antepasados esto significaba que se lo deba respetar sin reflexin e inclusive sin buscarles su razn de ser. b) Las leyes: en primer lugar la ley de las 12 tablas, pero tambin las leyes que surgan de los 3 comicios (curiados, tribados, centuriados) c) Plebiscitos: eran enunciados normativos semejantes, en poder y caractersticas a las leyes, pero estas emanaban del concilio plebe que era una asamblea limitada a ese sector de la ciudadana, convocada por un tribuno, magistrado especifico de la plebe. d) Senadoconsulto: era un cuerpo de ancianos, todos ellos paterfamilias, con funciones de asesoramiento. Una de sus funciones mas importantes fue la de responder a consultas de los magistrados sobre determinados temas. Esto se hacia por medio de un senadoconsulto. El senado consulto no era obligatorio pero por el prestigio de este y el peso poltico los pretores solan darle fuerza de ley. El historiador Polibio consideraba al senado como el factor de equilibrio por excelencia del sistema latino y directamente lo hacia responsable del xito y de la expansin de Roma. e) Doctrina: Gayo se refiere a las respuestas de los sabios, por sabios entendemos a los juristas que gozaban del ius publice respondendi otorgado por el prncipe a algunos jurisconsultos. f) Constituciones Imperiales: cuando los prncipes presentaban un proyecto al senado este lo aprobaba sin problemas ni discusin. Entonces los prncipes comenzaron a legislar directamente, sin intervencin de los otros rganos. Ulpiano llego a decir: lo que place al prncipe tiene fuerza de ley. Las constituciones podan consistir en: 1) Recciptos o Epstolas: cuando eran redactadas como respuesta a una pregunta de un funcionario o de un particular. 2) Decretos: cuando se dictaban como sentencias. 3) Mandatos: cuando consistan en rdenes a determinados funcionarios. g) Edictos: en la Republica se habla del pretor y de sus edictos entre las fuerzas que han provocado y dirigido el progreso de la sociedad humana, que gradualmente puso al derecho en armona bajo la designacin de equidad. h) Compilacin Justinianea: compuesta por 4 compilaciones, el Digesto, que contena las mejores opiniones doctrinales. El Cdigo: era una recopilacin de constituciones imperiales. Las Novelas: fue una actualizacin del cdigo agregndole las constituciones dictadas por Justiniano. Las Institutas: era un tratado destinado a la docencia jurdica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_subjetivo 1.5 Derechos subjetivos. El derecho subjetivo son las facultades o potestades jurdicas inherentes al hombre por razn de naturaleza, contrato u otra causa admisible en derecho. Un poder reconocido por el Ordenamiento Jurdico a la persona para que, dentro de su mbito de libertad acte de la manera que estima ms conveniente a fin de satisfacer sus necesidades e intereses junto a una correspondiente proteccin o tutela en su defensa, aunque siempre delimitado por el inters general de la sociedad. Es la facultad reconocida a la persona por la ley que le permite efectuar determinados actos, un poder otorgado a las personas por las normas jurdicas para la satisfaccin de intereses que merecen la tutela del Derecho. Un derecho subjetivo nace por una norma jurdica, que puede ser una ley o un contrato, a travs de un acuerdo de voluntades para que pueda hacerse efectivo este derecho sobre otra persona determinada. La cara contrapuesta de un derecho subjetivo es una obligacin. Todo derecho supone para una o ms personas una obligacin de respetarlo, ya sea de forma activa (obligacin de hacer) o pasiva (obligacin de no hacer). En cuanto corriente los autores que consideran a los derechos subjetivos como la base del ordenamiento jurdico enfatizan la primaca del consenso entre los individuos como fuente de legitimidad, en contraposicin a las que enfatizan que la validez de las instituciones no se sujeta al libre albedro de aquellos que nacen en su seno, tambin llamadas "del derecho objetivo". La libre aceptacin por parte de los miembros de una comunidad del orden que los sujeta a la misma representada por Jean-Jacques Rousseau y su "contrato social" se topa, a los ojos de los representantes del derecho objetivo (cuyo mximo exponente es Hegel) con una dificultad que desde su punto de vista es insalvable: los miembros de una comunidad no pueden fundar su posibilidad ni la legitimidad de sus instituciones en algn tipo de "consenso", dado que dicha comunidad preexiste a sus miembros, est ya ah constituida en sus instituciones y cada persona encuentra su status de tal en su seno merced a su integracin a las mismas. El derecho subjetivo tambin designa la facultad de hacer o exigir algo que la norma reconoce a favor de un sujeto. El derecho subjetivo son las facultades o potestades jurdicas inherentes al hombre por razn de naturaleza, contrato u otra causa admisible en derecho. Un poder reconocido por el Ordenamiento Jurdico a la persona para que, dentro de su mbito de libertad acte de la manera que estima ms conveniente a fin de satisfacer sus necesidades e intereses junto a una correspondiente proteccin o tutela en su defensa, aunque siempre delimitado por el inters general de la sociedad. Es la facultad reconocida a la persona por la ley que le permite efectuar determinados actos, un poder otorgado a las personas por las normas jurdicas para la satisfaccin de intereses que merecen la tutela del Derecho. Un derecho subjetivo nace por una norma jurdica, que puede ser una ley o un contrato, a travs de un acuerdo de voluntades para que pueda hacerse efectivo este derecho sobre otra persona determinada.

La cara contrapuesta de un derecho subjetivo es una obligacin. Todo derecho supone para una o ms personas una obligacin de respetarlo, ya sea de forma activa (obligacin de hacer) o pasiva (obligacin de no hacer). En cuanto corriente los autores que consideran a los derechos subjetivos como la base del ordenamiento jurdico enfatizan la primaca del consenso entre los individuos como fuente de legitimidad, en contraposicin a las que enfatizan que la validez de las instituciones no se sujeta al libre albedro de aquellos que nacen en su seno, tambin llamadas "del derecho objetivo". La libre aceptacin por parte de los miembros de una comunidad del orden que los sujeta a la misma representada por Jean-Jacques Rousseau y su "contrato social" se topa, a los ojos de los representantes del derecho objetivo (cuyo mximo exponente es Hegel) con una dificultad que desde su punto de vista es insalvable: los miembros de una comunidad no pueden fundar su posibilidad ni la legitimidad de sus instituciones en algn tipo de "consenso", dado que dicha comunidad preexiste a sus miembros, est ya ah constituida en sus instituciones y cada persona encuentra su status de tal en su seno merced a su integracin a las mismas. El derecho subjetivo tambin designa la facultad de hacer o exigir algo que la norma reconoce a favor de un sujeto. http://derecho.laguia2000.com/parte-general/los-derechos-subjetivos 1.5 Derechos subjetivos. Se llaman derechos subjetivos, a las facultades que el ordenamiento jurdico (Derecho Objetivo) le reconoce a un individuo o a las personas, para que exijan de sus congneres un comportamiento determinado, o una abstencin, que se constituye para estos en un deber jurdico u obligacin. O sea, que el Derecho Objetivo, es la norma, la ley, de donde emana la pretensin de quien exige el Derecho Subjetivo. Por ejemplo, una persona reclama que se le pague una deuda (Derecho Subjetivo) en virtud de un contrato firmado con su deudor (el contrato es ley entre las partes). No hay oposicin entre Derecho Objetivo y Subjetivo, sino correspondencia. El Derecho Subjetivo existe pues encuentra su reconocimiento en el Derecho Objetivo, y este a su vez, cobra sentido cuando otorga a quienes est dirigido, derechos subjetivos. Existen deberes jurdicos que se corresponden con la misma persona que ejerce el Derecho Subjetivo, y en este caso se llaman derechos-deberes, como por ejemplo, la patria potestad, que comprende un derecho subjetivo sobre la persona de sus hijos, como el derecho de educarlos, pero tambin poseen el deber jurdico de hacerlo. Segn su contenido patrimonial o econmico, los derechos subjetivos, pueden ser patrimoniales (si tienen un objeto econmico, como los derechos, reales, personales e intelectuales) o extrapatrimoniales, si no lo poseen (derechos de la personalidad y derechos de familia).

Sobre la razn de la existencia de los derechos subjetivos, algunos autores (como Savigny) sostuvieron que era un poder atribuido a la voluntad, aunque la crtica le objet que la voluntad no puede ejercer esos derechos sin lmites, y que a veces no intervena la voluntad en el goce de los derechos, como cuando le son otorgados a una persona por nacer. Para Von ihering, la finalidad de la concesin de derechos subjetivos es otorgarle a las personas una defensa para sus intereses, materiales o inmateriales. Sin embargo, podemos concluir que ambas posturas no son incompatibles, los intereses personales requieren de una voluntad, y sta, de aquel inters. Llevada esta concepcin al extremo, valorar exageradamente los derechos subjetivos y los propios intereses, desatiende su funcin social, por lo que surgi en oposicin, una teora que niega la existencia de los derechos subjetivos, que apuntan a una sociedad liberal e individualista, y considera esos derechos en funcin del conjunto social. El hombre cumple una funcin en el conjunto, sin tener el derecho de ser libre, sino que posee el deber de cumplir su rol para el bien social. Esta concepcin negatoria de los derechos subjetivos, puede conducir al totalitarismo. http://www.monografias.com/trabajos26/derecho-subjetivo/derecho-subjetivo.shtml 1.5 Derechos subjetivos. En sentido amplio, podemos decir que, Derecho Subjetivo es: "La facultad o poder de hacer valer sus propios derechos, limitar los ajenos, poseer o exigir algo conforme a la norma jurdica". Existen dos elementos: El interno de "poder" o "seoro", que consiste en la posibilidad de hacer o querer conforme al imperativo jurdico y dentro de sus lmites. Por ejemplo, el dueo de una finca puede explotarla, arrendarla, venderla, segn la ley. El formal o externo de "pretensin", que consiste en posibilidad de exigir de otra persona el respeto de su poder o seoro y, consecuentemente, en la posibilidad de reaccionar contra toda perturbacin que se le ocasione en el ejercicio de aqul, tambin dentro del lmite del ordenamiento jurdico. En todo Derecho Subjetivo existen ambos elementos, aunque aparezca ms inmediatamente uno u otro segn el derecho de que se trate. As, en el derecho de propiedad se destaca ms el elemento de poder o seoro sobre la cosa, mientras que en los derechos internos de crdito u obligacin sobresale el externo de "pretensin", ya que se hacen valer contra una persona determinada. Esta pretensin puede hacerse de dos maneras: Dirigindose directamente a la persona perturbadora para exigirle el comportamiento debido (de abstencin o respeto, o bien, de cumplimiento de su obligacin, segn los casos: derecho "a la prestacin")

Ocurriendo a un rgano del Estado para que ponga en movimiento, o en defensa propia, el mecanismo coactivo del Derecho "a la accin". 2.- En sentido restringido, no incluye el elemento interno de poder o seoro; se perfila nicamente en relacin con su reverso el poder jurdico- y con la proteccin brindada por la norma; o sea, se reduce y coincide con el elemento externo y en l, ms concretamente, con el derecho "a la accin". Respecto del valor o bien protegido por la norma (bien jurdico), las personas se pueden encontrar interesadas en l de tres maneras: De una forma pasiva, en caso de que no puedan nada para que la norma sea aplicada o para que se aplique la pena en caso de transgresin; o sea, cuando la persecucin jurdica es incumbencia de los rganos del Estado, que actan de "oficio". En forma de cooperacin adicional con los actos jurdicos estatales para hacer valer sus intereses. Por ejemplo, el derecho del ofendido a ser odo en un procedimiento penal. Dicho acto no le da ningn influjo decisivo sobre el acto de autoridad o sentencia. En forma de cooperacin activa: existe esta situacin cuando la declaracin de la transgresin jurdica hecho por el interesado, ocasiona en los rganos del Estado la obligacin de aplicar la sancin extrema coactiva. Por ejemplo, la demanda judicial hecha por el acreedor contra el deudor moroso para cobrar su crdito. En este caso, la persona interesada no es un espectador pasivo (A) ni tiene un papel accesorio de cooperacin (B), sino que es "el sujeto autnomo de una cooperacin activa en la realizacin de la sancin jurdica". Solamente en este caso existe el derecho subjetivo en sentido restringido. De aqu la definicin: "Derecho subjetivo (en sentido estricto o restringido) es el poder exclusivo conferido a una persona para actuar en su ventaja la tutela jurdica" De igual forma se puede decir que el derecho subjetivo presupone de normas objetivas donde se encuentren establecidos los supuestos de hecho o hiptesis legales, que sustenten la accin que el sujeto pretenda ejercer. Sabemos que el Derecho Subjetivo en una mezcla abigarrada de facultades, libertades, restricciones y posibilidades de accin, e igualmente, que implicaba e implica proteccin de intereses humanos, y en este aspecto, la proteccin del sujeto jams puede exceder o desvirtuar el ordenamiento objetivo, cuando ste ha tutelado determinado asunto, bien se trate de algo material o moral. Toda persona ejercer su derecho subjetivo, toda vez, que para esas excepciones se cuenta con las llamadas "Fuentes Indirectas", (la analoga, la jurisprudencia, la doctrina, la costumbre, los principios generales del derecho), en fuerza de que el derecho viene obligado a solucionar cualesquiera controversia que se presente dentro de su mbito. Ese es su cometido y razn. Dicho de otra manera, en eso casos, se considerar como existente una norma objetiva, que si bien no fue prevista o fue omitida, respaldar el ejercicio legtimo de ese derecho subjetivo. http://www.buenastareas.com/ensayos/Derecho-Romano/2824971.html#

1.6 Derecho, deberes y privilegios. El derecho es la facultad o capacidad de un individuo, reconocida por las leyes, para exigir de los otros una determinada conducta. Mientras que los deberes son aquellos que todo habitante del pas tiene una serie de deberes y obligaciones con respecto al Estado. Los Privilegios son el honor o el permiso para realizar una actividad garantizado por otra persona o gobierno. Los privilegios son como los derechos extracurriculares que se les permiten a ciertas personas, del departamento parlamentario, aunque esto desde mi punto de vista no es tan bueno porque le dan exoneraciones a personas que tal vez la usen de la manera menos indicada. http://karyosdomain.blogspot.com/2011/09/entre-privilegios-derechos-y-deberes.html 1.6 Derecho, deberes y privilegios. Privilegios. Exencin de una obligacin o ventaja exclusiva o especial que goza alguien por concesin de un superior o por determinada circunstancia propia. Ya definido lo que es un privilegio, vemos que es cuando una persona, en una posicin superior a ti te brinda por su parcialidad o simplemente por alguna circunstancia. Esa es la definicin de Privilegio. Pues para tenerlo tendra que ganrmelo, haber hecho algo y que me lo otorgaran por algn acto. O que por la benevolencia de ese ser superior, se me sea concedido tal privilegio. Derecho Facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro favor, o que el dueo de una cosa nos permite en ella. Conjunto de principios y normas expresivos de una idea de justicia y de orden que regulan las relaciones humanas en toda sociedad y cuya observancia puede ser impuesta de manera coactiva. Derecho Escrito: Ley escrita y promulgada, a diferencia de la establecida por la tradicin Observamos que de estas tres definiciones se extrae que el derecho es establecido por unas normas, principios o ley escrita. Incluyen polticas impuestas y que nos regimos por ella. Entonces, es mi derecho lo que esta escrito, como tambin lo son mis deberes. Por que mis derechos tienen que ser vistos como privilegios, cuando no lo son? Es acaso el derecho a la libertad de expresin un privilegio que nos da el estado? No. Es acaso yo comer, trabajar, dormir, respirar un privilegio? Tampoco.

Deber(es) Estar obligado a algo por la ley divina, natural o positiva. Aquello a que esta obligado el hombre por los preceptos religiosos o por las leyes naturales o positivas. Extraemos entonces que los deberes son esas cosas que tenemos que hacer por que lo estipulan unas reglas. Porque es exigido y se espera de nosotros. Es por tanto que no deben confundir el Privilegio con el Derecho. Porque en ese momento estas rompiendo con todo lo establecido, por lo tanto rompes con tu Deber. Eso que se supone que ests haciendo y no lo haces. Mis Privilegios no son lo mismo que mis Derechos. Porque esos primeros, me los gano por que me los merezco. Sin embargo, mis Derechos, esos que estn establecidos en un papel, las normas por las que se deben regir las personas, las organizaciones y toda la sociedad, son indiscutibles. Son esas polticas que estn expresas lo que marcan ahora cual es t Deber y cuales son mis Derechos. Por que donde terminan los tuyos empiezan los mos y donde terminan los mos empiezan los de alguien ms. Se lo que tengo que hacer y se como hacerlo. Gracias a la experiencia o a que me instruyo. Por eso puedo diferenciar entre mis Derechos, Deberes y Privilegios. No permito que nadie trate de decirme que cosas son y no son, cuando no estn en lo cierto. No puedo permitir tales cosas, porque al permitirlo entrego entonces mi dignidad en manos de alguien que puede hacer lo que quiera con ella. No somos Dios, y nos falta mucho para serlo. Conoce estos significados y luego hblame de cuales son mis privilegios. http://www.buenastareas.com/ensayos/Formacion-y-Desarrollo-Del-DerechoRomano/4230383.html 1.7 Formacin y desarrollo del Derecho Romano. En su libro Tratado Elemental de Derecho Romano, Eugene Petit nos habla sobre el desarrollo de la ciencia del derecho en la Roma antigua desde su fundacin hasta la llegada del imperio y la muerte de Justiniano. Petit narra como se dieron estos acontecimientos en cuatro pocas. Haremos un esbozo de cada una de ella y comentaremos las situaciones ms relevantes de cada una. Desde su fundacin hasta el reinado de Justiniano, en la Roma antigua el Derecho era muy primitivo: la fuente de derecho era la costumbre que haba entre los pobladores que ya empezaban a escribir la historia de uno de los imperios ms esplendorosos que tuvo la historia de la humanidad. Desde la fundacin de Roma hasta el reinado de Justiniano, el desarrollo del derecho se distingue en cuatro periodos: desde la fundacin de la ciudad hasta las XII tablas; de la ley de las XII tablas hasta el fin de la Republica; desde la llegada del modelo imperial hasta la muerte de Alejandro severo y finalmente, desde la muerte de Alejandro severo a la muerte de Justiniano.

Eugene petit (1999) declara: Durante el primer perodo, el derecho romano esta todava en la infancia. Se compone de costumbres antiguas de los pueblos itlicos que fundaron la nueva ciudad. En el segundo, determinado por la ley de las XII tablas, se desarrolla gracias a la interpretacin de los pontfices y de los jurisconsultos, y adquiere el carcter de derecho nacional. El tercer periodo marca su apogeo. Felizmente extendido al contacto de las legislaciones extranjeras, coordinado y adaptado a las necesidades de la prctica por ingenios eminentes, llega a alcanzar, bajo los Antoninos, su ms alto grado de perfeccin. Despus a partir de Diocleciano y durante el bajo imperio, cesa de progresar. (pg. 28). La organizacin poltica y econmica de Roma al comienzo de su historia, dependa de las dinmicas que se presentaban entre tres clases sociales: los patricios, los clientes y los plebeyos. Los primeros gozaban de todos los beneficios polticos y econmicos. Aparece la figura del patres como el ciudadano con ms estatus social y econmico. Los clientes eran personas agrupadas que tenia proteccin de un patricio y tenan tierra para sus propios cultivos. Pero sin lugar a dudas, los plebeyos fueron los revolucionarios que lograron al cabo de algunos aos, la igualdad social. Sin ninguna participacin en el gobierno y con muchas prohibiciones, los plebeyos deciden apartasen de la sociedad patricia. Esto hizo que los patricios cedieran y a travs de un acuerdo con los tribunos y senadores fue convenida la ley de las XII tablas, dando as la reglamentacin en condiciones de equidad para los plebeyos y tambin el derecho pblico y privado. Para el segundo periodo, los plebeyos obtienen lentamente lo que haban esperado: la igualdad con los patricios, se permiti el matrimonio entre patricios y plebeyos. As los patricios aceptan por fin que los plebeyos alcancen las ms altas magistraturas, no tena ms que aceptar que estos tambin tenan derechos, as de esta forma, algunos plebeyos llegaron al consulado. Por estos cambios se modific la composicin del senado. Al poco tiempo, los plebeyos eran mayora el senado. De otra parte, la ley Hortensia del 468 dio fuerza legal a los plebiscitos, votados en los concilia plebis, y en lo sucesivo seran obligatorios para todos los ciudadanos. En la tercera poca, comienzos del siglo VIII, la constitucin republicana de Roma fue sustituida por una monarqua, quedando Octavio como nico seor, luego de la batalla de Actium, tom los ttulos de emperador augusto, se hizo conceder del pueblo y de del senado, de 726 a 741: el poder proconsular. Que le invisti el mando de todos los ejrcitos del imperio; la potestad tributicia, que haca su persona inviolable y le daba derecho al veto sobre todos los magistrados; la potestad censorial que le permita completar el senado y, el podero religioso. Ninguno de los antiguos sistemas de derecho fue suprimido. Despus de la muerte de Alejandro Severo, comienza el cuarto perodo del Imperio, que se extiende hasta el reinado de Justiniano. Esta es la etapa donde las guerras consumen poco a poco en desorganizacin a la sociedad romana. Varios de los emperadores que estuvieron en el poder no supieron llevar las riendas de Roma llevndolo a la decadencia. Constantino, oficializa al Cristianismo como religin, se logra por un tiempo frenar el proceso de disolucin del imperio, pero no dura mucho, pues los barbaros invaden a Roma. El imperio desaparece en el 476 d.c despus del sometimiento brbaro.

De esta manera Eugene petit describe como fue evolucionando el derecho en Roma pero a su vez, como fue involucionando con la llegada del imperio. Algunos hechos importantes entre otros: la igualdad de derechos; la legitimacin del derecho privado y el derecho publico; el derecho civil nace por medio de las XII tablas y la dinmica poltica que se da en estos cuatro periodos, con modelos de gobierno: desde la monarqua, la republica y el imperio. BIBLIOGRAFIA. Petit, Eugene. (1999). Tratado Elemental de Derecho Romano. Abogados Asociados Editores. 1.8 Fundacin y desarrollo histrico de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_de_Roma La fundacin de Roma es referida por varias leyendas, las cuales fueron unificadas principalmente por la Eneida de Virgilio, reuniendo en una historia coherente distintas versiones de algunos ritos de iniciacin de aquel tiempo. Lacio e Italia central Se supone, con cierta probabilidad, que entre los siglos X y VII a.C., Italia central estaba poblada por los dos grupos principales en que se dividan los italianos: los osco-umbros y los latinos. Latium Vetus (el antiguo territorio del Lacio) estaba poblado por etruscos, volscos, sabinos, ecuos, rtulos y ausonios. Vinieron de diferentes reas de Italia central, incluyendo Toscana, Marcas y Liguria. Entre ellos, los latinos desarrollaron una sociedad organizada que fue la principal fuente de la poblacin romana. Los latinos originalmente se quedaron en los Colli Albani (los montes Albanos, en la moderna Castelli), a unos 30 u 80 km al sudeste del monte Capitolino. Luego bajaron hacia los valles, los cuales ofrecan mejores tierras para la agricultura y la ganadera. Las zonas inmediatas al ro eran muy favorables y adems ofrecan recursos estratgicos notables: el ro formaba una frontera natural por un lado, mientras los montes daban un resguardo defensivo del otro. Esta posicin tambin daba a los latinos control sobre el ro, y su posible trfico comercial y militar, desde el natural punto de observacin en la isla Tiberina, la isla situada frente al actual Trastevere. Asimismo se poda controlar el trfico terrestre, ya que Roma se hallaba en la interseccin de los principales caminos al mar desde Sabinia, al sureste, y Etruria, al noroeste. Se supone que el desarrollo del asentamiento comenz con diferentes poblaciones separadas (borgate), situadas en los montes, las cuales se unieron para formar Roma. Estudios recientes sugieren que el monte Quirinal fue muy importante en los tiempos antiguos. Sin embargo, el primer monte en ser habitado parece haber sido el Palatino (lo

que confirmara la leyenda), que est en el centro de la Roma antigua. Sus tres crestas (los montes menores Cermalo o Germalo, Palatium y Velia) se unieron con las tres cimas del Esquilino (Cispio, Fagutal y Opio), y luego los pueblos sobre el monte Celio y la Subura, entre los montes de Rione Moderna, Monti y Opio. Posteriormente, la ciudad creci hasta abarcar tambin los montes Aventino, Capitolino, Quirinal y Viminal. Estos montes tenan nombres expresivos: el monte Celio tambin era llamado Querquetulanus, debido a los robles (quercus), mientras que el Fagutal (Fagutalis) estaba poblado por bosques de hayas (fagus) y el Viminal (Viminalis) por el mimbre (vimen) de los sauces. Descubrimientos recientes revelan que el Germalus, sobre la parte norte del Palatium, era el sitio de una poblacin del siglo IX a. C. con viviendas circulares o elpticas. Estaba protegida por una cerca de tapial (quiz reforzada con madera), y es probable que este lugar fuera donde verdaderamente se fund Roma. El territorio de esta federacin llamada pomerium encerraba a la llamada Roma Quadrata (cuadrada). sta sera extendida con la inclusin del monte Capitolino y la isla Tiberina ya cuando Roma se converta en un oppidum, un pueblo fortificado. El Esquilino todava era una poblacin satlite. ste sera incluido con las expansiones servias. Las celebraciones del septimontium ("de los siete montes"), el 11 de diciembre, en aquel entonces eran consideradas en relacin a la fundacin de la ciudad. Sin embargo, como el 21 de abril es la nica fecha en las que todas las leyendas se ponen de acuerdo, recientemente se ha argumentado que probablemente el septimontium celebraba ms bien las primeras federaciones entre los poblados de los montes romanos; de hecho, una federacin similar era celebrada por los latinos en Cave, un pueblito al sudeste romano, o en el Monte Cavo en Castelli. Fundacin segn la leyenda Eneas, Ascanio y Alba Longa La leyenda sobre la fundacin romana tiende a relacionar al naciente pueblo con las entidades ms eminentes de su poca, para poder "demostrar" que su gran xito depende tambin de su origen especial, o para completar su reputacin con referencias de primera clase. Sin embargo, esta historia es una historia completa, y la tradicin romana entera est basada en ella. Hay varias versiones de esta leyenda; la siguiente se considera comnmente como la principal: Con el hroe semidis Eneas al mando, los derrotados troyanos sobrevivientes cruzaron el mar Mediterrneo para alcanzar las costas del Lacio. Arribaron en una rea probablemente entre el moderno Anzio y Fiumicino, al sudoeste de Roma. Ms comnmente se supone que arribaron a Laurentum (o Laurento); otras versiones dicen que arribaron a Lavinium, un lugar nombrado por Lavinia, la hija del rey Latino. Latino, sabio rey de los latinos, los hosped, dejando que reorganizaran su vida en el Lacio. Su hija Lavinia haba sido prometida a Turno, el rey de los Rutuli, pero Latino prefiri

ofrecerla a Eneas; Turno consecuentemente le declar la guerra. El resultado fue la muerte de Turno y la captura de su gente. Ascanio, tambin conocido como Iulos, hijo de Eneas, fund Alba Longa y fue el primero en una larga serie de reyes, entre quienes los mejor conocidos son Procas y sus hijos Numitor y Amulio. Segn Dionisio de Halicarnaso, los reyes de Alba Longa fueron el nexo directo que una a Ascanio y Rmulo, el fundador de Roma. El dios Marte iba paseando por la orilla de un ro de la ciudad Alba Longa, all vio a una mujer dormida en la orilla y qued enamorado en el instante. Tuvieron dos hijos llamados Rmulo y Remo. Una vez nacidos los hijos de Rea Silvia, los padres de los gemelos los metieron en una canasta y fueron transportados por el ro y arribaron a las orillas de un lugar. All fueron salvados por una loba llamada Luperca que los amamant. Cerca viva un pastor llamado Fustulo y su esposa Aca Larentia. El pastor encontr a los bebs, los llev a su casa y los adopt. Cuando se hicieron adultos, los hermanos fueron informados de su historia, y el pastor les dijo que no los haban tenido, as que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio y liberaron a su abuelo Numitor, devolvindolo al trono. Rmulo y Remo se propusieron edificar una nueva ciudad en el mismo lugar en el que fueron encontrados por la loba. Decidieron que uno construira el pueblo mientras que el otro ayudara. As que empezaron a preguntar a los dioses para informarse de quin ira a dirigirla. Rmulo fue a la cima del monte Palatino y tir su lanza en el monte para encontrar el lugar. La lanza se convirti en el Corniolus, el rbol sagrado de Roma. El Palatino desde Foro Romano. Rmulo se fue a la cima del monte Palatino; Remo a la cima del Aventino. Rmulo se convenci de que l haba sido seleccionado por los dioses, ya que recibi el augurio que volaba sobre l fueron un crculo de aves, as que tir su lanza en el monte para encontrar el lugar; cuando estaba en la tierra, la lanza (la cual era de madera) inmediatamente se convirti en el Corniolus, el rbol sagrado de Roma. Para la fundacin siguieron los ritos tradicionales de su poca para fundar ciudades. Con la ayuda de una vaca y un toro blanco, us un arado para trazar la cerca de la ciudad. Remo salt sobre el surco, violando la muralla, lo cual era una especie de sacrilegio, que fue la primera pena capital del homo sacer (que era el castigo por pasar), pues la muralla se trazaba desde el primer momento para ser inviolable. Y de acuerdo con la tradicin, Rmulo lo mat a espada, para que los dioses no permitieran que en el futuro la muralla fuese violada de nuevo. Rmulo fue el primer rey romano, y rein hasta que desapareci durante una tormenta, llevado por su padre Marte. Adaptacin de la leyenda Mientras que el cuerpo principal de la leyenda ha permanecido ms o menos el mismo desde su creacin, algunos detalles han cambiado, principalmente para juntar las versiones ligeramente divergentes y corregir varios puntos en cuanto a tiempo y geografa. Tambin las antiguas leyendas locales poco a poco fueron elaboradas para alcanzar armona con la

historia principal. El efecto considerablemente evidentes. Eneas, fundador de Roma

de

estas

intervenciones

sobre

la

leyenda

son

Una de las ms tempranas versiones (del siglo V a. C.) es la del griego Helnico de Lesbos, y generalmente es reportada junto con la versin de Damastes de Sigeo. En esta versin, el fundador del pueblo fue Eneas. Estas versiones sobrevivieron hasta el 509 a. C. (ao considerado en el que comienza la repblica romana), cuando fue percatado que, como haban existido 7 reyes romanos y Rmulo fue el primero, exista un hueco entre el siglo VIII de los primeros reyes y el siglo XII de la cada de Troya. As que como Rmulo no poda ser hijo de Iulo, slo quedaba como un distante descendiente. El tiempo entre Iulo y Rmulo fue "llenado" con la serie de los reyes de Alba Longa. Eneas pudiera haber llegado a las costas del Lacio durante el reinado de Latino (rey de los latinos), para poder llegar a un acuerdo con las leyendas locales. Entonces Marte tena que ser aadido para poder honrarlo, as que Rmulo se volvi un descendiente (por parte de padre) de Marte, mientras que por parte materna Rea Silvia estaba conectada con Eneas mediante la dinasta de Alba Longa. La condena de los hijos de Rea Silvia es slo una de las varias recolecciones de leyes divinas, de la religin que tan profundamente entr en la vida romana. Evandro, fundador de Roma Entre los itlicos, como el relato en la Teogona de Hesodo, los dos hermanos Agrio y Latino eran los hijos de Telgono, hijo de Ulises y la bruja Circe, a la cual se le dedica el monte Circeo, ubicado al sur del Lacio, donde se celebraba un culto en su honor y estaba su cueva). Entre los latinos, se dijo que Saturno haba sido reemplazado por su hijo Jove, as que baj a la Tierra y se mezcl con los latinos. Despus, Evandro condujo a su pueblo desde Grecia hasta el Lacio, donde edific la ciudad de Palanteo, que estaba situada sobre una colina que posteriormente se denomin monte Palatino. Luego Hrcules lleg a liberar estas tierras de la amenaza del gigante Cacus. Finalmente Eneas lleg de Troya, despus de varias aventuras y fund Roma. Notablemente en esta versin los latinos no fueron creados o asistidos por los dioses, sino que el pueblo fue fundado por Eneas en presencia de estas "autoridades". La fecha de la fundacin de Roma Durante la Repblica Romana, varias fechas fueron dadas para la fundacin de la ciudad, todas en el intervalo entre 758 a. C. y 728 a. C. Finalmente, bajo el Imperio Romano la fecha sugerida por Atticus y Varro (753 a. C.) fue acordada, pero en fasti capitolini el ao dado fue 752. Mientras que los aos variaban, todas las versiones estaban de acuerdo en que la ciudad fue fundada el 21 de abril, un da santo dedicado al sagrado culto de Pales, diosa de los pastores; en su honor, Roma celebraba el parritta (o palilia). Ver tambin Ab urbe condita.

El nombre de Roma El nombre del pueblo se considera generalmente que se refiere a Rmulo, pero hay otras hiptesis. Una de ellas se refiere a Roma, que sera la hija de Eneas o Evandro. Tambin puede rastrearse un origen etrusco, que apuntara a la gens etrusca Ruma, o a Rumon, nombre etrusco del ro Tber. Estudios recientes parecen dar preferencia a una raz de origen indoeuropeo con significado de "ro"; Roma en ese caso significara "el pueblo sobre el ro". Roma es tambin llamada "urbe", y este nombre, que despus en latn significara genricamente cualquier otro pueblo, proviene de "urvus", surco realizado con un arado, aqu, por el de Rmulo. Sobre el monte Capitolino, el 21 de abril de cada ao, una campana especial llamada la patarina suena al medioda del Campidoglio para conmemorar la fundacin de Roma. En esa ocasin, el famoso can de Gianicolo permanece silencioso, el nico da del ao en que no suena. Bibliografa La fundaci de Roma, Titus Livius, Flammarion (23 abril de 1999), ISBN 978-2-08072093-1 Les Antiquits romaines, Dionisio de Halicarns, 1990 a les edicions Les Belles lettres La civilisation romaine, Pierre Grimal, 1960, edicions Arthaud, 1981, ditions Flammarion Les Villes romaines, Pierre Grimal, 1990, Que sais-je ISBN 978-2-13-052453-3 La fondation de Rome, Alexandre Grandazzi, 1991, Les Belles Lettres (rdition 1997, Pluriel) ISBN 978-2-01-278820-6 Contes et Lgendes de la naissance de Rome de Laura Orvieto, Poket Junior ISBN 978-2266-08631-8 Rome, Grandeur et Dclin de la Rpublique, de Marcel le Glay, 1990, Ed Perrin, Tome 1, ISBN 978-2-262-01897-9 Bernab Pajares, A. (1979). Fragmentos de pica griega arcaica. Gredos. ISBN 84-2493524-1. Virgilio (2006). La leyenda de Eneas. Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-6042-4. Plutarco (1985). Vidas paralelas, Volumen I: Teseo y Rmulo; Licurgo y Numa. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0985-7. Forsythe, Gary. A critical history of early Rome : from prehistory to the first Punic War. Berkeley: University of California Press, 2005 (hardcover, ISBN 0-520-22651-8); 2006 (paperback, ISBN 0-520-24991-7). Raaflaub, Kurt A. Social Struggles in Archaic Rome: New Perspectives on the Conflict of the Orders. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2005 (hardcover, ISBN 1-4051-0060-5; paperback, ISBN 1-4051-0061-3). HEURGON, JACQUES, Rome et la Mditerrane occidentale jusquaux guerres puniques, Presses Universitaires de France, Paris, 1971, Pg. 284

1.8.1 Desarrollo histrico: Diferentes etapas o perodos. Por derecho romano entendemos hoy la experiencia jurdica romana en su desenvolvimiento histrico desde la fundacin de Roma, situada segn la tradicin hacia la mitad del siglo viii a. de C., hasta la muerte de Justiniano, emperador de Oriente, acaecida en el 565 despus de C. Se le llama Derecho Romano a la etapa del derecho que comienza con la fundacin de la ciudad de Roma en las colinas del Tiber, por las etnias de los Latinos, los Sabinos y los Etruscos; y que culmina con la muerte del Emperador Justiniano, en los ltimos das del llamado Bajo Imperio. El primer perodo comprende, desde la fundacin de Roma hasta la promulgacin de la ley de las doce tablas, el segundo perodo comienza desde la promulgacin de estas tablas hasta el final de la Repblica, el tercer perodo comienza con el advenimiento del imperio hasta el reinado de Alejandro Severo y el cuarto y ltimo perodo termina con la cada del imperio a la muerte del emperador Justiniano. 1.8.2 Desde la fundacin de Roma a la ley de las XII tablas. http://www.buenastareas.com/ensayos/Primer-Periodo-Romano-De-LaFundacion/136393.html Primer Perodo De la fundacin de Roma a la ley de las XII tablas * Estado Social bajo los primeros reyes. * Los comicios por curias. Contribuyeron a la formacin de Roma tres poblaciones formadas por: La raza Latina conocidos como los Ramnenses que tenan como jefe a Rmulo; la raza Sabina conocido como los Titienses bajo el gobierno de Tatio. Y por ltimo la raza Etrusca conformada por los Luceres cuyo jefe llevaba el ttulo de Lucuwio. La unin de estos tres pueblos agrupados se establecieron sobre las colinas que bordeaban la ribera izquierda del Tiber, bajo la autoridad de un rey constituyeron la ciudad Romana. Estos establecieron su organizacin social y poltica bajo tres tribus primitivas de ese entonces conformada por Los Patricios, Los Clientes y La Plebe. Divididas en diez curias comprendidas por un cierto nmero de gentes. Conocidos como La Gens, la cual era el conjunto de personas que descendan de los varones de un autor comn. Y a la muerte del fundador de la gens, los hijos de estos se convertan en los jefes de familias. Ya que eran de ramas diversas pero de un mismo tronco es decir tenan en comn sus orgenes los cuales fueron llamados con el nombre de Nomen Gentilitium. Cada familia estaba colocada bajo la autoridad de un jefe conocido como los Paterfamilias. Estos patres componan las gentes de treinta curias primitivas, que formaron la clase de los patricios, patricii; los cuales constituyeron una nobleza de raza, eran los nicos participes en el gobierno del estado y los privilegiados del ciudadano romano.

En cada familia patricia se encontraba un cierto nmero de personas agrupadas conocidos como Los Clientes. Los cuales estaban bajo la proteccin de un patrn. A la cual este les deba socorro y asistencia, tomaba su defensa en justicia y les concedan gratuitamente tierras para su cultivo y propia subsistencia. El cliente le deba a su patrn respeto y abnegacin y este tena que asistirle en su fortuna, para pagar su rescate en caso de cautiverio o bien para pagar las multas que el patrn haba sido condenado. A todo esto surgieron entre ellos derechos y deberes. El patrn o el cliente que las violaba eran declarados sacer y poda ser muerto impunemente. La clientela fue considerada un ncleo primitivo ya que los fundadores de Roma tenan desde ese entonces clientes. Este grupo estuvo tambin constituido por los libertos y sus descendientes, extranjeros, poblaciones de ciudades vecinas como los vencidos que eran los pobres y conformaban los de la baja extraccin subsistente que se trasladaron a Roma y contribuyeron al acrecentamiento rpido del mismo. A la fundacin de Roma, la poblacin no comprenda ms que los patricios y clientes. Pero surgi otra clase de personas, Los plebeyos o La Plebe, considerados como los clientes que llegaron hacerse independientes. Eran aquellos libres de toda unin con los patricios, ocupaban en la cuidad un rango inferior. Y estos no tenan participacin en el gobierno ni acceso a las funciones pblicas. Durante siglos, la historia se resume en la lucha de patricios y plebeyos, quienes se esforzaron en conseguir la igualdad en el orden pblico como el orden privado. La monarqua era su forma de gobierno, constituido por El Rey, El Senado y Los comicios por curias. El rey era el jefe de ellos y era elegido vitalicio por los comicios, que le conferan la autoridad suprema. Pero la soberana le perteneca a las curias. Ellos ejercan su poder en las asambleas o comicios, los comitia curiata. A la muerte de este, el poder era ejercido por un inter rex tomado del senado. El rey estaba asistido por el senado. Formado por los patres o seniores los ms viejos entre los jefes de las familias patricias. En su origen hubo cien senadores. Pero bajo Tarquino el Antiguo el nmero alcanz los trescientos. El senado formaba un consejo, al que el rey consultaba sobre todas las cuestiones que le interesaban al estado. Los comitia curiata comprendan los miembros de las treinta curias, patricios y clientes. Y era la forma ms antigua del Poder Legislativo. Sus decisiones se convirtieron en leyes, leges curiatae. Estos procedan en eleccin, investidura del rey, estatuaron sobre la paz y guerra, adems se interesaban por la composicin de las familias, transmisin de bienes adrogacin y el testamento. Estos comicios se reunan en Roma en un foro llamado comitium. El rey los convocaba y los someta al voto. La decisin de los comicios no era obtenida por el sufragio directo de los individuos. Esta unidad de voto era la curia. Dentro de cada curia se votaba por cabeza para tener la opinin de la curia. Diecisis curias que se pronunciaban en el mismo sentido formaban la mayora. Pero la ley no era perfecta cuando el senado, la autoritas patrum, diera la sancin de una de ellas. Esta organizacin trazo graves inconvenientes ya que solo los patricios tenan la carga del impuesto y del servicio militar. La plebe permaneca extraa a los cargos pblicos as como a la administracin de la cuidad.

Tarquino el Antiguo intento remediar esta desigualdad estableciendo tres nuevas tribus compuestas de plebeyos. Pero la enrgica oposicin del augur Navius le impidi realizar este proyecto. En el ao 166 de Roma, lleg a rey Servio Tulio el cual dej de subsistir la antigua organizacin patricia, basada bajo el origen de los ciudadanos. Este estableci una nueva divisin del pueblo, que tena como fin la igualdad que tena que haber con respecto al pago de impuestos y la concurrencia del servicio militar. Y as mismo llevo a cabo la confeccin de la ley dentro de las nuevas asambleas, los comicios por centurias. Adems dividi el territorio de Roma en cuatro regiones o tribus urbanas, en forma geogrfica y administrativa que comprendan los domiciliados de los ciudadanos. Servio Tulio dio origen al censo. En el cual se deba inscribir en la tribu y declarar bajo juramento el domicilio, el nombre, edad de todos los miembros de la familia as como el importe de sus fortunas incluyendo a su vez a los esclavos. Las declaraciones estaban inscritas en un registro en donde cada uno tena su captulo, caput, y estas tenan que ser renovadas cada cinco aos. Los ciudadanos fueron divididos en cinco clases, segn su patrimonio. Para la primera divisin el patrimonio deba constar por lo menos de 100.00 ases, para la segunda este deba de ser de 75.000 ases, 50.000 ases para la tercera, 25.000 ases para la cuarta y 11.000 ases para la quinta. Estas clases estaban dividas en centurias. El impuesto era pagado por los ciudadanos de las cinco clases y por aquellos que tenan por lo menos 1.500 ases; llamados assidui. Los ciudadanos que tenan menos de esto eran allanados exentos de impuestos conocidos como los capite censi o proletarii. De esta organizacin nace una nueva especie de asambleas del pueblo. Eran los comitia centuriata, que comprendan los pueblos enteros, patricios y plebeyos. Y su unidad del voto era la centuria. Se consultaba desde luego a las 18 centurias segn el orden fijado. Luego cuando estas pasaban hacer 98 centurias estas votaban en el mismo sentido, ya que formaban la mayora y el poder y estos perteneca a la parte ms rica de la poblacin. En pocas palabras Servio Tulio obtuvo un triple resultado: * La aseguracin del reclutamiento del ejrcito abriendo filas tanto para los patricios como para los plebeyos. * Logr la distribucin de la carga de impuestos sobre todos los ciudadanos proporcionalmente a su fortuna * Y finalmente sustillo la preponderancia en el Estado. En el ao 245 de Roma, la monarqua fue derribada. El rey fue sustituido por dos magistrados patricios, electos por un ao. Los plebeyos fueron excluidos de todas las magistraturas. Los exagerados intereses, los deudores y la imposibilidad de pago, se expusieron a todos los rigores del derecho privado autorizado por ellos. En 260, los plebeyos empujados al cabo salieron de Roma y se retiraron al monte Aventino. Los patricios decidieron despus de esto a la realizacin de una concesin. Y llegaron al acuerdo de la existencia de dos magistrados plebeyos, los tribuni plebie. Estos fueron establecidos por los tribunos que permitieron su participacin dentro de las asambleas en donde deliberaron y votaron en las resoluciones llamadas plebiscitos. Los tribunos convocaron a los plebeyos, sobre un foro conforme al domicilio de ellos, es decir por tribus.

En 283, se reuni al pueblo por centurias las cuales se convocaron bajo tribus, comitia tributa. Y la unidad del voto fue en estas nuevas asambleas la tribu. La plebe obtuvo una nueva concesin: ley fija, conocida como la Ley de las XII tablas. El pueblo tomo las decisiones bajo los comicios por curias y por centurias y estas leyes fueron votadas en las asambleas. Las leyes centuriadas estaban relacionadas con el derecho pblico, y en particular al derecho criminal. Pero el derecho privado no tuvo una fuente cierta: la costumbre, en este perodo por la falta que hubo en la precisin de sus reglas. En el 301, tres patricios fueron enviados a las ciudades griegas donde estos trataron de plagiar las leyes de Soln y de Licurgo basando en leyes griegas. Hermodoro, desterrado de feso los auxilio en la confeccin de la ley de las XII tablas las cuales fueron inspiradas supuestamente bajo las leyes griegas. En 303, las magistraturas ordinarias fueron suspendidas, los poderes fueron confiados a diez magistrados patricios, elegidos por los comicios por centurias conocidos como, los decenviros. Al cabo de un ao estas fueron publicadas y escritas sobre diez tablas. En 304, se eligieron otros decenviros, que redactaron dos nuevas tablas, y este complemento las otras diez existentes. La ley de las XII tablas reglament a la vez el derecho pblico y el derecho privado. Los romanos los consideraron como la fuente propia de su Derecho, ley por excelencia y clasificado bajo legitimum. Las leyes posteriores no han hecho ms que desenvolver el derecho de las XII tablas. Con esto se realiz un verdadero progreso ya que haba una ley pblica, aplicable a todos. Basada en el principio de que una nacin est constituida y tiene legislacin para todos los ciudadanos. La ley de las XII tablas mostr realmente la fundacin de la ciudad Romana. 1.8.2 Desde la fundacin de Roma a la ley de las XII tablas. Estado del derecho antes de la ley de las XII tablas. En el transcurso de los tres primeros siglos de Roma, el derecho privado tiene su fuente nica en los usos que estaban en vigor entre los fundadores de la ciudad y que han pasado por tradicin, de las poblaciones primitivas a la nacin nueva. Estas son las costumbres de los antepasados, mores majorum. El pueblo tomaba algunas decisiones en los comicios por curias y por centurias, y parece que fueron votadas algunas leyes en esas asambleas. Pero bajo la monarqua nada de esto sucedi, solo a partir de la repblica es que aparecen leyes relativas al derecho pblico y criminal, nada puede decirse sobre el derecho privado, no hay documentos que puedan avalar su existencia. El jurisconsulto Pomponio refiere que Rmulo y sus sucesores hicieron votar ciertas leyes por las curias; Que bajo Tarquino el soberbio, un cierto personaje llamado Papirio, las publica en una compilacin llamada Jus civile patrianum, la cual no ha llegado a nuestros tiempos, y las leyes reales leges regire que quedaron en desuso despus de la cada de los reyes. El derecho privado solo tiene por fuente en este perodo; la costumbre. Despus de muchas luchas de la plebe, los tribunos se hicieron los intrpretes de ellos, y luego de diez aos de espera, los patricios cedieron y se pusieron de acuerdo con el senado y ordenaron la redaccin y promulgacin de una ley aplicable a los dos ordenes. Esta fue la ley de las XII tablas.

La Ley de las XII tablas. Los romanos quisieron asesorarse en el estudio de una legislacin clebre entonces, la de Grecia, y para ello, enviaron en el ao 301 a tres patricios a Grecia, en donde estaban en vigor las leyes de Solon y de Licurgo. Estos regresaron al cabo de un ao, trayendo consigo las leyes griegas. Hermodoro, desterrado de Efeso les ayud en la tarea de confeccionar de la ley de las XII tablas. Al ao siguiente, las magistraturas fueron suspendidas de comn acuerdo, y todos los poderes fueron confiados a diez magistrados patricios, elegidos en los comicios por centurias, los dicenviros, quines eran los encargados de hacer la ley. Al cabo de un ao, publicaron sus trabajos, escritos sobre diez tablas, y luego en el 304 nombrase otros disenviros que aadieron dos tablas ms para completar doce. Despus los magistrados quisieron quedarse ilegalmente en el poder, y fueron derrocados restablecindose los cnsules, los tribunos y todas las antiguas magistraturas. La ley dicenviral fue grabada sobre tablas de bronce y expuesta en el foro; Aunque no se sabe hoy DIA cual fue la suerte de estas, el texto todava es familiar a los jurisconsultos del fin de la repblica y de los primeros siglos del imperio. Del contenido autentico de las XII tablas, solo han llegado al presente algunos fragmentos, conservados en los tratados de algunos jurisconsultos que comentaron la ley, sobre todo Gayo del que han sido insertados 18 extractos en el Digesto de Justiniano. Desde el siglo XVII, se ha intentado reconstruir la ley de las XII tablas, se ha logrado en gran parte por lo menos conservar el significado de estas, mas este trabajo no descansa sobre ninguna base seria pues en modo alguno se ha probado que cada tabla formara un todo completo y que el contenido haya sido determinado de otra manera que por el azar de la escritura. Sabemos por lo que nos ha llegado de la ley dicenviral, que esta tena un carcter esencialmente romano, y que ella no es, como a veces se ha querido pretender decir, una copia simple de las leyes griegas. La ley de las XII tablas reglamenta a la vez el derecho pblico y el derecho privado. Los romanos la consideran como la propia fuente de su derecho. Es la ley por excelencia y todo lo que deriva de ella es calificado de legitimum, las leyes posteriores no hicieron ms que desarrollar el derecho de las XII tablas y jams hasta Justiniano, ninguna de sus disposiciones fue abrogada. Aunque imperfecta, esta ley realiz un verdadero progreso. Haba en lo sucesivo una ley pblica, aplicable a todos los ciudadanos. 1.8.3 Estado social bajo los patricios y la plebe. http://html.rincondelvago.com/historia-del-derecho-romano.html CLASES SOCIALES QUE SE DIERON DURANTE LA MONARQUIA. Patricios y plebeyos. Durante la monarqua surgieron en roma 2 clases principales que fueron patricios y plebeyos y segn dice la leyenda que los patricios eran los ricos y acaudalados, y los plebeyos, los pobres y menas trozos.

Por otra parte, los historiadores nos dicen que los patricios eran de raza sabina y los plebeyos eran de raza latina. Los socilogos nos dicen que los patricios eran industriales y los plebeyos eran comerciantes que a pesar de este desacuerdo se puede decir que tanto patricios y plebeyos son las dos clases protagnicas de la monarqua romana. PATRICIOS Y PLEBEYOS. A pesar de los elementos monrquicos ya sea el rey, comicios, curias, senado y clientela y GENS se dieron en roma dos clases sociales que dentro de la monarqua trabajan conjuntamente para la economa romana y fueron los patricios y los plebeyos, quienes poco a poco fueron tomando tal fuerza que fueron ganando ciertos derechos a travs de plebiscitos (cita de la plebe) y sin embargo los cargos importantes eran integrados nicamente por patricios, es decir el propio rey, comicios, senadores, jurias y sacerdotes. 1.8.3 Estado social bajo los patricios y la plebe. http://html.rincondelvago.com/patricios-y-plebeyos.html En los primeros tiempos toda la poblacin, patricios y plebeyos, estaban divididas en tres tribus, cada una de ellas estaba integrada por 10 curias (grupo de familias supuestamente aparentadas) que en conjunto constituian la Asamblea. A su vez cada curia se subdividia en 10 gens, cuyos miembros se consideraban descendientes de un antepasado comun, y por ello usaban un mismo nombre. Cada gens tena celebraciones y ritos religiosos propios. Los nobles controlaban estas organizaciones. Patricios La poblacin romana se compona de ciudadanos libres y esclavos, como la de Grecia. Desde tiempos remotos, los ciudadanos libres se clasificaban en patricios y plebeyos, ambos grupos separados por una barrera infranqueable. Los miembros de las antiguas familias romanas eran patricios. La palabra patricio viene de pater (padres). Patricios eran las personas libres que dependan de un pater familiae, cacique o jefe de una familia. No haba muchos pater familias en Roma, puesto que una familia no constaba entonces, como ahora, de los cnyuges y sus hijos, sino de todos los varones vivos descendientes por lnea paterna de un antepasado comn: tos, primos, sobrinos y nietos, ms sus respectivas esposas y sus hijas, hermanas y tas solteras. Si a este grupo de vivos agregamos los antepasados difuntos, tendremos la gens. La organizacin de la sociedad en gentes, tpica de muchas etnias indoeuropeas tales como aqueos y germanos, les vali de parte de los judos el apelativo comn de gentiles. La solidaridad se expresaba en el apellido, comn a todos los miembros de la gens. Podra decirse que la historia de Roma fue la crnica de sus familias aristocrticas, como lo prueban los historiadores romanos, que sacaron muchos de sus relatos de las tradiciones familiares. Es evidente que estas fuentes aparecen alteradas por el deseo de cada familia de realzar la propia historia con la del Estado.

Por adopcin, entraban tambin voluntariamente a formar parte de la familia los libertos y plebeyos acogidos por ella. Estos patricios advenedizos -llamados clientes-, aunque no podan casarse con los autnticos, gozaban de la proteccin del pater familias; en contrapartida, deban contribuir de una u otra forma al bienestar del grupo. Inicialmente, los pater familias ejercieron atribuciones judiciales sobre los integrantes de su gens y familia, pudiendo aplicar penas de muerte en los casos en que el arcaico derecho consuetudinario. El jefe de la familia romana dispona de gran autoridad. Tena derecho ilimitado de imponer los castigos corporales que juzgara convenientes y poda vender a su mujer y a sus hijos como esclavos sin tener que responder ante la ley. Slo era responsable de sus actos ante los dioses. El hijo segua bajo la autoridad paterna aun cuando hubiera fundado su hogar o alcanzado las mayores dignidades estatales. La historia de Espurio Casio es un ejemplo. En el ao 485, cuando fue cnsul, mand distribuir tierras y trigo a los ciudadanos necesitados; esta medida le hizo sospechoso de querer soliviantar al pueblo, y al terminar su mandato fue presentada demanda contra l. Segn costumbre, se dej el asunto en manos del padre de Espurio, quien en virtud de sus poderes paternales sigui el proceso, dict sentencia de culpabilidad contra su hijo y lo conden a muerte. Espurio haba sido tres veces cnsul, haba recibido los honores del triunfo, era casado y padre de familia, pero segua sometido a la autoridad paterna. Cada familia posea un terruo de propiedad comn intransferible, ni siquiera en arriendo o comodato, porque, enterrados bajo l, seguan viviendo sus ancestros; all venan peridicamente de todas partes sus descendientes a rendirles culto y comulgar con ellos en un banquete sagrado. Los pater familias, administraban el patrimonio familia -las tierras de los progenitores, esa tierra patria (o simplemente patria) que en sus arengas guerreras incitaban a los suyos a defender con la vida- en provecho propio y, al menos originalmente, tambin en beneficio de los familiares que se hallaran en situacin de indigencia no culpable. Dicho patrimonio inclua a los esclavos, pues desde el punto de vista jurdico eran universalmente considerados animales, no habiendo al respecto diferencia de pareceres entre el vulgo y sabios de la poca. Por regla general, los patricios posean latifundios y fortunas cuantiosas en dinero contante, y, por su nacimiento y potencial econmico, dominaban la sociedad y la dirigan tanto en tiempos de guerra como de paz. Obviamente, ningn orden poltico poda funcionar a contrapelo del patriciado. Sus representantes reunanse en un ligar consagrado en las cercanas del Foro, donde discutan las leyes y decidan asuntos polticos importantes. nicamente de entre ellos podan ser elegidos los cnsules. LOS PLEBEYOS Y quines eran los plebeyos? Un tiempo se crey en gente de clase baja. Pero el abismo entre ricos y pobres no corresponda exactamente al que separaba a patricios y plebeyos. Algunas familias plebeyas eran ricas y respetadas. Slo la torpeza de los patricios los

alejaba de los asuntos polticos de la ciudad, con lo que creaban ellos mismos la situacin adecuada para que surgieran jefes influyentes en la oposicin. Plebeyos eran los extranjeros y los descendientes de tales inmigrantes. Debido a que buena parte de las tierras, como hemos dicho, constitua manos muertas, cabe deducir que mientras los patricios dominaban en los campos, los plebeyos se establecieron principalmente en los sectores urbanos, donde fueron hacindose ms y ms numerosos, a medida que la ciudad iba creciendo con nuevos forasteros y que de las familias patricias se iban desgajando algunos individuos proscritos por violar el cdigo de honor gentil. Pese a su importancia cuantitativa, esta clase no poda participar de los deberes y derechos cvicos. Dispensada del servicio militar y del pago de impuestos, tampoco tena influencia alguna en el gobierno. En tiempos remotos, ni siquiera hubo juzgados que atendieran sus casos, razn por la cual algunos de ellos buscaron seguridad adhirindose como clientes a alguna familia patricia con la que tenan relaciones comerciales habituales. Posteriormente, tal vez, desde las reformas de Servio Tulio, se les forz a combatir a los enemigos de Roma, al principio, bajo las rdenes de centuriones patricios, ya que ellos carecan de formacin militar y generalmente de inters por las armas. Mas, al revs de muchos patricios, que posean esclavos para el labrado de sus acres mientras ellos peleaban, los plebeyos, se vean forzados a pedir prstamos a los patricios. Ahora bien, cuando un deudor no poda pagar los usurarios intereses exigidos, una rigurosa ley autorizaba al acreedor a encarcelar o a reducir a esclavitud al deudor y a su familia. De manera que, cuanto ms prolongadas e importantes eran las guerras y ms aumentaba el territorio romano, tanto ms penosa era la situacin de los plebeyos. "se quejaban -dice Tito Livio- de que su destino fuera luchar por la libertad y el poder de Roma, mientras Roma oprima y esclavizaba a sus mismos compatriotas". LUCHA ENTRE PATRICIOS Y PLEBEYOS En la antigedad hubo lucha de clases entre propietarios y no propietarios de los medios de produccin. Pero sus manifestaciones son mucho ms complejas que en el capitalismo, ya que en la sociedad antigua hubo numerosas contradicciones que no pueden definirse primariamente en funcin de esa circunstancia. As, a los conflictos entre propietarios y no propietarios se aaden las oposiciones libre-esclavo, ciudadano-no ciudadano, hombre rural-hombre urbano e, incluso, propietarios de tierras y ganado frente a propietarios de fortunas muebles. Todas estas oposiciones son operativas y, a veces, muy activamente. Los antiguos no se interesaron demasiado por ellas, de manera que el cientfico debe indagar en qu medida y momento pudo alguna ser preponderante, atisbando la realidad a travs de pequeos detalles e informaciones fragmentarias. Lo que no es siempre posible ni gratificador. Pero ha de intentarse. La distincin entre patricios y plebeyos nunca desapareci en la historia romana; pero en los siglos V y IV fue especialmente neta. Patricio era. En principio, todo descendiente de los 100 primeros patres con que Rmulo form su senado. La plebe es, para algunos, la poblacin sometida por los invasores de la Edad del Hierro; o los sabinos del Quirinal vencidos por los latinos. Frente a la explicacin tnica caben otras, econmicas, derivadas del monopolio conseguido por algunos grupos sobre la tierra de grano y pasto, frente a

jornaleros y pequeos campesinos: o de la divisin del trabajo entre agropecuarios, por un lado, y artesanos v comerciantes, por otro (es decir: un poco, la oposicin campo-ciudad). Otros autores creen que, siendo agropecuaria toda la riqueza estable, la oposicin se gener entre ganaderos (patricios) y agricultores. A travs de escuetas definiciones tardis, que sealan como plebeyos a los que no tienen gentes, hay quien piensa que el dominio ejercido por un poderoso de cualquier tipo o patronus (palabra emparentada con pater) sobre un dbil se tradujo en un intercambio de prestaciones: el cliente se encomienda, se entrega a la fides del patrono y se somete a l, a cambio de integrarse en su grupo social o gens, grupo estable, reconocido y que ejercita la solidaridad entre sus miembros. Esta fides mutua es vitalicia; y tan capaz que otorga al cliente el uso del nomen gentis, la participacin en el culto, etc. Es decir: sin ser un patricio, apoya a y es apoyado por los patricios. Su relacin con el patronus es paralela a la de un hijo con el pater famillas. Esta institucin, de origen econmico, no permite presentar la lucha social como lucha entre dos clases econmicas, simplemente; y explica por qu, a veces, la plebe -compuesta en parte por ciudadanos de las gentes- acta aparentemente en contradiccin con sus intereses: una parte de la misma es prolongacin de los patres y patronl, de quienes dependen su fortuna y bienestar. Esta institucin, esencial en la vida romana, se extendi incluso a las comunidades: algunas ciudades se entregaban a la voluntad de Roma, que actuaba patronalmente con ellas. En todo caso, la separacin patricio-plebeya, as entendida, fue tan total que hasta 445 (lex Canuleia) estuvo prohibido el matrimonio interestamental. Otros creen que la plebe la forman, sencillamente, los pobres, incapaces de costearse siquiera un mnimo equipo militar. Es claro que todas estas situaciones, imposibles de rastrear en sus detalles, influyeron en el gnesis de la distincin patricio-plebeyo, en diverso grado e intensidad, segn momentos que apenas es posible discernir. Lo importante es que la oposicin era muy visible en el siglo V (obedeciera a las causas que fuesen, sin duda, muy varias); y que, desde luego, es observable la oposicin entre los romanos encuadrados en gentes (slida y patriarcalmente estructuradas y con cultos comunes, un Derecho especfico desarrollado gran capacidad de presin sobre el conjunto social, sean o no patricios, y los romanos masificados, con aspecto de mera multitud. Las gentes parecen controlar la mayor parte de la 'tierra estatal. Puede pensarse que Servio Tulio introdujo criterios timocrticos, que favoreceran a la masa de hoplitas o propietarios medios; pero no sabemos ni hasta qu punto ni a qu velocidad operaron las reformas constitucionales sobre la realidad social. La reforma hubo de debilitar la estructura gentilicia, se hiciera en una o ms veces; pero ello slo significa que el embrin de Estado ya no fue nicamente una segregacin de las gentes, y no que stas perdieran ni todo su papel ni su preponderancia y. menos, de un solo golpe. En tal contexto, la expulsin del rex seria impulsada por los jefes de las grandes gentes, sujetas al molesto poder arbitral del rey. La figura sagrada de ste se conservara en un sacerdote; pero el poder eminente del soberano como defensor de la comunidad entera

sufrira un grave quebranto. El imperium regio pas a un cargo supremo o magistratus, posiblemente un jefe patricio a cargo del ejrcito, antecedente de los futuros cnsules. El poder debi de quedar enseguida en manos patricias, pues, muchos aos ms tarde, si moran los cnsules antes de expirar su mandato, el poder y el derecho a consultar a los dioses regresaban no al senado, sino slo a sus miembros patricios, segn la frmula auspicia ad patres redeunt (los auspicios vuelven a los patres). Estos elegan de entre s a un lnterrex, renovado cada cinco das, que encabezaba el Estado hasta nuevas elecciones. Si ello era as en el siglo I a. de C., cuando el patriciado ya no dominaba Roma, con ms razn hubo de serlo en los primeros tiempos republicanos. HETEROGENEIDAD DE LA PLEBE Frente al patriciado no slo estaban los pequeos propietarios acosados por las deudas y la reduccin de la superficie cultivable, sino tambin el empobrecido artesanado ciudadano y una masa amplia difcil de definir proveniente tanto del campo como de la ciudad, endeudada por mltiples motivos y con enormes dificultades para sobrevivir. La definicin de la plebe en negativo como masa no-patricia, y por tanto esencialmente antipatricia contribuy a suavizar estas diferencias entre sus integrantes. Factores de desunin como bsicamente los econmicos se diluyeron en beneficio de unos presupuestos y objetivos comunes y una organizacin para conseguirlos. G. Bravo, en relacin con el debate sobre el origen de los rdenes discrepa sobre la tesis arriba expuesta y considera que "en origen, patriciado y plebe no deben considerarse trminos correlativos de forma tal que la explicacin de uno de ellos implique la definicin negativa del otro", aunque admite que con el paso del tiempo es probable que esta dicotoma fuera configurndose de manera ms radical. La lite plebeya formaba una aristocracia de segundo orden en este sistema dominado por los patricios, y aunque en un primer momento de la repblica lograron en algunas ocasiones el acceso al consulado (los conscripti) fueron rpidamente olvidados por los patricios, por lo que adoptan una postura de reivindicacin poltica que les lleva a simpatizar con las otras demandas plebeyas y a ponerse al frente de la lucha. Entre los sectores urbanos la crisis no era tan acusada como en el mundo rural, pero haba tambin graves tensiones sociales como las motivadas por los problemas en el abastecimiento del trigo, de lo que se responsabilizaba al gobierno patricio. Se fue forjando as una conciencia unitaria en la que, pese a que J.M. Roldn sugiere que los sectores urbanos reaccionaron ms rpidamente que los rsticos, el protagonismo indiscutible lo llevaron los adsidui o pequeos propietarios que integraban el ejrcito. Por otro lado Alfldy destaca que debido a la heterogeneidad de la plebe sus intereses y objetivos finales tenan que ser por fuerza diferentes, a saber, los grupos artesanos y comerciantes ms ricos buscaran fundamentalmente el acceso al poder poltico, mientras que al resto de la plebe le interesara mejorar su situacin econmica, pero ambos grupos se tropezaban con la oposicin patricia por lo que deciden unir sus fuerzas para vencer.

Se ha definido todo este proceso como revolucin de la plebe en cuanto que se oponen al poder patricio establecido, eligiendo unos lderes, estableciendo poderes nuevos, divinidades propias y una configuracin como "estado dentro del estado", pero aun cuando no fue una revolucin en sentido estricto s hay bastantes aspectos de lucha revolucionaria. Organizacin Plebeya El conflicto, segn la tradicin, empieza en el ao 494 con la seditio del monte Sacro (o quiz el Aventino) y termina en el ao 287 con la lex Hortensia. Es pues un proceso de ms de dos siglos pero que no se puede entender como un desarrollo revolucionario lineal, sino como una etapa general de conflictos, con episodios de calma y otros ms beligerantes, a cuya conclusin el Estado romano result fortalecido y en cuyo desarrollo se fue configurando definitivamente la constitucin romana republicana. Para poder enfrentarse al patriciado con ciertas posibilidades de xito la plebe necesitaba una organizacin propia, unas instituciones aceptadas por los dos estamentos y con poder suficiente como para encarar al poder patricio. Necesitaba, en definitiva, una legitimidad y armas de presin coherentes. Segn la tradicin esto se consigui en el ao 494, cuando en pleno conflicto con los latinos los cuadros plebeyos del ejrcito se negaron a ir a luchar y se retiraron al Aventino, amenazando con formar otra ciudad y dejando indefensa a Roma. Rebelin Plebeya Coincidiendo con las dificultades blicas, en 494 la plebe abandon Roma, retirndose a un monte cercano (el mons Sacrum o el Aventino) para formar una comunidad poltica (civitas) separada, llevando al extremo la discriminatoria poltica patricia. Esta secesslo plebis conllev la ereccin de un santuario especifico, opuesto al capitolino, y dedicado a Ceres. Liber y Libera, dioses ancestrales del grano y la fertilidad biolgica. El templo qued bajo custodia de dos aediles encargados tambin de los archivos de la nueva comunidad. Los patricios negociaron, aceptando la existencia de unos tribuni plebIs (que ya eran diez a mitad de siglo V), sacrosanta e inviolable, investida de un terrible poder religioso que hacia saber (execrable y reo de muerte) a quien ejerciera violencia sobre ellos, tal como confirman las leyes de 449. Tom cuerpo enseguida una asamblea privativa para decir estos cargos, cuyas decisiones, llamadas plebiscitos eran vinculantes para la comunidad plebeya: era el comienzo de una fuerte y organizada resistencia de un grupo numeroso y activo, pero desposedo de derechos ajeno a la comunidad quiritana de los gentiles monopolizadores de la ley, la religin, el gobierno, la tierra y la direccin de la milicia. El patriciado cedi por lo peligroso de la situacin exterior: los pueblos de Italia central, a quienes los romanos llamaban sablicos (hablaban todos osco o lenguas emparenta das), se pusieron en movimiento en busca de tierras. Sus problemas de subsistencia debieron ser muy graves, hasta el punto de que crearon el ver sacrum; en que sacrificaban todas las primicias vegetales y animales obligando -una vez en edad nbila los nios nacidos aquel ao a abandonar el territorio. Ecuos, volscos, sabinos y, sobre todo, los samnitas, buscaban

desesperadamente tierras. sintiendose atraidos por el Lacio y la Campania. Los ecuos, en marcha hacia los montes Albanos, y los volscos camino de Antum, saquearon los territorios urbanos intermedios. Los primeros hroes semilegendarios de la repblica (Coriolano, Cincinnato) se fraguan en estas luchas de mitad del siglo y en el intermitente enfrentamiento con Veyes, a l8 km aguas arriba de Roma, en la orilla derecha o etrusca deseosa de controlar el vado de Fidenae y el comercio de la sal, de que se beneficia Roma, entre el mar y las montaas interiores pobladas por ganaderos. El germen de Estado, aun no desarrollado, encomend este caso a una gens, la Fabia, instalada en la frontera con Veyes, la gens protagoniz la campaa del 477, pereciendo todos sus miembros a excepcin de un adolescente dejado en Roma, como magnific legendariamente su descendiente, Fabio Pctor. Ello nos da idea de cul era el papel preponderante de las gentes en la joven repblica patricia, llegando a sustituir las funciones que hoy son propias del Estado. Pero. a la vez, el fracaso Fabio deja ver que la organzacin gentilicia demostraba no ser suficiente ante tal esfuerzo militar. El recurso a la plebe hubo de poner a sta en mejores condiciones para negociar un nuevo status. A cambio del fin de la secessio los patricios hicieron importantes concesiones: se les dot de unas magistraturas propias (tribunos y ediles de la plebe), de una asamblea (concilium plebis) y de un centro poltico, religioso y administrativo. As culmina esta primera etapa del conflicto que la historiografa no duda en calificar como la formacin de un Estado dentro del Estado y como autntico golpe revolucionario plebeyo. Los tribuni plebis fueron dos en un principio pero diez desde mediados del siglo V a.C. Mediante sagrado juramento (lex sacrata) acordaron la inviolabilidad (sacrosanctitas) para los tribunos de la plebe, requirieron su amparo contra la arbitrariedad de los magistrados patricios (ius auxilii) y lograron incluso que los tribunos de la plebe pudiesen interferir en el proceso de persecucin por la autoridad patricia contra un plebeyo (ius intercedendi) y que paulatinamente adquiriesen un derecho de veto contra los magistrados y el senado. Todas estas aplicaciones de la tribunicia potestas no surgieron en el acto mismo de la creacin del tribunado, sino que es el resultado final de un largo proceso de enfrentamiento. El segundo cuerpo de funcionarios plebeyos lo formaban los aediles o custodios del templo (aedes) de la trada plebeya, Ceres, Liber y Libera. El significado de este nuevo templo es enorme, tanto en un plano simblico como en uno ms pragmtico, pues se erige como punto de referencia religioso, poltico y econmico de la plebe. Construdo a los pies del Aventino, fuera del pomerium de la ciudad, acoga las asambleas plebeyas y todos sus actos polticos, era la sede del archivo plebeyo donde se depositaban los plebiscitos, sede del tesoro y centro de distribucin del trigo, todo ello bajo el estricto control de los ediles plebeyos. Con clara vocacin rural el templo cumple la funcin de asimilacin de poblaciones rurales en pocas de crecimiento demogrfico y de desarrollo mercantil, adems de levantarse como antagonismo frente a la trada Capitolina, eminentemente patricia.

La obtencin de las magistraturas por parte de los plebeyos logr pacificar el conflicto social interno en Roma, y podemos considerar la firma del foedus Cassianum (493) que formalizaba la paz con los latinos y tranquilizaba las relaciones exteriores de la ciudad como la plasmacin ms visible de esa calma interna y de la satisfaccin de los dos estamentos, pese a lo precario del acuerdo patricio-plebeyo. Tras la secessio la plebe consigue varios rganos de expresin reivindicativa, entre los que destacan los concilia plebis. La tradicin fecha el nacimiento de esta nueva asamblea en el ao 471 a propuesta del tribuno de la plebe Publilio Volern, pero podemos suponer que esto no es ms que la institucionalizacin de un hecho: las reuniones plebeyas en torno al templo de Ceres en el Aventino, que vendran desarrollndose regularmente tras la famosa secessio. El concilium plebis se organiza sobre la base de la nueva distribucin en distritos territoriales de la poblacin romana, que desde el ao 495 haba sustitudo a las tres viejas asociaciones gentilicias de los Tities, Ramnes y Luceres por cuatro tribus urbanae y otras diecisis tribus rusticae. El paso de un sistema de representacin gentilicia a otro territorial supuso un enorme avance democratizador, pues se anulaba el clientelismo y todos los plebeyos, independientemente de su nivel econmico, estaban representados. El funcionamiento de estos concilia era ms libre que el de las otras asambleas ciudadanas. Baste el ejemplo de que no era necesaria la consulta previa de los auspicios, con lo que no se poda invocar el terror religioso. El concilium plebis resolva sobre todas las cuestiones relativas a la plebe, como la eleccin de los magistrados, por medio de unas decisiones llamadas plebiscita, que eran de obligado cumplimiento para todos los plebeyos pero no para los patricios, pues estaban excludos de estas asambleas. LA SERRATA DEL PATRIZIATO Como ya hemos visto, y como resultado de la secessio, en la primera mitad del siglo V la plebe haba conseguido dotarse de una organizacin interna que daba unidad y coherencia a sus reivindicaciones. Pero el patriciado tenda al estancamiento, a monopolizar el gobierno y bloquear los recursos econmicos en su provecho, en una actitud definida por De Sanctis como de serrata, de cerrazn, de absoluta intransigencia, en suma. Los primeros xitos de los plebeyos se lograron gracias a ese golpe de Estado que supuso la secessio del ao 494, pero hubo que esperar largo tiempo hasta que se consiguieron nuevos avances en la lucha debido a la intransigencia del patriciado, que se manifiesta ya en los aos 80 con episodios como el de Coriolano, quien se niega a repartir grano entre la plebe para obligarla a que renuncie a sus representantes, o los asesinatos de Espurio Caso y de Cneo Genucio, ambos patricios, el primero, como ya vimos, por su pretensin de repartir tierras entre los plebeyos, y el segundo por querer pedir cuentas a dos cnsules por su gestin. Como sntoma ms evidente desde el ao 486 dejan de aparecer nombres de gentilicios plebeyos en las listas de los fasti consulari, y salvo una excepcin en el ao 469, no volver a haber cnsules de origen plebeyo hasta los aos 50.

La serrata del patriciado abarca aproximadamente 25 aos, desde el ao 494 hasta el 471, ao del consulado de Publilio Valern. Domingo Plcido sostiene que es en este momento cuando se define claramente la dicotoma patricio-plebeya. La reaccin de los patricios, la serrata, se manifiesta en el propio seno de su orden en una depuracin tendente a definir de manera restrictiva el estamento patricio, lo que llevara a expulsar a cierto nmero de familias que pasaran a ser no-patricias, es decir, plebeyas. Segn Domingo Plcido, no es que hubiera cnsules de origen plebeyo entre la cada de la monarqua y el ao 486, como indican los Fastos, sino que esas familias adquirieron despus el rango plebeyo. Independientemente de esta cuestin historiogrfica, Roma pasaba por dificultades en el segundo cuarto del siglo V. Por un lado la amenaza exterior de los pueblos montaeses con el consiguiente esfuerzo que implicaba esto para los adsidui, y por otro la crisis interna, que se manifiesta en las protestas contra el nexum, el problema del ager publicus y el estancamiento de las importaciones de cermica tica, como reflejo de la extensin de la crisis a los artesanos y comerciantes. Otro aspecto es tambin muy revelador, en cuanto que nos proporciona una informacin indirecta que se puede interpretar como reflejo de esa crisis: en los primeros veinte aos del siglo se inauguraron cuatro templos nuevos, pero en el resto de la centuria slo se documentan dos ms. Durante todo este perodo continan las reivindicaciones plebeyas en lo poltico, a lo que el patriciado se niega en redondo, y en lo econmico, que son parcialmente satisfechas por la ley del ao 456 (lex Icilia) por la que el patriciado renunciaba a las tierras que ocupaba en el Aventino, y por la lex Aternia Tarpeia, que limitaba el montante de las multas. Conclusin La Historia de la Antigua Roma, su fundacin y sobretodo su organizacin social siempre tuvo diversas teorias, pero lo realmente importante que hemos podido apreciar es, cmo a pesar de la poca tan alejada a nuestros das en la que se viva los ciudadanos de la Antigua Roma vivan en plena civilizacin, hacan valer sus derechos y gozaban plenamente de los mismos tambin. Existan las leyes y ellos saban hacerlas cumplir y debemos dar las gracias ya que todo esto ocurrido miles de aos atrs nos ha dejado un legado el cual nos ha ayudado a forjar la civilizacin de estos tiempos. Podemos ver como siempre ha existido y tristemente existir la Lucha de Clases de la cual parece un sueo abstracto tratar de desaparecer; pero tambin con esto debemos aprender de que as como los plebeyos hicieron valer sus derechos de persona nosotros debemos continuar con aquella lucha para el bien de nuestra organizacin social en la cual siempre el ms poderoso econmicamente es el que regula, vigila y goza de todos los privilegios ofrecidos por las leyes. A pesar de haberse dado la lucha entre Patricios y Plebeyos pudimos notar como los plebeyos lograron parte de su cometido como parte del pueblo romano al haber conseguido algunas concesiones las cuales poco a poco los ayudaron a ser parte de una clase trabajadora pero a la vez prestigiosa y reconocida por parte de todo el pueblo Romano.

Tampoco debemos dejar de recalcar el importante papel que jugaron los patricios en aquella poca ya que ellos fueron los que poco a poco fueron forjando la base de la poderosa Roma, claro est lo hicieron bien, pero excluyeron a todo aquello que tambin formaba parte de aquella sociedad y de una u otra forma los ayudaba a crecer como imperio. Los Patricios no dejaron de ser la clase privilegiada en cuanto a la ocupacin tanto de cargos como puestos polticos pero a la vez tuvieron que aprender a convivir con los plebeyos los cuales tambin tuvieron concesiones polticas pero stas por supuesto a un nivel menor que la de los patricios. Espero este pequeo pero significativo trabajo acerca de los Patricios y Plebeyos haya sido de su agrado y se hayan podido llenar todas aquellas expectativas que se tenan acerca de este trabajo el cual fue todo un placer para m realizarlo. Bibliografa Libros Petit, Eugene; Tratado Elemental de Derecho Romano,editorial Albatros, Buenos Aires Argentina 1980. Enciclopedia Enciclopedia Ilustrada Cumbre, editorial Hachette Latinoamrica, trigsimo segunda edicin: MCMXCIII, Mxico, D.F. G. Bravo, Poder poltico y desarrollo social en la Roma antigua, p. 67 J. M. Roldn, Historia de Roma I. La Repblica romana, p. 73 y S. Montero y J. Martnez Pinna, El dualismo patricio-plebeyo, p. 13 G. Bravo, op. cit., p. 67 J. M. Roldn, op. cit., p. 73 Esta institucin no naci en este primer momento sino aos ms tarde, durante el tribunado de Publilio Volern, en el ao 471. J. M. Roldn, op. cit., p. 74 J. M. Roldn, op. cit. p. 74 D. Plcido y cols., La formacin de los estados en el Mediterrneo Occidental, p.61

1.8.4 El Rey y los comicios de Roma. Cabe recordar que el rey no era elegido por su nacimiento sino por eleccin popular, pero al ser elegido de manera vitalicia se considera que la monarqua romana es de carcter especial. COMICIOS. Los comicios constituan un factor importantsimo dentro de la monarqua romana y se constituiran en asambleas para tomar decisiones de manera colectiva, es decir los ciudadanos romanos organizados en asamblea podan decidir sobre su futuro poltico. Cabe sealar que los comicios se organizaban en curias para los tiempos de elecciones, es decir para denominar al nuevo rey y dichos comicios eran convocados por un INTERREX (era quien convocaba a todos los comicios para seleccionar los curias). http://www.buenastareas.com/ensayos/Rey-Romano/1891122.html El Rey del Imperio Romano, segn la tradicin, estaba investido de la suprema magistratura, dotado de IMPERIUM es decir del poder absoluto, con carcter vitalicio, no hereditario, y ejerca diversas funciones: polticas, jurisdiccionales, religiosas y militares. En el mbito poltico el rey poda convocar comicios, presidir estos, designar los miembros del senado; proyectar las leyes que luego serian votadas en los comicios y llevar la administracin econmica y financiera, a su vez este contaba con jurisdiccin criminal para delitos pblicos, por lo tanto tenia la iniciativa de la represin penal, poda condenar a muerte, declarar a una persona maldito para los dioses o someterlo a posible venganza pblica; Este supremo magistrado tenia al mismo tiempo poderes religiosos; era ante todo sumo sacerdote de la ciudad, diriga el culto, invocaba la proteccin de los dioses, exploraba la voluntad de estos mediante los auspicios, era el intrprete de la voluntad de los dioses, auxiliaba a los pontfices con la sacra, consultaba los augures y auspicios en lo atinente a la guerra y cuestiones internacionales, y era la suprema autoridad militar guiando al ejercito en las expediciones militares y conducindolo contra el enemigo. El rey era designado por el senado, tenan participacin los comicios y los Augures. Cuando el rey mora Roma entraba en un periodo conocido como interregno, es decir un ano sin rey, el senado entonces designaba a un interrex con el propsito de nombrar a un nuevo rey. El interrex deba encontrar un candidato a rex (rey) frente a la asamblea curiada para realizar as la eleccin; Esta asamblea curiada resultaba formada por la reunin de los miembros de las treinta curias, poda entonces aceptar o rechazar el candidato a Rey, en caso de ser aceptado, el candidato no ejerca de inmediato como rey, tenan que realizarse dos actos mas, uno en el que se conociera la voluntad de los dioses por medio de los Auspicios y el segundo en el cual este deba solicitar a la Asamblea que se le aprobara la ley de IMPERIUM. COMICIOS EN EL MUNDO ROMANO Desde el nacimiento de Roma como comunidad poltica existe un rgano integrado por un conjunto de personas que se rene para adoptar acuerdos, etc. Se denomin siempre

Comicio, aunque se les suele denominar de forma grfica Asambleas populares, haciendo referencia a la participacin del pueblo romano o Populus Romanus. Populus Romanus, forman parte del mismo slo aquellos individuos de la comunidad que tienen reconocidos derechos de participacin poltica en los asuntos pblicos. En la primitiva Monarqua romana ya se conoce de la existencia de una primera Asamblea ciudadana o Comicio. El Comicio en Roma se extingue cuando se consolidan las nuevas estructuras polticas del Principado, dejan de asumir las trascendentales funciones que desarrollan por dejan de ser convocados. CLASES DE COMICIOS Comicio Curiado En los inicios de la Monarqua romana la primera Asamblea ciudadana es el Comicio Curiado en el cual los ciudadanos se agrupan por Curias. La etimologa de Curia es Co-viria: reunin de varones. Las Curias en sus orgenes tienen base tnica que responde a los distintos grupos familiares. Segn la doctrina ms autorizada diez casas formaran una gens y diez gentes o lo que es lo mismo 100 casas formaran una Curia. 10 casas= 1 gens 10 gens = Curia Tiene una base tnica: Rammnes, Tities y Luceri >(latino, sabino y etruscos)< La primitiva Civitas se constituye como consecuencia de agrupacin de distintos grupos gentilicios o gentes, grupos familiares de corte patriarcal que aglutinan un conjunto de personas sujetos a una misma potestas. La Civitas se constituye como una comunidad con fines militares de defensa comn frente a enemigos exteriores, con finalidad econmica para la mutua subsistencia material as como fines religiosos ponindose la comunidad bajo la proteccin de determinados dioses. En los primeros siglos de existencia de la Civitas exite una clara diferenciacin entre las dos clases sociales: patricia y plebeya. Los Comicios Curiados estaban compuestos por 30 curias que representan a las tres tribus de la civitas primitiva, a razn de 10 curias por tribu. Distribuyendo de esta manera a todos los ciudadanos romanos con derecho a voto ius safragii.

Las funciones del Comicio Curiado: La inauguratio, consista en la toma de posesin del Rex sacrorum, sacerdote principal encargado del culto pblico de los dioses protectores de la comunidad romana. La cooptatio, pronunciamiento favorable a la incorporacin de una nueva gens a la vida ciudadana. Testigo cualificado cuando ciudadano romano otorga testamento: in calatis comitiis, se poda realizar el 24 marzo y 24 mayo. Se designa heredero del patrimonio familiar y de la potestas, sobre todos los sometidos al paterfamilias otorgante. El heredero se convierte en una persona con poder e influencia poltica en la vida ciudadana. La adrogatio, a diferencia de la adoptio, acoge como filius a alguien que hasta entonces era paterfamilias, con el propsito de que a la muerte del adrogante, el adrogado pater que pas a filius, se transforme en paterfamilias de las dos familias ahora unidas. Operado en el momento del fallecimiento ya que el testamento es un acto mortis causa. Votacin de la Lex Curiata de imperio, que concede el poder efectivo a una persona que ha sido magistrado y con los efectos de que puede empezar a ejercer funciones propias de su cargo. La mayora de los autores entiende que esta votacin es un acto formal, sacro y ceremonial, pero otros entienden que en los primeros tiempos de la Repblica tiene cierta importancia a los efectos de la formal atribucin del imperium a los magistrados. Tras la consolidacin de las estructuras Republicanas el protagonista ser el Comicio Centuriado organizado sobre la Centuria, unidad militar bsica. Pierde el Comicio curiado todas sus competencias polticas y despojado de las militares, restringiendo sus funciones a la religiosa y familiar. Avanzada la Repblica se conforma como un rgano depositario de las costumbres y tradiciones romanas. Comicio Centuriado Segunda asamblea popular que aparece en Roma, su origen podra remontarse al s. VII a.C. Adquiere paulatinamente ms presencia y competencias en el mbito poltico hasta convertirse en una Asamblea de ciudadanos que ostenta la representacin del Populus Romanus. A fines del s. IV a.C. al organizarse Roma como una Repblica en la que los ciudadanos formaban parte del rgano denominado Comicio, se da el primer paso hacia la configuracin de Roma como una democracia directa. Los ciudadanos contribuan de forma activa pero desigual, en la actividad poltica y pblica a travs del voto. Se instala un sistema de democracia censitaria, slo pueden participar en los comicios los individuos inscritos en el censo. Las leyes, adoptadas por la votacin de sus miembros, distribuidos en clases y centurias, a propuesta de un magistrado, se convierten en las denominadas Leyes Rogadas. Asamblea plebeya y Comicio por tribus

La funcin legislativa del Comicio se altera como consecuencia de la promulgacin de la Ley Hortensia en 286 a.C. que equipara el valor normativo y carcter vinculante de los plebiscitos a las Leyes. Plebiscito era el acuerdo adoptado en el Concilia plebis, en el que se reunan los ciudadanos pertenecientes a la plebe. El exaequatio consecuencia de la Ley Hortensia provoca desaparicin del Concilia plebis. Adems se considera que el origen de los Comicia tributa pudiera vincularse a esta misma medida legal. Los Comicia tributa o comicios por tribus, su origen es netamente civil y no militar. Cada individuo con derecho a participacin en el Comicio (ciudadano romano) se integrara en una determinada tribu, haciendo referencia a la residencia territorial del miembro del Comicio. Inicialmente constituda por 4 tribus urbanas (dentro del recinto de la civitas), se incorporan otras 31 rsticas fuera del recinto urbano. En total 35 tribus. La adquisicin de la ciudadana romana tras el nacimiento implicaba la necesidad de adscribir al ciudadano a una tribu, por lo que va perdiendo el carcter territorial hacia una divisin poltico administrativa. La unidad de voto era la tribu, el sentido de su voto se decida por mayora relativa de sus miembros. El cmputo final se realiza por el voto de las tribus y no por el voto de los ciudadanos, precisandose una mayora absoluta (18) para el voto positivo. El n de tribus rusticas es superior al urbano debido a que las familias ms importantes pertenecientes a la nobilitas, residan en lujosas villas en el mbito rural. Algunas zonas densamente pobladas tienen asignado slo un delegado, mientras otras menos pobladas tienen tambien un voto. Por lo que muchos votantes se equiparan a pocos votantes siendo diferente el peso de su voto. 1.8.5 Reforma de Servio Tulio. Comicios por centurias. Reformas de Servio Tulio - Los Comicios por Centurias. Servio Tulio establece una nueva divisin del pueblo, formada no ya por el origen del ciudadano, sino por sus medios de fortuna, abarcando el conjunto de la poblacin, as fueron los plebeyos llamados a concurrir junto a los patricios, al servicio militar, al pago de impuestos y tambin a la confeccin de las leyes en asambleas llamadas comicios por centurias. En el ao 166 Servio Tulio divide a Roma en 4 regiones o tribus urbanas y a la campia en un cierto nmero de tribus rusticas sin distincin de orgenes, esta divisin es solo geogrfica y administrativa y comprende tanto a plebeyos como a patricios. Se estableci el censo. Todo jefe de familia debi ser inscrito en la tribu donde tena domicilio. Deba declarar bajo juramento: el nombre y edad de su mujer y la de sus hijos, el monto de su fortuna, incluyendo sus esclavos. El que no cumpla esta obligacin (incensus)

era castigado con la esclavitud y se le confiscaban sus bienes. Estas declaraciones eran inscritas en un registro donde a cada jefe de familia se le reservaba un captulo (capuz) y eran renovadas cada cinco aos. Conocida a travs del censo la fortuna de cada ciudadano, Servio Tulio estableci las bases para la reparticin de la poblacin, desde el punto de vista del servicio militar y del pago de los impuestos. Fueron divididos los ciudadanos en cinco clases; Los que tenan un patrimonio que alcanzaba a 100,000 ases, comprendan la primera clase; los de 75,000 ases la 2da; 50 000 los de 3ra; los de 25,000 los de 4ta. Y los de 11,000 la 5ta clase. Estas clases son divididas en centurias. Teniendo un nmero igual de centurias juniores (de 16 a 40 aos)y seniores (de 46 a 60 aos) La primera clase tiene 80 centurias; 20 la segunda; 20 en la tercera; 20 en la 4ta. Y 30 en la 5ta. Estas 170 centurias componan el ejercito regular. Con estas reformas, Servio Tulio asegur el reclutamiento en el ejrcito, distribuy la carga de los impuestos de todos los ciudadanos de acuerdo a su fortuna y sustituy la preponderancia en el estado de los que por raza podan acceder a l, ponindolo en manos de la aristocracia, por medio de la fortuna de los ciudadanos. http://fundamentosclasicosdelaadministracion.blogspot.com/2012/12/los-comicios-enel-mundo-romano.html Comicio Centuriado Segunda asamblea popular que aparece en Roma, su origen podra remontarse al s. VII a.C. Adquiere paulatinamente ms presencia y competencias en el mbito poltico hasta convertirse en una Asamblea de ciudadanos que ostenta la representacin del Populus Romanus. A fines del s. IV a.C. al organizarse Roma como una Repblica en la que los ciudadanos formaban parte del rgano denominado Comicio, se da el primer paso hacia la configuracin de Roma como una democracia directa. Los ciudadanos contribuan de forma activa pero desigual, en la actividad poltica y pblica a travs del voto. Se instala un sistema de democracia censitaria, slo pueden participar en los comicios los individuos inscritos en el censo. Las leyes, adoptadas por la votacin de sus miembros, distribuidos en clases y centurias, a propuesta de un magistrado, se convierten en las denominadas Leyes Rogadas.