Filosofía Del Humor y La Risa

FILOSOFA
Hacia un proyecto de investigacin

Fernando Buen Abad Domnguez
del Humor y la Risa
Conatel, 2010
Filosofa del Humor y la Risa
Coordinacin Editorial
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Correccin
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Impresin
Impresos Publigrafca 66, C.A.
Impreso en Caracas, Venezuela, 2010
Una obra literaria sin fnes de lucro
5
Fi l osof a del Humor y l a Ri sa
Filosofa del Humor y la Risa
Hacia un proyecto de investigacin
La crisis prolongada de la revolucin
internacional, que se est convirtiendo cada
vez ms en una crisis de la cultura humana, se
reduce esencialmente a la crisis de su direccin
revolucionaria
1
Len Trotsky

A noventa aos del Manifesto Comunista: http://www.marxists.org/espa-
nol/trotsky/930s/30-ix-37.htm
7
Introduccin
Esta iniciativa de investigacin intenta hacer con
el Humor y con la Risa emancipadores un llamado
de atencin y una militancia en los tiempos
actuales. Pretendemos hurgar y agitar la conciencia
con un estudio de la naturaleza humorstica de
la humanidad comprendiendo sus aspectos ms
diversos e indisolubles, desde la neurofsiologa, la
sociologa, la psicologa, la esttica, la potica...
en fn, desde todas las fuentes capaces de
proveer aproximaciones sucesivas, movilizadoras y
organizadoras, para enriquecer una lucha histrica
heredera de las mejores emociones y los mejores
conocimientos en una Filosofa revolucionaria del
Humor y la Risa.
El estudio del Humor que aqu se propone comporta
una gran riqueza y posibilidades, seductoras todas,
por su fuerza y sus audacias. Esta idea de investigar
el lugar del Humor en la direccin revolucionaria
suscita caminos de anlisis crtico y aplicaciones
concretas en el futuro inmediato. El sentido del
Humor emancipador es una fortaleza humana y una
necesidad general, una actitud necesaria, vlida y
fable para transformar el mundo.
Tendr que ser esta una refexin que permita la
accin directa para desarrollar objetivos especfcos
como: A) Identifcar el Humor y la Risa como
fuente transformadora fundamental. B) Adelantar
una certeza perspicaz y crtica sobre la actitud
concreta con que los revolucionarios entienden la
8
Fer nando Buen Abad Dom nguez
crisis de direccin y la crisis del Humor que padece
la humanidad. C) Explorar las categoras rebeldes
esenciales del Humor y de la Risa, su profundidad
flosfca y su irresistible potencia seductora.
No es esta investigacin slo un trabajo crtico,
estratagema ensayista para cierta erudicin de
biblioteca. Su pretensin es mucho ms audaz y
riesgosa porque incuba en sus pginas una revisin
de las teoras clsicas acerca del Humor y de la
Risa y una proclama programtica contempornea
para avanzar en su emancipacin, honrando las
tradiciones de los clsicos desde Aristfanes hasta
Andre Breton y Len Trotsky. Por citar algunos
referentes.
Es posible que este proyecto de Filosofa aparezca
ante muchos como audacia acaso irresponsable
que toma por objeto de estudio una materia con
delimitaciones inciertas y del que aun no somos
capaces de dar cuenta, con exactitud, de sus
cantidades y sus cualidades acabadamente. Y
eso no nos arredra. Hay bibliografas sufcientes
para indagar y debatir lo necesario y hay faltantes
sufcientes como para exponer hiptesis, de verdad
audaces. La mayor parte de las necesidades
revolucionarias de estas horas y la crisis de direccin
que nos aturde y afige, poseen en el estudio del
Humor una coartada para la accin directa que
no desperdiciaremos. Pero hay que estudiarlas
disciplinadamente.
9
Algo que es indiscutible, es que no habr Revolucin,
material y concreta, que valga si no somos capaces
de pensarla desde y hacia un Humor des-alienado
para el ascenso de la conciencia y su podero
moral y tico en la ruta de hacer real la Revolucin
permanente. Y eso tiene su chiste.
Estamos enfermos de preocupacin en torno a
la miseria, la enfermedad, la vejez y a la muerte,
preocupados por el deterioro de la vida y por el miedo
a la pobreza intelectual estacionada en nuestro
espritu durante muchos aos. Eso es tristeza que
llena la vida de contrastes, de sinsabores, de placeres
cancelados y dolores siempre con tendencia a los
extremos donde las locuras alienantes se exaltan.
Necesitamos tomar la direccin de nuestras
vidas, emanciparlas con centenares de acciones
fundamentales para rernos sin parar y curarnos de
solemnidad. Inteligentemente.
La direccin revolucionaria debe conocer y practicar
cotidianamente un Humor poderoso contra todo lo
que tiene al proletariado ridiculizado bajo el discurso
burln de la comicidad burguesa. Especialmente,
debe saber impulsar el ascenso de una conciencia
emocionada y cientfca sobre el ser de socialismo
con sus vertedores de Humor poderosos, no slo
en funcin cmica (que vendr muy bien cuando
ocurra) tambin en la actitud del espritu optimista,
vencedor y alegre, capaz de propiciar un imaginario
colectivo pleno de consensos especialmente
humorsticos y felices en cantidad y en calidad.
11
El estado actual del Humor...
muy en serio.
No tiene gracia la devastacin de los ecosistemas
producida por la irracionalidad y la avaricia del
capitalismo, no tiene gracia la explotacin de millones
y millones de trabajadores en todo el mundo, no
tiene gracia el saqueo de los recursos naturales y no
Mientras la
mayora de los
seres humanos
se hunde en
la pobreza
y la miseria
una cpula de
privilegiados
goza de las ms
inimaginadas
comodidades,
12
tienen gracia las condiciones infrahumanas a que es
sometida la humanidad que, y a pasos acelerados,
va quedado sin vivienda, sin atencin mdica, sin
educacin, sin dignidad. Mientras hablamos, uno
de cada seis personas en el mundo, que son casi mil
millones de personas, padecen hambre al da.
2
Es
el resultado de un sistema econmico y de valores,
inhumano y salvaje que entristece a la humanidad,
que la deprime y la aniquila emocionalmente. No es
gracioso.
Un tufo macabro ensombrece al mundo
cotidianamente: Mueren 50 mil personas al da en
el mundo por pobreza: ONU
3
. Mientras la mayora
de los seres humanos se hunde en la pobreza y la
miseria, una cpula de privilegiados goza de las ms
inimaginadas comodidades, educacin, placeres,
diversiones y seguridades. La riqueza que producen
los trabajadores est secuestrada por empresarios,
banqueros, ejrcitos, policas y burcratas. En los
mass media proliferan las risotadas y las vulgaridades
y a los pueblos se les ensea a divertirse con humor
chatarra infectado con obscenidades, discriminacin
y chabacanera insolente. No se le ve el chiste.
Pobreza, crisis del mundo: ONUCIUDAD DE MXICO, Mxico, mar. 6, 005.-
La peor crisis que el mundo enfrenta en la actualidad es la pobreza y la desigualdad
y desafortunadamente la gente se ha vuelto insensible ante ese problema, afrm el
mircoles el director de la campaa para el cumplimiento de las Metas del Milenio de la
ONU, Salil Shetty. http://www.esmas.com/noticierostelevisa/internacionales/43305.
html
3 ...la brecha entre ricos y pobres sigue en aumento, inform el Ofcial a cargo del
Centro de Informacin de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) en Mxico, Juan
Miguel Diez: http://www.eluniversal.com.mx/notas/450048.html
13
La risa es el sonido ms hermoso
del mundo, deca Harold Lloyd.
Quiz sean estas las horas en que el Humor y la
Risa estn prximos a ejercer los derechos que
les corresponden en la direccin revolucionaria.
Si las potencias y las profundidades de nuestro
espritu destilan fuerzas magnfcas capaces de
multiplicar las fuerzas de las ideas, es del mayor
inters comprender, captar y cultivar tele-fuerzas,
captarlas ante todo para enriquecerlas. Mientras no
se demuestre lo contrario, tal enriquecimiento puede
ser competencia de los flsofos revolucionarios de
sus ideas y de su sentido del Humor. Esta crisis de
direccin revolucionaria que la humanidad padece
es tambin, por sus causas y sus efectos, una crisis
del Humor y de la Risa.
El capitalismo perdi el juicio y nos bebemos su locura
a todas horas. Su oracin modorra. El capitalismo
perdi el juicio. Ninguno de sus abogados puede dar
la cara. Ninguno puede dar la espalda. Por ms que
los miremos sonrer, bien saben ellos el inferno que
se llevan a la almohada cada noche. Eso s, con sus
trajes coloridos y sus corbatas lustrosas. En medio
del juicio perdido hubo cnticos populares ofrecidos
por coros de bufones cuya buena posicin se debe
a sus servicios en poltica gerencial. Una catarata
de risotadas nos aguijonea la vida con sus chistes
infamados con el principio de propiedad privada.
Derraman lagrimitas de ternura y acomodan el culo
para seguir disfrutando nuestros sufrimientos en el
14
escenario de su papel histrico. Sagrada familia. Es
conmovedor el momento en que los defensores del
capitalismo globalizan sus idilios. Van de un lado a
otro como barcos desesperados sobre un mar de
saliva mientras una tormenta de endeudamientos
se convierte en carrusel de amarguras, depresin
y suicidios secos. Eso s, ellos no derraman ni una
lgrima.
No toda tristeza tiene, del todo, base social, las
hay provocadas por rupturas amorosas, por
fallecimientos, por decepciones, por enfermedades...
pero es indudable que las tristezas seran otra cosa
en un mundo donde no imperara el sufrimiento como
moraleja, como negocio, como castigo de clase,
como fatalidad para que unos cuantos gocen la vida
obscenamente -impunemente- como parsitos de la
riqueza que producen los trabajadores.
El calibre de la tristeza en el mundo es un peso
monstruoso que tiene muchas races en el proceso
de putrefaccin del capitalismo. La tristeza que
ellos producen les sirve de negocio y les sirve para
alienarnos, les sirve para confundirnos, les sirve
para debilitarnos, les sirve para desmembrarnos.
La tristeza, tambin, nos hace desconfados, nos
hace dbiles y nos hace desorganizados. Es un mal
individual y social que a ellos les deja dividendos
inmensos y a nosotros nos deja en crisis. Salir
de eso tiene su chiste. No es broma. la historia
se repite primero como tragedia y despus como
comedia. Marx
15
El sentido del Humor, considerado por muchos
como un fenmeno anecdtico o una interferencia
a la vida seria del statu quo, apenas se atreve a
expresarse limitado a dar la medida del subjetivismo
y del individualismo. El Humor des-alienante
conturba al espritu, lo inclina a no ser rgido,
produce efectos precipitados que pueden llegar a
ser certezas fortalecidas en la moral de lucha. El
Humor y la Risa conscientes vuelan de prisa, llevan
los acontecimientos a un nivel de conciencia superior
que confere sin reservas una multitud de episodios
intelectuales testimonio de la vista, del odo, de la
ruptura y del encanto pertinaz de la construccin
revolucionaria. Si es posible, se debe hacer rer
hasta a los muertos. Leonardo Da Vinci
Uno puede rer incluso si no lo desea. Algunos
estudiosos en infuencia de narcticos sobre la
estructura neurolgica, saben que bajo efectos
psicotrpicos una persona puede rer sin control
durante varios minutos. Incluso puede rer de manera
compulsiva. Tambin saben que no rer aumenta la
tensin arterial, incrementa las hormonas del estrs
y reduce funciones inmunolgicas.
En EE.UU. se estudia la Risa en su aspecto
fsiolgico, por ejemplo en la Association for
Applied and Therapeutic Humor (AATH)
4
. Ellos
ven el Humor como un recurso teraputico. Offcial
Defnition of Therapeutic Humor: Any intervention
that promotes health and wellness by stimulating
a playful discovery, expression or appreciation of
4 http://www.aath.org/
16
the absurdity or incongruity of lifes situations. This
intervention may enhance health or be used as a
complementary treatment of illness to facilitate
healing or coping, whether physical, emotional,
cognitive, social or spiritual. Offcially adopted by
the AATH Board of Directors on June 1, 2000.
Reconocen efectos saludables, que no cuestan y
que pueden no tener reacciones adversas.
La polisemia del concepto Humor alcanza, como
en muchos casos, defniciones de lo ms diversas
incluso aquellas que, por oposicin, lo asocian con la
ansiedad, la depresin y otras patologas del estado
de nimo. No faltan las defniciones reduccionistas
como las estrictamente neurofsiolgicas.
Cuando entendamos el lugar del Humor y la Risa en
la direccin revolucionaria socialista llegaremos a
tener conciencia de toda su integridad y esto implica
lograr comprender su desarrollo y amplitud, hasta
el momento subestimados. Cabr esperar que sus
fuerzas dejen de ser slo incidentales y sus cualidades
de videncia sobre los escenarios contradictorios
expresen la realidad con una exposicin mucho
ms rigurosa. Es vital hacer justicia a lo maravilloso
del Humor revolucionario, situarlo en su lugar mejor
en la direccin revolucionaria que constituye una
demostracin de un soplo de lucha maravilloso no
carente de precedentes. Aquella pasin de Marx
por el Humor eleva incesantemente sus acentos y
lo exalta ante todo, desde el principio al fn, y de la
manera ms clara. Lo veremos. Nos mueve como
compromiso el hecho contundente de que no habr
17
humanidad liberada ni Hombre Nuevo sin un
sentido de Humor y de la Risa instalados para siempre
en las tareas de la Revolucin Permanente.
Algunos estn felices: Hay 925
millones de hambrientos segn
Naciones Unidas
5
Ante la crisis se necesitaran 30 mil millones de
dlares para duplicar la produccin alimentaria
Jacques Diouf, director general de la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Agricultura y la
Alimentacin (FAO), inform hoy al parlamento
italiano que el nmero de hambrientos en el mundo
es de 925 millones de personas. El nmero de
personas mal alimentadas antes de la subida del
precio de los alimentos en 2007, era de 850 millones.
Solamente en ese ao aument en 75 millones, por
lo que ha alcanzado los 925 millones, dijo Diouf.
El responsable de la FAO hizo esa declaracin en
un discurso ante las Comisiones de Agricultura y
de Asuntos Exteriores del senado italiano, donde
seal que para hacer frente a esa situacin se
necesitan 30 mil millones de dlares anuales. Diouf
dijo que el desafo es de grandes proporciones e
indic que es necesario movilizar 30 mil millones
de dlares para duplicar la produccin alimentaria
con la que comeran 9 mil millones de personas.
Para el diplomtico senegals, se trata de una cifra
modesta si se tiene en cuenta que los pases de
5 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=7881
18
la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo
Econmico (OCDE) destinan 376 mil millones en
sostener su sector agrcola. Indic que si a esa cifra
se aade el gasto en armamento de esos pases,
se llega a 1,2 billones de dlares. Destac que
tras el aumento de 12% de los alimentos entre el
ao 2005 y el 2006 y de 24% en el 2007, en los
primeros siete meses de este ao el ndice de la
FAO registr un crecimiento de 50. Diouf explic
que las previsiones indican que, incluso aunque se
mejore la produccin de cereal en el mundo, los
precios se mantendrn estables en los prximos
aos y la crisis alimentaria continuar en los pases
pobres.
El papel del Humor en la
transformacin del mono en...
lo que es hoy.
El cerebro contiene 00 mil millones de clulas
nerviosas y cada una de ellas posee entre 00 y
.000 sinapsis.
6

Quin se atreve a afrmar que el hombre actual
sea el ltimo representante, el ms elevado de la
especie homo sapiens? [...] est todava lejos de la
perfeccin este aborto biolgico, de pensamiento
enfermizo y que no se ha creado ningn nuevo
equilibrio orgnico [...] La antropologa, la biologa,
[...] la psicologa han reunido verdaderas montaas
de materiales para erigir ante el hombre [...] las tareas
de su propio perfeccionamiento [...]. Buzos sabios
6 http://cienciascognoscitivas.75mb.com/rrr_bioquimica.pdf
19
descienden al fondo del ocano y fotografan la fauna
misteriosa de las aguas. Para que el pensamiento
humano descienda al fondo de su propio ocano
psquico [...] iluminar las propias fuerzas misteriosas
del alma y someterlas a la razn y a la voluntad.
Cuando haya terminado con las fuerzas anrquicas
de su propia sociedad, el hombre se integrar en los
morteros, en las retortas del qumico. Por primera
vez la Humanidad se considerar a s misma como
una materia prima y, en el mejor de los casos, como
una semifabricacin fsica y psquica. El socialismo
signifcar un salto del reino de la necesidad al
reino de la libertad en el sentido de que el hombre
de hoy, plagado de contradicciones y sin armona,
franquear la va hacia una nueva especie ms feliz.
7

L. Trotsky
Es ms fcil negar el Humor que ayudar a
desarrollarlo. Por razones calamitosas se abandona o
ignora el derecho humano a la Risa y al Humor como
si se tratase de un imposible, de una entelequia
o de una cursilera. Muchas personas, plagadas
con desconfanza o plagadas con decepciones,
entienden ese derecho como algo que jams les
tocar, que no lo merecen... y muchas se han
resignado. Es ms fcil ponderar el Humor y la Risa
individual que comprometerse con su expansin
colectiva. Mientras, todos sabemos que Humor y
Risa son absolutamente necesarios a estas horas. Y
no sin temores.
Este trabajo es un estira y afoja, un ir y venir entre
contradicciones escpticas y anhelos (a ratos)
utpicos. Sus hiptesis mayores tienen fuentes
7 http://www.biodiversidadla.org/content/view/full/0489
20
humanistas-socialistas para afanzar convicciones
y destilarlas en el anecdotario fantstico de una
especie que insiste en sus luchas emancipadoras
hasta salir airosa, hasta terminar con la calamidad
dominante donde es ms fcil conocer personas
tristes que personas felices. Este texto sabe bien
que el Humor y la Risa son una responsabilidad de
toda la humanidad y de que uno siempre puede
poner su grano de arena por ms pesimista que se
sienta en ciertas pocas.
Es ms fcil hacer llorar que hacer rer. Dicen. Llama
la atencin el desparpajo con que se exhibe por el
mundo la tristeza. Casi nos hemos acostumbrado
(Acaso resignado) a vivir sin la felicidad plena por
qu? Algunos dicen que vinimos a sufrir. Algunos
dicen que este mundo es un valle de lgrimas, que
no hay cambios posibles, que ya no hay esperanzas.
Pero este texto anda con el Humor de abrir debates
donde brille la certeza defnitiva de que la felicidad
es posible especialmente si se construye entre
todos.
Este proyecto de investigacin sobre el Humor y
la Risa es una forma de Humor para el combate y
cuenta las herencias humanas ms divertidas, con
su Humor y su Risa ms genuinas y sociales plenas
de pensamiento propio y colectivo; con sus decires
y haceres, en las cabezas individuales y en los
pueblos. Este proyecto de investigacin tiene ganas
de hacerse contagioso. Es decir, multiplicar una
Humor de Humor que recorra al mundo. Que tenga
carcter bacteriolgico. Que sea una invitacin
21
abierta a una auditora cotidiana sobre el Humor y
la Risa individual y colectiva. Una invitacin a mirar
el reloj y a darnos prisa. El Humor y la Risa no son
dioses griegos, no son un fenmeno meteorolgico,
no son un aguacero que cae de cuando en cuando.
Son un fenmeno de la realidad humana, de la
historia, de las clases sociales y de la ideologa.
No todo mundo acepta las responsabilidades
histricas que implica defender el Humor y la Risa
transformadores. Requiere ms coraje la alegra
que la pena Zitarrosa.

Hacia un programa de transicin
Socialista del Humor y de la Risa:
. El Humor y la risa deben emanciparse para
que perfeccionen sus fuerzas emancipadoras.
. El Humor y la Risa no dependern slo de lo
que digan los libros del patrn.
3. Convoquemos a producir una ciencia
flosfca nueva de la felicidad, del Humor y de
la Risa.
4. Ninguna prescripcin de la moral burguesa es
ms importante que el Humor y la Risa nacidas
de una revolucin socialista de la cultura.
5. Es preciso renovar crticamente todos los
criterios para clasifcar al Humor y a la Risa
emancipados.
6. Decretemos al Humor y a la Risa como
principios emancipadores indispensables de
toda actividad humana.
7. Que el territorio emancipador del Humor
y la Risa sea por antonomasia el trabajo
desalienado.
22
8. Que el Humor y la Risa sean irreductibles
a los mrgenes estereotipados del sentido
helnico, del sentido kantiano o del sentido
husserliano.
9. Que nunca ms se le defna como
un fenmeno aislado, individualista ni
farandulero.
0. Que el Humor y la Risa sean parte
indisoluble de toda defnicin de la vida social
y poltica.
. Que el Socialismo, el Humor y la Risa no
sean conceptos disociados.
. Contra el subjetivismo de los conceptos y
la prctica del Humor y la Risa.
3. Revolucin Socialista como Humor del
Humor y de la Risa emancipadores.
El Humor y la Risa tienen tambin una lgica de
clases sociales que pone sobre la mesa del anlisis
crtico argumentos, caractersticas y valores
nuevos en la interpretacin de la realidad contra
los valores burgueses dominantes como valores
egostas, valores sectarios y valores polticos. Tal
anlisis crtico debe abarcar el terreno gnoseolgico
incluso en el plano cientfco para logra la demolicin
de la lgica mercantil, la lgica de la alienacin
capitalista, clerical y militarista, especialmente
demoler el consenso del que goza la idea de que
las autoridades tienen el privilegio monoplico
legalizado de ejercer el control de la defensa de la
sociedad (de sus armas) en todos sus mbitos.
Para desalinear al Humor y a la Risa hay que asumirlos
como principio normativo de la emancipacin
23
es decir, consolidarlos como verdadera flosofa
y flosofa verdadera del Humor y de la Risa para
contribuir, no slo con chistes o risotadas, a
garantizar la felicidad humana socialista contra todo
el pesimismo extraterrestre o metafsico que ha
reinado impunemente. Humor es posiblemente una
palabra; la uso constantemente. Estoy loco por ella y
algn da averiguar su signifcado. Groucho Marx
El capitalismo perdi el juicio. En qu parar toda
esta algaraba de nubarrones negros?, pens una
serpiente ensortijada entre manzanas mientras
una mujer desnuda morda cuanta costilla tiraba
carcajadas. Un payaso con salario clasemediero,
satisfecho de s y de sus propiedades, se puso de
pie y enton el himno de sus desdichas. Odio a mis
hijos, odio a mi mujer, odio a la patria, a la familia y
a la religin. Odio los santos evangelios, la lista de
asistencia, las horarios comerciales y la locin after
shave. Muy marcial muy miliciano, no perdi una
nota. Fue un detalle dramtico impactante planeado
por los defensores del capitalismo. De nada sirvi su
himno, el payaso y el capitalismo perdieron el juicio.
Nos referiremos en este proyecto de investigacin
a buena parte de las concepciones que sobre el
Humor y la Risa conocemos de manera directa o
indirecta. Concepciones que abarcan la virtud, o la
sabidura prctica, la sabidura flosfca, el placer,
la prosperidad... se trata de saber cules son las
lneas centrales de una prctica social que ha sido
codiciada por todos lo poderes para someterla a sus
devaneos alienantes y para secuestrar los bienes
culturales o ideolgicos que la producen y que la
24
reproducen. Se trata de identifcar el Humor y la
Risa como fuerzas emancipadoras y el estado actual
de todos los bienes que hacen distinguir las clases
de Humor y Risa alienados.
Aunque algunos autores hayan tratado al Humor
y a la Risa de manera distinta a los flsofos, hay
algo de comn en todos: no se los identifca como
un bien colectivo emancipador ni se identifcan
los benefcios urgentes que hay que conocer, si
recuperamos su desarrollo al calor de la revolucin
socialista, con todos los bienes que la producen y
que la reproducen. Reconocer el lugar extraordinario
del Humor en el estado de nimo revolucionario,
su naturaleza y sus potencias magnfcas para
transformar al mundo. Por eso no limitamos este
trabajo slo a mencionar algunas obras consagradas
a los conceptos de Humor y de Risa desde antes de
Scrates, Platn y Aristteles y hasta nuestros das,
avanzaremos con una crtica al uso que de las ideas
se ha hecho bajo el capitalismo como ejemplos de
usurpacin y secuestro intelectual al servicio de la
explotacin, el saqueo y la barbarie.
25
Crisis de direccin y crisis del
humor.
Una de las tantas cosas que hacen falta para
terminar con el capitalismo es la fuerza del Humor
y la fortaleza de las ideas ms esclarecedoras y
el nimo de la moral revolucionaria. Esta crisis de
direccin revolucionaria que la humanidad padece
es tambin, por sus causas y sus efectos, una crisis
del Humor y de la Risa. Todas las consecuencias
perniciosas con las cuales el capitalismo profundiza
su destruccin, dejan sus estragos en el sentido del
Humor y en las formas de la Risa. Eso ocurre en lo
individual y eso ocurre en lo colectivo de manera
desigual y combinada.
26
El socialismo ser la mxima felicidad posible,
para todos... o ser nada. Mientras la humanidad
tarde, por una u otra razn, en perfeccionar sus
caminos hacia su emancipacin de clase y hacia
la transformacin del mundo... mientras su marcha
se demore con obstculos de ndole diversa y
mientras su desarrollo se vea frenado, veremos
con desesperacin y con horror cmo se degrada
y humilla la especie toda, cmo se prostituyen sus
logros mejores y especialmente como se degenera
su sentido del humor y sus modos de rer. Amenaza
en serio.
No es chiste. Entindese aqu por Humor esa
conquista irreverente de la inteligencia con la que
nos ayudamos para hacer ms accesible la realidad,
menos impenetrable, menos ajena... menos alienada.
Ni ms ni menos. Entindese aqu por Humor el
trance del pensamiento que, histrico y de clase,
es determinado por la cultura, por las necesidades
y por el avance de la conciencia sobre las fuerzas
intelectivas ganadas para elevar la conciencia
en la tarea de transformar al mundo. Entindese
aqu por Humor todo lo que sea necesario para
oponerse a cualquier silogismo idealista, a todo
sofsma mercantilista, a cualquier psicologismo o
sociologismo empiriocriticista con que se hace pasar
al Humor por fuerza mstica, talento de iluminados o
privilegio de vivales. Para que no pierda su gracia.
No es chiste. El sentido del Humor vive vapuleado
por las matrices ideolgicas del capitalismo que
lo ha prostituido de maneras incontables hasta
27
reducirlo a una payasada bufonesca con la que
se ayudan los capataces para hacernos tragar la
amargura entre risotadas obscenas, deyeccin del
ingenio burgus basado casi exclusivamente en la
burla, el escarnio y la lgica soez. El sentido del
humor, conquista de la humanidad y patrimonio
irreverentemente delicioso, vive acechado por la
mentalidad burguesa que insiste en encerrarlo en
los confnes de una crisis terminal que no pertenece
a la humanidad, aunque la victime, y que quiere
hacerle pagar los costos de su derrota porque, en
el fondo, simplemente la odia. Slo hay que ver los
resultados. En serio.
Por qu estudiar el Humor
y la Risa?
La palabra socialismo ser tambin sinnimo
de felicidad colectiva concreta. Hay una fuerza
seductora extraordinaria en el Humor y en la Risa.
Es una fuerza inagotable que ha cautivado, una y
otra vez, a no pocos flsofos que la han tomado
por objeto de estudio y como leitmotiv. Qu clase
de fuerza es esa? Cmo se genera? Cules son
sus lmites, sus alcances, sus infuencias? Cules
han sido sus transformaciones sustanciales, sus
hitos, sus medios y sus modos?
Esas son slo algunas de las preguntas con que
nace esta iniciativa de investigacin. Pero no todo
son preguntas, en el espritu de este trabajo hay
tambin algunas certezas provisionales que oscilan
28
entre la realidad objetiva del papel del Humor y la
Risa que he podido estudiar en culturas diversas y
la experiencia del disfrute personal que es siempre
relativo, contradictorio y parcial.
En el corazn de las potencias seductoras del Humor
y de la Risa, existe un poder emancipador peculiar
que ha sido estudiado por psiclogos y fsilogos
de maneras diversas y que merece aproximaciones
flosfcas sucesivas capaces de disponernos a la
tarea de comprender, aprovechar, cultivar y gozar
mejor tales poderes liberadores.
Diccionario prctico del Humor y la
Risa. Defniciones sobre el Humor
y la Risa
El humor es la gentileza de la desesperacin scar
Wilde.
Aqu queremos que el Humor y la Risa se vuelvan
prctica des-alienante permanente, que impulsen en
lo cotidiano saltos cualitativos de la conciencia, que
contribuyan a combatir los miedos, las angustias
y las depresiones individuales y colectivas... que
permitan derrotar las maldiciones de la miseria y
la barbarie y, en fn, que hagan brillar la alegra y
la inteligencia en sus dimensiones mejores segn
la etapa del ascenso humano liberado de toda
esclavitud. En fn, que el Humor y la Risa ayuden
a todas las rebeliones de la conciencia para hacer
sucumbir rpida y defnitivamente el logos
burgus.
29
El Humor y la Risa son, insistiremos una vez y otra,
un arma poderosa en la lucha de clases que puede
prestar servicios invaluables para derrotar tambin
al terrorismo meditico y ganar la guerra simblica
(y no slo) gracias a un repertorio, casi inabarcable,
de matices, contrastes y consecuencias cualitativas
en la conciencia de clase y en el fortalecimiento
de la moral revolucionaria. No es lo mismo aquello
que hace rer a la burguesa comparado con los que
hace rer a la clase trabajadora. En este proyecto
indagamos cmo el Humor y la Risa pueden y
deben ayudar a desnudar, con la elocuencia de sus
potencias emancipadoras, el fardo de absurdos que
endurecen nuestros rostros y desvencijan, con mal
humor, las cejas y el arco de los labios. Indagamos
cmo un Humor y una Risa inteligentes actualizan
lo mejor de nosotros sin agotarlo, lo exaltan y lo
potencian, para fracturar la mdula la solemnidad
burguesa. Contra todo pesimismo o abatimiento.
Para desalinearse la humanidad, pens Marx,
necesita terminar con la propiedad privada. El Humor
y la Risa rebeldes son una fuerza des-alienante
magnfca para que la humanidad puede devolverse
la riqueza que produce su trabajo y, con ello,
ayudarse a reencontrar el camino de su desarrollo,
esta vez sin patrones, sin amos, sin que otros le
inventen su destino. El obrero tiene ms necesidad
de respeto que de pan. Necesitamos poner en su
lugar como fuerza de direccin revolucionaria para
transformar al mundo el Humor y la Risa que no se
dejan estereotipar, que nos rescatan de las maraas
de la solemnidad que infecta con sus principios
30
alienantes. Con un Humor y una Risa clarifcantes
fortaleceremos incluso nuestra direccin hacia la
supresin del capitalismo, contra lo que amarga a la
vida y para remontar la moral, la tica o la esttica
burguesa. Este proyecto desea que el Humor y la
Risa forezcan e impulsen los efectos y afectos
revolucionarios.
El Humor y la Risa emancipadores tendrn mucho de
sabroso, eso es parte de su esttica. Son amalgama
de energas contra los reglamentos ms tediosos de
esas calamidades institucionalizadas furiosamente
para amaestrar espritus. Humor y Risa contra el statu
quo para potenciar vitalidades de nimo juguetn.
Humor y Risa contra la solemnidad, la seriedad y
la dramaturgia burguesa que, muy seriamente,
impone sus modos de produccin mientras saquea
a los trabajadores entre sonrisitas patronales de
satisfaccin. Claro que hay quienes se dedican a
producir un tipo de humor al servicio de ridiculizar
a la clase trabajadora y herir con cinismo, terror y
crueldad. El Humor y la Risa no son una solucin
mgica sino una habilidad asociada al equilibrio y
la fortaleza emocional de los individuos, sus grupos
y sus clases. Contra esa esttica burguesa que
nos mueva al rer alienado con base en insultos,
vejaciones, discriminacin y violencia. Contra los
baluartes del dolor, el sufrimiento y las culpas.
El capitalismo ha perdido el juicio. Y quin gan?
Quin gan? Preguntaba un ventrlocuo ciego que
paseaba con una mariposa lazarillo. Quin gan?
Iba su voz como exhalacin de iceberg.Quin gan?
31
Y las sonrisas dejaban tmpanos en los tmpanos
mientras se columpiaban de oreja a oreja. Quin
gan? Y cada vez con ms fro todos hicieron
conciencia del inferno. El juicio ha durado mucho.
Sigue su cauce, igual que un ro. Fue metindose
como ro salvaje entre las montaas de deudas
histricas. Ro cantarn, caudaloso, pedregoso y
remolinero. Fue metindose en valles, selvas y
monzones. Puso su nota pintoresca y se llev lo que
pudo. A sus riberas crecieron pueblos prsperos,
culturas, civilizaciones. Aliment y bao labranzas
y cosechas. Nada lo detuvo. Desemboc en un mar
de incertidumbres lleno con barquitos hechos con
papel peridico. Tipo New York Times.
Este proyecto piensa en las tcticas y las estrategias
contra los dispositivos burgueses de control
que nada escatiman para suprimir o deformar
la risa rebelde, y eso incluye la malversacin de
la inteligencia humorstica atacada con formas
estereotipadas cuya moraleja pertinaz es la esttica
del insulto, la denigracin del prjimo y el manoseo
misgino. Entre otras babosadas. Todo esto hace
pasar, entre otras calamidades, por simptica a
la cultura de masas burguesa que se ofrece como
propaganda totalitaria desvergonzadamente. Hasta
hay anunciantes o patrocinadores que invierten
sumas impdicas de dinero chistoso para que
los consumidores se traguen el esperpento de
un humor retrgrado que se camufa con piel de
cordero y que slo divierte al patrn. No es lo
mismo jugar que ser juguete.
32
Veamos una tipologa contradictoria y somera:
tenemos sonrisas sinceras y sonrisas hipcritas. En
esta categora las hay suaves, casi imperceptibles y
otras ms delineadas. Sonrisas de estilo Mona Lisa
y de estilo anuncio publicitario. Sonrisas tenues,
propias de cierta coquetera y sonrisas cmplices
de alguna travesura. En materia de sonrisas tambin
tenemos las muy frmes y las que buscan romper
hacia niveles mayores. Luego tenemos las risas
propiamente dichas en las que las comisuras de los
labios se expanden en bsqueda del horizonte con
una muestra ocasional de la dentadura. Risas que se
acompaan con quejidos suaves con contracciones
de la caja torcica y el vientre. Risas sardnicas,
burlonas, divertidas, malditas, santas, morbosas,
irnicas... todos segn el humor.
Vale insistir en que risa no es lo mismo que
Humor. Tenemos despus las carcajadas. Que son
simples, compuestas y a repeticin. Espasmdicas,
temblorosas o convulsivas. Recurrentemente se
acompaan con llanto profuso o con lagrimitas
efmeras. Finalmente tenemos la risa loca, la catarata
de sacudidas sonoras, lagrimeantes, estruendosas
incontrolables... que se prolongan por horas o das
y que dejan marcas indelebles en la memoria de
manera tal que al slo recuerdo de alguno de sus
momentos vuelven y nos atrapan en los momentos
menos imaginados u oportunos.
El capitalismo es un esperpento absurdo y
tragicmico, fabricante de tristezas enormes.
Contra l los trabajadores debern ser un generador
33
de Humor revolucionario para repudiar, por
una parte con amplitud el arco completo de los
estragos alienantes, su penetracin y extensin,
frecuentemente ironizando con la realidad que mata
de hambre y a palos. Queremos que el Humor y la
Risa revolucionarios sean indispensables hasta para
maldecir, sugerir y socavar las instituciones morales
y econmicas burguesas. Queremos desnudar la
sordidez del capitalismo y eso sea slo un aparte del
Humor transformador inspirado con rigor tico. La
otra parte es ayudar a madurar al Hombre Nuevo.
Mientras tanto este proyecto quiere estudiar el
ridculo histrico de una crueldad concreta con un
humor concreto, instintivo, taladrante, demoledor
fortuito y voluntario apoyar una revolucin
emocional de lucha irreconciliable con las
cosmovisiones del humor burgus. Lucha lgica,
metodolgica y psicolgica de roles estructurales
y super-estructurales para la derogacin de toda
autoridad moral, fsica o poltica burguesas.
Este proyecto de investigacin sobre el Humor y la
Risa acuartela sus hiptesis y las alinea contra los
argumentos que echa la burguesa para justifcar
tanto sufrimiento infigido a las clases trabajadoras
empeada en convencerlas de aceptar, muy
seriamente, su suerte de esclavas. Este proyecto
quiere luchar contra la perversin fabricada por
los comerciantes del humor patolgico y que se
incuba, entre otros, en los mass media mercantiles.
Este trabajo quiere luchar contra el dao alienante
que se disea contra los pueblos con la esttica
del kitch sketch aplicado para todo... este proyecto
34
quiere combatir abiertamente la parafernalia de la
risotada mercadotcnica.
La clase trabajadora necesita en su direccin del
Humor y la Risa liberadores, del humor y no del
cinismo, hace falta la militancia revolucionaria
bien armada con sus gneros del Humor y la
Risa expresados, por ejemplo, con la fuerza de la
caricatura que desnuda lo grotesco y lo ridculo
de la realidad lacerante. Humor poderoso para
desmembrar la simblica alienante del enemigo de
clase. Humor para defendernos y para construir
porque la burguesa degenera el genio festivo
popular que es obra de su enemigo tambin.
Humor en nuestra direccin revolucionaria porque
la burguesa caonea nuestra Risa poltica, nuestra
gestualidad irreverente la esclavitud, reprime la
cancin burlesca y el carnaval porque con su efcacia
simblica esclarece las fuerzas del combate en la
lucha de clases y ayuda a fortalecer el nimo para la
transgresin del humor ofcial de la moral burguesa
a todas horas. Se trata de una lucha ideolgico-
poltica. No son pocos los canallas o los ignorantes
que sueltos de cuerpo afrman que los marxistas
no tienen sentido del humor. Ser eso un chiste?
Una de las caractersticas ms excepcionales de LD
(Trotsky) era su maravilloso sentido del humor
8

Estaban Volkov
El Humor y la Risa nos interrogan con sus enigmas
y provocaciones que son repertorio majestuoso
de inquietudes profundas. Son elocuencia de
8 http://www.elmilitante.org/content/view/069/37/
35
fuentes anmicas nutricias que nos dan identidades
particulares o colectivas. Con Humor y Risa
penetramos a esas zonas del espritu plenos de
causas rebeldes primigenias, de sentido y de futuro.
La Risa actualiza al Humor porque se le despega esa
distancia sufciente que da espacio a refejos casi
espejneos. Humor y risa nos devuelven los ojos
de la identidad y de la singularidad que somos y
ponen a prueba frecuentemente nuestra capacidad
para rernos de nosotros mismos. La Risa actualiza
al Humor, lo exalta y lo potencia, nos fuerza a un
encuentro con la conciencia que disfruta la fractura
de una realidad interrogada a punta de carcajadas.
Nos abstraen objetivamente en la maraa cerrada
con que se nos impone la seriedad de las autoridades
para poner en duda la estructura de todo aquello
que la burguesa impone como norma. El humor y
la Risa revolucionarios penetran el problema de las
causas sociales primeras, sus divisiones sociales y
la necesidad de preguntar, para abrir boquetes por
donde se fltren el azar, lo entendible, lo racional,
lo irracional y lo irreverente. A ninguna mente bien
organizada le falta sentido del humor. Samuel
Taylor Coleridge
Del remanente semntico social que cada quien
condensa en el nimo de sus modos para cursar
la vida, su moral, su tica o su esttica, emergen
los gneros de Humor y Risa que toma direccin
hacia el ascenso de la conciencia. Tal direccin
transformadora se proyecta y se introyecta,
dialcticamente. No todos lo resisten.
36
No puede haber Humor o Risa tipo, el desarrollo
de los individuos, de la especie y de sus modos
organizacionales, necesitamos de ellos como fuerza
en correlato multimodal con sistemas perceptivos
de la realidad y de la irrealidad, hasta hoy poco
estudiados y muy manoseados por cientifcismos,
por espiritismos o idealismos de todo tipo. El ser
y el modo de ser de la razn se fltran e infltran
siempre en el Humor y en la Risa. Pasan una prueba
boomerang para ganar el control sobre sus fuerzas
propias que detonan en paralelo depsitos de
energas muy diversas, algunas de ellas reprimidas
pertinazmente.
Tanto tienen el Humor y la Risa de fuerza de direccin
que de ellos emerge un reino, muy inexplorado,
particularmente delicioso por promisorio. Contienen
fuerzas capaces de actualizar toda produccin
simblica para combatir lo dogmtico, las normas
de conducta hegemnicas y lo aceptado como
fatalidad. Combinan energas de ndole insospechada
y arremeten contra los reglamentos ms tediosos
de esas realidades o calamidades tan furiosamente
institucionalizadas para amaestrar espritus.
El Humor y la Risa son peligrosos para el statu quo
burgus porque desatan en la humanidad entusiasmos
diversos capaces de potenciar vitalidades oscilantes
entre lo real y lo fantstico en la cotidianeidad
misma y los convierte en potenciadores del nimo
ms juguetn. Con la solemnidad, la seriedad y los
desplantes dramticos que la cultura occidental
apuntala en todas sus estrategias de adoctrinamiento,
vivimos una cacera de brujas incesante en contra del
sentido del Humor y el arte de rer, su naturaleza y
37
sus efectos. Han sido perseguidos porque relajan la
disciplina autoritaria de una ideologa esclavizante.

Entre los efuvios liberadores del Humor y de la
Risa, con sus sinrazones o rebeliones espirituales y
el melodrama del logos occidentalizado, media un
repertorio casi inabarcable de matices, contrastes
y consecuencias enfticamente acentuados por
la historia, y por la hoy tambin satanizada lucha
de clases.
contrastes y
consecuencias
enfticamente
acentuados por
la historia, y por
la hoy tambin
satanizada lucha
de clases.
38
Humor y Risa son un enigma
en serio.
l es, tambin, objeto de una de esas solicitaciones
perpetuas que parecen venir del exterior, y que nos
inmovilizan por algunos instantes ante uno de esos
arreglos fortuitos, de carcter ms o menos nuevo,
cuyo secreto me parece que, de preguntarnos
adecuadamente, lo encontraramos en nosotros A.
Breton
El humor que necesitamos.
El humor como valor.
El humor como Humor dialctica,
entre lo contrario, lo contradictorio
y las contradicciones.
Veremos que en la concepcin de toda obra
humorstica, la refexin no se esconde, no
permanece invisible; (...) sino que se pone ante
(la emocin inicial) como un juez, la analiza,
desapasionadamente, y descompone su imagen. Sin
embargo, de este anlisis, de esta descomposicin,
surge o emana otro sentimiento, aqul que podra
denominarse, y yo lo llamo as, el sentimiento de lo
contrario
9
. Pirandello
Este trabajo entiende el Humor y la Risa como
valor de la vida social e histrica de la humanidad
contra toda idea mecanicista difundida en
manuales y artculos predominantes que suelen
9 http://www.ucm.es/info/especulo/numero/c_vallej.html
39
ser tergiversaciones burdas. Nuestra defnicin
en el marco del materialismo dialctico, propone
debates tericos a partir de la idea de que Humor
y Risa constituyen un valor social medular de la
concepcin del mundo, como mtodo de anlisis
y como herramienta de accin directa. Entender
el Humor y la Risa en el campo de la crisis de
direccin no es ms que una aplicacin con total
justifcacin elaborada flosfcamente como unidad
diferenciada: Humor y Risa no es una combinacin
arbitraria de dos trminos independientes, sino
una unidad diferenciada para una cosmovisin que
descansa en el desarrollo del pensamiento en todas
sus ramas y que sirve como soporte para la Risa
humana transformadora.
Si bien el Humor y la Risa son valores sociales ello
no signifca que no haya una identidad entre ellos,
es decir, que el Humor y Risa funcionen en todos
los campos de la misma manera. Humor y Risa
corresponden a la accin y conciencia humana.
Ambas forman una unidad, siendo una hija del
otro. Postular la autonoma absoluta entre ambos
conceptos signifcara otra forma del dualismo
kantiano, como en la lgica superada por el Humor
y Risa como formas de pensamiento. La crisis
de direccin es, tambin, crisis de Humor y de
Risa donde en realidad estn contenidas partes
diferenciadas de una unidad que no est dada slo
por una aparicin temporal sino por un desarrollo
histrico concreto. La esclavitud no se aboli, se
cambio a 8 hs. diarias. Les Luthiers
40
Qu expresan el Humor y la Risa? Conciencia
exteriorizada. Las leyes del Humor expresan las
leyes de la conciencia en su relacin activa con el
mundo exterior. Tal relacin de la conciencia con
el mundo exterior es una relacin de la parte con
el todo, relacin no mecnica sino dialctica. Las
relaciones del Humor con la crisis de direccin
implican un salto de cantidad en calidad, lo que una
vez fue obra de la solemnidad autoritaria pas a ser
humor popular y motivo de burla consciente contra
las formas opresivas. El Humor como herramienta
contra la crisis de direccin puede contribuir al
salto cualitativo de la conciencia, hacer visibles
las contradicciones... la contradiccin entre el
capitalismo y su anttesis, la clase obrera, que debe
inevitablemente ser resuelta en una sntesis, una
sociedad socialista en la cual desaparezcan las clases
para que emerja un Humor potente en el Hombre
Nuevo. Humor y Risa deben ser mecanismo de la
transformacin de la cantidad en calidad.
El Humor debe, entonces, por necesidad ascender
a un carcter sinttico que en l entren aquellos
elementos capaces de impulsar elementos nuevos
en la negacin del concepto inicial. Destrabar
las antinomias forma/ contenido, y posibilidad
abstracta/ necesidad concreta para que d a la accin
humana revolucionaria el servicio del cual se piensa
indispensable. Humor para la conversin de una
posibilidad abstracta en una necesidad concreta por
una combinacin de condiciones y contradicciones
materiales defnidas. Humor y Risa para combatir
la herencia ideolgica burguesa sobre la clase
41
trabajadora y a su vez victoria que se convierta en una
necesidad que expresa fortalecimiento de algunos
factores y el debilitamiento de otros, interrelacin
contradictoria ingeniosa y creativa defnida como
conciencia nueva y Humor transformadora entre
esos fortalecimientos y debilitamientos. Humor
y Risa necesarios para impulsar miles de series
interconectadas de cambios cuantitativos capaces
de animar y fortalecer la moral revolucionaria en el
camino hacia nueva constelacin de fuerzas nuevas:
socialistas.
El Humor detecta el dominio del pensamiento
y su papel en los cambios cuantitativos que
conducen a cambios cualitativos. Detecta matices,
gradaciones, e incluso catstrofes intelectuales.
El desarrollo del Humor tiene carcter dialctico,
su infuencia hace que la conciencia entre en
contradiccin con la realidad. El Humor y la Risa
hacen con esta contradiccin un desarrollo de
habilidades concientes para ayudar a acercar a la
consciencia a la realidad del mundo. El Humor y
la Risa no son un refejo sino un resultado de la
interaccin entre la conciencia y la realidad -an
ms- son una forma de conocimiento, surgido de
esa interaccin. El conocimiento dialctico del
mundo no es idntico al conocimiento que propicia
el Humor, la conciencia es una forma superior de la
materia con peculiaridades y regularidades distintas
en absoluto de la parte restante de la naturaleza.
Es necesario sealar las diferencias entre el Humor
y la Risa, objetiva y subjetiva, para evitar una
visin mecnica que considera la relacin entre
42
la naturaleza y la sociedad humana slo como un
juego de espejos. En su zona subjetiva el Humor y
la Risa con sus formas propias, especifcidades y
regularidades reposa en la transferencia no lineal de
la vida concreta incluso con sus penurias, dolores
que resultan a veces en espasmos cualitativos de la
conciencia ante la realidad objetiva.
Cul es la relacin entre el Humor y lo subjetivo?
La primera revolucin obrera triunfante fue tambin
un triunfo de la moral revolucionaria y del Humor. Ese
Humor que fue capaz de romper con la esclavitud
ideolgica para comenzar a imaginar un mundo
distinto nada tiene que ver con el esquematismo
pedante con que algunos como Berkeley han querido
explicarlo. La contradiccin de clase, la fuerza general
del proceso histrico, manifesta de manera aguda y
compleja el Humor de los trabajadores revolucionarios.
Incluso bajo el castigo de la necesidad extrema a
que son sometidas las clases explotadas con una
cultura alienada y servil, la clase revolucionaria pudo
dar saltos de conciencia ayudada por el Humor. Y
esto se repite en muchos procesos revolucionarios.
Este carcter contradictorio del humor como fuerza
en condiciones incluso extremas es muestra de la
ley universal del desarrollo desigual y combinado que
mezcla incluso en su dinmica formas arcaicas del
Humor con formas contemporneas.
Rer des-alienantemente abre, expande, exalta el
Humor en convulsiones liberadoras que evidencian
el absurdo explcito e implcito de la idiosincrasia
43
burguesa. El genio popular se apropia de la realidad,
ofrcele bofetadas de su Humor en lucha preadas,
muy frecuentemente, con dosis de revelacin. Son
estos grados muy diversos del nimo imperante y de
la maduracin del combate. Su Humor alcanza para
lo trgico y para la muerte y sobrevive para ofrecerse
abierto incluso en la forma de los chistes. Eso no slo
libera al espritu y lo renueva relativamente sino que
fortalece la conciencia, para percibir incluso en las
calamidades peores el triunfo es posible, comenzando
con el triunfo de la conciencia revolucionaria.
El Humor rebelde da esperanzas porque entrena a
las inteligencias con juguetes demoledores de la
lgica opresora. Pone a la vista confrontaciones
irreconciliables con el logos del patrn y activa
risas que hermanan a una clase en pie de guerra
permanente. El Humor revolucionario tiene feligresas
donde la humanidad, ms temprano que tarde,
fnca sus mejores identidades: las de la lucha.
Eso lo teme el capitalismo y lo envidia, por eso lo
secuestra y lo malversa con payasadas vulgares y
tontera a raudales. Por eso lo tergiversa incluso con
flosofas.
El Humor debe tener su lugar en la direccin
revolucionaria como prctica, de los dirigentes y de
todos, para el disfrute de sus rebeldas del pensar
y el sentir sintetizados en un sistema de rupturas
y revoluciones que la inteligencia procura como
alimento para el ascenso de la conciencia.
45
El Humor revolucionario entiende
que no todo ha de ser chiste.
Podra escribirse una obra flosfca buena y
seria, compuesta enteramente de chistes. Ludwig
Wittgenstein
No hay Humor imperecedero ni todo puede someterse
a chiste la chacota a ultranza no es Humor des-
alienante sino alienacin pertrechada de estupidez.
El Humor es ms amplio de lo que creemos y no se
agota con chistes y risotadas, su universo complejo
es expresin contradictoria que niega un fetichismo
Se trata de
tomar las riendas
del mundo
para ir contra
las leyes de la
acumulacin
capitalista,
mezcla perversa
de espanto,
desgracia y
fealdad.
46
que lo vuelva todo poderoso o mgico. La dialctica
del Humor quiebra todo estatismo y se resuelve como
fuerza en movimiento. Y una de sus tradiciones se
ratifca en el combate contra la barbarie, la sinrazn
y la violencia fascista.
Se trata de rer inteligentemente para romper los
estatutos bsicos de la resignacin y la esclavitud.
Para impulsar una forma de vida que debe ser divertida
y magnfca aunque la hayan vuelto horrible para
muchos seres humanos. Se trata de tomar las riendas
del mundo para ir contra las leyes de la acumulacin
capitalista, mezcla perversa de espanto, desgracia y
fealdad. Se trata de tomar la direccin transformadora
y democrtica del mundo para terminar tambin
con la payasada que el capitalismo ha creado en
su propia idea de humor, su sentido burgus de la
alegra y la felicidad... sus coartadas chistosas
para esconder los cadveres que fabrica.
El capitalismo no es una broma trgica de Dios contra
sus hijos, no se le ve la gracia por ninguna parte.
El Humor en una direccin revolucionaria debe ser
potencia liberadora no para anestesiar la conciencia
sobre la realidad sino para fortalecer tal conciencia
de manera ascendente en el proceso revolucionario
de transformar al mundo. Tiemblen, si quieren,
las clases gobernantes, ante la perspectiva de una
revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no
tienen nada que perder, como no sea sus cadenas.
Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar.
(Manifesto Comunista, 848)
El Humor en la vida real, naturalmente, descontento
47
de su sino, examina los objetos que le han enseado
a utilizar, y que ha obtenido al travs de su someterse
negado a aprovechar las oportunidades risibles que
emprendi, la riqueza y la pobreza. Su conciencia
moral no puede prescindir de lucidez, tiene que dirigir
la vista hacia su fuerza maravillosa, por mucho que
sus educadores le hayan deformado la perspectiva
de que todas las cosas ofrecen. Las amenazas de lo
solemne burgus se acumulan, se cede, se renuncia
a una parte del Humor que se deba conquistar.
El Humor revolucionario no debe reconocer lmite
alguno porque ya no puede ejercerse en los lmites
fjados por el utilitarismo convencional. El Humor no
puede resignarse a cumplir esa funcin subordinada
a un destino de tinieblas. Su funcin ser construir
conciencia.
En todos sus procesos de emancipacin la humanidad
se ha convertido en un ser capaz de estar a la altura
de una necesidad excepcional como la del Humor
y ello es as porque se ha entregado, en cuerpo y
alma al ascenso de unas necesidades prcticas que
no toleran la depresin ni la inmovilidad. Siempre
ha sido una minora la encargada de amargar el
Humor a la mayora. La confusin esta clarsima.
Les Luthiers
El Humor tiene poder de exaltante y es absolutamente
necesario defender esa valor que tantas y tantas
desgracias ha heredado y que cuando ha sido
libre nos ha legado una libertad espiritual suma. A
nosotros corresponde utilizarla sabiamente. Reducir
48
el Humor a la esclavitud del criterio burgus grosero
cuya felicidad termina en comerciar mercancas y
acumular riqueza en pocas manos, es abandonar a
lo mejor de lo que uno encuentra en lo ms hondo
de s mismo como derecho a la suprema justicia
social. Tan slo el Humor permite fortaleza moral
bastante en las ideas para combatir al capitalismo
con su terrible condena a la miseria de la mayora y
esto basta tambin para que nos demos al trabajo de
desalinear el Humor como fuerza de direccin para
quebrantar ciertas reglas, reglas cuya transgresin
defne la calidad de revolucionario, lo cual todo ser
humano ha de procurar saber por su propio bien. Y,
en realidad, el Humor, las risas emancipadas no son
una fuente de placer despreciable.
Hay que instruir proceso a toda escuela de actitud
mecanicista y es imperativo instruir proceso a toda
actitud empiriocriticista. Por ms potica que
parezca a algunos, la supresin o degeneracin del
Humor presupone un orgullo monstruoso que slo
conduce a un estado de nimo inspirado por la ms
completa frustracin. Es imperativo ver en dichas
escuelas, bienhechoras del pensamiento burgus,
una resurreccin autoritaria de ciertas tendencias
del espiritualismo ms risible, por otro lado. Teles
escuelas inspiradas en el kantianismo, el positivismo,
el neo-liberalismo... son hostiles a todo gnero de
desarrollo intelectual y moral emancipadores.
Son, en ms de un sentido, resultado de la
mediocridad de clase, del odio de clase y de los
sentimientos burgueses de sufciencia. Es esa
49
Plyade de escuelas la que ha engendrado, en
nuestros das, libros ridculos dedicados a santiguar
el estado del nimo burgus como cumbre del espritu
de todos los tiempos. Alimenta incesantemente a la
farndula periodstica, traicionan a la ciencia y al
arte, al buscan amaestrar al pblico pervirtindole
con diversiones rastreras. Su Humor se alimenta de
estulticia predispuesta a degenerar y a perjudicar
la actividad rebelde de las mejores inteligencias
y su propsito estriba en poner al servicio de la
alienacin su contribucin con dotes mediocres
de observacin para la burla de los ms dbiles,
de los enfermos, de los marginados. Es toda una
escuela de escuelas burguesas.
Si reconocemos que el estilo del humor burgus
es pura y simplemente discriminatorio, ser
preciso reconocer tambin que sus autores son
excesivamente ambiciosos y usureros porque tratan
de sacar muchas carcajadas con muy poca, y pobre,
inversin de humor. El carcter circunstanciado de su
humor de clase induce a sospechar que slo pretenden
divertirse a expensas de los pueblos. No permiten
la menor duda acerca de sus chistes de vaciedad,
nada hay que se les pueda comparar, no son ms
que superposiciones de frases de catlogo obsceno,
de las que sus autores se sirven hasta el hartazgo,
sin limitacin alguna mientras aprovechan la ocasin
para poner a la vista sus credenciales mercantiles
saturadas con lugares comunes. No podemos aceptar
que el Humor se reduzca a semejantes temas de tan
parvularia mana en lugar de gozar del lugar que le
corresponde en la direccin revolucionaria. La pereza,
50
la fatiga, el hasto burgus no son atractivos por ms
que se impongan como modelos ticos y estticos.
El Humor revolucionario ofrece altibajos contrastados
contra la depresin y la debilidad, contra la falta
de originalidad, los momentos nulos de la vida y lo
indigno.
El humor burgus escoge una vctima, y, tras
describirla, generalmente con sorna, la hace peregrinar
a lo largo y ancho de un muladar de adjetivos. Pase lo
que pase, dicha vctima, cuyas acciones y reacciones
han sido meticulosamente estereotipadas, no puede
comportarse de un modo imprevisto, aunque parezca
que puede hacer cosas imprevistas, todo est planeado
para un fnal que no tiene escapatoria. Aunque la
vctima del chiste en la realidad haya sido vapuleada
por el sistema social de injusticias imperantes, el
oleaje de odio de clase no le deja salidas.
Se trata de revolcarlo, hundirlo, deprimirlo para que
abandone toda idea de rebelda gracias a una lgica
chistosa que deja a sus vctimas en el ms terrible
abandono. Y eso es lo que ocurre en el Humor
burgus. La diversin burguesa es tan amplia que en
ella caben todos los tonos de voz de los oprimidos,
sus modos de andar, de comer, de amar... El humor
burgus impera sobre los sentimientos; de l nacen
las burlas ms descanadas cuya fuerza persuasiva
radica tan slo en su propio absurdo y logran
imponerse mediante el recurso a un vocabulario
procaz de un simple ingenio y otras habilidades
para insultar a los pobres. No son juegos inocuos,
ocultan una visin, en la mayora de los casos, el
51
verdadero pensamiento burgus que se busca a
s mismo, que lleva en s su propia justifcacin,
por lo menos en cuanto respecta a cmo ha sido
capaz de ejecutar con miseria y violencia a toda una
civilizacin. Mientras los poderosos se ren.
El catlogo de las risas inventadas por las farndulas
para decorar situaciones agradables incluye
sonrisas de ocasin para la foto de los polticos en
campaa, las sonrisas afables para concursos de
belleza, las risitas forzadas para rematar frases
cursis en charlas de compromiso, la risa falsa de los
empleados obligados a ser condescendientes con
sus clientes, las risas nerviosas de los corruptos
para no incomodar a sus jefes... el colmo son las
risas grabadas para forzar la simpata con las series
televisivas, risas planifcadas para rematar chistes
prefabricados y repetidos hasta la nusea. Humor
mercanca acotado a los tiempos de las farndulas
televisivas, flmicas o radiofnicas. En su expresin
grfca muchos internautas rematan frases con un
Ja, ja, ja casi siempre innecesario y bobalicn. No
sin excepciones, claro.
El capitalismo perdi el juicio, juicio que nunca
perdi su cauce como ro (cmo ro?) a pesar
de que viaj de la playa a la montaa. Fiel a s
mismo desemboc en un mar de altura all en la
montaa ms porttil. Ro inverso cargado a lomos
de cangrejos fosforescentes. Ro a todo galope
contra el tiempo. Ro tardo, deudor, perturbado.
Ro revuelto. El capitalismo perdi el juicio en el
sentido ms poco simptico. Si es que hay sentido
52
en un juicio perdido. Eso al menos es algo, le dijo
en secreto la nada al vaco mientras se besaban a
la sombra de un calendario poco frondoso. Bajo las
hojas de ese calendario se acurrucaban para morir
todos los das de la explotacin y la plusvala y es
inevitable.
El humor revolucionario est dotado de un poder de
irradiacin de luz que contribuye a la mayor gloria de
los personajes. Vivimos bajo el imperio de la lgica
burguesa, de sus credos y de sus chistes, as sean
horrendos y vulgares. El Humor se usa en nuestros
das, con sus procedimientos lgicos internos, tan
slo para una diversin generalmente pobre. Son
infecciosos de un racionalismo que todava se aplica
para incendiar las hogueras de clase con fnalidades
de orden econmico en una jaula, en cuyo interior
la lgica mercantil y la explotacin dan vueltas y
vueltas sobre s mismas. La lgica del humor burgus
se basa en la utilidad inmediata protegida por la
obscenidad comn de una civilizacin fundada en
el sufrimiento galopante de la mayora.
Con la excusa de lo divertido se ha llegado
a desterrar del reino del humor cuanto pueda
reivindicar a la clase trabajadora. Se ha llegado a
proscribir todos aquellos modos de produccin de
fortaleza revolucionaria que necesariamente tiene
en el Humor rebelde un frente de lucha, que con
mucho, es uno de los ms importantes y que se
pretenda relegar al olvido. Es el Humor y la Risa en
la direccin revolucionaria que debemos reconocer
que es de importancia suprema. Y por eso es preciso
53
emprender una batalla dentro y fuera de las fuerzas
que en la vanguardia revolucionaria se han olvidado
del Humor y de la Risa. Esto deber perflarse, por
ahora, como una corriente a cuyo favor estamos
todos autorizados a dejar de limitarnos slo a las
realidades ms evidentes.
Tal como se produce, el Humor revolucionario es
una organizacin de ideas y emociones que toma
en cuenta las transiciones de una representacin
de realidades cuya coordinacin depende de
la conciencia. Queremos el Humor y la risa
emancipadores para entregarnos a una vida con
Humor inteligente, con los ojos abiertos, para que
la vida libre pueda prevalecer. Humor y Risa que
se ha demostrado al ocurrir la realidad que ya
no es zona ajena de certidumbre que, para resolver
los problemas fundamentales de la vida toma la
direccin revolucionaria a la que debe ser fel.
El Mapa de la Felicidad
Geopoltica del mundo feliz. Usted est Aqu. El
capitalismo perdi el juicio, fue un juicio perdido
y un juicio memorable. Lleg acompaado por la
misma novia de ocasiones anteriores. Vestida
impecablemente con un traje negro absoluto. Negro
transparente, terso invisible. Negro monumental
y rabioso. Una novia en toda la extensin de la
palabra capitalismo, de la palabra perdido, de la
palabra juicio. Una novia con todas sus letras. Es
de mencionarse el lujo de detalles con que fueron
servidas las cenizas en cada nicho. La novia levant
54
la copa ms grande y brind por cada gota de
sangre derramada. Luego limpi de sus labios unos
restos de cenizas fnebres, hizo caminar su lengua
griscea sobre el flo abismal de la copa y enton
un susurro maternal. Los nios desde sus frascos
de formol televisivo festejaban con la algaraba
tpica de las anguilas electrocutadas entre ratings.
A nadie le hace gracia.
Si busca felicidad, vyase a vivir a Dinamarca
0

Usted puede ser feliz en Dinamarca e infeliz es
Burundi. REUTERS - Londres - 8/07/006 dice
que segn Adrian White, cientfco britnico, el
pas ms feliz del mundo es Dinamarca, le sigue
Suiza, Austria e Islandia. Tambin dice que la zona
ms infeliz del mundo est en Burundi en frica.
Analiz 78 pases y 00 estudios solicitados por
las Naciones Unidas y la Organizacin Mundial de
la Salud. Estamos buscando ms bien si se est
satisfecho con la vida en general, si las personas
estn satisfechas con su situacin y el ambiente en
general los factores que afectan la medicin de la
felicidad son la salud, la riqueza y la educacin, de
ah sale su primer mapa mundial de la felicidad.
En un extremo de la felicidad: . Dinamarca, .
Suiza, 3. Austria, 4. Islandia, 5. las Bahamas
Al fnal de la lista de la felicidad est la Repblica
Democrtica de El Congo, Zimbawe y Burundi. Los
Estados Unidos estn en el lugar 3, Inglaterra en
el 4, Alemania en el 35, Espaa en el 46 y Francia
0 http://www.elpais.com/articulo/sociedad/busca/felicidad/vayase/vivir/Dinamarca/
elpporsoc/006078elpepusoc_/Tes
55
en el 6. Fuera de los parmetros de la felicidad
quedaron los pases en conficto (eufemismo al
canto) como Irak. White est convencido de que
Los pases ms pequeos tienen una tendencia a ser
ms felices por que hay un sentido de colectividad
ms fuerte y adems estn las cualidades estticas
de un pas, es una cosa de lo ms linda dijo.
Estamos sorprendidos al ver que los pases asiticos
aparecieron en niveles tan bajos, como China en el
lugar 8, Japn en el 90 e India en el 5. Estos
pases se cree que tienen un mayor sentido de
identidad colectiva, lo que otros investigadores han
asociado con bienestar.
White se cuida la espalda y dice que su recoleccin
de datos sobre lo que l entiende por felicidad no
es una ciencia exacta y cree que sus mediciones
son confables incluso involucra a otros estudios
desarrollados con instrumentos de evaluacin
anlogos que, acaso, terminaran por resolver las
incgnitas histricas sobre qu factores infuyen
en la felicidad. White sera muy feliz si cada pas
realiza investigaciones bi-anuales. En controversia
con esta idea EL PAIS.es
11
- Madrid - /07/006,
dice que: Estamos acostumbrados a comparar
pases en trminos comerciales o de riqueza
bruta. Algunas naciones se ganan una reputacin
por su msica, logros deportivos, gastronoma o
valor turstico. Este informe presenta un modo de
medicin basado en algo ms importante: el xito
o fracaso de los pases a la hora de proporcionar una
11 http://www.elpais.com/articulo/sociedad/pais/feliz/ecologico/isla/Pacifco/
elpporsoc/00607elpepusoc_/Tes
56
buena vida a sus ciudadanos al tiempo que respeta los
recursos naturales limitados de los que depende. sa
es la base del ndice del Planeta Feliz, desarrollado por
la organizacin britnica New Economics Foundation
ellos creen que el pas ms feliz una isla del Pacfco
Sur, Vanuatu y que Espaa ocupa el puesto 85 de
la felicidad. Por cierto que Vanuatu, cuya capital es
Port Vila, es una repblica cuya poblacin asciende a
08.869 habitantes hasta el ao 006.
La pauta para el Planeta Feliz se basa en una frmula
no matemtica: bienestar por esperanza de vida,
dividido entre, o por impacto ecolgico. El resultado:
Vanuatu lidera de la lista seguido de Colombia y Costa
Rica. En los puestos de cola, Zimbabwe, Swazilandia y
Burundi. Estados Unidos ocupa el lugar 50; Portugal,
el 36 y Francia el 9. Por reas geogrfcas, entre
los pases occidentales gana Malta (53,3), seguida por
Austria (48,8) e Islandia (48,4). Estados Unidos es el
peor clasifcado (8,8). En frica, el mejor es Tnez
(58,9), seguido de Santo Tom y Prncipe (57,9), las
Seychelles (56,), Yemen (55) y Marruecos (54,4). En
Asia, Vietnam (6,), Bhutn (6,) y Sri Lanka (60,3).
En Centroamrica y Suramrica, Colombia (67,), Costa
Rica (66) y Panam (63,5). En el Caribe y el Pacfco Sur,
por detrs de Vanuatu aparecen Repblica Dominicana
(64,4) y Cuba (6,9) El orden en el que aparecen
los pases puede que contradiga la intuicin, pero eso
se debe a que los polticos se han perdido al dejarse
guiar por modelos matemticos abstractos de una
economa que tiene poco que ver con el mundo real,
ha declarado uno de los directivos de la organizacin,
Andrew Simms, a la agencia de noticias Reuters.
57
Lgica del Humor y la Risa
Todo episodio de Humor revolucionario, con o
sin risa, tiene su lgica. Es una lgica antagnica
de lo solemne, de lo rgido, de lo absoluto y
de lo vaco. No depende de rictus alguno ni de
situaciones absurdas o incomprensibles, ni es
una catarsis distintiva del gnero humano con la
que se santiguan los maniqueos en algn binomio
extraterrestre y fatal de penuria-humor. Por eso
estudiarla tiene su chiste.
El capitalismo perdi el juicio con una bendicin
por aqu otra por all y los defensores felices.
No hubo telfono que no descargara sus catarsis.
No hubo banco que no abortara el fruto de su
vientre Jess. Sonaron las campanas, repiquete
el sol, se ruborizaron todas las lunas de todas
las galaxias. El capitalismo estaba perdindole
juicio y la sentencia brillaba profusamente por
su ausencia sobre la noche de sus ausencias
consuetudinarias. Muchos preguntaban a ciegas
dnde estar el seor Marx. Dnde lo dejamos.
Unos mascullando dolor, impotencia, rabia... dnde
estar el seor Marx. Preguntaban balbuceantes.
Otros aun sabiendo preguntaban dnde estar el
seos Marx? como si no conocieran la respuesta.
Marx saba qu es la risa.
Convulsin interna, que produce una distorsin
de los rasgos faciales y se acompaa de ruidos
inarticulados. Es infecciosa y aunque intermitente,
incurable. La tendencia a los ataques de risa
58
es una de las caractersticas que distinguen al
hombre de los animales, que se muestran no
slo inaccesibles a la provocacin de su ejemplo,
sino inmunes a los microbios que originariamente
provocaron la enfermedad. Si la risa puede
contagiarse a los animales mediante inoculacin
a partir de un ser humano, es un problema que
no ha sido resuelto experimentalmente. El doctor
Merie Witchell sostiene que el carcter infeccioso
de la risa se debe a la instantnea fermentacin de
la saliva pulverizada, y por lo tanto designa a esta
dolencia con el nombre de Convulsio spargens
Ambrose Bierce
59
Historia del Humor y de la Risa
Todo tiempo pasado fue anterior.
Algunos pensadores como Hipcrates (460-377
a.C.) y Aristteles (384-3 a.C.) ya hacan la
distincin entre desorden de tristeza sin causa
y tristeza normal con causa. Ha habido estudios
ms o menos serios respecto al humor por parte de
Aristteles, Sigmund Freud, Arthur Schopenhauer o
Henri Bergson. Platn afrmaba que la tragedia era el
gnero literario ms parecido a la verdad, mientras
Ha habido
estudios ms
o menos serios
respecto al
humor por parte
de Aristteles,
Sigmund
Freud, Arthur
Schopenhauer o
Henri Bergson.
60
que el gnero cmico era el menos parecido, y sa
fue la postura que sostuvo Scrates al fnal del
dilogo conocido como el Banquete.
Algunos sostienen que el concepto humor viene
de la teora de los cuatro humores o humorismo
del cuerpo tipifcados por la cultura mdica desde
Hipcrates en la Grecia clsica y que segn se saba
regan con sus efectos los estados de nimo: la bilis, la
fema, la sangre y la bilis negra o atra bilis (bilis negra,
bilis, fema y sangre). Segn aquella clasifcacin el
sentido del humor sera una derivacin del carcter
sanguneo.
Teofrasto y otros elaboraron una relacin entre los
humores y el carcter de las personas. As, aquellos
individuos con mucha sangre eran sociables, aquellos
con mucha fema eran calmados, aquellos con mucha
bilis eran colricos, y aquellos con mucha bilis negra
eran melanclicos. La idea de la personalidad humana
basada en humores fue una base para las comedias
de Menandro y, ms tarde, las de Plauto.
Durante el perodo neoclsico en Europa, la teora
humoral domin la prctica de la medicina, en
ocasiones resultando en situaciones un tanto
dramticas. Prcticas tpicas del siglo XVIII
como el sangrado o la aplicacin de calor eran el
resultado de la teora de los cuatro humores (en
estos casos, para tratar los excesos de sangre y
de bilis, respectivamente). Por otro lado, debido a
que mucha gente pensaba que exista una cantidad
infnita de humores en el organismo, era comn la
61
creencia de que la prdida de fuidos era una forma
de muerte.
El capitalismo perdi el juicio. Que vivan los novios!
Gritaron unos cisnes facos sobre un lago de olvidos
frescos. Que vivan los novios! Gritaba el jurado
muerto de muerte natural al paso del tiempo. Que
vivan los novios! Gritaban bien calladitos los policas
amotinados detrs el presupuesto militar previsto
para estas hiptesis de guerra o sublevaciones
del espritu. Vino pap Noel, vino la Cenicienta,
vino Donald y Homero Simpson, todos celebraron
con champagne sus xitos comerciales mientras
declaraban entre eructos de caos y sombras
noticias sobre Timor, Chechenia, Kosovo. Si les
va mal por algo ser deca una vocecilla de radio
o de televisor, transmitiendo ininterrumpidamente
desde el interior de la cabeza de la inmensa mayora
silenciosa.
Aqu ratifcamos el sentido con que trabajamos
la idea de Humor des-alienado que no es otro
ms que el que permite aproximarnos a l como
forma enigmtica de la inteligencia social capaz de
desentraar, de manera placentera y fortalecedora,
las contradicciones y paradojas ms ntimas de las
relaciones sociales y que no pocas veces deriva en
risa.
Expresa la inconformidad, ante una aberracin,
desgarramiento o agresin social, de la personas,
de su mentalidad y costumbres. Se manifesta de
maneras diversas por las contradicciones en la
62
falta de correspondencia entre lo nuevo y lo viejo,
entre el contenido y la forma, entre los fnes y los
medios...
Y, especialmente, expresa las alegras. La alegra
liturgia del triunfo es alimento del espritu que
acompaa o hace frente al miedo y la muerte...
de la dominacin. En el Humor inteligente se da
cita el ingenio contra la solemnidad del explotador,
de la tristeza, de la desgracia del espectculo, la
miseria.
El Humor des-alienado es una fuerza contra el
absurdo monstruoso del capitalismo, permite
no asimilarlo porque las posibilidades del ridculo
son interminables y su imbecilidad es un eco de
creencias obstinadas y una prisin de la risa que
expresa la suciedad del mundo burgus.
El Humor des-alienado
produce placer y es una va al
conocimiento.
Hay que insistir en que el Humor y la Risa sean
abordados, por todas las personas y especialmente
por los flsofos revolucionarios, que los asuman con
toda seriedad no solemne. No como pasatiempo,
no como desplante esnob, no como ancdota
de sabios... su abordaje exige poder crtico y un
espritu libre en accin revolucionaria. Se trata de
formar una corriente mundial.
63
Se trata de enfrentar, con una direccin correcta,
el absurdo del capitalismo y toda su degeneracin
criminal que se nos impone como sinnimo de vida,
como sinnimo de existencia, como si fuese la
nica alternativa fatalmente, dramticamente,
resignadamente. Se requieren flsofos contra el
nihilismo que en sus histerias ms nocivas cancela
toda relacin entre Humor, Risa y pensamiento
libre. Se requieren flsofos capaces de entender
la risa como trabajo flosfco bajo una concepcin
revolucionaria del intelecto (como debe ser),
flsofos que dejen de ser aliados, conscientes
e inconscientes, de la parafernalia y la verborrea
aplastante con que engaan haciendo pasar por
culta, sabia y seria su ridiculez escolstica.
Filsofos urgentes contra el dogmatismo de los
conceptos, contra el olor cadavrico que despide
el capitalismo y sus idelogos sepultureros de la
historia y de su motor: la lucha de clases. Filsofos
de la accin y de la creacin, capaces de contribuir
para reordenar los pasos para un programa de
transicin capaz de no olvidar los grandes deberes
sociales, el fortalecimiento del espritu, la toma de
la vida y del cielo por asalto. Programa para no
olvidarse del Humor y de la Risa como condicin
humana, como es la lucha de seres rientes, a pesar
de los pesares, en todos los tiempos y espacios.
Programa de Transicin con Humor
Revolucionario
Partimos del diagnstico general, e internacionalista,
de que la direccin revolucionaria del proletariado
64
enfrenta radicalmente (de raz) uno de sus momentos
cruciales desde que las fuerzas productivas de la
humanidad cesaron de crecer. Casi nada de lo que
se inventa sirve para producir riqueza material para
los trabajadores. Todo lo contrario, la alienacin se
precipita sobre los nios, los jvenes, las familias
enteras de la clase trabajadora. Las crisis del
capitalismo pesan sobre las masas en forma de
mayor explotacin, endeudamiento, enfermedad y
represin sin freno.
Hay ms desempleo, hay ms hambrunas, hay peores
plagas como el narcotrfco y la devastacin de la
naturaleza... el mundo se entristece cada da ms,
la desolacin y la desesperanza abaten a muchos
jvenes y presenciamos una quiebra descontrolada
de los sistemas fnancieros burgueses. Tenemos
ante nuestra vista, diariamente, en los mass media
oligarcas la catstrofe econmica y militar creada
por los imperialismos que reinician, desesperados,
sus rencillas por el control de los mercados. El
capitalismo no ve una salida y confrma su fracaso
como alternativa para la humanidad. La situacin
es muy seria.
El capitalismo perdi el juicio. Fue un detalle de
mal gusto que no invitaran al soldado desconocido.
Por eso trajeron al victimado conocido y perdieron
el juicio. El capitalismo perdi el juicio. Con toda
razn decan los ltimos titulares de los ltimos
diarios de los ltimos das. Con toda razn se perdi
el juicio... si nadie supo defenderlo. A lo hecho...
pecho. Es que no haba defensa (sali a defenderse
65
un defensor). Es que no haba derecho (sali a
enderezar un derechista). Es que no haba modo
(sali a modifcar un modelo). Es que no haba caso
(sali a causalizar un caserolero).
Y todava hay quienes sostienen que no estn
maduras las condiciones para el socialismo.
Queda claro que slo con el avance de la revolucin
social en lo inmediato podr la humanidad salvarse
de la catstrofe infernal a que nos arrastra el
capitalismo en su derrumbe que, por cierto, no
depende de ellos sino del proletariado, que depende
de la vanguardia revolucionaria, su programa, su
direccin correcta, su moral y su estado de nimo
ptimo, fortalecido y alegre.
Y hay mucho que resolver para afnar y poner
a salvo esa direccin que ha sido acechada y
distorsionada por toda clase de pesimismos y
traiciones pequeoburgueses como el reformismo,
el burocratismo, el sindicalerismo, el sectarismo
y el ilusionismo simblico digitado por la guerra
meditica trasnacional que agobia a los trabajadores
con noticieros, publicidades, telenovelas, pelculas,
Reality Shows, estereotipados tico-estticos
decadentes... en fn, con toda clase de chatarra
farandulera y alienante. Melodramas, lgrimas,
tragedias, sangras audiovisuales reales y fcticias,
fracaso, odio, desesperacin, abandono, engao e
impunidad como valores del discurso meditico las
66
4 horas del da y a travs de miles de canales,
visuales, sonoros y combinados.
En todos los pases el proletariado vive agobiado
y acosado incesantemente entre mass media y
bayonetas. El panorama es muy triste y al mismo
tiempo magnfco para el ascenso de la fuerza
proletaria hacia su emancipacin defnitiva.
No hay camino posible en las condiciones
imperantes del capitalismo en descomposicin, la
revolucin socialista es la nica salvacin para los
trabajadores.
El capitalismo perdi el juicio. El juez descarg el
martillazo de las cosas defnitivas, sobre la mesa
de lo irremediable. Cosa juzgada. Uno tras otro los
das del capitalismo pagarn la sentencia proletaria
por todas las oportunidades canceladas. Irn a
cadena perpetua. Perdieron el juicio hace aos y
tendrn por testigos a los mismos testigos de
cargo con que cargaron siempre. Que cubran los
gastos mientras expropiamos todo y desarmamos
la crcel de segundos, minutos, horas, das, meses,
trimestres, semestres, aos, lustros, dcadas,
siglos, milenios. Despus del fall ser ofrecido un
coctel no molotov.
Qu hacer?
Bien podramos, incluso con y desde las labores
flosfcas, acometer el trabajo de agitacin,
67
propaganda y organizacin para contribuir al ascenso
de la conciencia que madura en las luchas de los
trabajadores. Contribuir tambin a dilucidar el lugar
del Humor y la Risa en la direccin revolucionaria del
proletariado en las condiciones objetivas imperantes
incluso para quienes trabajamos en la produccin
flosfca. Abordar como materia prioritaria la
revolucin y el desarrollo de las ideas necesarias para
combatir toda confusin y descorazonamiento. Es
preciso ayudar a la masa, en el proceso de la lucha, a
encontrar el puente entre sus reivindicaciones actuales
y el programa de la revolucin socialista. Este puente
debe consistir en un sistema de reivindicaciones
transitorias, partiendo de las condiciones actuales y
de la conciencia actual de amplias capas de la clase
obrera a una sola y misma conclusin: la conquista
del poder por el proletariado. Len Trotsky.
Poner en su lugar revolucionario el sentido del Humor
de los trabajadores que al combatir la alienacin
imperante encontrarn muy rpido sus diferencias y
defniciones nuevas. Que el sentido del Humor ser
otro cuando la conciencia y la prctica transformen las
condiciones de miseria que reinan por todas partes.
El Humor burgus dominante despleg su accin
alienante y tuvo incluso su etapa revolucionaria, pero
al cesar el desarrollo de las fuerzas productivas entr
en crisis tambin el nimo de las clases oprimidas y
en medidas preocupantes el Humor de los dirigentes
que, entre otras de sus confusiones, confundieron lo
solemne con lo serio. Una tarea central es impulsar el
Humor naciente en el seno de la revolucin mundial.
Humor de la moral en lucha emancipadora.
68
El trabajo flosfco consecuente no puede ignorar esta
tarea. Es esencial elevar el nivel de vida de las masas,
frenar de inmediato la vorgine de la usura, elevar el
nimo y la certeza del triunfo en una clase que cuenta
con su organizacin, con su nmero, con la razn
absoluta y con un programa correcto para desterrar
de su existencia la infacin de los especuladores,
la vida enajenada, las penurias del endeudamiento
infnito, la desocupacin, los palos de polica y los
palos de las iglesias... el trabajo flosfco bien
pudiera, contra las manas academicistas, cambiar
sus paradigmas nemotcnicos que lo anclan a un
estereotipo de erudicin decorativa y sectaria, de
una gimnasia intil en el trapecio de la lgica menos
til a la transformacin concreta del mundo. Bien
pudieran los trabajadores de la flosofa ser solidarios
efectivos en las huelgas, en los movimientos sociales
de base y en todo esfuerzo revolucionario para
abordar, bajo sus ms diversas aristas, el problema
del Humor y la Risa emancipadores en horas en
que hace falta organizarse y combatir con la moral
y el espritu fuertes conscientes y entusiasmados.
Fortalecer el Humor emancipador no signifca, no
implica en modo alguno, ser indiferente al dolor
ni a las contrariedades incluso fnebres que suele
imponer la batalla minuto a minuto. Lo vimos en el
Octubre de la Rusia revolucionaria.
69
Cmo ser ese Humor
emancipador?
Es necesaria la audacia revolucionaria destrabada de
toda inhibicin y duea de su humor transfomador.
Tal Humor ser la suma de cuanta reivindicacin
seria exija el proletariado, incluso aquella
reivindicacin progresiva de la pequea burguesa
capaz de la autocrtica y ms all de los lmites de la
propiedad capitalista. Humor objetivo y estratgico,
espontneo y ldico, cuya fnalidad primordial sea la
conquista de fuerzas inteligentes para la solidaridad
y la organizacin del poder proletariado para realizar
la expropiacin de la burguesa.
Nunca un Humor acartonado ni sometido a las
leyes utilitarias que una vez signaron por ejemplo
al Arte con el Realismo Socialista. Nunca un Humor
70
ingenioso para denostar o facultar burla alguna
contra la clase ms avasallada. Nunca un Humor
carente de las ms cuidadosas actitudes de respeto,
aun con juegos de sarcasmo no humillante, aun con
juegos de inteligencia o picarda fraterna, aun con
juegos de imaginacin popular y comicidad solidaria.
Nunca la burla, nunca la maledicencia humillante,
nunca la repeticin de lo que ya nos colma y harta.
El Humor decadente prohijado por un sistema de
valores decadente.
Humor cultivado por todas las fracciones del
proletariado, todas sus capas y grupos cuyo
ingenio y talento para identifcar contradicciones,
absurdos y aberraciones de la etapa, bien pueden
impulsar un movimiento revolucionario insufado de
Humor, tambin, compaero de ideas poderosas.
Lo que distinguir a este Humor ser su capacidad
de sostener en la lucha el afecto solidario y la
conviccin de que todos somos uno en bsqueda
de la unidad en torno a un sueo programtico y
de todos en unin indisoluble con los objetivos de
la revolucin. Se distinguir por el buen nimo,
optimista y risueo con que se animen lo saludos,
los himnos, las proclamas y las refriegas. Da a da.
El capitalismo en descomposicin somete a la
mayora de los seres humanos a una vida triste.
Aunque a algunos les cueste darse cuenta. El
Humor deber forjarse como un arma ms de
reivindicacin revolucionaria concreta, nacional,
local, profesional... contra las calamidades
econmicas fundamentales, la desocupacin y la
caresta de la vida y no slo es contra el secuestro
71
de la cultura, contra el silenciamiento de los talentos
artsticos, contra lo que impida la libre expresin de
la creatividad individual y colectiva.
Se trata de librarnos de la decadencia, de la
desmoralizacin y de la ruina. Se trata del porvenir
de la humanidad. Se trara de liquidar toda esclavitud
capitalista, incluso la esclavitud de las costumbres
decadentes, la esclavitud inoculada por ciertas
tradiciones esclavizantes, la esclavitud del estado
de nimo.
El capitalismo perdi el juicio. Este gran teatro de la
crueldad dej de producir xitos a rabiar. No sabramos
explicar cmo se hizo con la crueldad este delirio. O
quiz s lo sabemos, lo supimos siempre. Derroch
crueldad que slo se supera a s misma. La exhibieron
por todas partes. Fachada depredadora. No puede
hablarse de ella como una crueldad universal,
genrica, flosfca, metafsica. No se debe hablar
de ella en tono platnico, cartesiano ni kantiano.
Es la crueldad en pleno, con su lgica, su razn,
su tica y esttica. Es la crueldad protagonizando
el drama de un exterminio pensado y selectivo. Es
una crueldad educada pacientemente, pensada con
cuidado y con esmero. Es una crueldad efciente y
efcaz sin dudas, miedos o prdidas de tiempo. Es
la crueldad contra nosotros. Crueldad vorgine a
dentelladas diarias en la mesa, la cama, el trabajo, el
descanso. La crueldad mayscula, infnita teolgica,
divina. Teatro de operaciones donde se fabrica una
moral que llevamos metida cada segundo, la moral
de la crueldad con sus enseanzas bblicas y sus
72
ganancias anmicas. Crueldad nuestra de cada da,
rentable y omnipresente. Dadora de la ostia amarga
que tragamos entre lgrimas derrotadas y rabiosas.
El nico dios verdadero de este teatro asesino es la
crueldad que pagamos entre todos. Tiene templos
por todas partes. Teatro desfgurado y bizarro
donde tambin hay victimados que lo disfrutan.
Con el juicio perdido.
El Humor debe ser una energa indispensable de
la lucha emancipadora. No la nica. Cuando los
trabajadores organizados tengan la necesidad
hallarn los modos y los medios para tomar la
direccin y as extirparn de su conciencia aquellas
tradiciones de docilidad y pasividad que le han
hecho daos profundos y con ello darn ejemplo a
todos los trabajadores, su Humor frtil y creativo
infigir derrotas anmicas a la contrarrevolucin,
aumentar la confanza y combatirn con nimo
invencible a quien se oponga en su ruta para la
conquista del poder. Ese Humor emancipador no
puede nacer sino del movimiento de las masas
que asciende conscientemente en una etapa
revolucionaria.
No hay razn para no pedir a los flsofos que
tomen el trabajo de poner en su lugar des-alienante
las virtudes del Humor, que se pronuncien gracias
a la confanza que depositen en la humanidad
como un tal Don Miguel de Quijada, hombre
valioso como garbanzo de a libra, que cabalgaba
con dicharachos cuanta tierra exuberante, feroz o
promisoria se antojaba a las patas de su caballo y
73
su ansia de libertad. Dicen, y lo dicen muchos, que
a jinete y caballo les gusta moverse entre la niebla
cerrada, que andan con su armadura desvencijada
deslumbrando lucirnagas al alba ail.
Que andan como invisibles, que todos saben que
estn, que pocos los han visto bien a bien. Dicen,
incluso que por las tardes, a las 5:30 en punto
Don Quijada se toma un descanso sobre la hierba
ms tierna, mientras bebe a sorbos los primeros
fulgores de las estrellas fugaces. Entonces, dicen,
medita y planea batallas nuevas porque, tambin
lo dicen, este hombre es de armas tomar. Medita
y medita, dicen, sobre las cosas de este mundo,
sobre lo grande y lo pequeo, el bien el mal, la
inmortalidad del cangrejo, la justicia y la injusticia...
pero sobre todo, dicen, medita mucho, sobre los
enigmas y entuertos que la risa desfase.
Medita, medita largo y hondo como suspiro de
Penlope, como quien navega la mar y va pensando
con su astrolabio, en lo profundo del ocano y
la magnifcencia de las estrellas que, dicen, este
hombre afrma son la sonrisa del cielo. Y tambin
dicen que a este Hidalgo de corcel y armas, le da
por ser marinero al mismo tiempo. Un da estaba
el caballero don Quijada haciendo esto de meditar,
cuando apareci en sus pensamientos la idea de
fabricarse un satlite con forma de corazn que
pusiera en comunicacin su meditar con el de
otros muchos meditadores. Y cuentan los que lo
vieron que, en un santiamn, construy su satlite
corazn que ms bien pareca barco. Tard ms en
74
pensarlo y dibujarlo que en construirlo... lo hizo, s
seor, lo cuentan por los caminos, las tabernas,
las peluqueras, los corrillos, las vas lcteas. Era
magnfco, esplndido o sea que haca que las
palabras se volvieran sonrisas y se fueran volando
como mariposas de labio en labio contagiando
cosquillitas juguetonas de esas que produce lo
maravilloso.
Y, dicen, que el barco corazn satlite le sali muy
bien, tan bien que el famoso satlite barco corazn
rpidamente comenz a lleva y traer meditaciones y
sonrisas cargadas con ganas de accin. Al principio
meditaciones y sonrisas de las 5:30, despus
meditaciones y risas de toda hora. El barco satlite
corazn del seor Quijada tena caones que por
estribor disparaban poemas inventados durante las
meditaciones y por babor tena ballestas justicieras bien
acicaladas para el ofcio aquel de desfacer entuertos.
Era don Quijada ciertamente hombre dicharachero,
meditador y de armas tomar... qu le vamos a hacer,
era como toda la gente.
Que el mascarn de proa iba risa y risa como encantado
con un placer aorado por la humanidad desde
siempre. El caso es que un da don Quijada decidi,
producto de sus meditaciones suyas y de todas las
meditaciones sonrientes que, lleva y trae, el barco
ya haba reborujado magistralmente, deca que el tal
Hidalgo decidi abrir de par en par los armarios de la
historia. Se puso, cuentan, a buscar cuantas sonrisas,
risas y carcajadas le faltaban a la humanidad. Quiso
saber por qu faltaban, quiso saber si alguien las rob,
las prohibi, las ocult o que por causa de calamidades
insoportables los humanos las habran olvidado.
75
Dicen que fue impresionante, que aparecieron
cientos de espejos parlanchines, dicharacheros,
caballerescos, de armas tomar, marineros andantes y
con barcos satlite corazn todos. Salieron festeros,
con ganas de jolgorio pues, o sea emocionados.
Salieron, dicen, con ganas de dispersar la tristeza, de
hacerse satlites barco corazn, nuevos cada uno y
nuevos en conjunto, que navegaran sobre mares de
sonrisas, risas, carcajadas. Dicen los que lo vieron,
que el don Quijada escribi en sus cuadernos de
dibujo, donde dibuj el satlite corazn barco, una
frase enigmtica y promisoria: Caramba, no cabe
duda que ni duda cabe.
Una secuela de contradicciones
tragicmicas
Mal que le pese a la gente muy seria, es decir, de
cara dura, el Humor y el acto de sonrer es una
exquisitez del espritu pariente de las caricias y las
cosquillas. No puede estar esclavizado por la miseria.
Sonrer, sinceramente, es un acto de iluminacin.
Hace amables a los agrios, simpticos a los odiosos
y pasaderos a los insufribles. Y hay casos difciles
en serio. Hay de Humores a humores y de Risas a
risas.
El Humor y la Risa que se precien de serlo emergen
suavemente desde cierta profundidad abisal
desde los amaneceres de la conciencia. Emergen
efervescentemente de los huesos y la sangre ms
ancestrales. No es como esas sonrisas bancarias
publi-relacionistas que disfrazan la usura tras la
76
dentadura de esclavos efcientes. No es ese rictus
hipcrita del seductor, pagado de s, que en cualquier
esquina, cafetera u ofcina eructa las apostillas
infectas en sus dotes de cazador.
Uno deber sonreir por libertad, a toda hora y
por cualquier cosa que empuje hacia lo mejor. El
Humor debera ser selectivo y exigente. No cualquier
zopenco lo ejerce, no cualquier banalidad la amerita.
Es cierto, bien que lo es, que hay seres sonrientes de
tiempo completo. El Humor liberado tambin es una
frontera. Una lnea divisoria, un dintel estelar, una
feligresa y una cofrada revolucionarias. Es un algo
que separa, que pone lmites, que escoge y que criba
los frutos sanos y los podridos.
No son pocos los motivos para rer sin parar da y
noche. Para un humor que desnude las aberraciones.
Que todo lo que ocurre es tan delirante y absurdo
como para morir de risa irremediablemente,
conscientemente y activamente. La cosa es seria.
Uno no puede no tomarse a risa la vida, no a burla.
Con sus calamidades y sus bendiciones la vida es cosa
seria. No podemos aceptar, ni incentivar la risa suelta,
el descontrol de la gente riendo esclavizadamente
como si todo fuese un chiste. Hay de Humores a
humores y de risas a risas. El capitalismo perdi el
juicio. Cada vez que aprieta el hambre uno sabe que
es crueldad. Cada vez que la usura hace de las suyas
uno sabe que es crueldad. Cada vez que uno queda
al margen de la felicidad uno sabe que es crueldad.
Pero estamos aqu para defnir la Risa, el Humor y
los chistes y todo lo que es amargo. Y la magia?
77
Y la suerte? Y el ingenio? Y el talento? Y la
gracia? Acaso no sabemos divertirnos, estamos
tan impedidos para una vida feliz? No sabemos otra
cosa que quejarnos y lloriquear?
Quin puede tomarse en serio, es decir, con
la seriedad de los patrones, el esperpento de la
rutina diaria, la moral, las buenas costumbres, el
buen gusto, los discursos de los polticos siervos
de la maquinaria de tristezas que nos acorrala, la
explotacin, las guerras? Quin en su sano juicio
puede tomar en serio toda la farsa montada para
justifcar la explotacin generalizada, la esclavitud
y la miseria? Por ms absurda que sea cualquier
situacin uno debe compadecerse de quien sufre...
no rerse del que est en desgracia. Uno debe ser
solidario y tomar con seriedad cada problema. Con
Humor consciente y libre. Es mentira que nada
se gana con la risa. Es mentira que la risa crea
caos, desordena. Es mentira que la risa es elusiva,
anrquica, que disipa. Si es Risa des-alienada.
El Humor no se resigna a sus propias leyes y una y otra
vez se rebela siempre en movimiento nunca aislado.
Es una totalidad indivisible y menester de los signos
como universo de unidades signifcativas que hablan
el lenguaje dictado por el pensamiento. El Humor
posee el mismo carcter complejo e indivisible del
resto de los seres humanos, se expresa en el sentido
o direccin signifcativa ms desconcertantes. La
confanza histrica ante el humor es espontnea y
original, arrastra fujos de imgenes y dilogos de
inteligencias como recompensa de la razn que se
78
abre paso en un poder elctrico de un Humor secreto.
La magnifcencia del Humor nos dar poder de
atraccin y repulsin. El Humor crea un imn. Su
operacin requiere de fuerza interior y mtodos de
encantamiento, fuerza psquica, bsqueda interior.
Su seduccin ejerce sobre nosotros una tensin
y una afrmacin del poder humano. El Humor es
una concepcin del mundo, una ida a la fraternidad
vertiginosa.
La tensin del Humor no consiste nada ms
en su tentativa por crear sentido latente. La
funcin predominante del Humor proporciona una
expectacin, suscita el sentido de algo. El Humor
es una direccin, un sentido, porque es nosotros
mismos. El Humor regresa a lo que es el sentido
de un mundo paradjico que no cesa de negarse a
s mismo para reproducir ciertos mitos. El Humor
era rito. El Humor es drama inseparable de un
contenido concreto. El Humor es visin del mundo.
La historia misma es Humor de un dinamismo
creador de realidades en un sistema de contrarios,
alternantes y complementarios. El Humor rige la
moral, altera el orden. Bien puede uno preguntarse
si el Humor es una expresin de las instituciones
sociales primitivas, del modo de produccin o de
otras causas o si podemos dar una respuesta a los
problemas que nos impone por ser parte de nuestra
condicin. Pero cada sociedad posee un Humor
propio, cada Humor es una actitud, un sentido y un
imaginario particular.
As, el Humor universal de que hablan algunos
flsofos es una abstraccin que apenas si guarda
relacin con el Humor revolucionario. El Humor
79
es sentido, actitud espontnea ante la vida, no
est fuera de nosotros, es nosotros mismos,
expresndonos. Nada ms distante de nuestra
concepcin cotidiana del Humor que una realidad
fotante discontinua como sucesin homognea y
vaca que no puede ser un modelo para nosotros.
El Humor aspira siempre a suprimir las distancias
entre humanos. El Humor es actualizacin que nos
lleva al examen del sentido.
El Humor emancipador es irreverente, custico,
subversivo. Por qu cree usted que lo han
usurpado todos esos payasos mediticos que lo
usan para hacerlo pasar por morbo fcil, por chiste
mediocre, por pornografa lxica, por hilaridad
decadente, por evasin funcional? Por qu cree
usted que hasta los polticos burgueses gustan
de hacer rating permitiendo que se haga con ellos
chistes procaces y risotadas catrticas...? Hasta
parecen democrticos, liberales, buena onda. Es
mediticamente correcto... y rentable.
Los trabajadores tienen sus tradiciones picarescas y
su derecho a rer siempre y cuando no se olviden de
la seriedad que se requiere para las cosas serias de
la lucha por la vida digna, el trabajo no explotado,
la salud socializada, la alimentacin de los hijos
propios y de todos, el respeto por la especie y la
naturaleza, la construccin de la autoridad moral de
la democracias desde abajo... conquistas ms altas
del gnero humano como el Humor que da fuerza
y que no debe manosearse su virtud a cambio de
risas pasajeras y evasivas.
80
No son graciosos los estpidos que se creen
muy listos. No son graciosos los patanes. No son
graciosos los mosca muerta. No son graciosas
las traiciones. No son graciosos los insultos. No
son graciosos los fraudes. No son graciosos los
demagogos.
Es frecuente que la erudicin tipolgica no me
produzca gracia. Siempre queda incompleta. Pero
hace falta una tipologa general aun siendo o no
exhaustiva. Uno no pretende lo que no puede. La
tipologa no basta para explicar la risa, el humor y
todos sus fenmenos. Eso es en serio. Y, a veces
un poquito se vuelve mucho. Por ejemplo, Groucho
Marx cumpla sin saberlo, o sea naturalmente, con
todos los requisitos ms exigentes del Humor, la
risa y el chiste inteligentes. Por cierto, inteligente
no es sinnimo de intelectual ni viceversa. Groucho
tena en la piel mucho de eso que la gran mayora
tiene en el corazn pero que no deja salir porque no
sabe cmo, porque no quiere o porque no puede.
Groucho transpiraba esa especie de sustancia
invisible que encanta, que hipnotiza que convence.
O sea, Humor bueno, buen humor. As sin saberlo,
como quien sabe sin aprender, o sea, naturalmente...
genialmente. Ni risas fciles, autocomplacientes o
histricas (por ejemplo). Sin manas inverosmiles
impostadas para camufar la burla sobre los defectos
ajenos. Sin payasadas de pastelazo, maquillajes
patticos o soplamocos sistemticos.
81
Groucho andaba lejos de jugar con recursos fascistas.
Ms bien andaba como hurgando en los terrenos de
una humanidad que toma las imperfecciones, los
actos fallidos, las contradicciones y los equvocos
como lo que son, es decir, normales. Groucho
se equivocaba, ironizaba, cuestionaba. Saba,
como debe saberse, o sea, viviendo, lo que hay
que saber de la vida como para querer cambiarla.
Saba lo que es pasar hambre. Saba lo que hay
que saber para contar una historia en la que uno
siempre pueda rerse, inteligentemente, de todo,
incluido uno mismo. Emancipado. Pero no basta
con emancipaciones individuales.
Cmo est nuestra fortaleza emocional? Qu
son las emociones revolucionarias? Emocin
revolucionaria: tnico vivifcante causado por el
ascenso del corazn a la cabeza. A veces viene
acompaada de una copiosa descarga de cloruro
de sodio disuelto en agua, proveniente de los ojos
A. Bierce.
Acaso el Humor y la Risa pueden ser emociones
revolucionarias? S. La risa es un enigma en serio.
Ese es su chiste. Estamos enfermos de solemnidad.
Por ms que la realidad se empea en darnos pie para
soltar carcajadas sonoras, a diestra y siniestra, nos
tomamos demasiado en serio toda esta payasada
explotadora y criminal. Y no es para menos. No
sabemos qu hacer. Y hasta para escribir uno se
pone serio. Hay, como afrma Octavio Paz, una
refutacin del universo por la risa.
82
La frescura, fuerza y verdad con que el Humor y
la Risa emancipadores nos alimenta constituye un
suceso tico y esttico que merece ser repuesto
permanentemente para cuestionar todos los
modelos y esperpentos del capitalismo y la cultura
de masas y merecen ser repuestos sobre todo como
una actitud ante la vida maestra hasta los ltimos
momentos contra las condiciones descabelladas en
que vivimos.
El Humor es torrente de enigmas, promesas,
fantasas y certezas que alimenta con sus efuvios
sabiduras inagotables. El Humor se abre y se cierra
salvndonos necedades ideolgicas, ortopdicas e
institucionales. La transa ideolgica es tan necia
como idiota: desarticular el conocimiento en todas
sus escalas; intoxicar con ignorancia cada palmo de
la vida, sustituir lo terreno por lo divino y afrmar
que ningn placer humano merece aprecio si no
interviene algn monigote metafsico.
La niebla densa de engaos y demagogias
malversadoras que han tratado negar al Humor a lo
largo de la historia, no ha logrado desterrar todo el
aporte rebelde que se promueve simblicamente en el
goce esttico del Humor. Queda rebasada la necedad
con una esttica que no admite ser seccionada y
que exige del intelecto tanto como del cuerpo. En
sentido contrario, las necedades ideolgicas que han
impuesto al Humor satanizaciones multimodales son
engendro de amores enfermos. Ignorancia soberbia
productivista. Expresin de funcionalismos.
83
A pesar de las evidencias, hechos, hbitos,
tradiciones y saberes del Humor, sobreviven
acusaciones explcitas e implcitas que entre otras,
suponen la prctica de persecuciones infnitas. En
el Humor cabe el inferno de muchos. Ocultar es un
hbito cultural que Occidente aprendi a desarrollar.
Es premisa en poltica, ciencia, arte, flosofa,
religin. Constituye una constante en casi toda
forma de relacin humana y es paradigma, incluso,
en el conocimiento de lo propio fsico e intelectual.
El Humor tiene un papel peculiar en este contexto.
Siendo tanta revelacin, es justamente vctima
de los ocultamientos ms feroces. Incluso en la
exhibicin mercantil del Humor reina un principio
de ocultamiento que hace rentable el negocio de lo
prohibido.
El miedo al Humor tampoco es historia reciente,
constituye otro paradigma fenomenal erigido sobre
las bases de una ideologa tan soberbia como pobre.
Somos como ciegos caminando sobre la cuerda
foja de nuestras mentiras. El miedo al Humor refeja
el tamao de la negacin. Oculto en apologas de
exageraciones exacerbadas de lo sublime. El problema
central es de orden ideolgico, cuyo mecanismo
integral produce represiones profundas. La fuerza
perturbadora del Humor mas all de satanizaciones,
vulgarizaciones y ocultamientos, delata con su
situacin actual el licuado postmoderno y neoliberal
del poder que presenciamos.
El humor negro est en el lmite de muchas cosas -
escribe Breton-, como la estupidez, la irona escptica,
84
la broma frvola (la lista sera larga) pero es por
excelencia el enemigo mortal del sentimentalismo
de aire perpetuamente desesperado. A. Breton.
El capitalismo perdi el juicio. El juicio de la historia
que danza con estragos burlescos. El juicio de las
masas que sabrn narrar con relatos cmicos,
tambin, sus mejores triunfos. El capitalismo
perdi el juicio por la paternidad de la comedia
des-alienante, el derecho a criticar con Humor y
Risa libres a las personalidades de un modo de
produccin que ha fracasado como alternativa para
la humanidad aunque alguna vez fuese estadio de
cambios revolucionarios. La incongruencia que
est en el centro de la mayor parte de los chistes
es anloga a la adivinanza que est en el centro de
la mayora de los problemas flosfcos. John A.
Paulos.
El inicio de este proyecto de trabajo se sita en
la evidencia y el diagnstico de una crisis humana
con alcances terribles: la crisis de direccin
revolucionaria que entendemos como una crisis
de Humor en el sentido que hemos ya introducido.
Sostenemos que la caracterstica principal de esta
crisis es, sin duda, la cancelacin de la libertad de
Humor en los trabajadores y en los revolucionarios
para criticar y para imaginar un mundo socialista y
distinto con un Hombre Nuevo. El humor permite
ver la risa, reivindica: Slo los tontos viven la vida
sin alegra. Demcrito.
85
Nuestra revolucin debe ser absolutamente clara
y duea de los recursos del Humor ms clsicos
como basamento del Humor des-alienado que
crece, histrica y dialcticamente, como avance
socialista de toda la historia de la comicidad humana
y de nuestros mejores estados de nimo... los ms
creativos. Uno de los programas ms claros para
llevar al Humor las intenciones de esta investigacin
es el programa revolucionario de los trabajadores
que a estas horas subsanan los estragos cometidos
por quienes han frenado o desviado la direccin
revolucionaria hacia el socialismo cientfco.
El Humor para algunos pensadores marxistas
ocupa como categora un lugar central. Marx
es uno. El Humor es una actividad material,
prctica y especfca. Una actividad propiamente
transformadora de la naturaleza de la sociedad y
de la humanidad misma. El Humor es una actividad
cognoscitiva y es en verdad, actividad terico-
prctica, tiene un lado real y otro subjetivo, los
cuales se encuentran en una relacin de unidad
mediante un ejercicio de abstraccin objetiva,
transforma efectivamente, real y materialmente
tanto la naturaleza, la sociedad como a los seres
humanos.
El Humor es una actividad real, objetiva, pero a
su vez ideal y subjetiva, consciente que entraa
tambin cierta distensin y relativa autonoma.
El Humor es una actividad intelectual o conjunto
de actos en virtud de los cuales un sujeto activo
(agente) modifca una realidad dada, la actividad
86
propiamente humana, o sea, el Humor, slo se da
cuando el sujeto inicia la transformacin del objeto
con un resultado ideal o fn y termina con un resultado
o producto real. No importa que el resultado ideal
pensado no sea idntico al resultado real, objetivo,
en el proceso de transformacin tanto lo objetivo
como lo subjetivo se modifcan. Al proponerse fnes
humorsticos la humanidad niega una realidad y a
su vez afrma otra la cual crea. Los seres humanos
toman conciencia del tiempo, pasado-presente-
futuro tambin gracias al Humor que tiene como fn
la transformacin real, objetiva de la naturaleza, la
sociedad y del hombre mismo. Transformacin que
responde a una determinada necesidad humana.
El Humor como actividad productiva, objetiva y
subjetiva al transformar la realidad crea un mundo
de objetos humanos o humanizados, es decir,
humaniza la realidad a la vez que crea un mundo
que ya no es el mundo de la naturaleza sino que
es el mundo de la especie humana. Se objetiva el
hombre por medio del Humor. Pero el Humor al
crear un mundo de objetos humanos tambin crea
un mundo de objetos en los cuales se reconoce,
se afrma. La humanidad logra des-alienarse, de
afrmarse, reconoce que la existencia del Humor
que ha venido acompaado histricamente de un
no-Humor. En el Humor la humanidad se objetiva,
se reconoce como tal, se afrma, y a su vez se
libera. La historia humana es tambin la historia de
su sentido del Humor. Se distinguen varias formas
de Humor, destaca el Humor productivo (el trabajo),
el Humor artstico y el Humor revolucionario.
87
Humor objetivo que se ejerce sobre una realidad
gracias a la conciencia y mediante un proceso
objetivo que da lugar a un producto o resultado
objetivo. Hay varios niveles de Humor: el Humor
creador y el Humor reiterativo, por un lado, y
el Humor refexivo y espontneo por otro. El
Humor creativo corresponde a lo que es el Humor
propiamente dicho, el cual tiene las siguientes
caractersticas; una unidad indisoluble, en el proceso
prctico, de lo interior y lo exterior, de lo subjetivo
y objetivo; una indeterminacin e imprevisibilidad o
sorpresa en el proceso y el resultado; una unidad
e irrepetibilidad del producto. El Humor reiterativo
parte del humor creativo, pero absolutiza el proceso,
es un Humor que se vuelve imitativo. Ahora bien,
el Humor es innovacin y tradicin, creacin y
repeticin, elementos que alternan y a veces se
entrelazan. Pero el Humor fundamental es el Humor
creador. Actividad real, objetiva, ideal, subjetiva y
consciente.
En lo que a m concierne, ms importantes
todava para el espritu que el encuentro de ciertas
disposiciones de cosas me parecen las disposiciones
de un espritu ante ciertas cosas, al regir esas dos
suertes de disposiciones todas las formas de la
sensibilidad A. Breton.
Los trabajadores deben ser autores y protagonistas
de su propia comedia, de sus propios chistes, no
bufones, no vctimas, no entretenimiento de clase.
No espectadores de su escarnio. Se trata de liberar
el talento humorstico en un cauce revolucionario
88
donde hasta la irona sea fraternal y la irona sea
solidaria. No es imposible. Uno lo ve en las fbricas
con huelgas en desarrollo. Uno escucha los chistes,
incluso duros que, en confanza, algunos lanzan
a otros y uno sabe que donde hay solidaridad
de lucha el Humor refuerza la lucha, confrma
confanzas y hermana personas. Tal como lo quiere
el socialismo. La risa es la distancia ms corta
entre dos personas. Vctor Borge.
Veremos muy pronto cuadros y ms cuadros de
revolucionarios en accin directa armados tambin
con Humor y Risa inteligente, como lo hace Chvez
en Venezuela, como lo ha hecho Fidel en Cuba, como
lo hizo Lenin y lo hizo Trotsky... como lo hizo Marx.
Veremos en accin la utopa sonriente insufada de
potencia crtica, feroz donde se requiere y amorosa
como se debe. Humor nuevo y sencillo, cercano
a los temas triviales a los debates polticos, a la
multitud de opiniones. Humor crtico como imagen
de nuestros pensamientos claramente dueos de su
poder inagotable.
Humor crtico contra los inteligentes falaces, los
demagogos, los reformistas, los contrarrevolucionarios.
Crtico de las artes poticas retrgradas, y crtico
tambin de los pensamientos anquilosados, de la
oligarqua, del imperialismo... He decidido rer y ser
feliz porque adems es bueno para la salud. Francois
Marie Arouet (Voltaire).
Humor crtico del pacifsmo contemplativo, de la
burocracia, del pensamiento light o superfcial, del
89
no llegar a las races de los problemas. Invocamos
a un Humor naciente en plena crisis de direccin
revolucionaria y es necesario que sus aportes no
estn carentes de fondo ni de forma revolucionaria
y, tampoco abuse de ingenio, que sirva de
escudo contra la autocrtica. Tenemos en el humor
una herramienta crtica que permite ver y revelar
su esencia; es la ruptura formal con ingenio del
sentido en el sin sentido de las paradojas, aporas,
y acertijos, la polisemia, y las acepciones.
El Humor des-alienado surgir realmente con el
Hombre Nuevo, con la sociedad socialista que
ser capaz de representar, tambin, satricamente
sus defectos y sus avances, su imagen de s y del
mundo, su pasado y su futuro... Con el surgimiento
de la sociedad nueva, es decir, con la aparicin de
una moral social sin clases, el Humor ascender como
una forma de cultura cuyas realizaciones prcticas
ayudarn a despejar todo miedo al desarrollo, todo
freno a la vida comunista y todo prejuicio sobre
las potencialidades plenas de la especie humana.
No es un idilio, no es una entelequia paradisaca ni
extraterrestre. Es una perspectiva lgica en todo
imaginario que con Humor se atreva a pensar cmo
se puede vivir en una sociedad sin clases donde la
humanidad se pertenezca a s y trabaje toda por el
bienestar de todos. A muchos les cuesta siquiera
imaginarlo, no tienen el Humor necesario... ni la
audacia.
El Humor dejar de ser coartada miserable limitada
para la sobrevivencia del espritu en la redada
90
grotesca del capitalismo que secuestra todo. Ser
valor consciente para hacer, con seguridad plena,
ms rico nuestro desarrollo colectivo. Ni ms ni
menos.
Es falso que a mayor seguridad en la vida material
menos necesidad se tenga del Humor. Todo lo
contrario. El Humor desalineado dejar de ser refugio
clandestino para ser nota esencial de la vida en
desarrollo pleno ya sin clases y ya sin amos.
La direccin revolucionaria de la humanidad necesita
refrescarse con Humor inteligente. Humor dirigente
y penetrante de nuestras capacidades prcticas.
Humor luminoso, verdadero, con pleno derecho al
nacimiento y a la superacin permanente de sus
contradicciones, refejo de nuestra identidad. Humor
para rernos de las incongruencias, refejo de la
igualdad entre los seres humanos, la interaccin
entre identidades, lo serio y lo cmico, de nuestros
modos de vida, de nuestra naturaleza humana, para
romper la forma de pensar habitual, con explosin de
ingenio, su locura, las sutilezas para disfrutar...
Felizmente el Humor es ese territorio real y surrealista
canto de espritus que hace fuir sus nctares sobre lo
cotidiano. El Humor: energa revolucionaria. Entre las
muchas calamidades confabuladas contra el Humor
hay que inventariar al reduccionismo, al facilismo,
al oscurantismo, al institucionalismo ceremonioso,
a la frigidez burocrtica, al miedo culpgeno, al
cientifcismo psicoproflctico, al oscurantismo
iluminista. El capitalismo destruye tambin las
fuerzas productivas del Humor.
91
Esta constatacin remite a una concepcin del
Humor como aventura donde cada acontecimiento
de la realidad tiene la potencialidad de ciertas miradas
todava en ciertos seres. Los recorridos por el Humor
parecen ser condicin necesaria para la aproximacin,
a veces obsesiva, a una ventana fuente inspiradora
de lo extraordinario y el aliento de libertad. El Humor
es un genio libre, algo as como uno de esos espritus
que permiten vislumbrar la libertad.
El Humor se mueve fuera de los lmites de la carga
simblica de la razn. Aunque remite a cierto mbito
de lo demencial en tanto revela un alejamiento del
campo de una racionalidad como una manera de
comportarse basada nicamente en la intuicin ms
pura, en la libertad como arrastrada por el torbellino
de la vida.
La intuicin del Humor determina tambin la nocin
de amor. El Humor propone sentido de unicidad
e improbabilidad. Estos rasgos perturbadores
derivados del principio intuitivo del Humor no slo
afectan a la inspiracin creadora, sostienen a la
inspiracin como un juego, una fuerza imantadora
de lo momentneo.
El Humor implica la idea de la elucubracin de la
invencin de historias bajo el manto de la ocurrencia
inmediata, equivale a dejar al descubierto los
mecanismos del inconsciente. All, nada lejos de la
racionalidad, se mueven los hilos del Humor, de la
vinculacin entre la inspiracin creadora y la alusin.

92
Bajo esta idea del Humor el surrealismo bretoniano
aporta directrices del pensamiento coherente
con la lucha revolucionaria indisoluble del
ascenso de la conciencia donde el Humor podra
convertirse en ventanas mediante las cuales se
volviera posible poner al descubierto aquellas
magnifcencias y universos revolucionarios que nos
habitan.
Contra el Humor des-alienado obran designios
ideolgicos de una historia de tristezas que se
encaram en la historia para traicionarlo todo.
Lgica del sufrimiento para esclavizar instintos y
vidas. Lgica de la barbarie que ha dejado dividendos
monstruosos: un Humor alienado y alienante.
Pero el Humor es concreto flosofal y con
revelaciones promisorias que orientan la vida. El
Humor es psicosomtico, se nota, es acto ampliador
de las realidades que contiene. Acto de naturaleza
y cultura tejidas con sus propios paradigmas.
En el Humor se excitan los fundamentos humanos
ms francamente revolucionarios, las fusiones y
correspondencias, las analogas y divergencias
consustanciales del juego del hecho ldico. Es un
habla de la libertad en una de sus modalidades ms
seductoras. El Humor suelta chispazos incendiarios
sobre las fantasas y las emociones. En la vida
slo es digno de existir lo que es capaz de arder
Arqueles Vela.
93
El Humor es un caldero de brujas donde hierven
cuerpos y almas entre vocablos de lenguajes nuevos.
Todo Humor ofrece imgenes espontneas ante las
cuales la razn reconoce otras fuerzas que tienen
por cometido reprimir sus facultades. Uno sabe tarde
o temprano que el Humor es un estado de realidad
absoluta resultado de estados contradictorios. El
Humor demuestra que en la humanidad habitan ciertas
capacidades creadoras que pueden ser develadas
mediante lenguajes complejos que habitan, aunque
se les reprima, muy en la superfcie de lo cotidiano.
Todo lo que rodea el Humor es material infamable. El
Humor requiere una guerra de guerrillas semiticas,
no didctica, no panfetaria, no ingenua. Pide derrocar
los poderes inquisitivos de las jerarquas morales,
desde la ciencia hasta la subconciencia. Su papel
transformador y liberador supone estrategias que
ningn rgimen paternalista es capaz de enfrentar
porque le teme. Los lenguajes de Humor se distienden
y contraen en saltos y asaltos que no se ardern con
discriminaciones.
Esa espontaneidad que tiene el Humor se aprecia
siguiendo el acercamiento repentino e inslito de
ciertos arrebatos convulsivos como la belleza de
cierta chispa incendiaria desptica y anhelada. Es
un instante que procede de cierta mstica concreta
y azarosa, fulgor interior que escribe las fbulas
msticas de los instintos entre moralejas picas de
placer dialctico. El Humor no es un fn, sino un
medio; un medio para encender la luz interior sobre
un punto donde no es posible que cierto racionalismo
utilitario imponga su lgica absurda.
94
Todo Humor se comporta como enjambre elctrico
en tinieblas o a pleno sol, tiene races de abismo,
de temblor y cataclismo. A veces el Humor tiene
un aspecto severo, y, sin embargo, suave con una
intensidad de mutacin y de ruptura ligada a la
indiferencia. El Humor es tambin una penetracin
lrica y teortica ntimamente conectada con las
fuerzas ms ignotas de la creatividad y la necesidad
de reordenar mundos interiores y exteriores
maravillosos.
El Humor es porttil. As el Humor hace brotar de una
conciencia infnitamente sensible una justifcacin
objetiva, desde la carne hasta las emociones,
basada en las correspondencias concretas. Nadie
se baa en el mismo Humor dos veces. Felizmente
el Humor tiene su propia estrategia para descubrir
la vida misma, su calidad y dignidad. Felizmente
Humor eres y al Humor volvers y, si todo marcha
bien, el Humor encontrar en las conciencias lo que
los pjaros buscan en el aire.
95
Algunos Ejemplos de Humores
muy Diversos:
96
El marxismo no utpico o nunca
digas adis
Doa muerte pretendi dar por terminada la historia
de la inteligencia ms irreverente, anrquica y
delirante de la cinematografa estadounidense, el
9 de agosto de 977, llevndose a Groucho Marx,
artfce y cmplice del humor que zarande la lgica
proflctica y moralista del pblico yanqui. Groucho
y sus hermanos, Chico, Harpo y Zepo, descargaron
metrallas de imgenes surrealistas para hacer
estallar con carcajadas la tensin beligerante que su
poca instal en la vida. Construida con esfuerzos
incuestionables, la carrera de los hermanos Marx
se abri paso en la maraa histrica de las dos
guerras. Pisaron carpas, ferias y teatruchos para
rescatar sueos y esperanzas de las emboscadas
que la miseria y el sistema tendan. Capaces de
casi cualquier locura, los Marx alimentaron la de
alcanzar fama y riqueza, a fuerza de escalar con su
visin delirante de la realidad, el abismo mediocre
en el que se meca Holliwood. Y lo lograron.
El proceso que form a los Marx y permiti concretar
sus ambiciones pareca en aquel tiempo el nico
posible. Haba que cursar el trmite de privaciones
que la realidad dispuso para estos descendientes
de inmigrantes, empeados en seducirnos. En
todo caso, el trmite no fue slo eso, tambin fue
escuela que puso en contacto el inters artstico de
los Marx con el sentimiento esttico de la poblacin
que poda pagar un rato de diversin en un teatro
barato. Ah tambin se formaron otros.
97
En la poca de las vacas gordas comenz a rondar
en la cabeza de los Marx la idea de dar el paso
defnitivo hacia el estrellato. A instancias de Chico,
quien preguntaba cada vez que poda por qu no
actuamos en Broadway?, ocurri la respuesta:
- Mira Chico, no somos lo bastante buenos.
En Broadway no triunfaramos. Somos actores de
variedades. El pblico de Broadway exige clase y
eso es algo que no tenemos.
- Clase? Qu tienen los de Broadway que
no tengamos nosotros?- pregunt Chico quien
afortunadamente nunca padeci falta de confanza
en s mismo.
- Bueno- insinu, estn Ed Wynn, Willie
Howard, Edie Cantor, Al Johnson, Clark y Mc
Colough, Frank Tinney, Montgomery y Stone...y
otras cuantas fguras bastante conocidas.
- Tonteras!- interrumpi Chico-. No son
mejores que nosotros. Todos ellos trabajaron en
variedades. Si ellos han podido dar el salto, por
qu nosotros no? (Groucho Marx).
Y lo dieron. La comicidad feroz y disparatada que
fnalmente llev a los Marx al celuloide en 99,
abreva directamente de la vida misma, calcada
cinematogrfcamente. Lo descabellado de sus
situaciones escnicas y el tono insolente e irnico de
su humor, no son distintos a los de su cotidianeidad
difcil, forjadora de los cuatro hermanos ms
famosos del cine.
98
La flmografa de los Marx desde Coconouts de
Robert Florey y Joseph Stanley (99), Animal
Crackers de Vctor Herman (930), Money Bussines
de Norman Mc Leod y Duck Soup de Leo Mc Carey,
hasta Copacabana (947) o Skidoo (969) contiene
la propuesta lcida que una visin especialmente
crtica dej impresa en una industria que no volver
a ver producciones similares, a pesar de algunos
intentos soterrados rayanos en la imitacin.
El humor de los Marx tiene una raz que alimenta su
obra con la esttica popular. Del contacto cultural
de una poblacin inmigrante dispuesta a encontrar
su proyecto de identidad en medio de rupturas
existenciales, los Marx asumen elementos que se
integran a una estructura ldica, que poco a poco
amplifc el destino de sus discursos.
La premisa del humor en los Marx es la de
aventuras juguetonas facultadas para la
transgresin permanente de formulismos para el
comportamiento social. Humor que no se produca
para pblicos intelectualizados. Relatos de actitudes
declaradamente desarticuladoras opuestas siempre
con los contextos. Ruptura de solemnidades
forzadas al ridculo como estrategia constante
arrinconadora de estereotipos y convicciones
convencionales. Proceso que se acumula en el
espectador para quebrar tensiones y derivar en
carcajadas no ajenas a un cierto nerviosismo sutil.
Ese rompimiento conceptual provocado por los
99
Marx fractura lo espacial y lo temporal para abrirse
a la descarga de un conjunto emocional que al paso
de la pelcula muerde anzuelos en profundidades
del ocano subconsciente. El humor de los Marx,
asociado frecuentemente con el surrealismo, penetra
en la veta de asociaciones y proyecciones cada vez
ms profundas, a fuerza de jugar con repertorios
de smbolos en los que el auditorio se descubre
a s mismo y se sorprende cmplice, urgido de
experiencias similares a las que contempla.
Existe un componente onrico tramado por los Marx
para hacer de las suyas en un discurso que enfrenta
la realidad con recursos siempre inagotables e
inesperados que revalidan el propsito de rupturas
constantes, encadenadoras de carcajadas nuevas.
Es ese humor el que logr distender en el pblico
la tirantez producida por la historia, humor que
encontr resonancia pertinente en audiencias que
aprendieron a amplifcar un modelo indito de
apreciacin esttica, contundente e irredento, que
puso en jaque valores empeados en engaar a
la vida. El humor socarrn de los Marx alcanza a
ser virtuoso tambin en su capacidad de maniobra
tcnica en un arte cinematogrfco balbuceante. El
espectador acepta rotos o modifcados todos los
esquemas para prestarse al juego planeado por
estos cuatro hermanos de la locura. En Sopa de
Ganso los Marx dirigen una guerra desde un cuarto
en el que ocurren simultneamente proyecciones
y detonaciones conceptuales y, por momentos,
100
tambin subliminales. En ese contexto aparece
Groucho para impartir rdenes no sin antes marcar
las tarjetas que controlan las asistencias.
La comicidad de los Marx no olvida al amor que
es ingrediente permanente en su flmografa. Su
tratamiento es recursivo y cumple a menudo
funciones balsmicas, tranquilizantes de apetitos
desordenados. El amor irrumpe con su dosis
de formalidad bizarra para darle una categora
particular al juego simblico que cursa febril ante la
conciencia atnita del espectador ya cautivo. Es un
humor capaz de traducir las necesidades humanas
fundamentales en imgenes convergentes con la
insubordinacin de la razn ante los mandatos de
un modelo social provechoso para unos cuantos.
El marxismo no utpico de los hermanos Marx
percibi tambin la presencia de un fantasma que
recorra su pas y cultura dando de comer a la historia
bocadillos de carne humana para completar la dieta
del exterminio en este siglo. Signo y tambin smbolo,
Groucho traspas los umbrales de su tiempo, de la
lgica y de las convenciones, para asumir un mito
que lo puso a salvo del gora de los esnobs. Groucho
estableci las premisas para salvarse de las ataduras
formales que viciaron al cine de todos los tiempos.
Groucho fundi en su imagen tiempos y espacios,
salvoconducto contra la obviedad cronolgica que
devasta paradigmas. Groucho contrapuso textos
y subtextos para nutrir su personaje con vida real
y fcticia sin contradicciones. Groucho gener su
101
antisigno y antismbolo para abrir una antiheroicidad
y rebelda esttica inditas.
Quiz por eso Groucho se aleja lento pero frme de
la memoria colectiva, vctima de una celada que el
star system le tendi apropindose de una parte
suya para venderlo en tarjetitas postales, ancdotas,
libritos y anteojos de plstico con nariz y bigotes
descomunales. O tal vez sea mejor pensar que su
olvido es un chiste irnico ms, ideado por los Marx
para hacerle al futuro una mala pasada.
Holliwood entreg a Groucho en 974 un Oscar
por el conjunto de su obra. Hipocresa rabiosa de
un animal inclemente dispuesto a destruir cualquier
inteligencia. En ese mismo ao se reestren Animal
Crackers, que durante casi veinte aos enlat la
censura.
La frescura, fuerza y verdad con que Groucho y
sus hermanos llenaron la pantalla constituye un
suceso tico y esttico que merece ser repuesto
permanentemente para cuestionar todos los
modelos y esperpentos del star system y la cultura
de masas, y merece ser repuesta sobre todo la
actitud ante la vida de estos cuatro maestros de la
risa, mantenida hasta los ltimos momentos y en
condiciones descabelladas.
Hacia el fnal de su vida, Julius (nombre real de
Groucho) pas momentos largos hablando y pensando
en torno a la vejez y a la muerte, preocupado por
el deterioro de la vida y por un cierto miedo a la
102
pobreza estacionado en su espritu durante muchos
aos. Llena de contrastes, la vida de Groucho le
ofreci panes rellenos de crema a seis por quince
centavos y sumas exorbitantes, resultado de sus
andanzas en Wall Street. Amores, sinsabores,
placeres y dolores siempre con tendencia a los
extremos donde las locuras se exaltan. Pelcula
que de flmarse sera idntica a todas las realizadas
por los Marx.
Creo que la mejor manera de resumirlo es mediante
el relato de lo que ocurri no hace mucho tiempo.
Estaba paseando por State Street de Chicago,
cuando una pareja de mediana edad se acerc y
empez a dar vueltas a mi alrededor; pasaron ante
m dos o tres veces examinndome como si yo
fuese un ser ultraterreno. Finalmente, la seora,
vacilante, se acerc y me pregunt: - Es usted,
verdad? Es Groucho?
Entonces ella me toc tmidamente en el brazo
y dijo: - Por favor, no se muera. Siga viviendo
siempre.
Quin podra pedir ms?
(Citas del libro Groucho y yo de Groucho Marx,
Cuadernos nfmos. Tusquets Editores)
103
Asir la risa
Seguramente la risa seguir interrogndonos con sus
enigmas y provocaciones porque este querer saber,
amar, saber sobre ella, pertenece benditamente
al repertorio majestuoso de las inquietudes ms
profundas con que alimentamos ciertos amores por
la vida. Eso tiene su chiste.
104
Como paradigma de s, la risa nos desnuda con la
elocuencia de sus rictus y convulsiones para que
miremos frontalmente todas las fuentes nutricias
que nos dan identidades particulares o colectivas.
Dime de qu y cmo te res y te dir quin eres.
Con la risa penetramos a esos nichos reservados
para el abandono del espritu en busca de causas
primigenias, de sentido y de futuro. La risa actualiza
el humor sin agotarlo porque se le despega una
distancia sufciente que da espacio a refejos
casi espejneos. La risa nos vuelve los ojos sobre
mbitos de la identidad y de la singularidad que
somos y pone a prueba frecuentemente nuestra
capacidad para rernos de nosotros mismos. La
risa actualiza al humor, lo exalta y lo potencia,
nos fuerza a un abandono de esa conciencia que
ya admiti la fractura de una realidad fragilizada a
punta de carcajadas.
La risa nos abstrae de la maraa cerrada con que
tejemos la seriedad de las instituciones sociales y/o
culturales, para poner en duda la estructura de todo
aquello que lo racional nos impone como norma. La
risa penetra el problema de las causas primeras y
el discurso por el preguntar, para abrir boquetes
por donde se fltren el azar, lo inentendible, lo
irracional y lo irreverente. La risa disipa y relaja. La
risa delata.
Remos tal vez por supervivencia. Con la risa
fotamos sobre aguas turbulentas que suelen ser
peligrosas para la salud de la conciencia. Todo lo
105
que amarga a la vida merece tandas generossimas
de risa loca que inventamos siempre abierta o
clandestinamente.
Del remanente semntico que cada quien condensa
en el nimo de sus modos para cursar la vida, su
moral, su tica o su esttica, emerge el gnero
de risa que tomar direcciones muy incalculables.
Unas se proyectan, otras se introyectan. No todos
lo resisten. Existe una especie de ley no escrita que
obliga a rer poco o mal a quienes tienen deudas
con los derechos humanos ajenos.
No hay una risa tipo, como no hay causas nicas.
El desarrollo de los individuos, de la especie y de
sus modos organizacionales, cuenta con el aporte
especfco de la risa como ingrediente estructurado,
en correlato multimodal con sistemas perceptivos
de la realidad y de la irrealidad, hasta hoy poco
estudiados y muy manoseados por cientifcismos
muy esquemticos.
El ser, el modo de ser y la razn de ser se fltran
siempre en la risa. Pasan una prueba boomerang
que suele perder el control sobre sus fuerzas
propias y detona en paralelo depsitos de
energas muy diversas, algunas de ellas reprimidas
pertinazmente.
Que la risa haya sido satanizada histricamente con
sofsmas de toda ndole, se debe incluso al peligro
que siempre representa soltar una carcajada en
momentos para los cuales cierta autoridad exige
106
solemnidades. Pero sin duda, lo ms peligroso o
atentatorio que una buena risa puede producir,
proviene de ese efecto cuestionador que slo
algunas caras duras pueden fngir no entender.
En muy pocas culturas se conoce la risa de las
deidades. La risa se omite y eso hace sospechar
cosas de discursos que tambin mueven a risa pero
de otro tipo. La risa tiene mucho de sabroso: es su
esttica, si la ocultan se antoja ms.
Tanto tiene la risa de amuleto y son tantos sus
enigmas-revelacin, que de ella emerge un reino
delirante e inexplorado particularmente delicioso
por promisorio. La risa contiene fuerzas capaces de
actualizar lo que simbolizan para poner en peligro
la estabilidad de lo dogmtico, lo normal y lo
aceptado. Licua energas de ndole insospechada y
arremete contra los reglamentos ms tediosos de
esas realidades o calamidades tan furiosamente
institucionalizadas para amaestrar espritus. La
risa es peligrosa para el statu quo porque desata
en la humanidad entusiasmos diversos, capaces
de potenciar vitalidades oscilantes entre lo real
y lo fantstico, sobre puentes de cotidianeidad
potenciadores del nimo ms juguetn. Con la
solemnidad, la seriedad y los desplantes dramticos
que la cultura occidental apuntala en todas sus
estrategias de adoctrinamiento, vivimos una cacera
de brujas incesante en contra del rer, su naturaleza
y sus efectos. La risa ha sido perseguida porque
relaja la disciplina de una ideologa que tiene por
baluartes el dolor, el sufrimiento y las culpas. Lo que
107
suena a placer suena a pecado. Nada se escatima
para suprimir o controlar la risa, incluyendo la
malversacin con formas humorsticas cuya moraleja
pertinaz es la esttica del insulto, la denigracin del
prjimo y el manoseo misgino. Todo esto pasa
por simptico, la cultura de masas lo propaga, hay
anunciantes y la poblacin se traga el esperpento
de un humor retrgrado que se camufa con piel de
cordero.
Entre los efuvios liberadores de la risa, sus
sinrazones o rebeliones espirituales y el melodrama
del logos occidentalizado, media un repertorio casi
inabarcable de matices, contrastes y consecuencias
enfticamente acentuados por la historia, y por
la hoy tambin satanizada lucha de clases. No
es lo mismo la risa de la opulencia que la risa del
vulgo, como no han sido iguales la educacin, la
alimentacin y la distribucin de la riqueza.
Para perseguir y acorralar a la risa se han puesto
sobre la mesa de las culturas los argumentos ms
estrambticos, y, propiamente dicho, risibles. Dios
debe mearse de la risa frente a las maromas mentales
que echan sus muy diversos representantes para
justifcar tanto sufrimiento infigido a las sociedades
y convencerlas de aceptarlo seriamente.
Nada hay, sea dicho, que un humor inteligente no
pueda resolver en carcajadas, ni siquiera la nada... La
risa como una de las ms fastuosas prodigalidades
humanas y hasta los lmites del desenfreno, est
al borde de la nada, nos la ofrece como garanta.
Pierre Piobb
108
Rer abre, expande, exalta. Transporta en
convulsiones parientes de lo instintivo, desconciertos
y esclarecimientos del conocimiento, sacudido
con escalofros del absurdo explcito e implcito
en la cotidianeidad. El genio popular se apropia de
cuanto acontecimiento desfla ante la vida y ofrece
interpretaciones preadas, muy frecuentemente,
con dosis de irreverencia que evidencian grados
muy diversos del nimo imperante. Incluso ante
lo trgico y ante la muerte sobrevive y se escurre
copiosamente ese algo, que unas veces abierto y
otras no, hace chistes de todo.
Segn se mire, segn duela o segn nos involucre,
el rer de las circunstancias se jerarquiza, se acepta
o niega, porque los parmetros son movedizos y
tambin materia de humor. La risa da esperanzas
inditas porque deja jugar a las inteligencias con
juguetes paralizadores del raciocinio solemne.
Formula reencuentros irreconciliables con el logos
sedentario para encender contagios y epidemias
socarronamente inexplicables. La risa crea sus
sectas y feligresas donde la humanidad, ms
temprano que tarde, fnca identidades. Eso lo teme
el autoritarismo y lo envidia. Por eso lo tergiversa.
Salta a la vista tanto humor involuntario producido
por la farsa del progreso. Hay, como afrma Octavio
Paz, una refutacin del universo por la risa.
La esttica de la risa exige, para el disfrute de sus
cdigos, una capacidad de pluralidad y apertura
nada frecuentes en muchos perfles de nuestras
organizaciones sociales. La risa se sustancia en su
diversidad. Iguala el pensar y el sentir sintetizndolos
109
en un sistema de rupturas y reencarnaciones que la
inteligencia procura como alimento de su evolucin.
La esttica de la risa promovi y promueve
categoras dinmicas que no slo trasponen sus
tipologas y taxonomas caprichosamente. Llega a
integrar lo econmico con lo superestructural, los
confunde y nos ofrece siempre razones nuevas para
rer con pretextos distintos. En ello se fundamenta
una tipologa de la risa cuyo efecto-garanta es que
mueve a risa inmediatamente.
Como todo amuleto, la risa es un fetiche que renueva
sus mitos y leyendas segn se use o venere al calor
de lo cotidiano. Tiene poderes indescifrables y se
adapta a las necesidades. Toda la indefensin ante
la avalancha del humor patolgico que se anida en la
perversin masmediera, todo el dao que ya se hizo
en las sociedades con esa esttica del kitch sketch
y toda la parafernalia de la risotada mercadotecnia,
no han podido inhibir la magia profunda de la risa
redentora, amuleto irreverente y liberador.
La risa es un enigma en serio. Ese es el chiste.

111
Arcano Cantinfas
Todos somos un poco Cantinfas. Al margen de
las ancdotas regionales, unos ms, otros menos,
practicamos histrica y cinematogrfcamente eso
que Mario Moreno potenci para retratar de cuerpo
entero el espritu popular latinoamericano de nuestro
siglo. Parlanchines, sabelotodos y enamoradisos,
capaces de cursar cualquier aventura para sortear
los designios de la miseria y el subdesarrollo.
Pobres pero ingeniosos, audaces, irreverentes y
lenguaraces. Artfces del silogismo acomodaticio
o enredoso, que imita mal y con frecuencia, los
112
usos eruditos, tarde o temprano cuestionados
en la tragicomedia pattica de las desigualdades
educativas y econmicas. Cantinfas le puso carne
y hueso a un genio popular fraguado en la astucia
de la sobrevivencia. Carne y hueso del dolor social
templado a punta de martillazos esclavizantes.
Carne y sangre lumpen proletaria, irredenta e
inteligentsima, duea de armas singulares a la
hora de ganar espacios fundamentales frente al
desamparo y la explotacin. Cantinfas actor y
Cantinfas personaje alguna vez fueron uno y el
mismo. Despus algo se quebr hacia la traicin. Con
una frecuencia realmente indeseable algunos crticos
escogen de Cantinfas el anecdotario fraseolgico
ms frvolo e intranscendente. Se afrma que su
sentido del humor devena del manejo juguetn con
que consegua envolver a sus interlocutores, y se
cita como detalle de complemento cierta habilidad
sui gneris que Cantinfas tuvo para bailar. Muy
pocas veces se habla del portento crtico con que
Cantinfas (en su poca primera) desnudaba la
estructura social, cultural, econmica y poltica
de Mxico. Era despiadado. Un sentido de clase
poderossimo permiti a Mario Moreno entender su
origen y su papel como actor pblico y privado. Nada
hay de ingenuo en su obra, ni siquiera en el ltimo
tramo de sta, en la que Mario Moreno abandona a
su Cantinfas a cambio de personajes demagogos,
moralistas y gobierneros. Cantinfas muri mucho
antes. Uno tiene la tendencia a quedarse con el
primer Cantinfas. Con el de guila o Sol, con el
de Ah est el detalle, con el de As es mi tierra. El
Cantinfas que dialog cara a cara con su pblico
113
en los teatros de carpa populares. El Cantinfas
que trabaj para abrirse un lugar entre todos los
actores, que como l, miraban en el escenario un
lugar para espantar el hambre y proteger los sueos
de la devastacin y miseria social. Cantinfas uno
y todos, desarrapado, vagabundo, buscavidas,
hedonista y aventurero. Cantinfas Amrica Latina,
mismo genio. Cantinfas alcanza con sus juegos
verbales el horizonte total de la organizacin
poltica, econmica y cultural de Amrica. Hace de
las suyas con la lengua y nos ofrece un desafo
crtico que no excluye a la historia. Toma la palabra
(su palabra) como recurso inmediato que debate
entre el caos y el orden las demandas imperativas
de supervivencia. Es un orador estrambtico que se
expresa con huracanes de poesa desordenada, ante
los ojos de la correccin sintctica. Es dialoguista
de un espritu rebelde atrapado en las redes de
cierta palabrera acartonada, legalizada, dominante
y excluyente. Es antihroe que cataliza con humor,
a ratos amargo, todas las contradicciones de una
leyenda expansiva y dominante, que desde los Reyes
de Castilla, se empea en amaestrar el pensamiento
amaestrando la lengua. Cantinfas es expresin de
lo inexpresable, resultado de histerizar el papel del
lenguaje como Dios que desde el principio crea
todo con el verbo. Cantinfas es un irreverente
de la correccin, es artfce de respuestas que
saben apropiarse los instrumentos culturales de
dominacin para recomponer un discurso delirante,
enternecedor y contagioso por irredento. Y eso lo
mat. Muy chistoso, muy comercial, muy de las fbras
populares ms hondas... pero muy peligroso.
114
Imagen extraordinariamente compleja y seductora
que acab traicionada por su autor. Traicionada
por la industria cinematogrfca mexicana y
norteamericana, que vieron en l un personaje
de la esclavitud, til para vaciar sobre l todos
los escarnios. Siempre el esclavo, inferior, sin
educacin, es blanco magnfco para la ofensa que
hace rer. Todas las risas que Cantinfas nos arranca,
todas las felicidades que nos procura su seduccin
inteligente, toda la magia de su primera poca,
se convierten en mueca desencantada cuando lo
escuchamos demagogo, gobiernero, moralista y
negociante de taquilla. Cantinfas gigante delicioso
del humor irreverente muri sepultado en la estupidez
de su propia claudicacin. Uno lo llora por prdida
mltiple cuando la risa no omite la crtica. Ah est
el detalle.
115
Apodstica segn Salmn o humor
nominal
Todos los alias, sobrenombres o apodos son, a su
modo, acento de virtudes, calamidades, envidias o
defectos. Con ms o menos ingenio los sobrenombres
escudrian ciertas capas de la realidad para
desentraar eso que, al golpe de una palabra, resalta
o estigmatiza una parte (o el todo) de la personalidad.
Magia lxica a veces inteligentsima. Caricatura
en palabras. Entre gustos y disgustos el hbito de
colgar sobrenombres pendula sus designios al calor
de cierta necesidad bizarra empeada en revelar
sustancias afectivas que delatan peculiarmente el
campo de los modos expresivos. Desde lo carioso
hasta lo soez. Los apodos sirven para incluir y para
excluir, para inhibir o exaltar, para seducir u odiar.
Un alias es fundamentalmente portador de cargas
emocionales potentes que a sabiendas o no, vctimas,
victimarios y testigos comparten en complicidades,
unas veces divertidas, otras no tanto. Hay apodos
de antologa y los hay de necrologa. En el arte
de los apodos cabe la estimacin amistosa ms
solidaria, la calumnia vejatoria ms perversa y la
crueldad pblica ms peligrosa. Los apodos delatan
correlatos e intersticios de ciertas relaciones sociales
determinadas por marcos educativos, econmicos
y culturales. Hay apodos infnitamente cndidos,
los hay amorosos, provocadores, y delirantes al
lado de otros inclementes y devastadores. Son
emociones tarde o temprano. No existen lmites
para asignar apodos. Emergen del reino animal,
vegetal o mineral. Se combinan y recrean en todas
116
las escalas y perfles sociales. Delatan la intimidad
de un ingenio popular caprichoso que puede oscilar
entre lo sublime y el mal gusto ms representativos
de la educacin, los prejuicios, el estatus y la
aspiracin de clase.
Alfredo Salmn, psiquiatra, se propuso catalogar
y revisar apodos de futbolistas. Por alguna razn
dominan los animales: tigres, guilas, perros,
burros, piojos... fauna delirante que se mezcla
en el escenario dramtico de una cancha para
protagonizar, adems de lo obvio, otro juego fnsimo
de enjambres afectivos. No falta el Dientes, el
Ojitos, el Prncipe, el Pelusa, ni todos aquellos
que sutilmente o no, denotan y connotan genitales
o anatomas diversas. Hay apodos de ocio y los hay
de ofcio. En ciertos crculos policacos o militares se
usan sobrenombres referidos a dragones, cobras etc.
como distintivo codifcado para fnes de disuasin
y miedo. Algunos grupos se autoapodan para crear
identidades potentes a la hora de protagonizar
competencias de orden diverso. Por eso equipos de
rugby se llaman Pumas y equipos mercantiles de
llaman Tigres de Oriente.
Entre lo estruendoso y lo irracional el apodo violenta
la semntica y las convenciones culturales para
revertir integralmente una institucin conceptual.
Bajo ciertas circunstancias lo intolerable se
convierte en orgullo. Ser Canalla o Leproso,
Gallina o Bostero, se admite o rechaza
gracias al toque delicadsimo de la intencin,
el modo y las circunstancias. No es lo mismo el
apodo pronunciado por un amigo que por uno no
117
tanto. Hay apodos que trascienden la historia y la
geografa. Los hay ilustres y detestables. No es lo
mismo ser un che cualquiera que ser EL Che,
no es lo mismo ser un insurrecto inadaptado que
ser un Marcos. No es lo mismo al menos para
el sistema de comunicacin compleja que el apodo
propone como retcula fenomenal en la constitucin
de la cultura. Hace falta una semitica del apodo. A
pocos comuniclogos les importa. Para los sistemas
y subsistemas explcitos e implcitos en la creacin y
uso de apodos, existen fuentes extraordinarias que
no regatean su generosidad conceptual, su portento
esttico ni su magnanimidad emotiva. Para gusto
o disgusto. Unas veces deprimentes, detestables
y vulgares. Otras desmedidamente apologticos,
amorosos e histricos y en medio todas las gamas
de combinaciones que van de la obviedad ms torpe
a la irracionalidad ms delirante. Del kitsch a la
poesa. De este fln de expresiones humanas deriva
una literatura interminable que escrita o no, marca
para siempre pocas y temperamentos sociales. No
se practica el arte del apodo de manera igual en
Argentina que en Mxico. No es lo mismo el apodo
de los yanquis que el de los ingleses. Tampoco es
lo mismo tener apodo que tener seudnimo, ni es lo
mismo discernir el alma con un buen sobrenombre
que denostarla. Existe un intercambio decidido
unilateralmente sufcientemente provocador como
para pensar al apodo con ms detalle. Muchsimos
animales llevan nombres o apodos puestos por los
humanos y muchos humanos llevan apodos tomados
de los animales. Es deuda o revancha? Sabemos
que el asunto es de identidad... es personal.
119
Objeto que no objeto
Un ejemplo de humor convertido en objeto
No hay libro objeto si no hay humor. Entre cajas,
cajitas, tablas, fotografas, textiles, etc., los libros
objeto de Juan Jos Daz Infante hacen malabares
de equilibrista invisible. Son chistes objetuales.
Objetivos. Cruzan sobre cuerdas fnsimas cierta
esttica de atajos con sonrisas cmplices. No poco
interrogantes.
Carcajada
socarrona y
transparente
sobre el imperio
de los objetos y
los fetiches.
120
Hay un puente inevitable entre este fabricante de
libros objeto y su perspectiva del humor. Puentes de
flosofas, estilos y gneros, puentes coincidencia.
Por ejemplo, Marcel Duchamp: El humor y la risa
- no necesariamente la burla derogatoria - son mis
instrumentos preferidos. Esto puede derivar de mi
flosofa habitual que me inclina a no tomarme el
mundo demasiado en serio, por miedo a morir de
aburrimiento. Nadie a salvo.
Todos los objetos son libro. Queda demostrado,
as sea provisionalmente, con la obra de Juan Jos
Daz Infante que el libro es artifcio coleccionista
de pginas, capaz de justifcarse en una o varias
coartadas ordenadoras. Que pgina es mucho ms
que papel con tinta o en blanco. Que ambos son
recorte, recuadro, ventana formal o conceptual,
sobre cierta realidad psquica o de cualquier orden.
Libro coartada objeto y viceversa. Examen a su modo
de tica y esttica. Astucia de imagen. Carcajada
socarrona y transparente sobre el imperio de los
objetos y los fetiches.
El libro objeto ser divertido o no ser. En el libro
objeto hay una predisposicin antisolemne que se
las ingenia para hilvanar soluciones en una poesa
multigenrica e intragenrica. De la comedia a la
tragedia sin omitir los anti. El libro objeto no es
antilibro. O no todos lo son. Ni por su defnicin ni
por las condiciones de su produccin. Es ludismo
comunicacional interceptado a carcajadas en
el drama de la cultura. Y no hay material que se
resista a una buena idea dispuesta a no canonizarse
entre verdades absolutas o pedanteras de artista
121
farandulero. En eso se funda ese apetito de
coleccin que despierta la obra de Daz Infante.
No hay libro objeto si no hay transparencia de
trminos. Todas las imgenes sugeridas por los
libros objeto de Daz Infante se transforman en la
medida que se avanza o se retrocede en relacin
con el espacio y el tiempo. Un tanto como si se
encarnaran ms all de la ancdota, sobre un
campo de apropiacin ntima en la memoria y el
conocimiento. Ello obedece a la intencin reveladora
impresa traslcidamente sobre cada libro. El
equilibrio de los funtivos deja ver el yacimiento de
los objetivos. Cuando falla tal principio de equilibrio
arbitrario el objeto y el concepto se enturbian hasta
resolver alguna coartada nueva o su extincin. Que
tambin es previsible. A veces deseable.

El libro objeto para serlo tiene que ser costoso. El
juego no es fcil ni facilista. Algo debe quebrarse
sin miramientos, algo intocable, innombrable e
inolvidable. Algo irrecuperable recuperado por
un casi azar dialctico que permite volver a ver
sin mirar lo que del libro objeto siempre es ms
importante, y que frecuentemente no est en l.
En ese dilogo permanente, casi baile de disfraces,
el pensamiento de Daz Infante desarrolla objetos,
mezcla de golpes toscos y tajos de estilete afnado.
Se rompe cierto espejo de la lgica para invocar
siete aos de lecturas refrescadas, dialctica entre
el caos y el orden discursivo siempre dispuestos a
echarse una maroma de pgina. Ese es el destino
de la obra.
122
Un libro objeto es siempre parte de una clave. Parte
de un mapa. Parte de un rompecabezas, de una
totalidad siempre incompleta. El libro objeto no es
objeto de culto... ni de cultos. Es en el sentido ms
promisorio del trmino una revelacin. Un juego.
...el objeto sirve efectivamente para alguna cosa,
pero sirve tambin para comunicar informaciones:
todo eso podramos resumirlo en una frase diciendo
que siempre hay un sentido que desborda el uso del
objeto Roland Barthes.
Hay en el libro objeto de Daz Infante, tal cual debe
ser, un principio de tercera identidad oscilatoria
y espiral. El hallazgo de la idea sobre la imagen
genera interrogatorios a la materia. A punta de
ideas afladas se cincela la forma hasta que se
redibuja la identidad primera del concepto y del
material. Se contina as durante algn tiempo
hasta que el proyecto suelta sus primeros jugos. Se
deja reposar una o varias noches. Luego se da una
segunda reordenacin, un tanto crtica si se desea,
hasta que est en su punto. Cuando ni idea ni forma
sean reconocibles en virtud de una doble o triple
infuencia de funtivos... cuando sea imposible seguir
llamando por su nombre a ninguno de los materiales
originales, o que el slo hecho de pronunciar su
nombre produzca risa... o que de plano ocasione
actos fallidos y asociacin involuntaria de ideas...
entonces se saca del horno, se deja enfriar se le
agrega algn ttulo ms o menos ocioso y el juego
est listo. Nadie puede detener el ascenso dialctico
espiralneo de un libro objeto bien condimentado.
Eso lo sabe Daz Infante.
123
No existe obligacin alguna para que el libro objeto
deje de ser azar y se convierta en arte. El artista
no crea en el sentido tradicional, sino que elige
entre los objetos del universo industrial o (en menor
medida) natural.
El libro objeto reina en el campo de la arbitrariedad
inmediata. Ahora bien, este es un punto de
importancia capital, el examen de dicha arbitrariedad
ha demostrado que sta tiende violentamente a
negar su propio carcter arbitrario. Breton.
Cualquier artefacto obligado a ser libro objeto se
convierte en una mquina de especulacin. El
objeto que quiebra sus lecturas convencionales
vuelve sobre s para rearmarse y multiplicarse
semnticamente. Se repite en un espejo que se
repite en un espejo que... El objeto y el concepto en
sus rupturas y reconciliaciones novedosas, rearman
sus valores estticos, hasta entonces ignorados por
ellos mismos.
Tampoco hay libro objeto si no hay poesa. Lo
dems es charlatanera del desvn, metafsica de
ropavejero o del mercado de pulgas. No por ello
menos promisorios o potenciales.
La inmensa mayora de los libros objeto no fueron
hechos para que el entendimiento los digiera. Fueron
hechos para crear sus propios no-entendimientos.
Son a su modo un anti agrupado en su necesidad
de no repetirse en formatos convencionales. Incluso
son anti ellos mismos.
124
Habita en cada libro objeto un sentido de utilidad
aplazada que se rearticula en sus contradicciones
gracias a ciertas estratagemas comunicacionales
siempre en revisin y actualizacin. Sin tal
aplazamiento utilitario el libro objeto deviene en
ancdota que se agota en el mero chiste. En la
obra de Daz Infante ese aplazamiento utilitario
acompaado de desplazamientos semnticos se
vuelve indomable para rebasar cualquier juicio
simplista. Ni bueno ni malo, ni mejor ni peor. Un libro
objeto no deja espacio para adjetivos funcionales
ni decorativismos lgicos. En todo caso, la utilidad
del libro objeto esta marcada por su antiutilidad.
Su no conveniencia... su a esteticidad y sus
incomodidades. Y slo as cumple sus cometidos
ldicos.
El nmero no hace a la obra. Hay libros objeto nicos
por decisin del autor, por accidente, por necesidad
o por cualidad. Los hay en ediciones cortas y los hay
de repeticin ms o menos numerosa. Incluso en la
circunstancia de su repeticin los libros objeto de Daz
Infante estn preados por cierta intencionalidad que no
es ajena a las bsquedas de su autor en el campo de las
estrategias comunicacionales. Juan Jos Daz Infante es
fundamentalmente indagador juguetn de un misterio
asentado en los procesos de comunicacin. A veces
mejor que otras, logra dar en el centro del enigma y
sale a la superfcie fotando gracias a su obra. Sus libros
objeto son extensiones de ese juego que se propone
incansablemente inquietar al autor y a su pblico con
desafos nuevos siempre. No siempre atinados. A ratos
cierta parte de su trabajo se trenza en un debate ntimo
125
que no termina por resolverse. Un tanto publicista,
otro tanto tecnologicista. A ratos empresario y a ratos
infante terrible. Este ltimo sin duda el ms potente en
el aporte cuando de libros objeto se trata.
En esa cualidad ldica de infante terrible, va y viene
entre las mejores promesas poticas de su obra. Hay
tal potencia juguetona dispuesta a conjugar lenguajes
conceptuales y formales que en cualquier momento
irrumpe la poesa para atraparnos defnitivamente. Pasa
con su libros frecuentemente. Uno los mira una vez, los
escudria cmplicemente y los pone a la vista en ese
espacio de relieve virtual dado por la imposibilidad de
formarlos convencionalmente. De pronto una maana
una tarde o una noche cualquiera el libro se dispone a
representar una coatrada nueva pedida o dada por el
contexto. Una especie de sorpresa retoada entre las
sorpresas anteriores crea una relectura que ya lejana
de su autor se emparenta con l dialcticamente hasta
convencernos de que hicimos una adquisicin acertada
en la complicidad juguetona y en el hallazgo potico.
Es cierto tambin que detrs de cada libro objeto de Daz
Infante hay un proyecto semiolgico. Es cierto que sus
objetos libro desarrollan una lgica de la informacin,
una aventura estructural y una semiosis no separables
de cierta investigacin asociada a la preocupacin por
estudiar la manera en que damos sentido a las cosas.
En esta direccin, pues, vemos que se produce
incesantemente una especie de huida del objeto hacia lo
infnitamente subjetivo y por ello mismo, precisamente,
en el fondo, todas estas obras tienden a mostrar que
el objeto desarrolla para el hombre una especie de
absurdo, y que tiene en cierta manera el sentido de un
no-sentido... Roland Barthes.
126
La aventura ldica sobre el libro objeto no ratifca ni
prueba el ejercicio de controles absolutos sobre sus
signifcados. El libro objeto se resguarda gracias a un
principio pragmtico de obra abierta opuesto a toda
posibilidad manipuladora de informacin. En todo
caso el libro objeto es lo contrario a la moraleja de las
posturas dominantes que en comunicacin sugieren
el direccionamiento absoluto de los mensajes. De la
publicidad al arte.
Ese es el chiste objetual... el chiste de un azar objetivo
que gracias al objeto y sus enlaces aventureros con la
forma detona en el sujeto la luz espiral y exponencial de
la poesa, de la mejor poesa, de la que no es parafernalia
decorativa, de la que se aproxima a la vida. Poesa que
nos cambia para siempre, poesa contra la mentira,
contra lo viejo, contra lo decadente, contra la perversin.
Poesa de amor loco. Y eso uno nunca lo objeta.
127
Mover el bote. El baile y el sentido del
humor
Hay algo en la danza deliciosamente subversivo. Algo
que trepa centrfugo y se aduea del cuerpo. Especie
de coartada mgica con vocacin de rito. Memoria
dinmica de ciertas pulsiones que hierven en el perol de
las caderas, los pies... los hombros. Quien baila hace
sacerdocio del espacio. La vida misma.
La danza no es otra cosa que la sensibilidad del tiempo.
Emanacin de placeres que es imagen de la fertilidad
tarde o temprano.
Bailamos siempre para el cultivo de algo. Para ordenar
nuestra intimidad entre certezas o incertidumbres. Solos
o acompaados, algunos ms inhibidos que otros.
Sofsticados, cursis o desgarbados. Msticos, mediticos,
guapachosos, cascabeleros o cosquilleantes. Lo que
bailamos habla por nosotros, nos desnuda, corporiza la
totalidad de nuestras ideas y nos interroga. Quermoslo
o no. Bailamos desde siempre para cultivar la tierra, la
vanidad... la comunidad. Tcnica y espritu. Un poco
de primitivo, otro tanto de civilizado. Mezcla peligrosa
(dijeron algunos).
Hay una lucha de clases encarnada en la historia
del bailongo. Los ricos tambin bailan. Lucha
ideolgica, econmica y poltica. Y es que cuando
se trata de que el cuerpo exprese, sobrevienen los
sobresaltos. Buena parte de las reglas de baile
inventadas a lo largo de la historia, son ocurrencias
128
con moraleja esttica para dominar a la bestia
sensual y hedonista que nos mueve al baile. Y eso
involucra muchsimas intenciones de todo orden.
Elegancias, refnamientos, vestuarios, maquillajes,
orquestaciones y dems parafernalia, contribuyen,
y contribuyeron siempre, a profundizar la inefable
diferencia clasista entre celebracin y pachanga. Lo
peligroso es que en medio est el cuerpo con sus
deseos y sus energas... apetente de comunidad,
exteriorizacin, liberacin y comunicacin divertida,
reconfortante... fortalecedora de las emociones.
Demasiado peligroso para cualquier sistema de
esclavitud.
Al danzar (a cierto danzar) se le impone toda suerte
de rigideces estilsticas, morales, publicitarias. La
inmensa mayora de los bailadores (o bailarines, pues)
reproduce estereotipos generalmente subordinados
por la industria musical de la poca. Eso incluye
a lo clsico y a la quebradita. Estereotipos para
los pasos refnados y para los acrobticos. Desde
el lago de los cisnes hasta febre del sbado
por la noche. Estereotipos para rendir culto a la
superfcie, a la forma y a la apariencia vaciando el
contenido ldico, potico y poltico del baile que es
popular, comunitario por antonomasia.
Danzas elegantes son, normalmente, eufemismos
de represin. Todo cuanto denota o connota
sensualidad y sexualidad en el baile se encierra en
tergiversaciones de la expresin corporal. Igual que
la moral judeocristiana. De la cintura para arriba
129
es espiritual la cosa... de la cintura para abajo la
carne dicta sus designios del pecado. Y aunque la
frmula es francamente estpida por maniquea, lo
cierto es que tiene adeptos muy creativos en todo
el mundo. La verdad profunda de la danza se ha
quedado arrinconada y amenazada.
Arrinconada primero entre defniciones de
especialistas para quienes la danza es casi
exclusivamente coreografa para espectculos cultos.
Amenazada con fundamentalismos populacheros
propietarios de disqueras, radiodifusoras, salones
de baile, discotecas, grupos bailanteros, dolos. Y
la sociedad entera a bailar, al son que le toquen.
(Mientras pague).
Bailan los que se lo proponen y los que no. Hay
miles de coreografas sociales involuntarias. Unas
ms odiosas que otras. Hay coreografa en el
ftbol, en el metro, en la alameda. Hay coreografa
en las casas de inters social y en las casas de las
lomas. Los cuerpos se desplazan sobre un espacio
determinado para expresar sus tramas emocionales
en una estrategia dramtica que rebasa los muros
de la farndula. Incluida la intelectual. La historia
inyecta su guin descarnado para hacerse coreografa
cruel del neoliberalismo salvaje. Los cuerpos se
expresan, es decir, la expresin corporal se aduea
de las calles y vemos, aunque no observemos,
el peso del cansancio en los hombros de quienes
pagan impuestos para la desolacin corrupta de un
sistema decadente. Vemos a los bailarines cotidianos
bailar al son de la crisis. Ah van con el peso en los
130
hombros que no es slo cansancio, es desesperanza,
es depresin. No son todos por suerte, dicen algunos
para ponerse a salvo... pero son muchos. El cuerpo
agarrotado entre tensiones musculares y tensiones
econmicas. Agarrotado entre calambres desnutridos
y calambres de quiebres psicolgicos. El cuerpo en
pleno agobiado por las inhibiciones y amaestrado con
cumbias, tropicales, norteas, rancheras. El templo
del cuerpo invadido por los mercaderes mediticos.
Saquen los fuetes.
Danza social que tambin se las ingenia para subvertir
el orden de los factores. Porque hay otra danza
que tambin fortifca y reconcilia. Escasa y todo,
incipiente en sus revueltas, est y se expande desde
la interioridad mgica para transformar, as sea por un
instante, el esperpento de la realidad neoliberal... y de
pronto, escampar un nicho de goces donde el cuerpo
hace de las suyas. Gira, gana el espacio, se desdobla,
salta. Tiempo, espacio, ritmo. Magnifcencia donde
la danza propia, la ntima, forece en las caderas y
los hombros. Trance ldico del baile interior callado,
potente. Que no necesita pblico, aplausos, carteleras
ni crnicas periodsticas. Danza ntima, dilogo pleno,
delicioso, con uno mismo y con otro. No importa si
sali bien el pasito tun tun... no importa lo que le
importa al canon. Importa el trance, el proceso no
el producto. El lenguaje del cuerpo en libertad. Y si
fuese con msica menos chafa... cunto mejor.
A la potencia socializante de la danza corresponde
siempre una reconciliacin profunda con la
intimidad.
131
Lo saban Tin Tan, Resortes, Cantinfas y Martha
Graham, Isadora. Lo saben Alicia Alonso y los
soneros huastecos o veracruzanos. Y lo bailado
nadie nos lo quita.
Pero cuidado con las falsifcaciones de las obras
dancsticas. Esta posmodernidad no ha dejado
ttere con cabeza. Son sospechosas las Danzas
del venado tanto como los jarabes de Amalia, si
slo sirven para hacrsela de tos a los turistas. Son
sospechosas las danzas de concheros en el zcalo
y en el museo de antropologa, si han de servir para
la demagogia poltica de los que ahora, sin cumplir
los acuerdos, resultaron benefactores de los indios
y de La Familia. Son sospechosos los festivales,
muestras y encuentros, si han de servir slo para
el reventn con cargo al gobierno; si han de servir
para la vanidad de los que nunca hacen nada (pero
ponen su frma en los informes de actividades);
si han de servir para el rito coctelero, el ligue de
galanas y galanes, el olvido del pblico y la industria
hotelera... si han de servir, en suma, para lo que
casi siempre han servido. (Hace falta decir nada, o
ponemos poco, por las dudas?).
Son sospechosos los grupos de danza que
rinden culto a la expresin corporal (de ellos).
Que se conforman con becas, que suspenden la
investigacin y la divulgacin, que les encanta la
tcnica por la tcnica misma. Que se duermen en
sus laureles vencidos por la inercia de burocracias
universitarias, gubernamentales y privadas. Son
sospechosos de poseer armas revolucionarias
132
fantsticas y no usarlas como se debe, es decir, en
la construccin de una realidad distinta.
Son sospechosos los crticos que viven de la calumnia
periodstico farandulera al calor de acostones y
trfco de infuencias. Sospechosos de hablar bien
sobre lo que no entienden y hablar mal sobre lo
que no es su cmplice. Sospechosos de vender
impunemente su ignorancia tuerta y rentable en el
pas de los ciegos.
La danza est en otra parte. No en la aoranza
reaccionaria del rescatismo antropologista. No
en los cenculos esnobistas del escenarismo
esteticista. No en el tut. Tampoco en la borrachera
tropicosa y burbujeante. O quiz est ah agazapada
esperando el momento para asaltarnos y sacudir
toda la estructura de este esperpento que inhibe la
expresin corporal y el baile.
Lo saben, por ejemplo, los tangueros y los
danzoneros, que entre giros y apretones se cargan
tantos misterios. Que de tarde en tarde se juntan,
en algn saln, a velar armas en espera del asalto
fenomenal que mueve en el dos por cuatro cataratas
de plpitos dueos del espacio y del tiempo. Lo
saben quienes ensayan una y otra vez regatendole
al vaco ese instante himno de lo efmero en las
vueltas de los cuerpos. Lo saben los que hicieron
festas de aquellas, festivales de aquellos, romances
de aquellos.
El bailarn tiene siempre algo de ofrendante. Algo
de sacerdote que pone el cuerpo-corazn para un
133
sacrifcio suyo y nuestro que no termina en lgrimas
o en melodrama. Desde la Danza de los viejitos
hasta el cha cha cha, el rap y el slam. Sacrifcio
dicho sin sublimaciones metafsicas a la hora en
que siguen sin resolverse los derechos laborales
de la mayora de los bailarines y bailarinas. Que
siguen en suspenso las coberturas mdicas, la
profesionalizacin y los apoyos a la investigacin
artstica. Cuando faltan foros, talleres, escuelas,
clubes, difusin y expansin liberadora de la danza.
Porque adems de mover el cuerpo con libertad
hay que moverlo desde las ideas para que las ideas
tambin se muevan. Cosa por cierto menos aburrida
que muchas polticas culturales golondrinas. Con
un poco de gracia y otra cosita.
Eso que en la danza es fundamento, potencia
y acto para la expresin corporal, deviene de
una reconciliacin ntima. Reducto inexcusable
desde donde se construyen todas las imgenes
dancsticas. Porque la danza es imagen en acto de
sntesis que se devuelve a s misma espectros de
imgenes emanadas del movimiento y el ritmo. El
bailarn hace de su cuerpo escenario donde bailan
nuestros propios deseos el rito del regreso hacia
nuestro propio cuerpo. El bailarn hace con el espacio
dilogos de imgenes que juegan con la realidad el
juego ancestral de reinventar (recrear) el mundo...
el universo. Todo lo de adentro exteriorizado entre
instantes secuenciados tras esa armona caprichosa
que husmea su estilo en el devenir de sus ritos
propios. Toma tiempo y vidas enteras. Ocupa la
totalidad de la voluntad y de las energas. Ocupa la
134
totalidad de la apuesta y se lanza sobre la intimidad
de los dems tras una dialctica fantstica donde
se reparan las heridas de las refriegas diarias y se
repotencian las mejores prendas de la felicidad
posible. La danza tiene secretos bien fncados en
esos territorios. Aos de refriegas. Callos, ampollas,
torceduras, sudores, raspones... contracturas
(cunto ms?) para hallar el instante... los instantes
que se hacen historia totalizante. Alquimia de lo
efmero vuelto oro.
La danza es romance con lo que es frtil. Enamoramiento
inmediato de los cuerpos con sus pulsaciones
fundamentales. Narrativa de la vida desentraada
desde los msculos, la piel, los movimientos. El
cuerpo todo con sus partes ensambladas sobre la
accin. Conmocin en grupo sobre una espiral que
siempre toca al individuo sin repetirlo. La vida de
nuevo, descargando sobre la realidad esas imgenes
poderosas e inexplicables que cada cual se lleva tras la
coreografa magnfca de alguien que, conectado con
zonas de emocionalidad salvaje, vuelve armado entre
movimientos, matices, carreras, saltos, inclinaciones
y extensiones bien pegaditas a la libertad y al placer.
Y uno no puede... (no debe) quedarse como tabla.
Para los inhibidos y para los no tanto. La danza es la
coordenada humana del espacio. Hay que mover el
bote... despus de todo el cuerpo es la prenda ms
ntima que nos queda.
135
Mxico y la risa militante.
El Chamuco
Cada realizacin nueva, en la grfca del humor
poltico, actualiza y potencia los desafos de siempre:
la intolerancia, la censura y un tejido infame de
maniobras represivas para ahogar a como d lugar
el podero crtico del dibujo cargado con humor
dignifcante. El podero del humor crtico inyectado
en dibujos con tintas rebeldes. Por si fuese poco, al
trabajito de hacer sobrevivir una publicacin crtica
136
hay que sumar el trabajito de ganar en calidad y
cantidad solidaridad, fdelidad y compromiso de los
compradores. Actuales y potenciales. Un quebradero
de cabeza para saldar las cuentas con los acreedores
y con la historia.
Todo comprador de una revista como El Chamuco
ha de practicar el ofcio consciente de saborear a
cuatro manos, al menos, cada pgina. Saborear
el podero imaginativo de quien dibuja y escribe,
saborear el talento de quien disea las galeras y las
portadas, saborear el ingenio para distribuir cada
ejemplar, a como se pueda y hasta donde se pueda,
y saborear el talento de sacarle jugo a unos cuantos
pesos recaudados para reiniciar el circuito virtuoso
(imaginacin, produccin y distribucin) del humor
grfco para pensar y movilizarse. Nada fcil para
nadie.
En un pas como Mxico, carcomido por el fraude,
plagado por instituciones desvencijadas y esclerticas,
plagado de parsitos empresariales, gobernado a
punta de balas y represin, infestado por la corrupcin,
la miseria y la barbarie... una revista de humor crtico
suena a viento fresco, a refugio, a reposo y alimento
para defender el cerebro de las andanadas alienantes
que prohijan los poderes enemigos de los pueblos. En
un pas como Mxico, ejemplo claro de los estragos
que causa el capitalismo neo-liberal, con su TLC, sus
privatizaciones, sus remesas mensuales y su muro
fronterizo... una revista como El Chamuco debiera
ser un emblema revolucionario, una trinchera una
barricada de todos. Hay que comprarla por ms de
una razn urgente.
137
Hay una tradicin y herencia muy ricas en el
humor crtico mexicano. Especialmente el de los
dibujantes, historietistas, moneros o cartoneros que
ganan espacios a pulso en cuanto lugar se pone a
modo. Uno puede rastrear diariamente los medios
de comunicacin, donde todava la crtica resiste y
lucha en las condiciones actuales, nada sencillas,
y puede encontrar la presencia pertinaz del humor
crtico ms poderoso y de los dibujantes... pero en
El Chamuco uno se encuentra a la mayora de ellos,
reunidos, compendiados y potenciados. O lo que es
lo mismo, un banquete de inteligencia rebelde en
estado de beligerancia potica vestida de humor y
dibujos. Eso no debe pagarse con indiferencia.
Bien pudieran, por ejemplo, las fuerzas polticas
mejor organizadas y ms combativas impulsar a
El Chamuco con compras masivas para todos sus
adherentes. Bien pudiera los sindicatos ms dignos
invertir en Chamucos al por mayor. Bien pudieran,
tambin, los movimientos sociales sumarse a la
promocin y disfrute colectivo de El Chamuco
comprando muchos. Bien pudiremos todos
comprar uno o varios Chamucos para la dama, para
el caballero, para la casa y para regalar... sera una
tarea con recompensas magnfcas en plan de hacer
defensa rigurosa y clida del trabajo honesto que
lucha hombro a hombro con los trabajadores y contra
las calamidades del capitalismo... y de paso llenar el
mundo con humor inteligente y revolucionario que
tanta falta hace en esas horas.
http://www.elchamucovirtual.blogspot.com/
138
Fenomenologa (imprecisa)
del Lambiscn
Para mirar con humor hasta lo ms odioso
No lo s de cierto pero...
Lambiscn: Dcese en general, de aquellos que
en la bsqueda, o conquista, de un benefcio
(casi siempre relacionado con bienes, servicios o
dinero) descienden su capacidad de crtica hasta
el nivel de cero. Que histerizan voluntariamente
su vocabulario y conducta referencial con halagos
a quemarropa, lisonja oportunista, obsecuencia
voluntarista donde reina una moral de reptil.
Dcese tambin del hbito estereotipado con que
militan ciertos funcionarios que, al asumir sus
cargos nuevos, ejercen apresuradamente el arte del
lambiscn, en toda ocasin de saludo, discurso u
ofrenda a sus jefes. Dcese incluso del estilo que
muchos gerentes practican con avidez para cuidar,
prolongar o afanzar sus puestos. En fn, dcese
de todo aquel gesto (primo hermano de la auto-
humillacin) al que recurren, unos por obligacin y
otros por placer, a diestra y siniestra. Herencias de
la esttica burguesa.
Lambiscones hay por todas partes, son ya ingrediente
inventariado de muchos paisajes cotidianos. Van
y vienen con su inefable proclividad al zarandeo
de los egos para hacer que caiga el fruto de los
favores clandestinos, unas veces vacuos y otras
no tanto. Los lambiscones proclaman sus mtodos
como coartada perfecta y como doctrina de uso,
139
la creen efcaz y efciente, la creen necesaria y la
creen ejemplar. Eso encanta a los jefes. Un squito
de lambiscones bien entrenados suele ser la envidia
de muchas ofcinas. En algunos pases lejanos
aun hay jefes que se intercambian lambiscones
como otrora se intercambiaban los esclavos. Eso
da satisfaccin a los jefes. Plenitud de autoritarios.
Los lambiscones son maestros de cierto empirismo
muy de moda en nuestros das y muy conveniente
para los devaneos de la mayor parte de los
burocratismos. Se sabe de grandes lambiscones que
dejaron su huella en las pginas histricas del trfco
de infuencias, del reino de las calumnias contra
incluso otros lambiscones, del ascenso vertiginoso
a cargos insospechados. Hay lambiscones para
todos los gustos y todos los disgustos. Hace falta
poner sus nombres?
Un lambiscn profesional es primeramente un
mercenario de la saliva. Va por el mundo diariamente
-disciplinadamente- cortejando odos, seduciendo
vanidades... no para ni un minuto. Lambisconea a
destajo, a unos y a otros, para bien o para mal. El
lambiscn profesional se lambisconea -incluso- a s
mismo y no tiene pudor alguno en lambisconear a
cualquiera, al azar, en su presencia o a distancia,
por el slo hecho de auto-regalarse lisonjas
personalizadas. Arte de confrmarse en su talento
agudo, en el arte conspicuo de lambisconear a quien
convenga como modus vivendi. Todo lambiscn
que se precie es selectivo por antonomasia. Slo
se lambisconea a quien se puede sacar algo de
provecho. Esa es la tica rigurosa de todo lambiscn
140
que, con cierta experiencia, pretende que no se le
note. El arte mayor del lambiscn radica en hallar
su presa y lambisconearla mientras sirva. Hay, de
seguro, un trfco secreto de presas usadas por el
gremio de los lambiscones, se intercambian por
favores y se cotizan con valor de mercado.
Gnero y nmero
El lambiscn precoz es proclive a la maledicencia
contra quienes los detectan con facilidad. Al
lambiscn le gusta ser notado pero bajo cierta
discrecin, no tolera demasiadas luces, su ser es
la opacidad y su caldo de cultivo son ciertas
sombras rinconeras muy frecuentas en las salas de
espera de los jefes. Por sus habilidades publicitarias
el lambiscn es presa fcil de los servicios de
inteligencia, que suelen usarlo contra su voluntad e
incluso sin que se entere, para difundir, trasfundir
o refundir el prestigio de alguien, individualmente o
en grupo. Porque el lambiscn es un chismoso de la
vanidad, un leguleyo del amor propio, un lenguaraz
del ego enamorado de ese ofcio aejo que consiste
en hacerse la vida fcil gracias a lambisconear a
quien se deje. Incluso a quien no. Y a muchos les
funciona tan bien que pasan a llamarse polticos,
pasan a ser jefes o pasan a creer que acumular poder
radica slo en la ecuacin: yo te lambisconeo, t
me lambisconeas, l nos lambisconea....
Lambiscones hay de todo tipo, una clasifcacin
exhaustiva, an en proceso de elaboracin,
puede remontar doscientas cincuenta especies
141
con facilidad. Pero los hay con caractersticas
muy peculiares en cada escenario del mercado
de las vanidades. Se les ve con frecuencia en
ofcinas de gobierno, de empresas, bancos,
iglesias, universidades... se los ve con trajes de
marca o vestidos deportivamente, se los ve en los
supermercados o en los parques recreativos. Van al
cine, al teatro, leen best sellers y hacen cualquier
cosa por sostener una charla amistosa y culta
que pueda servirles para la lisonja a quemarropa,
para el escarceo salivoso de los halagos fciles...
en fn, son maestros de la infltracin y cualquier
pretexto les sirve como Caballo de Troya preado
con halagos y en pleno desfonde. Frecuentemente
desmedidos, inmerecidos, gratuitos. No sabemos
cuntos son exactamente, cuntos habitan por
kilmetro cuadrado, cmo se reproducen ni cmo
se retroalimentan... pero de que los hay, los hay!
Los has visto?
Fenomenologa: f. Estudio de los fenmenos.
Fil. En la obra de Hegel, dialctica del espritu que
presenta la evolucin de la conciencia humana hasta
llegar al saber absoluto. 3 Fil. En la obra de Husserl,
mtodo descriptivo, fundado en la intuicin, que se
propone descubrir las estructuras trascendentales
de la conciencia y las esencias.
142
Algunas diferencias serias
entre jugar y ser juguete
Las fuerzas ldicas del surrealismo y el humor
potico
Andr Breton onde con fuerzas ldicas las banderas
del surrealismo. Fuerzas humanas inefables, plenas
de placeres enigmticos, que, con sus precipitados
y sus consecuencias intiles, animan insurrecciones
surrealistas a diestra y siniestra. Fuerzas irreductibles
que una y otra vez rompen el cerco de la razn con
su rebelda divertida. Poder ldico en movimiento
y cambio incesante. Breton profes fe absoluta
en esas fuerzas ldicas porque nos rescatan del
marasmo solemne de la vida real, de la vida
normal (normada) que entre cnones y estatutos,
explotacin, miseria y muerte, nos quiere muy
serios. Breton supo que las fuerzas ldicas, con
sus impasses refrescantes, activan el contenido
profundo de esperanzas, alegras, certezas y
sueos. Supo que con la potencia de tales fuerzas
la humanidad podr impulsar permanentemente sus
saltos cualitativos ms queridos, fundamentales y
vitales... las revoluciones mismas.
Breton identifc los estados contradictorios que
suscita, en trance de juego, la fuerza ldica. Identifc
las fuerzas ldicas como tensin dialctica de la
conciencia que con imaginacin aguda y creatividad
emocionada emprende luchas revolucionarias para
imaginar un mundo mejor y caminar hacia l entre
galeras de imaginarios que se multiplican hasta el
infnito. Es la sensacin arrobadora de las fuerzas
143
ldicas propias de la creatividad ms irreverente
que se comportan como si las ideas cayeran del
cielo. Son la recompensa de la jornada. Con sus
escarceos ldicos la conciencia trae desde sus
profundidades ms sociales una sustancia que
no cesa de dar sentido a cuanto ocurre a diestra
y siniestra las fuerzas ldicas se actualizan y
se apoderan del mundo real y juegan con l, para
que tambin sea juego, esta vez amable, vivible.
Transformable. Cambiar la vida dijo Rimbaud,
transformar el mundo exigi Marx. Para los
surrealistas estas dos consignas son una sola.
Jugar es necesario, cultural, poltico y econmico
no siempre ni necesariamente creativo. Es
una economa del deseo sui gneris. Es parte
fundamental del ser y modo de ser humano. No
se trata de una actividad exclusivamente humana
y puede considerrsele como necesaria en el orden
de las necesidades orgnicas fundamentales.
Necesariamente la actividad ldica humana debe
ser matizada con todos los paradigmas que sirven
para demarcar las variedades posibles que en
materia conceptual como prctica ocurren y han
ocurrido durante el desarrollo de un fenmeno. Es
decir, ldico no es un concepto o actividad que
pueda prescindir de adjetivos como si se tratara
de un universal absoluto intocado por la historia, la
ideologa o las luchas de clases.
Nosotros no sabemos cmo es exactamente esa
fuerza ldica, ni cul es su residencia neurolgica.
Pero se trata de una fuerza humana mayormente
144
menospreciada hasta la llegada del surrealismo.
Ese poder de las fuerzas ldicas pertenece a
una totalidad social y natural indivisible. Es una
unidad signifcativa a ratos salvaje, a ratos
dirigible aunque no siempre rigurosa y unvoca.
Poder nada simple ni autosufciente; toda fuerza
ldica es productora de signifcados en juegos.
No es lo mismo poder ldico que juego[] , uno
es cualidad humana, necesidad dinmica acaso,
el otro es resolucin formal, expresin accidental,
concrecin determinada. Gracias al aporte de Breton
comenzamos a saber, aun limitadamente, cmo
operan sus impulsos y refejos, sus respuestas a
estmulos cuyas reacciones son diversas, histricas
y mayormente rebeldes.
Breton dedic mucho tiempo a medir y pesar las
fuerzas ldicas, se entreg a ese trabajo con una
confanza escalofriante. Apreci especialmente ese
carcter espontneo y creador con que anima la vida,
las palabras, los bailes, las artes, las festas que
son expresiones objetivas como el universo. El poder
ldico moviliza un mundo de fujo y refujo, unin
y separacin, inspiracin y espiracin, destruccin
y creacin. Unos juegos se atraen, se repelen y
otros acaso se corresponden. Para el surrealismo
quien juega expresa episodios de placeres que
constituyen sentido o direccin signifcativa a su
ser para s y para los dems. Esta propiedad del
poder ldico que se transforma en juegos y nos
delata. Breton alcanz a ver la zona ms alta de la
fuerza ldica en el juego potico como acto vivo,
concreto, original, recrendose perpetuamente.
Unidad, coherencia, orden de un sentido supremo,
el sentido del amor loco.
145
Para los surrealistas, coherentes, las fuerzas ldicas
no necesitan pasar por los anlisis racionalistas para
probar su verdad y magnifcencia viva, pero saben a
ciencia cierta que en una sociedad dividida en clases
hasta el menor trance ldico, por incontrolable o
intrascendente que parezca, es susceptible de ser
usado para la alienacin y por eso entendieron
como urgente instruir al surrealismo incluso como
un programa que, al identifcar dnde acaban y
empiezan las fortalezas ldicas y los poderes del
juego, emprende con ellas una guerra contra toda
avanzada domesticadora del stablishment. Esta vez
jugar ser oportunidad para exaltarnos con nuestras
intemperies, para dejar de ser juguetes de un
cierto juego que se aduea de nosotros, de nuestro
trabajo y de nuestra riqueza.
Mediante diversas experiencias, concebidas bajo
la frmula de juegos de sociedad, cuyo carcter
sedante, cuando no recreativo, en nada disminuye el
alcance del experimento, tales como la creacin de
textos surrealistas, obtenidos simultneamente por
varias personas dedicadas a escribir, en la misma
estancia, de tal a tal hora, y colaboraciones que
deben conducir a la formacin de una frase o un
dibujo, en las que cada colaborador ha contribuido
con un solo elemento (sujeto, verbo o predicado
- cabeza, vientre o piernas)... creemos haber dado
lugar a que aparezca una curiosa posibilidad del
pensamiento, posibilidad que bien podemos llamar
de contribucin en comn. De esta manera, siempre
se establecen relaciones sorprendentes, se ponen
de manifesto analogas notables, a menudo hace su
146
aparicin un factor inexplicable de irrefutabilidad, y,
en todo caso, estas experiencias constituyen uno
de los ms extraordinarios lugares de encuentro
Andr Breton
Tambin es bueno subrayar el mensaje crtico instalado
por los surrealistas a travs de todas las invenciones
tcnicas que aportaron desde 99. (Escritura
automtica, mtodo paranoico crtico, collage,
frottage, decollage, lectura de nubes, manchas,
trabalenguas, bibliomancias, lo uno en lo otro, humor
negro, ready made, invencin de diccionarios, etc.)
Pusieron a descubierto la necesidad de recuperar
para toda experiencia expresiva libertades,
autonomas e irreverencias de todo orden y ante
toda obra que pretenda honestamente conmover
medios y modos de intercambio emocional-esttico.
Aporte metodolgico para revolucionar al espritu e
independizarlo de las ideologas artsticas culturales
o acadmicas manufacturadas por empresarios
usufructuarios de cierto saber. Dedicatoria tarde
o temprano que contiene dinamita inteligente ante
los muros sordos de cuanta cpula individualista o
pandillera se piense duea de verdades artsticas
solemnes, malhumoradas, severas, lgicas y
recetables como paisajismo lavaconciencias,
lavadlares o lavacerebros.
Nadie puede sustraerse al poder mgico del juego.
En el programa surrealista para la transformacin
defnitiva de la vida, el poder ldico est llamado a
producir episodios deliciosos de rebelda. Fuerzas
ldicas contra toda alienacin, contra el concepto
147
burgus de juego, tambin. Fuerzas ldicas para
que nos aparezca la alegra en su estado natural
y nos de nimo para fortalecer la unidad social
nueva ms genuina y nuestra. Nadie es feliz en
soledad aunque disfrute estar, algunas veces, solo.
El poder ldico posee el mismo carcter complejo
e indivisible de la vida social. Todo juego es una
totalidad dialctica abierta a s misma: es episodio
o conjunto de episodios que forman parte dinmica
de todo: la humanidad entera.
Todo aquel que cultiva sus fuerzas ldicas sabe
qu hallazgos deslumbrantes atesora en su
espontaneidad. El juego comprende estados de
exaltacin de la conciencia con sus ascensos ms
divertidos. Aquel que juega [] es viajero en un fuir
de imgenes que son puro existir, reunin de la
conciencia con sus objetos y sujetos. Un mundo se
abre y se muestra posible: volvemos a la rebelda.
Algo se vuelve posible. Uno siente que cambiar la
realidad no es inalcanzable, se transparentan las
ideas. Pensamientos y frases dan la nota justa,
la vibracin revolucionaria ms ntima, una onda
luminosa se repite y ampla como gota que cae en los
yacimientos del entusiasmo, todo posee la misma
virtud liberadora. Lo ldico tiene similitudes con lo
onrico en tanto que ofrece un orden especfco sobre
un escenario de deseos y no siempre es placentero.
Aun cuando se interponga una posibilidad creativa
como resultado de un juego repetitivo.
Breton comprendi que esas fuerzas ldicas, dueas
de un poder elctrico, estallan y hacen temblar al
148
orden establecido. Producen felicidad a la especie
humana. Resulta muy difcil pronunciarse con
respecto a la frase inmediata siguiente; esta frase
participa, sin duda, de nuestra actividad consciente
y de la otra, al mismo tiempo, si es que reconocemos
que el hecho de haber escrito la primera produce
un mnimo de percepcin. Pero eso, poco ha de
importaros; ah es donde radica, en su mayor parte,
el inters del juego surrealista. No cabe la menor
duda de que la puntuacin siempre se opone a
la continuidad absoluta del fuir de que estamos
hablando, pese a que parece tan necesaria como la
distribucin de los nudos en una cuerda vibrante.
Seguid escribiendo cuanto queris. Confad en la
naturaleza inagotable del murmullo. Si el silencio
amenaza, debido a que habis cometido una falta,
falta que podemos llamar falta de inatencin,
interrumpid sin la menor vacilacin la frase
demasiado clara.
De esas fuerzas ldicas se nutre un repertorio
enorme de ideas y actos humanos. En el interior
de las fuerzas ldicas un orden rige afnidades y
repulsiones. Atienden a ciertos principios creadores
en un continuo de fuerzas de atraccin y repulsin.
Es su dialctica. Las relaciones sociales consisten,
en buena parte, en esta voluntaria utilizacin del
juego como agente de seduccin. Jugar no es
distinto a un conjuro contra la mediocridad y planicie
de ciertos trances de vida. La fuerza ldica es muy
semejante a la magia, tal como la concibi Breton.
Y la cultivan poetas, flsofos, tcnicos y sabios
adictos a los remansos de ese encantamiento que
nos permite jugar.
149
Jugar es una prctica sacrlega, una afrmacin del
poder humano. La fuerza ldica tambin implica una
bsqueda interior no solipsista. No es psicoanlisis,
es un viaje para provocar la aparicin de los elxires
del juego. Produce una expectacin que cuando
falla se vuelve shock. Una ruptura. Pero cuando
el juego se extiende incendia una esperanza difcil
de nominar. Engendra en nosotros cierta tensin
que slo se calma cuando ocurre eso esperado, no
cualquier cosa, a menos que sea parte del juego.
Nos hace aguardar activamente. Como defne
Breton la expectativa del amor loco.
Sentimos en el juego un ir hacia algo, no una evasin
de contenido sino un hacer presente el movimiento
y su tiempo. La fuerza ldica no est fuera de
nosotros, no es un Dios griego una entidad
extraterrestre. Es fuerza dinmica que ocurre en
nosotros en una direccin, un sentido, que se realiza
y que no es esa locura abstracta con devaneos
alienantes que tanto aprecia el capitalismo. El juego
genuino posee sentido siempre fuera de s porque
no cesa de afrmarse dialcticamente en lo social.
Se crea y se reactiva, pero cada repeticin es un
ascenso y negacin de lo absoluto. Cuando el juego
se despliega algo pasa: nosotros mismos.
Breton cultiv, por ejemplo, la escritura automtica,
aquello que ocurre al poeta que juega apoyado en
palabras que fuyen con el magnetismo del azar. Las
palabras ocurren y eso es todo, surgen del juego
y no son distintas a l. Es el espacio de ciertos
rituales de la coherencia donde es imposible
150
disociar al juego de su sentido. En el juego hay
un tiempo que evidencia lo que somos, qu est
fuera de nosotros vertemos en el juego sentido y
contenido ideolgicos inseparables. El juego es una
especie de procedimiento mgico con una fnalidad
inmediata. Hay juego en sentido literal cuando se
es capaz de producir lo que la humanidad desea: la
libertad misma.
Nadie juega inocentemente, el juego contiene en
germen una ceremonia ritual. El juego actualiza al
mito, lo encarna y lo repite: el hroe juega todas
sus posibilidades y sus imposibilidades para vencer
e iniciar un ciclo nuevo. El juego y su representacin
son inseparables, encuentran su drama y ceremonia
patente en un contenido concreto. El juego es
visin del mundo. Es fuente recurrente de nuestras
creaciones. Acaso las civilizaciones no sean otra
cosa que el desarrollo de un juego aoso. El juego de
ascender. El juego de la conciencia emancipada.
Todava vivimos bajo el imperio de la lgica, y
precisamente a eso quera llegar. Sin embargo, en
nuestros das, los procedimientos lgicos tan slo
se aplican a la resolucin de problemas de inters
secundario. La parte de racionalismo absoluto
que todava solamente puede aplicarse a hechos
estrechamente ligados a nuestra experiencia.
Contrariamente, las fnalidades de orden puramente
lgico quedan fuera de su alcance. Huelga decir que
la propia experiencia se ha visto sometida a ciertas
limitaciones. La experiencia est confnada en una
jaula, en cuyo interior da vueltas y vueltas sobre s
151
misma, y de la que cada vez es ms difcil hacerla salir.
La lgica tambin se basa en la utilidad inmediata, y
queda protegida por el sentido comn. So pretexto
de civilizacin, con la excusa del progreso, se ha
llegado a desterrar del reino del espritu cuanto pueda
clasifcarse, con razn o sin ella, de supersticin o
quimera; se han llegado a proscribir todos aquellos
modos de investigacin que no se conformen con
los imperantes. Al parecer, tan slo al azar se debe
que recientemente se haya descubierto una parte
del mundo intelectual, que, a mi juicio, es, con
mucho, la ms importante y que se pretenda relegar
al olvido. A este respecto, debemos reconocer que
los descubrimientos de Freud han sido de decisiva
importancia. Con base en dichos descubrimientos,
comienza al fn a perflarse una corriente de opinin,
a cuyo favor podr el explorador avanzar y llevar
sus investigaciones a ms lejanos territorios, al
quedar autorizado a dejar de limitarse nicamente
a las realidades ms someras. Quiz haya llegado
el momento en que la imaginacin est prxima a
volver a ejercer los derechos que le corresponden.
Si las profundidades de nuestro espritu ocultan
extraas fuerzas capaces de aumentar aquellas
que se advierten en la superfcie, o de luchar
victoriosamente contra ellas, es del mayor inters
captar estas fuerzas, captarlas ante todo para, a
continuacin, someterlas al dominio de nuestra
razn, si es que resulta procedente. A.B.
Nuestra cultura est impregnada de juegos,
algunos macabros. Incluso en el repertorio de
nuestros juegos est presente la lucha de clases
y no pocos mrgenes de las fuerzas ldicas han
sido degenerados por la sociedad burguesa para
152
servirse de ellas en experiencias odiosas. En Las
Vegas hay ejemplos de sobra. Desde la lgica y
la religin y hasta en la poltica y la medicina hay
elementos de tesis, anttesis, sntesis; comedia,
drama, tragedia; inferno, purgatorio, cielo; juegos
que todos jugamos en las instituciones sociales del
sistema de produccin.
Cada juego es una actitud constante y distinta,
adems de particular al tiempo que social. Es una
visin concreta del mundo que moviliza imgenes,
poemas y obras de todo tipo, con sentido, actitud
espontnea, temporalidad concreta; vida humana
que mueve las estrellas y las almas en una dialctica
imposible de reducir con simplismos sobre los
juegos sin que al mismo tiempo se evapore el
contenido de cada uno de ellos. Las fuerzas ldicas
se insufan, en la funcin del juego, se aprecia con
mayor claridad gracias a su carcter discontinuo
original. La repeticin de un juego ms exactamente
su recreacin multiplicada sufre una transmutacin:
deja de ser sucesin homognea y vaca para
conservarse como unidad del todo. Un todo orgnico
y dueo de miles de miles de formas.
Jugar est ntimamente relacionado con la produccin
creativa y con todas sus determinaciones sociales
pero, no absolutamente, no fatalmente. El juego est
siempre vinculado a una lgica y a reglas diversas
con aplicacin variable. No hay juegos intiles sin
intenciones o intereses. Sea en la edad que sea. En
todos sus espectros taxonmicos o tipolgicos, el
juego constituye una necesidad y como tal no puede
153
no ser. Su sola exigencia deviene en la bsqueda
de satisfactores no importa cunto cueste a un
utilitarista defnirlos. La actividad ldica que tiene
territorios en la conciencia y en el inconsciente,
tironendose siempre todas las experiencias del
sujeto, individuales y colectivas, se aduea, entre
otros, de todos los campos de la expresin con una
muy poderosa intencionalidad hedonista. Y no slo.
Habra mucho ms que aadir sobre este tema,
pero tan slo me he propuesto tocarlo ligeramente y
de pasada, ya que se trata de algo que requiere una
exposicin muy larga y mucho ms rigurosa; ms
adelante volver a ocuparme de l. En la presente
ocasin, he escrito con el propsito de hacer justicia
a lo maravilloso, de situar en su justo contexto
este odio hacia lo maravilloso que ciertos hombres
padecen, este ridculo que algunos pretenden
atribuir a lo maravilloso. Digmoslo claramente: lo
maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso,
sea lo que fuere, es bello, e incluso debemos decir
que solamente lo maravilloso es bello.
Ningn trance ldico sustituye al tiempo ni al espacio...
eso es materialmente imposible. La actividad ldica
modifca la percepcin sobre el tiempo y el espacio y
eso es muy distinto, pero lo hace gracias a las fuerzas
ldicas, actualizadoras del deseo, que consiguen dar
a tiempo y espacio un carcter conceptual integrador,
no alienante y no obstaculizador de los placeres.
Cuando ocurren. Sin que eso implique linealmente la
procuracin de experiencias creadoras. Es que jugar
no necesariamente es sinnimo de crear aunque
suelan aparecer juntos.
154
El juego es tambin una actividad de interrogacin
crtica y no slo, como en algunos ejemplos, tangente
disruptiva con la realidad. Esas interrogaciones,
base indisoluble de la accin creadora, tienen en
el trance del juego una multiplicidad de imgenes
del pensamiento que interviene a una realidad
concreta con su produccin creadora. Se trata de
interrogaciones de gnero mayormente placentero
por cuanto actualizan deseos donde la fnalidad
de jugar no est en el juego mismo sino en la
actualizacin del poder ldico en su sentido ms
interventor y transformador de la realidad.
Interrogacin de gnero particular y con vocacin
prctica hacia experiencias fantsticas, imaginativas
y a veces maravillosas. Pero jams irreales como lo
pretenden algunos idealismos. No hay juegos sin
reglas. El juego es social tambin. Interrogaciones
dinmicas y dialcticas del desarrollo humano
racional e irracional. Al mismo tiempo a veces. No
hay juego desvinculado de la produccin. Todo
juego es en alguna medida campo de entrenamiento,
patio de armas para alguna actividad productiva. Su
necesidad biolgica y psicolgica radica en esto,
por ms que algunos acentos romnticos pretendan
desvincular la actividad ldica humana del trabajo.
Aqu se unen la produccin creativa y el juego. La
creatividad no es un privilegio de quienes tienen
tiempo libre y condiciones de opulencia. Es una
necesidad humana fundamental en un mundo
concreto. En el juego cada uno se muestra tal como
realmente es. Ldico no es sinnimo obligatorio de
155
divertido. Es falso que en la actividad ldica se exija
una predominancia de la realidad interna sobre la
externa. La gente que practica actividades de alta
exigencia en espacios abiertos hace depender su
jugar del conjunto de elementos externos.
No todo juego es placentero o desemboca en risas
o alegra. Especialmente en los juegos altamente
comercializados por la lgica de la farndula
burguesa, porque los jugadores suelen sufrir en
pblico condiciones no pocas veces humillantes.
No est sobre la mesa el ejercicio libre de la
fuerza ldica sino el ejercicio de la competencia
por la competencia (o por el dinero). Es el caso de
la agnica en el boxeo, por ejemplo. No todos
los juegos suscitan fexibilidad de ideas y no
necesariamente juego implica omisin de intereses
utilitarios. Hay juegos cuya operacin es tan rgida
que las posibilidades se restringen a la repeticin de
opciones limitadas, como el caso del ajedrez. Hay
juegos que no se escogen libre y espontneamente
y no siempre los jugadores determinan y controlan
el desarrollo del juego. Hay que ver lo que pasa con
jugadores sometidos a dispositivos electrnicos o
digitales que luego de cierto tiempo pierden control
de su voluntad y son manejados por las opciones
predispuestas por el dispositivo. Como el Play
Station.
Lo ldico es una necesidad histricamente
determinada no una capacidad que dependa slo
del uso. La suspensin de satisfactores a las
156
necesidades ldicas produce daos severos en
individuos y sociedades enteras. El vicio por defecto
es propio de los amargos y los duros, que no se dejan
ablandar por el placer del jugar. El juego tambin es
una forma especfca de la conciencia social y de la
actividad humana, que refeja la realidad a travs de
expresiones muy diversas; es igualmente uno de los
procedimientos ms importantes de intervencin
creativa sobre la realidad misma.
Breton supo lo urgente que es rechazar toda
interpretacin idealista del juego que lo eleva a
jerarquas fetichistas como si se tratase de una
determinacin extraterrestre o vivencias puramente
subconscientes. Como forma que refeja el ser
social, el juego tiene mucho de comn con los dems
fenmenos de la vida espiritual de la sociedad, eso
incluye a la ciencia, la tcnica, la ideologa poltica, la
moral. Pero el juego posee particularidades. El objeto
especfco del juego est constituido fuertemente
por las actitudes creativas frente a la realidad; su
objetivo estriba en la transformacin del mundo.
Ello explica por qu en el centro de toda actividad
ldica est siempre el desarrollo de habilidades
humanas muy diversas y casi siempre sntesis de
su sobrevivencia. La produccin creativa reelabora
ideas y objetos, especfcamente imgenes, que
forman una unidad dialctica de intervencin de lo
sensorial y lo lgico, de lo concreto y lo abstracto,
de lo individual y lo general, del fenmeno y la
esencia. Las imgenes que son producidas en el
proceso creador son igualmente satisfactores de
necesidades ldicas susceptibles de proporcionar
157
a la humanidad placeres que la enriquecen
espiritualmente al mismo tiempo que contribuyen a
desarrollar soluciones concretas.
Lo maravilloso no siempre es igual en todas las
pocas; lo maravilloso participa oscuramente de
cierta clase de revelacin general de la que tan
slo percibimos los detalles: stos son las ruinas
romnticas, el maniqu moderno, o cualquier otro
smbolo susceptible de conmover la sensibilidad
humana durante cierto tiempo. A.B.
A travs de la actividad ldica se revela tambin un
poder cognoscitivo que ejerce una accin ideolgica
y educativa muy poderosa. Para bien o para mal. El
juego posee un carcter objetivo que ha contribuido
al desarrollo de actividades como la literatura,
pintura, escultura, msica, teatro, cine.
La historia de los juegos es la historia de cmo se
ha ido profundizando la actividad creativa sobre la
realidad, de cmo se ha ampliado y enriquecido el
conocimiento y cmo ste ha ido transformando
cada vez ms el mundo. El progreso del juego se
halla indisolublemente ligado al desarrollo de la
sociedad, a los cambios de la estructura de clase
de la misma. Aunque la lnea general del desarrollo
del juego es la que seala de qu modo se hacen
ms profundos los medios del refejo creativo de la
realidad, tal evolucin no es regular.
En el mundo grecorromano, el juego alcanz un
nivel importante e infuy en cierto sentido del
158
respeto a las normas. En cambio, el capitalismo,
ms desarrollado que el esclavismo, es hostil
al juego porque lo considera intil, es decir, no
rentable y disipador, relajante de la disciplina en la
cadena de produccin. El juego y la creatividad son
perseguidos dado que impulsan de manera general
los mejores estados del espritu. En este caso, el
juego avanz unido al perodo de formacin del
capitalismo cuando la burguesa todava era una
clase revolucionaria, para someterlo a una cultura
del espectculo farandulero. As lo caracterstico
de la actividad ldica contempornea propiamente
burguesa estriba en un espritu decadente ideolgico:
competir por competir o competir por dinero.
Con el cadver exquisito [3], por ejemplo se
inaugura un sistema juguetn que aporta a la
escritura, la plstica y las artes en general, pistas
de contacto basadas en asociaciones de ideas y
en correlaciones de la sntesis. Emerge la certeza
de que la inteligencia se las arregla para sostener
complicidades peculiares con otras inteligencias,
apoyndose en aventuras aparentemente azarosas.
Nadie lo sabe, pero parece no importar demasiado.
La magia ocurre para quitarle lo solemne a ofcios
que no deben despegarse de lo ldico.
Breton vio una manera de escribir, bajo el impulso
de un dictado automtico que brota del misterio
del juego como ensamble de palabras, juego
consciente. Produccin del momento maravilloso
abierto desmesuradamente hasta llenar el universo
apasionante de ese juego partida de ajedrez contra
159
el infnito, momento que hace transformar la realidad
cotidiana, en banquetes escalofriantes de lo maravilloso
con casualidades causales. Se trata del juego. Nada
ms, nada menos. No hay lmites. Se demuestra
que la inteligencia podr resolver con independencia
enigmas semnticos, sintcticos y pragmticos con
sus detonadores fantsticos hasta establecer, con
frecuencias pasmosas, conexiones impensadas con
un mundo mejor. Es un juego muy serio.
Con no pocos simplismos reduccionistas y
excluyentes, algunos anlisis racionalistas intentan
explicaciones sobre las fuentes y efectos del
cadver exquisito. Ni lingistas, semilogos,
epistemlogos o estetas terminan por dilucidar qu
designios peculiares facultan a esos conjuntos de
palabras, trazos, objetos o imgenes, dispuestos
caprichosamente sobre cualquier soporte para que,
con una voluntad aparentemente propia, articulen
proposiciones explosivas. Algo, para algunos
incmodo por inexplicable, ocurre durante la prctica
del cadver exquisito. No basta con afrmar que el
apetito voraz del pensamiento requiere a toda costa
semantizar cuanto pretexto se ponga enfrente. En
todo caso, para el cadver exquisito el campo
semntico convencional tendr importancia relativa
mientras sean lo innombrado y lo desconocido,
en el estado actual del conocimiento, manjares
promisorios del juego.
Corresponder al surrealismo tomar conciencia de
la naturaleza exacta de esas fuerzas y, superando las
vacilaciones que an podan frenar a determinados
160
grandes poetas que lo precedieron, exigir, tanto
para la poesa como para cualquier otra actividad
verdaderamente desinteresada del espritu, esa
libertad total, incondicional, comprometindose a
no desmerecerla jams Breton
No sirven los cnones, los reglamentos, ni los
estatutos estticos para desentraar las funciones
creativas del cadver exquisito. Es precisamente
el hecho ldico, anrquico y sorpresivo de la
espontaneidad junto a la seduccin no premeditada
lo que potencia cada incursin al juguete ideado
por los surrealistas. No sirven los psicologismos,
los moralismos ni las flosofas de supermercados
librescos. En su promesa impredecible e imperturbable
el cadver exquisito se reserva el privilegio
electivo de sus apariciones ms espectaculares.
Nadie controla el fenmeno. Por eso conserva
misterios y promesas, por ello sigue practicndose
desde disciplinas diversas, por eso est a salvo de
bastardeos mercachifes y desplantes glamorosos
de vedette esnob. Es un juego vivo.
Anida en el cadver exquisito un secreto irrevelable,
una confabulacin extraordinaria que gratifca
incansablemente a sus adictos o adeptos. Secreto
enervado con iluminaciones mgicas similares a las
de la hechicera y el rito sagrado sintetizados. En el
hecho colectivo del cadver exquisito comulgan
voluntades que aportan su ofrenda personal para
un placer de conjunto expectante siempre del
milagro. Misa magntica que atrae todos los polos
desde la signifcacin hasta la representacin,
161
desde la sinrazn hasta la poesa, prendolas con
sorpresas, irracionalidades y humor. El cadver
exquisito transforma, antagoniza, produce vrtigo
y tira al aire la moneda de las emociones que se
reacomodan obedientes a sus leyes de gravedad
propias. Es un juego.
Pierden quienes se lo toman a lo solemne, los que
por inercias descalifcantes convalidan metodologas
de creacin acartonadas en las ideologas de
mercadeo esttico, los que en rigor de ciertas
academias deudoras del racionalismo se olvidaron
de que las artes, para no morir envenenadas por
el decorativismo han de mantenerse irreductibles y
convulsivas. Pierden adems los que por ignorancias,
miedos o purismos no se dan a la experimentacin
facultada portentosamente por el invento genial del
cadver exquisito.
La vigencia del cadver exquisito, confesada o
no, es notoria en la produccin artstica actual. En
la enseanza de la literatura y de otras disciplinas
se lo usa como ejercicio bsico, como juego, con
ponderaciones diferenciadas segn gustos. Lo utilizan
cineastas, escultores, arquitectos, diseadores,
dibujantes... Habrn imaginado los surrealistas el
alcance generado por su invento aparentemente
inocente? En la calle Chateau se inventa el juego
del cadver exquisito al que se unirn regularmente
Morise, Man Ray, Mir y Breton. ...El cadver
exquisito tiene, si nos acordamos bien -y si nos
atrevemos a decirlo as- su nacimiento hacia 95
en la antigua casa destruida desde entonces, de la
162
calle Chateau... Andr Breton. Ser una clave de
la juventud creativa eterna? Juego en serio.
Notas
[] Johan Huizinga en Homo ludens afrma: El
juego es una accin o una actividad voluntaria,
realizada en ciertos lmites fjos de tiempo y
lugar, segn una regla libremente consentida pero
absolutamente imperiosa, provista de un fn en
s, acompaada de una sensacin de tensin y de
jbilo, y de la conciencia de ser otro modo que en
la vida real. El juego es el origen de la cultura. ...
no se trata... del lugar que al juego corresponda
entre las dems manifestaciones de la cultura, sino
en qu grado la cultura misma ofrece un carcter
de juego. Nosotros jugamos y sabemos que
jugamos; somos, por tanto, algo ms que meros
seres de razn, puesto que el juego es irracional.
Jean Duvignaud: las regiones ldricas invaden
la existencia, empezando por la divagacin, el
sueo, la ensoacin, la convivialidad, la festa y
las innumerables especulaciones de lo imaginario.
Roger Caillois: La funcin propia del juego es el
juego mismo. Es una caracterstica propia del juego
el no crear ninguna riqueza, ninguna obra. Schiller:
Quede bien entendido que el hombre slo juega
en cuanto es plenamente tal, y slo es hombre
completo cuando juega. El juego no es un escape
de la vida; constituye parte integrante de sta y
permite a todos entendernos mejor y comprender
nuestras vidas.
[] Clasifcacin del juego segn Caillois. AGON:
juego de competencia. Los antagonistas con relativa
igualdad buscan desarrollar sus habilidades. ALEA:
163
No se trata de vencer al adversario sino al destino. La
voluntad renuncia y se abandona al azar. MIMICRY:
juego de ilusin o imitacin, mimesis, simulacin y
disfraz. ILINX: juego basado en buscar vrtigos.
[3] Juego de papeles plegados que consiste en
hacer componer una frase o un dibujo por varias
personas, sin que ninguna de ellas est enterada
de la colaboracin o colaboraciones anteriores. El
ejemplo ya clsico que dio nombre al juego y que
fue la primera frase as obtenida, es el siguiente:
El cadver - exquisito - beber - el vino - nuevo.
Diccionario del surrealismo. Andr Breton.
No ser el miedo a la locura lo que nos obligue a
bajar las banderas de la imaginacin.
165
Risas y sonrisas de Karl Marx
Otra risa es posible... contra la alienacin
No podemos abordar el humor comunista o rojo sin
subrayar su subalternidad frente a su contraparte
cultural, la trgica seriedad de su tradicin poltica.
Un desencuentro entre lo serio y lo no serio se afrm
en la vida poltica de las organizaciones marxistas
de la segunda y la tercera Internacional. Lo serio
como modo de expresin se volvi hegemnico en el
seno de la cultura poltica de la izquierda socialista,
no obstante la tradicin legada por el propio Marx
sobre la fuerza de la irona, el humor y la stira
poltica.
166
Tienen sentido del humor los marxistas?: ni todos,
ni siempre.
La historia se repite primero como tragedia y
despus como comedia. Marx
Que la risa se vuelva una practica des-alienante,
que ayude a pegar saltos cualitativos de la
conciencia, que combata los miedos, las angustias
y las depresiones... que ayude a derrotar las
maledicencias de la miseria y la barbarie y, en fn,
que haga brillar la alegra y la inteligencia, tiene su
chiste. Entre los efuvios liberadores de cierta risa,
insufada con rebeliones de la conciencia, puede
sucumbir rpidamente el logos burgus. El sentido
del humor era un rasgo caracterstico de Marx y
lo ejerci con inclemencia toda vez que se puso a
modo algn frente de la teora o de la prctica.
Se trata de un arma poderosa en la lucha de
clases que puede prestar servicios invaluables para
ganar la guerra simblica (y no slo) gracias a un
repertorio, casi inabarcable, de matices, contrastes y
consecuencias cualitativas en la conciencia de clase
y en el fortalecimiento de la moral revolucionaria. No
es lo mismo lo que mueve a risa a la burguesa que
la risa del proletariado, como no han sido iguales
la educacin, la alimentacin, la calidad de la vida
ni la distribucin de la riqueza. Marx lo saba. El
modo de produccin de la vida material condiciona
los procesos de la vida social, poltica y espiritual
en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia.
167
Saba, por ejemplo, que la risa ayuda a desnudar,
con la elocuencia de sus rictus y convulsiones,
el fardo de absurdos agobiantes que endurecen
nuestros rostros y desvencijan, con mal humor,
las cejas y el arco de los labios. Saba que la risa
inteligente actualiza lo mejor del sentido del humor
sin agotarlo, lo exalta y lo potencia, para fracturar
la mdula de la solemnidad burguesa a punta de
carcajadas. Dime de qu te res y te dir quin eres.
La risa suele no ser estudiada por los flsofos,
pareciera que la risa juega un papel importante en
la vida pero no en el pensar serio.
Es falso que Marx no tuviese sentido del humor.
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes
hechos y personajes de la historia universal
aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero se
olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra
como farsa. (El 18 brumario de Luis Bonaparte,
1851-52)
Marx tuvo un sentido del humor especial lleno de
ironas. Contra todo pesimismo o abatimiento. Para
desalinearse la humanidad, pens Marx, necesita
terminar con la propiedad privada. Slo que esa
propiedad privada -las herramientas que producen
riqueza y la riqueza misma- convertidas en Dios de
un sistema econmico, parecen intocables. Para
cierto grado de la conciencia alienada no es posible
ver, ha sido invisibilizado el hecho de que la riqueza,
las cosas, las producen los trabajadores que son sus
dueos verdaderos. Dicho de manera simplista. La
risa rebelde es una fuerza des-alienante magnfca
168
para demoler ese Dios y hacer visibles los medios y
modos con que la humanidad puede devolverse la
riqueza que produce su trabajo y, con ello, ayudarse
a reencontrar el camino de su desarrollo, esta vez
sin patrones, sin amos, sin que otros le inventen su
destino. El obrero tiene ms necesidad de respeto
que de pan.
Cierta risa, que no se deja estereotipar, nos rescata
de las maraas de la solemnidad, orada sus causas
primeras y tambin los discursos de las vidas
burocratizadas. Hace boquetes por donde la vida
misma se refresca. La risa delata. Remos tal vez
por supervivencia. Gracias a cierta risa clarifcante
sobrevivimos contra lo que amarga a la vida porque
eso mismo merece tandas generossimas de risa
loca. La risa lcida condensa modos para remontar
la moral, la tica o la esttica burguesa que es uno
de sus caldos de cultivo. Que la risa haya sido
satanizada, con no poca frecuencia, entre sofsmas
de toda ndole, se debe incluso a cierto grado de
peligro que es capaz de generar a quienes sueltan
una carcajada irreverente. Sin duda, algo de lo ms
peligroso o atentatorio es que tal risa produzca
efectos revolucionarios.
En muy pocas culturas se conoce la risa de
las deidades. La risa suele omitirse y eso hace
sospechar cosas de ciertos discursos hegemnicos
que tambin, por su parte, mueven a risa -pero de
otro tipo-. La risa tiene mucho de sabroso, eso es
169
parte de su esttica, si la ocultan suele antojarse
ms. Hay risas que son amuleto de un reino delirante
e inexplorado, delicioso y promisorio que contiene
fuerzas capaces de actualizarse como smbolos para
poner en peligro la estabilidad de lo dogmtico, lo
normal y lo aceptado. Es una risa que amalgama
energas de ndole insospechada para que la
humanidad arremeta contra los reglamentos ms
tediosos de esas calamidades institucionalizadas
furiosamente para amaestrar espritus.
Marx saba que hay cierta risa peligrosa para el statu
quo porque desata en la humanidad entusiasmos
diversos capaces de potenciar vitalidades de nimo
juguetn. Risa contra la solemnidad, la seriedad y
esa dramaturgia burguesa que, muy seriamente,
impone sus modos de produccin mientras saquea
a los trabajadores entre sonrisitas patronales de
satisfaccin. Claro que hay quienes se dedican a
producir un tipo de humor al servicio de ridiculizar
y herir con cinismo, terror y crueldad. El humor no es
una solucin mgica sino una habilidad asociada al
equilibrio y la fortaleza emocional de los individuos,
sus grupos y sus clases. Y hay que poner a juicio
crtico todo lo que nos mueva a rer con base en
insultos, vejaciones, discriminacin y violencia.
Vivimos una cacera incesante en contra del rer
libre, su naturaleza y sus efectos. La risa liberadora
ha sido perseguida porque relaja la disciplina de
una ideologa alienante que tiene por baluartes el
dolor, el sufrimiento y las culpas. Lo que suena a
placer de los sometidos suena a pecado.
170
Nada se escatima para suprimir o controlar la risa
rebelde, incluyendo la malversacin de la propia risa,
con formas estereotipadas cuya moraleja pertinaz
es la esttica del insulto, la denigracin del prjimo
y el manoseo misgino. Entre otras babosadas.
Todo esto se hace pasar por simptico y la
cultura de masas burguesa ha hecho de esto un
orgullo que propaga desvergonzadamente. Hasta
hay anunciantes o patrocinadores que invierten
sumas impdicas de dinero chistoso para que
los consumidores se traguen el esperpento de un
humor retrgrado que se camufa con piel de cordero
y que slo divierte al patrn. No es lo mismo jugar
que ser juguete. Marx lo entendi muy bien.
Marx aporta siempre, sin obviedad, su sentido
del humor irnico indispensable que deja ver al
capitalismo como esperpento absurdo y tragicmico
fabricante de tristezas enormes. Los trabajadores
son tambin un generador de humor irreverente,
a veces cnico, que suele expresar con amplitud
el arco completo de los estragos alienantes, su
penetracin y extensin, frecuentemente ironizando
con la realidad que mata de hambre y a palos.
Como si fuese una clave narrativa la tctica del
humor irnico en Marx se hace indispensable hasta
para maldecir, sugerir y socavar clandestinamente,
las instituciones morales y econmicas burguesas
incendindolas con gasolina irnica que contrasta
con la severidad cientfca de sus tratados. Incluso
cuando Marx deba conseguir ingresos para la
manutencin de su familia, aprovechaba para
no dejar prenda inmaculada. Su humor corrosivo
171
siempre ha llamado la atencin. Marx se rea hasta
de lo sagrado, gracias a un humor que desnuda la
sordidez del capitalismo; sentido del humor repleto
de rigor tico.
Se trata de un humor voluntario, no pocas veces
azaroso, que propende a poner en evidencia los medios
y modos absurdos de la vida burguesa. Desnudar el
ridculo histrico de una crueldad concreta con un
humor concreto, instintivo, taladrante, demoledor
fortuito y voluntario prcticamente una revolucin
emocional inmisericorde. Marx est ms furioso y
serio sin ser solemne su sentido del humor irnico,
genial, requiere de una actitud irreverente para
causar risa. Es as, en general, el humor de Marx
que tiene estatutos de lucha irreconciliables con las
cosmovisiones del humor burgus. Lucha que implica
la alteracin lgica, metodolgica y psicolgica
de roles estructurales y super-estructurales y la
derogacin de toda autoridad moral, fsica o poltica
burguesas. Como ocurre con ciertos sucesos
grabados por Francisco de Goya y Lucientes en una
poca de Espaa descrita con su habitual irona por
Carlos Marx, cuando sealaba que ese pas estaba
dividido en dos partes, una que produca ideas sin
actos y otra que produca actos sin ideas
Qu capacidad de humor y risa tiene una clase
social que masacra a miles de personas inocentes?
Para perseguir y acorralar a la risa se han acuartelado
los argumentos ms estrambticos y, propiamente
dicho, risibles. Dios debe mearse de la risa frente a
172
las maromas mentales que echan sus muy diversos
representantes para justifcar tanto sufrimiento
infigido a las clases trabajadores para convencerlas
de aceptar, muy seriamente, su suerte de esclavas.
Nada hay, sea dicho, que un humor inteligente no
pueda resolver en carcajadas, ni siquiera la nada... La
risa como una de las ms fastuosas prodigalidades
humanas y hasta los lmites del desenfreno, est
al borde de la nada, nos la ofrece como garanta.
Pierre Piobb
Rer des-alienantemente abre, expande, exalta el
humor. Transporta en convulsiones liberadoras
(parientes de lo instintivo) esclarecimientos que
sacuden el absurdo explcito e implcito en la
cotidianeidad burguesa. El genio, e ingenio, popular
se apropia de cuanto acontecimiento desfla ante
s para ofrecer las bofetadas de su humor en lucha
preadas, muy frecuentemente, con dosis de
revelacin que evidencian grados muy diversos del
nimo imperante y de la maduracin del combate.
Incluso ante lo trgico y ante la muerte sobrevive y
se escurre copiosamente ese algo, que unas veces
abierto y otras no, hace chistes de todo. Y cmo
se libera el espritu y cmo renueva sus fuerzas
rebeldes. Marx lo supo y Chaplin, en una poca,
tambin.
Segn se mire, segn duela o segn nos involucre, el
rer de las circunstancias cobra jerarquas peculiares
porque los parmetros son movedizos y tambin
materia del humor. La risa rebelde da esperanzas
inditas porque deja jugar a las inteligencias con
173
juguetes demoledores del raciocinio opresor.
Formula confrontaciones irreconciliables con
el logos sedentario del patrn para encender
contagios y epidemias de risas que hermanan a una
clase en pie de guerra permanente. La risa rebelde
feligresas donde la humanidad, ms temprano que
tarde, fnca sus mejores identidades: las de la lucha.
Eso lo teme el capitalismo y lo envidia, por eso lo
secuestra y lo malversa con payasadas vulgares y
tontera a raudales. Por eso lo tergiversa.
La risa exige, para el disfrute de sus cdigos ms
rebeldes, la sustancia de su diversidad integrada
dialcticamente. El pensar y el sentir sintetizados
en un sistema de rupturas y revoluciones que la
inteligencia procura como alimento para el ascenso
de la conciencia. La risa promueve categoras
dinmicas que no slo trasponen sus tipologas
y taxonomas sino que integra lo econmico con
lo superestructural, los confunde y los funde
con razones nuevas para rer con pretextos
distintos. En ello se fundamenta una tipologa de
la risa cuyo efecto-garanta es que mueve a risa
inmediatamente.
Como todo ejercicio de inteligencia, la risa
rebelde renueva los mitos y las leyendas. Tiene
poderes inagotables y se adapta a las necesidades
dialcticamente. Toda la perversin fabricada por
los comerciantes del humor patolgico y que se
anida en los mass media mercantiles, todo el dao
alienante que se disea contra los pueblos con
la esttica del kitsch sketch para todo... ms la
174
parafernalia de la risotada mercadotcnica, no han
podido inhibir la magia profunda de la risa rebelde,
enigma en serio. Ese es el chiste.
Tomarse la militancia a lo trgico?
Qu estar pasando con el ingenio de los luchadores
revolucionarios. La clase trabajadora est necesitada
de la risa liberadora, del humor y no del cinismo.
Hace falta militancia revolucionaria bien armada con
algunos gneros del humor y la risa... la fuerza de la
caricatura que desnuda lo grotesco y lo ridculo de
la realidad lacerante y de la simblica alienante del
enemigo de clase. La burguesa degenera el genio
festivo popular porque es su enemigo tambin.
Censura la risa poltica, la gestualidad irreverente, la
cancin burlesca y el carnaval porque son efcacia
simblica de la lucha de clases y transgresin del
humor a todas horas, lucha ideolgico-poltica. No
son pocos los canallas o los ignorantes que sueltos
de cuerpo afrman que los marxistas no tienen
sentido del humor. Ser eso un chiste? Una de las
caractersticas ms excepcionales de LD (Trotsky)
era su maravilloso sentido del humorEstaban
Volkov
Dialctica del humor:todo ha de ser pachanga?
No hay humor imperecedero ni lo verdaderamente
serio es cosa de chiste la chacota a ultranza no es
humor des-alienante sino alienacin pertrechada de
estupidez. El humor es ms amplio de lo que creemos
y no se agota con chistes y risotadas. El universo
complejo del humor es reaccin social que tiene
en la risa una de sus expresiones contradictorias.
175
No se puede crear un fetichismo del humor que lo
vuelva Dios griego o fenmeno meteorolgico.
La dialctica del humor quiebra todo estatismo
ldico y humorstico, nos presenta un humor en
movimiento. Siempre que apela a sus propias leyes
para confrontar la historia y las penurias humanas
apela a la risa en el combate contra la barbarie, la
sinrazn y la violencia fascista. Contra las miserias
de la alienacin el humor de Marx va a las fuerzas
emocionales y a la potencialidad poltica. La mayor
parte de la chchara que emana de banqueros,
polticos, actores, industriales y otros que cazan
dinero, est escrita por pobres diablos desnutridos
que mantienen juntos cuerpo y alma emborronando
cuartillas con baratijas para mayor gloria de tipejos
pretenciosos. Nos guste o no, sta es la poca en
que vivimos. Groucho
Lugar del humor a estas horas
No se puede rer sin haber roto al menos los estatutos
bsicos de la resignacin y la esclavitud. Marx
saba que la vida puede ser divertida y magnfca
pero que se ha vuelto horrible para muchos seres
humanos victimados por las leyes de la acumulacin
capitalista que es una mezcla perversa de espanto,
desgracia y fealdad. Claro que el capitalismo ha
creado su propia idea de humor y juego, su propio
sentido burgus de la alegra y la felicidad...
sus coartadas literarias para esconder los cadveres
que fabrica. El capitalismo no es una broma trgica
de Dios contra sus hijos, no se le ve la gracia por
ninguna parte. Rer puede ser un hecho liberador no
176
para anestesiar la conciencia sobre la realidad sino
para fortalecerla en el proceso revolucionario de
transformar al mundo, por otra parte nica posibilidad
de llegar a conocer la verdadera sonrisa humana
desalinendose permanentemente. Tiemblen, si
quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva
de una revolucin comunista. Los proletarios, con
ella, no tienen nada que perder, como no sea sus
cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que
ganar. (Manifesto del Partido Comunista, 848)
http://memoria.com.mx/node/686
http://www.latinoamerica-online.info/
cult05/arti05.9.roca_rendon.html
3 http://www.jornada.unam.mx/004/08//
5ancul.php?origen=cultura.php&fy=
179
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