RESUMEN UNIDAD 1 HESS LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA Pregunta Qu es la sociologa?

loga? Cmo difiere de otras maneras de explicar el comportamiento humano? La sociologa es una perspectiva cognitiva diferente (distinta forma de mirar) Asume que el comportamiento humano est siempre en relacin al de otros (interaccin) y que se desarrolla dentro de un contexto de expectativas, influencias y costumbres. Los seres humanos viven en grupos; estos grupos estn caracterizados por reglas que gobiernan el comportamiento, estas reglas son aprendidas y se toma en cuenta a otras personas cuando se elige como comportarse Existe un padrn externo o estructura ante la cual reaccionamos, aunque podemos no hacerlo o darle a nuestra reaccin distinto significado La materia prima sobre la que se basan las elecciones proviene de aquello que se aprende como miembro de una sociedad. Los pensamientos y acciones estn configurados por fuerzas externas a nosotros mismos (el contexto social y cmo lo interpretamos).

QUE ES LA SOCIOLOGIA? Es el estudio tanto de las fuerzas externas como de las formas en que las personas, en interaccin mutua, dan significado a su experiencia. Esto significa que el individuo no es la unidad de anlisis apropiada para comprender el comportamiento, ya que los seres humanos no pueden existir en aislamiento unos de los otros No es posible predecir como los individuos se comportaran en grupo simplemente sobre la base de lo que se conozca sobre cada uno Cuando se interacta en grupo se crea un nuevo nivel de realidad. ESTRUCTURA SOCIAL: el grupo tiene un tamao particular, patrones de expectativas, reglas, divisin del trabajo, formas de mantener el orden, de solucionar conflictos, etc. PERSPECTIVA SOCIOLOGICA: se interesa por la forma en que las personas definen sus propios comportamientos, considerando que tales significados forman parte de un acuerdo construido con otros participantes del grupo o sociedad cada aspecto de nuestro comportamiento y de nuestra mente est influenciado por nuestra pertenencia a un grupo. HECHO SOCIAL: grupo de caractersticas resultante de muchos actos individuales constituido por el significado que los individuos otorgan a su experiencia compartida Los individuos dan sentido a su experiencia a travs de interacciones con otros, en conjunto se define lo que es real y lo que no. Al mismo tiempo que las personas estn formadas por la sociedad actan en formas que producen cambios dentro de su contexto social (la estructura social nos modifica y nosotros a ella). REIFICACION: falacia lgica en la que se personifica un concepto, o se convierte uno abstracto en uno concreto, en este caso, la sociedad las sociedades estn

compuestas por individuos inmersos en standars de comportamiento debe especificarse sobre quienes y sobre que se est hablando cuando se habla de sociedad. REALIDAD SUBJETIVA: construccin colectiva de la realidad, que se desarrolla a travs de la interaccin social las definiciones compartidas son hechos sociales.

LA SOCIOLOGIA Y OTRAS CIENCIAS SOCIALES El comportamiento humano es estudiado desde otras perspectivas dentro de las ciencias sociales, pero no con el mismo nfasis sobre los grupos y su estructura. Este nfasis es compartido por la sociologa y la antropologa Distincin borrosa (comparten teoras y tcnicas de investigacin y se sustentan sobre una base comn de datos y criterios) Diferencia con la psicologa La sociologa parte de la situacin en la cual toma lugar el comportamiento, que es visto como altamente influenciado por el contexto en el cual toma lugar, por factores sociales ms que por factores internos. El objeto del socilogo es predecir la probabilidad de ciertos eventos, no lo que har un individuo determinado, las predicciones de los socilogos se aplican al grupo y no a los individuos.

BAUMAN SOCIOLOGIA PARA QUE? LA SOCIOLOGIA Y LAS CIENCIAS SOCIALES Concepcin obvia de la sociologa: actividad permanente, preocupacin continua, constante verificacin del caudal de sabidura recibida confrontndola con las experiencia nuevas, incremento constante del conocimiento acumulado esta respuesta seala qu es la sociologa explicando como usar la palabra, pero no brinda conocimiento alguno sobre el objeto. Relacin con las ciencias sociales: todas se ocupan del mundo hecho por el hombre, de la parte o aspecto del mundo que lleva la huella de la actividad humana y que no existira si no fuera por las acciones de los humanos. Pregunta Qu es lo que distingue a la sociologa del resto de las ciencias? Cul es la diferencia que hace la diferencia? Respuesta simple: las divisiones entre los diversos cuerpos de conocimiento deben reflejar las divisiones del mundo que investigan las acciones humanas difieren entre s, y las divisiones entre ciencias simplemente toman conocimiento de este hecho conclusin: la sociologa es una disciplina residual que se alimenta de lo que otras disciplinas descuidan. Solucin: examinar los supuestos las diferencias entre ciencias no reflejan la divisin natural del mundo humano no conocemos el mundo en s sino lo que hacemos con el mundo es la divisin del trabajo de las ciencias sociales lo que se proyecta sobre el mapa mental del mundo humano que llevamos y que le da tal estructura. Prcticas de las ciencias sociales (mtodo cientfico): Renen hechos relevantes, asegurndose que son correctos y que han sido verificados.

Formulan propuestas acerca del hecho de modo que puedan ser entendidas sin ambigedades y que se las pueda contrastar con otros hechos. Tratan de evitar contradicciones (presentan sus resultados de manera responsable) y estn abiertos a la crtica y relaboracin de sus teoras. No es posible hallar aqu la diferencia, puesto que la sociologa comparte dichas prcticas. PERSPECTIVA COGNITIVA: preguntas que determinan los puntos de vista desde los que las acciones humanas son contempladas, exploradas y descriptas, y los principios utilizados para ordenar la informacin generada y para organizarla en un modelo determinado. PESPECTIVA SOCIOLOGICA: considera las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, es decir, de una disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua (estado en que la probabilidad de que se realice una accin y la posibilidad de su xito cambian en relacin con lo que los actores son, hacen o pueden hacer) los socilogos se preguntan qu consecuencias tendra esta interdependencia para el comportamiento real y posible de los actores humanos. PREGUNTA CENTRA DE LA SOCIOLOGIA: en qu sentido tiene importancia que, en cualquier cosa que hagan o puedan hacer, las personas dependan de otras personas; en qu sentido tiene importancia que vivan siempre (y no puedan evitarlo) en relacin con otros seres humanos? la sociologa es una manera de pensar acerca del mundo humano.

LA SOCIOLOGIA Y EL SENTIDO COMUN SENTIDO COMUN: conocimiento rico pero desorganizado, asistemtico, inarticulado e inefable de que nos valemos para el diario oficio de vivir. CIENCIAS EXACTAS: no se relacionan con el sentido comn la mayora se define a s misma en funcin de los lmites que la separan con otras ciencias no comparten con el sentido comn un terreno suficientemente amplio para trazar lmites con ste la gente comn no puede formarse una opinin acerca de tales cuestiones los objetos explorados por dichas ciencias slo aparecen en eventos muy especiales, por lo que no existe sobre ellas punto de vista de sentido comn. Materia prima de la sociologa: experiencias de la gente comn en la vida comn y cotidiana, accesible a todo el mundo ha sido vivida por alguien ms, un no socilogo (sin lenguaje ni mirada sociolgica). La sociologa ver lo social en lo individual, lo general en lo particular, cmo las biografas individuales se entretejen en la historia el sentido comn no lo hace, no se detienen a pensar en el significado de lo experimentado ni tiene ocasin de comparar su experiencia con las mltiples otras el socilogo, en tanto ser individual, no puede alejarse completamente de su conocimiento ntimo de la experiencia que trata de comprender (est dentro y fuera de ella) Los fenmenos sobre los que otras ciencias teorizan se presentan en forma no procesada, libre de etiquetas, definiciones e interpretaciones esperan que el cientfico les d nombre y los clasifique, que les d significado los fenmenos que la sociologa estudia ya han recibido un nombre y han sido teorizados (en forma vaga) por sus propios actores, ya le han sido otorgado un sentido. DIFERENCIAS EN LA PERSPECTIVA SOCIOLOGICA Y EL SENTIDO COMUN SOBRE LA EXPERIENCIA HUMANA:

1) La sociologa se subordina a las reglas del discurso responsable o mtodo cientfico se abstienen de formular ideas basadas en sus creencias, se publica el procedimiento para que otros puedan llegar a la conclusin y demostrar si se equivocaron o no, etc. 2) Tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: el sentido comn limita el campo al mundo de la vida personal, no ampla el horizonte de la experiencia cada experiencia es slo parcial y unilateral la sociologa compara muchas experiencias individuales para revelar esa parcialidad y la red de dependencia en la que estn inmersas revela un vnculo entre la biografa individual y los procesos sociales que el individuo no puede conocer y es incapaz de controlar. 3) Modo de explicar la realidad humana: sentido comn explica actos imputando a los dems intenciones que conoce a partir de su propia experiencia percibe todo lo que acontece en el mundo como una consecuencia de la accin intencional de alguien. La sociologa parte de abstracciones el individuo motivado como clave para comprender el mundo humano es una metfora incorrecta explica la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana. 4) Desnaturalizacin de lo natural: el poder del sentido comn sobre la manera en que entendemos el mundo y a nosotros mismo se sustenta en la aparente autoevidencia de sus preceptos, que dependen de la naturaleza rutinaria y montona de la vida cotidiana al hacer siempre lo mismo no se requiere demasiado autoanlisis las cosas se vuelven familiares, autoexplicativas, invisibles la sociologa rompe esta concepcin, pone en tela de juicio la vida habitual, mostrando que slo es una forma de las posibles, no la natural ni la nica. El cuestionamiento y al perturbacin de la rutina irrita y humilla ofrece nuevas posibilidades de vivir la vida con ms autoconciencia, comprensin, libertad y control la sociologa nos vuelve ms sensibles, contribuye a ampliar el panorama, a mostrar la posibilidad de cambio, a volver menos manipulable al individuo, a entender otras formas de vida el fortalecimiento de la libertad individual tiene un efecto desestabilizador sobre las relaciones de poder existentes (llamado por sus guardianes el orden social).

BERTHELOT LA CONSTRUCCION DE LA SOCIOLOGIA Historia de la sociologa moderna y su modo de construccin Nace cuando, simultneamente, problematiza su objeto y el modo de conocimiento apropiado para l y lo pone empricamente a prueba sustituye un enfoque vago y con frecuencia ideolgico por una empresa razonada y metdica de anlisis e interpretacin. Orgenes PLURALES de la sociologa: aparecieron dos programas simultneos sobre los que se consolid posteriormente.

CONTEXTO HISTORICO: Surge a fines del siglo XIX. Revolucin Industrial y Revolucin Francesa sentimiento de ruptura con viejo orden: constitucin de nuevas cuencas industriales

cambio de las relaciones entre ciudades y campo surgimiento de nuevas clases sociales (proletariado) Surgimiento de nuevas problemticas sociales ligadas a una organizacin social determinada requeran una intervencin nueva de la sociedad sobre ella misma: hacinamiento promiscuidad prostitucin delincuencia alcoholismo mortandad precoz Preocupacin por lo social y por el conocimiento de lo social qu puede ser una ciencia de lo social? debe ser del mismo tipo que las ciencias naturales? constituirn los fundamentos epistemolgicos de la sociologa.

1) INDAGACION SOCIAL Y DATOS ESTADISTICOS S. XIX instauracin progresiva de un poderoso aparato de observacin de lo social surgen las encuestas sociales y los censos estadsticos que cubran la necesidad de informacin requerida para poder actuar ante las nuevas e inditas problemticas. Convergencia (catica, no sistemtica) entre los intereses estatales de control social, preocupacin humanista de ayuda a las poblaciones ms desheredadas y preocupacin cientfica de aplicacin a los hechos humanos de los mtodos matemticos probados en las ciencias naturales. Surgieron instituciones con el objetivo de recaudar informacin grandes censos del S. XVIII se desarrollaron sociedades acadmicas para formar gente especializada fe cientfica en las virtudes de la medicin que dieron impulso al desarrollo de lo mtodos estadsticos y sus primeras aplicaciones a los hechos humanos se iniciaron tcnicas de recoleccin de la informacin anticiparon los mtodos de a sociologa emprica del S. XX. Construccin del conocimiento social en el S. XIX: acumulacin de datos recolectados y establecidos con una extremada minucia y una conceptualizacin dbil, heterognea, con un vocabulario no depurado, ideolgico y moralizante.

2) DEMOCRACIA Y SOCIALISMO Multiplicacin de corrientes sociales, anarquistas y reformistas inters en asociar en una unidad nueva las preocupaciones y el deseo de conocimiento del tiempo a los grandes modelos de la filosofa poltica y de la filosofa de la historia el acento ya no fue puesto en la acumulacin de datos empricos y el descubrimiento de regulaciones estadsticas, sino en la demostracin de un principio organizador. TOCQUEVILLE analiza la sociedad democrtica estadounidense pensar la organizacin social a partir de la organizacin poltica ya lo haba hecho Montesquieu nueva manera de plantear el conocimiento: estudiar el momento histrico actual, tomar una sociedad moderna, observa in situ el desarrollo en acto del principio (democracia) el comportamiento no se deja deducir del principio, se reconstruye en su lgica interna y ejemplifica por medio de ancdotas tpicas

modo de interpretacin de lo social que esboza el surgimiento de la sociologa comprehensiva. MARX construccin de un marco y de un mtodo de anlisis de lo social el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, es su ser social el que determina su conciencia. su situacin ideolgica oculta con frecuencia su aporte especfico: la concepcin arquitectnica de la sociedad y la determinacin de la superestructura ideolgico y jurdica por la infraestructura econmica; la constitucin de las clases sociales y el papel de sus conflictos en el desarrollo de las sociedades y el enfoque dialctico como manera de comprender el dinamismo interno de las estructuras o situaciones estudiadas.

WRIGHT MILLS LA IMAGINACION SOCIOLOGICA La constatacin inicial del autor, sobre los artilugios que los hombres corrientes enfrentan en sus rbitas privadas, lo lleva a plantear que los hechos de la historia son tambin hechos relativos a los individuos, pero que los hombres corrientes habitualmente no los definen como cambios histricos. Lo que los hombres corrientes en este caso requieren es una cualidad mental, que permitira procesar su informacin y racionalizar lcidamente el mundo y su transcurso, esa cualidad es la que permite la comprensin histrica que el autor define, posteriormente, como la Imaginacin Sociolgica.

LA IMAGINACION SOCIOLOGICA Cualidad mental que nos ayuda a usar la informacin y a desarrollar una razn para conseguir recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs esta ocurriendo dentro de nosotros mismos. Permite a su poseedor comprender el escenario histrico mas amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. El individuo solo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose a si mismo en su poca, y solo puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hayan en las mismas circunstancias Permite comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Nos permite tambin captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas cosas dentro de la sociedad. Esta imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra; Es la capacidad de pasar de las transformaciones ms impersonales y remotas a las caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. La imaginacin sociolgica es la forma ms frtil de la conciencia de si mismo.

PREGUNTAS ESENCIALES 1. Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto?Cules son sus componentes esenciales y cmo se relacionan entre s?En qu se diferencia de otras variedades de organizacin social?Cul es, dentro de ella, el significado de todo rasgo particular para su continuidad o para su cambio?

2. Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana?Cul es el mecanismo por el que est cambiando?Cul es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qu significa para l?Como afecta todo rasgo particular que estamos examinando al periodo histrico en que tiene lugar, y cmo es afectado por l?Cules son las caractersticas esenciales de ese periodo?En qu difiere de otros periodos?Cules son sus modos caractersticos de hacer historia? 3. Qu variedades de hombres y mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en este periodo?Qu variedades estn empezando a prevalecer?De qu manera son seleccionados y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados?Qu clases de naturaleza humana se revelan en la conducta y el carcter que observamos en esta sociedad en este periodo?Cual es el significado para la naturaleza humana de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que examinamos?

PROBLEMAS E INQUIETUDES La distincin mas fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que hace entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de la estructura social. Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica y una caracterstica de toda obra clsica en ciencia social. El enunciado y la resolucin de esas inquietudes planteadas corresponde propiamente al individuo como entidad biogrfica y dentro del mbito de su ambiente inmediato; los valores amados (o considerados buenos) por un individuo le parecen a ste que estn amenazados, es decir tanto los valores como uno mismo se siente amenazado. Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior. Un problema es un asunto pblico; se advierte que est amenazado un valor amado por la gente. Un problema implica muchas veces una crisis o cambio en los dispositivos institucionales, y con frecuencia implica tambin lo que los marxistas llaman contradicciones o antagonismos. Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos, experimenta el bienestar. Cuando la gente no siente estimacin por ningn valor ni percibe alguna amenaza es la experiencia de indiferencia. Si parece afectar a todos los valores se convierte en apata. Supongamos que perciba agudamente una amenaza y tampoco siente estimacin por ningn valor, esta es la experiencia de malestar, de la ansiedad que si es insuficiente total se convierte en una indisposicin mortal no especfica. Pasa a dejar de haber vida individual. La primera tarea poltica e intelectual del cientfico social consiste hoy en poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporneos. La imaginacin sociolgica es una cualidad mental necesaria hoy en da en esta sociedad.

Anlisis Social: Inters por las estructuras sociales histricas; y que sus problemas tienen una relacin directa con los urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes humanas.

Finalmente, Mills concluye con identificar tres direcciones generales de la sociologa, todas vulnerables a distorsiones. La primera tendencia logra caracterizarla como una empresa enciclopdica pues es relativa a la totalidad de la vida social, y que Mills tipifica de carcter histrica y sistemtica, sus exponentes son Marx, Weber y Spencer. La segunda tendencia segn Mills, trata de conceptos clasificatorios de la vida social y sus relaciones, conceptos que tienden a convertirse en el eje central de la teora, lo cual constituye una forma esttica y abstracta de dar cuenta de la realidad. Un ejemplo de esta tendencia es la obra de Parsons. Por ltimo, la tercera tendencia corresponde al estudio emprico de los problemas sociales, donde los mtodos se han convertido en metodologa, a lo cual Mills acusa de cultivarse el mtodo por el mtodo. Exponentes de esta tendencia son Lundberg, Stouffer, Dodd y Lazarsfeld.

UNIDAD II EMILE DURKHEIM LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO HECHO SOCIAL: toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, que es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. OTRA DEFINICION: Un HS se reconoce por el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez sea por la existencia de una sancin determinada, sea por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo. Se le puede definir tambin por la difusin que presenta en el interior del grupo y por su existencia independiente de las formas individuales que toma al difundirse.

CARACTERISTICAS DEL HS EXISTENCIA OBJETIVA (EXTERNA) o Principio fundamental. o Existe antes que el individuo y fuera de l (el individuo no los hizo) o OPINION VULGAR Porque la sociedad no est compuesta ms que de individuos, parece de sentido comn que la vida social no pueda tener otro sustrato que la conciencia individual Lo que se juzga tan fcilmente inadmisible respecto de los HS, se admite corrientemente en los reinos de la naturaleza Cuando elementos cualesquiera combinndose producen, por el hecho de su combinacin, fenmenos nuevos, puede pensarse con razn que estos fenmenos estn situados no en los elementos sino en el todo formado por su unin Esta sntesis propia que constituye toda sociedad produce fenmenos nuevos, diferentes de los que hay en las conciencias solitarias estos hechos especficos residen en la sociedad y no es sus partes, es decir, en sus miembros. o Para que haya hecho social, es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones y que esta combinacin haya producido algo nuevo. Y como esta sntesis tienen lugar fuera de cada uno de nosotros, puesto que entra en ella una pluralidad de conciencias, tiene necesariamente por efecto fijar, instituir fuera de nosotros ciertas formas de obrar y ciertos juicios que no dependen de la voluntad particular considerada por separado INSTITUCION: todas las creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad. o Diferenciacin con la PSICOLOGIA: Los HS tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones que los psquicos (aunque en cierto modo sean psquicos, puesto que son maneras de pensar u obrar) Los estados de la conciencia colectiva son de otra naturaleza que los de la conciencia individual la mentalidad de los grupos no es la de los particulares, tiene sus propias leyes. o La materia de la vida social no se puede explicar por factores puramente psicolgicos, por estados de la conciencia individual lo que las representaciones colectivas expresan es la forma en que el grupo se considera en sus relaciones con los objetos que le afectan el grupo est constituido de otra forma que el individuo y las cosas que le ataen son de

otra naturaleza Las representaciones que no expresan ni los mismos sujetos ni idnticos objetos no podran depender de las mismas causas Para comprender la forma en que la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los particulares. PODER IMPERATIVO (CARCTER COERCITIVO) o Se afirma desde el momento en que se lo intenta resistir. o No necesariamente debe ser violento. o Puede ser indirecto (sancin social por vestir diferente, como rerse). o Aunque es posible liberarse de estas reglas y violarlas con xito, para conseguirlo hay que luchar contra ellas, y aunque sean vencidas, hacen sentir su poderosa coaccin por la resistencia que oponen. o Cuando se est completamente de acuerdo con ellas, la coercin no se siente, pero no por ello deja de existir. o Su carcter es indiscutible (la mayor parte de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros sino que vienen del exterior, no pueden penetrar en nosotros ms que imponindose). o No se dan ni necesaria ni exclusiva mente en organizaciones definidas pueden presentarse en formas menos cristalizadas (turba, masas, asambleas, etc.) CORRIENTES SOCIALES la coercin se siente de igual manera lo que se realiza en masa es distinto de lo que uno habra hecho individualmente. o La coaccin social consiste en que no es debida a la rigidez de ciertas ordenaciones moleculares (presin fsica) sino al prestigio de que se hallan investidas ciertas representaciones ES DISTINTO DE SUS REPERCUSIONES INDIVIDUALES o Constituye una realidad de su propio gnero, muy distinto de los hechos individuales que la manifiestan. o La costumbre colectiva no existe solamente en estado de inmanencia en los actos sucesivos que ella determina se expresa de una vez para siempre en una frmula que se repite, transmite o fija (boca a boca, por educacin, por escrito) p.e. dichos populares, cdigos sobre el buen gusto, etc. Ninguna de ellas vuelve a ser encontrada entera del todo en las aplicaciones que los particulares hacen de ellas pueden incluso existir sin ser realmente aplicadas. o Sus manifestaciones sociales tienen algo de social, puesto que reproducen en parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas depende tambin, y en gran parte de la constitucin psico-orgnica de individuo, de las circunstancias particulares en que esta colocado No son fenmenos propiamente sociolgicos (ms bien socio-psquicos) GENERALIDAD o Un HS es general porque es colectivo, pero no es colectivo porque es general Es un estado del grupo que se repite en los individuos porque se impone a los mismo Est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en las partes o Si una manera de conducirse, que existe fuera de las conciencias individuales, se generaliza, no puede ser ms que imponindose. ES UNA MANERA DE HACER QUE SE IMPONE o Las maneras de ser que se imponen al individuo no son ms que maneras de hacer consolidadas, los unos y los otros no son ms que vida ms o menos cristalizada.

REGLA PRIMERA Considerar los HS como cosas En el momento en que un orden nuevo de fenmenos deviene objeto de la ciencia, ya se encuentran representados en el espritu individual o colectivo por conceptos formados toscamente la reflexin es anterior a la ciencia el hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse ideas sobre las mismas de acuerdo con las cuales regula su conducta NOCIONES VULGARES O PRENOCIONES tienen un carcter ideolgico, usan los hechos para confirmarse y no viceversa, expresan la opinin o la idea del espritu las representaciones que nos hacemos de ellas en el curso de la vida, hechas sin mtodo y sin crtica, carecen de todo valor cientfico La conciencia nos hace conocerlas hasta cierto punto, no nos da nociones claras y distintas El Mtodo dictamina la prohibicin de todo concepto hasta que no sea cientficamente constituido en el comienzo de la ciencia no se tiene el derecho a afirmar tales conceptos solamente cuando la investigacin est muy avanzada es posible establecer que tienen un fin y cul es este fin. El HS como cosa no contradice lo anterior? NO se entiende por cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece o se impone a la observacin Tratar los fenmenos como cosa es tratarlos en calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia. Hay que estudiar los fenmenos sociales en s mismos, separados de los sujetos conscientes que se los representan hay que estudiarlos desde fuera como cosa exteriores, porque as se presentan a nosotros no sabemos qu son a priori, solamente lo sabremos luego de investigar no es lcito prejuzgar la solucin. El carcter convencional de una prctica no se debe jams suponer. La cosa se opone a la idea de la misma manera que lo que se conoce desde el exterior se opone a lo que se conoce desde el interior Es cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente penetrable para la inteligencia, que no se puede descubrir por la introspeccin, que requiere que el espritu salga de s mismo por va de la observacin y la experimentacin Se reconoce una cosa por el signo de que no puede ser modificada por un simple decreto de la voluntad para producir un cambio en ella, no basta con quererlo, es preciso hacer un esfuerzo debido a la resistencia que opone, y no siempre se logra al considerar un HS como cosa se obra de acuerdo a su naturaleza.

COROLARIO PRIMERO Es preciso descartar sistemticamente todas las nociones previas Lo que hace a esta liberacin particularmente difcil en sociologa es que el sentimiento se pone muchas veces de su parte Las ideas que nos hacemos de ellas nos subyugan, lo mismo que sus objetos, y adquieren as una autoridad tal que no soportan contradiccin, toda opinin que se les oponga es enemiga e inmediatamente repudiada sea cual fueren las pruebas en que se basa, llegando a no toleran siquiera el examen cientfico dada su prestigio Los sentimientos cuyo objeto est constituido por las cosas sociales no poseen ningn privilegio sobre los dems, porque no tienen otro origen son histricamente formados, productos de una confusa y desorganizada experiencia humana, sin interpretacin metdica el sentimiento es el objeto de la ciencia, no el criterio de la verdad.

COROLARIO SEGUNDO No tomar jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes e incluir en la misma investigacin a todos los que respondan a la definicin. Toda investigacin cientfica se centra en un grupo determinado de fenmenos que responden a una misma definicin Una teora slo es controlable cuando se sabe reconocer los hechos de que ella debe dar cuenta Por esta definicin inicial se constituye el objeto mismo de la ciencia Para que la definicin sea objetiva, no debe expresar los fenmenos en funcin de una idea del espritu, sino de las propiedades que le son inherentes en el comienzo de la investigacin, cuando los hechos no han sido sometidos todava a ninguna elaboracin, los nicos caracteres suyos que se pueden alcanzar son aquellos que se hallan bastante exteriores para ser visibles inmediatamente esta definicin deber comprender sin excepcin ni distincin alguna todos los fenmenos que presentan estos mismos caracteres, puesto que no hay ninguna razn ni medio de antemano para elegir entre ellos. Lo que se necesita es constituir con todas las piezas conceptos nuevos, apropiados a las necesidades de la ciencia y expresados con ayuda de una terminologa especial el concepto vulgar sirve de indicador de la existencia de un conjunto de fenmenos que son reunidos bajo una misma denominacin y que deben tener probablemente caracteres comunes es muchas veces ambiguas, hace que se renan bajo un mismo nombre y en una misma explicacin cosas muy diferentes en realidad. La definicin que est colocada al comienzo de la ciencia, no puede tener como objeto expresar la esencia de la realidad, sino poner en condiciones de llegar a ella posteriormente tiene como nica funcin hacer tomar contacto con las cosas, y dado que stas no pueden ser captadas por la conciencia sino desde fuera, es por sus atributos exteriores como los expresa cuando unos caracteres determinados se encuentran de manera idntica y sin ninguna excepcin en todos los fenmenos de cierto orden, se puede estar seguro de que se relacionan estrechamente con la naturaleza de estos ltimos y que son solidarios entre ellos la definicin inicial no aclara el objeto, suministra nicamente el primer punto de apoyo necesario para las explicaciones. La ciencia, para ser objetiva, debe partir no de conceptos (vulgares) que se han formado sin ella, sino que debe tomar prestado de los datos sensibles los elementos de sus definiciones iniciales.

COROLARIO TERCERO Cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por considerarlos desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. Los caracteres exteriores en funcin de los cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivos posibles. Los HS son tanto ms susceptibles de ser representados objetivamente cuanto ms desprendidos estn de los hechos individuales que los manifiestan la condicin de objetividad es la existencia de un punto de referencia constante e idntico al cual se pueda referir la representacin y que permita eliminar todo lo que tiene de variable y subjetivo. La vida social no tiene siempre, en todo momento, la misma fisonoma y consiste en corrientes libres que estn perpetuamente en vas de transformacin.

Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se expresan bajo formas definidas Como estas formas existen de una manera permanente, como no cambian con las diversas aplicaciones que se hacen de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que est siempre al alcance del observador y que no deja lugar a las impresiones subjetivas y a las observaciones personales.

EMILE DURKHEIM EL SUICIDIO Advertencia sobre el uso vulgar de la palabra suicidio y consideraciones del mtodo. Comienzo DEFINICION: El suicidio es: todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo realizado por la victima misma, y a sabiendas de que deba producir ese resultado (con conocimiento de causa). Esta definicin es ms completa que aquella que consiste en una intencin (de quitarse la vida), puesto que la intencin es un fenmeno individual difcil de captar desde afuera. Si bien hay diferencias entre diversas clases de suicidio (p.e. sacrificio, deshonra), la renuncia a la vida es una carcter suficientemente general como para agrupar dichos fenmenos bajo un mismo gnero, reconociendo luego las especies. El suicidio es un HS? si en lugar de ver acontecimientos particulares y aislados se consideran los suicidios ocurridos en una sociedad dada, en un tiempo determinado, el total obtenida no es una mera sumatoria de las unidades independientes constituye un hecho nueve con unidad y naturaleza propia, eminentemente social Las estadsticas demuestran que la tasa de suicidios para una poblacin dada, es relativamente constante. Varia en funcin de mltiples circunstancias. Por ello Durkheim trata de establecer correlaciones entre las circunstancias y las variaciones de la tasa (frecuencia) de suicidios las estadsticas demuestran que la tendencia al suicidio se da en toda sociedad. El suicidio como HS y HI: al socilogo no le interesa investigar todas las condiciones que pueden intervenir en un suicidio particular, sino de las que depende la tasa social de suicidios cuestiones diferentes entre las condiciones individuales hay muchas que no son lo suficientemente generales como para afectar la tasa social de suicidios pueden explicar que tal individuo particular se suicide, pero no tiene repercusin social alguna inters al psiclogo, no al socilogo los nicos factores del suicido que interesan al socilogo son lo que hacen sentir su accin sobre el conjunto de la sociedad. LIBRO PRIMERO (FACTORES EXTRASOCIALES) para cada grupo social existe una tendencia especfica al suicido que no explican ni la constitucin orgnico-psquica de los individuos ni la naturaleza del medio fsico debe depender necesariamente de causas sociales y constituir un fenmeno colectivo.

LIBRO SEGUNDO (CAUSAS SOCIALES Y TIPOS SOCIALES) CAPITULO I (METODO PARA DETERMINARLOS) hay que analizar si la tendencia social de suicidios es simple e incapaz de descomponerse o constituye una pluralidad de tendencias que hay que investigar por separado una clasificacin razonable de suicidios es impracticable porque no existen los documentos necesarios slo puede haber tipos diferentes de suicidios en tanto sean diferentes las causas de que dependen hay que buscar las causas que contribuyen a formar y variar la tasa social de suicidios en su expresin colectiva, es decir, las estadsticas. Las razones inmediatas que se dan del suicido o que el suicida se da a s mismo para explicar su acto son tan solo sus causas aparentes (esto se deduce de que la tasa general se duplique el doble, pero los porcentajes de sus causas se mantengan, por lo que deben depender de un estado ms general del que dichas

causas constituyen reflejos) las repercusiones individuales de un estado general permanecen constantes aun cuando aqul sea muy distinto. CAPITULO II (EL SUICIDIO EGOISTA) El suicidio se da en mayor porcentaje en pases protestantes Estos pases son suficientemente similares como para que sea lcito atribuir tal diferencia a la diferencia de cultos para salvar todo error, hay que analizar ambas religiones en una misma sociedad. FENOMENOS QUE NO SON FACTORES: 1) ser minora en poblaciones prcticamente catlicas, la diferencia en la tasa de suicidios se sigue manteniendo. 2) naturaleza de ambas religiones ambas prohben terminantemente el suicidio en sus preceptos religiosos. UNICA DIFERENCIA: el protestantismo estimula el libre examen y la interpretacin propia, es menos jerarquizado y conservador La inclinacin del protestantismo por el suicidio debe estar en relacin con el espritu de libre examen que anima esta direccin el libre examen no es causa, sino efecto de una causa la reflexin slo se desarrolla cuando ciertas ideas y sentimientos irreflexivos que bastaban para dirigir la conducta se vuelven ineficaces, pero no es causa de esto. Si el protestantismo tiene ms en cuenta el pensamiento individual, es porque contiene menos creencias y prcticas comunes una sociedad religiosa no existe sin un credo colectivo, y es ms fuerte cuanto ms extendido est el credo socializa adhirindolos a un mismo cuerpo de doctrinas, cuanto ms vasto y mejor constituido, mejor los socializa cuanto ms se abandona un grupo confesional al juicio de los particulares, menos cohesin y vitalidad tiene La superioridad del protestantismo desde el punto de vista del suicidio proviene de que se trata de una iglesia integrada con menos fuerza. JUDIOS confirman la regla la reprobacin cristiana los oblig a permanecer estrechamente unidos (menos tasa de suicidio) INGLATERRA excepcin que confirma la regla pas protestante con baja tasa de suicidios causa: clero protestante altamente jerarquizado cuanto ms intensa es la vida religiosa, ms falta hacen hombres para dirigirla; cuanto ms dogmas y preceptos hay que no son abandonados a la interpretacin particular, ms falta hace autoridades para explicarlo; cuanto ms numerosas sean esas autoridades, ms de cerca encuadran al individuo y lo contienen. El gusto por el libre examen no puede despertarse si no est acompaado por el gusto por la INSTRUCCIN cuando las creencias o las prcticas infundadas han perdido su autoridad, es preciso, para encontrar otras, apelar a la conciencia esclarecida, cuya forma ms alta es la ciencia los hombres slo aspiran a instruirse en la medida en que se han liberado del yugo por la tradicin el gusto por la instruccin es ms vivo en los protestantes (mayor ndice de escolaridad) si las naciones protestantes atribuyeron tanta importancia a la instruccin elemental, es porque juzgaron necesario que cada individuo pueda interpretar la Biblia RELACION INSTRUCCIN-SUICIDIO la tasa de suicidio es mayor en las clases ms elevadas y en las profesiones liberales, en las que se siente el gusto por la ciencia y viven ms vida intelectual la mujer se suicida menos, pero porque est menos instruida; donde est igualmente instruida lo hace en la misma proporcin. JUDIOS excepcin que confirman la regla alta instruccin pero bajo ndice de suicidios causa: el judo se instruye como defensa contra el ataque de las mayoras, no para remplazar por nociones reflexivas sus prejuicios colectivos

mantienen la vida intelectual y la tradicional y ritual sin que la primera cercene la segunda en este caso, el desarrollo intelectual no guarda relacin con el suicidio porque no tiene el mismo origen ni el mismo significado el incremento del suicidio guarda relacin con el incremento en la instruccin slo en la medida en que este responde al debilitamiento de las creencias individuales. El hombre procura instruirse y se mata porque la sociedad religiosa de la que forma parte ha perdido su cohesin, no se mata porque se instruye porque la religin se desorganiza la necesidad de instruirse aparece, no viceversa la fe no se desarraiga con argumentos, es preciso que est quebrantada para que no pueda resistirlo. La religin ejerce sobre el suicidio una accin profilctica, no porque su moral lo condene, sino porque constituye una sociedad Esta sociedad est constituida por creencias y prcticas comunes, cuanto ms numerosos y fuertes sean esos estados colectivos, ms fuertemente estar integrada la comunidad religiosa y poseer mayor capacidad preservadora. EGOISMO: estado en el que se encuentra el yo cuando vive su vida personal y no responde ms que a si mismo SUICIDIO EGOISTA: se produce porque la sociedad, disgregada en ciertos puntos, deja al individuo escaprsele el egosta est triste porque no ve nada de real en el mundo ms que el individuo est desligado de la vida porque, no percibiendo ningn fin al que poder asirse, se siente intil y sin razn de ser su tristeza est hecha de un sentimiento de cansancio incurable y sombro abatimiento, expresa un derrumbamiento completo de la actividad que, al no poder emplear provechosamente, se desmorona sobre s misma.

LIBRO III (EL SUICIDIO COMO FENOMENO SOCIAL GENERAL) CAPITULO IV (EL SUICIDIO ALTRUISTA) SOCIEDADES ANTIGUAS ausencia de suicidio egosta, predominio del altruista ALTRUISMO: estado en el que el yo, se confunde con otra cosa que no es l (el grupo) SUICIDIO ALTRUISTA: producto de un altruismo intenso se produce porque la sociedad tiene al individuo en demasiada dependencia para que el individuo ocupe tan poco ligar en la vida colectiva, es preciso que est totalmente absorbido por el grupo, y que ste se halle fuertemente integrado para que las partes tengan tan poca existencia propia, es menester que el todo forme una masa compacta y continua cohesin masiva si el grupo es pequeo, est cerca de cada uno y no puede perder de vista a nadie, la vigilancia colectiva es constante, se extiende a todo y previene ms fcilmente las divergencias al individuo le faltan los medios para crearse un medio especial donde pueda desenvolver su naturaleza y hacerse una fisonoma propia el altruista est triste porque el individuo le parece despojado de toda realidad est desligado de la vida porque tiene un fin fuera de ella, y sta se le presenta como un obstculo su melancola est hecha de esperanza, porque obedece a las perspectivas mejores del ms all de esta vida. SUICIDIO ALTRUISTA OBLIGATORIO el hombre se mata no porque se arrogue el derecho de hacerlo, sino porque debe hacerlo si falta a esta obligacin es penado con el deshonor si persiste en vivir, pierde la estimacin pblica la sociedad pesa sobre l para que se destruya, se lo prescribe formalmente, determina las condiciones y las circunstancias que hacen exigible

esta obligacin el sacrificio se impone en consideracin a fines sociales es porque la constitucin de la sociedad implica una dependencia tan estrecha que excluye toda idea de separacin para que la sociedad pueda obligar a algunos de sus miembros a matarse, en necesario que la personalidad individual cuente bien poco. SUICIDIO ALTRUISTA FACULTATIVO la sociedad los exige menos expresamente que cuando son obligatorios se dan por mviles aparentemente ftiles el hombre se mata sin estar obligado la opinin no los impone formalmente, pero los considera favorables es una virtud (quiz la mas alta) el no tener apego a la existencia por lo tanto, se elogia a quien se libera de ella ante cualquier nimiedad se da una recompensa social, y la negacin de esta recompensa tiene (aunque en menor grado) el mismo efecto que un castigo explcito slo puede darse cuando el individuo carece de intereses propios, hay que educarlo enteramente en el renunciamiento y en la abnegacin. SUICIDIO ALTRUISTA AGUDO su carcter altruista es el ms marcado el individuo se sacrifica nicamente por el placer del sacrificio, porque el renunciamiento en s y sin razn especial se considera laudable el individuo aspira a despojarse de su ser personal para abismarse en esa otra cosa que considera su verdadera esencia es en ella y slo en ella donde cree existir, y con el objeto de ser tiene tan enrgicamente a confundirse con ella se debe a que el individuo se considera como falto de existencia propia la impersonalidad est llevada a su mximo No son ideas abstractas las que conducen a los hombres, no se podra explicar el desarrollo de la historia conforme al juego de conceptos puros metafsicos las representaciones tienen por funcin expresar una realidad que ellas no crean, sino de la que proceden las concepciones religiosas son producto del medio social los hombres no pueden representarse el mundo sino a imagen del pequeo mundo social en que viven p. e. si lo que constituye el pantesmo es una negacin de toda individualidad, es porque se da en una sociedad en que la individualidad no cuenta para nada, es consecuencia de la organizacin pantesta de la sociedad. En las sociedades contemporneas, como la personalidad individual se libera cada vez ms de la colectiva, los suicidios altruistas no podran propagarse mucho se dan en estado crnico en el ejrcito recuerda a la estructura de las sociedades primitivas alto grado de impersonalidad grupo masivo y compacto que encuadra fuertemente al individuo y le impide moverse con movimiento propio explica porque se da en mayor tasa en aquellos que tienen ms aptitud para el oficio (y porque en menor medida en los oficiales que en los sub oficiales, ya que tienen cierto grado de individualidad) estos estados de impersonalismo se encuentran en contradiccin con las exigencias de la conciencia pblica, por lo que empiezan a ceder terreno y para lograr aspiraciones nuevas, se vuelven menos rgidas y menos opresoras del individuo disminucin de la tasa. ANOMIA un ser vivo no puede ser feliz ni vivir si sus necesidades no son proporcionadas a sus medios si exigen ms de lo que pueden obtener, sufrirn un movimiento que no puede producirse sin sufrimiento tiende a no reproducirse las tendencias que no son satisfechas se atrofian la tendencia a vivir es el resultado de las dems tendencias, por lo que si las otras se relajan esta se debilita. En los animales, el equilibrio se mantiene de forma fsica y mecnica balance entre gasto y reparacin de energa || En los hombres sus necesidades no

dependen del cuerpo la reflexin hace entrever mejores condiciones a las que sera posible llegar no conoce lmites si nada puede contenerlas desde afuera (ya que de adentro no puede) es un tortura, nada puede calmar la sed perseguir un fin inaccesible es condenarse a un perpetuo estado de descontento no se puede sobrevivir a las repetidas decepciones cualquier traba por mnima que sea se convierte en un profundo malestar. Las pasiones deben estar contenidas no hay nada en el individuo que pueda fijarle un lmite debe haber un poder regulador para las necesidades morales, y debe ser moral (como es fsico para el de las necesidades fsicas) la conciencia rompi el equilibrio animal, la conciencia debe restablecerlo el hombre no limitara sus pasiones si se considerara capaz de traspasar el lmite que se le asigna, esta ley no se la puede dictar el mismo, debe venir de una autoridad a la que se incline y respete SOCIEDAD seala el lmite de las pasiones conciencia del valor de cada servicio social, la remuneracin relativa y el grado de bienestar que corresponde a cada uno precisa el mximo de bienestar que cada grupo puede procurar alcanzar legtimamente esta ley es variable (por la renta, la moral, etc.) bajo esta presin, cada uno se da cuenta de hasta dnde pueden ir sus ambiciones y no aspira anda ms si tiene sana constitucin moral, siente que no est bien exigir ms seala a las pasiones un objetivo y un trmino (no es rgido, hay un marco de posibilidades en el que moverse con libertad) hace que los hombres estn contentos con su suerte, al tiempo que los estimula con mesura a mejorar contentamiento medio: placer tranquilo de ser y vivir: caracterstica de salud el equilibrio de la felicidad es estable porque es definido. Al disminuir la resistencia que nos oponen las cosas nos inducen a creer que pueden ser vencidas indefinidamente cuanto menos limitado se siente uno, ms insoportable parece cualquier limitacin. Esta disciplina slo puede ser til cuando los pueblos sometidos a ella la consideran justa debe ser obedecida por respeto y no por temor. Solamente cuando la sociedad est perturbada se muestra provisionalmente incapaz de ejercer esta accin se sigue un incremento en la tasa de suicidios. CRISIS ya no se sabe lo que es posible y lo que no, no hay nada que no se pretenda las mismas exigencias hacen que sean imposibles satisfacerlas el esfuerzo se torna improductivo POBREZA protege del suicidio freno a los deseos, estn obligados a contar con los medios cuanto menos se posee, menos inclinacin hay a extender las necesidades la impotencia tiende a la moderacin y habita a ella donde la mediocridad es general nada excita el deseo. COMERCIO E INDUSTRIA estado de anomia crnica libera la relaciones industriales de toda reglamentacin apetitos liberados de todo lmite el fin que tienden a alcanzar es inalcanzable al menor revs, no hay fuerzas para soportarlo MATRIMONIO Y SUICIDIO: El matrimonio favorece ms a la mujer desde el punto de vista del suicidio cuanto ms se practica el divorcio, y viceversa la institucin misma del divorcio, debido a la accin que ejerce sobre el matrimonio, determina el suicidio El matrimonio regula los sentimientos mentales ms que orgnicos que la civilizacin ha injertado sobre los apetitos materiales el amor no depende de las limitaciones fsicas por lo que le es necesario una reglamentacin social asigna a la necesidad de amar un objeto rigurosamente definido y cierra el horizonte estado de equilibrio en que se beneficia el esposo

(limita sus deseos) le impone el deber de encontrar su felicidad en su condicin y le brinda los medios para hacerlo el hombre no deja de sufrir por esta inmutabilidad, pero el mal est ampliamente compensado con los beneficios que obtienen El soltero puede dedicarse legtimamente a lo que le plazca, aspira a todo y nada le contenta esta libertad, a la cual es esposo renuncia, slo puede ser para l una fuente de tormento. DIVORCIO si est arraigado en la sociedad, debilita del matrimonio el lmite que ste pona al deseo es ms dbil y puede expandirse. Para la mujer, e carcter sexual no es tan mental como hombre, sino fsico el matrimonio no le es necesario no le da compensacin ni atenuacin para ella la monogamia es estricta, el matrimonio no sirve para limitar deseos que ya son limitados es una molestia sin mayores ventajas cualquier cosa que la vuelva ms flexible mejora la situacin de la esposa

ANOMIA es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situacin de alienacin experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situacin desorganizada que resulta en un comportamiento no social implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos

MARX LA IDEOLOGIA ALEMANA Crtica a los filsofos (neohegelianos) cuando se hallaban ante un fenmeno (Estado, Derecho, etc.) procuraban comprenderlo, es decir, reducirlo a un concepto hacen del pensamiento algo vivo que genera las representaciones y conceptos (ideologa) los problemas del hombre se explicaran por las falsas idea que ha llegado a concebir la solucin era interpretar la realidad de otro modo, con otra ideologa. MARX el mundo no corre peligro si slo se arremete contra l con frases no hay preocupacin por el enlace de la filosofa con la realidad, de la crtica con su medio material. PUNTO DE PARTIDA REALIDAD (MATERIAL) los individuos reales, su accin y condiciones de vida material Premisas de toda historia humana: son premisas reales que pueden comprobarse por la va puramente emprica. PRODUCCION lo que distingue al hombre del animal es que es capaz de producir sus medios de subsistencia produciendo sus medios de subsistencia, el hombre realiza su vida material El modo en que los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza de los mismos. No debe considerarse solo como la reproduccin fsica de los individuos sino tambin de cmo manifiestan su vida. La produccin aparece al multiplicarse la poblacin y se expresa en el intercambio. Las relaciones entre naciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior. Cuanto ms se desarrollen las fuerzas productivas, ms se desarrolla la divisin del trabajo. Divisin del trabajo separacin de trabajo industrial y comercial con respecto al agrcola y separacin del campo y la ciudad. Las diferentes fases de la divisin del trabajo son otras tantas formas de propiedad, determinan las relaciones de los individuos con lo material y el producto de su trabajo.

1) ETAPA 1: propiedad de la tribu. Face incipiente de la produccin (caza, pesca, ganadera, etc). Propiedad tribal. La divisin del trabajo est poco desarrollada extensin de la divisin natural del trabajo (familia). La organizacin social es una ampliacin de la familia patriarcas, miembros de la tribu, esclavos. 2) ETAPA 2: propiedad comunal y estatal. Tribus se fusionan para formar una ciudad, sigue existiendo la esclavitud. Se desarrolla la propiedad privada mobiliaria (no viven juntos) y la inmobiliaria. Los esclavos son prop.comunal. Esto obliga a los ciudadanos a permanecer unidos por la propiedad de los esclavos (comunal). Esto decae a medida que se desarrolla la propiedad privada. La divisin del trabajo se empieza a desarrollar ms. Ya hay contradiccin campo-ciudad y entre Estados y dentro de las mismas ciudades, entre la industria y el comercio martimo. La guerra es una forma normal de comercio. La poblacin crea la necesidad de nuevos medios de produccin la esclavitud segua siendo base de toda produccin. ROMA: aparece la concentracin de la propiedad privada, transformacin de los campesinos en proletariado con una posicin intermedia entre ciudadanos y esclavos. 3) ETAPA 3: Edad Media. Tena como punto de partida el campo. Poblacin escasa, diseminada en grandes reas. Territorio ms extenso. Se destruyeron gran cantidad de fuerzas productivas del Imperio Romano. Se desarrolla la propiedad feudal se basa en una comunidad. Clase productora: los pequeos campesinos/siervos de la gleba. Era una forma de asociacin pero vari la relacin con los productores. Condiciones de produccin cambian. Ciudades propiedad corporativa (se opone a la feudal), artesanado. C/U consiste en el trabajo de los individuos. Se asocian para hacer frente a la nobleza y para

disponer de lugares de venta comunes COMERCIANTES. Los siervos de la gleba huyen a las ciudades, surgen gremios. Se organiza una jerarqua en las ciudades. Propiedad territorial y trabajo propio con un pequeo capital. Condiciones limitadas de produccin. Divisin del trabajo muy poco desarrollada. Estructuracin de los estamentos (clero, nobleza, prncipes, campesinos). No exista en la industria divisin del trabajo dentro de c/oficio y muy poco entre un oficio y otro. La tierra era algo necesario para pertenecer a la nobleza, presidida por un monarca. ORGANIZACION FEUDAL: propiedad territorial campo trabajo de los siervos propiedad corporativa ciudad (artesanos) contra nobleza gremios relacion entre oficiales y aprendices CAMPO: Clero, Nobleza, Campesinos CIUDAD: Maestros, Oficiales y Aprendices CONCLUSION Determinados individuos que producen y trabajan de determinadas maneras, contraen relaciones sociales y polticas La organizacin social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos: de la forma en que actan y como son, como producen materialmente, no cmo se conciben. La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres como el lenguaje de la vida real, como emanacin directa de su comportamiento material los hombres reales y actuales son los productores de sus representaciones. CONCIENCIA Ser consciente, ser de los hombres es su proceso de vida real. IDEOLOGIA: Los hombres y sus relaciones aparecen inmediatos. La filosofa idealista parte de lo que los hombres piensan, se representan o se imaginan, no del hombre que realmente acta y su proceso de vida real La ideologa es reflejo de la vida material, esto es lo que hay que analizar La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa son sublimaciones necesarias del proceso de vida real, no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Es la vida la que determina el pensamiento, no al revs. Se parte del individuo real viviente y se considera a la conciencia como su conciencia. Cuando se termina con la especulacin en la vida real, comienza la ciencia real y positiva, el proceso practico de desarrollo de los hombres, el saber real.

HISTORIA (tres momentos han existido desde el principio de la historia) 1premisa histrica: existencia de seres humanos vivientes que se hallen en condiciones de hacer historia. 2 hecho histrico: produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de determinadas necesidades (vestimenta-alimento) produccin de la vida material. Creacin de nuevas necesidades una vez superadas las primeras. 3: Los hombres se relacionan para producir, primero crean sus familias. Un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o fase social. El modo de cooperacin es una fuerza productiva LA SUMA DE LAS FUERZAS

PRODUCTIVAS CONDICIONA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, por eso debe estudiarse con la historia de la industria y el intercambio. Hay una conexin materialista de los hombres entre s condicionada por el modo de produccin y que ofrece una HISTORIA.

4: la conciencia del hombre no es una conciencia pura, ya que el espritu nace bajo la forma del lenguaje, es material. Lenguaje conciencia practica, conciencia real. Surge de la necesidad de intercambio de los hombres. La conciencia es de antemano un producto social. Es ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible, conciencia de la naturaleza. El comienzo de la conciencia surge de la necesidad de entablar relaciones entre los individuos Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona al aumentar la produccin, las necesidades y la poblacin, se desarrolla la divisin del trabajo y esta puede considerarse una verdadera divisin en el momento que se de la separacin entre trabajo fsico e intelectual, la conciencia se separa de la base real y se cree superior. CRISIS: guerra entre fuerzas productivas y rgimen social vigente, cuando ste no es el ms adecuado al desarrollo alcanzado por aquellas la divisin del trabajo hace que la crisis no pueda no estallar, puesto que al dividir las actividades espirituales y materiales hace que unos gocen y otros trabajen. DIVISIN DEL TRABAJO precedente en la familia (diversidad de miembros) comportar la distribucin de manera desigual del trabajo y sus productos: la propiedad la esclavitud en la familia es la primera forma de propiedad MISMA RAIZ DE DIVISIN DE TRABAJO Y PROPIEDAD (un individuo puede disponer del trabajo de otros, ya sea de su fuerza productiva o de sus productos) choque de intereses propios con los comunes surge el Estado. ESTADO asume la defensa del abstracto inters universal se cimenta en vnculos reales divisin del trabajo a escala ampliada todas sus luchas son luchas de clases. Los individuos buscan el inters particular no coincide con el colectivo es necesario mostrarles que el logro de todos es el de cada uno inters universal el Estado lo hace aparecer coincidente con el de cada uno (cuando slo es el de las clases dominantes) COMUNISMO crear las condiciones materiales para la asociacin libre de los individuos, utilizando para ellos las condiciones existentes los hombres sern libres puesto que la sociedad habr perdido su carcter coercitivo El hombre, ser determinado que vive en circunstancias determinadas, slo puede producir su vida material y todo lo que se relaciona con ella dentro de una forma social determinada esta forma social ha de ajustarse al desarrollo de las fuerzas productivas sino entran en conflicto, y lo que le pareca al hombre esencial para la realizacin de su personalidad, ser slo una traba. Las formas sociales de pocas anteriores no se eclipsan nunca del todo ante una nueva forma vencedora se supeditan a ella y siguen existiendo bajo su sombra su prestigio tradicional slo puede acabar por una revolucin. TODOS LOS CONFLICTOS de la historia tienen su origen en el contraste entre las fuerzas productivas y el rgimen social vigente los que hacen las revoluciones

se engaan sobre el verdadero motivo de ella, que aparece disfrazado como conflicto de otro tipo (religioso, poltico, etc.). En toda la historia, al asociarse los individuos de una clase a objeto de resguardar sus intereses contra el de otros, constituyen comunidades a las cuales el individuo se encuentra sometido a la condiciones de existencia de la misma COMUNISMO: tomar bajo su fiscalizacin las condiciones de existencia de todos los miembros de la sociedad, de modo que los individuos participarn en su calidad de no de miembros de clase, sino de individuos (SUPRESION DE CLASES) dar a lo individuos las fiscalizacin de los medios (fuerzas productivas y formas sociales) bajo las cuales pueden desarrollar su personalidad y moverse libremente no habr ms clases dominantes ni dominadas, los intereses sern los de la sociedad toda el proletariado no puede ver en su condicin una cualidad intrnseca de su persona, sino un accidente desgraciado que le impide realizarse plenamente.

MARX - CARTA A WEYDEMEYER Crtica a Heinzen deriva la existencia de las clases de la existencia de privilegios polticos y econmicos Crtica Carey intenta probar que las condiciones econmicas (la renta o propiedad de la tierra, el beneficio o capital y los salarios, es decir, el trabajo asalariado) en lugar de ser condiciones de lucha y antagonismo son ms bien condiciones de cooperacin y armona.

MARX 1. La existencia de las clases est vinculada nicamente a fases particulares, histricas, del desarrollo de la produccin. 2. La lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado. 3. Esta misma dictadura slo constituye la transicin a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin clases.