You are on page 1of 10

(15) S. Th.

Teologa del icono I: el sacrificio del y el icono de Dios


Andrs Esteban Lpez Ruiz

"lo que es la palabra para el odo, lo es el icono para la vista" San Juan Damasceno

Introduccin El prlogo del evangelio de San Juan afirma que Jesucristo es el Verbo Eterno del Padre. En esta expresin tan llena de significado se esconde el misterio del Hijo en relacin al Padre y al Espritu, y en relacin a la humanidad. Por un lado el Verbo es engendrado por el Padre en la unidad de su substancia, no siendo generado como una persona fuera de l sino siendo el Hijo su Verbo en la unidad consubstancial de la naturaleza divina. Siguiendo a San Agustn quien ve en el alma humana la imagen trinitaria podemos decir que El Padre se conoce a s mismo en el eterno que es el Hijo y de su conocimiento espira el Amor eterno que es el Espritu Santo: trinidad consubstancial e indivisible en trminos orientales o, bien, unidad de naturaleza divina en absoluta simplicidad que subsiste en tres personas, en trminos occidentales. Por otro lado podemos decir que el Hijo es la Palabra por la que Dios se da a conocer. l es la manifestacin de Dios. En l el Padre nos ha dicho todo lo que quera decirnos, l es la plenitud de la revelacin, es el dilogo eterno de Dios consigo mismo y con nosotros. A Dios lo hemos escuchado. Cre todas las cosas por su Palabra. Nos habl por medio de los profetas. Pero en los ltimos tiempos nos habl por medio de su Hijo. Se ha escuchado la voz de Dios y su palabra ha sido preservada con gran reverencia por la Iglesia. De modo que la Iglesia se congrega alrededor de la Palabra para escuchar a Dios y responderle con la obediencia filial. La Palabra para nosotros no es un concepto puro. La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. El Verbo es persona, es la persona del Hijo y al hacerse hombre todo l fue y es revelacin para nosotros. Todo lo que hizo y dijo es revelacin. Sus enseanzas, sus obras, su oracin, su pasin, muerte y resurreccin son palabra de Dios, palabra eficaz, creadora, redentora, santificadora y elevante, dirigida a todos los hombres.

En la encarnacin se uni la naturaleza divina del Hijo a la naturaleza humana, la nuestra, de modo que la humanidad asumida unida a su divinidad fuera nuestro camino al Padre eterno. As, se constituy por obra del Espritu Santo, como nico mediador entre el Padre y los hombres, mediador de la revelacin y mediador de la santificacin que contina realizando el Espritu. Por el Espritu Santo se ofreci a si mismo como vctima agradable a Dios. As, cuando la Iglesia se congrega, no slo ofrece al Padre la obediencia de su vida sino que de modo principal ofrece la vida obediente del Hijo, el sacrificio del que nos obtiene la redencin. Este sacrificio es expiatorio porque tiene un mrito infinito. Este sacrificio es perfecto porque se ha hecho una vez para siempre. De modo que la revelacin en la Palabra y el Sacrificio redentor del Verbo en su unidad inseparable, es la fuente, el centro y la cumbre de la vida cristiana. El Espritu Santo sigue convocando a la comunidad de los Hijos de Dios a ofrecer por medio de aquellos que ha santificado en el sacramento del orden el sacrificio vivo y santo de la Vctima divina. La dimensin cultual de la encarnacin est desde las epstolas del Apstol hasta el libro del Apocalipsis informando la comprensin que la Iglesia tiene de la Liturgia y de su propia vida. La liturgia es oracin pblica y perfecta por la que Dios es glorificado y el pueblo santificado. Es perfecta porque es opus Christi, porque es obra de Dios, Cristo es el sacerdote y la vctima. La oracin litrgica tanto en el Santo Sacrificio como en el oficio divino es , adoracin razonable, o, mejor an, adoracin en el de Dios, desde el de Dios, con el de Dios, por el de Dios. El encarnado se hace culto de adoracin en la Vida de la Iglesia. Por obra del Espritu Santo oran en conjunto el cuerpo y la Cabeza, unidos indisolublemente, llevando la gracia a todos los hombres en todos los tiempos y adorando perfectamente al Padre eterno. La liturgia es parte de la Tradicin apostlica, y, por tanto, parte integrante de la revelacin. Est fundada, primeramente, en la vida y obra de Jesucristo, Nuestro Seor, y,en la comprensin apostlica del sacrificio del a la luz del Espritu Santo. La contemplacin del misterio de Cristo promovida por el Espritu Santo en la diversidad de sus miembros durante los tiempos apostlicos es la fuente de los distintos ritos y de los distintos cnones que nos entregan en contemplacin catlica el mismo misterio de inagotable riqueza. Han sido nuestros santos Padres los que han canonizado sus estructuras fundamentales como lo hicieron tambin con los textos sagrados y la Iglesia custodia a la Liturgia con el mismo cuidado que custodia la Palabra escrita.

La realidad de la encarnacin y la vida litrgica CEC - 476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado (cf. Concilio de Letrn, ao 649: DS, 504). Por eso se puede "pintar" la faz humana de Jess (Ga 3,2).

Desde la antigedad hasta nuestros das se ha tenido la tentacin de desvincular el de la carne. Pareciera impropio de Dios estar atado a la carne, a la materia, a lo sensible. Propio de Dios sera subsistir en la simplicidad de la idea, en el espritu, no en la materia. De modo que por salvar la trascendencia de Dios muchas veces se oscurece la realidad de la encarnacin. Es verdad que en la tradicin deuteronmica exista una prohibicin explicita a hacerse imagen alguna de Dios y todava estamos sujetos a aquella prohibicin. No podemos reducir la vida de Dios a nuestras imgenes, Dios es siempre ms, su perfeccin es infinita e irreducible. Sin embargo, la encarnacin es real. No es la palabra humana la que asciende al misterio divino y lo trata de medir con su medida. Es la Palabra divina la que desciende al alcance del hombre y le da una nueva medida, la divina, hacindolo capaz de contemplarla, verla, asimilarla, hablarla, escribirla, pintarla. En la encarnacin, Jesucristo no slo es la Palabra eterna del Padre sino tambin la imagen visible de Dios invisible. El Hijo al hacerse carne se hizo visible, hizo a Dios visible para nosotros. Este hecho es sumamente importante para entender la persona de Jess, pero tambin para entender la adoracin que la Iglesia realiza en la liturgia, realidades que estn indisolublemente unidas. El sacrificio del es el sacrificio del Verbo encarnado. Se le vio y se le ve. Se le escuch y se le escucha. Su aroma permanece entre nosotros cautivndonos. Y de modo ms misterioso an su dulzura y vigor se nos da en alimento. Los sentidos tienen una primaca irrenunciable en la Divina Liturgia porque lo tuvieron en el tiempo glorioso del ministerio terreno de Jess y podemos pensar que lo tendrn en la gloria aunque sin sus limitaciones. Sin embargo los sentidos tienen que disciplinarse para abrirse a la vida de la fe. Perfeccionados por la disciplina y abiertos a la fe por el Don pueden escuchar la Palabra, ver al Hijo y en l ver al Padre, probar su dulce sabor, tocar su cuerpo, embriagarse con su sangre y quedar enamorados de su aroma. Del mismo modo que las palabras humanas son oscuras para alcanzar el misterio divino, las imgenes humanas son oscuras para mostrar el misterio divino. As como Santo Toms ensea que la esencia de Dios es incognoscible sin la revelacin, as, tambin, una imagen humana sobre Dios no slo sera inadecuada sino gravemente equvoca, con el riesgo de caer en la idolatra. Mientras que la predicacin sobre Dios, segn el humano, puede predicar algo verdadero de Dios por analoga, pero siempre pasando de la afirmacin a la negacin y terminando en la eminencia mstica, las imgenes humanas sobre Dios son todava ms oscuras porque intentan expresar en hechos materiales una realidad espiritual que subsiste en absoluta simplicidad. De Dios se puede predicar positivamente en palabra humana su bondad, entre muchas otras infinitas perfecciones, teniendo que negarla inmediatamente y afirmar su eminencia superabundante: Dios es bueno, pero no como las criaturas sino que l mismo es la Bondad en absoluta perfeccin. Adems cada predicacin no puede dividir la naturaleza Divina, en l est unido todo lo que el intelecto separa y predica separadamente en absoluta simplicidad. Y lo mismo sucedera con las imgenes que mostraran analgicamente alguna perfeccin de Dios pero siempre siendo mayor la desemejanza, la diferencia y siempre siendo sumamente parciales. Sin la revelacin la racionalidad icnica sera sumamente equvoca.

Dios ha hablado. Dios se ha encarnado. El Hijo se ha hecho imagen visible de Dios invisible. De modo que no son ya las palabras humanas las que con gran oscuridad intentan ascender al misterio divino, es la palabra Divina la que con gran luz eleva al hombre al misterio divino. No son las imgenes humanas tomadas de realidades materiales las que intentan equvocamente expresar el misterio divino absolutamente simple y espiritual es el Verbo eterno del Padre el que encarnndose se ha manifestado como imagen sensible por la que accedemos al misterio divino. En l hemos visto a Dios. Por eso conservamos la memoria no slo de sus palabras sino tambin de su rostro y de sus obras que tambin las hemos visto. Y he aqu un gran misterio, el rostro, que es imagen visible, es un rostro humano. Lo exterior es la forma de hombre, mientras que en su interior se esconde la vida divina. Esta realidad se mostr paulatinamente, en los signos, milagros, palabras, oraciones y portentos de Jess, pero sobre todo en la cruz y en su resurreccin. Por eso recordamos tambin su rostro crucificado como revelacin del amor de Dios. Por eso recordamos su rostro resucitado con gran temor filial, porque en l vemos con toda claridad el rostro de un hombre glorioso que es Imagen Visible del Dios invisible y el Verbo eterno hecho carne. En la cruz se ocultaba la divinidad - in cruce latebat et humanitas- cantaba Toms, en las apariciones del resucitado no se ocultaba ya ms la divinidad. Era tan fuerte esta imagen que algunos errneamente pensaron que su humanidad era aparente. Ante esta tentacin, ayer con Ignacio de Antioqua y hoy con toda la Iglesia volvemos a la imagen del crucificado. Que hermoso complemento la iconografa de oriente tiene como icono mayor siempre al Cristo glorioso y la iconografa de occidente tiene como centro del altar y del culto al Cristo crucificado! La epstola a los Colosenses La comunidad apostlica vio a Jess y en l vio a Dios. Reflexionando sobre este hecho e inspirados por el Espritu Santo reconocieron en Cristo la imagen del Padre. El Apstol lo expresa en el cntico de Colosenses (12-20) que como era reconocido por la tradicin y ratificado por la exgesis actual es un himno litrgico primitivo. De modo que es un texto vinculante como Palabra escrita y como testimonio de la Vida misma de la Iglesia, de su oracin, de su liturgia. Para contemplar a la persona de Jess como imagen del Padre y comprender la relevancia de esta verdad en el culto cristiano ortodoxo y en la vida de la Iglesia, analizaremos el versculo 15 de la epstola. Lo haremos siguiendo algunos comentarios de la exgesis patrstica. Elegimos aquellos que a nuestro parecer sean ms relevantes sobre el texto y para el desarrollo de la teologa del icono con la intencin de completar el esquema introductorio. Col 15 Texto griego: , Anlisis gramatical: APR VIPA3S SNFS AGM SGM AGM SGMS Nova Vulgata: qui est imago Dei invisibilis, Liturgia de las Horas: l es imagen de Dios invisible, Biblia de Jerusaln: El es imagen de Dios invisible

Traduccin literal: quien es imagen de Dios el invisible A Dios nadie lo ha visto jams El texto del cntico sigue una tradicin hebrea antigua: a Dios nadie lo ha visto jams. En el pasado se han visto manifestaciones de su gloria y de su poder, se han visto a sus ngeles, pero a Dios nadie lo ha visto jams. Ni siquiera Moiss que ha visto slo sus espaldas. Pero el Padre ha querido ser visto en el Hijo. l es quien hace posible que el hombre vea a Dios. l - - (quien) es la imgen - el icono de Dios. Dios haba prohibido en Dt hacerse imagen alguna de Dios, ya lo hemos dicho, en razn del peligro inminente de cambiar a Dios trascendente por una representacin efmera. Ahora San Pablo retoma aquella tradicin desde el misterio de Cristo. En la plenitud de los tiempos, ante esta prohibicin, Dios manifiesta su voluntad de no ocultarse a los ojos de los hombres, sino de ser visto como l quiere ser visto: de modo que la imagen sea digna de su ser. l manifiesta querer ser visto en el Hijo encarnado, ser percibido en el Hijo encarnado, manifiesta querer comunicarse en su realidad ms profunda en Cristo. Esta perspectiva llev a algunos de los Padres a decir que en las teofanas del AT haba sido el Verbo el que se manifest y no el Padre. Por ejemplo, Novaciano seala: El mismo Moiss refiere en otro pasaje que Dios se apareci a Abrahn. Pero el mismo Moiss oye de Dios que ningn hombre puede ver a Dios y seguir viviendo. Si Dios no puede ser visto cmo fue visto Dios? Y si fue visto, cmo no puede vrsele?... De donde hay que entender que no fue visto el Padre, el cual nunca ha sido visto, sino que lo fue el Hijo que sola descender y ser visto, porque en cuanto que es la imagen del Dios invisible descendi para que la mediocridad y la fragilidad de la condicin humana se acostumbrara ya desde entonces a ver algn da a Dios Padre en la imagen de Dios, es decir, en el Hijo de Dios .1 (La Trinidad) Imagen consustancial Una preocupacin importante de los Padres, al leer este texto, fue el explicar la relacin entre la imagen y aquello de lo que procede la imagen, de modo que pueda comprenderse tanto la distincin de personas como la unidad de naturaleza. Teodoreto de Ciro dice: Es por tanto, imagen consustancial. Las imgenes inanimadas, en efecto, no tienen la sustancia de aquello de lo que son imgenes, pero la imagen que es viva e idntica, tiene la misma naturaleza que su arquetipo .2 (Interpretacin a la Carta a los Colosenses) Por otro lado San Agustn menciona: Puede haber alguna imagen en la que se d tambin la igualdad y la semejanza, de no mediar la diferencia del tiempo; porque, de una parte, la semejanza del hijo est sacada del padre, para que se la pueda llamar con razn su imagen... En cambio, en Dios, porque falta la condicin de tiempo por cierto que no puede suponerse correctamente que Dios engendr en el tiempo al Hijo por quien ha creado los tiempos-, es lgico que sea no solamente su imagen, porque es de l, y la semejanza porque es la imagen, sino tambin la igualdad, tanta que ni siquiera se da el ms mnimo intervalo de tiempo.3 (Sobre 83 diversas cuestiones) En este caso San Agustn aceptara una relacin analgica entre la filiacin natural y la filiacin divina, en cuanto a que en ambas hay igualdad de naturaleza, sin embargo, en la filiacin divina por un lado no

habra tiempo y, por otro lado, por ser la sustancia divina nica y eterna, tampoco habra separacin, no slo habra igualdad de naturaleza, sino consustancialidad, una misma sustancia. De este modo la imagen, el Hijo, sera una sola sustancia con el Padre.

Imagen perfecta Jesucristo es la plenitud de la revelacin. Los textos del NT dejan ver con claridad como en l ha llegado a plenitud la obra de la redencin y de la revelacin. l es de la manifestacin de Dios. De muchos modos ha hablado Dios a travs de los profetas, ahora habla por medio de su Hijo , o bien, de muchos modos, se ha dejado ver Dios a los hombres ahora se deja ver con plenitud por medio del Hijo. Quin me ve a m ve al Padre, dice el de Jess, de modo que Jesucristo es la imagen perfecta del Padre: l se nos da para contemplar todo lo que el Padre es, todo lo que quiere comunicar por su bondad. No es una imagen que deje oculta la realidad de su origen, es una imagen transparente, perfecta. San Gregorio Nacianceno comenta: Se le llama imagen porque es consubstancial y porque, en cuanto tal,procede del Padre, sin que el Padre proceda de l. La naturaleza de una imagen consiste, en efecto, en ser una imitacin del arquetipo del que se dice imagen. Con todo, aqu hay algo ms; pues, en este caso, tenemos la imagen inmvil de un ser que se mueve; pero en el caso del Hijo tenemos la imagen de un ser vivo, una imagen que tiene ms semejanza con su modelo que la que tena Set con Adn y la que tiene cualquier ser engendrado con su progenitor; tal es, en efecto, la naturaleza de los seres simples, que no puede ser semejante en un sentido y no serlo en otro, sino que debe ser perfecta representacin de un ser perfecto.4 (Discurso teolgico) Por otro lado, San Hilario de Poitiers insiste en que lo que se ha visto en Cristo es lo que se ha visto del poder de Dios en otro tiempo: sus obras maravillosas. El Seor haba dicho: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; enseaba con estas palabras que se vea al Padre en l porque haca sus obras, para que el conocimiento del poder de su naturaleza mostrara la naturaleza del poder conocido. Por lo cual, el Apstol, al explicar que significa que Cristo es la imagen de Dios, dice: El que es imagen de Dios invisible. Por lo tanto es imagen de Dios por el poder de estas obras.5 (Sobre la Trinidad) San Ambrosio sigue una linea parecida pero no slo menciona los milagros o las obras de Jess como manifestacin de su ser imagen del Padre sino que se orienta a la gran obra patrimonial de Dios para Israel: la Torh. l considera que la economa del AT al estar orientada por la ley tendra que estar en Jess de modo que l pudiera ser imagen de aquella ley en cuanto a que el Padre la haba concedido. As viendo la ley veramos a Cristo y viendo a Cristo comprenderamos la ley: Pero como en la dracma hay una imagen inmutable, que conserva cada da le mismo aspecto, viendo la dracma observas la imagen, es decir, viendo la Ley, observa en la ley a Cristo, imagen de Dios; porque l mismo, que es la imagen invisible e incorruptible del Dios, resplandece para ti como en el espejo de la Ley, Confisalo en la Ley, para que lo reconozcas en el evangelio.6 (Carta a Justo)

En estos comentarios representativos encontramos una comprensin muy clara de Jesucristo como imagen perfecta y consubstancial del Padre. Jesucristo siendo imagen de Dios realiza en plenitud sus obras, obras que ya se haban visto en la economa antigua, de modo especial las maravillas, los milagros, los portentos, la ley, la alianza, la justicia y la misericordia. Al hacerlo muestra aquella misma gloria pero ahora sin medida y de modo definitivo. Dios se hizo visible y lo vimos en el Hijo. Pero es claro que nuestros iconos no son el Verbo encarnado, imagen visible de Dios, luego, entonces qu relacin tienen con l? El segundo Concilio de Nicea La tradicin iconogrfica se consolid paulatinamente en las distintas Iglesias de la antigedad. Sin embargo sufri una grave crisis que devino incluso en un conflicto blico: la iconoclasta. No profundizaremos en la historia del conflicto ni tampoco en la historia del Concilio, sino que nos atendremos a algunos de los textos para poder comprender qu era lo que la Iglesia reconoci en los iconos que los haca legtimos. Las imgenes llevan al recuerdo, a la contemplacin De hecho, cuanto ms frecuentemente son contempladas estas imgenes, tanto ms son llevados aquellos que las contemplan al recuerdo y al deseo de los modelos originales y a tributarles, besndolas, respeto y veneracin. (II Concilio de Nicea) Las imgenes llevan al recuerdo o ms bien, el recuerdo, la memoria de la Iglesia, que ha canonizado la Palabra escrita, es la que posibilita la imagen. De ah que sea tan importante que el icongrafo surja desde el corazn de la Iglesia, est lleno de la memoria de la Iglesia, siga los cnones de la Palabra y de la Imagen, y no desarrolle su actividad como una tarea individual o ajena a la Iglesia. Adems, la Iglesia es consciente de que es el Espritu Santo el que hace presente la memoria de Jess y por ello es el Espritu Santo el icongrafo divino. As, del mismo modo que el autor inspirado es autor real y autntico, junto con el Espritu Santo, as tambin el icongrafo ha de pedir la inspiracin para que el Espritu Santo haga presente la memoria de Jess en la imagen que escribe . Por ello el icongrafo debe orar, pedir inspiracin, ayunar y poner sus talentos al servicio del Espritu Santo. El icono es palabra e imagen. Est fundado en la palabra de Dios escrita y representa a la Palabra de Dios encarnada. Todo icono debe de tener palabra e imagen como Cristo que es Palabra de Dios e imagen visible de Dios invisible. Por ello los iconos hablan, se leen, se contemplan no slo con los ojos que reproducen imgenes en la conciencia sino con los ojos del espritu que reconocen la Palabra en la imagen. Las imgenes son veneradas y en ellas Dios es honrado No se trata, ciertamente, de una verdadera adoracin [latreia], reservada por nuestra fe solamente a la naturaleza divina, sino de un culto similar a aquel que se tributa a la imagen de la cruz preciosa y vivificante, a los santos evangelios y a los dems objetos sagrados, honrndolos con el ofrecimiento de incienso o de luces segn la piadosa costumbre de los antiguos. En realidad, el honor tributado a la

imagen pertenece a quien en ella est representado y quien venera a la imagen, venera la realidad de quien en ella est reproducido. (II Concilio de Nicea) A travs del icono, o mejor dicho, en el icono la Iglesia es llevada al recuerdo de su maestro, de su vida, de sus obras, de su enseanza y en l le tributa su debido respeto, veneracin y amor. La Iglesia no slo se rene a escuchar sino tambin a ver lo que subsiste en su memoria. Vemos, todos juntos, la memoria del crucificado, la memoria del resucitado. Pero no slo hacemos anmnesis como un mirar atrs sino que frente a los iconos elevamos el corazn hasta el misterio divino que adoramos. Los cristianos adoramos a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. La Trinidad nos ha salvado! exclama una antfona. Dios ha actuado en la historia y se ha encarnado en el Hijo con actos y cuerpo visible. Recordando sus obras lo adoramos. Los iconos nos muestran aquellas obras. Recordando su rostro lo adoramos. Los iconos nos muestran su rostro. Contemplando su rostro lo adoramos. No a la imagen sino desde la imagen, a partir de ella, el espritu se eleva al que es la Imagen, y en l, a travs de l, a la Trinidad. CEC 477 l ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona representada en ella" (Concilio de Nicea II: DS, 601). Las imgenes pueden representar los relatos evanglicos Si alguno no admite que los relatos evanglicos sean representados en imgenes, sea anatema. (II Concilio de Nicea) Es importante que la palabra se nos de tambin en imagen, porque as queda mejor grabada en el corazn del hombre. Este es el modo natural por el que el hombre conoce, primero, a travs de los sentidos, despus a travs del intelecto. O, mejor an, en unidad de percepcin e inteleccin. De este modo, los iconos son tambin evangelio, y teologa. Hasta llegar al momento en donde las palabras y las imgenes estn tan grabadas en el corazn que lo nico que quede es la simple presencia amorosa de Dios. En la antigedad la mayora de los cristianos no saban leer y escribir. Escuchaban la palabra en la asamblea y vean los iconos. As entendemos la frase de San Juan Damasceno: Lo que es la Biblia para las personas instruidas, lo es el icono para los analfabetos, y lo que es la palabra para el odo, lo es el icono para la vista. Y frente a ella, habra que decir que no es en razn de la incapacidad de leer sino en razn de que la Palabra sustenta la imagen por lo que incluso quien no puede leer ha de beneficiarse del icono. No es un sustituto es un complemento. No es para unos cuantos es para todos: lo que es la palabra para el odo, lo es el icono para la vista.

Palabra de Dios e Imagen de Dios

De la integracin en el misterio de Cristo de palabras y obras, de ser y de obrar, de persona y accin, de rostro y personalidad de soteriologa y ontologa surge un amplio camino para la contemplacin. No dejemos pasar las imgenes si no queremos caer en la perdicin del racionalismo. Qu es ms grande, la cruz o la idea de la cruz? Para Hegel la idea. Para Pablo la cruz, y la idea de la cruz es una locura. La cruz es ms grande porque la cruz redime y es encuentro personal. La idea puede no ser personal. Hay que contemplar la cruz desde lo que vemos, que es tan terrible, hasta lo que comprendemos que es tan hermoso. Ni la idea sin imagen, ni la imagen sin idea. La imagen es lo primero junto con la palabra, despus vendr el intelectus fidei y los sentidos plenos que se fundan en ella. Y este es un principio exegtico que ense Toms: el sentido espiritual se funda en el sentido literal. Tampoco nos podemos limitar a la narracin pictrica de los hechos, que ha sido el grave error de la teologa kerigmtica y existencial. Hay que llegar, a partir de la narracin, al ser, al sentido, al misterio, al dogma. De ah, tambin, la belleza y grandeza de la iconografa oriental: No slo es narracin, es comprensin teolgica, ontolgica, es manifestacin dogmtica. El icono es teologa en imagen. Sacrificio visible del El icono es sumamente importante en la liturgia catlica. Hacemos presente el misterio de Cristo, no slo con palabras dichas sino tambin con palabras escritas, pintadas y esculpidas, y de modo especial con la renovacin del Sacrificio visible del que perpeta el misterio del Verbo encarnado y de la salvacin. Sin embargo nuestros ojos requieren un cierto herosmo frente a las especies consagradas. As como Pedro, frente a Jesucristo, requiri de una gracia del Padre para ver en aquel hombre al Hijo de Dios, de modo ms extraordinario an, requerimos de una gracia del Padre para ver en el pan y el vino el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Salvador. Requerimos escuchar y ver. Visus, gustus, tactus in te fallitur, sed solus auditur, tuto creditur. Escuchar la Palabra del Seor y ver como ofreci su sacrificio en la cena y en la cruz, escuchar la Palabra del sacerdote, y ver como obedeciendo el mandato del Seor, hace presente el mismo misterio. Los ojos que escuchan alcanzan las mayores profundidades de la fe. La belleza inefable En Cristo la belleza absoluta se hace presente entre nosotros. La belleza espiritual de su humanidad es incomparable en altura pues en l no slo se realiza la armona, sino que l es la causa ltima de la armona de todas las cosas. l es el principio de belleza, la belleza que desciende de los cielos a la tierra. En l est el esplendor de la divinidad, y el esplendor de la santidad brota desde su humanidad. Su belleza se dona con abundancia en dos momentos que forman una unidad: El Glgota y el Sepulcro donde resucit. En un momento est desfigurado, en otro est glorificado. El primero parece hacer violencia a la belleza esttica pero gran justicia a la belleza espiritual. El segundo corona el primero restableciendo el orden de la belleza. En el primero parece romperse el canon. En el segundo restablecerse. Y es verdad, la belleza del crucificado ha roto el canon de la belleza, ha introducido un nuevo canon que ha sido ratificado en el esplendor del resucitado: La Belleza es el esplendor de la Verdad ltima y definitiva del ser Divino y de su Bondad inefable: Dios es amor.

1FuP 9, 173-175

2PG 82, 597

3CCL 44A,214: BAC 551, 262-263

4SC 250, 268: Bpa 30, 214

5CCL 62A, 361

6CSEL 82/1, 14.

You might also like