Lucio Colletti

La cuestin de Stalin
y otros escritos sobre poltica y filosofa
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
Fuentes:
Principio del leninismo e altri scritti
La nuova sinistra- Edizioni Samona e Savelli
Roma, 1970
Il Marxismo e la "Filosofa della Storia" di Hegel
Universita degli Studi di Salema
Morano-Napoli, 1970
Marx, Hegel e la Scuola di Francoforte
Rinascita, n.o 20
Roma, mayo 1971
Introduction to Karl Marx - Early Writings
Penguin Books
Londres, 1975
Marxismo e Dialettica
Laterza
Roma - Bari, 1974
Traduccin:
Francisco Fernndez Buey
Angels Martnez Castells
Portada:
Julio Vivas
Lucio Colletti
EDITORIAL ANAGRAMA, 1977
Calle de la Cruz, 44
Barcelona-17
ISBN 84- 339 -1401- 4
Depsito Legal: B. 20004 -1CJ77
Printed in Spain
Grficas Diamante, Zamora 83, Barcelona-5
INDICE
Nota introductoria, por Francisco Fernndez Buey 5
La cuestin de Stalin . 9
El marxismo y la Filosofa de la Historia de Hegel 44
Marx, Hegel y la Escuela de Frankfurt: conversacin con
Lucio Colletti 78
Introduccin a los primeros escritos de Marx 97
Marxismo y dialctica 163
NOTA INTRODUCTORIA
La obra de Lucio Colletti aparece en cierto modo como una
excepcin en el marxismo europeo de nuestros das. Llegado al
partido comunista italiano por una combinacin de motivos entre
los que l mismo destaca la orientacin matetialista, cientfica, del
mtodo y de la doctrina en los que el movimiento comunista se
inspira, as como la conviccin de que b razn histrica en los
duros das de la guerra fra corresponda a quienes luchaban por
el socialismo en Asia y Europa, Colletti sali de esa organizacin,
en la cual lleg a militar durante varios aos, en la dcada de los
sesenta. Y sali sin aspavientos, pero convencido de que la auto-
crtica antiestalinista de los partidos comunistas de la Europa occi-
dental era por entonces mero adorno ideolgico, declaracin ver-
bal casi siempre exenta de la radicalidad analtica necesaria. Ese
convencimiento y su constante referencia al hecho de que la reso-
lucin de la crisis del movimiento comunista procedente de la
III Internacional ha de empezar por el estudio, por la teora, por
la estimacin de los fenmenos nuevos, le diferencian de otros man-
darines burgueses de las letras que, como flores comunistas de un
da, suelen escupir al cerrarse todo el veneno de las frustraciones
personales y de las insatisfacciones cosechadas en un maridaje al
que atribuyen luego la causa de su parcial ocaso o la imposibilidad
S
de empezar a pensar por cuenta propia; y le diferencian tambin
de los oportunistas de aparato, que tanto abundan desde 1968,
para quienes la bondad o maldad de una lnea poltica parece de-
pender de su propia proximidad al vrtice dirigente.
Colletti no ha sido nunca hasta ahora ni de aqullos ni de
stos.
Al contrario, s se repasa su obra escrita desde el momento
de la ruptura con el PCI, podr observarse que no abundan en
ella los exabruptos contra los viejos amigos naturales ni la mo-
ntona y desesperante cantinela de quien hace de la justificacin
de la ruptura la nica razn a veces mercantil, para seguir pro-
duciendo. Pero su actitud no es tampoco el conformismo acrtico
o la escptica espera en que los hechos nuevos acaban dando la
razn al disidente de otro tiempo. Su estar en el movimiento co-
munista parece ser ms bien fra pasin, radicalidad en la crtica
de aquellas iniciativas del marxismo mayoritario que considera
errneas, y radicalidad, igualmente, en el anlisis de esa compleja
degradacin a la que un da se llam culto a la personalidad de
Stalin o en la estimacin de las conclusiones que deberan sacarse
de ah para la prctica poltica en occidente. Es en este sentido
en el que hay que leer trabajos, tan interesantes tambin por
otras razones, como el que abre la seleccin de escritos de Colletti
que aqu se presenta.
Esa inslita situacin de independiente en el seno del mo-
vimiento comunista no es en absoluto cmoda, y menos para un
filsofo como es Colletti, para un filsofo que luego de haber
afirmado la importancia de la relativa autonoma de la teora res-
pecto de la poltica inmediata llega a la conclusin drstica de
que la agravacin de los problemas del marxismo como doctrina
y del comunismo como prctica y aspiracin hacia la liberacin
de la humanidad exigen superar la fase de reflexiones como las
que se hacen en El marxismo y Hegel para dar primaca a la eco-
noma y a la sociologa, al anlisis socieconmico. Este saber y
la lucidad del convencimiento que le acompaa tampoco estn
exentos de autocontradicciones y dificultades. La ms importante
de las cuales, aqulla en la que, en mi opinin, se encuentra hoy
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la obra de Lucio Colletti, es la de moverse todava en dos planos
de la reflexin marxista demasiado alejados entre s: el de la na-
turaleza cientfica de las propuestas marxianas para la construc-
cin de una ciencia de lo social, y el del publicismo de las afir-
maciones categricas acerca de los ejemplos prcticos, inmediatos,
que tenemos hoy, tanto en lo que hace a la construccin del so-
cialismo en sociedades como la URSS o China cuanto en lo que
hace a las propuestas alternativas que se concretan en la estra-
tegia de los principales partidos comunistas del rea mediterrnea.
Pues entre esos dos planos falta otro, el plano mediador, aqul
precisamente que el propio Colletti considera esencial, el trabajado
por Hilferding en El Capital financiero, por Rosa Luxemburg en
La acumulacin de capital o por Lenin en El imperialismo.
As las cosas, parece como si toda la lucidez del filsofo
Colletti hubiera que verla en su papel de husmeador que indica
los parajes por los cuales, despus de un apropiado reconocimien-
to del terreno por otros perros de caza, pudiramos hacernos pro-
piamente con el objeto que interesa, con la pieza por aferrar.
Ese, se dir, ha sido siempre, tradicionalmente, el papel del
filsofo. Y, en efecto, hay que reflexionar sobre la aparente para-
doja de que, hasta cuando ste se hace marxista, incluso cuando
cree estar haciendo ciencia en sentido estricto, pocas veces supere
la misin anterior al levantar la liebre. No dijo Marx que el
materialismo histrico es la fusin del proletariado con la filosofa
clsica alemana? El propio Colletti parece haber llegado a la con-
viccin, en estos ltimos aos, de que en ese tema tambin Marx
dorma a veces, o, dicho de otro modo, que en El Capital no pue-
de verse ms que una introduccin a la fundamentacin de la
cienica de lo social en la cual la contraposicin entre ciencia y
filosofa sigue existiendo.
Tal vez por todo eso, por la radicalidad con que su obra
(tanto cuando versa sobre temas tericos generales como cuando
versa sobre experiencias sociopolticas concretas como el estalinis-
mo, la revolucin china o la va pacfica al socialismo) seala zo-
nas problemticas y por la falta de mediacin que en ella hay
entre esos dos planos, el filsofo comunista independiente no
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suele ser del agrado de las sectas, sean stas pequeas o grandes,
y as la produccin de Colletti y su actividad han sido puestas en
cuestin sucesivamente por algunos de los principales represen-
tantes del marxismo mayoritario en Italia que ven en l un modo
de moverse prximo al del intelectual tradicional, por los jvenes
maostas necesitados de dogmas que ven en el criticismo de Colletti
demasiados distingos y, ms recientemente, por algunos sectores
del nuevo movimiento estudiantil italiano que quizs se lo deben
representar como la quintaesencia de la academia roja.
Pero, frente a esos crticos, podra decirse que el callejn en
el que se ha metido la obra de Colletti sobre todo despus de la
Entrevista concedida a la New Left en 1974 es paradigmtica-
mente la encrucijada de uno de los marxismos ms interesantes
y productivos de las ltimas dcadas. Y si bien es verdad que en
ese marxismo apunta a veces el fatalismo escptico de quien por
saberlo todo sobre la historia pasada sabe tal vez demasiado sobre
el universo presente, mientras encontramos las mediaciones nece-
sarias y las prcticas correspondientes para salir del dilema abier-
to entre socialdemocracia y estalinismo, no es mejor el criticis-
mo radical que la beata insistencia en edulcorar la falta de liber-
tades en los pases llamados socialistas o en embellecer, de forma
utopista, un futuro paraso pluralista construido a golpe de ideo-
loga?
En cualquier caso, reflexionando acerca de ensayos como La
cuestin de Stalin, Marxismo y dialctica, etc., el lector ten-
dr algunos elementos de juicio ms para decidir sobre esa pre.
gunta.
FRANCISCO FERNNDEZ BUEY
17 abril, 77.
8
LA CUESTION DE STALIN
Cuando, en noviembre de 1917, el partido bolchevique desen-
caden la insurreccin y tom el poder, la idea que dominaba en
la mente de Lenin y de sus camaradas era que aquel hecho sera el
primer acto de la revolucin mundial. Aquel acto no tuvo lugat
en Rusia antes que en otro pas porque se considerase que la
Rusia de entonces estaba ya madura, desde el punto de vista de
la situacin interna, para la revolucin socialista, sino que, si as
ocurri, fue porque la guerra mundial en curso desde 1914, las
enormes matanzas en los campos de batalla, las derrotas militares,
el hambre y la miseria profunda de las masas haban hecho pre-
cipitar, en ese pas antes que en ningn otro, la crisis social y
poltica, determinando en febrero de 1917, con el hundimiento
del zarismo, el nacimiento de una repblica democrtico-burguesa
incierta y vacilante, incapaz de hacer frente a la desarticulacin
de la sociedad y a las primordiales exigencias vitales de las masas
populares.
Dicho con otras palabras: la idea dominante era que el par-
tido bolchevique poda tomar el poder y dar inicio tambin en
Rusia a la revolucin socialista, pese al secular atraso del pas,
porque la guerra mundial haba confirmado una vez ms lo que
ya pudo vislumbrarse en 1905. A saber, que precisamente por
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-y no a pesar de ello- su atraso y por la suma de contradic-
ciones viejas y nuevas que se anudaban a su alrededor, Rusia era
el punto ms explosivo y a la vez el anillo ms dbil de la ca-
dena imperialista mundial; un anillo que, una vez roto, desar-
ticulara toda la cadena acelerando el proceso revolucionario en
los pases ms industrializados y evolucionados de Europa, con
Alemania a la cabeza.
El proyecto no era, pues, realizar la revolucin en un pas
determinado, aunque en este caso se tratara de un pas de pro-
porciones tan gigantescas como el imperio zarista, a caballo sobre
dos continentes. El proyecto era la revolucin mundial. La revo-
lucin que los bolcheviques hicieron en Rusia no fue esencialmen-
te concebida por stos como una revolucin rusa, sino como la
primera etapa de una revolucin europea y mundial, pues en tanto
que fenmeno exclusivamente ruso no tena para ellos ningn
sentido, ninguna validez, ninguna posibilidad de sobrevivir.
Por consiguiente, el pas en el cual se acababa de poner en
marcha el proceso revolucionario no interesaba a los bolchevi-
ques por s mismo, esto es, por sus caractersticas y su destino
nacional, sino como plataforma desde la cual haba de arrancar
una subversin mundial. Europa era entonces -o pareca serlo
todava- el corazn del mundo. Por ello -se pensaba- si,
anancando desde la Rusia atrasada pero inmensa, la revolucin
triunfaba en Alemania, en el imperio austro-hngaro, en Italia,
etc., el eje del mundo entero saltara hecho pedazos.
Lo que maravilla hoy, cuando uno retrocede con la mente a
aquellos tiempos, es el inmenso trabajo y la inflexible determina-
cin a travs de los cuales el partido bolchevique lleg, en un
lapso relativamente breve, a perfilar y redondear esa visin es-
tratgica. El primer Jato que impresiona en esa visin es la rgida
intransigencia respecto de cualquier concesin nacionalista. En los
ltimos aos del siglo pasado, el marxismo haba penetrado en
Rusia no slo como una ideologa extraa, gestada en el seno y
en la historia de la Europa occidental, sino negando adems abier-
tamente -basta con recordar la implacable polmica de Plejnov
y Lenin con el populismo- que Rusia tuviera una misin par-
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ticular que realizar en el mundo, una va propia, privilegiada
para llegar al socialismo. Los primeros ncleos marxistas de aque-
llo que luego sera el partido socialdemcrata ruso no vacilaron
en defender la va de la occidentalizacin frente a las tendencias
eslavfilas profundamente enraizadas en la cultura rusa y que
con frecuencia representaban las posiciones ms combativas y re-
volucionarias en el mbito poltico. No se confiaba en que el
desarrollo econmico y social del pas dependiera de las virtudes
primigenias de la Gran Madre Rusia. El desarrollo era la indus-
trializacin, el surgimiento del capitalismo. Las nicas medicinas
que podran curar los males causados por el atraso asitico de
la Rusia zarista eran la ciencia y la tcnica occidentales, el desa-
rrollo industrial capitalista que haba de producir al mismo tiempo
el desarrollo del moderno proletariado de las fbricas.
La importancia de ese dato ideolgico de fondo, y la fuerza
con que toda la primera generacin marxista rusa trabaj en base
al mismo, estn documentados por la monumental investigacin
de Lenin dedicada al Desarrollo del capitalismo en Rusia. En la
ltima dcada del siglo XIX los marxistas rusos se encontraron de
este modo en la difcil posicin (que los populistas no dejaron de
explotar polmicamente) de propugnar, aunque con una inten-
cin y con una perspectiva radicalmente distintas, el mismo pro-
ceso de industrializacin acelerada defendido entonces con calor
por la gran burguesa liberal.
La idea que dominaba en ellos era la misma que constituye
el corazn y el ncleo de todo el pensamiento de Marx. La revo-
lucin socialista es la revolucin guiada y dirigida por la clase
obrera, pero la clase obrera se desarrolla con el desarrollo mismo
del capitalismo industrial. La revolucin socialista es la emanci-
pacin completa del hombre, pero esta emancipacin presupone,
entre sus condiciones histricas y materiales, no slo la socia-
lizacin del trabajo o formacin del obrero colectivo, no slo
un aumento vertiginoso de la productividad del trabajo, sino tam-
bin una ruptura de los lmites localistas y corporativos que -al
igual que todas las dems condiciones- nicamente se realiza en
el marco de la produccin industrial moderna y del mercado capi-
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talista mundial. Sin esos dos presupuestos decisivos, a saber, por
una parte, un teatro revolucionario que abarca todo el mundo y
en el cual hay que realizar la unificacin del gnero humano o
comunismo mundial, y por otra, un sujeto revolucionario ligado
a procesos de trabajo racionales y cientficos, como lo es precisa-
mente el obrero y el tcnico moderno, la argumentacin global de
Marx sera un castillo en el aire.
Ello no obstante, ya en los primeros aos del siglo el mar-
xismo ruso iba a introducir en el tronco de esas premisas una
serie de especificaciones y a veces de variantes, las cuales -al
permitir ajustar el tiro a las particularidades del terreno social
y poltico en el que este marxismo tena que operar y, por tanto,
a la sociedad rusa de la poca- iban a propiciar que se inci-
diera profundamente en la realidad y se actuara prcticamente
como fuerza revolucionaria.
La primera -y una de las ms importantes de esas especi-
ficaciones- fue la concepcin jacobina del partido, introdu-
cida, como es sabido, por Lenin. En base a esa concepcin el
partido se configuraba como partido de cuadros o de revo-
lucionarios profesionales, en suma, como elemento de vanguar-
dia fuertemente centralizado. Tesis sta en la que no es difcil
reconocer el elemento de presin -por no decir de imposicin-
que sobre el marxismo ruso ejercieron las especiales condiciones
de ilegalidad en las que el partido tena que actuar bajo la auto-
cracia zarista.
La segunda especificacin, en cambio -o, para ser ms exac-
tos, en este caso, la segunda variante-, fue la puesta en discu-
sin del esquema clsico marxiano {o, ms precisamente, de aque-
llo que hasta entonces se haba pensado que era el esquema de
Marx); esto es, la concepcin de las dos pocas o etapas de la
revolucin -la democrtico-burguesa y la propiamente socia-
lista- como fases distintas y que deben situarse en perodos his-
tricos sucesivos. El problema que en ese sentido haba que
afrontar estaba ms estrechamente vinculado que nunca a la espe-
cificidad del terreno operativo ruso; pero en este caso era de
tal alcance que habll imprimir un sello a toda la
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estrategia y al destino mismo del partido obrero. En efecto, dado
el carcter autocrtico del rgimen zarista y la completa falta de
toda forma de constitucionalismo liberal (adems del todava
muy dbil desarrollo del capitalismo industrial moderno, por su-
puesto), la situacin resultante era que el partido marxista se
vea obligado a actuar en un ambiente en el que, por unnime
reconocimiento, antes de la revolucin socialista debera tener
lugar la revolucin burguesa. Ahora bien, cmo tena que com-
portarse el partido marxista ante esta revolucin (que habra fa-
vorecido tambin el posterior desarrollo capitalista adems de
favorecer el aumento y organizacin de la propia clase obrera)?
Es un hecho que prcticamente hasta finales de 1905 los mar-
xistas rusos se contentaron por lo general con aceptar la tesis
segn la cual una revolucin socialista no era posible en un pas
econmicamente atrasado como Rusia, esto es, en un pas en el
que el proletariado industrial constitua una pequea minora y en
el que todava no haba tenido lugar una revolucin burguesa. En
Rusia -pensaban los marxistas- la revolucin no poda ser sino
una revolucin burguesa, y la funcin de los socialdemcratas
rusos no poda ser otra que la de apoyar a la burguesa, renun-
ciando a hacer la revolucin por cuenta propia.
Pero despus de 1905 los nicos que continuaron defendiendo
esa tesis fueron los mencheviques. En el transcurso de la revo-
lucin de 1905, al lado de la lnea de stos (que implicaba alter-
nativamente el apoyo a la burguesa liberal en la realizacin de
la revolucin burguesa y una poltica de abstencin por parte
del partido socialdemcrata, el cual no deba mancharse las
manos) tomaron definitivamente forma en el movimiento obrero
ruso otras dos alternativas estratgicas (contrapuestas a la primera
y opuestas entre s): la de la dictadura democrtico-revoluciona-
ria de los obreros y de los campesinos elaborada por Lenin, y
la de la revolucin permanente de Trotski.
Con respecto a los mencheviques, estas dos lneas tenan en
comn el hecho de asignar a los socialdemcratas rusos un papel
dirigente y positivo tambin en el curso de la revolucin demo-
crtico-burguesa; pero dentro de esa coincidencia haba diferen-
cas tan profundas que ambas lneas eran antitticas en todo lo
dems. Efectivamente, mientras Lenin pensaba que el partido deba
hacerse promotor de una coalicin revolucionaria obrero-cam-
pesina, la cual, si bien -al realizar la revolucin burguesa- ha-
bra preparado el terreno para la revolucin socialista, se queda-
ra (dada la preponderancia de las masas campesinas), al menos
durante todo un perodo histrico, en una revolucin exclusiva-
mente burguesa. Trotski, por el contrario, consideraba que el
proletariado ruso tena que apoyarse en los campesinos, desde
luego, y guiarlos a la revolucin burguesa, pero que no podra
detenerse ah, ya que, al completar la revolucin burguesa, sera
un hecho inevitable que el proletariado se lanzara a iniciar la
propia revolucin sin solucin de continuidad.
Es importante sealar que ambas lneas, las cuales haban
nacido precisamente del esfuerzo por dar una respuesta al pro-
blema especfico de la revolucin en Rusia, presuponan, sin em-
bargo, ms o menos explcitamente, la necesidad de una integra-
cin, un apoyo o un complemento a nivel internacional; y que,
sin esa referencia, o sea, restringidas a los lmites de la sociedad
rusa de la poca, ambas lneas se juzgaban decididamente im-
practicables y arbitrarias. La lnea de Lenin -sin ese comple-
mento- era impracticable porque exiga al proletariado parti-
cipar como protagonista y fuerza dirigente en la instauracin, a
travs de la revolucin democrtico-burguesa, de un rgimen en
el que el propio proletariado habra encontrado nicamente el
reinado generalizado de la explotacin capitalista y del trabajo
asalariado. Y la lnea de Trotski era impracticable porque pro-
pugnaba la continuacin ininterrumpida de la revolucin burgue-
sa a la revolucin socialista n un pas en el que el proletariado
industrial era slo una pequea isla rodeada de un ilimitado mar
campesino.
De todas formas, pese a sus diferencias y pese tambin a
ciertas limitaciones reales, sensibles sobre todo en las teoriza-
dones de 1905, lo que daba fuerza y originalidad a esos dos
razonamientos era el hecho de que ambos ponan resueltamente
en su centro la contradiccin real en la cual se encontraba el
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partido ruso. A saber, la de ser el partido de la revolucin socia-
lista en un pas profundamente inmaduro para esa revolucin,
siendo al mismo tiempo un partido nacido con ese destino y
situado en aquella situacin aparentemente equvoca, no por
motivos casuales o fortuitos, sino por razones histricas pro-
fundas.
Al colocar en el centro de la argumentacin aquella contra-
diccin, las dos lneas se basaban en ciertos elementos de anlisis
nuevos que slo saldran plenamente a la luz y encontraran su
explicacin adecuada algunos aos ms tarde, en el marco de
la teora leninista del imperialismo. El primero de esos elementos
era la concepcin de que en el siglo xx no puede haber ya bur-
quesa revolucionaria (y de ah la inevitabilidad de que el prole-
tariado dirigiera por s mismo y en primera persona tambin la
revolucin democrtico-burguesa en aquellos pases en que sta
estaba an pendiente); mediante ese elemento se recuperaba y
desarrollaba toda la argumentacin esbozada por Marx en su an-
lisis de la historia de la Alemania moderna, esto es, su razona-
miento acerca de la debilidad e incapacidad de la burguesa ale-
mana para resolver el problema de su propia revolucin rom-
niendo as el compromiso con los unkers prusianos. El segundo
de esos elementos -ms abiertamente innovador- era aquel por
el cual empezaba a afirmarse la hiptesis de que la revolucin
socialista no tena por qu estallar necesariamente, en su inicio,
en el corazn de los pases de capitalismo avanzado de Occiden-
te, sino que poda tener su principio en el Oriente atrasado, o por
lo menos en zonas relativamente perifricas respecto de las me-
trpolis y de los centros neurlgicos del sistema. Tesis, esta lti-
ma, que prefigurando en cierto modo lo que luego sera el dis-
curso de Lenin sobre el imperialismo preparaba ya para el reco-
nocimiento de lo que l mismo iba a llamar la ley del desarrollo
desigual, o sea, de que el punto ms explosivo del sistema mun-
dial no es necesariamente el anillo ms fuerte sino que puede
serlo, en cambio, el anillo ms dbil desde el punto de vista
del desarrollo capitalista, un anillo que, pese a su debilidad, est
cargado de potencialidad revolucionaria y de fuerzas en tensin
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precisamente porque acumula las viejas contradicciones junta-
mente con las nuevas.
Se ha observado a menudo -y los mencheviques fueron, por
lo dems, los primeros en ponerlo de manifiesto -que el esque-
ma y la concepcin original de Marx sufran en esas dos vas
algunas modificaciones profundas. Sin embargo, la impresin que
uno saca de ah -en un examen desapasionado hoy permitido
por la lejana histrica -es que, pese a todas las variaciones y
modificaciones introducidas, tanto la lnea de Lenin como la
de Trotski no slo conservan lo esencial del anlisis de Marx, sino
que adems resultan inconcebibles fuera de ese anlisis. Pues,
precisamente porque ambas recogen el desafo lanzado por la
historia, es decir, el desafo que representa pensar las tareas revo-
lucionarias de un partido obrero marxista en un pas todava
(relativamente) atrasado, lo caracterstico de esas dos lneas es
no slo la consciencia de que el desenlace que estaba madurando
tena que ser por fuerza (y con independencia de su punto de
arranque) un desenlace revolucionario internacional -como ni-
ca respuesta adecuada al sistema imperialista mundial-, sino
adems el convencimiento de que el lugar decisivo en el cual se
jugaba la partida tena que ser el centro y las metrpolis mismas
del capitalismo (en el lenguaje de la poca, eso quera decir par-
ticularmente Alemania), por lo que, en consecuencia, el protago-
nista principal no poda ser sino el moderno proletariado indus-
trial, el sujeto histrico de la revolucin en el que pensaba Marx.
Es importante tener muy claros esos dos puntos no slo por-
que corresponden a la verdad histrica, esto es, a la consciencia
con que el partido bolchevique tom el poder en 1917 y en base
a la cual continuaron pensando y actuando todos sus dirigentes
al menos hasta 1924, sino tambin porque solamente la referencia
consciente por parte de aquellos protagonistas a las lneas y con-
tenidos del anlisis de Marx permite dar razn de lo que cons-
tituye el rasgo ms relevante de la mayora de los mismos. A sa-
ber: el conocimiento que muy a menudo mostraron tener del
carcter excepcional y en cierto modo, como se ha dicho, con-
tradictorio de las tareas que tena que afrontar el partido ruso
16
___ _ . ~ , )
en tanto que instrumento de la revolucin socialista en un pas
todava inmaduro para ella.
Hay, a este respecto, una pgina muy clarificadora de La
guerra de los campesinos en Alemania, de Friedrich Engels, que
puede ayudarnos a expresar lo que pensamos:
Lo peor que puede ocurrirle al jefe de un partido extremo
es verse obligado a tomar el poder en un momento en el que el
movimiento no est todava maduro para el dominio de la clase
que l representa y para la puesta en prctica de aquellas me-
didas que el dominio de dicha clase exige. En ese caso lo que
l puede hacer no depende de su voluntad sino del grado alcan-
zado por los conflictos entre las clases particulares y del grado
de desarrollo de las condiciones materiales de existencia y de las
relaciones de produccin y cambio. Lo que debe hacer -pro-
sigue Engels-, lo que su partido exige de l [ ... ] se halla vin-
culado a las doctrinas que ha profesado y a las reivindicaciones
que ha avanzado hasta aquel momento [ ... ]. Por eso se encuen-
tra necesariamente ante un dilema insoluble: lo que l puede hacer
contradice todo lo que ha hecho anteriormente, sus principios
y los intereses inmediatos de su partido; y lo que debe hacer
es irrealizable. En suma, se ve obligado a representar a la clase
para cuyo dominio el movimiento est maduro, y no a su partido,
a su clase. En inters del movimiento tiene que dar satisfaccin
a los intereses de una clase que no es la suya y arreglrselas con
su propia clase mediante frases y promesas, mediante la afirma-
cin de que los intereses de aquella clase ajena son los intereses
de su propia clase. Quien cae en esa falsa posicin -concluye
Engels- est irremediablemente perdido.
Ahora bien, aparte del hecho de que ninguno de los dirigentes
bolcheviques -y Lenin menos que los otros- habra aceptado
nunca la perspectiva de considerarse irremediablemente perdido,
lo que interesa poner de manifiesto es que el partido bolchevi-
que demostr en varias ocasiones tener pleno conocimiento de
la contradiccin en que les obligaba a actuar la historia y el desa-
rrollo del imperialismo; que -para dominar esa contradiccin
y no verse arrastrado por ella- el partido bolchevique eligi la
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nica va justa que existe: no el camino de ignorar u ocultar la
contradiccin, sino el de asumir abiertamente los trminos de la
misma en su propia estrategia. Esto no vale solamente para ex-
plicar las primeras actuaciones del poder bolchevique despus
del 17, como el decreto sobre la distribucin de la tierra a los
campesinos o el del reconocimiento del derecho de los pueblos a
la autodeterminacin (esto es, a separarse -si lo deseaban- de
Rusia, rompiendo la unidad del ex-imperio zarista) -medidas
todas ellas que, como es sabido, fueron criticadas por algunos,
entre ellos por la Luxemburg, con la acusacin de que eran to-
dava medidas exclusivamente democrtico-burguesas, contraprodu-
centes o al menos obstaculizadoras para la futura creacin de una
sociedad socialista. N vale solamente para explicar el largo ca-
mino por el que pas la reflexin de Lenin acerca de la natura-
leza de la revolucin de octubre (esto es, si su carcter era ver-
daderamente socialista) tanto en las semanas inmeditamente ante-
riores a la conquista del poder como, ms tarde, en el 19 o en
el 21; duro y largo trabajo de reflexin ste, que tuvo su reflejo,
por lo dems, en la misma denominacin oficial dada al nuevo
poder (Gobierno de los obreros y de los campesinos) en la
cual, si bien se prescindi incluso del nombre de Rusia para mejor
subrayar as la proyeccin internacionalista del nuevo poder, se
dio cabida en los smbolos, junto a la clase obrera, a una segunda
clase (la campesina) cuya funcin primordial no estaba prevista
en la originaria teora de la dictadura del proletariado. Lo
dicho vale tambin para explicar casi todos los actos y los zig-zags
de la poltica leniniana, desde el principio al final.
Hoy parece considerarse necesario -y no ser yo quien me
oponga a esa exigencia- un nuevo anlisis desapasionado de
ciertos puntos nodales del pensamiento y de la obra de Lenin.
Los temas que ms inquietud producen en nuestros das son,
como es sabido, por una parte la concepcin leniniana del par-
tido y, por otra, el retraso con que Lenin lleg a apreciar el
papel y la significacin de los soviets, presentes ya durante la revo-
lucin de 1905. Se trata -como puede intuirse fcilmente- de
interrogantes que brotan sobre todo a la luz y sobre la base de
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lo que ocurri en Rusia despus de la muerte de Lenin. Y vuelve
a descubrirse as el sentido proftico de las clebres palabras de
Rosa Luxemburg en su opsculo sobre La Revolucin rusa:
La fatal consecuencia de ese sofocar la vida poltica en todo
el pas es que la vida se va paralizando cada vez ms en los mis-
mos soviets. Sin elecciones generales, sin ilimitadas libertades
de prensa y de reunin, sin la libre lucha de opiniones, la vida
muere en cada una de las instituciones pblicas, se convierte en
vida aparente en la que la burocracia sigue siendo el nico ele-
mento activo. La vida pblica cae lentamente en el letargo; va-
rias docenas de dirigentes del partido, con una energa inque-
brantable y un idealismo ilimitado, dirigen y gobiernan, pero
tras ellos gua en realidad una docena de mentes superiores, y
una lite de la clase obrera es convocada de cuando en cuando
a reuniones para aplaudir los discursos de los jefes y para votar
por unanimidad las resoluciones que se le proponen. En el fondo
es, por tanto -concluye Rosa Luxemburg-, un gobierno de
secta, una dictadura, ciertamente, pero no la dictadura del pro-
letariado, sino la dictadura de un puado de hombres polticos,
una dictadura en la significacin burguesa del trmino, en su
significacin jacobina.
Es un hecho que -como el propio Lenin reconoci pronto-
la forma del rgimen poltico que sali de la revolucin de octu-
bre en Rusia no fue nunca, ni siquiera al principio, una dictadura
del proletariado sino una dictadura del partido a expensas del
proletariado. A causa del bajo nivel cultural de las masas obre-
ras -escriba Lenin ya en 1919- los soviets, que por su progra-
ma deberan ser rganos de administracin dirigidos por los obre-
ros, son en realidad rganos de administracin para los obreros
dirigidos por la vanguardia del proletariado, no por las masas
obreras. En ese mismo ao Lenin afirmaba, no menos expl-
citamente, que la dictadura del partido deba considerarse como
la forma real de la dictadura del proletariado y precisaba que la
dictadura de la clase obrera es realizada por el partido de los bol-
cheviques, el cual, desde 1905 o incluso desde antes, ha estado
unido a todo el proletariado revolucionario.
19
Ello no obstante, sensibles como somos a los problemas que
aqu se plantean, creemos que es tambin un deber subrayar con
fuerza dos cosas. A saber: l) que esas contradicciones de la
poltica de Lenin y de los bolcheviques no fueron algo ocasional
o fortuito surgido despus de la conquista del poder, sino que
fueron una de las tantas formas en que se present siempre la
contradiccin de fondo que antes hemos intentado ilustrar, esto
es, la contradiccin en que se ve envuelto un partido que es ins-
trumento de la revolucin socialista en un pas todava inmaduro
para ella, una contradiccin, en suma, de la cual no puede acu-
sarse con ligereza a Lenin sin acusarle al mismo tiempo de quello
que le imputaron los mencheviques, o sea, de haber hecho la
revolucin en vez de dejar el poder a Kerenski. Y 2) que, como
se desprende de los breves pasos citados, esa contradiccin fue
asumida siempre (o casi siempre) por Lenin y por las cabezas
ms lcidas del partido bolchevique con pleno conocimiento,
esto es, tematizada y declarada abiertamente. Lo cual no es slo
-como podra pensarse- cuestin de forma, sino tambin de
contenido o sustancial, puesto que -al declarar abiertamente
la contradiccin- se estaba planteando tambin el problema de
los instrumentos que haba que utilizar, si no para subsanar dicha
contradiccin, s al menos para contenerla y mitigarla (pinsese,
por ejemplo, en la reconstruccin que nos proporciona Moshe Le-
win en La ltima batalla de Lenin).
Es muy probable que el error de Lenin haya sido el hacer a
veces, demasiado fcilmente, de necesidad, virtud, o sea, el
preparar los instrumentos que se requeran para actuar en Rusia sin
poner de manifiesto al mismo tiempo y de modo explcito las
limitaciones histricas, sociales y polticas en cuyo marco se im-
ponan y podan considerarse vlidos dichos instrumentos. Tal
pudo ser el caso, por ejemplo, en lo que hace a la fuerte centra-
lizacin del partido (partido que vivi, por lo dems, en condi-
ciones casi siempre ilegales); pero no lo es, en cambio, segn
pienso, en lo que concierne a ese otro aspecto de su teora (el
de la consciencia a la cual la clase obrera es elevada
20
l
,,
desde fuera) que tanto escndalo provoca hoy en el obrerismo
espontanesta de ciertos intelectuales.
Pues cuando tenemos que enfrentarnos con el dato esencial
(contra el cual ningn sofisma valdr nunca) -el dato de la
Rusia inmadura para la transformacin socialista- se ve que
aquel partido (cerrado, exiguo y, sin embargo, permeado por una
dialctica poltica que hoy resulta casi imposible de imaginar)
era el instrumento indispensable para actuar en aquellas condi-
ciones. Aunque resulte desagradable insistir sobre esa evidencia,
no hay ms remedio que repetir que el aislamientm> de la van-
guardia bolchevique con respecto a las masas no fue una eleccin
libre de Lenin, o una consecuencia de SU poltica, sino que
fue el dato impuesto por la situacin objetiva. Puede objetarse
que si globalmente Rusia estaba, en efecto, atrasada, no ocurra
lo mismo con algunos de sus centros industriales, y que aunque
el pas era el menos desarrollado de Europa, tambin es verdad
que, en algunos sectores, haba creado una industria que figuraba
quizs entre las ms modernas del mundo y cuyo coeficiente de
concentracin -como ha observado Deutscher- era ms elevado
incluso que el de la industria americana de entonces. Pero aun-
que esto es cierto y sirve precisamente para explicar cmo -a
diferencia de la revolucin china, que ha sido esencialmente una
revolucin campesina- la revolucin de octubre fue en su esen-
cia una revolucin obrera, una revolucin que se propag desde
la ciudad al campo y no a la inversa, tampoco puede olvidarse
la gnesis artificial y promovida desde arriba de aquella concen-
tracin, el breve lapso de tiempo en que se produjo y, finalmente,
que Rusia segua siendo globalmente un pas de aplastante ma-
yora campesina.
Perder de vista esa situacin significa cerrar toda posibilidad
de entender la obra y la accin de Lenin. Pues, en efecto, siendo
expresin -al menos en los aos inmediatamente anteriores al
17- de ncleos de clase obrera altamente concentrados y, por
tanto, potencialmente dotados de caractersticas como son la dis-
ciplina, la organizacin, la consciencia de vanguardia, propias del
obrero colectivo m9derno, el partido bolchevique estaba en
las nubes respecto de la relacin con la totalidad del pas. Ese
estado de cosas -no muy distinto en su sustancia del descrito
por Engels en La guerra de los campesinos en Alemania- lleva-
ba consigo una trampa objetiva, la consciencia de la cual domina
toda la obra y toda la accin de Lenin: la trampa de un partido
que -en tanto que instrumento cuya finalidad era la revolucin
socialista- estaba obligado a contar con un inevitable aisla-
miento y con una inevitable distanciacin respecto de los estra-
tos ms amplios y profundos de la atrasada sociedad rusa. De ah
la tendencia, que este partido tena que sufrir, a cerrarse y con-
centrarse en s mismo, esto es, a presentarse no slo como van-
guardia sino precisamente como el depositario de un proyecto
poltico inconcebible para los ms porque era prematuro. Pero
adems se trataba de una trampa que el partido tena que eludir
a toda costa si realmente quera actuar como fuerza revoluciona-
ria, o sea, como fuerza movilizadora de las masas, y no como
simple organizacin putschista.
Se plantea aqu un problema al que ya se ha perdido desde
hace tiempo el hbito de prestar atencin y que, en cambio, tuvo
en Lenin una relevancia y una importancia siempre central. Me
refiero al problema del consenso, esto es, a la necesidad que el
partido tiene de actuar en el sentido de las aspiraciones profun-
das de las grandes masas, respetndolas. Basta con hojear a voleo
los escritos de Lenin, particularmente los de 1917, para encon-
trar en ellos una insistencia continua sobre este tema. El partido
del proletariado no puede en absoluto plantearse el objetivo de
"instaurar" el socialismo en un pas de pequeos campesinos si
antes la aplastante mayora de la poblacin no ha tomado cons-
ciencia de la necesidad de una revolucin socialista. O en otro
paso: Nosotros -escribe Lenn- no somos blanqustas, no
somos partidarios de la conquista del poder por obra de una
minora. Somos marxistas. La Comuna -esto es, los soviets
de diputados obreros y campesinos- no "introduce'', no propone
"introducir" ni debe introducir ninguna reforma para la que no
est absolutamente madura la realidad econmica y la conscien-
cia de la aplastante mayora del pueblo. Cuanto menor es la
22
experiencia organizativa del pueblo ruso, tanto ms decididamente
es preciso proceder a la edificacin organizativa por obra del pue-
blo mismo.
Los problemas que aqu se interrelacionan mereceran un cap-
tulo independiente para cada uno de ellos, pero el lector deber
esforzarse para intuirlos por s mismo. En efecto, lo que hemos
llamado problema del consenso es al mismo tiempo la cuestin
-tan caracterstica y esencial en el leninismo- de la atencin
prestada al tema de los campesinos y la vinculacin en general con
la pequea burguesa. (Rusia -escriba Lenin en 1917- es un
pas de pequea burguesa. La inmensa mayora de la poblacin
forma parte de esa clase.) Y es tambin el problema de las nacio-
nalidades, as como el problema de las masas del mundo colo-
nial. Y es igualmente, por ltimo, el problema (el ms importan-
te de todos y sobre el que cada vez se tiene menos consciencia
hoy) de la necesidad de que la lucha de clases se estructure y
artcule como lucha poltica, esto es, como lucha que, al trans-
pasar los lmites del simple obrerismo, tiene que plantearse ine
vitablemente tambin la cuestin de las alianzas de acuerdo, por
los dems, con lo que ya deca Marx desde 1844. O sea, que si
bien la revolucin socialista es una revolucin poltica con un
alma social no basta, sin embargo, con el alma o el contenido
social, sino que precisa igualmente la forma poltica, aunque no
sea ms que porque la revolucin en general es un acto poltico
y sin revolucin el socialismo no puede realizarse.
Esa atencin a la conquista del consenso entre las masas y,
por otra parte, el objetivo distanciamiento que en cierto modo
haca que el programa socialista se fuera por las nubes en lo
que hace a la relacin con los estratos ms profundos de la atra-
sada sociedad rusa, explica los zig-zags y las continuas actualiza-
ciones de la poltica leniniana, as como por qu sta se mova
siempre en la tensin entre dos exigencias antitticas. La primera
exigencia, que impona atenerse a la situacin rusa, obligaba no
slo a diferir los objetivos propiamente socialistas sino tambin
a que, mientras tanto, el sujeto y el depositario de stos fuera
nicamente el partido; la segunda exigencia era la de que, al ver
23
en Rusia. solamente el punto de partida y la plataforma tempo-
ral de la revolucin europea o mundial, se estaba haciendo una
anticipacin sobre el estado de cosas existente para delinear as
no slo la perspectiva de la transicin al socialismo, sino adems
el objetivo de la sociedad comunista propiamente dicha.
De ah la fuerza y la proyeccin ideal de El Estado y la re-
volucin, escrito utpico si se tiene en cuenta el momento y el
lugar en que fue redactado, y, por otra parte, imprescindible es-
tatuto de los objetivos y finalidades de toda autntica revolucin
socialista; y de ah tambin --en el aspecto opuesto- la perple-
jidad, las dudas y ese constante volver -casi en el momento mis-
mo en que estaba realizndose la revolucin de octubre- sobre
la naturaleza y el significado de esta revolucin. Elemento, este
ltimo, en el que no slo se toca con la mano la dramtica serie-
dad del marxismo de Lenin, sino por el que adems Lenin se
distancia de todos los dems -de Zinoviev, de Kmenev, de
Stalin, de Bujrin e incluso de Trotski- para erigirse, precisa-
mente por esa incertidumbre suya, como el protagonista ms
consciente de todos. En agosto de 1921 Lenin escribe que entre
noviembre del 17 y el 5 de enero del 18 la revolucin haba sido
democrtico-burguesa y que la etapa socialista se haba inaugu-
rado sencillamente con la instauracin de la democracia prole-
taria. Pero al mismo tiempo deja entrever tambin otra periodiza-
cin: la etapa socialista se habra alcanzado cuando el movimien-
to del comit de los campesinos pobres llev al campo la lucha
de clases contra los kulaks. Y la oscilacin no acaba ah. Dos meses
en octubre de 1921, se presenta todava una nueva pe-
riodizacin en base a la cual la etapa democrtico-burguesa de la
revolucin no habra terminado hasta ese mismo ao de 1921,
es decir, en el momento mismo en que Lenin estaba escribiendo
eso.
El hecho es que en el fondo y en la base de todas esas vaci-
laciones estaba el elemento que menos se haba previsto, esto es,
que el presupuesto decisivo con el cual contaba el grupo diri-
gente bolchevique en el momento de la toma del poder, y que
habra servido por s solo para equilibrar de nuevo todos los des-
24
fases producidos por el atraso ruso, no llegaba a cumplirse. La
revolucin en la Europa occidental no haba llegado a producirse
todava o, mejor dicho, se haba producido pero por el momento
haba sido derrotada. Lenin se vea obligado a verificar una vez
ms, en el demorarse de la oleada revolucionaria, algo
que l saba mejor que todos los dems y desde siempre: que
faltaban casi por completo las bases econmico-sociales indispen-
sables para la realizacin del poder sovitico en Rusia y que, por
eso, la dictadura del partido se hallaba all como suspendida del
vaco. Dicho de otro modo, una vez conquistado el poder, la
vieja contradiccin con la que el partido haba tenido que en-
frentarse desde su nacimiento volva a aparecer con proporciones
ahora gigantescas: aunque Rusia dispona del rgimen poltico
ms avanzado del mundo no estaba en condiciones de poner en
correspondencia con l una base econmica mnimamente ade-
cuada. Los trminos de la clebre frmula del materialismo hist-
rico acerca de las relaciones entre estructura y sobrestructura apa-
recan precisamente, de este modo, a sus fieles seguidores en for-
ma invertida. Los mencheviques, derrotados y doblegados en el
terreno de la accirn histrica, podan exhibir ahora contra Lenin
las frmulas de la doctrina. La toma del poder poltico cuando
no exista una estructura adecuada, la dictadura del proletariado
casi sin proletariado y encima acaparada por un partido en el que
el proletariado era minoritario, la reintroduccin del capitalismo,
con la NEP, despus de la revolucin, y, por ltimo, la prepon-
derancia de una enorme mquina estatal burocratizada consti-
tuan un conjunto de hechos innegables que desafiaban a la doc-
trina y al comn. Slo dos aos despus de El Estado y
la revolucin, obra en la cual se teorizaba la destruccin de la
mquina estatal, Lenin tena que constatar, con su franqueza de
siempre, que la mquina no slo estaba todava en pie sino que
adems en ciertos casos estaba an en manos del viejo personal.
En las esferas ms altas del poder tenemos no se sabe exacta-
mente cuntos, pero tirando por lo bajo varios millares y en el
supuesto ms optimista varias decenas de millares de los nuestros.
Sin embargo, en la base de la jerarqua centenares de miles de
25
ex-funcionarios, que hemos heredado del zar y de la sociedad bur-
guesa, trabajan contra nosotros en parte conscientemente y en
parte inconscientemente.
Si a eso se aade la guerra civil con la intervencin armada
de las potencias extranjeras, la imagen de las gigantescas difi-
cultades con las cuales tena que enfrentarse el grupo dirigente
bolchevique empezar a tomar forma concreta. Varios meses des-
pus de la revolucin de octubre el partido se encontraba a la
cabeza de un campo atrincherado, hambriento, acosado por todas
partes e incluso desde el interior del mismo. Para resistir tuvo
que recurrir cada vez en mayor medida a la centralizacin. Las
masas, que lo haban apoyado durante la primera fase de la revo-
lucin, retrocedan diezmadas y postradas. Y mientras tanto los
batallones obreros dejaban las fbricas desiertas y casi en ruina
para acudir al frente.
En ese marco, en el que ni an proponindoselo resulta posible
cargar las tintas, la sociedad rusa, sacudida ya violentamente des-
de la primera guerra mundial, parece correr casi hacia su des-
truccin bajo las consecuencias unidas de la debilitacin fsica y
de la parlisis industrial. Los ncleos de la clase obrera que logra-
ron sobrevivir se desperdigaron por los campos para huir del ham-
bre. Y la historia del progreso humano, que siempre ha partido
del campo para ir hacia la ciudad, parece como si cambiara vio-
lentamente de direccin pata moverse en el sentido inverso. Como
se ha observado recientemente, en la zona europea de Rusia la
poblacin urbana desciende al 35,2 % desde 1917 a 1920. Pe-
trogrado, que en 1916 tena 2.400.000 habitantes, slo tiene ya
740.000 en 1920, y Mosc pasa, durante el mismo perodo, de
1.900.000 a 1.120.000.
En esa situacin, en la que la tensin revolucionaria haba
llegado ya al lmite de las fuerzas, la NEP apareci como un replie-
gue inevitable. Despus de octubre y de los tremendos esfuerzos
hechos durante la guerra civil, la vieja Rusia, que hasta entonces
haba sido slo la avanzadilla de la revolucin mundial, arroja
sobre la balanza todo el peso de su atraso. Apresado entre una
clase obrera cansada, que nhora es nicamente la sombra de su
26
1
1
pasado, y un campesinado deseoso de sacar por fin beneficio de
las tierras que la revolucin le ha dado, el partido tiene que hacer
frente a la tarea de hacer vivir a una sociedad agotada y parali-
zada, enteramente ocupada en buscar comida, vestido y habita-
cin. Los grandes objetivos revolucionarios quedan a vn lado, los
programas polticos son sustituidos por la routine cotidiana, y la
prctica tradicional ocupa el lugar de la teora perturbadora. Como
la situacin le obliga a ser omnipresente y a cumplir las funciones
de un organismo no slo poltico sino adems administrativo, so-
cial, econmico, etc., el partido no tiene otro remedio que aumen-
tar e hirichar desproporcionadamente su aparato, pero no con
polticos, tribunos y agitadores sino con administradores que
sepan controlar, manipular, maniobrar y gestionar. Esos son los
hombres que la nueva situacin exige.
Y ese es el momento de mayor distanciamiento entre la van-
guardia y la clase que deba representar. Los mismos resultados
del 17 parecen a punto de perderse irremediablemente. Con la
libertad de comercio, la NEP introduce medidas que permiten
la recuperacin y que hacen posible la prosperidad de los hombres
de negocios, de los comerciantes, de los capitalistas. Al tiempo que
favorece a los campesinos, empezando por los estratos medios y
ricos, la NEP se ve obligada a ir aplazando ms y ms las expec-
tativas de aquel proletariado al que hasta entonces haba corres-
pondido la carga ms pesada de la revolucin.
Con todo, el dato ms significativo correspondiente a la nue-
va situacin que se va perfilando ya en el decurso de la NEP es
el ocaso de la estrategia sobre la cual se haba basado la reali-
zacin de la revolucin de octubre: la ltima esperanza de revo-
lucin en Europa ha desaparecido. El orden burgus, que por
tres veces ha estado a punto de saltar en Alemania, resiste. Y al
tiempo que la victoria del orden burgus empieza a engendrar
el embrin nazi, contribuye pronto a aislar definitivamente a la
URSS reforzando todas las tendencias al reflujo y a la involucin
post-revolucionaria.
En esa perspectiva es en la que hay que situar el ascenso
definitivo de Stalin, primero a los puestos superiores del partido
27
y luego a su ltimo vrtice. La figura de Stalin empieza a crecer
con el aumento de la burocratizadn del partido y del estado.
Pero la burocracia, a su vez, crece y se ampla sobre esa base
material que es el atraso extremo de Rusia y el aislamiento de
la misma; la burocracia es el producto del reflujo de una revo-
lucin obligada a mantenerse dentro de los lmites de una econo-
ma de penuria y a apoyarse en una enorme masa de campesinos
atrasados.
El giro que tiene lugar en esos aos inmediatamente ante-
riores y posteriores a la muerte de Lenin es un giro del que ha
dependido en gran parte todo el decurso de la historia del mundo
desde entonces hasta ahora. La derrota de la revolucin en Oc-
cidente anul la estrategia en que se haba apoyado hasta aquel
momento toda la accin bolchevique. De pronto haba desapare-
cido la posibilidad de ir llenando gradualmente el vado existente
entre el retraso ruso y el programa socialista mediante el apoyo
que los recursos industriales y civiles de la Europa socialista po-
dran haber dado al poder bolchevique. Y casi de repente el
partido se encuentra ya sin tierra bajo sus pies.
La primera consecuencia de ese nuevo estado de cosas es el
curso que tom la lucha en el seno del grupo bolchevique des-
pus de la muerte de Lenin. La rpida derrota a que se vio con-
denada la oposicin de izquierda no es la derrota de la ilusin y
del romanticismo revolucionario, sino que es la otra cara que el
fracaso de la revolucin en Occidente tom en la URSS. En efecto,
no tiene sentido reducir la lucha entre Stalin y la oposicin a
una serie de batallas por el poder en el curso de las cuales el
lento y poderoso Stalin sale triunfante por astucia sobre un
adversario superior que haba demostrado en Octubre del 17 o
durante la guerra civil una gran capacidad de maniobra, pero que
ahora, de repente, por exceso de orgullo, se habra convertido en
ciego e inhbil. Las causas bsicas de aquella derrota hay que
buscarlas en otro lugar. Fueron los dirigentes socialdemcratas
quienes pusieron la primera piedra en el camino que haba de
llevar a Stalin al poder, y la pusieron cuando, en enero de 1919,
asesinaron a Rosa Luxemburg y a Karl Liebknecht, cuya ausencia
28
haba de tener tanto peso en las derrotas del 21 y del 23 en
Alemania. Las otras piedras las puso luego la oleada reaccionaria
que se abati sobre Europa y que llev a la cspide del poder a
Mussolini, a Primo de Rivera, a Horthy y a tantos otros.
Aislado y encerrado cara a cara con el atraso asitico de
la vieja Rusia, el partido tuvo que vivir algo ms que un simple
cambio de estrategia; vivi la experiencia a travs de la cual el
peso y tambin la inercia de la herencia histrica rusa buscaba
su revancha sobre las fuerzas del cambio y de la ruptura revolu-
cionaria. El rebrote de las caractersticas del viejo orden no se
manifest slo en la forma de la restauracin del anterior instru-
mental ideolgico e institucional, sino tambin -como ha sido
puesto de manifiesto por E. H. Carr- en la forma de una
restauracin nacional. Las fuerzas sociales derrotadas, que ahora
volvan a hacer su aparicin para realizar un compromiso con el
nuevo orden revolucionario y para modificar insensiblemente el
curso del mismo, son tambin fuerzas nacionales que reafirman la
validez de una tradicin autctona contra el condicionamiento de
influencias exteriores.
La causa de Rusia y la causa del bolchevismo empezaban a
unirse entonces en un todo nico e indiferenciado, como un ver-
dadero hbrido en el que las viejas tendencias eslavfilas y anti-
ilustradas iban a vivir un nuevo perodo de inesperado auge. Es
un camino a rebours respecto de los orgenes. El comunismo -que
haba entrado en Rusia con el programa de la occidentalizacin
(industria, ciencia, clase obrera moderna, estilo de vida crtico y
experimental), con aquel programa que Lenin condens en la
frmula electrificacin-soviet y en el cual se resume todo lo
que el marxismo tiene que decir al mundo moderno- empieza
a impregnarse con las corrompidas destilaciones de la mentalidad
autocrtica gran-rusa.
Al dejarnos, el camarada Lenin nos ha pedido que mantenga-
mos en alto y conservemos puro ese gran honor que es ser miem-
bro del partido. Te juramos, camarada Lenin, que asumiremos
honrosamente ese mandato tuyo ... Al dejarnos, el camarada Lenin
nos ha pedido que salvaguardemos la unidad de nuestro partido
29
como si se tratara de las pupilas de los ojos. Te juramos, camara-
da Lenin, que cumpliremos con honor ese mandato tuyo ...
Estas son algunas de las frases del clebre discurso pronuncia-
do por Stalin en el XI Congreso de los soviets, el 26 de enero de
1924. Un abismo de siglos -entre los cuales estn Galileo, New-
ton, Voltaire y Kant- separa ese lenguaje y esa mentalidad del
lenguaje y de la mentalidad de Marx y de Lenin. El tono de ese
juramento, impregnado de letanas religiosas y con el cual Stalin
se presenta a s mismo como el vicario en la tierra y el ejecutor
testamentario del Dios difunto, permite entender mejor que cual-
quier largo razonamiento la soldadura que se va estableciendo
entre Stalin y su aparato burocrtico por una parte (un aparato
en el que se multiplican los oscuros funcionarios ajenos a la his-
toria del bolchevismo y a la misma revolucin: Poskrebischev,
Smitten, Erzov, Pospelov, Bauman, Machlis, Uritski, Varga, Ma-
lenkov, etc.) y, por otra, entre ste y la masa de un partido que
la promocin Lenin, las depuraciones que empiezan a desarro-
llarse y que pronto se desarrollarn ms an, el ingreso masivo
en el mismo de mencheviques y de los restos del viejo rgimen,
van convirtiendo, cada vez en mayor medida, en un cuerpo apa-
gado y opaco, compuesto en gran medida ya por ejecutores de-
votos del jefe o por analfabetos polticos.
Es importante meterse bien en la cabeza todo eso para enten-
der qu signific propiamente la bandera bajo la cual venci Sta-
lin, la bandera del en un solo pas. Pues, efectiva-
mente, esa bandera no significa (como pretende la leyenda) que
Stalin fuera el nico, en un grupo dirigente desconcertado y con-
fuso, que tuvo la fuerza de abrir un camino de salida a las condi-
ciones de aislamiento en que se encontraba la URSS despus de
la derrota de la revolucin en Occidente. Ningn programa o
estrategia poltica (si es eso lo que se entiende por Va de sali-
da) lleva propiamente el nombre de Stalin. Para l, las ideas
fueron siempre simples medios o, mejor dicho, meros pretextos:
Zinoviev y Kmenev le proporcionaron los temas de la lucha an-
titrotskista; las tesis de Bujrin sobre el socialismo a paso de
tortuga le sirvieron de base para el socialismo en un solo pas
30
y para la lucha contra la opos1c10n unificada; y, por ltimo, el
programa de industrializacin elaborado por la oposicin le sirvi
como plataforma para liquidar a Bujrin despus de que la opo-
sicin hubiera sido expulsada del partido.
Lo que constituye el rasgo especfico de Stalin y -si eso es
lo que se espera que salga de nuestros labios- tambin, desde
luego, el elemento de su grandeza (un elemento que le hizo re-
presentar hegelianamente el papel de individuo histrico-mun-
dial) fue su capacidad de interpretar el aislamiento al que la
historia estaba sometiendo a Rusia (y que, desde el punto de
vista revolucionario marxista, tena que configurarse como un
acontecimiento negativo, superable tan pronto como fuera posi-
ble) como si se tratara de una situacin fausta desde la perspectiva
de Rusia y de su destino como estado. Esto no significa que ya
para los aos 25 o 26 haya que hablar de chovinismo o incluso
de nacionalismo en la acepcin habitual de esta palabra. Se
trata de algo ms complejo. Se trata, como ha demostrado aguda-
mente Carr, de un sentimiento de orgullo por el hecho de que,
despus de todo, la revolucin rusa se haba realizado; de un
sentimiento de orgullo por el hecho de que la revolucin haba
sido la primera en labrar un campo que otros pases que se decan
ms adelantados no haban logrado roturar. Para quien senta
ese nuevo orgullo nacionalista-revolucionario tena que cons-
tituir un inmenso placer el or afirmar que Rusia sera una gua
para el mundo, no slo en lo que concierne a la realizacin de
la revolucin, sino tambin en la edificacin de una economa
nueva. En la capacidad casi instintiva para hacerse intrprete de
esa fuerza (naturalista y oscura como todo lo que se agita en el
pantano del llamado del pueblo) reside el elemento
con el que Stalin construy y ciment su poder. La doctrina del
socialismo en un solo pas era ante todo esto: una declaracin
de independencia respecto del Occidente, una proclama en la que
rezumaba algo de la vieja tradicin eslavfila rusa. No era un
anlisis econmico o un programa ni una estrategia poltica de
altos vuelos. Las cualidades intelectuales de Stalin eran absolu-
tamente insuficientes para ello; y no slo las suyas; tambin eran
.31
insuficientes las de sus instrumentos, las cualidades de los M-
lotov, Kaganovich, Orjonikidze, Kirov, Yaroslavski, Yagoda y,
ms tarde, las de Beria, Zhanov, etc. Aquella declaracin era algo
muy diferente, algo para lo que los mejores dirigentes bolchevi-
ques, con su alto desarrollo intelectual marxista y su profunda
educacin internacional, no estaban preparados. Era, en una pa-
labra, una profesin de fe en la capacidad y en el destino del
pueblo ruso.
Se dan ah dos elementos caractersticos de la personalidad
de Stalin -para recoger el juicio de Carr, tan favorable a l en
muchos aspectos- que le permitieron expresar y tepresentar una
tendencia actuante en las cosas mismas durante los aos inmedia-
tamente posteriores a la muerte de Lenin. De una parte, una
reaccin contra el modelo "europeo" predominante por el que
hasta entonces se haba guiado y proyectado la revolucin, una
reaccin <<que favoreca el retorno consciente o inconsciente a
las tradiciones nacionales rusas; de otra parte, un abandono de
los planteamientos intelectuales y tericos, muy desarrollados
durante los aos en que Lenin estuvo a la cabeza de la poltica
bolchevique, a cambio de <<Una revalorizacin decidida de las ta-
reas prcticas y empricas de la administracin.
Stalin, que fue el nico de todos los dirigentes bolcheviques
que no vivi nunca en Europa ni ley o habl ninguna lengua
occidental, representa desde ese punto de vista, con su ascenso,
un fenmeno que rebasa con mucho a su persona: la sucesin o,
dicho con ms propiedad, la sustitucin que tiene lugar en el
cuadro dirigente del partido, despus de la muerte de Lenin, de
toda una clase poltica, en concordancia con la adopcin del
socialismo en un solo pas. Trotski, Radek, Rakoski, Preobas-
henski, Zinoviev, Kmenev, Piatakov, Bujrin, etc., salen, poco
a poco, de la escena para dejar paso a un personal poltico radical-
mente distinto, personal en el que lo primero que sorprende es
su sustancial indiferencia hacia el marxismo terico y una actitud
puramente administrativa respecto de las grandes cuestiones del
anlisis y de la estrategia poltica. Mlotov, Kirov, Kaganovich,
Vorochilov, Kuibighev, etc., que fueron los hombres que estaran
32
ms prximos a Stalin en lo sucesivo, no haban sufrido, como
l, influencias occidentales, y estuvieron privados de cualquier pro-
yeccin internacionalista.
Todos los dirigentes bolcheviques de la primera generacin,
excepto Stalin, eran en cierto sentido herederos y productos de
la intelligentsia rusa y aceptaban plenamente las premisas del ra-
cionalismo occidental del siglo xrx. Unicamente Stalin se form
en una tradicin educativa y cultural que no slo era indiferente
a las formas de vida y al pensamiento occidentales, sino que los
rechazaba deliberadamente. En el marxismo de los bolcheviques
ms viejos haba una asimilacin inconsciente de los fundamentos
culturales occidentales a partir de los cuales haba brotado el
marxismo. Los principios fundamentales de la Ilustracin nunca
fueron impugnados por ellos y su marxismo se bas siempre en
presupuestos y argumentos racionales. El marxismo de Stalin,
en cambio, se apoy en una tradicin totalmente ajena a aqulla,
y su caracterstica fue ms la de una fe formalista que la de una
conviccin intelectual (Carr).
El acelerado avance de esa nueva escuela poltica, acerca de la
cual lo mejor que puede decirse es que expresaba una conscien-
cia socialista-nacional ms que internacional, explica el nuevo
destino que Stalin acab imponiendo a la Tercera Internacional
(a la que, segn parece, lleg a llamar la tienda). Durante los
aos en que el Komintern era todava un organismo lleno de
vitalidad que ocupaba la febril y apasionada actividad de Lenin,
de Trotski y de Zinoviev, Stalin no mostr ningn inters por l.
Unicamente empez a ocuparse de la Tercera Internacional des-
pus del 24, cuando sta haba dejado de ser ya un instrumento
al servicio de la revolucin mundial para convertirse en una m-
quina burocrtica y en un cuadro de maniobra favorecedor de la
poltica de la Rusia sovitica o, lo que es peor, de sus propios
proyectos personales. A partir de entonces se completa el total
abandono de la perspectiva internacionalista; con la sustitucin
de esa perspectiva y de esa finalidad por una serie de maniobras
diplomticas sin escrpulos con varios estados capitalistas se con-
suma, definitivamente, la subordinacin del movimiento obrero
33
2. - LA CUESTIN DE STALIN
mundial y de todos los partidos comunistas a los intereses del
estado sovitico, a los intereses de un estado en el cual Stalin
fue siempre el ms tusa de los dirigentes de la vieja generacin
bolchevique, y mediante el cual someti y dobleg por la violen-
~ a a todas las dems nacionalidades (empezando por su Georgla
natal) incluidas dentro de las fronterns del antiguo imperio za-
rista.
Sera intil detenerse ms en esos aspectos que el posterior
decurso de las cosas han hecho incluso demasiado claros y eviden-
tes; el sometimiento y la desnaturalizacin de la Internacional
comunista estaba escrito ya en la frente de los mediocres bur-
cratas que sta va seleccionando progresivamente en el transcur-
so de la destruccin de dos grupos dirigentes de sus distintas
secciones nacionales y que despus de la guerra apareceran a la
cabeza de las llamadas democracias populares en los pases sat-
lites. Se trata de los Berut, los Rakos, las Anna Pauker, los
Georghiu Dei, los Gottwald, los Novotny, los Ulbricht, etc., per-
sonajes todos ellos perseguidos por el odio popular hasta ms all
de la tumba y que, cuando sobreviven, ni siquiera pueden volver
a poner los pies en sus propios pases. Basta con sealar aqu que
la corrupcin nacionalista y gran-rusa est en todo caso demos-
trada por el acuerdo sellado entre Stalin y Hitler, a propsito del
cual hay que decir que s bien la declaracin de no agresin era
una necesidad para la URSS, no lo era, en cambio, el pacto de
amistad contenido en las clusu.las secretas del mismo y por las
cuales la Unin Sovitica obtuvo -y mantuvo despus de la
guerra- las repblicas blticas (Letana, Estonia y Ltuana) as
como gran parte de Polonia y Besarabia. Pues esto constituye,
con una diferencia de no ms de treinta aos, una verdadera rpli-
ca al escrito de Lenn sobre el derecho de los pueblos a la autode-
terminacin, y es el primer ejemplo de una poltica socialista
al servicio de la expansin y de las anexiones territoriales de un
estado.
El significado de la mentalidad y de la finalidad polticas con
que Stalin rein sobre lo que habra debido ser la unin de rep-
blicas socialistas soviticas resulta evidente, por otra parte, en
34
,
1
1
r
una serie de actos y smbolos que, aunque parezcan de importan-
cia menor, son tambin elocuentes: en 1944 Stalin liquid el Ko-
mintern como pago y garanta a Amrica e Inglaterra. En ese
mismo ao sustituy el canto de la Internacional por un nuevo
himno nacional cuyo texto ensalza su gloria y su grandeza. En
marzo de 1946 rebautiz el Consejo de los comisarios del pueblo
con el nombre de Consejo de ministros, ttulo ste que Lenin
haba considerado nauseabundo. El 25 de febrero de 1947 cam-
bi el nombre del Ejrcito rojo de los obreros y de los campe-
sinos por el de Fuerzas armadas de la URSS, En el XIX Con-
greso del partido hizo suprimir la mencin bolchevique que
hasta entonces haba acompaado siempre al nombre del partido.
Stalin se dedic a romper hasta los ms formales vnculos que
unan a la URSS de la posguerra con la revolucin de octubre.
Y lo hizo de tal manera que en su discurso del 9 de febrero de
1946, al hablar de los "sin partido" y de los "militantes del par-
tido", declar: "La nica diferencia entre ellos consiste en que los
unos son miembros del partido y los otros no. Pero esa es slo
una diferencia formal" (Jean-Jacques Marie).
Era ste un acto que sancionaba oficialmente la muerte del
partido. El partido ya no es ms que uno de tantos instrumentos
de los que dispone su poder absoluto, uno ms al lado de las
varias policas secretas. Un estrato -duro y compacto como el
cuarzo- de funcionarios, polizontes, delatores, aduladores y bu-
rcratas cubre todo el pas y somete a la sociedad a sus designios.
Para adularlos, Stalin distingue entre los burcratas pequeos y
grandes en los que se basa su poder. En efecto, el 28 de mayo de
194 3 el personal dedicado a los asuntos exteriores recibe grados
diferenciados por charreteras formadas por un galn configurado
con hilos de plata y recorrido por lineas doradas que representan
dos palmas entrecruz:Jdas. Distintivos y uniformes jerarquizan
la elegancia de todos los funcionarios. Por su parte, y para ha-
cerse merecedores de las seales de su favor, la infinita turba de
los funcionarios pequeos y grandes, de los acadmicos, de los
pseudocientficos, de los miopes bardos del rgimen, ponen en
versos o en la forma de memorias cientficas lo que Tcito Ha-
35
maba simplemente reure in servitium: ]. V. Stalin y la Lingstica,
]. V. Stalin y la Qumica, ]. V. Stalin y la Fsica, y as
sucesivamente. Pravda, que en otro tiempo haba acogido la
prosa cortante y sarcstica de Lenin, canta ahora una cancin de
cuna a las masas con poesas como esta: T, oh Stalin, gran jefe
de los pueblos, 1 T, que has hecho nacer al hombre, 1 T, que
fecundas la tierra, 1 T, que remozas los siglos, 1 T, que trenzas
la primavera, 1 T, que haces cantar la lira ... 1 T etes la flor de
mi primavera, un sol que calienta a miles de corazones humanos ...
El cambio que se produjo en Rusia desde el paso de la poca
de Lenin a la de Stalin est documentado de modo inequvoco
por las fuerzas y los valores que el poder pone en primer
plano durante la segunda guerra mundial. Las energas espiri-
tuales del pas no son movilizadas en nombre y para la defensa del
comunismo, sino en nombre y para la defensa del patriotismo
ruso. El 7 de noviembre de 1941, en un momento en que los
ejrcitos nazis presionan sobre Mosc, Stalin, hablando en la
Plaza Roja, eleva preces a los fundadores de la patria rusa y a los
grandes generales zaristas: Que nos inspire en esta guerra el
glorioso ejemplo de nuestros antepasados Alexander Nevski, Di-
mitri Donskoi, Kuzma Minin, Dimitri Poiarski, Alexander Suvo-
rov, Mihail Kutuzov. En octubre de 1942, ordena la supresin
del cuerpo de comisarios polticos del ejrcito rojo, y unas sema-
nas despus crea para los oficiales las rdenes de Suvorov, Kutu-
zov y Alexander Nevski. A principios de 1943 establece una re-
glamentacin en la que se definen los privilegios de la casta de
los oficiales y restablece algunos de los elementos de la etiqueta
zarista. Para el caso de los ucranianos crea la orden de Bogdan-
Chmelnitski, del nombre del antiguo atamn, jefe de banda ucra-
niano, especializado en progroms antihebreos (J. J. Marie). La
nueva unin nacional es sellada, finalmente, por el acercamiento
a la iglesia ortodoxa rusa: Stalin hace coronar al patriarca de
Mosc, permite el restablecimiento del Santo Snodo y recibe a
los tres metropolitanos de la iglesia rusa, Sergius, Alexis y Nico-
ls, que saludan a Jos Vissarionovich cl'mo el Padre de todos
nosotros.
36
La segunda guerra mundial ser conocida desde entonces en
Rusia con el nombre de gran guerra patria. Y en ese nombre
se concluira. El da de la capitulacin del Japn, Stalin dirige
un mensaje al pueblo sovitico: Hemos esperado este da du-
rante cuarenta aos ... Se trata claramente de la revancha por la
derrota zarista en la guerra ruso-japonesa, derrota que llev a la
revolucin de 1905 y que todos los revolucionarios saludaron por
entonces como una victoria. El pasado poltico de la URSS sta-
liniana ya no es, pues, el pasado poltico del bolchevismo sino el
pasado de la Rusia zarista.
El sentido de toda esta parte de la obra de Stalin tiene su
smbolo en el clima en que -de un modo que todava permanece
en el misterio- sucumbi en 1953. La Rusia de Lenin, primer
baluarte de la transformacin sociaista del mundo, haba entra-
do ya entonces en el mundo de los recuerdos. A la muerte de
Stalin el pas est preso de las fuerzas del oscurantismo. De Mos-
c no parte ya el llamamiento proletarios de todos los pases,
unos!, sino el llamamiento a la persecucin antisemita (el pro-
ceso de los mdicos!) y a la lucha a muerte contra el llamado
cosmopolitismo.
Sera intil traer a colacin aqu los procesos de Mosc o
hablar de la sistemtica destruccin de todos los viejos cuadros
y militantes bolcheviques. Como intil sera recordar las cifras
de las purgas, de las depuraciones en masa, de los campos de
concentracin y de las poblaciones deportadas. La indignacin y
el horror moral. no son suficientes. Por eso hay que refrenar el
desbordamiento del odio y limitarse al razonamiento. Aquel hom-
bre, tal como lo hemos descrito, fro y desptico, que tiene sobre
su conciencia ms comunistas que los que ha exterminado hasta
ahora la reaccin mundial, calculador impasible ante la ruina de
poblaciones enteras, alejado de las masas y bajo cuyo rgimen
los soviets nacidos en el 17 acabaron siendo dependencias del
ministro de la polida; aquel hombre es, sin embargo, a su mane-
ra, nn grande, aunque lo sea en un sentido que hay que esfor-
zarse por definir, no tanto para entenderle a l cuanto para en-
tender lo que l ha producido. Carr, el historiador liberal ingls,
37
ha escrito: Stalin es el ms impersonal de los grandes perso-
najes histricos. Al industrializar Rusia, la occidentaliz, aun-
que a travs de una rebelin, en parte consciente y en parte incons-
ciente, contra la influencia y la autoridad de Occidente y median-
te un retorno a las viejas formas y tradiciones nacionales. El fin
por alcanzar entra a veces en contradiccin flagrante con los me-
dios elegidos para ello [ ... ] La ambigua carrera de Stalin fue
una manifestacin de este dilema. Stalin fue un emancipador y
un tirano, un hombre entregado a una causa, pero tambin un dic-
tador personal; mostr coherentemente una energa despiadada
que se concret, por una parte, en una audacia y determinacin
extremas, y, por otra, en una brutalidad y en una indiferencia
tambin extremas hacia los sufrimientos humanos. La clave de
esa ambigedad no puede hallarse pura y simplemente en el hom-
bre. El juicio inicial de cuantos no lograron encontrar en Stalin
rasgo distintivo alguno digno de mencin haba de tener cierta
significacin. Pocos grandes hombres han sido tan claramente
como Stalin producto de su tiempo y del lugar en que vivieron.
Ese juicio no tendra -obviamente- motivo de ser si en la
poca de Stalin no hubieran tenido lugar tambin la industria-
lizacin y los grandes planes quinquenales. Pero con esa obra
Rusia no slo se ha convertido en el segundo estado industrial
del mundo, sino que adems se ha visto permeada por un conte-
nido liberador que no puede ignorarse. Amplsimas masas de hom-
bres han sido puestas en contacto con el proceso productivo mo-
derno, con la tcnica y su racionalidad cientfica; el analfabetismo
ha sido vencido; nacionalidades enteras del Asia central han sido
arrancadas del nomadismo y arrojadas en cierto modo al circuito
de la vida moderna, satisfacindose sus primarias necesidades vita-
les y culturales. La agricultura ha sido mecanizada, y con ello
se ha acelerado la transformacin del mujik en obrero.
Las crticas sobre las formas en que se llev a cabo la colec-
tivizacin en las zonas rurales son conocidas y tambin justas:
brutalidad y violencia, indiferencia por el consenso, millones y
millones de vctimas. Pero aun en el caso de que esas crticas
no se hubieran producido hablaran en su lugar la crisis perma-
38
nente de la agricultura sovitica, la baja productividad del trabajo,
el porcentaje (todava muy elevado) de mano de obra ocupada
en el campo, el ejemplo de la Rusia importadora de grano.
Esto no obstante, en la base de esas crticas hay, tal vez, tam-
bin una subvaloracin de la irracionalidad o al menos del ca-
rcter excepcional del problema con que tuvo que enfrentarse no
slo entonces sino tambin en otras ocasiones posteriores el par-
tido bolchevique, y con l algunos otros partidos comunistas que
llegaron al poder ms tarde. A saber: el problema de la construc-
cin del socialismo en un pas en el que todava haba que rea-
lizar la acumulacin, aquella acumulacin que en Europa llev
a cabo el capitalismo y su revolucin industrial.
Construir una sociedad socialista significa instaurar relacio-
nes socialistas de produccin. E independientemente de lo que
quiera entenderse por ello, esa construccin es indisociable del
desarrollo de la democracia socialista, del poder de los soviets o
autogobierne de los productores, en el sentido real y no metaf-
rco de la palabra. Por otra parte, y al contrario, acumular, esto
es, retirar partes alcuotas altsimas del producto nacional para
invertirlas en la edificacin industrial, significa reprimir violen-
tamente el consumo de las masas, comprimir violentamente sus ne-
cesidades. Y esto implica lo contrario de la democracia, lo con-
trario de los soviets, o f.ea, un aparato de constriccin, un poder
carismtico y, por tanto, masas instrumentalizadas en lugar de ma-
sas que se autogobiernan.
Ese es el problema frente al cual se encontr Stalin, o, mejor
dicho, frente al cual la situacin eligi a Stalin. Y se es tam-
bin el problema al que, mutatis mutandis, tienen que hacer fren-
te -por mucho que lo ignore el candor de tantos intelectuales-
Mao y el grupo dirigente chino. Por qu la acumulacin indus-
trial? Por qu no es posible construir el socialismo con la
pequea produccin agrcola o, ms sencillamente todava, modi-
ficando las almas, haciendo un llamamiento al altruismo, dejando
todos de ser lobos para convertirnos en palomas? Por qu no
abolir en veinticuatro horas la divisin del trabajo? La ino-
cencia con que esas preguntas afloran a los labios de tantos inte-
39
lectuales es una prueba de la destruccin radical a la que ha llegado
el marxismo terico en estas dcadas.
Verdad es que la respuesta a esas preguntas no est escrita
en ningn punto particular de la obra de Marx. Est esparcida
por todas y cada una de las pginas que escribi, desde la primera
a la ltima, empezando, desde luego, por el Manifiesto del par-
tido comunista (atencin: el partido ya en Marx!) de 1848. El
autogobierne de las masas presupone alta productividad del tra-
bajo, la posibilidad de una reduccin drstica de la jornada de
trabajo, la combinacin progresiva, en la figura del obrero-tcnico,
de trabajo intelectual e industrial; presupone masas conscientes y
capaces de hacer funcionar a la sociedad con un nivel de vida
ms elevado. El autogobierne de las masas, el gobierno del
proletariado, presupone, en suma, el obrero colectivo moder-
no. Condiciones, todas ellas, que nos da la gran industria, y
no las comunas agrcolas o la produccin con el arado de ma-
dera.
Recojamos el hilo del razonamiento. Stalin es, pues, grande
en tanto que constructor de un gran estado (aquel estado que
Lenin quera que se extinguiera rpidamente), constructor de
una gran potencia. Grande como lo fue en su tiempo Pedro el
Grande. Pero su grandeza no es tanto parte de la historia del
movimiento obrero internacional como de la prehistoria de este
que se est prolongando ms all de toda previsin; su grandeza
no pertenece a la historia de la emancipacin del hombre, sino a la
historia de las grandes potencias que se reparten el mundo, de la
razn de estado, de las razas que se enfrentan entre ellas por
encima de las divisiones de clase, a la historia dominada por la
geopoltica.
Ante las gigantescas proporciones de lo que Stalin construy,
durante algn tiempo ha prevalecido en la consciencia de muchos
la admiracin por tanto realismo. Qu importan los principios; ,
qu importa cmo vive la gente, lo que sta cuenta, lo que decide? ~ "
Lo que importa son los millones de toneladas de acero, los misi-
les, el potencial nuclear. La admiracin por el realismo y por el
podero han llevado y todava llevan con frecuencia a concluir que
40
Stalin ha construido el socialismo y que Rusia es el primer
pas socialista.
En realidad lo que Stalin ha producido es indisociable del
modo en que lo produjo. Diecisiete aos despus de su muerte
(toda una poca histrica!) Rusia est presa -ms que antes-
de las mismas contradicciones que en 1953. Es una sociedad que
-como el tiempo est demostrando- no puede reformarse pa-
cficamente y que, por otra parte, si no se reforma tendr que vivir
convulsiones profundas.
Cmo, pues, definir esa sociedad? El sector fundamental de
los medios de produccin est en ella estatalizado. La estataliza-
cin es, desde luego, algo distinto de la socializacin de los medios
de produccin; pero permite una poltica del plan, una planifica-
cin, la cual (dejando aparte sus defectos) no slo es de natu-
raleza muy distinta a las llamadas programaciones occidentales
sino que adems, al reducir y someter a control los mecanismos
del mercado, impide hablar, al menos por ahora, de una verda-
dera restauracin capitalista. Por otra parte, es imposible conceder
que en esa sociedad estn ya puestas las denominadas bases del
socialismo, porque si las palabras tienen un sentido, dichas ba-
ses seran precisamente las relaciones socialistas de produccin y
cambio, y esas relaciones no existen en Rusia. Como conclusin
provisional -que es, por supuesto, insuficiente, pero que es tam-
bin tal vez la menos inaceptable de las que la mente puede
sugerir- uno se ve inducido a recobrar la frmula de sociedad de
transicin, pero no en el sentido clsico u originario segn el
cual la sociedad de transicin es el socialismo mismo, sino
en el sentido de una sociedad que est a mitad de camino entre
capitalismo y socialismo y que, por tanto, puede avanzar o retro-
ceder. Ahora bien, esa frmula debe completarse aadiendo que en
la actual degeneracin del estado sovitico no se expresan las
leyes generales de la transicin del capitalismo al socialismo, sino
una particular refraccin, excepcional y temporal, de esas leyes
en las condiciones de un pas surgido de un nivel de desarrollo
profundamente atrasado y que desde hace muchas dcadas se ha
visto oprimido y avasallado por una burocracia en la que a menu-
41
do se combinan hbitos y modos de vida procedentes del absolu-
tismo autocrtico con mtodos de extraccin fascista.
Resumiendc, la Rusia staliniana y post-staliniana constituye un
largo lapso de tiempo caracterizado por el estancamiento en el
proceso de transformacin de la sociedad burguesa en socialista,
una pausa repugnante y que puede ser el exordio y la primera
fase de una nueva sociedad explotadora. En ese caos de problemas
absolutamente imprevistos por la teora y en los que a veces pare-
ce que la mente debe perderse y vacilar el nimo, hay una cosa
que est ya clara: que la poca del socialismo en un solo pas
ha terminado y que, al terminar esa poca -que ha visto una y
otra vez el triunfo de la Realpolitik sobre la utopa- se pone
de manifiesto el lado irrealista de ese realismo. Pues no es slo
el hecho de que Rusia ha salido de las manos de Stalin aquejada
de males profundos, sino tambin el que toda la construccin de
la que por muchos aos Rusia fue el corazn y la cabeza se est
rompiendo a pedazos. El llamado campo socialista en parte est
ya disgregado y en parte se mantiene unido por la fuerza militar
y el arbitrio policaco. El peligro de guerra no est hoy en las
lneas fronterizas entre la URSS y el mundo capitalista, sino en la
frontera entre la URSS y China popular.
El pensamiento revolucionario ha pagado a menudo su escote
a la utopa. Pero a la larga, y aunque sea por motivos opuestos,
utopa es tambin la Realpolitik, o sea, la conviccin de que las
energas morales no cuentan para nada en la historia, de que la
fuerza lo es todo y de que basta con la fuerza para poseer a
los pueblos.
Esa Realpolitik est actualmente en bancarrota. Ante los pro-
blemas que surgan de la existencia de un campo socialista,
esto es, de una comunidad de pueblos comprometidos en la comn
edificacin del socialismo, la poltica del socialismo en un solo
pas se ha mostrado como absolutamente inapropiada para las
nuevas tareas, poniendo en evidencia lo que ya era desde hace
tiempo: un burdo disfraz de la vieja razn de estado, una teora
-ni ms ni menos- de la soberana limitada, es decir, limi-
tada en el caso de los estados ms dbiles e ilimitada para el cho-
42
vinismo del estado ms fuerte. Esta derrota histrica del stali-
nismo -dondequiera que ste brote- tiene slo un aspecto posi-
tivo: que parece devolver un sentido de verdad y actualidad al
discurso internacionalista de Marx y de Lenin, para los cuales
la transformacin socialista del mundo era impensable sin la apor-
tacin resolutiva de la revolucin en Occidente, o sea, en el co-
razn y en los centros mismos del capitalismo. Hay que aadir,
de todas formas, que -aunque los tiempos de las sociedades no
sean los tiempos de los individuos- el propio marxismo terico
est hoy en un banco de pruebas en el que nos corresponde a no-
sotros decidir si ste tiene que ser solamente un pasatiempo o el
frceps apropiado para hacer parir a la historia.
4)
EL MARXISMO Y LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA
DE HEGEL*
/
l. En el cuadro de la tradicin marxista de estudios sobre
Hegel merece atencin el ensayo de Plejnov, publicado en 1891
en la Neue Zeit, Para el sesenta aniversario de la muerte de He-
gel.1 Ese escrito es del estilo del L. Feuerbach, de Engels, publi-
cado tres aos antes en la misma revista.
2
Sin embargo, intentan-
do completar el cuadro trazado por Engels, Plejnov ampla su
razonamiento a una zona de la obra de Hegel -la filosofia de
la historia- que, por sorprendente que pueda parecer, ha intere-
sado muy poco por lo general al marxismo tradicional. Quisira-
;, Separata del volumen Incidenza di Hegel preparado por F. Tessitove.
Novano, Npones, 1970.
l. G Plejnov, Zu H e g e l ' ~ sechzigstcm Todestag, en Neue Zeit,
X. Jahrgang, I. Band 1891-92, pg. 198 y ss,, 263 y ss., 273 y ss. Este
ensayo fue recogido tambin en el primer volumen de las Oeuvres phi-
losophiques (pgs. 419-450) de Plejnov, publicado en Mosc por las Edi-
ciones en Lenguas Extranjeras, sin fecha (aunque presumiblemente hacia
1956). Por razones de comodidad y porque ese texto es ms fcil de
encontrar nuestras citas se refieren a esa ltima edicin, salvo en ciertos
casos patticulares en los que se ha preferido el texto alemn de la Neue
Zeit,
2, Engels ley los artculos en que la Neue Zeit dividi este ensayo
de Plejnov y los consider excelentes ( ausgezeichnet). Cf. F. Engels
Briefwechsel mit K. Kautsky, Viena, 1955, pg. 318.
44
\
'
mos i ~ e n t a r aqu -escribe Plejnov casi al comienzo de su es-
crito- ar un juicio sobre las ideas de este ilustre pensador ale-
mn en ateria de filosofa de la historia. En lo esencial ese traba-
jo ha sido realizado ya, con mano de maestro, en los magnficos
artculos de Engels sobre Ludwig Feuerbach und der Ausgang der
klassischen deutschen Philosophie [ ... ]. Pero creemos que las
ideas de Hegel sobre este punto merecen un anlisis ms deta-
llado.
3
La tradicin interpretativa marxista de Hegel no se reduce,
desde luego, al nombre de PJejnov o al de Lenin; esa tradicin
incluye muchas ms voces de las que en los ltimos cincuenta
aos nos ha habituado a recordar la escuela del materialismo
dialctico ruso. Pero, a pesar de ello, cuando uno reflexiona con
detalle a ese respecto, se queda sorprendido ante la escasa aten-
cin que en el marxismo de la segunda y de la tercera Internacional
se prest a Hegel como terico de la poltica y como filsofo
de la historia. Lo mejor de esa tradicin -si se exceptan las
pocas pero estimables pginas de Mehring en escritos ocasiona-
les
4
- son algunas breves (y muy discutibles) referencias a los
pargrafos de la Rechtsphilosophie sobre la sociedad civil en
Die Staatsauffassung des Marxismus, de Max Adler,
5
o las p-
ginas dedicadas a Hegel por H. Cunow en Die Marxsche Ge-
schichts-, Gesellschafts- und Staatstheorie.
6
Fuera de eso, y salvo
omisin, no parece que la herencia del pasado d para ms.
El propio Lenin, que entre 1914 y 1915 ley en Berna va-
rios escritos de Hegel, del Hegel terico del estado y filsofo
de la poltica, no se ocup de ello en absoluto: estudi con deta-
lle la Gran Lgica, pero no la Filosofa del derecho, y mostr
mayor inters por las Lecciones acerca de la historia de la filoso-
fa que por las lecciones sobre la Filosofa de la historia. De estas
ltimas toma unos pocos apuntes y saca esta conclusin: En ge-
3. Plejnov, Oeuvres philosophiques, cit., pg. 420.
4. F. Mehting, Zur Geschichte der Philosophie, Berln, 1931. Cf. so-
bre todo la pg. 102 y ss. y 114.
5. Viena, 1922, pg. 49 y ss.
6. Berln, 1923, 2 volmenes.
45
neral la filosofa de la historia [de Hegel] nos da mu muy
poco; y es comprensible, porque ha sido precisamente a?u, pre-
cisamente en este campo, en esta ciencia, donde Marx ~ Engels
dieron el ms importante paso adelante. En ese punto es donde
Hegel aparece ms viejo y anticuado.
7
Estamos ante una cuestin que proporciona material para la
reflexin .. Marx empieza su obra escogiendo la Filosofa del de-
recho como terreno ideal para la crtica de la filosofa de Hegel.
La Sagrada Familia y La Ideologa Alemana abundan en referen-
~ i a s a las Lecciones acerca de la filosofa de la historia y a la misma
Filosofa del derecho. Y lo mismo podra decirse de El Capital.
Luego, en cambio, el inters por el pensamiento de Hegel -un
inters que en el marxismo a caballo entre los dos siglos es mucho
ms declinante (al igual que en toda la cultura europea de la po-
ca) de lo que permiten suponer los reconocimientos y los home-
najes formales (basta con pensar, por lo dems, en lo tarde que
el propio Lenin emprendi su estudio!)-, el inters por el pensa-
miento de Hegel, digo, se orient hacia otras obras y particular-
mente hacia la Enciclopedia.
Me parece que la explicacin de esto hay que ir a buscarla le-
jos. La Enciclopedia y ms raramente la Lgica cobran una relevl'!n-
da preminente en comparacin con los otros escritos de Hegel,
,como la Fenomenologa o la Filosofa del derecho, a consecuencia de
los particulares intereses tericos del marxismo de la poca y de las
claves interpretativas del pensamiento de Hegel que dicho mar-
xismo ha ido elaborando entre tanto. Esas claves -que hay
que buscarlas, como es sabido, en el Anti-Dhrng y sobre todo
en el L. Feuerbach- inducen a ver en la obra de Hegel esencial-
mente la lgica dialctica y la filosofa de la naturaleza. Y eso por
las siguientes razones. En primer lugar, porque el mtodo dialc-
tico es -en la interpretacin de Engels- el lado revolucionario
del pensamiento de Hegel, el elemento que entra en contradiccin
con su sistema conservador (Quienes daban importancia sobre
7. V. l. Lenin, Cuadernos filosficos, trad. castellana, Ayuso, Madrid,
1974, pg . .300. .
46
\
1 si<tema de Hegel --e"ribe EngeJ,_ podJan "' con-
en religin y en poltica; aquellos otros para los cuales
lo esen al era el mtodo dialctico podan pertenecer, tanto en
religin omo en poltica, a la oposicin extrema). En segundo
lugar, porque --en tanto que materialismo dialctico- el mar-
xismo ha ido centrando su inters particularmente en la generali-
zacin y en la sntesis, mediante el pensamiento dialctico, de
los resultaos de las ciencias positivas; este marxismo -como
explica Engels
9
- est interesado, en efecto, en buscar no slo el
nexo que existe entre Jos procesos naturales en los campos par-
ticulares, sino tambin en el nexo que une los diferentes campos
entre ellos, para as poder aportar un cuadro sinptico del con-
junto de la naturaleza en forma aproximadamente sistemtica, sir-
vindose de los datos proporcionados por las propias ciencias na-
turales empricas.
Teniendo eso en cuenta se entiende ya el aspecto de originali-
dad que hay en el escrito de Plejnov de 1891, en el cual el autor
se propone investigar la importancia de Hegel para la ciencia de
la sociedad.
10
La idea que aqu se trasluce es simple pero en
absoluto obvia: la filosofa de Hegel es particularmente rica en
elementos histricos y polticos; se trata, por tanto, de ver en qu
sentido precisamente esta parte (o sea, la reflexin histrica) del
pensamiento de Hegel puede haber preparado y condicionado el
pensamiento de Marx.
Actualmente ese planteamiento elegido por Plejnov tiene que
parecernos, sin dud1, menos novedoso. Pues contamos ya con los
escritos pstumos de Marx, desde su Crtica de la filosofa hege-
liana del derecho pblico hasta la segunda parte de la Ideologa
Alemana; y disponemos -por no hablar de otras obras- de la
monumental investigacin de Lukcs sobre El joven Hegel, en la
cual se dedica amplio espacio a la cuestin de las relaciones de
8. F. Engels, L. Feuerbach y el fin de la filosofa alemana, trad. caste-
llana, Equipo Editorial, San Sebastin, 1968, pg. 117.
9. Ibidem, pg. 150.
10. Plejnov, op. cit., pg. 420. Cursiva ma:
47
1
la sociedad capitalista
11
tal como Hegel las vio hasta el m (n-
to de la redaccin de la Fenomenologa. Pero a pesar de ; l : : ~ o
dava hoy, por no hablar ya del momento en que Plejnov scrba,
es posible que quede algo por hacer en este campo. /
2. La lectura que Plejnov hace de las Lecciones acerca de la
filosofa de la historia toca unos cuantos temas que pueden ser
resumidos con facilidad. La importancia de Hegel para la ciencia
de la sociedad consiste ante todo en el hecho -dice Plejnov-
de que l investig los fenmenos de esta ciencia desde el punto
de vista del devenir, esto es, desde el punto de vista de su sur-
gimiento y de su ocaso. La concepcin de la historia, que antes
de T :e gel se centraba en la anttesis verdad/ error, sufri con
l una transformacin radical. Verdad y error, racional e irracio-
nal, se convierten en momentos dialcticos del proceso histrico.
Y como en el decurso de ese proceso los sistemas filosficos, al
igual que las instituciones reales, aparecen como siendo la ex-
presin de la propia poca, el error mismo deja de presentarse
como un elemento casual y fortuito para mostrarse en su necesi-
dad interna.
La argumentacin de Plejnov, como se ve, repite y confir-
ma el juicio expresado ya por Engels tres aos antes. La gran-
deza de la filosofa de Hegel consiste en que sta es una filoso-
fa del devenir. En el decurso de la evolucin todo lo que
antes era real deviene irreal, pierde su necesidad propia, el pro-
pio derecho a la existencia, la propia racionalidad, y en el lugar
de la realidad que muere hace su entrada una nueva realidad
vitaL La tesis de la racionalidad de todo lo real -escribe En-
gels- se reduce, por tanto, segn todas las reglas del razona-
miento hegeliano, a esta otra: todo lo que existe es digno de pe-
recer.
12
Eso vale para las instituciones histricas reales lo mismo
11. Las relaciones entre dialctica y economa y los problemas de
la sociedad capitalista son, respectivamente los dos subttulos de la
primera y segunda edicin de El oven Hegel de Lukcs.
12. F. Engels, op. cit., pg. 111.
48
,
qu para el decurso de las ideas y de los sistemas filosficos. La
ver d que la filosofa tiene que conocer no era ya para Hegel
una ntologia de proposiciones dogmticas bien dispuestas [ ... );
la vendad residira, segn Hegel, en el proceder del conocimiento
mismo,; en la larga evolucin histrica de la ciencia que se eleva
desde los grados inferiores del conocimiento a niveles cada vez
ms altos. En el curso de ese p r o c e ~ o , cada etapa es necesaria,
y, por tanto, est justificada por el tiempo y por las circunstan-
cias a las cuales debe su propio origen, pero deviene caduca e
injustificada respecto de las nuevas condiciones, ms elevadas,
que van desarrollndose poco a poco en su propio seno. Por eso
-concluye Engels- aqulla tiene que dejar su puesto a una
etapa ms elevada, la cual entra, a su vez, en el ciclo de la deca-
dencia y de la muerteY
Junto a ese primer tema Plejnov desarrolla otra que da rele-
vancia a aquellas partes de la Introduccin a la Filosofa de la
Historia en las que Hegel razona acerca de cmo la filosofa, el
derecho, el arte y la tcnica misma se hallan, en cada poca, en
la ms estrecha relacin, de tal manera que forman entre ellas
un bloque o, mejor dicho, un organismo vital. Se trata, como es
sabido, de las Vorlesungen -ms desarrolladas en la edicin Las-
son que en aquella de la cual dispona Plejnov y que haba sido
preparada por los discpulos despus de la muerte de Hegel-
en que se habla de la relacin entre el estado y la religin y,
ms en general, de la relacin existente entre las distintas es-
feras de la vida del pueblo. Cuando hablamos de un pueblo
-escribe Hegel- debemos sacar a la luz las fuerzas en las cua-
les se particulariza su espritu. Esas fuerzas particularizadoras son
la religin, la constitucin, el sistema jurdico -incluido el dere-
cho civil-, la industria, los oficios, las artes, la ciencia, etc. Pa-
ra nuestra consideracin universal -contina Hegel- interesa
principalmente el nexo entre esos momentos distintos. Todos los
aspectos que se manifiestan en la historia de un pueblo estn
13. Ibidem.
49
/
conectados recprocamente por el ms estrecho de los
14
Tambin ese segundo motivo -seala Plejnov- pued/ ?a-
reccer tan obvio como el primero. Nadie ignora que todos los
aspectos y manifestaciones vitales de un pas estn estrechamente
vinculados entre ellos; no hay escolar que no sepa eso./
5
Pero
mientras que los ms se represent1n todava ese vnculo unitario
bajo la forma de una simple interaccin (W echselwirkung), olvi-
dando que tiene que haber una fuente comn de la cual proceden
todos esos aspectos y esferas de la vida, Hegel apunta aqu -dice
Plejnov- mucho ms lejos.
En s y por s misma, la teora de la interaccin -contina-
dice bien poca cosa. Nos dice que el derecho acta sobre la re-
ligin y que la religin acta sobre el derecho, que cada una de
ellas y ambas a la vez actan sobre la filosofa y sobre el arte,
los cuales, a su vez, al actuar uno sobre otro, actan tambin
sobre el derecho, etc..
16
Pero no es preciso un gran esfuerzo
-seala Plejnov- para darse cuenta de que quedarse en esa
teora de la interaccin, como hacen los ms, significa dejar de
pensar precisamente en el momento en que el pensamiento real-
mente cientfico ha de entrar en liza. En efecto, una vez recono-
cida la interaccin, el paso que hay que dar consiste precisamente
en volver sobre lo que condiciona y hace posible la interaccin
misma. Dicho con otras palabras: cul es la fuente o la unidad
de la que procede todo? De dnde provienen los factores cuyas
acciones se interrelacionan?
El mrito de Hegel radica, segn Plejnov, en haber sabido
criticar el punto de vista que se contenta con la simple W ech-
selwirkung sin detenerse a considerar los dos aspectos de la in-
teraccin como efecto y producto de un tercer elemento trans-
cendente, esto es, de la unidad que est por encima de ellos.
se trata de los distintos aspectos de la vida pblica de
14. Hegel, Lecciones acerca de la filosofa de la historia universal,
Trad. castellana por Jos Gaos, Revista de Occidente, Madrid, 1974 (4."
edicin), pg. 114.
15. Plejnov, op. cit., pg. 425.
16. Ibdem.
50
un as no debemos limitarnos en ningn caso -dice Plejnov-
a in icar las acciones e interferencias recprocas, sino que hemos
de d dicarnos a explicar estas W echselwirkungen a la luz de un
tercer!\ a partir de un elemento "ms alto" [ aus etwas Drittem,
], esto es, a la luz de aquello que condiciona su exis-
tencia misma y, por consiguiente, la posibilidad de su interac-
cin.
17
En el caso de Hegel ese tercer elemento es el Volksgeist,
el espritu nacional en el cual se particulariza y determina en cada
ocasin el Lagos o Espritu universal del que toda la historia es
desarrollo y consumacin. Ahora bien, admitiendo -dice Plej-
nov- que la concepcin de la historia universal de Hegel est
configurada desde la perspectiva del ms puro idealismo y que
ese fundamento idealista es precisamente el aspecto por el que
dicha concepcin peca (lo cual no es, desde luego, un descubri-
miento hoy}, queda no slo el hecho de que esa filosofa tiene
el mrito indiscutible de no contener ni un gramo de eclecticis-
mo, sino adems el hecho de que la filosofa de Hegel fue la que
plante por vez primera el problema decisivo de la ciencia de la
sociedad. A saber: el problema de la fuente o de la unidad de la
cual proceden los distintos momentos de la interaccin. Hemos
de estar de acuerdo con Hegel en que tanto las costumbres como
la constitucin poltica [de un pueblo] brotan de un nico ma-
nantial comn [ aus einer einzigen gemeinsamen Que !le 1. Pues
bien, la moderna concepcin materialista de la historia es preci-
samente -concluye Plejnov- la que nos dice cul es ese ma-
nantial.
18
La fuente unitaria de todo, en suma, no es el Volksgeist sino
la economa. Partiendo del acuerdo en reconocer que hay que
ir de la W echselwirkung :1 la Quelle originaria, el marxismo y
Hegel se distancian a la hora de identificar esa fuente, de la
misma manera en que se diferencian el materialismo y el idealismo.
Hegel, que posee una penetracin histrica sorprendente, desarro-
17. Neue Zeit, cit., pg. 202.
18. Ibdem, pg. 203.
1
lla frecuentemente anlisis particulares persuasivos y verosmes,
anlisis clarificadores por la riqueza de su saber positivo f por
los elementos histricos concretos; son los momentos -dice Ple-
jnov- en que Hegel die Geschichte nimmt, wie sie st, esto es,
en que Hegel permanece en el terreno de la historia, de la
factualidad y de la empiria. En cambio, cuando los procesos his-
tricos reales no se adaptan a las leyes de desarrollo del Esp-
ritu universal o contradicen las etapas preordenadas del mismo,
Hegel se ve obligado por su idealismo a forzar arbitrariamente
el anlisis para hacer entrar a stas en sus esquemas aprioristas.
Plejnov da algunos ejemplos de ello. El culto a los animales
se presenta en las Lecciones de Hegel como ndice de baja espi-
ritualidad en el caso de la India y como ndice opuesto en el caso
del antiguo Egipto. Y lo mismo ocurre con la divisin en castas.
Fenmenos histricos anlogos son juzgados en cada ocasin de
forma completamente diferente, de acuerdo con las exigencias de
la construccin arbitraria y apriorista en que tienen que ser
encuadrados. En otros casos Hegel establece conexiones fants-
ticas entre fenmenos que no tienen ninguna relacin entre s,
como por ejemplo entre la intuicin de la luz propia de los
persas y la impotencia poltica de stos frente a los griegos. Ello
no obstante, hay tambin casos en los que al ocuparse Hegel
de anlisis particulares -por ejemplo, al hablar de la disolucin
del mundo griego, o cuando hace ciertas observaciones breves
acerca de las razones por las cuales la Reforma protestante no
se consolid en Austria, en Baviera o en Bohemia pese a los
notables xitos que cosech inicialmente en esos lugares, o, por
ltimo, en sus consideraciones sobre la importancia del clima o
del milieu geogrfico (un tema, este ltimo, muy apreciado por el
autor de La concepcin monista de la hist'oria'r- enfila, casi sin
saberlo, dice Plejnov, el camino justo, viendo en el desarrollo
econmico la causa ltima a la cual se reduce toda explicacin
histrica.
19
Desde ese punto de vista hay que sealar -aade Plejnov-
19. Plejnov, Oeuvres philosophiques, cit., pgs. 423-33.
52
',
"' a quo Hogd no se ocup6 casi nunca do oconomfa po!f-
sin embargo, a entrever el fenmeno de la polariza-
cin entre riqueza y miseria en la sociedad civil moderna con
mucha ms claridad que tantos otros economistas, incluido Ricar-
do, aunque el hecho mismo de que Hegel califique al proletariado
con el nombre de Pobel * demuestra -sigue hablando Plejnov-
cun poco comprendi la prodigiosa diferencia existente entre el
proletariado de hoy y el de la antigua Roma. En conclusin,
siempre que echa mano de ella, la economa salva a Hegel de las
trampas en que lo haba metido su idealismo, de manera que,
incluso a pesar suyo, la evolucin econmica se afirma como
el elemento prioritario que condiciona todo el decurso de la
historia.
20
Hay, finalmente, en Plejnov un tercer tema de las Lecciones
acerca de la filosofa de la historia al que se concede gran im-
portancia. Se trata del denominado carcter heterogneo de los
fines o, con el lxico de Hegel, de la List der Vernunft. La enorme
e inmedible masa de las voluntades, intereses y actividades indi-
viduales -dice Hegel en la Einleitung- representa los instru-
mentos y los medios que posee el espritu del mundo para alcan-
zar su fin.Z
1
LHs facultades vitales de los individuos y de los
pueblos, que persiguen sus propios fines, son al mismo tiempo
Medios e instrumentbs para algo ms elwado y ms amplio,
para algo de lo que ellos nada sabe!) y que realizan inconsciente-
mente. Esta relacin implica, por tanto, que las acciones de
los hombres en la historia del mundo tienen tambin como resul-
tado, por lo general, algo distinto de lo que ellos se proponen
y logran, de lo que inmediatametne saben y quieren. Estos pro-
ducen de hecho -escribe Hegel- lo que les interesa, pero con
ello sacan a la luz igualmente lo otro, que est implcito en lo
que producen, pero que no forma parte de su consciencia ni de
su intencin.
22
* Populacho. (N. del T.}
20. Ibidem., pg. 436.
21. Hegel, op. cit., 84.
22. Ibidem, pg. 85.
53
Apenas har falta recordar aqu el eco profundo que ese
tema del pensamiento hegeliano ha tenido frecuentemente .en la
tradicin marxista. Es un tema que resuena ya, por boca de En-
gels, en la clebre carta de septiembre de 1890 a Bloch: la his-
toria se produce de tal manera que su resultado final sale a la
luz como consecuencia de los conflictos de muchas voluntades
singulares, cada una de las cuales se halla determinada por una
multitud de especiales condiciones de existencia. Existen, pues,
innumerables fuerzas que se entrecruzan, existe un nmero infini-
to de paralelogramos de fuerzas que dan lugar a una resultante, el
acontecer histrico, el cual puede ser considerado a su vez como el
producto de una fuerza que opera como un todo de modo incons-
cente y ciego, puesto que lo que cada cual quiere es impedido
por otra singularidad y lo que de ello resulta es algo que nadie
ha querido.
23
Tambin en esta ocasin la interpretacin de Plejnov se mue- ,
ve en la misma lnea de Engels. Plejnov no ve nada de miste-
rioso o incomprensible en el hecho de que los fines y las inten-
ciones de los individuos sirvan al mismo tiempo como medio para
la realizacin de una finalidad ajena. Csar quera en Roma la
monarqua; su objetivo personal era se. Pero en aquel tiempo la
monarqua era tambin una necesidad histrica. No se trata, pues,
de una mstica de lo inconsciente, sino ms bien -afirma Plej-
nov- de la compleja relacin existente entre libertad y nece-
sidad. La accin se refleja siempre en el pensamiento, pero no
es este reflejo lo que condiciona el devenir histrico. El decurso
de las cosas no est determinado por el decurso de las ideas, sino
por un elemento exterior, independiente de la voluntad y oculto
a la consciencia. La contingencia del libre arbitrio y del JUlClo
humano cede, por tanto, su lugar a la regularidad de las leyes,
esto es, a la necesidad.
24
Dicho con otras palabras, la libertad, el libre arbitrio, existe
23. En K. Marx-F. Engels, Sul materialismo storco [antologa], tra-
duccin italiana, Roma, 1949, pg. 77.
24. Plejnov, op. cit., pg. 438.
54
solamente como fenmeno interior. En nuestro interior creemos
que nuestras acciones dependen de nosotros; pero en realidad de-
penden de factores externos. La libertad es solamente el modo en
que la necesidad se percibe en nuestra mente. Ahora bien, si la
accin se refleja en el pensamiento no puede ser, empero, un simple
reflejo el determinante del obrar humano y, por tanto, del deve-
nir histrico. Para decirlo con palabras de Schelling: subjetiva-
mente, o por el fenmeno interior, nosotros actuamos; objetiva-
mente no actuamos, sino que es otro quien acta por mediacin
de nosotros.
25
Plejnov acepta, en suma, la misma solucin que el idealismo
alemn o, mejor dicho, que lo que a l le parece ser la signifi-
cacin de ste. La antinomia libertad-necesidad, afirma, fue supe-
rada, por vez primera, por Schelling en El sistema del idealismo
transcendental. Despus de Schelling, esa antinomia encontr su
definitiva solucin en Hegel, para el cual la libertad consiste pre-
cisamente en el reconocimiento mismo de la necesidad. Hegel
ha probado que nosotros somos libres slo en tanto que conoce-
mos las leyes de la naturaleza, de la evolucin social y del deve-
nir histrico, y en la medida en que, sometindonos a ellas, nos
apoyamos en estas leyes. Se trata -concluye Plejnov -del ms
importante de los descubrimientos tanto en el campo de la filoso-
fa como en el de la ciencia social, descubrimiento del que, sin
embargc, slo ha sabido sacar todo su partido el materialismo
contemporneo, el materialismo dialctico.
26
El ensayo de Plej-
nov acerca de la filosofa de la historia de Hegel acaba prctica-
mente con esa afirmacin. Siguen luego unas cuantas pginas des-
tinadas a resumir lo ya dicho y, en parte, a situar el juicio expre-
sado sobre ese aspecto particular del pensamiento de Hegel en
el marco de una valoracin ms general de toda su filosofa.
La dialctica es el instrumento cientfico esencial que el
marxismo recibi en herencia de Hegel y del idealismo alemn.
25. Schelling, Sistema dell'idealismo trascendentale [traduccin italia-
na], Bari, 1962, pg. 292.
26. Plejnov, op. cit., pg. 442.
55
Gracias a Marx la filosofa materialista se ha elevado a una con-
cepcin del mundo armoniosa y lgica que supo corregir y su-
perar la ingenuidad del materialismo del siglo XVIII en el campo
de la historia. Y por otra parte Marx arroj al idealismo de ese
ltimo refugio suyo. Al igual que Hegel, Marx vio en la histo-
ria de la humanidad un proceso sometido a leyes e indepen-
diente del arbitrio humano. Al igual que Hegel, consider a todos
los fenmenos en el proceso de su nacimiento y de su destruc-
cin; [ ... ] al igual que Hegel, por ltimo, Marx se esforz en
ir de la interaccin [Wechselwirkung] que se produce entre los
diferentes aspectos de la vida pblica a la fuente [ Quelle] comn
de la que brotan todos esos aspectos. La diferencia est en que,
como materialista, Marx no vio esa fuente originaria en el Esp-
ritu sino en la evolucin econmica misma. n Para Marx, el
decurso de la historia est determinado en ltima instancia por
el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin, y no por la
voluntad humana [ ... ]. Los hombres han hecho y debern seguir
haciendo su propia historia insconscientemente mientras las fuer-
zas motoras de la historia acten sin que l lo sepa, en la som-
bra. Pero una vez que esas fuerzas hayan sido puestas de mani-
fiesto y conocidas las leyes de su actuacin, los hombres sern
capaces de servirse de ellas y de someterlas a su propia razn.
28
Hubo un tiempo -escribe Plejnov- en que Hegel fue com-
batido por todos aquellos que pertenecan en una forma u otra
al campo de los innovadores. < ~ L o que alejaba a stos de su filo-
sofa era su actitud de pequeo burgus frente a la realidad pru-
siana de la poca. Pero esos adversarios de Hegel se equivoca-
ban de medio a medio, pues la corteza reaccionaria ocultaba a sus
ojos el ncleo revolucionario del sistema. De todas formas, su an-
tipata haca el gran pensador naca de motivos generosos y que
imponen respeto. Hoy, en cambio -contina Plejnov- todos
los que condenan a Hegel son hombres de mentalidad burguesa,
hombres que lo condenan precisamente por el espritu innovador
56
27. Ibidem., pg 443.
28 Ibidem., pg. 444.
de su filosofa. Actualmente se da primaca a Kant sobre Hegel
y no hay profesorcillo de filosofa que no se considere con dere-
cho a poner por las nubes al pensador de Konigsberg; frente al
monismo hegeliano se da primaca al dualismo kantiano (lo ideal
por una parte, lo real por otra), a aquel dualismo que Hegel
consider siempre como la peor afrenta que poda hacerse a la
razn humana. En realidad la frmula hegeliana todo lo que es
racional es real y todo lo que es real es racional se ha podido
malentender en un sentido conservador, no slo en Alemania
sino tambin en Rusia, nicamente porque -concluye Plejnov-
no se ha entendido bien el sentido que Hegel daba a las palabras
racional y real. Pues, aplicada a la historia, esa frmula documenta
ms bien la indomable conviccin de que nada de lo que es racio-
nal podr nunca permanecer confinado en el reino del ms all
y, en definitiva, de que lo racional debe pasar a lo real para as
compenetrarlo y transformarlo.
3. Lo que sorprende de ese escrito de Plejnov -aun ms
quiz que en el L. Feuerbach de Engels- es el carcter hetero-
gneo y contradictorio de los motivos interpretativos en los que
se configura la representacin del pensamiento de Hegel propi-
ciada por el materialismo dialctico. En las pginas que con-
cluyen su ensayo, cuando trata -como se ha visto- de la iden-
tidad hegeliana de lo real y lo racional, Plejnov entiende esa fr-
mula en el sentido de que en ella hay, ms que la constatacin
y la consagracin del estado de cosas existente, un programa revo-
lucionario que llevar a la prctica. En ese sentido, la identidad
hegeliana no tiene como significado que lo que existe es adecuado
a la razn, sino lo contrario; la identidad significa que lo racional
debe realizarse, que todo lo que es y que no corresponde a la
razn parece ser pero en realidad no es, y que, por tanto, ello
es subvertido e invertido para dejar puesto a una nueva realidad.
Se trata, como es sabido, de la interpretacin del pensamiento
de Hegel que fue moneda corriente hacia 1840 entre la izquierda
hegeliana y sealadamente en el Doktorclub de Berln. Plejnov
57
recoge y precisa esa interpretacin, un ao despus del escrito del
cual nos estamos ocupando, en su Advertencia y notas a la traduc-
cin rusa del escrito de Engels segn las cuales el poeta Heinrich
Reine habra sido durante cierto tiempo el nico que comprendi
la esencia revolucionaria de la dialctica hegeliana; Plejnov cita
29
una pgina de Reine (que luego sera utilizada tambin por Lu-
kcs en El joven Hegel)
30
en la que ste -describiendo una ima-
ginaria conversacin suya con Hegel- sealaba el modo correc-
to en que habra que entender la afirmacin acerca de la identidad
de lo real y lo racional: Como en cierta ocasin yo me mostrara
insatisfecho de la frase "Todo Jo que es real es racional" -escri-
be Reine-, l [Hegel] sonri de manera extraa y observ que
tambin poda entenderse as: "Todo lo que es racional tiene que
. "
ser necesanamente .
No es ahora el momento de detenerse a ver hasta qu punto
esa hiptesis interpretativa tiene fundamento. Lo que interesa
poner de manifiesto es que, una vez aceptada, esa hiptesis com-
porta una interpretacin de la Razn hegeliana en trminos de
simple raison subjetiva, razn del individuo emprico y no del
Lagos transcendente, con lo cual se llega (como en el caso de la
izquierda y especialmente de Bruno Bauer) a una lectura de Hegel
en clave de idealismo subjetivo: la Razn es el !ch ... el yo y la
masa, etc. A la luz de esa interpretacin, el que la razn tenga
que realizarse, su paso a la realidad, significar entonces nada ms
ni nada menos que una forma de subjetivismo voluntarista en
29. Plejnov, Oe<uvres philosophiques, cit., pg. 451 y ss.
30. Cf. G. Lukcs, El joven Hegel [traduccin castellana], Grijalbo,
Barcelona, 1974, pg. 535. En esa pgina (Reines Werke, ed. Elster,
vol. IV) Reine hace referencia igualmente a la necesidad de distinguir
entre el aspecto exotrico y d aspecto esotrico de la doctrina de Hegel.
Esos motivos interpretativos de la izquierda hegeliana han sido recogidos
en su totalidad por Lukcs, el cual, por lo dems, inserta la pgina de
Reine sin mencionar siquiera a Plejnov. Para el desarrollo de considera-
ciones anlogas a las de Reine, vase el escrito juvenil de Engels (publi-
cado con el pseudnimo de Oswald) Schelling und die Offenbarung, en
MEGA, I, 2.
58
l'
!
la que el mundo aparece como la realizacin y la objetivacin
misma del ideal subjetivo, puesto que aquello que los hombres
piensan que es verdadero, justo y bueno tiene que rea-
lizarse.
Ahora bien, es un hecho difcil de negar que al mismo tiem-
po que Plejnov acepta esa interpretacin del pensamiento de
Hegel est desarrollando otra interpretacin -antittica- segn
la cual el sujeto de la historia parece ser (justamente) en Hegel
el Espritu absoluto, el <<Espritu universal, etc. Adems -y
esto es lo ms importante- cuando Plejnov procede a la critica
de esa concepcin hegeliana del sujeto histrico, lo hace partien-
do de un presupuesto que es radicalmente distinto del subjeti-
vismo de la izquierda. En efecto, en este caso al criticar a Hegel
por haber reducido la Quelle, la fuente comn a los distintos fac-
tores interactivos, al Volksgeist, Plejnov muestra claramente
aceptar la exigencia de que desde la Wechselwirkung hay que ir a
un tercer elemento, a un principio ms elevado, el cual -al
ser en este caso la economa, y no el Espritu- resulta ser de
naturaleza impersonal y objetivista tanto o ms an que aqul.
El resultado de esa doble lnea interpretativa -que no es slo
de Plejnov sino de todo el materialismo dialctico- es un ra-
zonamiento ntimamente contradictorio, en el cual el elemento
subjetivo humano, o el pensamiento, se presenta en cada ocasin
como todo o nada. Esto es, como la palanca y el soporte esencial
del proceso histrico revolucionario --cuando el realizarse de la
razn hegeliana es interpretado como la configuracin del ideal
subjetivo humano- y como un reflejo inerme -cuando, en cam-
bio, el pensamiento es entendido como aquel fenmeno interior
por el que, subjetivamente, parece que somos nosotros quienes
actuamos cuando en realidad quien opera a travs nuestro es
otro, o sea, el decurso histrico objetivo, la necesidad de la evo-
lucin econmica, en definitiva, el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas que son independientes de la voluntad y estn ocultas
para la consciencia.
Dicho con otras palabras: Plejnov alterna en su anlisis -sin
darse cuenta de la incompatibilidad existente- dos interpretado-
59
nes opuestas del pensamiento de Hegel. Una, tomada de la iz-
quierda hegeliana, que se halla teida por los motivos del idealis-
mo subjetivo y del radicalismo poltico; y otra, que es, en cambio,
de tipo en la que el proceso histrico se presenta
como dominado por leyes necesarias y objetivas. En el primer caso
-en el cual se considera que el defecto de la filosofa de Hegel
radica en la contradiccin entre el mtodo y el sistema, es
decir, entre los principios revolucionarios de su pensamiento y las
conclusiones conservadoras que l saca de los mismos, debido al
compromiso establecido con el estado prusiano
31
-, la perspecti-
va que se desprende es la de una aplicacin consecuente del m-
todo hegeliano que permita realizar plenamente sus principios re-
volucionarios. No es casual que Plejnov cite aqu a Reine (que
no perteneca a la categora de esos espritus miopes que teman
las conclusiones implcitas en la filosofa de Hegel sino que Sa
ba captar el sentido revolucionario de stos) o a Herzen/
2
para
el cual la dialctica de Hegel era precisamente el lgebra de la
revolucin.
En el segundo caso, en cambio, cuando el mrito de Hegel
se describe por su consideracin de la historia como un proceso
31. Frente a la tesis segn la cual el carcter conservador de la fi.
losofa de Hegel se explicara por el compromiso que l estableci con el
estado prusiano (tesis muy difundida entre los jvenes hegelianos) vanse
las consideraciones de Marx ya en la poca de la tesis para el doctorado
(MEGA, I 1/1, pgs. 137-138) as como lo que dice K. Rosenkranz en
Vita di Hegel, traduccin 1taliana, Florencia, 1966, pg. 137-138. En ese
mismo sentido vale la pena recordar tambin el juicio de Mehring en
Zur Geschicbte der Philosophie, ed. cit., pgs. 104-109.
32. Plejnov, Oeuvres philosophiques, cit., pgs. 452-53. Sobre el
juicio de Herzen acerca de la filosofa de Hegel (juicio anlogo al de los
miembros del Doktorclub berlins) cf. A. Herzen, Textes pbilosopbiques
chosis, Mosc, 1950, pg. 240 y ss. Para una reconstruccin de la forma
en que las tesis de los jvenes hegelianos llegaron a Rusia y fueron asumidas
en particular por Belinski, vase la Introduccin de Riazanov a MEGA,
I, 2, pgs. 46-49 en la que hay tambin referencias al libro de Plejnov
sobre Chernishenski.
60
objetivo sometido a leyes e independiente del arbitrio humano,
v cuando se entiende que su nica limitacin est en haber con-
siderado como sujeto de ese proceso al Espritu absoluto en vez
de a la estructura econmica, el razonamiento se invierte en el sen-
tido siguiente: el pensamiento o la Razn -en vez de figurar
como el ideal que debe realizarse y, por tanto, como el muelle y el
demiurgo de todo- se presenta esta vez como el mero reflejo
o registro pasivo (la lechuza de Minerva que levanta el vuelo
al ponerse al sol) de un decurso necesario y objetivo. Hasta el
punto de que Plejnov puede escribir que si la accin se refleja
siempre en el pensamiento, no es ese reflejo lo que condiciona
el devenir histrico, y que, como el decurso de las cosas no est
determinado por el de las ideas sino viceversa, la contingencia
del libre arbitrio y del juicio humano tiene que dejar paso aqu
a la necesidad y a la regularidad de las leyes.
Es importante comprender la naturaleza superficialmente con-
tradictoria de esa descripcin del pensamiento de Hegel, que ha
sido y sigue siendo caracterstica del materialismo dialctico,
porque al tiempo que vemos el nivel ingenuo y casi precrtico
en el que dicha descripcin se mueve, podemos entender tambin
las razones del insatisfactorio resultado del escrito de Plejnov,
de un escrito que es notable (como se ha dicho al principio) si se
tiene en cuenta su intencin de reflexionar sobre el pensamiento
de Hegel precisamente en el campo de la filosofa de la historia,
pero que decepciona si se toman en consideracin las conclusio-
nes a las cuales llega.
La razn de esa decepcin se manifiesta con particular eviden-
cia cuando se piensa que incluso ante las Lecciones acerca de la
filosofa de la historia tambin el inters de Plejnov es sobre
todo de carcter viejo-filosfico o metafsico. En efecto, lo que
atrae a Plejnov de aquel texto no son los anlisis histricos con-
cretos desarrollados con grandeza -el mundo griego, el feu-
dalismo, la Reforma, etc.- contenidos en l, sino los pro-
blemas especulativos que hay detrs del mismo; lo que le atrae
no es tanto el contenido histrico de la filosofa de la historia de
Hegel cuanto la forma filosfica que esa historia cobra en l. Dicho
61
con otras palabras, Plejnov discute la filosofa de la historia
de Hegel desde un punto de vista que sigue siendo tambin una
filosofa de la historia.
La prueba ms clara de eso est en todo el largo razonamiento
acerca de la Wechselwirkung y la Que/le, pues Plejnov no ad-
vierte que el sujeto de la historia toma en Hegel la forma del
Espritu precisamente porque es identificado con un tercero
y ms elevado elemento que transciende la multiplicidad (o -lo
que es lo mismo- que dicho sujeto es identificado con una enti-
dad tramcendente porque es considerado como Espritu). De
ah que, por el contrario, Plejnov crea que el problema puede
resolverse sencillamente promoviendo la economa al puesto del
Espritu, a esa posicin de unidad configurada por encima de la
multiplicidad, sin darse cuenta de que, planteada as, la economa
no es la produccin social, sino que es la produccin fuera de la
sociedad, la produccin anterior a e independientemente de las re-
laciones sociales> que los humanos establecen en el decurso de la
misma; o sea, sin darse cuenta, en suma, de que esa economa
no es ya la economa sino la simple Materia, una abstraccin tan
- hipostatizada como el mismo Espritu.
No podemos demorarnos ahora en mostrar la diferencia de
princpio que hay entre lo que Plejnov llama evolucin econ-
mica y lo que Marx entiende con el concepto de relaciones so-
ciales de produccin (una formulacin mucho ms compleja -di-
cho sea entre parntesis- que aquella otra, ms metafrica y ms
conocida al mismo tiempo, que distingue entre estructura y
sobrestructura ). Pero s podemos detenernos un instante to-
dava a mostrar la aceptacin pacfica (esto es, sin sospechar el
tanto de metafsico que hay detrs de ella) por parte de Plejnov
de la posibilidad de instituir una filosofa de la historia como
tal. En su argumentacin -como en el razonamiento propio de
toda una poca del marxismo terico, todo hay que decirlo (re-
curdense, para poner un solo ejemplo, ciertos aspectos del pen-
samiento de Antonio Labriola)- el trmino y el concepto de fi-
losofa de la historia son usados, inocentemente, como sinnimos
de filosofa de la sociedad, sin advertir en absoluto el cambio,
62
h completa transformacin .(de mentalidad, de mtodo, etc.) que
e requieren para pasar de una a otra.
El tema de la filosofa de la historia constituye, como es
abido, un problema ante el cual es mrito del neo-idealismo ita-
liano o al menos de algunos momentos de esa corriente, el haber
estimulado una oportuna consciencia crtica, promoviendo al mis-
mo tiempo -en alternativa o en anttesis a ello- el conocimiento
de la inevitable contemporaneidad de toda historia. Y, sin embar-
go, cuando vamos a la sustancia del asunto llegamos a la convic-
cin de que en Marx estaba ya presente no slo la consciencia de
ese problema sino precisamente una resolucin ms radical y
coherente del mismo. En efecto, no son necesarias elucubraciones
especiales para mostrar que mientras lo caracterstico de la tra-
dicin marxista, y en particular de la poca de la Segunda Inter-
nacional, fue la tendencia a un tratamiento filosfico-histrico muy
general, del tipo del contenido en Materialistische Geschichtsauf-
fassung de Kautsky o en La concepcin monista de la historia de
Plejnov, en el caso de Marx, en cambio, todo el impulso converge
en torno al anlisis del presente, esto es, de la sociedad capitalista
contempornea.
Cuando se habla de produccin -escribe Marx en la Intro-
duccin a los Grundrisse- se est hablando siempre de produc-
cin en un determinado estadio del desarrollo social; se est ha-
blando de la produccin de individuos sociales, o sea, de indi-
viduos que actan en el marco de relaciones sociales de tipo par-
ticular. Al margen de estos modos de produccin determinados
histrica y socialmente (como, por ejemplo, el esclavista antiguo
o el feudal, o el capitalista, etc., no existe una produccin en
general. Lo cual quiere decir que, como la economa poltica
no es una tecnologa, resulta imposible hacer abstraccin de la
economa como si fuera un prius respecto de las mltiples socie-
dades en funcin de las cuales se diversifica; imposible abstraer,
por tanto, la produccin de las relaciones sociales, variables
en cada caso, en cuyo seno se instaura aqulla de hecho, pues
bs determinaciones generales de la produccin tienen que refe-
rirse siempre a un est<1dio social dado.
63
Contina Marx: Por eso podra parecer que, para hablar
en general de la produccin [o economa], hay que o bien seguir
el proceder del desarrollo histrico en sus varias fases, o bien
declarar desde el principio que uno se est ocupando de una
determinada poca histrica, por ejemplo, de la produccin bur-
guesa moderna que es, en efecto, nuestro tema verdadero y pro-
pio. Ahora bien, si la posibilidad de escapar al peligro de un
tratamiento particularista que resulte cogido por las fases hist-
ricas precedentes viene dada -dice Marx- por el hecho de que
todas .las pocas de la produccin tienen ciertos caracteres en
comn, ciertas determinaciones comunes, tambin es verdad que
ese reconocimiento de que existen determinaciones comunes
a todos los estadios de la produccin, determinaciones fijadas por
el pensamiento como generales, no debe hacernos olvidar -pro-
sigue Marx- que de por s, esto es, tomadas por s solas, las
denominadas condiciones generales de toda produccin no son
sino esos momentos abstractos mediante los cuales no se explica
ningn estadio histrico concreto de la produccin, y que, por
tanto, esas condiciones generales slo significan algo en la me-
dida en que son consideradas en funcin del anlisis de una socie-
dad determinada y dentro de dicho anlisis.
No es ste el momento de llevar ms all el examen de ese
problema, ni se trata tampoco de detenerse a ver en qu sentido
esas determinaciones comunes a todos los estadios histricos
de la produccin salen ms claramente a la luz, no en el anlisis
de una sociedad determinada cualquiera, sino precisamente (ah
est el problema de la contemporaneidad de la historia) en el
anlisis de la sociedad capitalista presente; la cual -precisa-
mente porque la sociedad burguesa es la ms compleja y desa-
rrollada organizacin histrica de la produccin- presenta tam-
bin la cara:cterstica de que las categoras que expresan sus rela-
ciones y que hacen comprender su estructura, permiten entender
al mismo tiempo la estructura y las relaciones de produccin de
todas las formas de sociedad pasadas. Ni siquiera es ste el lugar
para pararse a ver en qu sentido esa capacidad que el presente
tiene de retrotraer al pasado debe entenderse de forma dplice, o
64
Hrn, tanto en el sentido de que la sociedad contempornea se
l111 construido sobre las minas y con los elementos de otras
hodedad ms antiguas, algunos residuos de las cuales sobre-
viven todava parcialmente en sta no superados, mientras que lo
qrrc en aqullas estaba slo apuntado se ha desplegado en toda
significacin, etc. (de donde, por lo que hace a esta parte,
Marx concluye, significativamente, que la anatoma del hombre
es una clave [para entender] la anatoma del modo), como, por
d contrario, en el sentido de que si bien es verdad que las cate-
de la economa burguesa son vlidas tambin para las otras
formas de sociedad, esto hay que entenderlo [sin embargo] cum
Jl.rano sals, puesto que stas pueden contener aquellas formas de
manera desarrollada, atrofiada, caricaturizada, etc., pero siempre
l'on una diferencia esencial (afirmacin esta ltima en la que
no es difcil captar, segn creo, una advertencia a precaverse pre-
cisamente frente al finalismo abstracto de la filosofa de la his-
toria, segn la cual la llamada evolucin histrica -dice Marx-
se funda por lo general en el hecho de que la ltima forma consi-
dera a las anteriores como simples grados que conducen a ella,
mn lo que, sin embargo, las concibe siempre unilateralmente.
33
Lo que nos interesa resaltar aqu es ms bien el resultado
de todo ese razonamiento. A saber, cmo partiendo de la ins-
lancia del presente y, por tanto, de la formacin econmico-
social contempornea, se hace posible -tanto por los elementos
de continuidad o comunidad que esta ltima presenta respecto de
las sociedades pasadas, como por las diferencias por las que sta
se distancia de aqullas y al distanciarse precisamente retrotrae a
ellas (lo mismo que un elemento contrario retrotrae y evoca al
33. K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, Ber-
ln, 1953, Einleitung. Esta Einleitung, conocida tambin con el nombre de
Introduccin de 1857, ha sido publicada en italiano aparte (cf. Marx Intro-
duzione alta critica dell'economia poltica, Roma, 1954) y reeditada luego
como apndice a K. Marx, Perla critica dell'economia poltica, Roma, 1957.
Los pasos citados en lo sucesivo estn tomados de los pargrafos primero
y tercero. [Se aaden las en la edicin castellana de
A. Corazn, Comunicacin, Madrid, 1970.]
65
3. - LA CUESTIN DE STALIN
otro)- cmo se hace posible, digo, una visin de la historia que,
basndose en cada ocasin en el anlisis de una sociedad deter-
minada, no pierde sin embargo su necesaria relacin histrica
con las otras sociedades.
Pues bien, creo que sern suficientes unas cuentas observado-,
nes para que las Lecciones acerca de la filosofa de la historia de
Hegel y la relacin de Marx con los aspectos ms genuinamente
histricos y polticos de aquel pensamiento aparezcan bajo una
luz ms diversificada y compleja que la que procede del enfoque
utilizado en su ensayo por Plejnov y, ms en general, de la
perspectiva tradicional del materialismo dialctico.
4. A este respecto me parece que la primera consideracin
a la cual parece difcil que pueda sustraerse el lector marxista
actual de la filosofa hegeliana de la historn es la relativa a la
influencia que deben haber ejercido sobre la concepcin marxiana
de las formaciones econmico-sociales las distintas pocas o fases
en las que, segn Hegel, se configura el Espritu del mundo en
el curso de su despliegue histrico. A decir verdad ese tema fue;
abordado ya por Plejnov en su ensayo cuando ste hace observar
que, en Hegel, la filosofa, el derecho, la religin, el arte y la
tcnica misma se encuentran en relacin recproca en cada poca,
de tal manera que entre todos ellos forman, por as decirlo, un
organismo vital. Pero mientras que en el caso de Plejnov esa
observacin se convierte inmediatamente despus en pretexto
para su razonamiento acerca de la fuente originaria de la cual
deben brotar aquellos factores que actan unos sobre otros, lo
que a nosotros nos interesa ahora es principalmente reflexionar
acerca de los diversos modos en que, segn Hegel, se interrela-
cionan y organizan esos distintos elementos en cada una de las
distintas pocas; el modo distinto en que se presentan configu-
rados los diversos elementos confiere a las varias etapas de la
filosofa de la historia de Hegel el valor de modelos o tipos
histricos objetivos (as, por ejemplo, el mundo griego, el mun-
do romano, la poca moderna, etc.), tipos que es difcil pcn-
66
.nr que no fueran tenidos en cuenta por Marx en cierto sentido
wmdo ste llega a la afirmacin de que a grandes rasgos, los
1110dos de produccin :1sitico, antiguo, feudal y burgus moderno
nteden ser designados como pocas que marcan el progreso de
la formacin econmica de la sociedad.
34
Evidentemente, en casos as el razonamiento acerca de las
influencias tiene por fuerza que ser complejo. Parte de lo
'iiiC Marx debe en este caso a Hegel es tambin parte de lo que
llegel, a su vez, debe al siglo xvm francs e ingls. Pues parece
1 nnegable que el hecho de qne las varias formas histricas en
l:ts que Hegel hace configurarse al Espritu del mundo en el
1ranscurso de su despliegue se presenten con el carcter de verda-
deros tipos es algo que se debe a la influencia ejercida sobre el
propio Hegel por el pensamiento y la obra de Montesquieu, ya
que, como se ha observado en distintas ocasiones, fue precisa-
mente Montesquieu quien recogi y ampli el concepto del esprit
de los fenmenos histricos que estaba ya prefigurado y latente
en Voltaire. Los espritus generales de las distintas naciones
de que habla Montesquieu se diferencian entre s, como ha pues-
1 o de manifiesto Meinecke, por las diversas proporciones de
los factores de que estn formados. En ese sentido cada espritu
nacional tiene su caracterstica dominante, la cual est constituida
por un factor tpico que en el caso aislado se manifiesta de una
forma particularmente fuerte, pero que no es algo absolutamente
individual e inigualable. Los diversos ingredientes de los dis-
1 in tos espritus nacionales -contina Meinecke- son conceb-
' los tan tpicamente como las categoras morales de la virtud, del
l1onor, del temor en los que l [Montesquieu] basaba su psico-
lnga de las tres formas de estado: repblica, monarqua y despo-
1 ismo.
35
Es posible, desde luego, que aqu -y principalmente en lo
que respecta al Volksgeist- haya que aadir tambin el peso de
34. K. Marx, Per la critica dell'economia politica, cit., Prlogo. [Con-
lribucn a la crtica de la economa politica, op. cit., pg. 247 y ss.]
35. F. Meinecke, Le origine dello storicismo, Florencia, 1967, pgi-
IHI 119.
67
la influencia ejercida sobre Hegel por Savigny. En cualquier caso,
dejando a un lado las fundamentales diferencias existentes entre
Savigny y Montesquieu -diferencias que es mrito de Rosen-
zweig
36
haber subrayado, en especial en lo que respecta a las inter-
pretaciones tradicionales de la doctrina de Montesquieu acerca del
espritu popular-, es un hecho que, sea por mediacin de Hegel
o por otras vas, Montesquieu aparece en el origen de un desarro-
llo de las ideas del cual no se puede prescindir a la hora de tomar
en consideracin la obra de Marx.
Nos referimos aqu particularmente a aquella corriente de pen-
samiento que algunos estudiosos contemporneos designan con
el nombre de escuela histrico-sociolgica escocesa y en la cual
incluyen los nombres de Hume y Adam Smith, de Robertson y
Lord Kames, de Fergurson y John Millar, adems del de Dugald
Stewart, el primer bigrafo de Smith. Pues bien, con respecto a
esta escuela, a propsito de la cual se ha hablado incluso de <mna
contribucin escocesa a la sociologa marxista,
37
lo que hay que
poner de manifiesto -adems del inters comn a todos sus
componentes por un nuevo tipo de estudio, el de la natural his-
tory of society- es la influencia que sobre todos sus miembros
ejerci el pensamiento de Montesquieu (precisamente en el camino
que tom esa nueva orientacin de la investigacin que les ca-
racteriza).
Y a de ciertos pasos del Account of the Lije and W ritings of
Adam Smith de Dugald Stewart
38
puede inferirse (aunque no de
una forma directa, sino slo por aproximacin) de qu manera y
en qu sentido es posible poner en relacin esa natural story tanto
con las tipificacion:;!s que aparecen en la filosofa de la historia
36. F. Rosenzweig, Hege! und der Staat, Munich y Berln, 1920,
vol. I, pg. 224 y ss.
37. R. L. Meek, The Scottish Contribution to Marxism Sociology,
en Economics and Ideology, Londres, 1967, pg. 34 y ss.
38. Dugald Stewart, Account of the Life and Writings of Adam Smith
in bis edn. of Smith's Works, vol. V. En nuestro artculo, el ensayo
de Dugald Stewart se cita por la traduccin francesa contenida en A. Smitht,
Essais Philowphiques, Pars, 1797, 2 volmenes. En esta edicin el ensayo
de Stewart ocupa las pginas 3-137 del primer volumen.
68
t!l' Hegel (lector, como es sabido, de Ferguron y de Smiht) como
~ o n la concepcin marxiana de las formaciones econmico-sociales.
1\n efecto, lo que sorprende en ese escrito es principalmente la tesis
Rcgn la cual -ya en las Lecciones de Glasgow y precisamente
en la parte de las mismas dedicada a tratar el modo en que se
aclacionan con la justicia los principios morales- Smith habra
Ml'guido un plan que parece como si le hubiera sido sugerido por
Montesquieu, a saber, el plan de sealar de qu manera las
nrtes que contribuyen a la subsistencia y a la acumulacin de la
propiedad actan sobre las leyes y sobre el gobierno produciendo
rn stos progreso5 y transformaciones anlogas a las que expe-
rimentan ellas mismas.
39
A esa primera observacin, que es ya significativa por la co-
rrelacin orgnica que en ella se establece entre los distintos ele-
mentos de la vida social, Dugald Stewart aade otra segn la
rual la influencia ejercida por el autor del Esprit des lois sobre
Smiht habra consistido en el hecho de que Montesquieu fue el
primero que consider que las leyes deben su origen ante todo
n las circunstancias fcticas en que se halla la sociedad, y el
primero, igualmente, que intent explicar a partir de las mutacio-
nes ocurridas en la condicin del gnero humano, durante las
distintas pocas de sus progresos, las correspondientes alteracio-
nes experimentadas por sus instituciones.
40
En relacin con esta
observacin Dugald Stewart -al tratar de la necesidad de que
en ciertos casos el relato histrico se complemente con el razona-
miento causal- aade, a propsito de A Dissertation on the
Origen of Langttages, la consideracin de que el tipo de inves-
1 igacin puesto en prctica por Smith en ese escrito no tiene un
nombre verdaderamente adecuado en la lengua inglesa, y que por
ello hay que arriesgarse a utilizar la expresin de historia teri-
ca; trmino ste -dice Stewart- muy prximo al de histo-
ria natural empleado por Hume a propsito de la religin, o al
de histoire raisonne utilizado por algunos autores franceses.
41
39. Dugald Stewart, op. cit., pg. 15.
40 Ibdem, pgs. 57-58.
41 Ibdem, pg. 56.
69
No vamos a caer en la tentacin, por supuesto, de sacar de
ah conclusiones apresuradas. De esas observaciones de Dugald
Stewart referentes a la historia natural de la sociedad, o his-
toria terica, o histoire rasonne apenas puede decirse algo ms
que esto: que son un vago intento de utilizar conceptos que posi-
biliten clasificaciones histricas, esto es, que permitan articular
las varias pocas de los progresos humanos en base a tipos
o modelos de sociedad. Y si bien es cierto -como ha sido pues-
to de manifiesto
42
- que, sobre todo en su perodo juvenil, Marx
estableci su primera vinculacin con los enquirers into social
nature of man a travs de Hegel, no es lcito, en cambio, exage-
rar el peso de la influencia que sobre este ltimo ejercieron tales
autores (salvo que -como ha ocurrido a veces- se trate de ocul-
tar la escasa ocupacin con esas materias encontrando ah un
mero pretexto para atribuir a Hegel un pensamiento econmico que
no tuvo).
As pues, las indicaciones que hemos adelantado hasta ahora
deben considerarse, en su parcialidad y provisionalidad, como su-
gerencias de una de las posibles vas por las que tal vez convendra
transitar a fin de relacionar ms orgnicamente a Hegel con el
pensamiento social y poltico del Setecientos ingls y francs. Sera
muy aventurado ahora pretender afirmar con esas indicaciones
algo ms que lo dicho, aunque si es verdad que la llamada lgica
del Capital plantea el problema de su relacin con la lgica de
Hegel y con la filosofa de la historia de ste, no es menos verdad
que hay otra relacin que puede buscarse en la direccin de aquella
histoire rasonne a la cual se refera, como hemos visto, Dugald
Stewart y sobre la cual ha vuelto en las ltimas dcadas Schumpe-
ter al hablar de uno de los principales mritos de la obra de Marx.
Efectivamente, en este ltimo caso, al poner de manifiesto que
hay algo de fundamental importancia para la metodologa eco-
nmica que Marx hizo, Schumpetet vio ese mrito precisamente
en el hecho de que -a diferencia de los dems economistas, para
los cuales historia econmica y razonamiento econmico han esta-
42, K. Korsch, Karl Marx, Frankfurt-Viena, 1967, pg. 5.
70
I do siempre "P"'ado.- en Marx la fusin de historia y teorla
es de naturaleza qumica, puesto que aqu los hechos son
introducidos en el corazn del razonamiento del que brotan los
resultados. Por ello Schumpeter puede concluir que Marx fue
el primer economista importante que comprendi y ense de
forma sistemtica cmo la teora econmica puede transformarse
en anlisis histrico y el relato histrico en histoire raisonne.
43
5. En cualquier caso, hay un punto de la filosofa de la his-
toria y de la poltica de Hegel que es probablemente donde mejor
se ve el condicionamiento que sta puede haber ejercido sobre
Marx. Se trata del anlisis de ciertos aspectos decisivos de la
poca moderna y, ms particularmente, de la sociedad civil.
En este sentido es, en efecto, reveladora la prontitud con que
1 Iegel dilucida los rasgos ms importantes y esenciales de la
l>iirgerliche Gesellschaft -adems de su evidente consciencia de
que el descubrimiento de la sociedad civil forma parte del mundo
111oderno. En la sociedad civil -escribe Hegel- cada cual
l'S un fin para s mismo, todo lo dems no es nada para l. Pero
:;in relacin con los otros el individuo particular no puede entrar
l'l1 el mbito de sus fines; por tanto, los otros son un medio para
alcanzar el fin del individuo particular. Y un poco ms adelan-
lc Hegel aade: El ethos se ha perdido aqu en su extremo, y la
11nidad de la familia se ha roto en una pluralidad. Aqu la rea-
lidad es exterioridad, disolucin del concepto, autonoma de los
111omentos existentes que se han hecho libres. En la sociedad civil,
pese a estar desligadas, particularidad y universalidad se vinculan
recprocamente y se condicionan mutuamente.
44
Lo que interesa de esa argumentacin de Hegel es ante todo el
modo especial en que ve moverse entre particularidad y univer-
salidad al individuo y a la colectividad en la sociedad civil o
43. J. A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo, democracia, trad. caste-
llana, AguiJar, Madrid.
44. Hegel, Lineamenti d filosofa del diritto [traduccin italiana],
Bari, 1954. Notas aadidas a los pargrafos 182, 184.
71
burguesa moderna; modo ste que Hegel expresa tambin con la
consideracin de que en esta sociedad el fin egosta -al reali-
zarse- funda un sistema de dependencia universal.
45
Pues con
ello el razonamiento de Hegel se presenta, en efecto, como el pre-
ludio inmediato de aquello sobre lo cual Marx volvi infinitas
veces en su anlisis del capitalismo y que consiste en desvelar
cmo la libertad del hombre de la sociedad civil o independen-
cia de unos productores de mercancas respecto de otros se tra-
duce al fin en una dependencia general de cada uno de ellos (y
de todos a la vez) respecto de las relaciones sociales totalizadoras,
ya que -como esas relaciones escapan al control consciente por
parte de los hombres mediante un plan, tomando as la forma de
relaciones de mercado- las relaciones sociales acaban operando
a espaldas de los hombres productores, como una fuerza im-
previsible que acta con la fatalidad incontrolada de los mismos
procesos naturales.
Lo que Hegel parece haber entrevisto con su afirmacin de
que en la sociedad civil particularidad y universalidad, pese a
estar separadas y desligadas la una de la otra, se vinculan recpro-
camente y se determinan mutuamente, as como con su idea de
que este condicionamiento se impone de modo tan forzoso y
violento que hay que dar a ese sistema el nombre de Noth-Staat,
46
es precisamente esa situacin particular que Marx puso en el cen-
tro de su anlisis del capitalismo al afirmar que al devenir inde-
pendiente de cada individuo respecto de los otros corresponde, en
esta sociedad, el separarse o hacerse independiente (y, por ello,
incrontrolado y dominante}, respecto de todos los individuos, de
su unidad o vnculo social totalizador.
Es un hecho que tambin en este caso la argumentacin arran-
ca de una poca muy anterior a Hegel. La separacin y contrapo-
sicin de universalidad e individualidad, de la que l habla con-
siderndola como un elemento esencial de la sociedad civil mo-
derna, est ya prefigurada en Rousseau en la forma de la contra-
45. Ibdem., pargrafo 183.
46. Ibdem.
72
posicin entre individuo y gnero (contraposicin -digmoslo en
seguida- que pasa enteramente a Marx). El desarrollo econmi-
co moderno es para Rousseau pernicioso porque si bien constituye
una ventaja para los individuos (o, mejor dicho, para algunos indi-
viduos) determina al mismo tiempo la ruina del gnero, esto es,
de la masa de los hombres. Le fer et le bl -escribe Rousseau-
ont civilis les hommes et perdu le genre humain. Otras veces
esa misma frmula se presenta formalmente invertida, tanto en
Rousseau como en Marx, pero eso no quiere decir que cambie
de significacin. El progreso histrico que se produce con el desa-
rrollo capitalista moderno significa ruina de los individuos y mejo-
ramiento del gnero porque, aunque este desarrollo se realiza me-
diante la explotacin de multitud de individuos y resulta pro-
vechoso slo para unos pocos, representa, sin embargo, una adqui-
sicin (aspecto este que Rousseau no vio y Marx s) que crea las
condiciones para la futura emancipacin de todos. Si al desarrollo
de la produccin por la produccin del que habla Ricardo -dice
Marx- ~ < s e contrapone, como hace Sismondi, el bien del indivi-
duo particular, entonces se est afirmando que el desarrollo de la
especie tiene que ser detenido para asegurar el bien del individuo
particular [ ... ] . Sismondi slo tiene razn -prosigue Marx- res-
pecto de los economistas que ocultan o niegan ese antagonismo.
No se comprende que el desarrollo de las capacidades de la espe-
cie hombre, aunque en un principio se realice a expensas del mayor
nmero de individuos y de ciertas clases, acaba rompiendo ese
antagonismo y coincidiendo con el desarrollo del individuo parti-
cular, o, dicho de otro modo, que el desarrollo ms elevado de
la singularidad y de la individualidad solamente se consigue a
travs de un proceso histrico en el que los individuos son sacri-
ficados.47
El lector habr comprendido ya que estamos en el meollo de
la obra de Marx. La contradiccin individuo-gnero, universal-
particular, es la contradiccin que hay entre la produccin social
47. K. Marx, Storia delle teorie economiche, vol. JI [traduccin ita-
liana], Turn, 1955, pgs. 281-82.
73
y la apropiacin privada. Adems, es precisamente en esa contra-
diccin en lo que Marx basa su argumentacin acerca de la llamada
misin histrica del capitalismo. Pues, aunque implica la explo-
tacin de los hombres, el capitalismo es un rgimen histrica-
mente progresivo, ya que -con el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas y de la productividad del trabajo que le caracterizan-
crea las condiciones histrico-materiales para la emancipacin hu-
mana.
Dejando ahora a un lado esos desarrollos, de los cuales no
podemos ocuparnos en este lugar, es esencial poner de manifiesto
que la separacin y contraposicin entre individualidad y univer-
salidad, entre el hombre singular y la colectividad, en las condi-
ciones modernas, constituye el elemento central en torno al cual
se mueve el discurso de todos los ms importantes analistas de la
sociedad civil. De ello dan fe -para no hablar de ciertas p-
ginas de Smith- las pginas de la filosofa de la historia de
Kant dedicadas a la ungesellige Geselligkeit. Tambin en este caso
se pone de manifiesto la extraordinaria penetracin de Kant a
travs de la seguridad con que l capta inmediatamente la im-
portancia de la contraposicin entre individuo y gnero desarrolla-
da por Rousseau. En efecto: el camino de la historia -escribe
Kant- <<que para la totalidad de la especie va de lo peor a lo
mejor, no es precisamente el mismo para todos y cada uno de los
individuos [ ... ]. La historia de la naturaleza empieza con el bien,
porque es obra de Dios; la historia de la libertad empieza con el
mal, porque es obra del hombre. Para el individuo que, en el uso
de su libertad, no mira sino por s mismo, esa transformacin fue
una prdida; pero fue una mejora para la naturaleza, la cual slo
tiene como punto de mira la especie. Por eso no deja de ser razo-
nable que el individuo atribuya a una culpa propia tanto los do-
lores que sufre como los males que comete, pero al mismo tiempo,
como parte que es de un todo, como miembro de una especie,
tiene que admirar y alabar la sabidura y la racionalidad del orden
general. En este sentido, las r.firmaciones tan a menudo mal com-
prendidas y en apariencia contradictorias del clebre J. J. Rous-
seau pueden concordar entre ellas y concordar al mismo tiempo
74
'
\
1
1111 \a razn. En sus discursos acerca de la influencia de la Iite-
1 1tura'p sobre la desigualdad entre los hombres, Rousseau muestra
lllllY biyn la contradiccin existente entre la civilizacin y la natu-
l.deza del gnero humano considerado como una especie animal,
1
11 la que cada individuo tiene que cumplir enteramente su propio
, kstino.
48
No tenemos aqu ni el tiempo ni d espacio suficiente para
1
les arrollar ese razonamiento de Kant; pero resulta evidente, ya
11 una primera lectura, que con l sale a la luz algo que luego
.,rfa recogido y desarrollado por Marx. A saber, que en el decur-
", de la historia el progreso de la especie o gnero humano se
1 'aliza en un principio a expensas de la mayor parte de los indi-
,<iJuos, de manera que mientras para la especie entera el desa-
1 rollo histrico procede de lo peor a lo mejor no puede de-
' irse otro tanto para el caso del individuo. Esa capacidad de Kant
para captar y poner en primer plano el estado de separacin y
'nntradiccin entre individuo y gnero, que es caracterstico de
la sociedad civil moderna o ungesellige Geselligkeit en cuanto
rsum y expresin culminante de las condiciones conflictivas en
que hasta ahora ha tenido lugar el desarrollo histrico del hombre,
11os permite entender dos cosas que merecen ser puestas de ma-
IIfiesto. En primer lugar, que la filosofa kantiana de la historia
('S por s misma uno de los momentos a travs del cual la cons-
(iencia moderna ha percibido las contradicciones de la acumula-
l'in y del desarrollo capitalista, una filosofa de la historia, por
tanto, que est destinada a seguir siendo incomprensible mientras
110 sea interpretada desde ese transfondo histrico. Y en segundo
lugar que el distinto significado que la historia tiene, segn se
l1 considere desde el punto de vista del individuo o desde el punto
(le vista de la especie, se traduce inevitablemente, para Kant, en
11na historia doble, exotrica y esotrica; la primera de ellas obra
Jcl hombre, y la segunda obra de Dios. La primera de esas
<los historias es desordenado conflicto de feroces egosmos en com-
48. E. Kant, Scritti politici e di filosofa della storia e del diritto
, ['"tologfo on it.U.no], Todn, 1956, pg. 202-:WJ.
75
1
1
peticin entre ellos, y la segunda muestra la sabidura y 1/ racio-
nalidad de un orden general, el orden, como d i e ~ Kant,
de un sabio Creador. !
Al llegar aqu el lector no necesitar otros desarrollos particu-
larizados para comprender que estamos en el origen, en el lugar
de nacimiento mismo, de la filosofa de la historia moderna. Des- '
de el punto de vista totalizador, la historia tiene que aparecer por
fuerza como obra de Dios (mientras que es obra del hombre,
desde el punto de vista individual) porque -al subsistir la sepa-
racin entre particularidad y universalidad, entre individuo y espe-
cie, y al no verse todava la unificacin del gnero humano o co-
munismo cosmopolita de Marx- el sentido y la direccin de
conjunto del desarrollo histrico de la especie humana tienen que
escapar al control de los hombres. Dicho con otras palabras, al igual
que en Marx, la independencia recproca de los productores de
mercancas hace a su vez independientes respecto de ellos a sus
relaciones recprocas, de modo que esas relaciones, al tomar la
forma de reaciones de mercado, acaban actuando a sus espaldas
como una potencia transcendente y que los domina, as tambin
esa misma separacin o transcendencia de la totalidad social
respecto de los individuos toma, en Smith, la forma de la mano
invisible o de la armona providencial entre los intereses, y
en Kant la forma de la sabidura y de la racionalidad que se
manifiesta en aquel orden general que es la historia cuando se
considera a sta como obra de Dios, y en Hegel, por ltimo,
la forma del Logos o espritu del mundo en tanto que sujeto
de todo el proceso histrico.
Este problema es, desde luego, el mismo que hemos visto
aflorar en las pginas de Plejnov dedicadas a lo que se ha llama-
do heterognesis de los fines; y es la misma cuestin a la cual
se refiere Engels en su carta a Bloch: la historia se hace siempre
de tal manera que su resultado viene a ser una consecuencia de
los conflictos entre muchas voluntades particulares [ ... ]. Existen
innumerables fuerzas que se entrecruzan, existe un nmero infi-
nito de paralelogramos de fuerzas de los que brota una resul-
tante, el acontecer histrico, que puede, a su vez, ser considerado
76
\
\ .
de una fuerza que acta como un todo de modo
me sczente y czego.
a diferencia est en que mientras en Plejnov (por no decir
tambin en Engels) todo ese conjunto problemtico sigue siendo
objeto, como se ha visto, de una filosofa de la historia, el sentido
del esfuerzo grandioso desarrollado por Marx al respecto es muy
otro. Efectivamente, frente a toda la evolucin del pensamiento
moderno, tal como ste se desarrolla desde Smith a Hegel, Marx
representa con claridad extrema dos cosas. Primera, que lo que en
esos autores se presenta en la forma de una filosofa de la histo-
ria son los problemas y las contradicciones mismas del desarro-
llo capitalista, los problemas, por consiguiente, de una sociedad
determinada; ergo, que lo que Smith percibe como Providencia y
Hegel como List der V ernunft son en realidad las mismas fuerzas
irracionales del mercado capitalista mundial, las cuales operan de
modo imprevisible sobre las cabezas de los hombres. Segunda,
que as como esos autores -confundidos por el hecho de que las
contradicciones del capitalismo son tambin, en cierto sentido,
el rsum de todas las formas conflictivas a travs de las cuales
ha tenido lugar hasta ahora el desarrollo histrico- transforma-
ron los problemas de esta poca determinada en problemas eter-
nos de la historia (tpico es en esto el caso de Kant, el cual con-
fundi la separacin entre individuo y especie, tal como sta se
realiza en la sociedad capitalista moderna, con una separacin insu-
perable entre historia de la especie en tanto que obra de Dios
e historia del individuo en tanto que obra del hombre), Marx
comprendi que la operacin por realizar era precisamente la
opuesta, o sea, retrotraer esos problemas desde su forma gen-
rica a la especfica e histricamente determinada para, de este
modo, poder sustituir finalmente los discursos acerca de la histo-
ria en general por el anlisis de la presente sociedad capitalista,
la Philosophie der Geschichte (independientemente de cmo se en-
tienda sta y de cul sea su sujeto: Dios o la Materia) por la
consciencia de la inevitable contemporaneidad de toda historia.
77
MARX, HEGEL Y LA ESCUELA DE FRANKFURT:
CONVERSACION CON LUCIO COLLETTI *
RINASCITA.- El tema de El marxismo y Hegel constituye
el centro de un ensayo tuyo y de toda tu obra.
Me gustara discutir contigo sobre dos aspectos del problema.
Uno: cul es la situacin actual, en Italia y en Europa, de la
investigacin acerca de ese tema capital para la reflexin terica?
Dos: en qu punto est tu reflexin personal como estudioso
despus de la publicacin del ensayo que lleva precisamente el ti-
tulo de El marxismo y Hegel? * ' ~
El tema es importante, entre otras razones, porque interesa
mucho a los jvenes. T, que te dedicas a la enseanza, sabes que
muchos jvenes de las nuevas promociones intelectuales han dedi-
cado su tesis doctoral a esta cuestin y sabes igualmente que entre
los jvenes se discute mucho actualmente sobre la obra de Karl
Marx.
Ahora bien, qu ha ocurrido?, qu est ocurriendo?
La lectura de Marx se ha hecho hasta hoy a travs de muchas
mediaciones. As, en el 68, Marx ha sido ledo a travs de la
~ , Publicada en Rinascita, mayo de 1971.
** Ediciones Gtijalbo anuncia la traduccin castellana de El marxismo
y Hegel, en dos volmenes, en la coleccin Teora y Praxis que se publica
en Mxico. (N. del T.}
78
.....
<lll e que t no has sido precisamente blando (y que conste que
";Loy e acuerdo contigo tanto en la crtica a su pensamiento como
n la a ser confundido con sus enemigos). Me estoy refi-
1 iendo a Herbert Marcuse, al escrito tuyo aparecido en Ideologa
1' sociedad
1
' y a las que dedicas a Marcuse y a su
1cora en El marxismo y Hegel. Tambin ha ocurrido que se ha
ledo a Marx a travs de Horkheimer y Adorno, y as sucesiva-
mente. La Escuela de Frankfurt, o mejor dicho, los seguidores de
la Escuela de Frankfurt han hecho luego autocrtica. Pero eso no
quiere decir que la reflexin haya vuelto directamente a la obra
de Marx.
En cualquier caso, es sabido que la lectura ms corriente ha
.ido, como suele decirse, la de un Marx pasado por Hegel. Con
tltras palabras, muchos que se llaman marxistas no son propia-
11\ente marxistas sino hegelianos. Como ves, esquematizo un poco,
hago de abogado del diablo o, mejor dicho, intento provocarte en
tu propio terreno, que, en mi opinin, es el de una batalla para
llevar a cabo la lectura de Marx sobre el propio Marx. Ah es
donde enlazan los dos temas. Empecemos por el primero: en
qu punto est la reflexin general?
COLLETTI. - Creo que el problema Hegel-Marx ha vuelto a
suscitar la atencin del pblico intelectual italiano precisamente
en el momento en que empezaba a advertirse una cierta atona en
la discusin que, siguiendo la lnea marcada por la obra de Delia
Volpe, se prolong durante muchos aos. En realidad el proble-
ma ha vuelto a plantearse en el momento de la gran difusin, y
tambin de la moda, de la Escuela de Frankfurt, sealadamente
del pensamiento de Herbert Marcuse as como del pensamiento de
Adorno y de Horkheimer. En este replanteamiento del problema
I Iegel-Marx me parece que puede decirse honestamente que el
* Lucio Colletti, Ideologa y sociedad, traduccin castellana de A.
llozzo y J. R. Capella, Fontanella, Barcelona, 1974. El escrito de refe-
rencia es el titulado De Hegel a Marcuse. (N. del T.)
79
acento se est poniendo en el primer nombre; en la conce c1on
de la Escuela de Frankfurt parece como si el ms joven d ellos
no fuera Marx sino Hegel.
En cierto modo se trata de un retorno desde Marx a Hegel.
Y no es casualidad el que en El hombre unidimensional de Mar-
cuse, una de las tesis centrales sea precisamente la de la necesidad
de retroceder desde la crtica de la economa poltica a la crtica
filosfica de la sociedad contempornea. Marcuse dice que el an-
lisis de la sociedad contempornea no puede hacerse ya en la
lnea del anlisis econmico-poltico, por lo que el instrumento
ms adecuado sera, en cambio, el anlisis filosfico. Pero en ese
retorno desde la crtica de la economa poltica a la filosfica
ha cambiado tambin el objeto de la crtica. Me explico: la Es-
cuela de Frankfurt y particularmente Marcuse, que por otra parte
es el ms interesante de los tres, no han hecho una crtica del
capitalismo y de las relaciones de produccin capitalistas, sino
que han desarrollado ms bien una crtica de la sociedad indus-
trial, de la Sociedad tecnolgica.
Qu significa eso? Significa que el centro de la crtica no
lo constituye la relacin capital-trabajo asalariado, la relacin de
clase; el centro de esa crtica es la ciencia, la tecnologa. Hasta
el punto de que la crtica de Marcuse se refiere a todas las socie- 1
dades modernas en las cuales se da un avanzado desarrollo tecno-
lgico, independientemente del tipo de relacin social que exista
en ellas.
En la base de estos planteamientos de la Escuela de Frank-
furt y de Marcuse hay unas posiciones filosficas que son ajenas
al marxismo. Se trata en concreto de las posiciones filosficas
desarrolladas por Heidegger en Ser y tiempo y por Husserl en su
obra sobre La crisis de las ciencias europeas. Esto ha sido confir-
mado incluso por un discpulo de Marcuse, Habermas, un dis-
cpulo que, pese a ello, no deja de hacer observaciones crticas al
maestro. En el ltimo ensayo de Teora y praxis en la sociedad
tecnolgica, Habermas cita algunas afirmaciones de Marcuse de
las que resulta claramente que la opresin y la explotacin no
se deben a una organizacin partcular de la sociedad sino que,
80
ft\
lt el contrario, tienen su origen en la base cientfica de la tcnica
pr<\ductva moderna. El mtodo cientfico que ha tenido como
el dominio cada vez ms eficaz de la naturaleza,
escribe Marcuse, ha llegado a aportar tanto los conceptos puros
como los instrumentos para la dominacin cada vez ms eficaz del
hombre por el hombre a travs del dominio de la naturaleza. [ ... ].
Hoy -concluye Marcuse -la dominacin se perpeta y se ex-
tiende no slo a travs de la tecnologa sino como tecnologa.
Esa idea, dice Habermas, la ha tomado Marcuse del ensayo
de Husserl sobre la crisis de la ciencia europea as como de Hei-
degger.
RrNASCITA.- Por lo que veo aqu, en los apuntes que he
tomado mientras hablabas, habra, en tu opinin, una relacin
entre la ideologa de la teora crtica de la sociedad y el pen-
samiento de Hegel? En parte has contestado ya a mi pregunta.
Pero creo poder aadir, sin por ello anticipar una respuesta sino
simplemente expresar una opinin, que existe una relacin directa.
Me parece, adems, que hay que subrayar que el movimiento juve-
nil que culmin en mayo del 68 ha buscado el marxismo una
vez ms a travs de una mediacin, se ha entregado a una lectura
mediada de Marx.
CoLLETTI. -Debe reconocerse que hay un punto en el que
la Escuela de Frankfurt se vincula efectivamente a Hegel. Ese
punto es la crtica del principio de causa, del intelecto cient-
fico, la crtica de la ciencia en general. Me parece indudable que,
al moverse en esa va, al vincularse a Hegel, la Escuela de Frank-
furt retoma tambin los temas de lo que fue la reaccin idealista
contra la ciencia a caballo entre el siglo pasado y ste. Esa reaccin
fue un fenmeno complejo que cont con representantes ilustres:
en Francia, Bergson, Le Roy, en parte Boutroux; en Italia, Be-
nedetto Croce; en Alemania, Windelband, Rickert, Simmel, Lask
y tantos otros. Su tesis central era sta: la ciencia no es verdadero
conocimiento; la ciencia representa un conocimiento ilusorio.
Desde ese punto de vista est fuera de duda que la referencia
81
a Hegel por parte de la Escuela de Frankfurt ha servido como
bertura pata hacer avanzar una temtica que H. 'u''l-'"'llu'"''''L<Olll'i'J,,L.._
de como se la juzgue, es rica en elementos irradonalistas.
tambin en este caso quisiera traer a colacin el testimonio de
Habermas precisamente porque se trata de un pensador que reco-
noce su vinculacin positiva a Marcuse.
En el libro que ya he citado, Teora y praxis en la sociedad
tecnolgica, Habermas subraya que en la concepcin de Marcuse
el elemento de la opresin est visto como el a priori material de
la ciencia y de la tcnica, en el sentido que en la ciencia y en la
tcnica como tales estara implcito un elemento de explotacin,
de dominio. Ciertas formas e intereses del dominio -dice Mar-
cuse- no son atribuidos a la Tcnica solamente a posteriori y
desde el exterior, sino que stos son ya inherentes a la construc-
cin del instrumental tcnico mismo. De esa posicin se des-
prende, como ha puesto de manifiesto Habermas, el que Marcuse
se vea tentado a veces por la idea de que la emancipacin del
hombre tiene que realizarse a travs de un tipo de ciencia y de
tcnica radicalmente nuevo, difcilmente imaginable pero, en todo
caso, completamente distinto del tipo propio de la ciencia y de la
tcnica hasta ahora.
Habermas muestra tambin que detrs de esa posicin de
Marcuse hay una particular concepcin mtico-mgica del mundo
natural; y considera qpe se trata de aquella concepcin -tan co-
nocida para la mstica juda y protestante- que postula una re-
surreccin de la naturaleza cada. Un topos ste, sigue diciendo
Habermas, que, como es sabido, penetr a travs del pietismo sui-
zo en la filosofa de Schelling y de Baader y que hoy define la
idea central de la filosofa de Bloch guiando tambin, en forma
refleja, las esperanzas ms secretas de Benjamn, de Horkheimer
y de Adorno.
En este caso, la matriz mstico-religiosa e irracionalista se re-
conoce abiertamente. Desde luego, adems del nombre de Ha-
bermas, puede recordarse tambin a Alfred Schmidt, otro joven
pensador alemn salido de la Escuela de Frankfurt. El libro de
Schmidt traducido al italiano, El concepto de naturaleza en Marx,
82
una polmica particularmente dura con Ernst Bloch.
1 :n ~ 1 centro de esa diatriba est la denuncia del irracionalismo,
'!el ultismo mgico que est en la base del pensamiento de
llloch.
RrNASCITA.- Y en Italia? A m me parece que empiezan a
Airmarse voces nuevas que se oponen a la oleada neorromntica
de la que hemos sido y seguimos siendo testigos.
CoLLETTI.- S, es cierto. Actualmente en Italia empiezan a
manifestarse fenmenos muy positivos de reaccin frente a esa
oleada neorromntica e irracionalista a la que hemos sido habi-
tuados sobre todo a travs de la Escuela de Frankfurt. Quisiera
recordar aqu la excelente introduccin de Paolo Rossi a un vo-
lumen suyo de reciente publicacin, Aspetti della rivoluzione
scientifica, donde se contrasta toda esa lnea de pensamiento mos-
trando cmo Husserl contrapone a la ciencia la intuicin espi-
ritual del mundo y cmo en la raz de la concepcin de la natu-
mleza en Bloch (una concepcin, repito, mgica e irracionalista)
estn de nuevo las viejas qualitates occultae ... Paolo Rossi subraya
muy oportunamente que esa lnea de pensamiento, caracterizada
precisamente por ser una reaccin idealista y en el fondo tambin
oscurantista contra la ciencia, est presente incluso en un pen-
sador marxista que ha tenido cierto eco en Italia, Karel Kosik,
un marxista checoslovaco.
RrNASCITA.- T has apuntado varias veces en tu obra al tras-
fondo histrico y social de ese neorromanticismo. El ensayo El
Hegel contiene muchas observaciones fecundas para
CoLLETTI.- Considero muy interesante, en efecto, interro-
garse acerca de ese transfondo histrico-social. De momento hay
que decir que las contribuciones ms significativas de la Escuela
de Frankfurt se produjeron durante los aos treinta, en el mo-
mento de la victoria de Hitler en Alemania y en una poca en la
83
1
que el rea de influencia del movimiento obrero y del socialism6 en
Europa tenda a retroceder. Son tambin los aos de la defip.itiva
afirmacin de Stalin y de la degeneracin del rgimen staliniano
en la Unin Sovitica. Desde esa perspectiva la Escuela de Frank-
furt aparece como la expresin de un grupo de intelectuales radi-
cales burgueses que no logran reconocerse en ninguno de los dos
mundos, ni en el capitalista occidental ni en el mundo sovitico
y que, precisamente por esa imposibilidad, se ven en cierto modo
obligados a refugiarse en la utopa.
Sin embargo, la gran difusin de la Escuela de Frankfurt es
un fenmeno de estos ltimos aos y est ligada a la explosin
del movimiento estudiantil en Europa y ms particularmente, por
lo que respecta a Marcuse, en Alemania. Tambin en esta ocasin
el ascenso de la Escuela de Frankfurt es indicativo de una fase de
crisis histrico-social que coincide con la crisis que se ha abierto
en el campo socialista y con la disminucin de la influencia de
los partidos comunistas europeos, al menos en el sector que se
sita a su izquierda. Ese es precisamente el clima del que toma
fuerza el pensamiento de Marcuse y, secundariamente, tambin el
de Adorno y Horkheimer.
Quisiera hacer aqu una reflexin histrica. Pese a todas sus
profundas diferencias, existe una cierta analoga con lo ocurrido
en los primeros aos del siglo cuando se produjo el ataque de
Sorel al viejo socialismo positivista y parlamentario. De la misma
manera que hoy los temas en ascenso son los relacionados con la
utopa, entonces lo fueron los relacionados con el mito y la fuerza
irracionalista. Tambin entonces, lo mismo que hoy, se trataba
de movimientos que eran susceptibles de actuar tanto hacia la
derecha como hacia la izquierda. Sorel ejerci una cierta influen-
cia sobre los jvenes Gramsci y Togliatti, del mismo modo que
influy entre la derecha. Creo que en cierta medida eso puede
repetirse en el caso de la Escuela de Frankfurt.
RINASCITA.- Hay un momento en tu obra que a m me in-
teresa particularmente porque lo leo -y espero no leerlo mal-
como una crtica a toda una vieja generacin de hambrientos de
84
\
cbncepciones de mundo. Partes de Windelband, al cual te has
referido hace un momento, y del redescubrimiento del hegelia
nismo a principios de este siglo, y llegas a Lukcs, a aquel Lukcs
que empieza a trabajar con Les donnes immediates de la cons-
cience de Bergson bajo el brazo y que luego escribe Historia y
consciencia de clase -un libro marxista serio, como t mismo
has dicho, pasea los errores de origen hegeliano que se contienen
en l, y que el propio Lukcs ha enmendado en el prlogo a la
edicin italiana del libro, en 1967-, y con Lukcs, a Horkheimer
y Adorno, para demostrar que el hambre de visiones del mundo
ha caracterizado a toda nuestra poca hasta hoy. Pues bien, qui-
siera que me dieras tu opinin sobre Lukcs hoy, despus de tu
ensayo El marxismo y Hegel y particularmente despus de aquella
parte del ensayo que lleva por ttulo De Bergson a Lukcs.
CoLLETTI.- Soy de la opinin de que existe una diferencia
clara, en cuanto a la calidad y al nivel terico, entre Historia y
consciencia de clase de Lukcs por una parte y los mejores pro-
ductos de la Escuela de Frankfurt por otra, pongamos por caso
La dialctica de la Ilustracin (que es un libro muy flojo, segn
pienso) o El eclipse de la razn de Horkheimer (un texto dbil y
chato) o incluso Razn y revolucin de Marcuse. Entre esos textos
e Historia y consciencia de clase, entre Lukcs y Korsch por una
parte y Adorno, Horkheimer y Marcuse por otra, hay una dife-
rencia que sera un error olvidar. Lukcs y Korsch son autores
marxistas. Se podr discutir sus teoras, pero son autores que han
establecido una relacin profunda y seria con la obra de Marx y
con la historia del movimiento obrero. Cosa que, en mi opinin, no
puede decirse para el caso de los tres principales exponentes de la
Escuela de Frankfurt, y en particular por lo que respecta a Adorno
y Horkheimer.
Una vez dicho eso, y sin olvidar que muchas pginas de Ador-
no, de Horkheimer y de Marcuse pueden considerarse como un
saqueo de Historia y consciencia de clase, hay que aadir que estos
autores han minimizado su deuda para con Lukcs. Y se trata de
una deuda muy grande. Por lo dems, si no me equivoco ese punto
85
f
hn sido subrayado ya en el ensayo de un joven marxista sueco
-Goran Therborn- aparecido en la New Left Review y que pron-
to ver la luz en italiano.
Estamos, pues, ante una diferencia clara. Pero hay que decir
tambin que debe imputarse a Lukcs, con toda seguridad, una
confusin capital que, adems, el propio Lukcs ha reconocido en
varias ocasiones y sobre todo en el prlogo a la edicin italiana de
Historia y consciencia de clase_- se trata de la identificacin que l
hizo entre la teora de la alienacin o extraacin, o fetichismo, de-
sarrollada por Marx no slo en los Manuscritos (como errnea-
mente se cree a menudo) sino tambin en las Teoras sobre la
plusvala, en los Grundrisse, en El Capital, etc., y la teora de la alie-
nacin desarrollada por Hegel. Esa confusin o identificacin afec-
ta a un punto central.
Para Hegel -y Marx lo dice claramente en el ltimo de los
Manuscritos del 44- la alienacin consiste en que existen obje-
tos fuera de nosotros, la alienacin consiste en que el hombre
se objetiviza a travs del trabajo en productos materiales. Eso es
la alienacin, segn Hegel. El punto de vista que, segn Hegel,
permanece prisionero de la alienacin es el que corresponde a la
ciencia, al materialismo, esto es, al reconocimiento de la obje-
tividad del mundo natural. Tal es, en suma, la alienacin para
Hegel. En cambio, para Marx la alienacin es la mercanca, el ca-
pital, o sea, una determinada relacin social. Para Marx la aliena-
cin no consiste en que el trabajo humano se realice en pro-
ductos objetivos, sino en el hecho de que esos productos obje-
tivos tomen la forma de mercancas; la alienacin no consiste,
para Marx, en que el hombre transforme la naturaleza mediante
la tcnica y la ciencia, sino que la alienacin consiste en que, en
las condiciones propias del capitalismo, no son los obreros quienes
utilizan los medios de produccin sino que, como l dice, son los
medios de produccin los que instrumentalizan a los obreros con-
virtiendo a estos ltimos en un apndice de la fbrica capitalista.
Pues bien, esa diferencia est preada de consecuencias. Desde
el punto de vista de Marx la causa de la alienacin debe buscarse
en las relaciones sociales propias del capitalismo, esto es, en la
86
separacin de los productores de los medios de produccin que
son propiedad privada de la clase capitalista. La superacin de la
:1lienacin se realiza rompiendo la envoltura capitalista, liberando
l.1s fuerzas productivas que se han desarrollado en el seno del capi-
l:l!ismo; la superacin de la alienacin se realiza a travs del
proceso revolucionario.
Para Marx la revolucin es el rebasamiento del mundo de la
alienacin. En cambio, para Hegel la superacin de la alienacin
se obtiene superando el punto de vista del materialismo y de
la ciencia. Es, por tanto, una superacin espiritualista, idealista.
En Historia y consciencia de clase, Lukcs ha confundido esas dos
lneas. El mismo lo ha reconocido abiertamente. Lo cual quiere
decir que no estoy avanzando una interpretacin, sino que me
limito a recoger lo que el propio Lukcs ha afirmado sin equvocos.
En Historia y consciencia de clase, Lukcs tiende a considerar a
!a industria, a la ciencia y a la tcnica como tales. Desde ese punto
Je vista, la ciencia se convierte en una institucin del mundo
burgus y, por consiguiente, la rebelin antiburguesa deviene una
rebelin contra la ciencia. Claro es que en Historia y consciencia de
clase esa perspectiva es corregida y matizada continuamente; pero,
pese a ello, no deja de ser uno de los puntos centrales del libro.
En el captulo De Bergson a Lukcs del ensayo que t has
recordado he mostrado de forma concreta cmo, cuando Lukcs
pasa al anlisis de la fbrica capitalista, lo que est denunciando
no es la relacin de explotacin, sino precisamente la estructura
objetiva de la industria y de la fbrica moderna, y cmo, en suma,
su crtica se aproxima en el fondo a la crtica desarrollada por
Bergson en su obra Los datos inmediatos de la consciencia.
Precisamente ese tema, que es uno de los errores fundamen-
tales de Historia y consciencia de clase -esto es, la identificacin
de la teora de la alienacin tal como fue concebida por Marx
con la teora de la alienacin tal como la entendi Hegel-, se
ha convertido en el tema central de la Escuela de Frankfurt. Veo
con sorpresa que actualmente hay tambin marxistas, incluso
militantes del movimiento obrero, que hablan tranquilamente de
sociedad industrial, de sociedad tecnolgica. En esa actitud
87
est implcito un error de fondo, pues al hablar de sociedad in-
dustrial se est considerando que lo esencial es la base tecnol-
gica de la industria moderna y que, en cambio, las relaciones
sociales son inesenciales. Ahora bien, la sociedad socialista no es
una sociedad que tire por los suelos la base tecnolgica e indus-
trial moderna; la sociedad socialista libera el proceso productivo
tal como ste se desarrolla sobre la base de la tcnica y de la
industria ms avanzadas, y lo libera de la corteza que son las
relaciones capitalistas de produccin. La revolucin socialista no
es una revolucin contra la tcnica y contra la ciencia, no es una
revolucin en nombre de la utopa y del mito; la revolucin socia-
lista no es el Gran Rechazo. La revolucin socialista es la expro-
piacin de los expropiadores. Y desde ese punto de vista hay
que manifestar por fuerza que -independientemente de los m-
ritos de la batalla de Marcuse en estos ltimos aos, independien-
temente de los mritos de su lucha e incluso de las persecuciones
que ha tenido que sufrir en la sociedad americana- la Escuela
de Frankfurt y el propio Marcuse han contribuido a desviar toda
la crtica revolucionaria moderna hacia un falso objetivo.
He defendido ya esa posicin en los ensayos que t has recor-
dado, en Ideologa y sociedad y en el captulo De Bergson a
Lukcs del volumen sobre El marxismo y Hegel. Ha habido
quien ha considerado que eso son exageraciones. Pero basta con
leer el volumen -publicado en italiano, por otra parte- titu-
lado Respuestas a Marcuse '' para ver cmo sus autores, jvenes
de izquierda formados en la Escuela de Frankfurt, dirigen a Mar-
cuse esas mismas crticas y le hacen las mismas observaciones.
RINASCIT A. - Me parece que a partir de aqu vale la pena
razonar sobre el desarrollo de tu reflexin despus del ensayo El
marxismo y Hegel, y particularmente despus de aquel captulo
que trata de la evolucin del pensamiento europeo desde Bergson
a Lukcs al que ya nos hemos referido antes.
'' Cf., Jrgen Habermas y otros, Respuestas a Marcuse, traduccin
castellana de M. Sacristn, Anagrama, Barcelona, 1969.
88
CoLLETTI. -Si me lo permites, qms1era argumentar breve-
mente pro domo mea. Me gustara aludir a ciertos hechos que,
.cgn creo, confirman en cierto modo el retorno a la reflexin
"obre Marx, y que en parte tienen que ver tambin con pensadores
marxistas no italianos, europeos. Estoy pensando sealadamente
<"11 el Althusser del Pour Marx, no en el Althusser de Lire Le
Capital con el que coincido muy poco. El Althusser del Pour Marx
tiet1e puntos de contacto notables -l mismo los ha reconocido,
por otra parte- con una cierta lnea interpretativa que se ha
desarrollado en el seno del marxismo italiano. Pero la cuestin
en la que quisiera detenerme es la referente a Kant.
A menudo se me ha acusado de ser un neokantiano. Si no se
tratase de una crtica que se me hace, dira que eso es una memez.
Me basta, sin embargo, con hacer referencia a las posiciones, que
considero interesantes, del joven marxista alemn Alfred Schmidt.
Es significativo que un autor como Schmidt -en su libro El
concepto de naturaleza en Marx-, el cual reflexiona de un modo
absolutamente autnomo respecto del marxismo italiano, se orien-
te al fin y al cabo en una direccin anloga. Escribe Schmidt:
Entre Marx y Kant existe una relacin que hasta ahora no ha
sido considerada suficientemente. Para Marx, al igual que para
Kant, forma y materia son externas recprocamente. Entre Kant y
Hegel, Marx asume una posicin mediadora, difcilmente defi-
nible; su critica materialista a la identidad hegeliana del sujeto
y del objeto le lleva a Kant, aunque, manteniendo la tesis kan-
tiana de la no-identidad de sujeto y objeto, Marx reforma, sin
embargo, la posicin post-kantiana que no olvida la dimensin
histrica y concibe al sujeto y al objeto como en sntesis y con
relaciones cambiables. Hasta aqu Schmidt. Pero si leemos el
primer captulo de Conocimiento e inters de Habermas notaremos
un esfuerzo anlogo, en el cual pueden reconocerse temas muy
similares a los que se tocan en el penltimo captulo de El mar-
xismo y Hegel. La referencia a Kant es una referencia al Kant
de la teora del conocimiento (no al de la moral!), al Kant que
-como reconoca el propio Lenin, por lo dems, en Materialismo
y empiriocriticsmo- contiene elementos de materialismo.
89
El problema serio consiste en entender en qu sentido llev
Marx todos los problemas de la lgica y de la teora del conoc- '
miento a un nivel completamente nuevo, esto es, al nivel y al
plano de la concepcin de las relaciones sociales de produccin.
Por ese camino, que, obviamente, no ignora el peso y la importan-
cia que tuvo Hegel en la formacin del pensamiento de Marx, pero
que al mismo tiempo descubre tambin una lnea que no podia
quedar agotada por la crtica de Hegel a Kant -esto es, la linea
de pensamiento defendida, aunque contradictoriamente, por Kant
y rechazada por Hegel en la medida en que ste vea en Kant ele-
mentos de empirismo y de materialismo-, por ese camino, digo,
puede llegarse no slo a una renovacin de la consideracin filo-
sfica del pensamiento de Marx, sino adems a establecer un di-
logo fecundo con ciertas tendencias del joven marxismo europeo.
RINASCITA.- Me parece inevitable a estas alturas preguntarte
cul es hoy tu relacin con el pensamiento de Galvano della
Volpe.
CoLLETTI. -Hay un punto que, en mi opinin, me replantea
sobre bases nuevas la importancia de la relacin Hegel-Marx y
que puede aclararse explicando en qu sentido me he ido alejan-
do durante estos ltimos aos de ciertas posiciones mantenidas
por Delia Volpe, particularmente en su obra ms importante, la
Logica come scenza positiva.*
Creo que el lmite de la posicin de Delia Volpe ha sido el
proponer una interpretacin del pensamiento de Marx principal-
mente en clave lgico-metodolgica. Delia Volpe hablaba de las
abstracciones indeterminadas. Pues bien, lo que yo creo ver es
que esas abstracciones indeterminadas, esos procesos de hiposta-
tizacin --como los llamaba Delia Volpe- antes de estar en la
Ciencia de la Lgica de Hegel eran ya una caracterstica de la
realidad misma de la sociedad capitalista. Dicho con otras palabras:
la Lgica misma del capital, y la hipostatizacin, las abstracciones
* Prxima traduccin al castellano en Ariel, Barcelona. (N. del T.)
90
... ,
indeterminadas son abstracciones presentes en la realidad capita-
lista misma antes incluso de ser abstracciones indeterminadas de
quien reflexiona desde un cierto punto de vista sobre la realidad
de la sociedad capitalista.
Precisamente en estos das estoy leyendo el libro de un joven
marxista alemn, Helmut Reichelt, titulado Acerca de la estructura
lgica del concepto de capital en Marx. En ese libro, muy docu-
mentado, se desarrolla un razonamiento que tiende a subrayar
cmo el idealismo de Hegel es la sociedad burguesa misma como
Ontologa, o, dicho de otro modo, cmo la dialctica de Hegel,
en tanto que dialctica idealista, es la reproduccin filosfica
de la inversin del sujeto y del objeto que tiene lugar en la rea-
lidad capitalista misma. Con otras palabras: los procesos de
hipostatizacin de la lgica hegeliana, procesos denunciados por
Marx -denuncia sta que ha sido valorada muy agudamente por
la obra de Galvano Delia Volpe-, constituyen un todo con los
procesos que analiza Marx en las Teoras sobre la plusvala, en los
Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
y en El Capital, cuando habla precisamente del fetichismo del ca-
pital y de las mercancas. Desde ese punto de vista, la relacin
Hegel-Marx se plantea de nuevo, en mi opinin, de una forma ms
compleja, aunque esa forma de plantear la relacin no significa
en absoluto -lo repito- que sea posible encerrar a Marx dentro
del marco de la filosofa hegeliana.
No se trata, en definitiva, de negar la importancia de la rela-
cin Hegel-Marx, ni tampoco el peso de la influencia ejercida
por Hegel sobre Marx; se trata de reconocer esa influencia salva-
guardando la originalidad de Marx, el cual no fue un simple
epgono del hegelianismo sino un pensador que, aun recogiendo
elementos esenciales del pensamiento de Hegel, llev stos a un
terreno completamente nuevo.
RINASCITA.- Una ltima cuestin, que segn me parece no
es de poca importancia: Hegel y el estado, Marx y el estado. En
la vida y en la obra de Marx hay un momento que seala el
distanciamiento, la separacin podra decirse, de ste respecto de
91
Hegel. Ese momento es la Crtica de la filosofa hegeliana del
derecho pblico. Cmo ha podido ocurrir que los estados que
se han edificado en nombre del marxismo hayan tenido una im-
pronta tan claramente hegeliana? En parte ya has contestado a
esa pregunta. Pero debe quedar claro que no pretendo replantear
el viejo tema liberal sobre el estado y la libertad en Hegel, sino
que mi intencin es proponer el tema relativo a la relacin entre
la sociedad y el estado en Hegel y la sociedad y el estado en
Marx.
CoLLETTI.- Esta pregunta tuya me da la oportunidad de res-
ponder a una acusacin que siempre se me ha hecho: la de ser
antihegeliano, la de desconocer la importancia y la grandeza del
pensamiento de Hegel. Mis diatribas, incluso en la actualidad, no
han ido dirigidas a Hegel propiamente, sino ms bien a un cierto
tipo de marxismo. El hecho de que Hegel fuera un gran pensa-
dor no significa que haya sido un pensador revolucionario. Y sin
embargo hay una tradicin marxista, la tradicin que ha navegado
bajo la bandera del materialismo dialctico, que en primer lugar
ha distorsionado el sentido de toda una serie de proposiciones he-
gelianas dndoles una significacin que era completamente ajena
a la intencin de Hegel, y en segundo lugar ha acabado desechan-
do el carcter de novedad profunda que Marx represent respecto
de Hegel. No se trata, pues, de polemizar con Hegel, sino de po-
lemizar con un cierto tipo de marxismo; y en esa polmica -no
pretendo tener razn- he intentado siempre afirmar y valorar
ms el pensamiento de Marx.
En ese sentido, el tema del estado al que te refieres resulta
significativo. Es indudable que el materialismo dialctico (nom-
bre con el que defino a una particular corriente interpretativa del
marxismo) se ha convertido en la filosofa oficial en la Unin
Sovitica y en las demacradas populares. El problema del estado
est ah para probar que el materialismo dialctico ha dejado a
un lado precisamente lo que constitua el tema central del pen-
samiento revolucionario marxista. Si se relee El Estado y la re-
volucin de Lenin, as como los cuadernos preparados por Lenin
92
para la redaccin de El Estado y la revolucin, se ver que en
un determinado momento Lenin dice que, en lo que respecta a la
teora del estado, el marxismo est de acuerdo en nueve dcimas
partes con el anarquismo, y slo en una dcima parte coincide
con Kautsky. Quiero decir que en El Estado y la revolucin as
como (tal como t lo has recordado justamente) en el primer gran
escrito terico de Marx, la Crtica de la filosofa hegeliana del de-
recho pblico, el tema central era precisamente la cuestin de la
extincin del estado. La revolucin socialista no es slo eman-
cipacin respecto del capital, no es slo abolicin de las relaciones
capitalistas, sino que precisamente por ser eso es al mismo tiem-
po un proceso de extincin del estado. Dicho con otras palabras:
la autoridad poltica, la soberana, tiene que llegar a ser gestionada
directamente por las grandes masas, aunque lo sea a travs de un
proceso gradual y compejo. No es posible llegar a entender cmo
puede haber emancipacin social si al mismo tiempo se mantiene
y refuerza el estado en tanto que poder poltico separado de las
grandes masas. Eso es tan incomprensible como lo sera afirmar
que es posible el socialismo y, por tanto, la emancipacin social
conservando el capital.
Es indudable que lo que ha actuado en el marxismo oficial,
por ejemplo, en el marxismo sovitico, sobre la base de esa parti-
cular corriente interpretativa que es el materialismo dialctico,
ha sido precisamente el aspecto ms conservador del pensamiento
de Hegel. Y no es casual el que en la Unin Sovitica se haya
aceptado precisamente el aspecto que ms repugnaba a Marx de la
filosofa del derecho de Hegel, esto es, el culto a la autoridad es-
tatal. Esto es un ejemplo ms para entender cmo en lo que
respecta al problema de la relacin Hegel-Marx ha estado tam-
bin presente, jugando un papel :::ctivo, un debate poltico, debate
este que tal vez en Italia se ha ocultado demasiado, equvocamente,
bajo formas filosficas, pero cuyo carcter poltico estaba ms
o menos en la mente de todos aquellos que adoptaron una cierta
posicin en el transcurso de las pasadas discusiones. T mismo
93
recordars que ya en 1962 Rinascita abri un debate sobre este
problema.*
RINASCITA.- Hace poco te has referido al tema de la utopa.
En mi opinin, lo que engendra la utopa es precisamente el ham-
bre de concepciones del mundo. O al menos as me lo parece.
Como has visto, Rinascita ha propiciado un debate sobre los temas
de la autodestruccin y la autocrtica del intelectual. Por mi
parte, he avanzado la hiptesis siguiente: se trata de hacer una
autocrtica severa, una crtica concluyente del intelectual que trata
de prestar sus propias concepciones del mundo y, por consiguiente,
su utopa, a la revolucin proletaria. Dicho de otro modo: se
trata de someter a crtica sobre todo la obra terica y poltica de
aquella generacin de hambrientos. Lo cual no significa en
absoluto negar los proyectos, puesto que en Marx haba un gran
proyecto revolucionario.
CoLLETTI. -Me parece evidente. Precisamente el problema
que hoy me interesa ms, en lo que respecta a Marx y al marxis-
mo, es ste. Creo que hay que corregir una cierta tendencia que
surgi con una de las lneas interpretativas tal vez ms agudas
del marxismo italiano, la dellavolpiana. Della Volpe habl de Marx
como del Galileo del mundo moral, asignando a Marx una tarea
y un mrito anlogos a los que en la historia del pensamiento se
reconoce a Galileo en lo que respecta a las ciencias de la natura-
leza. Lo que Galileo hizo en el campo de las ciencias de la natu-
raleza Marx lo habra hecho en el campo de las ciencias sociales.
Pues bien, hoy pienso que ese razonamiento tiene que ser revisado.
Se trata de pensar simultneamente los dos aspectos: el Marx
cientfico y el Marx revolucionario. La ciencia marxiana no es
una ciencia pura; es una ciencia recorrida por un elemento ideo-
lgico, esto es, finalista, de proyecto revolucionario que anima a
aqulla desde su fondo. As, pues, se trata precisamente de pensar
* Algunas de las intervenciones en el mismo estn recogidas en el
volumen titulado Problemas actuales de la dialctica, Comunicacin, Madrid,
1971. (N. del T.)
94
la unidad de ciencia e ideologa en Marx. Y al llegar aqu no
puedo ocultar que para m empieza a resultar problemtico el
modo en que la fusin de esos dos aspectos se realiz en el pen-
samiento de Marx. He tocado ese problema, de forma prudente,
en la introduccin a la antologa que Claudia Napoleoni y yo
hemos preparado sobre el futuro del capitalismo. Por fortuna,
nadie se ha dado cuenta del problema que all planteo.
En definitiva, me parece que en Marx el elemento cientfico
y el elemento ideolgico no se fundamentan siempre de modo
completo. Para decirlo brevemente, considero interesante lo que
Korsch dice en su libro sobre Marx, en el captulo titulado
Dos fases de la teora marxiana de la revolucin.
Korsch retrotrae esas dos fases a una alternativa, la alterna-
tiva que, segn l dice, consiste en el hecho de que la revolucin,
para Marx, en un caso se deriva por completo del desarrollo
objetivo de las fuerzas productivas y materiales, mientras que en
otro caso -pero tambin resueltamente- se la representa como
una accin prctica, real, de hombres reales unidos en una deter-
minada clase social en lucha contra las otras dases sociales, con
todas las posibilidades y los riesgos de una accin prctica de tal
caracterstica. De qu se trata en realidad? Se trata del hecho
de que en Marx hay tambin un elemento que l tom de la cul-
tura y de la ciencia de su poca.
Hay aspectos del pensamiento de Marx en los que parece
traslucir la elaboracin de una teora del derrumbe del capita-
lismo. Es ste un punto que todava no tengo muy claro. Pero
me parece que, con esa ptica, el fin del capitalismo se delnea
a veces como un final determinado por un impedimento, digmos-
lo as, mecnico, por un impasse que segn se considera se produci-
r en el mecanismo de la acumulacin capitalista en base a las
mismas leyes objetivas de este sistema. Por otra parte -y esta
segunda parte me parece la ms viva- d fin del capitalismo
es para Marx un final que se decide mediante la lucha y el con-
flicto de clase. En el primer caso, el anlisis tiende a considerar
un final que se da por descontado a priori, o sea que la conclusin
del proceso estara predeterminada; en el segundo caso, el final,
95
la conclusin del proceso, no es determinable a przorz precisa-
mente porque es el final de un proceso que tiene su momento
culminante en el conflicto entre factores subjetivos que son, jus-
tamente, las clases sociales y sus organizaciones polticas.
Ese tema, que est ya esbozado en Korsch, ha sido replan-
teado en cierto sentido tambin por Habermas en su libro, Cono-
cimiento e inters. Pienso que ah hay realmente un problema que
afecta a algunos aspectos centrales del pensamiento de Marx ..
Y la ('Uestin me interesa adems porque creo que de ah se
pueden sacar conclusiones, aunque sea generales, a nivel poltico.
Conclusiones en el sentido de que si el marxismo se libera de esa
parte residual naturalista y positivista que quiz hay depositada
en ciertos lugares del Capital de Marx, entonces resulta que se ele-
va la decisiva importancia del factor consciencia -consciencia
de clase, por supuesto- para la movilizacin revolucionaria.
No cabe duda de que con ello vuelve a plantearse con fuerza
el problema de tener un instrumento adecuado para este anlisis
y para esta intervencin, o sea, el problema del partido como
intelectual colectivo precisamente en el sentido gramsciano: el
partido en el que el elemento de elevacin ideolgica y de desa-
rrollo de la consciencia de clase se convierte en uno de los fines
principales de la accin dirigente en los enfrentamientos por los
que pasa la clase obrera.
Creo que se es precisamente un tema que hay que tocar en
este debate. Y probablemente esa misma consideracin es la
prueba de que, en el fondo, nuestra reflexin sobre Marx se ve
acosada en gran manera y constantemente tambin por la nece-
sidad de volver a pensar su relacin con Hegel. Desde ese punto
de vista, yo dira que ciertos elementos de utilidad pueden ex-
traerse incluso de aquellas corrientes, como la Escuela de Frank-
furt, que junto a los aspectos negativos que ya he sealado -so-
bre todo su irracionalismo- han tenido tal vez el mrito de
volver a poner con fuerza el acento sobre la importancia del
factor subjetivo con vistas a la maduracin y resolucin del pro-
ceso histrico.
96
INTRODUCCION A LOS PRIMEROS ESCRITOS DE MARX *
I
Los ~ s c r i t o s contenidos en este volumen fueron redactados
por Marx en dos aos ( 184 3-44) cuando contaba poco ms de
veinticinco aos de edad. Algunos aparecieron al mismo tiempo:
La cuestin juda, por ejemplo, y la Contribucin a la crtica
de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin. Otros escritos,
como la Critica a la filosofa del estado de Hegel y los famosos
Manuscritos econmico-filosficos forman parte de su obra pstu-
ma, y fueron publicados respectivamente en 1927 y 1932. Si se
recuerda que el texto ntegro de La ideologa alemana no se impri-
mi hasta 1932 y que La Sagrada Familia tuvo su primera edicin
en 1845, convirtindose rpidamente en un ejemplar de coleccio-
nista, el lector comprender por qu la obra filosfica de la ju-
ventud de Marx fue descubierta comparativamente en fecha muy
reciente para la mayora.
Es cierto que Mehring reimprimi en 1902, parte de las obras
de juventud de Marx ya publicadas (en su Aus dem literarischen
Nachlass). Pero los escritos ms importantes continuaron siendo
desconocidos. Por aquel tiempo toda la primera generacin de
'' El texto original pertenece a la Introduccin de Lucio Colletti al
libro Early Writings, The Pelican Marx Library, New Left Review, Lon-
dres, 1974.
97
4. - LA CUESTIN DE STALIN
intrpretes marxianos y sus discpulos -incluyendo a Kautsky,
Plejnov, Bernstein y Labriola- ya tenan formadas sus ideas.
Por tanto, el marxismo de la Segunda Internacional se form en
una casi total ignorancia del difcil e intrincado proceso que reco-
rri Marx desde 1843 hasta 1845, precisamente cuando formul
por primera vez el materialismo histrico.
A finales de la pasada centuria (e incluso ms tarde) se saba
muy poco ms acerca de este proceso de lo que el propio Marx
haba dicho, en unas pocas frases de 1859, en su Prefacio a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica. Aparte de esto,
la nica autoridad bsica a mano era el Ludwig Feuerbach (1888)
de Engels, obra en la cual uno de los protagonistas del marxismo
daba cuenta del modo ms autorizado (o al menos as lo pareca)
de todo lo que era esencial, de todo lo que era realmente impor-
tante conocer sobre su relacin con Feuerbach y Hegel, as como
del papel que estos hombres jugaron en la formacin del pensa-
miento de Marx.
As pues, toda una generacin de tericos marxistas vivi en
la ms completa ignorancia (a pesar de que no fuera por su culpa)
acerca de los primeros escritos filosficos de Marx. Es muy im-
portante tener este hecho siempre presente si uno desea compren-
der una circunstancia de importancia decisiva. La primera gene-
racin de marxistas llegaron a Marx va El Capital y sus otros
escritos publicados (esencialmente econmicos, histricos o pol-
ticos), y fueron incapces de entender totalmente los precedentes
filosficos y la base que los sustentaban. No pudieron conocer las
razones, tanto filosficas como polticas, que haban inducido a
Marx ha abandonar la filosofa despus de romper con Hegel y
Feuerbach; que le haban inducido a dedicarse al anlisis de la so-
ciedad capitalista moderna en lugar de escribir sus propios tra-
tados filosficos. Los pocos textos que se podan conseguir sobre
este tema, como son las Tesis sobre Feuerbach, el Prefacio (ya men-
cionado) a la Contribucin a la crtica de la economa poltica y el
Postfacio a la segunda edicin del volumen I de El Capital eran
por s solos totalmente insuficientes al respecto.
Esta dificultad fundamental se pone claramente de man-
98
fiesta en los escritos marxistas de la Segunda Internacional. Por
qu se dio prioridad al Capital? Por qu haba dedicado Marx
todos sus esfuerzos al anlisis de una formacin socioeconmica
concreta, sin que le precedieran otras obras en las que expresara
sus concepciones filosficas en general, su visin global del mun-
do?
La urgencia e importancia de estas preguntas pueden captarse
mejor si las proyectamos sobre el clima cultural y filosfico de
aquel tiempo. Kautsky, Plejnov, Bernstein, Heinrich Cunow y
los dems crecieron en un mundo completamente distinto al de
Marx. La estrella de Hegel y de la filosofa clsica alemana haca
tiempo que se haba ocultado en Alemania. Kaustky y Bernstein
se formaron en un medio cultural dominado por el darwinismo, y
ms por el darwnismo de Haeckel que por el del propio Darwin.
La influencia que sobre ellos ejerci Eugen Dhring es, desde este
punto de vista, particularmente significativa. Tambin Plejnov
estaba en el fondo influido por el positivismo, piensse s no en e[
puesto que concede a Buckle en su obra La concepcin monista
de la historia, por ejemplo. La mentalidad cultural comn a toda
Ja generacin, a pesar de sus muchas diferencias, se basa en un
gusto muy definido por las grandes sntesis csmicas y las cos-
movisiones; y la clave para lo ltimo siempre era un nico prin-
cipio unificador, una explicacin que comprendiera todas las cosas
desde el nivel biolgico ms elemental hasta el nivel de la his-
toria humana (monismo, precisamente!).
Este es (a grandes rasgos) el contexto que nos permite en-
tender la destacada importancia de las obras filosficas de Engels
para toda esta generacin de marxistas: Anti-Dhring (1878), El
origen de la familia, la propiedad privada y el estado (1884) y
Ludwig Feuerbach (1888). Estas obras aparecieron en los lti-
mos aos de la vida de Marx o poco despus de su muerte en
1883, y coincidieron con el perodo de formacin de la genera-
cin a la que pertenecan Plejnov y Kaustky. Adems, Engels
no slo mantuvo relaciones personales muy ntimas con estos
ltimos, sino que form su inters por la cultura de la poca, por
el darwinismo y (sobre todo) por las extrapolaciones sociales que
99
pueden hacerse a partir del mismo, hasta los descubrimientos ms
recientes de investigacin etnolgica.
Mientras que en las obras prevalentemente econmicas de
Marx slo puede atisbarse ocasionalmente, y con alguna difi-
cultad, un trasfondo filosfico o su concepcin general, en En- t
gels esto se manifiesta en un primer plano perfectamente encua- .:.
drado. Pero no es slo eso, sino que estaba expuesto adems
con tanta simplicidad y claridad que cualquier discpulo de esta
poca lo envidiaba.
1
Las principales figuras intelectuales estaban
de acuerdo en este punto y as lo manifestaban del modo ms
explcito: haban llegado al marxismo guiadas principalmente por
las obras de Engels. Kautsky seala este hecho en ms de un
lugar: Si juzgo por la influencia que el Anti-Dhring ejerci
sobre m, escribi, ningn otro libro puede haber contribuido
tanto a la comprensin del marxismo. Y en otra ocasin: El
Capital de Marx es la obra ms poderosa, evidentemente. Pero
slo a travs del Anti-Dhring nos fue posible entender El Capi-
tal, y leerlo adecuadamente.
2
Ms tarde tambin Riazanov ob-
serv que la joven generacin que empez a actuar durante la
segunda mitad de los aos setenta aprendi lo que era el socia-
lismo cientfico, lo que eran sus principios filosficos y lo que
era su mtodo principalmente a partir de los escritos de Engels.
Para la difusin del marxismo como un mtodo especial y un
sistema especial contina diciendo, ningn libro, excepto El
Capital, ha hecho tanto como el Anti-Dhring. Todos los jve-
nes marxistas que entraron en la arena pblica en la primera
mitad de los ochenta -Bernstein, Karl Kautsky, George Plej-
nov- fueron guiados por este libro.
3
No slo fue la primera generacin la que se vio influida de
esta forma. Los austromarxistas que les sucedieron reconocieron
l. Vase, mr ejemplo, K. Kaustky, F. Engels; sein Leben, sein
Wirken, seine Schriften, Berln, 1908, pg. 27.
2. F. Engels, Briefwechsel mit K. Kautsky, Viena, 1955, pgs. 4, 77-9,
82-3.
3. D. Razanov, Karl Marx and Friedrich Engels, Londres, 1927, p-
gina 210.
100
tambin su deuda para con Engels, y subrayaron no menos expl-
' i tamente la importancia que ese libro tuvo para ellos. De los dos
lundadores del materialismo fue Engels el que desa-
rroll lo que se podra llamar como el aspecto filosfico-cosmol-
gico, su filosofa de la naturaleza; Engels fue quien consigui
extender el materialismo histrico hasta materialismo dialcti-
LO. De hecho, fue el primero que utiliz este trmino. Incluso un
pensador tan sofisticado como Max Adler -tan kantiano como
marxista- escribi en 1920 que la obra engelsiana contiene pre-
la teora filosfica general cuya ausencia se ha lamen-
tado tanto, y tan a menudo, en la obra marxiana. Marx no tuvo
tiempo para elaborar esta teora puesto que dedic toda su vida
a los cuatro volmenes de El Capital. La peculiar importancia
de Engels para el desarrollo y formacin del marxismo radica,
segn la opinin de Adler, en el modo como liber la obra socio-
lgica de Marx de la forma econmica concreta en que haba apa-
recido en primer lugar, situndola en el amplio contexto de una
concepcin general de la sociedad, ampliando el pensamiento de
Marx, por decirk de alguna manera, a una visin del mundo
mediante el prodigioso desarrollo de su mtodo, y su esfuerzo por
relacionarlo con las modernas ciencias sociales. Ms adelante
concluye: Engels se convirti en el hombre que perfeccion y
culmin el marxismo no slo debido a su sistematizacin del
pensamiento de Marx, sino tambin por su desarrollo creativo
y original de este pensamiento que proporcion una base
para los anlisis de Marx:
4
Por tanto, las obras tericas de Engels se convirtieron en
la fuente ms importante de todos los problemas filosficos del
marxismo durante tecle el primer perodo, que corresponde (de
forma aproximada) a la Segunda Internacional. Fueron de vital
importancia en una poca decisiva en cualquier sentido de la
!Jalabra, la poca en la que el principal corpus de doctrina marxis-
ta fue definido y sistematizado por primera vez. Si bien tena
los mencionados mritos de sencillez y claridad, estaba plagado
4. M Adler, Engels als Denker, Berln, 1920, pgs. 48-9.
101
de las inevitables limitaciones de los escritos populares y ocasio-
nales. A pesar de todo, su influencia fue inmensa. La relacin
entre lgica formal y dialctica, entre marxismo y ciencias natu-
rales, la relacin de Marx con Hegel: stos eran slo unos cuantos
de los principales problemas planteados y supuestamente diluci-
dados con exclusiva referencia a la orientacin (a menudo total-
mente casual) de las pginas del Anti-Diihring y del Ludwig
Feuerbach.
Esto sucedi especialmente en el caso de problemas que se
haban convertido en remotos para el gusto filosfico general y
la visin del perodo, y por tanto cayeron fcilmente en la acepta-
cin pasiva y en la repeticin mecnica: la relacin Marx-Hegel,
por ejemplo, o el problema de la dialctica. Plejnov es tpico en
este caso. A pesar de que fue uno de los pocos marxistas de aque-
lla poca que conocan directamente los textos originales de Hegel,
nunca trat de ir ms all en sus propios escritos ilustrando o
comentando los juicios de Engels sobre este punto.
5
En realidad,
ste era un tema en el que la autoridad de Engels pareca ms
inatacable de lo usual. No slo haba vivido personalmente la
experiencia de la Izquierda berlinesa o de los Jvenes Hege-
lianos -grupo al que Marx tambin perteneci- sino que ade-
ms haba escrito no hada mucho un comentario a un libro de
Starcke sobre Feuerbach para Neue Zeit, evocando vvidamente
estos aos de juventud, y la atmsfera del Sturm und Drang.
A pesar de todo, fue precisamente durante estos aos cuando
Engels y Marx siguieron unas sendas intelectuales completamente
distintas. Slo la crtica histrica de las ltimas dcadas ha per-
mitido reconstruir esta divergencia con la mxima fidelidad, pero
es de indudable importancia. En 1842, cuando Marx empezaba
a estar bajo la influencia de Feuerbach, y asuma rpidamente una
posicin claramente materialista, Engels publc un opsculo titu-
lado Schelling y Revelacin firmado con el pseudnimo literario
5. Vase, en particular, G. Plejnov, Zu Hegel's sechzigstem To-
destag en Ne.ue Zeit, X enero, I Parte, 1891-2, pgs. 198 ss., 236 ss.,
y 273. SS.
102
ele swald.
6
La actitud que en el mismo se expresaba respecto
; Hegel era la misma de los jvenes radicales idealistas del Dok-
torklub berlins. Estos sostenan que exista una contradiccin
'n Hegel entre sus principios revolucionarios y sus conclusiones
1 1 ll1servadoras. Hegel haba elegido llegar a un compromiso per-
"onal con el estado prusiano, en contra de sus propios principios.
1 Jna vez liberados de este compromiso, los principios esencial-
lllcnte revolucionarios de su filosofa estaban destinados a do-
111nar el futuro?
Engels estaba tambin de acuerdo con los otros Jvenes Hege-
lianos de aquel tiempo en que Feuerbach era solamente un con-
1 i nuador de la obra de Strauss sobre la religin, hasta el punto
de que llegaron a afirmar que la crtica de este ltimo al cristia-
nismo era ms un complemento necesario a la doctrina especu-
Litiva de la religin de Hegel que su radical anttesis. Al igual
que los dems miembros del Doktorklub (y al revs que Marx),
1 :ngels no capt la conexin que exista en la obra de Feuerbach
l'lltre su crtica de la religin y el materialismo. Como ha obser-
vado su bigrafo ms importante, en aquellos aos Engels sa-
l:lri con alegra la obra de Feuerbach, pero sin sospechar que
pona en cuestin el dominio del mundo hegeliano.
8
Incluso
'lcspus de que aparecieran los Grundsatze der Philosophie der
1 ukunft (Principios de la flcsofa del futuro) de Feuerbach, en
1 R43 -como ha sealado agudamente un estudioso del tema-
' excepcin del caso de Marx no exista un materialismo feuer-
luchiano que determinara la nueva visin de los Jvenes Hegelia-
IHlS, no su crtica de Hegel sino su tica, en otras palabras, la
p;lrte ms banal de su ol>ra y una de las ms llenas de residuos
'' lcalistas.
9
6. Marx-Engels Historisch-Kritische Gesamtausgabe (MEGA), 1, 2. El
"descubrimiento de esta y otras obras de juventud de Engels contra Sche-
lling fue hecha por el bigrafo de Engels, Gustav Mayer.
7. MEGA, 1, 2, pgs. 183-4.
8. G. Mayer, F. Engels, Bine Biographie, La Haya, 1934, Vol. I,
.g. 101. Vase tambin A. Cornu, K. Marx und F. Engels (Leben und
\\'l'rke), Berln, 1954, Vol. I, pg. 137.
9. Vase M. G. Lange, L. Feuerbach und der junge Marx, en L. Feuer-
103
La diferencia entre estas dos posiciones aparece con toda cla-
ridad. Para Feuerbach la necesidad histrica y la justificacin de
la nueva filosofa [es decir, de la "filosofa del futuro"] surge
principalmente de la crtica de Hegel, y no precisamente a partir
de un desarrollo de sus ideas, ya que la filosofa hegeliana es la
culminacin de la filosofa moderna y slo eso. Hegel no es
el Aristteles alemn o cristiano, sino que es el Proclo alemn.
La "filosofa absoluta" es la resurreccin del alejandrinismo.
10
Por otra parte, para los Jvenes Hegelianos, el futuro reside en
liberar los principios revolucionarios;> del hegelianismo. Insisten
en el tema del compromiso personal de Hegel con el estado
prusiano. Y sta es una postura decididamente rechazada por
Marx, no slo en las ltimas pginas de los Manuscritos econmi-
cos y filosficos de 1844, sino tambin previamente en una nota
a su tesis doctoral de 1841 _11
No es ste el lugar ms adecuado para considerar en profun- ,
didad la compleja cuestin de los distintos caminos por los que ,
Marx y Engels llegaron al comunismo terico. Sin embargo, la
evidencia sugiere que Engels lleg al mismo apoyndose mucho
ms sobre la base de la economa poltica, que a partir de su
crtica de Hegel y de la vieja tradicin especulativa. Marx, en
cambio, sigui este camino, o sea, llev su crtica filosfica del
hegelianismo hasta su conclusin lgica. Esta puede ser perfec-
tamente la razn de que, cuando Engels volvi a escribir sobre
temas filosficos cuarenta aos ms tarde, reprodujera parcialmen-
te las nociones todava mal digeridas de los primeros aos. Por
ejemplo, volvi a la idea de contradiccin entre los principios de
Hegel y sus conclusiones reales, entre el mtodo dialctico revo-
lucionario y el sistema conservador. Pero no existe ningn tipo
de evidencia documentada de que Marx aceptara alguna vez esta
idea de la izquierda radical idealista.
bach, Kleine philosophische Schriften, Leipzig, 1950, pgs. 11 y 16. .
10. L. Feuerbach, Samtliche Werke, ed. Bolin and Jodl, 1905, II Parte,
1
pgs. 274 y 291.
11. MEGA, I, 1/1, pg. 64.
104
Durante la poca de la Segunda Internacional (e incluso mucho
tiempo despus), se estableci una completa y total identidad
entre el pensamiento de Marx y el de Engels como un artculo de
fe. Por ello, esta idea de que exista una contradiccin entre el
1ntodo y el sistema acab por absorber y o s c u r e c ~ r la otra, que
pareca similar pero que de hecho era completamente distinta.
l:sta segunda idea es la que Marx expres en el Postfacio a la
segunda edicin del Capital (1873), cuando distingui no entre
mtodo revolucionario y sistema conservador, sino entre dos
aspectos diferentes y opuestos de la misma dialctica hegeliana, es
decir, dos aspectos del mtodo. Estos son la semilla racional,
que debe ser conservada, y el mstico caparazn, que debe ser
descartado.
Ms tarde contribuy otro factor al xito de la tesis de Engels.
En 1842, el opsculo del joven swald que defenda a Hegel
frente a Schelling fue conocido por Bielinski (que lo aprob caluro-
samente) cuando el crtico ruso Botkin le transcribi algunos pasa-
jes importantes.
12
En el mismo ao fue ledo por Alexander Her-
zen, que entonces viva en Alemania y que conoca perfectamente
bien el medio de la Izquierda Hegeliana, el cual instantneamen-
te tom de swald sus ideas ms significativas y las hizo
suyas .U
Estos hechos que parecen de poca monta en realidad estaban
destinados a tener importantes consecuencias. Bielinski y Herzen
figuraron entre las figuras ms representativas del movimiento
demcrata-revolucionario ruso. Y Plejnov y muchos otros mar-
xistas rusos se educaron en esta tradicin. Cuando ms tarde
abrazaron el marxismo, descubrieron en los escritos de Engels
una interpretacin de Hegel muy similar a la que ya les haban
dado Bielinski y Herzen. Dado que slo Plejnov conoca profun-
damente a Hegel en el tiempo de la Segunda Internacional, y era
reconocido por todos los marxistas rusos (incluyendo a Lenin)
como una autoridad indiscutible en materia filosfica, es fcil
12, MEGA, I, 2, Einleitung, pgs. xlvi-xlix.
13. A. l. Herzen, Textes Philosophiques choisis, Mosc, 1950, pg. 340,
105
entender cmo su obra ayud a consolidar este tipo de interpre-
tacin.
No debe olvidarse tampoco que la socialdemocracia rusa
de la alemana en un aspecto muy importante: mientras que
alemanes nunca se preocuparon demasiado de encontrar
estrictamente filosficas, los rusos prestaban la ms seria :u,;u-.1v1
en hallarlas, y en realidad hicieron de ello el criterio principal,
la piedra de toque de la ortodoxia marxista (particularmente
despus de final de siglo y del ataque revisionista de Bernstein .
Primero Plejnov y despus Lenin llevaron la definicin de est
teora filosfica general hasta su conclusin lgica. A partir l\
entonces, se le llam definitivamente materialismo
y se le consider como un necesario preliminar para la teora m(J'
Concreta del materialismo histrico. El materialismo dialctice,
en este sentido, era extrado de los escritos de Engels, a partir tJ,
la premisa (no axiomtica) de que os dos fundadores del materia-
lismo histrico eran una sola persona en el plano del pensamiento.
Para llegar a entender histricamente lo que esto lleg a signi-
ficar, es muy saludable consultar el artculo Karl Marx en el dic-
cionario enciclopdico Granat editado en 1914. El artculo est
escrito por Lenin, y ms tarde sirvi como modelo para el clebre
tratado de Stalin Sobre el materialismo dialctico y el materialismo
histrico. Tanto el prrafo dedicado al materialismo filosfico
de Marx como el dedicado a su concepcin de la dialctica con-
sisten enteramente en citas sacadas de las obras de Engels.
El lector puede llegar a concluir que no existen implic1
dones realmente dramticas, en esta diferencia de visin, sohr
algunos puntos, entre Matx y Engels. Es del todo natural, y la
ausencia de tales diferencias hubiera sido algo realmente extraor-
dinario. Dado que encontramos a menudo contradicciones en la
obra de un mismo autor, es difcil pensar que hubieran podido no
existir entre dos autores que -haciendo las necesarias concesio-
nes a su profunda amistad y a las muchas ideas que compartan-
continuaban siendo dos personas distintas, viviendo vidas diferen-
tes sobre la base de diferentes inclinaciones y gustos intelectuales.
El hecho puede llegar a parecer tan obvio que es intil mencio-
106
..... "
narlo. Pero la rgida identificacin de los dos padres del materia-
lismo histrico y la profunda conviccin de que todas las posicio-
nes filosficas de Engels reflejaban el pensamiento de Marx deban
tener notables repercusiones cuando, finalmente, la obra filos-
fica de juventud de Marx Ileg a publicarse.
Esto acaeci, como hemos visto, aproximadamente entre 1927
y 1932. Las primeras obras importantes -la Crtica a la filoso-
fa del estado de Hegel y los Manuscritos econmicos y filosfi-
cos- fueron impresos en esta poca. Por entonces la cristaliza-
cin del materialismo dialctico como filosofa oficial de la
URSS y de los partidos comunistas europeos estaba ya muy avan-
zada, y el debate libre encontraba crecientes dificultades, incluso
en el nivel ms terico. Esto haba de tener una influencia muy
concreta sobre la bienvenida dada a los primeros escritos de Marx
en los cuarenta aos siguientes.
L:1s razones inmediatas para las resistencias y perplejidades
que surgieron en los crculos marxistas no eran evidentemente de
naturaleza terica. No es necesario exagerar para explicar direc-
tamente la reaccin a partir de factores polticos. A pesar de
todo, la rigidez de la doctrina oficial, el rigor mortis que atenaz
al marxismo bajo Stalin, contribuyeron en no poca medida a
enfriar la acogida que se dio a los escritos cuando aparecieron, a
la ausencia de cualquier debate sobre los mismos, y a la manera
en que fueron inmediatamente clasificados y encasillados.
Se convirtieron, casi inmediatamente, en los primeros escri-
tos. Desde luego, la descripcin es incontestable desde el punto de
vista formal: fueron escritos, de hecho, cuando Marx era todava
un joven de veinticinco o veintisis aos. Aunque sta es apro-
ximadamente la edad en la que David Hume ya haba escrito su
obra maestra en filosofa, el Tratado sobre la naturaleza humana,
y la edad nunca fue considerada como un criterio a tener en cuenta
al valorar la obra del filsofo escocs. El adjetivo primeros
serva para realzar su heterogeneidad y discontinuidad con respec-
to a la doctrina del perodo subsiguiente.
Esto no debe de entenderse como si la obra del joven Marx
no planteara ningn problema, o como si no diferencias
107
entre sta y sus obras de madurez. El punto esencial radica en que
estos escritos empezaron a ser considerados del modo menos
favorable para los mismos, y especialmente para la Crtica y los
Manuscritos. Significa que era imposible darse cuenta del modo
en que estaban conectados (aunque fuera embrionariamente) con
las posteriores ideas de Marx, o cmo podan ( pot lo tanto) arro-
jar nueva luz sobre la obra de su madurez. En cambio, se les
consider sobre todo como las reminiscencias de una lnea de pen-
samiento que no conduca a ninguna parte, o a un callejn sin
salida como si se tratara del Holzwege de Marx. No puede en-
contrarse otra explicacin -para tomar slo un ejemplo particu-
larmente significativo- de la decisin tomada en 1957 por el
Instituto de marxismo-leninismo de Alemania del Este (basado
en una decisin anloga del Comit Central del Partido Comu-
nista sovitico) de excluir los Manuscritos econmicos y filosfi-
cos de la edicin de las W erke de Marx y Engels y publicarlos
en un volumen aparte.
14
Lo que hizo parecer a estos escritos tan al margen del
marxismo fue -independientemente de sus propias limitaciones-
su profunda disimilitud con respecto al materialismo dialctico.
No hablaban para nada de la dialctica de la naturaleza; no
decan nada que preparara el camino para la teora de Engels
de las tres leyes dialcticas bsicas del universo (transformacin ,
de cantidad en calidad y viceversa, negacin de la negacin, coin-
cidencia de los opuestos); nada que, por ejemplo, pudiera pare-
cerse a la concepcin engelsiana de que la negacin de la nega-
cin es <<Una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy
amplios e importantes, del desarrollo de la naturaleza, la histo-
ria y el pensamiento; una ley que ... se manifiesta en el mundo
animal y vegetal, en la geologa, en la matemtica, en la historia,
en la filosofa.
15
En cambio, el lector se ve enfrentado a una
rotunda crtica de la filosofa de Hegel, bajo la forma de un
anlisis infinitamente ms difcil y complejo que la simple con-
14. Marx-Engels, Werke (MEW), Berln, 1957, Vol. I, p. xxxi.
15. F. Engels, Anti-Dhring, Grijalbo, Mxico, 1968, 2." ed., pg. 131.
108
traposicin de Engels entre mtodo y sistema. Y adems,
encuentra un discurso sobre la enajenacin y la alienacin, temas
que estn ausentes tanto en la obra de Engels, como en las de
Plejnov y Lenin.
Puede tenerse una idea de cun profunda fue la confusin
que produjo incluso entre los ms serios estudiosos marxistas
viendo los casos de Gyorgy Lukcs y Auguste Cornu. En el pre-
facio a la edicin de 1967 de Historia y consciencia de clase,
Lukcs recuerda el golpe de buena suerte que le permiti leer el
recientemente descifrado texto de los Manuscritos en 1930, dos
aos antes de su publicacin.
16
Esta lectura le puso de manifiesto
el error bsico que haba cometido en su libro (que se public
por primera vez en 1923 ). Lukcs dice que haba confundido
el concepto de alienacin de Hegel -en el cual solamente signi-
fica la objetividad de la naturaleza- con el concepto de la obra
de Marx, totalmente diferente, que no slo se refiere a los obje-
tos naturales como tales, sino a lo que sucede con los productos
del trabajo cuando (debido a las especficas relaciones sociales)
se convierten en mercancas o en capital. En suma, el hecho
es que todava hoy consigo recordar la impresin transformadora
que me hicieron las palabras de Marx, escribe LukcsP
Si bien es cierto que el error en cuestin invalidaba algunos
de los supuestos de Historia y consciencia de clase, el problema
que resida en el corazn del libro segua siendo tan vlido como
antes: es decir, el problema de la naturaleza de la alienacin que
(en las propias palabras del autor) aqu se estudi, por vez pri-
mera desde Marx, como cuestin central de la crtica revolucio-
naria del capitalismo.
18
Y sin embargo Lukcs no sigui estu-
diando el problema -el problema que (antes e independiente-
mente de los Manuscritos} haba considerado crucial para la com-
prensin de El Capital. Lo que le impidi seguir adelante fue el
hbito de razonar dentro del marco y las categoras del mate-
16. G. Lukcs, Historia y consciencia de clase, Grijalbo, Barcelona,
1975, p. xxxviii.
17 Ibid.
18. Ibid. p. xxiii.
109
tialismo dialctico, y la imposibilidad de reconciliarlo con su
descubrimiento. No es por casualidad que su uso de los Manuscri-
tos en su obra posterior sea ms bien episdico (como las pocas
pginas sobre los mismos en la ltima parte de Der junge Hegel,
por ejemplo), o que los temas de alienacin y fetichismo fueran
perdiendo importancia en su pensamiento.
El resultado fue un retorno al estado de cosas anterior a
Historia y consciencia de clase cuando dice (citamos nuevamente
las propias palabras de Lukcs) los marxistas de la poca no
querfan ver, por lo general, sino documentos histricos del desa-
rrollo personal de Marx en las obras de juventud que Mehring
haba publicado.
19
Otra de las posteriores consecuencias de este
descuido fue que las primeras obras de Marx, virtualmente aban-
donadas por los marxistas, se convirtieron en un agradable coto
de caza para los pensadores existencialistas y catlicos, en especial
en Francia despus de la Segunda Guerra mundial.
El segundo caso, menos importante pero igualmente significa-
tivo desde nuestro punto de vista, fue el de Auguste Cornu. El
profundo conocimiento de Cornu del movimiento de la Izquierda
le hicieron perfectamente consciente de los orgenes de
la crtica de Engels a Hegel en el medio radical-liberal, sobre la
base de posiciones completamente distintas de las del materialismo
histrico.
20
Por ello estaba inmejorablemente situado para enten-
der la verdadera importancia de la crtica de Marx a Hegel en la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel y darse cuenta de que
(a pesar de la influencia de Feuerbach sobre este punto) este estu-
dio era mucho ms que un simple documento histrico del desa-
rrollo personal de Marx. Ello no obstante, su tratamiento de esta
importante obra consiste en unas pocas y superficiales pginas,
dedicadas principalmente a la influencia de Feuerbach al respec-
to. Los obstculos de la ortodoxia dialctica-materialista, com-
binados con una cierta dificultad, comn entre historiadores, al
acometer cuestiones tericas, simplemente le impidi ver algo ms.
19. Ibid., pg. xxviii.
20. A. Cornu, op. cit., pg. 202 passim.
110
Esta situacin no ha cambiado demasiado en los ltimos aos.
Entre los marxistas, el inters por la Crtica, La cuestin juda,
los Manuscritos, etc., ha seguido siendo coto de unos pocos estu-
diosos especialistas de la prehistoria del pensamiento de Marx.
El viejo edificio terico del materialismo dialctico ha perdido,
ciertamente, mucha de su anterior solidez. Sin embargo, el nuevo
pensamiento marxista inspirado por el estructuralismo no slo ha
heredado su injusto veredicto acerca de los primeros escritos,
sino que trata de extenderlo a otras obras de Marx, que son ahora
igualmente consideradas indignas del sello de aprobacin otorgado
por la coupure pistmologique.
21
Por tanto, puede llegarse a
afirmar que, aparte de la obra de unos pocos estudiosos marxistas
italianos, como por ejemplo Galvano della Volpe (que sigue sien-
do poco conocido fuera de Italia), a las obras filosficas del joven
Marx no se les ha prestado todava la atencin que se merecen.
II
La Crtica de la filosofa del Estado de Hegel fue escrita pro-
bablemente en Kreuznach entre los meses de marzo y agosto de
1843, despus de que Marx dejara de ser el editor de la Rheinische
Zeitung. Estas son las fechas que Riazanov sugiri al preparar la
primera edicin de la Crtica, en 1927, para las Marx-Engels His-
torisch-Kritische Gesamtausgabe (MEGA como abreviatura). Tam-
bin Cornu acept estas fechas. Otros escritores, como S. Landshut
e I. P. Mayer (que publicaron el libro en una antologa de los
primeros escritos de Marx en 1932) la situaron antes, entre abril
de 1841 y abril de 1842. Sin embargo, estas segundas fechas pare-
21. Trmino utilizado por Louis Althusser para sealar lo que l ve
como <<cesura radical entre la juventud de Marx y sus escritos de madurez.
Las primeras obras se resienten de una ideologa hegeliana y feuerbachia-
na. Las ltimas construyen los conceptos bsicos del materialismo hist-
rico y dialctico (vase Louis Althusser, Para leer El Capital).
111
cen menos probables por varias razones que sera demasiado
largo explicitar aqu, y la mayora de los estudiosos han estado de
acuerdo con las fechas dadas por Riazanov.
El manuscrito de la Crtica (del que se han perdido las cuatro
primeras pginas) contiene un estudio de la mayor parte de la
tercera seccin (El estado) de la tercera parte (Vida
de La filosofa del Derecho de Hegel. Los pargrafos que se ana-
lizan estn numerados del 261 al 313 en el texto de Hegel. Lo
que produce una extraeza ms inmediata en el ensayo es que la
primera parte del mismo (desde el principio hasta como mnimo
los comentarios sobre el pargrafo 27 4) es ms una crtica de la
lgica dialctica de Hegel que una crtica directa de sus ideas
sobre el estado.
La lgica de Hegel, dice Marx, es un misticismo lgico,
una mstica de la razn.
22
A primera vista, esta afirmacin podra
parecer una anticipacin de las famosas tesis de Dilthey de 1905
sobre la teologa de juventud de Hegel, que le presentan como
un filsofo esencialmente vitalista y romntico. Pero en realidad
las dos posturas son totalmente distintas. Dilthey ve el misticismo
de Hegel como una mstica del sentimiento, por lo que su visin es
radicalmente opuesta a la idea tradicional que considera a Hegel
como el racionalista pan-lgico. Por otra parte, Marx percibe el
misticismo como concerniente a la razn, y que se deriva de la
lgica de Hegel que todo lo penetra -es decir, que se deriva del
hecho de que para Hegel la razn no es pensamiento humano
sino la Totalidad de las cosas, el Absoluto, y posee ( consecuen-
temente) un carcter dual e indistinto que une los mundos del
sentido y de la razn.
En otras palabras, lo que ms atrae la crtica de Marx es la
creencia de Hegel en la identidad de ser y pensamiento, o de lo
real y lo racional. Esta identificacin implica una doble inversin
o tambio, dice Marx. Por una parte el ser es reducido al pensa-
miento, lo finito a lo infinito: los hechos empricos, reales, son
22. Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Grijalbo, Mxico,
1968, pg. 12.
112
transcendidos y se niega que tengan una realidad genuina. El
reino de la verdad emprica se transforma en un momento interno
de la Idea. Por ello, el objeto particular, finito, no se considera
que es lo que es, sino que se considera en y como su opuesto (lo
universal, el pensamiento): se considera que es lo que no es.
Esta es la primera inversin: el ser no es ser sino pensamiento.
Por otra parte, la razn -que contiene en su interior a su opuesto
y que es una nica totalidad- se convierte en una realidad abso-
luta, autosufidente. Para poder existir, esta realidad debe trans-
formarse a s misma en objetos reales, debe (segunda inversin)
asumir una forma particular y corprea. Marx acusa a Hegel
de substantivizar la abstraccin en su Idea, y por tanto de
caer en un nuevo realismo de los universales.
Hegel invierte la relacin entre sujeto y predicado. Lo <<Uni-
versal o concepto, que podra expresar el predicado de algn
objeto real y por tanto ser una categora o funcin de este objeto,
queda transformado, en cambio, en una entidad que existe por
derecho propio. En contraste, el sujeto real, el subjectum del jui-
cio (el mundo emprico existente), se convierte para l en una
manifestacin de la encarnacin de la Idea -en otras palabras,
un predicado del predicado, un simple medio por el cual la Idea
se reviste de realidad-. En sus notas sobre el pargrafo 279 de
Hegel, Marx dice:
Hegel adjudica una existencia independiente a los p r e ~
dicados, a los objetos, pero separndolos de su verdadera
independencia, de su sujeto. El sujeto real aparece despus,
como resultado, en tanto que hay que partir del sujeto
real y considerar su objetivacin. La sustancia mstica llega a
ser, pues, sujeto real, y el sujeto real aparece como distin-
to, como un momento de la sustancia mstica. Precisamente
porque Hegel patte de los predicados de la determinacin
general en lugar de partir del ser real (sujeto), y como nece-
sita, sin embargo, un soporte para esas determinaciones, la
idea mstica viene a ser el soporte.
23
23. Crtica ... o p. cit., pg. 33.
113
Como el uso marxiano de un trmino griego sugiere, esta
crtica es similar en cierto sentido a la crtica de Aristteles a
Platn. As por ejemplo, escribe Aristteles:
Un material difiere de una materia sujeto en que no es
una cosa concreta; en el caso de un atributo predicado de
una materia sujeto, por ejemplo, de un hombre, cuerpo y
alma, el atributo es musical o blanco; y la materia su-
jeto del atributo no se llama msica sino msico, y el
hombre no es un blanco, sino un hombre blanco ... En
todas partes sta es la relacin entre sujeto y predicado, el
sujeto final es el ser principaJ.2
4
En los Manuscritos econmicos y filosficos Marx reformula
esta crtica y dice que la filosofa de Hegel adolece del doble
defecto de ser al mismo tiempo positivismo acrtico y acrtico
idealismo.2
5
Es idealismo acrtico porque Hegel niega el mundo
emprico, sensible, y slo conoce la autntica realidad en la abs-
traccin, en la Idea. Y es positivismo acrtico porque al final
Hegel tiene que acabar restaurando el mundo-objeto emprico
negado originalmente: la Idea no tiene ya ninguna otra encar-
nacin terrena o posible sentido. Por ello, no se trata simplemente
de que Hegel sea demasiado abstracto, sino tambin de que su
filosofa est repleta de elementos empricos poco elaborados y
poco explicados, insertos en la misma subrepticiamente. Este
contenido concreto es en primer lugar eludido y trascendido,
y ms tarde reintroducido de forma secreta, disimulada, sin
autntica crtica.
Su significado puede verse a lo largo de la argumentacin
de La filosofa del Derecho, y en particular en su tratamiento del
estado. En este ltimo, Hegel debe tratar de unas cuantas insti-
tuciones determinadas histricamente en alto grado, tales como
la monarqua hereditaria, la burocracia, la Cmara de los Pares,
24. Aristteles, Metafsica.
25. Manuscritos econmicos y filosficos, Alianza, Madrid, 1972,
4. ed. pg. 18.
114
........
la primogenitura, etc. Su tarea podra haber sido explicar estas
instituciones -investigar en la historia sus c a u s a ~ , descubrir si
seguan teniendo una raison d' tre y demostrar de qu manera
se corresponden con las reales necesidades de la vida moderna y
son algo ms que vacas supervivencias del pasado. Pero lo que en
realidad hace es algo muy distinto. No pone de relieve lo racional
de estas instituciones usando conceptos histricos y cientficos,
conceptos con alguna relacin con los objetos en cuestin; por el
contrario, parte de una Idea que es nada menos que el propio
Lagos divino, el espritu-dios de la religin cristiana. Dado que
esta Idea es el presupuesto de todo lo que existe, pero no puede
presuponer nada fuera de s misma, se deduce que el proceso
lgico deductivo debe ser el de creador de objetos. Hegel debe
conjurar, en resumen, lo finito fuera de lo infinito. Pero ya que
como dice Marx en su comentario al pargrafo 269, no existe
un puente que permita pasar de la idea general del organismo a
la idea determinada del organismo del estado o de la constitucin
poltica (y nunca se podr instalar semejante puente), todo lo
que Hegel puede hacer en realidad es pasar de nuevo de contra-
bando el mundo real, bajo mano.Z
6
El resultado no es una explicacin histrica o cientfica de
las instituciones del estado prusiano, sino una apologa de las
mismas. Dichas instituciones emanan directamente de la Idea o
Espritu divino, son su prolongacin terrena o real, productos de
la Razn, por tanto, que acaban teniendo una realidad indepen-
dientemente por su nacionalidad propia. Como Marx afirma en
su comentario del argumento de Hegel sobre la monarqua, el
resultado es que con falta de sentido crtico, una existencia em-
prica es tomada por la verdad real de la idea: puesto que no
se trata de referir la existencia emprica a su verdad, sino de refe-
rir la verdad a una existencia emprica; de este modo, la pri-
mera que se presenta es desarrollada como un momento real de
la idea.
27
Hegel afirma que las instituciones del estado prusiano
26. Crtica, op. cit., pg. 22.
7,7. Crtica, op. cit., pg. 54,
son gesta Dei, la autorrealizacin de Dios en el mundo. La monar-
qua hereditaria, el estado burocrtico, los lores que se sientan
en la Cmara de los Pares por derecho de primogenitura: todo
ello reaparece en su argumentacin no como realidades histricas
de este mundo, sino como encarnaciones de la voluntad de Dios
sobre la tierra.
Segn Hegel, el estado se basa en Dios. Est fundado sobre
la religin (la cual tiene absoluta verdad como su contenido).
Sin embargo, s la religin es, en este sentido, el fundamento
que incluye el reino de la tica en general, y la naturaleza funda-
mental del estado -la voluntad divina- en particular, slo es
al mif.mo tiempo un fundamento. Mientras la religin contiene
a Dios en las profundidades del sentimiento, El estado es .la
voluntad divina, en el sentido de que es mente presente sobre la
tierra, desarrollndose a s misma hasta convertirse en la forma
real y la organizacin del mundc.
28
Para Marx, el carcter apologtico y conservador de la filo-
sofa de Hegel no debe ser explicado por factores externos a su
pensamiento (su compromiso personal con la autoridad, etc.),
como haban intentado explicarlo los Jvenes Hegelianos, sino
que surge de la lgica interna de su filosofa. Esta transfiguracin
del estado de cosas existente que Marx adscribe a la dialctica
de Hegel en el Postfacio a la segunda edicin de El Capital queda
explicada por la manera en que Hegel hace primero de la Idea
una substancia y para mostrar luego la realidad como la simple
manifestacin de aqulla. Los dos procesos estn estrechamente
relacionados. Como dice en los Manuscritos, el positivismo acrti-
co de las consecuencias es la otra cara inevitable del idealismo
acrtico que se encuentra en las premisas. En la Crtica Marx
habla acerca de esa conversin necesaria del empirismo en especu-
28. Hegel, Philosophy of Right [traduccin inglesa], Londres, T. M.
Knox, 7942, pg. 166.
116
ladn y de la especulacin en empirismo.
29
Las frmulas son casi
las mismas, y todas se refieren a la mistificacin de base de la
inversin sujeto-predicado. El pasaje del Capital afirma que Hegel
transforma el pensamiento en un sujeto independiente deno-
minado la Idea; despus de lo cual lo real, es decir, el mundo
emprico, que es el sujeto verdadero, se convierte en la forma
fenomnica externa de la Idea en un atributo o predicado de este
predicado entificado. En 1843, 1844, y, nuevamente, en 1873,
el argumento de Marx sigue siendo substancialmente el mismo.
A continuacin es necesario decir algo acerca de la influen-
cia de Feuerbach en la Crtica. Es innegable que ejerci alguna
influencia sobre Marx. Por ejemplo, la frase que Marx emplea
para definir a la filosofa de Hegel como misticismo lgico
procede seguramente de una descripcin anloga de Feuerbach
al respecto en 1839 como una mstica de la razn. Lo mismo
puede decirse de la idea de Marx acerca de la inversin sujeto-
predicado hegeliana. Del mismo modo, en Das Wesen des Chrsten-
tums (La esencia del cristianismo, 1841) encontramos esa misma
idea, implcitamente formulada en Vorlaufige Thesen zur Reform
der Philosophie (Tesis provisionales para una reforma de la filo-
sofa, 1842). En marzo de 1843 Marx escribi a Ruge dicindole
que haba ledo este libro y que estaba de acuerdo con el mismo
en su totalidad, excepto en la exagerada importancia que conceda
a los problemas de la filosofa natural a expensas de la historia
y de la poltica. En Hegel escribi Feuerbach, el pensamiento
es ser; el pensamiento es el sujeto, el ser el predicado, mientras
que, por el contrario, la verdadera relacin del pensamiento con
el ser slo puede ser la siguiente: el ser es el sujeto, el pensa-
miento el predicado.
30
Pero en s misma esta influencia significa muy poco. Feuer-
bach es en general un pensador de segunda fila comparado con
Hegel. A pesar de todo, en el perodo 1839-43 alcanz una cum-
bre de logro personal (a la que pronto sigui el declive) que le
29. Crtica, op. cit., pg. 52.
30. L. Feuerbach, Siimtliche Werke, II, pg. 195 y pgs. 238-9.
117
confiri un lugar significativo en la crtica y disolucin del
hegelianismo en Alemania, y por tanto en la formacin del pensa-
miento de Marx. Su influencia en la Crtica no debe ser utilizada
como un argumento pata subvalorar esta obra. Los estudiosos
marxistas que han elegido esta tctica estaban intentando en rea-
lidad evitar el todava espinoso problema de reconciliar la inter-
pretacin engelsiana de Hegel con la de Marx. Y a hemos sealado
antes cmo este ltimo introduce en el Capital la tesis de la
inversin sujeto-predicado. En el mismo lugar, Marx recuerda
sus estudios juveniles de 1843 y el hecho de que hace cerca
de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aque-
Ila filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mis-
tificacin en la dialctica hegeliana.
31
El problema de la influencia de Feuerbach es ms complicado
de lo que parece a primc:-ra vista. Della Volpe, por ejemplo, insiste
en el hecho de que la crtica feuerbachiana (a diferencia de la de
Marx) se limita a censurar a Hegel con vaco formalismo. Evi-
dentemente, Feuerbach era incapaz de captar con toda claridad
la necesaria relacin entre el idealismo acrtico de las premisas
de Hegel y el positivismo acrtico de sus conclusiones. Desde
este punto de vista, las limitaciones de Feuerbach son muy pare-
ciclas a las de Kant que censuraba por vaca abstraccin a
Leibnitz en la Crtica de la razn pura.
Pero al tratar de disociar a Marx de Feuerbach tan rotunda-
mente, Delia Volpe se vuelve probablemente demasiado severo
con este ltimo. La crtica de Marx a Hegel es, sin lugar a dudas .
y a mucha distancia, la ms clarividente. A pesar de ello, tambin
Feuerbach tiene sus momentos de acierto. Por ejemplo, en 1841
vio perfectamente la relacin que exista entre el idealismo y el
positivismo acrtico de Hegel cuando escribi: en Uber den
Anfang der Philosophie (En el inicio de la filosofa): La filo-
sofa que empieza con un pensamiento sin realidad termina nece-
sariamente con una realidad sin pensamiento/
2
es decir,
31. K. Marx, El Capital, Vol. I, FCE., Mxico, 1974, 6. ed.
na XXIII.
32. Feuerbach, op. cit., pg. 208.
U8
......
tamizada ni crticamente examinada por la mente. No sera difcil
encontrar otras observaciones igualmente explcitas en sus escritos
del perodo 1842-3.
A pesar de todo, la cuestin del grado de influencia de Feuer-
bach en la Crtica sigue siendo claramente marginal. Los escritores
que han puesto gran nfasis en ello no han hecho sino poner de
relieve su propia ingenuidad. Si el tema de la inversin sujeto-
predicado o ser-pensamiento se encuentra en Feuerbach, esto no
significa, desde luego, que sea un invento suyo, o que de algn
modo sea peculiar de su pensamiento. De hecho, se trata de uno
de los temas ms profundos y antiguos de la historia de la filo-
sofa, y aparece constantemente en el debate entre idealismo y
materialismo. Por ejemplo, della Volpe puede relacionar acerta-
damente la crtica de Marx a Hegel con la crtica de Aristteles
a Platn y el ataque de Galileo a los defensores de la fsica aris-
totlica-escolstica. Adems, en ciertos puntos de la Crtica de la
razn pura, cuando Kant se aplica a destruir la vieja ontologa
(por ejemplo, en la Nota sobre la antifibologa de los conceptos
de la reflexin>>) es posible tambin encontrar una crtica de los
<<Universales reales. Por tanto, la nica contribucin especfica
que puede decirse que Feuerbach ha hecho es la reaplicacin de
un aspecto de esta tradicin en un contexto nuevo, la manera en
que lo aplic al hegelianismo.
Creo que el elemento vital de esta incmoda cuestin -la
espada que corta el nudo gordiano- debe buscarse en otro lugar.
La importancia real de la primera crtica de Marx a Hegel reside
en la clave que nos da para entender la crtica de Marx al mtodo
de la economa burguesa (y ste es el motivo por el cual lo recuer-
da y reconfirma despus de haber escrito El Capital). En el cap-
tu1o 2 de La miseria de la filosofa (1847), La metafsica de la
Economa poltica, esta conexin queda perfectamente al descu-
bierto. Las categoras econmicas slo son las expresiones teri-
cas, las abstracciones de las relaciones sociales de produccin,
dice Marx. Mientras Proudhon, por otra parte, tomando las
cosas por los pies como un verdadero filsofo, ve en las relaciones
reales nada ms que encarnaciones de estos principios. Y conti-
119
na diciendo en este mismo sentido, Lo que Hegel hizo para el ,. '.
caso de la religin, la ley, etc., Monsieur Proudhon intenta hacer-
lo con la economa poltica. En primer lugar, por medio de la
abstraccin reduce la substancia de cada cosa a meras categoras
lgicas; despus de haber hipostasiado estas abstracciones en
substancias, no es difcil desandar sus pasos y presentar las rela-
ciones histricas reales como la objetivacin, la cosificacin y otras
categoras. Marx concluye:
A fuerza de abstraer de este modo de todo sujeto todos
los pretendidcs accidentes, animados o inanimados, hombres
o cosas, tenemos razn si decimos que en ltima abstrac-
cin se llega a tener como substancia las categoras lgicas.
As pues, los metafsicos que, al hacer estas abstracciones,
se imaginan hacer anlisis y que, a medida que se separan
cada vez ms de los objetos, se imaginan acercarse hasta el
punto de penetrarlos, estos metafsicos tienen toda la razn
cuando dicen que las cosas de aqu abajo son bordados, cu-
yas categoras lgicas forman el caamazo. Esto es lo que
distingue al filsofo del cristiano. El cristiano slo posee
una encarnacin del Lagos, a pesar de la lgica; el filsofo
nunca acaba con las encarnaciones.
33
Est tan atrasado el estudio de la obra de Marx en aspectos
como ste, que la conexin entre su crtica a Hegel y su crtica de
los mtodos de la economa poltica se considera normalmente li-
mitado a este caso concreto, o sea, a la singular coincidencia de
temas que la obra de Proudhon le brind. Pero de hecho, como
Maurice Dobb seal en el Captulo 5 de su Economa poltica
y capitalismo ( 19 3 7 ), su significado es mucho ms amplio. Para
hacer abstraccin de ciertos elementos en una situacin concreta,
escribe, hay, en general, dos posibles caminos. El primero es
el que se puede hacer una abstraccin excluyendo ciertos ele-
33. K. Marx, Misere de la pbilosopbe, Captulo II, Primera y Se-
gunda observaciones, 10/18, Pars.
120
mentas de una situacin real, ya porque sean los ms variables
o porque cuantitativamente sean de menor importancia para deter-
minar el curso de los acontecimientos. Dejarlos de tomar en con-
sideracin convierte el resultado en una imperfecta aproximacin
a la realidHd; pero con todo, resulta una gua mucho ms segura
de lo que sera si los factores ms importantes hubiesen sido
omitidos y slo se hubiesen tomado en consideracin los menos
destacados. El segundo es el camino que basa la abstraccin
no en una prueba de hecho respecto a las caractersticas que son
esenciales y las que no lo son en una situacin, sino simplemente
en el procedimiento formal para combinar las propiedades comu-
nes a una variedad heterognea de situaciones y construir la abs-
traccin por analoga.
34
Lo que caracteriza este segundo mtodo (con sus abstraccio-
nes indeterminadas o genricas si las comparamos con las abstrac-
ciones determinadas y especficas del primero) es, como dice
Dobb que en todos esos sistemas abstractos, existe el serio pe-
ligro de atribuir existencia real a los conceptos de uno mismo,
que es de considerar las relaciones postuladas como las deter-
minantes en cualquier situacin real y con ello correr el grave
riesgo de introducir, sin advertirlo, supuestos puramente imagi-
narios e interpolar subrepticiamente todas las caractersticas
concretas y particulares descartadas en primer lugar. Contina
diciendo:
Con demasiada frecuencia las propos1oones derivadas
de este modo de abstraccin tienen, cuanto ms, un escaso
significado formal... Pero aquellos que usan esas proposi-
ciones deduciendo de ellas algunos corolarios, rara vez per-
ciben esta limitacin y al aplicarlas como leyes del mundo
real, invariablemente deducen de ellas ms consecuencias
de las que su falta de contenido real permite deducir.
34. M. Dobb, Economa poltica y capitalismo, FCE, Mxico, 1966,
3: ed., pgs. 91-2.
121
El parecido con el argumento de Marx en la Crtica difcil-
mente podra llegar a ser ms exacto. Dobb observa cmo para
algunos economistas las abstracciones son independientes de toda
referencia a la realidad, y entonces son hpostasadas en leyes
1
vlidas para todas las situaciones, por heterogneas y dispares
que puedan ser. Subsiguientemente, los mismos economistas tra-
tan de extraer substancia de sus leyes, se ven obligados a pre-
sentar sin darse cuenta, bajo mano, cualquier contenido concreto
que requiera su postura.
Finalmente, despus de referirse a los primeros escritos de
Marx, Dobb concluye:
Los ejemplos citados por Marx fueron tomados, princi-
palmente, de los conceptos de la religin y de la filosofa
idealista ... En el campo del pensamiento econmico (donde
menos pudiera sospecharse a primera vista) no es difcil
descubrir una tendencia paralela. Podra pensarse que sin
grave dao puede hacerse abstraccin de ciertos aspectos
de las relaciones de cambio con objeto de analizarlas aisla-
damente de las relaciones sociales de produccin. Pero lo
que de hecho ocurre es que, una vez hecha la abstraccin,
se le da una existencia independiente como si representase
la esencia misma de la realidad, y no una simple faceta
contingente de ella. Se atribuye realidad a los conceptos y
la abstraccin adquiere, para usar la frase de Marx, un
carcter fetichista. Aqu parece estar el peligro fundamen-
tal de este mtodo y el secreto de las confusiones en que se
ha enredado el pensamiento econmico moderno.
35
Pero no slo en La miseria de la filosofa y en otros primeros
escritos emplea Marx la crtica tan hbilmente reconstruida aqu '
por Dobb. No es menos central el anlisis de Marx del mtodo
de la economa poltica en sus obras de madurez. Lo que hacen
los economistas, dice Marx, es sustituir las especficas institucio-
35. Ibid., pgs. 93-4.
122
nes y procesos de la economa moderna por genricas o universa-
les categoras supuestamente vlidas para todos los tiempos y luga-
res; entonces lo primero pasa a ser considerado como realizacio-
nes, encarnaciones de los ltimos. Sus reflexiones sobre el con-
cepto de produccin en el primer pargrafo de la introduccin
de 1857 a los Grundrisse son muy interesantes en esta conexin.
En cualquier anlisis cientfico del modo de produccin capitalis-
ta, Marx afirma:
Las determinaciones que valen para la produccin en
general deben precisamente ser separadas, a fin de que no
se pierda de vista la diferencia esencial en razn de la uni-
dad, la cual se desprende ya del hecho de que el sujeto,
la humanidad y el objeto, la naturaleza, son los mismos.
En este olvido reside toda la sabidura de los modernos eco-
nomistas polticos que demuestran la eternidad y armona de
las condiciones sociales existentes; que exponen, por ejem-
plo, que ninguna produccin es posible sin un medio de pro-
duccin, aunque fuera la mano; sin trabajo pasado, acumu-
lado, aunque este trabajo fuese solamente la destreza que
el ejercicio repetido ha desarrollado y concentrado en la
mano el salvaje. El capital, entre otras cosas, es tambin
un instrumento de trabajo, es trabajo pasado, objetivado.
Luego el capital es una relacin natural, general, puesto
que separ precisamente lo que es especfico y lo que del
medio de produccin, del trabajo acumulado, hace
capital.
Por ejemplo, contina Marx, John Stuart Mili presenta la
produccin a diferencia de la distribucin, como regida por leyes
naturales eternas, independientes de la historia; y con este motivo
se insinan disimuladamente relar.iones burguesas como leyes na-
turales, inmutables de la sociedad in abstracto. Y sta es real-
mente, concluye, la finalidad ms o menos consciente de todo el
procedimiento.
36
36. K. Marx. Introduccin de 1857 en Contribucin a la crtica de la
economa poltica, Alberto Corazn, Madrid, 1970, pgs. 249/250, 251/2.
123
En otras palabras, la unidad lgica substituye a la diferencia
real, lo universal reemplaza lo particular, la categora eterna sus-
tituye a lo histricamente concreto. Despus de lo cual -como
el objetivo ms o menos consciente de la operacin-, lo con-
creto queda disfrazado como una consecuencia y una encarnacin
triunfante de lo universal. Tanto El Capital como las Teoras de
la plusvala desarrollan bastante esta crtica. Por ejemplo, los
economistas identifican el trabajo asalariado con el trabajo en
general, y con ello reducen la forma especfica concreta del trabajo
productivo moderno a trabajo puro y simple, del modo como
este trmino es definido en cualquier diccionario. El resultado
es -dado que el trabajo en general es, en palabras de Marx,
la condicin universal para la interaccin metablica (Stoffwech-
sel) entre el hombre y la naturaleza, la eterna condicin impues-
ta por la naturaleza a la existencia del hombre, que la luz de
eternidad viene para ser arrojada sobre la figura histrica con-
creta del trabajador asalariado.
37
O tambin los economistas redu-
cen el capital a un mero instrumento de produccin entre otros,
con el resultado de que (dado que la produccin es claramente
impensable sin instrumentos y herramientas de trabajo) la produc-
cin se hace tambin inconcebible sin la presencia del capital.
Nos ocupara demasiado espacio seguir desarrollando este tema
ahora. Quizs las ms sugestivas aplicaciones de este mtodo
crtico puedan encontrarse en las Teoras de la plusvala de Marx
(la seccin sobre las crisis econmicas en la Parte II, y la seccin
sobre James Mill en la Parte III). Vamos a seguir ahora con el
examen del resto de la Crtica.
III
Despus de la crtica a la dialctica hegeliana, el siguiente
37. El Capital, Vol. I, pg. 130.
124

J
gran tema que Marx aborda es el del estado representativo mo-
derno. Como veremos, sus opiniones son substancialmente las mis-
mas que expresa en La cuestin juda y Contribucian a la crtica
de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin, ambas obras
publicadas en los Deutsch-Franzosische Jahrbrcher en febrero
de 1844, y escritas poco despus de la Crtica.
Esta parte de la obra de Marx muestra tambin sus profun-
das diferencias con respecto a la postura de los hegelianos de
izquierda, e incluso de los ms radicales componentes de la misma.
Es cierto que Ruge haba publicado una sobresaliente crtica del
pensamiento poltico de Hegel bajo el ttulo La filosofa del dere-
cho hegeliana y la poltica de nuestro tiempo en los Deutsche
]ahrbrcher en agosto de 1842. Y en este artculo hablaba acerca
de la transfiguracin hegeliana de las instituciones emprica-
mente dadas del estado prusiano en momentos del Absoluto. Sin
embargo, el principal peso de su argumentacin resida en el
compromiso personal y diplomtico de Hegel, compromiso que
le habra convertido, contra sus propios principios autnticos, en
el terico de la Restauracin. La opinin de Marx al respecto
(como hemos sealado antes) era completamente distinta.
Evidentemente, Marx saba muy bien que el estado que Hegel
describa era muy distinto de la forma clsica del moderno estado
representativo surgido de Ja Revolucin Francesa. La filosofa del
Derecho est llena de reminiscencias feudales derivadas de la si-
tuacin de Prusia en aquellos tiempos. Por ejemplo -como Marx
nunca se cansa de repetir- Hegel tenda constantemente a con-
fundir las clases sociales modernas con los rdenes o estamen-
tos de la sociedad feudal: los primeros son de naturaleza so-
cioeconmica mientras que los ltimos son tambin de naturaleza
poltica. En la sociedad moderna, la desigualdad econmica acom-
paa la igualdad poltica y jurdica, mientras que bajo el feudalismo
el seor feudal era tambin soberano poltico, y el agricultor
era un sujeto, es decir, la desigualdad reinaba en todas las esfe-
ras entre el privilegiado y sus siervos. Hegel tambin quera con-
125
servar las corporaciones medievales (o gremios), reconoca la pri-
mogenitura, etc.
38
Con todo, a pesar de estos sorprendentes rasgos preburgueses
o antiburgueses del pensamiento de Hegel, Marx no lo considera
como el terico de la Restauracin posterior a 1815, sino que
ms bien lo considera el terico del moderno Estado represen-
tativo. La filosofa hegeliana de la ley y del Estado no refleja el
atraso histrico de Alemania sino que -por el contrario- expre-
sa la aspiracin ideal de Alemania a escapar de este atraso.
Es aqu y slo aqu (en el plano de la filosofa ms que en el
de la realidad) donde Alemania consigue ser contempornea de
Francia e Inglaterra y situarse al lado del mundo avanzado.
En la Contribucin a la crtica de la filosofa del Derecho de
Hegel. Introduccin, Marx escribe:
Los alemanes hemos vivido nuestra historia futura en
pensamiento, en la filosofa ... La filosofa alemana es la
prolongacin ideal de la historia alemana. Por ello, cuando
criticamos las oeuvres posthumes de nuestra historia ideal,
es decir, la filosofa, en lugar de las oeuvres incompletes de
nuestra historia real, nuestra crtica permanece en el centro
de los problemas de los cuales la poca presente dice: That
is the question. Lo que para las naciones avanzadas es una
lucha prctica con las condiciones polticas modernas, para
Alemania, donde estas condiciones no existen todava, es
una lucha crtica con el reflejo filosfico de las condiciones.
39
De ello se desprende que el propsito de Marx al criticar
la filosofa de Hegel no es el de ayudar a crear en Alemania
las condiciones polticas ya existentes en Francia e Inglaterra,
38. Tanto en Prusia como en Inglaterra la primogenitura era la
ley de la herencia de la tierra que permita el establecimiento de todos
los privilegios sobre el hijo mayor, y no la divisin entre todos los hijos.
Era esencial para el mantenimiento del poder de la clase terrateniente.
39. Crtica de la filosofa del Derecho de Hegel. Introduccin. Ediciones
Nuevas, Buenos Aires, 1965, pg. 23.
126
sino ms bien cnucar estas mismas condiciones, demoliendo la
estructura filosfica que las expresa. Esta interpretacin de Hegel
como el terico de las instituciones representativas modernas no
es importante slo por la luz que arroja sobre las intenciones de
Marx en 1843, sino que es ms importante todava porque cons-
tituye el nico punto de vista que nos permite penetrar hasta el
ncleo de la problemtica hegeliana.
40
Hegel tenda, como hemos
sealado repetidas veces, a contaminar las modernas institucio-
nes con ideas y formas sociales preburguesas. Pero esto no debe
ser considerado como un sntoma de inmadurez o de incapacidad
para captar los problemas de la sociedad moderna. Por el con-
trario, lo que pone de manifiesto es una percepcin extremada-
mente aguda de estos problemas, y ]a urgente necesidad de encon-
trar remedios que los corrijan.
En otras palabras, el tema central de La filosofa del Derecho
es el descubrimiento de Hegel de que la sociedad civil moder-
na, tal como est dominada por el individualismo competitivo,
representa una especie de bellum omnium contra omnes.
41
Es des-
garrada y lacerada por los ms profundos antagonismos y contra-
dicciones. El relato que de ello hace Hegel no puede dejar nin-
guna duda sobre este punto en la mente del lector. En la sociedad
civil moderna reina el poder de1 egosmo, al lado de una interde-
pendencia cada vez mayor:
La particularidad por s misma, dando rienda suelta en
todas direcciones para satisfacer sus necesidades, sus capri-
chos accidentales y sus deseos subjetivos, se destruye a s
misma ... en este proceso de gratificacin. Al mismo tiem-
po ... est en total dependencia con el capricho y los acci-
dentes externos, y queda sujeta al poder de la universa-
40. Una crtica similar a Hegel, desde otro punto de vista, est for-
mulada en la introduccin de Z. A. Pelczynski a Escritos polticos de Hegel:
Hegel es considerado como el protagonista de la reforma radical, racional,
desde arriba.
41. La frase se encuentr1 en Hobbes, Leviathan, Parte I, captulo 4,
1651.
127
lidad. En estos contrastes y en su complejidad, la sociedad
civil se nos presenta como un espectculo de extravagancia y ;
necesidad, as como de degeneracin fsica y tica, .
comn a ambas.
42
Precisamente porque la visin de Hegel del carcter
dietario y autodestructivo de la sociedad moderna es tan
trat con tanta tenacidad de resucitar y adaptar a las '-V''u''-'v""'"
modernas algunos aspectos del orden feudal orgnico que
dava sobreviva en la Prusia de aquel tiempo. Hegel ... . u ~ , . u - . . ....
las instituciones ms orgnicas como un medio elemental de
pensacin del individualismo recin impuesto en la sociedad
guesa: aquellas instituciones (los gremios, etc.) deberan
tambin la sociedad y conseguir una reconciliacin bsica de
intereses privados entre s. Con ello prepararan el camino
una unidad ms profunda que el estado llevara a cabo entre las'
esferas privadas y pblicas.
El objetivo principal del trabajo de Hegel consiste en explicar
cmo, sobre esta base, el estado puede vencer las graves contra-
dicciones de la sociedad civil. La tarea del estado moderno,
en este sentido, debe ser la de restaurar la tica y la totalidad
orgnica de la antigua polis -en la que el individuo estaba pro-
fundamente integrado en la comunidad -y hacerlo sin sacri-
ficar el principio de libertad subjetiva (categora desconocida por
los antiguos griegos y que aparece por primera vez con la Re-
forma, en el siglo XVI). La ambicin de Hegel es encontrar una
nueva unidad que recomponga los fragmentos de la sociedad mo-
derna. Esta fragmentacin asume una forma dual. Por una parte,
es la separacin de los intereses privados entre s; por la otra,
el inters privado de cada uno se enfrenta constantemente con el
inters de todos los dems, de tal forma que se produce una sepa-
racin general entre intereses privados y el inters pblico.
Existen dos caras del mismo problema. Las divisiones internas del
orden social aparecen finalmente como una divisin entre so-
ciedad civil y sociedad poltica, o entre sociedad y estado.
42. Knox, pgs. 122-3.
1
Puede ayudar al lector a apreciar esta distincin si nos remon-
tamos hasta el Second Treatise of Civil Gouvernment (1690) de
John Locke. En este libro Locke afirma que los conflictos mutuos
de los intereses privados hacen necesario apelar a un juez im-
parcial, que se encuentra en la institucin del gobierno civil
(distinto de la sociedad natural). Pero este gobierno civil debe
servir tambin para garantizar la propiedad y la libertad de los
individuos privados, y con ello perpetuar la fragmentacin de la
sociedad econmica subyacente, a la que Locke llama sociedad
natural, y a la que Hegel y Marx llaman die brgerliche Gesell-
schaft, sociedad civil o burguesa.
Obviamente, Hegel no est de acuerdo con Locke. Como dice
Marx, El punto realmente importante consiste en que Hegel
ve una contradiccin en la separacin de la sociedad civil y de la
sociedad poltica (es decir, el "gobierno civil" de Locke).
43
La
filosofa del Derecho contiene un decidido ataque al tipo de con-
tractualismo y de teora del derecho natural de Locke. Hegel re-
procha a esta tradicin, por encima de todo, que considere el
estado como un medio para un fin, el medio para garantizar los
derechos privados. Desde el punto de vista de Hegel, no poda
darse cuenta de que el estado (el inters pblico, llamado ms
adecuadamente el universal), no era simplemente un medio, sino
el fin.
A pesar de todo, la solucin de Hegel no supera realmente
la separacin entre sociedad civih> y sociedad poltica. Su
frmula para reconciliar a ambas se inspiraba, evidentemente, en
el mtodo general que hemos mencionado antes. Convierte de
nuevo lo universal en una substancia, en un sujeto suficiente en
s mismo, y hace de l el demiurgo de la realidad. Esto implica
que para l, el movimiento no proviene de la familia y de la
sociedad civil para encaminarse hacia el estado, sino que va desde
el estado hacia la sociedad: procede de la Idea universal, que
Hegel nos describe como poseyendo tres momentos internos
principales (los tres poderes del estado): el poder monrquico,
4.3. Crtica, op. cit., pgs. 94-5.
129
5. - LA CUESTIN DE STALIN
el poder de gobierno y el poder de legislacin. Por tanto, todo
lo que parece ser una condicin necesaria del estado (como la
familia y la sociedad civil) es en realidad un efecto o resultado
de su autodesarrollo. En consecuencia, como dice Marx al prin-
cipio de la Crtica, mientras la familia y la sociedad civil son las
precondiciones del Estado; son los verdaderos agentes ... en la
filosofia especulativa sucede lo contrario. Cuando se sustantiviza
la idea, los sujetos reales -la sociedad civil, la familia, "circuns-
tancias, caprichos, etc."- son transformadas en momentos irreales,
objetivos de la Idea con respecto a distintas cosas. En realidad
la familia y la sociedad civil se erigen ellas mismas en estado.
Marx contina diciendo:
Son el elemento actuante. Segn Hegel ellas son, por el
contrario, actuadas por la idea real; no bs unen sus propias
vidas y hace con ellas el Estado, sino que, por el contrario,
la vida de la idea las ha hecho por s misma ... esto es, que
el Estado politico no puede existir sin la base natural de la
familia y sin la base artificial de b sociedad civil; son para
l una condito sine qua non, pero la condicin es formulada
como siendo lo condicionado, lo determinante como siendo
lo determinado, lo productor como siendo el producto de su
producto.
44
Volvemos ahora a la principal crtica metodolgica que Marx
hace a Hegel. Pero lo que es realmente original en la segunda
parte de la Crtica es que, siguiendo su anlisis de Hegel sobre
estas coordenadas, Marx termina exponiendo un nivel del proble-
ma radicalmente nuevo. La filosofa hegeliana est puesta del
revs; invierte la realidad, convirtiendo los predicados en sujetos
y los sujetos reales en predicados. Pero, ciertamente, aade Marx,
la inversin no se origina en la misma filosofa de Hegel. La
mistificacin no se refiere en primer lugar al modo en
filosofa refleja la realidad, sino en la misma realidad.
44. Ibid., pg. 156.
130
En otras palabras, lo que est invertido no es simplemente
la imagen de Hegel de la realidad, sino la misma realidad que trata
de reflejar. Esta ausencia de crtica, este misticismo es el enigma
de las constituciones modernas ... tanto como el misterio de la fi-
losofa hegeliana y en especial de la filosofa del derecho y de la
religin, dice Marx. Y contina: Esta concepcin es abstracta,
es cierto, pero es la "abstraccin" de1 estado poltico tal como
Hegel mismo la desarrolla. Igualmente es atomstica, pero es la
atomstica de la sociedad misma. La "concepcin" no puede ser
concreta cuando el objeto de la concepcin es "abstracto". Y por
tanto, No hay que hacerle un cargo a Hegel porque describe el
ser del Estado moderno tal cual es, sino porque da por ser del
estado lo que es.
45
En otras palabras, describiendo el estado de
cosas existente, tolera y repite su lgica invertida, en lugar de
conseguir dominarla crticamente.
A partir de este enfoque se produce un anlisis radicalmente
nuevo. No basta con decir slo que el concepto del estado que
Hegel nos ofrece es una abstraccin hipostasiada; ahora se trata
ya de que el estado moderno, el estado poltico, es l mismo una
abstraccin hipostasiada; la separacin del estado del cuerpo de
la sociedad, o (como escribe Marx) La abstraccin del estado
como tal slo pertenece a los tiempos modernos ... La abstraccin
del estado poltico es un producto moderno.
46
Abstraccin significa en este caso sobre todo separacin,
enajenacin. La tesis de Marx es que el estado poltico, el es-
tado como tal, es un producto moderno porque el fenmeno
completo de la separacin del estado de la sociedad (de la poltica
con respecto a la econmica, de lo pblico y lo privado) es
tambin moderna. En la antigua Grecia el estado y la comunidad
estaban identificados en la polis; exista una unidad substancial
entre pueblo y estado. El inters comn, negocios pblicos, et-
ctera, coincidan con el contenido de las vidas reales de los ciu-
dadanos, y los ciudadanos participaban directamente en las deci-
45. lbid., pgs. 81, 99, 104.
46. ]bid., pg. 43.
131
sioncs de la ciudad (democracia directa). No haba separac10n
entre lo pblico y lo privado. En realidad, lo individual estaba
tan integrado en la comunidad que el concepto de libertad en el
moderno sentido de la palabra (la libertad del individualismo pri-
vado) eta towlmente desconocido. El individuo era libre slo
en la medida en que era miembro de una comunidad libre. En los
tiempos medievales existi todava una menor separacin entre
estado y sociedad, entre la vida poltica y la econmica. El esp-
ritu medieval puede ser expresado, dice Marx, como el nico en
el que las clases de la sociedad civil y las clases desde el punto
de vista poltico eran idnticas, puesto que la sociedad civil era
la sociedad poltica: puesto que el principio orgnico de la socie-
dad civil era el principio del estado.
47
La poltica estaba tan
estrechamente vinculada a la estructura econmica que las dis-
tinciones socioeconmi.cas (siervo y seor) eran tambin distin-
ciones polticas (sujeto y soberano). En la Edad Media, el prin-
cipado, la soberana era ... una clase particular que tena ciertos
privilegios, peto que estaba no menos trabada por los privilegios
de las otras clases.
43
Por tanto, era imposible que pudiera produ-
cirse una esfera separada de derechos pblicos en aquel tiempo.
La situacin moderna es profundamente distinta. En la so-
ciedad civil moderna, el individuo aparece liberado de todos los
lazos sociales. Ni est integrado en una comunidad de ciudadano<>,
como en los tiempos antiguos, ni en una comunidad corporativa
concreta (por ejemplo en un gremio), como en los tiempos me-
dievales. En la sociedad civil -que tanto para Hegel como
para Adam Smith y Ricardo era una sociedad de mercado de
productores- los individuos estn divididos entre s y son inde-
pendientes unos de otros. Bajo tales condiciones, cuando cada per-
sona es independiente de las dems, el nexo real de dependencia
mutua (el salto de unidad social) pasa a su vez a ser independiente
de todos los individuos. Este inters comn, o inters univer-
sal, se convierte tambin l en independiente de todas las partes
47. !bid., pg. 91.
48. Ibd., pg. 91.
132
interesadas y asume una existencia separada; y esta unidad social
establecida en separacin de sus miembros es, precisamente, el
moderno estado hipostasiado.
El anlisis incide en la simultaneidad de estas dos divisiones
fundamentales: la enajenacin de los individuos con respecto a
los dems, o la privatcidad dentro de la sociedad, y la enajena-
cin ms general de lo pblico con respecto a lo privado, o del
Estado con respecto a la sociedad. Los dos procesos requieren a
los dems. Se explica en la Crtica, pero incluso con ms claridad
en La cuestin juda, que culminaron en la Revolucin Francesa,
revolucin que slo fue capaz de establecer la igualdad jurdica y
poltica sobre la base de una nueva e incluso ms profunda desigual-
dad real. La constitucin del estado poltico, escribe Marx en
La cuestin juda, y la disolucin de la sociedad burguesa en los
individuos independientes -cuya relacin es el derecho, mientras
que la relacin entre los hombres de los estamentos y los gremios
era el privilegio- se lleva a cabo en uno y el mismo acto.
49
Mediante un progreso en la historia, insiste en la Crtica,
las clases polticas han sido transformadas en clases sociales,
de modo que los diferentes miembros del pueblo, como los
cristianos, son iguales en el cielo de su mundo poltico y desiguales
en la existencia terrestre de la sociedad. La transformacin fue
acabada con la Revolucin Francesa, la cual hizo de las diferen-
tes clases de la sociedad civil, simples diferencias sociales, dife-
rencias de la vida privada, sin importancia en la vida poltica. La
separacin de la vida poltica y de la sociedad civil hallse de este
modo terminada.
50
Cielo y tierra, la comunidad celestial y la terrestre: en la
primera todos son iguales, en la segunda desiguales -en una
todos unidos, en la otra todos extraos entre s-. As pues encon-
tramos, ya formulada en la Crtica, la famosa anttesis central de
La cuestin juda, el contraste entre sociedad poltica como co-
munidad espiritual o celestial, y sociedad civil, como sociedad
49. La cuestin juda, Coyoacn, Buenos Aires, 1969, pg. 157.
50. Crtica, op. cit., pg. 100.
133
fragmentada en intereses privados que compiten entre s. El
momento de unidad o comunidad debe ser abstracto (el estado)
porque en la realidad, en la sociedad fragmentada, un inters co-
mn o general slo puede aparecer por disociacin con todos
los intereses privados contendientes. Pero por otra parte, dado
que el inters general resultante es de naturaleza formal y conse-
guido mediante la abstraccin de la realidad, la base y contenido
de esta sociedad poltica sigue siendo inevitablemente sociedad
civil con todas sus divisiones econmicas. Por debajo de la so-
ciedad abstracta (el estado) sigue persistiendo la enajenacin real
y la insociabilidad.
Tanto en la Crtica como en La cuestin juda encontramos
este proceso de doble filo analizado en los trminos que Marx
utiliz antes para criticar la dialctica hegeliana. Y en ambos
anlisis se nos conduce a presenciar un proceso que comprende
idealismo acrtico operando al lado de un positivismo igual-
mente acrtico, un espiritualismo abstracto que forma pareja
con un vulgar materialismo.
El idealismo acrtico procede del hecho de que, para poder
alcanzar la igualdad universal de un inters comn, la sociedad
se ve obligada a abstraerse de sus divisiones reales y negar su
valor y significadc. La sociedad civil, dice Marx, puede llegar a
tener significado y eficacia polticos slo si realiza un acto de
transubstanciacin total, un acto mediante el cual la sociedad
civil debe desprenderse completamente de s misma en tanto que
es sociedad civil, como clase privada, y hacer valer una parte de
su ser que no slo nada tiene de comn con la existencia civil real
de su ser, sino que le es directamente opuesta.
51
Por el contra-
rio, el materialismo vulgar surge del hecho de que, debido
precisamente a que se ha logrado el inters general olvidando
o trascendiendo los intereses genuinos, estos ltimos continan
persistiendo en su verdadero contenido -como la realidad econ-
mica desigual ahora sancionada o legitimizada por el estado. Slo
51. !bid., pg. 96.
134
puede llegarse al resultado de que un hombre es igual a los otros
hombres, que el hombre es un miembro de su especie y de la
comunidad humana, si ignoramos al hombre como es en la socie-
dad existente realmente y lo consideramos como un ciudadano
de una comunidad etrea. Obtenemos el ciudadano slo si hace-
mos abstraccin del bourgeois. La diferencia entre ambos, dice
Marx en La cuestin juda, es la diferencia entre el comerciante
y el ciudadano, entre el jornalero y el ciudadano, entre el terra-
teniente y el ciudadano, entre el individuo viviente y el ciudada-
no. Por otra parte, una vez el burgus ha sido negado y con-
vertido en ciudadano, el proceso recorre el otro camino: es decir,
se descubre que la vida poltica se declara como un simple medio
cuyo fin es la vida de la sociedad burguesa. En realidad, el
estado poltico se comporta con respecto a la sociedad civil de
un modo tan espiritualista como el cielo con respecto a la tierra.
Se halla con respecto a ella en la misma contraposicin y la supera
del mismo modo que la religin supera la limitacin del mundo
profano, es decir, reconocindola tambin de nuevo, restaurndola
y dejndose necesariamente dominar por ella.
52
El idealismo po-
ltico del estado hipostasiado slo sirve para asegurar y fijar el
materialismo vulgar de la sociedad civil.
La Crtica avanza en el desarrollo del argumento de que el
estado representativo moderno acta como garantizador de la
propiedad privada, haciendo referencia a una forma particular
de propiedad: la propiedad de la tierra regulada por la ley de
la primogenitura (que Hegel considera esencial al estado). La
cuestin juda, por otra parte, considera este argumento en rela-
cin con la propiedad privada en general (tanto la personal como
la real) y la de los Derechos del Hombre y los
principales artculos de la constitucin dictados durante la Revo-
lucin Francesa. Sin embargo, ambos textos llegan a la misma
conclusin, o sea, que la constitucin poltica de un estado repre-
sentativo moderno es en realidad la constitucin de la propie-
dad privada. Marx ve esta frmula como el resumen de toda la
52. La cuestin juda, op. cit., pgs. 139-140, 154.
135
lgica invertida de la sociedad moderna. Significa que lo universal,
el inters general de una comunidad en general, no slo no une
a los hombres entre s en la prctica, sino que realmente santifica
y legitima su desunin. En el nombre de un principio universal
(el aspecto obligatorio de ley como expresin de una voluntad
general o social) consagra la propiedad privada, o el derecho de los
individuos a perseguir sus propios y exclusivos intereses, indepen-
dientemente de, y a veces contra, la propia sociedad.
Por tanto, reina la paradoja: la voluntad general es invocada
para conferir un valor absoluto al capricho individual; se invoca
a la sociedad para convertir en sagrados e intangibles los intereses
asociales; se defiende la causa de la igualdad entre los hombres,
mientras la causa de desigualdad entre ellos (la propiedad privada)
puede ser reconocida como fundamental y absoluta. Todo est
cabeza abajo. Y, como subraya Marx en la seccin de la Crtica
en la que trata de la primogenitura, esta inversin se encuentra
en la propia realidad, antes de que empiece a reflejarla la filo-
sofa.
La fortuna privada independiente, es decir la fortuna
privada abstracta, y la persona privada correspondiente, son
la ms elevada construccin del Estado poltico. La <<inde-
pendencia poltica es construida como la propiedad pri-
vada independiente y la persona de esta propiedad pri-
vada independiente ... La cualidad poltica del mayorazgo
es la cualidad poltica de su bien hereditario; es una cualidad
poltica inherente a ese bien hereditario. La cualidad poltica
aparece, pues, igualmente aqu como propiedad de la pro-
piedad de la tierra, como una cualidad que corresponde di-
rectamente a la tierra (la naturaleza) puramente fsica ... La
propiedad privada ha llegado a ser el su;eto de la voluntad
y la voluntad no es ms que el predicado de la propiedad
privada. 5
3
53. Crtica, op. cit., pgs. 125, 130, 132-3.
136
De nuevo Marx vuelve a la forma de su ataque al mtodo
lgico de Hegel. Sin embargo, esta vez lo que expresa es la
dominacin real de la propiedad privada sobre la sociedad mo-
derna. La propiedad puede ser una manifestacin, un atributo
del hombre, pero se convierte en el sujeto; el hombre puede ser
el sujeto real, pero se convierte en la propiedad de la propiedad
privada. Aqu encontramos la inversin sujeto-predicado y, simul-
tneamente, la formulacin con la cual Marx empieza a delinear
el fenmeno del fetichismo o alienacin. El lado social de los
seres humanos aparece como ' . .ma caracterstica o propiedad de las
cosas; por otra parte, las cosas parecen estar dotadas con atribu-
tos sociales o humanos. Este es, en embrin, el argumento que
Marx desarrollar ms tarde en el Capital al hablar del fetichis-
mo de la mercanca. En ambos sitios -el anlisis del estado
moderno y el anlisis de la moderna produccin de mercancas-
no son slo las teoras de Hegel o de los economistas las que
estn cabeza abajo, sino la propia realidad. En ambos casos Marx
no se limita a criticar el misticismo lgico de Hegel o la Divi-
na Trinidad de la economa poltica (capital, tierra y trabajo) sino
que va ms all hasta explicar el fetichismo de pensamiento con
referencia al fetichismo o misticismo construido en la realidad
social. El Capital define las mercancas (que a primera vista
parecen objetos evidentes y triviales) como objetos muy intrin-
cados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios teolgicos,
y contina utilizando frases tales como el carcter mstico de la
mercanca o el misticismo del mundo de las mercancas, todo
el encanto y el misterio que nimban los productos del trabajo ba-
sados en la produccin de mercancas. Marx pone de manifiesto
que este halo mstico no ha sido aadido por los intrpretes
burgueses del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del
proceso, que por tanto aparece ante la economa poltica como
lo que realmente es.
54
Al hablar de la relacin existente entre sociedad civil y so-
ciedad poltica vimos cmo la sociedad debe abstraerse de s
54. El Capital, Vol. I, pgs. 36, 37, 41, 44 (traduccin modificada).
137
misma, debe situarse al margen de sus divisiones reales para .
alcanzar el plano de inters comn o igualdad. Para tener un
hombre igual a otros hombres, debe prescindirse de su existencia
real en la sociedad. Expresiones como la sociedad debe hacer
abstraccin de ella misma pueden haber parecido metforas al lec-
tor. Pero lo que Marx tiene en mente es un }Jroceso de abstraccin
real, algo que realmente sucede en la propia realidad. O sea, un
proceso totalmente anlogo al que describe en El Capital como
subyacente a la teora del valor -el proceso por el cual el tra-
bajo til o concreto se transforma en una abstraccin del trabajo
humano igual o abstracto, y el valor de uso es transformado
en la abstraccin valor de cambio-. Esta no es una operacin
generalizadora realizada por pensadores, sino algo que realmente
ocurre dentro de la maquinaria del orden social. Los hombres
no relacionan entre s los productos de su trabajo como valores,
escribe al respecto, porque estos objetos les parezcan envolturas
simplemente materiales de un trabajo humano igual. Es al revs.
Al equiparar unos con otros en el cambio, como valores, sus diver-
sos productos, lo que hacen es equiparar entre s sus diversos tra-
bajos, como modalidades de trabajo humano. No lo saben, pero
lo hacen.
55
A la separacin entre pblico y privado, entre socie-
dad e individuo (analizadas en la Crtica) corresponde ahora la
separacin econmica entre trabajo individual y trabajo social. El
trabajo social tambin debe existir en su propio derecho, debe
convertirse en trabajo abstracto enfrentado contra el trabajo
concreto, individual. Este ltimo se representa en el anlisis eco-
nmico de Marx por valor de uso, y el primero por el obje-
tivizado valor de las mercancas.
El proceso es siempre el mismo. Tanto si el argumento se
re al fetichismo o a la alienacin, o si se refiere a la lgica mis
ficadora de Hegel, incide en la hipostatizacin, la reificacin
abstracciones, y la consiguiente inversin de sujeto y
Un captulo aadido a la primera edicin del Capital mientras
ba en imprentn, Die Wertform -revisado e incorporado, en
55. Ibid., pg. 39 (traduccin modificada).
138
siguientes ediciones, en el captulo uno, como secc10n sobre La
forma del valor- repite una vez ms el argumento en su anlisis
sobre la relacin del valor de las mercancas:
La relacin y expresin de valor contenida en lo abs-
tracto universal no es una propiedad de lo concreto, lo
real sensible; por el contrario, lo real sensible es una mera
hipstasis o forma determinada de realizacin de lo abstrac-
to universal. El trabajo del sastre, que se encuentra por
ejemplo en el equivalente levita, no tiene, en la expresin
de valor del vestido, la propiedad universal de ser tambin
trabajo humano. Es precisamente todo lo contrario. Su
esencia es ser trabajo humano, y el que sea trabajo de un
sastre es una hipstasis o forma determinada de realizacin
de esta esencia. Este quid pro quo es inevitable, ya que el
trabajo representado en el producto del trabajo slo es
valor creador en la medida en que no se diferencia del tra-
bajo humano; as, el trabajo objetivado en el valor de un
producto no puede distinguirse en absoluto del trabajo ob-
jetivado en otro producto.
Y Marx concluye:
La inversin, mediante la cual lo concreto sensible slo
figura como una hipstasis de lo universal abstracto, y no
lo abstracto universal como una propiedad de lo concreto,
caracteriza la expresin del valor. Al mismo tiempo, esta
inversin hace muy difcil entender la expresin del valor.
Si digo: al ley romana y la ley alemana son ambas siste-
mas de ley, entonces digo algo obvio. Pero si digo: La ley,
esta abstraccin, se realiza en la ley romana y en la ley
alemana, estos sistemas concretos de ley, entonces la rela-
cin es mstca.
56
56. K. Marx, Die Wertform, en Marx-Engels, Kleine Okonomische
Schriften, Berln, 1955, pg. 271.
139
El sentido de esta argtmentacin difcilmente podra ser
ms evidente. Lo abstracto universal que debera ser una cualidad
o atributo del mundo concreto se convierte en el sujeto; mien-
tras que el sujeto real, el mundo concreto, se convierte en una
mera forma fenomenolgica del primero. Esta es, tambin, la
inversin de la que se habla de la filosofa de Hegel en el
Postfacio a la edicin de 1873 del Capital y la relacin real inver-
tida que determina el valor de cambio de las mercancas.
En este punto, la plena importancia de la Crtica de la filo-
sofa del estado de Hegel se nos aparece en su totalidad. La cr-
tica a Hegel en este trabajo es -como hemos visto-- la clave
de las siguientes crticas de Marx a los economistas burgueses.
No es menos importante para la comprensin de sus puntos de
vista sobre el estado representativo moderno. Y es el preludio
de todos sus estudios posteriores, hasta -e incluyendo- su fa-
moso anlisis del fetichismo de las mercancas y del capital. La
cuestin que se plantea despus de estas observaciones es obvia:
dado que el marxismo contemporneo ha subvalorado la Crtica
sin hacerla objeto de una seria consideracin, cul puede ser el
nivel de comprensin de incluso las primeras pginas del Capital?
O sea, de la seccin sobre las formas del valor relativo y equi-
valente.
Desgraciadamente, es imposible seguir desarrollando ahora
esta argumentacin. Sin embargo, antes de pasar a considerar los
Manuscritos econmicos y filosficos, no estar de ms examinar
una de las objeciones capciosas que se han hecho tradicional-
mente a la Crtica. Al tiempo que se le acusa de estar sujeto
a la influencia de Feuerbach, los crticos han insistido tambin a
menudo en que, en la Crtica, Marx figura simplemente como un
propagandista de la democracia poltica. Es totalmente cierto
que en sus objeciones a la teora de la monarqua de Hegel,
Marx usa explcitamente este concepto. Escribe:
140
Hegel parte del Estado y hace del hombre el Estado
subjetivado; la democracia parte del hombre y hace del
Estado el hombre objetivado. De igual modo que la reli-
gin no crea al hombre, sino que el hombre crea la religin,
la constitucin no crea al pueblo, sino que el pueblo crea
la constitucin ... la democracia es la esencia de toda cons-
titucin poltica, el hombre socializado como constitucin
poltica particular;" es a las otras constituciones, como el
gnero a sus especies .. Y
Los pocos estudiosos marxistas que han emprendido el es-
tudio de la Crtica han interpretado estas frases de una forma
algo extraa. Dado que el trabajo como un todo contiene una
fuerte crtica de la separacin entre sociedad poltica y socie-
dad civil y plantea de forma inequvoca la relacin entre el Es-
tado representativo y la propiedad privada, es poco posible no
llegar a percibir que Marx va mucho ms all de los lmites
intelectuales del constitucionalismo liberal. Auguste Cornu, por
ejemplo, admite que mediante su Crtica de la filosofa del esta-
do de Hegel, que le ayud a tener una idea clara de las relaciones
existentes entre el estado poltico y la sociedad civil, Marx lleg
a una nueva cosmovisin, que no corresponda ya a los intereses
de clase de la burguesa, sino a los del proletariado.
58
Incluso despus de que sean reconocidos hechos como stos,
Cornu y otros crticos han intentado cambiar su opinin final,
y concluyen diciendo que despus de todo el Marx de la Crtica
era simplemente un burgus radical. Cornu dice, en efecto: Sin
embargo, esta crtica no lleva a Marx al comunismo, sino a una
concepcin de la democracia todava muy indeterminada, con
el resultado de que das reformas que preconiza, como la aboli-
cin de la monarqua y de la representacin por clases polticas,
o la introduccin del sufragio universal, no son substancialmente
distintas de las reformas que pretenda la democracia burguesa.
La confusin es obvia. Cornu est repitiendo el viejo error -un
error con profundos surcos en una determinada tradicin mar-
57. Critica, op. cit., pgs. 40-1.
58. A. Cornu, op. cit., pg. 433.
141
xista- de confundir la democracia y la democracia burguesa
como si fueran la misma cosa, y como si la ltima pudiera ser
realmente identificada con la democracia tout court. Desde un
punto de vista aparentemente opuesto, reitera la idea que se
encuentra en todas las mentes de los intelectuales burgueses, o
sea, que la democracia es un gobierno parlamentario, la divi-
sin de poderes, la igualdad garantizada por el estado ante la
ley, etc.
Marx utiliz realmente el trmino democracia. Pero el sen-
tido que le dio es totalmente el opuesto del que le atribuye Cornu.
Para l, el sentido de la palabra es el que se encuentra en la
tradicin ilustrada, y como es utilizado por algunos lderes de
la Revolucin Francesa (Marx haba estudiado la Revolucin
Francesa con gran intensidad antes de escribir la Crtica). Es el
mismo sentido en que lo utilizan, por ejemplo, Montesquieu y,
sobre todo, Rousseau cuando designa la comunidad orgnica tipi-
ficada por los estado-ciudad de la Antigedad (comunidades no
divididas todava en sociedad civil versus sociedad poltica).
Y esto es tan cierto que Marx no slo distingue entre demo
erada y repblica poltica (que es la democracia en la forma
abstracta del estado), sino que subraya tambin que la demo-
cracia en este sentido implica la desaparicin del estado. Escribe:
Los franceses modernos han interpretado esto diciendo que en
la verdadera democracia desaparece el estado poltico.
59
En otras
palabras, lo que realmente se entiende en este caso por democra-
cia es lo mismo que, muchos aos despus, Marx redescubrira
en las acciones de la Comuna de Pars, en 1871.
Donde Cornu imagina que Marx est pidiendo reformas bur-
guesas como el sufragio universal, est formulando realmente un
anlisis crtico del parlamentarismo y del principio representativo
moderno. Sobre el pargrafo 309 de Hegel hace el siguiente co-
mentario:
Los delegados de la sociedad civil se constituyen en
asamblea y slo esta asamblea es la existencia poltica
59. Crtica, op. cit., pg. 52.
l4Z
real y la voluntad de la sociedad civil. La separac10n del
Estado poltico y de la sociedad civil aparece como la sepa-
racin de los delegados y de sus mandantes. La sociedad de-
lega simplemente los elementos de su existencia poltica.
Y a continuacin concluye:
La contradiccin resulta doble:
1) Formal. Los delegados de la sociedad civil son una
sociedad y no estn en relacin con sus mandantes en for-
ma de instrucciones, de mandato. Son formalmente co-
misionados, pero desde que son reales, no son ya comunica-
dos. Deben ser delegados y no lo son.
2) Material. En lo relativo a los intereses. Hablaremos
de ello ms adelante. Aqu se produce lo contrario. Son
comisionados como representantes de los asuntos generales,
pero en realidad representan asuntos particulates.
60
En este punto vemos cmo la crtica de Marx acerca de la
separacin entre estado y sociedad civil ha sido llevada a su lgi-
ca (y extrema) conclusin. Incluso desde un punto de vista formal,
el principio representativo del estado moderno se nos presenta
como una contradiccin fundamental en tres trminos. En la me-
dida en que los diputados parlamentarios son elegidos por el
pueblo, se reconoce que la fuente de soberana o de poder
pertenece a las masas populares. Se admite que los delegados
sacan su autoridad>> de estas ltimas, y por tanto no pueden
ser sino representantes del pueblo, limitados por las instrucciones
o por el mandato de sus electores. Pero tan pronto como la
eleccin ha tenido lugar, y los diputados han prestado jura-
mento, este principio ha dejado de existir: dejan de ser meros
delegados, meros servidores, y empiezan a ser independientes
de sus electores. Su asamblea, el parlamento, deja de aparecer
como una emanacin de la sociedad, y se convierte en la misma
60. !bid., pg. 153.
143
sociedad -como la sociedad real fuera de la que no queda nada
sino un agregado informe, una masa incipiente de deseos pti-
vados.
Es difcil eludir en este punto, si miramos hacia adelante,
el posterior ensayo de Marx La guerra civil en Francia (1871).
Los comisionados de los que Marx habla en la Crtica, oponin-
dolos al principio de representacin parlamentaria, ser el pro-
cedimiento que utilizar la Comuna de Pars durante los dos meses
de poder. En ella, dice Marx en La guerra civil, cada delegado
era revocable en cualquier momento y estaba limitado por el
mandat impratif (instrucciones formales) de sus electores. En
un pasaje que puede leerse como un extenso comentario al punto
2 citado antes, Marx contina: En vez de decidir una vez cada
tres o seis aos qu miembros de la clase dirigente representaran
al pueblo en el parlamento, el sufragio universal servira al pue-
blo, organizado en Comunas, como el sufragio individual sirve
a los patronos que buscan obreros y administradores para sus
negocios.
61
Casi treinta aos despus, la argumentacin de 1871 nos re-
cuerda perfectamente la de 1843. Lo que Marx dice en La guerra
civil sobre el modo como la Comuna utilizaba el sufragio univer-
sal para elegir a los delegados puede compararse a su casi per-
fecta intuicin de la Crtica. Cuando discute el pargrafo 308
de la Filosofa del Derecho, donde Hegel plantea la alternativa
de que cualquier representacin debe utilizar delegados o bien
todos como individuos deben participar en la decisin de todos
los asuntos pblicos, Marx objeta que sta es una falsa eleccin.
De hecho:
O bien existe la separacin del Estado poltico y de la
sociedad civil, y entonces todos no pueden participar in-
dividualmente en el poder legislativo; o el Estado poltico
es una existencia separada de la sociedad civil .. .la partid-
61. K. Marx, La guerra civil en Francia, Edici6n de Cultura Popular,
Barcelona, 1968, pg. 96.
144
pac10n de la sociedad civil, por medio de delegados, en el
Estado poltico que, justamente, es la expresin de su sepa-
racin y de su unidad puramente dualista. O inversamente.
La sociedad civil es una sociedad poltica real. Es absurdo,
en este caso, que se formule una reclamacin que se des-
prenda nicamente de la representacin que se hace del
Estado poltico considerado como una existencia separada de
la sociedad civil... (por ello} la significacin del poder le-
gislativo como poder representativo desaparece completa-
mente. Aqu, el poder legislativo es representativo en el
sentido de que toda funcin es representativa, como por
ejemplo, la del zapatero que, mientras cumple una funcin
social, es mi representante ... Aqu es representante no por-
que represente a otro, sino por lo que es y hace.
62
Lo que Marx sugiere es que o bien existe una separacin del
estado de la sociedad civil, y por tanto una divisin entre go-
bernantes y gobernados (diputados y electores, parlamento y el
cuerpo de la sociedad) que represente la culminacin de las divi-
siones de clase de la sociedad civil, o bien no existe esta separa-
cin porque la sociedad es un organismo de intereses solidarios
y homogneos, y la esfera poltica distinta de los intereses
generales desaparece con la divisin existente entre gobernantes
y gobernados. Esto significa que la poltica empieza a ser la
administracin de las cosas, o simplemente, otra rama ms de
la produccin social. Y deja de ser cierto que todos los indivi-
duos como individuos aislados deben participar en todo con
su actividad; ms bien, algunos individuos lo harn, como expre-
sin de y por medio de la totalidad social, del mismo modo que
sucede en otras actividades productivas (por ejemplo, el zapatero)
necesarias a la sociedad.
Es totalmente apropiado que sta sea la conclusin de la
argumentacin de Marx en la Crtica: la supresin de la poltica
y la extincin del estado. En el contexto de la separacin entre
62. Crtica, op cit., pgs. 148-9.
145
estado y sociedad, la tendencia progresiva de la sociedad -los
esfuerzos de la sociedad civil para transformarse a s misma-
se convierten necesariamente en un deseo de forzar su medio en
la legislatura en masa, o incluso in tato. Marx afirma:
Es evidente pues, que la eleccin constituye el principal
inters poltico de la verdadera sociedad civil. Slo en la
eleccin absoluta, activa tanto como pasiva, la sociedad civil
llega realmente a la abstraccin de s misma, a la existencia
poltica como su existencia esencial verdadera y general.
Pero la terminacin de esta abstraccin es a la vez la su-
presin de la abstraccin. Por el hecho de que la sociedad
civil ha formulado realmente su existencia poltica como su
existencia verdadera, al mismo tiempo que tiene que plan-
tear su existencia civil, en su diferencia con su existencia
poltica, como inesencial. Y la desaparicin de una de las
partes separadas entraa la desaparicin de la otra, su con-
traria. La reforma electoral es por consiguiente, en el inte-
rior del estado poltico abstra'cto, el pedido de su disolucin
tanto como el de la disolucin de la sociedad civil.
63
En este ptrafo se formula claramente la desaparicin tanto del
estado como de la civil. Pero no precisamente en
el sentido que lo interpreta Cornu, que acaba por decir que todo
se debe nicamente al sufragio universal. La concepcin de Marx
es ms bien que la tendencia de la sociedad moderna hacia el
sufragio universal y la reforma electoral es expresin de una
tendencia hacia superar la separacin entre estado y sociedad
(por un medio indirecto, ya que se produce en los trminos ofre-
cidos por la misma separacin) y por tanto hacia la disolucin del
estado.
Es un hecho que (como han sealado los crticos) cuando
Marx escribi la Crtica a la filosofa del estado de Hegel no
haba llegado todava al comunismo terico. Pero lleg justamente
63. !bid., pg. 151.
146
al mismo mientras estaba escribiendo este libro. El texto que sigue
casi inmediatamente a la Crtica (escrito como mximo unas pocas
semanas despus) era la Introduccin a la misma, que se public
separadamente. Y en dicha introduccin invoca al proletariado
como sujeto y protagonista de la inminente revolucin.
En este punto de su evolucin, lo que nos sorprende ms
fuertemente es que, a pesar de que Marx no ha perfilado todava
su posterior concepcin materialista de la historia, posee, sin
embargo, una teora de la poltica y del estado muy madura. La
Crtica, despus de todo, contiene un planteamiento muy claro de
la dependenciaa de la sociedad con respecto al estado, un anli-
sis crtico del parlamentarismo, acompaado por una contrateora
de la delegacin popular, y una perspectiva que nos muestra la
necesidad de que en ltimo trmino sea suprimido el propio esta-
do. Hablando polticamente, el marxismo maduro tendr relati-
vamente poco que aadir a todo esto.
Hasta qu punto ello es cierto puede comprobarse, por ejem-
plo, s lo comparamos con El estado y la revolucin de Lenin
( 1917 ). En lo que se refiere a los principios generales de su argu-
mentacin estrictamente poltica (crtica de la representacin par-
lamentaria, teora del mandato, delegados sujetos a revocacin
en todo momento, desaparicin del estado, etc.) avanza muy poco
en relacin a las ideas expuestas en la Crtica. En realidad, en el
libro de Lenin se pierde incluso algo de profundidad. Al igual
que Engels, Lenin tiende a glosar una parte vital de la teora
del estado desarrollada en la Crtica (y en su maravillosa conti-
nuacin, La cuestin juda). La concepcin de Marx era que el
estado como tal es, hablando con propiedad, slo el estado mo-
derno, ya que slo bajo las modernas condiciones se ha podido
producir la separacin del estado y la sociedad: slo ahora el es.
tado empieza a existir sobre y por encima de la sociedad, como
una especie de cuerpo eterno que la domina. Engels y Lenin, sin
embargo, tienden de forma visible a atribuir estas caractersticas
al estado en general. No consiguen captar en toda su amplitud
el complejo mecanismo por el cual el estado es realmente abstracto
de la sociedad -y por ello el proceso total orgnico y objetivo
147
que produce esta separacin entre uno y otra- dado que no se
dan cuenta de la ntima conexin entre esta separacin y las
estructuras concretas de la sociedad moderna. La consecuencia
ms obvia de esta confusin es su marcado subjetivismo y volun-
tarismo, basado en su concepcin del estado como una mquinal>
a sabiendas, formada conscientemente por la clase dirigente con
el deliberado propsito de conseguir realizar sus propios inte-
reses.
El hecho paradjico de que la teora poltica de Marx antece-
da (por lo menos en sus lneas generales) al desarrollo del mar-
xismo propiamente dicho, nos muestra claramente hasta qu punto
Marx es deudor de las viejas tradiciones del pensamiento revolu-
cionario y democrtico. En particular, debe mucho a Rousseau
(hasta qu punto Marx era consciente de su deuda es otra cues-
tin). La crtica del parlamentarismo, la teora de la delegacin
popular e incluso la idea de la desaparicin del estado proceden de
Rousseau. Esto implica, a su vez, que la verdadera originalidad
del marxismo debe buscarse ms bien en el campo del anlisis
social y econmico, y no en la teora poltica. Por ejemplo, in-
cluso en la teora del estado, contribucin realmente nueva y
decisiva del marxismo, habra que tener en cuenta la base econ-
mica para el surgimiento del estado y (consecuentemente) de las
condiciones econmicas necesarias para su liquidacin. Y esto, des-
de luego, va ms all de los lmites de la teora poltica en sentido
estricto.
Esta interpretacin puede perfectamente despertar alguna
perplejidad. Sin embargo, no me parece que se aparte demasiado
del espritu de la siguiente argumentacin que el propio Marx
hizo en agosto de 1844 en su corto ensayo Notas crticas sobre
el artculo < ~ E l rey de Prusia y la Reforma Social. En l plantea
por primera vez la necesidad de una revolucin socialista, que
aunque sea esencialmente social en contenido, deber tener una
forma poltica: Toda revolucin ... es un acto polticol>, y dado
que sin revolucin no puede realizarse el socialismo)) ste ne-
cesita ese acto polticol>. Y es en este escrito -en el que Marx
da el primer paso hada la teora de un partido revolucionario-
148
donde caracteriza tambin la inteligencia poltica como el requisito
ms imprescindible, la especfica expresin de la mentalidad bur-
guesa: El saber poltico es slo saber poltico, porque su pensa-
miento no trasciende los lmite& de la poltica. El ms avisado
y vivo es el que ms completamente pone su fe en la omnipoten-
cia de la voluntad; el ms ciego se encamina hacia las naturales
y espirituales limitaciones de la voluntad, el ms incapaz empieza
a descubrir la fuente real de los males de la sociedad.
64
El pe-
rodo clsico del saber poltico, en este sentido, fue la Revolucin
Francesa. La poltica es el modo de aprehensin de los problemas
sociales ms acordes con la mente burguesa-espiritualista. No
debe sorprender, por tanto, que la teora poltica como tal haya
sido perfeccionada por un pensador como Rousseau.
IV
La importancia dada a la Crtica no debe llevarnos a la con-
clusin de que ocupa un lugar preeminente o especialmente pri-
vilegiado en la obra completa de Marx (ni incluso en sus primeros
escritos). Por el contrario, la conclusin que hemos avanzado
en la seccin anterior nos puede servir para indicarnos que la obra
ms original de Marx empieza slo con los Manuscritos econmi-
cos y filosficos de 1844.
Pero era necesario y deseable sealar la importancia de la
Crtica. De todos los textos de Marx que tratan de poltica, ley
y estado es, desde luego, el ms complejo y -precisamente por
ello-, el menos ledo y el que a ms malinterpretaciones se
presta. Tambin es uno de los escritos ms difciles de Marx.
Sin embargo, la clarificacin de su intencin y el modo de argu-
64. Notas crticas sobre El rey de Prusia y la Reforma Social, en
Marx, Early Writings, Penguin Books & New Left Review, Londres, 1975,
pgs. 413 y 420,
149
mentar conducen a una mucho mejor comprensin de La cuestin
juda y de la Introduccin -textos mucho ms difundidos y r e ~
conocidos como importantes, as como algo ms accesibles de
estilo-. Como algo todava ms significativo, es la Crtica la que
conecta la visin de Marx sobre la dialctica hegeliana con sus
ltimos anlisis del estado moderno y su base en la propiedad
privada. Quizs es el que demuestra con ms claridad que ningn
otro cmo su pensamiento crtico se desplaza a lo largo de una
sola lnea de desarrollo tendida entre la reflexin de la lgica
filosfica hasta una diseccin de la forma y contenido de la so-
ciedad burguesa. Su discusin de la inversin sujeto-predicado
en la lgica de Hegel, su anlisis de la enajenacin y la aliena-
cin, y (finalmente) su crtica del fetichismo de las mercancas
y el capital pueden ser vistas como un progresivo ahondamiento,
como la comprensin cada vez ms profunda de una sola pro-
blemtica.
Existe el riesgo obvio de sobreenfatizar los factores de con-
tinuidad en la obra de Marx que son inherentes a este trata-
miento, es decir, de descuidar los elementos de novedad o de
discontinuidad presentes en cada etapa de su desarrollo. Esto
podra conducir a no entender el autntico proceso por el cual
Marx, despacio y laboriosamente, hizo su camino hacia su com-
prensin final de la sociedad moderna. Quiz sea tambin nece-
sario, por otra parte, salir al paso de esta tentacin subrayando
de nuevo que el terreno ms especfico de desarrollo del marxis-
mo es el socioeconmico. Las limitaciones de los primeros escritos
radican precisamente en este hecho -en otras palabras, en la
importancia decisiva de las ltimas aportaciones de Marx en sus
escritos econmicos de madurez, su visin cada vez ms rigurosa
de la teora del valor y de la plusvala, de la tasa de ganancia, etc.
Vistos bajo esta luz, la Crtica y los otros escritos cortos
asociados con la misma constituyen un paso final, casi definitivo
en la teora general del estado y la ley, mientras que los Manus-
critos representan en contraste el primer paso hacia lo que deber
ser un largo (y finalmente ms importante) viaje intelectual, rico
en descubrimientos. La verdadera grandeza de los ltimos, El
150
Capital y las Teoras de la plusvala, estaba obligada con el tiempo
a hacer que el primer paso pareciera algo irrelevante. Pero (a
pesar de que es comprensible) este juicio es errneo. No debe
permitirse que las ltimas obras oscurezcan la importancia real
de los Manuscritos de 1844, y especialmente su parte central, de
vital importancia, el captulo sobre el trabajo alienado.
De una forma anloga a la que toman muchas discusiones
sobre la Crtica, los crticos de Marx han objetado a menudo que
los conceptos de alienacin o enajenacin en los Manuscritos estn
determinados demasiado directamente por la teoria de Feuerbach
sobre la alienacin religiosa. Feuerbach afirma que el hombre
objetiviza su propia esencia y la separa de s mismo, convir-
tindola en un sujeto autosuficiente llamado Dios; despus
de lo cual, el producto domina al productor, la criatura se con-
vierte en el Creador, etc. En los Manuscritos econmicos y filo-
sficos (se dice) Marx no consigue liberarse de este esquema, y
nos brinda slo una teora antropolgica, una teora que trata
del Hombre en abstracto, el hombre fuera de, e indepen-
diente de, sus relaciones socio-histricas reales. Pero la serie de
textos presentados en este volumen se basta por s sola para
dar una rplica inicial a estas objeciones. Las referencias a la
clase obrera en los primeros artculos de Marx en los Deutsch-
Franzosische Jahrbcher; !os temas histricos y polticos tratados
con tanta audacia en La cuestin juda y, sobre todo, el brillante
anlisis de la Crtica sobre las diferencias entre las sociedades an-
tigua, medieval y modc_'la, cmo puede alguien imaginar que
una persona tan dedicada a este tipo de anlisis socio-histrico
en 1843 puede, un ao ms tarde, haber cado en una actitud
meramente antropolgica?
Incidentalmente, en la medida en que el anlisis feuerbachiano
de la alineacin religiosa es aludido, debe ser notado que Marx
continu haciendo uso del modelo que utiliza en su ltima obra
(sin un retroceso aparente hacia la antropologa). Por ejemplo, lo
hace en el captulo sobre El fetichismo de las mercancas en El
Capital. Despus de sealar cmo lo que aqu reviste, a los ojos
de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre
151
objetos materiales no es ms que una relacin social concreta es-
tablecida entre los mismos hombres, contina diciendo: si que-
remos encontrar una analoga a este fenmeno, tenemos que re-
montarnos a las regiones nebulosas del mundo de la religin,
donde los productos de la mente humana semejan seres dotados
de vida propia ... As acontece en el mundo de las mercancas con
los productos de la mano del hombre.
65
Los cargos hechos a los Manuscritos por los defensores del
materialismo dialctico (es muy comprensible que se sientan
vejados por un texto que trata unos problemas acerca de los
cuales el materialismo dialctico no tiene nada que decir) pueden
ser encontrados en una antigua leyenda, segn la cual Marx no
utiliz nunca ms el concepto de alienacin (Entausserung) o de
enajenacin (Entfremdung) despus de que terminara su batalla
con la Izquierda Hegeliana: esa idea desaparece simplemente en
su obra de madurez. E. Bottigelli, por ejemplo, dio recientemente
nueva vida a esta opinin en su introduccin a la edicin francesa
de los Manuscritos, y evidentemente no es el nico que tiene esta
conviccin. Una crtica de este tipo es incapaz de captar que para
Marx el fenmeno de la alienacin o enajenacin y el fetichismo
son una y la misma cosa, y que el anlisis del fetichismo o reifica-
cin {Versachlichung, Verdinglichung), evidentemente, se puede en-
contrar a lo largo de los tres volmenes del Capital, an ms, si
nos limitamos al uso de los trminos reales de alienacin y
enajenacin, el lector se encontrar en un serio problema para
saber cul escoger entre los cientos de pasajes de los Grundrisse
y de las Teoras de la plusvala en los que dichos trminos apa-
recen en situaciones clave.
Por ejemplo, en los Grundrisse, discutiendo la venta y com-
pra de la fuerza de trabajo, Marx seala cmo este cambio que a
primera vista parece hacerse entre equivalentes, es en realidad
una separacin dialctica del trabajo con respecto a la propiedad.
Supone la apropiacin de trabajo ajeno sin cambio, sin equi-
valente. Y dice:
65. El Capital, Vol. I, pg. 38 (traduccin modificada).
152
La produccin basada en el valor de cambio, sobre cuya
superficie este cambio libre e igual de equivalentes se
produce... es en su base el cambio del trabajo objetivado
como valor de cambio por trabajo vivo como valor de uso,
o, para expresarlo de otra forma, la relacin del trabajo
con sus condiciones objetivas -y con la objetividad creada
por l mismo- como propiedad ajena: alienacin (Entaus-
serung) del trabajo.
66
En las ltimas pginas de la Primera Parte de las Teoras de
la plusvala, encontramos un argumento similar:
Dado que el trabajo viviente -a travs del intercambio
entre capital y trabajador- se incorpora al capital, y apa-
rece como una actividad que pertenece al capital desde el
momento en que empieza el proceso de trabajo, todas las
fuerzas productivas del trabajo social aparecen como las
fuerzas productivas del capital, del mismo modo como apa-
rece la forma social general de trabajo como dinero, como
la propiedad de las cosas. Por ello, la fuerza productiva
del trabajo social y sus formas especiales aparecen ahora
como fuerzas productivas y formas de capital, o trabajo
materializado (vergegenstandlicht), de las condiciones ma-
teriales del trabajo -el cual, habiendo asumido esta forma
independiente, son personificadas por el capitalista en re-
lacin con el trabajo viviente. Aqu nos encontramos de
nuevo con la perversin de la relacin, con la que ya nos
habamos enfrentado antes, por lo que hace al dinero,
llamada fetichismo.
Un poco ms adelante Marx aade:
Y a en esta forma simple esta relacin es una inversin
-personificacin de las cosas y materializacin (V ersachli-
66. Grundrisse, pgs. 514-515.
153
chung) de la persona-; por tanto, lo que distingue esta for-
ma de todas las formas anteriores es que el capitalista no
se impone al trabajador mediante cualquier tipo de cuali-
dades que pueda poseer, sino slo en la medida en que l
es capital; su dominacin es slo la del trabajo materia-
lizado ( vergegenstandlicht) sobre el trabajo viviente, la del
producto del trabajador sobre el propio trabajador ...
Entonces concluye:
La produccin capitalista desarrolla en primer lugar,
a gran escala -tomndolo para s del trabajador indepen-
diente individual- tanto las condiciones objetivas como
las subjetivas del proceso de trabajo, pero las desarrolla
como fuerzas que acaban por dominar al trabaador indi-
vidual y siendo extraas (fremd) a l.
67
Frases como las anteriores demuestran claramente la persis-
tencia de determinados trminos clave y conceptos formulados
en los primeros escritos: la inversin o cambio que pone al
mundo sobre su cabeza para conseguir la personificacin de las
cosas y la materializacin (Versachlichung) de las personas; la
dominacin... del producto de los trabajadores sobre el propio
trabajador y la dominacin del trabajo materializado ( vergegens-
tandlicht) sobre el trabajo humano; y finalmente, la dominacin
sobre los hombres de todas las fuerzas y poderes que ellos
mismos han creado, que se elevan por encima de ellos como enti-
dades ajenas o extraas a ellos.
Encontramos los mismos temas en el ncleo de los Manus-
critos econmicos y filosficos. En el trabajo alienado -por el
cual Marx ya entiende trabajo asalariado, el trabajo que produce
mercancas y capital -el trabajador objetiviza y aliena su propia
esencia. El objeto que el trabajo produce, su producto, lo
convierte en un ser alienado, como una potencia independiente
67. Theories of Surplus Value, Parte I, Londres, 1969, pgs. 389-90
y 392.
154
del productor, porque el producto del trabajo asalariado extra-
ado no es un mero objeto natural modificado y adaptado a sus
propias necesidad por el hombre (un valor de uso), sino que
es la objetivizacin de la propia subjetividad humana, de la sub-
jetividad del trabajador que en el trabajo se separa a s mismo
del trabajador y es incorporado en el objeto material o valor de
uso (el cuerpo o sobre material de la mercanca). De esta
forma enfrenta al trabajador como trabajo objetivado, la <wbje-
tividad espectral a la que Marx se refiere en El Capital. Como
tambin dice en los Grundrisse: en este proceso, el trabajo obje-
tivado es, como la objetividad de una subjetividad antittica al
trabajador, como propiedad de una voluntad que le es ajena a
l mismo ... .
68
En las primeras pginas de los Manuscritos encontramos ya
a Marx en el camino de la comprensin de algo que sus crticos
e intrpretes intentarn todava descifrar cien aos despus. Es
decir, que el objeto producido por el trabajo asalariado enajenado
no es simplemente una cosa material, sino la objetivizacin de la
subjetividad del trabajador, de su fuerza de trabajo. Esto signi-
fica, como explica Marx en las Teoras de la plusvala, que Cuan-
do hablamos de la mercancas como materializacin de trabajo
-en el sentido de su valor de cambio- esto slo es imaginario,
es decir, un modo de existencia puramente social de la mer-
canca que no tiene nada que ver con la realidad corprea ... .
69
Y reitera este mismo punto en El Capital:
La objetivacin de valor de las mercancas se distingue
de Doa rpida, en el sentido de que no se sabe dnde
est. Cabalmente al revs de lo que ocurre con la materia-
lidad de las mercancas corpreas, visibles y tangibles, en
su valor determinado no entra ni un tomo de material
natural. Y a podemos tomar una mercanca y darle todas
las vueltas que queramos: como valor, nos encontraremos
68. Grundrisse, pg. 512.
69. Theories of Surplus Value, Parte I, pg. 171.
155
con que es siempre inaprehensible. Recordemos, sin embar-
go, que las mercancas slo se utilizan como valores en
cuanto son expresin de la misma unidad social: trabajo
humano.7
Pero los Manuscritos van tambin mucho ms all de la sim-
ple afirmacin de que en el trabajo enajenado el hombre aliena
su propia esencia o naturaleza. Ha dejado atrs en substan-
cia, si no todava en la forma, la posicin caracterstica feuerba-
chiana referida en la sexta de las Tesis sobre Feuerbach de Marx:
La esencia humana ... slo puede ser comprehendida de un modo
genrico, como una generalidad interna, callada, que une na-
turalmente a los muchos individuos.}>
71
Posiblemente, el aspecto
nico ms original de los Manuscritos es el intento de Marx de
definir lo que es la esencia humana o naturaleza humana, en
qu consiste realmente, y mostrar que no tiene nada en comn
con la esencia de las filosofas metafsicas previas.
En los Estudios sobre Marx y Hegel ( 1969) Jean Hyppolite
afirma detectar la supervivencia de una ley natural entre los
distintos temas de los Manuscritos, el persistente eco de una
actitud que est unida a las teorfas de los Derechos Naturales
del hombre. Pero esto revela simplemente su falta total de com-
prensin de la evolucin de Marx. Para evitar este error, por
ejemplo, le hubiera bastado con leer La cuestin juda. En rea-
lidad, los Manuscritos definen la naturaleza humana de un
modo radicalmente distinto: no como naturaleza o esencia
del tipo encontrado en la filosofa del derecho natural, sino como
una serie de relaciones.
Si el trabajador alienado separa su subjetividad de s mismo
durante su trabajo, esto sucede porque l est simultneamente
separado y dividido tanto del mundo objetivo de la naturaleza
(sus medios de produccin y subsistencia) como de los otros
70. El Capital, Vol. 1, pg. 14 {traduccin modificada).
71. Cf. La ideologa alemana, trad. castellana, Barcelona, Grijalbo,
1970, pg. 667.
156
hombres a los cuales pertenece su actividad de trabajo. Esto signi-
fica que Marx no concibe esta subjetividad como una esencia fija
o una generalidad interna, callada, sino en funcin de su
relacin con la naturaleza y con los otros hombres: una funcin
de relaciones interhumanas o social. Esta es la llave para el
aspecto ms fascinante de los Manuscritos y (ms en concreto)
del capitulo sobre Trabajo enajenado. Este secreto es que Marx
enfoca el proceso de enajenacin como si se produjera en tres
direcciones o dimensiones al mismo tiempo: (1) como enajenacin
del trabajador del producto objetivo, material, de su trabajo; (2)
como la enajenacin de su misma actividad de trabajo (l no
se pertenece a s mismo en el trabajo, sino a alguien que ha com-
prado su actividad durante la jornada de trabajo); (3) finalmente,
como enajenacin de los otros hombres, o sea, del propietario de
los medios de produccin y del uso en el cual emplea su fuerza de
trabajo. Marx escribe en los Manuscritos:
Hemos considerado el acto de la enajenacwn de la
actividad humana prctica, del trabajo, en dos aspectos:
1) la relacin del trabajador con el producto del trabajo
como con un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin
es, al mismo tiempo, la relacin con un mundo exterior
sensible, con los objetos naturales, como con un mundo
extrao para l y que se le enfrenta con hostilidad; 2) la re-
lacin del trabajo con el acto de la produccin dentro del
trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su
propia actividad, como con una actividad extraa, que no le
pertenece, la accin como pasin, la fuerza como impor-
tencia, la generacin como castracin, la propia energa fsi-
ca y espiritual del trabajador, su vida personal (pues qu
es la vida sino actividad) como una actividad que no le
pertenece, independiente de l, dirigida contra l.
72
Este tercer aspecto de la enajenacin, aade Marx un poco
72. Manuscritos econmicos y filosficos, op. cit., pgs. 109-110.
157
ms adelante, es que una consecuencia inmediata del hecho de
estar enajenado el hombre del producto de su trabajo, de su acti-
vidad vital, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre
respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se
enfrenta tambin al otro. Lo que es vlido respecto de la rela-
cin del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y
consigo mismo, vale tambin para la relacin del hombre con el
otro, y con el trabajo y el producto del trabajo del otro.
73
A primera vista estas formulaciones pueden parecer rompeca-
bezas, un crucigrama sofisticado. De hecho, registran uno de los
ms importantes puntos que ms tarde sern ampliados en El
Capital: o sea, que el trabajo asalariado no slo produce mer-
cancas, sino que tambin se produce y reproduce a s mismo
como una mercanca. No slo produce y reproduce objetos, sino
tambin las relaciones sociales del propio capitalismo. Esto est
ya esbozado en los Manuscritos, al principio del captulo sobre
Trabajo enajenado, y lo encontramos nuevamente mucho ms
desarrollado en el captulo 21 del primer volumen del Capital,
La reproduccin simple. En el mismo, Marx llega a la conclu-
sin de que por tanto, el proceso capitalista de produccin, en-
focado en conjunto o como proceso de reproduccin, no produce
solamente mercancas, no produce solamente plusvala, sino que
produce y reproduce el mismo rgimen del capital: de una parte
al capitalista y de la otra al obrero asalariado.
74
La subjetividad humana o esencia enajenada por la fuerza
de trabajo, deja de ser lo que era en la metafsica tradicional (el
ego trascendental de Kant, el Lagos de Hegel) para convertir-
se en una funcin que interviene en la relacin del hombre tanto
con la naturaleza como con su propia clase. Es la actividad me-
diadora, el acto humano, social, del que habla Marx en sus
notas sobre James Mili en 1844-45. Es la funcin que, despus
de abstraerse o separarse a s misma de esta simultnea dualidad
de relaciones (hombre/naturaleza, hombre/hombre), se ve trans-
73. Ibid., pg. 113.
74. El Capital, pg. 487 (traduccin modificada).
158
formada de una mera funcin en un sujeto autosuficiente, y asu-
me el carcter de una entidad independiente. Se ha transformado
en Dios o en dinero.
En valor o dinero, la esencia humana se ha enajenado real-
mente del hombre. La subjetividad del hombre, sus energas fsi-
cas e intelectuales, su capacidad de trabajo, son separadas del
mismo. Pero -ste es el punto decisivo en los Manuscritos-
la esencia en cuestin se reconoce claramente que no es ms
que !a relacin funcional que media entre el trabajo del hombre y
la naturaleza, y con l mismo. Esta enajenacin, consecuentemen-
te, es la enajenacin o separacin de las relaciones sociales de l
mismo.
Este argumento reproduce de nuevo la forma general que
hemos sealado antes, al considerar el anlisis de Marx sobre el
estado representativo moderno. Este ltimo crea una separacin
entre la sociedad civil y la sociedad celestial o abstracta de
la igualdad poltica. Cuando los individuos reales son fragmenta-
dos uno de otro y empieza su enajenacin, entonces su funcin
mediadora puede a su vez convertirse en algo independiente de
ellos; o sea, sus relaciones sociales, el nexo de reciprocidad que
!os abarca a todos. Por tanto, existe un evidente paralelismo entre
la hipstasis del estado, de Dios y del dinero.
En esta sociedad de libre concurrencia, escribe Marx en la
Introduccin de 1857, el individuo aparece como desprendido de
los lazos de la naturaleza, que en pocas anteriores de la historia
hacen de l una parte integrante de un conglomerado humano
determinado, delimitado ... solamente el llegar al siglo xvm y
en la "sociedad civil" es cuando las diferentes formas de las rela-
ciones sociales se yerguen ante el individuo como un simple me-
dio para sus fines privados, como una necesidad exterior.
75
Este es uno de los puntos ms importantes de la teoria mar-
xista. El rasgo especfico, la caracterstica esencial de las rela-
ciones sociales modernas burguesas es que, en ellas, el vnculo
se nos presenta como algo externo, es decir, como algo separado
75. Crtica, op. cit., pgs. 247-8.
159
(enajenado) de los mismos individuos de lo que es su relacin.
Vivimos en sociedad, dentro de la telaraa de las relaciones socia-
les; pero es perfectamente posible que las relaciones sociales no
tengan ningn sentido para nosotros (pinsese por ejemplo en la
cuestin del desempleo). La relacin social en general se ha con-
vertido en algo independiente de los individuos, que para partici-
par de esta relacin deben realizar determinadas acciones: vender
su fuerza de trabajo, encontrar a alguien que quiera emplear-
les, etc. Esta relacin social que se ha convertido en algo inde-
pendiente de los miembros de la sociedad, y ahora se enfrenta
a ellos como sociedad, como algo que est fuera y por encima
de ellos, es delimitada y descrita por primera vez en los Manus-
critos como dinero. El dinero es el lazo social transformado en
propietario de las cosas, la fuerza de la sociedad petrificada en
un objeto.
Esta es la perspectiva en la que debe situarse el importante
anlisis del dinero que Marx hace en los Grundrisse: un anlisis
condensado, en distintos puntos, en las siguientes frases: El in-
dividuo lleva su poder social, as como su lazo con la sociedad,
en su bolsillo. El dinero es por tanto el Dios entre las mercan-
cas. A partir de que es individualizado, un objeto tangible, el
dinero, puede ser buscado, encontrado, robado, descubierto; y por
ello la riqueza general puede ser comparada de forma tangible con
las posesiones de un individuo concreto. El dinero mediante el
cual directa y simultneamente se convierte la comunidad 1eal
( Gemeinwesen ), ya que es la substancia general de supervivencia
para todo, y al mismo tiempo el producto social de todo. Pero
como hemos visto, en el dinero la comunidad ( Gemeinwesen)
es al mismo tiempo una mera abstraccin, una cosa accidental y
externa al individuo, y al mismo tiempo slo es un medio para su
satisfaccin como individuo aislado. La dificultad especial de
captar el dinero en su carcter desarrollado como dinero -una di-
ficultad que la economa poltica intenta eludir olvidando ahora
uno, despus otro aspecto, y apelando a un aspecto cuando se
encuentra enfrentada con el otro, es que una relacin social, una
160
relacin definida entre individuos, aparece aqu como un metal,
una piedra, una cosa puramente fsica, externa.
76
Este anlisis nos lleva a una definicin del capital como una
relacin social enajenada: el enajenamiento significa que est in-
corporado en un montn de objetos (materias primas, medios de
produccin, etc.). Tambin nos lleva a una comprensin de las
mercancas, y el sentido en el cual la objetividad de su valor es
imaginaria, es decir, puramente social, sin tener nada que ver
con su realidad corprea como valores de uso. En El Capital,
como hemos visto antes, Marx insiste en que las mercancas consi-
guen esta realidad debido slo a que son expresiones de una subs-
tancia social idntica, es decir, trabajo humano.
Lo que est implcito en este argumento de los Manuscritos
es de hecho la primera premisa de un materialismo histrico
genuino; o sea, el descubrimiento del concepto de relaciones so-
ciales de produccin. Estas relaciones estn cambiando constante-
mente, ya que mientras los hombres producen objetos estn pro-
duciendo tambin sus propias relaciones mutuas, al mismo tiem-
po: mientras transforman la naturaleza, estn tambin transfor-
mndose ellos mismos. Por ello Marx puede afirmar al final de los
Manuscritos que la partida de nacimiento del hombre es la
historia, porque el ser del hombre es cmo se hace a s mismo,
cmo deviene histricamente. Incidentalmente, slo el plantea-
miento indica la distancia de Marx con respecto a la antropologa
feuerbachiana.
Una crtica marxista pedante podra objetar que las palabras
relaciones sociales de produccin no son realmente empleadas
en los Manuscritos econmicos y filos'ficos. Pero si las palabras
no estn ah, el concepto est, a pesar de que puede admitirse
que de una forma todava dubitativa y medio oscura. En la
seccin titulada Propiedad privada y comunismo, Marx des-
cribe cmo la relacin del hombre con la naturaleza es directa-
mente su relacin con el hombre, y su relacin con el hombre es
directamente una relacin con la naturaleza, y esto podra ser
76. Grundrisse, pgs. 157, 221, 225-6, 239.
161
6. - LA CUESTIN DE STALIN
situado al lado de su siguiente observacin sobre la industria: La
industria es la relacin histrica real con la naturaleza, y por
tanto de las ciencias naturales con el hombre ... la historia de la
industria y la industria como tal existe objetivamente, es un libro
abierto de las facultades humanas y de la psicologa humana que
puede ser sensiblemente aprehendida. Esto es, precisamente como
relacin interhumana o social son inconcebibles al margen de la
relacin del hombre con la naturaleza, as como su relacin con
la naturaleza (y por ello con la produccin industrial) es incon-
cebible al margen de las relaciones sociales de los hombres entre
s.
Las formulaciones de los Manuscritos son al respecto todava
poco claras y abstractas. Pero sealan claramente el camino a
seguir hasta la admirable definicin de las relaciones de produc-
cin dadas, slo unos pocos aos despus, en Trabajo asalariado
y capital (1847-9):
En la produccin, los hombres no actan solamente so-
bre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre
los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto
modo, para actuar en comn y establecer un intercambio de
actividades. Para producir, los hombres contraen determi-
nados vnculos y relaciones, y a travs de estos vnculos
y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es como se
relacionan con la naturaleza y como se efecta la pro
duccin.
77
77. Trabajo asalariado y capital, Ricardo Aguilera, Madrid, 1968,
pgs . .37-8
162
MARXISMO Y DIALECTICA
l. Voy a intentar aportar algunas aclaraciones (aunque sea
una empresa desesperada el hacerlo en una nota) acerca de la
cuestin de la diferencia entre aposicin real (la Realopposition
o Realrepugnanz de Kant) y contradiccin dialctica, cuestin
apuntada en la En uno y otro caso se trata de
oposicin; pero son oposiciones radicalmente distintas. La opo-
sicin real (o contrariedad de opuestos incomponibles) es una
oposicin sin contradiccin; no viola el principio de identidad
y de (no- )contradiccin y es, por tanto, compatible con la lgica
formal. El segundo tipo de oposicin, en cambio, es oposicin por
contradiccin (durch den Widerspruch) y da lugar a una oposi-
cin dialctica.
El marxismo, como veremos, no ha tenido nunca ideas claras
al respecto. En la mayora de los casos ni siquiera ha sospechado
que las oposiciones son dos y radicalmente distintas. Y, en cambio,
en los raros casos en que ha tenido noticia de ello no ha com-
prendido su sentido, pues ha considerado a la aposicin real
como un ejemplo y un caso de dialctica, cuando lo cierto es
que esta oposicin [la real] es una oposicin sin contradiccin
y, por tanto, a-dialctica.
1
' Se refiere a la entrevista concedida a Perry Anderson y publicada
en la New Left Review, n." 86, 1974. (N. del T.)
163
2. Voy a referirme muy brevemente ahora a la estructura
de las dos oposiciones.
a) Oposicin por contradiccin y oposicin dialctica.
Tradicionalmente se ha expresado con la frmula A no-A.
Es el caso en que un opuesto no puede estar sin el otro y vice-
versa (atraccin recproca de los opuestos). No-A es la negacin de
A; no es nada en s y por s mismo, sino que es solamente la
negacin de lo otro. As, pues, para poder dar un sentido a no-A
es preciso saber al mismo tiempo qu es A, o sea, lo opuesto que
esto niega. Pero, a su vez, tambin A es negativo. Del mismo
modo que no-A es su negacin, as tambin A es la negacin de
lo otro. Y puesto que decir A es, en efecto, como decir No/ no-A,
tambin A, para tener un sentido, tiene que estar referido a lo
otro de lo cual es la negacin. Ambos polos son nada en s y
por s mismos, son negativosj pero cada uno de ellos es negacin-
relacin. Para poder saber qu es un extremo hay que saber al
mismo tiempo qu es el otro, del cual es negacin el primero.
Para ser l mismo cada uno de los trminos implica, por tanto,
la relacin con el otro, esto es, la unidad (la unidad de los
opuestos); y solamente en el seno de esta unidad es negacin del
otro.
El origen de la dialctica es platnico. Ambos opuestos son
negativos en el sentido de que son i-rreales, no cosas (Undinge),
sino ideas. El concepto de la verdadera dialctica -dice Hegel
refirindose a Platn- consiste en mostrar el movimiento nece-
sario de los conceptos puros; pero no como si sta se disolviera
con ello en la nada, sino en el sentido de que el resultado, tan
sencillamente expresado, es precisamente que los conceptos son
este movimiento y que el universal es la unidad de tales conceptos
opuestos.
1
Se trata, pues, de movimiento de conceptos puros que se com-
l. G. W. F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofa, Florencia, 1932,
vol. Il, pg. 205 [Lecciones sobre la historia de la filosofa, trad. castellana
de W. Roces, F.C.E., Mxico, 1955].
164
penetran recprocamente. El uno pasa al otro y ste al primero.
Y, en efecto, cada uno de ellos es solamente el No del otro. De
por s no es nada; tiene su esencia fuera de l, en el opuesto. Por
tanto, para poder ser l mismo y dar sentido al propio No tiene
que referirse necesariamente a la naturaleza del otro, del cual es
la negacin. En suma, oposicin-inclusin. Aqu estn, in nuce,
todos los conceptos clave de la dialctica platnica: la
(cfr. W. G. Runciman, Plato's later Epistemology, Cam-
btidge, 1962, pg. 111 y siguientes), es decir, la conexin o impli-
cacin recproca de las ideas; la xot'IW'Ita.j-cow cvruv, esto es,
la participacin en comn de los gneros supremos, de los fl'(tcru
-
1
vr (en el lenguaje de Hegel: los conceptos puros). Y aqu
est igualmente e! problema de la o divisin segn las
especies (acerca de 1a cual sigue siendo de utilidad ver el viejo
libro de A. Dies, Autour de Platon, Pars, 1926, vol. II, pgi-
na.;; 470-522, adems del fundamental trabajo de J. Stwzel, Stu-
dien zur Entwicklung der Platonischen Dialektik von Sokrates zu
Aristoteles, Stuttgart, 1931 y, actualmente, Darmstadt, 197 4,
pg. 71 y siguentes).
2
Se trata, naturalmente, del viejo Platn. La diferencia de su
posicin tarda ccn respecto a sn posicin anterior ha sido cap-
tada con claridad, desde el punto de vista de esta valoracin gene-
ral, por Cassirer. La primera concepcin de la doctrina platnica
de las ideas separa lo uno y lo mltiple, la idea y el fenmeno,
asignando los mundos distintos. Ser y devenir, y '('Izcru;,
se t1ponen como contrarios que se excluyen sin ms. Pero el de-
curso del pensamiento platnico conduce a una problemtica com-
pletamente nueva. En efecto, ahora se descubre una forma de
"movimiento", que no se refiere ya al acaecer y a la exis-
tencia sensible, sino a la idea misma. El que un mismo fenmeno
tenga que "participar" de diversas ideas, el que stas tengan que
compenetrarse en aqul, nicamente es posible en la medida en
que entre las mismas ideas subsiste ya una previa "participacin
2. Cf. tambin \Y/. C. Kneale y M. Kneale, Storia delta logica, traduc-
cin itali8na, Turn, 1972, pgs. 28-29.
165
en comn" en virtud de la cual la una determina a la otra y la
una muta en la otra. Como muestra el Sofista, sin esta partici-
pacin en comn puramente ideal, sin esta xot'/(l)'/ta -rillv svillv,
no es posible saber alguno, ningn conocimiento. Pero como el
devenir encierra en s mismo como momentos necesarios el ser y
el no-ser, de ah resulta que tampoco el no-ser es simplemente
irreal, sino que es inherente a la esencia, a la propia idea pura.
Frente a la doctrina eletica de la unidad e inmovilidad del todo,
doctrina que se basa en la oposicin absoluta entre "ser" y "no-
ser", [Platn] tiene que defender ahora la proposicin segn la
cual "en un cierto modo el no-ser y el ser no es".
3
Vayamos al ncleo del asunto sin ms divagaciones. Lo que
en este pargrafo nos interesa es poner de manifiesto la estruc-
tura de la oposicin-contradiccin. Como cada uno de los polos
de la contradiccin es por s mismo negativo, es simplemente el
No del otro y tiene sn esencia fuera de l, en el opuesto, de ah
se sigue que para ser l mismo ste tiene que implicar la relacin
con el otro, o sea, la unidad de los opuestos, y que nicamente
en el seno de esta unidad o inclusin ste es negacin o exclu-
sin del otro.
Los dos momentos de la relacin dialctica -escribe Nicolai
Hartmann- Cobran r en Hegel] un doble sentido; este doole
sentido es esencial para ellos: cada uno de ellos es la primera vez
uno de los momentos y la segunda vez la unidad de ambos.
4
La
filosofa de Hegel ha demostrado que las ideas singulares, to-
madas en s mismas, son abstracciones; que slo tienen validez
general juntas en una recproca relacin de valor; y que, por tanto,
su "comunidad" o su "interdependencia" (su "compenetrarse rec-
procamente") constituye el prius respecto de las ideas singulares.
5
Ms adelante aadiremos algo acerca de la diferencia entre
Hegel y Platn, pues el esquematismo extremo de la exposicin
3. E. Cassirer, Storia della filosofa moderna [trad. italiana], Turn,
1955, vol. III, pg. 389.
4. N. Hartmann, La filosofa dell'idealismo tedesco [trad. italiana],
Miln, 1972, pg. 427.
5. Ibid., pg. 381.
166
ha dejado en las sombras todas las diferencias. Pero, por otra
parte, es evidente que la referencia a Platn tena que hacerse
en este lugar a partir de la posicin dialctico-moderna de Hegel,
que es propiamente la que nos interesa.
3. Vamos ahora con el segundo tipo de oposicin.
b) Oposicin real o sin contradiccin.
En este caso todo es distinto. La frmula que expresa esta
oposicin es A y B. Ambos opuestos son reales, positivos. Cada
uno de ellos subsiste por s mismo. Y como para ser l mismo no
tiene necesidad de referirse al otro, tenemos aqu una recproca
repulsin a la relacin. Se trata, pues, de oposicin-exclusin, y
no de oposicin-inclusin. Del mismo modo que antes se hablaba
de atraccin de los opuestos, aqu hay que hablar de repugnancia
recproca (Realrepugnanz).
Hay un texto de Marx que expresa muy bien el carcter de
la oposicin real por anttesis a la oposicin dialctica. Se trata
de la Kritik de 1843: Los extremos reales no pueden mediarse
entre ellos, precisamente por ser extremos reales. Pero tampoco
precisan de mediacin alguna, pues son de naturaleza opuesta. No
tienen nada en comn el uno con el otro, no se requieren ni se
integran. El uno no tiene en su seno apetencia, necesidad, antici-
pacin del otro.
6
As, pues, los extremos reales no se median. Es tiempo per-
dido (y a veces incluso peor que eso) h:1blar de dialctica de las
cosas. En el caso de la oposicin-contradiccin, que es la oposi-
cin dialctica de los gneros supremos, esto es, de las ideas
o ccnceptos puros, hay atraccin recproca, amor y apetencia
de la relacin, xotvmv[a 'trnu Evillu, unidad como prius. En este otro
caso, en cambio, no hay necesidad alguna de la mediacin da-
6. K. Marx, Opere filosofiche giovanili, Roma, 1963, pg. 102 [Cf. Gri-
jalbo, Mxico, 1968].
167
lctica, puesto que los opuestos, al ser reales, no tienen nada
en comn el uno con el otto.
7
No es ahora el momento de detenerse a ver de dnde le vino
a Marx esa concepcin de la oposicin real, es decir, de la con-
trariedad de opuestos incomponibles. Tal vez le viniera directa-
mente de la teora aristotlica de los contrarios o, indirectamente,
de Feuerbach que se refiere a ella varias veces entre lenas. El
hecho cierto es que el padre modemo de la teora de la oposicin
real fue Kant. Primero en el Beweisgrund, ., ms extensamente en
el Intento de introducir en la filosofa el concepto de las cantidades
negativas (obras ambas de 1763) y, por ltimo, en la Crtica de
la razn pura, en las admirables pginas de la nota dedicada a
la anfibologa de los conceptos de la reflexin.
Como pretendo ser breve, solamente voy a hacer referencia
al captulo I del Intento de 1863, texto ejemplar por su sencillez
y claridad. En ese texto Kant confirma lo que ya se ha dicho
aqu, ofreciendo adems aclaraciones y desarrollos. La primera
confirmacin se refiere al carcter dplice de la oposicin. La
oposicin es O bien lgica, por contradiccin (durch den Wider-
sprucht o bien real, esto es, sin contradiccin (ohne Widerspruch).
A lo que Kant aade: La primera oposicin, la oposicin lgica,
es la nica que se ha tenido en cuenta hasta ahora.
8
Siguen luego las consideraciones acerca de la estructura de
la oposicin real, as como acerca de su diferencia radical de la
oposicin-contradiccin. La oposicin real es aquella en la cual
dos predicados de una cosa se oponen, peto no por el principio de
contradiccin [ ... ]. Una fuerza que imprime un movimiento a
7. R. Kroner, Von Kant bis Hegel, Tlibingen, 1924, vol. II, pg. 352,
nota 1, al tratar de las oposiciones empricas, hace algunas aclaraciones
tiles poniendo de manifiesto precisamente cmo los opuestos empricos
se excluyen, no se complementan, etc.
* El ttulo completo de este trabajo de Kant es Einzig moglicher
Beweisgund zu einer Demonstration des Daseins Gottes [Unica prueba posi-
ble para demostrar la existencia de Dios]. (N. del T.)
8. E. Kant, Scritti precritici, Bari, 1953, pg. 263. La traduccin ita-
liana ha dejado de verter una lnea del segundo pargrafo del captulo
primero.
168
,_
un cuerpo en una direccin y otra fuerza igual en direccin contra-
ria no se contradicen sino que son posibles como predicados de un
solo cuerpo. La consecuencia de ello es el reposo, Jo cual es algo
(representable). Se trata de una oposicin verdadera. En efecto,
lo puesto por una de las dos tendencias, si sta existiera sola,
es anubdo por la otra, y amhas tendencias son predicados verda-
deros de una sola cosa y forman parte de ella al mismo tiempo.
9
As, pues, tambin en la oposicin real hay negacin, anula-
cin; pero es negacin de un tipo completamente distinto del de la
contradiccin. Los opuestos reales no son, como en la contra-
diccin, negativos de por s, o sea, no son slo el No del otro,
sino que ambos son positivos y reales. En este caso, dice Kant,
los dos predicados, A y B, son afirmativos.
10
La negacin que
ellos ejercen uno sobre el otro consiste solamente en el hecho de
que anulan mutuamente los propios efectos. En definitiva, en
la oposicin real o relacin de contrariedad (Gegenverhaltnis) am-
bos extremos son positivos, aunque el uno se presente como el
contrario negativo del otro. En una oposicin real -dice Kant-
una de las determinaciones opuestas no puede ser nunca lo con-
trario contradictoria de la otra [N. B. esto], pues en tal caso
el contraste sera de naturaleza lgica [ ... ]. En toda oposicin
real los predicados tienen que ser positivos [ ... ] De manera que
las cosas a las que se considera una negativa de la otra son ambas,
consideradas en s mismas, positivas.
11
Qu ocurre entonces con las c'lntidades negativas, con las
cantidades a las que la matemtica hace ir precedidas del signo
'-'? Su denominacin, dice Kant, es imprecisa. Las cantidades
llamadas negativas son, en realidad, positivas. Las cantidades
indicadas con '-' llevan este signo solamente como trmino de
oposicin, porque se desea considerarlas juntamente con las que
llevan el signo ' + '; pero cuando se las relaciona con otras can-
tidades que tienen igualmente el signo '-' ya no hay oposicin,
9. Ibdem.
10. !bid. pg. 264.
11. Ibid. pg. 268.
169
dado que sta es una relacin de contrarios que slo se produce
entre los signos '+' y '-'. Y dado que la substraccin es una
anulacin que tiene lugar precisamente cuando se consideran con-
juntamente las cantidades de signo contrario, est claro que en
realidad el '-' no es un signo de substraccin, como se cree por
lo general, sino que la substraccin slo puede indicarse me-
diante una unin de dos signos '+' y '-'. Por consiguiente,
-4-5 =- 9 no es en absoluto una substraccin, sino que
en realidad es una suma y unificacin de cantidades homogneas.
En cambio, + 9 - 5 = 4 es una substraccin, dado que los sig-
nos contrarios indican aqu que una cantidad substrae de la otra
el propio valor. Asimismo el signo '+ ', tomado por s solo, no
significa una adicin [la prueba es que - 9 + 4 = - 5] ; sta
[la adicin] slo tiene lugar cuando una cantidad sealada con
este signo va unida a otra cantidad ante la cual hay tambin,
o se ha pensado, un signo '+ '; en cambio, cuando se le quiere
unir a otra cantidad indicada con un '-' esto slo puede ocurrir
por oposicin, y en ese caso los dos signos tomados juntos indi-
can una substraccin [ ... ] .
12
Dicho con otras palabras, en la relacin de contrariedad que
es la oposicin real hay, efectivamente, negacin; pero no en el
sentido de que uno de los dos trminos puede ser considerado
como negativo de por s, o sea, como no-ser. Imaginar una es-
pecie particular de cosas y llamarlas cosas negativas sera -dice
Kant- errado. Pues las cosas negativas significaran negaciones
(negationes) en general, lo que no es en absoluto, empero, el con- ..
cepto que queramos aclarar. Nos basta con haber explicado ya
(prosigue Kant) las relaciones de contrariedad que constituyen todo
este concepto y que consisten en la oposicin real. Ello no obstante, .
para indicar ya con trminos que uno de los dos contrapuestos .
no es el contrario contradictorio del otro y que cuando ste es po-
sitivo el otro no es mera negacin pese a estar contrapuesto a
l [ ... ] como algo afirmativo, seguiremos el mtodo de los mate-
mticos y llamaremos al ocaso surgir negativo, al caer subir nega-
12. !bid., pg. 265.
170
tiyo, al retornar avanzar negativo. Los trminos mismos utilizados
ponen ele manifiesto inmediatamente que, por ejmplo, el caer
no se diferencia del subir como no-A de A sino que es tan posi-
tivo como el subir y contiene en l la causa de una negacin ni-
camente cuando est unido al subir mismo. Visto que todo se
reduce a una relacin de contrarios, es evidente, por cierto, que
estoy igualmente autorizado a llamar al ocaso surgir negativo del
mismo modo que a llamar al surgir ocaso negativo; e igualmente,
tambin los capitales son deudas negativas, del mismo modo que
stas son capitales negativos. Sin embargo, el buen sentido nos
dice que es mejor llamar con el trmino negativo lo que en cada
ocasin se entiende por tal cuando se quiere indicar el contrario
real. As, por ejemplo, est ms justificado llamar a las deudas
capitales negativos que a la inversa, pese a que en la relacin de
contrarios misma no hay diferencia [ ... ].
13
Conclusin: no existen cosas que sean negativas por s mismas,
esto es, negaciones en general y, por tanto, no-seres, en lo que
respecta a su misma constitucin intrnseca. Lo que niega o anula
las consecuencias de algo es tambin una causa positiva. Las
cantidades llamadas negativas no son negacin de cantidad, esto
es, no-cantidad y, por consiguiente, no-ser, nada en absoluto.
Las cosas, los objetos, los datos de hecho son siempre positivos,
esto es, existentes y reales. Lo que en matemticas se llama can-
tidades negativas son, en realidad, por s mismas cantidades posi-
tivas tambin, aunque lleven el signo '-'. Por eso si el clebre
doctor Crusius hubiera tenido la buena disposicin de informar-
se acerca del sentido que los matemticos dan a este concepto,
no le habra parecido equivocado, hasta el punto de hacerse
cruces maravillado, el cotejo que Newton hace cuando compara
la fuerza de atraccin que acta a distancia pero que, al acercarse
a los cuerpos, se transforma poco a poco en una fuerza de repul-
sin, con la serie en la cual donde terminan las cantidades posi-
tivas empiezan las negativas. Pues las cantidades negativas no
son negaciones de cantidad, como puede hacer suponer la similitud
13. Ibd., pgs. 267-268.
171
en la terminologa, sino algo que en s mismo es efectivamente
positivo, solo que contrapuesto a otra cosa.
14
1
Vamos a resumir. Los conflictos entre fuerzas en la
leza y en la realidad, como la atraccin y la repulsin en la fsica
de Newton, las luchas entre tendencias contrapuestas, los con-
trastes entre fuerzas adversas, etc.; todo eso no slo no mina
sino que, precisamente, confirma el principio de (no- )contradic-
cin. Pues se trata de oposiciones que, por ser reales, son sin
contradiccin, y en las cuales, por tanto, nada tiene que hacer
la contradiccin dialctica. Los polos de estas oposiciones -re-
curdese a Marx- no pueden mediarse entre ellos ni
sitan de mediacin alguna; no tienen nada comn entre ellos,
no se requieren ni se integran el uno en el otro. Con ello cae
por su base el viejo lugar comn metafsico (aunque en este caso
la metafsica marche a hombros del movimiento obrero) de que
sin dialctica no hay lucha ni movimiento, sino slo la inercia y
la inmovilidad de la muerte.
4. He dicho antes que el marxismo -el cual habla a todo
pasto de oposiciones y contradicciones- no tiene las ideas claras
al respecto. En la gran mayora de los casos ni siquiera ha sos-
pechado que las oposiciones son de dos tipos y adems radical-
mente distintas una de otra. Ahora es el momento de probar
lo dicho.
Ni una palabra sobre la diferencia entre oposicin real y
oposicin-contradiccin (o sea, entre contrariedad y contradic-
cin) en Engels. Ni una palabra en Plejnov. Ni una palabra tam-
poco en Lukcs, filsofo de profesin y que ha hablado de la e-la-
14. Ibid., pg. 261. El trcltamiento de la distincin kantiana entre
oposicin lgica y oposicin real ha sido en general muy insuficiente
por parte de los intrpretes, no slo por lo que respecta a los escritos
precrticos sino tambin a la Crtica de la razn pura. Cfr., por ejemplo,
N. Kemp Smith, A Commentary to Kant's Critique of Pure Reason,
II ed., Nueva York, 1962, pgs. 421-423. Consideraciones tiles hay, en
cambio, en Cassirer, Kants Leben und Lehre, Berln, 1918 [Kant: vida
y doctrina, trad. castellana de W. Roces, F.C.E., Mxico, 1948].
172
\
lctica desde todos los ngulos. La confusin, por ltimo, se
toca con la mano en el caso de Lenin.
Vamos a ver su nota, en los Cuadernos filosficos> titulada
A propsito de la dialctica. El texto empieza recordando el
concepto de dialctica del telogo platnico, o neoplatnico ante
ltteram, Filn el Hebreo: La esencia [ ... ] de la dialctica es
el desdoblamiento del uno y el conocimiento de sus partes cons-
titutivas opuestas {vanse las citas de Filn sobre Herclito al
principio de la III parte del Herclito de Lassalle ). As plantea
igualmente Hegel la cuestin.
15
En este caso la dialctica es, pues, la unidad que lleva en s
los opuestos y que se subdivide en ellos. Se trata del caso que
sealbamos antes (cfr. pargrafo 2): cada opuesto implica la
unidad o inclusin de los opuestos, enva de nuevo a ella, y slo
en el seno de esa unidad o prius es la negacin y la exclusin
del otro opuesto. Estamos, en suma, en plena dialctica platni-
ca: el uno que se divide en dos (la clebre consigna de la revo-
lucin cultural china). Pero nada malo hay en ello. Nada nos
prohbe ser platnicos.
Ahora bien, a ese arranque del texto sigue luego un elenco
de casos dialcticas que es un elenco de oposiciones reales, esto
es, de oposiciones sin contradiccin y en el cual la dialctica no
entra para nada. En la matemtica, '+' y '-'; diferencial e
integral. En la mecnica, accin y reaccin. En la fsica, electri-
cidad positiva y negativa. En Ja qumica, asociacin y disocia-
cin de los tomos.)>
16
El mismo camino sigue tambin el Presidente Mao en su fa-
moso escrito Sobre la contradiccin, donde repite el elenco de
LeninP Tampoco en este caso quisiera parecer pesado; pero lo
cierto es que tambin Mao se equivoca. Todos esos ejemplos de
contradicciones dialcticas son en realidad ejemplos de contra-
riedad sin contradiccin.
15. V. l. Lenin, Quaderni filosofici, [ed., italiana], Miln, 1970, p-
gina 343 [Cuademos filosficos, Ayuso, Madrid, 1975, pg . .345].
16. Ibdem.
17. Mao-Tse-tung, Opere scelte> Pekn, 1969, vol. 1, pg. 335.
173
Pasemos ahora a la segunda clase de marxistas, es decir, a
esos raros casos en los que se tuvo noticia de la oposicin real,
se tom nota de los textos de Kant y, sin embargo, se interpret
la oposicin real como una contradiccin dialctica.
Karl Korsch, en su escrito sobre El empirismo en la filosofa
de Hegel: ... no hay que pensar las oposiciones de la dialctica
como aserciones puestas una frente a otra, sino como objetos en
contraste o, para usar una expresin kantiana, como "repugnan-
cias reales". De contraposiciones de este tipo no slo habla el
filsofo dialctico Hegel sino tambin profundos y agudos pen-
sadores como Kant y Bolzano, a quienes no mova, por cierto, una
intencin dialctica. [ ... ] Un breve anlisis de este concepto de
oposicin definido por Kant y Bolzano muestra que las relaciones
que tienen lugar entre tales 'oposiciones' y las formaciones que
brotan de la 'unin' de esas mismas oposiciones poseen todas las
caractersticas esenciales que Hegel utiliza para su dialctica.
18
Tambin en este caso, con todo el respeto por Korsch, se trata
de palabras sin coherencia.
Vamos a ver un ltimo caso, ste en Italia: Cesare Lupori-
ni, Spazio e materia in Kant (un libro, dicho sea entre parn-
tesis, en el que hay cosas interesantes y tiles). Despus de ob-
servar justamente que la anfibologa de los conceptos de la re-
flexin es el autntico leit-faden en la Crtica de la razn pura,
19
Luporini interpreta la crtica de Kant al principio de los indis-
cernibles de Leibniz y la teora de la oposicin real, retomada
por Kant en la Nota a la Anfibologa, como el germen de
una dialctica materialista.
20
En polmica con Hermann Ley,
quien advierte justamente que la Realrepugnanz no puede incluir-
se dentro de la contradiccin dialctica (es evidente que Ley
tiene razn: la Realrepugnanz es la Realpposition y, como sta es
sin contradiccin, ohne Widerspruch, no se ve en qu sentido
18. K. Korsch, Dialettica e scienza nel marxismo, trad. italiana, Bari,
1974, pg. 31-32.
19. C. Luporini, Spazio e materia in Kant, Florencia, 1961, pg. 59.
20. !bid., pg. 74.
174
\
1
!
puede ser contradiccin dialctica), Luporini insiste en una larga
nota, un tanto precipitada y confusa, en su desesperada batalla:
en la oposicin real de Kant est el germen de la dialctica
materialista.
21
Si se me permite una broma sin que nadie se ofenda dira
que una colisin automovilstica, que es un caso tpico de oposi-
cin real, esto es, de dos fuerzas que actan en direccin contra-
ria, resulta ser la cotidiana verificacin del materialismo dialctico.
5. Digamos algo muy breve sobre Hegel. Su rasgo espec-
fico es que en l la dialctica de las ideas es tambin, al mismo
tiempo, una dialctica de la materia. Mientras que en Platn sub-
siste siempre, incluso en los ltimos dilogos, la disociacin entre
los dos mundos, el de las ideas y el de las cosas, en Hegel esa
disociacin desaparece.
No pretendo repetir cosas ya dichas; pero la clave de todo
est en la Nota sobre el idealismo, en el Libro I de la Ciencia
de la Lgica: El idealismo de la filosofa consiste solamente en
el no reconocer lo finito como un verdadero ser.
22
Al no tener
realidad propia, lo finito tiene que tomarla de la Idea: La pro-
posicin de que lo finito es ideal constituye el idealismo. Por
otra parte, para que la filosofa sea realmente idealismo es me-
nester que el principio se halle en ella realizado efectivamente,
23
esto es, que la Idea se haga realidad.
Si se presta atencin se ve en seguida que la relacin finito-
infinito, ser-pensamiento, sigue el modelo de la contradiccin A
no-A. El uno separado del otro, esto es, al margen de la Unidad,
finito e infinito son ambos abstractos, irreales.2
4
El finito, con-
siderado por ser, no es un verdadero ser, es no-ser; el infinito,
por su parte, es el ms all vaco, sin existencia real. Cada polo de
21. !bid., pg. 116.
22. Hegel, La scienza defla logica [trad. italiana] Bar, 1924, vol. I,
pg. 169 [Ciencia de la Lgica, trad. castellana de A. y R. Mondolfo, Ha-
chette, Buenos Aires, 1956].
23. !bid., pg. 170.
24. Kroner, Von Kant bis Hegel, cit., vol. II, pg. 360.
175
la contradiccin es por s mismo negativo, es simplemente el
No del otro y tiene su esencia fuera de l, en el opuesto.
Planteados as los trminos del problema se da tambin la
solucin. Si el finito tomado separadamente, tal como es por su
cuenta o fuera del pensamiento, no posee verdadera realidad, es
evidente que habr que considerarlo en relacin con el otro, o sea,
con y en el infinito, en suma, en la Idea o Razn. De este modo
cada cosa se resuelve en la unidad de ser y no-ser juntos (los
t"ftlna "fvr de la dialctica de Platn). Donde estaba la cosa
ha entrado ahora subrepticiamente la contradiccin lgica; ya no
hay ser sino slo pensamiento (idealismo acrtico de la filo-
sofa de Hegel, segn la frmula marxiana del 44 ). Por otra
parte, e inversamente, al igual que el particular o el finito se ha
disuelto en la contradiccin lgica as tambin, a su vez, la con-
tradiccin lgica es traspasada al finito, a la objetividad; en una
palabra, resulta realizada, o sea, transferida desde el ms all
de la Idea al ac del mundo, de modo que todo lo que existe
deviene ahora manifestacin o exposicin positiva de la Idea
(siempre segn el Marx del 44: positivismo acrtico de la filo-
sofa de Hegel).
Es un hecho -esto es, un dato consignado en la filologa de
los textos- que la dialctica de la materia, la dialctica de las
cosas (que debera ser lo especfico del marxismo) est toda
contenida ya en la obra de Hegel; y no en contradiccin con su
idealismo, sino como instrumento y medio del mismo. El propio
Hegel ha puesto de manifiesto varias veces el locus de origen de
esta dialctica de las cosas, sealando que est en el escepti-
cismo antiguo, en el pirronismo y, retrocediendo an ms, en el
Parmnides platnico (cfr. su escrito de 1801 sobre la Relacin del
escepticismo con la filosofa, adems de toda su obra de madurez).
El vnculo esencial que liga pirronismo y filosofa (idealismo)
est, segn Hegel, en que con sus tropos el escepticismo antiguo
se rebela contra la creencia del sentido comn en la existencia de
las cosas, en la materialidad del mundo; en que ste es scepsis
contra la materia. Al dialectizar hs cosas, ill mostrar que lo que
parece determinado tal cual, es y no es as, aquel escep-
176
\
-dice Hegel- hace vacilar la certeza del sentido comn
acerca de la existencia de los objetos, limpia el campo de mate-
rialismo y prepara de este modo el acceso a la verdadera filo-
sofa. Su nica limitacin en que despus de realizar esa
destruccin el pirronismo -afirma Hegel -concluye negativa-
mente, mientras que la verdadera filosofa, esto es, el idealismo
va ms all: restaura lo finito, antes descartado y transcendido,
presentndolo como una objetivacin de la Idea, o sea, como
encarnacin de la Razn dialctica (el Logos divino en el mundo).
A diferencia del escepticismo antiguo, que es filosfico por
ser escptico respecto de la materia, Hegel considera el escepti-
cismo moderno de Hume y de Kant como no filosfico (esto
es, como desledo por el materialismo del sentido comn) por
hallarse vinculado todava a la creencia en la certeza sensible.
Es un hecho, por lo dems, que mientras que para Hegel lo fini-
to es no-ser y las cosas no tienen realidad verdadera, Kant, en
cambio, afirma lo contrario, incluso en las escasas pginas que
ahora hemos consultado; a saber. que no existen cosas negativas
per se, negaciones en general, y que las cantidades llamadas nega-
tivas no son negacin de cantidad, no-ser o mera nada, sino que
tambin ellas son positivas.
Pues bien, el drama del marxismo est en que a partir de
' un cierto momento (y por una serie de motivos que aqu sera im-
posible nada ms que apuntar; aunque uno de ellos, importante,
lo veremos ms adelante) ha recogido al pie de la letra (cfr. la
Dialctica de la naturaleza de Engels) la dialctica de la materia
de Hegel, confundindola con una forma superior de materia-
lismo. Se me objeta que eso ha ocurrido no slo con Engels sino
tambin con Marx. Y respondo que -aunque, en parte, es ver-
dad- no veo la fuerza del argumento. O se demuestra que el
Diamat tiene validez (y todo el peso de la demostracin corres-
ponde hoy a Geymonat), o s! no, se corre el riesgo de complicar
en el mismo error a ambos socios fundadores.
He dicho drama del marxismo. Para m no cabe duda
de que, al menos en parte, ese drama se concreta hoy tambin en
la relacin del marxismo con la ciencia, empezando naturalmente
177
por las ciencias de la naturaleza. No es slo un problema terico;
es un problema poltico y estratgico. La ciencia est profunda-
mente introducida en el mundo moderno. Y aqu desembocan los
problemas del desarrollo, la actitud respecto de las ideologas
tercermundistas y toda esa enorme, aunque catica, masa de
problemas prcticos y ticos que han salido a la luz durante estos
ltimos aos. Qu actitud adopta el marxismo al respecto?
Con frecuencia se obvia el problema pasando al ataque con-
tra el positivismo y el cientificismo. Esta es el arma preferida
de algunos jvenes marxistas de Bari. Pero el argumento no vale
ni una perra gorda. Pues el positivismo y la ciencia no son lo
mismo; disparar a mansalva contra el cientificismo, sin explicar
qu se piensa de la ciencia, es una poltica peligrosa. El reciente
libro de Kolakowski sobre la historia del positivismo, desde
Hume al Crculo de Viena, es un ejemplo de ello; la ciencia es
equiparada all al positivismo, con la cual la ciencia queda redu-
cida a ideologa: la ciencia es la ideologa que hay que eliminar.
El ttulo del libro en la edicin americana lo dice ya todo: The
alienation of reason. La ciencia es la alienacin de la razn; y
no es casual que en la conclusin vuelvan a aparecer Bergson y
Husserl y, junto a ellos, desde luego, la transcendencia.
Otro ejemplo de lo mismo es el prlogo de Pac (1968) a la
Krisis de Husserl. Tambin Pac se lanza a la lucha contra aque-
llas ciencias y aquellas tcnicas que transforman a un hombre
vivo en una cosa, en un objeto, en una pieza de la mquina in-
dustrial. Y no deja de ser sintmatico que concluya anunciando
el surgimiento de una nueva teologa: La verdad vive en el mun-
do pero no pertenece a nadie; no forma parte del mundo y no es
del mundo. Tal es la razn de que el principio fundamental de
la teologa que est a punto de nacer sea, por motivos dialcticos,
precisamente el de la teologa que es comprendida por los sim-
ples y los pobres antes de ser comprendida por los ricos, los so-
fisticados y los estudiosos. Esta teologa nos dice algo senci-
llsimo: Dios es vida, pero no tiene realidad.
Contra el cientificismo estamos todos, por supuesto. El pro-
blema radica en cmo estar contra el cientificismo y el positi-
178
\
\
vismo manteniendo al mismo tiempo una relacin seria y real
con la ciencia, o sea, escapando a lo que Lenin llamaba Pfaffentum.
Pues bien, en eso el Diamat no sirve para nada. Al invocar la
fsica dialctica, la qumica dialctica, etc., o bien al traer a
colacin a Lenin a la hora de resolver los problemas de la f-
sica terica {como hace -con una pizca de demagogia- Gey-
monat), se asume (o se estimula) una posicin crtico-negativa
respecto de las ciencias que existen, posicin que coincide objeti-
vamente (permtaseme por una vez tambin a m el uso de ese
abverbio fatal) con los exorcismos dirigidos a la ciencia por la
nueva teologa que no3 promete Pac. Todo lo que el Diamat
poda dar lo dio ya con Lysenko.
6. Estas consideraciones sirven para introducir el razona-
miento acerca de un intento, a su modo desesperado y, pese a
ello, muy significativo, que en aos no demasiado lejanos fue rea-
lizado por algunos filsofos y lgicos polacos y alemanorientales
(materialistas, aunque no materialistas dialcticos) seriamente
preocupados e impuestos en los problemas de la ciencia moderna.
La ciencia moderna no conoce la dialctica de la materia ni
sabe qu hacer con ella. La considera justamente como una filo-
sofa romntica de la naturaleza. Cuando Engels escribe que la
luna es la negatividad de la tierra,2
5
o que al igual que la elec-
tricidad, el magnetismo, etc. se polarizan, se mueven en la opo-
sicin, as ocurre con el pensamiento,
26
o, por ltimo, que un
gusano, cortado en dos, mantiene en el polo positivo el orificio
receptor y forma en el extremo opuesto un nuevo polo negativo
con orificio excretor; pero el viejo polo negativo (el ano) se
convierte ahora en positivo, deviene boca, mientras un nuevo
ano (polo negativo) se forma en la extremidad cortada. He ah
la conversin de lo positivo en negativo,
27
el cientfico moderno
25. F. Engels, Dialettica deUa natura [ed. italiana}, Roma, 1955, p-
gina 239 [Dialctica de [a naturaleza, trad. castellana de W. Roces, Grijalbo,
Mxico, 1961].
26. lbid., pg. 207.
27. lbid., pgs. 210-211.
179
(aun admitiendo que todava se meta en esas lecturas) sonre y
piensa en Schelling o en Baader.
La ciencia no puede operar con las tres leyes generales de la
dialctica; la ciencia utiliza el principio de (no- )contradiccin,
esto es, precisamente ese principio que los materialistas dialcti-
cos piensan que es el principio de la metafsica cuando, en cam-
bio, todo cientfico sabe a la perfeccin que se trata del princi-
pio de la determinacin material, adems de ser, al mismo tiempo,
principio de la coherencia de! discurso. (Por lo dems -digmos-
lo entre parntesis- no hay aqu motivo para el escndalo ni
para el miedo: la doctrina leniniana del reflejo -razonada
seriamente- lleva a la teora clsica de la correspondencia, una
teora que no slo no est en contradiccin con la ciencia moder-
na sino que, por el contrario, ha sido reivindicada hace poco
por el propio Tarski: Quisiramos que nuestra definicin hi-
ciera justicia a aquellas intuiciones que estn vinculadas con
la concepcin clsica aristotlica de la verdad.
28
Qu hacer, pues -siendo cientficos o filsofos preocupados
por los problemas de la ciencia- para seguir manteniendo la
relacin con el marxismo? Esa pregunta es lo que hay detrs
del intento que se deline en el transcurso de la larga (y en gran
parte vana) discusin Ueber Frage del Logik, que auspici en sus
propias pginas durante algunos aos, d e ~ d e 1953, la Deutsche
Zeitschrift fr Philosophie,
29
un intento este -intil sera de-
cirlo- que tuvo como protagonista a una pequesima minora
pronto reducida y sometida al silencio por el catico vocear de
los bardos del rgimen y que, pese a todo, dej huella en algn
libro.
Qu forma tom ese intento? La de una recuperacin de la
Realopposition de Kant; pero no para demostrar, como Luporini,
lo indemostrable, o sea, que tambin en la oposicin real de Kant
28. A. Tarski, La concepcin semntica de la verdad y los fundamen-
tos de la semntica, en Antologa semntica compilada por M. Bunge,
Buenos Aires, 1960.
29. Amplias referencias a esa discusin en N. Merker, Le origini
delta logica begeliana, Miln, 1961, pgs. 120, 358-60 y passim.
180
hay un germen de dialctica materialista, sino para defender,
mucho ms fundadamente, que lo que los materialistas dialc-
ticos presentan como contradicciones en la naturaleza son en
realidad contrariedades, esto es, oposiciones obne Widerspruch,
y que, por tanto, el marxismo puede muy bien seguir hablando de
conflictos y de oposiciones objetivas sin verse por ello obligado
a declarar la guerra al principio de (no- )contradiccin, con lo cual
sigue el camino de la ciencia.
El trmino 'contradiccin' (Widersprucb ) -empez ponien-
do de manifiesto Wolfgang Harich (que luego fue condenado a
diez aos de crcel por motivos polticos)- desde Hegel ha
estado cargado de equvocos, los cuales tienen que ver directa-
mente con el carcter idealista de la dialctica hegeliana. [ ... ] Si
se toma la palabra 'contradiccin' en su sentido literal -y as es
como la entiende la lgica- las contradicciones son exclusiva-
mente cosas del juicio (Sache des Urteils), se producen solamente
en el pensamiento y en el lenguaje de aquellos que se contra-
dicen. En cambio, si se entiende por 'contradiccin' algo distinto
del sentido puro y simple del trmino, o sea, el conflicto (Wi-
derstreit), la lucha de los opuestos, la lucha entre lo viejo y lo
nuevo, la oposicin entre dos lados de una cosa, entonces se
trata de Realrepugnanz.
30
Apoyando a Harich (pero tambin para corregir ciertas con-
fusiones y vacilaciones del mismo debidas, probablemente, a con-
sideraciones de oporttmidad poltica) intervino luego Paul Linke,
de Jena, con un artculo tan breve como resuelto y coherente.
Despus de ratificar el sentido objetivo y materialista del princi-
pio de no-contradiccin ( .. .la armona lgica de todo lo que es,
la imposibilidad de contradicciones en la realidad, puesto que las
leyes lgicas son en ltima instancia leyes nticas ... ), y despus
de polemizar con la superficial opinin, difundida tanto en el
Este como en Oeste, segn la cual se daran contradicciones en
30. W. Harich, en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 1953, n. 1,
p
8
. 205.
181
la realidad
31
que haran necesario el uso de una lgica dialc-
tica especial, superior a la lgica comn y 'formal', Linke
acab refirindose tambin a Kant. Adelantando que Hegel infec-
t el trmino 'contradiccin' con graves equvocos que han dejado
su huella hasta hoy, Linke conclua que habra que dejar de
emplear esta palabra en conexiones que implican en realidad algo
completamente distinto, a saber la lucha de los opuestos y, en
definitiva, lo que Kant llam Realrepugnanz y que no tiene nada
que ver con la contradiccin lgica.
32
Resulta imposible pararnos aqu a ver algunas otras obser-
vaciones, preadas de implicaciones importantes, formuladas por
Linke a lo largo de su artculo. En conexin estrecha con los
problemas tocados antes, Linke abra un breve pargrafo sobre
la historia del argumento ontolgico para recordar cmo haba
sido restaurado y revivido dicho argumento en la filosofa mo-
derna: Descartes, Spinoza y, en cierta medida, el propio Leibniz
son en este caso los restauradores. Por el contrario, Hume fue
el primero que combati de nuevo ese argumento en la poca
moderna o que, al menos, proporcion el material para una lucha
eficaz contra el mismo. A Kant le cupo la responsabildad esen-
cial en esa batalla, pero sobre la base de teoras tan discutibles
que sus sucesores han podido retomar de nuevo esta singular doc-
trina en una forma ms o menos enmascarada, hasta que con
Hegel eso se hizo ya de un modo completamente explcito y
abiertoY
El hecho que ahora nos interesa sealar es la posicin adop-
tada por el eminente lgico materialista polaco K. Ajdukiewicz
(que intervino tambin en la discusin abierta por la revista ale-
mana) en su libro Abriss der Logik. El principio de (no- )contra-
31. Paul F. Linke en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 1953, n. 2,
pg. 358. La afirmacin de que la realidad es no-contradiccin y de que, por
tanto, no existen contradicciones en la realidad va acompaada, natural-
mente, por el reconocimiento de que en la realidad existen conflictos y
oposiciones reales.
32. Ibid., pg. 359.
33. Ibid.
182
diccin -escribe- excluye el que dos propos1c10nes contradic-
torias-opuestas puedan ser verdaderas simultneamente. Con ello
el principio excluye que puedan existir en la realidad datos de
hecho (Sachverhalte) contradictorios, que, por tanto, algo sea as
y al mismo tiempo no sea as. Esto -contina Ajdukiewicz- no
significa que el principio de (no-)contradiccin niegue la existencia
de contradicciones en la realidad, a condicin de que por 'contra-
diccin' se entiendan tendencias antagnicas o fuerzas que operan
de modo contrapuesto. La relacin de accin y reaccin, de efecto
y contra-efecto no es lo mismo que la relacin entre el darse y el
no darse de una situacin de hecho, entre el ser y el no-ser de algo;
la reaccin no es lo mismo que el no-darse de la accin y el con-
tra-efecto no es lo mismo que el no-darse del efecto. Al contra-
rio, si la accin o el efecto es una fuerza, tambin la reaccin o el
contra-efecto es una fuerza y no simplemente el no-ser de aquella
fuerza. De manera que el llamado 'cuarto principio de la dialc-
tica', el principio de la unidad y de la lucha de los opuestos (el
cual afirma que son propias de todos los objetos y de todos los
fenmenos 'contradicciones' internas cuya lucha es el principio
motor de su desarrollo y de su progreso) no est en conflicto
con el principio de (no- )contradiccin. Pues esas 'contradicciones
internas' de que habla la dialctica no son estados de hecho que
se contradicen [ ... ], sino que son fuerzas que se combaten, que
actan en direcciones contrapuestas. Dicho con otros trminos, el
cuarto principio de la dialctica entiende la palabra 'contradic-
cin' en un sentido diferente a como la entiende el principio de
no-con tradicdn .
34
Pido perdn por lo largo de la cita, pero pienso que al lector
atento no se le habr escapado la importancia de la misma. En
ese texto, adems de continuarse la tentativa delineada ya en la
discusin abierta por la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, se
adelanta un elemento nuevo, de orden poltico pero no por ello
menos significativo. En la parte esencial de su argumentacin
Ajdukiewicz ratifica lo que haba dicho Harich y, mejor que l,
34. K. Ajdukiewicz, Abriss der Logik, Berln, 1958, pgs. 79-80.
183
Paul Linke. El principio aristotlico de no-contradiccin no niega
la existencia de contradicciones en la realidad... a condicin de
que por 'contradicciones' se entiendan tendencias antagnicas, esto
es, a condicin de que por 'contradiccin' no se entiende la con-
tradiccin sino la contrariedad, la no-contradiccin, la oposicin
real de Kant. Eso es tan cierto que todo lo que muy bien dice
Ajdukiewicz sobre accin y reaccin, efecto y contraefecto, repro-
duce al pie de la letra el razonamiento de Kant acerca del subir
y el caer, el surgir y el decaer, y, en general, acerca de las can-
tidades llamadas negativas. < ~ E l caer no se diferencia del subir
-deca Kant -como no-A de A, sino que es tan positivo como
el subir; las cantidades negativas no son negaciones de canti-
dad, esto es, no-cantidad y, por consiguiente, no-ser, nada, sino
que sen, tambin ellas, cantidades positivas.
Ah todo est, pues, en su lugar y no hay problema. El pro-
blema surge, en cambio, cuando se adelante lo que he llamado el
elemento poltico, o sea, cuando -despus de haber dicho
lo que ha dicho- Ajdukiewicz parece creer que su razonamiento
es compatible con lo que l llama extraamente el cuarto princi-
pio de la dialctica (como es sabido, Engels slo enumera tres),
es decir, con el principio dialctico de la lucha y la unidad de los
opuestos. Pues, aunque al concluir la pgina Ajdukiewicz reafir-
ma que en todo momento se trata de entender la contradiccin
en sentido metafrico (esto es, no como contradiccin, sino como
contrariedad no-contradictoria), resulta evidente que el hombre es
demasiado riguroso e inteligente como para que pueda pasrsele
por alto la intrusin de un elemento de concesin poltica que
no se sabe si es ofrecido o pedido.
Habra que ocuparse ahora de otro eco de la discusin man-
tenida en la revista filosfica alemana; ste en el libro de Georg
Klaus Einfhrung in die formale Logik. Lo haremos muy breve-
mente. Lo ms importante o significativo, desde el punto de vis-
ta del problema que aqu nos interesa, es lo siguiente:
a) la reafirmacin del sentido objetivo, ntico (o, como dice
Klaus, ontolgico) del principio aristotlico de no-contradic-
cin. En la base de ese principio -dice Klaus -est una ley
184
fundamental de la realidad y sta se refleja en nuestra mente como
principio de la exclusin de la contradiccin (vom ausgeschlossenen
Widerspruch);
35
b) la repetida acusacin contra Hegel por haber cargado de
equvocos el trmino contradiccin confundindolo con el de
contrariedad (aunque luego, en las pginas siguientes, se con-
funda tambin un tanto al polemizar, a este respecto, con el libro
de M. Aebi, Pouvor de !'Esprit sur le Rel);
36
e) el uso poltico-metafrico, como ocurra en Ajdukiewicz,
del trmino contradiccin.
37
7. He insistido tanto en el intento que se puso de manifiesto
durante la discusin propiciada por la Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie porque ese intento coincide, en algunos puntos fun-
damentales, con los resultados a los cmlles haba llegado, algunos
aos antes y por cuenta propia, como culminacin de una larga
y original experiencia contra la corriente, Delia Volpe en su
Lgica como ciencia positiva. Con la diferencia -que ahora no
interesa- del mantenimiento por parte de Delia Volpe de la
contradiccin dialctica como instrumento racional para pensar la
oposicin objetiva o real, los motivos de coincidencia con los
lgicos polacos y alemanorientales saltan a la vista:
a) Reivindicacin del principio aristotlico de determina-
cin, esto es, del carcter plmtual o no-contradictorio del sub-
ectum o contenido material del juicio.
b) Crtica de los procesos de hipostatizacin hegelianos, esto
es, del trueque especulativo entre razn y materia, y, por tanto,
Je la confusin introducida por Hegel entre contradiccin lgica
y contrariedad material, o entre oposicin-inclusin y oposicin-
exclusin en tanto que contrariedad de opuestos incomponibles
35. G. Klaus, Einfhr.ung in die formale Logik, Berln, 1959, pg. 50.
36. Ibid., pgs. 52-53.
37. Ibid., pgs. 50-51 y 54-55.
185
(este trueque, como ya hemos visto, consiste en reducir, por
una parte, las diferencias materiales a diferencias dentro de la
Razn, esto es, a momento de la contradiccin lgico-dialctica,
y en restaurar luego subrepticiamente la no-contradiccin mate-
rial, o sea, las oposiciones reales antes transcendidas para presen-
tarlas como manifestaciones o modos de existencia de su opuesto,
esto es, de la contradiccin o Razn dialctica as sustantificada).
e) Reivindicacin de los elementos de crtica antiespeculativa
y antimetafsica de Kant y, sealadamente, de su capital crtica
contra Leibniz; reivindicacin, dicho sea para los irritables, que
todava hoy provoca escndalo y desconcierto pese a que ya en
Materialismo y empiriocriticismo Lenin, quien probablemente no
haba ledo la Crtica de la razn pura, intuy (cfr. todo el captulo
sobre la crtica del kantismo desde la izquierda y desde la de-
recha) que, en ciertos aspectos, Kant es materialista o por
lo menos tiende al materialismo.
No voy a detenerme a evocar ahora, por patriotismo (ade-
ms, eso es agua pasada), la suficiencia o la arrogancia (y, alter-
nativamente, los lamentos y los chistes ms o menos susurrados)
con que las vrgenes insensatas del marxismo crociano italiano
(los salones que no haban aprendido del marxismo otra cosa
que el que las ideas deben tener manos y pies) acogieron la
investigacin de Delia Volpe. Basta con decir aqu, para ser breve,
que hasta Togliatti se arremang para dedicarse, ex abrupto, al es-
tudio (luego, por fortuna para l, abandonado) de la relacin de
Marx con Hegel.
En csmbio, lo que s es importante observar es que casi nadie
se dw cuenta entonces de que lo que pareca el intento de un
filsofo extravagente y volcado hacia el pasado (hay que figurr-
selo: la recuperacin de Aristteles y de Kant!) tena detrs un
problema actualsimo y de vital importancia; a saber, la relacin
del marxismo con la ciencia. El restablecimiento del principio de
no-contradiccin era en esto un paso obligado. Y como para reha-
bilitar este principio haba que liberarse de los grandes equvocos
con que Hegel carg al trmino contradiccin y ajustar las
186
cuentas con la dialctica idealista, Delia Volpe se prepar para
esta tarea y la llev a cabo dando comienzo a aquella obra de
desmantelamiento del viejo y harapiento Diamat que, como se es-
taba en Italia y no en la Alemania Oriental, otros se cuidaron de
concluir.
El resultado de esa operacin se cuenta en pocas palabras.
Se liquidaba gran parte de la obra filosfica de Engels, no por
prejucio alguno sino porque precisamente sta haba sido la
fuente del Diamat, o sea, de aquella cosmogona metafsica, ver-
dadera <<novela filosfica a que haba quedado reducido el mar-
xismo (desde la poca de la Tercera Internacional) coincidiendo
con su parlisis como materialismo histrico, esto es, como anlisis
econmico-poltico de la sociedad y del mundo moderno. Y pasan-
do por encima de las escasas y dispersas afirmaciones en las que
tambin Marx pareca tomar partido en favor de la dialctica de
la materia, se revalorizaba, por el contrario, el dato fctico,
importante e incontrovertible, de que l nos haba dejado El Ca-
pital, los Grundrisse, las Teoras sobre la plusvala, o sea, un
anlisis del capitalismo moderno, y no una cosmogona.
Todo el discurso, aparentemente abstruso y extravagante, sobre
la dialctica, la contradiccin y la contrariedad, tenda a un fin
preciso. Puesto que lo que los Diamatiker presentaban como
contradicciones en la realidad son, de hecho, contrariedades, o sea,
oposiciones reales y, por tanto, no-contradicciones, el marxismo
puede y debe seguir hablando de conflictos y de oposiciones obje-
tivas, pero sin por ello tener que reivindicar (y menos tratar de
imponer a la ciencia) una lgica especial propia (la dialctica) di-
ferente y contraria de la lgica seguida por las ciencias que existen.
Ms todava: el marxismo puede seguir hablando de las luchas
y de los conflictos objetivos en la naturaleza y en la sociedad uti-
lizando la lgica no-contradictoria de la ciencia, o, mejor dicho,
haciendo y hacindose ciencia l mismo.
Tales son las consideraciones que estaban en la raz de la fr-
mula dellavolpiana acerca de Marx como Galileo del mundo
moral (frmula sugestiva y estupenda ... si pudiera ser verdade-
ra). En lenguaje moderno y con una extraordinaria riqueza en
187
cuanto a referencias histrico-filosficas se recoga as una aspira-
cin antigua y profunda del marxismo, enunciada ya por Engels
ante la tumba de Marx, por Lenin en Los amigos del pueblo,
por Hilferding en El capital financiero y, despus de stos, por
otros mil. Se trata de la aspiracin del marxismo a constituirse
como fundacin de las ciencias sociales, eso es, como la ciencia
de la sociedad; y ciencia en el sentido serio de la palabra, esto es,
ciencia del mismo tipo (aunque con tcnicas distintas) que las
ciencias de la naturaleza, ciencia, por tanto, no en sentido meta-
frico.
Pareca que Hegel no tena nada que ver con El Capital. El
conflicto entre capital y trabajo asalariado no era sino una Realop-
position, esto es, una confrontacin entre fuerzas no diferentes,
en lnea de principio, a las analizadas por Galileo y Newton; un
conflicto spero, radical, pero que (precisamente por ello) no hay
que confundir con la contradiccin dialctica. Pasa a primer plano
lo que Labriola -sin que se le acusara por eso de positivismo-
llam en su poca la naturalizacin que el marxismo opera en
la historia. Y sala a la luz el concepto de formaciones econmi-
co-sociales. Marx era el cientfico que haba analizado -o abier-
to el camino para el anlisis- aquellas particulares especies,
artificiales o histricas, que son los varios tipos de sociedad
que se han producido en el decurso del acontecer sumano. Del
mismo modo que la idea del transformismo, demostrada con res-
pecto a una cantidad suficiente de datos) se extiende por todo
el campo de la biologa pese a que todava no ha sido posible
establecer con exactitud el hecho de la transformacin de ciertas
especies de animales y vegetales; del mismo modo que el trans-
formismo no pretende en absoluto explicar 'toda' la historia de la
formacin de las especies sino solamente elevar a un nivel cien-
tfico los mtodos de dicha explicacin, as tambin el materia-
lismo en la historia no ha pretendido nunca explicarlo todo sino
solamente indicar 'el nico mtodo cientfico' para la explicacin
de la historia.
38
38. Lenin, Opere sceltc, [ed. italiana], Mosc, 1949, vol. I, pg. 81.
188
Y, junto a todo eso, pasaba a primer plano -con la idea del
marxismo como sociologa materialista- la idea y el inters
por el concepto de la generalizacin y de la reiterabilidad cient-
fica en la historia (sobre lo que, en aquel momento, Luporini
escribi un ensayo que todava se recuerda con gusto); la idea,
en suma, de una conjugacin de sociologa e historia precisamente
en los trminos en que iba a formularla algunos aos ms tarde
E. H. Carr cuando en sus Seis lecciones sobre la historia ' ~ ' escribe
que afirmar que las generalizaciones son ajenas a la actividad del
historiador es una tontera, pues la historia se alimenta de genera-
lizaciones y cuanto ms sociolgica se haga la historia y ms
histrica la sociologa tanto mejor para ambas.
De este modo el instrumento terico era (o lo pareca) restau-
rado y enmendado, dispuesto para servir a un movimiento que
precisamente entonces (muerto Stalin y luego del informe secre-
to) pareca a punto de renovarse radicalmente -aunque a costa
de esfuerzos y laceraciones profundas- recobrando as nueva
vitalidad. Pareca la primavera del mundo. Pero en realidad, ms
modestamente, era slo la de algunos de nosotros.
8. El punto por el que iba a entrar en crisis todo ese razo-
namiento fue madurando poco a poco. Leyendo y releyendo El
Capital, y particularmente las primeras secciones que, como afir-
m el propio Marx, son las ms difciles (y en algn momento
incluso esotricas), me pareci entender que la teora del valor
formaba un mismo todo con la teora de la alienacin y del
fetichismo. El trabajo abstracto o creador de valor era el
mismo trabajo alienado.
39
Con ello volva a tomar fuerza algo
que haba intuido muchos aos antes (al principio del captulo IV
* Se trata del volumen publicado en castellano con el ttulo Qu es
la historia?, traduccin de J. Romero Maura, Barcelona, 1969. (N. del T.)
39. Este punto de mi investigacin ha sido recogido y desarrollado
por C. Napoleoni en su introduccin a P. M. Sweezy, La teoria dello svilu-
ppo capitalistico, Turn, 1970, as como tambin en las importantes Lezioni
sul capitolo sexto inedito di Marx, Turn, 1972. Una reconstruccin org-
nica de todo ese desarrollo terico hay en la introduccin de Cristina
189
de mi Introduccin a los Cuadernos filosficos de Lenin)* y que,
al seguir dentro del modo de razonar de Delia Volpe, no haba
logrado desarrollar y sacar a la luz desde entonces; a saber, que
los procesos de hipostatizacin, la sustantificacin de lo abstrac-
to, la inversin de sujeto y predicado, etc., lejos de ser para
Marx slo modos defectuosos de reflejar la realidad propios de
la lgica de Hegel, e r ~ n procesos que l [Marx] reencontraba
(o crea reencontrar, la diferencia importa poco ahora) en la es-
tructura y en el funcionamiento mismo de la sociedad capita-
lista.
Me parece innegable que algo de cierto hay en esa interpre-
tacin, pues Delia Volpe no logr nunca dar cuenta de la teora
del fetichismo en Marx; y, obviamente, no porque no quisiera,
sino porque en su esquema de razonamiento no tena cabida esta
teora. Sin embargo (pese a su horrible nombre, del que pres-
cindira si pudiese) esta teora es esencial en el discurso econ-
mico de Marx. En efecto -como lo demuestra, para slo citar
un paso, la parte VII del libro III de las Te o ras sobre la plus-
vala (empezando por el pargrafo intitulado El fetiche del ca-
pital)- dicha teora entra en la constitucin de la teora del
capital, del beneficio, del inters y de la renta de la tierra.
La forma del rdito y las fuentes del mismo expresan las
relaciones de la produccin capitalista de modo fetichista; su
existencia, tal como se presenta en la superficie, est separada de
la conexin secreta y de los miembros intermedios que operan
la mediacin. De este modo la tierra se convierte en la fuente de
la renta de la tierra, el capital en la fuente del beneficio y el
trabajo en la fuente del salario. Esto no est dicho sobre el modo
como los economistas entienden invertidamente la realidad, sino
que est dicho sobre el modo como la realidad misma se presen-
Pennavaja a C. Napoleoni, Ricardo und Marx, Frankfurt run. M., 1974,
pgs. 20-26.
* Esa introduccin titulada ll marxismo e Hegel constituye la pri-
mera parte del libro de L. Colletti publicado en 1969 con el mismo ttulo
(volumen primero de la traduccin castellana: col. Teora y Praxis, Grijalbo,
Mxico, 1976). (N. del T.)
190
ta. Tanto es as que Marx aade inmediatamente despus: La
forma torcida en que se expresa la inversin real [advirtase bien
esto] se encuentra reproducida naturalmente en las representa-
ciones de los agentes de este modo de produccin.
40
Aunque el
inters no es ms que una parte del beneficio fijada bajo un nom-
bre particular, dicho inters aparece aqu como creacin propia
del capital en cuanto tal, independientemente del proceso de
produccin y, por tanto, como una debida a la simple
propiedad del mismo, a la propiedad del dinero o de la mer-
canca, con independiencia de las relaciones que dan a esta pro-
piedad el carcter de propiedad capitalista porque la contrapo-
nen al trabajoY En este caso, igualmente, el razonamiento no
se refiere al modo en que presenta las cosas la V ulgaroekonomie,
sino al modo en que se presenta la propia realidad capitalista. La
materializacin [Versachlichung: mejor, "cosificacin"], la inver-
sin, la locura completa del capital como capital productor de
intets
42
es atribuida aqu por Marx -por embarazoso que ese
modo de ver pueda ser- a la realidad del capital mismo, no al
concepto de ella formulado por los economistas. Su tesis, en
suma, es que este modo de produccin todo se presenta in-
vertido.43
Esta manera de plantearse las cosas, que est en la raz del con-
cepto mismo de valor, de dinero, de capital, no tiene nada que
ver, por cierto, con la economa de Smith y de Ricardo. El dinero
de Ricardo es el numerario. En cambio, para entender qu es el
dinero de Marx hay que leer el captulo de los Grundrisse sobre
el dinero. Mientras que en Ricardo el dinero es una medida, en
Marx es un producto de la alienacin (el Dios de las mercan-
cas); alienacin que est estructurada de forma anloga a la
de Feuerbach, la cual, a su vez, est estructurada de forma anlo-
40. Marx, Storia delle teorie economiche (Teorie sul plusvalore), Turn,
1958, pgs. 473-474 [Historia crtica de la teora de la plusvala, trad. cas-
tellana La Habana, 1965, vol. II, pg. 366].
41. Ibid., pg. 483.
42. Ibid., pg. 477.
43 Ibd., pg. 497.
191
ga (aunque invertida) a b alienacin de Hegel. Toda la discusin
abierta por Bortkiewicz y concluida por Sraffa es, desde este
punto de vista, una discusin que se mueve en el vado, pues
Bortkiewicz acepta que el dinero de Marx sea el dinero de
Ricardo. Desde el punto de vista del economista tal vez es nece-
sario hacerlo; desde el punto de vista de lo que entenda Marx
eso es algo sin sentido.
No pretendo irme por las ramas. El sentido de lo que estoy
diciendo es que hay dos Marx. De una parte hay el Marx de los
prlogos al Capital, que se presenta como el continuador y coro-
nador de la economa poltica como ciencia implantada por Smith
y Ricardo. De otra parte hay el Marx crtico de la economa po-
ltica (no de la economa poltica burguesa, sino de la economa
poltica tout court), que enlaza (e invierte) el discurso de Smith
y de Ricardo con una teora de la alienacin de la que los econo-
mistas no saben nada. En el primer caso, el discurso econmico-
cientfico se refiere a una realidad que es captada en las formas
positivas con que la capta toda ciencia. En el segundo, la realidad
acerca de la cual se razona est patas arriba, cabeza abajo:
no es la realidad sic et simpliciter, sino que es la realizacin de
la alienacin; no es una realidad positiva, sino una realidad que
hay que subvertir y negar.
Ni que decir tiene que esa diferencia es muy profunda. De una
parte, la economa poltica, en tanto que ciencia, indaga y pone
de manifiesto leyes econmic-as objetivas (las famosas leyes eco-
nmicas del movimiento de la sociedad moderna) que son an-
logas en todo a las leyes de la naturaleza denominadas por el
propio Marx, en el prlogo al Capital, Naturgesetze (No se trata
aqu del grado de desarrollo ms elevado o ms bajo de los
antagonismos sociales que brotan de las leyes naturales de la
produccin capitalista. Se trata precisamente de esas leyes, de
esas tendencias que actan y se imponen con necesidad de bron-
ce). De una parte, en suma, la economa poltica procede igual
que la ciencia natural misma: Las leyes econmicas de que habla-
ba la economa poltica clsica -escribe Dobb- eran leyes obje-
tivas que arrastraban a Jos hombres -independientemente de sus
192
proyectos conscientes- como una 'mano invisible'; era un reina-
do de la ley en el campo social similar al del determinismo que
la ciencia de entonces estaba descubriendo en el campo de la
naturaleza. Esas leyes, esas tendencias objetivas, existen o no
existen; y en este ltimo caso la economa poltica, tal como ha
sido concebida tradicionalmente, es una pura ilusin.
44
De otra parte, en cambio, esas leyes aparentemente materiales
u objetivas no son sino la objetivacin fetichista de las relacio-
nes sociales humanas que escapan al control de los propios hom-
bres; no son objetividad natural, sino alienacin. Hasta el punto
de que Marx puede escribir que las mismas consideraciones de
Ricardo acerca de la cada de la cuota de beneficio son slo la
demostracin en trminos puramente econmicos, o sea, desde
el punto de vista burgus, dentro de los lmites de la comprensin
capitalista, desde la perspectiva de la produccin capitalista misma,
de que esta ltima es limitada y relativa.
45
Podra observarse que precisamente esas consideraciones que
ahora estoy desarrollando absuelven a Delia Volpe de la crtica
que antes le he hecho. Pues en su interpretacin de Marx no
haba lugar para la teora del fetichismo precisamente porque se
atena a la lectura de Marx como cientfico; en l se repeta,
con otras palabras, una constante de la historia de las interpre-
taciones de Marx, que se produjo ya con Kautsky, con Hilferding,
con Lenin, con Bujarin, etc.; sta: que partiendo de la valoracin
de Marx como cientfico, resultaba imposible recuperar y dar voz
a ese otro aspecto de su pensamiento {tan profundamente enrai-
zado tambin en su obra de madurez) que es la teora de la alie-
nacin y del fetichismo. No es casual, por lo dems, el que Althus-
ser, el cual considera esta teora como un resto feuerbachiano y
juvenil, al encontrrsela luego no slo en los Manuscritos del 44
sino en las obras posteriores de Marx, se haya visto obligado a
desplazar la fecha de la coupure cada vez ms adelante, hasta
44. M. H. Dobb, en Dobb, Lange, Lerner, Teora economca e economa
socialista, Miln, 1972, pgs. 49-50.
45. Marx, Il Capitale, Rema, 1954, vol. III, 1, pgs. 316-317.
193
7, - LA CUESTIN DE STALIN
el punto de que de toda la obra de Marx no puede salvar ms
que aquellas pocas pginas escritas antes de morir y que conoce-
mos con el ttulo de Glosas a W agner. (La comprobacin inversa
de esa situacin es ya muy conocida: el Lukcs de Historia y
consciencia de clase, el Korsch de Marxismo y filosofa y, tras
las huellas de stos, toda la Escuela de Frankfurt, que al centrar-
se en la teora del fetichismo y en la interpretacin de Marx como
crtico de la economa poltica, tienen que romper los puentes
con la tesis del marxismo como ciencia.)
En cualquier caso, volviendo ahora a Delia Volpe, las limita-
ciones filolgicas y tericas de su lectura de Marx son evidentes.
Al no captar las dos caras de la obra de Marx (caras opuestas y
contrarias, pero, por otro lado, mutuamente indispensables, y cuya
duplicidad hay que problematizar aunque no sea fcil ver cmo
componer ambas caras), Delia Volpe se quedaba dentro de la
apora que caracteriza la historia de las interpretaciones. Cuando
el marxismo es una teora cientfica del devenir social resulta ser,
a lo ms, una teora del derrumbe, pero no una teora de la
revolucin; y, viceversa, cuando es una teora de la revolucin,
al ser slo una crtica de la economa poltica, corre el riesgo
de resultar ser el proyecto de una subjetividad utpica. Dicho
con trminos ms precisos, esa apora tiene su reverberacin dentro
de la obra de Delia Volpe en la forma de una radical incerti-
dumbre acerca de la naturaleza del marxismo como ciencia social.
En el sentido siguiente: mientras que la Lgica como ciencia
positiva culmina precisamente en la tesis de la identidad entre las
ciencias de la naturaleza y las ciencias de la sociedad (identidad
desde el punto de vista de la lgica que emplean, cuando no desde
el punto de vista de las tcnicas), en los escritos posteriores se
abandona esa identidad (cfr., por ejemplo, el e ~ c r i t o Sulla dia-
lettica de 1962) hasta el punto de que el autor se ve obligado a
cambiar el ttulo de su obra ms importante.*
* En 1969, muerto ya Delia Volpe, la Logica come scienza posttzva
fue publicada (de acuerdo con la intencin manifestada un par de aos antes
por el autor) con el ttulo de Logica come scienza storica: Roma, Editori
Riuniti. (N. del T.)i
194
9. Retomemos el hilo central del discurso. Las contradic-
ciones del capitalismo -desde la contradiccin entre capital y
trabajo asalariado a todas las dems- no son, para Marx, oposi-
ciones reales (como yo mismo he credo hasta hace poco siguien-
do el camino marcado por Galvano della Volpe), esto es, oposi-
ciones objetivas pero sin contradiccin; son contradicciones dia-
lcticas en el sentido pleno de la palabra. Lo que me queda por
hacer ahora es probar esa afirmacin. Luego de lo cual, y a la
luz de todo lo que se ha dicho antes, intentar sacar la conclusin
del razonamiento.
Los textos con que hay que contar aqu son ciertas afirma-
ciones tomadas de uno de los ms importantes tratamientos que
Marx nos ha dejado sobre la teora de las crisis (teora que, como
es sabido, qued sin completar), la parte final del libro II de las
Teoras sobre la plusvala. Se trata concretamente del concepto
de posibilidad (abstracta) de la crisis, concepto que Marx opone
a la llamada ley de las salidas o ley de las mercados de James
Mll y de Say, los cuales niegan incluso la mera posibilidad de
la crisis. En cambio, para Marx, como se sabe, esa posibiildad
aparece ya con la simple separacin de mercanca (M) y dinero (D).
Tan pronto como el dinero sale a escena, compra y venta, que en
el trueque coinciden inmediatamente, pueden separarse en el tiem-
po y en el espacio, de manera que quien ha vendido no est obli-
gado a volver a comprar de inmediato ni (admitiendo que quiera
hacerlo en seguida) a hacerlo en el mismo mercado en el que ha
vendido. Ahora bien, esa escisin entre compra y venta, en
(M-D-M), produce, precisamente -segn Marx- la primera posi-
bilidad abstracta de la crisis. Abstracta en el sentido de que, cier-
tamente, no bastaran las categoras de mercanca y dinero, co-
munes tambin a todas las sociedades precapitalistas, para explicar
la crisis, que es un fenmeno tpicamente moderno. Y, por otra
parte, posibilidad en el sentido de que si bien Ia separacin entre
compra y venta, entre mercanca y dinero no es, desde luego,
condicin suficiente para que se produzca la crisis, s que es, de
todas formas, condicin necesaria para ello.
Esas formulaciones aparecen tambin en una pgina del libro 1
195
del Capital, pagma particularmente compleja que ahora vamos a
limitarnos a citar para tratar de aclararla luego. Nadie puede
vender sin que otro compre. Pero nadie necesita comprar inme-
diatamente por el solo hecho de haber vendido antes. La circu-
lacin rompe los 1mites cronolgicos, espaciales e individuales del
intercambio de productos precisamente porque en la oposicin de
la venta y la compra escinde la identidad inmediata presente
entre la entrega del producto de trabajo propio y la adquisicin
del producto de trabajo ajeno. El que los procesos que se contra-
ponen como independientes constituyen una unidad interna signi-
fica al mismo tiempo que su unidad interna se mueve en opo-
siciones externas. Si la independizacin externa de dos momentos
que internamente no son independientes, porque se complemen-
tan mutuamente, prosigue hasta un cierto punto, la unidad se
impone violentamente a travs de una crisis. La oposicin, inma-
nentemente a la mercanca, entre valor de uso y valor, la oposi-
cin de un trabajo privado que se tiene que presentar al mismo
tiempo como trabajo inmediatamente social, la oposicin de un
trabajo concreto particular que al mismo tiempo slo vale como
trabajo abstractamente general, la oposicin de la personificacin
del objeto y la objetivacin [Versachlichung: mejor sera 'cosifi-
cacin'] de la persona, esa contradiccin [Widerspruch] inma-
nente toma sus formas desarrolladas de movimientos en las opo-
siciones de la metamorfosis de las mercancas. Por tanto, esas nue-
vas formas implican la posibilidad de las crisis, pero slo la posi-
bilidad. El desarrollo de esa posibilidad hasta ser realidad exige
todo un mbito de relaciones que no existen an desde el punto
de vista de la circulacin simple de las mercancas.
46
Todas las contradicciones capitalistas son, segn Marx, el
desarrollo de la contradiccin en el seno de la mercanca entre
valor de uso y valor, entre trabajo til o individual y trabajo
social abstracto. La contradiccin interna a la mercanca se exte-
46. Il Capitale, cit., 1, 1, pgs. 127-128 [El Capital, I, 1, pgs. 124-125,
en OME-40, traduccin castellana de M. Sacristn, Grijalbo, Barcelona,
1976].
196
rioriza en la contradiccin entre mercanca (M) y dinero (D); la
contradiccin entre mercanca y dinero se desarrolla, a su vez, en
la contradiccin entre capital y trabajo asalariado, esto es, entre
el poseedor del dinero (D) y el poseedor de esa particular mer-
canca (M) que es la fuerza de trabajo, cuyo valor de uso tiene la
propiedad de ser fuente del valor y, por ello, del capital mismo.
Ahora bien, como los extremos o polos de la oposicin en
la que se desarrolla la posibilidad de la crisis son mercanca
y dinero, esto es, entidades que tienen existencia real y que
existen independientemente la una de la otra, resulta evidente
que, si aplicramos el discurso (cfr. pargrafo 3) de Marx en la
Kritik del 43, tendramos que concluir que, puesto que se trata
de extremos reales, mercancas y dinero no slo no pueden me-
diarse entre ellos sho que ni siquiera precisan de mediacin
alguna, pues son de naturaleza opuesta, no tienen nada en comn,
no se necesitan ni se complementan mutuamente. Esa era, en
sustancia, la conclusin que yo mismo (siquiendo las hue11as de
Galvano della Volpe) haba sacado hasta ahora acerca de la natura-
leza de las oposiciones capitalistas. Pero resulta evidente, como lo
prueban los textos sobre la crisis (que veremos) ad abundantiam,
que esa conclusin es errada. En efecto, en la misma pgina del Ca-
pital antes citada Marx nos advierte de que si es verdad que mer-
canca y dinero son exteriormente independientes, interna-
mente no son independientes, porque se integran recprocamen-
te. Tanto es as que cuando su independiencia rebasa un deter-
minado punto la unidad se impone violentamente a travs de
una crisis.
Me imagino que al llegar a este punto los materialistas dia-
lcticos estarn frotndose las manos. Pero temo que tampoco
esta vez entiendan bien. Pues si es cierto que la separacin entre
mercanca y dinero constituye para Marx una contradiccin dia-
lctica de opuestos que se complementan recprocamente, y si es
cierto tambin que esa contradiccin tiene lugar entre opuestos
reales, o sea, independientes el nno del otro (lo cual parece sub-
vertir todo lo que habamos estado defendiendo hasta ahora), es
igualmente cierto que la realidad de esos extremos es aqu de un
197
tipo absolutamente especial. En el volumen II de las Teoras, Marx
explica que la posibilidad de la crisis es la posibilidad de que
momentos vinculados, que son inseparables (die untrennbar sind),
se separen (sich zertrennen) y que, por tanto, sean reunidos vio-
lentamente, terminando su conexin al imponerse la violencia que
se hace a su independencia recproca (wechselseitigen: no sub-
jetiva, como dice por error el traductor italiano ).
47
Hay que advertir que los polos de la contradiccin son aqu,
efectivamente, independientes, estn separados y que, sin em-
bargo, son inseparables, untrennbar. En cuanto que se han sepa-
rado, han cobrado realidad; pero en cuanto que son inseparables,
dichos polos han devenido reales, esto es, independientes uno de
otro, no sindolo verdaderamente. Se han hecho reales como cosas
no siendo cosas. Son, en suma, un producto de la alienacin, son
entidades irreales de por s aunque cosificadas.
Tal es el hilo conductor de todas esas pginas sobre la crisis.
En el mismo volumen, Marx dice: Si el intercambio tuviera
lugar, sus momentos no se separaran; la posibilidad de la
crisis es, por tanto, la posibilidad de la disociacin y de la des-
composicin de momentos que esencialmente se completan (we-
sentlich sich erganzender Momente).
Aqu se ve que la crisis tiene lugar cuando los momentos del
intercambio (mercanca y dinero, compra y venta) -aun siendo
momentos esencialmente vinculados, que se complementan re-
cprocamente y que no existen el uno fuera del otro- se separan
con la pretensin de estar el uno sin el otro, esto es, con la pre-
tensin de darse una realidad independiente; es entonces cuando
su <<Unidad interna se impone violentamente y cuando, como la
crisis, esa violencia de la unidad interna reafirma la no-separabi-
lidad de los momentos diferenciados.
Voy a ahorrar al lector el comentario de los otros pasos que
repiten con claridad inconfundible ese mismo razonamiento; lo
que aqu me urge es mostrar con brevedad por qu se equivoca
groseramente el materialista dialctico que piense encontrar en
47. Turn, 1955, vol. II.
198
....
la teora marxiana de la contradiccin capitalista la confirmacin
de sus propias tesis. Segn el materialismo dialctico la contradic-
cin es el requisito de toda realidad y de cada una de las realidades;
su principio central son las proposiciones enunciadas por Hegel
en el Libro II de la Ciencia de la Lgica: Todas las cosas son en
s mismas contradictorias;
48
una cosa es, pues, vital solamente
en la medida en que contiene en s misma la contradiccin y es
propiamente esa fuerza al comprender y llevar en s la contradic-
cn.49 El materialismo dialctico deduce de esas premisas, como
ya he dicho, que realidad y contradiccin dialctica son lo
mismo, o sea, trminos y conceptos intercambiables. Segn l
todo es contradiccin: contradiccin es el movimiento mecnico
y la clula, la accin y la reaccin en fsica e, igualmente, la rela-
cin entre traba_io asalariado y capital. No hay nada en la realidad
que no lleve la contradiccin en s.
En cambio, en el caso del razonamiento de Marx que acaba-
mos de examinar todo es muy diferente. La contradiccin capi-
talista no deriva, segn l, del hecho de que tambin el capita-
lismo es una realidad.
50
Al contrario: el capitalismo es, para
Marx, contradictorio porque es una realidad que est patas arri-
ba, invertida, esto es, cabeza abajo. Resumiendo: mientras que,
segn el materialismo dialctico, puede afirmarse de todo obje-
to, con naturaleza axiomtica, y antes de entrar en cualquier an-
lisis, que en l tiene que haber contradicciones al igual que en
todas las cosas del universo, para Marx, en cambio, la contradic-
cin es el rasgo especfico del capitalismo, la caracterstica o cua-
lidad que lo determina y particulariza no slo con respecto a
todas las dems formas de sociedad sino tambin con respecto a
todos los fenmenos del cosmos.
48. Hegel, Scien:r.a della logica, cit., vol., II, pg. 69 [Ciencia de la
Lgica, traduccin castellana de A. y R. Mondolfo, ed. cit.]
49. Ibid., pg. 71.
50. Como, en cambio, ocurre con Lenin en los Cuadernos filosficos,
ed. cit., pg. 345, el cual afirma tranquilamente que la dialctica de la
sociedad burguesa es para Marx solamente un caso particular de la dia-
lctica en general.
199
La separacwn (Trennung) -escribe Marx- aparece como
la relacin normal en esta sociedad. Se la supone donde no existe
de hecho y, como se ha mostrado antes, con razn, en cuanto que
(a diferencia, por ejemplo, de la situacin existente en la antigua
Roma o en Noruega o en el noroeste de los Estados Unidos de
Amrica) la unin aparece aqu como accidental, la separacin
como normal; y, por tanto, la separacin es considerada como la
relacin normal, aun cuando la misma persona rene las diferen-
tes funciones.
51
Una vez ms la Trennung, esto es, la divisin o separacin de
lo que es inseparable (untrennbar) o, dicho de otro modo, de
momentos que esencialmente se complementan y que pese a
ello se independizan uno del otro. Y -con esa separacin (Tren-
nung o Zertrennung)- la inversin o el trastorno, por el cual
lo que es esencial (la unidad) deviene accidental y, viceversa, lo
accidental deviene norma. Aqu se conectan extrechamente la teo-
ra del fetichismo o de la alienacin capitalista y la teora de la
contradiccin, apareciendo solamente como dos modos distintos
de formular la misma cosa. Esto estaba ya de manifiesto, por lo
dems, en la misma pgina del Capital citada al principio del pre-
sente pargrafo. En efecto, en esa pgina la contradiccin origi-
nada por el hecho de que en la crisis se contraponen como exte-
riormente independientes dos momentos que internamente no
son independientes, porque se complementan recprocamente, se
hallaba vinculada a la inversin o al fetichismo por el cual se
produce la personificacin del objeto y la objetivacin o cosi-
ficacin de la persona.
La teora de la alienacin y la teora de la contradiccin apa-
recen, pues, como una sola e idntica teora, la cual (podemos
aadirlo ahora ya) abarca e incluye tambin la propia teora del
valor. Pues la contradiccin de fondo (vase de nuevo la pgina
citada del Capital) a la cual conduce todo es la separacin, en el
seno de la mercanca, entre valor de uso y valor, entre trabajo
51. Marx, Storia delle teorie economiche, Turn, 1954, vol. I, pgi-
nas 395-396. Cursiva ma.
200
privado que al mismo tiempo tiene que presentarse como trabajo
inmediatamente social y trabajo concreto particular que al mismo
tiempo vale slo como trabajo abstractamente general.
La contradiccin, en suma, brota del hecho de que el aspecto
individual y el social del trabajo, los cuales estn ntimamente
vinculados (porque son aspectos de un trabajo que el individuo
lleva a cabo en sociedad), se dan una representacin y una exis-
tencia separada: el aspecto individual o concreto del trabajo en el
valor de uso de la mercanca y, por otro lado, en cambio, el
aspecto social, otra existencia suya particular -separada y, por
ello abstrada de la existencia del primero- en el valor de la
mercanca.
La contradiccin apunta, en definitiva, a la naturaleza misma
de esta sociedad. Una sociedad esta en la que, pese a vivir aso-
ciados, los individuos no slo estn divididos y entran en compe-
ticin los unos con los otros sino que adems, precisamente por
estar separados los unos de los otros, se hallan separados tambin
de la sociedad, esto es, de su relacin global. Una sociedad en la
que todos son independientes unos de otros y en la que incluso
la relacin recproca entre ellos se hace independiente de todos
los individuos. Lo cual quiere decir que la relacin social (la so-
ciedad) se da una existencia propia, suya, separada o en s, en
el dinero y en el capital, existencia que precisamente por ser
independiente escapa al control de los propios hombres pese a ser
la relacin entre ellos.
Se trata, en una palabra, de la contradiccin entre individuo y
gnero, entre naturaleza y cultura, puesta de manifiesto ya por
todos los ms importantes analistas de la sociedad civil burguesa
del setecientos, desde Rousseau a Kant y a Hegel, y que pas
(aunque con profundas modificaciones) a la propia obra de Marx.
La sociedad moderna es la sociedad de !a divisin (alienacin, con-
tradiccin). Lo que en otro tiempo estuvo unido se ha desgajado y
separado; se ha roto la unidad originaria del hombre con la
naturaleza y del hombre con el hombre. Precisamente porque esa
unidad era originaria y, en ese sentido, estaba dada, lo que
hay que explicar no es la unidad sino la divisin o separacin
201
que el desarroiio ha aportado en la historia del capitalismo y de la
sociedad civil. No es la unidad de los hombres vivos y activos
con las condiciones naturales inorgnicas de su recambio mate-
rial con la naturaleza y, consiguientemente, la apropiacin de la
naturaleza por su parte, lo que necesita explicarse como si fuera
el resultado de un proceso histrico, sino la divisin entre esas
condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia
activa, una divisin que se plantea abiertamente por primera vez
en la relacin entre trabajo asalariado y capital.
52
El hombre
-aade Marx- se asla solamente a travs del proceso histrico.
Originariamente se presenta como ser social, tribal, como animal
gregario [ ... ] El mismo intercambio es uno de los principales
medios de ese aislamiento, pues hace superflua la grey y la disuel-
ve.
53
Y Marx concluye: El proceso histrico ha consistido en
la separacin de elementos hasta ahora unidos -por eso el resul-
tado no es la desaparicin de uno de los elementos, sino el que
cada uno de stos se presente en una relacin negativa con el
otro-: el trabajador libre (potencialmente) por una parte, el
capital (potencialmente) por otra. La separacin de las condiciones
objetivas en el caso de las clases que se han transformado en tra-
bajadores libres tiene que aparecer igualmente como una autono-
mizacin de estas mismas condiciones en el polo opuesto.
54
Hubo, pues, una unidad originaria, a la cual ha seguido la
poca de la ruptura progresiva y de la separacin, poca destinada
a culminar en el capitalismo; y luego, sobre la base de nuevas y
ms elevadas condiciones, habr recomposicin de la contradic-
cin entre individuo y gnero, esto es, superacin de la separacin
entre los hombres y de la separacin del hombre de la naturaleza.
Aunque modificado, vuelve a aflorar aqu el esquema de la filo-
sofa de la historia de Hegel. Y con ello sale a la luz lo que es
52. Marx, Lineamenti fondamentali delta critica dell'economia poltica,
Florencia, 1970, vol. II, pg. 114. Traduccin modificada levemente.
[Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borra-
dos), traduccin de P. Scaron, Siglo XXI, Madrid, 1972.]
53. lbid., pg. 123.
54. lbid., pg. 133.
202
el segundo rostro de Marx, junto al del cientfico naturalista y
emprico.
10. Vamos a resumir y concluir todo el razonamiento.
a) El principio fundamental del materialismo y de la ciencia
-como hemos visto -es el principio de no-contradiccin. La rea-
lidad no soporta contradicciones dialcticas sino slo oposiciones
reales, conflictos entre fuerzas, relaciones de contrariedad. Y s-
tas son oposiciones ohne Widersprttch> esto es, No-contradicciones>
en lugar de contradicciones dialcticas.
No puedo renunciar a esas afirmaciones porque son el prin-
cipio de la ciencia. Y la ciencia es el nico modo de aprender la
realidad, el nico modo de conocer el mundo. No puede haber
dos formas de conocimiento (cualitativamente distintas). Una filo-
sofa que pretenda darse un estatuto distinto del de la ciencia es
filosofa edificante, o sea, religin (ms o menos enmascarada).
b) Por otra parte, las oposiciones capitalistas son, para Marx,
contradicciones dialcticas, y no oposiciones reales.
Y a hemos visto que eso no sirve para rehabilitar el Diamat.
El capitalismo es, segn Marx, contradictorio no por ser una reali-
dad y porque todas las realidades son contradictorias, sino porque
es una realidad traspuesta> invertida (alienacin, fetichismo).
e) Sin embargo, aunque esto no rehabilita, por supuesto, el
Diamat, es verdad, de todas formas, que confirma la existencia de
dos caras en Marx: la del cientfico y la del filsofo.
De momento me limito a hacer esa constatacin. No la atri-
buyo ningn sentido concluyente. Las ciencias sociales no han
encontrado todava su verdadera fundacin. Por consiguiente, no
s decir si esa duplicidad es daosa o ventajosa. El hecho cierto,
con todo, es que hay que tratar de ver si esas dos caras pueden
recomponerse, y cmo. Pero verlo seriamente y no con un sub-
terfugio verbal cualquiera.
203
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INDICE
Nota introductoria, por Francisco Fernndez Buey 5
La cuestin de Stalin . 9
El marxismo y la Filosofa de la Historia de Hegel 44
Marx, Hegel y la Escuela de Frankfurt: conversacin con
Lucio Colletti 78
Introduccin a los primeros escritos de Marx 97
Marxismo y dialctica 163