Parash 44 Devarim Deuteronomio 1:1 3:22 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin l ucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 1:1-11 1:12-21 1:22-38 1:39 2:1 2:2-2:30 2:31 3:14 3:15-22 Maftir: 3:20-22

Haftar: Isaas 1:1-27 Los Escritos Apostlicos: Revelacin 1:1 2:17 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. Revelacin 1:1-8 Revelacin 1:9-20 Revelacin 2:1-7 Revelacin 2:8-11 Revelacin 2:12-17

Devarim Significa palabras o cosas. Comentarios Primera aliy, 1:1-11 Este es el quinto libro que escribi Mosh, como est escrito en Deuteronomio 31:24: Y sucedi que cuando Mosh termin de escribir las palabras de esta Tor en un rollo, hasta su conclusin Devarim es una reafirmacin de aquella Tor que ya fue dada desde el monte Sini y en las llanuras de Moav. Se diferencia de los otros cuatro libros de la Tor de manera que no recopila las palabras dictadas por el Eterno directamente, sino las palabras transmitidas a travs del mayor de los profetas, Mosh, (sin contar al Mesas Yesha que es mayor que Mosh, cf. Hebreos 3:3-6). Por lo tanto, este libro constituye una repeticin y explicacin, por medio del profeta, de la Tor que ya fue dictada y entregada una vez por todas desde el cielo. Por eso el libro empieza: Estas son las palabras que Mosh habl a todo Israel Esto no significa que no sean palabras del Eterno, sino que en vez de dictar las palabras directamente, ahora son filtradas y transmitidas por el instrumento humano que ha llegado al mayor nivel de profeca que existe. Son palabras del Eterno por medio de Mosh, como est escrito en 1:3: Mosh habl a los hijos de Israel conforme a todo lo que HaShem les haba ordenado. Sin embargo, como no son palabras dictadas directamente por HaShem, la base para las palabras del quinto libro de Mosh ya est establecida en los cuatro primeros libros. Recordemos que el fundamento de una casa es el que sostiene toda la casa. De la misma manera los cuatro primeros libros de la Tor fueron dictados letra por letra al profeta Mosh y escritos con exactitud para as ser es el fundamento para el quinto libro de Mosh. Estos cinco libros, llamados la Tor de Mosh, son, a su vez, el fundamento para el resto de las Escrituras. Los

libros profticos que luego fueron aadidos, empezando con el libro de Yehosha (Josu) no cambian nada del fundamento, ni aaden al fundamento, como est escrito en Deuteronomio 4:2: No aadiris nada a la palabra que yo os mando, ni quitaris nada de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim que yo os mando. En Deuteronomio 12:32 est escrito: Cuidars de hacer todo lo que te mando; nada le aadirs ni le quitars. Los libros de los Profetas anteriores (Josu 2 Reyes) y los Profetas posteriores (Isaas Malaquas), los Escritos anteriores (Salmos 2 Crnicas) y los Escritos posteriores (Mateo Revelacin), no pueden aadir nada a las palabras de la Tor que HaShem dio a Mosh, ni quitar de ellas. El fundamento de la revelacin Escrita ha sido puesto una vez por todas y los dems libros no pueden formar parte del fundamento ni quitar del fundamento. Los dems libros inspirados divinamente van explicando y dando ms luz sobre lo que ya est escrito en el fundamento, cf. Efesios 3:5. Aunque ellos tambin son libros inspirados por el Espritu de HaShem, no tienen el mismo nivel de autoridad que la Tor de Mosh. Por lo tanto, hay que tener mucho cuidado con nuevos conceptos que son deducidos de alguna de las otras Escrituras que no se encuentran en la Tor de Mosh, puesto que toda revelacin que viene despus de Mosh tiene que estar fundada en sus Escritos, como est escrito en Juan 5:46: Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. En Romanos 3:21 est escrito: Pero ahora, aparte de la Tor (escrita), la justicia de Elohim ha sido manifestada (en la Tor viviente), atestiguada por la Tor y los Profetas En Hechos 26:22 est escrito: As que habiendo recibido ayuda de Elohim, contino hasta este da testificando tanto a pequeos como a grandes, no declarando ms que lo que los profetas y Mosh dijeron que sucedera En una misiva, que los lderes mesinico-israelitas en Guatemala envi a sus comunidades, est expresado de esta manera: Consideramos que los libros que conforman el Tanaj, (AT), as como la Brit HaJadas h, (el Cdigo Real, NT), fueron escritos bajo autoridad divina. Estos libros fueron entregados a Israel para todo el mundo. Reconocemos que la Tor de Mosh es el fundamento de la fe y la mxima autoridad de las Escrituras. El resto de las Escrituras los Profetas y los Hagigrafos (Escritos) incluyendo la Brit HaJadash no contradicen, ni aaden, ni quitan a la Tor de Mosh sino que desarrollan, explican y revelan los misterios que fueron dados una vez para siempre. El libro de Devarim se divide en tres partes, que corresponden a los tres libros xodo, Levtico y Nmeros, y es por eso que tambin es llamado Mishn Tor, repeticin de la Tor, sacado de Deuteronomio 17:18. El nombre Deuteronomio viene de Deuteronomium, que es la forma latina de Deuteronomion, que aparece en la Septuaginta, y significa la segunda ley. Las tres partes son las siguientes: 1:1 5:5 Moral y amonestacin 5:6 27:8 Leyes diversas 27:9 34:12 Bendicin y maldicin Al comparar el libro de Devarim con los antiguos documentos de pacto, que han sido encontrados por los arquelogos, de los heteos y otros pueblos orientales del periodo 1500 1300 a.E.C., que, entre otras cosas, regulaban la relacin entre los reyes y sus sbditos, se ve una estructura muy similar, con introduccin, recuento histrico, condiciones del pacto, el propio documento del pacto, bendiciones, maldiciones, conclusin y duracin del documento. (A. Berkowitz) Segn la tradicin, el captulo 34, que habla de la muerte de Mosh, fue escrito por Yehosha (Josu). 1:1 Estas son las palabras que Mosh habl a todo Israel al otro lado del Yardn, en el desierto, en el Arab, frente a Suf, entre Parn, Tofel, Lavn, Jatserot y Di-Zahav. Segn Rash, al usar la palabra devarim, se trata de amonestaciones, porque es una manera ms severa de expresarse comparado con la manera como est escrito el resto de la Tor. En los libros de Jeremas y Eclesiasts, que tambin son libros de amonestacin, se encuera la misma palabra en la introduccin: divrei, palabras de. Los lugares que son mencionados aqu son lugares donde los hijos de Israel rieron con el Eterno durante su viaje. Rash dice: Puesto que se trata de palabras de amonestacin y que enumeran

todos los lugares donde haban provocado la ira del Omnipresente, se han disimulado los hechos recordndolos en trminos generales por consideracin a Israel. El Targm de Onkels tradujo este versculo de esta manera: Mosh los ha amonestado por haber pecado en el desierto y por haber atrado la clera divina en el valle de Moav y (desde entonces) frente al Mar de Caas (Suf); por haber murmurado contra Elohim en Parn y por haber hablado en trminos desaprobatorios (Tfel) sobre el man (Lavn); por haber pronunciado en Jatserot crticas sobre el alimento y haber erigido antes el becerro de oro (Di-Zahav). Los hijos de Israel haban pecado en el desierto, segn xodo 16:3; en el Arab, segn Nmeros 25:1-3; frente a Suf, segn xodo 14:11 y Salmo 106:7; en Parn, segn Nmeros 12:6 y captulo 13; denigraron lo blanco en xodo 31:16; se rebelaron en Jatserot, segn Nmeros 11:35; y levantaron el becerro de oro, segn xodo 32, cf. Oseas 2:8. La palabra Di -Zahav se entiende como bastante oro. 1:2 Hay once das desde Jorev, por el camino del monte de Seir, hasta Kadesh-Barnea. Rash muestra las evidencias de que los hijos de Israel hicieron ese viaje en tres das. As se ve que HaShem tena mucho inters en introducirles en la Tierra. Normalmente tardaban once das entre Jorev y Kadesh. Sin embargo, este dato contrasta con el siguiente versculo que habla de 40 aos que los hijos de Israel haban estado dando vueltas por el desierto. Jorev es donde la Tor fue entregada y Kadesh-Barnea est cerca de la frontera sur de la tierra prometida. Si los hijos de Israel hubieran credo en el Eterno habran entrado en la tierra mucho antes. 1:3 Y sucedi que en el ao cuarenta, el mes undcimo, el primer da del mes, Mosh habl a los hijos de Israel conforme a todo lo que HaShem les haba ordenado Mosh habl sus tres discursos, que constituyen todo este libro, durante 36 das para luego morir y ser sepultado el da sptimo del duodcimo mes, llamado Adar. Este texto nos ensea que Mosh no habl estas palabras sacndolas de su propia mente, sino todo lo que dice est bien fundamentado en la revelacin que el Eterno ya haba dicho a los hijos de Israel. Mosh es un buen ejemplo a seguir para todos los predicadores de la Palabra del Eterno, como est escrito en 1 Pedro 4:11a: El que habla, que hable conforme a las palabras de Elohim. 1:4 despus de haber derrotado a Sijn, rey de los amorreos, que habitaba en Jeshbn, y a Og, rey de Bashn, que habitaba en Ashtarot y en Edrei Segn Rash, Ashtarot era la ciudad y Edrei el reino. 1:5 Al otro lado del Yardn, en la tierra de Moav, Mosh comenz a explicar esta ley, diciendo La palabra hebrea que ha sido traducida como declarar (RV60), proclamar (RV95), explicar (LBLA) es baar que significa: explicar, aclarar, esclarecer; comentar, exponer; inculcar; inscribir, grabar. Esto nos ensea que la Tor ya haba sido dada y que lo que ahora viene es una explicacin de ella. Por lo tanto, de manera estricta podemos decir que la Tor son los cuatro primeros libros de Mosh y lo que viene despus son explicaciones, aplicaciones y comentarios de lo que ya fue dado del cielo. Como hemos dicho antes, la base de toda revelacin divina escrita est en los primeros cuatro libros de Mosh, que son el fundamento, junto con el toque final del fundamento, que es el libro de Devarim, que contiene 200 de los 613 mandamientos. Pero qu quiere decir Yesha cuando habla de un mandamiento nuevo, en Juan 13:34 donde est escrito: Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a l os otros; que como yo os he amado, as tambin os amis los unos a los otros.? El no aade un nuevo mandamiento para que sean 614, porque ya fue dicho: amars a tu prjimo como a ti mismo, sino habla de un mandamiento nuevo. Uno de los mandamientos es r enovado para que sea como nuevo. Lo nuevo que es introducido por el Mesas es la aplicacin del mandamiento: como yo os he amado. l est dando nueva vida a un mandamiento antiguo, y est dando la aplicacin perfecta a ese mandamiento de una nueva manera. El mismo principio se encuentra en 1 Juan 2:7-8 donde est escrito: Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habis tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra (Tor) que habis tenido desde el principio.Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en l y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra. No se trata de una nueva Tor o un nuevo mandamiento, sino el que los hijos de Israel hemos tenido desde Sini y que hemos odo desde el principio, desde Bereshit, Gnesis. Cuando el shaliaj Shal habla de una revelacin que no haba sido dada en tiempos pasados, no significa que esa verdad no se pueda encontrar en la Tor, sino que otros no lo haban visto con

claridad. Esta verdad eterna se encuentra en la Tor de Mosh, pero no haba sido revelada antes a los profetas con la misma claridad como ahora, como est escrito en Efesios 3:4-6: En vista de lo cual, leyendo, podris comprender mi discernimiento del proyecto secreto del Mesas, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, en la misma medida que ahora ha sido revelado a sus santos emisarios y profetas por el Espritu; a saber, que los gentiles (convertidos por medio del Mesas) son coherederos (con los judos) y miembros del mismo cuerpo (de Israel), participando igualmente de la promesa (porque ahora se encuentran) en el Mesas Yesha mediante (la conversin que hayan experimentado por medio de recibir) las buenas nuevas. En Colosenses 1:26-27 est escrito: el misterio que ha estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Elohim quiso dar a conocer cules son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles (convertidos por medio del Mesas), que es el Mesas en vosotros, la esperanza de la gloria. La base de estos dos textos se puede encontrar, entre otros lugares, en Gnesis 12:2-3 donde est escrito: Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. Como hemos dicho antes, la palabra benditas, tambin puede significar injertadas. La Tor se puede comparar a una habitacin oscura que contiene varios muebles. No es posible ver lo que hay en esa habitacin hasta que alguien encienda una luz. Y cuanta ms luz haya, ms detalles se vern en la habitacin. La revelacin se asemeja a la luz. Las cosas estaban all todo el tiempo pero no se vieron sin que hubiera una revelacin. Lo mismo sucede con una pelcula de cmara. Antes de ser revelada, no se ven las fotos que estaban all todo el tiempo desde que fueron tomadas. De la misma manera es con todo el consejo del Eterno, est escondido en la Tor de Mosh, y las revelaciones posteriores slo han sacado a la luz lo que ya fue depositado all. Estas revelaciones slo pueden ser dadas por el Espritu del Eterno. As que la Tor de Mosh constituye el nivel de mayor autoridad de las Escrituras inspiradas. Ni siquiera el mismo Mesas Yesha vino a cambiar o aadir algo de lo que Mosh escribi. Sus palabras no cambiaron nada de lo que fue dado por el Eterno mediante Mosh. Yesha no vino para abrogar, sino dar el verdadero significado y la explicacin final a lo que su Padre celestial tena en Su corazn al entregarnos los mandamientos mediante Mosh, como est escrito en Mateo 5:17-19: No pensis que he venido para abolir la Tor (de Mosh) o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Tor hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Cuando Yesha fue confrontado por hasatn en persona, no le contest con palabras propias, sino con las palabras de la Tor, y especficamente de Devarim, (ver Mateo 4:1-11). Si Yesha, como Mashiaj, tena ms autoridad que las palabras transmitidas por Mosh por qu no le dijo a hasatn: Vete satans porqu YO te lo digo? Por qu nuestro Adn, que es mayor que Mosh, no us sus propias palabras, sino las de Mosh al enfrentarse con el adversario? Esto nos ensea que la Tor en ningn momento fue desacreditada, descalificada o puesta en un nivel de autoridad inferior a la revelacin posterior de las Escrituras, por nuestro Seor y Salvador Yesha. Si el mismo Yesha HaMashaj contest a hasatn con Deuteronomio y venci sobre l, t tambin puedes hacer lo mismo! As que, el que pone el Nuevo Testamento como superior a las palabras de la Tor dadas por Mosh o considera que tiene mayor autoridad que el Pentateuco, est dando vuelta al edificio poniendo el techo como fundamento, creando as un desorden mental y una confusin teolgica. 1:6 HaShem nuestro Elohim nos habl en Jorev, diciendo: Bastante habis permanecido en este monte. Lo primero que Mosh menciona, al tener la oportunidad para hablar profticamente a todo el pueblo antes de su muerte, es el Nombre Sagrado. Mosh estaba enamorado de HaShem y es lo primero que sale de su boca en este momento tan crucial en la historia de Israel. La ltima

palabra del libro de Devarim es la palabra Israel. Esto nos ensea que todo empieza con HaShem y termina con Israel. Si has empezado tu vida espiritual con el Eterno, nunca va a llegar a su perfeccin si no te unes con Israel. Israel es el gran final de todo el consejo de HaShem. El que no sale de Babilonia y de Roma para ir a Yerushalayim nunca llegar a la perfeccin de su fe. Querido cristiano, si has nacido de nuevo, del Espritu del Mesas, no perteneces al Cristianismo, sino a Israel. Sal de Babilonia que se encuentra en Roma y vuelve a casa! Las bases del Cristianismo son paganas y no tiene futuro. Escpate cuanto antes para que no seas partcipe de sus plagas! En este texto encontramos cuatro pilares fundamentales: 1. HaShem. 2. El pueblo de Israel, expresado en las palabras: nuestro Elohim. 3. La Tor, expresado en las palabras: nos habl. 4. La Tierra prometida, expresado en las palabras: Bastante habis permanecido en este monte Volveos; partid e id he puesto la tierra delante de vosotros, versculos 6 -8. Si se elimina alguno de estos cuatro pilares, se cae todo el plan del Eterno. HaShem no puede cumplir sus planes sin el pueblo de Israel, sin establecer la Tor para el mundo y sin entregar la Tierra de Kenan a Israel. El pueblo de Israel no puede existir sin HaShem, sin la Tor y sin la Tierra prometida. La Tor no puede existir sin HaShem, sin Israel y sin la Tierra. La Tierra de Israel no puede florecer sin HaShem, sin el pueblo escogido y sin la Tor. Sobre estos cuatro pilares se fundamenta todo el consejo del Eterno para toda la historia. Hasatn sabe esto y por eso intenta quitar de las mentes de los hombres uno o varios de estos ingredientes para impedir el cumplimiento del propsito del Eterno en sus vidas. l intenta quitar la verdad del nico Elohim que existe y establecer la creencia en otros dioses o en ningn dios. Tambin intenta eliminar el concepto del pueblo de Israel o sustituirlo por otro. Desde el principio ha intentado convencer al hombre de que la Tor ya no es vlida. Tambin procura impedir que los judos vivan en la Tierra que fue dada a Avraham y su descendencia para siempre. Pero por mucho que se esfuerce no podr hacer que estos cuatro pilares sean removidos del plan del Eterno. El Todopoderoso tiene su plan y lo cumplir, como est escrito en Isaas 14:24: Ha jurado HaShem de los ejrcitos, diciendo: Ciertamente, tal como lo haba pensado, as ha sucedido; tal como lo haba planeado, as se cumplir En Isaas 46:11b est escrito: En verdad he hablado, ciertamente har que suceda; lo he planeado, as lo har. Mashiaj Yesha es la expresin de estos cuatro pilares. l es la manifestacin plena que HaShem puede dar de s mismo a travs de un hombre en el mundo creado, como est escrito en Colosenses 1:15a, 19: l es la imagen del Elohim invisible Porque agrad al Padre que en l habitara toda la plenitud En Hebreos 1:3a est escrito: l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza Yesha el Mesas es tambin la encarnacin del pueblo de Israel, como est escrito en xodo 4:22: Entonces dirs a Faran: As dice HaShem: Israel es mi hijo, mi primognito. Y en Oseas 11:1 est escrito: Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. En Mateo 2:14-15 est escrito: Y l, levantndose, tom de noche al Nio y a su madre, y se traslad a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que HaShem habl por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAM A MI HIJO. Yesha es tambin la Tor viviente, como est escrito en Juan 1:1, 14: En el principio exista la palabra, y la palabra estaba con Elohim, y la palabra era Elohim (ejerca la mxima autoridad) Y la palabra se hizo carne, y tabernaculiz entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En 1 Juan 1:1-2 est escrito: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la palabra de vida, pues la

vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba en el Padre y se nos manifest. Yesha est unido con la tierra de Israel de varias maneras. El hombre fue formado del polvo de la tierra de Israel. Por lo tanto todos los descendientes de Adam y Jav estn sacados fsicamente de esa tierra. De ese modo el cuerpo de Yesha, como hijo de Adam, est conectado con el suelo de Israel. En segundo lugar, Yesha nunca sali de la tierra de Israel durante los tres aos y medio de su ministerio. La regin de Tiro tambin pertenece a la tierra de Israel, cf. Mateo 15:21; Josu 19:28-29. En tercer lugar, Yesha volver a la tierra de Israel para gobernar desde all sobre el resto del mundo. 1:10 HaShem vuestro Elohim os ha multiplicado y he aqu que hoy sois como las estrellas del cielo en multitud. Se cumpli la promesa a Avraham, en Gnesis 15:5. El polvo representa los hijos naturales, fsicos, de Avraham y las estrellas representan sus hijos celestiales. 1:11 Que HaShem, el Elohim de vuestros padres, os multiplique mil veces ms de lo que sois y os bendiga, tal como os ha prometido. En ese momento haba unos 600,000 varones de guerra, lo cual corresponde a una poblacin de ms de dos millones. Mil veces ms seran ms de dos mil millones, es decir ms que la cuarta parte de la poblacin mundial actual. Cundo se va a cumplir esta profeca, que las estrellas, hijos celestiales de Avraham sean tantos? AHORA es ese tiempo. El movimiento moderno mesinico-netsarita, que es fiel a la Tor, es la respuesta del cielo a esta oracin. No somos una minora, sino el principio de la mayora! Hay otros textos que hablan de que la mayora de la poblacin mundial ser salva y entrar en Israel como estrellas, hijos de Avraham, cf. xodo 1:9; Isaas 9:3; 45:22; 49:6; 52:10; 53:11; 60:22; Salmo 22:25, 29; 35:18; 40:3, 9, 10; 98:1-3; Juan 12:24; 15:5, 8, 16; Glatas 4:27; Revelacin 7:9. Segunda aliy, 1:12-21 1:13 Escoged de entre vuestras tribus hombres sabios, entendidos y conocidos entre sus tribus, y yo los nombrar como vuestros jefes. Mosh exige cuatro requisitos para poder ser juez, los cuatro son: Tiene que ser hombre, en hebreo ish. La halaj juda no permite que una mujer ac te como juez. Devorah fue una excepcin por no haber hombres, Jueces 5:7. Tiene que ser sabio, en hebreo jajam. La sabidura es la habilidad prctica para funcionar con xito y sacar el mayor provecho de algo, cf. Eclesiasts 10:10. Tiene que ser entendido, de la palabra hebrea bein, entre. El entendimiento es la capacidad de discernir y separar entre una idea y otra, evaluar y pensar crticamente. Tiene que ser conocido, en hebreo yad, por su tribu. El concepto hebreo de conocer tiene ms que ver con una relacin y experiencia que con acumulacin de pensamientos. El conocimiento se obtiene por medio de un acto de preocupacin, dedicacin, simpata o afecto por alguien. Aqu vemos como los jueces fueron escogidos por el pueblo y luego instalados por el liderazgo. Este es el proceso correcto a la hora de instalar un liderazgo. El pueblo ve y sabe por experiencia quienes estn capacitados para ser lderes. Los lderes principales dan luego su aprobacin a la eleccin del pueblo, como tambin vemos en Hechos 6:1-7: Por aquellos das, al multiplicarse el nmero de los discpulos, surgi una queja de parte de los (judos) helenistas en contra de los judos (nativos), porque sus viudas eran desatendidas en la distribucin diaria (de dinero). Entonces los doce convocaron a la congregacin de los discpulos, y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Elohim para servir (dinero) en las mesas. Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, a quienes podamos encargar esta tarea. Y nosotros nos entregaremos a la oracin y al ministerio de la palabra. Lo propuesto tuvo la aprobacin de toda la congregacin, y escogieron a Esteban, un hombre lleno de fe y del Espritu de santidad, y a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, un proslito de Antioqua; a los cuales presentaron ante los emisarios, y despus de orar, pusieron sus manos sobre ellos. Y la palabra de Elohim creca, y el nmero de los discpulos se multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. En esta ocasin haba una necesidad similar a la que hubo en el desierto. Los mismos requisitos son listados para los que iban a trabajar con la distribucin econmica entre los pobres de la comunidad: Hombre, (ish).

Buena reputacin, (yad). Lleno del Espritu, lo que produce entendimiento y capacidad creativa, (bein). Lleno de sabidura, (jajam). El suegro de Mosh, Yitr, propuso otras cuatro cualidades, segn xodo 18:21, donde est escrito: Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces (1), temerosos de Elohim (2), hombres veraces (3) que aborrezcan las ganancias deshonestas (4), y los pondrs sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. 1:15 Entonces tom a los principales de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos, y los nombr como dirigentes vuestros, jefes de mil, de cien, de cincuenta, y de diez, y oficiales para vuestras tribus. La palabra hebrea que ha sido traducida como nombr es natn, que significa dar. Esto nos ensea que los jueces son dados como regalos al pueblo. El liderazgo es un regalo del cielo al pueblo. Este texto omite la palabra entendidos (bein). Esto nos en sea que los jueces que fueron escogidos tenan deficiencia para pensar por s mismos y discernir entre una idea y otra. A pesar de que no tenan las cuatro cualidades mencionadas fueron aceptados, porque no haba hombres totalmente capaces entre el pueblo para esta tarea. 1:16 Y en aquella ocasin mand a vuestros jueces, diciendo: Sed oyentes entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre un hombre y su hermano o el forastero que est con l. Lo primero que tiene que hacer un juez es or. El verbo or, en hebreo shamoa, est conjugado de forma makor, lo cual significa una accin continua, parecido al gerundio espaol, oyendo. Para que un juez pueda evaluar una situacin correctamente tiene que or, percibir, discernir y entender todo el tiempo que dure el juicio. La segunda cosa que tiene que hacer, es juzgar justamente, es decir, segn la verdad y la justicia de la Tor. Si un juez se presta a la mentira y la perversin de la justicia, no est cumpliendo su funcin y profana el Nombre del Juez celestial. La tercera cosa que un juez tiene que hacer es or todas las versiones que se presentan. Si un juez dicta sentencia sin haber odo la versin del acusado, pervierte la justicia, como est escrito en Juan 7:51: Acaso juzga nuestra Tor a un hombre a menos que le oiga primero y sepa lo que hace? 1:17 No mostraris parcialidad en el juicio; lo mismo oiris al pequeo que al grande. No tendris temor del hombre, porque el juicio es de Elohim. Y el caso que sea muy difcil para vosotros, me lo traeris a m, y yo lo oir. La cuarta cosa que tiene que hacer un juez es no ser parcial, no haciendo diferencia entre personas, no tener simpata por uno u otro, ni tener en cuenta el estatus social de los litigantes, sino saber que un juicio justo no viene de los hombres sino de Elohim y l respalda a un juez que acta con justicia. Cada persona mayor de edad es igual ante la ley. Un juez que teme a los hombres a la hora de dictar sentencia, no es apto para su cargo. En Proverbios 17:15 est escrito: El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a HaShem. En 2 Crnicas 19:5-7 est escrito: Puso jueces en el pas en todas las ciudades fortificadas de Yehud, ciudad por ciudad, y dijo a los jueces: Mirad lo que hacis, pues no juzgis en lugar de los hombres, sino en lugar de HaShem que est con vosotros cuando hacis justicia. Ahora pues, que el temor de HaShem est sobre vosotros; tened cuidado en lo que hacis, porque con HaShem nuestro Elohim no hay injusticia ni acepcin de personas ni soborno. En Deuteronomio 16:19-20 est escrito: No torcers la justicia; no hars acepcin de personas, ni tomars soborno, porque el soborno ciega los ojos del sabio y pervierte las palabras del justo. La justicia, la justicia buscars, para que vivas y poseas la tierra que HaShem tu Elohim te da. Hay cinco maneras de pervertir la justicia: Escuchar a uno de los litigantes antes de que el otro llegue (lo cual indica favoritismo.) Actuar parcialmente a favor de uno de los litigantes. Acomodar la sentencia a favor de uno u otro de acuerdo a su estatus. No dar suficiente tiempo a un caso o tratarlo con poco cuidado. Dictar una sentencia por falta de conocimiento de la Tor o la halaj (leyes prcticas).

1:8, 21 Mirad, he puesto la tierra delante de vosotros; entrad y tomad posesin de la tierra que HaShem jur dar a vuestros padres Avraham, Yitsjak y Yaakov, a ellos y a su descendencia despus de ellos Mira, HaShem tu Elohim ha puesto la tierra delante de ti; sube, toma posesin de ella, como HaShem, el Elohim de tus padres, te ha dicho. No temas ni te acobardes. La 9 palabra hebrea que ha sido traducida como puesto es natn, que significa dar. La fe habla de las cosas que no son como si fuesen. HaShem ya haba dado la tierra a los hijos de Israel, pero haca falta una respuesta a este hecho espiritual por parte de ellos. El camino a los milagros casi siempre tiene una participacin de un esfuerzo humano. HaShem da una promesa y el hombre tiene que pagar un precio para ver esa promesa cumplida. La gran mayora de las promesas de HaShem necesitan la participacin humana para su cumplimiento. Tercera aliy, 1:22-38 1:26 Sin embargo, no quisisteis subir, y os rebelasteis contra el mandato de HaShem v uestro Elohim. En esta parash Mosh destaca de una manera muy especial la importancia de la confianza en HaShem. Al mismo tiempo vemos como reprocha al pueblo por no haber puesto su confianza en el Eterno a pesar de todas las muestras de amor y bondad que haban recibido. Este texto muestra que el pueblo no quiso subir a tomar posesin de la tierra por fe. De eso aprendemos que la fe es un asunto de eleccin. Cuando viene la revelacin del Eterno tenemos la libertad para escoger entre confiar en l, creyendo en sus palabras, o rechazarle, al no confiar en sus palabras. 1:27 y murmurasteis en vuestras tiendas, diciendo: Porque HaShem nos aborrece, nos ha sacado de tierra de Egipto, para entregarnos en manos del amorreo para destruirnos. Hasta dnde puede llegar la blasfemia? La razn por la que los hijos de Israel no confiaron en el Eterno fue porque haban creado una imagen pervertida de l. Su concepto de HaShem no coincida con la revelacin que les haba dado al sacarlos de Egipto como un padre que ama a su hijo y le saca de la esclavitud para llevarle a otro lugar mejor, como est escrito en 1:31: y en el desierto, donde has visto cmo HaShem tu Elohim te llev, como un hombre lleva a su hijo, por todo el camino que habis andado hasta llegar a e ste lugar. La imagen que tenemos de HaShem determina nuestras decisiones, y ante todo nuestra fe en l. La vida eterna consiste en conocer a HaShem, de manera experimental, y a su Hijo Yesha HaMashaj, como est escrito en Juan 17:3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has enviado. Estos hijos de Israel tenan una imagen totalmente equivocada del Eterno, creada por ellos mismos, por no tomar en serio la revelacin que l les haba dado de S mismo. Por eso no podan creerle. Por otro lado es posible que haba una provocacin detrs de esas palabras. Aunque en el fondo saban que HaShem los amaba, porque as lo haba mostrado desde el principio, les gustaba discutir, provocar y hablar mal. As son muchas personas. Aunque conocen la verdad, chismorrean con rumores, mentiras y malos entendidos para divertirse y entretenerse con eso. Ese comportamiento no corresponde a los justos, como est escrito en xodo 23:7: Aljate de acusacin falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolver al culpable. En Proverbios 30:8a est escrito: Aleja de m la mentira y las palabras engaosas 1:32 Pero con todo esto, no confiasteis en HaShem vuestro Elohim A pesar de haber recibido palabras de nimo y experiencias reveladoras de quin es HaShem, el pueblo de Israel escogi la incredulidad. La incredulidad es lo mismo que la desconfianza. El concepto de fe en el mundo hebreo es muy diferente al concepto de fe en el mundo griego. La palabra hebrea que ha sido traducida como confiasteis es heemin, que significa creer, confiar, esperar. La raz de esa palabra es amn que significa sostener, apoyar, criar, afirmar, establecer. La palabra hebrea para fe, emun, significa rectitud, veracidad, sinceridad, verdad, fidelidad, lealtad, honradez, firmeza, constancia, confianza. El concepto de fe griego tiene que ver con una actividad intelectual, cuando la persona piensa algo especfico. La fe para un hebreo es poner su confianza y ajustar su vida de acuerdo a la persona en la cual es depositada su confianza. La fe griega se basa en unos puntos doctrinales, dogmas, frases aprendidas de memoria, que no necesariamente afectan el estilo de vida de la persona. La fe para un hebreo es algo que hay que vivir y experimentar cada da, es un estilo de vida en

obediencia a los mandamientos y comunicacin constante con el Creador. La fe hebrea es relacional. La fe griega es racional. 1:34 Entonces oy HaShem la voz de vuestras palabras, y se enoj y jur, diciendo La voz de las palabras del hombre tiene poder para darle un futuro de prosperidad o de derrota. El hombre normalmente no entiende el poder de sus palabras. Tu vida y tu muerte depende de tus palabras, como est escrito en Proverbios 18:21: Muerte y vida estn en poder de la lengua, y los que la aman comern su fruto. En Mateo 12:37 est escrito: Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. 1:35 Ninguno de estos hombres, esta generacin malvada, ver la buena tierra que jur dar a vuestros padres Qu fue lo que hizo que HaShem considerara esa generacin como malvada? En el versculo 32 est la respuesta, all est escrito: Pero con todo esto, no confiasteis en HaShem vuestro Elohim No confiaron en l. As que la falta de confianza en HaShem es una maldad, como tambin vemos en Mateo 17:14-21 donde est escrito: Cuando llegaron a la multitud, se le acerc un hombre, que arrodillndose delante de l, dijo: Seor, ten misericordia de mi hijo, porque es epilptico y sufre terriblemente, porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Y lo traje a tus discpulos y ellos no pudieron curarlo. Respondiendo Yesha, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo os tendr que soportar? Tradmelo ac. Y Yesha lo reprendi y el demonio sali de l, y el muchacho qued curado desde aquel momento. Entonces los discpulos, llegndose a Yesha en privado, dijeron: Por qu nosotros no pudimos expulsarlo? Y l les dice: Por vuestra poca confianza; porque en verdad os digo que si tenis confianza como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible. Pero esta clase no sale sino con oracin y ayuno. 1:36 excepto Kalev, hijo de Yefun; l la ver, y a l y a sus hijos dar la tierra que ha pisado, pues l ha seguido a HaShem completamente. Kalev fue puesto como un ejemplo de fidelidad en contraste con el resto de los hijos de Israel. l sigui a HaShem plenamente. Esto nos ensea que es posible seguir a HaShem completamente. Cmo? Confiando en l y en lo que l ha dicho. La razn por la que la gran mayora no entr en la tierra fue la falta de confianza, como est escrito en Hebreos 3:19: Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad. Cuarta aliy, 1:39 2:1 1:41-42 Entonces respondisteis y me dijisteis: Hemos pecado contra HaShem; nosotros subiremos y pelearemos tal como HaShem nuestro Elohim nos ha mandado. Y cada uno de vosotros se ci sus armas de guerra, y pensasteis que era fcil subir a la regin montaosa. Pero HaShem me dijo: Diles: No subis, ni peleis, pues yo no estoy entre vosotros; para que no seis derrotados por vuestros enemigos. Este texto nos ensea la importancia de hacer caso a los profetas. Aunque fue la voluntad de HaShem que el pueblo de Israel heredara la Tierra, no era el tiempo para ello, por una situacin de pecado. Hay cosas que estn prometidas en las Escrituras que no podemos aplicar en todo momento. Por esto es importante escuchar la voz de los profetas. Los profetas pueden dar mensajes que aparentemente van en contra de las Escrituras en ciertos momentos. Este es uno de esos casos. Mosh dio la orden de no subir a tomar la tierra, cuando antes haba dicho que lo podan hacer. Cun importante es depender del espritu de profeca y escuchar a los profetas, como est escrito en 2 Crnicas 20:20b: Odme, Yehud y habitantes de Yerushalayim, confiad en HaShem vuestro Elohim, y estaris seguros. Confiad en sus profetas y triunfaris. Quinta aliy, 2:2-2:30 2:5, 9, 19 no los provoquis, porque nada de su tierra os dar, ni siquiera el derecho de poner un pie, porque a Esav he dado el monte Seir por posesin Entonces HaShem me dijo: No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra, porque no te dar nada de su tierra por posesin, pues he dado Ar a los hijos de Lot por posesin Y cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques, porque no te dar nada de la tierra de los hijos de Amn en posesin, pues se la he dado a los hijos de Lot por heredad. Segn Gnesis 15:19-21 HaShem prometi dar el territorio de 10 pueblos a los hijos de Avraham como est escrito:

Al keneo (ceneo), al kenizeo (cenezeo), y al kadmoneo, y al jiteo (hitita), y al perizeo (ferezeo), y a los refatas. Y al emoreo (amorreo), y al kenaaneo (cananeo), y al guirgasheo (gergeseo) y al yevuseo (jebuseo). Segn Rash, los kadmoneos fueron conquistados por los hijos de Esav, que son los edomitas, los kenizeos fueron conquistados por los hijos de Moav y los keneos fueron conquistados por los hijos de Amn. Por lo tanto, como los hijos de Israel no recibieron ninguna orden para conquistar estos tres pueblos, Edom, Moav y Amn, slo podan obtener el terreno de siete de las diez naciones prometidas a Avraham. Adems, HaShem dijo claramente que haba dado esos terrenos a estos tres pueblos. Segn Rash, por ser Esav descendiente de Avraham pudo heredar parte de la herencia prometida. Sin embargo aunque Lot no era descendiente de Avraham, su descendencia pudo heredar la tierra de dos de estas naciones como recompensa porque Lot haba guardado silencio en Egipto cuando Avraham dijo que Sar era su hermana. Por este mrito fue hecho como hijo de Avraham. Ahora bien, en el texto hebreo del versculo 2:5 se encuentra la palabra ad, que ha sido traducida como ni siquiera. Pero el significado principal de esa palabra es hasta. De all Rash menciona acerca de un Midrash agdico que dice que Elohim no permite a los hijos de Israel obtener ese territorio hasta (ad) que HaShem ponga su pie en el Monte de los Olivos, como est escrito en Zacaras 14:4: Sus pies se posarn aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. En Isaas 11:12-14 est escrito: Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel, y juntar a los dispersos de Yehud de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipar la envidia de Efrayim, y los que hostigan a Yehud sern exterminados; Efrayim no envidiar a Yehud, y Yehud no hostigar a Efrayim. Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn sujetos. Aqu vemos que las diez tribus, junto con los judos, despus de la unificacin de las dos casas, van a conquistar esos tres territorios en los ltimos tiempos. Personalmente creo que ser antes de la segunda venida del Mesas. Esos tres territorios corresponden hoy a Jordania. Pronto veremos esta profeca cumplida. En Zacaras 10:6-10 est escrito: Fortalecer la casa de Yehud y la casa de Yosef salvar, y los har volver porque me he compadecido de ellos; y sern como si no los hubiera rechazado, porque yo soy HaShem su Elohim, y les responder. Efrayim ser como un valiente, y se alegrar su corazn como por el vino; sus hijos lo vern y se alegrarn, y se regocijar su corazn en HaShem. Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto, y de Asiria los recoger; los traer a la tierra de Guilad y del Levann, hasta que no haya sitio para ellos. La tierra de Guilad est en lo que hoy se llama Jordania y Levann es Lbano. He aqu otra profeca que dice que los hijos de Israel tendrn el territorio de las tierras al este del ro Yardn en los ltimos tiempos. 2:24 Levantaos; partid y pasad por el valle del Arnn. Mira, he entregado en tu mano a Sijn amorreo, rey de Jeshbn, y a su tierra; comienza a tomar posesin y entra en batalla con l. Primero dice: he entregado y luego comienza a tomar posesin. La fe habla de las cosas que no son como si fuesen, cf. Romanos 4:17. Las cosas que estn en el mundo celestial son vistas, confesadas y recibidas por una persona que cree, para que con el tiempo sean manifestadas en el mundo fsico. La fe es la conviccin de que algo que est en el mundo celestial se va a materializar, tarde o temprano, aunque no se vea en estos momentos con los ojos fsicos, como est escrito en Hebreos 11:1: Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Sexta aliy, 2:31 3:14 2:31 Y HaShem me dijo: Mira, he comenzado a entregar a Sijn y su tierra en tus manos. Comienza a ocuparla para que poseas la tierra. La entrega ya era un hecho en el mundo

espiritual. El secreto para tener xito en el mundo visible es colaborar con lo que HaShem est haciendo en el mundo invisible. Todo lo que sucede en el mundo material es un resultado de lo que primero ha sucedido en el mundo espiritual. Para cambiar el mundo material es necesario cambiar el mundo espiritual primero. Esto se hace a travs de la oracin. 2:34 En aquel tiempo tomamos todas sus ciudades, y exterminamos a hombres, mujeres y nios de cada ciudad. No dejamos ningn sobreviviente. La palabra hebrea que ha sido traducida como y exterminamos a hombres es metim que significa muertos. As que la palabra muertos hace referencia a estos hombres que todava estaban vivos pero condenados a muerte. La misma palabra se encuentra con el mismo significado en Job 11:3 donde est escrito: Harn tus jactancias callar a los hombres (metim)? Hars escarnio sin que nadie te reprenda? As que los muertos pueden referirse a hombres que viven fsicamente, como est escrito en Efesios 2:1: Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados En Colosenses 2:13 est escrito: Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, habindonos perdonado todos los delitos 3:2 Pero HaShem me dijo: No le tengas miedo, porque en tu mano yo lo he entregado a l, y a todo su pueblo y su tierra; y hars con l tal como hiciste con Sijn, rey de los amorreos, que habitaba en Jeshbn. HaShem dio una palabra de nimo para que Mosh no temiera al gigante Og rey de Bashn. El Eterno est muy interesado en que su pueblo no tema, porque el temor bloquea el fluir del Espritu. El temor es lo contrario de la fe, pero acta de la misma manera. Lo que uno teme mucho tiempo, al final le viene, y lo que uno cree, basado en la promesa del Eterno, al final le viene. El temor y la fe no pueden estar juntos. Por eso dice Yesha no temas, cree solamente. En 1 Juan 4:18-19 est escrito: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor.Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero. Confiar en el amor de Elohim es lo nico que puede eliminar plenamente el temor del corazn. l ha mostrado tanto de su amor que no tenemos excusa para no confiar en l. Sptima aliy, 3:15-22 3:21-22 Y orden a Yehosha en aquel tiempo, diciendo: Tus ojos han visto todo lo que HaShem vuestro Elohim ha hecho a estos dos reyes; as har HaShem a todos los reinos por los cuales vas a pasar. No les temis, porque HaShem vuestro Elohim es el que pelea por vosotros. Mosh dio palabras de nimo a Yehosha para que no tuviera temor sino creyera. En este caso vemos como la fe se puede basar en una experiencia juntamente con una promesa, tus ojos han visto as har HaShem. En Romanos 10:17 est escrito: As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Elohim. La base de la fe es la revelacin de HaShem. La fe es algo que la persona puede obtener al hacer caso a lo HaShem est comunicando. No hay excusa para no creer, porque hay suficiente revelacin de nuestro Padre celestial en todo los que nos rodea para confiar en l. El incrdulo no tiene excusa porque ha optado por cerrar sus ojos, su odo y su corazn a la revelacin que HaShem est dando a travs de lo que le rodea, como est escrito en Romanos 1:18-20: Porque la ira de Elohim se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad; porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. Mashiaj en esta parash 1:38 Yehosha hijo de Nun, que est delante de ti, l entrar all; fortalcele (jazak), porque l har que Israel la posea. Yehosha es el nombre dado por Mosh a este varn que originalmente se llamaba Hoshea. Yehosha es la forma larga del nombre Yesha. As que Yehosha representa al Mesas Yesha. De esta manera, podemos destacar siete verdades acerca del Mesas segn la revelacin proftica que nos da este versculo.

a. El Mesas tena que ser llamado Yehosha y Yesha. b. El Mesas est delante de HaShem, representado por Mosh. c. El Mesas permanecer, en hebreo omed, eternamente delante del Eterno. d. Mosh, como figura del Mesas, morir pero luego resucitar simblicamente, por medio del sucesor Yehosha, para entrar en la tierra prometida. e. El Mesas fue fortalecido por el Eterno en la resurreccin de modo que recibi toda la autoridad en el cielo y en la tierra. f. El Mesas har que finalmente todas las doce tribus de Israel vuelvan a la tierra de Israel. g. El Mesas har que Israel herede no solamente la tierra fsica sino tambin el Maljut HaShamayim, el Reino de los Cielos, que vendr a la tierra. Que el Mesas Yesha venga pronto y en nuestros das! Amn veamn. En esta Parash se encuentran los mandamientos nmero 414 415 de los 613: 414. Prohibicin de nombrar un juez que no sea experto en Tor, aunque conozca otras ciencias, Deuteronomio 1:17. 415. Prohibicin de que un juez tenga miedo de un hombre malvado en un juicio, Deuteronomio 1:17.