Parash 54 VeZot HaBeraj Deuteronomio 33:1 34:12 Por Dr. S.K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

a. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 33:1-7 33:8-12 33:13-17 33:18-21 33:22-26 33:27-29 34:1-12

Variante: 1. 33:18-21 2. 33:22-26 3. Jatn HaTor: 33:27 34:12 Esta lectura es para Simjat Tor (el 22 de Tishr en Erets Israel y el 23 de Tishr en la Galut) junto con las lecturas de Gnesis 1:1 2:3 y Nmeros 29:35 30:1 Haftar: Josu 1:1-9 Los Escritos Apostlicos: Revelacin 22:1-21 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 2. 3. 4. 5. 22:1-5 22:6-9 22:10-14 22:15-17 22:18-21

Comentarios VeZot HaBeraj Significa y esta es la bendicin. Primera aliy, 33:1-7 33:1 Esta es la bendicin con la que Mosh, hombre de Elohim, bendijo a los hijos de Israel antes de morir. Qu hermoso es cuando una persona puede terminar sus das bendiciendo en lugar de maldiciendo! Yesha fue el profeta que el Eterno levant como Mosh, Deuteronomio 18:15, 18, tambin l termin sus ltimos momentos en la tierra bendiciendo a sus doce talmides, como est escrito en Lucas 24:50-51: Entonces los condujo fuera, hasta cerca de Beit-Any, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que mientras los bendeca, se seFaran de ellos y fue llevado arriba al cielo. 33:2 El Eterno vino del Sini y les esclareci desde Seir; resplandeci desde el monte Parn, y vino de en medio de diez millares de santos; a su diestra haba fulgor centellante para ellos. El [1][1] Talmud ensea: R. Yojann dijo: Esto nos ensea que el Santo, bandito sea; ofreci la Tor a todas las naciones y lenguas, pero no la aceptaron hasta que lleg a Israel que la recibi. La Tor fue dada como fuego. Es importante que mantengamos el fuego de la Tor del Eterno en nuestros corazones para que la halaj, nuestro caminar en obediencia, no se convierta en algo pesado, aburrido y seco, cf. Lucas 24:32. Cuando la Tor est en el corazn es un fuego interior que nos mantiene inspirados en nuestro amor por el Eterno. En Romanos 12:11 est escrito: no seis perezosos en lo que requiere diligencia; fervientes en espritu, sirviendo al Seor

33:3 En verdad, l ama a los pueblos, todos tus santos estn en tu mano, y se pusie ron a tu pie; todos reciben de tus palabras Los pueblos significan aqu las doce tribus. El pie hace referencia al pie del monte Sinai. Los santos son los que reciben las palabras del Eterno, como tambin est escrito en Revelacin 14:12: Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Elohim y la fe de Yesha. Los mandamientos son los que producen santidad. 33:4 Una Tor una herencia para la asamblea de Yaakov La Tor es una herencia para la asamblea de Yaakov. Cuando un gentil se convierte al Elohim de Israel por medio de Yesha el Mesas, tambin recibe la herencia de la Tor, como est escrito en Hechos 26:17b-18: los gentiles, a los cuales yo te envo, para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de hasatn a Elohim, para que reciban, por la fe en m, el perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados. En Glatas 3:29 est escrito: Y si sois del Mesas, entonces sois descendencia de Avraham, herederos segn la promesa. Esto no significa que los gentiles que han hecho la conversin por medio de Mashiaj tienen la misma responsabilidad que los judos para cumplir toda la Tor, como hemos dicho antes. Pero ciertamente tienen una parte en la herencia de la Tor y una gran responsabilidad para cumplir aquellos mandamientos que les aplican, segn la Tor que ha sido escrita en sus corazones por medio del Espritu, ver Jeremas 31:33. 33:5 El era rey en Yeshurn, cuando se reunieron los jefes del pueblo, junta mente con las tribus de Israel. La palabra rey puede hacer referencia a Mosh o al Eterno. Segn Rash, se refiere al Eterno. 33:6 Viva Reuvn, y no muera, y no sean pocos sus hombres. Reuvn haba cometido un pecado mortal, al acostarse con la concubina de su padre. Pero por causa de su arrepentimiento tuvo la oportunidad de vivir. Reuvn pudo ser perdonado a base de lo que el Mesas Yesha iba a hacer por medio de su sacrificio. Segn el orden levtico, no haba ningn sacrificio que poda cubrir ese tipo de pecado. En Hechos 13:38-39 est escrito: Por tanto, hermanos, sabed que por medio de l os es anunciado el perdn de los pecados; y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la Tor de Mosh, por medio de l, todo aquel que cree es justificado. En Romanos 3:23-26 est escrito: por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en el Mesas Yesha, a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha. Por causa de la muerte de Yesha, Reuvn poda obtener el perdn de su pecado mortal y ser el primer heredero de la tierra. l fue el primero que recibi su terreno entre las tribus. Y como su territorio estaba fuera de las fronteras principales de la tierra prometida, necesitaba una bendicin especial para no ser eliminado por los enemigos de Israel. 33:7 En cuanto a Yehud, esto dijo: Escucha, oh HaShem, la voz de Yehud, y trelo a su pueblo. Con sus manos luch por ellos; s t su ayuda contra sus adversarios. Shimn no fue mencionado especficamente en la bendicin de Mosh. l obtuvo una herencia dentro del territorio de Yehud. Por esto se puede encontrar su nombre escondido en la palabra escucha, en hebreo shem, en esta bendicin sobre Yehud. Shimn viene de la misma raz que she m, cf. Gnesis 29:33. Como la ira de Shimn y Lev fue maldecida por su padre Yaakov, no obtuvieron territorios propios en la herencia de la tierra, como est escrito en Gnesis 49:7: Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los dividi r en Yaakov, y los dispersar en Israel. La tribu de Shimn fue un instrumento para traer una plaga en Israel por causa del pecado con las hijas de los Midianitas, cf. Nmeros 25. La tribu de Lev se arrepinti del pecado de su ancestro, pero la tribu de Shimn no lo hizo. Por eso no fue mencionado en las bendiciones finales de Mosh.

Escucha, oh HaShem, la voz de Yehud Yehud es un intercesor. Muchos de los reyes de la tribu de Yehud han clamado al Eterno y han recibido respuestas, David, Shelom, Asa, Yehoshafat, Jizkiyahu y otros. De la tribu de Yehud sali el Mesas Yesha, el mayor intercesor de Israel. l lleva casi 2000 aos orando delante del Padre celestial por los hijos de Israel, segn el orden de Malki-Tsedek. y trelo a su pueblo Es una referencia los momentos cuando los jvenes de la tribu de Yehud estaran haciendo la guerra. Hay una oracin para que vuelvan sanos y salvos. Yehud fue la tribu que iba en la brecha en la conquista de la tierra prometida, cf. Jueces 1:2. Tambin es una referencia a la segunda venida del Mesas. Mosheh pide que sea trado de vuelta a su pueblo, el pueblo judo. Segunda aliy, 33:8-12 33:8-9 Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a quien pusiste a prueba en Mas, con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de su madre: No los veo; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. No est escrito Y a Lev dijo, sino de Lev. Mosh est hablando delante del Eterno. Los Tumim y Urim son del Eterno. El texto puede ser entendido de manera que fue el Eterno que puso a prueba a Lev en Mas y Meriv. Lev es la tribu sacerdotal. El Tumim y el Urim (Perfecciones y Luces) fueron colocados dentro del pectoral del juicio del sumo sacerdote. Ellos nos hablan de un carcter perfeccionado que cumple con la voluntad del Eterno de corazn. Eso es lo ms importante para los que se acercan al Eterno. Para los hijos de Lev los reclamos del Eterno son ms importantes que los reclamos de su propia familia; padres, hermanos e hijos. HaShem tiene que ser el primero en nuestras vidas. Esto no significa que no hay que cuidar la familia. Significa que al cuidar a los familiares lo estamos haciendo por causa del Eterno que nos ha mandado honrar a los padres, amar a nuestras esposas y ensear a nuestros hijos la Tor. Esto hace que el Eterno no sea solamente el primero en nuestras vidas sino el todo. Pero cuando los reclamos familiares entran en conflicto con los reclamos del Eterno, los del Eterno tienen preferencia. Parece ser que este texto estaba en la mente del Mesas Yesha cuando dijo, segn est escrito en Mateo 10:37: El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m. En Lucas 14:26 est escrito: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, a su mujer e hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. En Mateo 12:48-49 est escrito: Pero respondiendo l al que se lo deca, dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre (relacionada con Urim y Tumim) que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. 33:10 Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y tu Tor a Israel. Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascensin perfectos sobre tu altar. El primer trabajo de los levitas es ensear la Tor a Israel y su segunda tarea es oficiar en el culto. 33:11a Bendice, oh HaShem, sus esfuerzos, y acepta la obra de sus manos Lev fue bendecido de una manera especial. Antes haba sido maldecida su ira, pero ahora sus esfuerzos y la obra de sus manos son bendecidos. Vemos, por tanto, que si una persona iracunda entrega su alma al gran Alfarero, l es capaz de transformarla para ser un instrumento de bendicin en lugar de maldicin. Shimn y Lev tuvieron la misma oportunidad. Shimn eligi el camino de pecado y no se arrepinti. Por eso no obtuvo una bendicin final. Lev se arrepinti de su pecado y se adhiri al Eterno. Por eso tuvo una bendicin muy grande al final. 33:11b quebranta los lomos de los que se levantan contra l y de los que lo odian, para que no se levanten ms. Los Macabeos, que se levantaron contra las fuerzas griegas de Siria durante el segundo siglo antes de la Era Comn, fueron levitas. Los griegos no lograron derrotarlos y se estableci la dinasta Jashmonea, que luego dur hasta la invasin romana. 33:12 De Binyamn, dijo: Habite el amado de HaShem en seguridad junto a aquel que le protege todo el da, y entre cuyos hombros mora. Binyamn, hijo de Rajel, es llamado el amado. Fue el nico hijo de Israel que naci en la Tierra de Israel. Tambin fue el nico que no estaba en el

complot de vender a Yosef, su hermano. Por esto, el lugar del templo fue establecido en el territorio Binyamn. Esta bendicin incluye una alusin a los tres templos: 1. Habite en seguridad el primer templo. 2. le protege todo el da el segundo templo. 3. entre cuyos hombros mora el tercer templo. Dos grandes personajes han salido de Binyamn, el rey Shal y el shaliaj Shal (el apstol Pablo). Binyamn tiene una bendicin para ser protegido de una manera especial. l necesitaba de esta bendicin en el momento cuando su tribu estaba a punto de ser exterminada dentro del pueblo, segn est narrado en Jueces 21. Tercera aliy, 33:13-17 33:13-16 Y de Yosef, dijo: Bendita del Eterno sea su tierra, con lo mejor lo mejor lo mejor los mejores lo mejor lo escogido lo mejor. Por haber sido el salvador de los hijos de Israel, Yosef recibi el mejor territorio de la tierra. Cosech lo que haba sembrado. 33:17 Su majestad es como la del primognito del toro, y sus cuernos son los cuernos del bfalo; con ellos empujar a los pueblos, todos juntos, hasta los confines de la tierra. Tales son los diez millares de Efrayim, y tales los millares de Menash. Aqu se habla del primer lder de la nacin despus de Mosh, Yehosha, que era majestuoso y poderoso como el primognito del toro, para poder conquistar a los pueblos de la tierra prometida. El bfalo hace referencia a Gidn, que logr traer grandes victorias a Israel. Este texto tambin hace referencia a las dos tribus Efrayim y Menash que eran los lderes de las diez tribus que fueron desterrados y sembrados entre todas las naciones del mundo, hasta los confines de la tierra. Ellos representan a los hijos de Israel que son como la arena del mar que no se puede contar, cf. Oseas 1:10. Cuarta aliy, 33:18-21 33:18-19 Y de Zevuln, dijo: Algrate, Zevuln, en tus salidas e Yisajar, en tus tiendas. Llamarn a los pueblos al monte; all ofrecern sacrificios de justicia, pues disfrutarn de la abundancia de los mares, y de los tesoros escondidos en la arena. Aqu hay un ejemplo hermoso de fraternidad entre dos hermanos. Las dos tribus Zevuln e Yisajar estn colaborando en la obra del Eterno. Los dos estaban viviendo cerca del mar, cf. Gnesis 49:13, y Zevuln se alegraba tanto en sus empresas de pesca y dems cosas para poder sostener a Yisajar cuando estaba estudiando la Tor en sus tiendas. Si no fuera por Zevuln, Yisajar nunca podra dedicarse al estudio de esta manera. Zevuln era menor que Yisajar, pero en este texto es mencionado primero por causa de su amor prctico para sostener a su hermano en sus estudios. Ese mrito le coloca por encima de su hermano mayor. Estos dos estaban trabajando juntos para la extensin del Reino. El uno necesitaba al otro. Zevuln sali y cont a los gentiles acerca de la fe de Israel y los invit a venir a visitar a Israel. Yisajar se dedic a estudiar y ensear la Tor para que Israel y los gentiles que se juntaran con ellos pudiera servir al Eterno de manera correcta. Segn Rash, los de Yisajar contribuyeron con 200 personas para el gran Sanedrn a lo largo de la historia de Israel, como est escrito en 1 Crnicas 12:32-33: De los hijos de Yisajar, expertos en discernir los tiempos, con conocimiento de lo que Israel deba hacer, sus jefes eran doscientos; y todos sus parientes estaban bajo sus rdenes. De Zevuln haba cincuenta mil que salieron con el ejrcito, que podan ponerse en orden de batalla con toda clase de armas de guerra y que ayudaron (a David) sin doblez de corazn. Necesitamos entre nosotros estas dos clases de personas. Algunos estn trabajando con las empresas, dando un apoyo prctico y econmico al Reino y as sosteniendo a los que estudian la Tor para que no falte la revelacin divina en ningn momento. Sin el apoyo de Zevuln, Yisajar no podra estudiar la Tor. Y sin el apoyo de Yisajar, Zevuln no tendra acceso a la revelacin de las cosas divinas. Bendito sea el Eterno por esta hermosa colaboracin! disfrutarn de la abundancia de los mares, y de los tesoros escondidos en la arena La arena del mar son los descendientes de Avraham y Yaakov que perdieron su identidad israelita y estn esparcidos entre las naciones. Hay tesoros entre ellos. Estos tesoros, que son personas estudiosas de la Tor y hbiles en sus empresas, se estn levantando desde el fondo del mar en este tiempo y sern de mucha bendicin para Israel antes de la segunda venida del Mesas. 33:20-21 Y de Gad, dijo: Bendito el que ensancha a Gad; se echa como len, y desgarra el brazo y tambin la coronilla. Entonces reserv para s la primera parte, pues all la porcin de gobernante le estaba reservada. Y l vino con los jefes del pueblo; ejecut la justicia de HaShem, y sus

ordenanzas con Israel. Gad recibi su territorio en el lado este del ro Yardn, junto con Reuvn y la media tribu de Menash. Ese territorio estaba sufriendo la amenaza constante de las invasiones enemigas. Por esta causa, Gad necesitaba una bendicin especial para poder resistir. Este texto muestra que l era tan poderoso que poda cortar tanto el brazo como la cabeza de su enemigo en un solo golpe. Adems la tribu de Gad recibi la honra de estar en la primera fila durante la conquista de la tierra, junto con Yehosha, cf. Deuteronomio 3. Quinta aliy, 33:22-26 33:22 Y de Dan, dijo: Dan es cachorro de len que salta desde Bashn. Las tribus que son comparadas con un len son aquellas que tendran su territorio como fronteras junto a los enemigos. Pero Dan es mencionado como un pequeo cachorro de len. Necesita una ayuda especial por parte del Eterno para poder resistir al enemigo. 33:23 Y de Naftal, dijo: Naftal, colmado de favores, y lleno de la bendicin de HaShem, toma posesin del mar y del sur. Naftal recibi su porcin junto al mar de Kineret, el mar de Galil. All tendra muchas riquezas por la pesca. Adems el valle de Kineret es conocido por sus buenos frutos. 33:24-25 Y de Asher, dijo: Bendito en hijos es Asher; sea favorecido por sus hermanos, y moje su pie en aceite. De hierro y de bronce sern tus cerrojos, y tan largo como tus das es tu fuerza. Asher fue bendito en hijos. l creci con 11,900 personas entre dos censos en el desierto. Muchas de las hijas de Asher fueron muy bellas y varias de ellas se casaron con sacerdotes y luego con la familia real davdica. moje su pie en aceite El territorio de Asher tena muchos olivos. tan largo como tus das es tu fuerza Tenemos el ejemplo de una persona muy anciana de la tribu de Asher: Jan, que estuvo sirviendo en el templo cuando Yesha fue presentado como nio, segn est escrito en Lucas 2:36-38: Y haba una profetisa, Jan, hija de Penuel, de la tribu de Asher. Ella era de edad muy avanzada, y haba vivido con su marido siete aos despus de su matrimonio, y despus de viuda, hasta los ochenta y cuatro aos. Nunca se alejaba del templo, sirviendo noche y da con ayunos y oraciones. Y llegando ella en ese preciso momento, daba gracias a Elohim, y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Yerushalayim. Sexta aliy, 33:27-29 33:26, 28 Yeshurn Israel Yaakov Aqu encontramos los tres nombres del pueblo. Cada uno de estos nombres representa un nivel de espiritualidad diferente. Yeshurn es el ms alto. 33:27 El eterno Elohim es tu refugio, y debajo estn los brazos del mundo. l ech al enemigo delante de ti, y dijo: Destruye! Segn Rash, los brazos del mundo eran los dos reyes Sijn y [1][2] Og, que fueron el poder y la fuerza del mundo de entonces. Segn el Talmud, los brazos del mundo, en hebreo olam, se refieren a los brazos del Eterno. 33:29 Dichoso t, Israel. Quin como t, pueblo salvado por HaShem ? l es escudo de tu ayuda, y espada de tu gloria. Tus enemigos simularn someterse ante ti, y t hollars sus lugares altos. Este es el final de la historia larga del pueblo de Israel. Finalmente habr victoria eterna sobre los enemigos, con la llegada del esperado Mashiaj ben David, con las nubes del cielo. Sptima aliy, 34:1-12 34:1-2 Y subi Mosh desde la llanura de Moav al monte Nevo, a la cumbre del Pisg, que est frente a Yerij, y HaShem le mostr toda la tierra: Gilad hasta Dan, todo Naftal, la tierra de Efrayim y de Menash, toda la tierra de Yehud hasta el mar Occidental El Eterno mostr a Mosh, por los nombres de las tribus, toda la tierra prometida a los padres. As que l ya supo de antemano dnde estara cada tribu ms adelante, incluso que la tribu de Dan iba a conquistar un territorio en el norte, cf. Jueces 18. 34:3 el Neguev y la llanura del valle de Yerij, la ciudad de las palmeras, hasta Tsoar. Tsoar significa insignificante. HaShem le mostr a Mosh todo, hasta lo ms insignificante de la geografa. Segn Rash, tambin le mostr los acontecimientos futuros en los diferentes lugares de la tierra de Israel hasta el momento de la resurreccin. 34:6 Y l lo enterr en el valle, en la tierra de Moav, frente a Beit -Peor; pero nadie sabe hasta hoy el lugar de su sepultura. Mosh fue sepultado por el Eterno, despus de una lucha angelical contra hasatn, como est escrito en Judas v. 9: Pero cuando el arcngel Mijael contenda con hasatn y disputaba acerca del cuerpo de Mosh, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: HaShem te reprenda.

Al no mostrar a los hombres donde estaba el lugar de su sepultura el Eterno evit que el pueblo fuera a implorar el supuesto espritu de Mosh junto a su tumba, como se est haciendo con otros sabios de la historia de Israel. Lamentablemente es una prctica muy popular entre los judos. Atrae a los malos espritus en lugar de los espritus de los sabios. [1][3] Hay una discusin en el Talmud sobre los versculos 5-12, si fueron escritos por Yehosha, despus de la muerte de Mosh, o si fueron dictados por HaShem directamente a Mosh, como el resto del rollo de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 31:24: Y sucedi que cuando Mosh termin de escribir las palabras de esta Tor en un libro, hasta su conclusin No hubiera sido difcil para Mosh escribir estas palabras de la misma manera como las anteriores, por el dictado del Eterno. frente a Beit-Peor Mosh fue sepultado en frente del lugar donde los hijos de Israel pecaron con las hijas de Moav, cf. Nmeros 25. Esto nos ensea que el pueblo recibi el perdn de ese pecado. Cada vez que el Eterno ve ese lugar se acuerda del pecado, pero al mismo tiempo se acuerda de aqul Mosh, como tambin el Mesas, que estaban dispuestos a dar su vidas para que el pueblo pudiera ser perdonado. 34:7 Aunque Mosh tena ciento veinte aos cuando muri, no se haban apagado sus ojos, ni haba perdido su vigor. Segn la tradicin Mosh muri en el da de su 120 cumpleaos el shabat el 7 de Adar del ao 2488. 34:9 Y Yehosha, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Mosh haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal como HaShem haba mandado a Mosh. La imposicin de manos tiene dos funciones principales, transmisin e instalacin. Cuando Yehosha fue instalado en su ministerio, tambin recibi la transmisin del espritu de sabidura, por medio del cual poda dirigir al pueblo despus de la muerte de Mosh. 34:10-12 Y nunca ms se levant profeta en Israel como Mosh, a quien haya conocido HaShem cara a cara en todas las seales y los milagros que le envi HaShem a hacer en tierra de Egipto a Faran, y a todos sus siervos, y a toda su tierra, y por la mano poderosa y por todos los hechos grandiosos y terribles que Mosh realiz ante los ojos de todo Israel. Esto fue verdad hasta que vino el profeta como Mosh, segn Deuteronomio 18:15, 18, que hizo y har mayores milagros que Mosh. Su nombre es Yesha. Tambin podramos entender este texto como hablando de Mosh como profeta, y no hubo profeta como l y nunca ser. En este caso Yesha no es contado como uno de los profetas, porque su ministerio est en otro nivel, no comparable con Mosh o los dems profetas, como est escrito en Hebreos 1:1-3: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Israel Esta es la ltima palabra de la Tor. En Bereshit 1:1 empieza la Tor con la letra Bet, que significa una casa, y en Devarim 34:12 termina con Israel, que es la novia que va a habitar en esa casa que fue preparada desde la fundacin del mundo. La ltima palabra de la Tor es Israel. Esto nos ensea que Israel tendr la ltima palabra en la historia del mundo. BARUJ HASHEM! Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos: Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos! La Tor de HaShem es perfecta, que restaura el alma. El testimonio de HaShem es seguro, que hace sabio al sencillo. Los preceptos de HaShem son rectos, que alegran el corazn. El mandamiento de HaShem es puro, que alumbra los ojos. El temor de HaShem es limpio, que permanece para siempre. Los juicios de HaShem son verdaderos, todos ellos justos; deseables ms que el oro; s, ms que mucho oro fino, ms dulces que la miel y que el destilar del panal. Adems, tu siervo es amonestado por ellos; en guardarlos hay gran recompensa.

Salmo 19:7-11