El compromiso poltico intelectual de Mara Zambrano

Adolfo Snchez Vzquez

Fiel a sus convicciones republicanas, Mara Zambrano asumi, en una Espaa amenazada ya por la Guerra Civil, un compromiso que la llev a desarrollar una actividad poltica que para ella era estrechamente humana y que acompaar siempre su trabajo intelectual. Con la maestra que lo caracteriza, Adolfo Snchez Vzquez Profesor Emrito de nuestra Universidad y autor de los libros Las ideas estticas de Marx, Esttica y marxismo y Filosofa de la praxis, entre otros escribe sobre este comp romiso manifiesto de la filsofa malaguea.
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Blas Zambrano con su hija Mara de un ao

Nos proponemos presentar y examinar una faceta de la vida y la obra de Mara Zambrano en la que se pone de manifiesto su compromiso poltico intelectual. Una faceta que, hasta el Segundo Congreso Internacional del Centenario de Mara Zambrano, ha sido un tanto olvidada en contraste con la amplia y legtima atencin que se ha prestado, en estos ltimos aos, a su escritura y a su filosofa. Ahora bien, esa faceta ha de ser trada a nuestra memoria no slo porque brilla intensamente en un periodo breve, pero crucial de su vida, sino tambin porque de ese compromiso, asumido con tanta lucidez y pasin, arranca el hilo conductor que habr de recorrer todo su pensamiento al fundir en su razn potica razn y vida. Se trata del compromiso poltico que Mara Zambrano asume en los ltimos aos de la Dictadura del General Primo de Rivera, los de la Repblica, la Guerra Civil y, ya fuera de Espaa, en el exilio, en el que su compromiso trasciende su carcter poltico para ser sob re todo moral, humano. En esas diversas circunstancias, Mara Zambrano le hace suyo re s p e c t i va mente como estudiante, como profesora de filosofa y, finalmente, como e scritora y filsofa al margen de toda vida acadmica.

De acuerdo con la diversidad de las circunstancias, vara el alcance de su compromiso, con quin o quin e s se compromete y vara, asimismo, la modalidad que la realidad impone a su ejercicio. Pero, siempre se trata de un compromiso intelectual que, cuando es poltico, lo es en el amplio sentido que, para ella, tiene la poltica desde su primer libro, Horizontes del liberalismo. No es el suyo el compromiso que exige un partido poltico a sus miembros, pues Mara Zambrano nunca milit en ninguno. Y en la nica ocasin en que estuvo a punto de militar en una organizacin poltica, no lleg a ello, porque como ve remos ms adelante, ella misma la disolvi antes de que el embrin tomara cuerpo. Pero, el hecho de que no militara no significa que Mara Zambrano, en los aos anteriores a la Guerra Civil y durante sta, no tuviera relaciones con los partidos republicanos y con el Partido Socialista, as como con destacados m i e m b ros de ellos como los socialistas Fernando de los Ros y Jimnez de Asa, as como con militantes y simpatizantes comunistas, entre ellos Rafael Alberti, Emilio Prados, Herrera Petere y Miguel Hernndez. Y, lo que es ms significativo, Mara Zambrano particip en la fundacin de una asociacin poltica, la Liga de Educacin Popular en los aos de la Dictadura de Primo de Rivera e intervino en diversos actos pblicos de ella. Es, pues, innegable que, en las circunstancias mencionadas, Mara Zambrano se compromete polticamente y que, con sus escritos e intervenciones en la plaza pblica, acta en consecuencia. Y ya en las primeras manifestaciones de su compromiso poltico, bajo la Dictadura de Primo de Rivera, lo asume en el marco de una concepcin poltica que expone en su libro juvenil, Horizontes del liberalismo, publicado en septiembre de 1930. En l da a la poltica un sentido tan amplio como para decir que se hace poltica siempre que se piensa en dirigir la vida. Y ya en estas primeras expresiones de su compromiso, la poltica no es para ella una actividad humana entre otras, sino tal vez escribe la actividad ms estrechamente humana. Esta actividad la pone en relacin necesaria con la sociedad, la historia, el futuro y, sobre todo, con lo que va a ser la base misma de todo su pensamiento: la vida. La poltica escribe tambin es reforma, entendida por ella como creacin y, por eso, al no caer en la clsica contraposicin de una y otra, la entiende asimismo como revolucin. Ahora bien, aunque Mara Zambrano pare c e generalizar demasiado al hablar de toda poltica, sin embargo, matiza su expresin al distinguir poltica c o nservadora y revolucionaria, pues mientras la primera la asocia al dogmatismo de la razn o de la supra razn, la poltica revolucionaria creer ms en la vida. Aqu nos encontramos con esta re f e rencia a la razn y la vida que ser constante, al aliarse en su pensamien-

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El exilio es para Mara Zambrano algo irrenunciable porque olvidarlo sera como negar una parte de nuestra historia y de mi historia.
to. Y justo es subrayar que en esta doble referencia, Mara Zambrano da la preeminencia a la vida sobre la razn, como propia de la poltica revolucionaria. Desde esta perspectiva, anticipa ya en 1930 lo que Gramsci escribir desde la crcel, en 1937, al contraponer el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad, ya que Mara Zambrano haba contrapuesto el optimismo vital al pesimismo cognoscitivo. Pero, tanto Mara Zambrano como Gramsci, optan por la vida sobre la razn. Para ella, la poltica, o ms exactamente: la re volucionaria, es inseparable de la vida, pues no es un apndice de la razn ni de la supra razn y, por ello, est comprometida con la vida misma. Y, a su vez, por esta asociacin entre poltica y vida que, a n u e s t ro juicio, est en la base del compromiso poltico, el intelectual no comprometido, es el intelectual inactivo que Mara Zambrano caracteriza citando estas palabras de la novela Niebla de Miguel de Unamuno, como aqul para el que todo era teora. Gentes sin pasin poltica, de invernadero. deducir que para ella se trata de la esclavitud econmica, propia de la moderna sociedad capitalista, en la que ve la negacin misma y efectiva de la libertad y de los derechos humanos que postula el liberalismo. En ve rdad, para Mara Zambrano, el liberalismo es el mejor fundamento de la socializacin de la economa... puesto que la necesita para la realizacin de sus postulados.... O sea: para realizar la verdadera liberacin del hombre, se necesita agrega una nueva estructura econmica, vale decir: la socializacin de la economa, distinguiend o as claramente su liberalismo del econmico, capitalista, que niega su humanismo. Y, con este motivo, dice tambin: Po rque hoy el liberalismo de muchos es el liberalismo capitalista, el liberalismo econmico y no el humano. Podramos decir que ese liberalismo que propone Mara Zambrano y que apunta, como ella dice, a la liberacin del hombre y no de una clase, equivale no obstante sus crticas al marxismo y a la Revolucin Rusa de 1917 al proyecto emancipatorio de Marx. Di-

II

Y cul es la posicin ideolgico poltica que en el libro citado sostiene su autora y que le inspira como intelectual activo en los ltimos aos de la Dictadura de Primo de Rivera? Es el liberalismo, o ms exactamente: el nuevo liberalismo que introduce en el clsico un i m p o rtante correctivo en el plano social, pues sin l el viejo se estanca por su vinculacin con el capitalismo. A ese nuevo liberalismo llega Mara Zambrano a travs de una crtica del sistema capitalista que, por su radicalidad, podra hermanarse con la que siempre le ha hecho el marxismo. El liberalismo dice se asienta sobre la esclavitud y slo sobre ella puede alcanzar sus postulados. Pero, a qu esclavitud alude Mara Zambrano? No, ciertamente, a la jurdica de la Antigedad, ni tampoco a la esclavitud poltica que, con las revoluciones modernas, burguesas, ha sido abolida al establecerse la igualdad de los hombres ante la l e y. Se trata de la esclavitud disimulada cristianamente... en las sociedades liberales modernas. De acuerdo con la crtica que Mara Zambrano hace del liberalismo y con su propuesta de otro nuevo, cabe
Mara Zambrano en Vlez, Mlaga, en 1907

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gamos, tambin por nuestra cuenta, que estas crticas de Mara Zambrano, dirigidas a cierto marxismo el dogmtico dominante, as como al socialismo que, ya en los aos treinta del siglo pasado, en la Unin Sovitica, pasaba, usurpndolo, por ser el socialismo, nos parece que daban en el blanco. Con ellas, adems, Mara Zambrano se adelantaba a las crticas que, en los aos sesenta del siglo XX, harn algunos intelectuales marxistas en Occidente, rompiendo con la ortodoxia que les llegaba de los pases del Este. En suma, para salvar al liberalismo, su amor al hombre y a sus valores, hay que renunciar dice Mara Zambrano, a la economa liberal. De este modo, se llegar al nuevo liberalismo que ella propone. Pero ste no es slo asunto de teora, sino tambin de accin, de vida, y de ah la necesidad del intelectual activo, comprometido, en la vida real en unas circunstancias histricas concretas. Y stas son, entre los aos 1928 y 1930, las propias de una Espaa anacrnica, postrada, decadente, que desfallece y se consume. En esos aos, Mara Zambrano no es slo el intelectual que piensa la poltica, sino tambin el que la vive apasionadamente, compartiendo su pasin con una joven generacin estudiantil. Con ella, Mara Zambrano se distancia de los mayores cuya tibieza no satisface sus aspiraciones.

III

No podemos detenernos ahora en el tenso y amplio a rco de la actividad poltica que lleva a cabo en el candente periodo que precede a la proclamacin de la Repblica en 1931. Basta recordar que, en el transcurso de esos aos, Mara Zambrano desempea un import a n t e

papel en el movimiento estudiantil, organizado por la recin fundada FUE (Federacin Universitaria Escolar), que contribuir decisivamente a la cada de la Dictadura y la instauracin de la Repblica. La actividad poltica de Mara Zambrano en ese periodo es tan variada como intensa. El 11 de febrero de 1930 dirige una carta a su maestro Ortega y Gasset, con palabras tan convincentes que influyen en el cambio de su tibia posicin poltica al inclinarse sta a favor de la Repblica en su famoso artculo Delenda est Monarchia. Y pone, asimismo, todo su ardor republicano en sus entrevistas con los mayore s: Va l l e - In cln, Azaa y Maran, a la vez que re d a cta la respuesta a la valiente Carta a los estudiantes de Unamuno. Colabora, asimismo, en peridicos madrileos orientados por su liberalismo de contenido social, funda como ya sealamos la Liga de Educacin Popular e interviene en diversos actos pblicos de esta organizacin. Y slo suspende por varios meses tan intensa actividad acosada por la enfermedad la tuberculosis que la obliga a recluirse en su casa. Pe ro, es tan profundo el compromiso que ha asumido, que, desde su forzoso retiro no deja de colaborar en la redaccin de cartas y manifiestos de la FUE. Mara Zambrano participa en todas esas actividades con su optimismo vital, con su alegra y la carga de esperanzas con las que recibe y festeja la proclamacin de la Repblica, en la Puerta del Sol, el 14 de abril de 1931. En sus recuerdos de esos aos en su esplndido libro, por profundo y bello, Delirio y destino, escrito en su exilio cubano a comienzos de los cincuenta y publicado veinticinco aos despus, Mara Zambrano califica ese periodo de su vida como un tiempo feliz. Y, refirindose a sus compaeros de lucha, escribe: Queran servir, como la conciencia sirve a la vida, recogindola,

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unificndola; por eso haban pensado ir a los centros obreros a hablar con simpata y respeto, como ella fue efectivamente a la fbrica de tabacos a hablar con sus cigarreras. Nada ms alejado del elitismo de los intel e ctuales consagrados que, a la sombra de las ideas de Ortega, slo se preocupaban por cultivar su propio jardn. Y ms adelante precisa la naturaleza de ese serv icio como compromiso: Servir escribe es comprometerse con lo que se sirve. Y este servicio libremente asumido por aquellos jvenes estaba impregnado de alegra. Y agrega: Estaban de acuerdo en la alegra de servir a otros, a todos, pero, en primer trmino, a los que han tenido sed y hambre de justicia y de pan. Para ellos, como para Mara Zambrano, las esperanzas estaban puestas en el acontecimiento que esperaban ansiosamente: la llegada de la Repblica. Y sigue recordando Mara Zambrano: La Repblica era el vehculo, el rgimen, la realidad, era la Nacin.... En esta articulacin de nacin y repblica cifraban sus esperanzas, ella y sus compaeros de generacin. Y con esas esperanzas, teidas de alegra, esos jvenes como la mayor parte de la sociedad espaola, esperaban todo de una Repblica que, ya antes de llegar, mostraba el rostro de la utopa.

En l podemos distinguir un amplio sector de intelectuales entre los cuales se encuentran Manuel Az a a , Julin Besteiro, Fernando de los Ros, Antonio Machado, Jos Gaos, Enrique Diez-Canedo y Joaqun Xirau que se identifican con la Repblica realmente existente. Pero, podemos distinguir tambin un sector reducido de intelectuales, no menos eminentes, entre ellos Unamuno, Ortega y Gasset, Azorn, Ba roja y Maran que, poco a poco, se van distanciando de la Repblica llegando en algunos casos a la hostilidad hacia ella. Ot ro sector tambin reducido, y de mucho menos talla intelectual, encabezado por Gimnez Caballero, seducido por la retrica poltica del fascismo italiano, se pronuncia abiertamente contra la Repblica. Est tambin un amplio sector de jvenes escritores, entre ellos Alberti, Prados, Sender, Arconada y Miguel He r n n d ez, y de artistas plsticos como Renau, Rodrguez Luna, Alberto y Miguel Prieto, que se hacen eco de los hambrientos de pan y sedientos de justicia en la ciudad y en el campo. Y en este variopinto paisaje no faltan algunos escritores

IV

Y el 14 de abril de 1931, la utopa baja del cielo a la tierra, y pronto, convertida en la Repblica liberal, burguesa, tambin llamada de los intelectuales, se ve t ocada y aguijoneada por la spera realidad. Aunque como tal, la Repblica liberal proclama las libertades y los derechos polticos de los ciudadanos e instaura una democracia representativa, sin embargo, al tratar de mitigar la sed y el hambre de justicia y de pan, de los que h ablaba Mara Zambrano, la Repblica se topa con una dura realidad. Pues, sus tmidas e insuficientes reformas agraria y social, son suficientes para exasperar a las fuerzas sociales ms reaccionarias: el Ejrcito, la Iglesia, el gran capital y los grandes terratenientes, as como para provocar el descontento de los ms desfavorecidos en la ciudad y en el campo. De tal manera que la Repblica pronto se ve acosada por el fuego cruzado de la derecha, a la que le pareca que el nuevo rgimen, con sus reformas, iba demasiado lejos, y de la izquierda radical y las organizaciones obreras y campesinas, para las cuales sus reformas se quedaban cortas. Esta situacin tan compleja y contradictoria no deja de influir en los medios intelectuales y, dentro de ellos, como veremos en Mara Zambrano. Qu es en estos aos del o ptimismo vital, de la alegra y del republicanismo de su tiempo feliz? Antes de responder a esta pregunta, echemos una mirada al paisaje intelectual de la poca.
Certificado de Inscripcin de la Repblica de Cuba de Mara Zambrano, 1941

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Mara Zambrano y Jos Ortega y Gasset con un grupo de pro f e s o res y estudiantes, 1933

Mara Zambrano y Luis Cernuda, 11 de abril de 1935

como Benjamn Jarns, Jorge Guilln y Juan Jos Domenchina que procuran salvar su creacin de la c o n t aminacin poltica. Ahora bien, con la vuelta de la derecha al poder en el llamado bienio negro (1933-1935), las diversas posiciones polticas de los intelectuales, como en general las de la sociedad espaola, se polarizan en torno a dos posiciones antagnicas, en una nueva versin de las dos Espaas: las de la derecha al unificarse en la CEDA y las de la izquierda al aliarse en torno al Frente Popular.

Cmo situar a Mara Zambrano en este diverso paisaje intelectual, particularmente desde la proclamacin de la Repblica (1931) a la vuelta de la derecha al poder (1933)? En ve rdad, no encaja en ninguno de los sectores mencionados, pues aunque sigue siendo fiel a sus convicciones republicanas, no se identifica con la Re p blica que realmente existe, pero esto no le lleva, en modo alguno, a sumarse a los que la hostilizan o combaten ms o menos abiertamente. Tampoco comparte el radicalismo revolucionario de otro sector, ni se deja seducir por los cantos a la pureza del quehacer potico, o a la asepsia intelectual. Qu queda, pues, en esos aos, de su optimismo vital, de su alegra y del esperanzador republicanismo de su tiempo feliz? Digamos que en esos aos, hasta la re volucin de los mineros asturianos que, en octubre de 1934, se enfrentan a la derecha

en el poder, se registra en Mara Zambrano un dficit de su actividad poltica, terica y prctica, que contrasta notablemente con la intensa actividad de su tiempo feliz. En estos aos no incursiona en la teora poltica, como lo haba hecho antes con su libro Horizontes del liberalismo ni escribe artculos propiamente polticos, pues sus colaboraciones en Revista de Occidente, Cruz y Raya y Hojas libres no tienen relacin directa con la poltica. Y su actividad prctica, de este carcter, es casi inexistente, con una excepcin de la que inmediatamente, y por fortuna, se arrepentir. Se trata de su part i c i p acin en la fundacin del Frente Espaol, al que se pretende dar vida a la sombra de algunas ideas de Ortega y Gasset. No obstante, algunas diferencias filosficas con l, particularmente con su concepto de razn vital, que ya afloran y que le valen una reprimenda de su maestro, Ortega sigue ocupando el centro de sus admiraciones. En el manifiesto fundacional del Frente Espaol, firmado por Mara Zambrano, se filtran algunos rasgos fascistas que se alimentan, o pretenden alimentarse, de la filosofa de Ortega. Pronto debi de advertir Mara Zambrano que el contenido poltico de aquella organizacin era incompatible con su nuevo liberalismo y, por tanto, que haba cometido un enorme error poltico. Se comprende, por ello, que antes de que la criatura viera la luz, ella misma, porque poda hacerlo, decidiera la disolucin de aquel Frente Espaol, al que quiso sumarse, sin que Mara Zambrano lo permitiera, el que habra de ser fundador de Falange Espaola, Jos Antonio Primo de Rivera.

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Despus de esta frustrada y deplorable experiencia poltica, el entusiasmo de Mara Zambrano se ablanda y deja paso a cierto desnimo y desconfianza abrind ose un parntesis en su actividad poltica, que slo se cierra al recuperar el nimo perdido y apasionarse de nuevo a raz de la revolucin de los mineros asturianos y de la represin que sigue a ella. Como la mayor parte de sus compaeros de generacin y como otros jvenes escritores amigos suyos, hasta entonces no comprometidos polticamente, Mara Zambrano se suma abiertamente al Frente Popular que habr de triunfar en las elecciones de febrero de 1936. Mara Zambrano sale nuevamente a la plaza pblica, participando en diversos mtines. Y se compromete as con su palabra encendida, consciente de la tragedia que se avecina con la sublevacin militar que se est gestando desde el da mismo de la victoria del Frente Popular en las urnas.

tambin con su esperanza en una Espaa viva, soada, y con el hombre nuevo en ella. As, pues, tanto en sus actos como en su escritura, tanto en su pensamiento como en su accin, y desde el 18 de julio de 1936 hasta el 25 de enero de 1939, en que se ve forzada a cruzar la frontera, Mara Zambrano asume y cumple firme e incondicionalmente su compromiso poltico.

VII

Entendido ese compromiso en su ms amplio sentido, y no en el partidista, aunque legtimo, cabe preguntarse: contra qu, con qu, con quin o quines y de qu modo se compromete Mara Zambrano en la Guerra Civil? Respondamos a esta cuestin, desgranando respectivamente, las respuestas. Contra qu se compromete ? Contra el fascismo que ha desencadenado la guerra. Para Mara Zambrano est VI claro, desde el primer momento, el carcter fascista del La sublevacin estalla en la pennsula el 18 de julio del Movimiento Nacional aunque teniendo claro tambin 36 y un da antes en Marruecos. Mara Zambrano asu- la especificidad que le impone la realidad espaola. Antes me en Madrid, desde ese mismo da, su compromiso que en Espaa re c u e rdael fascismo nace y se desacon la Repblica agredida, recurriendo tanto a la pala- rrolla en Europa, engendrado por el capitalismo, como bra escrita u oral como a la accin. Y as lo testimonian f ruto de la desesperacin ante una situacin imposible su participacin en la redaccin del Manifiesto Funda- de salvar por una clase entonces socialmente directiva: cional de la Alianza de Intelectuales en Defensa de la la burguesa.... Ahora bien, Espaa agrega es un Cultura; sus entrevistas con eminentes intelectuales y, pas sin gran capital ni burguesa, escindido entre la en part i c u l a r, con su admirado maestro Ortega y Gasset, E spaa viva y la oficial. De esta ltima procede la enpara que firmaran un escrito de apoyo a la Repblica. trega a ejrcitos del fascismo hambriento que quiere la Aunque logr obtener la firma de Ortega, sin embar- riqueza de nuestro sol y de nuestras minas. Y precisago, ya fuera de Espaa, ste dira que haba firmado mente por este carcter fascista que ha conducido a la b ajo presin, cosa inconcebible tratndose de Mara traicin de hoy dice tambin se est en pie de gueZambrano. Testimonian tambin su incansable activi- rra contra la falsa Espaa, contra la mscara de la Esdad su labor como miembro de la redaccin de la revis- paa viviente y verdadera. En suma, Mara Zambrano ta Hora de Espaa; su participacin en la organizacin se compromete contra el fascismo, lo que, en la circ u n sdel Segundo Congreso de Escritores en Defensa de la tancia espaola de escisin de las dos Espaas, significa Cultura (Valencia-Madrid, 1937) y en la ponencia co- comprometerse contra la Espaa oficial, anacrnica, que lectiva de los redactores de Hora de Es p a a;sus interven- ha conducido a la tragedia de la Guerra Civil, y contra ciones en diversos actos en Valencia y Barcelona, de- su pasado de pesadilla. fendiendo la causa republicana. Y como un testimonio Con qu se compro m e te ? Justamente con esa Espaejemplar de su compromiso poltico, libremente asu- a viva que, con la Repblica comenzaba a levantarse y mido, est su decisin de volver a Espaa desde Chile que, desde el 18 de julio de 1936, ha sido agredida por en contraste con los esfuerzos de los intelectuales me- el fascismo nacional y extranjero. d rosos que pugnaban por expatriarse a toda costa. Pero, Con quin se compromete ? Tomando en cuenta el su compromiso poltico se manifiesta tambin, como medio intelectual en el que ejerce su compromiso, pocorresponde a su condicin intelectual, en sus escritos dramos decir que Mara Zambrano se compromete con de la Guerra Civil, recogidos en su libro: Los intelectua - los intelectuales que, en la guerra, estn con la Repbliles en el drama de Espaa. Estos escritos tienen que ver ca. En verdad, sus actos como ya hemos visto se con el carcter de la guerra, el significado nacional y dan sobre todo en ese medio, aunque sin descartar por universal de la lucha del pueblo espaol, el papel de los ello sus intervenciones en la plaza pblica. Pero, su comintelectuales en ella, su crtica de la actitud tibia u hos- promiso es, ante todo, con el sujeto principal de este til de algunos intelectuales y, finalmente, tienen que ver momento histrico: el pueblo espaol. Ya antes de la

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...de ese compromiso, asumido con tanta lucidez y pasin, arranca el hilo conductor que habr de recorrer todo su pensamiento al fundir en su razn potica razn y vida.
guerra, y con motivo de la revolucin de los mineros asturianos, Mara Zambrano haba destacado la grandiosa presencia del pueblo espaol, pero es en la guerra donde reivindica esa grandeza que su admirado Antonio Machado como recuerda Mara Zambrano haba puesto de relieve al vincular pueblo y nacin. En conclusin: contra qu, con qu y con quin se compromete Mara Zambrano? Podemos responder a esta triple pregunta con sus propias palabras: Yo estoy ligada con la lucha de independencia de Espaa, contra la degeneracin y perversin ms grande que han conocido los siglos y con mi pueblo en el que creo a la par con Dios. bien, y sta es la cuarta pregunta que faltaba responder: cmo se compromete Mara Zambrano? Pues aunque ella comparte su compromiso poltico con el pueblo, del que forma parte, lo cumple en su condicin de intelectual; valga la redundancia: intelectualmente. Pero aqu conviene precisar el significado del trmino intelectual, pues se da el caso del intelectual que, desdoblndose a s mismo en intelectual y ciudadano, considera que su compromiso poltico, si es que lo asume, lo tiene slo como ciudadano. Y, en el mejor de los casos, reducido a depositar su voto, de cuando en cuando, en una urna electoral. Pero, no es as como lo asume Mara Zambrano y, menos an, en los dolorosos tiempos de una guerra civil. Lo cumple justamente en su condicin de intelectual, poniendo su palabra escrita en ensayos y artculos, y la oral en la plaza pblica al servicio de la noble causa con la que se ha comprometido. Porque comprometerse es como ella ha dicho servir. Y compro m eterse intelectualmente es servir mediante la palabra y el ejercicio de la razn vinculada a la vida. Con este ejercicio racional, as entendido, es como sirve mejor el intelectual a la causa con la que se compromete. Y tal es el compromiso poltico intelectual de Mara Zambrano que, por el significado humano, universal de la causa con que se compromete, tiene una dimensin no slo poltica, sino moral. Este compromiso que le impone la vida en las ms trgicas circunstancias es insistimos, para ella, inseparable de la razn y, por ello, el intelectual que, como el fascista, se sustrae a ella, se niega a s mismo dice Mara Zambrano como intelectual. Pero, el intelectual que se abstrae de la realidad y que slo tiene ojos para la idea se vuelve estril. Y de ah su crtica al idealismo y su inclinacin por ese materialismo que, a juicio suyo, encarna lo mejor de la literatura y del pueblo espaol. Y, por ello, exalta tambin el amor a la materia de Pablo Neruda. Ahora bien, el compromiso poltico, sea intelectual o no, es asunto de la prctica, de la realidad, y cuando sta es la de la Espaa en guerra la inteligencia escribe Mara Zambrano tambin tiene que estar en guerra; es decir, tiene que ser tambin, combatiente, estar armada como lo estuvo en su nacimiento en Grecia, sin que por ello tuviera una condicin inferior. Y, desde esa razn armada, combatiente, Mara Zambrano se

VIII

Podra pensarse que, al vincular pueblo y nacin se cae en un nacionalismo popular de va estrecha, pero ste no es su caso, pues para Mara Zambrano lo nacional es inseparable de lo universal, del destino de otros pueblos. Como los marinos de guerra republicanos que gritan Viva Espaa!, Mara Zambrano siente la verdad tangible, la evidencia que nada podr destru i r, de que nuestro pueblo lucha por todos los pueblos del mundo y ellos mismos lo saben. Y esto es as por lo que est en juego en esta guerra que no se encierra en su contenido nacional, sino en lo que tiene de humano. Y, por ello, dice tambin Mara Zambrano: Es ahora el pueblo espaol quien con su herosmo infinito, increble ante las feroces fuerzas del fascismo, nos alumbra un nuevo hombre, una nueva realidad que antes no haba.... Y es Espaa agrega el lugar de tal parte dolorossimo. As, pues, lejos de encerrarse en un nacionalismo excluyente, Mara Zambrano reconoce: A la luz de esta visin de lo nuevo que aflora en el pueblo espaol, el p royecto de vida comunista cobra su total sentido hasta h oy slo a medias esbozado cuando no maltratado y malentendido. El compromiso de Mara Zambrano, que hemos precisado en su triple vertiente de contra qu, con qu y con quin se compro m e t e, es siempre un compromiso poltico. Como lo es el de todos los espaoles que actan contra el fascismo y por la Repblica, ya sea combatiendo en el frente, ya sea trabajando en la retaguardia. Ahora

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lanza Contra aqullos que, en el trance terrible de Espaa, pretendieron sustraerse a su conmocin, alegando su condicin suprastral de pensadores o artistas como si la condicin humana pudiera eludirse. En suma, lo que Mara Zambrano est rechazando es la escisin entre razn y vida que aparta al intelectual de la realidad en que vive y lo encierra en s mismo, haciendo imposible su comunicacin con el pueblo. En contraste con esto, es la fusin de razn y vida la que le mantiene lejos de ese amurallamiento en las ideas y c e rca de la realidad y, con ello, en comunicacin con el pueblo. As, pues, para concluir nuestro examen del papel del intelectual Mara Zambrano en el drama de Espaa, reafirmamos que su compromiso poltico contra el fascismo, por la Repblica y con su pueblo, tanto cuando lo cumple con su palabra como con sus actos, es un compromiso intelectual. Y lo es desde los primeros das de la sublevacin militar hasta el da que se ve forzada a abandonar Espaa, mezclada con su pueblo, iniciando as el doloroso exilio que habr de durar, para ella, cuarenta y cuatro aos. Los primeros doce en pases de lengua espaola: Mxico, Cuba y Puerto Rico, y los restantes en Europa: Francia, Suiza e Italia.

IX

Qu queda en ese largo exilio de su compromiso poltico? Antes de responder a esta pregunta, habr que hacer algunas consideraciones sobre el exilio del 39 y las posibilidades e imposibilidades que ofrece para hacer poltica y, consecuentemente, para asumir el compromiso corre spondiente. Pues, aunque por sus causas y su propio carcter es un exilio poltico que por su dimensin masiva no tiene precedentes, esto no significa que en todo exiliado se d la disposicin a actuar polticamente, ni tampoco las condiciones necesarias para ello. La disposicin del exiliado a decidirse a actuar, depender en primer lugar de cmo conciba, sienta o viva el exilio. Si lo siente, lo vive como lo conceptualiza Jos Gaos como un transtierro o transplante o prolongacin de una tierra a otra, sin esperar otra vida: la que se dara con la vuelta a la patria perdida, carecera de sentido la esperanza en esa vuelta y, por tanto, la actividad poltica encaminada a contribuir a ella. Pe ro, si el exilio se vive, como lo vivi la inmensa mayora de los exiliados, como destierro, es decir: como una prdida de la tierra propia que la ajena no puede compensar aunque la acogida en ella sea generosa como fue en Mxico entonces s tiene sentido la accin poltica para recuperar la patria perdida y, en consecuencia, comprometerse en ella y por ella. Ahora bien, si nos referimos al exilio de Mara Zambrano no encontramos, a lo largo de l, en su pen-

samiento ni en su conducta, ningn indicio de que lo pensara y viviera como un transtierro , o sea, integrndose en alguna de las tierras que pis. Por el contrario, la impresin que le deja, referida al tiempo, es la de un pasado que se ha quedado quieto, la de tener slo un horizonte: un horizonte sin realidad, o tambin: la de estar sin lugar en l (en el mundo), habiendo de vivir sin poder estar (Ca rtas sobre el exilio, 1961) . El exilio, por tanto, para Mara Zambrano, no es un periodo de su vida que pueda cerrarse, transplantndose, integrndose, ni tampoco una experiencia vivida que se disuelva al llegar a su fin, pues ella no concibe su vida sin el exilio que ha vivido, ya que como dice a su vuelta a Espaa: El exilio ha sido como mi patria. Y, quien como ella ha vivido su exilio, sobre todo el europeo, como una sucesin inacabada de carencias, soledades y sufrimientos, dice tambin: Amo el exilio, (ttulo de un artculo en ABC del 28 de agosto de 1989). Ya mucho antes de su re g reso a Espaa en sus ya citadas Cartas so bre el exilio, Mara Zambrano se re v u e l vecontra aqullos para quienes, en Espaa, el exiliado ha dejado de existir al sumirle en el olvido. Se teme de la memoria agrega el que se presente para que se reproduzca, es decir algo de lo pasado que no ha de vo l ver a suceder. Pero, como escribe tambin con toda razn: slo no vuelve lo pasado rescatado, clarificado por la conciencia. El exilio es para Mara Zambrano algo irre n u n c i able porque olvidarlo sera como negar una parte de nuestra historia y de mi historia (artculo de A B C, citado). La desterrada Mara Zambrano est tan lejos

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...Mara Zambrano no es slo el intelectual que piensa la poltica, sino tambin el que la vive apasionadamente...
tanto, no asume el compromiso que tan firme e incondicionalmente haba asumido, como intelectual, en el drama de Espaa. Y no lo asume, porque no puede asumirlo. En primer lugar, porque con el alejamiento fsico y temporal del exilio de la Espaa realmente existente, no se dan condiciones favorables para la accin poltica. Y cuando excepcionalmente se dan, como se dieron en Mxico en los primeros aos del exilio, la frustracin de las esperanzas puestas ilusoriamente en las democracias occidentales, as como el efecto demoledor del pacto yanqui franquista en ellas, acabaron por consumir las energas polticas de los partidos re p ublicanos, desvinculados de la oposicin interna, aunque no las de los comunistas vinculados con la lucha clandestina en el interior del pas. En segundo lugar, porque la actividad slo poda darse en las ciudades donde exista una comunidad exiliada. Refirindonos ahora expresamente a Mara Zambrano, hay que sealar que si bien es cierto que en Mxico, donde ella pas su primer ao de exilio, se dio durante cierto tiempo un intensa actividad poltica, en la que part i c i p a ron numerosos intelectuales, entre ellos los ms renombrados, tambin lo es que nuestra filsofa, aislada en la bella y tranquila ciudad de Morelia, no poda incorporarse a esa actividad. Y, en el resto de su largo, largusimo exilio, al vivir en ciudades en las que no exista propiamente una comunidad exiliada y, unido a esto, la soledad y los sufrimientos que la acosaban, se volva imposible la actividad poltica a la que se pudiera haber incorporado Mara Zambrano y, por tanto, su compromiso poltico. Por todas estas razones, se comprende que no pudiera asumir el compromiso poltico intelectual correspondiente en el exilio. Pero, si ste no se da, porque no poda darse en las condiciones sealadas, s se da, y vigorosamente, un compromiso moral con los principios y va l ores republicanos, con la Espaa viva de la que ella tambin se siente conciencia. Y se da asimismo un profundo c o m p romiso universal, humano, con esa Au rora que ha de llegar alumbrando una nueva ciudad y, en ella, un nuevo hombre. En cuanto el compromiso poltico intelectual que asumi en las ms trgicas circunstancias de Espaa y, a su vez, en las ms dolorosas vicisitudes personales y colectivas, ese compromiso quedar para siempre como un ejemplo inagotable del intelectual que se compro m ete sin regateos ni desmayo, lcida y apasionadamente.

Mara Zambrano en la Embajada de Espaa en Santiago de Chile, 1937

del transterrado como para ver en el exiliado la conciencia misma de Espaa. Tal parece por instantes que hayamos sido lanzados de Espaa para que seamos su conciencia; para que derramados por el mundo hayamos de ir respondiendo de ella, por ella (Cartas s o b re el exilio) .

Volvamos ahora a nuestra pregunta anterior: Qu queda en el exilio de su compromiso poltico? Quedan, ciertamente, los principios y valores republicanos, su fidelidad a la Espaa viva de la que el exiliado como acabamos de ver es para ella conciencia, y queda su amor al nuevo hombre. Es decir, queda todo aquello que inspir su compromiso poltico durante la guerra y del que nunca se desdice en el exilio. Sin embargo, es verdad que su actividad poltica en l desaparece. Aunque escribe un excelente libro poltico, Persona y democra c i a, en el que la democracia, que vertebra su ciudad soada, se funda en su concepto de persona, en la prctica terreno propio de la poltica sta es inexistente. Por

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