LOS NOMBRES DE LOS INDIOS EN EL MALN DE LA PAZ DE 1946. IDENTIDADES ESCRITAS Y NARRADAS.

Mario Vilca UNJu

"Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa canalla no son ms que unos indios asquerosos a quienes mandara colgar ahora si reapareciesen. Lautaro y Caupolicn son unos indios piojosos, porque as son todos. Incapaces de progreso, su exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado." Domingo Faustino Sarmiento Estamos como nacin empeados en una contienda de razas en que el indgena lleva sobre s el tremendo anatema de su desaparicin, escrito en nombre de la civilizacin. Destruyamos, pues, moralmente esa raza, aniquilemos sus resortes y organizacin poltica, desaparezca su orden de tribus y si es necesario divdase la familia. Esta raza quebrada y dispersa, acabar por abrazar la causa de la civilizacin. Las colonias centrales, la Marina, las provincias del norte y del litoral sirven de teatro para realizar este propsito". Julio Argentino Roca (1843-1914 (Web, Genocidios, Luis Bruchstein)

Introduccin En ocasin de revisar los peridicos de la Provincia de Jujuy, con el fin de conocer los pormenores de la nueva marcha recordatoria del Maln de la Paz por parte de comunidades locales, en el mes de agosto de 2006, he podido observar como haba cambiado el vocabulario 108

periodstico 60 aos despus del Primer Maln de la Paz que march a la Capital Federal. En este haba registrado una profusin de denominaciones sobre los marchantes que se desplegaba en el aparato periodstico que cubri tal acontecimiento en la obra de Marcelo Valko Los indios invisibles del maln de la Paz1. El Primer Maln de La Paz, as autodenominado por sus integrantes haba partido desde Jujuy en el mes de mayo de 1946 y lleg a Buenos Aires en agosto del mismo ao, con el fin de reclamar la devolucin de las tierras que les haban sido arrebatadas por la oligarqua local1. La reflexin de este trabajo registrar los nombres de los indios1 en el Primer Maln de la Paz asignados en los principales peridicos del pas, as como expresiones de algunos actores polticos. Nombres que remiten al imaginario argentino de fines del siglo XIX. Posteriormente se detendr en los nombres asignados por los principales peridicos de la provincia, en ocasin del denominado Segundo Maln de la Paz. Finalmente indagar brevemente, la auto asignacin de los nombres en el contexto poltico y jurdico actual de la provincia de Jujuy. Se trata de visualizar el proceso de asignacin de identidades por parte de otros no-indgenas (tanto en el Primer como en el Segundo Maln); y en segundo lugar, la auto-asignacin de identidad por parte de los propios indios con objetivos estratgicos. Cul es, entonces, el nombre del indio? El Primer Maln de la Paz El Maln1 de la Paz hacia Buenos Aires parti desde Abra Pampa, Jujuy constituido por comunidades Kollas1 el 15 de mayo de 1946 hasta arribar a la capital de la provincia el 24 de mayo. Su objetivo era reclamar la devolucin de las tierras que les haban sido usurpadas1. Comunidades de Agua Caliente, Doncellas, Abralaite, Rachaite, Miraflores de la Candelaria, Tinate, Quebralea, Rinconadillas, Santa Ana, Tambillos, Queta, entre otras. Se sumaron comunidades que venan de Orn e Iruya de la provincia de Salta. En total sumaron 174 integrantes. Conduca al Maln el teniente Mario Augusto Bertonasco. A Salta partieron el 26 de 109

Mayo, arribaron a Tucumn, el 9 de junio; el 22 de junio arribaron a Crdoba. Pasaron por Lujn en fines de Julio y llegaron a Buenos Aires el 3 de agosto. Fueron recibidos por el presidente de la Nacin Juan Domingo Pern. El 27 de agosto, la Polica Federal llega al Hotel de Inmigrantes arrojando gases lacrimgenos, obligando a los kollas a embarcarse en un tren por orden del gobierno. Los indgenas resisten al grito de "Pern, Pern!" Rompen las ventanillas del tren, pidiendo la presencia del teniente Bertonasco. Teobaldo Flores y Exaltacin Flores, lderes de los kollas de Orn se arrojan del tren. Tambin se arrojan del tren Ciriaco Condor y otros. Das despus logran encontrarse con Bertonasco y Viviano Dionisio, diputado jujeo y se proponen presentar un Habeas Corpus. El tren va sellado hermticamente y vigilado por gendarmera a fin de que no escapen los comunarios. Llegan a Abra Pampa donde los reciben los principales del pueblo y reciben burlas de los poderosos del lugar en la estacin. El gobierno ordena investigar hasta las ltimas consecuencias el caso nombrando una Comisin, pero no se realiza la investigacin. El 30 de agosto, la Corte Suprema de la Nacin rechaza el recurso de habeas corpus presentado por Dionisio Viviano, por "no corresponder originariamente al la Corte intervenir en el mismo"1 El indio visto con ojos urbanos: Esa extraa caravana El pueblo indio es el mismo del aborigen, expresa un diputado en sesiones de la Cmara de Diputados que intentaban aclarar cul era el objetivo y las consecuencias de refrendar desde el poder poltico, centrado en Buenos Aires esta marcha que era demasiado visible a en toda la Repblica Argentina. Agrega este diputado: Tenemos una enorme poblacin constituida por aborgenes a los cuales no se les puede llamar indios y que tiene el mismo problema () y que son ciudadanos argentinos1 Es patente la dificultad de nombrar al indio, en primer lugar el pueblo indio es el mismo aborigen, pero no se les puede llamar indios, pues el nombre tiene una connotacin despectiva. Entonces se apela a la identidad nacional: son ciudadanos argentinos En la misma 110

sesin, un diputado seala que la Argentina se encuentra en una oportunidad histrica para cumplir con su deber civilizatorio1 Es decir que trastocar la identidad del indio, civilizarlo, es percibida como un como una accin moralmente buena. El diputado Guillot hace referencia a una extraa caravana que viene marchando al son de una extraa msica (sones de quenas, y sicuris) dirigida por un extrao muchacho (Mario Bertonasco)1 En este caso la alteridad es radical: el indio es lo extico, lo otro irreconocible. El diputado radical Reynaldo Pastor, con el fin de neutralizar la adhesin a la marcha del maln, que es apoyada por gran parte de los medios y por el propio presidente de la Nacin, eleva un proyecto de Ley para la Promocin de Expedicionarios al Desierto de la Campaa de Roca de 1879. El diputado por Jujuy Manuel Sarmiento se indigna: Trate de no usar la palabra indios. Los del norte no son indios: son aborgenes. Finalmente, indignado de tanto desconocimiento y desprecio hacia sus paisanos, el diputado Teodoro Saravia de Jujuy, exclama: en Jujuy no existen indios ni collas! Todos son argentinos! Se los puede llamar s autctonos o aborgenes, pero jams collas o indios1 En estas breves escenas de la Cmara de Diputados, los diputados hacen gala de una profusin de nombres, alguno usan el termino indio, otros lo denostan; otros proponen la identidad aborgenes, o mejor todava, ciudadanos argentinos. En el imaginario urbano los indios no saben leer ni escribir. Un indio que lee es sospechado de no ser un autntico indio: Los coyas leen y toman apuntes de viaje!, seala con asombro el peridico porteo Ahora (25/07/1946:12). Por su parte el peridico Qu Sucedi (08/08/1946) titula: Asombran al camino porque saben leer y escribir.
Campesinos y camaradas indios son identidades que la izquierda asigna: No es extrao que los campesinos de estas tierras, hayan puesto tambin sus esperanzas en esta delegacin (del Partido Comunista) La revista de la izquierda insta a sus afiliados y

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simpatizantes a preparar una gran bienvenida a los camaradas indios (La Hora: 17/07/1946:9)

Para La Gaceta (20/07/1946): un contingente de nativoslos indgenas son recibidos,los aborgenes bailan El peridico La Idea de origen radical de Areco (20/07/1946) anuncia en sus titulares que est prxima a arribar a la ciudad una tribu de indios. Aqu Est, peridico porteo, refirindose a los preparativos del Maln los denomina Los viejos de la tribu. El peridico Aqu Est muestra en primer plano mujeres con sombrero coya, portan un estandarte de la virgen Mara, sus polleras les llegan hasta el tobillo, sus quepis a la espalda, y titula En nombre de Dios, librennos de la esclavitud! (Aqu Est, 08/07/1946) Por su parte el peridico El Lder (peridico peronista) seala en su portada Ya Pisan los Umbrales de la capital. Los esclavos norteos de la oligarqua Uniendo, como comenta Valko, a Pern con el Pueblo, los esclavos como producto de la oligarqua nortea. Pern es el defensor y libertador de los esclavos. El diario El Laborista muestra un dibujo con hombres y mujeres de sombrero y poncho con las manos clamando hacia lo alto, titula:La Patria los reivindicar! Los coyas de la Puna y el Altiplano bajan a nuestra ciudad para recuperar sus tierras (27/07/1946). Tambin El Lder del 24/07/1946 titula otra portada: Justicia Social para el indio En ocasin del recibimiento de Pern, El Laborista titula: En procura de Justicia Social, Lleg Ayer la Caravana de los Indios Coyas (04/08/1946) Despus de su expulsin en vagones cerrados hermticamente hacia la puna de Jujuy el periodismo cambi sus invectivas de Justicia Social, de Liberacin, Reivindicacin, de Recuperacin de las tierras y recibieron los apodos de simulacro, puesto que haba visto a algunos indios leer y masticar chicle, tomar notas y apuntes de viaje, tambin sospecharon de infiltrados que viviran en las urbes. Luego se generalizaron las crticas sobre todo de la oposicin, dejando caer 112

sospechas sobre los conductores del Maln, sobre sus objetivos polticos y sobre la autenticidad del reclamo y de los maloneros. El Segundo Maln de la Paz. La identidad escrita. A 50 aos del histrico reclamo en Capital Federal slo se entregaron 7 ttulos de tierras, aunque fueron reconocidos los reclamos por las tierras en la Constitucin Nacional sancionada en 1994. En el ao 2003 la Comisin de Participacin Indgena (CPI) promovi una accin de amparo que obtuvo sentencia favorable el 02 de mayo del 2006. Esta sentencia exige la entrega de los ttulos de propiedad comunitaria de tierras en un plazo de 15 meses. Pero el poder Ejecutivo apela, lo cual causa un profundo malestar en las comunidades. A partir del mes de mayo del 2006 dos de los diarios de tirada masiva como son El Tribuno de Jujuy, y el Diario Pregn, cubren con notas y fotografas los preparativos de la protesta de los pobladores jujeos, en lo que han dado en llamar El Segundo Maln de la Paz. El Tribuno de Jujuy (02/08/06) titula: Segundo Maln de la Paz. Aborgenes marcharn por entrega de tierras. Rechazan apelacin del gobierno a un fallo judicial que lo emplaz a entregarlas en 15 meses En el mismo artculo se refiere a lo pobladores de la Puna y Quebrada como comunidades indgenas. Seala que las mismas marcharn por la ruta 9 mientras que las comunidades del oeste de la provincia lo harn por la ruta 34 hacia el cruce de Purmamarca. En la edicin de 05/08/06, utiliza los trminos: dirigentes aborgenes, asamblea de comunidades indgenas,Pueblos indgenas, entre otras denominaciones. En subsiguientes fechas agrega ancestrales derechos de los pueblos originarios. En fecha 09/08/06, a travs de este peridico, expresa su voz Julin Calisaya, de Suripugio: somos las comunidades aborgenes porque no tenemos el ttulo todava en la villa San Jos. Necesitamos que el gobierno ya no nos tenga con engaos; Agustn Maman, de Casabindo, expresa: Queremos los ttulos de propiedad de las tierras comunitariashay empresas lavando oro y dejan las aguas contaminadas, los pastos, el aire y han muerto las llamasNo queremos igualdad, queremos el lugar que se nos ha quitado. Marcelo Vargas de 113

Humahuaca: La nacin qolla1 est colonizada por la nacin argentina; Nicols Vilca de la Comisin de Participacin Indgena: desde hace 10 aos slo se entregaron 7 escrituras; Flora Cruz, del Pueblo Guaran del Ramal, dice que sus hermanos se sienten condenados a vivir en zonas urbanas. Por parte del oficialismo se expresa a travs de la secretaria de Derechos Humanos, que entre otras expresiones alega: los indgenas pretenden avanzar sobre derechos que les pertenecenalgo irracional...Ahora tambin piden plena participacin en los pedimentos mineros y en los recursos naturalesque son del Estadoexigen tener parte de las gestiones del Patrimonio Cultural de la Humanidadpretendiendo cogobernar Finalmente expresa no s porqu es el reclamo. Vemos cmo se trata de mostrar que los maloneros son pretensiosos y abusivos, son irracionales, seala como un atrevimiento el que soliciten participar de las decisiones que les afectan directamente tal como la explotacin de minas y los recursos naturales de los que viven. El gobernador de la provincia Eduardo Fellner se refiere a las comunidades con el nombre de aborgenes: se va avanzar en el reconocimiento de los Derechos de los aborgenes. El Acta Acuerdo entre el gobierno y las comunidades aborgenes se firma ese da y consiste en una entrega de 29 ttulos hasta el 31 de diciembre del mismo ao. Por su parte el Diario Pregn titula (05/08/06): Un Segundo Maln de la paz en defensa de los territorios indgenas. En el desarrollo del artculo utiliza expresiones tales como Pueblos indgenas de Jujuy, pueblos originarios, comunidades indgenas, pueblos originarios, comunidades aborgenes. A diferencia de la cobertura del Primer Maln, lo indios ya no constituyen una espectculo extico, un objeto al que se le asignan denominaciones o nombres relacionados con el salvajismo o la barbarie. En las voces del Segundo Maln los indios representan a s mismos como sujetos de derecho y crticos de la historia y la cultura que los estigmatiza. 114

LA MIRADA EN EL ESPEJO Cmo queremos que nos vean? Una fotografa muestra un cartel bien visible al costado de la carreta mayor expresa en letras blancas con fondo azul: Maln de la Paz por las rutas de la Patria. Desde el Norte Argentino hasta la Capital Federal Maln de la Paz, o sea que no es el maln que combati contra Alsina y Roca, segn sus partes de guerra, que asolaba poblaciones, que raptaba mujeres y nios, que dejaba carniceras de soldados, de los cuales los sureos tendran imgenes negativas. Imgenes que D.F. Sarmiento, Lucio V. Mansilla, J. A. Roca ponan un nombre y un sonido: salvajes. No, ellos eran un maln, pero de la Paz. Eran indios pacficos, venan a reclamar por tierras pero no de forma violenta sino, civilizada, es decir en el marco de las leyes del pas. La Paz es un valor importante en un contexto histrico que la peda a gritos, que lamentaba la violencia y la agresividad de las guerras mundiales. En este momento constituye un signo positivo. No reclama lucha, ni revolucin, sino Paz. Este Maln de la Paz y de la civilizacin no se desplaza por los espacios indomables, agrestes o peligrosos; no aparecan como fantasmas en la noche o en los recodos de un camino. Se deslizaban por un espacio construido por la modernidad civilizada: La Ruta. Esas Rutas eran de la Patria, es decir de la Nacin, el camino de la modernidad, la rapidez y el Progreso. Desde el Norte Argentino, hace referencia a un lugar especfico, al Norte con mayscula, lo cual dice no cualquier norte, sino al Norte de la Patria. Adems ese Norte no es boliviano o peruano, o incluso norteamericano, o chileno, es argentino. Adems de la identidad enunciada en la palabra escrita, lo comunarios apelaban a otro nivel de la comunicacin, los conos de imgenes y emblemas (la bandera argentina, las letras azul y blanca, la virgen Mara, la imagen de Pern); vestimenta (poncho jujeo color marrn ocre o celeste y blanco, ponchos calamacos y guardamontes en 115

los indios salteos, sombreros, ojotas, mantas); instrumentos musicales (charangos, quenas, anatas, sicuris, erkes, erkenchos) y ejecutaban msica (carnavalitos, bailecitos, zambas, huaynos) que los identificaba como indios del Norte. Deseaban que los vieran con una conducta intachable: Es decir ni indios sucios, ladrones, y borrachos como estaba implantado en el imaginario de las elites civilizadas; tambin leales al presidente de la Repblica, algunos portaban la imagen de Pern junto a la bandera argentina. De aqu que algunos de los peridicos los hayan bautizado con el apelativo de indios peronistas. Asimismo este aspecto tendr que ver con mostrar estar asimilados al orden de la Repblica, actitud que contrastara con los otros indios del territorio que haban rechazado el orden estatal, tal como lo atestiguaban las luchas contra Alsina y Roca. Fidelidad al Estado en cuya determinacin estara la mano del militar retirado Bertonasco, pero tambin la clara seal que desde el Estado la hacia el propio presidente. Asimismo necesitaban que los medios de prensa los percibieran como argentinos, es decir como ciudadanos argentinos, o indios argentinos. Portaban estandartes religiosas catlicas, cruces; llegaron a Lujn a homenajear a la Virgen de Lujn; asimismo era cara visible un cura de origen alemn de apellido von Kemmer; tambin mostraban que eran nacionalistas y no comunistas, que su movimiento no se identificaba con la lucha propia del comunismo, con la toma del poder sangriento, sino con la sumisin al orden nacional representado por la bandera argentina; esta intencin la hacen visible no solo a travs de los conos que portaban y las canciones que entonaban, como el Himno Nacional Argentino y los cnticos religiosos catlicos, sino en la participacin de 25 de mayo en Jujuy, el 20 de junio Da de la bandera en Rosario y el Convento de San Lorenzo. Cmo nos vemos a nosotros mismos? Actualmente en el pas se registran oficialmente 31 Pueblos Indgenas y 870 Comunidades Indgenas con personera jurdica. El Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) incluye dentro de la nmina de Pueblos (en reemplazo de etnias) a las comunidades con personera jurdica registrada o en trmite de solicitud de inscripcin. Los Pueblos albergan diferentes comunidades de all la cifra mayor de 116

comunidades. Se auto-reconocen 402.921 personas como indgenas o bien se reconocen descendientes en primera generacin1. Esta cifra corresponde a la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas relevada en 2004 y 2005 por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC), representando el 1% de la poblacin total del pas1. Segn el CENOC, Centro Nacional de Organizaciones de la Comunidad, en Jujuy1 hay registradas aproximadamente 38 organizaciones comunitarias. Todas ellas se autonombran indgenas o aborgenes y nombran la localidad o el pueblo al cul pertenecen, otras, en menor cantidad se autonombran inka y otras guaran. Sabemos por conocimiento personal que hay muchas ms que no estn registradas, as como las hay vinculadas a agrupaciones carnavalescas, de diversas vrgenes y santos, de residentes de ftbol de Quebrada, de Puna, de asociaciones bolivianas, de agrupaciones artsticas, de radios comunitarias, de agrupaciones universitarias, entre muchas que no figuran en los censos de la provincia ni en censos de la nacin. Nemecio Cruz, dirigente Kolla, al preguntarle el porqu de la aceptacin de estos nombres por parte de las comunidades dice: Es una decisin poltica, pero al interior de las comunidades cada una lleva su propio nombre1 Al preguntarle cuantas organizaciones indgenas conoce, expresa: Bueno en realidad, como organizaciones indgenas reconocidas con personera jurdica conozco a ORINPUKO, organizacin indianista del pueblo kolla y al COAJ, consejo de organizaciones aborgenes de Jujuy. Por supuesto que hay varias organizaciones culturales, sociales. Ahora si hablamos de comunidades aborgenes hay mas de 200 comunidades organizadas con personera jurdica. Pero realmente no conozco una pgina donde este el registro de las organizaciones, Se que el I.N.A.I tiene una pagina web1 La Constitucin de la Provincia de Jujuy, sancionada en 1986, en su Art. 50 enuncia: La provincia deber proteger a los aborgenes por medio 117

de una legislacin adecuada que conduzca a su integracin y progreso econmico y social. La misma denominacin se encuentra en la Ley 4616 Convenio entre el Gobierno de la Provincia Consejo Federal de Inversiones (CFI) de 1992. La Ley 5030 de Aprobacin del convenio de regularizacin y adjudicacin de tierras a la poblacin aborigen de Jujuy, de 1997 conserva el mismo nombre. La Ley 5122 Direccin de Asistencia Social, legisla sobre la proteccin de artesanas aborgenes1 La Ley de Educacin Nacional 26.206 propone la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) como modalidad del sistema educativo de los niveles de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria. Garantiza el derecho constitucional de los pueblos indgenas, conforme al art. 75 inc. 17 de la Constitucin Nacional, a recibir una educacin que contribuya a preservar y fortalecer las pautas culturales, lengua, cosmovisin e identidad tnica. Tambin enuncia que los pueblos indgenas tienen derecho a desempearse activamente en un mundo multicultural y a mejorar su calidad de vida. Los modos de auto reconocimiento que se proponen aqu son polticos y jurdicos. Mientras que al interior de los pueblos priman otras modalidades. Recuerdo que en una de las conversaciones casuales con un residente de Puesto de Marqus, puna jujea (FP) expresaba:
El (refirindose a un residente que haba dado un discurso en el pueblo de PM, arengando a todos el orgullo de ser indgenas) dice que somos9 indgenas pero a mi abuelita yo no le voy a decir indgena, y ella no se llama a s misma indgena. Ella ser puestea o del lugar de donde ha nacido. Pero eso (la denominacin indgena) no es de aqu 1

En las coplas de carnavales para entrar en el ruedo de copleros, la persona se presenta por el lugar de donde ha nacido. Cantando expresa: Desde Puesto he venido diciendo me voy a alegrar Aqu no canto ni bailo me voa mandar a mudar

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O tambin: Muchacha abrampampea, yo no vua decir que no, De esas peas que aparecen Dentre medio vivo yo Vemos que un criterio identitario ac es el del lugar de donde se ha nacido. Cuando regres a mi pueblo de Puesto del Marqus, ya en mi juventud, las abuelas me preguntaban cuyo hijo sos. Mi ta me deca que haba que contestar nombrando los apellidos de mis padres, y de mis abuelos. Es decir que otro de los criterios para dar o darse identidad es el linaje familiar. Una copla canta as: Desde lejos hey venido hey salido de la mar Soy hija de sirena sobrina del carnaval Se relaciona al universo de imgenes y personajes poderosos de las lagunas, ojos de agua y ros de la Puna (la mar). Uno de estos, las sirenas1, tienen poderes de seduccin, de erotismo y pueden quitar la vida de los habitantes varones. Tambin se hace referencia que fue concebida en el tiempo de carnaval, tiempo festivo e importante porque hace referencia a la cosecha de los frutos maduros. No he relevado expresiones que tengan que ver con identificaciones de regiones lingsticas, tal vez porque las lenguas locales en su mayor parte han sido desaparecidas o invisibilizadas, y cuyos indicios son las estructuras gramaticales que de modo diferente al castellano, y por supuesto a las pautas culturales compartidas por estos pueblos.

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Conclusin: Identidades escritas o narradas? Hemos visto como las denominaciones del indio han ido transformndose desde nominaciones relacionadas con lo salvaje y lo brbaro hasta una concepcin de reconocimiento y auto reconocimiento como indgenas o aborgenes o pueblos originarios. Nominativos que se utilizan en relacin con la jurisprudencia, relacionado esto con la necesidad de un reconocimiento normativo. Es decir una identidad que ha ido tomando sustancia jurdica, propia de la lgica estatal. Pero ha perdido su marca cultural y simblica, esa identidad narrada y vuelta a narrar que retoma su juego de larga persistencia. Actividades sugeridas, en relacin con la tarea ulica 1) Qu valores se pueden visualizar en las frases de Domingo F. Sarmiento y Julio A. Roca? 2) Indaga los modos de asignacin de identidad que conoces en tu barrio, escuela, iglesia y dems instituciones. Cmo se asigna identidad en los medios de comunicacin? 3) Realiza entrevistas a personas de pertenencia indgena. Una de la preguntas puede sealar qu opina de los nombres (asignados y auto asignados) presentes en el texto. 4) Identifica en la Constitucin Nacional y Provincial representacin que se tiene de los pueblos originarios. la

5) Pregunta a tus mayores el origen de tu nombre y de tu apellido, si tienes uno o varios apodos, quienes los asignaron. Puedes armar tu rbol genealgico e historiar la procedencia de tus mayores. Redacta un ensayo: Mi nombre asignado. Cmo me gustara llamarme.

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Bibliografa
Cusicanqui, S; La nocin de derecho o las paradojas de la modernidad poscolonial: indgenas y mujeres en Bolivia, Temas Sociales, N 19, pags. 27-51, La Paz. Mamani R., P; (2004) El rugir de las multitudes: la fuerza de los levantamientos indgenas en Bolivia, La Paz, Ed.Yachaywasi Valko, M; (2007) Los indios invisibles del Maln de la Paz. De la apoteosis al confinamiento, secuestro y destierro. Bs. As. Ed. Madres de Plaza de Mayo Apuntes de Seminario: S. Rivera Cusicanqui, Seminario Movimientos Sociales y Derechos Humanos, UNSa, Salta, Argentina, 23 marzo de 2008.

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