Las cuatro injurias narcissticas Freud deca que el ser humano haba sido lastimado en su amor propio en tres

circunstancias. La primera, cuando Coprnico descubri que no era la tierra el centro del universo sino el sol. La segunda ocasin fue cuando Darwin demostr que el hombre, al igual que los dems animales y que todo el resto de la naturaleza, era el producto de la evolucin. La tercera herida al narcisismo humano fue provocada por el mismo Freud. Desentraando la complejidad del psiquismo, afirm que el hombre no conoca totalmente las motivaciones de sus conductas. Por el contrario, la mayor parte de los fenmenos psquicos son inconscientes y, por lo tanto, resultan inaccesibles a la simple introspeccin. Coprnico, Darwin y Freud, de diferentes maneras, sacaron al hombre del lugar de privilegio en el que l mismo se haba instalado. Aunque Freud no lo expresara tcitamente, est implcito en sus ideas que otros descubrimientos u otras concepciones cientficas pueden provocar ms heridas al siempre frgil amor propio del hombre. Por ejemplo, si algn da se demostrara que existe vida en otros planetas. Sin esperar ese momento, tal vez no tan lejano, hay otra evidencia que lastima de continuo el narcisismo del varn: que la mujer es su semejante. A pesar de las diferencias que los caracterizan, ella est con l en una relacin de igualdad en tanto ambos son seres humanos y han sido creados de igual forma. La idea no es por cierto novedosa - igualdad en la diferencia, proclama el feminismo - y hasta parece por algunas personas aceptada. Sin embargo, esta realidad es en los hechos negada. Haciendo un trabajo similar, la mujer gana generalmente menos dinero que el hombre. No accede de la misma manera a ciertos lugares de poder, usa velos que ocultan su rostro, leva el apellido del marido, es vctima de violencia domstica y de violaciones sexuales, etctera. La creacin del hombre La concepcin de que mujer y varn son semejantes se remonta a muchos siglos antes del nacimiento del feminismo. Leyendo la Biblia nos enteramos que hay all escritas dos versiones acerca de la creacin del hombre. En el captulo uno del Gnesis, se dice: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los cre". Por lo tanto, la mujer y el varn fueron creados al unsono. Una segunda versin aparece relatada en el captulo dos. Aqu se dice que luego de crear Dios a Adn y convencido de que no era bueno que el varn estuviese slo, cre a los animales y luego, haciendo caer a Adn en un sueo profundo, "de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre". Esta fue Eva, la de la famosa manzana. Los cabalistas intentaron muchas interpretaciones para explicar la contradiccin entre las dos versiones. Una sugiere que Adn fue creado inicialmente como un andrgino que posea un cuerpo femenino y uno masculino unidos por la espalda. Luego, Dios lo dividi. Otra interpretacin aparece en el Alfabeto de Ben Sir, midrash del siglo X. Basndose en dicho texto, el mitlogo Robert Graves relata que la primera mujer de Adn no fue Eva sino Lilith: "Dios cre a Lilith, la primera mujer, como haba creado a Adn, salvo que utiliz inmundicia y sedimento en lugar de polvo puro. Sin embargo, tomando otra fuente, el Yalqut Reubeni, Graves nos aporta otro relato, en el que la informacin choca con la anterior: "Adn y Lilith nunca encontraron la paz juntos, pues cuando l quera acostarse con ella, Lilith se negaba, considerando que la postura recostada que l exiga era ofensiva para ella. Por qu he de recostarme debajo de t? - preguntaba - Yo tambin fui hecha de polvo y, por consiguiente, soy tu igual". Como Adn permanece intransigente, Lilith invoca el nombre de Dios, quien le da alas. Ella se aleja, volando, del lado de Adn. El se queja al Creador que, condolido por el desamparo del varn, enva a tres ngeles a buscar a Lilith. Ella se niega a volver. Sabe que, por orden de Dios, a su

regreso le espera hacerse cargo de todos los nios recin nacidos. Lilith quiere permanecer en el Mar Rojo, regin en la que abundaban los demonios lascivos, con los que haba dado a luz a varios lilim (demonios beb). El castigo de Jehov por esta negativa de Lilith a regresar al lado de Adn consistir en hacer perecer cada da un centenar de esos hijos. Leyendo entre lneas Entender textualmente un relato es quedarse en lo aparente. El Psicoanlisis y la Cbala nos ensean, con su ejemplo, a ir ms all de lo manifiesto. Leyendo entre lneas enriquecemos nuestras reflexiones, pensamos con autonoma y evitamos caer en dogmatismos siempre empobrecedores. As ubicados, vemos que las dos versiones contradictorias acerca de con qu material fue creada Lilith, nos indican dos concepciones referentes a la mujer an vigentes hoy. Si fue hecha de polvo, es un semejante; en cambio, si los materiales que se utilizaron fueron "inmundicia y sedimento", la mujer es inferior al hombre. Desde este punto de vista, la controversia entre Lilith y Adn acerca de la posicin que cada uno ocupar en la relacin sexual, describe, simblicamente, un conflicto en relacin al poder. Dado que es considerada inferior, Lilith asume su propia defensa. En relacin a esto, resulta muy pertinente una reflexin de Robert Graves: " Es caracterstico de las civilizaciones en las que se trata a las mujeres como bienes muebles que deban adoptar la postura recostada durante el coito, a lo que se neg Lilith". Por otra parte, cuando ella aparece emparentada con lo demonaco eso nos lleva a pensar, junto con Mircea Eliade, que no siempre el demonio representa al mal. Al fin de cuentas la misma Biblia nos explica que Satn significa adversario, oponente. Y oponerse puede ser necesario, por ejemplo cuando se es vctima de una injusticia. Tal era el caso de Lilith, que no quera someterse a una arbitrariedad de Adn. Si seguimos leyendo entre lneas y, tomando siempre el relato bblico como una narracin mtica, tambin podemos pensar que Jehov mismo es descrito de variadas maneras. Tanto aparece como un dios justo, que no hace diferencias entre sus hijos, como un padre que, tomando partido por el hijo varn, condena a su hija mujer a someterse a los caprichos de ste. Lilith y Eva Una sola vez es mencionada Lilith en la Biblia de Jerusaln y es en Job. Haba que cercenar su nombre del texto sagrado, ya que ella, con su cuestionamiento, invitaba a la rebelin. Graves dice que cuando Eva es creada de la costilla de Adan, "se afirma otra vez la supremaca masculina, quedando oculta la divinidad de la mujer". Mas, parafraseando a Freud, encontramos que se produce el retorno de aquello que fuera reprimido ya que, adems de la censurada Lilith, tambin Eva cuestiona una prohibicin. Esta vez y por ser l tambin vctima, Adn acompaa a su mujer en la rebelin. El hijo varn y la hija mujer desafan la pretensin omnisciente del padre. Porque ellos tambin quieren saber. Leyendo otra vez entre lneas, decimos que no siempre la curiosidad es malsana. Y que desentraar un mito no es hereja sino libertad de pensamiento. Bibliografia * Costas Antola, Adela; Cubil, Mara: El mito de Lilith. La curiosidad, su fuga y expulsin. Publicacin interna de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires. 1989. * Eliade, Mircea: Mefistfeles y el andrgino. Editorial Labor. Espaa.1984 * Graves, Robert; Patai, Rafhael: Los mitos hebreos. Alianza Editorial. Madrid. 1986. * Scholem, Gershom: La Cbala y su simbolismo. Proyectos Editoriales. Buenos Aires. 1988.

Isabel Monzn naci en Buenos Aires en el ao 1941. Psicloga y psicoanalista. Egresada de la carrera de Psicologa de la UBA y de la Escuela de Psicoterapia para Graduados. Socia fundadora del Ateneo Psicoanaltico. Se especializa en clnica psicoanaltica de adolescentes, adultos y pareja y en temas relacionados con la mujer. Fue docente universitaria y de estudios de postgrado.

http://bidi.xoc.uam.mx/tabla_contenido_fasciculo.php?id_fasciculo=117 (revista xochimilco, revista Tramas) http://sites.google.com/site/casildarodriganez/libro-el-asalto-al-hades-edicion-2010

UAM

http://www.topia.com.ar/revista/la-sexualidad-sali%C3%B3-de-los-placares

Queda pendiente bibliotecas y el texto de Lacan. Me mandan adelantos vale