SANTOS NO-CANNICOS: PRESENA DA CULTURA POPULAR NOS MERCADOS PBLICOS DE RECIFE/PERNAMBUCO - BRASIL

Rbia Lssio Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco Coordenadora do Centro de Estudos Folclricos Mrio Souto Maior Semira Adler Vainsencher Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco do Instituto de Pesquisas Sociais/Inpso

Resumo: Os santos no-cannicos fazem parte de uma temtica ainda pouco pesquisada no Brasil. Desse modo, atravs do presente estudo objetivamos dar continuidade s pesquisas que esto sendo ora empreendidas, acerca das devoes populares no-cannicas na Amrica Latina, bem como fazer um levantamento desses santos, procurando contribuir, assim, para o seu registro, anlise e divulgao. Como metodologia, utilizaremos entrevistas semi-estruturadas, junto populao que se dirige aos mercados populares da cidade do Recife, buscando os santos mais cultuados, tais como o Padre Ibiapina, Dom Vital, Frei Damio e a Menina-Sem-Nome.

A devoo aos santos catlicos no-cannicos representa um assunto que, h muito, vem sendo reconhecido por estudiosos do folclore. A esse respeito, muitas pessoas manifestam as suas ansiedades e desejos (curas para doenas, resoluo de problemas financeiros e de ordem afetiva, entre outros) mediante a devoo daqueles santos. Segundo Cascudo (1974), o povo faz seu santo. E Sousa Barros (1977), por sua vez, atribui a existncia das devoes situao scio-econmica das populaes e precariedade dos servios pblicos bsicos. As devoes no-cannicas tm sido pouco estudadas no campo da Antropologia, do Folclore, da Psicologia Social, das cincias da religio e da comunicao. No entanto, sabe-se que a sua prtica envolve processos psico-sociais e de comunicao da maior importncia nas sociedades latino-americanas (Benjamin, 2003). As estrias da vida dos santos populares so processadas no imaginrio popular, dando margem ao surgimento de vrias lendas, a exemplo do caso de So Longuinho, um santo pertencente ao devocionrio nordestino. Vale a pena ressaltar que o vocbulo longino proveniente do latim e significa alto, longo. Segundo a lenda, Longino foi o centurio que

transpassou o corao de Jesus com sua lana. Como era cego, ele no percebeu os respingos de sangue que lhe caram nos olhos. E, quando isto ocorreu, deu-se um verdadeiro milagre: Longino voltou a enxergar. A partir da, dizem que ele se converteu ao cristianismo: ficou conhecido como So Longuinho, considerado como o santo dos objetos perdidos, e seu dia ficou sendo o 15 de maro. Neste sentido, quando algum perde um objeto, por exemplo, para ach-lo preciso dizer: So Longuinho, So Longuinho, se eu achar o que perdi, dou trs pulinhos, trs assobios e trs gritos. No se sabe ao certo o porqu dos trs pulinhos, depois de se alcanar a graa concedida. Dizem ainda que So Longuinho perdeu uma das pernas em uma batalha e, por essa razo, gostava de ver as pessoas pulando. Vale registrar que So Longuinho - figura que faz parte do devocionrio europeu e brasileiro - representa um santo bastante cultuado na cidade do Recife. Ao longo do tempo, os milagres exaltados pelos santos no-cannicos foram sendo destacados e memorizados. Com o acontecimento dos milagres, concedidos por aqueles santos, o interesse de outros fiis foram sendo despertados, tornando-se eles, por sua vez, seguidores e devotos desses santos. Cabe lembrar que os avanos das prticas comunicacionais tambm influenciaram, em muito, a propagao de tais milagres. O folclorista Coluccio (1994) categorizou os santos no-cannicos da Argentina como: 1. os iluminados um grupo constitudo por pessoas que, em sua vida terrena, se dedicaram prtica da caridade, sendo consideradas virtuosas. Algumas delas teriam chegado a participar de acontecimentos extraordinrios, considerados milagrosos e, aps a morte, tiveram a sua intercesso invocada para auxiliar na resoluo de problemas de naturezas variadas, gerando certos cultos populares. Em alguns casos, a Igreja Catlica vem tentando se apropriar dessas devoes, bem como dos locais de cultos populares, dando incio ao processo de reconhecimento cannico da santidade; e

2. as vtimas de morte violenta ou injusta - destes, fazem parte trs grupos distintos: o primeiro, constitudo pelos chamados anjos, as crianas que faleceram ainda na primeira infncia, vtimas de abandono ou de outras formas de desentendimento; as vtimas inocentes, os adolescentes e adultos que foram espancados, estuprados e assassinados (nesta categoria elevado o nmero de mulheres); e as pessoas de vida errada, os bandidos e as prostitutas cujos devotos acreditam que tiveram, em vida, a oportunidade de se arrepender e obter o perdo por seus pecados in extremis. Um milagre, para Lus da Cmara Cascudo, conceituado como: a representao do rgo ou parte do corpo humano curado pela interveno divina e oferecido ao santurio em testemunho material de gratido. Os milagres so quadros registrando o episdio ou objetos de cera, ouro, prata ou marfim, materializando a parte doente que sarou. H milagres feitos toscamente em gesso, madeira, osso. Nas grandes igrejas, nos lugares de romaria, h sempre a casa dos milagres, destina a recolher essas ofertas....

Para agradecer ao santo no-cannico muitas pessoas passaram a pagar a graa obtida atravs de um ex-voto (artefato exposto em alguma capela ou igreja e que representa o objeto para o qual a promessa se concentra). Quanto a isso, Lus da Cmara Cascudo em carta a Luiz Beltro afirmou: O ex-voto uma voz informadora da cultura coletiva, no tempo e no espao to legtima e preciosa como uma parafernlia arqueolgica. Vale muito mais do que uma coleo de crnios, com suas respectivas e graves medies classificadoras. um dos mais impressionantes e autnticos documentos da mentalidade popular, do Neoltico aos nossos dias. E sempre contemporneos, verdadeiros e fiis. (...)Com as promessas comprovadoras do imediatismo do milagre, retiradas do uso individual, roupas, muletas, carrinhos, aparelhos ortopdicos; da representao material dos membros vulnerados, ocorre a srie variada e rica nessas figuraes de inteno anatmica em madeira, que foram as mais velhas, barro, metal e cera. Como no existem, tirando as feitas em metal e cera, fbricas de ex-votos, as peas em madeira e barro so de impressionante verismo indicador, no apenas da enfermidade, mas, na coleo de cabeas, do tipo antropolgico responsvel pela ddiva. Seria possvel perfeitamente indicar as molstias comuns em determinadas regies, a insistncia regular de certos males numa rea geogrfica delimitada, pelo exame dos ex-votos, denunciadores 3

nosolgicos e mesmo teratolgicos. Sendo a maioria um trabalho e escultura artesanal, rude, rstico, bravio, com a inteno da fidelidade expressionista, esses modelos testificam os nveis artsticos do povo nas camadas mais profundas de sua conservao esttica e impulso recriadora. Nenhuma, ou quase nenhuma interferncia dos padres moderadores mais altos, converge para o ex-voto autntico. Sua feiura uma credencial de legitimidade. (...) O ex-voto, sendo a satisfao da splica atendida, destina-se publicidade, como ainda usam divulgando nos jornais a obteno de graas alcanadas. O aspecto rude da escultura no exclui a inteno emocional de uma homenagem ultra petita. Prova o reconhecimento e demonstra a existncia do artista. A importncia etnogrfica dessas peas est justamente em reconhecer esse oculto e notrio desejo de exteriorizao.

Em se tratando do ex-voto como veculo jornalstico, Luiz Beltro destaca que: Se penetramos no santurio e conseguimos as chaves para descodificar mensagens contidas nas peas expostas no altar ou nas paredes do centro devocional, ento depressa nos assenhoreamos de informaes as mais completas e evidentes. A comear pelos ex-votos em desenhos e fotografia representando graficamente o acontecimento, tal e qual ocorreu. Na zona litornea, observamos enorme quantidade de ex-votos representando o afundamento de barcos, tempestades, nufragos agarrados a rochedos ou a destroos flutuantes. Na zona rural e pastoril abundam as representaes de quedas de animais, picadas de cobra, chifradas, acidentes de trabalho no campo. So comuns os ex-votos zoomorfos: bois, vacas, carneiros e porcos curados de bicheira, galinhas que escaparam pigarra. A doena e a sua localizao vm indicadas, quer por meio de pintura quer atravs de um tratamento plstico que participa diretamente da composio. (...) Os retratos e fotografias com a narrao do milagre no verso ou na parte inferior tambm constituem meio de informao de alto interesse. So colhidos por fotgrafos profissionais, os lambe-lambe encontrados nas imediaes dos cruzeiros, nos ptios dos santurios mais procurados pelos romeiros. Por vezes, na fotografia, o devoto procura reproduzir a posio em que estava quando se operou o milagre. Alguns homens, por exemplo, deixam-se fotografar deitados num banco de pedra de um jardim, sem a menor cerimnia, pois isso comum: tiram o palet, dependuram-no numa rvore prxima, 4

deitam-se em decbito dorsal e depois amarram um pano que o prprio fotgrafo lhes empresta no lugar que foi curado (rosto, pescoo, cabea, etc.); desse modo so fotografados.

Hoje em dia, com o aumento dos pedidos realizados pelos fiis, encontramos exvotos fabricados em srie. Estes so deixados em cemitrios, capelas, oratrios domsticos, entre outros. Na cidade do Recife existem os seguintes mercados pblicos: So Jos, Boa Vista, Madalena, Casa Amarela, Santo Amaro, Encruzilhada, gua Fria, Nova Descoberta, Pina, Coelhos e Beberibe. Nesses mercados, pode-se sentir a vida pulsar e apreender muitos dos hbitos, costumes, crenas e tradies populares. Nos mercados recifenses possvel se encontrar inmeros produtos como objetos artesanais feitos em palha, cermica, couro, madeira, corda, fibras diversas, bem como animais silvestres e domsticos, bebidas alcolicas regionais, diversos tipos de fumo, comidas tpicas, frutas, flores, carnes, peixes e crustceos, plantas medicinais, objetos referentes s religies e cultos existentes no pas, ou mesmo produtos industrializados mais modernos. Segundo Nestor Garca Canclini, cultura popular entendida como: Culturas populares se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de uma nao ou etnia, por parte dos seus setores subalternos, e pela compreenso, reproduo e transformao real e simblica das condies gerais e especficas do trabalho e da vida.1 Por sua vez, de acordo com Martins (2000) ... Entre o homem comum e a Histria que ele faz h um abismo imenso, o abismo de sua alienao, de sua importncia diante das foras que ele prprio desencadeia quando, querendo ou no, junta a sua fora de ao prxis coletiva que cria o novo e conserva o velho. Dentro dessa linha de raciocnio, nos arredores de um mercado pblico onde melhor se pode evidenciar a presena da cultura popular. Neste sentido, segundo Canclini (1983): a existncia das culturas populares deve-se ao fato de a sociedade gerar, em suas formas de reproduo: a)uma apropriao desigual
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CANCLINI, Nestor. Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Brasiliense.1995. p.12

dos bens econmicos e culturais, por parte das diferentes classes na produo de consumo; b) uma elaborao prpria de suas condies de vida e da satisfao de suas necessidades nos setores excludos da participao plena da produo social; c) uma interao muitas vezes conflitiva entre classes populares e a classe hegemnica, pela apropriao dos bens. Os mercados pblicos se constituem em um espao de divulgao da cultura popular, um lugar onde os devotos buscam os objetos que possam representar o santo correspondente ao desejo que aspiram realizar. Vale registrar que os santos no-cannicos mais procurados nesses mercados so: Padre Ibiapina, Frei Damio e Dom Vital. Ressaltase que Menina-Sem-Nome ainda no foram associados objetos, sendo externalizada a sua devoo atravs de ex-votos depositados em seu tmulo, no Cemitrio de Santo Amaro.

Padre Ibiapina
Segundo Coluccio, ele est inserido na categoria dos iluminados. Chamava-se Jos Antnio Maria, nasceu no dia 5 de agosto de 1806, no Cear, e possuia o sobrenome Ibiapina, em homenagem vila em que residia. Lutou no Nordeste, por um ideal de trabalho e f. Aquele padre exerceu tambm as funes de juiz de Direito e chefe de polcia. O seu apostolado foi feito atravs da religio e educao, onde ele aviva algumas crenas nos sertanejos para afast-los do bacamarte e da superstio. O padre e missionrio Ibiapina criou rfos pobres, para redimi-los da ignorncia e da misria, combateu dios, dissdios e vcios, em prol de uma sociedade crist, educou e preparou as mulheres pobres do serto para atuar na esfera privada, batizou e casou pessoas nos interiores de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Piau e teve uma vida sem mcula. Alm disso, ele realizou peregrinaes, construiu mais de vinte edificaes denominadas de casas da caridade. Atravs delas, o padre Ibiapina pde recolher e educar milhares de rfs carentes, realizando, assim, muitos atos de beneficncia. Esse padre faleceu no dia 19 de janeiro de 1883, na Casa de Caridade Santa F, no Estado da Paraba.

Dom Vital
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Inserido na mesma categoria dos iluminados, o bispo Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira nasceu no dia 27 de novembro de 1844, em um engenho de acar, em Pernambuco. Estudou no Seminrio de Olinda e, depois, em Saint Sulpice, em Paris. Foi l onde resolveu se tornar um capuchinho (religioso pertencente ordem franciscana). Quando foi recebido no Seminrio de Versalhes, os seus superiores o trataram com tal aspereza e falta de ateno que ele contraiu uma grave doena na garganta, nunca mais ficou curado e, da qual, provavelmente, veio a morrer. Dom Vital foi perseguido e preso, tendo lutado em prol das questes religiosas e contra a maonaria, entrou para o Convento Franciscano de Perpignan e, posteriormente, para o Seminrio de Toulouse, onde se deu a sua ordenao no dia 2 de agosto de 1868. No fim deste mesmo ano voltou para o Brasil, tendo seguido para o Convento dos Franciscanos, em So Paulo, local onde foi lecionar. Em maro de 1872, Dom Vital foi consagrado bispo, por indicao do Governo do Imprio do Brasil (que possua tais privilgios). O Papa Pio IX, por sua vez, muito hesitou em aceit-lo porque o religioso tinha apenas 26 anos. Frente demora de Roma em aprovar o seu nome, Dom Vital escreveu uma carta para o Papa, solicitando a dispensa do cargo e afirmando desejar se manter, apenas, como um simples religioso. O Papa Pio IX, ento, percebendo todo o seu desprendimento, decidiu imediatamente por sua nomeao. O religioso passava a se tornar, ento, o bispo de Olinda e Recife, tendo ocorrido a sua posse no dia 24 de maio de 1872. No final do sculo XIX, a luta entre a Igreja Catlica e a maonaria, no Brasil, recrudesceu em virtude de um incidente ocorrido no Rio de Janeiro. Cabe ressaltar que, a despeito das inmeras condenaes de maons por parte dos Papas, havia muitos padres pertencentes s lojas manicas. Muitos homens notveis da poca, alguns inclusive ligados Histria do pas como o Visconde de Rio Branco - tambm eram maons. O antroplogo e socilogo Gilberto Freyre afirmaria que Dom Vital, numa coisa e na outra era admirvel. Mais do que humanamente admirvel: havia nele um toque de santidade.

Frei Damio
Constitui-se em um outro santo no-cannico, inserido na categoria dos iluminados. Ao nascer, no dia 5 de novembro de 1898, em Bozzano, um vilarejo da cidade de Massarosa, na Itlia, recebeu o nome de Pio Giannotti. Seus pais eram camponeses humildes e devotos.

Desde cedo, Pio Giannotti demonstrava uma inclinao para o sacerdcio. Ele iniciou os seus estudos religiosos na Escola Serfica de Camigliano, em 1910. Aos 12 anos de idade seguiu a sua inclinao natural que o levaria, alguns anos depois, a ingressar na Ordem dos Capuchinhos, no Convento de Vila Baslica. L, ao receber o hbito, escolheu para si o nome de Damio.

Em 1917, Frei Damio foi convocado, pela Fora Militar do Exrcito, para servir na frente de batalha da Primeira Guerra Mundial, juntamente com os demais irmos capuchinhos. Aps o trmino da guerra, ele ainda permaneceria ainda por trs anos acampado na regio de Zarra, na fronteira da Itlia, que era disputada com a antiga Iugoslvia. Por ter presenciado a enorme carnificina da guerra, esse foi um perodo da sua vida que lhe deixou profundas e amargas recordaes.

Em 1923, quando retornou ao Seminrio, foi ordenado sacerdote na Igreja de So Joo Latro, em Roma. Nesse perodo, ingressou no Colgio Internacional, cursando Teologia, Filosofia e Direito Cannico. Concludos os estudos, ele se matriculou na Universidade Gregoriana, tendo concludo o doutourado em Teologia Dogmtica.

Frei Damio voltaria ao convento de Vila Baslica para assumir o cargo de vicemestre dos novios, onde passou a lecionar at 1931. Neste mesmo ano, foi convidado pelos seus superiores a fazer uma escolha entre duas opes: permanecer como professor ou se tornar missionrio no Brasil. Frei Damio seguiu a voz do seu corao e decidiu pela

misso de evangelizar. Dias depois, embarcava rumo ao Brasil e viria para o Recife. Foi somente nessa cidade que ele veio adotar, definitivamente, o nome de Frei Damio, com o designativo de sua terra natal Bozzano.

Pouco tempo depois de chegar no pas, o religioso celebrou a sua primeira missa no dia 5 de abril de 1931, na cidade de Gravat, situada no agreste pernambucano. No ms seguinte, passaria trs dias consecutivos ouvindo os fiis, em confisso. Foi precisamente esta atitude do Frei aquilo que mais lhe deu um grande prestgio: ele tinha conquistado, assim, a admirao da populao catlica daquela regio.

Logo no incio, por conta da mudana de idioma, ele tinha dificuldades para se comunicar com os fiis, utilizando uma linguagem gestual. Mas, isto durou pouco e ele logo aprendeu a lngua portuguesa. Durante a Segunda Guerra Mundial, Frei Damio foi proibido de realizar misses, devido sua origem italiana: teve de permanecer recluso, em um convento em Macei, at 1945.

Com o passar do tempo, Frei Damio se tornou mais conhecido no Nordeste. Em suas misses e romarias pelos lugarejos mais distantes da regio, ele reunia milhares de fiis e romeiros, que caminhavam muitos quilmetros a p ou viajavam em caminhes para assistir ao grande ato de f. Frei Damio tambm fazia casamentos coletivos e batismos, dava sermes, ouvia confisses, entre outros. Ele iniciava os seus trabalhos de peregrinao s quatro horas da madrugada. Saa em procisso, por ruas e estradas, em busca das comunidades mais distantes e necessitadas, acordando a todos com o badalar de um sino, com cnticos e oraes. Devido s suas constantes peregrinaes pelo interior do pas, pregando o evangelho, ficou sendo conhecido como o andarilho de Deus.

Frei Damio foi ainda o nico pregador que visitou o Nordeste em uma misso franciscana. Ele recebeu centenas de medalhas e condecoraes, inclusive ttulos de cidado honorrio em vinte e sete cidades brasileiras. Na literatura de cordel, o Frei representou um motivo de inspirao para muitos trovadores e cordelistas, que escreveram centenas de

folhetos relatando a sua vida missionria, os seus milagres, os testemunhos pessoais e o seu imenso prestgio popular.

Contudo, a falta de cuidados pessoais durante a intensa vida missionria repercutiu negativamente em sua sade: Frei Damio adquiriu uma deformao progressiva, causada por problemas de cifose (corcunda) e escoliose, os quais lhe causaram dificuldades para respirar e falar.

Os seus ltimos anos de vida foram muito sofridos. Segundo o depoimento dos mdicos que o assistiam, desde jovem ele j era acometido por uma insuficincia cardiovascular perifrica e pela presena de erisipela, doenas que s se agravaram com as longas peregrinaes. Frei Damio de Bozzano veio a falecer aos 98 anos de idade, no dia 31 de maio de 1997, no Hospital Real Portugus, no Recife.

Menina-Sem-Nome
Ela representa uma santa no-cannica inserida na categoria das vtimas inocentes. Contam os populares que na praia do Pina, no Recife, no incio da dcada de 1980, foi encontrada morta, com caractersticas de estupro, uma menina de, aparentemente, 10 anos de idade. Como a sua famlia jamais apareceu para reivindicar o corpo, e nunca se encontrou os autores responsveis por essa tragdia, a menina foi enterrada no Cemitrio de Santo Amaro. Ela ficou conhecida como Menina-Sem-Nome, e o seu tmulo, at o presente, um dos mais visitados daquele cemitrio. Muitas pessoas fazem promessas para a Menina-Sem-Nome. Ao lado do seu tmulo, sempre so encontrados ex-votos ou objetos diversos, representando as graas que os devotos almejam conseguir ao apelar para os dons milagrosos daquela Menina.

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Consideraes Finais

Alguns dos santos no-cannicos - So Longuinho, Dom Vital, Padre Ibiapina, Frei Damio e a Menina-Sem-Nome - podem ser encontrados nos mercados pblicos do Recife, no Brasil, locais que favorecem a hibridizao da cultura popular. Ali, tambm esto presentes outros santos pertencentes aos cultos afro-brasileiros. Apesar de nunca terem sido reconhecidos pelo Vaticano, tais santos continuam atraindo a ateno de devotos, que lhes atribuem o poder de realizar diversos milagres, neles depositando muita f e esperana. Com o advento de tcnicas mais modernas, o tipo de pagamento das promessas vem mudando. Observa-se, por exemplo, que as grficas, hoje, produzem milhares de figuras de santos, com as suas respectivas oraes no verso, com um baixo custo e grande rapidez. O avano dos meios de comunicao tambm contribui para uma maior divulgao desses santos. Nos mercados pblicos recifenses, so muitos os objetos comercializados pela Igreja Catlica: Cds, teros de formas diversas, medalhas, imagens de santos, entre outros. Os santos no-cannicos, por sua vez, no sendo reconhecidos oficialmente pelo Vaticano, integram, pelo menos em termos econmicos, um segmento da religio catlica ainda bem pouco explorado. Apesar disso, porm, aqueles santos no deixam de atrair com a sua imagem toda uma aura de poder e de esperana, continuando a atrair os devotos que rezam pela realizao de algum desejo importante, e sonham com a presena de um milagre, que lhes possa assegurar, com certeza, momentos felizes em suas vidas.

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Referncias Bibliogrficas
BARROS, Manuel de Souza. Arte, folclore, subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Itamb, 1971. BENJAMIN, Roberto Cmara. Devoes Populares no-cannicas na Amrica Latina: uma proposta de pesquisa. Rio de Janeiro: Associao Latino-Americana de Comunicao de Investigadores de Comunicao (ALAIC), 2003. (mimeo) CANCLINI, Nestor G. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. CASCUDO, Lus da Cmara. Religio do povo. Joo Pessoa: Imprensa Universitria da Paraba, 1974. _________.Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9a. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998. COLUCCIO, Felix. Cultos y canonizaciones populares de Argentina. Buenos Aires: Ediciones del Sol, 1994. DOM Vital. Disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br/pesquisaescolar> Acesso em 25 maio 2004. MARIZ, Celso. Ibiapina: Um apstolo do Nordeste. 3a. ed. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB/Conselho Estadual de Cultura, 1997. MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec, 2000. MELO, Jos Marques de (org.). Mdia e folclore . O estudo da folkcomunicao segundo Luiz Beltro. Maring/Paran): Faculdades Maring, 2001. PEREIRA, Nilo. Dom Vital e a questo religiosa no Brasil. Recife: Imprensa Universitria/UFPE, 1996. MAIOR. M. B. S. Frei Damio: um santo?. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 1998. SO LONGUINHO. Disponvel em: 12

<www.oraes.com.br/index.php?pg=slonguinho> Acesso em 25 maio 2004.

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