Mirar con los dos oios

INSUITOS PARA PROFUNDIZAR EI PROCTSO DE C,qVAIO COMO uN olloco DE MATRIcES ctvlltzAToRlAs

,AVIER MEDINA

H TYI|RAA SALYAJE

Espropiedaddel autor. P rimeraEd ici ne ner o 2010 S eg un daEdicind ic iem br e2010 D .L. 4-1 -13 7-1 0 D ia gra macin Se : r gioCar o M ir anda D ise o e Imp resin: WA-CUl Tel/Fax:22045i 7 La Paz- Bolivia lmp resoen Bo livia

"Si soylo que soy porque t eres 1o que eres y t eres lo que eres porque yo soy lo que soy entonces yo no soy yo y t no eres t" Rabi Hi//e/

"Esto no ha sucedido runca, pero as siempre es" Frandsco CEias de k Vtgo

lN or cr

Prlogo de 1. L ad e s m a t r i a rca l i za ci mu n d omediter r neo: l n la filosofa griega 2 . L ap a t r i a r c a l i za cid e nl mu n d ose mi ta: el monotesmo abrahmico y d ua l i smo 3. M o n i s m o Razn y Ley 4. Objetividad, newtoniano 5. Paradigma 6. E l m o d od e v i dao cci d e n ta l occidental 7a.Kabbalah: la interfase paradialogar a me ri n d i o c o n e l a n i m i smo Wira Kucha 7b. Coincidencia: / Adam Kadmon la interfase amerindia Tc.Chakana: paradialogar occidental con el monotesmo 6. 5. 4. 3. 2. L SumaQamaa Paradigma cuntico Relativismo, incertidumbre y contextualidad paridad Yanantin: A n i m i s m oc : r ia rl a vi d a L ad e s p a c h ama mi za ci d en l mu n d oa ndino: de idolatras la nueva extirpacin

13 19 27 33 43 55

63 B7 93 109 127 143 149 161 185

Pnloco

Se me ha pedido escribir un breve rexto, ms bien propedutico, sobre "Filosofia occidental y filosofa indgena"1 para, sobre esa base, poder hacer conversara ambasmatrices de entender el mundo que nos constituyen como bolivianos. He aqu, empero, que para que la conversacinpueda darse y no seaun dilogo de sordos o un debate de fanticos,1oprimero que tengo qlre decir es que la Indianidad no conoce algo senrejante a la filosofa occidental y elio debido a muy buenas razonesque recin desde una perspectivapostpatriatcaly post-antropocntrica,podemos entendery, sobre todo, podemos valorar desdeel nuevo paradigmacientfico tcnico. ParalTamarla atencin, de entrada,en Lrnprinmer intento, he tituiado el texto "cosmor''isin occidental y caos-ccsmo-con-vivenciaindgena" pzra mostrar,,ustamente, esadiferencia.Ei siglo pasadose consideraba,enBolivia, que la Filosofia era el smmum del pensamientohumano y, por tnto, puesto que los pensadorcsindgenasno son menos que los pensadoresoccidentales, tambin debe haber una "filosofa andina"2.I{ay que decir, emperc, que esta fue una discusin bsicamentede bol,ivianosoccident.les castellano parTantes, flo de yatiris o amautas o ipayes. Simn Yampan, el mayor pensador quilanavivo, acu ,ustamentela expresin"Caos-cosmo-con-vivencia" pata
1 Javier Palza Medina, de la Fundacin Bolivian^ plta :un^ Der:rocracia l.,Iultipartidaria, me dio el empujn necesariopara poner poner por escrito estasideas.Muchas grecias. 2 Este e)ercicio asume dos formas bsicas.Jorge N{iranda, Das Sonnentor. Vatz berbleiben der arcbaisthen Andenkultur,1985,ccnceprualizay modela el sirnbolismo andino, siguiendo el modelo de la Cba.Ia cristiana dei R.enacimiento yJosef Estermann, Fi/asajiaandina, 2006, practica una frlosofa intercultural: ttaduce para los occidentalesel pensarniento andino siguiendo un criterio homecmrfico: cules sean los equivalentesconceptualesen ambcs si.stemas de pensamiento.

occidental. Un inmostfaf la diferencia qullana fespecto dela Weltanschawung Ren Thom, pot ejemplo) Caos; las teoras del de dgena(como los cientficos no puede desligar"Cosmos" de "Caos": ambos hacen la Pacha:latotalidad. Ahora bien, el filsofo occidental pudo "desligat", "separar", "abstraer"." durante casi 2500 aos,hasta que 1ateora de la telatividad puso un signo igual entre ambas entre ambos,espacioy tiempo, mostrando ms bien el Continuum justamente, se polaridades:Bosn y Fermin, y que la filosofa occidental, en reprimir una de ellas: la polaridad Bosn: espacial, haba especialtzado femenina, comunitaria: relacional.Eso pot un lado. Por el otro, un indgena no privilegia un solo sentido para dacionafse con el mundo: la vista, theoreia, como 1os semitas;involucra todos los como los griegos o e1odo, Sbemah!, esa integralidad,Yampzta usala palabta expresar Para complejidad. sentidos: 'Vivencia" que coffesponde a lo que Zubirtllamata "Inteligencia sintiente" o, ms recientemente,Daniel Goleman "Inteligencia emocional". Pero ello no es suficiente. Para un qullana, no se vive aislado, err una Mnada leibniziana; se con-vive en ufra red multimensional por la que circulan convefsaciones y emociones;lo que, justamente,la biologa cognitiva de la Escuelade Santiago,Yarela y Maturana, mentan con los conceptos de "otgatizacin" y "autopoiesis". Dicho con pocas palabras,la evolucin de la "fsica" qo", bsicamente, coloca lo Contradictorio en el corazn de las lgicas cunticas,ha tornado obsoletala "Metafsica", como lelTzman Aristteles,que busc la no contrade las cosas:su abstraccinteduccionistay diccin, la Esenciay la Substancia tautolgica:la no-relacionalidadde los obietos. Mas vale, de czraa un dilogo de civizacionescon la Indianidad (sobre todo me refiero a los jvenes para quienes estdestinado estetexto) que 1os occidentalesestudiemosms que filosofa, 1ascienciasde punta de nuestfo propio occidente.Todos podramos dar un salto cuntico cognitivo que redundara en una mejor comprensin y respeto mutuo. Dedico este texto a Ia memoria de Olivia Hards que, desde el Norte de una ventaflaPafa comprendet Potos, nos abri a 1osbolivianos occidentales mejor el mundo andino. enla lesta dePsE, l4 deNissn de5769 Sopocach|

10

Resumir a continuacin crno se dio, en Occidente, este proceso de unilateralizacin y absttaccin (: lo que se l7ama,justamente, fi1osofa) en el que, sensatamerite,no incurri la Indianidad y, pot ello, no ptodujo filosofia: Ia reptesin de la enetga femenina, espacial, a travs de la abstraccin.

1. LA DESMATRIARCALIZACIN MEDITERRNEO: LA FILOSOTN

DEL MUNDo CRIECA

Voy a condensar el punto de vista de Fnnz l(ad Mayr: Geschicbte derPhilosophie.Antikq I(evelaer, 1966. Nietzsche, dice, nos ense que en Greciahaba que distinguir entre una reLigiosidad olmpico apolneay una regiosidadctnico dionisiaca.Este dualismo expresabael encuentro entre los indoearopeos, nmadas invasoresde Grecia, desde el 2000 antes de Crisro, que llegan con susdiosesceiestes bajo Zeas, un dios solar de laluz y la tormenta ,y los mediterrneos, que veneraban las divinidades de la tierra y elinfra mundo, enla fr,gva de diosas de la fertidad y dioses de la naturaleza, aglattnadosen torno a la Gran Madre. Estas religiosidadesse expresabanen instituciones sociales. La religin patrtarcalse proyectabaen un orden social de tipo adstocrtico-guerrero, poJticamentemonrquico y estructurado en ciases,como en la India. I.a regin matriarczl se proyecraba en postuiados ms bien democrticos, pues el hombre se auto interpretaba ms como hijo de Ia Gran Madre y, por tanto, entre ellos se organizabancomo hermandades. La filosofa surge cuando el ptoceso de patriarcaltzacinindoeuropeo se impone y Zeus se convierteen el padre de los oses y de los hombres y Apoio ttiunfa como dios de Ia nzn, la mecliday las costumbres patriatcales. Dionisos se escondi en Delfos: delphls: seno marerno, el antiguo lugar de culto telrico de la Diosa matriarcal.Dionisos: el dios matriarcal de 1as mujeres,el vino, el xtasisy el excesopasa al andergraund. Los restos ctnicomatriatcales se enmascatanbajo los cultos de Demeter v Dionisos en los Misterios Eleusinos; como Illapa en Santiagoy en la Madre de Dios. La experienciaregiosa,de tipo mattiatcal, se corresponde con una experiencia del tiempo de tipo orgnico biolgico, en el que las faseslunares

a son entendidascomo metforasde los perodos del ciclo menstfual, los que' su vez, se fepfesentaen el smbolo del crculo que se convierte en hierofana de la Gran Madr.. En ese momento, el ser aulnno se distingua del deuenir. 1o infinito, La simblic^m ttta:rcaldel crculo: phlsis,lanaturaleza,y apeiron, significanque todo lo que podemos llamat real procede de un origen matefno su meta' La espetanzade iny q,r. tt" de volver al misrno como su e/os, o ary ,rroi,rid^d, pues, se entiendecomo un regreso al seno de la Gran Madre. La muerte, po.i, fo" experimentadacomo la presenciade la ltima delas moiras, la del destrno,que fepfesentael devenir cclico del tiempo. De este modo' la de Ia Gran Diosa Madte' propia muefte es vida como un sentir lz presencia ^Er,^ .o*prensin matatcal del ser y de1tiempo llega hasta los inicios de la de filosofa iZ,,, u, en la que el tiempo se experimenta no como previsin ilimitado, alapfusisy aI apeiron,lo fururo sino todaa como anmnesis,fetofno kabbalistas, semeiantea 1o que los fsicos llaman, ahora,\'aco Cuntico o los Ain.loJ Se tiene, pues, unavisin optimista de lavida, baio el tegazo dela Gran Madre. por asdecir, se orienhumana, elpis, Los ingreentes bsicos:la esperaza en ta al pasad, a 1o que Freud llzmaa el principio de placer: elpises uolwptas pues, es la diosa del origen y del buen pasado. latn. La diosa Espe,jzlnz^, la Todava,en latn, pasado se dice perfectam.Por el contfafio' el tiempo' en naciente mentalidad patnarcal, afrrma el futuro, como desligacin del pasado y del presente.El smboio del crcuio se desdobla,por as decir, en wnaltnea y ,..," qo" se desbocahacia lo desconocidoy que es fepfesentadaen la lucha el en expfesa iuego victoda de Zeus sobre los hiios de la Madre Tiera que se Zeus, de el padre con en correlacin jronas, es puesto de palabras:el tiempo, en el todava La edad d. oro, pues, es interpretadzpatriarczlmente, kronos. en el futuro, en la estlfpe pasado,cierto, pefo que encontrat su meta, su te/os, , krooor,esdecir, enZeus que destruyela potencia dela moira,como tiempo en matnzrcal. Bmpieza la deconstruccin del matriarcado. Esto es filosofa; esto consiste, iustamente. Zeus, el Gran Padre, funda su fruevo ordo csmico resemantizando Ias funciones de la Gran Madte. Ahora es 1el ferttltzzor dela tteua a travs de la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiempo mattiatcal es entendido como desordenado,catico. EI pattratcalcomo ordenado; a eso se llam

14

cosmos. caos / cosmos.Ahora bien, la comprensin inica de1 ser como plrysis, es decir, como natuf alezamadrede la vida y de la muefte, se quiebta en Parmnides,sexto siglo antes de Cristo, quien va a distinguir ei .frdel l{o-ser o devenir.La distincin busca mostfaf el devenir: 1o matttarcal,como un sef apafente, krea7,frente al Ser autntico, real, verdadefo y que se cafactefiza, justamente,pofque es intemporal e inmutable, einai,on. Lo verdadero es lo fijo, lo unvoco, 10 etefno. Lo falso es lo fluido, lo plurvoco, lo relativo y contifigente.La filosofa, pues, empiez^a congelaf en conceptos 10 que antes era contextual, relativo,probabilstico,fluido. El siguientepaso: este Ser sio se puede conocef pof la t^zfr espirituai, mientras que el devenir se conoca por experiencia sensible, aistbesis. nosis, Con la filosofa, pues, empiez el conocimiento basado en la autoridad: pory no pofque yo 1o se,por experiencia que lo dice el Padre,luego elphilosophus, lo matriarcal y eso debe reprimirse; ya no es propia. La experiencia propia tiene valor. F,mpiezaa tenderseIa catraPafa conocef pof fe: la teologa,que es peof todava.As, pues, este Ser, que emergaen el horizonte, concebido como pufo pensamiento,exento ya de devenir, es dicho en primera instancia de Zeus, como dios olmpico patarcal exento de toda atadvra mattiarcal' A dike, moira: razn masculina. Y se contfpone ap/rysis, eidos: esto se llama /ogos, rzzn femenina. As, pues, ei trnsito de una concepcin phlsica a ott^ eidtica significa el paso conceptual de 1o dino conro ofigen (madre) a lo divino como fin y meta rBadre).La aryeologlamatzrcal cede a Ia teleologapatnatcal gf eco-semita-cfistiana. decir: y logos.E,s ceden el paso a eidos o: pfusisy @eiron Resumiend lo ilimitado / 1o limitado circular f recto pluralidad / unidad fluido f estnco hadzla izquierda / hacta la derecha oscuridad / Iuz. Luego viene Anaxgoras,siglo quinto antes de Cristo, que pone la guinespfitu, es el principio formal que tfasciendey ordena el universo eI nous, da..

15

physico.Platn zanjala cuestin al introducit eI nouscomo un fundamento Con lo que entramos al conocido dualismo natLrespiritualde la propia p@szs. raleza / espritu que liega hasta el da de hoy. La derrota de la h{adre Tierra est sellada. El siguientepaso estabacomo servido: Platn va a demostrar ia existencia de Dios por el apriori ncional y espiritual que anida en \aphlsis. En el modelo a dios se le senta;no haba necesidadde demosttarlo y menos ma:r;:l-aLcal, De este modo el intelectualmente.Se pone la semilla de la secularizacin. rpidamente as como La descorporeizacin funda el ser eidos,laidea, ^y^nza la racionakzacin de1 Gran Padre olmpico apolneo. Para Piatn, jorz'. \a idea limitada materiaimitada y por tanto imperfecta, se subordina a eidos:la y perfecta. Lo mattiarcal-material es devaluado frente a io pattiarcai-formal, la,medida, En categoraspitagricas se dira qr-re elevadoa ser trascendente. el nmero y la forma, es decit, 1o Limitado,prevalecen sob;:e 1c ilimitado, imperfecto, femenino. Dios ser concebido como un ser sustaniivn i- \'e no r-czus cievienec'.,1'-i,, como un acontecerverbal. El ser,en la filosofa cisica, por :':icjt.,aai" nllestra r.istlr'r eicltica objetivada claramenteuna configuractn traer consigc \a de pensarv ltol;lsr. 5r: ric'--rrl el La separacinde sery deuenit" 'i';i r.::";:r de 1as cosasy el lenguaje,por consirieflS,:r propio nivel del devenir, ',siiin ''' ,'i 1i.,:r:,1ii:'lie del principio material, matarcal Se priviiegia el pensamil:ntq: es f'r,r,,.1',,'l:i,:lifal: unvoco en tofno a un Ser unitocaclo.Para ello la esctiturp. congelaen una letra e1flujo de Ia voz. rii.)rs lo drcho sobre la reiacin iymrui; f t:::r't':::':::, Aristteles rebarajar :.ii:i:ir l)iie, entendidosrespecfir/?.11i.fi.r..: ttaducirallancomopotenflt .\'acttts, lr.i 1o i i{-,trbre, 1o viene a cuento es siguient-c" Pero que morphe, forma. mzterla, forma o raz(tt, de r:udr que la en cuanto vatn, tiene en el espritu, fla/,/J,st] meramente de dicha razn masculina. Hombre, participa mujer, en cuanto Ahora bien, lo especficode1varn es que el concibe, activamente,el ser de las cosasde un modo objetivo y visual, mientras que 1o tpico de 1amuier es que concibe, pasivamente,1o concreto del sustrato physico ilimitado de la m^tet2de modo intuitivo. Y eso ya no tiene prestigio.Esto es proyectado al noeseos, oPuesto a1no-poder olimpo: Dios es espritu razn masculino, noeis Madte. aristteLico ya no es enla Gnn El Dios representada la materia de un dios de la comunidad, sino un dios civilizado que como Motor Inmvil

16

I)e este modo, Aristieies afr,rma rei]imir las vieias cateqorasmatriarcales. arrebatancloas a 1aGran NIadre su atributo de ser que el llzilt, es via, r/soe, dc't:ciota v paddora de i'ida.
Caegoras rnatriatcales N atur lis m o pr e s u c rti c o (Ori c n te )

Categoras patriarcales Estatalismo poltico (Occidente) Nomadismo masculino: caza Intercambio mediadt.; Monotesmo Culto al cielo y al sol Msticade la idea: la vida cosificada
occidental, estaba

Sedentarismofememrro: horticultura Reciptocidadinmeciiata Animismo

C ult o a lz t : , er r a 1 -a 1 al u n a

Nlstica de la vida

La abanza con YFlwH, de la que saldra la civzzcin preparada.

sapiens De modo semejante,el iudasmo del comienzo vivi (como el borua sapiens desdehace, entrc cjncuentay cien mil aos) bajo un paradigma anipareja, cuyas mista; es ms, ccnocicomo dioses a \ahuehy Asherab:1a estatuillasse guardaban en e1Arca primitiva hasta que la abstraccin de la Le1,ios convirti en las da-rtablas de Ia Ley. La abstraccin minimiza el es \a otta energade la vida: Bosn, Gnero. No lo puede hacer desparecer: pero le invisibiiiza. Gran leccin. A continuacin condensar ei otro pfoceso: Ia patriarcal:zacin del animismo semita.

17

')
fL

LA pATRtARCALtzACtN

Mo N o r r s M o

DEt

MUNDo

A B R A H vrrco

sEMtrA:

El concepto de Monotesmo: fe en un nico dios, que un pueblo pretende universal, es en realidad muy reciente. Surge en tiempos de la Ilustracin y se supone que fue acuado por David Hume p^r^ caracterjzar Ia religin de dominio de los persas.De 1es Ia frase:"La intolerancia de casi todas las reLigiones que afirman la unicidad de Dios es tan asombrosa,como el principio opuesto en el politesmo", que ha vuelto z agitarlas aguas,a la vista de las guerras que asoian a la humanidad, llevadasa cabo por los hijos Abraham, entre s: Oriente Prximo, o contra los Animistas: la coloni zaciny la aluda al desarrollo: matando sus cuerpos o violentando sus almas.Genocidio y etnocidio: el sello monotesta.Este sesgocainita,objetivo, obviamente es irritante e inquietante, pero debemos investigado como sugera,ya en el siglo XIV, Yehoshua Ha Lorqui / Jenimo de Santa Fe: o no derecha, puetlel rlelte o Tiene no un hambrereligioso inuesfigar su religin1 safe hastadeterminar si er 0 n0 uerc/ac/era? .f i as es,nadie en tado el mundo ser1e/a su rekgin, pues siempreeslarduclantlo 1 preguntanda; si no, cadacreltene deber continil(tr en e/la,pero preswponientlo qae n0 es supenor a ningana ofra. Antes de entrat en matetia,debo advertir mis supuestos. Acepto como hiptesis que tanto el Monotesmo: Fermin, como el Arumismo: Bosn, son dos poios de una misma realidad: la Humanidad, en la que cada poio contiene a su contrario minimizado. Cuando M se actuaLiza, A se potencjaljz^ y viceversa. As, pues, es de esra Actua/i7acindlMonotesruo de ra que voy a tratar, ahora,de dar cuenta, siguiendo a RgisDebray: Dieu, un itinraire,paris,2001. EIlo implica, obviamente, que considero obsoletos 1osesquemaslinealesdel

siglo XrX, tipo: animismo, totemismo, poJitesmoy, finalmente' monoieismo' Estos esquemaspre-einsteinianoshan quedado caducos,tanto Pof la teoa elJapn de la relavidad:espacio-tiempo,como por ia constatacinempr'ica: del a las etes posmoderno sigrr. si.ndo animista;el Budismo se estganando bccidente postindustrial; e1animismo amerindio renace como una posrbiiipara otorgar pof su cosmocentrismo, dad de relevomoral global,f ustamente, sentido y know bow ala lucha contra el Calentamientoglobal, producido por del Monotesmo. la acaantropocntrica As como en el meditenneo oriental se da ei pfoceso de desmatriarcaltzacin dela MagnaMater, es en tietra de Canandonde se da el proceso de del animismo semita. Ese pauelo de tierra es un mosaico Datafcahzzcin ie mini principados y cada reino, como dice Rgis Debra "se talla un diosescudo,. ."y^r cualidadesguerrerasy polticas se aPropiala pobiacin simblicamente.en un clsicointercambio de bienes y servicios"' Los nombres de los dioses se convierten, de pattonmicos, en safltos y seasde identidad nacional, Es el caso del yahveismo,un culto local entre otfos tantos del ena tofno. El Israel monrquico tena su dios tnico, como los moabitas tenan lado al unos pbenoshy los edomitas a paaus. Estos dioses y hombres vivan d" lor otfos y sus feinos y Panteonesse rozabanmutuamente. Sietenaciones se repartan Palestina,bajo dominaci6n asiria:fenicios' samafitanos,filisteos, ,rrrorri,rr, moabiotas,edomitasy judos. cada uno tena su parciade dinida',Aitud y I(hirbe el-Qom, des: macho y hembra. Las inscripciones l(untillet de finales dei siglo IX o principios del siglo VIII a. C., mencionan aYahuehya su Asherah,en nuestfo caso.Rega,pues, la ljgScalanantin.Httbo entfe ellos, cmo no, rivalidades, anexiones, fusiones y altanzasdinsticas.YH\X/H'empefo, es el que se impone en este iuego poltico; instrumentala constitucin de ,rn conjonto unificado, llevado a czbo pof todos los medios conocidos: conquista mil-itaf,smosis cultural o matdmonio entre casasreaies.David, pot eiemplo,esposaa una iebusita:Betsab'Despusde722, el repeguesobre de Iz cadzdel reino del Norte, que agrupaba Jerusalnd. tor sobrevivientes a diezde las doce ttibus, precipita ia unificacin de las dos mitades,mediante yahvistas del Sur' elohistas del Norte y las escuelas la fusin de las escuelas atribuidasa En ese momento se mezclan y recomponen tradiciones escritas, de una anla fi.gura Moiss,Sur,y tambin a David, Norte. Ese pacto engendra

20

fictiona que produce una independencia nacional,facilitando la integtacin de los recin llegados y su separacinrespecto de los vecinos. Aparecen un Nosotros y un Ellos ms fuertes. divina serael resultado de varios siglos Dicho de otro modo: Ia unicidad de aproximaciones estratgicas para lograr una unicidadpoltica, llevadas a cabo con rodeos, avances y fetrocesos.Fue, pues,un desarrollo que procedi sucesivos, a partir de una religiosidadanimistabsica.El Elohim por desajustes (plural de Eloah) de Jerusaln prolonga y sublima al El cananeo. Los hebreos son cananeosconvertidos que continan venerando a sus divinidades ancestrales al tiempo que han comenzado a adherirsea un culto nuevo liegado del Sur, el yahveismo.Durante un tiempo prolongado, el dios E/estuvo casado; su parejasellamabaAsherah, como ya dijimos, y figurillas suyasse han encontrado en ios escombros de la Jerusalndel sigio Vr a. C. Se han encontrado, esposa asimismo, templosdondeAsherah,Ia deEl, eravenerad^;porejemplo: en Teli es-Seb, en la isla Elefantina de Egipto, en Arad. En esostemplos se han hallado,igualmente,sus estelas, sus serpientesde bronce, sus sacrificios,sus anlas quemados,sus ,aas e inciensos. A ambos, se 1esvesta, sacabaa paseary seles daba de comer pararettoaltmentaria lgica de la reciprocidadcomo, por cierto, en todas las sociedades animistas.Es decir, co-existanambas energas personalizadas en una parcja.Peto, con el profetismo, Jeremasen concreto, empiezaa romperse ei equilibrio de fuetzas; empieza ahacet ms masa cca Ia energiamascul,inay patriarcal Jeremas empieza a fustigar a los dolos: las potenciasanimistasde la naturaleza:\aMadre Tierrz^El Deuteronomio, entre estacastalladas 550 y 520 antes de Cristo, proscribe la ereccin de asheims, la cananeos representaban a diosa: smbolos de fecundidad y fertilidad. que Pero he aqu que eseanimismo popular se continua, solapado,en los Salmos, el Cantar de los Cantaresy, sobre todo, en los rituales que siempre dicen ms que 1osdogmas de las permanenciassubterrneas de las energas ) ^cec judasmo El primitivo, pues, no estabaseparado bosnicasmgico regiosas. de los sistemasde oftendas agrcolasy animalesque rigen, en todas partes, los intercambios entre \a tierca, el cielo y el inframundo, para actualizar ia ted csmicade la Vida. Un sistema,por cierto, calcadosobre la entregaal soberano del tributo en especie. Los ritualessemticosse empalmaron assobre los con los asirios... cananeos que, a su vez, se encadenafon

21

Ahora bien, es en el Exilio de Babilonia donde seda el saltocunticohzcia el monotesmo, tal como ha llegado hasta nosotros. I.eios del pas natal, con el santuafio en ruinas, destertados,ptisionetos...la elite sacerdotaly levtrca, encabezadapor Ezequiel,llama empefo ala unidad;una unidad que no poda ser fsica,dada la cadadei Tempio y la ocupacin extranieradpl tertitotio: la dispersin de los exiladosy la sujecin material de los que se quedaron.As, en ruinas, los titos animistas tradicionalesse haban pues, con e1sant-uario vuelto impracticables. Era preciso cfeaf ufi sustituto viable. St lo real es imlo puede remplzzar. Tal el descubrimiento. Este gesto posible, lo simblico intelectuaino sali de una decisin deliberada,sino de un hecho consumado. Fue impuesta pof esabrutal sustfaccinde piso, que fue el Exilio: el desmantelamiento de sus usos e instituciones. Esta depuracin, pues, obg a los exiliados a sear un "templo" intangible , no Ioca)tzabley porttil. La Torab sera el fiuevo "templo" que remplazara al Templo destruido. I-a Escritura sef,pues,el arma que nadie podt desttuit y que pefmitir al pueblo hebreo ,zmaa Spinoza a esa pulsin POf sobrevivir a persistir en el ser. Conatas, .o-o d lugar. Ahora bien, despusdel exio,los profetas se encargaran de promocion ar y capacitaral puebio, es decit, empezarana extirpar las idolatras animistas cofl el instrumento de .Ia alfzbettzacin: la Ietr t la escrituta. Esta receta est patentada v tiene latga dvacin: "Yo, s puedo". Como dice Debray: "La catsttofees la madre del monotesmo y el alfabeto su padfe"' es decir, cmo veafnos, empefo, con ms detailecmo se desmateriahza, sufge algo ascomo un Dios nico, univetsal,invisible y todopoderoso. Es aqu, justamente,donde interviene ei factor tctco:la escrituray su sopofte. La judeidad se tfansmite mediante felatos,recitacionesy gestos.TOdo lo que al mismo tiempo, el deber de ia memoria. se base en la separaciny ^zwcq Soporta mzlla plstica,la iconografa y los sacfificios Pofque mantienen y fomentan, iustamente, la rcIacin: la cortespondencia y la reciprocidad. Un alfabeto es una mquina para descomponef lo continuo,Iz voz, o para volvef discretos los flujos sonoros. Produce un mximo de sentido mediante un mnimo de signos.Con la tfansposicin de lo visual a una tfanscripcin codificada, se lleva a cabo un desenganche,una separacin, un desligamiento racal. Un grafema es un desencantadofcsmico. Un Dios abstracto,que es una nocin y no un dato, fequiefe ufl esPacionocional pafa sef. Liberado

22

de las inercias naturales,mediante signos atbitrarios, Dios se desliga de las EI tetragrmatonYH\H, un lasef ltrico, simitudesy ias correspondencias. cefcefrael cordn que 1o liga a las Potenciasanimistasdel cosmos.Es, precisamente,1o arbitrario de un sistemade signos,lo que corta de cuaio las rutas de la analogaentfe lo inteligible y 1o sensible,entre las palabrasy los astros, entfe la voz y \:atofmenta. La historia del Dios monotesta comienzacuando eI graphein se bifurca: una rama en imagen: animismo, y la otta en letra: monotesmo.A despechode susvalofes fonticos,el hiero glifo permaneceatado a los viejos hechizos de la imagen. Slo un grafismo absolutamente arbitrario el rumor del mundo. En nuestfo alfabeto,por eiemplo, laletta A puede acallar ya no es \na cabez^de buey,invertida, cotl sus dos cuernos hacia arriba, sino que es 1o que precede alaB. Punto. Diacriica, su fotma ya no cuenta, sino su lugar. YH\H ha perdido su cuerpo anirnal. No est ya pegado al mundo tal cual es. Slo una mquina de atomizacin, fragmentacin: desarticulacin, puede engendrarcompletamenteOtfa-Cosa. Sin alfabeto como ei abecedario, nihito. Slo un Dios alfabeazadopuede despegar de la tierta, ex no hay creafio tfascendefy valer igual por doquier e igualar a todos. As, pues,la escrituta es Y su forma ms abstracta,el alfabeto,ha proproductora de trascendencia. ni ducido lo divino ms abstracto.No hay Dios monotesta sin letras aisladas, animismo sin ienguas aglutinantes. Cmo funciona ello?El abecedariodir,'ulga:vulgazaios misterios. Como Como instrumento mquina de atomizar, destruye lamaga de ias semejanzas. pblico, rompe con la ontologa de1secretoy los cultos iniciticosque descansan sobfe la transmisinboca-odo.Como artilugio abierto op^calasfrmulas La simplificacin alfabticapone los misterios ai alcance de confi.denciales. todos y los ubica en pie de igualdad.E1 acadio,por ejemplo, lengua imperial peto profusay cargadz,es derrotado por el arameo de los pequeos reinos sirios, porque tiene menos signo;. La escrituta de Uruk rv tena 640 signos No resistieronante las 22letras del fenicio. Quien reduce gana. diferentes. cambi, pues, el alfabeto en la economa de lo divino? En primer Qu esotricaen un servicio pbco exotrico.Un lugar, transformala sacralidad culto ctnico en un culto a cielo abierto. La linealidad y 1aestandanzaitn de los cafactefesdispensana1pueblo hebreo,como dice Debray, "de tener que dividirse entfe clriqosinstruidos en los secfetosy laicos de manos callosas".Todos

z)

1a

pueden desciftarel depsito ancesttalcon solo haber aprendido a leer y, por lo t^nto, a orar. Es como decir que un Dios literal (y no figurativo) acrecientalas oportunidades de inteligencia colectiva: democratizaelsaber. EI monotesmo es por s mismo educativoy estligado a la escuelay, tambin, a reprimir el principio del placer o, en cualquier caso, arctardarlo. A esto Freud )lamaba,siguiendo el uso de su tiempo,"ciyi)1zacin". Lo otro: el animismo, eralabatbarie. Pero, he aqu,que el monotesmo produce neurosis:"malestaren la cultura". En segundolugar, el escrito hace advenir el concepto que ya no cambia y que permaneceidntico a s mismo. Permite pasarde 1o circunstanciala 1oincondicionadoy de 1oparticular a lo unir.ersal. Slo un texto, paradjicamente, puede descontextuallzat e se mismo hecho, \', por engendraruna creencialibre de inscripcin local. La transcripcinsuprim elapalabra del hablantey la pone fuera de su flujo. Desenganchada de su emisor, puede volar con sus propias alas.Se autonomiza.Se absolutiza.En las sociedades animistas,orales,el conenclava. ha1' Lev texto No sino costumbres.No hay Absoluto sino que todo es Relativo.Y sobre todo, elegir 1o escrito, ms bien que la imagen, es paraf en seco el tradicional culto a los ancestros:la quintaesenciadel animismo: el motor de la "red transgeneracional": Anne Ancelin Schtzenberger. En tercer lugar, existe un parentescoestrecho entre escritura e idea fija. El fundamentaLismo e integrismo, mu)- comn entre "los pueblos del Libro", puede verse a esterespectocomo una hipertrofia de la huella escrita.El paso del rulrtbas oral, relativstico, a un logos escrito, frjo, hace entra;ra la divinidad en la lgica infernal de la argurnentacin,del principio de identidad, de no contradiccin y de tercero ercluido. La escritura hace pasar la ontologa a ia filosofa y convierte una saimodiaen un retruque lgico: un sed contra escoistico. Apologca: Ia preparacinintelectual de la guerra. Desde que Dios es captadopor la razn grfrca,loemocionales expuisado de susrefugios ntimos v cae en I^tr^mpz- de la racionaltzactny el consiguiente formusmo. Con la intrusin dela razn enumeradoray clasificadora en el campo de lo recibido y de 1o salmodiado,la Parejadivina del animismo, no slo se divorcia y Yahueh r/evineelnico, sino que, adems,se apropia del camino de la dogmtica: slo E1 tiene la razn; controla la censura:el otto no tiene Iarazn, sino tambin se institucionaltza la disputa por medio del enfrentamiento de conceptos,interpretacionesy escuelas. Las categorasde

24

1o verdadero y de lo falso no surgieron de la oralidad animista. Ahora bien, de verdad y de error se encuentrancon los cuando las nociones (universaies) universos (ocalizados) de la creenciatradicional, 1osmonotesmos devienen violentos, depredadoresy mortferos. LIn Dios asentadopor escrito estya, a priori, a la defensivay es, por 1o tanto, preventivamentebelicoso: guerras pteventivas. La mejor defensa es el ataque. Ya Platn, en el Fedra,citttc los aspectosmolestos de la cultura escrita:debilitamiento de la memoria individual, humiilacin de 1osancianos,irresponsabilidadde los autores, profanacin de los secretos.En una sociedad animista, no hay clero, ni dogmas,ni arana de la Inquisicin. Ptoducto derivado de la normahzacin grfr.ca,12 letra engendra,finalmente, la de 1ainterpretzcin, as como los monopolios clericales del comentario. Parahacersurgir en los espritusun Sujeto acsmicoy soberano,sobre un plano muy distinto que el disco solarde Atn, entidad an csmica,fue necesario esteminsculo detonador: la notacin consonnticadel pensamiento.Por y decir todo en pocas palebras,seguirsiendola ello, ir al punto: a 1oesencial, del Dios monotesta.El corta 1o superfluo.YHWHgana tcucapor excelencia 1o en masa.La sola esctiturapermiti al pueblo hebreo que pierde en energa seminarse,sin dejar en ello su pellejo, su memoria y su fe. Jerusaln. Paraterminar de redondearuna nocin del Monotesmo occidental,espreciso referirsea otros dos ingredientesque la conformaron: Atenas y Roma. En Grecia, fue Atistte1esquien formul el correspondiente monotesexpone que la divirumo metafisico y poltico. En el libro xtI de sa Metaftsica dad es una, indivisible,inmutable, impasible,inmortal y perfecta.El universo tiene una estructllra monrquica,como una pirmide en cuya cspide estla divinidad sola. En correspondenciano es bueno que haya muchos seores; es mejor que slo haya uno. La monarqua poltica del seor se ha de corresponder con la monarquacsmicade Dios. El imperio del mundo s1opuede ser uno. Como la divinidad, que todo 1o domina y no es dominada por nadie, el emperador domina a todos y no es dominado por nadie. Su dominio es absoluto,pero no atbttrario,pues debe correspondet ala voluntad I'las leyes de la divinidad. Igualmente,la obedienciade sussbditos es absoluta,Pero no ciega,pues deben seguirla voluntad y ias leyesde 1adivinidad. tr1 monotesmo polticn encontr su ltima forma en tiempos de la ilustracin: "un rey,

25

una fe, una 1ey" (I-uis XIV). En la dictadura de Hider son ms seculatpero "Un pueblo, un imperio, wn Filhre/'. no menos reLigiosamente: se encuentra en la teligrn del patriarcado. Monotesmo La oa fuente de1 Por patriarcadose entiendeel dominio del varn sobre el poder, la propiedad Aqu nos limitaremos a1patriarcadofomano-cfistiano que es el y la sucesin. que seha impuesto en Occidente.Elpaterfamiliasromano tena una posicin de dominio monrquico en 1afamilia y en la propiedad y un poder ilimitado y de que peftenecaniurdicamenteala famt\a: mujeres, por vida sobrelas Personas sobre cuya vida y muefte poda, a veces,disponer. El Csar hijos y esclavos, era visto comopaterpafnaedelimperio y mandaba como fey sacefdotey padfe En estos ttuios se fefleia, pof un iado, la espet^nza maxirnus. sacefdote,l ontifex de proteccin de los sbditos y, Pof otfo, su poder ilimitado: el paterpatriae En el escrito de Lactancio sobre la"ira de Dios" se puede espaterumnltens. de la concepcin romana del padre al Dios de 1os feconocef la transferencia No e1nico Dios es seory padre,su poder es patetnal y soberano. cristianos: imagen de es difcil feconocef que estedoble concepto de Dios ha acuadola y temerle. Desde Agustn y Toms Dios en Occidente. A Dios hay que amarTe de Aquino hastal{ad Barth y Josef Ratzinger,los telogos cristianoshan debbcos. fendido estemonotesmo patriarcalcon afgumentosapafentemente Lo que hay que fetenef es 1o siguiente:el pensamiento occidental se uni1^ Marcuse. Manitmo. Slo recono ce y lateraltza:unidimensio naltza'. ^cepta Fermin: masculina,abstractay minimiza, reprime o ignora volunenerg;a tariamentela otta energa:Bosn, femenina, concfeta o la combate como el Mal: Daalisno. Se rompe, pues, la relacin entre lo Real y 1o Simblico, s1n-ballein,y la postulacin abstractade un nivel arbilo Imaginatio, dia-bollein: zparcce tfafio que no se coffesponde con 1aexperienciade 1arealidad:todos hemos nacido de un varn y una mujer. No olvidar estehecho: nivel de 1o real, es fundamentalpara estarbien ubicado: nivel de 1osimbco.El m()notesmo acusaun failo entre io Real y 1o Simblico' uno u otto (pero no los A continuacin esbozo esta unilateraltzacir.: dos a la vez, como complementarios,que es en lo que estfiba la postura indgena: Yanantin)

26

MoNISMO

Y DUALISMO

Bien, 1o descrito, ms bien fenomenoigicamente,se fue tornando czdavez ms abstracto:nocional, gfacias,precisamente,aIa filosofa: que pafa ello se y Daalisrur'que no la invent, hasta cristahzat en los conceptos de Monismo hay que desligar nunca: uno es el revs del otro y ambos, o:ramatefl^lista ora idealista,no se adecuan alo que ahora sabemos,gracias al nuevo paradigma cientfic o: la Paidad contradictotia, pero complementaria, masa-enefglai onda-partcula. As, pues, han tecibido el nombre de Monismo todas aquellaspostufas filosficas que sostienen que el universo est constituido por un slo principio o sustanciabsica.As, para unos, los que absoluzan la "polaridad pof eso son llamados masa", todo se reduce, en ltima inStancia,a mate:ria, matefialistas;mientras que Pafa los llamados ideastas,que absoluzan 7a "polaridad energ^",eseprincipio nico, sefael espritu.Siempre,lo uno o lo otfo; no los dos intetactuando mutuamente segnla ley de Ia actualtzaciny n cuntica, potencializaci Ahora bien, la contribucin que ms influencia tuvo fue la teora de las Mnadas de Leibniz.Las mnadas son, al mbito metafsico,1o que los tomos al mbito fsico. As, pues, las Mnadas son ios elementos ltimos conformadoresdel universo. dei sef", con las siguientespropiedades: son Son "formas sustanciales etefnas,indescomponibles,individuales,suietasa sus propias leyes' no-interactivasy cadaunaes un refleio de todo el universo en su armona preestablecida.Esta esIa basefiiosfica del individuasmomodetno que, polticamente, se expfesaen el liberalismo. Como vemos, la absolutizacinde una sola po-

laridad. Cotjese:la crca ufbana, catltca,beral, a la expulsin comunitaria de Vctor Hugo Crdenasde su cotnunidad. Lo comunitario, minimizado, tambien existeen el monotesmo y vicevetsa:lo individual, minimizado, tambien existe en el comunitarismo. La sinagoga,por eiemplo, tambin expuls aBaruj Spinoza:herem;laiglesiacatEc cofioce el concepto de excomwniny la sta de excomulgadoses inmensa; ias colonias menonitas de Santa Cruz tambin expulsana quien se le ocuffa prear cambitas.E,sla lgica de toda comunidad, en la sangreo en 1afe. paftfi de Demcdto, Ei Monismo matefialista podemos insinuarlo ^ ah la denominacin de el tomo; cuyo pfincipio constitutivo del universo efa de esta escuelacomo Atomista. Sostena,en efecto, que toda realidad es un compuesto material fruto de ia unin de tomos. Por eso el ser humano es pura materie y, pof tanto, no existe inmortalidad del alma: la otra polaridad. Claro que con e1descubrimiento modetno de que lamateda es un estado de tanto idealistascomo materiastas, todas estasescuelas, viceversa, lz enetg.ay quedan efi aff side.Ahon bien, es interesanterecordar que e1materiasmo de Demcriro resurge a 1o largo de los siglos XVIi, XVIII y XIX, a travs de filsofos como D'Hoibach, Diderot y, sobre todo, La Mettrie. Su materialissusUtuidoen e1siglo XIX pof los de Marx y Darwin que mo mecatdcistafr-re siguen siendo influyentes, aunque caducos,despusde Einstein, 1905. Esta moderno (sumade indiduos; no polaridad esia basefilosfica del ca/ecitisxta de dos mitades: aran f tiiil que polticamente se expfesa en el Socialismo. Como vemos"1aabsolutizacintambin de una soia polaridad. Colectivismo (rnonotesta)v cotnunitarismo (animista)dei ayllu, no tienen nada social-ista que vef entfe s. El primero se basa en el tomo: el indiduo; el otfo en ia Uin. Ayllu es el efecto cuntico de ia cornplede Aran -t' complementariedad mentafiedadde opuestos. opesto a\ anterio4 afrtma que todo io real es El Monismo espiritualtsta, mental, es decir, todo lo que existe es lo que percibe la mente. No existe la matena;sta es fruto de la imaginacin. ill sef humano, pues, es concebido como una mente que se percibe a s misma y a su entofno. En palabrasde pernpi: ser es ser percibido, es decit, la readaclconsiste en est Berkley, esse Slo percibir y ser percibido por 1amente. Oio! no por todos los sentidos. sentido no tiene para escuela, esta As, espiritual. realidad existe una nica

2B

afrrmar \a intetaccin mente f cuerpo, puesto que todo se debe a nuestra percepcin. Una especiede Efecto Observador unilaterai que produce patoiogaspsquicas. Los historiadores de la filosofa han distinguido, adems,io que llaman por el sefardBaruiSpinoza un Monismo intermedio que estararepresentado que zque propondra una solucin neuttal, en el sentido de que no admite material y espiritual. Para 1, el dualismo cartesiano de las dos sustancias: estaramoscompuestos por una sola Sustanciaque es Dios, de la cual slo conocemos dos atributos, la extensin y el pensamiento. Se ftataa de dos atributos de una misma tealidad, de modo que el Monismo intermedio conque hubiera una nica Sustanciade la cual slo conoceramos dos sderura atributos. Yo pienso, por el contrario, que Baruj Spinoza expresa,con la terminologa de su poca,lo que ahora sabemospor ia fsica cuntica y que 1clebi conocer de Ia Kahbalaltsefard de N{oiss de Len: eI Zohar. Ser escueto' Para ello recordar el modelo cuntico: el electrn (la Substanciaspinozista: Deus siael{atura: Paridad) est compuesto por ia funcin (atributo, le llama materia) v la funcin Partcula en Kabbalah) Onda (resextensa: Spinoza; sef.rah, (rescogitans: pensamiento).Debido ai software unilateral,los historiadores de la fiiosofa no pudieron entender la lectura kabbalistade Spinoza: el Uno es Par. Kter (la Substancia) se expresa en las dos sefirof columnas: JEnah (ras En poltica, por ejemplo, ello conduce a wfl extensa) y Binah (res cogitans). visin rquica del poder y, por tanto, del Estado, basadaen la complemenMonotesmo: y rescagfans: Pachamama:Nalura nafuruns tariedad de resextensa: abstraccin tnmateriazada.Talmipropuest^p^r^ reconciliar las dos Bolivias antagnicas,pero complementarias.En cambio, bajo un molde monista de base trinitaria, catlica:Estado Unitario plurinacional: Un solo Dios ,v 36 este pas seguithaciendo ruido y produciendo turbulencia, nacional-idades, pues rlo correspondeal modelo mental del ayllu:aranf ain qwees e1que hace Masa crtica en Bolivia y tamPoco correspondecon el paradigmacientfico de Constttuciir con un paradigrna caduco? ahon. Por qu disear nuestra nueua la cara de medalla: ei Dualismo, del latn daa, Veamos, zhora, \a otra daa/is:dos, dual. Se llama as a la doctrina que arma 1a existencia de dos principios supremos,increados,independientes,irreductibles y antagnicos,

29

uno de1bien y otro de1ma1,por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo. Tambin, efl un sentido ms amplio, se denomina as a las docdistintos. Por eiemplo' trinas que afrrman dos rdenes de ser esencialmente y fe, materia y natutalezay gracta,nzn ser ideal y ser real, dios y mundo, espfitu, orden fsico de la necesidady or"denmoral de la libertad y el debet, conocer y quefef, bien 1'mal, etc. En el primer caso se tfata del dualismo en el sentido ms estticto y usual del trmino; en el segundo caso se puede hablat de un dualismo filosfico o metafsico,que se opone de modo irreductible al monismo, al pantesmo ) el hosmo'El trmino Dualismo es utzado pot primera vez pof Toms Hvde en sentido teolgico para designat el dualismo e lareligin persa. La misma significacin tiene en Buyl. y Leibniz' Wolff introdujo el sentido metafsicoy ontolgico, al emplear el trmino duaiismo para significarlas telacionesde1alma con el cuerpo. El dualismo teoigrco apafeceen muchos pueblos antiguos, especialmente en Persiaque es el que llega hastanosotfos, a travsde Occidente.Su religin, un princiimpulsaday reformada por Zoroastro,hacia el s. VI a. C., establece pi d.ivino del bien,ormuz o Ahara Malda, y otfo del mal, Ahnmn. Formas en el offismo, hacia el s. \T a' C.; en el de dualismo se efrcuentfan,despus, en la doctrina gnstico-maniquea gnosticismo,s. II a. C.; en el maruquesmo; herticasde los bogomilos, en las sectas }iedia, ePriscano),,ya en la E,dad del mazdesde estasdoctrinas,despus La ms infrur-ente y ctatos. albigenses el imperio mofales: connotaciones de llaniquesmo, *o d" Zoroastro,fue e1 del Bien lucha contta el imperio del Mal; meior dicho: contfa el Eje del Mal. En lneas genefales,1asdoctrinas duastascoinciden en los siguientes fasgos:El principio del Bien es identificado con laLuz y ei Espritu; el pdncipio del Mai con las Tinieblas r-ia llatetia, o con el diablo o demonio (maniquesmo). Lamateriaes, pues,mala v principio del mal; o bien cteadaPor un Jemiorgo distinto del Dios lueno @nosticismode Marcin), o por el ablo, principio dei mal (Pdsciliano):rigorista,vextfema; o bien ceden ante 1oinevitubl. y iusufican larelajacimporque no es posible resistiral principio del mal que incna pecaf,y es ese principio, no ia persona singular,el responsable ^ del pecado.Tanto su ascerismocomo su fatalismo son pesimistas. El Dualismo tf^ta de explicar la presencia del mal en el mundo, que ha preocupado tanto a los hombres, Pefo sin hacer responsableal hombre,

30

como sugierela ffadicin judeo-cristiana.Aparece cuando se descubre que, en el universo, todo tiene una finadad, que le ha sido impresa Por su autor, la responsabilidadde la libertad humana. Esa presen) no se quiere ^ceptar cia del mal puede inclinar tambin hacia e1atesmo,en la medida en que el espritu humano estms dispuestoa renunciar ala frnaitdaduniversaly a las El Dualismo se produce por la de la responsabilidad personal. coflsecuencias tendencia simplista ahacer del bien y del mal readadesabsolutasexistentes en s, como elementos puros. No se les ocurre que se podran mezclat y por ejemplo. En el polo opuesto de esta actitud, se encuentra atemperarse, Ia apreciacindel bien y del mal como meros puntos de vista telativos de los suietosvalorantes.Se le subjetiviza. por la filosofa Esta percepcin,ms bien religiosa,ha sido racionahzada en diversasformas de Dualismo ontolgico. As, por ejemplo,Ia encontramos en Pitgoras,con la oposicin entre lmite e ilimitado, par e impar, a las que corresponden otras ocho oposicionesms. EnEmpdoc1es,con el contraste entre la amistady el odio, queAristtelesinterpreta como el bien y elmal. En Anaxgorascon ei caosprimitivo y la inteligencia.En los atomistas,con el vaco infinito y la multiplicidad de corprsculosinvisibles.Se acentaen Platn, con los dos mundos: el mundo inteligible de las Ideas, eterno, inmutable y necesario, y el mundo sensiblede la Materia, temporal, mudable y corruptible. Platn desvalorizael mundo de la materia.De su doctrina procede la imagen completo del cuerpo como crceldelalma. El Dualismo platnico reapatece en los neoplatnicos.Descartesacentael Dualismo entre el espritu, ret clgttans,y Ia matetia, resextenv. I{ant introduce un nuevo maz: entre la Razn pura y Iz Razn ptcttca, el mundo natural de la apadencia (fenmeno) y el y la libertad. determinismo, y el mundo moral de la readaden s (numeno) posterioresinsisten en el Dualismo entre natsraTezz v espLos espiritualistas ritu. Ei Dualismo se queda en la Separacin. Yo pienso que el NIai es un exceso de energa,tanto ferminica como bosnica. Ei Bien es el equilibrio relativo, contradictorio y complementario y dependede cada casoy circunstancia.Por ejemplo, mude ambas energas cha agua:inundacin o diluvio, es malo; poca agua:sequa,tambin es malo. slo deliberacin Exceso de Rigor: dictadura,es malo; excesode FlexibiLidad: la democtacia decir que tambin es malo. Ahora bien, es preciso participativa,

a1 JI

no es ufi absoluto;es relativa.En un Estado de Derecho, se supone que la Ley es el pfincipio del Rigor y la Deliberacin es el principio de Flexibilidad. En la otta pcllaridad, unos casoshabr qve enf^lzar uno, en otfas circunstancias relativo y contextuai.El ser que siempre pafa encontrar el propio equilibrio excesoes el mal; el equilibrio es e1bien. E,steMonismo / Dualismo se expresar,operativamente,en tres conceptos (Objetividad, Razn y L.l) que hacen a la identidad de la civlzacin occidentai que, si bien, ya han quedado obsoletos por el nuevo patadigma cientfico,siguenvigentesen los dominios de Io social,1opoltico y lo econmico. Esto es io que est,iustamente,haciendo crisis en este momento en !7all Street,en la deconstruccindel Estado Nacin dela era industrial, sobre todo, en la movida gay que reen los nuevos mor,'imientossociales, en el seno de la vida social (regida Contradictorio introduce el Principio por el Principio monotestade No contradiccin: se es varn o mujer, pero no mafimacho o machihembra),y tambin en las rebelionesindgenasque profunda, el Monotesmo capicuestionan,desdeel animismo: Ia ecologa talista: un solo sistema artsfrcialvlido para todos, que funciona dualistael Monismo / Duasmo merite: ricos contra pobres. Civizacionalmente, por seo. Dentro de este Matco, producen sociedadesdesequilibradas luchar por la justicia social,el hombre nuevo, una nueva sociedad... es de nuflca se \a a conseguir.En esta fatamorganzcay ei socialismo/ SonSoS; comunismo/anarquismo.Har- que fe-intfoducir la Paddad.Hay que volvel a caszt a YHWH.

32

[,u

4.

OBJ ETIVIDAD,

RNZN

Y LTY

En estos tfes conceptos se puede condensarIa mqrtina de guerra del Monotesmo occidental contfa ei Animismo, subietivo, relativista y contextual' Como dice Humberto Maturzna, "Czda vez que quelemos convencet a alguien para que concLlerdecon nuestros deseos,y no podemos o no queremos usaf fiietzabruta, oftecemos lo que llamamos un afgumento objetivo o racional. Hacernos esto bajo la pretensin implcita o explcita de que el ouo no puede rechazat1o que nuestfo afgumento sosdene,Pofque su validez se funda en su referenciaz la verdad.Y ademslo hacemos as baio el supuesto impfcito o explcito de que lo real o ia realidad es universal v objetivamente vlido, pofque es independientede 1oque hacemos,y vn Yezque es indicado (Jn argwmento Santiago, 1997. para obligar, no puede ser negado" : La Objetiuidad. No es esteel lugat para exponef el punto de vista de ias nuevascienciasde la cognicin: aborarla pfegunta sobre Ia readad,considerandoal observador como una entidad biolgica, no como ufi rescogifans. Quede, de momento, como una invitacin para los ms curiosos.Antes, empefo, es preciso refrescar cmo se constfuy este cuchillo que, ahofa, se estvolviendo moto. En sentido ontolgico, se dice que la Obietividad es 1a cuadad que tienen los objetos en s mismos, con independenciade la propia manefa de pensaf o de sentir o de las condiciones de observacin,es decir, por contraawn suieto.As, pues,la Obietividad se posicin con aquelloque cafacterza entiendecomo aquello que existepor s mismo con independenciadel sujeto' Incluso con independenciafespecto del suieto cognitivo. La objetividad, por ficcin y, pof tanto, se opone, pof un lado, a lo que es mefa apatiencia,ilusin, el otro, a lo que es s1omental o espiritual,pof contfaPosicin con io que es

fsico o materiai.He aqu, emPefo,que esaconcepcin hace ruido. En efecto, en la la Objetividad ontolgica solamentedescansa en su mayor generalidad, nocin deinvatjanza.Aquello que considefamosfeal es, afltes que nada, algo invariante:algo que no muda: algo que Pefmaneceigual. Los objetos llamados empricoso matefialesse distinguenpof su continuidad espacio-tempofal mediante leyes.Obsfvese,pues, que los cientficosnewtonianos expresaban cmo se constfuye la nocrn de 1o inmutable, fijo, constante: absoluto: absuelro de la contingencia:1o fluido, 1o cambiable: \a otra polaridad. Ahora bien, hay que sabef que sin esta construccin intelectual,unilateral,pero real tambin, no hay Dios Nlonotesta,ni Estado: 1o esttico,1o que dura y no se muda: lo eterno. La casaen la que vivo, cuyasventans y pueftas estn en el mismo sitio todos los dasv que no cambia de calle cadzr to, es tambin una pf ueba de que hay algo que duf a, pof 10menos 1o suficientep^f^ una vida hum .na.Lo que caedel lado de 1apolaridad masa,durams; lo que cae del lado pof como nuestfos pensamientos, es ms eyanescente, de la polaridad energa, ejemplo. Ahora bien, qu upo de Autoridad, por no decir Estado, pueden Esta es la pfegunta que nos ufge entoncesconstfuif los animistasrelativistas? y que los monotestasjudeocristianoshan soslayado,exitosa pero efmeramente, en la AsambleaConstitu\-ente. Cmo dar un lugar constitucional a la que es Ia otra mitad de la realidad?Con \a forma Madre, a lo fluido y relatir-o, entre comunitarismo "Estado Unitario Plurinacional" seva a exrlcerbarlapelea \-,a sabef,a favor del monotesmo occidental, y beralismo,en canchaLiberal eiusrekgiaeslarccetz que hizo posible reg)0, pof lo menos a1comienzo. Ctitts laPaz de Ausburgo, 1555,v que significaque la cosmovisindel sobefano debe regir tambin en el terfitorio bajo su jurisdiccin. Eso tfaio P^z entre pfotestafltes y catl-lcos. ;Que decir tratndose de dos civivilizaciones:aniestado de mismo y monotesmo!Eso se llama Diatqua. Los monotestas: zlllu anmista, felalos animistasun Jacha derecho de tipo liberal-socialista; Incluido de su mutua tivista, interactivo y el Estado Federal,como Tefcero El ecuallzadordel sistema. complementariedad. En sentido filosfico, la Obieuvidad sirve P^t^ carzcterizarvn objeto de un obieto en s mismo; como tal, e1conocimiento o Ia representacin neutral, distante:objetivo. conocimiento tambin Ianzturalezade esetipo de Obsrvese cmo surgey se inventa Ia "cosa en s", como algo desligado

.)+

1A

absolutamentedei contexto. Algo que la fsica actual ha refutado como falsa: todo estinterconectado.Pero si, por las razonesque fueren: inetcta,falta de creatividad...se quiere noms tenef ufi Estado, aunque seaplurinacional, hay que saberque su precio es un poco de Objetividad. En sentido epistmico,la Objetividad no es sinnimo de verdad, aunque a menudo se sueleconfunr los dos conceptos.Es, ms bien, una suerte de y representaciones. "ndice de confianza"o de "calidad" de los conocimientos Tampoco es sinnimo de fidelidad al objeto, a pesarde que steseauno de sus criterios ms frecuentementemencionados,pofque los criterios normativos que petmiten stinguir lo objetivo de lo subjetivo, son fijados en cada mbito por la comunidad de ios miembros o expertosdel mismo. Desde I{ant, empero, la Objetividad es definida como de validez universal, con independencia de religin, cultura, poca o lugar, por contraposicin con aquello que vale slo para unos pocos: lo iocal. Esta es Ia marcade la modernidad. De estaguisa,la Objetividad se opone al Relativismo, representadopor los salvajesanimistas y, zhora, adms,por el nuevo paradigma cientifico. A partir de los aos Sesenta, empiezaa.sersustituidapor fuera del laboratodo,la exigenciade universaiidad la exigencia de consenso en el seno de comunidades especificas:la cientifrca, de estemodo, diferentesesferasde uso del colectivosculturales..., separando, concepto. Ahora bien, la humanidad occidental se va aproximando a la visin animista: intersubjetiva y cunca.Obsrvese cmo la lucha contra el Relativismo, esla ltima trinchera de1monotesmo judeocristiano, representadahoy por el papa Ratzinger y el Primado de Sin, el Gran Rabino sefard Obadia Yosef. En cuanto a su fundamento normativo, podemos decir que la Objetividad en ltima instancia, en la alteridad del objeto respecto epistmicadescansa, del sujeto.Una racionalidady una alteridad que es buscadaen el mbito de Ia accin.Obsrvesecmo laLey slo puede existir sobre el supuesto de la separacin:Dios y Naturaleza: objeto y sujeto, yo y entorno. Los animistas, que no separansujeto de objeto, no pueden entender algo como una Ley: la absolutizacindel solo Nombre del Padre: energaferminica. En el sentido tico, la Objetividad de un sujeto est relacionadacon un discurso habituaimenteformulado en trminos de neutralidad,imparciadad Se trata de un distanciamientodel suieto respectode s miso impersonaLidad. al objeto, desdeuna concepcin en la que objetividad mo, en arasde acercarse

35

y subjetividadse excluyenmutuamente.Se supone que Pafa ser objetivo, a ia hora de expfesaf un juicio, el sujeto debe abandonar todo aquello que Ie es 1auniversalipropio: ideas,creenciaso preferenciaspersonales,pata alcanzar dad, esto es,aquello que Thomas Nagel llam el "punto de vista de ninguna Obsrvese que sto es sencillamenteimposible, pafte"; lhe uiew froru nlwhere. a esailusin; de otro modo Dios, pefo es til hacer el esfuerzo de acercarse a un mundo interactivoy, entfafamso pues imposibles, Estado, L.y ... seran por tanto, relativo:yo tambin soy dios, estado,ley y viceversa. La otra fma que desarroil el Occidente patrrarca|es la Razn, descubierta por los griegos:lo Apolneo. Permite una comurricacinsimple entre y la discusin,en el mbito pblico: el en 1aargumentacin 1osvarones,basada poiticas:ia democracta(en la que no relaciones gora,conel fin de estabiecer las muieresyios esclavos).Latazn delapolis: pafticipanlosotros dos tercios se opone a lo irracional: 1apasin:lo Dionisaco. Se tfata, pues,de minimizar la pasin, que crea confusin, caos,p^f^ anibat a decisionesen Pfo del bien \rafones(un tefcio de la poblacin) pero que es empaciudadanos delospolits: a todos. Larazn, pues,ha sido inventadapara comn quetadacomo el bien io que no puede ser sino particular y masculino. hacer parecefcomo unir-ersai set vista como la expresin privilegiada de las \a razn Andando el tiempo, humanas (o varnico se convierte en humano) descalificando capacidades otfas pfopiedadesdei espnru que tienen que vef con las emociones (que se los brbaros).La cultura girega, atribuyen slo a las mujeresv a los animistas: sin embargo,jams ileg a sef completamente racionzl; se hubiera secado.Sepancin,pues, entfe lo que es r'1o que debe ser.Estamos,pues,en el Orden cmo sevalora y absoiutizaalgo que es entonces, de lo imaginario.Obsrvese, parctaly relativo, como si fuese absoluto; algo que es urcahzable pefo postulado como un ideal a perseguir.Ello da lugat a una esquizofuentaepistmica y en toipas: pefo sevive, ptcticamente, tica.Se es individualista,tericamente, en salsacomunitzria y se abomina, tey comParsas: pfomos, fraternidacles ficamente, del comunitadsmo indgena, Pafa ponef un tpico ejemplo local, practicadosobre todo por Analistaspolticos:nuestfoslistos dei ao. El Logoso tazonamiento es entendido pof Scfates,no como un instfumento, sino como una realidad que se impone a la mente y I^ aftalstrz. EI razonzmiento, dizque, es como una realidad autnoma, superior al varn

36

se puede poner en contacto coo que rzzona; el cual, s1omediante eI /agas, superior donde las .,r, ,r-r.,ndoms alto: el mundo cle las ideas: un mundo y Platn, sobre cosasya no son corrlo en el mundo de la readad.Scrates interior' es la Verdad' todo, sostuvieronque, lo que nos deparaestarevelacin y caprichosa nica y universal,que se opone a la "verdad" mltiple, petsonal de HercLito'E'n el de los sofistasy tzrmbi.ru ln "..er.lad" fluyente, lquida, a la visin relativista seno de la propia Hlade se impone la visin esencialista judeo-cristiano ortodoxo, de sofistasl epicreos y estoi.ts. El monotesmo sobre la hetencia platntcay aristotca' exotrico,se engarzan de la cuai Ahora bien, para estosgfiegos,la Razn es la facultad,en virtud hallar coherenconceptos,cuestionarlos, ei ser humano es capazde ientifi.car entre ellosy asinducir o declucitotros distintos de los que cia o corrzdiccin laraznse conviette eri una mquinapara establecet i,a conoce.De estemodo, con respecto de o descartarnuevos cofrceptos,en funcin de su coherencia lakazn se vale de otfos conceptos de partida, premisas.Para este cometido, tautolgica, elvarn occidentalasumecomo pdncipios, que Por su naturaleza por la lgica' .l"r,o, y oni.r.rrolttente vlidos.Ilstos principios son modeladcs laF'azn. que es ia discipna encargaadedescribir las reglas que rigen lgica deductiuna engendt Platn As, pr-,.r,i^ filosofJde Aristteles y por e1 podan ser descubiertas "leyesunirrefsales" va. Esto q.ri"r. decir que 1as en cuenta ios oensamientoho*".ro sin necesidadque ste tuviese que tenef lo que se sigoe i^ro, p^rti.ulares. Es decir, la lgica deductiva discurre sobre por 7atazn humana.,Aristtelesest2desdepremisascladas siiogsticamente en el softr'vare blec-icuatfo principios lgicos apriori que se han convertido su coniunto, hasta el da de lToy'Estos son: el de la civilizacin occidenr"i ".r que evidenciaque un concepto es ese mismo concepto ldentitlacl, tze Principio que 1o que dura). F,l Principiade No contradiccin, 1e es n (: ia objeuvidad: es (A no la vez evidencia que un mismo concepto no puede ser y no ser a' ElPnncipio negacinal e grfo se puede servarn y rnujer ai mismo tiempo). no que evidenciaque entre el ser o no ser de un concePto' ,Jrlrrrrro excluida' strf'ciente' cabe situacin intermedia (o A es, o no lo es)'Y elPnncipiadeRalin plena) (|Jo hay que perderseen detallesadietivos:pot efemplo Capitalta el paradigma En olosicin a este formasmo lgico, pero sin rebasar griego'elldeaiism oalemnyenespecialHegel'propusieronelmtododia-

37

lctico, que parte de la materia concreta dada,pan llegar a abstracciones universales proponer definicionesgenerales. El anLisis dela 1',a partir de e1Io, Io concreto como fundamento y, por medio de la abstrac"cin de las particularidades,que aParentan serno esenciales, pone de relieve1ouniversaiconcreto. Por su p^rte, I(ant sostieneqlle la nzn es la facultad formuladora de los principios. La divide en RaqnTencayRaln Prcrica, no rrarndose stas de dos razones distintas,sino de dos usos distintos de 1amisma ), nica Razn. Cuando dichos principios se refieren ala rcaltdadde 1ascosas,estamosante IaRaznTerica. Cuando dichos principios rienen como fin la direccin de la conducta, estamos ante la llamada Razn Ptcca. En su uso terico, ia Razn genenjaiciasv en su uso prctico imperatiuos o mandatos.En un sentido ms restringido: el contexto de Ia "Crca dela nzn pura", \a razn es la facultad de las argumentaciones, Ia facuitad que nos permite fundamentar unos juicios en otros ,yque, iunto con la sensibilidad y el entendimiento,componen ias tres facultadescognoscirir-as principalesque I(ant estudi. Ei tercer elementoque configura ei diseo occidentales la interio zacin de la Ley, es decir,Laintetiorizacindel Nombre del Padre,sin 1ocual la Ley de leyes: la Constitucinr- las levesdel E,stado moderno no son comprensibles. Ahora bien, cmo una sociedad,cuya Masa crtica poblacional, es animista, pachammica, interactir-a, relativista, puede habrselas coherentementecon la Ley de leyes:la constitr-rcin: ei smmum secularizado de ra gren abstraccin del monotesmopatriarcal? Aqu hav algo,entrenosotros,que no cierra1'que serfuente permanentede rurbulenciasen nuestro sistemapoltico. En pocas palabras: ios hijos de Pachamama, que levantan elNombredela Madre,siempre tendtn problemas con el C)rden poltico de quieneslelznran s1oe1Nambre delPadre. El "Estado Unirario Plurinacional" levanta noms el Nombre del PadreUno. No calzaa la mar-ora. E1 E,stadounitario Plurinacional sirve para tratar indgenasbolivianos (mavorademocruca)como minor'apoltica, ^los con: oh konial su voto r- det-ensa: ? Ya ha mostrado las uas: los escaos indgenas: victoria del prrncipio cuantitativoindividual sobre el cualitarivocomunitario. En el casoVictol Hugo Crdenas, el principio individualistaligado al de propiedad privada estpulseando,Tinku, con el principio comunitario ligado a 1apropiedad comunal. En una Diarqua no se daran este tipo de problemas. En territorio occidental: las mancomunidades metropotanas: las

.)o

10

en ios ciudadas,rcgyael Estado de Derecho antfoPocntrico individuasta; el Derecho el rearural, regira ,ir,llusv municipios mayofmente indgenas'. eiasreligio' regio' Cwis cosmocntrico indgena comunitart'o' As,pues,elptocesodedesmatriarcaltzacindelmundomediterrneo:de el proceso clepatriarcaltzactndelmundo semita:la desapadcin a -,sis lagos,y en el Atca, y su sus[itucin por y Asherah, animistas e Yahueh d. lu "rtutoillas del Padrc: iasdostablasde la Le cuiminan en 1agran Abstraccin de la Ley dicho occidental, el Estado el monotesmo abrahmico,dicho rel-igiosamente: Ahora bien, como quiera que esto de la Ley es algo bastante secularmente. forma menos abstracta:el Padre: el abstracto,\'oy a dat un todeo poi 'o de estemodo \ombre del Padre.As, pues,donde escribaPadre,laseLey; lacanianade lectura no ser tan abstfacto.vu d" si que seguir,pata ello, la sur le Sruinaire'Paris,1'985' Freud. Cf. J-A. Miller, Entretien al rol dei Padre Desde muy pronto ,Lacanatribuy una gran J'mportancia Tan es as que la ir'portancia en la estructutapsquicadel hombre occiclental. de Edipo tiene que ver con el_hecho de que ste que asigna at ct-pt.o en la figura del Padre, dos funciones conftadictorias: 1a funcin del Padre --birr, protectofa y la funcin prohibitiva: welfare.Ltcansubrayaei papel entte 1aMacomo un te(cer trmin que, al mediar la relacin imaginaria ingreso en la dre y e1Nio, salva a este ltimo de la psicosis y le fzclltta el cual el Nio: el sociedad.Por tanto, el Padre es algo ms que un rival con el el Padre es sujeto, compite por ei amor de la Madre' Dicho de otra manera: jdentificndose con 1,en .t ."pr"r"rrnte del orden social por tanto, slo al orden pae1Cmplejo de Edipo, puede el suieto: el Nio, losrar el ingteso represin de uiarcal. va de suyo q.r. .l divorcio padre-madre,que conlleva ia en La.\'h/inah, 1afigura maternaila desafaricin de Asherahy su subJimacin 1o que esten ei origen de las psicopatologas(y los placebos) que producen el proceso cmo Freud llamaa "malestar en la cultura". Obsrvese,Pues' que, de patriarcaltzacindel mundo culmina en la forma "Estado lJnitario" es humanidad' toT: po. dir"o es androcrtico' Entonces, el Paso a darse, del del l{antbre buscar una forma estatal que busque 1a complementariedad Diarquta. una Parlre y elNonbre dela Madre: un Estado chachawanrti: Ahorabien,comoelconceptodePadrenoessimple,Laczndisungue antes' qu entre padte simbLico,padre imaginario y padre real' Veamos'

39

significan estosconceptos.Lo keal es 1o que no se puede expresarcomo lenes el aspectosintctico de ia Psique que Lo Ima.gtnario guaje:es,sencillamente. Lo Sinblica: yn-ballein,es iclentifica el Yo como separado de1Otro: dia-bal/ein. el aspectolingstico de la Psique que rene e1Yo en un Nosottos y, en ello, crea las reglasde la cultura, donde ei sujeto se ubica como nodo de una ted' As, pues,el padte simblico (a Ley) rlo es un ser real, sino una funcin. Esta funcin no es otra que 1ade imponer la Ley. Qu hace 1aLey? Regulala relacin imaginaria entre la madre pachamama) y ei nio (ciudadano),para introducir una necesaria"distancia simblic^" erttre ellos: el Complejo de Edipo. Separacines 1apalabraclave.Aunque el padre simbco rlo es un ser real, sino una posicin en e1orden simblico, es posible que un sujeto ocupe esa posicin (digamos el E,stado)parz 1levara cabo esa funcin: proveer y proteger.Nadie, empero, puede ocupar estaposicin por completo. El padre simblico sueleencarnarestafuncin de un modo velado,al ser mediado por el discutsode ia madre. As, pues,el padre simbhco es el elemento fundamental de la estructuta del Otden simbiico occidental.Ahora bien, Io que distingue el orden simb1icode la cultura, fespecto del Orden imaginario de la naturaleza,es la inscripcin de un linaje masculino.La patrilinealidadintroduce un orden "cuya trae consigo estfuctufa es diferente del orden riatufal". Este es el Pllnto. E11o freudiano de la que el padre simblico seaun padre muefto: el padre de1mito por sushiios. E1 padre simbco es Horda primotdial que ha sido asesinado designadocon la apelacin:e1 "Nombre dei Padre". La presenciade un falo imaginario, como tercer trmino en el tringulo imaginario pre edpico,indica que el padre simblico funciona ya enla etapa preedipica.Detrs de la madre srmblica est pfesente el padre simblico. segn LaAhota bien, la ausenciadel padre simbco es lo que c^r^ctetTz^, can,\a estructurapsictica. Ei padre imaginario es una Inago,un compuesto de todos los const{uctos en el t-antasma en torno alafrgwa delpadre. imaginarios que ei sujeto er-ige Esta construccin imaginaua tiene poca relacin con el padre real. El padre imaginario puede construirse como un padte ideal: un centfo distribuidor o 1o opuesto,como "el padre que ha jodido al chico". En 1aprimera forma, el padre imaginafio es el prototipo de las figuras divinas de las religiones,un

40

de Bienestar.En pfoveedof y pfotectof omnipotente: seculafizado:e1F,stado primiuva pup.r, el padre imaginario es el padre teffotfrco de la Horda "1o,ro y }a la privacin de incesto a sus hiios, v es e1agente qo" i-por" et tub.i c1e1 ai padel padre simb1ico en la recluccin consiste iiscriminacin.La psicosis comprensin nuestfa ubicat clreimaginario.Aqu, probabiementehabra que de la Ley: del E,stado. de la casEl padre real, panl'acan, es el agente que rczhzala operacin ocupa tracin1imbca. Tambin lo describe como aquel que efectivamente real es e1 a la madre: el "gtanJodedor" e, incluso, llega a decir que el padre posibledecir que Sobrela basede estoscomentarios> Parece espefmatozoidel que siempre el padre real es el padte biolgico del suieto' Sin embargo' puesto e incertidumbre, en cuanto a quien realmente sea el padre hay algn grado "L^run dice que serams preciso sostenef que el padre real es el UiiOfr.o, real es ho*r. del qaeseiceqo" .r el padre biolgico del sujeto. F.l padre el adietivo entoncesun efecto del lenguaje.En este senrido debe entenderse no 1o real de la biologa' "real": lo real de1lenguaie; que no Un desarrolio del mundo platnico de 1asIdeas' como se ve' y fta' r.aie para la ctvlkzacin animista andino-amaztica, ms bien maftztsca, tetnal v homeosttlca.

occiAs, pues, Objetividad, Razn y Ley son e1 nc1eoduto de1 diseo del d".rtd. En la Edad moderna (: inaunurada por los Descubrimentos cfea Almirante sefard, encaminada por ei Mercantiiismo maffano que del 1a primera globahzactny .luos.rrda por 1a Teatia de la Relatividad en un usikenuz Einstein) esto se empaqueta en url paradigmz, es decir' cierto acuedo de la comunidaclcientfica de qu sealo que Van a tenef por en tenido ser no r por rea1.Lo que rebase ese permeffo, simplemente' .,r.n,u. Si bien ese paradigma hace cien aos que dei de tener Yigencia' rigrendo cientficamentehabianclo,poltica, econmica y socialmentesigie De ah 1aroma de decisionesy el .omportamiento de1mundo occidental. que 1o ia pertinencia de tratarlo. Es bueno saber qu es que ^gorlrza' Pero eLi-gu1ie52mente- es el iclealutpico zalcanzarde las subdesaltolladas :es tercermundistas.
A1

TI

5.

PRNNDIGMA

NEWTONIANO

diltzzcin, de Todo lo dicho, hastaahora, se empaquetaen un paradigma de el paradigma basecientficay tctica.Lo curioso es que, en el caso occidental, econmico r-igente:el newtoniano, es uno que sigue valiendo a nivel social, poco, Io fuese no r- pohtrco, pefo ya no a nivel cientficc-tcnico.Por si ello es que el nuevo patadigmacientifico-tcnico de occidente coinci^-fnuroro ser pensado' de con el paradigmaanimisia amerindio' Esto es lo digno de las culturas del Ahora bien, hasta el ao 1500 de nuestfa era, casi todas universo. Eso del mundo, incluidas las europeas,tenan una visin orgntca dispora maffanoquiere decir que vivan, salvo una conocida excepcin:la tenanuna relacin simbitica con la naturaleza sefard,en comunassolidarias; fueron la interdependenciade los fenmenos \- susfzsgos m^s czfactedsticos y la subordinacin de 1oindividual a 1o colectivo' espirituales naturales"y Alol,rgodelossiglosxvryXVllestaCosmovisinsufreuncambio fue reemplazadapor una coflradical en Eoropa. Esta cosmovisin organica maqainal, que cepcin que se articul y expres a travs de una metfon bien' es Ahora rermin pof conveftirse en el emblema de la edad moderna. radicalesen pfeclso pefcatafseque estaevolucin fue el resultadode cambios ia cosmologa;valedecit, en la cienciay la tecnologa' Sus teodas Esta fevolucin cientfica comienza con Nicols coptnico. A parur 11 y inr.alidaronla visin geocntricaexpuestapor Tolome" libf^ untverso,slno Ceesemomento, el mundo ya no fue considetadoel centfo de-[ al borde de la rn planeta ms que gira en tofno a una estrellamenof situada formado enlairatalaxia. Como.o.rrJ..r"n.ia de ello, e1hombre occidental, ia figura centfal cteetse .cin abrahmica, fue despoiadode su conviccin de

de la creacindina. Luego,JohannesI(ep1erttaduce en leyes,empricamente formuladas, el sistemaideado por Coptnico. Despus Gal-ileo utlltza la "experimentacin cientfica" y ei "lenguaje matemco" para formulat las matem' leyes de la naturaleza.Sostenaque pata descdbir la naturaTeza, camente, los cientficos tenan que "limitarse al estudio de las ptopiedades esenciales de los cuerpos materiales":fotmas, nmeros y movimientos, que pudiesenser "medidos" o contados.Sostuvo que ia filosofa est escritaen el gran libro de la naturaleza,pero que para poder leedo era preciso aprendet el cdigo en el que haba sido cifrado: las matemticasy la geometra. Las de los objetos:color, sonido, sabor,olor, etc., fueron restantes propiedades como "proveccionesmentales subjetivasque deban ser excluiconsideradas das del dominio de la ciencia". Como podemos constatar,de un plumazo sale "io cualitativo" de la esferade 1acienciamoderna. Esta exclusin fue 1zrazn de su xito, pero, as mismo, de su fracaso. Francis Bacon fue e1 primero en formular una teorz clara acerca del "procedimiento inductivo". Como sabemos, la induccin consisteen extraer general aparr de un experimento luego, confiruna conclusin de carcter matla con otros experimentos.El asllamado "espritu baconiano" modific, pues,profundamente los obietir-osy la naturalezade 1oque hastaentoncesse haba entendido por invesugacincientfica.Desde la antigedadgriega, en efecto, la cienciahaba tenido como meta e1conocimiento del orden natural y la comprensin de ia vida en armonia con eseorden. Con Bacon la ciencia comenz a tener como fin un trpo de conocimiento que petmitiera cumplir el mandato semita dei Gnesis:"Dominar la tierra", pero, esta vez, con urla despiadadaclaridad: "dominar r- controlar la naturaleza", entendida como una hembra salvaje.Este lenguaje ha lTamadopoderosamente la atencin. As, por ejemplo, en su opirun, ia naturalezadebeser "acosadaen susvagabundeos" por la ciencia;debe ser "sometida y obligada a servir", ser "esclavizada", "reprimida con la fuerza"; ia meta del cientfico es "torturarlahasta zrtancafle sus secfetos". En ningn otfo lugar se ve cofi tanta tfansParencia el seilo patrtarcal, en el desarrollo de la mentalidad cientfica que producira la revolucin industrial . La cienct4 pues, prosigue eI trabaio iniciado por la filosofa griega: desmatriacahzareI mundo con ei impulso pa:riarcal semita: "Dominad la tierra".

44

en Suslasgos bsicos, fue razonada Toda estamanefade pensar,esbozada Conocida es su famosa frase:"S1o admito pof Descartes. --,osficamente :rmo vefdadero io que haya sido deduciclo-con la claridad de un eiemplo de las cualesno quepala me::atemtico- ds Lrasnociones comunes acefca ior duda. Como todos los fenmenos de la naturalezapueden explicarsede .sta manefa,cleo que no tenemosnecesidadde admitir otros principios de la ,:sicay tampoco hemos de desearlo".As, pues,la clave del mtoclo caftesiano ;s la "duda" radical.Hay que dudar de todo: de la tradicin, de los senticios e, incluso, del propio cuerPo hastal1egara un -punto que no se pueda negar: De ah, su famosa el sujeto que piensa. He aqu la esencia del redurcionismo. :riirmacin "Pienso, luego existo". De este principio (que pata llegar a 1se deja prcticamentetodo en el camino) Descattes deduce que la esenciade 1a cierto, t tufalezahumanasehalla en el "pensamiento" y que 1oabsolutamente "cl^fo esto: 10 A 1a distrncin. de 1aclaridady s1o puede ser percibido a trzs,s ilama"ifuicin". El conocimientocierto,Pof consiguiente, r d.isrinto", Descartes s1ose1oobtiene mediantela intuicin ]'la duda. Como vemos' 1aherenciagrlega: reducir todo a 1oabstractoy masculino,seva perfeccionando. El mtodo analtico de Descartes ha moldeado el sistema cognitivo de la modernidad. Consiste en dividir los pensamientos y ptoblemas en cuantas paftes sea posible y, luego, disponerios segn un otden lgico. De aqu proviene la manade dividir y subdividir, de creat compartimefitos estancos, del pensamiento sectorial. Lo que ha sucedo en 1^ efa industrial es que, siguiendo este mtodo, se divide v fragmenta hasta donde se puede (en esta dinmica seinscribe la famosa "divisin del trabaio") pero despusya no hay ia capacidadde disponer la fragmentacinen un orden lgico. La modernidad se queda en ei desmontaje,la reduccin, pefo y^no es capaz de volvef a pensarlas intetrelacionesdentro de un todo. caftesiano:"Pienso, luego existo", tuvo implicacionesms funesE\ cagtto tas an. Para que lz "razn" fuese ms cierta que la "materia", estir la pita hasta llegar a la conclusin de que ambas cosas:razn y nl tefi^, eran entes y bsicamentedistintos.De ah su clebre afrrmzcin "el concepto separados de cuerpo no incluye nada que peftenezc a la mente y el de mente, nada que peftenezcaal cuerpo". Esta distincin entre mente y cuefpo ha calado profundamente en la civlltzacinoccidentalmoderna.

45

Por sus consecuenciaspara el objeto de esta meditacin, nos vamos a demorarun poco ms en estaproposicin. E,staintuicin nos ha enseadoa pensarnosa nosotros mismos como "egos aislados" dentro de nuestrospropios cuerpos;nos ha hecho conceder ms valor al trabajo intelectual que al trabajo manual. A los mdicos les ha impedido considerar las dimensiones psicolgicasde las enfermedadesy a los psicoanaListas no ocuparsedel cuerpo de suspacientes. A los economistas los ha empujado a pensar la economa desconectada de la biosfera.A los agrnomos estabiecer plantacionessin tomar en cuenta el ecosistema. En las cienciashumanas,la distincin cartesianaha provocado una infinita confu_ sin sobre rareracin entre la mente y el cerebro; en fsica,ha hecho que los fundadores de la mecrucz cunacase enfrentasena enormes obstculos en sus observaciones de los fenmenos atmicos. As, pues, Descartes bas toda su visin de la naturaleza, clavepan el surgimiento y desarrollo de ia revolucin industrial, en esta divisin fundamental existenteentre dos "campos independientesy separados,': rescagitans, pensamiento,y resextensa,la materia. obviamente, tal forma de pensar no poda seguir expresndose con una metfon orgruca;tena que -inr.enrarse y expresarsecon una metfora maquinal. Segn Descarres, \a materia no tena ni vida, ni metas, ni espirituadad.La naturalezafuncionaba de acuerdo a unas leyesmecnicasy tdas las cosasdel mundo material podan expcarseen trminos de la disposicin y del movimiento de suspartes. Esta imagen mecnica de la naturaleza fue el paradigma que domin la ciencia moderna, de la fsica a la agricultur^; a.;rtoz iientcamente la manipulacin y la explotacin de los recursosnaturales.En cierta manera,la cienciamoderna l1evaa su cumpLimrentoel mito hebreo que se expresaen la misin otorgada al rey de la creacin ',Dominar la tierca,,. Todo estedesarrollo: el mtodo emprico e inductivo de Bacon y e1m_ todo racionai I' d",r.atvo de Descartes,Isaac Newton lo empaquet en una nueva propuesta. En su llbto Pinctpiasruatemticos delaf./osofanatural,Newton expuso la manera'de combinar ambos mtodos, haciendo hincapi en ei hecho de que no es posrble llegar a una teora cierta, mediante experimentos desprovistosde una interpretacin sistemtica,ni pot medio cle unos prin-

46

cipios bsicos sin confirmacin experimental.Superando a Bacon, en la exmatemtico,Newton perimentacin sistemtica,y a Descaftes,en el an1isis combin las dos tendenciasen una sola y desarroll la metodologa que ha desde entonces. sido 1abasede ias cienciasnatLrrales Ahora bien, e1escenariodonde ocurren los fenmenos fsicos de1universo.newtoniano es e1espacio tridimensional de 1ageometta euclidiana.Este es un espacio absoluto, inmutable, independiente de los fenmenos fsicos que ocuffen en su interior. Objetividad. En palabrasde Ner.vton"E1 espacio za sin relacina nadaextefno, pef manecesiempreigual absoluto,por naturale a s mismo e inmvi1". Todos los cambios, que se efectan en el mundo tsico, se describen en tfminos de una dimensin separada; y todos los ei tiempo (que es otra magnitud absoluta) cambios que se efectan en no guafdan dacin aigunacon el mundo materiai, fluyendo uniformemente, como si no hubiera pasadonada,desdeel pasadohastael futuro, pasandopor el presente. Los elementosdel mundo newtoniansoson las "partculasde materia" que se muevefr dentro de un espacio absoluto y en un tiempo tambin absoluto. Para Newton la materia est formada pof estospequeos objetos, "slidos e indestructibles".Nos las habemos, pues, con una teona corpuscular que se diferenciadel atomismo actualen que los tomos, segnNewton, estntodos hechosde la misma m^tetla. En su opinin, "Iamateria es homognea" yla ferenciaentrelos tipos de m tefi^ ese1resultadode ia agrupacinms o menos de stos.De aqu densade los tomos y no los diferentespesosy densidades a como d lugar, "homogeneidad" la mana de buscat proviene,por cierto, esa incluso efr un pas de la biodiversidad que tiene Bovia. (tJn espacio como el desdeuna cosmologacun:j:ca-y nuestro,sio puede serledo adecuadamente sucede). no desdela cosmologanewtoniana,como desgraciadamente feducen a1mose fsicos fenmenos En la mecnicanewtonianatodos los r-imiento de partculasde materia, provocado pof su "atfaccffi mutua"; esto es,pof la"fuerza de la gravedad".Los efectosde esta fuetza en una partcula en las ecuacioc en cualquierobjeto mate^lestndescritosmatemticamente clsica. mecnica de ia la base fofman que res newtonianasde movimiento, Siguiendo la ltnea de 1a fsica newtoniana, Locke desarroll una visin en trminos de su componentebdescribindola :tomista de 1asociedad,

47

en quelos fsicosreducan sico,esto es,el serhumano.De la mismamarrerzLocke las propiedadesde los gasesal movimiento de sus tomos y molcu1as, trat de reducir los modelos que obsetvabaen la sociedadal comportamiento de los individuos que la forman. Por esta razn comenz a estudiar primero la naturaleza del ser humano y luego trat de apltcarlos principios de la humana a los problemas econmicos y pofticos. Su anl-isis de Ia naturaleza naturzlezahumana se basabaen Hobbes, segn el cual todo el conocimiento resultabade la percepcin de los sentidos.Locke adopt esta doctrin^ v, err una metfora famosa, compar la mente de un recin nacido a ttna tabularasa. Sobre la cuai se imprimira el conocimiento vn yez que fuese adquirido por medio de la experienciasensible.SegnLocke todos los sereshumanos son iguales zlnacer y su er.olucin dependedel entorno. Las accionesde los seres Ahora sabemosque las humanos siempre sernmotivadas por sus intereses. cosas son ms compleias. Cuando Locke aplic su teora a los fenmenos socialesestabaconvencis naturalesque regania sociedadhurnana,similares do de la existenciade ler-e a las que gobiernan e1unir-ersofsico.Como los tomos de un gas estabiecen un estado de equiiibdo, tambin los individuos se instalan en una sociedad la funcin de un gobierno no era la de "en estado flatural". Por consiguiente, ms bien, la de descubtity poner en le1'es a las sino, imponer sus personas, vigor las leyesnaturalesque existanantesde que el gobietno se fotmara. Entre estas"leyes naturales" Locke inclua 1aiibertad y la igualdad de todos los el de stosa 1apropiedad que representaba individuos y tambin los derecl-ros "orgenes" trabajo. Pura especulacin; a los desde su fruto de su proyeccin \X/rington natal,1632-1.7 04. Las ideas de Locke se voh-ieron la base del sistema de valores de1Siglo de 1asLuces y sus efectos se manifestaron en el desarrollo de1pensamiento poltico y econmico modernos. Los idealesdel individualismo, el derecho a contribuyeron a1 la propiedad, el mercado libre r- el gobrerno representativo, pensamientode Thomas Jefferson. Los grandespensadoresde la poca, desde Thomas Hobbes a John Stuart Miii, pasandopor el filsofo liberal John Locke, acudieron a la nueva fsica mecanicistabuscando inspiracin v eiemplo para su trabajo.Locke se menor en relacin con el incomdescribi a s mismo como "un ttaba:tador

4B

pafable seof Newton". Tambin Adam Smith estabamuy impresionado por Lanueva cienciamecanicista) elabor tanto su economa de intercambio en el mercado,as como su teora de la divisin dei trabajo, en base a la metodoloSanewtoniana. Como es fcil de entender,nadie se pudo zafat a este nuevo paradigma,pues tena la capacidadde explicar la nueva complefidad sociaimente integida hastaesemomento. As, las leyesdeterministasde la historia de Marx, \a teoa de la evolucin mecanicistay reduccionista de Dalwin, el modelo cientfico del individuo como un complejo sistemahidruco de Fteud, la sociologa de Pareto que se constfuy sobre las metfofas mecanicistasy trmicas de la dinmica social, todos estos seoresbebieron de ia misma fuente: la cosmologanewtoniana As, pues,la Mquina de precisin universalde Newton se convirti tambin en el modelo de comprensin dei Estado, como un mecanismo preciso, cumplidof de las leyesy que presentabaa los sereshumanos como mquinas vivientes. La fuerza metafrica de este paradigma sobrevive en expresiones colno: "1asfuedas del gobierno","\a maquinariadei Estado", o en estasotras que nos ataefia nosotfos, "el hornbre es una mquina pensante", "nos encendemosy nos aPagamos","quemamos nuestros fusibles", "nos portemos las pilas" o "estamos ptogramados P^ra ei xito o el fracaso". Los bloques bsicos de los edificios del rnundo fsico de Newton eran tomos tan impenetrablesy aisladosque rotaban por el espacio y chocaban unos cofr otfos como pequeasbolas de billar. Los nicos intrpretesde la representacinespacio-tiempode Nervton efan esaspaftculas y las fuerzas de atracciny repulsin que actuabanentfe ellas.Los pensadotespolticos de la poca comparaban esos tomos en colisin y sus fuerzas inter actuantescon la conducta y ias interaccionesde 1osindividuos en la sociedad,en la rnedida en que se confrontan ente s en la persecucinde sus interesesindividuales. Tltomzs Hobbes compataba la sociedad con una "guerra de F,n Leuiathan, todos los hombres contra todos los hombres". Incluso, ho muchos economistas y socilogos afirman que los individuos siempre eligen actuaf en funcin de sus propios interesesindividuales.El intento de encontrat alguna forma de equilibrio de todos los interesesconflictivos, que se producen en la representativas v e1estilo de sociedad,fue la basepara disearlas democracias confrontacin de los partrdos polticos de la era industrial'

49

a nuestraperceprnecarricista Ahora bien, la extensin de este paradrgma que cin general de la realidad,tanto fsica como social, tuvo consecuencias ahora comenzamosa poner en duda. Ei mecanicismo,en efecto, acentaun abismo infranqueableentre ios sereshumanos y el mundo fsico.La conciencia humana no tiene papel ni lugar en la zmpha mquina universal de Newton. Esta sensacinde que el hombte es urla esfera extraaai mundo fsico, se exten, iunto con la influencia e1monotesmo cristiano, al ampiio mundo de la naturalezz,quees percibida como totalmente otra; como una fuetza que se debe conquistary usar.De este talanteproviene el impulso decisivo de la zctual crisis ecolgica. El mecanicismo acentra1o absoluto, Io incambiable y lo verdadero.La es su enemigo. Las absolutas coordenadasespacio-tiempo de ambigr.iedad Newton son la estrucftira para un universo frjado,predecible y rgidamente obediente a las leyes.La sociedadmecanicistada importancia al centro absoSubraya los valores de los roles luto, con un poder que se ftradia hacia f:uerz,. fijados y la organizacinburoctsca gda. El mecanicismorefuerzala jerarqaa.Estructura la existenciade acuerdo unidades de anlisis.Las molculas son ms con las siempre descendentes bsicasque las rleuronas,los tomos ms que las molculas.Estructuramos el poder y Iz organtzacincon la misma escalade autoridad ascendentey descendente. e separadas El mecanicismofavorece Ia existenciade las partes aisladas, intercambiables.En e1universo de Newton todo es finalmente reducible a muchos tomos individualesv las fuetzas que actanentre ellos.El atomismo estimula un modelo de relacin basadoen el conflicto y la confrontacin, en lzpate contra Taparte.En la edad moderna, Ia mecanicista"guerra de todos los hombtes contra todos 1oshombres" de Hobbes se convierteel el sentido comn del hombre moderno. As noms es; el resto es ideasmo o ingenuidad. No se dan cuenta que es una nueva reformulacin del mito bbco de Cany Abel. Es monoteista noms; no es universal.Los animistasparten de un mito de paridad complementariade cuo energtico. El atomismo sostiene el cuito moderno del experto: inviduo aislado que conoce muchos trozos sueitos de informacin y experiencia,pero que ignora, y hace gala de esa ignorancia, del coniunto del que son parte. Las

50

partes son independientesunas de otras y dei propio conjunto qlle estasuleto a la ftagmentactn. E1 mecanicismo acenta e1punto de vista individual. Es una estfuctufa espacio-tiempoabsoluta,donde slo ha.vuna forma de mirar 1ascosas;sio orlu readad en cada unidad de tiempo. El uno u otfo de la opcin "-..^ir," absoluta se convierte en la fotma favorita de tratar con la realidad' Una efrtmacin es vefdadefa o falsa,una finea de accin es buena o es mala. Slo puede haber una vefdad, una lnea de accin. No hay Iugzr pata el madz, 1as la multiplicidad, la diferenciay la pluralidad' paradojas, ' En el campo e la ciencia,el mecanicismohace tiempo que ha dejado de estar vigente. So intento fracasadode dar alguna explicacin a la cuestin de dnde estn en el universo la vida y la conciencia, deia a los sereshumanos sin un sentido de nuestro lugar en el esquemade las cosas'El atomismo fxega la realidady la importancia de \a relacin,estableciendoun precedentep^r el conflicto y la confron tacin y la bsquedade un inters personalilimitado. como modelo, el mecanicismono puede dar cuenta de por qu las pefsonas nombfe de otros, o por qu hay cohesin social.Y su agusiempre actiuznen da separacinentfe 1omental y lo fsico, favoreceuna divisin entfe nosotfos con el mundo delanaturaleza, ), el undo natural,ponindonos en oposicin con los Naturuiilkery,peof an, con lo natural dentro de nosotros mismos' A modo de balance provisional de lo dicho y como un guio hacia 1o de que vendr, voy a contfaponer 1o esenciaide ios supuestosdel paradipgna ia modernidad con los supuestosdel patadigrnacuntico. As, pues, para ei canirista: p aradigna me 1. Existe un mundo obietivo, independiente del observador' y nuestlos cuerpos son uo mero aspectode este mundo objetivo entfe s en el 2. El cuerpo estcompuesto pof masasde materia, separadas tiempo y el espacio e independientesla una de la otra 3. Mente y cuefpo son cosasseparadas 4. El materialismo es primario, la conciencia es secundaria.En otras palabtas, somos mquinas fsicasque han aprendido a pensar 5. La concienciahumana puede sef explicadaPof completo como producto de la bioqumica

-1

6. Como individuos, somos entidadesdesconectadas y autosufi.cientes mundo es del automtica nos 7. Nuestra percepcin y brinda una imagen adecuada de cmo son realmente1ascosas B. Nuestra verdaderanaturalezzqueda totalmente defirudapor el cuetpo, el yo y la personalidad.Somos bznas de recuerdosy deseosencerradosen paquetesde carne y hueso 9. E1 tiempo existecomo absoluto y somos cautivos de eseabsoluto.Nadie escapa a los estragos del tiempo 10. E1 sufrimiento es necesario;forma parte de la realidad.Somos vctimas inevitablesde la enfermedad,el envejecimientoy la muerte. en cambio, que cierran la Edad MoLos supuestosdeIparcdtgnacnntico, derna,son los siguientes: 1,. El mundo fsico,rncluido nuestro cuerpo, es una reaccindel observador. Creamos el cuerpo segncreamosla experienciade nuestro mundo 2. En su estadoesencial. e1cuerpo estcompuesto de energay de informacin, no de materia slida.Esta energae informacin es un afloramiento de infinitos campos de energae informacin que abarcanel universo 3. La mente y ei cuerpo son inseparablementeuno. La unidad que soy yo se separa en dos corrientes de experiencia. Experimento la cotriente subjetiva como ideas, senumientos y deseos.Experimento ia corriente objetiva como mi cuerpo. Sin embargo, en un plano ms profundo la-s dos cotrientes se encuentranen una unidad contractoria pero complementaria.Es a partir de esrat-uente desdedonde debemosvivir. 4. La bioqumica de1 cuerpo es un producto de la conciencia. Creencias, pensamientosv emociones crean las reaccionesqumicas que sostienen la vida en cada clula. Lna clu1aenvejecidaes el producto final de la concienciaque ha olvidario cmo mantenersenueva es un fenmeno 5. La percepcinpareceser automtica, pero en reaLidad aprendido.El mundo en que r-ir-imos,incluida la experienciade nuestro cuerpo, est completamenteinspirado en el modo en que aprendimos a percibido. Si cambiamos la percepcin, cambiaremosla experienciade nuestrocuerpo1'denuestromundo

52

Hay impulsos de inteligencia que crean tu cuerPo de formas nuevas a cada segundo.Lo que tu eresequivalea la suma total de estosimpulsos y, cambiarstu al cambiat sus esquemas, e independiente, todos nosotros separada cada persona, 7 . Aunque Parezca que gobiernan el cosmos, a patfonesde inteLigencia estamosconectados entero. Nuestfos cuefpos Son pafte de un cuefpo universal; nuestfas mentes, un aspecto de la mente univetsal. Los cristianos premodernos hablaron del Cuerpo mstico de Cristo B . El tiempo no existe como absoluto; slo la eternidad. El tiempo es eternidad cuanafrcada, atemporaiidad cofiada por nosotros en fragmentos (segundos,minutos, horas, das, meses, aos, etc.) Lo que llamamos tiempo lineal es un reflejo de nuestro modo de percibir el cambio. Si pudiramos percibir lo inmutable, el tiempo deiarade existir tal como lo
o. c)

conocemos. Cada uno de nosotros habita una tealidad que se encuentfa ms a1lde todo cambio. En lo ms profundo de nosotros, sin que lo sepanlos cinco sentidos,existeun ntimo ncleo de ser,un camPo de inmutabilidad que crez la personalidad, el yo y el cuerpo. Este ser es nuestro estado esencial la enfermedad y la muerte' Estos -envejecimiento, son partes del escenario,no del espectador,que es inmune a cualquier forma de cambio.

1 0 . No somos vctimas del

Todo esto, obviamente,se refleja en un modo de vida. Voy a tratar de modelar el actual estilo de vida de ias clasesmedias globales.Voy a describir, por tanto, un promedio cualitativode un segmentotambin promedio, pero que hace Masa crtica.Por tanto, mi descripcin no incluye a 1aselites ms ricas de Occidente ni a sus masasms pobres.

53

6.

ET MoDo

DE ViDA

OCCIDENTA L

Toda esta historia de larga duracin, que hemos insinuado en sus hitos ms relevantes,se condensa en un modo de vida que es ftuto directo del reduccionismo monotesta y que se ha convenido en llamar "el modo de produccin capitasta".El capitalismo es el cumplimiento del mandato del Gnesis: "Dominad Ia tlera". Combina ttes variablesque Occidente ha ido clestilando a 1o largo de su historia: ciencia,tecnologae industria. Ello ha generado un enriquecimiento material sin precedentespara sus habitantes. Ahora bien, el modo capitalista(inauguradopor los conquistadoresespaoles:empresas debido al "Descubrimienpdvadas que corran riesgos para enriquecerse), to" del almirante sefard y al mercantilismo maranc) ha ido rebasando las fronteras de Europa occidental, tejiendo \a pmerz globaltzacin, siglo XV, y "Clase Media Global" que produciendo, a finalesdel siglo XX, una asilTamada modo Esta enc^tnay representaeste de vida. clasemedia, en Europa y Amricadel Norte, representa, en suspicos msaltos, el 80 % de Japoblacin.A Mundial la 430 millones nivel global, el Banco estima en !, para el 2030, en premium" 1,150 miilones de habitantes. E ste astambin ilamado "seggnento tiene unos ingresosentre 6,000y 30,000dlarespor ao. Es a ella a la que me masa critsca. No al estilo de vida, ni de voy a referir, por su representatividad: los muv ricos ni de los muy pobres. En La Paz, pot ejemplo, me refetira a los ciudadanosque viven en Sopocachi,Nfirafloresy 1aT,onaSur; no a 1osde la Rinconaday las villas de ladera. Voy a esbozareste modelo. Por tanto, voy a simptfr,car y reducfupara, a travs de el1o,intentar hacerlavisible. Este rnodelo se basa en tres pilares: ciencia,tecnologae industria, que han creado un sistemaque produce rique-

za, entendidastapor la cantidad de bienesy serviciosconsumidos.Por tanto. ei grado de feLicidado la cadad de vida, para este modelo, se mide pot e1 nmeto de objetosque se posee;es decir,por el consumo. Imaginemos una gran fbricadotada de mquinas y cadenasde producal trabajo de muchaspersonas,que cin en la que seproducen ob jetos gracias representan al total de la poblacin econmicamente activa de Occident. Los destinatariosde los objetos fabricadosson los propios obreros y empleados que los compran con e1salariode su trabaio.El Empresario se queda con unos cuantos objetos (excedenteo beneficios) los cuales,en parte, se queda l y, otros, convertidos en dinero, 1e permiten amphar la dimensin de su factoita.Hay que crecerv erpandirse"hasta los confines dei mundo". El Empresario est obligado ap^gar a los obreros y empleadoslo suficiente como para que entre todos puedan adquirir la totalidad de 1osobietos fabricados pues, caso conttario, e1sistemase interrumpira. En una sociedadlibre, al obrero o empleadono se le puede forzar, fsicamente, a emplear su dinero en comprar los objetos que el mismo fabrica. Un empero, pondra al sistemaen pegro. Para evitarlo y forzar ahorro excesivo, que Perla compra, el Empresario udliza la coaccinpsicolgica:el narketing, compransiga este nuevo ser: el Consumidor, fsica, a que sin violencia suade, do objetos en la cuantaprer-istapor 1.El Estado juega un papei importante y p^tte del dinero va a patr a la Admimstracin, a travs de los impuestos, con lo que los Funcionarios, a cambio de algunos servicios prestados a los Consumidores,empleanel dinero que recibenen comprar tambin los objetos fabricados.El rgimen poUuco hberal fomenta la iniciativa personal que se manifiesta en una continua aparictn de nuevos empresariosindustdales o cometciaiesque fenuevan el mercado y fuerzzn a los tecnlogos a1diseo de objetos ms sofisticadosque proporcionan una gran cantidad y variedad de ofetta, crendoseas una cultura de emulaciny competenciaque es el dnamo de un sistema,fincado en grandesinversionesen cienciay tecnologa. Este modelo de produccin de riquezaindefinida, al interiot de Occidenni por socialistas' te, no ha sido contestadopor nadie,es decit, ni pot liberales, E,stosltimos han contribuido, ms bien, al perfeccionamiento del sistema introduciendo el concepto de "Justaredrstribucinde \a riqueza",a travsde los sindicatosy la socialdemocracia.

56

La psicologamuestra aigunosresultadosde este modo de vida: ia mayora de las personas,en Occidente,parecemotivada sobre todo pot ia adquisicin de bienesy servicios,al punto que todas sus actitudesestnrelacionados con el consumo de estos productos. La psiquiatra, por su Parte, precisaque grupos importantes de personas se lrruesttan motivados solarnentepor la adquisicin de objetos y en menor medida por el disfrute de los mismos. Es decir, el tener se convierte en un valor por s mismo. Parecieraque el hombre occidental se comportara como si hubiese identificado "felicidad" con "riqueza"; que sus motivaciones son fundamentalmente econmicas y, a ttavs, empero, de la riqueza. El es ms, que satisfaceotras necesidades reduccionismo cientfico se traduce en un reduccionismo axiolgico. As, pues,el logro de ia riquezaha configutado 1avida cotidiana del hombre occidental de modo ta1que el tiempo humano disponible se emplea en servir al sistema.Los tiempos fundamentalesson: tiempo de trabajo, tiempo tiempo de compra, tiempo para disfrutar los objetos adde desplazamiento, tiempo pan repaar y mantener el uso de ios objetos adquiridos y quiridos, tiempo de vacaciones. del xito del sistemaesla veneracinde la Ciencia,que Una consecuencia impca, por supuesto,una secularizacin de 1avida que, por cierto, estabaya, in nuce, en el mandato del Gnesis,como mostrara Ernst Bloch enAtheisntus in Chistentun,debido a 1aseparacin:ala distasisSujeto / Objeto, Creador f criatura....La felicidad lograda, jams soada, se debe a la Ciencia, a la Tecnoioga,a ia Industria y al comercio. Por tanto, ia vida cotiana de esta ClaseMedia Global tiene dos c^r^c' tersticasque ptovienen del modelo cientfico: la Racionadady la Divisin del trabajo. La Racionaiidadde la gestin es un pdncipio intocable de la filosofa emsi funciona iutu-itivamente, presarial. Ninguna organizacin puede ser efr.caz instintivame nte, faml)satmentey, sobre todo, si mezcla los sentimientos, afecLos sentimientos,las emociones tos, con ia racionalidad.(Pinsese en YPFB). conducen a perder de vista ei objetivo econmico. Estos hechos configuran sin un perfil humano compuesto por los siguientesrasgos: es setio, efr.caz, inteligente,ractonal,pragrntico, positivo, corts;slo sentimientosaparentes, cree en 1o que se puede comprobar empricamente.Cree que el objetivo de

57

la vida es cfeaf flqoeza;su tica se reduce a propiciar una iusta redistribucin de ia misma e igualdad de oportunidades,pafa que todos puedan compfaf. A 1sele adjudica Este "Tipo Ideal" es,obviamente,premiado por el sistema. se convierteen el ideal econmico modo, este De este los ms altos puestos. ideal de vida de toda la civiiizacin.Eso esthaciendo crisisen estemomento. Ni Estado ni sociedadpueden tolerar ios beneficios exttaordinarios de 1os en crisis V poceso de bancarrota. tecncratasde las transnacionales es la Disin del trabajo.Este principio del sistema exigencia La segunda enunciadopor el sefardDavid Ricatdo, en siglo XVIII, se ha convertido en Ia de un ttabaio basedel sistema.Si una pefsona se especializaenla rcaltzactn determinado, es ms ef,caz que si est cambiando de actividadescontinuamente o le intefesan muchas cosas o dimensiones de la vida, como a los artistas,inteiectuales... a los Obierosque produceestesistema, empero,el lence Aproximemos, .r:e:si nos da ms informacin sobre e1modelo en su contunto. Datz He aqu que el sistema econmico occidental ha generado productos y cuya ventaia diferencial que mayoritariamente tienen un carcter sustiltttiua consiste en ahorrar,disruinuiro elinlnarel ey)ret4tfsico, primero luego, tames decir la riqueza,es impl,rcaque, la fel,icidad, bin el esfuefzo psquico. E11o pfopofcionai al esfuerzoque el decit, la tenenciade objetos,es in\-efsamente fsicasy psquicas. necesidades hombre tenga que emplear para satisfacersLls Dicho de otro modo, la felicidad es inversamentePfoporcional ai tiempo que el hombre tenga que emplearen cualquieraccin que quieta tezlizar.No es lo de las personasdenominan a mismo k alpozo que abdr la canilla.La maYorz estelogro con ias palabras"comodidad", "bienestaf" y "calidad de vida". Pot tanto, toda pefsona que tiene gran canddad de productos de aito valor, cree que r.ive con todaslas comodidadeso que disfruta de mucho bienestato tiene un calidad de vida muy aita. Los que no tienen obietos son unos infelices y Este es el ncieo de la autoestimade este segmentoPremium. desgraciados. Demos otfa vuelta de tornillo. Ei tesponsable de esta disminucin de esfuefzo humano es el Motor, a1 comienzo como mquina de vapor, Iuego motofes elctricos. Cules su como motof a explosino a diesel,despus gracia?Geneta movimiento reperidvo V constante y, acoplados a cualquier otfo aftilugio, terminan ahorrando o, incluso, eminando esfuefzo fsico y

5B

psquico,pritneto de los trabajadotes,despusde ias amas de casa.Veartos .uro de ios eiectrodomsticos:las Doras: lavadota, lavavaiillas,secadora, "1 cocjna elctrica o a gas, agua corriente, agua caliente, moledoras de caf, trituradoras, licuadoras,peladoras,ollas a presin, aspiradora de polvo' luz e\ctrica, recubrimientos cefmicos que facilitan \a Ttmpiez4 calefaccin, aite acondicionado.Veamos la industria de la alimentacin: insumos semi La neveta,la congeladota; e\ elaborados,consefvas:precocidas,congelaclas. supefmefcado.Todo en funcin de ahorrar tiempo y esfuerzo' La caltdad de los mismos no interesa tanto. Veamos el mundo del textll: nylon y fiLa ropa se prt--porter. bras sintticas,evitaf e1planchado,fopa desechable, absorbentes, \.uelve efmera, de tempotada.La industria del beb: paales biberones,comida lista: slo calent^fen agua maa; cochecitos, desechables, corralitos. Qu duda que han liberado alamadre y ai padte. La industria del juguete: no es lo mismo jugar chorro moffo que, ante una pantallI, apr.etal comandos: videojuegos.La industria fatmacutica,otro tanto. La arquitectufa y ia industria de1mueble. No hablemos ya del automvil y el avin. La industria de la televisin mereceracaptuio patte,Porque permite sustituir la conciertos, depoftes, teatfo, cine, cultura, fi.esta, mayorade los espectculos: radio,peridicos:informacin y entretenimiento.Es ms,ha cleado un nuevo tipo de realidad:la meditica.En fin, e1catlogo de lo que se puede compfaf de esteestilo de vld^,p^f^ sef feiiz, estalzvista en cualquierSupermarket'.. Shoppingnall. qu digo: Schappingcsntre... Panqu,por qudigo!: Globalanline ventura, Dios o dioses en tiempos ahtos? Haciendo un fesumen de la naturalezadelos productos y serviciosque el sistemaeconmico de libre empfesaha creado y distribuido v cuya posesin constituyela quezade Occidente, podemos decir que, salvo el cinematgrafo, la fotogr afa,en algunamedia ei avin, elpamrayos, e1seguto de accideny algunos pfoductos farmacuticos,la tes, e1compfesof de fto, la guardera inmensa mayorason productos sustitutivos,cuya funcionalidad es ia misma y cuya ventajadiferencial es siempre idntica: ahorar esfuefzo fsico y psquico y, sobre todo, tiempo. Tiempo para qu? Paracultivar lo cuatativo? Lo cualitativo no estabaen el prol'ecto cientfico de Gaiileo Galilei: slo lo tangibley medible, como veamos al referirnos al Paradigmanewtontano. La de la vida. de estemodelo es \a bisa y sw\etrtcialidal consecuencia

59

La psiquiatra nos reporta que, lo que ha trado consigo este estilo de vida, es un incremento exponencialde las enfermedades mentales:slo poner el nfasisen la polaridad abstracta(que no consideran,por cierto, los ndices de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas). En concreto: crecimiento notable del nmero de suicidios,especialmente eri la juventud; aumento extraordinario de las enfermedades y padecimientospsquicosy nerviosos;aparicin de tasasde crecimiento demogrfico negativas; tasasde subnormalidad crecientes;tasasimparabies de drogadiccin y alcohosmo; rasasmuy altas de paro laboral, comparadascon las del siglo xx; tasasalarmantesde fracaso escolar a pesar de la mejora enla tecnologa aphcadaa la educacin; decrecimiento, entre los jvenes,de vocaciones claras hacia acnvidades laborales y ptofesionaies especficas; tasas espectacuiares de incremento de hogares unipersonales; crecimiento de famias homosexuales;aumento de comportamientos agresivosy vioientos (campos de ftbol, metro, manifestaciones, xenofobia gratuita...)en personasnormaies y por motivos triviales. He aqu, pues, el rett^to robot de una civthzacin basada, por un lado, en el uno: masculino,producido por la desmatriarc akzacinfilosfica del mundo animista mediterrneo, \-, por el otro lado, basada tambin en el otro lJno, patitarcd., creado por 1a patriarcaltzacin.teolgica del mundo animista semita. Ambos dan aluz una civlkzacin unidimensional que termina privilegiando la sola polaridad de la Econo ma (fotma secularjzada de la Teologa patriarcal) que segrega al "equivalente general de sentido": el Dinero: I{arl Marx (forma seculaizadade los antiguos dogmas fundamentalistas)que equivale,exactamenre, al otro Equivalente Generai de Sentido: YI{WH. A modo de recapitulacingeneraldel modelo occidental,deseara visualizarlo dicho en un cuadro que grafique la Paridadontolgica, pero vista, ora por el Monismo: slo existela columna de la izquierda, mascuna,patriarcal: occidente; l^ otr columna, algn da, deia de ser tal gracias a la evangelizacin,Ia alfabettzttcin y Iz ayudaal clesarrollo. ora por el Dualismo: ja offa columna existe,pero es el mal: ha1clue combatida a travs de la extirpacin de idolatras y el colonialismo.

60

Occidente Individualismo (Sociedad) Culturalismo F iacin en el Padre: la Lev F iacin al Estado racional individualista Racionasmo (lo utitario hov) Glob altz acin ab stracta Abstraccionismo-conceDtual Secularizacin Autoridad p aternaltzada e interioriz ada Lo urbano progresivo Lo conceotual delimitado: definido Forma-Acto La libertad Vivir independiente Derecho civil Derecho positivo

Oriente lndianidad //rr) Comu na[ smcr (C eni nsrhafi,a1, Naturasmo Fiiacin en la Nladre Naturaleza Fiiacin a Tierra-familia-clan
No la cio nel i smo (mrgi a, mi to, utopa)

Localidad concreta Elementaris mo- semitict Relisiosidad Conflicto de Autor-idad Lo asnrio retroprogresivo Lo sensible seneral-ilimitado
Mateda-Potencia

El ser llineal)
El nombre lconselado) El tiempo. el Padre. 1o claro Desconfianza en el Padre Principio masculino: o ar ciafizacin del sentido La esencia abstracta Lo analz ahorro: acumulacin Reorcsin de la homosexualidad La muier como r(ayudat' del hombre Heroismo patriarcal (el hroe a la mujer) Antropomorfismo Se prioriza 1o visual abstracto Nomadismo: descubrimientos, conquista, colonizacin, ayuda al desarrollo Litursia basada en la palabra Etica individual Comoartimentos estancos disociadores Valores existenciales Sentimiento de soledad. desvinculacin Flomo faber Separacin Unidad

El destino Vivir en familia Derecho natural Usos y costumbtes El devenir lccco) El vetbo ldinmico) EI espacio.la Nladre. lo oscuro Confianza en la Madre Trerra El principio femenino de la vida: totzlizaci n de sentido
La existencia concreta

Lo oral: clisioacin de enersas Polimorfismo sexual La mujer poderosa Igualdad de sexo (el hombre saluadoporlamujer) Cosmomorfismo Todos los sentidos perciben Sedentarisrro Ritualidad basadaen los sentidos Moral csmica Estructura sociallisadora Valores transDersonales Sentimiento de pertenencia grupal Homo maYeuticus Continuo Paridad

61

7d. KngSALAH: DIALOCAR CON

LA INTERFASE oCCIDENTAL EL ANIMISMO AMERINDIO

PARA

Para convers^t y entendernos con la indianidad no precisamos renunciar a nuestra herencia simblica, sino profunzar en ella. Esa profundizacin, en nuestro caso, se llama Kabbalah,que significa recepcin de un don y, por ende, ttadicin. Por tanro, pues, se ubica en rarg;cadel don; en tanto que el Monotesmo se ubica en la lgica del Intercambio. La complementadedadde ambos hacela cabadad. Cuatro libtos ocuPanuna posicin centralen estaescuela de pensamiento: en pdmer lugar, el SeferYetryr o Libro dela Farmacin, comienzos del siglo Xr, el Sefer ba-Bahiro r;ibro dela Claridad,meados del siglo Xrr, el Sefer ba-Zohar o r;ibro delEspkndo,r, mediados del siglo XrrI, y el rexto de Alberto Einstein: Un panto de uista beurstico sobrela produrcin de ktq, comienzos 1 transformacin del siglo XX, en el que propone la idea de quanto dehtz que proporciona un fuerte indicio, estavez cientfico, las propiedades tanto onduiatorias ^cerc^de como corpusculares de la Luz: de las propiedadesfemeninasy masculinasdel Innombrable, como hubiera dicho Moiss de Len, quien dio el ltimo hervor: editar una tradicin oral, popuiar, que se pierde en la noche del pueblo de Israel y que fue cultivada, gtardzda y transmitida pot las elites sefardes sobre todor As como el Monotesmo es inimaginable sin un alfabeto diacrtico y atomista, la Kabbalahtampoco es posible sin una lengua, basadaen radicales y cofisonafrtesque permiten, iustamente)/fjacionaty buscar las correspon1 Aprovecho la finalidad de este texto, para invitar alos innumerables sefardes annimos de este pas a volver a bebet de nuestras fuentes ms ntimas p^ra s^c r de all un mot/u uiaeni con la Indianidad, basado en el respeto mutuo y la complementariedad. Nosotros tenemos, en Occidente, la ciave para ello.

l,

compleias de todo, en el mapa lntefacflvo y denciasy complementariedades La lectura kabbalistade la Torah,a muitidimensional de las Letras sagradas. travs de 1astcnicashermenuticasde Ia gematra,el notaricn y Ia temur, numerada segn la progresin de Fibonacci, produce no slo Sentidos: significados,sino que ofrece tambin una descripcln cle cmo funciona el (rattfr,cadapor .1 nuevo paradigma cientfico tcnico) y de cmo in-".rrrdo tefzctrlzf con 1,en clranto ser vivo y animado (cuyo knaw how ms exquisito poseen, ahora,los animistas amerindios)' La Temur, pot ejemplo, consiste .., l, p.r*,.tacin de letras al modo de un anagrama.Yaque en ei hebreo no hay vlcales, de la lectura de una palabracomo YHWH,Por eiemplo, pueden salir:WHYH,HWYH,cada una con un posible significado simblico concfeto' La Gematria es otfa tcnica que consiste en clculos numricos obtenidos posibles z patt de las letras del Alefato. ste sintetiza 10 signifi.caciones Ietra, a sabet: relativasal concepto que encubren; a su significado ..."d^ esrficto; a su forma; su nmero; su signifrcacin zoiacaIy astrolgica; su das de la semanay meses);su reiacin loca\tzacintempotal (en estaciones, con el cuefpo homuto, su efecto sobre las habilidadesy 1osdones del hombre; simbolizando a personajesimpoftantes de la historia de Israel e incluso especificando la direccin de los canales que unefl a las dtez sefirot'"los 32 sendefos". Estamos,pues, en las antpodasde igual a del Alfabeto: principio de identidad y .ro .onrtudiccin pufos. Ei Notaricn, Pof ltimo, lee que el lenguaiemantiene ocultas, Paf^ t)fr lector no las respuestas eitre /neas se tfata de tomar las inicialesde una serie de palabras, iniciado. Bsicamente, o las letras fi.nales,y extfaef de ah nuevo matefiai lxico, recin extrado del Vaco cuntico vefbal. Dado que el hebreo no tiene vocales,se puede obtenef una considerablecantidad de palabrasvirtuales: latentes.Umberto Eco cita al reinode por nosotros subir un ejemplo del Eclesisuco que pfegunta: 1Qain nehsf Tomando las letras irucialesv las finales de cada palabra,se obtiene los la siguientefespuesta:LasjastosMn a Dios.En esto, el hebreo y el aymara se precen muchsimo. Quiero agradecera Mario Torcez, Simn Yampara y hicieron probar y degustary aBaltasar de salas en Jorge Miranda que me 1o de/osincas,LaPaz,1911' la distancia:Copacabana En esta breve introduccin, para Ia fiueva generacin, me tendr que restdngir a pfesentaf lo ms enjunoso del principal texto de la Kabbalah:

64

el Seferha-Zohar.el Libro del Resplandof , cuya versin laica es: Don Quyale de /a Manchaque el sefard maffano, Miguel de Cervantes, escribieta para los al catolicismoi Paranosotfos, justamente:Dominique maffanos conrefsos Obelisco, Barcelona, 1981.Voy a seguir Profetal caha/ista. Aubier, Don Quyate. Len, e\ Zoharl' 1al{ba1acastellana"' en E/ Moiss de a Mario Satz, "Rab Editorial Troquel, Buenos orcidenta/. dela tradicin maestros ittteior. Grandes tesaro Aires, 1992. est constituido, tal vez, pot Lo ms intefesante del Libro del Resplandor que el origen dei mundo mencionan de sus pginas su cosmovisin.Algunas fue producido por una chispa surgida de un Punto P^tt1f del cual se hubie^ ra generado una "radiacin" y una "coffiente que avaflza" cori los cuales1a Divinidad habz tej-idouna suefte de enr.oltorio cromtico, compuesto de multitud de capas fotnicas. Trajes de luz. El universo, pues, para e1 Zohar, es bsicamentgla7, or kadru,una "antigua lttz" que an pefmafiece efl su si conocetnossusreflejos. totalidadoculta y de la que apenas Tambin Iapalabradesempea , pan el Zohar,un papel capital enla Crea' 1-3, es comentado "Y 1a luz, Dios sea y fue la 7w2",Gnesis dijo cin. La cita: modo: "Desde estepunto podemos empepor Moiss de Len del siguiente relacionancon la cteacin del mundo en ocultas que se cosas zar a descubrir ('en ei principio') es una expresin pofque, aunque lapalabra bereshit detalle... 'y diio' (ualoner)abre la puerta a Ia el'verbo') creadora (mcumar,la'palabra', indagaciny el entendimiento.Definimos este 'decir' como una energaque fue elegida en silencio mediante el poder ilimitado del pensamiento (h[ajshab).De ah que: 'y Dios dijo 1aenerga' significa que e1afites mencionado palacio se gener a pesaf de la santa simiente con la que la enetga estaba encinta". Este fragmento se apoya en un juego de palabras enfte ua11-filer, La "y dijo", y 0r, "Iwz", partcula que ya figura insctita en 1apalabt^ ^fltetior' PalabrzylaLaz, pues,tienen relacin; estnimbricadas. que estemundo que Pero he aqu, como en e1casoandino de los Chal/pas, Le precediefonotfos, que son conocemosno es el primero de los creados.
2 Existe en castellanouna versin debida a Len Dujovne, en cinco r.olmenes,Buenos Aires, 1978, Est en curso otra versin debida al Prol's6o Ams, en 32 r'olmenes,editada por Ediciones Obelisco, Barcelona, cul'o primet I'olumen es de 2006' He usado las Antologas de Ariel Bensin, Barcelona, 1980; la de Gershom Scholcm, Nfxico, 1984; la de Marcos1986; y la traducida por Cades Giol, C)belisco,Barcelona, 199. Ricardo Barnatan, N{adric1,

65

simbolizadosen el Zaharpor los reyesde Edom, mencionados en el captulo treinta y seis del Gnesis. La creacin de cada universo aPztece entonces de "vaco y como la purificacin y superacinde un momento de tohuua-bohu, en el cual mundo Este desorden": caos, dejado por los mundos Pfecedentes. ahorahabitamos, es, segn el SeferYet{r o Libro delaFormarin,producto de los sonidos que ptoducen las letras al fotmat el Nombte de Dios. Cuando en estasletfas estn juntas, asciendeny desciendeny fabulan constelaciones mismo al y, todos los rincones del universo, de tai modo que lo alumbran tiempo, adquieren zparienciagracias a i. Esta danza tiene la velocidad y el Cuando se intuye sello del relmpago,es fulgurante,veitiginosa y exPansiva. Su existencia, entonces eS un bahir, un lohar, una "claridad, un "esplendof" ante el cual los pryados se cierran fevefentes. Es la velocidad de laluz: c al cuadrado. como un rbolcsmico a El universo ap^receenla tadicin kabbalstica 1o largo y ancho del cual vibra el relmpago de la energa nfrnita, delAin Sof. A mbos lados de esetbol simbiico, que es un mapa mental, un diagrama de flujos, se encuentfandos columnas (al modo deArany Uin) de diez sefrots: potencias:manifestacionesde Dios, agrupados en tfes tfadas, emanaciones, de arrlba a abzjo.La primera jncluve a la Cotona o Kter, JEmaho la Sabiduray zBiiab,la Inteligenciao el Entendimiento'. La segundatradaestcompuesta por Jsed,Graita, Guebarah,Fuerza y Ttferet,Belleza' Y Por frn, la ltima se articula en tomo aNqE, Victoria, Hod, GloiayYesod, Fundatnento. Baio esta ltima est el Reino, Malkat, es decit, el circulo cuyo cefrtfo est aritbz, se sitan a 1o largo del tbol en 1aCorona. Segn estableceeI Zohar,lossef.rots siguiendo, en su afticulacin, zofr^s correspondientes al Adm I{.admn, al Hombre Primordial. Tal alineacinsefirtica fespetay sigue,a su vez, Ia polaridad humana entre lo derecho ,vlo izquierdo, o entre lo activo y lo pasivo, regulando las accionesy reaccionespor medio de la columna centfal o Talpi que se corresponde con la columna vertebral. De esta m ne:r ias parejasde colocadasa ambos lados de la columna del cenffo, aluden a las formas sef.rots, masculina y femenina tal y como figuran en el cuerpo de Adn antes de que su compaeraEva. fuera desgajada

66

Conocimiento

I onrt

subdividido en cuatro niveles hoEste rbol, llamado de la Vida, ^p^rece rizontales: el Mundo de la Emanacin, el Mundo de la Cteacin, el Mundo de la Formacin y elMundo de 1aAccin. Esa cuaternidad est,a su vez, en correspondencia,con las cuatro letras del Nombre Inefable de Dios, el Tedibujado ste como el ideograma cudruple de un hombre ttaigraLma,YHwH, que no es otro que el Adam Kadmn.Esta docttina de los sefrotsse pone en relacin con la vida y la conducta de cada cnatun humana mediante un sistema de nexos y combinaciones que se podran sintetizar del siguiente modo: El mundr existe, tambin, zbaio (nanqhapacha)' lo que existe arnba (alaxpacha) (antimateria) inferior (materia) rcfleja, como en un espejo,al mundo superior Ello hace que el hombre, a ttzvs de la imagen y semejanzaque lo une eL Creador, pueda influir, en los niveles y esfetas superiores si opera colrtectamente. Mundo interacdvo y vivo.

67

Llegadosa estepunto, es preciso sealarque 1aKabba/ah cree necesarioel concurso de/ah'ase:<o par^ la correcta adquisicin de 1ailuminactn. Ta1como insina eI CantardelosCanlares, nicamentecuando 1omasculino,dialoga realmente con 10femenino se llega a totaltzaty hacer efectivo el poder contenido en el rbol. A1 reconocer la bipolaridad cie cada ser hom"no, el Zaharesrima que armonizarla dependede nosotros. La Luz es el efecto cuntico del encuentro del polo positivo y el polo negativo.Este es el corazn dela Kabbalah: su descripcin de 1a Paridad, desde Ia metfora de la sexualidad.E,ste es, justamente,el punto en e1que conectan Oriente y occidente: el Monotesmo v ei Animismo amerindio. El Arbol Sefirtico representaas mismo el organismo del mundo y la imagen espiritualde1hombre, ya que: "Laformahumana abarca en s todo, lo que hay en el cielo y en ia tietra,los seressuperioresy los inferiores", 1,en los TikkwnZohar0 comentariosfinales,se dice que "la forma del hombre es 1ade la Sche-1in o Divina Presencia". Pero dado que eserbol estim.ertido v sus racesestn anlba, ocultas ms zlfde la Corona, es dable pensarque el follaje de los senderos, las treinta )' dos vas de la Sabidur2,teal:zanuna fotosntesis que hace posible la vida, en tanto que, a su vez, ese oscuro e infinito Ain ,laf la conservaa travs dela Or Kadmo \uz primordial. Existi la creencia,en medios sefardesmedievales,de que el Zohar fue trado ala tserrapor ngelesencargadosde ensearloa los hombres cuando stos parecanhaber perdido su nobleza original. Creencia cc[ca, ya que se dir lo mismo de1annimo .feJer Ra71el, siglo xv, atribuido a un nge1 de ese nombre que trasmiti a Adnlos secretosde la Creacin.Lo mismo sepodra decir del momento actuai,en e1cual las sadas desdeel Monotesmo no pueden solucionarlos problemascreadospor 1.Por ejemplo,el calentamiento globai, basadoen ia tica antropocntricae individuahstade Dominar ia Tierra; ias relacionesdel Estado hebreo con los rabes, basadas en la \. r'iceversa, lgica "Yo gano, tu pierdes"; las relacionesde los bovianos occidentalescon los boiivianos amerindios,basadas en ia lgica: "T, indgena,te incluyesa mi sistemaen un Estado unitatio plurinacional, donde te ft^t^t como minora mica, con todas las de la ley", etc.La verdad es que el Zoharnos comunica un modelo de Paridad y complementariedadde opuestos que sigue siendo ::rieresante, ledo tanto desdeel nuevo paradigmacientfico como desdeel

paradigmaandino "de siempre", como dice Eduardo Grillo. Moiss de Len Universal (mucho antes que Spiensea,en efecto,que existeuna Substancia noza, por cierto), substanciaque est constantementePensando: ret cogans Ensea que crear significa pensar y desarrollarsea s y obrando: resextena. mismo. No hallamos, en el Zohar,la idea de la creacin del mundo apartu de la nada, ni la vuelta atrsa esanada en el hipottico final del cosmos, sino el concepto de una inacabableevolucin de formas por mediacin de 1acual esa SubstanciaUniversal se despliegay revela. Esta Substancia"es el lugar del mundo pero el mundo no es su \tgar" como un siglo antesya lo dijera ei SeferYetryr. As, pues,io mejot que puedo hacer,aquy ahora,esinvitar a beber de esta escondiday desconocida.Escogerlos fragmentos ms interesantes Pacarina para nosotros que hablan de la Patidad, el respetoy la compiementariedadde opuestos.Esto es importante porque tanto la Kabbalahsefardcomo la Caoscosmo-con-vivenciaindgena comparten la misma sintaxis que hace posible el diiogo y la complementadedad. "En el comienzo -66sig2 el Zohara parar del Gnesis- el Rey hizo un trato en el fulgor superior, que chisporrote como una lmpara dando lugar a ia expansin del ilimitado misterio, cuyo nc1eo es como un anillo (rbita) ni blanco, ni negro, ni rojo, ni verde, ni de color alguno. Luego, una llama surgi del Ain .\'of Qnfrnto), como un vapor que surge de 1o informe. Cuando comenz a crccer, surgieron 1oscolotes. Del centro ms secteto de lall,ama man una fuente, proveniente deIAin SoJ que fluy haciz zbajo. La fuente, empero, continu manando, aunque sin atravesarel tet. No pudo, pues,ser conocidahastaque un punto secretoy misteriosoconcentr su poder. Ms allde esepunto nada es cognoscible.Por e1lose lo denomrna reshit, 'comienzo',la primera de ias diez palabrasmediante las cuales fue creado el univefso." No son acasoestaspalabrasuna descripcin ex antedelBigbang de 1a actual cosmologa:la creacin a parr de una vastsima explosin que laletra yod, que, ms tatde, naci de un punto? De esepunto deriva,adems, el Zoharllamar"el ms pequeo signo del misterio ms grande". Este pasajees cartogrzfradoa lo largo y ancho del mapa llamado rbol Sefirtico, en cuyo caso esa fuente procede de1espacio iiimitado o Ain SaJ que se haila por encima de la Corona o Kter. Pero como, a su \ez, tras el

69

u Hombre Arquetpico, la fuente rbol se yefgue la silueta delAtJam Kadrun penetr, halravibrao por encima de su cabeza."Cuando el Rey Salomn el Zohar- tom una tal como est escrito, en el huerio de los nogales -dice y los espritus forma n*ez y, examinndola, descubri una analogia entfe su se diio que qo. ui,,'^r, los deseosde ios sereshumanos, por lo que Salomn de hombres los de S^.rro,Bendito Sea,haba hecho e1cerebro enla cabeza "i y funcin de tal modo que cada nivel, cada capa detetmtnarala percepcin tras c^P^ p^rtJr la siguiente.Del mismo modo est hecho el universo,capa ^ cofteza. Pero ese d. o, centfo. vestidura, cerebros en cefebfos) cofteza efl de una Pfeza qlle centfo original es la luz ms secreta, fana, delicaday una suerte de excedenuestfa comprensin. Ese punto, es, al mismo tiempo, l el lnfinito se En paiacio traslcido e irrudiunte en cierto modo inaccesible. tfas capa como .rist. d. iuz visible, a.p^fttt de la cual, rbita tras rbita, caPa cadanivel deque en las membranasdel .erebro, se teie el universo,haciendo el doble cerebro penda del anterior' As tambin en el mundo de aqu abajo: otdenadamente. del hombre se compone de membrana sobre membrana, cuando cambia de Cuando la luna ,nfrintu al sol nos pareceluminosa, pero el cetebro' posicin, su luz disminuye' fotmnose entonces,Y P^ra Proteger , Teoriz de Fractales,desde ieiido tras tejido." Esto se 7lama,acrualmente Tambin lo las matemticas.Desde el paradigma hologrfico: Holoarqua. Beattiz Loza con su conoce Tiwanaku, como hace poco lo mostr Carmen Tambin Ia conoce lectura de un atado tenputico: bolsas dentro de bolsas. efard:Teresa:castill0sdentto de castillos. la mstica castellano-s el apelativo de Los kabbalistassefardesse conoc an a s mismos por ,.Los compaerosdel huerto del nogal". La pzlzbta,eg07, "fluez", contiene la palabnqrg,"p^r"ia",dedondeptocedtlaideaholstayiertqutcadelcitado una le,vde interdependenciaecosimbiticap^f^ tofragmento,que establece dir que el cerebro doJio, ni.relesde la realidad.En otro ^p^rt^do, eI Zohar e1corazn lo est por est regido por la luna y el elemento agwa,zsi como yez despierta, L.'fr^ el sol iel fo.go. De donde la sabrduradel fuego coral, debe'parasupropiobien'sercontroladaporlasfasesdelaluna,esdecir' Contextuapo, lo'q,.r. lor'rof", llzmannel "sentido de las circunstancias". es penetfaf esas Kahbalah., tr-o. Baiar,,aliardndel nogai" entoncesy pa...ala en lo nmeros hastal1egar, membranas , efltfafbaio el tefido de las lettas y los

70

posible, a percibir el cuerpo cuya c'r..r,iLlra es raluz", como tambin diran los sefardes catlicosFral' lir de Len,vJuan de]laCruz. 'Y Dios dijo -contina el Zohar : "Sea la luz, y fue la\uz". Se trata de la luz original creadapor El, la luz inscrira en el ojo y graciasa la cual Adn poda ver de un extremo al otro del universo.Es la luz que Dios le mostr a David (...)la luz por medio de la cual Dios revel a Moiss ra etra de Israei, desde Galaad hasta Dan. Pero viendo que sobrevendran tres generaciones pecadoras, la de Enoch, la del Diluvio y la de la Torre de Babel, Dios ocult esa luz. Tiempo despusla entreg parcialmente a Moiss cuando estuvo delante del faran, sustrayndosela y r-oh,'indosela a dar cuando el profeta estuvo en Sinay recibi laTor, momento a prtlt del cual ya no se la volvi a quitar, pues desde ese instanre y hasta el fin de su vida la llev con 1,y por eso los hijos de Israel no podan acercrsele, porque su piel era resplandecientev tuvieron miedo de 1."Y el Zchar prosigue: "Rab Isaac dijo: En el rnomento de la creacin Dios ilumin el universo en un instante, pero de inmediato la luz fue retiradapara que los pecadoresrio gozaran ce ella,v desde entoncesestguardaday se reservaa 1osjustos, corro dice el Salmo: "La luz est sembradaparz el jusro" (97:11).Sin embargo,cuando 1osmundos armonicen otrayez, y seanuno, la luz, esaluz,volvet abrtllar. E,ntretanto, la lozyace oculta en la tinieblas,talladaspor los ernbatesdel lnfinito (Ain J'aj y son precisamenteesastinieblaslas que contienen Ia luz poCerosaque laTor denomina <noche>". Tambin elBahir relataba que sio los justos o tTadikimpodan goz^f,en el futuro, de esaluz. En el citado Salnto 97:/ /,\avoz hebrea para,,sembrada,, es 7ara,que tambin puede leerse como Tera"simienfe", ala vez qluera<t "secreto", de7 ain, " ojo" , de donde infetimos que esaluz que est oculta puede llegar a revelat el reino de 1oscielos.Simultneamente, esepasajetoza la novena sfra,IIamada ei Fundamento,Yesad, que est en correspondenciacon la zona genital,es decir,el sitio de la semillar rambin del justo: "El justo es el fundamento $teso$ del mundo". Proverbio fi:25 Estamos, pues, ante un tpico caso de transmutactn alqumica. "Pues -prosigue el Bahit' la columna vertebralse prolonga desdeel cerebrodel hombre hastasu rniembro r-iril; por ello la simienteviene de arba,tal como estabiece Isaas43: 5: "De1 ( )rlente traere tu generacin". Pata Ia Kabbalah -\: Ia cabezahumana correspon-

71

de a Odente y los pies a Occidente.De maneraque, puesto que ia luz soLar sufge pof el Oriente, es cofnPfensibleque e1secteto poder,rso de la simiente conduzca alaI;rz. Especialmentesi se la sabehacer subir. Prcticastntricasv eierciciosde alquimia china patecietanestat en perfecta correspondenciacon tratando. estamos el tema qLte "El maestroSimen se puso de pie y habl: He llegadoa la conclusin de que cuando Dios se Pfopuso cteat al hor'rbre, todas las cfialufas de abajo y de arriba se pusieton a temblaf. Fue durante el sexto da cuando se tom ia decisin.Volvi a briilar ia fuente de todas las luces y se abri la puerta de Pot su pafte, el Sur despleg \efi)os. donde procede la 1uzqr,re Oriente, clescle la luz que haba recibido r- se uru ai Otiente, que, a su \ez' tom posesin del Norte haciendo que ste Llamaraen voz alta aI Oeste para que se les uniefa. Entonces todos los puntos carnales rodearon alJatdn, y cada uno de ellos jo: Hagamos e1hombre a nuestfaimagen, segnnuestra semejanza; que como nosotfos abarquelos cuatro rincones,1o ms alto y 1o ms baio. Entonces ei Oriente seuru con ei Oestey lo produiefon, de ah que ntlestfos sabios hayan dicho que el hombre surgi del lugat de1Ternplo. El nombte divino Adn abarca 1o superior v lo infetior, en virtud de sus tres leasi alel datety memfrnal.Cuando estastfes letfas iuntas descendieronPafz fotmar el nombre completo, stelnclua ai hombre y a la muier"' a que e1primer sef humano fue creadoen el Este juicio elZoharresPecto mismo lugar que el Templo de Salomn, pone en evidenciala mencin pauna del hombre como tempio del esPritu.Tal sistemade cortespondencias pefmite conieturer que la cteacin de Eva, la mujer, conttibuy y analogas al perfeccionamientodel hombre. Adn. 'As -dice el Zohar- en la palabra entiende),Ialetra siuuE, ualisgor J cerr'con cafne en su lugar (la costilla, se ,sostn" aparecepof yez primera para hacemos \ef cmo se que significa sostenanuno a1otfo, Yafn I' hembra. De igual modo el mundo suPeriof, intangible, y ei mundo interior, tangible, se sostienenmutuamente. He aqu Fundamento' que que esa letra es, tambin, la que lorma \a palabn 1esod, As, el secretoestcerradocon como hemos visto es ei lugar de 1aslmiente. una cerraduradoble: masculinar- t-emenina". ..Incumbe al hombre ser siempremascuLino y femenino, de modo que su nuflca se aparte de 1. fe pueda sef fifme, y que 1aDivina Ptesencia(Schelin)

-7 1

Entonces, qu dirs de un hombre que est de viaje, hallndose ausentesu mujer?Acasoya no cumple esemandato de ser masculino-y-femenino? Su remedio consisteen rogar a Dios antesde emprender el viaje, cuando todava enc^rn los dos polos, para que ese ruego lo acerquea El (...) Observa esto todo e1tiempo en que un hombre est de viajeha de ser cuidadoso con sus actospara que el socio celestialno 1o abandoney 1o deje en situacin desprotegida por ia falta de unin con la mujer. Pero cuando regresea su casa,es su deber ofrecer a la mujer algn placer,porque es ella quien ie proporcion el compaero celestial."Al igual que en el pensamiento andino que sosriene que warmi(femenino) y chaclta (masculino)se complementan y necesiran para desarroliarse en plenitud, el Zoharno prescindede ia mujer y anhela,en todo momento, la reintegracin en aquel andrgino estado adrucode los primeros tiempos."De igual forma -continael Zohar-, si 1aesposa de un hombre observa 1osdasde su separacin, durantetodos esosdasque 1la espera, el compaero celestial se asociaa i, de modo que l es,an, 'masculinov femenino"'. "Todas las cosasprofundas y ocultas que salen del Pensamientoy son transmitidas por la Voz, nos son reveladashasta que las expresaIa palabra. E,stapalabra es Lenguaie y esre Le'guaje es sbado, porque este lenguaje procura dominar v no dejar que 1ohaga otro. Se trata de un lenguajeque viene del lado de la oscuridady develacosasque estn contenidas en eseiado. Rab Isaacinterrog: Si es as,cules el senttdoclelpasaje: < Dios dividi la luz de la oscurida? F,l maestrorespondi:'LalLtz produjo el da y la oscuridad produjo la noche.Luego El los junt y fueron uno, como esrescrito:< fue noche, y fue maana,un da>>. Es decir que noche v da fueron llamados uno". Es decir, ei Uno es par. Es un continuo que liga los opuestos La sptima Palabra,que el Bahirrelacionacon la cabezayel cielo, apare ce unida a la Sexta en el Santo Palacio de1Pensamientoque equ-ivale al da en que, ai descansar, Dios reastm,rla duaiidadde 1o creado:Iuz y sombra,en su propio senoindivisible.un da nico.No obstanteeso,prosigueel Zahar,."La diferenciapor Ia cual la 1uzse distinguede 1aoscuridad es solamenrede grado; ambasson de una misma especie, y no hay 1uzs-in oscuridady no har.oscuridad sln 1uz.Pero, aunque forman una sola cosa, son diferentesen color". Al parecer,eseLenguaje que aI Zahar denomina slado indica el tetomo a1 pdstino silencio de 1aparidad: cuando,en vsperasdel Sbado,el r'arn y la

11

muier, creadosei sexto da de la semana,se al,'unran, enrran al sptimo momento y as recobran e1trece (6 + 7) que, en hebreo, es el r.alor de1vocablo e1ad, 'ino". Oigamos la descripcinque haceel maestro Simen ben Yojai: "Y yo llegu al Sptimo Palacio,que es elms ocuko de todos. No tiene ni forma ni imagen, ni puede en modo alguno presentarsealaimagnacin. Aqu, en el retlro ms secreto,est el Santo de 1osSantos,hacia el cual todas las almas se esfuerzan.Laluz que sale de allirradia en todas direcciones.Delante de m descendiun velo, y me dijeron que detrs de esevelo permanece Ia semilla de la vida y que desdeall parte hacia los mundos inferiores por medio de un to cuyas aguasnunca cesan de fluir. Cuando la semilla santa deja el Santo de iso Santos,es enviadapor canalesy es fecundada antes de ser depositada abaio.En estepalaciose halian todos los goces,as1osconocidoscomo los que sobrepasanlaimaginacin.Aqu tienen lugar la unin de1mundo superior con el mundo inferior, la unin del macho con la hembra, y en medio de estePalaciovi que se eler-aun pilar. Crdeno,rojo, verde, blanco y negro. Y yo vi como cada alma misreriosaera conducida a su propio pabelin, el cual estalumbtado por e1color que el almaha completado en su 1timo estado de evolucin. El Sptimo Palacio se llama tambin Arca delPacto, porque todas las almas salen de ella. Y en su ms ntimo y secreto retiro se ha)la eI punto ocu/to, que es ste:cuando todos los espritus,todos los palacios,v todos los carros (sistemas sanguneo, respiratorio,etc.) se unen fornrando un todo, esta unidad se anima por ei Espritu Sr-rpremo. Y eseEspritu Supremo es el punto oculto. De modo que e1Spnmo Palacio es el mayor de todos porque contiene la Faente de Vida, de la cr-ral se vierten hacia abajo bendiciones sin cesar sobre todo lo que ha sido creado." E,stees la fuente, por cierto, del bro de las Moraras de la sefardTeresade Jess. "Ahora pensadbien sobre rodo lo que este da os rer.el!Sabed-continu Simen ben Yojar- que ninguno de estos palacios celestiales son 1uz. Tampoco son espritus,ni son almas,ni son forma alguna que pueda cogerse por medio de alguno de los senridos. Sabedque los Palacios son pensamientos vistos a ttavs de r.elos: sacad,extraed el pensamiento y el Palacio se desvanece, se convierte en una nada que la mente es incapazde asir.Y sabed, finalmente,que todos los misterios de la fe estnen estadoctrina: todo io que existe en el mundo superior es ia Luz del Pensamientoque procede del Ain

74

t r/, de1Infinito. Levantad un velo y \a matena parecer inmaterial. Levantad As, -:eso otro veio ms y 1o inmaterial aparececomo espiritual y subLime. -.-elo tras velo, en planos siempre ms altos, hastallegar al Altsimo." Tras una escena en la cual los discpuiosparecendespedirse del maestro, steios retiene para decitles:"Est escrito:<Puesel Seor, tu Dios, es un iuego consumidon>, Deuteronamio 4:24. \s compaeros (en los secretos)esta'lecieron que hay un fuego que consume fuego y destruyeal anteriot, porque :'ravun fuego ms fuerte que otro. Siguiendo con esta idea podemos decir qne quien deseapenetrar en el misterio de la santaunidad debe contemplarla -iamaque sale de un carbn o de unavela. La l7ama,que slo puede salir de rn cuerpo concreto, posee dos luces: una blanca y luminosa, y otra negra o ,zulLaIuzblanca es la ms elevaday asciendeconstantemente;la otra est :or debajo y la sostiene,pero ambas son indisibles. La azul o negra est,a su vez, ligada a algo ms bajo que ella, que la sujetay la conmina a empujar -r 1uzblanca. Esa Iuz azsl o negra se toma a \ecesroja, pero la luz blanca de nunca cambia de color. La lsz inferior, que a veces es negra y a veces -:.rriba es azul o toja, acta como vnculo o nexo entre 1aluzblanca y el cuerpo que, :or debajo,amenta ambasluces.Esta luz tnfetior consume todo Io que est debajode el1a, pues su sino es el de ser una fuente de destrucciny muerte. La '-zblanca que estpor encima de ella, en cambio, nunca consume, destruye, r cambia...Adems, aunque laluz negra o azul consume todo lo que est en contacto con ella, Israel es capaz de abrirse paso entre sus atdores y seguir con vida. Encima delal:uz blancay rodendola, ha,votr^1,r2,difcilmente perceptible,que simbolizala esencia suprema.De este modo, Tallama. ascendente :s el smbolo de los ms elevadosmisterios de la Sabidura."El Uno es par: --zblancay luz negra.Simen ben Yojai ve todo el proceso gneo como una ::',etforadel mismo Dios, por 1o que contina expcando a sus discpulos: "Lo que os dije antes constituye un smbolo de unificacin sagrada.La se::nda hei del Nombre Inefable (Tetragrama)es 1aluz azulo negra que est -ada a las letrasyod, heil uaude su nombre, que son la resplandecienteiuz :-nca". Magnfr,cadescripcin de la Paridad del,lanantin sefard. Resulta,por tanto, inevitable que en el viaje haciala"raz de races" como .,-,rtan 1oskabbalistasa1Tetragr^ma, se avance de la luz visible aIal:uz in:.ible, llegando hasta el smbolo de 1anoche. Tambin para e1losla noche

7t:

constituyeel momento idealpara su trabajo interior. "Podemos pensarque la medianoche es el mejor momento (...) para 1ainvocacin del Santo,Bendito Sea,y que por eso David se diriga aFJ a esahora, Por ser aquellaen la que El entra alJardin del Edn para conversar con sus justos (...) Repite io que de decir, coment un discpulo, dnde 1o aprendiste?Y l (Simen acabas Yojai) respon: Mi abuelo me 1o ense. Fue l quien me diio que ben estnmuy durante las primeras tres horas de la noche 1osngelesacusadores alJardn del entra noche ex^ctz,Dios a la media mundo, pero el ocupadospor Edn y entoncesabajo las crticasse detienen". El texto sefardque estamosmostranso tiene una teatridicade su constitucin. "Hay ttes hilos del espritu -consigna el Zohar- que revolotean y o eI alma espiritual; raj son tomados pof tfes mundos difetentes. La nesham o el espritu vital. En readad,los tres mundos o el esprituintelectual,y nefesh nefesh Rabi jo y rE se hallan enroscados,mientras forman uno solo. Jud en el carcterdel hombre, pues cadauno es conducido por qae neshamreside elige". Considetando,con el Zahar,que "las veintids letras del la sendaque alfabeto estnimpresasen el aima, en cada alma, que a su vez las imprime en el cuerpo", el hombre puede, mediante un conocimiento espititual del lenguaje,modificar su destino: dilatarlo o constfeirlo. Esta funcin mediadora de la lengua es de vital importancia panla I{abbalah, que define al hombre porque "habla" ' Al mismo tiempo, un ser que esprecisamente como an medaber, esacondicin lo hace oscilat entre 1amuerte y la vida Puesto que un proverbio (18:21)rez^: "La muerte v la vida estn en poder de la lengua,y el que la ama comef de susfrutos". Es a causa del lenguaje que e1hombte se separa de los animales y se A pesar de e1lo,si no logra que su conocimiento se tfansa"cefc a los ngeles. fotme en sabidura, esa"apertura de ojos" que io hace ser "como dioses", puede tambin causarsu percin. Comentando la "apertura de ojos" que supone comer del Arbol de1Bien v del .Mal, y por boca de RabJiy, el Zohar explica: "Entonces supieron que estaban desnudos,porque habzn perdido el viso celestial que antes 1osenr.olva, y del que se hallaban privados ahora. Y ellos cosieron hojas de higuera,pues pfocutaron cubrilse con las ilusorias imgenesdel tbol del que haban comido, las llamadas 'hojas del rbol'. E hicieron para s cinturones.RabJos dij o: cuando obtuvieron conocimiento

76

re este mr,rndoy se ligaron a 1,observaron que estaba gobernado por las ::rias de eserbol. Por eso buscaronen ellasun sostn,y liegarona corrocer :da suerte de artes mgicas, para guarecerse con implementos de esasho:s del rbol, con fines de autoproteccin. RabJud agreg: de esra maflet^ :-ieron llevados a juicio y se les encontr culpables,y el mundo terrenal fue :raldecidoy despojadode su estadopor causade la impur ezade la serpienre, :asta que Israel estuvo en el Monre Sina. Luego Dios visti a Adn y Er.'a con suaves vestidurasde piel, como estescrito.El 1eshizo abrigos de piel, or, Primero haban tenidos abrigos de luz, 0r,qu.e1esprocur el servicio de los de lo ms elevado,pues hasta los ngelesdel cielo acostumbraban -.1usimo, -'-enira goza de esta luz (...) Ahora, despusde sus pecados,slo tienen -ibrigosde piel, ar, buenos para el cuerpo pero flo para el alma". La higuera que, segn vemos, representael rbol del Bien y del Mal, rtorg al varn y a la mujer el conocimiento de este mundo par, dejndole s .rue aptendieran "toda clasede encantamientosy magsa"y, como se dijo, se as al conocimiento exotrico.Reledo con atencin nos catapulta -:.dhirieran je nuevo at rbol de la Vida. "Y por eso,Adn, que es l512sl-6entina ei za/)ar- est estrechamente ligado alaTor, de la que se ha dicho: <E,sun irbol de vida para quienesse apoyan en ella>"s: la Tor que estudiael justo, -: permite volver arecuperarsu cuerpo de luz, penetrar en el interior de s misno y descubrirsetal como era cuando los ngeles venan a gozarde su luz. El seferha Bahir dice; 'As como la palntera est rodeada de ramas y en :'r centro est el lulab, asha hecho Israel con el cuerpo de ese rbol que es :t corazn. La palmera simboliza la coiumna r.ertebral del hombre, su pilar -sencial". Reveladora,la cita recurre una y orr^ vez a esre ttabaio. Nuestra :rsistencia no es casual, puesto que -al parecer- el mismo mundo de sm:olos y emblemasque se detectanen ias letras)'en los nmeros,existeen la :-tturaleza, en la que cada tbol, cada especie, cada piedra es parte del L,ber 'Iundi del cual la Torah es un espejo.Por ejemplo, tatzar,la "palmera",hace :ecir al Bahir: "Por qu Tamar y no otro nombre? Porque es mujer. piensas, ,.- decirlo, en el pdncipio femenino? Bien sabesque la palmera conriene a ":ces el principio masculino y a veces el femenino. cmo es posible? El :,'1b Qa tam^ centr^L ei eje de la palmera) es mascuna y tambin su fruto - , es desde el punto de vista exterior, aunque por dentro su aparienciaes

77

femenina.cmo es posible eso?Los dtiles,en sus semillas,son semejantes a Ia muje4 ya que se corresponden en su forma al poder de Ia luna. pero el Santo, Bendito Sea,cre a la palmera macho y hembra, tal como dice el cnuis /:27: <Macho y hembra los cre>". Esto mismo 1o expca el taosmo con ei smbolo delYin y Yang. En consecuencia, \a Torab,que oscila entre los dos rboles y nos narra la manera en que el hombre adquiri piel, cuyo reverso es Ia luz ilimitada, enseara al justo o tTakik que sigue la senda de la palmeta, a teertcontrarsu androginia primordial, su imagen y semejanzacon Dios antes de la fisura, antes del diformismo sexual.Ensendole,por medio de la tradicin oral, a ver el revs de la ttama y deiineando para l una va de acceso al centro d.e s mismo -su propia columna vertebral, su ietra uaa-medtantelos canalesde ia sabiduraque, tal y como hemos mencionado anteriormente, son treinta y dos, cifra de leb,el"cotazn". "En cierta ocasin-dice e\ z,har-RabEreazar y Rab Abba entraron iuntos a una cueva,en Lydia, para protegersedel sol.All, en la penumbra, Rab Abba dijo: Escribamos ahora en esracuevapalabras delaTo.RabEleazar comenz con el vetscuio:"Colcame como un sello sobre tu cotazn,como un sello sobre tu brazo (...) sus cenrellasson centellasde fuego, l\amarada divina", procedente de cantares 8;, r'luego agreg:Se ha comentado mucho esteversculo."IJna noche o decir a mi padre que la r.erdaderadevocin y el anhelo de la comunidad de Israel hacia Dios slo es producido por el alma de los justos, que hacen que las aguasde abajo suban hacia arclba.hasta que se logra ra pe{ecta amistad t' eI abrazo mutuo que da fruto. Tanto as que, en la plenitud del afecro,la Comunidad de Israel dice: <Colcamecomo un sello en tu corazr>, porque a1igual que un sello permanece despusde ser retirado,as dice la comunidad de Israel: yo tiendo hacja Tj aunque esr separado de Ti". Si todo sello, todo grabado en piedra, tiene alto y bajo relieve, de igual modo ia Torah escrita es un bajorrelieve que la Torah oral eleva,r,'uelvea llenar. Pero la Torah, prosrgue e\ Zohar: "Es como una amanre, como una hermosa y digna doncella que se oculta err una secretahabitacin del palacio y que sabequin vendr avisitaa: e1amante que de verdad le corresponde. Por amor a e7la, 1 se pasea ante su puerta incansablemente, diriqiendo sus

/o

.'os en todas direcciones para alcanzaa.y qu hace elraal saber que l :-.e rodeapor su palacio? Abre un instantesu puerta,asomapor un momento : .. rostfo pafa que lo vea su amante,y apresuradamente lo vuelve a esconder. \adie, salvo 1, 1o advierte.A partir de esemomento, su corazn y su arma, y :rdo 1oque hay en el se consumede amor por ella, Sio er sabeque eila se re :::ostrpara hacedesaberque lo ama,pues slo revera sus secretos a qurenes -r aman. LaTor sabeque los que son sabiosde corazn se acercan cada da -. SupUefta". 'Y cuando, por fin -prosigue er Zohar- er arnante se sienta cerca de ,- amada. y stase le muestrac^ta a cffiay le hablade todos sus misrerios cultos y ie abre todos los caminosmistedosos(los treinta y dos senderos) -:e guardadesdeuemposimmemoriales en lo ms secreto d. ru.or^r.r,.i '':rante se convierte en un verdadero adepto a ena,en un <dueo de casa>, :rrque conoce todos los m.isteriosy nada se le oculta ya. Entonces ella ie : xfiesa: Has visto cuntos misterios haba en ra seal qo. ,. hice ar princi::o? Y el adepto comprende entonces que es imposible agregar o quitar ni -ta pd,abraderaTor.,ni siquieraun signo o una retra.Esta es ra r^zinpor ra :;al los hombres deben seguir alaToracon todas sus fuerzas a fin de liesar
r ier S USama nte s."

Pa', el' Zohar, esa unin no es, empefo, un acto meramente interec-,:1. Existe una labor espiritual: estudiarlaTorah y una paralelalabor vitar: a \a majer. "cundo puede un hombre *., lir-"d .uno,? -r-1rse cuando es -rn-junto-a-hembra y recibe as la santificacin.por eso un hombre debe -:irse a su mujer con regocijo en la hora der encuentro. cuando de verdad : -'mbrey mujer logran unirse, forman un arma y un cuerpo nicos, y cuando -l hombre y una mujer estnjuntos se dice que Dios descansa sobre ,uno, v =-,os son llamados'hijos del SantoLJno,.,, "Las almas del mundo que son el fruto de la obra del rodopoderoso --e scribe e7Zohar- son' todas, msdcamenre una, pero cuanclodescienden abajoson separadas en femenino y masculino. ':ta Duran.tela primer a crea" - -r estn juntas (Adn es andrgino), pero iuego son separadas, unzhacia '' derechay \a otrahaciala tzquierd.a y, rrr"go, Dios hace su apareamiento; I -'s.\' no otro, pues slo EI conoce er cny-rge apropiado para cuaT.Feliz es '' ::ombre que es recto en susobrasy sigueel camino de ra verdad,de modo

/J

que su alma pueda reencontrar su parejaoriginal, plres entoncesse hace efectivamente peffecto, y pof su perfeccin es bendecido todo el mundo." De este modo, el kabbalista ctee que la paridad visible se arnoniza mediantela comprensindel Pnncipio: el Uno espar. "Cuando Dios quiso crear todas las cosas-anota el Zahar--, empez creando aigo que era a la yez macho y hembra, y a stos,a su \ez,El ios hizo dependientesde alguna otra forma que es alavez macho y hembra. La Sabiduraffo1ruah), que procede de la Corona Ktt|, al hacersemanifiesta produce Inteligencia (Binah).Y otra vez (^ io largo det rbol de la Vida), tenemos macho y hembra. Sabiduraes el Padre,Inteligenciala Madre, y stos son los dos platillos delabalanza. Por causade ellos,todo se manifiesta enla forma de macho y hembra. Cuando el Padre,la Madre y el Hijo (que es Misericordia,Jsed)e stn iuntos, hay perfecra Y cuando ademsestla Hija (el Rigor, IaFuerza, Guebar),la sntesis. unin es an ma\ror." Mencionados los cuatro primeros nmeros, los cuatro primeros sef.rats del rboi de la Vida, el texto aludea 1apolaridad que representa lo izquierdo y lo derecho,reunificando por e1centro, Ta1pi,mediantesucesivos parentescos. "Yarn y hembta los cre", cit Rab Simen,y agreg:"Misterios profundos se hallan en estos versculos,pues aiuden a la doctrina mstica de la creacin. Seguramente, en la misma manera en que fueron creadoscielo y tierra, tambin fue creadoe1hombre." Esta bsquedade la paridad se inicia con el conocimiento de las r.eintidslettas del alfabeto,ms ios diez primeros sefrot, "Toda 1ahumanidad cifras,que sumados producen1ostreintay dos senderos: debe tender al Santo,Bendlto Sea,v poner su confianza enEI, coment Rab Abba, para que su fuerza seaertrada de la esferaque se llama ad 'eternidad', 'perpetuidad', que es Beileza (Tt'eret), sostiene el universo y 1o liga en un todcrindisoluble". A su vez ed,que se escribeigual que ad, pero tiene distinta prorrunciacin,tambin alude a una "prueba", a un "testigo" o "testimonio" que, iocalizableen Ttferet,lasextasefr,el lugar del corazn, permite al justo constatarla divina llama de Su presenciaardiendo en su propio interior. Del coraznpan ariba, en el Arbol de ia Vida, nos hallamos ante 7aCara Ma1ar,pero de1corazn Grrtn4 hacia abajo,estamosante ia CaraMenor,y por ello ei hombre, sexto en el orden de 1aCreacin, tiene hbertad para subir o bajar de eserbol. "Pero el Anciano de los Das y la CaraMenor -escribe el

BO

cambia- ):v.-son en realidad uno y el mismo' Nunca ha cambiado)'flunca en 1acual estncontenidas :...E1 es e1centro . todu perfecciny la irnagen y en la imagen que puede verse por todas partes las demsimgenes, ,-,das noque io vemos es tan slo las formas. Sin embargo,lo qoe nosotros .-'das mismos apattsr de 1asreproducciones :rrros nos hemos descritoa"nosotros y Nadie puede vet la i1]gen autntica :rn las que estamos famlhzrizados' es el hombre'" en semeianza :=aL Lareproduccrn ms prxima a el1a EseatikiantimoA,'.iu,'odelclsDasdellibrodeDanielT:22es,por su Hiio a travs delcorazn' Peto :.rpuesto,Dios como Padre, que habla a cuya visin qu:ma' porque EI y ,:mbin lo blanco, lo inmaculado setfico latlancura que se .,1a de toda biancuta -prosigue el zohar-y quintaesencia :s Gozcs(Yesad)'l'I rruesrra en tres matices: Gloria tlo), MajJstad Nt<o/)y .egundomatlzpfoyectaunaluzqueiluminatreslmparas:Fuerza(Guebura)' la luz oculta al tercet maz' tefr'e1a Gracia [serl)i'BelkTa (ltferet)' En cuanto que es la sexta en orden' la cual iel cerebro e ilrlmina i^a^p^'^dei medio' mundo". si recordamos que para el z-ohar -iumina todas rasta-puru, d" "rt. un emblema del fuego' de su =1cetebro ,r., ,-bolo del agua y eI corazn ", del cielo en Iztteffa' No otra :nin, recordemos,depencletlu"tott"toccin aguz: Wiraqocha' cacha, :osa merita Wira, fuego, ".o-o lu chokon^ en ei tema de las correspondencias El zoharinsiste, sin armonjzar -.'lasuruoner,.o-o si la simplecondjcinhumaneesiuviera )erocontar^yaconlosrganosclesucoordinactnt:"i:l""tt"ElEdn dos pero ei Itdn terreno tiene tteinta y :elestial est escondido -dice-, senderos(.)NnhayotroDiosfueradelosd\ezsef'rats'deloscualesemanan su iongitud, '. clependentodas ias cosas.E,sE,l quien llena caasefr en toda 1nchoyespesof.YE,lslosabecmounirlaSchelinoDivinaPresenciaa del rbot Sefirtico v eS una :ada nivel y z czda hoja luminosa que pende de/cuerpa"'Estz sonanapcu"te h c)rne,loshttesos neruios, :arte de l la mismoquu'los punro la mstica iuda es una_msticacarnzlil;;;;., fr*u^ hasu qu pues' tanto el rboi del Bien y El cuerpo humano' t" toi'o interior estn' de1siguiente jei Mal como el Arbol de lu da, es visto por Moiss de Len n1; relimente Lo que "No creisque ei hombre "o "s tts que catnel :-nodo: --.lhombreessualma.YlomismoqueDiosformaelpuntooculto)rapaftlf la y todas las tegiones supetiores forman je i todas las huestescelestiales

B1

cubiefta, as tambin est e1hombre fepfesentado Por su aima interior, de la cual todas las paftes del cuerpo forman la envoltura.La catne,la piel, los huesos y e1resto no son sino un vestido, Lin ve1o.Pot eso cuando el hombre deia este mundo se desprendede todos los veios que 10 cubren. A pesar de ello, nuestfos cuefPos,pues las divetsaspaftes nosotfos no debemosdespreciar cuya esencia del cuerpo se confolman a los secfetosde ia divina sabidura... est compuesta de tierra y cielo, de lo humano y 1o divino, de lo material y 1o inmaterial, 1o mismo que cada ser est hecho de cuerpo y alma. Porque el hombre es la sntesisde todos los santos nombfes, ,Ven 1estn encerrados todos los mundos, as ei superiof como el inferior, inclu,veen s mismo todos del lnundo". los misterios, aun aquellos que existieron antes de la crea-cin ya Para Rab Simen ben Yoiai este velo constituye una envoltuta necesaria, que "la piel representael hrmamento que se extiende sobre iodo y cubre todcl obien adentro, como un vestido". Y aunque tambin pan Ila luz est defrs no es imprescindible una sbita fotufa iluminadora para tedescubtiria. Lo importante, pat^ la I(abbalah, es una gradual comptensin de la Torah 1o bastantecontinua como panJlevar al hombre a Dios siempre Y cuando ste, claro est,se comporte ticamentebien. la Ley, que ensea al iniciado cmo debe Aqu, nuevamente, reaparece Y no s1oen su vida externa, sino tambin en su vida interna. "Rab acuar. Sinren dijo a su hijo Rab F)Iezzarlas veintids letras que se hailan inscritas Cada uno de estos crenlaTor apafecen(tambin) tfaz^as entrelosrcfirots. culos, que son como las coronas del Rel', fr.gxa nombrado con cieftas ietras. De ah que el Nombre Santo est oculto entre ellas,y puesto que las mismas todasparticipan de todas (...)Pot eso quien desee letrascreanuna u otla sef.r, conocer la combinacin de los nombres sanfos debe conocer aritesias letras que estnescfitasen cada corona y luego combinarlas". "Rab Isaac jo: La Torah se rel'el en un luego negro que estaba sobreimpresosobre un fuego blanco, de manera que la Mano Detecha toc a tal como estescfila Mano Izquierda pafa que ambaspudieran manifestarse, to: <De su mano derechauna Ley de fuego para ellos>.Rab Abba -contina el Zaha+ dijo: "Cuando sali el humo de1Monte Sinaascendienvuelto en Mientras ellas se i un fuego, de modo que sus llamas eran de un color azu1. del Paraso,se aromas toda clase de humo emita lelantaban .v bajaban y el

lr

rin desplegando los coloresblanco,rojo y negro,como estdicho,perfumar,,rS corr mirra e inciensoy con todos los polvos aromticosde1perfumista. re 1aDr'v'inaPresencia,quien se manifest as cuando se otorg la Sche1inah, .,. Ley en el desierto,tal como est escrito:<Quin es staque viene subiendo no ie1 desiertocomo columna de humo?>RabJud dijo: Pero seguramente :s necesario ir tan lejos para encontrar esto.Acasono tenemos \a afirmacin irecta de que e1Monte Sina estabatodo envuelto en un humo, porque eI Seor descendisobre 1en fuego y el humo ascendicomo el humo de un :orno? Bienaventurado fue el pueblo que vio cosatan marar.illosa y aprehenJ su misteriol Luego, RabJiy coment: Las letras,cuando fueron grabadas .obre las dos tablasde piedra, eran visiblesa ambos lados de las tablas.Y estas :blas eran de piedra de zafrro y las letras estabanformadas de fuego blanco -,-cubiertas luego con un fuego negro, y estabangrabadas de ambos iados. Pero segnRab Abba, las letrasno estabaniijadas sino que flotaban sobre las ::.blas,siendo visibles los dos colores para demostrarla unin de lo izquierdo con lo derecho,como est esctito: <largurade dashay en su mano derecha,y -: su izquierda dqueza y honoo>.Sin embargo, no se nos ha dicho que de su nano derechavino una Ley de Fuego para eilos? La verdad es que, a pesar de que 7aTo emanaba del lado del Poder -s5 cl6i1 de 1aizquierda-, el fue includo en izquierdo el derecho, as a la y -ado Justicia la atemper Ia \Iisericordia, hecho que fue simbolizado por los dos fuegos: el blanco parala \Iisericordia y el negto para el Poder y la Severidad". En e1siglo XrI,Isaac el Ciego haba enseadoque "LaTor escrita tiene colores del fuego blanco, mientras que la Tor orz,l,los colores dei fuego -os regro". Isaac crea que la tinta y el pergamino formaban una unidad, pero que, a1mismo tiempo, lo que la tinta voiva visible a travs de las letras os:ureca igualmente la iuz primordial conformando as una suerte de "espejo --scuro" de la Torah oral. En realidad, sostena el kabbalista provenzai, el -.'erdadero secretoest contenido en el pergamino blanco, entre ias letras,en 1 r.acocuntico verbal. A1 igual que en el tablero de ajedrez,con e1cual la Kabbalab tiene ms de comenzando punto de contacto, los casillas que estn por treinta y dos -in correspondenciacon e1mismo nmero de senderosde Sabidura,\a alter -n :-rncia entre 1o negro y 1o blanco es la que se da entre 1ovisible y lo invisible.

B3

Aunqne tambin alude a la \uz v a las tinieblas, al clay a la noche, a toclos los opuestos\ complementarios. E,sa luz que es Dios, entonces, es apetecicla por su imagen v semejanza desdela sombra, er hombre, materia ,,rrnidn d" r" energav en perpetuo estado de a.oranza. por eso mismo, prosigue el Zo/Lr. "Si un hombre considera \a Tori como un simple ccrnj.rnto de historias 1. ancdotas cotidianas, pobre de 1. un tar texto poclramos componedo noso_ tros, y de hecho ios hay de gran valor. nicamente en la Tor cadauna de sus palabras encierraverdadessupremas y sublimessecretos. (...)As es tambin laTot, en 1aque los hombres sin entendimiento nicamenteven arso literar. Quienes tienen un poco ms de entendimiento,en cambio, ven ,r, ..[rpo. E., cuanto a los r-erdaderossabios,stos penetran hasta el alma, hasta la verda_ deraluz que estenlaraz de todo. Es a erlosa quienes, en el tiempo futuro, Ies ser dado penettarhasta el alma de la Tor (...)As, pues, <lesgraciados aqueilosque roman la Escritura por una simple coleccin e fbulas-que slo conciernea las cosasde estemundo, no r.iendo ms que su hbito externo. Y agraciados aquellosque penetran hondo, en el cuerpt Y el alma de la Tor. Tal como el vino debe guardarseen un odre para su conservacin,de igual modo LaTornecesitaun topaje externo articulado en histodas reiatos.pero \ nosotros debemospenetrar ms alJ-,,. Gioria que -expcita el Zabar- es ..tan subme est tan lejos de toda ) comprensin humana, que tieneque permanecer en un misterioeterno.,' sin embargo,y a pesar de esainescrutabilidad,existen tres manerasen las que e1 hombre puede ver la gloaparcial de Dios: "Laprimera es la visin qo. ojo puede percibir de lejos, mediantela cual tan slo un ra\oinfinitesimal "1 io penetra. Ella es insuficiente para denamar el armadel hombre, pues es una visin exterior, distante. La segundaes aquella en la que el ojo ," ,rr-.rg" sin la debida prepanc]n en una irradiacin que .,o .opn, d" ,opo.tl. ", Deslumbrado y confuso, se ve obligado enronces a impedii la entrada de Ia gran irradiacicinpor medio de su propia volunrad, despusde no haber sido capazde abarcarms que un diminuto rayo de ia visin suprema.y la tercera m^ner^ seproduce cuando 1avisin seve como en un.rp.o brillante.Sobre ste,el ojo s puedepermanecer y llenarse tan completamente de bellezaque, al n,7avisin penetfa en 1oms ntimo de su ser e inunda el alma con una luz siempre duradera.Y el alma, habiendo abarcado el siqnificadolnterno de la

B4

luz que la inunda, se calienta en su irradiacin y se satisfaceen todo momento con el gozo que sta emite. No obstante, la esenciade Dios est lejos, por encima de la integencia del hombre o de los ngeles,y nadie puede llegat 1o bastante cerca como para comprendeda. Los seresque viven ac abajo dicen que Dios est en 1o alto, mientras que los ngeles en el cielo dicen que Dios est sobte Ia tterca.Dios es conocido por cada uno segn la profundidad de su propia comptensin. Pues cada hombre se adhiere al espritu de Sabiduta de acuerdo a 1o que el aliento de su ptopio espritu le permite. Todos 1os hombtes, empero, deben tratar de profundizar su conocimiento de Dios, en Bnto que su ptopia comprensin se lo permite. Aun as la esenciadivina debe permanecer siempre envuelta en un misterio profundo." Bien, espero que este florilegio de citas haya ofecido un pantall^zo p^ra tomar conciencia que nosotros tenemos en nuestra propia tradicin un apa'r^tosimbco que nos permite un dilogo inteligente y creativo con 1a Indianidad en consonancia con el nuevo pangmacientfico-tcnico. Dejemos el solo punto de vista liberal o el solo punto de sta socialista(que nos enfrentan insulsamente a la Indianidad. Pensemos el caso Vctor Hugo Crdenas:individualismo / comunitarismo: propiedad piwzda / propiedad comunaria) y retommoslos, en otro bucle, como ia complementariedad de las dos energasdel ser: Bosn y Fermin: Pa- cha. A continuacin condensar el equivalente de lado amerindio: Ia cbakana que recuerda que el mundo no es unidimensional y que est compuesto por correspondencias y complementariedades.

B5

:8.

Co I vC IDE NCIA :

W In,q K ucH n / A DA M K n v o N

Miranda en su libr o Das.f annentorVom berleben derarcltaischenAndenkuk-Torge .-rr4 Dianus-Trikont Buchvedag, Mnchen, 1985, retom a ana vieja tradicin, en 1osAndes, de dialogo intercivlltzatorio entre las valencias esotricas de la :radicin judeocristiana: la Kabbalab, y la tradicion esotricaqullana.Prosigue el espritu de una tradicin gue alcanzaun punto alto en 7asExcertas zlynradelas gentes -lS,marasabredelosorigenes deste nueu-orue. Memd. dirixido (..) p". Don Fray Baltasar de Slas(...) Anwerpiae, M.DC.XX.VITL y que reimprime, n 1901, en La Paz, donde Palza Hermanos Editores, Fray Jos Viscarra, con el ttulo Copacabana de los Incas.Docnmentos Aalo-lingiisticos e isografados del Protganos de los Pre-ameicanos. Ejemplar que agradezco a mi -1;'mru-/!ymara. buen amigo E,duardoMachicado. Aqu, con Jorge Miranda desearamos dar Lrnpaso ms, acicateados pot la cartala del iibro de Guillermo Lange Lorna, ElMensEe delSol.Eslabn delosAn, ";.i.Grupo Editorial Ilpus, CochabamLra,200g,que nos regalalasorprendente :oincidencia entre ia imagen seerade Tiwanaku y el diagrama del rbol sefir:co de la Kabbalah: el rbol de la Vida. En estecapitulo solo deseo remarc r, err puflto de la bisagradel texto, las coincidenciasentre lo ms intimo de ambas -ste ::rilizaciones. No estntan alejadas como se supondra,desdeuna mirada exo:nca. Comparten, en efecto, un mismo dngtama que brota de la forma como sabemosfunciona el cerebro humano: un lbulo derecho que procesa y -:-lora :mte energabosnica: cetro y columna de la diestra; un lbulo izquierdo que :ocesa y emite enetgtaferminica: cetro y columna de la siniestra;y vn Talpi ::rtropomorfo (microcosmos) que en Tiwanaku estarepresentad o por LZiraKa.'',:7 \-en la tradicin kabbalista por Adant Kadman: el Hombre arquetpico.

Wira Kucha

Adam Kadnon

Figura 1

Figtxa2

Desde el siglo XW, ios MarranosJudosy catlicosal mismo tiempo) han presentido una relacin enrre la Kabbalahy el simbolismo andino: lo monotestay lo animistaal mismo tiempo. Alasazn,ambos: animistasy kabalistas, deban cuidarsede la Inquisicin 1.,por tanto, encriphron sus mutuas aproximaciones, para veladasy revelarlasal mismo tiempo. sobre esa base,con Jorge Mitanda, hemos trabajado en la deco fr,cacinkabbalisrica del Wira Kuchade la Puerta del sol, prosiguiendo la tradicin de Baltasarde salas.A continuacin los dos diagramas, ala izquierda el aymatay,a la derecha,el hebreo.

BB

Figura 3

Figwa 4

-\mbas tradiciones :omparten una visin solar, lumnica, del Innombrable. EI rayo, kau / i//apa,sealael cdigo de movimie nto p^ra.leerei diagrama:en abaabajo. Empezamos,pues, por Keter, corona, que Salastraduce ^gzagde por uryisy chiwalas: palomas y palomos: paridad sobre soporte animal, pero tambin significa la neblina matutina que corona las cumbres de las montaas, con lo que coincide con la visin sefard desde un soporte geoigico. Es macho-hembra:oirda-Partcula:Boson-Fennion. Es la mxima expresin de1Dar. Por eso sugerimos lramar a esta esfera ch'uku: lo que iunta y une las causasde los cuatro Jltr/s como totalidad. De ch 'u: jantat, coser, vtir; ku: causa; lo cuadrticoproviene de la forma superior det Cb 'uku qwe,enla base, es circular: la cuadraturadei crculo. A la derecha,encabezando Ia columna de la Luna, lo femenino, tenemos a Jalmab,sabidura, la segunda se/i.rah, que Salas traduce Aru lviris: los que rnanejanla energacreadora de la Palabra. En el Zohar se la llama iesbmedian:

B9

existenciade la nada. LaPalatra,en efecto, cteaa partir de Ia nada.. el silencio. Este icono representa dos cabezasde cndor sin corona:laparidad onda (pot oposicin complementariacon el otro extremo del cetro: la ParidadPartcula: una testa coronada de cndor). La Paridad sugiererelacin pulsional. interactiva.Por eso sugerimosllamat a estaesferaAti:lapolaridad de la energa femenina.De a: lo contrarjo, opuesto; ti: efecto. A la izquierda, encabezando la columna del Sol, lo masculino, tenemos a Binalt, InteLigencia que diferencia para comprendet, la tercera sef.rah,que Salastraduce ura IlTiris:los que manejanra energ;adelaLuz, entendida como Partcula,la lucidez intelectual.E,steicono representala mitad de la paridad. Por eso sugerimos llamar a esta esfera Yali: polaridad de la energamascuLina. Dela: misterio; ti: efecto. A la derecha,en el medio, tenemos a.fesed, Dulzuraf Misericordia/Amor: el nombre de la Madre,lz cuarta sefmh,que Salastraduce Inti waras:Empata excelsa.Este icono representala Mano derecha,diestra, blanda, q,-r. ,lnuviza el rigor de \a otra Mano, teniendo en cuenta ra empata,lasrazones de1 subconsciente. Por eso sugerimos llamar a esta sefrahChika Naltra: el justo medio. De chi: origen, estirpe; ka: fuerza, coraje; ambas slabas significativas connotan comunidad, lo general;na: yo, Se/bst, ego;1a..misterio;ru: cambio, mutacin; ambassflabassignificativas connotan indir,-iduo, Io particular.Justo medio como la complementariedadde comunidad e individuo. A la izquierda,en medio, tenemosa Dinf Gaeuuralt: erRigor,laJusticia: la Ley: el nombre del Padre, la quinta se?rah, que Salastraduce ccnna varas: Conocimiento excelso.Este icono representala Mano izquietda, siniestra, dura, que aplica con rigor el conocimiento racional,fto,' exacto.por eso sugerimos llamar a esta esferaphapi NEtra: ajustar el justo medio en base a la expedenciadel pasadoen vistas dei fururo. De qhipa:atrsfadelante: pasado/ futuro; na: yo1' y (a): misteo; ra: cambio. En el centro, como Talpi de talpis, se encuertra Ttferet,Belreza, doxa,J.a sextasefralt que SalaslfamaThunus; esplendorde la montaa, como principio de 1o esttico.Esta sefirab es e1ecuaiizadordel sistema:equibra el Rigor y la Dulzura: reciprocidad horizontal, as como Corona y Fundamento: correspondencia vertical, la funcin Partcula v la funcin Onda. Tbunuresplandece en masculino y T'tferet en femenino, como tEaruin:compasin. por eso

90

;t

sugerimosllamarla 5'aphi: el receptculodel estar.De sa:estarcomo femenino /s:ser como masculino; rz.. estado);ph: a\macq receptculo, contenedor, tabernculo: coincide con la referencia kabbalsticaa .\'/ieJiruh: la presencia femenina de Dios. Bajando hacia Ia columna de la derecha llegamos a l\etqE, Ttiunfo, \ictoria: sobre si mismo y que consiste en conectar el Rigor v la Dulzura, sptima sefm/t,que Salastraduce como Chaka wara: conecror estelar.Este lcono representa a un cndor coronado,hembra por su ubicacin.Estrelias: Partculas.E,s la punta de abajo del cetro que, arriba, muestra su cualidad: la paridad:dos cabezas de cndores sin corona. Por eso sugerimosllamarla Yanani:Paridad con los otros. Deya.. misterio; na; yo; ni: eflte, Zwischen. A la izquierda tenemos a Hod. E,splendor,Herrlichkett, octava sefruh.que Salas traduce Pacca warat: guilasestelare s. Este icono representaa un cndor coronado,macho por su ubicacin.Luz esteiar:onda. Es la punta de abajo del cetro que, arriba, muestra su cualidad: la mitad de la paridad. Por eso sugerimosllamarla l{a1ani: Paridad consigo mismo. De: na: yo;J,a:misrerio;
tti: entfe.

De alr el rayo baja al centro, taltpi, donde se encuentra Yesad: Fundamento. novena sefrah,que Salastraduce como Taapakas,gulla bicfala. Este rcono muestaun^larl'a; es e1mapa rnental,el fractal gentico,biolgico, de 1a, \jda; es la semilla que contiene embrionalmente la Paridad. Yesod representa la genitaiidad,lo gensico.Ambos modelos, el hebreo y el aymara, rnentan a 1omismo;la diferenciaes el nfasisantropocntricoen un casoy cosmocnrico en el otro. E,s el opuesto complementario de una sef,mhtnvisible: Daat: conocimiento. La diferencia enffe daty daat es la letra in que representael ojo, el ver que, en el diagrama de Tiwanaku, corresponde a los ojos de Wira Ktcha.Por elio saguimos llamarla Jatha, semllla. De ja: vida biolgi ca; lta: en germinacin,brote, expresin. Bajando por la columna dei centro llegamos,finalmente, a Malut, Reino, rea\eza, realidad,que SalaslTamaAlmaril: esttrpe,origen de donde provienen las cosas.Este icono es el mapa mental, el fractal geomtrico de Ia Chaka,;a.Connota un enfoque ingenieril a diferencia del enfoque mas poltico del -\Ialul hebreo, Es el opuesto complementario de Keter/ chu 'ku.Es l-rembra, :natriz, vientre / Shelinah;la mxima expresin delRecibir.Por ello lo hemos

91

llamadopatzacbita: primera fsetza que se expresa,manifiesta. De ka:fuerz.. energa;ma: ptimera; cbi: origen, estirpe; tlta:ixptesin, brore. Finaimente,dos figuras mas. rJni,ru5, debida aBartsatde Saiasdonccamuflado,en er cuartal derecho inferior, el rbol sefirtico (as ra^p^rece, mas io denotan) mezcradocon sfmboros andinos (e/ soryra luna). r,a ctoz e. coronada inequfvocamentepof Keter'. La escarera tiene 10 perdaos al igua. que la fr'gxa 6, una Estera Maya de cotzumarhuapa, que tiene tambien 1r_-, esferasa la derechade la escalera.

;n - y' Ir xi J I

&;@

W_::*i,,ll.*^ri,.,

92

7C, CU,qKANA: coN rrocAR

PARA LA INTERFASE AMERINDIA occIDENTAL EL MoNoreisMo

que hace Simn Yam\/oy a condensarla lectura caos-cosmo-con-vivencial, para en "Chakana en la cosmo-convivencia andina: Chinkana-iach'a qhana y tambin, chiqa yatin": en Chakana)mayo (2009) 2,baio el manto de energeia, en Filosofa Estermann haceJosef intercultutal, que lectura como cofltraste,la Las dos perspectivasde civilizaandina,LaPaz,2006,baio el manto de lagas. cin que nos constituyen. tiene diversas En cuafito al primer enfoque, para los andinos Ia chakana acepciones.En primer lugar una obvia: un ayllu de estrellasen el espacio austral del cielo. En la tierra tiene un equivalente que Seencuefitfa en una cacpof su forma de tceaxeroftica cuyos frutos se llaman, justamente,achakana Esta forma estrelladase reproduce en los diseos de los estrellasagrupadas. que textiles andinospara recordar estaconexin astral.Otro sentido es cbaqiina ste incir significa Ia "enefga" estelarmanifestadaen el clima y de cmo en la produccin de los alimentos que esosdas,justamente,empezarna ser pues, como indicadot bioigico. Rparesela conexin cosechados;chaqcina, como una figura geomtfica equidistanutitaria.Luego, ms abstractamente, y gue, segnYampara, es la basede la te entfe las partes,de forma escalonada construccin de Tiwanaku. Tiwa:los cuatro ngulos delz erral.el semillero los cuatro espaciosde la tierra: la estructuracinespaciai de Tiwanakuy Tawa: pues, como un mapa del Tavantinsuyu.Como es arriba es abajo.La chakana, astral ordenador del territorio. As mismo se habla de jacha qcina, grandes lo lumnico de la energa,concepto ste luminariasque remiten alach'a qhana: laberinto oscufo que Yampatallama "espacio que se cofitfapone a chin-kana de la incertidumbre". Aqu la alusin al conocimiento mstico es evidente.

Yampan habla, por ello, de cosmocitzienl: cosmos * conocimiento, para senalar estantima y simultnea dacionals.dadde la cosmo-con-vivencia andina de todos los seresdel universo.El andino se sabey se sienteinterconectado con las estrellasde un modo muy concreto e ntimo. La chakanaes el smbolo del pnncipio de relacionalidad. As, pues,eseayllu de estrellasen el cielo, opera como un ruapaqueayuda a ordenar espacialmente los ayllusde estatierra, pero tambin energticamen_ te a travs del tinku de todaslas oposicionescomplementariasque conforman el ayllu: arriba / abajo, derecha / izqaiea. masculino femenino, intedor / f exterior, noche f da: material / espiritual: tangible / intangble. Ei rinku de N{acha se celebra, no por casualidad, el 3 y i d. *"yo. Entre chakana 1, tinku hay relacin. La chakanaopera, por erio mismo, como un conecror que integra los tres espacios-tiempo: de ariba, aqu y abajo:cosmolgicu-..r y tambin los tres ajays del ser humano que seponen a prueba en el encuentro coital del tinku. Pot ello mismo, la chakana es un emu/atJor energtico entre estos diversos mundos a travs de 1a tecnorogade la reciprociad: er ayi. As, pues, esta verticalidad al encontrarse con el eje hoizontai, que .ru d". lo saliente del sol: arin, a su poniente, ar(!r) forman una cartografa imaginaa de coordenadas, de base tetralctica.que los pueblos andin .rrur, .or-ro ..r sistemasemitico-energtico de orientacin y emulacin con las energasde los otros espacio-tiempos,'entendido como una dinmica de dones y conffa_ dones, rcaltzado ritualmente, para mantener la circulacin de la energra por el universo que asegurela salud de la r.ida buena: la sumaqamaa. La c/takana. pues,ordena,regula yhace fluir las ideas,pensamientos,elociones y rub"r., del hombre andino pafa que consuenearmnicamente con el universo. En cuanto al segundo enfoque, Estermann empiezapor la etimoroga. cbakana proviene dei verbo c/taka1, que signific^ ,ou"ur, ti^nr^r la p,rer o entada; el sufijo obgativo -na, aadid,oa un radicai verbal, le. convlerre en sustantivo.cltakana,por tanto, es e1cruce,la transicin entre dos polaridades, el puente entre dos espac.ios opuestos,el nexo entre closdimensionesantagntcas-cltaka tambin significa pierna o muslo: el puente descansa sobre dos piernas, dos pilares. A continuacin el agrama y, a su lado, las Chakanas.

94

estiella vesPeitina invierno noche

t . 4_

ruo, .lH'!!i"
^ - i l \ ! {h -

nube

lluvia

aJ-\.?ilfrlh^d it, -

;-'&r

'"u':::::1 .".
animales mujet c van i agua plantas suelo

*F*5
Desdc el Punto d uirta dil har Desdeil pua de ta del auor

a contlnuaDe sbrozar pfimefo el lurgar tle Ia ClLak,lttden cl cliagrame P'.1^, cin, expLicitar los principios lgicos que seala. La representacin grfrca del universo tiene la fotma de una casa' indicando que todos peftenecen a una sola famlhabaio un mismo techo. Fuera de dos eles: a:.rtlsa f -a casa tro l'tuy nada; dentro, todo est re/acionadoaftavs de ,rbajo, derecha f tzquterda. En el centfo de1 diagrama se eflcuenttala Chakana de cuatfo estfellas, en fofma de ctuz, orientadas hacia los cuatfo puntos caflinales. A una de las estreilas ilama SaratuamaY, aIa otta, Kakamamd. L^ coc" ..-eI ma2, como se sabe, juegan un fol de cisivo en 1a economa re cipro cttatia ritual cle los Andes. Su lugar en el diagrama subraya el tol comunicacional " articulador de la coca y eI maz (en cuanto chicha) como Chakana: como f Llentesque comunican y conectan los cuatro extfemos de los dos ejes. En el eje \rertical, que separa f conecta }a izquierda y la derecha, vemos :or encima un va1o vaco con ia significativa inscripctn Viraqocha Pac/sa1a' :'actiq. Wira: enerE^, calor, fuego; pacha: fiuidez, humedad, agua; Wiraqocha: fluida; fuegoagua. Pa; dos; Cha: energa primordial; Pacha: comple-:'rerga -:renrariedad de las dos energas primordiales antagnicas: tiempo / espacio, :,: misterio, oculto) desconocid o; Cha: energa: Yachay enseat la energa de . clesconocido. Por tanto, IViraqochaPachaychactiqvendra a sigruficar algo ...r como "La enseanza de la.complementadedacl de oPuestos (agua y fuego) . -rrr-s cle la energa fluida del espacio-tiempo": Jotge Nliranda, Das Sannen-

\-,\

tor Vom Uberleben der arcbaiscben Andenknltur. Wiraqocha puecle leerse tambir como el andrgino: macho-hembra: fuego-agua.Las pal^brrs y sobre toclc los radicales, prefijos y sufijos tienen un sentido fsico, material: exotrico,,.. tambin un sentido metafsico,espiritual:esotrico.En este contexto amenta una lectura esotrica. Por debajo de la cbakana centr^r se encuentra ra parcja humana: eI qhatz, varn' ala izquierda y \a warmi,mujer, a la derecha;p"ro como estn mirando al espectador,el lugar csmico de ro mascurino es ra derecha,paa, y de rct femenino la izquterda,lloq'e.Al lado clel r.alo viraqocha aparecen Inti, el so]. ala derecha,yKi//a,7aluna, ala izquierd^,.o.r.rpordiendl con el varn v la mujer respectivamente. Debajo del vrtice de la casa,hay otra cbakana en forma de cruz, pero estavez orientada ho.j,zontalyverticalmente, con cinco estreilas, en el cruce de las lneashorizontalesy verticalesy en las puntas de los cuatro extremos. El comentario de Yamqui: "llamado otcofata quiere decir tres estrellas todas yguales", da a entender la gran importancia d.ela cruz del sur en especial y de la craz en general como un smbolo extraordinario y dsgrado de la re/aciona/tdad, por tanto, de \a corresponr/encia y ra comp/ementariecratr a fortiori, li de lz reciprocidad. como sabemos,la cruz cristiana no ha sido leda en esos trminos cosmolgicos precisamente,sino desde una perspectiva ms bien antropocntricay, dentro de el1a, poniendo el nfasisen lo ascticoy moral: por el sufrimiento enla cruz,Jesssalvaa los hombres de sus pecados. Tam_ bin sepodrapensar que el catolicismodnmazael principio conrradictorio, un Dios que sufie y muere ignonominiosamnete, ul ..rai son sensibleslos andinos. En el extremo inferior de ia lnea vertical, en el zcalo de la casa, debajo de la pareja,el autor ha colocado un campo rectangular : rospata-pata o andenesagrcolas,es decir, la tjercalabraday c.rltirrudu. vayamos ala derecha.de arriba hacia al:ajo:Inti, el sol, masculino, seor del da. Debajo: dos constelaciones asrronmicas: a la izquierda una qolqade estrellasmenores; a la derecha,una sola estrella ll.amad,a c/t'aska.Debaio de estasdos constelaciones estelares, pajluro lucero del aiba,abuelo.Debalo de estos fenmenos stronmicosaparecenlos fenmenos metereolsicos: a la dercclra, Illapa, errayo;a su izquierda:K'tgchi, er arco iris. Debajo de"estos dos fenmenosmetereolgicos, al lado derechode la parcjay d"rrtr de un crculo,

96

i Mamapacha,dela qr-re sale MoJr, e1rio. Debajo de la Maruapacha,Yamqui ha Jibujado una seriede hoyos: laspaqarina1oslugaresde donde salela vida. Ki//a,1aluna, 1o femenino, la seora A la izquierda, de arctbahactaabajo'. le la noche. Debajo de ella, hacia el centro, una esttella sin nombre; proba'clemente venlls \espertina.A su lado, hacia fuera, Poqolphry; poqal signfr,ca "poca de lluvia" y phay significa "nube": f-enmenos metereolgicosde nafemenina. Debajo de este smbolo metereolgico,al lado izquierdo -uraleza de ia gran Chakana,ap^receun felino, probablemente como l arspro toopan una especiede gota gi;:eferirseal reino animal. Debajo del animal ^parece madremar. Mas abajo,al lado de los andenes,se aprecia gantesca, Mama qocha, .rn arbol, Mallki: probablemente tambinparspro totopan el reino vegetai.He .rqu,pues, los significantesy slrsmutuas relaciones. Lahneavertical indica la polaridad entte lo gtande, makran,y 1opequeo, ,tikran.Es la oposicin relacional de la Correspondencia:'As como arctba, :r.bajo". Laftnea horizontal indica la polaridad entre lo feuenino y lo mascuiino. E,sla oposicin relacionalde la Complementariedad. El espacio pot encima de la lnea horizontal es la regin llamada hanaq / alax pacha,tiempo-espacio superior, y el espacio por debajo de esta lnea es kalt f aka pacha,el tiempo-espacio de aqu y ahora. Traducido a grfr.co, tendramos el siguienteesquemaque propone Estermann: Figura 1
correspondencia I. lloq'e

II.
paa

conplementariedad

complementariedad

lloq'e

Paa

III. correspondencia

rv.
97

La chakanaes' pues,el punto de encuentro de los cuatro cuadrantes(I, II, Ii, tv) pero, adems, el elemento de conexin, relacionalidad, entre los principic . de corresponencia,verticar,y compiementaried ad, horizontai. Los cuadraires I yII repfesenranhanaq f alaxpacha; yros cuadranres III yIV kgt / akap,: cba'Los cuadrantes I y III; ia izquierda,//oq'e,ro femenino; y rs cr.,adrantes ... II tv la derecha,paa,lomascurino. As, pues,la Reracionalidaa prmoraoi.;;;arclbay abajo,entre macrocosmosy microcosmos, es la corrlspondencia. Lr relacionalidadenfte izquierday derecha,entre ro femenino y io mascurino. es la complementariedad. cada elemento entonces partlcipa dobremente de estaestfuctura relacional. As, pues, los amerindios andinos perciben el universo y su sociedad compuesros por entidades complemenrarias pero opuestas: lo masculino. lt_r femenino,lo alto y lo.bajo, lo maduro y lo juveml, io ,o.rro y to viejo. Todo. pues,tiene sexo:los dioses,el paisaje, las cosas,as como una ubicacin e. los ejes arriba / abajo,derecha / izquierda. Entre los pares hay equivarencias: 1o masculino tiende a ser asimilado a 1oarto v a ro fuo;t f"r''"rro alo bajo v a 1o clido; lo juvenil a 1onuevo, a ro sah.aje r" ..rr.g. nciahaciarriba; ro adurto al 1,u rden' ia cultura )' a lo alto que con ia muerte descender. Entre cadatrmino de un par hay complementariedad, rensin,competenciay relaciones asimtri_ cas'cada uno tiene sus propias cualidades que se complementanpero que se oponen con los de su par.Todos:roshombres,Ios dioseq Ianaturareza... .mpiten, seprovocan,juegan, gana.r,pierden. Siemprehav alguienque afirma cieita supremaca corintural sobreel otro. Esta asimetraes el dinm del sistema. La identidad estremasculino femeruno,no cabe en estaescuera de pensamrento. As' pues,Ia nmica de la' civilizacinamerindia estbasada en la comDetencia entfe pafesque seperciben como complementarios pero desigurr.r;p, tnrrto, en esteesquemael occidente otro, tiene un lugar estructrrrarllo contra'o de occidente que buscala homogenerdad, igualdadcomo fruto de ra unidad; por tanto, en esteesquema no har-lugar para el otfo, a no sef que se occidentalice y, entonces, su lugar'sersubaiternov adjetivo,como en el Estado plurinacional. Bien, hastaaqu una someraexpcitacinder mapa mentar que tiene en ra chakanasu cdigo de desciframiento. Ahora tratarde condensarros princi_ pios que pone de manesto Ia ChakanayqueJosef E,srermann hu .orript.,^ltzado para riosotros.obsrvese las semej conel modelo kabbalista. ^nzas

9B

ET pn Ncplo DE RE,LACIONALIDAD Este principio afirma que todo est relacionado,vinculado, conectado con rodo. Por consiguiente,la entidad bsicaes la relacin; no el ente. Por tanto, no es que los entes particulares se telacionan y, en un segundo momento, lleguen a formar un todo integral. Para el pensamiento amerino "En el principio es la relacin". Por el1o,para un amerindio, un ente totalmente separado y aisiadoes inimaginabie;serael mximo gtado de la abstraccin;es decir,un no ente. El Principio de Relacionalidadamerindio no es slo lgico sino que impLicavariables afectivas,ecolgicas,ticas,estticas,ptoductivas . La relacionalidad deriva, en efecto, de una convivenciaholista con e1cosmos. He aqu su diferenciaespecficarespectodel pensamientooccidental moderno. El Principio de Relacionalidadse puede formuiat de manera positiva y negativa.Negativamente: "no puede haber ningn ente que no tenga relaciones, tarito trascendentescomo inmanentes". Esto quiere decir que para el pensamiento amerindio no hay entes absolutos: absueltos,sueltos,desconectados. Positivamente, ei Principio de Relacionalidad sostiene, como la mectica cuntica,que cada ente, acontecimiento, estadode conciencia,sentimiento, hecho, posibilidad, se halla inmerso en mitiples relacionescori otros entes, contecimientos,estadosde conciencia, sentimientos,hechos, posibilidades. La realidad es una red de relaciones:un holograma. Ahora bien, el Frincipio de Relacionadad amerindio ni es de tipo igico: inferencial,ni contiguo: causal.La causaLidad fsica,para elpensamientoamerindio, es un modo ms de relacionalidad; no 1o excluyeni 1o desconoce;pero he aqu que ia mayoz de los tipos de relacionalidadson, ms bien, de ndole ro causal:correspondencia,reciprocidad, polaridad, proporcionalidad, etc. Como sostieneEstermann, la relacionadadamerindia, dicha en categodas occidentales, es esencialpero no necesaria. El Principio de Relacionalidadtiene, finalmente, ufla impLicacingnoseolgica.El pensamiento occidental clsico concibe la relacionalidadde la realidadcomo un rasgo secundariode la substancialidad. Paraios amerindios, -.rrealidades subjetivay objetiva, cognocentey conocida, es trarls-conceptual

99

y conceptual:es una realidadprobalstica,cuntica:el electrn es onda-partcula;bosn-fermin. Er pntNcrplo DE coRRESpoNDENCIA Este principio amerindio afr,rmaque los distinros aspectos,regiones o componentes de ia realidad se corresponden de una m^nefl- armoniosa; relacin que implica, por consiguiente,bi-dirreccionalidadmutua. para e1pensamiento amerindio, los nexos relacionalesson, bsicamente,de ndole cualitativa, simblica,celebrativa, ritual: afectivos,sin excluir lo intelectr_Lal; o, si se quiere, coresponden a un paradigmade "inteligencia emocional,,. La correspondenciaamedndia no es lgica, sino simb cay,sobte todo, de puesta en escenatotal: rituai, ms que de una re-presentacinintelectivaconceptual;por consiguiente,claramenteno causaiy, menos an, inferencial. El smbolo concreto corresponde a 1o simbolizado, porque lo condensa y fesume. No s1oel Principio amerindio de correspondenciapone en tela de juicio lavadez universal del Principio de causalidad,sino tambin ia fsica cttnca y todas las cienciasde punra. El Principio de indeterminacin, de Heisenberg, la teora de la relatividad,de Einstein, \a teora cuntica,de planck, no sl,o cuestionanIavadez universaide la fsicanewtoniana y de la geometra eucdiana,sino que establecenuna cierta correspondenciaentre ios fenmenos, micro y macro>y el punto de r,'istadel observador. A pesar de estos avances cientficos, que culminarr en el nuevo paradigma ecolgico-informtico, el pensamientooccidentalmoderno sigue cultivando una interpretacin reduccionista,cuantitativa,causalde la relacionalidad. Este reduccionismo choca con e1Principio amerindio de correspondencia a todo nivei y en todas ias categoras. Para el pensamiento amerindio hay una coffespondenciaentfe macfocosmos y microcosmos; entfe hanaq pacha, kry pachay ukhwpacbd; entre el ayllu de los runa, el ayllu de la ullqay el ayllu delas wak'as; entrela fabricactnde la chicha y el fluido de.los lquidos por el cosmos; entre la casay el universo; entre el velln ylavalctea;.., firr, entre lo csmico y 1ohumano y lo extrahumano;lo orgnico y lo inorgnico; la vida y la muerte, 1obueno y 1omalo, lo divino y lo humano, etc. A partir de

100

es de validez el principio amerindiode cortespondencia cuntica, -mecnica niversal. Pnwciplo DE RECIPROCIDAD El Principio de reciprocidadbrota de la bsquedade un equilibrio contradic:orio entre Identidad y Diferencia; es decir, entre 1asfuerzasantagnicasde y homogeneizaciny heterogeneizacin,de inclusin v exclusin , de altanza hostilidad, de amor )'de odio, que es en 1oque, por cierto, estriba el Principio contradictorio. Ahora bien, por la fsica cunticasabemosque estasfuerzasestninscritas en \a nataralezamisma de la materia. Segn el Principio de exclusin de Pauli, por ejemplo, los electronesposeen,por as decir, la habilidad de excluirsemutuamente;dos electronescrean siempre un patrn de elusin; sin dicho patrn todos los electronestenderana formar rbitas aiustadas en referenciaa sus respectivosncleos atmicos, haciendo la qumica y la r-ida imposibles. Los fotones, por el contrario, tienen la habilidad de inLos rayoslser,por cierto, cluirse;de penetrar juntos en el mismo espacio. funcionan graciasa estatendenciaa la inclusin de los fotones.As, pues,la tiende a mantener las cosas fuerza cunticade exclusin,de los electtones, La faerza csnca de inclusin, de 1osfotones, tiende auniltcar separadas. de exclusin (que permite a los tomos las cosas.Entre estasdos fuerzas'. para la vida) e inclusin (qug iormar estructurasmolecularesnecesarias comunicarsemutuamente y vibrar de un permite a 1ostomos y mo1culas modo simptico)existela Vida. La razn lgica del Principio contradictorio estriba en que si cada uno se reconocieracomo hombre en la parte dei otro que es idntica a s mismo, 1associedades estaranconstituidaspor individuos similares;de aqu brota la tendencia a la homogenelzacln.Por otro lado, si las sociedadesse reconoentre cieranpor ser diferentesunas de otras,1oshombres seranextranjeros s y fiat^ enemigos,de aqu brota ia tendenciahaciala heterogeneizacin.Y as, no hay civlltzacin:hay barbarie. Lo humano sutge, iustamente,cuando un hombre toma en cuenta al otro, en su diferencia,en lugar de ver en l slo e1 reflejo de su propia identidad. Al hacer esto,el hombre adquiereuna doble

101

conciencia: la suyay la de1otro y de la confrontacin de estasdos conciencias nace el sentimiento de un ser superior que es comn a los dos: el sentimiento que Dominique Temple llama de "humanidad". Por consiguiente,se genera un valor que no existe en la natutaleza;se crea el lazo social, el vnculo interhumano. A esto es que se llama Reciprocidad. As, pues, es el equilibdo contradicrorio, de la relacin entre identidad r diferencia,el que constituyelo humano. Ahora bien, ei pensamientooccidental moderno, en la medida que es tributario de la lgica del Tercero excluido, se ha rehusadopensar esta dialcticade la reciprocidad y procede de acuerdo al Principio de identidad segn el cual la readad de un hecho contradictorio est fuera de toda posibilidad de existir y, si existe, hay que cororizarla, homogeneiz^ia"a su imagen y se.mejanza".P^ra el pensamiento occidental el ente tiene que ser reducido a un principio no contradictorio: la identidad de A y B. Esta es la lgica que ha regido la evangebzacin,el colonialismo, el tercermundismo,la ayadaal desarrollo y, estrategias de reduccin ^hor^,las dela pobreza. PnTNcIpIo CoNTRADICToRIo La fsica cuntica revel que la mateia y ra energaproceden de una entidad contradictoria en s misma. La nocin de contradictorio apareci con el descubrimiento del qaatamde Max Pianck, en el estudio de la luz, cuando hubo que explicar que eila poda manifestarse, or como la vibracin de un medio homogneo,ora como unhaz de partculaselementales. Segnla fsica c7sica,los fenmenos complementariosson independientes, los unos de los otfos. El principio de antagonismo,formulado por Stphan Lupasco, une la aclaaliTacin de un fenmeno zlapotencialiqacin de su congrario. La potencialtzzcin es definida como una conciencia elemental. La onda actualiqada est unida a una estructura corpuscularpotencialiryda. La estructura corpuscular actualiqada est unida auna ondapotencialiladay cadauna de esaspotencialtzaciones es una concienciaelemental. F,stasactualizaciones-potencialtzaciones, a su vez, se pueden actuabzar. Si esta actuatzacin es del mismo signo que ra primen, se Tlamatuna or-

102

La ottodiatodialctica;si ella es de signo inverso, se 11amar paradialcttca. lctica de la homogeneizacin es la de la energa,cuya imagen es la luz.La ortodialcticade la heterogeneizacin,llamada, ahora,neguentropa,es la de 1avida, la de la orgarnzacin de ia mzteri^, el tomo, 1a molcula, el cdigo gentico. La heterogeneizacin, sinnimo de difetenciacin, es un trmino que permite valorar e1hecho de que esefenmeno se constituye inicialmente a parttr de una oposicin entre dos polos, apareciendocada uno como partcula correlacionadacon su opuesto.No existen,pues, elementosmateriales aislados, sino parejaso dadasde elementoscorrelacionados(materia-antimateria, indianidad-occidente...). En cada fenmeno de diferencizcin, al estar e1mismo correlacionado con su opuesto, ia diferenciacin se convierte en orgarizacin: Remito a Dominique Temple: Teoadela Reciprocidad, tt ET pRINCTPIo DE CoMPLEMENTARIEDAD E,siePrincipio zfrrmaque ningn ente,accin o acontecimiento existeaislado, solitario, por s mismo. Por e1contrario, todo ente co-existe con su complementario; ambos hacen la plenitud, la completud del ser,como un electrn es la complementariedadonda-partcula,un signo la complementariedad significante-signihcado, un hombre la complementariedadvarn-mujer,Jesucristo la complementariedaddios-hombre. O como, para resoiver las aporasde las sociedades contemporneas,la economa debeda ser la complementariedad de los opuestos contradictotios: reciprocidad-intercambio;la democracia la complementariedad de los principios:representativo-parricipativo, etctera. Ahora bien, es bueno tener en cuenta que el Principio de complementariedad,ni en ia mecnicacuntica ni en el pensamiento amerindio, es algo "objetivo", en el sentido newtoniano, porque trasciende;mejor dicho, est a un lado, tanto del concepto Objeto como de1 concepto Substanciade la metafsicaoccidental.Por consiguiente, el Principio de complementariedades compatible con la crttcaque se ha hecho, tambin en Occidente, del pensamiento substancialista que mane:1a el concepto de "entes existentes en t'por si mismos". Ningn ente o acontecimiento particular es una entidad completa: adolecede una deficienciaontolgica. Parael pensamiento amerindio,el inditiduo autnomo y separadoes un ente incompleto, un ente a medias.Recin

103

en conlunto, con su compiemento,la entidad particular se convierte en p1ena. El pensamienro occidentar crsico riende a lclenticar-to f"rri..rlar con 1o completo; no en el,sentidode ra "parte por er tocro',,sino de ..o bien ra parre o bien el todo". El pensamiento amerindio insiste en el significado literaj de lo particular:se trata de una ..parte,,, necesaria que sc . complementaria. integra junto con ra otta"parte", enuna entidad ..ao-plitu,,, es decir, com_ plementada.Por eso_Sim nyampan, habrade ia ,,parci^rrr occidenrar,, y ra "parcialidad amerindia" lai partes de un .r,-,...oprl,o a. reciprocidad :omo estatal,de una nueva totalidad. El Principio de complemenrariedad enfattzara inclusin de los opuesros complementariosen un ente compieto e integral. EI dirogo de civilizacio_ nes' ente el monotesmo y er animismo, sl es posibre i"r. estam^iz lgica amedndia y, ltimamente, cuntica. As, p.r.r, lo que nos viene a decir este principio amerindio es que exisre una rercera posibiiidad, ms ail de la relacin contradictoria, que es ia reracin d" .oroplementariedad. Este pensamientoinclusivo considerala contradiccin coo una contraposicin de dos posicionesincruidas e integradasen un todo que contiene ras partes, por as decir, particularesy parciales. Ahora bien, es muy imporrante recalcaf que el pensamiento amerindio no niega el Principio de no contradiccin. Lo que ,.r."d. es que er pensamiento occidental entiendela contradiccin formar como absoruta:es decir, exclusiva,de tal manera que uno, A, excluye ai otro, B, y viceversa;en tanto que el pensamientoandino interpreta ra contradiccin formal como una con_ trariedadmaterial:A es distinto de B B v es distinto de A; cierto, pero A y B pueden coexistir como Dartescomplementarias de una tefcefa entidad que conformar un nuevo todo en sentiio estricto. He aqu, er fundamento rgico de estapropuesta constitucional. PRINCIPIO DE TERCERO INCLUIDO Lupasco llama a este principio "er estado T,,. Ei estado T corresponde a u4a situacin en la que dos poraridadesantagnicas son de intensidad iguai y se anulan recprocamentepat^ dar nacimie.rl. u ,,rrru tercefa potencia, en s rrisma contradictotia. lJn estado tal, en s mismo contradictorio, Tercero "i 104

dinamismos antagnicosR a Iavez,lu.na incluido, es una semi-actualtzactnde Sin embargo, semi-potenciahzacindeesosmismos dinamismos antagnicos. .rrro ,ro aprehendetoda la realidad sino tanto como el efecto de una tetcelra dinmica emergenteentre la energay 1amateria' La propuesta de Lupasco de considerar las potencialidades,como conla ciencias elementales,es muy Peftinente Para fluestfo pfopsito facllttar por su relativtzada resolucin cle conflictos, ya que una concienciaelementaT, de respecto ciega conciencia eiemental antagnica,deja de sef una cuestin s misma; clejamosde bloquearnos mutuamente' Ya que los bolivianos occidentalesal adquirir luz sobre s mismos, a par1r de la conciencia amerina que se le enfrenta, y vice versa, ambos adquieren una misma iluminacin sobre s mismos; 1uzque Dominique Temple describecomo ttrta"luz deluz", "uria concienciade conciencia". Esto viene a ser 1aDiarqua, desde el punto de vista poftico. Ahora bien, Lupasca eflcaf^este"estado T" desdeel punto de vista de ia antagnica. En este caso,lo que actuaacin,rclalvizada por la actua\tzacrn y llamamos realidaddeja de sef, cesa,tanto si se tfata de materia o de energa,. p'or ese estado,que podramos llamar "intermedio"'- actsaflzacintelaAvizacla su actualizcin antagnica,se convierte en algo que Lupasco llama "m teria primordial". El principio ,Je antagonismo conduce as al reconocimiento de una entidacl sin materia ni energa, tan teal, empero' como la realidad, que Temple llama "conciencia de conciencia" y Lupasco denomina"enetgsapsquica". nclabz ctofies afltagorucas' Aparece, pue S, entf e las actuall.zaciones-pote o.","-r...^ polaridad que es 1ade lo contfadictorio mismo' Su advenimiento puede ser llamado un fenmeno de auto-concienciaque no conoce otfa cosa que aquello con lo cual est en interaccin, es decit, consigo misrno' Ahora bien, en eI conzn de la Conciencia de conciencia,en el "estado T", cuando no domina ni ia una ni la otra de las fsetzas antagnicas que se enfrentan,1o que se da es una suefte de "estado coxistente", en el sentido de Max Planck, compleio, es ciefto, pero tan indeterminado como el vaco cuntico de los fsicos.No poddamos sabernada de esteestadoco-existente, dice Temple, si esta sllefte de vaco cuntico no se tfadulen en "afectividad", en energ;apsquica.

105

Si para el fsico los estadosco-existentes son incognoscibles, s sor:. empero, sentidos,percibidos; es ms, se revelan a s mismos en la energ,. psquica que generan.La mediacin y facilitactn pan la resolucin de conflictos no se las ha con sereslgicos; se las ha con situacionesque producer: afectividad, emociones y, por tanto, exigenun traramiento post-racionaLista r post logo-cntrico. El principio de antagonismo propone, as, una solucin original al problema de las relaciones del espritu con la materia y la energa.La energa psquica (la susranciadel conflicto, por as decir) tiende hacia lo contradictorio, en tanto que lamateiaylaenerga tienden hacialo no contradictorio. Las manifestaciones de la matetia-energapsquica son entoncesirreductibles a ias de \a materia y Ia energa,lo que rraduce la contradiccin. La teora de Lupasco reduce la distanciaentre la cienciay la nca. Pero 1o contradictorio puede actoal:zarsey ser poten ctahzadopor una actuali,zacinantagnica o bien manifestarse de forma contradicto ria. F,n efecto, en la concienciase pueden distinguir dos dinmicas opuestas:la una converge hacia ra unidad, que Temple 1lama Palabra de unin ; la otra va en sentido inverso y se manifiesta por 1a diferenciacin; Temple la denomina Palabra de oposicin. Estos son los trminos de referencia lgicos de 1a resolucin de conflictos, dilogo y deliberacin. si ei "estado T" permanece cabe s mismo, es atrapado por esta identidad que redunda en homogeneizacin. Si se actualiz^ por diferenciacin, ser atrapzdo por una diferenciacin que genere heterogeniz acin. Aqu la palabn slo tendda sentido pan s misma; se convertira jnmediatamente en una sealque pone en peLigrola experienciadel yo. Cmo podra escapario contradictotio, ota a su homogeneizactn, ora a su heterogeneizacin? Seta pteciso que pudiera dejar de ser 1mismo sin diferenciarse,o diferenciarse permaneciendoidntico a s mismo. Lo contradictorio no puede ren cer a menos que la palabraengendresu propia estructura de reciprocidad. Ahora bien, las dos palabras,de unin y oposicin, no pueden reencontrarse, ya que expresan dos actualizacionesque, por definicin, son excluyentes launa de la otra. Cadauna de las palabras,de unin y de oposicin, debe encontr^t efl ella misma la posibilidad de su rtJ.avizacin.para que el diIogo,la deiiberaciny la resolucin de conflictos seaposible es imprescin-

l
l

106

dibie que cadauna de 1aspartes ponga en acto una relacin de reciprocidad: Dominique Temple, Teoadela Reciprocidad, tt. Vemos, pues, cmo desde el lado amerindio, el occidental tiene un lugar estructural en su sistema.Algo que no ocurfe desde el lado occidental p^r^ con el mundo indgena: ste tiene que occidentzltzatse, s o s. Para ello est el cristianismo y, secularizado e institucionaltzado,las polticas pblicas de los Estados nacionales. E1 Bono Juancito Pinto va a terminar de escolarizar a los nios; el Bono JuanaAzurduy de Padilla va a terminar por hospitaltzar a las mujeres. Entender esto es de vida o muerte para nuestrademocracia. Dicho esto, construir e1resto del texto en simetra inversa ala prime. r^ partei 6. El modo de da occidental y 6. Suna pamaa y as sucesivamente. Revseseel Indice. 7a. Kabbalahy 7c. Chakan4 sonlabisagra-ta1tpi, que separay une las dos pattes de mi texto. Ir insinuando el contrapunto amerindio, ledo, empero, desde el nuevo paragma, pues, desde elparadig-" newtoniano, la Indianidad es sencillamente incomprensible para nosotros; en cuanto modernos, por su complejidad y porque se basaen el principio cuntico de lo Contradictorio. Nos debiera dar vergenza nuestro provincialismo atrasado, caduco y extemporneo. I{ay que poners e al d2, cienti,fi,camente, para tr^ta con la Indianidad.

107

6. S u u , q Q a v t a

Este concepta se ha convertido, en la visin del plan Nacional de ^ym^r^ Desarrollo de Bolivia, en el objetivo esrratgicode su propuesta. A los bolivianos occidentalesno les dice casi nada. En el mejor de los casos, creen que equivalea su propio concepto de calidad de vida, que acabo de describir a grandes rasgos.Nada ms fa1so. Esta visin animista indgena ha sido ttabzjada inrelectualmente en el grupo cADA, papelpamp w ^7 Alto y ha ido apateciendo en su revista institucion aI Pacha.Este Tbink tank est compuesto por Simn Yampata,Mario Torcez y Sal Mamani, ^.vmar^ bsicamente. como concepto, seproduce en uria conversacin'.intercultual,,,int3rna, ece{c de cul sera,en la cultura aymata,el concepto equivalente a ,.Desarroilo". En este captulo voy a condensar la lectura cleMado Totrcz:..Estructura r proceso de desarrollo del Qamaa", en pacba 6ea0D45-67 . como sabemos, la histotia del Desatrolio ha consistido bsicament e en ftztar d,e introyectar este concepto en la mente yravida de los amerindios, antao a travs de la erangdtzacin, hogao a tra-vs de la capacitacjn,la transferencia de tecnoLrg" y el financiamientode proyectosje desarrollo.Ante la inoperancia de esteintento, medido en la pobrez^ queproduce y enlapertinacia del intenro: casi 500 aos,Mario Torcez sugiereque "para evitar errores es mejor adecuar el saber y modo de pensar occidental al nuestro,,. pero he aqu que en este intento: pensar andinamenteel Desarrollo, ros aymar^s enrran en ierplejidad conceptual;plres se encuentfan con concepros que son mutuamente intraducibles o que la complejidad aymarz-les deja estupefacrosante ei reduccionisu3ocartesianode la modernidad.

En un primer momento, el prestigio de1saber occidentalmoderno les empujabaa "invalidar la idea y pensamientode nuesrropueblo". En un segundo momento, del cual estetexto es un testimonio,los aymarasempiezan un dilogo cilizacionalcon los conceptosclavescon 1osque e1Estado r'la Cooperacininternacional los abruman:Desamollo:ser verdad que somos subdesarrollados? es ser desarrollado? Pobteza: Qu serverdad que somos pobres?Qu es pobreza y qu riqueza? Ante la intraducibidadde los conceptos fundamentaies, los aymarasbuscan el equivalentehomeomrfico del ms importante de ellos: Desarrollo. El suyo es Vida: Jaka, (suponen, en efecto, que el Desarrollo tiene que ver con la Vida) pero, he aqu que Jaka, parz el pensamiento aymara, es indisociable de1 concepto de muerte: Jiwa. En cambio el concepto occidental de Desarrollo opera libremente; no est vinculado a su conrrario; no rige en su semnticael principio de complementariedadde opuestos, sino e1principio de identidad: A es igual a A: Desarrollo es igual a Desarrollo; una talrtologa. "Es aqu donde nos hundimos todos, cuando queremosintetpretar occidentalmente" dice Mario Torcez."Frente al modo de pensaroccidental,a1cual qlreremosacercarnos, (...) nos encontramoscon otros elementosde juicio y caernosen grandes equivocaciones". son esos"otros elementosde juicio" que les dejanperplejos? El Cules hecho de que toda palabta es parte de una red semnticay, por tanto, toda palabra es relativa; es decir, est en relacin; est interconectada;no es Lrrr tomo aislado,suelto, sin conectir.idad.En aymar^no hay substantivosabstractos; rige la "lgica de 1o concreto" (T-r,i-Strauss): un radical enriquecido por prefijos y sufijos.Toda red conecta.Este hecho sintcticoles impide ser simpstasy, afortion, reduccionistas:condicin sineqtla nanpara ser modernos. De aqu proviene, justamente,la complejidad de su comprensin del mundo. Ahora bien, todos deberamosser conscienresque, en el ecolgico 1' sistmico siglo xxI, sta no es precisamenreuna debilidad sino todo lo conftatio: una fortalez^ y una oportunidad pan todos. La complementariedad de opuestos Ytda / N{uerte, Jaka / Jiwa, espactaltzada, da lugar a pama que Tortez, heideggerianamente, traduce como "lugar del ser". Para entender el concepto de Desarrollo,los aymaras necesitanubicarlo en un tiempo-espacio, Pacha,concreto. Ese ater.izaje sellamz pama.

110

Bien, antesde seguiraTonez en su exposicin,vale la pena resumir en -.' cuadro los conceptos fundamentalescon los que los aymaraspiensan el :-uivalentea io que nosotros entendemospor Desarrollo. Qama / Siriai Lugar del ser Bello Qantasa / F,nerga del ser Nuestro lusar de ser Qarnawi / Lugar de
\lvencla

Jaka / Yida Ser integrado en la

vtoa

Jiwa /Muete Transicin,pasaje Agradable liwasa / Nuestra agradabilidad liwrawi /Lagar de Muerte

lakasa/ Nuestra vida Jakawi / Lugar de vida Lugar de onvivir del ser Lugar de agradabilidad

Lugar de.subsistiry convlvencla I-ONFUSION Y OSCURIDAD

I a reflexin zcercade la vida y, a saber,la calidad de la buena vida, Torrez la ::npieza indagando,paradgicamente, acercade qu seay signifique la muer::' Algo incomprensible para un moderno, por tanto, sec.rlaiy racionai (que .1o hace funcionar un lbulo cerebrar). Ji-wa, muerte, est compuesta por prefijo de conjuncin '. Ji que significa junro y el radicai wa que connora :erra, origen, fundamento. Por tanto, la nocin de Jiwa sugiere la idea de "estar juntos" en el sentido de volver ala t'rct;ra, ai origen, para estajunto al del ser. -ndamento Ms exactamente,segn Tottez, Ji-wa denota una "ttansicin,', el pasaje :e esta vjdaaotrafo:.'','' de vida, pasaje que es percibido como aigo bello, -.rradabley apaciblepor ei que, el hombre anclino,no slo se pregunta, sino :.re tambin desea "porque reproduce la vida", e incluso admjra,,.por lo :rtraamente suavey bonito (que es),'. De acuerdo aTottez, el hombre andino, en principio, no teme a ra muer:-. Pues no la percibe como un finai, sino como una transicin, como una .:npsisentre dos voltajes diferentesde una misma energa csmica,pdv/t$a) e donde dimana "una nueo' vida". La serpient. se mrr.rde la cola;esa con-ncin esJiwa.

111

Por tanto, ya no sofpfende que Torcez diga que la.,muefte es accin,,. Para erpensamiento andino ra nr.rerteno es algo pasivo,que se sufre o padece, o una culminacin, un fin,.como seimaginu.ihombr. occidentat. Es ms,en la meciida que es unatransicin, un puri., un pllenre, C/takana,suscita un cspacio de belJ'eza, graciay agradabidad. Asi, po.s, ra cuaridadms importante es que est ligada a ra muerre. No hay separacin; !e ! yda hay inrerconectividad' Tonez lo dice muy andinamente:"Lawd^.o-purr. con ra muerte,,. Es.ms:"Muerte:,Jiwa,es un sef que salealavida,,;por'r^.,ro, ios contrarios se juntan enJiwa.Rige, pues,Ia igica de ia complemenradedadcreopuestosy la nocin de Paridad: Jiwa, enefeJto, es muerte-vida, del mismo modo que el electrn es onda-partcura. Estamos en ia lgica de ro contracrrctorio puro: ia vida se actuakza y la muerte se potencializay \lceversa. As, pues, Ia cadena semntica: Ser-via-mu efte: pama-Jaka-Jiwa,en Ia traduccin de Mado To*ez, es uno de esos ".o.r..ptor1., aymara que nos mantienen perpiejos, hundindonos "iidio-u en ra confusin,,, no sro a ros aymafas'cuando tfat^n de traducir el concepto sirnple y abstracto de Desa_ rrollo a su cosmovisin, sino tambin a nosotros, hijos de Descartes:..ideas clarasy distintas", cuando atamos de entender.r.r p.nramiento complejo y, por tanto, sistmico. E'staes,pues,la primera perplejidad que nos enseaMario To*ez. DB Ta oSCURIDAD A LA CIARiDAD Parccienque estetrnsito, Torrczlo vislumbra en el hecho de ubicar ios conceptos de pana-Jaka-Jiwa en espaciosregidos por el principio de subsurncin al aaditles el sufijo -a:pama-a / kkd:rt / jirn_no, t ud,l.id., como ."lugar cieexistir", "lugar de vir,', ,.lugare morir,,, respectivamente. Jiwaaes una totaLidaden s misma, pero es parte de Ia Jakaa;la Jakaaes una totadaden s misma pero es, ,o *r, parte de una totaiidad ms gran^ de:Iapamaa"Dicho con otras palabras, cada uno de estos conceptos es una totadad-parte,es decir, r.rnholn, tal como io defini Arthur l(oestrer: una entidadque es,al mismo tiempo, una totalidad y una parte de otra totalidad.Es Ialgcaftactaldelas cajas chinas,de las Muecas rusas,de las borsas dentro de bolsasde Tiwanaku,o ros castiilos denffo de castilros de ra Kabbalabsefard.

112

sorprendentemente los animistasde todos los uempos, como los sis:=:nicos de la segundamitad del siglo XX, han resuelto de la mism a maneta debate filosfico bimilenario erltre atomistas y holistas sobre cul sea ia -:=alidad1uma,si la toralidad o la parte. I*rt,t yJAKAA

l-'r segundaperpiejidad conceptual queTortez nos quiere cornunicar es que . espacio-trempo de Ia Qanaia es algo vivo, comp..,"rto po. seresvrvos ), -'-:bitad. por seresvivos. As, para los aymara,el subsuelo,i s.,eio,ei ng.,u,el -'re, las montaas no slo que estnvir,-os, sino que son, adems, los espacio:empos en que "los seres espirituaie s estnlatentes";1osecosistemas mismos; ''-iplano, valles, yungas son organismos vivos; las plantas, tanto cultivadas - mo silvestres,los animales,tanto salvajescolTro clomesticados. son seres '.-:\-os. Todos estos seresvivos "conviven y bomparten" con el indiduo, su =nilia y la cornunidad humana. Son parte deJ continuum de la vida. I-os ccidentalesmodernos hemos sido educadosjustamente al revs; hablamos re tres reinos distintos )t separadosque, ahora, ra Ecoroga profunda, desde -'. -\cademia, o la Ecosofa, desdera espirirualidadcristiana:L visin cosmo:=indrica: R. Panikkar,las vuelve a)sgar. Por tanto, e1primer significado de patnatia es "trama de vida cuya mlltua ,::erconectidadproduce bienestar". Djcho con paiabras deJames Lovelock, -, ritosfera,la biosfera y la atmosferason sistemasaotorr.grilos, inteligentes ' por tanto, son sistemasvivos biodinmicamente interconectados.o con : -.1abras de \Terner Heisenberg: "Ei mund o ap^rececomo un complicado :.'ido de acontecimientos,en e1que conexionesde distinta ncloie se aiternan se supefponen o se combinan, determinando as ia textura del conjunto,,. El supuestcde la concepcinoccidentar moderna de Desarroilo es,jus:'.:.ente, la inversa.La nocin de un universo orgnico, viviente y espirituai :'-- remplazada por la dei mundo como mquina y 6s se con'irti en 1a :.::fora dominante de la era moderna. Este cambio radical fue propiciado por ia revolucin cientfica y rcnica ''sociada a los nombres de coprnico, Galileo,Descartes, Bacon y Newton.

113

Galileo, en efecto, excluy la cualidad de 1acjencia, resingiendo sta al estudio de fenmenos que pudiesen ser medidos y cuantificados.El Programa Galileo, por as decir, nos ofrece un mufido muefto: fuera quedan la vista, el esttila sensibidad soniclo,e1gusto, el tacto, el olor y con ellos desaparecen el alma,la conscienciay el espritu.Dios ca y ttca,losvalores,ias cualidades, ya no sirve como hiptesis de trabajo para explicar (elMisteriumcafiJanctrnis) la realidad. Ahora bien, el efecto de la interrelacin, en el espaciode1Ayllu, es pefcibido como "felicidad y bienestar". Torez Seextfaa que "aunque seamos pobres" (en ttminos del Desarrollo: ingresos monetafios, tenenciade objetos) los aymaf^sse sientanbien e incluso disfruten de "cierta felicidad". Ahora bien, en el afn de acercarseconceptualmentea 1amanera occidental de pensar,Tortez ontologiza su explicacinde cata a nuestfa compfensin. Para ello distinguepamaa de Jakaa. pamaa es definida como "lugar de existir" y, a saber,como "el espacio extefno de la existeflcia"; obviamente est mentando 1o que nosotfos llamaramos el entorno, medio ambiente. Este espacio,dice, es el lugar de la los animalesy la gente. Este es el espaciode los "Pfesencia" de los vegetales, "instintos natufales". "como Jakaa,en cambio, es de{rnidacomo "lugar de vivir / sobtevir"; espaciointerno de vivencia". Este espacioes el lugar de ia Reproduccin, de s v la gente. SegnTotrcz esteespacioes el lugar de los animale los vegetales, las "emocionesy pasiones". Es interesantesealar,de paso, la referencia "a los serescomplementaseffanas1' cordilleras,donde los seresespiritualesestn fios": "tieff a, ^guz, latentes".A diferenciadel monotesmo abrahmico, donde Dios, todopodefoso y omnisapiente,existe tanto si el hombre le venera como si ie ignora, el cosmo- o eco-centrismoanimist^ aym^rafunciona eri clave cuntica:Dios es virtual: "est latente en la tatut;a\eza ) e1cosmos"' hasta que el hombre, a travs del ritual, lo convoca a ia existenctapara que entre en relacionesde reciprocidad con la comunidad humana. E1 jven Marx y Feuerbachno se lo h ubjeranimaginadomeior.

11 4

Jr\ RROL LtIYQT\NL\\\

- :rez,empiezerecordando qu signifique Desarrolio en castellano:"I)ar ina una cosa".No se muestracontrafio al concepto;por el contrario, --:.-mento *.ocllra entendere1Desarrollo en el paruaa;1o incluye,por razoneslgicas . principiode Tercerincluiclo), como incluyeron al Dios crisrjano a comiens dei siglo XVI, sin por eilo dejar de ser animistas. Pero antes, Tbrrez da un >r zo a cmo entiende la Repblica de Bolivia e1Desarrollo. Su sntesises .idaria. "EI Estado boLivtano tambin busca el desarrollo... como sinnimo de inestar", pero la va de esa bsquedaconsisteen "potenc iat a las empresas -::r-adas" ("unas 300 famiiias que reciben ciinero de1Estaclo,1o administran .'....l r- el mismo E,stadotiene que pagar sus quiebras"); de este modo, estos ,.:rpresarios "darn trabajo a los obreros" (represe en la forma futura de1 ::bo) rr "con el dinero, encc'ntrarn el bienestar". Este bt'enestar que traer rsigo el Desarrollo, "posiblemente" consistaen "comida , ropa, educacin *,...alos hijos y sa1ud".Por tanto, conciuye Tonez: "1o ptirnero es tener di:.o v luego comiQ2.". "Qst estesistemade operaciones, de leyes1,prcticas .: -a democracia repub.cana,los pueblos originariosson empujadosa com*::nder nlal el rumbo del desarrollo". ;Cmo entender entonces"el Desarrollo en lasQanaiias de las Marka!'? . :rez dice que para 1osAtnawlas,el "sentido" de la panaa ("existenciade -.,ren un espacioplacentero y satisfechode bien-estar") es "hiertico"; es ::-r. liene que ver con el ser,con 1avjda: con 1o sagrado. He aqu latercera perplejidad conceprual que les suscitaa los aymara e1 lcePto de Desarrolio del Occidente secularizado, y materiareduccionista , ,..pensadodesde1acompiejidadde su sisrema cognitivo. Paraexpcarnosqu entienden los aymarapor pamaa,Torez empieza ,. -:rndonos su conceptode "Bien-estar"como una paridadcomplementa' - :.tkaa "el es bienestarde1hogar efl1acasa"y paruaaes "el bienestar de la . ::-rnidad en el a)'llu". Obsrveseque en ninguno de los dos casos aparece , .:dir.iduo" como sujeto de1Bienestar;siempreel Jaqi:varnf mujer dentro : .,12 red: la familia y, luego, dentro de una red ms amplia: ia comunidad. ' - -,3rqua.

115

El siguiente paso, significativamente,Torcez lo llama "Drsposicin de valores del ser". En qu consiste?En la "Unidad de la divetsidad". He aqu una cuarta perpleiidad conceptual que les proporciona a los avmafas Ialgca del Desarrollo occidental que busca la homogeneidad.Como sabemos,este pfincipio impca a sabet,inexorablemnte,la extirpacin de Por ejempio, en Ordenamiento territorial los desatrollistas la heterogeneidad. buscan teffitofios homogneos y contiguos (os aymafas,en cambio, buscan Ia complementariedadeco-simbitica discontinua); en agricultura se busca e1 monocultivo, las plantaciones (os aymaras,los policultivos, 1a simbiosis interzonal). Pero he aqu que esta disposictn aymarade "los valores de1ser" hace explotaf la visin humanista y antfopocntrica del DesarrolLismomoderno. Arne Naess, que reconoce que Se acerca ms,a la visin dela DeepEcolagy, vinculadaspof redes de de comunidades miembros son vivos todos los sefes mutuas. interdependencias a Totrezll.ama este concepto "puqi como Taq/': el camino que liga todas vivas.Pero no slo eso,tambin"Jaqi como Talpl':1a comunidad las especies bitica que liga atJaqicon otfas pefsonas,pero tambin con los animalesy los Esta visin se ubica en esanueva frontera que se estgestandoen el \egetales. Occidente postmoderno entfe Mecnica cuntica y neochamanismo:Taking thepaantun I*oP-y TheEagle'spuest, de Fred Alan Wolf. El tercer paso que sealaTorez tiene que vef con el objetivo de la disposicin de los valofes del ser: la "Reproduccin de la vida" , entendiendola vida de un modo no antropocntrico, sino ecolgico. He aqu la quinta perplejidad conceptual que les ptoduce a 1osaymaras la visin occidentalde Desarrollo. La vida va desde"las clulas"pasandopor lz Jakaahasta llegar al Ay1lu. Estn hablando, pof tanto, de la biosfetzy, ^ sabef,de equilibrio biosfrico,pues es el equilibrio, justamente,lo que pfcduPor tanto, nada ms lejos de la visin desarrollistadel bienestar, ce bienesrar. como crecimiento exponencial de una sola variable:1acuantitativadel tener, monetarios. medidaen ingresos tiene que vef con la 'Administracin" de esta hetencia paso El cuarto que reciben de sus lijos: Nayaxa: fututo/pasado en el hoy. He aqu la sextaperplejidad conceptual que les produce a los aytnarala

116

. ,cin fectilneay pfogfesiva del Tiempo occidentalmoderno, sobre la que se ..ienta la nocin de Desarrollo (con la teoria de la relatividad, 1904, ha camla nocin clsicade Tiempo sobre todo en los crculos ::-do,tericamente, time:Einstein. Pero sta no se tfaduce todava, :--ntlficos: "Spime" de spacey ,, cial y polticamente,en las polticaspblicas munclialesv nacionales). Paralos aymaf^sTiempo y Espacio estnmutuamente interreiacionados como los fsi:1 el concepto de Pacha;poftanto, pof fazonescosmovisivas, Espacio de1 el desligar no pueden :,,s del siglo XX pof fazones cosmolgicas, una visin temporal lineal y progesiva del mismo como ":empo y postular no pueden set ni "desaftopor el1o, , - s cccidentalesmodernos. Los aymafas, .'stas" ni "progresistas" por zonescosmolgicas;tienen que com-prender ::empre la compiejidad clela red de 1avida. La-Administracin de la biosfera,Toyez la entiende como "Cuidado ::sico y espiritual". "Cuidado" en el sentido del careingls con ei que Arne \aess expcael sentido de la "Ecologa profunda": cuidado,esmero,ateny cuasireverencialrelacin dei una fespetuosa ::n, del-icadeza,precaucin: .er humano con la naturaleza.Torcez usa clos conceptos para explicitar vida", como Sorgey Pachars este sendo: paman: "cuidar como c:i;lrarla i.i/naltrat el cargo del que cuida la Tienz, entendida como tiempo f espacto :s decir, como paridad de materia f energia.As, pues, el administtadot f ::-udadot.lo es de un territorio entendido como un sistema dinmico vivo " tteweglicbe Goethe; "Holomovimiento", Bohm) compuesto pof Ordnan!', :edes biticas que van desde el mundc,ceiular hasta e1 ayliu, la marka, el :uro, segn seael caso. Ahora bien,la administracinde la vida (porque de eso se tfata en la con:;pcin ayma:m de la gerenciade la biosfera) la administtacin est dirigida . un fin: "aptender a morif para-ti'rT"ivida /muerte n.o son dos magrtuvida y muefte coexisten (como tambin ahora ies diferentes o sepafadas; .:bemos por la genticay la microbiologa; en efecto, las neuronas,clulas... :tuefen y nacen continuamente a 1olargo de nuestfa vida sin que deiemos de .cr io que somos). Nluerte/viclz-("Bl Todo armonioso" Goethe), he aqu la sptima pet:-ejidad conceptual que les produce a los aymarasla concepcin occidental ::i Desartoilo que prefiere ignorar la muefte, esta otfa cara de la medalla de

117

esaparidad que es la realidad:boson f fermtn, onda / partcu1a... donde .Desarrollismo afrrma el fermin y niega e1bosn, afirma la partcula y nier:.. la funcin onda; a{irma el principio de intercambio e ignora el principio d. reciprocidad,afirma ei principio representalivoe ignora el princlpio paruc-pativo y as sucesivamente. El otro paso que Torez nos proPone es la "Transformactn" de la materia, entendida biolgicamente: Siqi, en energa:pamasa. He aqu, pues, 1:'comprensin"hiertica" de la Qanaa que nos Propone Mario Torcez.Pat:' las palabrasVivencia v Existencia.Vivenexplicfnoslonos lee aymatamente cia la interpfeta como "experiencia de vida adquirida v compartida con su medio" y Existencia la interpreta como "un ser que est en e1tiempo y en e, espacio". -diceei concepto de Ser". "Como se habla de Desarrollo cabe aclarar del aymara homeomrfi.co es e1 equivalente "Desatrollo f Ser" F,sta.gazn intraducibles. 'Vida / paman-a",puestoque ambos conceptos son mutLramente siendo. Estar-en-devenir: Totez entiende ei Ser, andinamente, como Ahora bien, este "Set / Estar-en-devenir" es equiparado por Tonez con "Naturaleza" y sta, a su vez, si es entendida matertalmentees concebida como "enetga mecntca"; si es entendida in-materialmente es concebida como "energa espiritual". "Ser/estar-Naturaleza" es, pues, energa que se manifiestaen la con-r'ivenciacomunitatia en el ayllu. Torcez por ms esfuerzo que hace no puede Pensar el Ser como un occidental: como algo autnomo, absoluto, es decit, como una abstraccin; estar;tiene que conectarla:energa.Torrez lee el Set tiene que espacia\tzarla: occidental como "ser-en-1a-fed".Generoso esfuerzo de interculturalidad l dilogo; de metabolizacinde 1o otro. La gran y enigmticadiferencia aymar^,empero, es que estava mstica por as decir, es un proyecto poltico comunitado; en tanto ala Eudaimana, que 1asdemsvas msticasa la perfeccin, de 1amateria a 1aenerga IaIu'z, tanto en Oriente (taosmo, sufismo..)como en Occidente (I(abbalah.'.) son normalmente proyectos individuales de vida V, en contados momentos de intensidad,proyectosmonsticos.He aqu la grancontribucin avmara/ qo.chua a ia construccin de la Casa comn planetaria del siglo XXI: la mstica como un proyecto poLacocomunitario.

1iB

Esta concepcin hierca de Ia panaa se marifr,eta en la convivencia :cmunitaria en las siguientesprcticas delJaqi: y culTfvos". EN CONVIVENCIA, ANIMALES, PERSONAS -. "CRECEIu{os ''Crecemos"es, tal yez, urrabuena traduccinpara "Desarrollo" que los ay::eras no pueden menos qlre entender desdesu l'isin orgnicav ecolgicade -: realidad."Convivencia" es una palabramuy expresivade cmo entienden ,,isinterrelacionescon su entofno entendido como poblado por seresr-ivos; los ayrna;ta se sabenparte de una comunidad bitica. -iectivamente, "81Jaqi vive consubstanciadocon el animal y las piantas". As como hay na Jakaiahumana en la comunidad, animalesy piantas tienen tambin sr.rs :espectivas Jakaasquc se interconectan mutuamente en ei flujo de energa, lrttaasa, de la l-ida. Por esta razn: la inter conectividad, el cuidado, la ad::rnistracin se hace simultneamentea todo e1 sistema que incluye, como ,,puestos complementarios,1o material y 1oinmaterial. El gerente aymaracuida que 1assinpsisde1sistema con 1a esfera cs::sca, A/axpacha,la biosfera, Akapacha, y e1infiamundo, Manqbapacha, estn r:iterconectacias. La ritualidad es la instancia que produce la bioqumica que :ermite que los axones sinapsen. En la visin holonmica el Jaqi,la pareja,es el pdmer grado de ^ymzrzSi se sabe manejat el espacio faml)s.ar, erencia del espacio famla4 Ja,Qaiia. :-'rees un microcosmos, sepodr manejat el espaciodel ayiln,la marka,el su_yr,t ',' as sucesivamente. Esto es interesanteporque corresponde exactamente,a :-:velde sociedad,ic que implica 1avisin hologrhca de la fsica cuntica:"en parte estel todo y Iaparte es un todo, en s mismo, y una p^rte, en relacin --r. :on totalidades mayores". Torrez llama "cuidado y manejo de 1aespecie" al arte de la administra:'-n aymaru.El adnlinistrador ayma^ debe producir bienestar;es decir, es el :;sponsablede cuidar1ahomeostasis del sistema. Es responsable de1cuidado famllta del cuidado dela y dei cuidado agdcola. -'-rimal, Es ms, segn Tonez, es tambin "el responsabledel cuidado fsico, de , ,s instintos, de las emociones y de las pasiones" de su familia, pero tam::n de los animales v las plantas a su cargo. Qu entienden los ^yma.rzs

119

sor{a/t' vorsicht,Aufmerksankeit, Besorgnis, pof cuidado? Talvez sorge,Pf.ege, nos podran teniendo a Heidegger en el trasfondo pefo en clave ecolgica, "la proporcionur,rn^l.u de 1acompleiidad de esteconcepto fundamental de de los aymazs. esoiritualidad administrativa de lz nat]gLraleza" y compartimos";es decir. "Escatbamos sigue: la fraseque Es interesante interactuamoscon piantasy animaiesy "compartimos" con ellos, trabajamos, como sefesvivos que tambin son. Aqu asoma el Principio econmico de Reciprocidadque incluye tambin a 1asplantas y los animales,para cuidar el eq.rilbrio biosirico. rtrs plantas y animales,no sorr externalidades'como el Principio econmico de Intercambio, que no busca ei equilibrio "nti.nd" humasino la acumulaciny, a saber,individualmente' Piantas-animaies-seres rros son, panla ecologay los aymara,un continuo' ESFE,STIVA', 2. ..ESACOMPARTICIN Aqu se esconde,probablemente, el secfeto cuatativo de Ia comprensin de la Buena vida. El ttabaio, al ser entendido como una interaccin ^yuru holista, pautado por 1a rituaiidad, produce un contexto festivo y alegre.La siembra,la cosecha,el marcado de los animales,la construccin de Ia casa"' ,'trabajos" comunales,son festivos.El principio econmico de ia en {in, 1os festivamente Pues aceitalas relaciones inttacomunitarias' reciprocidad ac^ece Nada ms ajeno a una mentalidad moderna que sepafa el "trabaio" de y en su lugar ha ido poniendo las "vacaciones":el espacio del nola,,fr.esta,, el "trabaio" es pafte fundamental ttabajopor antonomasia.Para los ^yma:ra, de la comprensin de la Buena vida. Aqu la contraposicin con la concepcin occidentaide la Buena Vida es abso-tuta' la vida) El Ayllu mantiene I cuida sus Jakaas(ugares donde se desarrolla de espacio el en en el contexto de Ia pamaiia (ugat ontolgico del bienestar) la Pachamarua 0a biosfeta o ecosfera) Aqu Torrez nos muestfa con mucha claridad la visin holonmica y autoEl Ayilu, la comunidad delos Jaqi, poiuca de la realidadque tienen los aymaras. prodrr.", por el cuidado,los lugaresdonde florecela vida; a su vez, esteespacio, subsumido, el espacioms gtande,pamaa' al cual llamadojakaa, autorepJJca, estumbilicalmente unido; a ss Yez,esteespacio,llamadopamaiia, autoreplica,

120

(biosfera) al cual est subsumido,e1 espacioms grande llamado Pachamatua hastael infinito, tericamente. umbilicalmenteunido...v as sucesivamente ]. EI yrru ES UNA ..CLUI-A E,STA].AI-,,

Es significativala unin de un concepto biolgico: cluia, cofl un concepto poftico. Ciula, aqu, sin embargo, no es una metfota; hay que entendeda iiteralmente.Xavier Alb en 1adcadade los setentainterpret al ayllu con 1a rnetforaestatal,pues impca poblacin, tetritorio y autoridad poltica prode su autonoma poltica. el sueo aymatzpias.He aqu,in nuce, de pensamientoa estefesPecto:una, representada Petcibo dos escueias del modelo dirquilas potenciadades pof CADA,que entiendeaymafatnente ayllu holonmico: f marka / suyo co de red andino pafa un diseo federativo e1modelo federai plano de cuntico-organsmicamente ... que compleJtz^fa sin embargo, cuyas sociedades, en nuchas democraciasoccidentalesactuales, eco/og1t" que cuando tenga la rnasa crtica necesaria aermenta an saflware"deep requerirun traje constitucional apropiado panhacer iusticia a la nueva compostindustriales. :lejidad que estninteligiendo las sociedades por los aymatasaculturafepfesentada Y la otra escuelade pensamiento, Jos por la universidad,que vac^nla visin aym t^ en los rnoldes reduccionis::1S y 1ss2icistasde la modernidad y que hablan de "Repblica" aandole o, en el actual debate post-constitucional, a pesaf de un rombres ayrrrafas -enguajeradical y "descolonizaCof", terminan sugiriendo enmiendas a vfra rlonstitucin monocultural. Estos desde ei XIAS,1o que quieren es ^ymafas, .enciilamente ocupar el caduco, cleptocttico v fallido Estado boJiviano y "sfrutar del poder". Ni ms ni menos que eso. (PISosECoLoGIC9S) QUEACTUALI{ENTF, :. -\nrrcur-.Ry uNiR I-ASSARAQAS AGRARIAS Y PERDIDASPOR I-AS RE,FORX{AS :STN DESE,STRUCTURADAS Y REPUBLICANAS -,]LONIALES hasta1aReformaAgraria de 1953 se ha imtoledanas )esde 1as Reducciones ilrcrementode1surcofundio atomista.Resuitado: :;esro el modeio occidental .-recir, los sin tierra no tierien .r derrasaltasy del latifundio en Liertasbajas;es rortunidades de Vida.

121

Torrez nos describe:articular y unir las saraqas,.:' El modelo ^ymat^que es u:: interzonal" y no volver de la "stmbiosis la 1glca ^atomizarlaerta, problema' una solucin sosteniblea este de encarar ^ui"rusistmica Ahorabien,sisequiereoptafPofelmodeloatomista(asclsicasreformodelo hebreo d mas agranasde tipo ccidenial) entonces' siguiendo el de aos' es decit, cad-. homeJstasis:elJubileo, se debera, cadasiete semarias tterca de nuevo entre \a medio siglo, voive r a foias cefo y volver a repart a coficentfaf eil todos, ,ubi"ndo que en poco tiemp o la ettz se habr vuelto es la lgica desiglo; medio pocasmanos.De ah la necesidaddelJubileo cada decir, buscando 1os individualismo competitivo gerenciadocon sabidura;es secuencial' siguiendoun modelo y complementariedades equii-ibrios ,Cualquie,-od.toesbuenosiseloadoptaerrtefo.Eim-odeloRefotma que esta Ia Agrarn.orill"rru unJubileo cada medio siglo.Es una posibilidad andino : Cumbrede la Tierra? Pero es mejor el modelo sistmico n,i^no ^hor en consonancla va pues de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos, de la Tierta; Pero esta ciencias de las ia biosfera con la nueva concepcin de dentto de una Recabe no posibidad reqoiereun modelo estatalsistmico; pues esta fotma p,iuti." unitaria, aunque seadescentnlizaday plurinacional; cottesponde alya caduco paradigmanewtoniano' "rt^trl DE LA QAN'IAA PnCMTTSMO DEL DESARROLLO hastaahora dicho Mario Torezintenta un bucle a su discursocondensando1o en cinco entradas: indisociabledel como espaciode bienestar:El bienestarde la gente es admiristradot del bienesrarde la tierra, las plantas y 1osanimales.El Qamana, con e1espbienestar,tlene que relacinar y hacer iflteractuar a los comunarios la tierra, ei agua,las montaas'el cosmos' los vegetales, ritu de ios animales, cuidado de cuidado y maneio d" la espe.ie: El Jaqi es fesPonsabledel velar por la los animaler, ,o f"-iliu y s,, chtra' Cuidar, Por tanto, significa con lo reproduccin de la gente, los animalesy las plantas y de conectarlos que David Bohm llamarasu "Orden plegado"' "macho / ]nem' Desarrollo materiaTyespiritual: Para los aymafatodo es que esepar se bra". Que no se trata de una visin dualistalo prueba el hecho

122

llama con :un^ tetcera pzlzbta, Jaqz,que une la paridad en u'n Tercero incluyente. Pues bien, Ia monl de tal visin es que las partes se deben satisfaccin mutua; es decir, que las constituye el dar y el recibir. Este modelo: "Todo es par", lo apcan a todo: Tiempo: noche / dz; Espacio: aran f urin etc. For tanto, 1a complementariedad de los opuestos y la Reciprocidad constituyen el ruodas operandi del modelo. E1 buen funcionamiento del sistema produce, iustamente, ia Calidad de vida. La fuerza de|Jaqi Es interesante la mznera cuntica: Bosn f Fermin, como Mario Tortez-contrpone y complementa las fuetzzs productivas del varn y 1amujet.
LIna fuerza"continuada, social y biolgica (-rDos femenina -.v Fuerza fuerzasintermitentes, econmica y productiva

faerzas intermitentes, social y biolgica Fuerza masculina (* -,7Dos ' lJ na fuerza continu ada, econ mi ca y p ro ductiva

I-a coupn,TENCIA DEL DESARRoLLo Dice Torrez: "Hoy en da el desarrollo material nos empuja y obga a competir, sacrificando pzrte delpanaa,petdiendo algo de la complementadedad es insuperable, equilibrante". El desafo occidental moderno para los ^ymara a pesar de sus esfuerzos;les exige romper el equilibdo. Buscan salidaspara adecuar su paso; as dice Tonez: "Podemos efrtrat a la ptoduccin Inkilli'. hkillu es io mejor de los recursos que tienen. Pero, a continuacin aade: 'cuidando 1acomplementariedad del pamaa, donde eI Inkilla se desarrolle, .in descuidar la espiritualidad equilibrante, tanto a nivel humano, antmal y v%etal". EsprniruRuDAD EN EL QAMAA

Tuestra energSaespiritual / pomoso, nuestra vida / Jakasa,nuestra muene f estninterelacionadas en elparzaa; conforman el "tejido del bienesIi**

123

tar"; tejido de espritu,vida y muefte, "donde lo material estcementadopor la espiritualidad". Dicho de otra maflefaila energaespiritual de1universo y la energaespidtual de Ia tsera convefgen enla pamaa, como lugar y espacio material de seresde sentimientose instintos inmersos en la energaesPiritual. El lugar de la gente en el sistemaVida, Mario Torcez lo describeas: Uraqtnes eI espaste donde viven las estreilas. Alaxpachaes el espaciocele cio de Ia erta donde viven los hombres. es la mesa de piedra. Ambos expfechakananes la cruz del sur. Tiwanan del espacio. san y sealan1ascuatro direccionalidades La las deidades que viven con las estrellas. LaCruzdel sur es el espaciode Mesa de piedra es el espaciohumano donde el hombre convive con Titi (espacio de agua de tierras altas)con llla (espaciode agua de las tierras baias de la costa) con Apu (espacio de tierras altas)y Qhapa (espacio de tiertas bajas) Waranqanisignifica "con millones" de estfellas.pamirini significa "con Mario Toffezespiritual y la riqueza mateital" QnmNn EN tA ctuDAD? Finalmente. Tonez termina su meditacin haciendo teferencia a qu se entenderapor bienestaren las ciudades.Dice que Iz pamaa: la interconectividad con el entofno medioambientaly el cosmos ya no existe,I slo les queda la Jakaa: el bienestar de la familia en el hogar, producido por el pulqa, la llena, y el palqa: cantidad y valor que vendra a set ei dinero: polqe. despensa Con otras palabras, eI aymzra, en la ciudad, pierde la vertiente ontolgica de la calidad de vida y se queda restringido slo a ia vertiente domstica I' de la sobrevivencia. cuantitativa En la ciudad, Kani: el trabajo alegre enla chzctase convierte en"K'u/tha, trabaio con cierto grado de desazn". Las calies de ia ciudad "no tienen espiritualidad"; pot lo menos "manifiesta". Ya no se vive del fruto de sus se ha propias manos: otros les pfoveen de los pfoductos animalesy vegetales; roto la telacin con los espritusde plantasy animales."Perdimos el producir trqu,eza" de pamaa. .,En sntesi5 -smi2 pamaa conjuncionala riqtoeza

124

conviviendo cori los cultivos y animales,la influencia espiritual de la tierra, las fr:.elzas de los espritusde la naturalezay delos serescon los cualesesfuvimos consubstanciados". Pues bien, este modo de vida, se expresatambin en un paradigma cientfico que voy a describir en los conceptos del Occidente de hoy, para su mejor comprensin.

125

P n n n D r c M A cu N T tco

Veartros que el paradigma newtoniano, basado en e1 modelo galileano de la cienciz,slo reconoca como objeto de la misma lo tangible, medible, no contradictorio, objetivo, racional, abstracto: no relacional; el resto: lo intangible, cualitativo, contradictorio, psquico, emocional, concreto... calLa fuerz de su permetro. Eso significa que el modelo animista, basado,justamente, en 1o intangible, cualitativo, contradictorio, psquico, emocional, interactivo, relativo, energtico: relacional, no poda ser procesado, sencillamente,por su software. Pues bien, e1nuevo paradigma cientfico tcnico de Occidente, gracias a la tecnologa desartollada a parar de la fsica cunca, puede ahora procesar esa data hasta hace poco negligida. Eso significa que se ha abierto la posibilidad de un dilogo fecundo entre el Occidente cientfico-tcnico y 1a Indianidzd, a travs de nosotros: bolivianos occidentaies y bolivianos amerindios. Voy a dar un pantalTazoa los desarrollos ms interesantes de1nuevo paradigma, siguiendo a Danah Zohar y Iam Marshall, I-n sociedad cuntica.Plaza & Janes,Barcelona, 1,99 4. DEL "MoDELo MECANICISTA o / o" AL "MoDELo cuNTICo AMBos / y" La cosmologa newtoniana nos ha acostumbrado a pensar que"las cosas tienen una posicin bien definida. Esta visin se expresa,lgicamente, en el "modelo o / o".As, pot ejemplo, se pensaba que el electrn tena una posicin y vn vzlzmentumbien definidos; por tarrto, o estabadentro del alcance de un aparato de medida 0 rro lo estaba.

habemos con 1areahdadcuntica,los nuer-c' Ahora bien. cuando nos 1as fsicosnos dicen que se debe aprendef estaoa form^ de pensat: e1"mode. de k ms all de las contradiccionesap,.ambos / y"; es decir,ser capaces fentes.Para 1osque se han formado en el estilo o f o: o una cosa o la otrl. a ser dificil. sto puede lTegar Una de las ideasms revolucionariasque ha lanzado la realidadcuntic:. es que la luz es "ondas V partculasal mismo tiempo". A estehecho es que sle llama la "dualidad onda / partcula" . Esto quiere decir que ningn aspectt de la paridad, ni las propiedadestipo onda, ni las propiedadestipo partcula. es ms primaria o ms teal. Los dos se complementafi entfe s y ambas sorpara cualquier descripcin completa de 1o que es la luz. A esto. necesafias por cierto, es que se llama el Principio de Complementariedad.Sin embargo, estamos condenados a ver slo uno, pof vez. Veamos el ejemplo de la Respiracin,que est compuesto por la in-spkaciny Ia ex-puacin.Cuandc inspiramos no podemos expirar al mismo tiempo, y vicevetsa.Algo as. En efecto,los fsicos han elaboradoexperimefltos en los que Ialvz acttta como una serie de ondas y otfos en los que acta como una corriente de partculas;pero hasta ahora no ha sido posibie contemplat la paridad. De acuefdo al Principio de Incertidumbre, no se puede, por as deciq sujetarla luz y ordenarle:"Mustrate como realmenteefes". No se pueclenmedir todas sus pfopiedadesexactamente.Si se 1atfata como una paftcula y se mide su Si se posicin exactz,se obtendr una lectufa muy borrosa de su momentum. lectura una tendr se exacto, mzmentaru mide Ss y se la ftata como una onda igualmenteconfusa de su posicin' de un fotn o de un As, pues, el problema de medir la identidad exz.ct^ participaren un concierto eiectrnes parecidoal de describira qu se Parece futbol. Si parUcipamoscomo de campeonato un de rock o en una final de actofes,sabemosqu se siente,conocemos la sensacinde pertenecef a un ms ali de nosogfupo o expefimentamos la sensacinde set ^frastf^do tfos mismos; pefo entonces sio podemos tenef una imagen bortosa de qu lugar ocupamos en la totadad del ritual: qu parte somos realmente. Por ott^pafte, si nos mantenemos fuera de1eveflto,digamos como un periodista, entoncespodemos ser capacesde ver la totalidad, de relatar detalladamente lo que esthaciendola multitud, pero slo podremos tenef una idea muy vaga

128

de lo que se puede sentir siendo parte de esosacontecimientos.En tanto que observadoresno podemos sumergirnos en el rito; en tanto que actores no podemos tener una visin exterior de ia globalidad.Una experienciacompleta la participacin y ia descripcin, del dtual requerira de ambas perspectivas: pero eso es imposible, simultaneamente. Esta incertidumbre, inherente ala rcaltzdcuntica;su catcter"ambos / ]-", es 1o que viene z remplazarla visin fija del cosmos mecanicista. Pero aqu no termina la cosa, ios fsicos nos dicen que un fotn o cualquier otra prtcvl^ elemental, se encuentra en un dilogo creativo Permanente con su entorno o,parautthzar una metfon dela lingstica, con su contexto. Lo mismo que ios homnimos, palabrasque parecenigualespeto la realidad tienen diferente sentido, segnel contexto en ei que estn usadas, cuntica cuntica cambia su naturaleza de acuerdo a su entofno. La rea.dad secomportacomo los camaleones. Este principio se demuestraen el conocido "experimento de dos cortes". La cosa es as,si he entendido bien. Se emite una corriente de fotones a partir de una fuente. Frente a la fuente de fotones, el experimentador erige una baffera con dos cortes abiettos que permite que los fotones pasen a travs de esoscortes. Ms allcoloca dos detectoresde partculas (tubos fotomultipcadores)o un detector de ondas (una pantalla) para observar a los fotones cuando golpeen en esasbateras. Si elige el detector de partculas (mide separadamentelos fotones) staspasan a travs de uno de los cortes y hacen un chasquido en uno de los detectores.Si egen el detector de ondas (mide los fotones colectivamente)las partculaspasan a travs de ambos cortes y deian una indicacin de interferencia de onda enla r.antzlla.

,rr))1, r))))
129

Este experimento de los dos cortes es citado ftecuentementePara ilusttar 1:'relacin creavaentre e1obsetvador y 1o observado en ia realidad cuntic' Dicen los fsicos (slo nos cabe creedes)que antes de que los fotones sean ..observados" (eso quiere decir, tcnicamente, "medidos") no hay ningr: sistemaque nos permita afrtmzt que existen ondas realeso pattculas reales. Exisre la potencialidadpata que haya ambas.Pero cuando se observan,es decir, cuando se montan recursos de deteccin clepartculas o de deteccin de acin que se utice, pfovoca una u otfa de ias posibrondas,el tipo de obser-n el fsico cuntico ve 1oque busca.E'j Con otras palabras, lidadessubyacentes. contexto general de 1asituacin,incluida la expectativade1experimentador. influye sobre qu parte del potencial cuntico de 1alr.rz,que est subyacente. a la tealidad a exPfeEl contexto, pues, por asi decir, a1'r.rda puede ^p^tecer. leios del mundo bien estamos ya lector, el s^tr". Como poclr clarsecuenta newtoniano de leyesfiias e inmutables. Ilustrar io dicho con un ejemplo conocido, que trabai Xavier Alb. Pata unos, los aym t^s son comunitaristas (ven la funcin onda solamente)Para La (ven slo 1afuncin partcu1a). faccional-istas orros soll unos indiviclualisas contexto. vefdad es que, latentemente,son las dos cosas;ahon bien, segn el ufla yez aparccetn como comunitaristas y ottz- como individuastas. Asi. que se han hecho al fespecto, son todas las proposiciones exciuyentes, pr.tes, por unilaterales. en realidadfalsas, As, pues, al tratar 1arealidad cuntica los fsicos aconseian considerar toda la situacin.No se puede, como en el sistemamecanicista,aislar Paftes de la realidad y andtzarlasindependientemente.Tampoco es posrbie (y he aqalahereja cunticaen todo su esPlendor) aislarnosnosotfos mismos de la situacin.En el contexto cuntico e1observadof es pafte de la totalidad; es ms, fuegaun papel ctucial en la provocacin de 1asituacin que observa. Su presenciay su expectativainteractuaV altefa 1o que ve. No otfa cosa' pof cierto, sucedeen un ritual chamnico o en una mesa ritual andina. El ritual al Dios, io hace pfesente;el resto del tiempo estlatente. En cambio surscita tanto si hay misa como si no, tanto el Dios crisdanoexistenewtonianamente, si se le ofa como si no. Esto se llama Objetividad, como vearnos. En el Expedmento de los dos cortes ocuffe que si e1 fsico busca una partcula(usandoufl detectof de partculas)encontfaf unapatcula' Si busc;

130

una onda (usando una pantalla) ver una onda. Ei fsico actua como una suerte de pattera de la reaiidad,como sn homo maleuticus. En cierta medida la filosofa actual, para no remitirnos a los griegos, ha intuido algo de esto. Es conocida ia frase de ortega, en sus Meditacjonet delpa/ote, "Yo soy yo y mis circunstancias".o er dictum de Medeau-ponty "slo podemos deflnir una verdad dentro de una situacin". Sin embargo, estos filsofos suelenargumentar que Ia verdad, o los valores,no tienen fundamento en la realidad,no tienen existencia ms ill del contexto en el que aparecen.Esto ha ilevado a un relativismo que no refleja la relacin entre la realidad y el contexro, desde una perspectivacuntica. En fsica cunca, si interpreto adecuadamente, la verdad que se muestra a s misma, en una situacin dada, es slo un aspectovisibie de una posibidad subyacenre, ms profunda y muy real. De hecho el conjunto de la realidad cunttcaes un amplio mar de potencialidades. Esta, pues, es la novedad radical del cosmos cuntico. Es el entorno del ser,donde vige la regla "ambo / y,,. Pongamos un ejemplo para decido de "otra manen''.Todos los nios nacen con el potencial de hablar una o varias de las lenguas del mundo, pero cada uno desanollarsus habilidadesen la lengua de sus padres o de los que le rodeen. As, pues, en el entorno cuntico,la patidad onda / partcuray el dilogo creatlvo entre e1potencial cuntico y las circunstanciasexperimentales,nos demuestranque siempre hay ms en la rcal:dadque lo que se puede experimentar o expresaren cualquier momento. Una mayor sensibilidadal potencial latente de las situaciones, asumidacomo un paradigma sociaims amplio, puede estimularnos a pensar sobre las cosasno slo como son, ahora, el paradigmanewtoniano, sino a dnde estnyendo, qu pueden ilegar a ser. TRaNsronti,tclN cuNtlca

La {tst'ca clsicase caracteriza, como hemos visto, por la simpcidad con que supone que acaecen los hechos;no es un mundo esttico,cierto; pefo tampoco es sorprendente;en realidad,es muy previsible. Si se conoce la posicin inicial de un sistema mecnico ), los destallesde sus interacciones durante

131

exactamentednde esu su tfanscufso, entonces las leyes mecnicas ditn espero a su destino' Las cosasson muy distintas' como yendo y cmo D,egar se constru'e irub". ortrudo, en la realidadcuntica.Aqu la indeterminacin dentrodelateaiidad.Esunacaractedsticainhetentea]rarcdldz. se irradia de estas Al comienzo Max Planck demostr que toda enetga Mostr que son algo "grumosas"' en pequeasunidades,llamaclascuantam' obsn'e..suaves y continuas" como haba sostenidola fsica clsica' lugar de demostr. tarde Niels Bohr ,J.l l"rrgo, ie mitzf1rico de los fsicos.Aos ms de un estado de enetgaa , ro rr""lqrre en los tomos los electfones"saltan" dependiendo el tamao otro en, justamente,"saltos cunticos" discontinuos' o cedieron' del salto, de ia cantidad de energa que absorbieron con un peBohr describi el tomo como un "sistema soiar minsculo"' niveles de energa electrsado ncleo de partculas en el centfo y anillos de airededot del ncleo en nica rodendolo. Los electrones individuales zumban gitan airededor del sol' esosanillos, de manera similar a como los planetas /\ ----\ --\ \ \

/
t/'

/\

/.t- - .\

I I
\

I \

\\ ll tl / /

I
I

"en casa" en una rEn un tomo estable,cada uno de los elecffones est est asociadosu gito' Pero bita particular, dependiendo de la enetgacon la cual en que sus pautas internas .orrrdo el tomo se hace inestable, en el momento a cambiat,entoncescomienzan a sucedercosasexttaas' de energa empiezan En"principio,eltomopuedetofnafseinestablesinningunanznzpa_ a saber que no harrente. En la realidad c,rntica,hay que ifse acostumbrando

132

necesariamente motivos o causas especiales para que algo suceda.Lo lel1oes que las cosas puedenpasarporque s.I)e modo que,de pronto, los electrones de un tomo, previarnenteestable,pueden courenzara movdrse en diferentes rbitas de energay no hay forma de saberpor qu camino puede viajar un eiectrn particular, ni por qu finalmente elige estabiecerse en alguna r'oita. Todo 1o que atinan a decirnos los fsicos,hasta donde he ledo, es que s'r camino se rcaltzaten saltoscunticos,por consiguientede modo discontinuo, y que ia stancia (es decir, la diferencia energtica)que recorre, sermedida en cuantams totales o tfozos de energa. Cadaviaje posible y cadadestino eventual est asociadocon una probabidad,pero nada nos asegura que algo estdeterminado.La indeterminacin, pues, caractezaal entorno cuntico. Los electrones,en efecto, pueden ir a1 estado siguientems bajo, o pueden ir al estado siguientems alto, o pueden saltarvarios estadosintermedios o incluso pueden doblarse sobre s mismos. La fsica cuntica demuestraque el electrn sigue realn-rente todos esos posibles caminos y, a saber,al mismo tiempo. Acta como si estuvieradisperso por todo el espacioy el riempo y se hallaseen todas partes alavez. Los autotes que he ledo comparan estas exploraciones "electrnicas" con "sondeos" hacia el futuro, para ver qu camino le resulta mejor en ltimo trmino. Dicen que ios fscosilaman a estos sondeos"transicionesvirtuales". Son, pot as decir, los posibles viajes que hace el electrn antes de que algo real (esdecir, medible) suceda.El viaje real, aquel del que resulta el encuentro dei electrn con una nueva casadonde instalarse, es llamado por los fsicos "transicin real". Pero he aqu que ia distincin entre lo virtual y 1o reai es confusa, como tienen la amabilidad de avisarnos;no quiere decir hada de 1o que significaraen el mundo del sentido comn. Danah Zohar tuvo la amabilidad de poner el ejemplo de los Sondeos de opinin para explicar este asunto.En 1ossondeos de opinin, como en la lecnica cuntica,ha dice, muchas transicionesvirtuales posibles y contractorias que sucedentodas al mismo tiempo; con frecuencia, aade,se ven -'-arios sondeosde opinin, cadauno con un resultadosupestamente diferente. \- aunqueun sondeode opinin es una eleccinque nunca sucede realmente, :ermina teniendo efecto en ei nrundo rcal. Los votantes,como sabemos,con :iecuenciacambiansu intencin de voto, como resuitadode los sondeos.

133

As, pues,la existenciade estadosvirtuales demuestraque sepuede expeinterpretando rimentar msde una realidad al mismo tiempo, cadaunade e1las su drama invidual simultaneamente con otras. Esas realidades mltiples se .'superposiciones",en el ienguaiecuntico.Es ms, por todo conocen cofno lo que he averiguado,en el entorno cuntico, estas"superposiciones" Son la nofma; no la excepcin, como habz crcdo al comienzo. La funcin cuntica onda siempfe contiene un pltofa de posibilidades, todas igualmente teales v muchas contradictorias enffe s' Pa:a ramazzr las muy curiosas multireadades de las suPefposiciones cunticasy su eventual "colapso" en una nica actuadad,Erwin Schrdinger introdujo su famoso "Gato cuntico" que expongo, siguiendoaJohn Gribin' fueta de toda posibilidad de Este gato est colocado dentfo de una c^ia opaLca, observacin.Y con 1,tambin hay un compleio sistemaque decide, al zza\ si a[mnta al gato con comida o le da veneno. Ahora bien, segn la lgca mecanicistadel "modelo o f o: o 1o uno o lo otfo", cabe esperarque el gato est muefto, si se le da veneno, o que est vivo, si se le da alimento. Pero he aqu, como ya nos podemos imaginar, que esa caia es un pequeo mundo .onti.o, en el que todo es posible.Dado que no puede sef obsefvado,el gato existe en una supefposicin, es decir, est vivo y muefto ai mismo tiempo. Slo cuando se abre Iz czia para observatlo, es cuando el estado de1 gato puede "colapsalse" en una opcin: ora estvivo, ora estmuerto'

134
t
i

Figura3

Dentro ar gatoSchrodinger est aiuo.lt Q.k.catroru aisible, naerto,Si abrino la cajalt lo miramos, etgalo u rneio En el lenguajecuntico, el momento de 1aobservacin,es deciq cuando l realidad cunrca,pletrica de posibidades, se condensa en una actualidad nica, a esteinstante, se le conoce como el "colapso de la funcin onda,,. Los fsicos,segnentiendo, aun no sabenexplicar por qu se colapsanlas funciones onda; se intuye que este hecho parece estar conectado con ra accin de ser observadas, es decir, medidas.

135

CUANTICOS LOSSISTEMAS CoItcI SERELACIoNAN En 1a{isica cvnca,Ianaturalezadel ser, entendido como una paridad dinmica onda / pa:ticwla, y la nocin de ttansformacin, entendida como un proceso a travs del cual elementos como los electronesy los fotones estn y el tiempo, tienen enormesimphcaciones por todo el espacio dispersos Para cunticos.Si he enlos tipos de relacin que se encuentranentre los sisternas donde 1arealidad. tendido bien, es iustamenteaqu, en el terteno de Ia relacin, cunticaes verdadetamentems impactante.Por su condicin de slidas,las partculas newtonianas que se encuentran, deben chocar y seguir caminos Y separados,ios ftentes de ondas que van iuntos rienden a sLiperponerse combinar: la realidadde cadauna es tomada y dirigida dentro de ia otra. Los sistemascunticos,con su potenciai pzfa ser tanto ondas como partculas, en ambos trminos. tienen ia capacidadde relacionarse Cuado se encuentran dos sistemascunticos, sus "aspectos pattcula" tienden a estar algo separadosy a mantener visos de sus identidades originales,mientras sus "aspectos onda" se fusionan dando lugar a un sistema enteramentenuevo que envueive el originai. Los dos sistemasse telacionan internamente,errtfan uno en otro y evolucionan juntos. El nuevo sistema al que da lugar su superposicintiene su propio aspectode parlculas y ondas y su nueva identidad combinada.
Figuta 4 a o a -., __* a Caandolo tono s e elt cl.te ntran) newto niano cbocanltomancanino e rcparados. Caando encuentran lossilemas tor cu ntico t, Jtrr arpe e ondae rilperPonenJ para conuertirse corabinan sxrtema. enult nilea?

,A'
a

,A'
o

V2

,4.

I
t-to

X. I V2
o

,A.

No es reducible a la suma de las partes.No podemos decir, como en la fisica clsica,que el nuevo sistema est compuesto de A ms B, ms las interaccionesentre ellas.E,salgo nuevo: una reaLidad emergente.En el mundo fisico esaemergenciase produce s1oen la realidad cunttca. Podemos visualizarde manera simple ro que significa "encontrarse,, para dos sistemascunticos,manteniendo la individualicladde sus "aspectospartcura" y fusionando, ai mismo dempo, sus "aspectos onda", por med-iode un experimento,que propone Donah zoha4 con dos clips metlicos.A pesar de su tamao, los clips son ejemplos cotidianos de sistemascunticos.Es imposibie describir adecuadamenre las propiedades elcrricas de los merales.orr 1, vieia fsica clsica. Se puede capt^r Iz natsraleza cuntica del clip, elfocando la estructuraatmicz de su metal. Dentro de cada clip, los tomos de coL,re estn ordenados,de manera que la masa de cada tomo (el in del ncleo y los electrones rnsintetiores) tiene propiedadesde partculas,v los electrones del aniilo ms externo denen propiedadesde ondas. Si se hace pasar una corriente elctricapor e1clip, los iones tipo partculas estarnen su lugar, pero los electronestipo ondas se exrendern aio largo del alambre,llenando todo su espacioy su tiempo.

Figura5

PRIMER PLA}IO DEL INTERIORATOMICO DE LOS AIAMBRES DE LOS CLIPS IONES DE COBF-E TiPO PARTICUI"\ ELECTRONESTIPOONDA

Cadaparticula tieneun aspecto tipoparthu/a1 uno tgo onda.

137

por estemovo, dicen ios fsicos,las cordentes eictricasse desplazan-:' 1oque los eiectronesup la mitad del tiempo que la luz' mucho ms tpido de partculase puedenmover Por un metal' ' uno dentro del ou' Ahoru r" po"d"rr.og", do' clips y unirlos doblando mientras se piensa en eEs muy util tener do, Jlip, en la mano y unirios "tipo pattcul:" .*p.ri"rto. Cuando do, .tip, estnunidos,las propiedades y mantienen su identidad original. En este momen:'separadas ,.'*^rti..r.n con sus pfopios lmlte' todava ,on dns distintos y slidos clips,'cada uno feunen las corrientes eictrimarcados.Pero los .l".tron", "tipo onda", que una corriente elctricaco:: cas de los clips' se fusionarnV Seconvertirn en moclo que los dos clips una longitud d" ondu iigeramente modificada. De con propiedadesdt doblados iuntos, fepfesenranun fluevo slstemacuntico partculassimilaresalossisternasconstituyentes,pefoconpropiedadesde onda enteramentenuevas' Figura 6

LOSCLIPSUNIDOS

DE CERMMIENTO ESTRUCTURA ANATOMiCA

son una forma de relacin interna Los sistemascunticos suPerpuestos quesehallaenlarealicladcuntica,perosindudasonlosmsextfaose de-los electronesy los ilportrrrt.r. Cuando se consideranlas impcaciones se descubre un tipo de fotones dispersospor todo ei espacio y "1 ti"-po' ,,teaci],qupalabra"separado"de su sentido habitual y' por con"ofi ^la 138
I

siguiente,provoca la reflexin acerc^de lo que, por ventufa, se entiende por "paftes" y pof "todost'. Pero si todas las cosaspotencialesestn dispersas),a saber,en todas las direcciones,cmo se puede hablar de alguna distancia entre ellaso concebir alguna separacin? Si todas las cosasy todos los momentos se tocan entre s, en todos los puntos, la unidad del sistema total es de un tipo no imaginado hasta ahora. A1 desctibir esa extrema falta de conexin. ios fisicos cunticos han revivido la nocin de "accin a distancia", donde una cosa puede ser relacionada con otra jnstantaneamente sin un aparenteintercambiode fuerza o de seal entre ellas.conocida como "no-localidad" o"correlacin en ausenciade cualquiet fuetza local", esta misteriosainterconexin es uno de ios mayoresdesafosconceptualeslanzadospor la realidad cuntica. Fue Einstein quien demostr que 1asecuacionesde la mecnicacuntica implicaban un tipo de conexin instantaneaentre cosasaparentementeseparadas.Esto parecaplantear problemas al Principio ms bsico de la Teora de la Relatividadque sostieneque "nada puede desplazarse ms rpido que la velocidadde la 1u2".Esta teorasostiene que no puede haber una cosacomo esa, como influencia causalinstantanea.Pero Einstein argumentabaque sin "causas" e "influenctas" la no ubicacin era fantzsmal y absurda y que su prediccin efz-una prueba clara de que la Teoa cuntica estabaincompleta. El trat de probar tal afirmacin sugiriendo una pandoja: la famosa paradoia EPR: Einstein, Podolsky,Rosen. Lo esencialde la paradojaEpRse puede ilusrrar por un par de fotones que han sido introducidos uno en otro y, iuego,.lanzados en diferentes direcciones. Cuando se mide \a polaizacin de uno, se encuentra instantaneamente ia polanzacin de1otro que es exactamentela opusta. Siempre estn correlacionados negativamente. Los dos fotones pueden estar,tericamente,en los iados opuestosdel universo.Estn, empero, tan extraamentevinculados que, r pesar de sil separacinaparente, se comportan como si no hubiera espacio intre ellos. Son partes de un todo ms ampJio,y ese todo parece componer sus movimientos simultaneos,como una misteriosa red de conexin que ios rnvuelveen su influencia. Este mismo fenmenos de correlacin cunaca ha sido observado a tras del tiempo y se han hecho experimentoscon rayos laser.En uno de estos "

139

expefiemntos, dos difetentes fotones de dos laser separados, fueron lanzad-: hacia una barceta, a travs de dos coftes en diferentes momentos. Aunclu: slo un fotn puede impactar Ia pantalla de deteccin, en cada moffIent.'. el experimentador obsetv una interferencia en la pantalla clue indica quambos estn presentes simultaneamente.

Figura7
\.

FUENTE DE FO?ONE.'

PANTA].],4

INDICACIOI'I DE ]A]TEBFERENC4

FUENTE DEFOTONES

con an espaciode Los do fotonesson /anTadosseparadamente,

*-?'1:;:/:';!:::,(fi :il{:::;::,*;':##:rsealan

F,s dectr, I^pzuta Lipo onda, que indica la presenciadel primer fotn, se errtfectvzacon ia pauta tipo onda del segundo.Esto es imposible, dicen los fsicos, a menos que el primer fotn haya ctuzado tf^vs del tiempo para ^ con ei segundofotn. estar ail simultaneamente Esclter. En gn experimento ms feciente, que relata Hofstadter en Gode/, por de plata, una capa se arcoiun solo fotn a un espelo cubierto con Bach" lo que e1fotn tena el 50 por ciento de posibidadesde pasaf pof el espeio. como si fuera vidno plano, y 50 por ciento de posibidadesde ser refleiado por 1.Si e1fotn pasabafecto, seguauna linea cofta, directa, a \a pantalJ'a distante.Si era reflejado,la :rvtz eta ms latga, circular y liegaba ms tatde a 1aparrtalla.Tendra que sef o/o. Pero 1o que realffIentese vi en la pantalla

1:10

es una pauta de interferencia,indicando que el fotn se haba,,jnterferido,'o "enredado" (valgan las metforas) con su propia posibilidad de llegar rarde o temprano. Lamera posibilidad del fotn llegando ms temprano o ms rarde, tiene un tipo de realidad temporal que se extiende a travs del tiempo. Figura B
ESPEJO

--_--.
,1 t ft.
,- a

PANTAI,LA

t:
FAENTE DEFOTON

-:!/---/*
PAWADE INTEEFEKENOA

As, pues, hasta cierto punto, el rodo de ra realidad cunacaes una red entera de relacionesinternas superpuestas o correlacionadas. Lo que David llama un tipo de "integridad indivisa". por eso es que se d.ice que ia lohm fisica cuntica es holstica. Es decir, e1 nuevo todo tiene cualidades y *, identidad propia que aparecen slo travs de la relacin de sus parres prer-iamenteindefinidas o indeterminadas.

141

jt

ir

As, pues, la "Caos-cosmo-con-vivencfa" andina, se puede explicar y entender mejor aparar de este paradigma,como una ejemplificacin sociai. poltica, econmica...de este funcionamiento subatmico y noosfrico. La principal razn de e1lo, es que Ia civlltzacin andina se construye en el monotesta entre animista natutaleza-sociedad;no en la Separacin Continuo natwralezay sociedad,como Occidente. He aqu 1o fascinantede estaciviljzacin,p^r^\n era tecnolgicade tipo simbionmico como la que hemos empezado gate^r.Los Andes tienen e7know haw operzvo de cmo fun^ ciona una sociedaden el contnuo biosfrico. Espero que ms de un interesado se aventureen este camino. Este es el horizonte que debe seguir a nuestro actual "Estado Unitario Plurinacional" que sigue noms bajo lahgra del monotesmo catlico: Un Dios r' 36 nacionadades. A continuacin esbozatlos conceptos opuestos a "Objetividad, Razn y Ley" que configuraron Ia modernidad.

14 2

1.

RrlnrtvtDAD,

TNCERTTDUMBRE y coNTEXTUALtDAD

Yeamos cmo el monotesmo haba segregadolos conceptos de objetividad, Razn y Ley, facitadospor 1ainvencin de la escritura,que congelay fija el flujo de la voz: de la conversacin,en un soporte exterior a1que habla: el papel,lapantalla... produciendola "objetividad":la condicin de posibilidad de la "natural.eza".Pues bien, la Indianidad ofrece el modelo ?an separ^rse contrario: uno basado en el continuo de Ia natutaleza.No sin razn (desde su reiativo punto de vista) la Ilustracin, por pluma deJ. G. Herder,los llam \atarui)lker,pueblos naturaies,para diferenciarlosde los pueblos con historia, ceschicbtsuilker, es decir,construidos sobre el solo eje del Tiempo, que reprime ,1 Espacio. obviamente, esta diferenciacin corresponde a una visin pre=:nsteiniana, ahota obsoleta y en crisis. Pues bien, desde el punto a1que hemos llegado como civilizacin occi-ientai:conocimiento: nuevo paradigma cientfico-tcnico y experiencia:ca-:ntamiento global, tenemos que reconocer que el ideal de cilizacin huma:-:, a construir, es una que se baseen el continuo Espacio-Tiempo. Esto hace a Bolivia, como un casode estudiopara conocer cmo funciona -rieresante *ra sociedaden el Continuo de la naturaleza que,adems, intetacta con una funciona enla Separacin ia de naturaleza.ET -:e efecto de extraeza-fasci".,:cinque nos produce la Bolivia indgena proviene de esrehecho. El que la ::-.:'oraoccidentalno hayalogrado construir un Estado Nacin, basadoen ia :tetividad, la nzn y la 1e1', se debe a que la otra poiaridad hace masa crttca ::- io contrario: es relativista,nada en la incertidumbre y colapsa,ora como :la cra como partcula, segn los contextos vitales, habiendo contagiado , i ,- talantea los bolivianos occidentalesque vivefl, esquizofrnicamente, ests

co-existericia. Tericamentee se creen occidentales,prcdcamente se co:r:portan como animistasamerindios.Siendo tojperos, se creen individuahs:,., En esto esatribaia inautenticidadde la Repbca. Ahora bien, todos sabemosque lo qlle se llama Postmodernidad men::. justamente,a esta transicin de un cosmos objetivo, tacional y pattiarca": uno incierto, relativo y contextual. Lo que 1o hace solamentepost y no alsnuevo, es que, como no podda ser de otro modo, se sigue basando sobre ,-. de la naturaleza. Separacin No opera en el Continuo con la naturaleza, cotr,: los amerindios.Por ello, es tan slo un perodc de deconstruccin;pero ins:na suficientemente por donde van 1ostiros. Talvez,valgala pena sintetizarlos rasgosms salientes de estatransicir: civlhzacional. donde se ve cmo se licua, desvaneceel Ordomonotesta patriarcal,basado en la identidad, la no-contradiccin y la exclusin del Otrc. Algunas caractersticas histricasy sociales podran ser las siguientes: En contraposicin con 1amodernidad, ilena de utopas, Ia postmoclernidad es una poca en la que se masbael "malestar que produce Ia propia cultura", Freud. Se renuncia,pues,a las utopas y, lo que es ms significativo, alaidea misma de progreso:visin neal; slo las etestercermundistascreen en el progreso v el desarroilo:el nuevo opio para las clasesmedias occidentalesde ia periferia. Septoduce un cambio en el orden econmico capitalista, pasandode una eco{romade produccin a una economa de consumo que crea desempleo estructural)', por tanto, generainseguridade incertidumbr:e.Desaparecen1as gtandes{igurascarismticas y surgeninilnidad de pequeosdolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atrayente:todo es iguai, todo es intercambiable.Por eso irrita una figura como Chavezo fascinauna como Obama o trrita y fascina una como Evo. La revaloitzacin de la naturalezay la defensa del medio ambiente: "e1 continuo con la natutaleza", se mezcla con una compulsinexacerbada al consumo;1osdos no van. Los medios de masasre\ narketing contextualespor definicin, se convierten en centros de poder. Deja de importar el contenido del mensajeQarazdel fundamentaLismo) para revalozar1aforma en que es transmitido. De saparecen las ideologas:liberalismo, socialismov r.an siendo rcemplazadas por 1aimagen: el apogeo de 1o multvoco y relativo.Sin embargo,1o que no aparecepor un medio de comunicacin masiva,simplemente no existe para \a sociedad:va desapareciendo

1,1 A t+a

1o objetivo. La informacin se va convirtjendo en entretenimientc. Se cierde la intimrdad y la vida de los demsse conr.ierteen wn sltou.Desa.cttaliza.i., d. 1apoltica. Desmitificacin de 1osderes. Algunas caractersticas sociaiesy psicolgr'cas podran ser las siguientes: los individuos slo quieren vivir el presenre;futuro y pasaclopierden importancia. Carpediem,pero sin red social. Se percibe una bsqueda frentica de lo inmediato:del instanre, pero sin eternidad. Se nota un proceso de prdida de ia personalidadindividual; creceel gregarismo.pero tambin pareceque la nica "revolucin" qoe el indiduo est dispuesto a lievar a cabo es la interior. Se rinde culto ai cuerpo v alakberacin personal. prdida de fe en <iios, I'anzn y ia objetiviriad pero, en contrapartida,se rinde culto a la tecnologay al dinelo. El hombre basasu existenciaen el relativismo y la pluralidad de opciorres. El subjetir.islnoimpregn aIa miradade la reaLidart. Lo que in.r.-erra el caos sociai.Prdida de fe en ei poder pbjico. Despreocupacin ante la injusticia.Desaparicin de los idealismos.Prdida de la ambicin personal por autosuperarse. Desaparicin de la vaioracin del esfuerzo.El cristranismo se esi esfi.rmando y migrando hacia experiencias de tipo chamnico:Rock, ftboi, deportesen genefal,que ponen es escena unTinku de energas. Se nota un gran retorno a 1o mstico en las elites globales.Y, sobre todo, lo decisivo: la implosin del principio de identidad y no contradiccin por el movimiento gay: un vain puede ser mujer v ,,.arn a1mismo tiempo, ), viceversa,marca el irn de la lgica aristotlicay el inicio de ia puestaen escenasocialv polrica de ialgica cuncade 1o conrradictorio. r)ues bien, recin ahora, desde e1nuevo paradigma, podemos entender '; -n'alorar una civilizacin energticacomo la andina, basadaen el Continuo biosferico v io Contradictorio. ParaIa mutacin postmoderna han sido muv :lnportantes laTeona del Caos,el Principio de incerridumbre de Heisenberg, como las consecuencias de1teotema de Bell, que han producido nue\os -',s :eferentes que coinciden con los indgenas.Por ejemplo, un Contextua/i,rrua: Todo conocimiento inserto dentro de un discursorio pr,rede escapar ala con:icin de su propia rextuaLidad. colsrntclit,isma:Todoslo, f.r,rn.r.os sociales .on cie natut;alezaalttfrcia. Poderfconodnienta: Lalegitimidaci de un crrerpo de .'iber no dependede su contenidode verdad,sino de las fherzasinstituciona--s \'las matrices disciplinariasqne regulan la produccin 1. autorizacin del

145

saber. Particu/aritmo:La crcadebe contestar alas peticiones universalizantes o totalizadorasde los discursoshegemnicosmediante conceptos que parucularicenlas situaciones planteadas. Para los amerindios todo es par, como hemos visto; ello significa que piensa lo que Ia teora de la relatividad general llama "covaitzncia" de Lorentz. Es decir, se postuia de entrada dos observadoresinerciales;con un solo observador no funciona la reabdzd.La rcaltdadno es monotesta. Como el univetso es p^r,Janantin, eI otro es absolutamenteindispensablepara ser.E,sa co-existenciacreala rcIacinque relativiza;no puede haber algo as como un absoluto,un uno, sin su pareja:partcula f anpattcula;materia anti-materia. Este hecho expl-ica, que los amerindios acepten todo otro: dios, el mercado, Ia tecnologa,la repblica...pero lo relativicell con su opuesro que es lo suyo: digamos a YHWH le contraponen Wira-qocha, al intercambio la reciprocidad, al hardware: la rueda, su tecnologasimbca:el ritual, a la repblica e1ayllu... Esta lgica cunticaes una gtan fuente de malentendido entre la dos Bolivias: los monotestas tienden a creer que si aceptan a YH\X/H dejan de "creer" en Wira-qocha;si aceptan ei dinero, dejan ei a1ni, etctera.Ellos acepran los dos y los hacen jugar dentro de una gramacz donde ambas poiaridadesse relanvizan mutuamente efl un centro e,nergtico, llamado Talpi cye corresponde a la columna del centro, Keter,del Arbol sefirtico de la Kabbalab.E,stavisin compleja, compuesta por una dimensin tangible (hasta aqu llegamos los monotestas modernos: materialistasy reduccionistas)e intangible, no matedal, es 1o que hace ruido y crea turbulencia poltica. Todo depende de la relacin. No existe nada fuera de una telacin. Los monotestas,en cambio, se inventaron la "cosa en s", la Mnada, lo Absoluto: la no-relacionaiidad. El juego entre las polaridadesproduce Incertidumbre. Tal vez se bueno recordar qu entiende por eilo la fstca. El trmino incertidumbre o indeterminacin es la consecuencia efectiva de la descripcin dada por De Brogiie para un electrn que circula en una rbita de Bohr. En tal descripcin resuka imposible especificarexactamente y en forma simuknea,la posicin dei eiectrn y el vector de su momento lineal. Esto se debe a que la simetra azimtttal del patrn de ondas estacionarias indica que, para .rn ti.mpo dado, el electrn puede encontrarseen cualquierpunto de la rbita. En conclusin, no se sabe donde est ubicado un eiectrn. Pues bien. los amedndios Donen eri escena

t46

en el socialmenteeste princiPio, en la medida que se saben y se constltuyen continuo de la naturalezay, pot e1lomismo, han creaclouna tecnolog;apaf con 1aincertidumbre: el ritual. Es decir, la interaccin modifica las habrselas el experimento del fsico iapons Masuro Emoto, Como mLrestra relaciones. la mente decide que la gota de agua congeladactistalice de una u otfa manera. Es 1o que los fsicos mentar cuando <licenque a1medir la velocidad de se introduce una distorsin y que siempre se tendr que hacer .rn" partcr.rla, E'l Principio de .onc.siones en la precisin con que se mide estascantidades. es Indeterminacin viene a decir que, en e1fondo' la "posicin" del electrn solamenteuna probabiiidad de obtener una ciefta medicin. Nada ms' Todo, como en la metfora del gato de Schrdinger, est vivo y muerto al mismo riempo; serlo uno o 1o otto, segnla medicin, es decir, segn1oque decida 1" m..rte humana. Esta dimensin mental, iustamente' qued fuera del Paradigma newtoniano en la descripcin de 1o que la modernidad quiso entender pJr real. La civtl:zacinandina pone el acento en lo mental (que es diferente E1 e la Razn); nosorros en lo materiai (que es diferente de la Pachamama). malentendido est servido. el contextuaLismoepistemolgico sostiene En trminos muy generales, del contexto que el conocimiento es relativo al contexto. Ciertas caactefstlcas ,po-o las intencionesy p(esuPosiciones de las personasen el contexto de una pa:r^que nuestfas moldean ios criterios que uno debe satisfacer conversacin), se considerencomo conocimientos.Esto nos lleva a ia posibilidadde creencias epistmicosdiferentesy los contextos dispongande estndares que d.iferentes vafan invariablemente, sostienen que, de hecho, los estndares contextualistas, epistmicosson de contexto en contexto.En algunoscontextos,los estndares lnusualmentealtos y es difcil, sino imposible, que nuestfas convicciones se episSin embatgo,en muchos contextos,los estndares vefdadefas. consideren :micos son compafativamentebaios y nuestfas cfeenciasfrecuentementese :onsideran verdadefasen tales contextos. Si un aymar^ escolarlz do entra a un :ontexto cleptocrtico,Pof eiemplo, una administracin pblica republicana, L'ronca rollos pata conveftifse en un cleptcrataY,Parc ::c se har demasiados el "enmendat :t-restfa, sin complejos de .olpa mofiotestas.Elios no buscan ::undo", como nosotros.E1lospiensan que "as nomas siemprees". Lo apro:rado, talvez, seaun Punto intermedio entre ambos extremos'

h &

147

Represe, por ejemplo, en las defensasde Fex Patzy al contrabando de Pando: "Es la burguesaaymata"; o a SntosRamirez: "Hay que nacionaltzarla corrupcin del Estado colonial". Dicho con otras palabras:e\ ama strlqaqflA qella,amallulla slo vale en el ayllu, no en la repblica cleptocrtica nuestra. En nuestra reprblica falJtda,vale la corrupcin,Ia chapuza,la improvisacin,ra arbitrariedad... en fin, todo 1o que hemos hecho durante los ltimos 200 aos. Las elites letradasnativas "descolonizadoras" no quieren algo nuevo: el Pachakuti,por ejemplo; quieren una revolucin democraca y cultural. Es decir, quieren "igualdad de oportunidades" p^ra tener tambin ellos la ocasin de seguirhaciendo 1omismo que ios q'arasicorupcin , chapuza, improvisacin, atbitnriedad pero, ahora, ellos. En efecto, para los contextuastasindgenas:'hhora es nuestro turno": ahora nos toca enriquecernos, sin ttabajar. Por eso, a cadz sistema civilizatotio, su propio teritorio: Diarqua. Algo nuevo para todos. En realidad, rro tenemos otra alternativa. A continuacin me refeir al concepto fundamental, tanto del nuevo paragma como de la Indianidad: Paridad (que se opone a Monismo y Dualismo) pero lo har desdeel punro de vista lgico: cmo opera.

1 48

YnNNNT/N:

PARIDAD

Bien, ya hemos visto en qu consiste bsicamenteel Paradigma occidental moderno y el nuevo Patadigma occidental cuntico, ecolgico y simbionmico' Ahota, vafnos a vef en qu consiste el Patadigma amerindio de Ia Paridad. Una de las contribuciones ms importantes de las investigaciones etnolgicas llevadas z cabo desde Ia dcada de los setenta, tiene que ver con el esclarecimieto,p^Ialos bolivianos occidentales,de lalglca del pensamiento dePiedra,LaPaz,l'999,ha hecho una andino. Fetnando Montes: I-n Mscara sntesis de estas contdbuciones casi insuperable dado e1 carctet silogstico del tema. Vamos a coridensat e1modelo que 1sea en base a estos aportes. DgscmpcrN DEL PARADIGMA El node/ouaron-nujer Lapareja humana es la unidad mnima de sentido en 1os Andes; es la quinAesencia de1microcosmos. El mundo social y nattxal e incluso el universo simbco se entienden, luego, como una ampliacin a escalascada vez m^yo' res de este modelo bsico de opuestos simbcamentesexuados. una dialcticade oposicin complemenEntre vzrny mujer se establece trria. Por una patte, ambos cooPefan entte s y conforman la unidad social, econmica, poltica y titual bsica de la organizaitn annz. Por otro lado, rrnque se trta de una unidad bien definida,Ia parejahumana estconstituida por dos individuos distintos v diametralmente opuestos en su polaridad

Sexualyensusatributos.Doscontrariospotencialmenteantagnicosque'S:: oposicin recprocamenteinr-er" .-burgo, se complementarien virtud a su otro y la comp-.posee exactamentelo q.re le hace falta al cadauno de el_los mentariedadde ambos constituye el todo' Laoposicinduales'poftanto'unrequisitopan|areciptocidadcompi=_ menturia en que se funda la unidad famthal y complementala opos:Ahora bien, cmo une el paradigmala paridad sugietela respuesta:la cpucton?Lamlsma nzturalezabiptlar d la pareia ia:lamomeflt^f(e^comuninenquemachoyhembradisuelvensuslmite' y conjuncionan sus disparidades individuaies , armouizan,o' u"'"gt"ismos parafusionalseenunaestrech,o,'idudcontradi.ctoda.Nuncaelvarnestar 'pl.n"-.nt" mascunoni ia mujet tan plenamente femenina como en esemocuando la contradiccic mento culminante de complet onidud. Jusmmente, al mximo es cuando se alcanzasu paradgica entfe los sexos se """."rbu fusin. segundagenito uersus El morlelo faterno: primognito en todos los trabaios son' sin Si bien los hermanos mayor y menor cooperan mismos recursos'El primogruto embargo, rivalespo,qot to-piten por los a esta oposicin jertqwtca dene ms ierarquia q.r" "l s.gondo. La solucin ref,ramos a lo que Olivia Harris ha se explicar ms adelante condo nos por ejemplo, a las ,Asimetra en tringul0". Este model0 se apLica, llamado la reciben los nombtes de qullana, subdivisionesde los ,y11o,qoJgeneralmenre el ptimeto o mayor' y de sullkata, el menot' rda -i7quie eloD ereclLa E I tnorl

la vez que se complementan' De Las dos mitades del cuetpo se oponen a acuerdoaestemodelod.esimetracorporal,muchascomunidadesaymalas ala a rtrade las mitades del ayllu y ch'iqa, izquierda, denominan kupi, d.erech'-, de l{upini y chicani' offa. En LaPaz son conocidos los barrios manera" al caminat' Ei concepto se puede eiemplificar de la siguiente u,ei izquierdo sostieneel peso dei resto cuerpo mientras el pi dereciro ^uun

150

y viceversa; en el trabajo, mientras la mano tzqutera agarra el cincel, la derechamaneja el martilio. ApucRcrN DE Los MoDELos As, pues, la lgica de la oposicin complementariz, inspirada en la paridaci sexual,corporal y fzmiltaq es el modelo formal que ordena la,rcaltdad andina. Montes ttae a colaitn algunos ejempios; veamos. En las comunidades las dos parcialidades,alta masculina y baja fementna, forman un solo y se juntan para enfrentar a los otros ayllus. Sin embar^y11" go, hay una regla que prohibe ei matrimonio entre miembros de mitades stintas que tiene relacin con otra.norm^ implcita que postula una hostilidad institucionaltzadaentre ambas mitades.La oposicin dual, por consiguiente, est culturalmente rcforzada. Como en el caso delz parcja humana, esta contradiccin se tesuelvecomo uri acto sexuai,esta....ez simbco: el tinku. Oro ejemplo: la oposicin entre puna y valle. Como principio general, todos los ayllus poseen tietras en ambas zoflas Dicha estrategiaconsiste en que cada ayllu propende hacia la autarqua econmica y, en consecuencia, trata de asegurarsu accesoa recursosprovenientesdel mayor nmeto posibie de niveles dentro de la vatiada ecologaandina. Entre los comunarios de una misma parcialidad, los que viven en el valie intercambian recprocamente sus productos con los que viven en la puna. Esto nos remite zl tema de 1a reciprocidad, un intercambio de dones, bienes y servicios distinto del simple trueque. Se trata, como sostieneDominique Tempie, de una forma institucio.nal-izada de cooperacin recproca que se efect:gasegn un complejo sistema de clones y contradones que lleva consigo la mutua obligacin moral de tetribuir equitativamente 10 recibido. F;nIa dacin de reciprocidad, cadz una de las partes opuestas,c rece de aigo que la otta puede ofrecede; alzvez que posee io que la otra necesita. Este es un caso particular de oposicin dual complementaria. Se podra decir que ia reciptocidad es la base de 1aorganizacin social y de las relacionesde produccin andinas.De hecho, el sistemaproductivo descansasobre Lrna.ttama de relacionesde cooperacinrecptoca que se establece entre distintasunidadesfamiliates, vinculaclas por parentescoconsaguineo

151

o dtual. En el ayni, por ejemplo, se ofrece un don, un servicio o se facilita un bien a cambio de recibir lo mismo en una oportunidad futura. El mismo esquemase extiendea las relacionesentre individuo y comunidad. Cadacual sirve a su comunidad en reciprocidad,lacomunidadles otorga derechosy privilegios;en primer luga4la posesin,usuftucto y derecho a la etta, zgvz y pastosy otros recursos.En segundo trmino, la comunidad reresdistribuyelas tierras,resuelvelos conflictos r' agrcolas, gula las actividades la buena cosecha. celebradtuales que aseguran Todos los comunarios reciben por igual estos beneficios,pero deben retribuirlos sitviendo a la comunidad. Cada comunario tiene la obgacin de cumplir con los trabajos colectivosde la comunidad, de participar en la defensade las tierras comunalesy de servir como autoridad en el sistemade "cargos". En la poca inc{tca,larelacin de los ayllus con el Estado inca se tega Ia paz del imperio, redistribua la por el mismo principio. El inca aseguraba produccin, donaba ciertos recursos en caso de necesidady cumpfa funcioEn retribucin reciba de sus sbditos prestacionesde trabajo nes religiosas. por turnos o mitas, en las tiertas, minas o talleresdirectamente controlados por 1.Obviamente, lo que el Inca daba de ningn modo equivala a lo que reciba y, a frn de mantener la ficcin de un intercambio recproco, el Inca se apropiaba tericamente de toda la ttercay los rebao s, p^ra.despus aparccet como el generosodonante de estos recursos. A escalams pequea, el mallku reprodirca este tipo de relacionesde desiguaidad,puesto que anlogamentereciba de los comuneros ms de lo que les daba. Las relacionescori la dinidad estn concebidasen trminos similares: pues se piensaque la erray sus fecursos son dones que ias potencias sobrenaturales han otorgado al gnero humano en caJidadde y, en reciprocidad, de ellos para pasadas los hombres deben administrary cuidar adecuadamente a las siguientes generaciones Otro tanto ocurre a nivel mitoigico. El principio ordenador y civi,zador, encarnadoen las divinidades ceiestesde 'hrriba", se complementa con el principio opuesto del caos y la naturalezasilvestre,representado en las de'Abaj o", para dar origen a la " naturalezahumadivinidades subterraneas ntzada" : la civlllzactn.

152

En mundo de 'Aqu y ahofz.",la reciprocidad entre comunafios suele ser equivalente,Pefo deja de ser simtrica a medida que rebasa el marco de la comunid ad; al ztttcularse a otfos ayllus en una marka y a\ atticalafse vafias mafkas,por ejemplo, al Estado inca, el principio de reciprocidad se tfueca en ideologapara encubrir relacionesprogresivamenteasimtricas' ASIMETRIADE LOSN,IODELOS Lalglca de la oposicin complementariano es otfa cosa que la enunciacin formal de las relacionessocialesde produccin anclinas, basadasen la reciprocidad complementaria.Es Pof eso que el problema de la asimetfa no se limita al intercambio tecproco de bienes y servicios, sino que involucra'a ia oposicin complementariaen todas sus fotmas. Empecemos por el modelo Varn-muief. Dentfo de Ia parcia humana, lracia fuera, eivarn tiene mayor ielaqtua que la muier, Puesto que detenta la autoridad poltica, en tanto que, hacia adentto, es la mujer quien detenta 1a autoridad en la generaciny reproduccin de la vida. En ia divisin familiar del trabajo, la mujer est considefada como el miembro menof del equipo domstico pofque se piensa que su esfuerzo dnde menos que e1del varn. -\nlogamente, el hermano mayof, Po tenef ms fuetza,lleva ventaja sobre el hermano menor, etcten. 1o Alto, ilrqil :' a/ar";es siemDe }a mism maflea,en el modelo espacial, ^ pre ms itnportante, Puescotresponde al nivel oficia1y estinvestido de ma''-orautoridad, reputacin, calidad,pteeminenciay honra. Por el contfafio, lo Ba1o,uma y manqlra, esr despfovisto de autoridad o pfestigio y ocuPa una osicin infetior, subordinada,secundariay no oficial. Tambin en los pisos ecolgicos,la puna masculinapredomina sobre el valle femenino' Desde el punto de vista cosmovisivo, se obsefvan las misntas relaciones el Alax pacl:a,Attlba, tiene preeminenciasobre 1osdems niveles, 'errquicas: Jado que fepfesenta ala etria dominante, al Estado, al orden establecidoy rofque pfopicia las guerras de conquista emptendidadas por el centro de Abalo, tiene una posicin subordinada :oder. A la inversa, el Manqhapacha, -.-inculada al nivel antioficial de 1asetnias sometidas y de las comunidades rarginaies, por lcr cuai representaal antiorden y favorecelas rebelionesde la

153

periferia. obviamente, el Aka pacha.tteflta,centfo, ocLlpaufla poslclon lerafquica intermedia, que corresponde al ayllu' (priPor ltimo, d.sd. el punto de vista mtico, la F,ra de las Tinieblas ha11a "Baio" se ,Jr^rrrutr y alo Puma) est asociada mef y segundaedadesde y quita edades)cof fes(terceta, cuartzla Civilizacin ra de a aIaE subordinad pondiente a 1o 'Alto" En resumen, 1os opuestos complementarios tienden a ser asimtricos' sobre 1o fepues lo masculino,Alto, d.r".ho, estataly moderno predomina menino, Bajo, izquierdo, comunal y antiguo' Y DINMICA INTERNADEL PARADIGMA ESTRUCTURA interna delparadigma i . Cantradircin dos oPuesAs, pues,esteparadigmalgico esun sistemaunitario formado por tecproco, intetcambio un de tor-.o-pl"me.rtarioi que se integran a travs involucrados. qo. p^r^ ,", efectivo r"qoier. de la iguaidad entfe 1ostrminos pandiico, intrnsecamente Pues su P.ro he aqu que este paragma es la comconcin de existenciaes la unidad entre los trminos; sin embargo, y plementariedad,que es el requisisto pafa alcanzatesa unidad, pfesupone Ninguno ,"q.ri"r. de la simetra,las cuaies,pof su Pafte, impcan la-paridad. y el sistema, d. .stos factorespuede existir independientemerte de ios dems en contuflto, es impensablesin el concurso de todos ellos' por desgaffada De estam^neta,IaIgtcadeoposicincomplem entatiaest opuestrminos de dos interna:la coexistenciaforzosa una doble contrad-iccin uritata, basada en Ia entidad una de tos y potencialmente antagnicos dentfo tadedad.Dicha contradiccin, alentadapor la accin disociadorade .o*pi"-"r estabidaddel sistema. 1aastretra, da lugar a un conflicto que ^merr^zala e indisDado que la oposicin y la paridad son inherentes al paradigma tienden pensablespara su funcionamiento, ) puesto que los dos ttminos tesolvet para inevitablementea ser asimtricos'no queda ms que un camino la contradiccin' y La solucin, sosLieneFetnando Montes, consiste en: (a) mantener unidad complementariz de los opuestos,ya sea comreforzar Ia paradjrca

154

pensando de algn modo sus asimetras, cofitf^ffestando sus disparidades y t.rs.a.do un equilibrio afmnico entfe ellos; @) o bien atenuando sus cofrflictos o antagonismosy favoreciendo la reciprocidad complementaria,a frn de promove t asilaintegracin unificadora eotre los contrarios' La etnologabovinistanos ha dado a conocer cuatro recursos simblicos que d.ispondrala civlltzatn andina para ello: Ia Asimetra en tdngulo' eI tinku,la mediaciny el kati. 2. Las so/uciones a. Asimetra en tringulo o compensacin Ei medio ms comn para restituir el equilibrio, auflque slo sea simblicamefrte, es Ia "asimetra en tringulo", un fecufso correctivo que consiste en que el ttmino ms favorecido da al otfo una compensacin en reciptocidad por los privilegios y ventatas recibidos. Esta categon:-fue hallada por Olia Harris en ei ayllu Layni. El modelo que usan los lalnrri,pafa compfender las oposiciones dualescomplementarias,es la relacin asimtricaefrtfe hefmano mayof y hermano meflof. Ambos hetmanos coopefafr en todo, pero simultaneamentenvdtzanpof los mismos fecufsos. se piensa que el hermano mayof tiene la ventaiz de su edad y su mayof faetza; como compensacin, el hermano menof es el que hereda lz Aerca patrimonial y la casamatrimonial. La superioridad fsica del primero queda compensadapof una posicin social dirigente que se atribuye al segundo.De igual manera, se considefa que en la relacin entfe cuados, el matido de la hetmanaque tiene m yot jetarquta;pero a cambio de esta ventaia debe servir al hermano de la mujer. La misma nocin se aplica a las autoridadestradicionales:en compensacin por Ia mzyor ierarquiz que les confi.efe su mandato , eljilakata y el mallkw deben sefvif a todos los dems comuflafios mientfas eiercen sus funciones. De modo parecido, el tributo que reciba el lnca e:ram^yot que los bienes que 1 ofreca en reciprocidad, pero compensaba esa diferencia atofgando proteccin divina a sus sbditos. En la famllta el esposo tiene ia prenogava de tomar las decisionespolticas denffo de la comunidad; pero, en contfaPaf-

155
I

i, i
tl

tida, ia esposamanda en el hogar y toma ia iniciativa en los asuntos doms:_ cos' I-a mavor faetza y rendimiento del trabajo masculino est conlarestacl. por la mayor duracin del trabajo femenino. En un fito iaymi, que refiere olivia Harris, se cueigadel techo, arr76a,,r:, prenda de varn y dos de rnujer, abajo,formando on tingnro, preecisamente. La posicin superior,que representala rnays jerarquaelo masc.rlino, s. ve contrabalanceada por el mayor nmero de los elementosfemerunos. As, pues, el modelo laymi enuncia expicitamentela astmetra entre los trminos de la dualidad, pero a cambio de la mayor jerarqua o ventaja que tienen uno de ellos, se le otorga una compensacinal otro. b. Ei tinku Esta palabrasignificaoposicin,contradiccin,competencia, enfrentamiento o batalla entre dos opuestos iguaies,poseedoresde la misma iuerzay mutuamente ajustadosque confluyen y se unen en un encuentro implcitamente sexual. La nocin subl'acente es que la unidad contratlictoria slo se puede dar entre opuestosequilibrados y simtricamente iguales, tan fuerte el uno como el otro. Recordemos que a pesat de conformar una unidacl sociar diferenciada, el ayllu est dividido en dos mitades endgamas,una simblicamenre mas_ cuna y la otra femenina; que la primera predomina sobre ra segunda y que entre el-las existe una hostiiidad institucionahzada.Por consigui.nt., el'ayll., escindido en dos porciones opuestas, mutuamente excluyentes y conflictivas, debe restablecersu unidad complementaa y su equibdo p^r^ poder subsistir como un rodo. El medio paralograrlo es el rinku, unacpula simblica que exacerbahastalaviolencia las contradiccionesentre las dos parcialidades. para s poder integrarlasplenamente. c. Mediacin otro mecanismo que la civlkzactn andina ha encontr ado pata rcforzat ra unidad complementa."ia de 10sopuestosy para atenuarsrrs.orrtrudiccioneses la mediacin: interponer entre 1osdos trminos polares un tercer elemento que contenga, simultaneamente,a ambos en una unidad contradictoria. A

1 I {

15 6

travsde este componente mediador neutral se operan las relacionesde reciprocidadcomplemenraria que integrany cohesionana los contrarios. A1 icorporar un elemento mediadot, la oposicin binana andinasetransforma en un sistematripartito. De ah, como sostiene FernandoMontes, que todas las dualidades de opuestosque hemos examinadosean,en readad,tradas. Por ejemplo, como ha mostrado Threse Bouyse-cassagne,el espacio aymara. est dividido en Urqastgoy (Jmasuluy en medio de elios est el talpi o centro, el cual los inciuye contradictoriamentea ambos. El talpi cortesponde al lago Ticaca, consideradocomo el punto de creacin donde se produjo la fecundacinprimigenia entre ios opuesrosbsicos. Tambin la cosmovisin andina, entre Alaxpacha y Manqhapacha,interpone el Akapacha que es el nivel en que las fuerzas de Arriba y de Abajo interactan,se complementan y se equilibran . De igual marrer ,las dos mitades del ayliu est divididas por un Lindero, qarpa,que pasa por ei centro de ra p'nza,pampa.Toda la interaccin entre las parciadades: intercambio de productos, ceremonias,tinkas, ch'Ewas, tienen lugar en el mbito comn compartido pot ambasparcialidades. Entre puna y valle, asimismo, existe .",na zor'a limtrofe, c/tawapirana, donde se efecta el intetcambio recproco de los productos propios de estos dos nivelesecolgicos. E,s evidente que el universo andino est ordenado desde hace milenios con arreglo a :u;fla, estructura tripartita que constituye una categoa mental bsica.segn Ivn Guzmn de Rojas,implcito en el idiom^ hay un ^ym,.r^ sistema lgico trivaiente: uno afirmavo,jisa: s, otro negavo,janzi no, y un erceroambivalente,que niega y afirma alavez, ina: qutz si quizno, el cual corresponde al trmino mediador. Esas tres posibiLidades se expresanen los sufijos s, que contienen ^ymat rueve operadoresmodales y un operador de subordinacin. Son los siguien.esi u.)ai enunciado amodal de fehaciencia; kaei: modadad de negacin;pi: certidumbre; cha: duda; su: posibilidad; ki: verosimilitud; chi: conangencia; i a.chi: plauslbilidad p o stava;p i.chz:plau sibilidad negativa. Fernando Montes sostieneque el paragmalgico andino vendra a set ns bien un sistema"titaJcttco", enlamedida que, entre los trm.inosopues:os, interpone un tercer elemento mediador comn a ambos. el cual iniluve.

157

simultanea contradictotiamnete,a los dos por igual y los integra en una paradgtcaunidad. Este tetcef elemento, ambiguo, neutro y equibrado en estllam4do a atcslar a los opuestos,justamente en vittud de su s mism<-r, arnbivalencia y de ia posicin central que ocupa. En esta funcin de intermeel tercer trmino cumple con el doble papel de vnculo de contrarios rdiar-io, y une al mismo tiempo. de frontera, que los separa, En tanto que fmite, el trmino mediador escindela totalidad en dos miEsto se tades,definiendo as a los opuestosy condicionando su equivaiencia. cuerpo humano en la deiimitacin de las a la del dos mitades, a aph.ca divisin del ayilu y alarcparticin equitativa de bienes en las relaciones parcialidades de reciprocidad. Como nexo, el trmino mediador es la clavede la unidad compiementaria del sistemalgico, dado que toda 1ainteraccin entre los opuestos (seade o de confiicto) se realizaen i o a travs de 1. complementariedad d. I(uti Esta paiabra significa contradiccin,. enftentamiento, inversin, -u-uelta, retorno, revolucin, transformacin de las cosas. restitucin,desquite, regreso, cccade los opuestosque intercambianpor EI kuti consiste enla alternancia posiciones espaciales turno sus respectivas y jerqaicas, de modo que cada uno de elios predomina altetnadamentesobre el otro, de manera peridica. Etimolgicamente, kali es sinnimo de mit'a: vez, tt::rrc\ temporada. al sistemarotativo pot e1que los comunarios cumpien sus obMit'a designa gaciones de reciprocidad, alni, con el ayllu o con el Estado. Tambin el altniest suieto ala alternanciade1kuti porque supone ia circuen un e momento, lacin recprocade bienesy serviciosentre dos contrapartes: ei cornunario A es acreedory ocupa una posicin predominante,porque ya prest un setvicio a B en ei pasado.En un segundomomento, B devuelvesu aynl y le retribuye el servicio recibido. Durante el acto de reciprocidad en s, ambos se hallan en un plano de igualdad y ninguno predomina sobre el otro. En un tercer momento, ufla vez que ha terminado de cumplir su a1ni,B queda como acreedory pasaa ocupar una.posicin dominante respectode A, quien por su parte estobJigadoa devolvede el servicio en una oportunidad futura.

158

El propio tinku estsuleto al pdncipio del kati: si en un primer combate p."do-irru \a parcialtdad de Arriba, en el segundo combate 1apatcialidad de Abajo pfocufa vencef para cobrase su a1ni,pero mientras dura el enfrentamiento ambasparcialidadesestarnigualadas. EI kuti consiste,pues, en un movimiento ccco de inversin peridica v alternada en la posicin de los opuestos que restableceel equilibrio de la Primero,los contrariosocupan posicionesopuestas contradictoria. totaLidad extfemas; luego, se desplazan hzcia una posicin intermedia, donde tiene lugar un enfrentamiento igualador, inku, que invierte simtricamentela posicin extremainicial. Mientras que ei kuti invierte alternadamente la posicin jetrqvrca de los restableciendoel equilibrio del sistemabinario, la simetra en tti nopLrestos, golo r" limita a compensar a1opuesto menos favorecido, a fin de mantefief fa desigualdadjerrquicadel sistemay evrtariustamente su inversin. El kari supone un tinkw:un enfentamiento violento entfe opuestos antagnicos' Tan vitaies son la simetra y ei equilibrio, pata la continuidad del Oaradigma andino, que existe una vefdadefa pfeocupacin por evitar que la balanza de los contfafios se incne a un solo 1ado.El empeo Pof conselvaf las pefmea toda la cultura andina' proporciones y compensaf las desigualdades En el tejido,Ta cermica,la danzzo 1aarquitecturanativasimperan el sereno equilibrio y la mesura. Este ideal de equiLibrio en simetra define ei ethos aym^r^y es e1verdadero hilo conductor del pensamiento andino.
i

Como se ha podido notaf, Ia civlltzacinandina ha construido un software pafa uso en la vida cotidiana (1oReal) ia vida poltica (o Imaginario) y la vida mstica (o Simblico). Este saber deberamosdominarlo. Es la Caja de Herramientas para el tercer milenio' A continuacin voy a describir e1 concepto opuesto a Monotesmo qlle es Animismo. (Poiitesmo es el concepto oPuesto,pero al intetiror de 1amisma civlltzacin De hecho, as fue usado ya en tiempo de los griegos r- romanos) Pero lo voy a hacer desde dos puntos de vista: al comienzo, deseoclecido desde el nuevo paradigma1" despus'tal como lo ha formulado el ThinkTankandino del pnrr,C: Eduardo Gdilo, Grimaldo Rengifo, \{arcela Vasquez,Jorge Ishizawa,Julio Valladolid...

159

ANttvlsMo:

cRIAR

LA vlDA

Ia evoEl Animismo no es,como pens la modernidad, un estadio arcaicoen La monotesmo' de1 lucin de la conciencia humafla o una forma primitiva en concienciahumana siguealimentndosey vive graciasa lo que se ha dado el Animismo Ilamarei inconsciente colectivo.Los arquetipos que constfuy resistido siguenvigentes hastael da de hoy. F,suna cosmologapoderosa. Ha colonizacin, el dominio secante de la civiliz acin patrarcal: monotesmo, industtialismo y tercermundismo. El Animismo es una semitica holonmica; unz manefa compleja, cada ig;cay energtica, de leer f irrtef-2:ct:u^f con todo el universo y toda y de movimiento .o-ru q. h^y en 1,pattiendo del principio de todo ,ida: el animusI ooi*o. El Animismo descubri el espritu. o sea que de primitivos, estos hombfes no tuvieron nada. Se orientaron por las fuetzas y que como numinosasy fascinantes del cosmos,que las experimentaron y de saber de de seguridad, les confiriefon una sensacinde proteccin, poder. Esta experiencia primordial los religaba, ftaternal y "democrticamen:e", a todas las s.res, creando una suerte de unin mstica y dando origen _:ldesarrollo espifitual de la humanidad que se expres en lenguajes ricos en simbolismo que unan el"Orden implicado" y el "orden explicado" de -r realidad. en el extefiof, esasfuerzasy podetes de Mas que entidadeshipostasiadas '_, campos unificados, condensacion turzlza significan centros energticos, res de frecuenciasde ondas,con las que el hombre matcaba su espaciopara :,torgade sentido y comunicarsecon el.

Entiendo, pues, por Animismo la experiencia de la vida en corl Ia gramtica que nos permite unir el Ord-:nuidad con 1a natsraleza'. E,l Animisrno, por as decir, es el 41,; expiicado. e1 Orden y implicado del Cantiruuum. de la Divina comediaen esteGt:--: y espectadores No somosslo actores Teatro de1mundo; sotnos tambi1 sus co-autores.EI sentido de 1avicla h.:mana consiste,Pof tanto, en patticipar lo ms posible en ia vida del univers, Por eso el Animismo aboga Pof una superacinde todas ias visiones nlec--.nicistas) racionalistasde la modernidad. El Animismo, por el1o, propugrr-. la conexin de toda Ia realsdad,en ofden a un principio que es en s mism, completa relacionadad. El Chamanismo surge,precisamente,de estaiectura de ia realidad;es s: ingenieraoperativapan el Bren corirn. El Chamn es alguien que entta ec csmicas,Sabecontfolat en s estetoffente energcontacto con las energas cnticos y ritos, los convierte en benfi.cos tico y, a travs de gestos, danzas, consigomismo,cor de equiLibrio y comunitarias humanas paralasdemandas ia comunidad v con lanaturaleza El Animismo despliegaante nosotfos la posibiiidad de mofat un cosmos henchido, compleio, dinmico, probabilstico, multidimensionai; no plano. ciaro,unidimensionai,inerte, fragmentado,distinto, como ei universo desplegado por 1acosmologade la Modernidao. Veamos,siemprebrevemente,cmo se dice ei Animismo a fi.nesdel siglo Grin deIa Tierra,grita de XX. Me inspiro en ei bro de l-eonatdo Boff, Ecolaga. pobres. l,ohl-Lumen, Buenos Aires,1996. los FUERADE LA TTE,NN L TmNN VISTADESDE, Ei nuevo paradigmzeme{gede la visin de la Tierta desdeel espacio.f)esde all,\a Ttena se nos mllestfa como un cr-lefPoceiestedentro de la cadena csm-ica.Es, en efecto, el tercer planeta de1So1,de un Sol que es una estfella medianaentfe otfos 200,000miilones de solesde nuestra galaxia galaxiaque, a su vez, es una entre 100,000miilones de otras galaxias.Desde esaPefspectiva no se puede eiudir la evidenciade que laTieta y la humanidad forman una nica entidad.

162

Este aserto, como ya vimos, trae consigo coflsecuenciascosmolgicas: e1hombre no est sobte la Tierta. Es la mismaTterca devenida conciencia, libertad, inteligencia. Esta percepcin que los amerindios han conservado hastael da cleho en Occidente proviene de la modetna biologa darwiniana y, sobre todo, de las teoras dei caos. pasando por eI gas La vidaevoluciona de las partculasms elementales, la geosfera,la hidrsfera, ias estrellas, las galaxias, primordial, las supernovas, del hombre, donde la Ia motada la atmsferahasta, finalmente, la biosfeta: evolucin sigueen direccin de la noosfen.Lzvida,con toda su compiejidad, del mismo universo' es el resultado de las potenciadades vivos Prigogine estudi el funcionamiento termonmico de los sistemas con un abiertosy, Por consiguiente' que se pr.r"rrrrn siemprecomo sjstemas equilibrio siempre frgt|,y efl constante bsqueda de aaptzcin. Estos sistemas intercambian continuamente energacon su efitofno; consumen mucha energa y pof eso aumentatla entfopa; es decir, el desgaste dela enetgia Prigogine llam a estas estfuctutas "disipativas"' Pero he po, "tnUt.; "ro aqu que estasestfuct rtu. ton disipativasen un segundo sentido,en la medida que tambin gastan entfopa. Es decir, los seresvivos, al mismo tiempo, prod.rcen y escapande la entropa. Dicho con otfas palabras:los seresvivos metaboltzan el desorden y el caos del entorno en rdenes y estfuctufas complejas Oue se auto-ofgzruzzr.escapandoa la entrop^y, en esz fugaf no fuga prodocen, negatiramente, negeritoPa y, positivamente, sinttopa' Dicho con ufr eiemplo. Los fotones del sol, pzta 1,son intiles; son al disolver el hidtgeno dei que viven' Ilstos fotones energaque se escaPa, qrr.,.r" esepunto de vista, son desofden, sifven de alimento a las piantas tr^vs de la fotosntesis;es decir, producen ofden' Pero no termina ahi la " cosa. Por la fotosntesis, ias piantas descomponen el dixido de carbono, que para ellases a[mento y pzranosotros venerlo, pero ste, a su vez, ]ibera el oxgeno sin el cual nohabravida animal Y humana' Lo q.r. es desorden pafa uno, funciona como otden para otto y ia vida se mantien e a travs de un equilibrio Pfecafio que oscila entfe el orden y el caos.

163

L TmnnA ESUN oRGANISMoVIVo Este saber que poseen los amerindios,los occidentalesse lo debemos a - i fsicos cunticos.Pero fueron el bioqumico James E. Lovelock y Ia micr. biloga Lynn Margulis,los que nos abrieron a los occidentales esaposibihd.: cognitivaal mostrar y demostrarque la Tiercaes un organismoviviente. La NASAie encarg a Lovelock desarrollarmodelos capacesde detec.: vida fuera de nuesffa atmsfera extedor. Para ello, parti de la hiptesis c. que, en casode habervida, staseaprovechara de \a atmsferay los oscanc,. de los respectivosplanetas,como depsitos y como medios de transporte cIos matedalesnecesarios para su metabosmo. Compar entoncesla atmi,:fera de la Tienz con la de Venus y Marte. Los resultados fueron sorpreadentes.Pusieron de manifiesto el inmenso equilibrio del SistemaTierra r--= asombrosadosificacin de todos los ingredientesque hacenposible la vida er IaTierra, en contrastecon las atmsferasde Venus y Marte que la hacenimposible. Pot tanto, la vida es ei resultado de una sutil dosificacin de elemenros fsicosv qumicos entte el calor de Ia cotteza tefrestre,ia atmsfera,las rocas. los ocanos,de tal suerteque conviertena la Tierra en un rganismovivo. Dice Lovelock: "Hasta aqu hemos definiclo a Gaia como una entidaC compleja que comprende el suelo,el ocano,la atmsferay la biosfera terrestre. El conjunto es un sistemaciberntico auto-ajustadopor realimentacin que se encarg de mantener en el planeta un entorrio, fsicay qumicamente. ptimo paralavida". Esta closificacincabrada,se verifica tambin en el ser humano, como ya lo sabanlos kabbalistassefardescuando hablaban del macro y el microcosmos. En efecto, e1cuerpo humano, por ejemplo, posee casi la misma propotcin de aguaque ei planeta Tierca'.7L o/o, y la misma tasa de saiinidad en la sangreque la que presentael mar: 3.4o/o.Se podran amp.ar las correspondencias. Ahora bien, estesutil equilibrio de la vida es frgil y fuerte, a\avez, y sto tiene que vef directamentecon los estilos de "desarrollo" que emprendanlos hombres. Frgi si pensamosque el nivel de oxgeno en la atmsfera,del orden del 210/o, stlTegata al23 o/o producida incendios por toda la Tier:u' Ya vimos que

ttU^+

como ocurre el nivel de salinidadde1mar es dei 3.4%0,si subiesehasta el 60/o, en el Mar Muerto, la vida seraimposille en los oscanos. La temper^ttlr de Ia Tierra, como promedio, oscila entre 15 y 35 grados centgrados,lo que supone la temperatura ptima para la vida; si empezasea subir o bajar, corceranpeligro de desaparecer. infinidad de especies Fuerte, si vemos cmo ha superadolas agresionesque se han hecho a su sistemainmunolgico. Hace 570 millones de aos se extingui el Cmbrico alrededordel 9070de las especies de entonces. Hace en el que desaparecieron 245 millones de aos Pangeasefiagment en dos, produciendo la aniquilacin entoncesexistentes. Hace 67 millones de entre eI75 y 95o/ode las especies desde aos laTiera choc con uri gran meteorito, el 65o/o de las especies aparcci,entre ellas e1dinosaurio. Hace 730,000 aos ocurri otro impacto entre 15,000y 10,000aos antesde Cristo, ocucsmico. Ms recientemente, en todos los continentes, salvo Afri.u. rri una gran devastacinde especies eL500/o de 1osserescon ms de 5 kg. y el75o/o Segn estimacionesrealtzadas, posiblemente debido de los que pesaban,entre 75 y i00 kg., desaparecieron, a una coincidencia sinrgicadel cma ms la intervencin irresponsabledel hombre cazador y agricultor. Hoy mismo, sin ir ms lejos, debido al exceso de clorofluorcarbonados,CFC, y otros ingredientescontaminanteses posible que el organismo vivo Tierra se vea abocado a inventar nuevasadaptaciones, como 1o ha hecho en el pasado,slo que nada nos aseguraque estassoluciones vayan a ser benevolentes con la especiehumana. Pudieran ocasionar, si no cambiamos el modo industriai de producir, hambres crnicas, sequas e inundaciones al mismo tiempo en distintos lugares del mundo, mortandad lo cual no de especies y hasta el HoruoSapiens podra desaparecer; f Demens de este planeta. significara, en modo alguno, que la vida desaparecea E,r UNTvenSo E,NEL CoNTEXTO DEL TTBIrpo Prigogineha demostrado que los sistemas abiertos,como por ejemplo,el uni-ierso, ponen en cuestin el concepto abnhmtco de tiempo neal,nfr,czdo or la fsica mecanicistay que constitu)'e,como todos sabemos,Ia columna -'-ertebral occidentales. y progresistade las sociedades de la visin desarrollista El tiempo ya no es consideradocomo un mero parmetro del movimiento,

165

sino como la medida de las evolucionesinternas de un mundo en proc-: permanente de cambio, hacia delante,hacia atrs,haciaun lado, desde si:-..' ciones de desequilibriohacia situacionesms altasde equilibrio, etc. Por eso resulta ircealla separacininventada por e1pensamiento dual'.: que separay contrapone, por ejemplo, cteador y criatura, natutalezae his: ria, mundo y hombre, adentro y afueraetc. Como todos los setesvivien:., el ser humano es tambin ei resultado del proceso csmico. Las energas' factorescsmicos que entran en su constitucin poseenla misma dimensi,-:, ancestraldel universo. El ser humano, pues,no puede ser entendido fuera i. principio cosmognico;digamos, como el Mayordomo del Jarn del E,d:una pretensin semticaque se ha vuelto obsoleta. Esta inclusin del ser humano en el proceso cosmognicocuestiona,pi ello mismo, el antropocentrismo occidental, de laigambre cristiana,que hclevantacomo pendn el pNu con su famosa poltica de Desarrollo humani. a todas luces insuficiente y parcial,dada la compleiidad del mundo, integiC.. actualmentepor ei nuevo patadigma cientfico tcnico. Al hombre moderno, a diferencia del amerindio, le cuestapensarseel el contexto del cosmos.No acabade interiorizar elhecho, por ejemplo, de que todos dependemosde las estrellas, Puesson ellas1asque convierten eprovienen el oxgeno,el carbono. su combinacin hidrgeno en helio y de el nitrgeno, el fsforo y el potasio; sin los cualesno habra aminocido. ni protenas,ambos indispensablespara 1avida. Sin la radiacin estelar. liberada en ese pfoceso csmico, millones de esttellasse hubieran enfriado y el sol posiblemente no hubiera existido y sin i no hubieta habido vida en laTierya. Teniendo en cuenta esta informactn, io coherente es que, como los amerindios,la humanidad empiece a pensar ya no antropocntrica sino cosAhora bien, culserala diferencia entreeTpachacentrismo mocntricamente. amerindio y el cosmocentrismo ecolgico?Pues,a juicio mo, una diferencia de mtodo cogrutivo: los sabios amerindios llegaron hace miles de aos a la misma o parecidaconclusin que las cienciasde punta, hoy en da, utilizando Una, es una ciencia experiencialy la otra el ataiode las plantas alucingenas. experimental;una es esotricay I^ otr^ exotrica.

166

L,t coulre;rDAD

y EL FrNAL DE,I-.t.LocICA LINEAL

El viejo pandigma del Desartollismo, con el que se quiere enc r^r la promocin econmica de nuesffos Municipios, se caracteriza,como ya hemos clicho,por ser reduccionista,simplificadot y homogeneizador. C)bviamente, este paradigma no ha arrojado resultados satisfactorios; por eso estamos como estamos. La ruptura epistemolgicay el salto cuntico que queremos proponer consiste,justamente,en pensarla,desde 1a ciencia de la complejidad I una 1gica ya no lineal. Esto de la 1gicaes ciave.Si 1o entendemos,podremos salir dei crculo vicioso del desarrollismoprogreslsta que nos sume enlapobrcza. es comLareaTtdad, como hemos visto, debido alaftama de sustelaciones, co)'unturas,entran en sinergray en pleja. Miies de factores,elementos,enetgas, sintona en la constitucin concreta de un ecosistema.Imaginernos la complejidel espacioboliviano. dad quq puede suponer un espaciode la biodir,'ersidad La complejidad de los organismos vivos se manifiesta mediante la ptesencia del Principio hologramtico que acta en ellos. Este principio dice as:en ias partes estpresenteel todo ), el todo estpresenteen las partes. As, en cada clula,an en la ms sencilla,estpresente toda la informacin genticadel universo. Particulatmente complejo es el ser humano. Existen mil millones de clulasnerviosas enla contezacerebtal y cerca de un trilln ms en el resto de1cuerpo. S1oen una c1u1a de un msculo humano interactuaun trilln de tomos. Ms impresionante an que stos nmeros es Ia funcionadadde todos estos datos que operan con una igica de inclusin e inter-retro:relacin,pasandodel orden al desotden y a la intenccin paru la en creacin de un nuevo orden, de forma que todo ese proceso constitr.rye, reaiidad,una totalidad orgnica. Para l1egara comprender 1a complejidad, se han formuiado las teoras de la cibernttca y la teora de sistemas.N{ediante ellas se irrtenta captar Ia :nterdependenciade todos ios elementos,su funcionalidad global, haciendo ue el Todo seams que la sumade laspartesy que en las partesseconcretice :l Todo: e1holograma. Esta m^neta de conocer busca superar los lmites del :ararligmacienflcomoderno, basadoen 1afsicade 1oscuerposinertes.

167

Veamosesto en e1ejemplo clsicode la medicina.Dada la complejidrc de ios sefesvivos, y a diferencia,por ejemplo, de la cienciachina o amerindi,i. que parten de 1aobservaciny el anlisisde seresvivos, 1aciencia occidenta, cientfico, en base a cadveresque diseccion= opt pof constfuif su cotpws cmo ptocede ei discr-rrsc Este es e1casoms claro c1e para poder estudiarlos. tambin en desarrollc sino en medicina, no slo cienthco de la modernidad, twtal'.mata las culturas pafa, cuando tiene xito, ptoducir un simulacro grotescode s mismo. Despleguemos,brevemente,los distintos sistemaslgicos, Para que poSi se entiende que no sio existeel Princidamos ubicarnos intelectuaimente. pio de identidad ya se ha ganado1amitad de Ia bataila' que identidad cie Parapensat la complejidad es preciso dejar atrsIz Lgtca es el vector ms importante de ia construccin de \a ctvtltzactnoccidental. Esta lgica de la identidad estudia1acosa en s misma, sin tenet en consideracinel juego de relacionesque 1arodea. Es lineal y simple. Subyacea todos los sistemasautoritados y de dominacin, puesto que tiende a encsadrat z en su esquemaY en su mbito de influencia. Ha sido todos los que no son e1la monotestasque, a su vez. patriarcales, lalgca que ha regido las sociedades han producido el coloniasmoy patrocinan el actual desarrollismo. Esta feconoce ia no identidad; es Existe tambin la Lgicadela diferencia. decir, la aiteridad,el derecho a existir rlel otro, su autonoma y singularidad. Esta lgica es la condicin indispensablede cualquier dilogo personal e intercultural,de cualquiersistemapoltico que apunte hactala participacin y la inclusin de 1osdiferentes.E,sia lgica de los sistemasdemocrticosy, entre nosotfos, se la ha empleado a fondo con la Ley de ParticipacinPoprar. Ella intenta conEs conocida, as mismo, la as llamada Lgicadialctica. frontaf la identidad con la diferencia,incluyndoiasen ufl proceso dinmico como una tesisyla diferenciacomo una anttesis. en el que ia identidad apaLrece de las que resultala sntesisque las incluye a un nivel ms alto, pero borrando sus identidadesde origen; esees ei problema de este sistemalgico, a juicio mo. Su gran mrito, sin embargo,en la Edad moderna,ha sido recordaf que pero su demrito ha estrilado en ]a contradiccin forma oarte de Ia reahdad; la conttadiccin en una abstraccrn:la as llamada Aufht' hacer desaparecet queha dado lugar alos discursosde1sincretismoy el mestizaie:la ltima bttng,

168

trampa del Principio de ldentidad que los catlicos urbanos estnahora utilizando parudatsvizar el gobierno de Evo Morales. Es ceguetapvta. En cuarto lugar viene el sistema lgico ms antiguo y ms reciente al mismo tiempo: la Lgicadela complementariedadl la reciprocidad.Por un iado, es la lgica de 1os"amerindios subdesarrollacios y atrasados"que el Desarrollismo quiere sacrsela, metindoles>con financiamiento y proyectos, la lgica de identidad:p^raser bolivianoshay que dejar de ser amedndios;nos se puede ser las dos cosasal mismo riempo. Por otro lado, es lalg;ca que han elaborado los fsicos cunricos de la escuelade Copenhague,Bohr y Heisenberg, cuando se dieron cuenta de la extrema complejidad del mundo subatmico. En ella aparecen articuladas,formando un campo de fuerzas, materia v antimateria, paficula y onda, materia y energa,carga positiva y carga negativa de ias partcuias elementales. Ms que ver las oposiciones, como la lgica dialctica,importa ver ias compiementariedades,en la formacin de campos de relaciones cada vez rnsdinmicos, complejos y unificados. Esta lgica funciona sobre todo en aquellasculturas que valoran las diferencias,las oposicionesy acogencontribuciones de donde quiera que vengan. Gracias a estalgica se podrn estableceren ei futuro relacionescreativasentre los sexos,las razas,lasideoiogas,lasregionesy respecto delanaturaleza, se valorarn los distintos ecosistemas del mundo como compiementarios.Es la lgicade la simbiosis. Finalmente, tambin se conoce la Logica dialgica o pericorlica, por medio de la cual se busca la comunicacin en todas las direcciones y en todos los momentos. Implica la actitud ms inclusiva posible y menos excluyente. La Lgsca del universo es dialgica en ese sentido, pues todo inreractua con todo en todos los puntos y en todas las circunstancias:esta circuiaridad fue expresadapor los Padres griegos con ei trmino pericoruis para explicar las relacionestrinitarias de la divinidad. EI pensamiento ecolgico,basado en ias ciencias delaTjena, no puede r-a basarseen la ciencia reduccionista.No puede atslara los seres,organismos y fenmenos del conjunto de sus inter-retro-relacionesque son las que constituyen 1o concreto. Por eso debemos distinguir sin separar.Conocer un ser es conocef su ecosistema ylatrama de susrelaciones. Es importante que conozcamosla parte en el todo y el todo presenteen las partes.

169

de movimiento: Lalglcade 1acomplejidadconoce la siguientesecuencia deben conexiones Estas zacin-creacin. orden-desorden-interaccin-organi ser concebidasde adelantehaciaatrs y de atrs a adelante.De ello resultan ya seaen el campo de la micro y macro fsica siempre totalidadesorgnicas, (tomos, astros,galaxias)ya en el campo de la biologa (campos morfogenticos) ya en el campo humano (entidades eco-bio-socio-antropoigicas, cultutas, formas de orgatizacin sociai) panrelacional. anahzano se sita al margen de esta rcaTtdad El sujeto quLe El es parte del proceso de la realidady de su conocimiento reflejo. Los seres poseen su telativa aLltonoma,pero siempfe en ufl contexto de implicacin e interconexin. Por eso no existe el ideal modetno de la obietividad. E1 suieto es pafte del objeto y el objeto es una dimensin del suieto.Esta lgica inclusivade la complejidadimpone un nuevo estilo de pensaf y actuaf: obga lo diverso en camPosunificados que se pueden conveftir en redes aa:rtfcular ms complejas. El nuevo paradigma unifica ambas perspectivas.Cunticamente, cada pfoceso es indivisible, englobatodo el universo que se convierte en cmplice de su emerget.El universo y cada fenmeno son contemplados como el fees de la cosmognesis Una de las caractersticas sultado de una cosmognesis. es decit, lafoena de autolo que YarclayMztannahan llamado la aufa-poiesis; otgatizzci1n pfesenteen el universo y en cada tomo. Ambos Poseenuna inde la cual las formas de orgarizacin y auto-manifestacin terioridad ^p^rut cobran cuefpo. Hasta un simple tomo posee ufi quantum de espontaneidad en su auto-o tgatizzcin. La categorade auto-organtzacin es fundamentalpan entender la vida. La vida es un juego de relacionese intertelaccionesque se auto-organiz ,Pefmitiendo que la sintropa (economa de energa) gane2.la entropa (desgaste de energa). As, pues,la disin entre seresbiticos y abiticos,vivos e inertes, obedece a otra concepcin de la realidad, vltda pata sistemascertados de seres y pefmanentes. apafentementeconslstentes Bien. ahota deseadamostraf cmo se dice Animismo en los Andes actuales.Para ello voy a condensar el trabajo,sobre todo, de Eduardo Grillo r' Grimaldo Rengifo dei Pnrsc.

170

El trabajo intelectual del pR.ttpc es tan simbitico que es imposible adjudicarun pensamiento a uno de susmiembros en desmedrode otros. Es un pensamiento simbitico v sinrgico que ha ido involucrando a todos los que han ido participando, a 1olargo de los Andes, en 1arevitalizacinde 1acir.ilizacin andino-amazrica, pues senutre bsicamentede un dilogo creativo con loslaqi del ayilu, con los criaciores de la r,-ida, que se va ampliando en holones mayores.E,stasinopsisde su pensamientono ha podido escapara expresar estepensamientoen suspropios trminos.

CruNz
En 1osAndes es comn escuchardecir a los criadores de aipacasque '?\s como nosotros criamos a ias alpacas, ellasnos cnana nosotros". Lo mismo sucede en relacin con las plantas. Apreciemos el relato de don Mauricio Alvarez, de Paucartambo: "La planta de nabo es una madre que nos cra durante los meses de carencia.Junto con e1"arac papa" son los nicos que mantienen y satisfacenel hambre de los homb:es. Durante la fiesta de la Virgen Purificacin, que es la Mamacha Nabo, ella se rcrabalTandoy cantando una cancin muy triste, dicindoles a los otros cultivos que su misin est^y^ cumpda; que ya salv el hambre de todos los hombres dei ayllu, que ahota les toca ellos cuidarlos.Por eso, a partir de ese da el nabo empieza ^ a desaparecer porque ya existen otros productos que nos alimentatn. Con las primeras cosechastenemos comida nueva. Cuando ya est cercalafr.esta de carnavales todos hacen chaco de todos los productos nuevos dela chacta; con fiesta1es recibimos,besando a los nuevos frutos, con cario agradecemos alaPacham^mapor la comida que nos brinda". As, pues, moramos en un mundo vivo y vificante. Todo cuanto aqu existees vivo: los hombres, los animales,las plantas,los suelos,las aguas,los vientos, los cerros, los valles y todo 1o dems.Vivimos en un mundo sensiuvo y emotivo. Aqu se vivencia la equivalenciade 1o diverso,porque aqu e1 mosquito, el sapo,la helada,eI grzrizo, eI zorro, el hombre, el cerro, el ro, las estrellas...somos imprescindibies en la delicada crianza de nuestra armona, porque slo nuestra exuberante dir.ersidadsabe criar Ia armona que aqu y ahora conviene.

171

Ei mundo andino es un mundo de crianza en ei que cada quien halla el deleite de su vida al criar y al dejarsecriar. un mundo de simbiosis en el que la de cada uno facilita la vida de todos; en el que no hay l ,gu,p^ri lu 'ida abstraccintipara la separacin y oposicin de sujetoy objeto 1,a.h.r., y medios; no hay aqu un mundo "en s" que se diferencie de nosotros, como en occidente se distingue al toclo de las partes o al continente del contenido o al hombre de la naturareza, y dei cuai se pudiera babraren tercera persona: "el mundo es tai o cual cosa". No, aqu el mundo somos nosotros mismos. No somos un mundo de conocimiento porque no queremos transformar al mundo sino que lo amamos tal como es. La crianza es la r.ivencia de cada quien en la af,tmacin incondicional del mundo vivo y de1amor a lo viviente.La crianza es la forma de facilitar el flujo de la vida en un mundo vivo. Amamos al mundo vivo tal cual es, tai cual se nos presenta en cada momento. La crianzz, tanto p^ra quien cra como para quien es cdado, es la forma de facirttarla vida, es la forma de participar a plenitud en ia fiesta de la vida. Al ser todos una familia en permanente crianza, no hay e1 concepto de soledad y orfandad sino ei de amP2fo. En la citanza los que cran se enriquecen entre s, pues aque.ique es criado es amparado por el que Ie cra. No hay jemquia entre criador y criado. r,as papasy los macesque se can enuna chacracrecen junto con las otras plantas denominadasrastrojos o "malas hierbas" que los campesinosextraen selectivamente y tienen para ellos utilidades diversas.Los cultivares crecen enla chacraen conviven cia y asociacin con lo "silvestre". La crjanza andjna no separaIo cultivado de 1o silvestre,pues toda forma de vida es expresin de crianza.As es comn encontrar en las chacras el " afoqpapd' ra pa.padel , zorro, consideradauna forma silvestrede papa. SIMBIOSiS EI mundo andino es un mundo sumamente diverso en cuanto a esDecies biolgicas,ecologas, climas,geologa, geografa. Es un mundo dndose,en el que la atmora no est dada sino que ella es criada en cadamomento con la pattcipactn diLigentede todos.

172

En este mundo de simbiosis cada quien sabe que es incompieto y que necesitade todos patavivir, para ser cluien es. La plenitud se vencia al armonizarse,al sintonizarsecon todos a tfavs de la conversaciny corrversar es compartir ei ritmo, es compartir un sentimiento. La incompletud de cada quien buscala simbiosis,que es el amparo y ia reciprocidad. Este sentimiento de pertenencia al mundo, que criamos y que nos cra, es la vivencia de lo comunitar-io,un mundo de amparo, que no excluye anada ni nadie. cada quien, ya sea hombre, rbol, piedra, es tari importante como cualquier otro en Ia ctianza cotidiana dela armona. En el mundo andino, el Ayllu es la familta que no se mita alltnaje sanguneo sino que abatca a radz la comunidad hurnana,as como tambin a la comunidad natural, sallqa,y ala comunidad de ios ancestros convertidos en divinidades, Vaka, que comparten con nosotros la vida en la localidad. La canza de la armona ocurre por la conversacin,la reciprocidad, la danza entre todas ias formas de vicla existentespara que ninguna quede excluidade la fiesta de la vida en un mundo enteramentevivo. Justamentees en esta fiesta jubilosa y cotidiana del mundo'u'ivo en donde se va criando la arntona, al ir logrando la complementariedad entre todos, al comprobar que la vida de cadaquien slo es posible por la presenciay colaboracin de todos los otros. A esta comunidad de cario de humanos, naturalezay deidades.se denomina Ayllu. CoNwRsRclN El mundo andino es un rnundo inmanente; no se proyecta al exterior y no existealgo que desdefuera acte sobre 1. Todo cuanto ocurre, ocurre dentro de un mundo animal: animado. Aqu no existe lo sobrenatural, ni erms all, ni io trascendente. Este es el mundo de la sensibilidaden el que nada escapa a 1apercepcin ni a la emocin. Todo cuanro existe es patente, es evidente. Cada quien es altamentepercepuvo y emotivo. Aqu se vive en el mundo de ia inmediatez, en el mbito de la percepcin y la emocin. Aqu no existe la rntermed-iacin de los tazonamientos, ni de las teofas,ni de los modelos. La sabidurade cadaquien es su capacidadde percepdn y de emocin :unada a su capacidadde conversacin.Conversares sintonizarse.Conversar

173

es latir al mismo ritmo, es lograt la ernpata mutua. Peto no a todos nos es accesible lo mismo por la percepcin y la emocin. cada quien, segn su pfopia ndole, percibe y se conmueve ferentemente. Esto se corresponde con la caractedstict dela incompletud que es propia de todos los seresdel mundo vivo andino. Es clato, efltonces, que en el mundo andino cada quien tiene su pfopia sabidura que se coruespondecofi su capacidad de percepcin y emocin as como con su propia vivencia, cori su experiencia de vida. Es as que el saPo,por su modo de set, sabe asuntos del cma andino que el hombre, por su pfopio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si eI hombre convefsa con los sapos puede enriquecefse con la sabidura de ellos y, viceversa,los sapos que convefsan con los hombres Se enfiquecen efl su propio saber. Vemos, pues, que la convetsacin nos pefmite acceder a la sabidura de de los dems a pesaf de no compartir con ellos determinadas capacidades las percepcin y emocin. La conversacin no se limita al dilogo, al fluir de palabras, sino que compfomete toda nuestfa capacidad de sintonizafnos, de LatttaJmismo rirno de aquel con quien conversamos. Ahora bien, entre los hombres existen algunos con aptitudes extfaofdinarias pzrzla sabidura. Su gran capacidad de percepcin y emocin hace que no solamenteen ellos estn muy sensibilizadoslos cinco sentidos de la percepcin humana corfiente sino que, cofifofme van aYaflz ndo en su formacio, les van apareciendo otros sentidos ms. Asimismo, Seva acfecentando su capacidad de convefsaf y de criar. Por esta va adquieten una inmensa sabidura y una gran capzcidadpersonal p^ra criaLrlaatmona dentro de el1os y transmitida a quienes la necesiten, restablecindoles Ia armora perdida y devolvindoles a la plenitud de la vida. Esta conversacin requiere sef cfiada, estimulada pafa que la vida se rees que todos estemos en disposicin para cree. IJn fequisito en esta cfiaLnza escuchar en cda citcunstancia y de modo permanente al "habla",la sea de cadaquien; como la vida andina no fepite un arquetipo sino que es caprichosa, se requiere que todos estn atentos a las seales,muchas veces imptevistas, que emanan de los demsy que no repite un formato preestablecido. Cada quien en cada momento est diciendo aigo y hay que conversar con esa sea que algo nos indica y nos dice, al tiempo que nos invita a darle

174

una respuesta. El color, el sabor v el olor del viento en un atadecenos est diciendo v alertando sobre ei clima presente y e1 que posiblemente vendr luego. Las coloraciones de la piel de los sapos,tambin nos dicen sobre ei ciima presentey el que posiblementeluego vendr. Los gestosde un runa, el llanto de una wawa, los celajeso ia forma de aullar de ios zorros, tambin nos dicen algo de la vida presentey la que luego vendr. Pala que ia regeneracin fluyahay que conversara cadamomento con todos y de todo; hay que seguir 1o que nos dicen, avisan,como elios tambin siguen lo que les decjmos. Si cada quien escuchay conversa,siguelo que ias seales en esacircunstancia dicen, la vida continua su curso regenerativo;si no se est aJ.ern a la conversacinse torna un monlogo y no fluye, seinterrumpe, producindose atascamientos, embalses, acumulaciones, interrupciones, que dificultan e impiden la regeneracin de la vida. Estos conflictos producen entrampamienros que requieren de Tinkus para disolverios de modo que la vida vuelva a Aujr. Los sentidos comunes se amplan en el ritual, la persona que participa ve ms. Los momentos profundos y densos de la organizacin dela pacla se expresanen la intimidad de las ceremonias.En estos momentos uno puede y lregaa conocer y vivir a plenitud la vida de los dems miembros dela pacba. a intimar con la naturaleza,a ser "mismo animal". La conversacines as una actitud, un modo de ser solidario con la vida, un saber escuchary un saber decir las cosas en el momento adecuado.La simbiosis que es vida en comn es la forma en que florece la conversacin entre las diversasformas de vida, siendo elAynilamanera que se aorecjala simbiosis. -\yi-ru \uestra comunidad no es algo en s, no es una institucin, no es aigo dado, establecido.Nuestra comunidad es nuestro modo de acomodarnos entre :rosotros colectivamente segn conviene a cada momento de la continua conversacinque sostenemoscon las circunstanciasde la vida para seguir '.iviendo y engendrando.E,staes nuestra forma de vida. Nuestra comunidad :ro es simplementeun mbito humano sino que ella somos todos quienesvivi:ros iuntos en una localidad:hombres, plantas,animaies, ros, cerros,estrellas,

1a-

t/J

gentesde nuestro luna, sol...Nuestro Ayllu, nuestra famllta,no somos slo 1as naje sanguneosino que somos el ntegro de la comurridadhumana de la localidad,runas, as como tambin nuestra comunidad natural, sallqa,y nuestra de la vida, waka, con quienescompartimos la comunidad de los sustentadores vida en nuestra localidad, pacha,al comps telrico-sideral anuaT,wata. El Ayllu, en ese sentido,no es slo la comunidad de parientes humanos' Los andinos llaman abuelos a los cerros y madre ala tierca.Los macesson consideradosnuestfos hijos y el agua de ciertos manantiales es considerado como nuestfo yerno. Adems, los maces tienen su madre: la Saramama; Los y el pacha sa Pacltamama. los tos sttYacurnama las papas, su Papamama; campesinosconsideran al maz y ftijol como hermanos porque crecen sin Y en otros casosdicen que la p^P^y Ia quinua son famiLiaporque no pegarse. 1esafectan ias plagas. El Ayilu no tiene linderos fsicos fijos. En cierta circunstancia mi ayllu es mi comunidad. Pero cuando se est en la comunidad puedo decir que Pertenezco al ayllu de mi apellido paterno, o al de mi Apu, montaa, de refetencia, o al sector en que vivo. En otro contexto, por ejempio si estoy en la capital de la provincia, I si se me pregunta por mi ayllu, puedo responder aludiendo al nombre de mi distrito al que pertenecemi comunidad y con cuyos Apus me siento famtltanzado y as mi Ayllu puede ser tambin mi provincia; siempre se est en el Ayllu. Esta ausenciade linderos es tambin extensivaa cadauna de las formas de En cada runahabitalz forma de vida vida del Ayllu, seastaruna,waka o sallqa. Esto muestra las formas sallqay rwnacada Apa habitan wakay sallqa,como en cmo es que en ciettas ceremonias Ios runasse visten de maces o cndores' Condori est fepfesentanPara los comunefos que la vivencian no es qr.reJuan do al cndor o alma2. En esemomento es el mismo cndor, el mismo ma2. La reptesentadn apafece en Occidente cuando el hombre se desafilia de la de las deidades,de modo que su relacin con una planta o un aninatutaJ.ezay rnal no es directa sino rnediada por la fepfesentacin simblica que tienen de stas.En este caso,en el hotnbre no anida Ianafiraleza. Esta ha sido expulsada y su relacincon ella es de suieto observadora objeto observado. Nosotros hallamos el pleno deleite de nuestras vidas al contribuir a criar a nuestro Ayllu y al dejarnos criar por nuestro Ayiiu. Vvimos en simbiosis, es

176

decir,facilitando la vida de nuestroshermanos comuneros y dejando que ellos thciliten nLrestra vida. Nuestra manena de vir crindonos resulta agradable tanto a quienes estamoscreando como a quienes estamos siendo criados,situacin staque se revierte a ca.da momento. Esta es nuestramanera de participat a plenitud en la fiestacotidianade nuestravida. Esta es nuestraactitud de r-ida.Aqu sabemosgozzr de todo un poco sin aferrarnos,que es lastimar. Esta exaltacinde la sensibilidadnos abre algoce de placeresmuy diversi{rcados. E1 sentimiento comunal consisteen la conviccin de que nicamente la pertenenciaalacomunidad haceque seamos lo que ro-or, q.r. sintamos ios que sentlmos,qlre gocemos io que gozamos. En un mundo as no existe la soledad. Aqu todos nos conocemos, todos nos acompaamos, todos nos estamos viendo siempre. Aqu la vida slo es posible en la simbiosis de la comunidad. De ah el sentimiento de incompletud de cada quien porque bien sabemosque nuestra vida slo es posible dentro de este hervidero de vida que es el mundo comunitario andino \IuNoo vrvo tiene vida, que crece.y s, es cierto. Har unos 5 6 aos, mi padre se haba encontrado una piedra y todos -e dijimos que la vuelva enterrar donde esraba.Despus de un tiempo la ^ ';olvimos sac^ry ya estaba ms grande. Tiempo ms tarde la volvimos a ^ lesenterar y la pusimos en otro lugag ya no creci ms. Si encontramos una :ulebra y cogemosuna piedra pan mataaa,es dificil; a veces tila arcanzamos. Pot eso dicen que las piedras son su famlltz de las cuiebras y de las lagarajas,' Testimonio de C. Ovares yJ. Huaman. Las frases pronunciadas por los campesinos cajamarquinos olivares y I{uman, desdeuna perspectivaoccidental,se explicari como metforas;pues, ,bjetivamente, no es posible aceptarque una piedra pueda crecer;eso es un io vivo. Lo que ocurre -se argumenta- es que los campesinos de -:ributo : rnfieren a 1as cosasadjetivos que corresponden a otros seres, producindose transferencia de significados, -:ra pues, en ia metfora, se pasa a un sentido ::e\o, sin abandonartotaimente el antiguo y el que la usa tiene concienciade . dupcidad de su significado. ''Nuestros antiguos decan que la piedra

177

de significadosy concienciade duplicidad ocurten As, pues,transferencia cuando pan el que utiliza una frasecon urr significadodiferente al sancionado cosanombrada tiene una esencianica que, objetivamenen el diccionario,Ta te, excluyecualquier otra definicin que no sea en el hablar metafdco. Sin embargo, paraeI que vive el mundo "tal como es", no eriste tal transferencia pues estasfraseshacen parte del lenguajeordinario y exprede significados, san vivenciascorrientes que io colocan en similar plano de equivalenciacon la nztuta)eza. Desde el punto de vista "objetivo", unalagarnja no puede patticipar de los atributos de una piedra, a no ser en uri sentido figurado; pues ia piedra perteneceal reino de 1oinerte, mientras unalagartsjapertenece,en occidente, al reino de los setesvivos. Nos hallamos as frente a dos manetasde vincularse con el medio ambiente. En la modernidad, prima una racionalidadconstruida sobre el principio de identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia que expresalz natunleza del ser. Una rosa no puede ser al mismo tiempo y en un zorto, pues son seresque participan de esencias la misma circunstancia diferentes.Esta racionalidadimpide percibir otras formas que puedan anidar en cadaser,pues ex ante existeya una intuicin unidimensionalde la cosaque La definicin se convierte as en la exptesin que excluyeotras posibilidades. del objetivo y sin lugar a dudas,las caractetsticas muestra de modo unvoco, obieto mentado. La palabra tiene En el mundo anno las definiciones son contextuaies. significados varios dependiendode la circunstanciaen que se enuncia.Y esto participan de los atributos de otras es asporque las cosasde1mundo, pzra 1, formas. Adems, su campo perceptivo se halla bastante ms abierto al de un individuo que se gua slo pot la nzn, pues no sio la merite sino ios sentidos son ios que informan al cuerpo de lo que acontece en el mundo, antre ambos una relacin de inmediatez, deintimidad y de simestableciendo riza ala vivencia y que no da lugar a una rclacin obietiva biosis que caracte de sujeto a objeto Ei mundo andino es, como dice Rodolfo I(usch, un mundo animal. Es Es altamentesensicomo riosotrosmismos.Necesitaalimentarsey descansar. circunstancias, susceptiblede ser presade suspropias tivo, mudable segn1as

17 8

preferencias,de sus deseos,de sus apetitos, de sus pasiones,de sus alegras, de sus tristezasy sus cleras y, desde luego, de su sensuadad. AI igual que cualquier arimal es misrerioso, impredecible y hasta caprichoso. El puebio andino, que vive un mundo con este temperamento,sabea lo que se atiene y por eso trata con toda naturadad, familiaddad y soltura a 1o inesperado, a lo insto, a lo contradictorio, sin repugnancia ni aprensin alguna. As, pues, la helzda, el grarizo, la sequa, las inundaciones, ra exagetada abundancia de insectos u hongos ocurren, en los Andes, estrechamente r-inculadosa la armona de nuestro mundo. Su presencia severatevela una alteracin de la armona ms conveniente en nuestro mundo vivo animal. Son un aviso oportuno si es que queremos recuperar lz armona perdida. Nosotros siempte estamosnecesariamente implicados en la alteracin de la armona de nuesto mundo. Porque la armona no est dada sino que hay que criarla cada da. Si nos descuidamos,si somos haraganesen su crianza, ocurre Ia alteracin Por eso es que les agradecemos su genttlezade advertirnos y tratamos de estar ms atentos a las circunstanciasde la vida para criar con diligencia.Aqu en los Andes rodo se puede remediar,nada es definitivo, nada es fatal. como todo animal, como todo organismo vivo, er pachatiene sus momentos de contraccin y otros de expansin;de relajamientoy de tensin; de sstolesy de distoles.Nada hay esttico,pues todo est en continuo cambio regenerativo.

EquwarnNcra
Pblo Macera le pregunt a don Jess {Jrbano, artesario y caminante ayacuchano quienesson los hijos de raPachamama?Este le respon: ..Todos, todos son hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres,que en paz descansen, pero tambin soy hijo de la Pachamzma (...) Ahora, igualito que con los rona, hay hijos que cta el orcco, el varn y hay hijos que cra lapachamama,lahembra, l^* hefmanas...". cuando alguien pronuncia una frase as, se argumenta que est personi_ cando alaFachamama,haciendo una analogapor considetar a stacomo poseedora de similares atributos que su madre biolgica. En Occidente la

179

As una planta que pertenece es un atributo de especies similares. equivalencia que sus conga una famllia botnica patticipa de similares carctersticas neres.Lo mismo se puede decir de la especiehunrana. Todos los hombres, aunque distintos unos de otros, patticipan de simiiates attibutos existienrlo algo, una esencia,una naturaieza comu que los define como hombres y dei que no participan ic'sanimales,las plantas y los rios. Cuands alguien dice entonces ser hijo de ia madte tierra o hace poesa,fi.ccin o se dice que usa la metfotz. La tradicin occidental no coloca a1 hombre en similar plano que la riatutzleza. El hombre no hace patte de Ia naturaleza; es alguien distante y Algunos consideran,desdeuna perspctiva evolucionista,que diferente a el1a" asumirse Cndor y tener una actitud crca frente al mundo, no son sino exptesionesque revelan estadios ferentes de un mismo proceso de evolucin de la conciencia. Llaman mentadad mglca a aquella en la cual el la natutaleza por una suerte de cordn umbicai, hombre se halla ^t^o ^ por oposicin aIa mentadad conscienteque es capaz de abstraer;es decir, de separarseintelectualmente de la naturaleza.Sobre esta base argumental se separaprehistoria de historia en la medida que, en la histotia, el proceso de cambio es dirigido por el hombre que en uso de su libertad se f-iberade las atadutas natutales. Lo que expresadon JessUrbano es, sin embargo, su mundo andino de siempre. Ciertamente don Jessno vive el mundo de sus abuelos.Su frase entonces no reproduce la vivencia de sus arlcestros,sino que la tecrea a su propio contexto sin que por ello su ligazn con la naturalezase haya extravizdo. Recreares sintonizarsecon la circunstanciaque uno vivencia, pues en un mundo cclico e impredecible no hay lugar para repeticionesarquetpicas. del De otro lado el lenguaje de don Jess no es un habla desapegada mundo; no esttomando distanciade la natutalezapan hablar de eila.El leng:aje para el anno es una narcacin circunstancial y no una representacin Su discursoes una habla en que la natsralezatambin conceptualde las cosas. se manifiesta; es urla conversacincolectiva.No est habiando para ios dems. Su habla muestta ia equivalenciade la naturalezarespecto del hombre. Dice que el Orcco, cerro deidad, se comporta de modo equivalenteal de la no va, pues,en un solo sentido: del runa comunidad humana.La equivalencia

180

a1C)rcco;sino cle\a naturaleza, de la deldad, hacia los miembros de la comunidad hLrmana. El cnCor1 el runa. en estescntido,parucipande sirnilares attibutos; son equivalentes. Este es un rasgonotablemente diferenteai de la cosmologra occidental moderna. El hombre moderno no clialogacon la r'atutaleza, se impone sobre ella. En los Andes, una forma de vida --sea an rrta2,urr rufla o una alpas- lss en su ciclo de vida una diversidad de modos de ser, desde que es semilla hasta la adultez. Estos modos de ser no son apreciadoscomo etapas cancelatodas porias cualesl^etapz-que sigueen el tiempo es mejory superior respecto de la anterior. Cada modo de ser es visto como otra forma de r.ida equivalenterespecto de las otras. No existe la nocin de cancelaciny exclusin de una forma de vida por ser consideradainferior o no adapatada a las nuevascondiciones. Una forma de vida que brota al mundo es vivenciadacomo la e.xpresin v sentimiento participativo de todas las formas de vida: humana, natural, dir.ina. Los seresvivos son expresin de una dinmica regenerativa, por la que las variedades y especies no sio dan iugar a descendencias especficas, sino a fotmas diferentes,de suerrte que una misma especieencierra la posibilidad y potenciaiidad de contener, a su vez, especies y variedadesde forn:as de vida nuevas. En la dinmica tegenerativa, las nuevasespecies emergentes no desplazan a las otras, sino que dialogan,se sintonizarl con las antiguasreacomodndose de modo que logran armorizarce en cada circunstanciapermitienclo qr.re la r-ida fluya y se ample. Este no es un proceso mecnico y sin conflictos, sino de dilogos y arreglosmediante el tinkuy. Esta equivalenciaen los Andes es tai que lLegza la intimidad y simbiosis de las formas de vida entre s. Esto quiere decir que entre los miembros de la comunidad humana, ia comunidad de las deidadesy la comunidad de ia natu:aleza,no existenfmites demarcatoriosde identidad tal que impidan que uno seahombre y deidadal mismo tiempo. En ciertasocasiones, particularmente en las fi.estas, las autoridades humanas tambin son deidades.Y no es que .-rtn representandoa ia deidad, sino que la "forma-deidad", que anida en el :'ina, se expresa,se actaalrtza, en la circunstanciade la fiesta.Lo mismo sucede :n las fi.estas agr'colas cuando los runas se visten de maces:la"fotma-ma2".

181

en la circunstancia de que tambin anida en el runa, se exPfesa, se actaalsza. As, pues,slo en estemafco de pensarnientoes posible enla fiesta ^grcol^. tender el casamientofitual de una ioven con e1aguaque la comunidad trae de de propiciamiento de lluvias.En estacircunstancia otro lugar en los festivales rufla" contenida en ella' afuorala"fotma en ia "persona agua" As, poes, la vida de las comunidadeshumanas se sintonizafl cofl las de De ah que ios campesinos las otras comunidadesde vida; siguen sus seales. digan: "nuestras costumbres son la costumbre dela natutalezz"'

Acnocr,nrRtsMo
'Aqu, estos animalitos que ves, no son mos; pafecen mos, pero no son. Yo slo soy pastof; mama Maxi tambin es pastofa noms; cuidantesnoms somos. Primeto de nuestro dios, despus de nuesttos Apus, de ellos son. Pastoresnoms somos " dice don Indalecio Pomasoncco. El agrocentrismo hace referencia z la agricultufa como el centro articulador de ias relacionesdel runa con la fiztuf^lez^. En efecto, las prcttcas andinas estn refeddzs aIa actividad agtcola.Lo mismo se puede decir de del ienguajey de 1avida ceremonial' Los rituales afidinos son las artesanas, de ptofuncio contendido agrocntrico' ceremorrias er los Audes, es diversa y abundante. Observando las natra\eza, La pinturas fupetres de los chacos:Ia cazz y recoleccin andinos' fesalta no rto 1" abundancia de formas de vida, sino el dilogo fitual entfe comunidad human ay naturalezaen el que la comunidad humana ca alz natutaleza al tiempo que ia naturaleza:llamas, zlpzczs,peces, rboles, es cfiada mediante una sacaselectivapor la comunidad humana..La comunidad humana as como un miembro ms de la naturalezay no como una entidad Apafece ^pafte. No se zprecia,enlos Andes, lo natural como algo en io que no estimes decir, donde plicado el hombte mismo. Lo que llamamos sallqa,losilvestre, mofan los animales,la vegetacin,donde brotan las aguas,aquel espacioque podemos l7amat "fl tuaIeza" es considefado, en la r,'isin anina, como la .h^.t^de los Apus o ceffos deidades,chacraque la comunidad humana ayuda a Pastaf, a criaL

182

En este sentido, ra chacn agtcola no viene a ser sino una modalidad de criar la diversidad naturai; una especiede acompaamiento humano a la crianzaque hacen los Apus o deidadestutelaresde la naturaleza.La agricultura, en un contexto as,no resuitauna invencin humana, sino la continuidad de lo que hacen los Apus y otras formas de vida. En la chacra de los runas, la comunidad humana solicita alos Apus y alz Pachamarzta, criar parte de sus suelos,transformndolos en suelos criados. Lo mismo sucede con el agua. En la chacr^ el riego que es una forma de canza humana del agua. ^patece Patte de las plantas de la naturaleza se cnan enla chacrasurgiendo las plantas criadas. De igual modo algunos animales de la sallqa son criados en la chacn surgiendo las cnanzzs animales. como hemos dicho, la comunidad humana tambin es criada, brotando as los pueblos con sus costumbres particulares que "son las costumbres de la natutaleza". As, pues, parte del paisaje natural se recrea en un paisaje chacarero que dialoga con el paisaje natural y no lo rcemplaza. En el occidente moderno 1a agro-industria ha reemplazado ara nattJtzleza,reducindola en la prcttca a unos cuantos relictos. La comunidad humana anna es una comunidad chacareray al hacer chacta "sigue" los que los Apus hacen. En este sentido, la agricultura es el quehacer de todos y no una actividad exclusivamente humana. Los zorros) que son miembros de la sa//qa, tambin tienen sus chacras de ocas que se llaman en quechua "atoq ocd'. Las vicuas, asi como 1asperdices ylas alpacas son consideradas chacra de los Apus. Estamos, pues, ante una visin del mundo en que todas las formas de vida cran chactz. Hay que decir, adems,que la chacrade 1ascomunidades humanas no se reduce ala chacta agncola. Los campesinos dicen: "LalLama es mi chacra", "chact.z de sal", "chzcfa de ofo", "chaca de totofa", "chacfa de sachasr', etc. La nocin de chacra, en los Andes, panecereferirse a todo escenario de cianza por el que las diversasformas de vida conversanpara contdbrm ala regeneracinde todas las formas de vida.

183

As, pues,ya nos hemos podido dar cuenta que e1Monotesmo no puede convivir con estemundo animista.Su razn de serconsisteen luchar contfa 1,de todos los modos posibles.Primero le llama "tdolaffa"; los profetas de Israel pelearncontra ella. Luego aparcceten todas 1as"hereias" de la antigedad,de modo intelectual: restablecerel Nombre de la Madre. como ya hemos visto; Al interior del judasmo, aparecerenla Kabbalah, al intedor del Islam, surgir en el Sufismo; al interior del cristanismo, en Al comienzo de ia era la as llamada mstica cristiana:renana, castellana... industrial, cuando el "Nombre del Padre" y la orden de "Dominar laTierrz" se aprestena ar elgran salto,el Romanticismo se opondr con fverza a su expresin filosofica: la llustracin; servencida, pero regresaren eI de modo catastrfico: pretendervoiver a certrat la Nacional SociaLismo semita,desdeel animismo germnico,pero a partir de un software distasis desdeel Uno; por tanto, desdeel principio de identidad, no conpatriarcal'. ttadiccin y tercero excludo: los arios animistas son el Uno, la totadad. Los otros, los monotestas de cuo semita, no tienen derecho a la vida' Ojo! Esto no es animista; es monotesmo puro. Esa contradiccin fue catastrfica.Entre tanto, el Animismo vuelve a resurgir dentro del nuevo paradigma cientfico-tcnico: la New Age. Ahora, de 1o que se trata es de juntar estos dos desarrollosconvergentes: Animismo y nuevo paradigma,en ia regenencin de Bolivia, desdela lgica de 1o contradictorio,la complementariedadde opuestosy el tercero inciuido. Pero antes,mostrar cmo se ha expresadoesamilenarialucha contta el Animismo (que he llamado desmatriarcaltzaciny patriacaltzacin) en la historia andina.

184

1. LA DESPACHAMAMIZACIN DEL MUNDo LA NUEVA EXTrRpncrN DE tDoLRrnRs

ANDINo:

Ya vimos cmo se dieron ios procesos de desmatnarczacin dei mundo mediterrneo y de pztfiarciltzacin del mundo semita. Pues bien, esosmismos modelos se apJicaronen los Andes, a parr del siglo XM, para despachamamjzar el animismo amerindio y p^r^ p^tri^rc hzado monotestamente.Este proceso cobr, por un lado, ribetes de genocidio. H. F. Dobyns ha calculado que un 95oAde la poblacin indgenade Amrica muri entre 1.492y1.622.Y, por otro lado, cobr tambin ribetesde etnoridio: a los sobrevivientesno se les mat el cuerpo sino que seintent matadesel alma: su cultura. Esto sellev a cabo a travs de la evangeli,zacin,pracaczdacomo Extirpacin de Idolatras y continuada enla segundamitad del siglo XX como Ayuda al Desarollo. En pocas palabras,se trata siempre de occidentahzata los indios: modernizarlos. Occidente no puede coexistir pacfi.camente con los Otros, como otros: a los sobtevientes tiene que convertidos y, luego, bautizados: "Tu no eres aymara, como crees;tu eres un mestiTo boviano pluri multi".Tallaltima forma de agresinsimblica que practican los catlicos urbanos en estepas. El modelo occidental es un modelo ch'ulla: unilateral, patiarcal, androcrtico: desequilibrado por diseo. F,nfatiza una sola polaridad y reptime la polaridad opuesta,representadapor \a mujer y lz nerca.Pues bien, lo plimero que va a hacet entonces Occidente, es destruir el modelo de equilibrio y homeostasisdel Animismo. No lo soporta. La cosmogona animista, como sabemos,estbasadaen el Principio de Paridad, segn el cual el universo se halla constituido pot dos polaridades fundantes: 1o alto y lo bajo: el cielo y la nena: correrpondencia, y 1o femenino y lo mascuno: izquierda y derecha: reciprocidad. Este diseo es universal. En el nivel simbJtco,IYira-cocba exprcsa

esta paridad: es energamacho: wiray energrahembra: cocha, a la r.ez. Dios, pues,es macho y hembra (como tambin sostieneIa Kabba/ah, segnya vimos y la mstica cristiana:"Dios es padre y madre": Meister Eckhart) y, por tanro, todas sus creaciones son tambin macho y hembra: la humanidad, los atimales, las plantas,1aspiedras.La bisexualidadde Wiracoclta es ia que genera la nmica del universo.Sin la unin de los sexos:energasantagnicas: Bosn y Fermin, el mundo no tiene movimiento: no hay BigBang. Pues bien, en el nivel simblico,como en Grecia y Canan,lo que llamamos "Occidente" ttatar de maximizar la dimensin de Arriba, lo alto, masculino, seco,iuminoso. En los Andes se respetary tratar^ de equiparara Pachacamacl con el nico Dios, creador del mundo, y se tt^t^t^ de reprimir lo Bajo: el inftamundo: lo femenino, hmedo, tenebroso: el mundo delas w'aka, como en Grecia el mundo ctnico y dionisiaco dela MagnaMalery en Canan el de Asherah. As, pues,la extirpacin de idolatras se coricentratsobre todo en Ia destruccin de las w'aka. En el nivel delo real se destruir el ordenamiento tetritoial:la simbiosis interzonal, o control de un mximo de pisos ecolgicos, es decir, el modelo de red neuronal cle interconectar un espacio mega diverso, por la ereccin de ptovincias: de compartimentos esrancosy, a ser posible, homogneos.En el nivel poltico administrativo, por as decir, se destruir el ayilu: el efecto cuntico de la complementariedad de la mitad macho de arrtba, aran,y de la mitad hembra de abajo,ariny sele rcmplazarpor las Reduccionesde indios: los futuros pueblos coloniales,basadosen el IJno y ya no en el Par, que se desdoblar, como sabemos, en la ctatrtparticin: lawa y tiwa para espacios ms complejos y grandes. Como en Atenas, con el programa de alfabettzacin platnico, y en el exilio de Babilonia, con Esdras, se desenfundar 7a escntura como vehculo para suscitar ia abstraccin. Se empezara redactar gramcas,diccionarios y a traducir Ia bibltz, oraciones, devocionarios, cartillas y tambin a poner por escrito las cosmogonasindgenascomo la de Huarochiri, por ejemplo, que explicita,justamente,la extirpacin de idolatras en esacomarca. La escritura,como sabemos,es un arma sutil para luchar contra la ondad, la afectividady el culto a los ancestros:la quintaesencia del Animismo que es un sistemahiper complejo, multidimensional, que conecta con uni-

186

versos paraleios:el a1'11u de \e sallqa,vel ayllu de las w'aka, por lo menos. Este etnocidio fue apovadopor el tribunal de la Inquisicin, cuyos ciientes prefeddosfueron, como se sabe:"indios v iudeos", es decir,Ios Marranos. Ahora hicn. tarnbirr es jnteresante repararen e[ carcrer de la respuesta ndina. En primer lugar tenemos el movimiento del T'aki Onkay o enferrnedadde1baiie: una exacerbacin de energacintica.L,ostaquionlos eran "sacerdotes"andinos que se decanmensajerosde 1osu'aka ) recorran las poblaciones inr,-itando a la poblacin a abjurat del cristianisrno y a purificarse para un pachakati:"No crean en Dios ni en sus mandamientos,no adoren 1as crucesni irngenes y no entren en las Iglesias. Practiquen1osayunosque se acostumbraban en tiempos de los incasy no copulen sin anteshaber tomaclo chicha. Pizaro venci a los incas en Cajamarcaporque Dios haba vencido a ias huacas,pero ahora todas han resucitado para datle batalla v vencer aDios". El Taki Onkol fue una respuesta simblica, gn-ballein,conjuncin, eI dia-ballein colonial: la disjuncin, la ruptura del orden cosmobiolgico andino; volver a restablecerun nuevo mundo exerito de los desequilibrios producidos por el rlonotesmo. Ticn, se llama esto mismo en Kabbalah. Luego, tenemos algo que ha llegado hasta nosotros como el mito de Inkari, recogido por Jos Mara Arguedas y Josafat Roel Pineda que dice: "...que Inkari estpor despertar;su cabezacon su cuerpo y extremidadesse estn juntando; en e1momento en que termine de despertary juntarse,har ias cosascomo ordena Dios, acabatcon las injusticias...". Es decir, la desarticulacin, fragmentacin: ia energaferminica, que conlleva el monotesmo, consigomismo y con ios otros, es contestadacon ia energabosnica de ia conjuncin, articulacin:ios miembros desco)'untados dej Inca volr.'ern a ;untarse. En esasestamosahora. El Estado colonial r. el Estado republicano proseguirn esta extirpacin le idolatras a travs de las instituciones gubernamentales:la escuelasobre :odo, pero tambin,el hospital:surstituir a brujas,hechiceros: curanderos; los :ueblos de reduccin en lugar del a1'llu;la propiedad privada en lugar del -sufructo racional y comunitario de 1osrecursos;el mercado: sustituir eI ayi :or el dinero:ia reciprocidad por el intercambio:economicidio;el cuartel:in-:riorizar al Seor Gobierno en lugar del sistemade cargospropio; la judica:,:ra: las leyesde indias y lueqo ei cdrgo napolenico, en lugar de su sisrema

187

jurdico cosmocntrico que busca e1equilibrio, no la punicin y exclusin;}a religin catltcaen iugar de sus w'aka; los parridos po1ticosen iugar de sus autoridadesoriginarias:politicidio; Ia crcelpata los rebeldes,el manicomio En fin, igual que en Europa, como muestra la obra de para los irrecuperables. Michel Foucault. Aquende y allende es noms el mtsmo /an. Pero como todas estastecnologasetnocidas,que buscan teemplazat el soffware animista por ei software monotesta, en 1amente de ios hiios no fueron exitosas,e1Estado republicano implementar de Pachamama, una reform a agraria,en 1953, en la que volver a intentar implementar Ios principio s mono testas de fragmentacin, atomizactn, individu alizacin, propiedad ptivada, es decir, terminar de romper 1a red cosmobiolgica que religa y entaza a los ametindios con la Tierta como un ser vivo: efl aymzfa, "terfitotio" (como oPuesto a "tierra"i el concepto urakpacba de las reformas agrztias) en castellano boliviano. La refotma agraria, en realidad,fue una operacin teolgica,en contigidad con la poltica de extirpacin de idolatras,ms que un emprendimiento econmico: aumentar 1a produccin, sino hubieran seguido la propuesta de Blas Yzlera entar ai nuevo Ordo con su sistema intacto y en pleno funcionamiento, como hicieron, pot cierto, los japonesescon su sistema comunitario coronado con el que entraron ala revolucin industrial. Los iapopor el shganato, neses no fragmentaron sus "ayllus", ni ftataton de hacerlos desapatecer, para ingresar aLa modernidad, como siguen insistiendo las elites boliviapor la cooperacin internacional al desartollo.As tenemos, nas,apoyadas ahora, un Japn posmoderno y animista al mismo tiempo. No es, pues, cierto, que el animismo produce atrasoy pobrcza. El proceso de desmatriarcaltzacin dela MagnaMaler mediterrnea y de del animismo semita, se llama, en los Andes, "Despachapatriarcahzacin mamizacin", segn la afortunada expresin de J. D. van der Ploeg, De uerweLUW Wgeningen, 1987 y tambin: uan de landboawbeoefenin. tenschappefiking pradactioz.r(/eswiew and Metaphor.Labor, Markets, and agricltaral On Potatoes de un modo Press,Oxford, 1990.Pero esJan van l{essel que 1oempaquetar, Por eso transmitir. insuperabie,que coincide con el enfoque que les quiero voy a condensafsu hermossimo texto, escrito con Dionisio Condori: Criar Ia andino,Vivarium, Santiago, 1992. en elmwndo Vida. TrabaJol tecnologa

1 BB

Esta despachamamizacin seller.aa cabo,estavez, a t{avsde la introduccin de la agricultura moderna, mecanizada, ligada a la nocin de mercado: Revolucin verde; implementa da, ora a travsdelavafarruer, er7elaltiplano y r,alles, ora de lavajunker, en las tierras bajas.Se supone que la reforma agrata debedahaber abierto el espaciopara elIo ,r', sobre esabase,el Banco Mundial, la Unin Europea ... y las agenciasprivadas de cooperacin a1desarrolio (: formas secularizadas de las viejasintendenciasmisionalesde Propaganda Fide) deberan f,nanciar, a travs de la forma Proyecto, su implementacin. Las iglesiasoperan a travsde oenegs: "si fracasamosen convertir a los animistas en monotestas, desdelas escuelas v parroquias,(tai ia leccin aprendidade SantiagoMonast: Lo creamos nistianos) a ver si, ahota,lo logramos a travs de Ia mecanizacinde la agricultura y el crdito: el manejo del abstracto ms concreto: el nero"; tal el guin de las oenegs.Sus nombres condensan bien su misin. Por ejemplo: centro de promocin del campesinado:son atrasados, por tanto, hav que promoverlos; o accin cultural xxx: hay que culturizarios:son salvajes. El atrasov la barbarieconsisten,jusramenre, en el modo animista de relacionarsecon 7a retra,la chacra,el bofedal, como si tueseun ser vivo, animado: Pachamama, y no una cosa, un objeto. Tienen que aprender a separar sujeto de objeto, es decir, intenorizar el modelo de la separacin.Hav que zafarTos -a distasis, del spino zeano Deus siuenaara. La nataranaturans es e1 animismo. As, pues, la modertizacLn del agro, la escolarizacin de 1ajuventud,la propaganda de las sectas protestantes, 1oque buscanesla prdidade los r-alores animistas andinos.Hay que hacerun vaco: que desaparezca eI animismo,para que emerjael dios monotesta. De hecho, :n regionesde fuerte influencia modernizante,vemos que ei pago a IaTjena: ',:'s ch'a//as,1os carnar.ales, todos santos..., en fin, todos los ritualesanimistas se degradanen folklore y tienden a desaparecer. -ieproduccin clecaen, Esta :erdida de los valores animistasandinos es 1o que van der ploeg ha llamado, .-:stamente, la des-pachamamizecin del campo, producida por la "moderni::cin dei agro". Atisbemos, ahora,los contenidos. E1 concepto de despachamamizacin .= refiere a1valor emocional que tiene Ia tsenaparael comunero. La tteta ne:-sita cuidado,dedicacin, cario,buen trato.Esta concepcin-que difiere -i- una valoracin Puramente comercial ds l 1s112- tiene una claralgtca:

t89

la ecologaandina exige una vigilanciapermanente clela fertihdad de la t-ierra. por medro de una cuidadosa labor agrcola.Suspender las obras de defensa coritra Ia erosin,por ejemplo, setams cmodo v ms barato a corto p7azo, pero ms tarde llegarLa cuentainevitablemente.Como dice van der Ploeg: "La Pachamamaes la celosa cuidadora de los interesesfr-rturosdel hornbre andino". La mercantihzaciode la produccin agrcola,hoy en da, )-,en particular, ia conduccin de la agricultura,segn1asnormas del mercado,llevan a ia transfotmacin de ia tierra, de un valor especficode uso, a un r.alor de cambio, es decir, a su des-pachamamizacin. As nos 1o explicaVan der Ploeg cuando sealala crecienteexpansinen la agricultura y la lenta prdida de su productividad, a consecuencia del procesode incorporacinen 1osmercados (de crditos,insumos agrcolas, trabajo y consumo), a los que los campesinos ricos de Chacn (donde hizo su investigacin) tuvieron acceso.La incorporacin en los mercados, significa, a nivel cultural, una nueva v moderna apreciacinde la tierra como objeto, como cosa: como "valor de cambio" v ya no como "valor de uso". De este modo, la desculturizacin:notorio en el abandono de los ritualesde produccin y la despachamamizacinde 1atierra, favoreceel proceso de incorpotacin y, luego, 1aextensivacinde la agriculturay, dadala ecologaandina,Iabaja de su productividad. A su vez. el proceso de extensivacinexpulsar cadavez m^s campesinosde la etrz;la urbarizacin ser consideradacomo un signo ms de moderniza.cin.Este proceso de "modernizacin" del campo es, en realidad,un proceso de desarroiio del subdesarrollo. A mayor cooperacin,mayor pobteza ), clependencia. La agricultuta andinz es un "arte de 1alocalidad"; es una forma altamente zttesanalde producir, holista: no-especiaiizada, convlial: no-mecanizzcla, en ia que trabajointelectuaiy manual van tunros y permiten la ptima coordinacin de un procesode produccin muy sofisticado" Esre arre de la localidad permite ai comunario comprender,coordinar y desarrollarel proceso de produccin de tal manera que respondamejor a sus necesidades, perspecrivas, valoresy caos-cosmo-con-vivencia pachasfi ca. Es su dimensin simbiico-sacramental la que ia hace animista.La tecnologa animisia se opone a la tecnologamecanicista.La primera se encuentra en la comunidad local y representael nivei de la vida, la ligazn al origen, la bsquedadel equilibrio con todos los "factores de produccin": el mundo

190

de atriba, e1muindo de aqu v el inframundo. Es en estainteraccin de cionde rebrotan continuamentelas antiglrastradicionescreancloformas nuevasa los antig*os smbolos y entregndolesnuer.ossignificados que dan sentido a la existenci:rhumana. lln cambio, en el nivel de 1a tecnologa meca'icisra, se trata s1ode la prcduccin para la exportacin:como meta ideal: agribusiness, revolucin verde, monocultivos extensir.os.El dominio del uno. En cambio, la agricultura animista no exclulrsnada, pero lo metaboliza segn su cdigo de civizacin;no es funclamentalista; lo que sucedees qLieno quiere poner todaslas papasen la Papaholandesa, por as decir; adopta erementos r rcnicas puntuales que le con\-encen para integrarlos en su propio sisema iocal. Integra, co-existe.En la situacin andina,esteantagonismo que van der Ploeg sealacomo la oposicin enve aakruanschap y anr/einemerschapi artesanos por el antagonismo civilizacional subya_ -'-empresarios,se vuelve ms agr-rdo cente entre occidentales, que creen en el sistema agrcolamoderno: mecani_ cista y ios indgenas,que persistenen ei sistemaandino, tradicional: animista. El sistemadominante: Financiadores-l/L{cA-oNc-Fundaciones, es represivo, rntolerantey agresivofrente al sisremaagrcolaandino. Los ritualesde produccin y las tcnicas simblicas son parte esenciai del sistematecnolgico arumista.La tecnologa andjnz sufre presi'nes y araques :or todos lados,especialmente en su dimensin simbiica.Sin embargo,el r-recho mismo que su prcaca siga vigente hasta el da de hoy, significa que siguesiendo eficientev eficaz.La extirpacin de idolatras de1siglo X\rt, cre','endoque mataba a los "sacerdotes de la religin inca,' 1o que en realidad rizo fue diezmara los tecnlogos del milagro agrcolaprehispnico. Qu extirpa el monotesmo?para empezarel concepto andino de trabajo --de tecnologa que tienen como fondo una "cosmovisin,,anlmista:saberse :arte de un mundo r,'ivo,sagrado y divino, un'rundo-animal v una tierra:radre. El caos-cosmos es entero: no quebrado por la oposicin materia=spritu,ni desintegradopor la contradiccin religin-tecnloga,ni didido :or el divorcio entre tica r- economa;no escindio por la separacin entre el :ombre y su trabajo,vpor la enajenacin de su labor y prod.r.to. "De estapercepcindel trabajo-escdbe yn l(ssssl-se ha desarrollado *ra tecnologabi-dimenclionai,que aparte de su dimensin emprica, cuenta - rn una dimensin religiosa.Tnbajo sigruficapan el hombre andino: caarla

191

vida dei mundo, peto vida en su senlido ms pleno, como vida biolgica, ecolgca, humana y espiritual.El trabajo en el fondo es una actividad religiosa. En ltima instancia,el trabajo tiene senrido profundo a parr de su calidad religiosa,en su contextc comunitario, y como dilogo e intercambio con la sallqa,y los uacas.Por lo mismo, el trabajo es: contemplacin, meditacin r celebracin.El trabajo converge,siempre y en todas sus dimensiones,en ia chacra.Esta tiene raflgo de tempio, como el rrabajo tiene calidad de culto. El trabajo es, adems,una actividad orgnica y cchca, sintotizada siempre con el ciclo del o y de la vida, y como tal tiene calidad de turgia. La chacra es el principal y ms antiguo iugar de culto del hombre andino, y ei punto permanente de encuentro,dilogo e intercambio entre las tres comunidades: ayllu, sallqay huacas;es punto de intercambio interno tambin en cada uno de estascomunidades.Por la inmanencia divina y por la cosmovisin de un mundo entero, no roto por duasmosy contracciones internas, el trabajo y la tecnologa andinas nunca llevan a violentar al medio natural o al mismo ttabajador; no llevan a\ ato irrespetuoso de la vida, ni a abuso, maltrato o agotami'entode la ena, ni aIa sobre-explotacinde su fertiLidady dquezas, ni al despilfarro o al consumismo". Cabela pregunta:Cmo funciona el ritual de produccin: el softrvarede la tecnologa andina? Van l(esselseala los siguientes aspectos. "Es un estmulo psicolgico. La ritualidad, que acompaa a la tecnologa anna, tiene efectos positivos muy notorios, tanto pan el buen funcionamiento del sistemade tecnologa como tambin pan e\ sistemaeconmico andino. El ritual de la produccin ie da al comunario :unaconfranza saludable en el buen xito de su trabajo,en el contexto de una ecologadifcil y un clima adverso.El ritual estimulasu resistencia y tenacidad,cuando las adversidades lo agobian, pero tambin movllsza su creatividad e ingenio". "Es un contralor de experimentos tcnicos". Van der Ploeg sealaque su prctica teduce el espacio de los experimentos a proporciones socialmente aceptablesy que, as, constituye una auto-defensa necesariacontra la posible turbulencia y destruccin que son los riesgos de cualquier experimento tcnico. Es un integrador de valores."La expcacin sustancialde ia funcionalidad dei ritual de la produccin viene de la alta sensibilidaddel hombre andino

192

en rungn Sin menospreciar, de la existencia. pafa los valoles no-matefiales sabe estatanto producir, lttollerto) los valores econmicos, Que ie cr'lestal sensible a 1os biecerprioridadesen le jerarqurde valores.Iis particularmente ai misterio ia naturaleza; y cle vida, dei set hr-Lmano r-aloresdel misterio de 1r clelbien \. del mai, cielsufrir y de la felicidad.Adems tiene mucha sensibiLidad y su medio que eriste entre su propia eristencia para la relacinmisteriose que v 1avaloracindel misterio de su existencia, natufal.Son estasensibihdad del ciel ritual rituales: de ciclos Amlos 1a produccin. han creado su ritual de c1ode 1aproduccin agdcola,vel ritual del cicio r''italhumano, son concebidos en una misma percepcin del misterio de la vida. Se comptende el sentido r- significado del uno, solamente,si se entiende el otro. El cumplimiento de las "costumbfes" garanUzaaqueliavisin integral de la existenciahumana y que es su sistemade valores. estimuiala concienciade la unldad ierarqutzada andino de valotes". en el sistema autnomos No hay sectores Es un mafco v un mtodo de obsetvacin."Constatamos en el relato de la confeccin de1chuo \- en su pronstico del tiempo un hecho que se ha destacadomuchas \eces:1agran capacidadde obsetvacin del andino, una observacin refi.nada\- penetrante,guiada por la intuicin y la contemplacin, ms que por e1anlisis.El rito teiigioso le ha provisto de un mtodo de obser'acjn. En particular el titual de ia contemplativo y 5j5smr.t1.z^do produccrn incluve Ia fituabzacin de la obsert acin, de la comunicacin adecuada de lo obsen ado, y de su aplicacinmoderada y bien contextual-izam^s adecuadap^f^ c pt^f los fenmenos da. La observacin contemplativa', 1osexperimentos reuistrar analtticamente para 1a naturaieza, que de la vida y de laboratorio, es la que ha guiado la gestacin y el desarrollo del sistema andjno". .ecnolgico Es un pfotectof contfa materialismo,consumismo 1,sani.ismo. "Ei rito de la produccin,la dimensin simblicade la tecnoiogaandina,pfocufa un tico-rel.igiosos, materiales yr.aiores econmicos, 1exo,o puente,entrer.alores autnoma, econmica racionalidad el andino una No cabe para ro materiales. Tampoco percibeuna tecliberadade normas tico-religiosas. -lescontrolada, gfaciasa1equiiibrio tecnocrtico, en el error ni caerjams rologa autnoma, y su ritual de ia produccinprorumanizanteque susnormas uco-religictsas econmico". Y tecnolgico :uran a su sistema

193

Es un acumuiadory reproductor de tecnologa.,,Ottafuncin muv par_ trcular tiene ia tecnologa simblica en ia socieJad andina, ra que en cleric modo y a pesar de la escoraridad y la ampiia arfabezacin, srguesiendo un,r sociedad grafacon una t..nologu no codificada ni transmidda por irbros. En la sociedadandina, el rituar de ra produccin represenra ei principal sistema mnemotcnico y cumple con una misma func-in que la biboteca en la sociedadurbana occidentar."La pachayampe (fiestu .r" la cosecha,con e\a_ luacin iatalizada dei producto) es para nosotros como una clasemagistral,,. decauna mujer Er sisrema ndino -ra codificacin de ra tecnoloqa ^yman. en formas iu2lss__ sermenos exacto y preciso que ra registracin.r.r*i ,l guardadaen bibliotecas;serm, ."po.rt al orvio y r, pTrai^ ;;;;iirmacin, pero es de todos modos ms flexible y reajustable ar desarrollo local porque ofrece un recurso estratgicoparticular -justo por ser un sistemade codificacin bastante('s1sl2"- pan el desarrollo d" l" t"..rologa agrope_ cuariaandina, que es centradaen ra comunidad local y que es una tecnologa del detalle, de la mxim avaacin y der recurso microcrim .co,,. Es un esdmulo a la responsabilidad. "Los ritualesde procluccin estimu_ lan la responsabilidaddei comunero, tanto por su trabajo como por el fruto de su trabajo.Los rituales de produccin interiori rnn ,^promisos, sociales y oersonales, que son altamentenormadvos, estimulando iu responsabidad del c-omunero,garantizando la cohesin del sistemasocial del ayilu y sancio_ nando lmites y normas tcnicos, sociales, regiososy ticos. En los rituales concluyenres, de accin de gracias,er produc miro ap,,nece en un paper protagnico y como personificado: "manla safa", etc.: es objeto d. upr..io, cario y esrima,de modo que el ritual compromete la responsafur personal del agricultor con su producto (a cosecha, er ganado,ru nrrevacasao tercaza). Es al mismo tiempo un compromiso sociarcon la familtay ra comunidad referente al producto festejado. Los ritualesde iniciacin de irabajos en cambio establecen compromisos que acentanras normas (sociales, reJrgiosas, ticas y tecnolgicas) dei procceso de produccin, es decir: del trabajo,,. Es una garantade accesopreno y propiedad colectiva.,,como ros rituales de la produccin siempre son rituales colectivos,ra tecnoioga simblica es,una gannta de que ra tecnologa agrariaandina siempre sea propiedad colectivay que su buen manejo y su reproduccin sean responsabilidadcolec194

iiva. Los rituales concluyentes, por ejemplo, tienen funcin de una evaluacin colectivay tualtzadadel producto y "una clasemagistral" en ia que participa crticamentela far.r.rl1:,a y ia comunidad. En este contexto no cabe reservarse la propiedad intelectuai de la tecnologa al especialista, ni menos apropiarsede 1atecnologamediante patefltes". Es una ganntia para eI equilibrio ecolgico. "El ritual del "pago a la Tietta" expresael pensamiento bsico de las "costumbres" que acompaan e1 trabajo agrcolay pastoril. Su intensin es siempre "devolver alaTtera algo de 1o que Ella nos ha regalado","paa que todo est bien cumplido" en trminos de "tinku". Esto se refiere alaley bsicade la ley de1buen equilibrio en el intercambio entre las tres comunidadesdel Ayl1u,la Sallqay ios Huacas. En palabrasque nos suenan tal vez ms familiares,diramos 1areciprocidad entre el hombre y su medio natural". Pues bien, la despachamamtzacin del Animismo andino implica la destruccin de todos estos valoreshumanos que, dado el cambio ciimtico: el desequilibrio de los ecosistemasterrestres por obra de la indusaiahzacin, tambin de la agricultura mecanizada,se han vuelto estratgicospara 1a sobtevivencia de la humanidad del sigio xx. Para termin ar, desearavisualizar la p olaridad complemen taa de 7aP aria 1aIndianidad. Remarco con negrita la polaridad amerindad que caracteriza diapara sealarsu colapso de Onda; no una supremaca. Las dos polaridades son importantes. Este es el salto adelante que precisa dar 7a humanidad y nosotrospodemos ser1ospionerosen ello: cmo dosificarlos dos ingredientes de un modo ptimc. Con el cuadro siguientedeseo que e1lector escape de lecturasmaniqueas. Deseo mostrar que Occidente tiene minimizado lo que la Indianidad posee de modo maximizado y v-iceversa.

19s

Occidente (minimizado) Comunalismo (Ceneinschaft,a/kr) Culturalismo ., nt , fllaclon en er l-aofe:rx Ley Fijacin al Estado racional individuasta Racionalismo (o uttario hoy) Globalizacin abstracta Ab straccionismo -conceptual Secularizacin Autoridad paternaltzada e interiorizada Lo urbano progtesivo Lo conceptual delimitado: definido Fornla-Acto La bertad Vivir independiente Derecho civil Derecho positivo El ser Qineal) El nombre (congelado) El tiempo, el Padre, lo claro Desconarza en el Padre Principio masculino: p zrciabz acin del sentido La esencia abstracta Lo anal: ahorro: acumulacin Represin de la homosexualidad La mujer coino "ayrda" clel hombre Herosmo pattrarcal: el hroe saluaa la mujer -A'ntropomotfismo Se prioriza 1o visual abstracto Nomadismo: descubrimientos,conquista colonizacin, ayrda aI desarrollo Iriturgia basada en la palabra Etica individual Compartimentos estancosdisociadores Valores existenciales Sentimiento de soiedad, desvinculacin Honofaber Separacin Unidad

(minimizado) Indianidad (Soci edad) Naturasmo Fiiacin en la Madre Naturaleza Fi j acin a T i.et a-f amilia- clan No racionalismo (magia, mito, utopa) Localidad coficreta Elementarismo-semitico Religiosidad Conflicto de Autoridad Lo agrario retroprogresivo Lo sensible general-ilimitado Materia-Potencia El destino Viyir en familia Derecho natural Usos y costumbres El devenir (clclico) El verbo (dinmico) El espacio, la Madre, lo oscuro Confianza en la Madre Tierra El principio femenino de la vida: Totalizacin de sentido La existencia concreta Lo oral: disipacin de energlas Polimorfismo sexual La mujer poderosa Igualdad de sexo: por la mujer el hombre saluado Cosmomorfismo Todos los sentidos perciben Individualisrno Sedentarismo Ritualismo Moral csmica Estructura social ligadora Valores transpersonales Sentimiento de pertenencia grupal Homo malea/iras Continuo Paridad

196

B re L r o c R R r R

Alb, X. La).me, F. Literatura E)mara.HISBOL / CfPCA,LaPaz,7992. Alb, X. et alt. RostroindiosdeDio. HISBOL / CIPCA, LaPzz, 1992. Arnold, D. et alt. Hacia un ordenandinodelas cosas, HISBOL-I1ca,Lzpaz,1992. Arze, S, y Medinacelli, X. Ingutu 1 presagios. HISBOL, La Paz, 1997. Berg, H vd. Schiffes, N. comp. I .a conouisin aJ/ril(tra. HISBOL, Lapaz, 19Bg Berg, H, vd. Diccionarioreligioso Etmara.Ceta-Idea, Iquitos, 1985 Berg, H v. I-a tienz no da noms. HISBOL, La Paz, 1987. Berg, H vd y Schiffers, N. I-l cosmouiin grmara. HISBOL, LaPaz, 1,992. Berman, M. El reencanlamiento deltnundo.Cuafto Vientos, Santiago, 1987. Boff L. Nueva Era: Ia cili7acinplanetaria. Verbo Divinq Estella, 1995. Boff, L. Principio Tierra. El retornoa laTierra como Patria comn.Indo-American Press ServiceEditotes, Bogot, 7966. Bof[ L. Ecokga. Lohl-Lumen, Buenos Aires, 1966. Boff,, L. L-a uoqdelarcoiis.Trotta, Madrid, 2003. Bohm, D. L,a totalidad),el orden implicado. I(airos, Barcelona, 1980. B onysse-Casa gne, La ide ndad a1 n ara. HISB OL, La Paz, 7987. Bouysse-casagne, Lluuias 1 cenilas. Dos pachakuti en la hitoria. HISBoL, L paz, 1988. Capra, F, El tao de kfsica. Una expkracin de losparahlismos entre lafsica ruodernal el micismo oriental.Luis Crcamo editor, Barcelona, 1984 Capra, F. I trama de /a uida. Una nueuaperspectiua de lo sislema uiuos. Anagrama,Barcelonz,

2000.
Capra, F. I-as conexiones ocu/tas. Inp/icacionessocia/es, ntedioantbienta/et, econmirasl biolgicas de una nueua uisindel mundo.Anagrama, Barcelona, 2003. Ceteceda, \1 Bouyssg Th. Harris, O. Platt, T. Tru reflexiones sobreel pensamiento andino.HISBOL La Paz, 1.987. Condarco, R y Murra,J. L't teotadt la complementariedad uertical eca-simbitica. HISBOL, LaPaz, 1987. condori chura, L. y Ticona, E. El escribano delos Caciquu apoderados. HISBOL, Lapaz,7992. condori, AM. / Dibbits, I. / Peredo, E. Nayan uatatarvi. Mi despertar. HISBOL / TAHIPAMU, La Paz, 1988.

Duviols, P. et alt. Sobrel7aman Pona de-$ala' HISBOL, LaPaz,1987 ' Norma, Bogot, 1993' postcapitalista. Drucker, P. I.a :ociedad 'ircnologoandina. [Jni introduccin,H1SBOL' La Paz' 198] et;lt. v Earls, J. i(essel, J g-fs, j. Ecologxa), en losAnde' HISBOL, LaPaz,l'988' agronoma g".i"., n. ifrt-^yJ.g",Jinapuni: testimonio tle un diigente canpuinct..1SISBOL,LaPaz,l9S9' de la sabidua autctonaandina' AltyaYala' jo intercaltulal Eutlio ndina. ,.i. fltoroyo Ert.r-nn, Quito,2000. andino", en Chakana Brt .i-,'rrrn, Josef, "Religin como chakana. El inclusivismo religroso Agwa: uisinandinal asoscampetinolHISBOL, LaPaz' 1990' Gresltu, F et "lt. culturaen losAndu' HISBOL, LaPaz,1988 . Agn*ha-1 . Rengifo, Grillo, enlosAndes' PPEA / PNUMA f Pntec' Lima' 1990 CriUo, p. (ed)"Sociedadl"naturak{a onidental noderna,Prat'ec,Lima, 1991 Grillo, g. i.;conouiin andina di :ienprel la cosmologa .,El lenguaje en las culturs andina y ociidental moderna", en Cultura andina agro' Grilto, E. Pratec, Lim4 199 7 cntrica, en lo Andes? Pntec,Lima, 1995 Grillo, E. Duarrolb o d.escolonilacin Pratec, Ltma,1996' desiempre, andinos Grillo, E. Caminos HISBOL,LaPaz,7987 tnica. ' Harris, O. Economa Henman, A. Mana Coca,HISBOL, Lz Paz, 7992' ado totat' HISBOL, Lz Paz' 1990' a de/ merc Hinkelammer t, F. Teolog HISBOL, LaPaz, prehispnicos' en losandes de alimentos Horkheimer, H. Atinentacin1 obtencin 1 99 0. 1974' Battd,Batcelona, Illich. I. I-,a conuiuencialidad. Inda, L. Hi:toria delos [Jrus Irohito Yanapata'HISBOL, LzPaz' 1987' de los almaras' HM9L^'LaPaz'1'991" la-euangelilacin Intipampa, C. Opruin1 aculturacin: HISBOL, LaPaz,1992' central. el ahzplano t, ritt Ecologa,poltical dobiefronteia. Uto,X.'to HISBOL, La a2,1992' sagmdo' Kessel. J v. Cuandoardeel tiempo en el mundoandino.Yivaittsm, Santiago, Kessel,'J v. condori, D. criar k rida. TrabEol tecnologa

1Q003)72-73.

1992 iECTA / CIDSA, Iquique' 1998 dChtpukani' Kessel,Jv y Cutipa,G. EI tzarani s Ait es,1962' Bueno profun Hachette, da, ca ri R. An ch, Kus EdicionesObelisco,Madrid, 200' Len. Moiss de,Et Zohar. delincare1'HiSBOI ', LaPaz, 7989 ' M. El retorno Lpes-Baralt, la era.Blume,Madrid, 1983. obre dek uida uiin loo nueua ^^. Lovelock,J. de la naeua rorrao.i 1. Bateson,G. Margulis,L. Varela,F. Maturana, H. Gaia' Inplicacioaes Kairos, Barcelona,1992. bio logra. planefaria' prctica dela nedicina Lovelock, J. Gaia:Ia ciencia la tierra. Kairos, Barcelona, 1989' sobre Sinpostam R. C. P"nikk"r, to-r.lo.,1. Sagan, Hermann,Paris'1951 etk togiq7e l'nergie' S.UpirApt dAntagonisme Lupasco, 1 7974' pslchtque'-lulltard,Pans' etla natiere L.rp"s.o, S.L^aneigie LaPaz'1988' HISBOL, Cohana' de M"mutti, A.H;snr1 cultura Anthropos, dela realidad. biolgicos Fundamentos o constraida? Maturana, H. I-a rritidad: objeua Barcelona,1995. l. Antike. verlag Butzon Becker, I(evelaer,196. derphitosophie. F.K. Gischicbte trfaYr,

19 8

dnce.trls nicrol.iantteslros de.rde \,IarguLis,L. Nficrocosmos. Cuatro tzi/ ni//onesdeariasde eu,lacin ,rr. Tusqllets,Barcelona,1991. HISBC)L,LaPaz, 1987. N,Iartinez,G. Una ntearilual en-lzzr2. pensamienlo. HISBOL, La Paz, 1988. Martinez, G. Espario-1, N{edina,J. Repen.rar Boliuia. I{isbol, La Paz, 1992. el desarroll01 la modernidaddescie REensar /a econoznia, Medina, J. pu Ba/iuia e: po.rib/e1 deseable? en la globaliTacinPADER v UASB, Sucre, paradigma, prd ttl desaparecer lo kcal1 el naeuo 1999. Medina, J. Dikgo deordo.Occidentella Indianidad.CEBIAE, LaPaz,2000 Garza AzuL Asamblea Constittgente. paradigna, di/ogo deciuiliTarionesl Medina,J. Diarqua. Nneao LaP az,2 00 6. Medina,J. I-as do.r Boliuias.Gana AzuI,LaPaz,2008. a Boliuia. Garza Azul, qaeclnslifut/en Medina, J. Ch'a//a1 Yananiln. I s do matriresde ciuiliqacin LaP az,2 00 8. Nleja,L. y Medina,J. La: hlas deBaolina.t/r/. HISBOL,LaPaz,1964. Miranda, J. La Puerta del So/. Co:rtologa1 sinbolismr aftdinz.Garza Azul,LaPaz, 1991. Utersachungqar Reanination der and Mathertatik. Eine philosophische Mnanda,J. Andine Kosntologte . lt anschauung. G arza Az.uI, La Paz, 199 1. A lt- andi nen I'Ve Aher;dddl Perspectiuas. Goethe Institut / Hisbol, La Miranda, J. Fiksofta andina. Fandamentz, Paz, 1,996. andina, Sirva / CSQ / sobrecultura1f /osofa Miranda, J. y Del Carpio, Y. (ed) Apotes al dilogo Goethe Institut, La Paz, 2001. de uida Iru-Muratos. HISBOL,LaPaz, Nfiranda. L. Moricio. D. Mextoias de an oluido.Testimonio 1992. ir'Iorin, 8,. E/ ntodo,I, II, lil, IV. Ctedra, Madrid, 1986-88. Paniker, S. Hacia iln naealparadigfta. HISBOL, LaPaz, 1989. HISBOL, LaPaz, 1992. Perez,E. V/arisata.Ltt e.rcuela,!y//a. . HISBOL, LaPaz, 1'987 l Titicaca. I:la del G. Suicai. Quispe, 'tgo Rasnake, R. Aatoidadl poder en losAndes. HISBOL, LaPaz, 1989. campe:inas andinas.HISBOL, LaPaz, 1987. de tecnologas Rengifo, G. I(ohler, H. ReualoriTacin en la culturaandina.Pntec, Lima, 1990. Rengifo, G. La chacra parientessiltetresdelasplantas caltiuadasenlosAnde:. L,os Rengifo, G. (ed) Las crianTasdelas l.(/acas. PL\TEC, Lirr.ra,1999. Rengifo, G, (ed) La nt/tzra andinade /a Biodiaeridal.pn-,rrlc, Lima, 1996. en losAndes.PRATEC, Lima,1999. Rengifo, (). Identidade inerctthtra/idad ent0rn0dek Kbala.I{ieq Buenos Aires, 1983. Satz.M. Arbol verbal. I\uere notas Pr,tica de laKbala. I{airs, Barcelona, 1985. en eljardin del coraTn. Satz. M. Senderos Ediciones enla Kba/a1 e/Suf snta. Satz, M. Unbra lunbre. .lar Juan de/a Cru71 la sabidaia secreta Hiperin, Madrid, 1991. Siglo XliI, Nlexico, 1976. Scholem, G. I-a Cbala1 u sit/o/iuo. de/a Cbala, Scholem, G. Los ongenes | 1L Paidos,Buenos Aires, 200. en Chuqui'atttr. HISBOL, La piel blanra.EtangelistasJundauentalistas Strobele-Gregor,J. Indiot de P az,19 89 l, U, ilL GTZ-padep. LaPaz,2003. dela renproridad. Temple, Dominique, Teora

199

Tou,r:,M r Yampara,S. I_,a Pachal la Pachauamaen laproduccin paper, CADA, Lapaz, 1994. Torce-2,N4. y Yampara, s. El conocimiento hierticoen e/ aber E)mara. paper, cADA , Lz paz, 1998. Troll, C. y Brush, S. El eco-.ristema andino.IHISBOL. Lapaz,19g7. Wilber, I{. Bohm, D et alt. Elparadigna bologrfco. (Jaa expkracin en latfronteras de la ciencia. I(airos, tsarcelona, 1987. !7ilber, K. r- conciencia sinfronteras.Troquel/ Kairos, Buenos Aires, 1990. 7otf EA. La bu:queda delAguik. L.ot librosdek liebredenarTo,Barcelona,1,997 . Yampata, S. "Economa comunitaria a4ara" y "La sociedad aymata. Sistemas y estructuras sociales en los Andes", en Hans van den Betg (comp.) L-a cosmauisin aJlmara, Hisbol, La Pa2,1992. Yampan, S. Pachakuti-Kandiri en el Pa1ti. Reencuentro entre la bsqueday ret4rno a la Armona original.Ediciones Cada, La Paz, 1995. Yampan, S. (comp) Naa'ane autctonas-originarias: uiuir-conuir en to/erancial dfferencia. Cada,La Pa 2,1 99 3. Yampara, S.Jaqi-Pacha en elpensamientr aJmara. Cad,a,Lapaz,1992. Yampata, S, El la lerritlrialidad en los Ande. [Jna aproximacion a Chambi Grande. Cada, 'lyllu1 LaPaz,2001,. Yampan, S. "El Ayllu y la Qamaa", enPacba, 6e001)15-44. Yam21r1S. y Temple, D. Matrins de Ciuiliqacin. Sobre la teoa econmica de iospueblos indzgenat GMEA, ElAlto,2008. Zohar, D. I ^a conciencia cunica.Plaza & Janes. Barcelona, 7990. Zohaq D. L-a ocie dad ca nca. Plaza & Janes, B arcelona, 7994. ztkav, Gary, La danTade lo maetrode IVa Li. Gaia ediciones. Madrid. 1999.

200