En dilogo Metodologas horizontales en Ciencias Sociales y Culturales

Sarah Corona Berkin y Olaf Kaltmeier (Coordinadores)

Jun. Prof. Dr. Olaf Kaltmeier Center for InterAmerican Studies Bielefeld University Universittsstrae 150 33615 Bielefeld Alemania

Prof. Dr. Sarah Corona Berkin Departamento de Estudios de la Comunicacin Social Universidad de Guadalajara Paseo Poniente 2093 Guadalajara, Jalisco 44220 Mxico

Tel.: ++49-(0)521-106 2781 Mail: okaltmeier@uni-bielefeld.de

Tel.: 52-3336333894 Mail: saco99@prodigy.net.mx

ndice

Introduccin. En dilogo: metodologas horizontales en Ciencias Sociales Sarah Corona Berkin y Olaf Kaltmeier I. En dilogo: los nombres del proceso

Hacia la descolonizacin de las metodologas: reciprocidad, horizontalidad y poder Olaf Kaltmeier

El habla, la escucha y la escritura. Subalternidad y horizontalidad desde la crtica poscolonial Mario Rufer

II. En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo

Construir metodologas horizontales. Experiencias dialgicas con jvenes wixritari Sarah Corona Berkin Narraciones de trabajomigracingnero. Anlisis del discurso e investigacin biogrfica en la frontera norte de Mxico Elisabeth Tuider La produccin de conocimiento en talleres minga. Reciprocidad en la investigacin con mujeres migrantes en Suiza Yvonne Riao

Sobre encuentros y amistades. Racismo e identidad en la investigacin con nios afrobrasileos Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira
III.

En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia 2

Traduciendo el hip hop de la cancin, la prensa y la academia Carmen de la Peza Casares

Autora para la comunicacin entrecultural Rebeca Prez Daniel

En bsqueda del sujeto histrico: identificando a indios y ciudadanos en la regin andina del siglo Christian Bschges
XVIII

y XIX

Introduccin. En dilogo: metodologas horizontales en Ciencias Sociales

Sarah Corona Berkin Olaf Kaltmeier

A partir de la dcada de 1990 se agudiz la crisis de la investigacin del otro. Con el auge de los acercamientos tericos posestructuralistas, poscoloniales e interaccionistas, la verdad producida por las etnografas tradicionales fue puesta en jaque, as como el problema de la representacin, la autoridad y la autora colaborativa. Los movimientos polticos, las voces indgenas y de las mujeres, profundizaron la brecha entre el saber construido desde el exterior de su militancia y el generado al interior. Finalmente, la revelacin en los textos acadmicos ms recientes de que las identidades son mltiples y sin esencia terminaron con las certezas que imaginaban los estudios acostumbrados a discurrir sobre el otro. Estas discusiones han suscitado un amplio consenso de que ya no se trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocatoria para el otro. En su lugar, la tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el otro. De esta manera, el intercambio horizontal y recproco es el punto de partida para producir conocimientos, cuyas condiciones deben ser negociadas

permanentemente con los otros en el campo. Sin embargo, uno de los grandes problemas que enfrentan los investigadores es la escasez de guas que propongan maneras de poner en prctica estas reflexiones metodolgicas y ticas. La presente publicacin busca contribuir a subsanar esta carencia ofreciendo pautas a considerar cuando se emprende la investigacin con el otro, desde la planeacin, la aproximacin al campo, las tcnicas y la produccin de resultados. La propuesta de mtodos horizontales parte de nuestras propias experiencias y se basa en que la teora y prctica son parte de un mismo proceso. Consideramos que la fase investigativa y de produccin de conocimiento es muy compleja y que no necesariamente los conceptos tericos anteceden a la prctica y determinan su contenido. Situaciones ejemplares como la de Bronislaw Malinowski en las Islas del Pacfico, cuya estancia obligada le gener la necesidad de inventar la etnografa , o bien la confesin de Claude Lvi 4

Strauss de que las teoras sobre el lenguaje de Roman Jakobson le permitieron cristalizar en un conjunto de ideas coherentes los datos que haba recopilado previamente en el campo y con los que ignoraba qu hacer, nos hace pensar que la teora y prctica para producir conocimiento no estn separados, ni suponen un orden de aplicacin definitivo. Es sintomtico del eurocentrismo cientfico que la teora sea concebida como abstraccin separada de los datos y que el saber generado sea incompatible con la produccin de conocimiento desde la observacin de los fenmenos cotidianos y tradicionales no occidentales. Separar la teora de la praxis no slo dificulta encarar nuevos desafos polticos al dejar de teorizar sobre la prctica sino que tambin desvaloriza el conocimiento del otro al momento de distinguir qu es ciencia y qu no. Los mtodos horizontales entienden el proceso investigativo y la produccin de conocimientos como un compromiso poltico que genera formas de vivir mejor en el espacio pblico. De esta manera, la investigacin es considerada como expresin de la vinculacin entre teora y prctica. En los textos de este libro, los autores buscan superar la oposicin entre hiptesis y praxis, as como reflexionan a partir de sus experiencias empricas. Sus artculos combinan de una manera innovadora las reflexiones tericas y de mtodo facilitando una introduccin bsica al estado del debate con casos y ejemplos concretos que ponen a las metodologas horizontales y recprocas en la prctica. As sirve de caja de herramientas para el diseo de proyectos de investigacin con el otro, tanto para estudiantes como para profesores e investigadores.

Sujetos en construccin

Los conceptos de dilogo son diversos, aunque un punto de partida para iniciar la discusin puede ser su etimologa que se refiere a la interaccin de dos o ms logos en oposicin. Esto implica que en la conversacin participan dos o ms sujetos a partir de su propia palabra y razn. Sin embargo, a diferencia de las posturas que sustentan a esos sujetos como poseedores de una cultura esencial y esttica, y que son definidos por oposicin a otros, en este trabajo creemos que es necesario repensar el dilogo como el fenmeno social en el que los sujetos se construyen de forma 5

permanente a partir de las relaciones con otros. A este respecto, el terico ruso Mijal Bajtn observa que la funcin del otro no es de contraste, como en el binomio ego / alter, en el que un yo se opone a un t, sino que el sujeto es social precisamente por ser un fenmeno dialgico en que el otro es parte constitutiva del ser. La dialogicidad como constructora del sujeto se puede observar en el hecho de que ste se constituye a partir del lenguaje, que en un principio es de otro y que en el proceso se hace propio. El discurso individual se conforma a partir de la palabra que en principio fue ajena. De esta forma estamos frente a una subjetividad erigida con la alteridad. Lo que ocurre en el plano particular tambin sucede en el mbito de las culturas que nunca son puras y que se construyen de retazos de otras. De una segunda manera soy siempre en relacin con el otro, porque mi discurso est orientado por l: se refiere y responde a su alocucin, y a su vez se formula anticipando su respuesta. El lenguaje que tiene sentido (no el del diccionario o los manuales de gramtica) habla siempre a un otr o y en espera de su respuesta. Para Bajtn, el lenguaje existe slo en accin (frente a otro) y, por tanto, siempre es dialgico. Y sucede, como en el juego de espejos de la novela Gringo viejo, descubro quin soy hasta que me veo en la cara del otro:

Bailaron lentamente, reproducidos en los espejos como una esfera de navajas que corta por donde se la tome: Mira. Soy yo. Mira. Eres t. Mira. Somos [] (Fuentes, 1986: 105).

El discurso del otro que me mira, me valora y me define, pero tambin me devuelve un excedente de m, esa parte que me es imposible ver salvo a travs de su mirada. Tampoco una cultura puede completar su identidad sin conocer su imagen en el espejo de la otra. Investigar significa entonces promover ese encuentro para alternar miradas y proporcionar una visin ms integral de ambas culturas.

En nuestro caso, al plantear la investigacin como un fenmeno dialgico, nos aventuramos a la bsqueda de conocimiento mutuo en la que el otro es parte constitutiva del ser, en otras palabras, el investigado es parte fundamental del investigador, y viceversa. La voz del otro est determinada por quien la escucha en un dilogo en el que los sujetos toman turnos como hablante y oyente. Al introducir como punto de partida la naturaleza social de los sujetos (uno se construye frente al otro), se pone en cuestin la posibilidad de conocerlo sin su propia participacin. En esta perspectiva, lo que se conoce es slo lo que el otro desea que as sea durante el dilogo. Por ello la importancia de construir situaciones horizontales durante la investigacin en las que ambas voces se expongan en un contexto discursivo equitativo. Slo en esa confrontacin cuando otro se abre a percibir, a escudriar mi vida, a conocer lo que me constituye y que yo no alcanzo a ver, a la vez que yo me apropio de su logos y busco conocer quin es se alcanza una empata que deriva del dilogo y produce conocimiento mutuo. A partir de Bajtn planteamos que el investigador y el investigado, cuando trabajan con esta perspectiva, nunca regresan al mismo lugar sino que se colocan en una frontera desde la cual ejercen su nueva mirada y realizan una obra dialgica, o codigofgica, como llama Bolvar Echeverra a la produccin discursiva que logra incorporar las voces de los otros para formar la propia voz. Sin embargo, cabe aclarar que la celebracin del dilogo y su elaboracin mestiza corren el riesgo de opacar el ejercicio del poder. Hay culturas ms poderosas que otras y somos conscientes de que su discurso marca el racismo, la exclusin y la dominacin. Por eso planteamos como nica condicin para indagar, la afirmacin consciente de la situacin horizontal durante el proceso de investigacin. En este sentido, tampoco significa que el otro tiene el poder de determinar de forma positiva o negativa mi propia identidad. ste es un complejo fenmeno en el que, por ejemplo, el discurso descalificador puede ser asumido por el sujeto o utilizado para construir la propia palabra emancipadora. Por ltimo, el dilogo no siempre es hablado. Los lenguajes que intervienen pueden ser afectivos, corporales o artsticos, aunque tambin existen indecibles, que el lenguaje hegemnico no puede expresar y que estn 7

[]

claramente

en

conflicto

con

el

racionalismo

liberal,

cuya

caracterstica tpica es suprimir sus propias condiciones de enunciacin y negar su espacio histrico de inscripcin [] y pret enden estar hablando desde una posicin imparcial (Mouffe, 1999: 197). En este sentido, se excluye la expresin de los otros declarados no razonables del dilogo racional. Los mtodos horizontales implican hacer espacio a los indecibles en la bsque da de otras formas de comunicacin y dilogo.

Las locuciones estratgicas

El dilogo tiene connotaciones muy positivas, humanistas e emancipadoras, porque permite construir puentes con el otro para entenderle. Sin embargo, nunca ha sido un instrumento inocente, pues hay varios usos polticos y estratgicos. Los departamentos de marketing de las corporaciones

trasnacionales promueven el dilogo con la poblacin para producir una buena imagen de su empresa, crear confianza de los stakeholders e influir la toma de decisiones de los agentes de la sociedad civil y los gobiernos. Por ejemplo, la multinacional qumica interlocucin con
BASF

ofrece en su pgina web una abierta y confiada los cibernautas que visitan su portal

todos

(http://www.basf.com/group/corporate/en/sustainability/dialogue/in-dialoguewith-politics/nanotechnology/stakeholder-engagement). La erosin del Estado en la dcada de 1990, durante el auge del neoliberalismo, llev a la instauracin de nuevos regmenes de gobernar y varias tcnicas de poder que precisamente estn basados en el dilogo. Tales instrumentos son las mesas redondas y la bsqueda de consensos en mrgenes predefinidos, sin tomar en cuenta las diferencias conflictivas, cada vez ms agudas en tiempos de la polarizacin social, el racismo y la exclusin masiva de amplios segmentos poblacionales. Estos usos estratgicos para pacificar conflictos sociales y culturales dentro del orden hegemnico nos llevan a otra trampa del dilogo. Entender al otro no significa quererlo. En su libro seminal sobre la conquista de Mxico, Tzvetan 8

Todorov (1987) ha puesto de relieve cmo el conquistador Hernn Corts hace uso de la traduccin, la conversacin y el entendimiento antropolgico del otro para combatirlo mejor. En la actualidad, estas tcnicas del dilogo estratgico se encuentran en la mayora de los conflictos socioambientales, en los que estn involucrados pueblos indgenas. Un verdadero ejrcito de expertos, antroplogos, organizaciones no gubernamentales, fundaciones y mesas redondas tratan de entender al otro, con el objetivo de buscar y hallar puntos dbiles para quebrar las resistencias y pacificar los conflictos de acuerdo con los intereses de las corporaciones. Pero las trampas del dilogo no slo existen al lado de los sectores hegemnicos sino que tambin estn presentes entre los acadmicos y movimientos advocatorios que demuestran simpatas con los otros. Una vez ms ilustra al respecto el lcido trabajo de Todorov. Analizando el caso particular de Bartolom de las Casas, llamado el primer defensor de los indgenas, este investigador blgaro concluy que el fraile dominico am a los nativos de la Nueva Espaa, aunque no les entendi. Instaurando la imagen del buen salvaje, De las Casas hace una profunda crtica de la conquista, pero falla en entender las estructuras y normas de las sociedades indgenas. Esta forma estratgica de disimular el conocimiento sobre el otro para criticar lo propio, la encontramos en el Renacimiento, desde la utopa de Toms Moro hasta los dilogos del barn de Lahontan y Voltaire. De esta manera se inaugura un gnero narrativo basado en el dilogo que recurre a las experiencias y opiniones de otros, los cuales estn puestos en escena como expertos, quienes desde su perspectiva ajena puedan relativizar la sociedad moderna.

Horizontalidad como horizonte

En contextos sociales caracterizados por asimetras de poder, explotacin y discriminacin, una visin armnica del dilogo, tal como la plantea en su teora del discurso el filsofo Jrgen Habermas (1981), consideramos que no es factible. Tambin vemos en su acercamiento terico una paradoja: cuando se alcanza el nivel de la comunicacin perfecta, se termina el dilogo, ya que las diferencias, las polifonas y las hibridizaciones se desvanecen. 9

La obra dialgica se describe de una manera dialctica. La apertura al otro y el deseo de conocerlo tambin implica entrar a un proceso de re-conocerse a s. Estos dos movimientos chocan y se entrelazan para abrir nuevas miradas a lo ajeno y a lo propio. En un proceso de investigacin que se basa en los principios de horizontalidad, reciprocidad y dialogalidad, esto supone que el investigador y el investigado llegan a una nueva mirada. Segn la metodologa del dilogo de Scrates, es posible recalcar que la produccin del conocimiento en la conversacin debera ser relevante y alcanzable para todos los participantes y contrapartes. Retomando las ideas de este filsofo griego, el objetivo de la mayutica no slo es la produccin de conocimiento sino que tiene una meta poltica-social, que es el eu zen o buen vivir. Con este nfasis de buscar una buena vida para todos, las metodologas horizontales y dialgicas comparten las mismas inquietudes que se expresan en los debates polticoculturales promovidos sobre todo por intelectuales y movimientos indgenas , que reivindican el sumaq qamaa o buen vivir, en contra de los modelos neoliberales capitalistas. Tal perspectiva implica muchos cambios en el proceso de investigacin. No se trata de aplicar el dilogo como una tcnica racionalizada para hacer ms eficaz la comunicacin y la produccin de conocimiento sino que es un proceso horizontal ms amplio que pone en cuestin las normas, los saberes y las prcticas institucionalizadas. Tampoco parte de una meta predefinida sino que es una bsqueda sin cinturones de seguridad. El presente trabajo rene textos de varias disciplinas acadmicas que se caracterizan por su combinacin de reflexiones metodolgicas e investigaciones empricas. No tienen el propsito de presentar soluciones, aunque quieren aclarar problemas metodolgicopolticos y emprender los primeros pasos para su solucin. En est bsqueda de nuevos mtodos horizontales invitamos a las lectoras y lectores para que entren en dilogo con nosotros. En la primera parte del libro, intitulada En dilogo: los nombres del proceso , evidenciamos nuestro lugar de enunciacin y denominamos los diferentes aspectos que nos parecen importantes en la tarea de los mtodos horizontales.

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Olaf Kaltmeier plantea el proyecto de una descolonizacin de las metodologas para llegar a una investigacin horizontal. Propone con Pierre Bourdieu y algunos pensadores poscoloniales un anlisis autorreflexivo de las diversas constelaciones de actores involucrados en las diferentes estaciones del proceso de indagacin, desde la definicin del tpico y la identificacin de las fuentes, pasando por la copresencia en el campo, hasta la discusin de la autoridad, as como el problema de la representacin y recepcin de los resultados. En cada una de estas estaciones identifica las posibilidades y barreras para la descolonizacin de las metodologas, ilustrndolos con experiencias de un proyecto de historia oral en comunidades andinas del Ecuador. En su artculo, Mario Rufer intenta una reconsideracin de la pregunta iniciada por Gayatri Spivak: Puede el subalterno hablar?, redireccionndola desde el mbito de produccin y significacin latinoamericanos: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el subalterno? A partir de su trabajo en un pueblo rural argentino, este autor recalca que los subalternos ya saben, perfectamente, cmo funciona la mquina acadmica y qu hacer ante ella. En este contexto de poder y posicionamiento estratgico, Rufer propone que la horizontalidad es una posibilidad si se produce como una instauracin que asume esas condiciones de asimetra, como una tarea ticopoltica para producir sentido dentro de ellas. La segunda parte del libro, En dilogo: conflicto y reciprocidad en el campo , enfoca las condiciones de la conversacin directa con el otro en la llamada praxis o situacin de campo. Sarah Corona Berkin investiga formas equitativas de relacin con el investigado. Su texto desarrolla los puntos de partida tericos que guan la propuesta, as como la definicin del concepto de conflicto generador, eje del trabajo horizontal. El artculo termina con un ejemplo aplicado de las tcnicas y mtodos utilizados en una investigacin conjunta con indgenas wixritari en torno a la fotografa para conocer la otra cultura, la propia y generar discurso desde la voz personal. Por su parte, Elisabeth Tuider plantea una conexin entre los anlisis del discurso y los biogrficos, basndose en una investigacin realizada en la frontera norte mexicana. Semejante enlace permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras el anlisis del discurso revela nuevas formas de 11

subjetivacin sin encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el anlisis biogrfico centra su objetivo en las posiciones de los sujetos, sin conectarlos con los discursos que los circundan. Tuider recalca que la perspectiva biogrfica de las migrantes / subalternas / trabajadoras de las maquiladoras nos facilita la diferenciacin del discurso estereotipado hacia un entendimiento ms completo de la vida en el borderland. El artculo de la gegrafa social Yvonne Riao presenta la metodologa minga este nombre alude a las prcticas andinas de reciprocidad comunitaria , refirindose al caso concreto de mujeres migrantes en Suiza. El principio orientador de este mtodo es la equidad, que ha sido entendida como la capacidad de codeterminacin y desarrollo de relaciones recprocas. Su texto desglosa los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad y describe en detalle la metodologa minga, discutiendo al final sus retos y potencialidades. Mailsa Carla Pinto Passos y Rita Marisa Ribes Pereira parten de la idea que las Ciencias Humanas y Sociales, cuyo objeto de estudio es la humanidad y su cultura, tienen que ser ciencias dialgicas, pues el conocimiento se produce justamente por el encuentro con el otro. En su contribucin reflexionan con base en autores como Bajtn, Boaventura de Sousa Santos y Walter Benjamin sobre las implicaciones de este encuentro. Sus experiencias surgen de proyectos de investigacin con nios de la afrodispora brasilea. En dilogo: descubrir la voz del otro y la propia se titula la tercera parte de este estudio y hace hincapi en que el dilogo prosigue despus de finalizada la estada en el campo. Carmen de la Peza Casares subraya que el conocimiento de la realidad social se produce colectivamente. La comunicacin entre investigador e investigado siempre es mediada por el lenguaje, ya sea verbal, gestual, grfico, etctera, por tanto, implica necesariamente un trabajo de traduccin recproca que acorte las distancias entre las experiencias, los sentidos y los valores de los interlocutores. La autora ejemplifica la situacin de traduccin con la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en Ciudad Jurez, en el que particip Arn, cantante de un grupo de rap hip hop, interpretando algunas de sus canciones. El objetivo de la contribucin de Rebeca Prez Daniel es presentar a Entre 12

voces como una metodologa horizontal para el anlisis de la comunicacin entrecultural, a travs de la autora a dos voces. Prez Daniel expone en qu consiste el modo de aproximacin y la naturaleza del anlisis que persigue para diferenciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan las voces de los sujetos. Estas reflexiones estn basadas en un conjunto de proyectos de investigacin realizados con nios, jvenes y profesores wixritari en Mxico. El historiador Christian Bschges argumenta que en la coyuntura actual de los movimientos indgenas, la investigacin sobre el pasado se ha dedicado a juzgar de una manera ms amplia y especfica el rol que actores definidos como tales han jugado en la formacin de las sociedades latinoamericanas, desde la poca colonial hasta el presente. En su artculo reflexiona sobre las implicaciones tericas y metodolgicas de este cambio en la historiografa latinoamericanista reciente, mediante una (re)lectura crtica de las fuentes disponibles sobre la representacin y participacin poltica de la poblacin indgena, poniendo particular nfasis en la regin andina, durante el siglo XIX.

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Hacia

la

descolonizacin

de

las

metodologas:

reciprocidad,

horizontalidad y poder

Olaf Kaltmeier

Los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos

Pierre Bourdieu (1997: 15)

Desde la perspectiva de los colonizados [] el trmino de investigacin est inseparablemente vinculado con el colonialismo y el imperialismo europeo. La misma palabra investigacin es probablemente una de las ms sucias en el vocabulario del mundo indgena

Linda Tuhiwai Smith (1999: 1; la traduccin es de los coordinadores)

La acumulacin de saberes fue parte integral de los proyectos coloniales. Contar, medir, clasificar y representar han sido desde los primeros contactos culturales de esa poca mtodos para adquirir conocimiento sobre el otro. Desde esta percepcin, el punto de partida para la produccin del saber es el sujeto racionalmoderno del Occidente. Tal perspectiva egocntrica lleva a un etnocentrismo del conocimiento, en el que los otros son construidos como seres inferiores. En un segundo paso, este egocentrismo es sobre determinado por un logos universal expresado en trminos tales como civilizacin, progreso y desarrollo, declarando un conocimiento particular, lo occidental, como una verdad universal (Waldenfels, 1991: 61). Esto plantea una tautologa epistemolgica que est descrita por la investigadora maor Linda Tuhiwai Smith:

La globalizacin del saber y de la cultura occidental est reafirmando permanentemente la imagen propia del Occidente como centro del saber legtimo, el rbitro de lo que es considerado como saber y la fuente del saber civilizado. Esta forma del saber global es general mente llamado

14

saber

universal

(Smith,

1999:

63;

la

traduccin

es

de

los

coordinadores). Frente a esta violencia epistemolgica (Kaltmeier , 1999: 103107) surge la necesidad de analizar las relaciones entre colonialidad y saber para contribuir al proceso de la descolonizacin del conocimiento. En vsperas de la emergencia de sociedades del conocimiento (Unesco, 2005) y el impacto cada vez mayor de saberes en la era de la informacin (Castells, 2002), la tarea de la descolonizacin tiene una actualidad urgente, sobre todo en trminos de metodologas, es decir, se deben democratizar las maneras de adquirir conocimientos para poder multiplicar las historias y darle el perfil de provincia al estatus privilegiado de Europa (Chakrabarty, 2000). Un primer intento se dio en la antropologa social, durante las dcadas de 1980 y 1990. Con teoras posestructuralistas, posmodernas y poscoloniales, el lugar epistemolgico de la antropologa y de las ciencias sociales, y culturales en general, fue puesto en jaque. En un acercamiento autocrtico se cuestionaron la construccin del otro, las narrativas antropolgicas, las relaciones en el trabajo de campo, as como el uso del saber respecto al otro. Edward Said analiz, en sus estudios precursores sobre el orientalismo, cmo la imagen de esta porcin del planeta se produca en el discurso cientfico de los europeos interesados en la regin, construyendo de esta manera tambin la identidad propia de Occidente. A partir de la colaboracin de las ciencias sociales y culturales con los proyectos coloniales surge en la antropologa la necesidad de una autocrtica sin compromisos. Con esto se inicia un cambio en los objetos de la investigacin, porque el campo privilegiado ya no es el otro sino que lo propio llevado a una etnologa de la cultura a la que pertenecemos (Foucault, 1993: 12; la traduccin es de los coordinadores). En su discusin de las obras de Gayatri Spivak y de su importancia para la sociologa del desarrollo, Ilan Kapoor ha argumentado de manera similar: No se pueden hacer tareas en el campo sin haber hecho antes las tareas de casa (Kapoor, 2004: 641; la traduccin es de los coordinadores). Este cambio de perspectiva hacia una antropologa de lo propio es expresado por Paul Rabinow: 15

No necesitamos una teora de las epistemologas indgenas, o una nueva epistemologa del otro. Tendramos que estar atentos frente a nuestra propia prctica histrica que consiste en proyectar nuestras prcticas culturales hacia los otros (Rabinow, 1986: 239; la traduccin es de los coordinadores). Por fin, la crtica autorreflexiva permiti una antropologa de la antropologa, en la que el investigador llega a ser el etngrafo del etngrafo ( Rabinow, 1986: 253 y 243). Este debate en torno al lugar epistemolgico de la antropologa ha tenido un gran impacto en la deconstruccin de las estructuras del conocimiento hegemnico. Sin embargo, provoc un mayor problema, pues se qued entrampada en una red de autocrtica que no ha llevado a nuevas formas de la prctica de la investigacin y, al parecer, ha paralizado el encuentro con el otro. Frente a tal desconcierto de los estudios sociales y culturales se suscit una segunda coyuntura en la descolonizacin de las metodologas, que tiene la particularidad de ser originada y promovida por intelectuales indgenas. En el contexto de las movilizaciones polticas y de la coyuntura global de lo indgena expresado en la dcada de las Naciones Unidas dedicada a los pueblos indgenas 19942004 (y prolongada otros diez aos ms), entre otros observamos un auge de metodologas indgenas en la primera dcada del siglo
XXI

(Smith, 1999; Denzin, Lincoln y Smith, 2008; Wilson y Yellow Bird, 2005).

Este proyecto del researching back, se encuentra en la misma tradicin del writing back o del talking back, la cual caracteriza a la literatura poscolonial o anticolonial (Smith, 1999: 7; la traduccin es de los coordinadores). La emergencia de metodologas indgenas est relacionada de manera intrnseca con los movimientos sociales de nativos y su lucha por reconocimiento y redistribucin. De ah que estos mtodos no formen una disciplina docta, determinada por las lgicas del campo acadmico,1 sino que

Pierre Bourdieu usa el trmino campo cientfico. Sin embargo, a mi modo de ver este concepto connota de manera especial a las ciencias naturales, mientras que acadmico es ms inclusivo de las ciencias sociales y culturales.

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son parte de un amplio proceso de descolonizacin. Tal perspectiva la expresa de forma ms sistemtica la activista Linda Smith:

Aqu la agenda de investigacin es conceptualizarla como un proceso para constituir un programa y una serie de acercamientos que estn ubicados dentro de las polticas de descolonizacin del movimiento de los pueblos indgenas. La agenda est enfocada estratgicamente hacia el objetivo de su autodeterminacin. En una agenda de investigacin la autodeterminacin llega a ser mucho ms que un objetivo poltico, es un objetivo de justicia social que est expresado por y a travs de una amplia gama de campos: psicolgico, social, cultural y econmico. Esto implica necesariamente los procesos de transformacin,

descolonizacin, curacin, y la movilizacin como pueblos (Smith, 1999: 115116; la traduccin es de los coordinadores).

Como se puede apreciar en esta cita, el alcance de las metodologas indgenas va ms all de acumular conocimiento cientfico, porque tiene una dimensin relacionada con el trabajo social y la pedagoga que se expresa en los aspectos de curacin, descolonizacin espiritual y superacin de los traumas coloniales (Smith, 1999: 117; Yellow Horse, 2005). Lo anterior se demuestra tambin en la red pedagogy de las First Nations, en Estados Unidos, que recurre a las experiencias de la pedagoga de los oprimidos del brasileo Paulo Freire en un dilogo interamericano. En muchas de las metodologas indgenas notamos un cambio epistemolgico relevante, porque ahora stos ya no son los objetos de la investigacin sino los sujetos. En este sentido, las indagaciones hechas por los nativos forman parte de un amplio proyecto polticocultural de empoderamiento en pos de un estado de autodeterminacin. Por ejemplo, el Kaupapa Maori, en Nueva Zelanda, se basa en una poltica de identidad en la que reconocerse aborigen es una demanda central para ser investigador. De esta manera, los mtodos indgenas pueden caer en un esencialismo, de tal modo que slo un investigador nativo pueda escudriar una cultura oriunda. En la reconstruccin de la esencia indgena, estas metodologas ponen de relieve la larga duracin de lo nativo precolonial hasta la actualidad. Empero, el 17

rechazo de acercamientos poscoloniales en favor de mtodos indgenas puede implcitamente minimizar la importancia de la ruptura colonial. Tal como lo

describe el historiador chileno Jos Bengoa, creemos que la ruptura colonial ha tenido impactos culturales, epistemolgicos, polticos y econmicos trascendentales para Amrica: No existe ninguna manera ni siquiera en el idioma de construir una continuidad entre el pasado indgena y lo siguiente colonial (Bengoa, 1999: 151). Para resumir, estas dos coyunturas metodolgicas descritas han tenido un fuerte impacto en la descolonizacin del conocimiento, sin embargo, ambas estn entrampadas. Mientras que la autocrtica antropolgica tiende a mirar hacia lo propio, occidental, la segunda slo observa a lo indgena. En estos dos polos metodolgicos existe el peligro del aislamiento esplndido, es decir, de ver a una formacin cultural con ojos esencialistas. Empero, con un acercamiento esencialista partiendo de culturas puras es imposible entender los entrelazamientos culturales. En parte, a causa de la existencia de los imperios, todas las culturas estn en relacin unas con otras, ninguna es nica y pura, todas son hbridas, heterogneas, extraordinariamente diferenciadas y no monolticas (Said, 1993: 31). La expansin colonial y la formacin del sistema capitalista mundial ha llevado a una shared history historia partida, en el doble sentido del pasado comn con varias interrelaciones y del pasado de asimetras de poder, explotacin y desigualdad social, en fin, una divided history (Conrad y Randeria, 2002: 17). En el caso de Amrica, la conquista violenta dio inicio a una shared history, tanto en trminos del surgimiento de un entendimiento geocultural del Occidente (Mignolo, 2000 y 2005) como en la emergencia del sistema capitalista mundial (Wallerstein, 1974) con su sistema racial de la divisin del trabajo (Quijano, 2000). Este acercamiento conceptual a una historia partida tiene profundas implicaciones metodolgicas que an tienen que ser elaboradas y aprobadas en la prctica. Supone desarrollar mtodos horizontales que se basan en la reciprocidad y el dilogo. En un contexto de violencia epistemolgica es importante superar la historia nica de los vencedores y multiplicar los relatos desde diferentes perspectivas.

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De este modo, mi punto de partida en esta contribucin es la siguiente: Cmo colaborar con los subalternos y excluidos para hacer visibles sus prcticas, discursos y aportes histricos en una investigacin erudita? Esta pregunta se relaciona de forma intrnseca con una tica y poltica acadmicas que no pueden ser desarrolladas en un debate abstracto sino que se dan en un proceso conflictivo de negociacin con las propias contrapartes de la investigacin. Por tanto, tambin quiero hacer visible el contexto en el que se han desenvuelto las reflexiones metodolgicas que voy a compartir en el presente artculo. Mi cuestionamiento desenvuelve el papel del subalterno, o del otro, en todas las estaciones del proceso de investigacin. Por eso quiero hacer nfasis en los siguientes aspectos, que me parecen de un inters especial para futuras investigaciones que deseen resaltar la voz de los subalternos de una manera dialgica: la definicin del tpico, la identificacin de las fuentes, la presencia en campo, el problema de la autoridad y la autorreflexividad acadmica. Los mtodos no tienen un fin en s sino que son un instrumento para la construccin social del saber. De tal modo, deben comprobar su uso en la prctica de la investigacin. Por tanto, mis reflexiones sobre la descolonizacin de los mtodos la voy a desarrollar en un caso concreto, inspirado por mis experiencias en un proyecto que realic entre 2005 y 2006, en el cantn Saquisil, ubicado en la sierra ecuatoriana. Este cantn es un verdadero calidoscopio del movimiento indgena caracterizado por la lucha contra la hacienda y por la reforma agraria. Desde los aos 1960, una fuerte organizacin tnicocampesina provoc a nivel nacional el levantamiento de 1990 y a nivel local la toma de la alcalda por la va electoral. A pesar de eso, se mantienen altos ndices de pobreza, alrededor de 85% en las reas rurales. El fruto ms jugoso de esta investigacin es el libro Jatarishun. Testimonios de la lucha indgena de Saquisil (1930 2006), que elabor con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre. Esta publicacin contiene una narracin colectiva de los procesos organizativos en Saquisil compuesta por 50 testimonios.

Reflexividad y descolonizacin

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Antes de abordar las estaciones del proceso de investigacin quiero empezar con unas metadisertaciones sobre las posibilidades y los lmites de la reflexividad. Su importancia consiste en que nos permite romper con los esquemas habituales y las rutinas para encontrar nuevos caminos. De tal manera, la autorreflexividad no tiene una meta que alcanzar sino que es un proceso permanente, original de la filosofa neo zapatista y expresado en el lema caminamos preguntando. A nivel macro sociolgico, la reflexividad es un concepto clave en las discusiones recientes sobre los cambios sociales y culturales relacionados con la posmodernidad y la globalizacin. Anthony Giddens, Ulrich Beck, John Urry y Scott Lash promueven la idea de una modernizacin reflexiva. A pesar de sus diferencias, estos autores tienen en comn la identificacin de la trasformacin de la modernidad occidental, que es explicada desde sus propias dinmicas. Entres ellas destaca el principio de la reflexividad, entendido ste, por un lado, como una retroalimentacin sistmica de la modernidad, tal como lo define Beck, y por otro, como el poder de reflexin cognitiva de los actores sociales actuando en sociedades modernas, de acuerdo con lo descrito por Giddens y Lash (Beck, Giddens y Lash, 1996). Sin embargo, la reflexividad se limita slo a lo moderno, sea en trminos de un sistema o de los sujetos. No discurre sobre la produccin del otro tradicional y colonizado como su otra cara, re afirmando de tal manera la jerarqua del saber. La llamada reflexividad de la segunda modernidad repite la ruptura epistemolgica de la colonialidad, excluyendo otros saberes y procesos autorreflexivos. Esta ausencia de la pregunta colonial se repite en las discusiones metodolgicas en torno a la reflexividad. Una de las posturas ms ambiciosas se desarrolla en la obra de Pierre Bourdieu (1995). Para este socilogo francs la reflexividad tiene su base en la teora social que se caracteriza por una homologa entre campos determinados por lgicas de prcticas especficas, as como disposiciones cognitivas y performativas incorporadas, lo que Bourdieu llama habitus. Segn l, todo investigador puede identificar las lgicas dentro de cada campo y reconstruirlas tericamente esto es lo que llama la reflexividad de primer nivel. Tambin es posible cavilar sobre la propia prctica de la investigacin, lo que sera un segundo nivel, es decir, descripciones objetivas de lo social. En este sentido, el objetivo de una antropologa de la 20

antropologa sera objetivar las condiciones sociales de la produccin del productor [], o sea las propiedades, especialmente las actitudes e intereses, las cuales provienen de sus antecedentes sociales, tnicos y de gnero (Bourdieu, 1995: 185). Las metodologas cientficas ofrecen la posibilidad de objetivar el sujeto que objetiva (objektivierende Subjekt objektivieren) (Bourdieu, 1992: 219). Un universalismo del conocimiento est presente en la postura referida, que fue criticada por los estudios poscoloniales y culturales. Said resalta el insuperable perspectivismo inherente en todos los rdenes epistemolgicos

No existe una posicin fuera de las actuales relaciones entre culturas, entre desiguales poderes imperiales y no imperiales, entre otros diferentes; una posicin que podra permitir un privilegio epistemolgico para, de alguna manera, juzgar, evaluar e interpretar, libre de la carga de intereses, emociones e involucramientos de las mismas relaciones dadas (Said, 1989: 216217; la traduccin es de los coordinadores). En la antropologa posmoderna que explor tal como hemos visto las posibilidades de las representaciones de otras culturas, se dio otro debate sobre las limitaciones de la reflexividad. Y en el contexto del linguistic turn, un enfoque metodolgico dentro de esta discusin fue el aspecto del writing culture (Clifford y Marcus, 1986) con las respectivas formas de representacin: la textualidad y la autoridad. Aqu, la nocin de reflexividad no llega como es el caso de Bourdieu a un nivel ms alto del conocimiento cientfico sino a una crisis epistemolgica de las ciencias sociales y culturales. Frente a diferentes sistemas de conocimiento no es posible detectar una verdad superior sino que el conflicto de los saberes es entendido en trminos del concepto de diffrend, identificado por Franois Lyotard como uno de los mayores problemas de la modernidad. De estos debates se extraen importantes conclusiones para el estatus de la reflexividad en el proceso de la descolonizacin del saber. El caso de Bourdieu demuestra que no necesariamente a mayores niveles de reflexividad se consigue una relacin ms simtrica entre investigador e investigado, a veces al contrario, tambin pueden aumentar la distancia entre ambas partes. As que 21

el socilogo francs resalta la construccin terica del objeto de estudio, que puede ser objetivado por el estudioso segn las reglas del campo. Esto se realiza de una manera autoritaria sin mediar dilogo con el investigado. En contra de esta postura, consideramos que la reflexividad subjetiva, en la que el investigador llega a ser etnlogo del etnlogo, obliga al estudioso a reflexionar en todo momento sobre su relacin con el otro, su poder epistemolgico y el juego de la representacin. Esta posicin rgida y la desconfianza frente al propio posicionamiento durante la investigacin sin rechistar nos parece una actitud conveniente dentro del proceso de descolonizacin del conocimiento. Sin embargo, para evitar el narcisismo de la autorreflexividad, criticado por Bourdieu (1995), es importante considerar la construccin social del saber. De este manera, es imposible separar la produccin de conocimiento en los contextos sociales, o sea, los conflictos epistemolgicos son siempre, inseparablemente, conflictos polticos (Bourdieu, 1997: 15). El concepto de autorreflexividad moderna est relacionado con lo que Spivak llama la divisin internacional de trabajo intelectual , en la que los agentes del hemisferio Sur son los informadores, ampliando la base emprica, mientras que los intelectuales del hemisferio Norte tienen el monopolio de la interpretacin. Bajo el lema de la teaching machine, esta autora pone de relieve la articulacin de aprendizaje acadmico y poder epistemolgico (Spivak, 1993 y 1990: 5), enfocando especialmente las polticas de la produccin del saber en las universidades occidentales. Investigadores de estos meridianos van a las comunidades del Sur para realizar trabajo de campo y acumular la informacin. As, el Tercer Mundo est reducido a un repositorio de una diferencia cultural etnogrfica (Spivak, 1999: 388; la traduccin es de los coordinadores). Esta asimetra es un imperialismo cultural semejante al econmico, porque el Tercer Mundo proporciona los recursos, mientras que el surplus intellectual est producido en el Primer Mundo (vase tambin Kapoor, 2004: 632633). Las diferencias y violencias epistemolgicas no slo se revelan al nivel macro de las geopolticas del saber entre Sur y Norte, modernidad e indianidad, Occidente y Oriente, sino que estn presentes en cada paso de la indagacin. Por tanto, para la tarea de la descolonizacin del saber nos parece fundamental realizar un autorreflexivo anlisis de las diferentes constelaciones 22

de actores involucrados en las diversas estaciones del proceso de investigacin.

Modelo dinmico de interacciones

La descolonizacin del saber no slo se realiza por la buena voluntad de un investigador, esto sera reproducir la idea de un creador solitario, sino que en el individuo se entrelazan diversas dimensiones identitarias y lgicas de prcticas que se van convirtiendo en hbitos. De esta manera, proponemos un modelo dinmico de interacciones en constelaciones. Partimos de que cada persona forma parte de una constelacin relacional de diversos actores que son caracterizados por mltiples lgicas, prcticas y discursos, debido a su posicionamiento en diferentes campos sociales, instituciones y contextos poscoloniales. Dentro de la constelacin, la actuacin de cada actor depende de su perspectiva conceptual. As, cada uno desarrolla su posicin, imaginndose en relacin con otros. En este sentido, es importante para cada uno de los actores involucrados producir un mapa cognitivo de las constelaciones a las que pertenece. Este mapeo cognitivo (Jameson 1990) est determinado por la especfica posicin del actor en los campos sociales y por las posiciones que adscribe a los otros actores dentro de la constelacin. Frente a la alta complejidad de las relaciones sociales y culturales, los actores tienen que producir imgenes esquemticas y muchas veces estereotipadas de las mltiples contrapartes en la constelacin. De esta manera, los mapas cognitivos suponen posicionamientos que se basan tanto en experiencias concretas en la vida cotidiana como en representaciones mediadas. Conceptos institucionalizados o mediatizados de los principios hegemnicos de visin y divisin del mundo social tambin orientan los mapas cognitivos de cada actor individual. Sin embargo, la manera como un actor dado constituye y describe una constelacin de actores y la manera como l se posiciona dentro de la misma depende altamente de sus decisiones estratgicas (Kaltmeier y Thies, en prensa; la traduccin es de los coordinadores). El investigador tampoco est afuera de las constelaciones de poder, por tanto, no tiene una perspectiva privilegiada que pueda producir una versin ms 23

verdadera de las relaciones sociales y culturales. Su posicin slo es una entre otras, aunque es muy particular, pues est marcada por las dinmicas y las lgicas prcticas del campo acadmico, que tiene un alto poder simblico y es profundamente informado por la colonialidad del saber. Todo anlisis de constelaciones implica no slo que las interacciones en la investigacin son negociadas en el formato del dilogo entre investigador e investigado dentro del trabajo de campo sino que interactan varios actores con diferentes niveles de poder desde las universidades y organismos internacionales, pasando por los ministerios de Educacin e investigacin, hasta las organizaciones no gubernamentales, los movimientos sociales y los actores de la vida cotidiana. Por tanto, sugerimos a continuacin identificar de una manera general las constelaciones ms importantes en el proceso de investigacin, para explorar los obstculos y la posibilidad de acercarnos al horizonte de las relaciones horizontales en todas las estaciones del itinerario de la indagacin.

La definicin del tpico ste no surge de la inspiracin introspectiva de un sujetoinvestigador sino que es producto de interacciones sociales. En primer lugar, influyen en la mayora de los casos las dinmicas del campo acadmico, en el que los estudiosos tratan de posicionarse con un tema innovador frente a los guardianes del campo. El filsofo Thomas Kuhn (1996) ha argumentado que las

trasformaciones en las ciencias no son expresiones de un desarrollo acumulativo del saber sino de rupturas generacionales, en las que los jvenes herticos en trminos de Bourdieu tratan de desplazar a los maduros ortodoxos. De esta manera, es imposible hacer una diferencia entre un inters intrnseco y uno extrnseco, ms que nada se trata de navegar con las olas de las modas acadmicas, del linguistic al spatial, al visual, al performative, al affective turn, sin dejarse llevar por el oportunismo que desvalora al capital cientfico. As se explica la bsqueda de temas para la investigacin con referencia a una anticipacin (Bourdieu, 1997: 16) de la recepcin de un cierto tema en el campo acadmico y los beneficios esperados. Para poder adquirir capital cientfico es importante identificar los huecos de la investigacin y acumular, de tal manera, reputacin y prestigio. 24

Esta dinmica del campo se refuerza porque est articulada cada vez ms con la pregunta del financiamiento de la investigacin de las polticas cientficas de corte empresarial, a las que estn subordinados da a da ms proyectos. Los requisitos solicitados por las instituciones pblicas y privadas de investigacin, tales como la Fundacin Alemana para la Investigacin ( DFG), Thyssen, Volkswagen o Ford, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, en Mxico, o la Unesco a nivel supranacional, tanto como las correspondientes maneras de evaluacin, en muchos casos, le dan ms forma a los proyectos que el dilogo con los actores en el campo de estudio. Esto se demuestra en la llamada poesa de las solicitudes, que ya es un gnero de la literatura acadmica, inventado para vender el proyecto. Dentro de este contexto surgi el trabajo realizado en Saquisil como parte integral de un amplio estudio financiado por la
DFG

que explora, con la

proyeccin general de una nueva historia poltica, la hiptesis de una etnizacin de lo poltico en Ecuador, durante la dcada de 1990. Me integr en un proyecto cuyos pilares ya estaban puestos, y me toc encontrar una temtica innovadora, con demasiado trabajo de campo incluido en Ecuador, lo que fue financiado al margen del estudio original. Empec con la idea de analizar las nuevas tcnicas polticas dentro de la gubernamentalidad neoliberal, desde la perspectiva de una organizacin indgena, un tema pendiente en la discusin acadmica que, sin embargo, no corresponde al mainstream sino a una postura hertica dentro del campo. Sin embargo, una de las grandes aporas consiste en que las solicitudes ya deben describir lo que en realidad slo se puede desarrollar en el contexto de las discusiones en campo. Suponen imaginarnos sobre el otro y estn

producidos con referencias intertextuales de otros trabajos acadmicos. De esta manera, el investigador indaga en campo con una definicin del tpico que, por lo general, se debe ms a las dinmicas de la academia que a un dilogo con el otro. Esta situacin cambia cuando el tema est redefinido por la influencia del investigado. Por un lado, se debe especialmente en aquellos casos donde existe un contacto facetoface con actores subalternos a la fuerza del encuentro y del dilogo. De ninguna manera es un proceso armnico sino que est caracterizado por el mpetu de un conflicto generador ( vase Sarah 25

Corona en este mismo libro) debido a los vectores en la zona de contacto. Ah el inters del investigador choca con las inclinaciones de los investigados. stos tienen que ser concebidos como actores que, en la mayora de los casos, ya tienen sus experiencias con investigadores y tratan de regular el ingreso al campo de indagacin e imponer las reglas y normas en el proceso de la investigacin. Situaciones como stas estuvieron presentes en mi caso. Para empezar el trabajo de ca mpo me present con mi propuesta en la asamblea de la Jatarishun, agrupacin indgena del cantn Saquisil, y logr gracias al apoyo de una organizacin no gubernamental ecuatoriana, la autorizacin de llevar a cabo la investigacin. Sin embargo, esto no significaba mucho, pues en realidad realizaba entrevistas de escaso contenido, porque tal como me di cuenta en las conversaciones, el tema ningn inters despertaba para la Jatarishun, ni para los campesinos indgenas. Entonces, en las charlas con los dirigentes surgi la propuesta de escribir la historia del proceso organizativo del movimiento indgena en Saquisil. Adems, la organizacin no gubernamental con la que estaba trabajando mostr un inters especial en la Jatarishun, pues es una de las organizaciones que ha podido mantener la unidad y el control efectivo de ms de 30 comunidades en el cantn. De esta manera, modifiqu las interacciones y negociaciones cotidianas en el campo de investigacin, y el tpico inicial sobre las tcnicas de la gubernamentalidad neoliberal fue abandonado. En general, los cambios de tema, frecuentes en los trabajos de campo, tienen grandes repercusiones para la academia, sobre todo cuando se dan por la intervencin del otro y no obedecen a las reglas y metodologas de los estudiosos. Por un lado, puede ocurrir un distanciamiento de la investigacin del campo acadmico. Y, an peor, si el tema es considerado por los ortodoxos como demasiado popular o influenciado por las ideologas del campo de la poltica de la identidad, puede desvalorar el capital simblico acadmico, tanto de la investigacin como del propio investigador. Por otro, tambin es un requerimiento que el investigador escuche al otro y redefina el tema para poder obtener nuevos conocimientos cientficos, sobre todo en disciplinas como la antropologa social, en la que las lgicas prcticas en el campo ya le exigen al estudioso llegar a una representacin autntica del otro, e incluir su voz. 26

En la definicin del tpico se demuestra un juego bien complicado de negociacin: un tema que es interesante para el campo acadmico no lo es necesariamente para los investigados, y al revs.

De las fuentes hacia una lectura dialgica Proyectos coloniales e imperiales tienen el objetivo de encontrar y explorar fuentes para la acumulacin de riquezas. En trminos de polticas econmicas, se trata de un proceso de acumulacin por desposesin (Harvey , 2003) en el que los cientficos jugarn (y juegan) un papel importante en la identificacin, categorizacin y la exploracin de esas fuentes. En sus dimensiones materiales, podemos mencionar la explotacin minera del oro, la plata, el petrleo o el litio, y la explotacin agraria de productos para exportar, como el azcar, el pltano, el caf o las plantas medicinales. Un proceso semejante sucede en el colonialismo cultural. El mismo concepto de la fuente, utilizado sobre todo en las ciencias histricas, demuestra una actitud de desigualdad y desapropiacin. El sujetoinvestigador tiene que buscar las fuentes para hacer brotar el conocimiento que despus es contado, clasificado y representado. Adems, el poder epistemolgico est concentrado en el estudioso, mientras que las voces presentes en los textos de la fuente estn reducidos al estatus de un objeto. Para poder cambiar esta violencia epistemolgica nos parece importante explorar la posibilidad de una relacin dialgica hasta reciproca con los textos, en los cuales encontramos interacciones condensadas. Con una reflexin sobre el tipo de las fuentes y otra sobre la lectura de los textos, quiero resaltar dos aspectos clave para la tarea de una descolonizacin de las metodologas. Una manera privilegiada de recuperar, as como de hacer visible y escuchar las voces y los intereses de los actores subalternos, es buscar posibilidades y crear condiciones para que stos hablen para s mismos. El creciente cuerpo de expresiones autoetnogrficas, tales como testimonios, videos indgenas o cartas personales son textos de suma importancia. Tambin es posible generar fuentes autoetnogrficas en la interaccin directa del trabajo de campo, en situaciones cara a cara, como sucede en la etnografa, la investigacin participativa o cualitativa, y la historia oral. El 27

estatus de estos testimonios es diferente en las disciplinas acadmicas, mientras que en la antropologa social est bien establecida, en la historia especialmente en Alemania rige todava el dicho que el testigo es el enemigo natural del historiador, expresando la desconfianza sobre la situacin dinmica de interaccin en esta manera de recopilacin de informacin. Dada la relevancia de fuentes autoetnogrficas, recurrimos en el estudio de las organizaciones indgenas de Saquisil a la historia oral y realizamos ms de 40 entrevistas en las comunidades de la sierra de Cotopaxi. El primer problema consiste en la eleccin de los actores: Quin puede presentar su visin? Quin elige a los entrevistados? Creemos que en el ideario de la horizontalidad es importante elegir de manera trasparente y participativa, sin caer en la problemtica de la instrumentalizacin de la investigacin por un grupo particular de la organizacin indgena. En el caso del proyecto de la Jatarishun identificamos a los testigos entrevistados en reuniones de trabajo con los tres investigadores del propio colectivo. Adems, preguntamos a cada interrogado si l o ella recomendaban a otra persona para ser entrevistada. Sabiendo que los tres estudiosos indgenas eligieron a los testigos desde la perspectiva de la organizacin, me dediqu a buscar ms actores destacados que viven en otras comunidades para poder complementar el panorama de la constelacin de los involucrados. Cabe dejar claro que estas autoetnografas no son expresiones puras, descontaminadas de los subalternos, o expresiones autctonas de los otros. De esta manera define Mary Louise Pratt el concepto de autoetnografa o expresin autoetnogrfica:

Uso estas expresiones para referirme a aquellos casos en que los sujetos colonizados se proponen representarse a s mismos de manera que se comprometen con los trminos propios del colonizador. Si los textos etnogrficos son un medio por el que los europeos representan ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros, los textos autoetnogrficos son aquellos que los otros construyen en respuesta a las mencionadas representaciones metropolitanas o en dilogo con ellas (Pratt, 1997: 2728; la traduccin es de los coordinadores).

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De esta conceptualizacin podemos concluir que las representaciones autoetnogrficas son posicionamientos estratgicos y tcticos dentro de determinadas constelaciones de interaccin intercultural marcadas por asimetras de poder. Por su condicin de contacto cultural, los textos autoetnogrficos contienen mltiples referencias intertextuales a discursos y narrativas hegemnicas. Esto confronta al investigador con un segundo reto respecto a los textos, que es su lectura. En los estudios culturales y poscoloniales se parte de la idea que la identidad no se define desde un ncleo duro de lo propio sino que en relacin con los otros. Lo anterior supone la construccin y representacin del otro que a la vez lleva a la conformacin de lo propio. Tal como hemos visto, esto es el caso de las autoetnografas. Pero recalcamos que tambin en los documentos hegemnicos de diversos archivos podemos descubrir la influencia del otro. En las corrientes de investigacin, estas huellas del subalterno y del otro no son visibles, por eso surge la necesidad de una nueva lectura de los textos. En cuanto a las representaciones textuales hay que mencionar el aporte de los estudios poscoloniales, en especial, los provenientes de los estudios literarios. Edward Said (1993) propone una lectura contrapuntal refirindose tambin al perspectivismo contrapuntual como una forma de mantener los dos procesos, el del imperialismo y el de la resistencia, lo que puede lograrse haciendo una lectura de los textos, incluyendo lo que alguna vez haba sido excluido de ellos. Entonces, se trata de una yuxtaposicin, la que en el proceso de la lectura contrapuntal lleva en un proceso dialctico a otra representacin, ms all de los textos contrapuestos. De una manera similar, Walter Mignolo (2000) adopt el trmino de pluritopic hermeneutics, que tom prestado del filsofo Raimundo Panikkar, para llegar a un acercamiento metodolgico ms all de las hermenuticas monotpicas, occidentales, utilizadas en los estudios de la cultura. La idea central es pensar un artefacto o un texto dado desde las diferentes perspectivas de las culturas involucradas. Este autor pone de relieve que se trata de una double critique, lo que implica la habilidad de pensar desde ambas tradiciones, y al mismo tiempo, desde ninguna de ellas (Mignolo, 2000: 67; la traduccin es de los coordinadores). Con estos avances se dieron grandes pasos para conseguir 29

metodologas interrelacionales, las cuales ponen en jaque a las geopolticas de conocimiento hegemnicas. Sin embargo, en trminos metodolgicos es una limitacin reducir el acercamiento de una crtica doble o de una lectura contrapuntal a la confrontacin de dos bloques culturales o de una lgica imperialista contra una lgica de resistencia, respectivamente. En una investigacin emprica con trabajo de campo tal acercamiento nos parece demasiado esquemtico, tomando en cuenta los procesos de transculturacin y las mltiples maneras del autoposicionamiento. Por tanto, proponemos un anlisis de constelaciones que no parte de culturas predefinidas sino de los actores involucrados. Retomando la idea del anlisis de constelaciones, argumento que no basta tomar en cuenta los dos partidos del investigador y su contraparte en el campo sino que es necesario identificar todos los actores que influyen en la constelacin. Por ejemplo, en cuanto a los conflictos de tierra en la sierra ecuatoriana durante la dcada de 1970 se debe incluir a los campesinos indgenas locales, los terratenientes, la agencia de reforma agraria, los abogados, la federacin ecuatoriana de indios, tal como el contexto contemporneo de las polticas de identidad y del campo acadmico. Partiendo de tal anlisis de constelaciones, complementamos la historia oral desde las comunidades indgenas con testimonios de diez actores sobre todo mestizosurbanos especialmente de Latacunga y Quito. Ellos formaban parte de organizaciones y partidos de izquierda, iglesias, organizaciones no gubernamentales y diversas instituciones involucradas en el proceso de reforma agraria. Recalcar la suprema importancia de testimonios para la tarea de la descolonizacin del conocimiento no significa ignorar los textos escritos en archivos oficiales, que representan en la mayora de los casos las visiones hegemnicas. Sin embargo, argumentamos que tambin pueden ayudar para la recopilacin de data y pueden ser ledas de una manera que haga visible las voces del otro y la fragilidad de las negociaciones en el poder (pos) colonial (Stoler, 2008). Por tanto, realizamos un trabajo en diversos archivos, tales como la Universidad Central, el Ministerio de Agricultura y Ganadera, el Archivo Nacional de Historia, el Instituto de Desarrollo Agropecuario ( INDA), el Bundesarchiv, el archivo del Sistema de la Educacin Intercultural Bilinge 30

Cotopaxi (SEIC), el archivo de la Federacin de Estudiantes Universitarios del Ecuador (FEUE), el Ministerio de Bienestar Social de Latacunga, el Archivo del Museo de la Casa de la Cultura, en Latacunga, y el Centro de Documentacin de la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos ( CEDHU). Copresencia en el campo Los debates ms profundos sobre la interaccin entr e investigador e investigado se han presentado en el trabajo de campo dentro de la antropologa social. En esta disciplina ya existe un amplio consenso de que no se trata de hablar sobre el otro, ni de una manera advocatoria para el otro. En contraparte, la tica investigativa parte del ideal de llegar a un dilogo con el otro. Este dilogo o intercambio es el punto de partida para producir conocimientos, lo que Johannes Fabian ha conceptualizado en forma de un encuentro, cuya s condiciones deben ser negociadas de manera permanente en el trabajo de campo. Dennis Tedlock (1987) subraya que se trata de formar una base de acuerdo mutuo. Las condiciones bsicas para esta interaccin se fundan en el hecho de que existe una copresencia (Fabian, 1983) entre investigador y subalterno, quienes comparten en la situacin etnogrfica el mismo espacio y tiempo. Ah se negocia la experiencia de diferentes rdenes de experiencia, cada cual como una cuadrcula que ilumina algunos aspectos y deja otros en la penumbra (Waldenfels, 1987: 149). Entre estas cuadrculas cognitivas es imposible detectar una que tenga mayor grado de verdad, porque no existe ninguna medida externa, objetiva. As que el reto consiste en la traduccin cultural. El acto de traducir no es una simple tarea sino que existe una diferencia inconmensurable entre los idiomas. Por tanto, la traduccin no slo debe incorporar lo ajeno en lo propio sino que necesita ampliar las fronteras del propio idioma o cultura. Esto implica el acercamiento para alcanzar un entendimiento y una trasformacin de lo propio en trminos de hibridizaciones. De tal manera, el dilogo no debe ser malentendido como un going native que rpidamente llega a un going nave, sin lograr poner en cuestin las hegemonas geopolticas del saber. Partiendo del mismo argumento, Spivak critica que los investigadores occidentales se estn distanciando demasiado fcil de su involucramiento en las estructuras poscoloniales. Dicen: OK, lo 31

siento, pero somos slo blancos muy buenos, por eso no hablamos por los negros. Estos son los golpes de pecho que se expresan en el umbral y despus el mundo sigue rodando como siempre (Spivak, 1990: 121; la traduccin es de los coordinadores). Esta actitud la analiza de la siguiente manera: Al posicionarse como outsiders, minimizan su propia complicidad en las polticas del NorteSur, escondindose muchas veces detrs de navet o la falta de conocimiento, mientras que se felicitan entre ellos todo el tiempo de ser los salvadores de la marginalidad (Spivak, 1993: 61; la traduccin es de los coordinadores).

Este acercamiento tiene sus implicaciones para la colonialidad del saber, como lo afirma Kapoor: Esta separacin dentro / fuera, o ayuda a cercar y despolitizar la etnicidad, o pone el lugar para la trasformacin y el compromiso social slo en el subalterno del Tercer Mundo (o en el informante nativo como su representante) (Kapoor, 2008; la traduccin es de los coordinadores). Por eso creemos que la contextualizacin de la investigacin dentro de una shared history, que es caracterizada por la larga duracin colonial, requiere agentes activos y autorreflexivos, tanto del Sur como del Norte para poder llegar a una descolonizacin del saber y a nuevos saberes producidos de una manera dialgica y horizontal. Sin embargo, no podemos entender el contacto intercultural slo en trminos de un encuentro ttette entre investigador e investigado. Con las referencias al anlisis de constelaciones hemos puesto de relieve que la investigacin es una zona de contacto (Pratt , 1991), en la que influyen varios actores con sus diferentes mapas cognitivos. Con respecto a la temporalidad sincrnica podemos decir que cada actor es formado por sus interacciones con otros. Esta otredad se demuestra tambin al nivel diacrnico, en tal sentido que como Walter Benjamin nos recuerda luchamos porque otros, anteriores a nosotros, han luchado, sobre todo en condiciones (pos) coloniales, marcados por las largas batallas coloniales, entonces es importante tener presente esta copresencia de las voces y luchas histricas, tanto del Sur como del Norte.

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La temporalidad es, en otro sentido, tambin un problema mayor en la co presencia de la investigacin. En su fase indagatoria, el investigador forma parte de la vida cotidiana participando en las fiestas, trabajos y luchas de las comunidades. De tal manera est expuesto a la integracin en los largos circuitos de la reciprocidad, que se expresa en trminos de amistades, padrinazgos o hasta en cargos al servicio de la comunidad. Sin embargo, el ritmo temporal es diferente para el investigador, pues la investigacin es un proyecto que tiene inicio y final. Al terminar la co presencia y al finiquitar el proyecto tambin se interrumpen, en muchos casos, los crculos de reciprocidad. Algunas excepciones son descritas en las experiencias y reflexiones de Cornelia Giebeler, en Juchitn, y los casos de antroplogos que encontraron su nueva casa en la comunidad de estudios, trasformando el proyecto de investigacin en uno de vida, con esposa o marido incluido. Casi siempre la conclusin del trabajo de campo finiquita el dilogo sobre la investigacin. Esto genera un mayor problema para la descolonizacin del conocimiento, pues en la fase de la recopilacin de los datos hay un dilogo que durante su anlisis e interpretacin llega a ser un monlogo. De tal modo que la participacin en el campo de una manera cnica puede ser vista como una estrategia de cooptacin por par te del investigador para robar data. Este reproche no se puede rechazar fcilmente, porque de hecho es una manera (pos) colonial de apropiarse del conocimiento de las poblaciones indgenas. Por eso nos parece sumamente importante incluir esta fase despus de la recopilacin de data en todo este proceso. Autoridad y representacin Slo por la interaccin inmediata en el campo existe una co presencia, en la que el subalterno puede presentar su visin, poner sus condiciones y aclarar sus intereses. Pero despus llega normalmente la etapa de la mono presencia del investigador, en la que l es la autoridad que traduce las interacciones sociales a representaciones textuales. Desde la perspectiva del acadmico, escribir el anlisis es un acto de purificacin para poder reintegrarse despus en una sociedad ajena, fuera de lo normal, a la socied ad propia. Es un exorcismo del otro (Crapanzano, 1977: 69) para desplazar su presencia y sus lgicas de actuar, con el propsito 33

de aclimatarse en el contexto de las sociedades occidentales y las lgicas del campo acadmico. Aunque este acto pueda ser til para la salud psicolgica del investigador, es importante tener presente sus implicaciones. De hecho, se cambia el balance de poder, desde el encuentro negociado entre los sujetos hasta la representacin textual, en la que el otro llega a ser un objeto, que es fijado en el discurso en un acto de violencia epistemolgica. Por tanto, es importante tomar una postura crtica y autorreflexionar sobre la autoridad del investigador. Desde mi perspectiva, dentro de las estructuras de las geopolticas del saber no es posible superar esta violencia epistemolgica. Empero, evitar todas las representaciones del otro tampoco soluciona el problema, porque precisamente carecer de voz o imagen es decir, no ser representado, es un acto de violencia y desprecio. Frente a esta disyuntiva me parece importante autoanalizar los modos de apropiacin del saber. La autoridad del intelectual en los textos antropolgicos es insuperable. No obstante, a las deconstrucciones posestructuralistas del autor, como una figura de la modernidad, se mantiene la imagen del investigador como nico creador del texto. Esta idea es institucionalizada, tanto en el mercado de publicaciones con sus formas de publicidad como por el campo acadmico con sus lgicas de prctica para la acumulacin de capital, mediante el prestigio alcanzado por los frutos conseguidos. Partiendo de esta situacin complicada queremos argumentar que s existen maneras de limitar la autoridad del investigador. Un punto de partida lo ofrece la narrativa, que puede recurrir a la polifona y reducir el papel del analizador, lo que significa cambiar el gnero de las narraciones cientficas. En este sentido, se requiere modificar la creencia ingenua en la objetividad y neutralidad de la narrativa cientfica y, por tanto, limitar tambin la autoridad del investigador. De tal manera, su visin e interpretacin slo es una de las perspectivas posibles, sin pretensiones para un lugar epistemolgico superior. Esto se manifiesta en la tcnica de escribir a dos manos (Corona , 2007), con la que el texto del otro est puesto en yuxtaposicin con el del investigador, sin que la narrativa sea devaluada o evaluada por el segundo. Los dos relatos aparecen con iguales derechos, aunque parten de perspectivas diferentes. 34

Una tarea difcil es ordenar y sistematizar las voces grabadas en el dilogo en el caso de Saquisil las entrevistas se guardaron en minidisco y casete, y despus se transcribieron. La trascripcin fue un trabajo colectivo con los investigadores indgenas para no perder informaciones en el proceso de escribir el texto. La manera de solucionar el problema de las voces grabadas depende mucho de los objetivos de la investigacin, acordados y definidos junto con las contrapartes en el campo. El propsito del trabajo en Saquisil fue escribir sobre el proceso organizativo. As, enfocamos una historia colectiva y, por tanto, las narraciones biogrficas o los relatos individuales eran de menor importancia. Por el tiempo disponible para la evaluacin recurr al anlisis de contenido para sistematizar la data segn los aspectos mencionados por los entrevistados. De las diferentes charlas independiente de la posicin del entrevistado slo fueron agrupadas las partes que se refieren al mismo contenido. De alguna manera part de la ide a de un positivista afortunado (Foucault, 1970: 223), quien evita que el investigador sobre determine la data con sus interpretaciones subjetivas, reduciendo su labor a la sistematizacin de la informacin. As fue posible identificar categoras derivadas de las entrevistas que llegan a estructurar la narrativa del texto, evitando que sta se tornara acadmica, por lo que fue necesario pensar en la definicin de mi papel como autoridad. No quera tomar el rol del relator omnisciente que hace comentarios expost sobre los relatos de los otros. Entonces eleg el papel del moderador que tiene la funcin de dirigir una conversacin y de apoyar a las voces presentes para que puedan expresarse. Cada captulo mayor empieza con una contextualizacin corta ma para explicar el tema presentado al lector. Despus escrib solamente conexiones entre los fragmentos de las entrevistas para crear un mbito de sentido. Empero, estas medidas no superan la autoridad. El control sobre el texto fue mo, eleg la forma narrativa, seleccion las partes de la entrevista que entran al texto, organic los fragmentos de las conversaciones, lo que crea un nuevo sentido. El pblico o quin lee etnografas? Mas all de la autori dad representativa es importante tomar en cuenta el pblico al que va dirigida la narracin. Cada texto es un acto comunicativo que, 35

por tanto, tiene un lector imaginario, dependiendo del posicionamiento y el mapa mental del autor. En este caso nos interesan en particular los estudios acadmicos, que estn dirigidos a grupos de expertos dentro del campo acadmico. Esto obliga a los investigadores a usar un aparato de retricas acadmicas, es decir, una estructura de narracin, referencias intertextuales a otras obras importantes, y un idioma correspondiente al campo, lo que generalmente supone el uso del ingls. En la mayora de los casos, la comunidad o el grupo de subalternos que forma parte de la investigacin no es considerado como pblico del estudio. Dirigir la recepcin a estos grupos significara aplicar otro estilo de escribir y estructurar el trabajo. De esta manera se prolonga la ruptura entre co presencia y representacin textual hasta la recepcin de las narraciones producidas. A lo anterior se deben sumar las polticas del saber acadmico que demanda cierta cantidad de textos producidos especialmente en journals de Estados Unidos con peer review. En mi caso trat de hacer el malabarismo imposible de atender a dos pblicos tan diferentes como el acadmico y las comunidades indgenas campesinas. El resultado es una publicacin hbrida que tiene sus deficiencias frente a ambos mundos. Las 300 pginas del libro no obedecen a las convenciones acadmicas sobre todo en trminos de referencias o citas de otros trabajos del campo, al uso extensivo de los testimonios, y al empleo de un idioma que se entiende en las comunidades. Adems faltan las propias metareflexiones y comentarios del investigador. Con respecto a la poltica de edicin no sali en una editorial acadmica de alcance internacional sino en la Coleccin Popular 15 de Noviembre, una serie con publicaciones del mbito de la historia social ecuatoriana, que est a cargo de la Corporacin Editora Nacional. Aunque los sellos de la Universidad de Bielefeld y de la Universidad Andina Simn Bolvar (Quito) ubican al libro en un contexto acadmico, el valor de ste para acumular capital cientfico es muy bajo. La recepcin de la publicacin en las comunidades indgenas fue mejor. Cierta cantidad del tiraje fue distribuida de manera gratuita en las escuelas de Saquisil y entre varias organizaciones, en especial el Movimiento Indgena Campesino de Cotopaxi (MICC) y la Jatarishun. Segn los comentarios de 36

algunos amigos que trabajan en la zona haba una reaccin positiva frente al libro, de tal manera que a un investigador espaol le dijeron los dirigentes de la Jatarishun: Para poder trabajar con nosotros, tienes que leer esto. Empero, la recepcin tambin tiene sus limitaciones. Cabe dudar si un libro es el formato ms adecuado en una cultura oral. Tal vez otros formatos ms alejados del mbito acadmico, como un programa en la radio (slo algunas entrevistas fueron trasmitidas en Radio Latacunga, la radiodifusora del movimiento indgena de Cotopaxi), o un filme documental hubieran sido ms accesibles para los comuneros indgenas. La antropologa social, los estudios culturales y poscoloniales han puesto en los aos recientes mucho nfasis en la problemtica de la representacin. Pero, sobre todo en una sociedad de conocimiento, la pregunta del saber no slo es un tema de representacin sino que de propiedad, en trminos materialistas. Temas como la propiedad intelectual, el robo de conocimiento con referencia a plantas medicinales o la piratera gentica demuestran el papel de la apropiacin de saberes y conocimientos en la fase actual del capitalismo. La cuestin de los derechos intelectuales se discute en el campo acadmico, sobre todo en referencia a los plagiados, pero de manera especial en los contextos poscoloniales tambin se debe discutir con referencia a los entrevistados e informadores. Ellos ofrecen saberes y conocimientos, y sus voces estn presentes en los textos. Sin embargo, el campo acadmico ignora esta condicin y requiere la autor idad, de tal manera que el investigador se convierte en el autor intelectual que cuenta con todos los derechos de la publicacin. Las voces subalternas son expropiadas de sus derechos intelectuales, cuando mucho aparecen en las palabras de agradecimiento. Mi solucin frente a este dilema fue una decisin tctica: yo firmo como autor del libro, aunque aad en la portada con la colaboracin de Arturo Ashca, Mario Castro y Carmen Cofre, haciendo explcita la intervencin de los investigadores indgenas. A pesar de todo, esto no resuelve el problema. Reconocer los derechos intelectuales de todos los autores significara tomar en serio la intertextualidad y la polifona de los textos producidos. De esta manera, cabra desprivatizar los derechos intelectuales y comunalizarlos, temas

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discutidos en el debate sobre los comunes desde Antonio Negri y Michael Hardt hasta Elinor Ostrom.

Conclusiones

El objetivo de este ensayo fue explorar las perspectivas para una descolonizacin del saber por la aplicacin de metodologas horizontales y dialgicas. Partiendo de la idea de una historia dividida, presentamos el modelo del anlisis de constelaciones como un instrumento para enfocar las mltiples dimensiones y la polifona en el proceso de la investigacin. A manera de resumen quiero discutir tres perspectivas metodolgicas que, a mi modo de ver, pueden contribuir a esta tarea.

Autorreflexividad

El investigador no puede escapar por completo de sus disposiciones coloniales, pero lo puede hacer visible y cambiar tras la autorreflexividad permanente de sus discursos y prcticas. El concepto de la historia partida en los dos sentidos de una historia comn y dividida tambin nos obliga a aplicar metodologas partidas en cuanto a las dos significaciones sealadas. Por un lado, es importante reconocer la diferencia entre los contextos de vida y de las historias sufridas. Esto implica en el proceso de la investigacin llegar a un nivel de autorreflexividad sobre el propio posicionamiento especialmente en el campo acadmico y, al mismo tiempo, llegar a un entendimiento del otro. La reflexividad incluye en su dimensin histrica reconocer la propia complicidad con los proyectos coloniales que estructuraron el campo acadmico. Mientras que algunos autores, como Gustavo Esteva (1992), optaron por una desprofesionalizacin de los intelectuales, nosotros creemos que desde la perspectiva de una historia partida es importante cambiar las lgicas de prctica y los principios de visin y divisin del campo acadmico. Esta percepcin incluye un cambio en las interacciones de tal modo que una metodologa partida significara encontrar enlaces y objetivos comunes con base en la copresencia en el mundo y un proyecto poltico comn de descolonizacin. As, el investigador y las contrapartes ms cercas del proceso 38

de investigacin llegan a ser caminadores fronterizos que cruzan los lmites entre lo propio y lo ajeno, entre el campo acadmico y el de las polticas de identidad.

La investigacin es comunidad En contra el acercamiento phallogoeurocntrico al saber (Restrepo y Escobar, 2005: 110; la traduccin es de los coordinadores) de un sujeto hombreinvestigador que est posicionado en un lugar epistemolgico superior frente a los objetos de estudio, argumentamos que la investigacin se basa en la interaccin de mltiples actores con diferentes poderes de intervencin. Frente a la multidimensionalidad y la polifona en el campo debemos reconocer formas colectivas de generar saberes. Esto incluye reconocer a los otros no slo como objetos de estudio o colaboradores sino como co investigadores, de tal modo que el estudio devenga en comunidad. Para el acadmico esto significa dejar de poner en cuestin su autoridad en las diferentes estaciones del proceso de investigacin con el objetivo de no hacer invisible el aporte de los otros. Ya la definicin del tema de la investigacin debe ser un proceso en dilogo que est abierto de forma permanente a revisiones e hibridizaciones. De esta manera, nos tenemos que despedir del gnero de la metanarrativa, del gran relato, en favor de textos caleidoscpicos fragmentados por diferentes perspectivas. Reconocer la polifona intrnseca de la indagacin tiene impacto, tanto para la acumulacin de capital cientfico como de carcter legal, pues el autor de la obra no es uno sino el fruto de un trabajo en comn, que supone la intervencin de varias voces y autores. As, los derechos de la propiedad intelectual no pueden ser considerados en trminos privativos sino que deben ser comunitarios. Esto nos lleva a superar la figura del investigador heroico para dar cabida a un investigador facilitador, promotor y moderador del dilogo. Respecto a la publicacin se debe considerar a la comunidad con la que se lleva a cabo la investigacin como un pblico privilegiado, que tiene ms derecho para acceder a los frutos obtenidos (texto escrito, audiovisual o auditivo) que el pblico acadmico internacional.

Cada investigacin es un acto poltico 39

Existe un estrecho vnculo entre saber y poder, que est caracterizado por la larga duracin colonial. En este contexto, no existe un saber neutral o una investigacin pura. Las interacciones y nuestras propias disposiciones como investigadores estn contaminadas todava por la colonialidad del poder que se renueva en las interacciones institucionales y cotidianas. El campo acadmico est profundamente estructurado por la colonialidad y, en el contexto actual, hay dinmicas masivas de una como modificacin del saber liderado por empresas trasnacionales. A pesar de estas tendencias hegemnicas pensamos que el campo de los estudios todava es un lugar estratgico para cambiar las geopolticas del saber, dada su importancia para la definicin de los principios de visin y divisin del mundo social, y dada su relativa autonoma frente a lo poltico y lo econmico. Por eso es importante tener una poltica y tica de la investigacin que no est ideada desde un campo acadmico idealizado sino que considere de manera integral los aspectos polticos, econmicos y sociales, desde la definicin del tema, pasando por la recoleccin de la data, hasta la publicacin de los resultados para promover el proceso de la descolonizacin del saber.

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El habla, la escucha y la escritura. Subalternidad y horizontalidad desde la crtica poscolonial Mario Rufer1

Le restituyeron el nombre que mereca. Sin anunciar nada lo dej sobre la mesa. Grit: No quiero la palabra. Quiero conocer, desnuda, el altar donde se nombra

Marosa di Giorgio

Introduccin Comienzo esta reflexin con una escena que los antroplogos llamaran situacin de campo (Geertz, 2003). A inicios de 2002 , yo colaboraba como asistente en una investigacin sobre recuperacin de memorias locales en Crdoba, Argentina, en la zona norte de la provincia, en Quilino. El reverso de la pampa argentina: un espacio histricamente relegado por las polticas del estado nacin, al margen del sujeto territorial argentino, zona seca, viejo asentamiento de pueblo de indios, clara herencia indgena en un pas acostumbrado no a excluir sino a borrar (del mapa, de la lengua, de la historia y de la tierra) aquello que no le conviene ver. 2 En el poblado haba pocas casas de concreto, tanques de rotoplast poblaban la estampa de lo que en aquel momento me pareci la verdadera cara de la globalizacin. Con la directora del equipo, en ese entonces, esperbamos poder entrevistar a algunos residentes, y (tal vez ingenuamente como pensamos a veces los historiadores que el tiempo va trazando las madejas) queramos ligar una vieja historia de resistencias desde la colonia hasta el presente. Quilino era un pueblo de indios desde el temprano siglo
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XVII,

rebelde, que deba elegir entre el quechua

Quiero agradecer los comentarios valiosos que hicieron a este texto Sarah Corona, Olaf Kaltmeier, Carmen de la Peza, as como las discusiones valiosas con mis estudiantes del seminario Cultura popular y subalternidad: el mapeo de un sujeto de la enunciacin, en la cohorte 2010-2012 de la maestra en Comunicacin y Poltica de la UAMXochimilco. 2 Sobre Quilino, su historia y sus procesos de trasformacin desde la colonia, vase Castro Olaeta (2006).

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como lengua colonizadora incaica, y el espaol como lengua colonizadora europea. Siempre eligieron el quechua, obviamente. Una vez en el lugar, precisbamos hablar con uno de los pobladores ms importantes, don Efrn, que nos iba a narrar la historia profunda de Quilino, fuera de la frmula normativa de los pueblos serranos como se conoce la historia de la regin. Cuando llegamos a su casa y nos dispusimos a conversar con l, despus de varios protocolos de rigor, comenz la charla. A los pocos minutos mi maestra y yo nos miramos en un gesto de complicidad. Efrn nos estaba contando la historia de los pueblos narrada por Efran Bischoff, el historiador oficial de Crdoba, miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia (Bischoff, 1985). Nuestra decepcin no poda ser mayor: el proyecto pretenda re escribir la historia a partir de la memoria pueblerina como eje. La intencin era ingenua, pero nosotros ramos conscientes de esa deliberada simplicidad. Sabamos que las memorias estaran mediadas por las historias formativas del estadonacin. Anhelbamos un dilogo con esas historias, un enfrentamiento, incluso una negacin total. Nunca esperbamos que esa historia fuera reproducida. En ese momento, claro est, no dijimos nada, pero despus de una serie de encuentros, cuando la confianza hizo posible otro tipo de intercambios, yo expliqu la situacin que habamos percibido, y don Efrn habl con estas palabras:

La historia nuestra no est escrita. Pero eso no es lo preocupante. Lo que preocupa es que ya tampoco puede ser no digamos escrita, pero dicha. Ustedes vienen a buscar lo que ya saben que van a encontrar. Despus escriben. Y yo hablo, total ac vienen los antroplogos, los polticos, los diputados, y a todos hay que contarles lo que ya saben que vienen a or. Pero djeme que le diga: perder la lengua de uno no es solamente una cuestin de palabras, es una cuestin de vida. Todo se trastoca, es como si uno no fuera ya dueo de su vida. Pero tampoco es posible explicarlo, porque uno como que no sabe exactamente qu est perdiendo, porque perds una lengua slo cuando agarrs otra. Pero claro, nunca sabs que la que perdiste era la tuya y la que aprends es de otro. Te das cuenta

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mucho despus, generaciones despus quiero decir, cuando las palabras no te bastan. Y djeme que le diga algo a usted que es estudiante y sabe: ac nadie quiere volver a las tradiciones. Queremos tener derechos, como un pueblito comn, a la educacin, a la salud, a vestirnos bien. A estas alturas todo es jodido: porque lo extrao es que ya no somos muy distintos, ac ni siquiera somos indios, y mis hijos tampoco quieren serlo. Y tienen razn. Para qu? No. No somos distintos, noms somos pobres. Ah, pero no escriba eso, porque a usted en la universidad no le va a servir Diga que somos indios y que nos vestimos como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra diga eso usted.3

Luego me he dedicado a otros estudios muy remotos y si bien se redactaron los informes de investigacin correspondientes (que no incluyeron estas

conversaciones), nunca volv a trabajar sobre estos episodios. Borr hasta ahora esta entrevista que siempre me result tan problemtica, tan astutamente devastadora de las convicciones que en aquel momento, siendo un aprendiz de historiador, tena sobre la labor del intelectual y fundamentalmente sobre el rol de la historia. Lo que ese relato dejaba implcito era un problema de asimetra, lenguaje y enunciacin. Tal vez las preguntas pertinentes aqu sean dos: Bajo qu condiciones de enunciacin habla el subalterno? Su habla es producida en un acto que est refrendado en una escucha, en un marco de aparato enunciativo? (Benveniste, 1974) Qu tipo de contrato estereotipado se estableci entre la academia como una mquina que produce subalternos / oprimidos para cumplir en parte con los imperativos de turno, como deca cidamente Michael Taussig, y los subalternos que saben ya, perfectamente, cmo funciona esa mquina y cmo reaccionar ante ella? (Taussig, 1998). En este texto intento plantear algunos ejes que permitan atravesar esa asimetra y discutir las posibilidades y los lmites de una horizontalidad viable. Para ello, examinar tres problemas. Primero, la importancia de considerar la dupla
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Entrevista a Efrn Cabrera, mayo de 2002, Quilino, Crdoba, Argentina.

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subalterno / subalternidad como un insumo conceptual que pone el acento en la determinacin de la palabra del subalterno por una jerarqua que antecede a la enunciacin y que la habita como una marca de (no) autoridad. Segundo, la necesidad de considerar a la hibridez como condicin histrica de la palabra del otro: el dialogismo bajtiniano es as revisitado por la forma en que los subalternos producen y actan un discurso en el que est presente la instancia asimtrica (el Estado, la institucin) y que es habitado por la distancia, la confrontacin, la mmesis o la parodia, de forma tensa y ambivalente. Propongo que no pensemos en la voz del subalterno como una unidad discursiva que proviene del momento encantado y fetichizado de la tradicin, la pureza, la espiritualidad o la resistencia. Por ltimo, asumo que en este proceso dialgico, la tctica metodolgica hacia la horizontalidad radica en una modalidad de la escucha como decisin poltica y como toma de posicin: sta debera asumir la diferencia, la ambivalencia y la contradiccin, hacindolas presentes en el registro y la escritura como claves de interpretacin del momento etnogrfico. Enunciacin, autoridad y representacin

Si el pueblo no habla, bien puede cantar

Michel de Certeau

Los trabajos de la dcada de 1970 que dieron lugar a la escuela inaugurada por Ranajit Guha (1983) y conocida como Estudios de Subalternidad (o Subaltern Studies Group), con un conjunto de historiadores indios educados en Londres, propusieron un desplazamiento de la nocin clsica del subalterno. 4 Aunque con matices muy diferentes, pusieron nfasis en tres elementos fundamentales que la crtica de la nueva izquierda inglesa, la historia desde abajo ( history from below) o la antropologa experimental, haba soslayado: que todo examen debe ser una crtica a la voluntad universalizante del capital; que todo conocimiento en el mundo
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Para un estudio pormenorizado sobre la genealoga de los estudios de subalternidad y las diferentes vertientes tericas y generaciones, vase Dube (2001).

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poscolonial debe partir no de buscar archivos alternos con una nocin amplia de archivo como fuente y como campo sino de criticar la propia construccin de ese archivo, lo que en palabras de Gayatri Spivak, supone que no hay exterioridad entre el proyecto moderno colonizador y la produccin de conocimiento y sus modalidades de representacin (Spivak, 2000), y el problema del subalterno o de la alteridad no es un asunto de recuperacin (recuperar voces, rescatar tradiciones) sino un problema de simetra y de valor.5 Como bien plantea Massimo Modonesi, cuando Antonio Gramsci utiliz esta expresin, fue como adjetivacin: habl del subalterno y no de la subalternidad. No teoriz sobre sta como una condicin histrica sino que propuso la categora como una adjetivacin del sujeto que se produce como historia, como condicin para la subjetivacin poltica (Modonesi, 2009: 27). En todo caso, la subalternidad es experiencia simbolizada del sujeto subalterno (y no es una condicin ontolgica de subordinaciones o sobredeterminaciones). Dentro del marxismo esto fue innovador en tanto cuestionaba al menos la recepcin clsica de la determinacin estructurasuperestructura, y propona evaluar otras condiciones de subordinacin (casta, gnero, racializacin) que exigan un replanteo de la nocin heurstica y estructurada de clase. A su vez, propugnaba que el ser social y la conciencia social estaban entrelazadas en la forma experiencial del registro. Esto dio lugar a las excelentes contribuciones de Edward Palmer Thompson sobre la clase como una formacin histrica de la experiencia (Thompson, 1991), donde la esfera temida de la cultura (temida porque en el marxismo clsico est dispuesta a actuar como ideologa) cumple un rol crucial: el folclore, la vestimenta, el rumor, los carnavales, las manifestaciones culturales de la protesta fueron desde entonces clave para comprender esa formacin histrica de la experiencia del subalterno. 6
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La retrica de la recuperacin responde en parte a las formas modernas como se concibe la escisin tradicin / modernidad. Pensar en recuperar implica dejar de lado las formas histricas como las culturas subalternas han sido mediadas por los asedios de la modernidad, han dialogado con ella. Incluso, la resistencia implic siempre conocer al otro. Por eso no existen culturas puras, formas tradicionales que deban ser rescatadas. Las culturas en resistencia son, sin duda, formaciones dinmicas, contemporneas, con historicidad propia. 6 No tenemos espacio aqu para desarrollar este aspecto con amplitud, pero el elemento central que introduce Gramsci para cuestionar la teora del reflejo y la sobredeterminacin es recibido en las dcadas de 1960 y 1970 en Inglaterra como insumo clave para concebir las teoras de la cultura como prctica (y no como atributo, ni valor), insumos que alimentarn la Escuela de Birmingham y el nacimiento de los estudios culturales en su fase ms politizada. Puede consultarse Thompson (1993).

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Los propios estudios de subalternidad siguieron diversas rutas analticas como espacio de discusin colectivo (la trasformacin de las lites nacionalistas indias y su rol en la conformacin del estado nacional, el papel de la burguesa local en la configuracin de una modernidad colonial que utilizara la ambivalencia del legado imperial como estrategia verncula de dominacin); meandros sinuosos que no pueden ser concebidos de forma compacta ya que la salida y entrada de acadmicos y las discusiones internas en torno al problema de la conciencia poltica del subalterno o el lugar del movimiento obrero y del campesinado eran constantes (Dube, 2001). Pero lo cierto es que la recuperacin de Gramsci es un punto nodal para la lectura del grupo, y esto los exime de aparecer como una imitacin de la historia desde abajo. El lugar de enunciacin es lo que produce el reposicionamiento epistemolgico y la diferencia con la nueva izquierda: el concepto de subalternidad es utilizado como crtica poscolonial (Prakash, 1997). Esto es capital. La sustantivacin del subalterno es aqu una estrategia epistmica y poltica: lo importante es reconocer no slo la posicin subordinada de clase (traducida en experiencia subalterna) como potencia de subjetivacin sino admitir que en contextos poscoloniales como Asia, frica o Amrica Latina, media eso que llamamos la diferencia colonial, la marca de la colonia (que es un trazo histrico de racializacin, subordinacin lingstica y subordinacin superpuesta en el caso del gnero). Esa marcacin es una condicin histrica: no estamos diciendo que la subalternidad impuesta por el orden de jerarquizacin colonial sea inmutable, ni irreversible, negando el dinamismo de los procesos, la potencia de la subjetivacin poltica. Pero cuando la colonia abandona el terreno del fundamento de ley y deja de ser la modalidad de ejercicio efectivo y desnudo del poder, la colonialidad es la condicin sobre la cual se funda la nueva historicidad poltica de las repblicas y los estados nacionales (Quijano, 2000). No se trata de una condicin de remanente histrico o una supervivencia inevitable del perodo colonial. Como muestran los casos analizados por los estudios de subalternidad, as como el estudio de especificidades latinoamericanas (Rufer, 2010a; Bidaseca, 2010; Segato, 2007), la colonialidad es un modo de organizacin, gestin y

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administracin de las poblaciones, que en el discurso antropolgico e histrico local oculta su condicin bajo la figura retrica de que se tratara de otras modernidades: carentes, fallidas, distpicas y, en todo caso, siempre con retraso y siempre promisorias. En el quiasma que implican las independencias y la formacin de los estados nacin modernos (ya sea que los consideremos como arcos de solidaridades o como pactos de dominacin entre las lites criollas), se ocultan una serie de presencias / continuidades fundamentales que constituyen la colonialidad de las relaciones de poder. Hay una perversa violencia, dir Dipesh Chakrabarty, cuando un campesino indio es ungido ciudadano y obligado a entrar en el conjuro de la ley con la ejecucin de derechos y deberes sobre l, sin que se arraigue dentro de l su apropiacin histrica (al menos con la educacin y su proceso de normalizacin y con esa doble inscripcin que marcaba Michel Foucault entre ser sujetos del lenguaje y sujetados a l mediante un orden del discurso) (Chakrabarty, 2008: 121). Hay una perversa violencia en ese paraguas universal de la ley (derechos universales para todos) cuando ni el inters, ni el deseo expresados en la ley del Estado, invocan la historicidad que gobierna las economas simblicas de las poblaciones sometidas, y sus sujetos, por supuesto, tampoco tienen la posibilidad de interpelar o de ser interpelados (en el sentido poltico y en el althusseriano) por el lenguaje de la ley. En estos casos, el resultado es casi siempre el mismo: las poblaciones deben ser tuteladas por el nuevo estado nacinpater que para producir comunidad imaginada, necesita un desdoblamiento del colonialismo en la minorizacin de los sujetos indios y en la reinstauracin patriarcal de la ley. Lo ms persistente es que mediante este proceso se construye y se legitima la necesidad histrica (hasta hoy vigente) de que esos sujetos sean representados por otros, esos que en efecto conocen el orden del discurso sometido a la ritualizacin y a los procedimientos precisos para producir los efectos de autoridad: el acadmico profesional, el poltico, el religiosomisionero y el mdico sern figuras sustantivas de este proceso (figuras que se solapan en una misma persona muchas veces, como ya sabemos).

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Aqu llegamos al problema nodal por el que creo pertinente seguir hablando de subalternidad: la representacin. Ms all de los dilemas metodolgicos y relativos a las fuentes que registran el estudio de las culturas populares y que vue lven a poner en el centro la categora pueblo, Michel de Certeau haba sido claro en un punto: la cultura popular no existe fuera del gesto que la narra y a la vez la suprime (De Certeau, 2009). Por el momento, y estratgicamente, no ahondar en las diferencias conceptuales entre lo popular y lo subalterno. Pero las intempestivas de este historiador francs en un texto brillante, escrito en 1974, son claras (mucho antes que el problema de la representacin del subalterno estuviera en el eje de las discusiones histricoantropolgicas):

La cultura popular se vuelve tanto ms curiosa cuando menos se teme a sus sujetos (esto es, cuando ms se encuentran domesticados o al menos enmarcados en el yugo de la ley y la tutela). El saber sobre el pueblo sigue ligado a un poder que lo autoriza, y ese poder de autorizacin en el mismo gesto de cristalizar y ordenar lo emergente, lo regula y domestica, matndolo en ese proceso de ordenamiento. El propio gesto de coleccin (tradiciones, palabras, mitos, leyendas, saberes), comprende inevitablemente un ejercicio de ordenamiento con una textura epistemolgica. Y el ordenamiento es externo a la economa simblica de donde emana. Por ende, es siempre una reduccin (De Certeau, 2009: 4749).

Ms all de las consabidas objeciones a este texto, lo que siempre he ledo en sus lneas es una afirmacin y una pregunta del autor. La afirmacin: una modificacin en las convicciones (sobre cmo se crea y reproduce la relacin entre alta / baja cultura) no podr cambiar lo que el conocimiento acadmicocientfico hizo con la cultura popular (crearla como categora y procesarla como sustrato y esencia para domesticar su historicidad y desaparecerla). Para un cambio en ese sentido es necesaria una accin poltica (De Certeau, 2009: 49). La pregunta: se puede

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pensar en una nueva organizacin en el seno de una cultura que no fuera solidaria con un cambio de relacin en las fuerzas sociales ? (De Certeau, 2009: 69). Creo que este historiador francs invoca sin metforas (un recurso tan frecuente en su escritura) lo que estamos intentando trabajar aqu: se requiere una accin poltica de autorizacin enunciativa del subalterno (y no simplemente pensar que narra de forma transparente su experiencia de subjetivacin, porque esto no reconoce que la subalternidad es una condicin discursiva que permite el acto de habla, pero no lo hace audible y ah est el punto), y es necesario pensar que un estudio de la cultura popular ser productivo polticamente cuando se solidarice (como estrategia) con un cambio de relacin en las fuerzas sociales. Tal vez De Certeau se haya posicionado con casi 30 aos de antelacin al emergente problemtico de la interculturalidad: la accin acadmica y poltica extenuante de rescatar, reconocer y visibilizar modos y patrones culturales (comunitarios o subnacionales) amenaza con producir el reemplazo de un deber poltico de horizonte igualitario por una refuncionalizacin de la distincin entre sociedades de cultura y sociedades de historia. Un ellos (que se visten y se exhiben y cantan y rezan de acuerdo con un aparente inters propio) es focalizado por el entrenamiento de la mirada de un nosotros (que esconde, otra vez, su punto cero de observacin: el de la historia, el tiempo metropolitano del proceso y el progreso). La mirada solidaria no hace poltica, no autoriza sujetos, no suprime las jerarquas histricamente procesadas y revisitadas y, en todo caso, operativiza su discurso innovador en el terreno de la presencia: ahora s somos capaces de ver al otro, que sigue y seguir siendo parte de la alteridad radical atravesada por la ideologa de la diversidad que en realidad oculta la renovacin de un mutante proceso histrico de diferenciacin. Aqu cobra relevancia el epgrafe de este apartado: Si el pueblo no habla, bien puede cantar. De Certeau deca justamente que la emocin producida por la cultura popular (la cancin interpretada, la vestimenta colorida) emana de la distancia que separa ese ejercicio de contemplacin. La emocin es la estrategia de otrificacin, no el valor neutro del reconocimiento o la empata. Esta afirmacin es del mismo tenor irnico que la de d on Efrn: Ah, pero no escriba eso, porque a

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usted en la universidad no le va a servir Diga que somos indios y que nos vestimos como los sanavirones, y que vivimos en piso de tierra . Diga eso que entra en el rgimen audible, diga eso que emociona y produce al pueblo, diga eso que en el mismo reconocimiento nos coloca en ese otro lado observable y respetable: el de la jerarqua no en unciada, el de la distancia temporal, el del deber de preservacin y vigilancia de la tradicin.

El habla: recurso y performance

Si me pongo la fruta en la cabeza seguro que llover cerveza. Si me pongo el sombrero de torero seguro que llover dinero. Si me pongo algo encima seguro que algo llover. Estereotipo, estereotipoestereo, tipo de estereotipo.

Kevin Johansen

Volviendo a don Efrn, el problema no era la extirpacin de una memoria, o que no tuvieran historia, sino que todo lo que fuera narrado en trminos de su propia historia sera colocado rpidamente desde las instancias que regulan, ritualizan y ordenan la legitimidad de los discursos (el purismo de cierta academia, el Estado o el tercer sector) en el terreno del mito, la leyenda, o con suerte la celebrada circulacin comunitaria de saberes.7 Por supuesto que el subalterno habla, reclama desde un lugar en la historicidad, desde una nocin precisa entre la pertenencia y la reproduccin de la comunidad, por un lado, y el ejercicio (pardico y perverso) de la ciudadana y la interlocucin con el aparato de gobernabilidad. No quieren romper con el Estado, ni estar fuera de l: no todos, no siempre. Saben mejor que nadie que la ciudadana es un horizonte excluyente que se debe desplazar y hacer estallar; vienen produciendo utopas desde la conquista misma. Pero en las polticas de la historicidad, el acontecimiento es la urgencia (no la
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Este es otro problema en relacin con la autoridad de la historia: hay culturas del tiempo (o sea, culturas antropolgicas: indgenas, campesinas, etctera) y culturas de historia (culturas de archivo, histricas: el nosotros occidental para quienes la contemporaneidad es una cuestin de jerarqua). No todos somos contemporneos. Trabajo este punto in extenso en Rufer (2010b).

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utopa): antes de romper con la ley, es necesario reclamar y ejercer el derecho a su acceso. La violencia que precede al conjuro del derecho es lo que Efrn est poniendo en evidencia aqu. En este sentido quieren salud y educacin; no como una genuflexin de los oprimidos ante las ddivas del Estado. No es tan difcil de comprender si lo miramos histricamente: para romper con el universo que instaura la ley (digamos aqu el Estado), hay que establecer primero un vnculo con l, pertenecer al registro audible de la escucha (ms que al momento enunciable de las voces polifnicas). Lo que digo es que aquello que diferencia, en este caso, el ruido de la voz, es la posibilidad de ser odo ms que la potencia de producir un enunciado. Don Efrn es ntido: ejercen ellos una poltica de los gobernados (Chatterjee, 2006) con la clara internalizacin de sus propias condiciones de dominacin como plataforma de trasformacin de esa situacin (prefiero hablar de internalizacin y no de conciencia por los matices complejos que eso produce en la discusin posestructuralista sobre la ideologa, el deseo y el inters). Esto sucede no como clculo, ni estrategia, sino como irrupcin en el campo de lo establecido y como desplazamiento en el terreno de lo poltico. Ahora s quisiera hacer una distincin capital entre popular y subalterno, y explicar por qu me concentro en el segundo. La romantizacin del pueblo, el volk como ese sujeto que puede ser el germen trasformador, fue puesto en tensin con estudios como los de De Certeau, en Francia, y los de Nstor Garca Canclini o Jess Martn Barbero, en la dcada de 1980, en Amrica Latina (Canclini, 2002; Martn Barbero, 1987). Esto dio paso a los anlisis sobre los procesos de fabricacin (acadmica, poltica y econmica), trasformacin, apropiacin e historicidad del pueblo. En este punto, el concepto de subalternidad s igue apelando a comprender las mltiples condiciones de desigualdad y diferenciacin con las cuales ese sujeto es producido y reproducido. El concepto de subalternidad entendido como crtica poscolonial remite siempre a lo que Valeria An y Pablo Alabarces llaman aquello que est fuera de lo visible, de lo decible y de lo enunciable, o que, cuando se vuelve representacin, no puede administrar

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los modos en que se lo enuncia (Alabarces y An, 2008: 293). Los autores proponen que entender lo popular como subalternidad implica: [] una definicin que enfatice el plural pero que no se tranquilice en l; que incluya siempre el conflicto, el poder, la desigualdad, sin naturalizarlos ni cristalizar a los sujetos en ellos [] que reflexione de modo constante sobre el lugar del intelectual sin enmudecer; que, a contrapelo de expectativas y deseos populistas, pueda ver la reproduccin de la dominacin articulada en los implacables mecanismos de los medios de comunicacin (Alabarces y An, 2008: 302).

Yo agregara que esa definicin pueda contemplar las mutaciones, las duplicidades y la reproduccin en los diferentes modos de instalar la cultura como polica (no poltica) de identidad. En sntesis, no estamos aludiendo a un fracaso cognoscitivo, ni a una renuncia de la herramienta poltica, sino que nos adosamos a lo que Spivak refiere con habitar problemticamente esta distancia entre los lenguajes de la representacin, los modos de administrarlos y los agentes legitimados para esa administracin. El subalterno no puede controlar los modos en los que se lo enuncia en el discurso poltico, acadmico, cientfico mdico o el propio discurso militante; y seramos poco sensatos si no analizramos el poder de esas estrategias discursivas en la produccin de polticas pblicas, polticas culturales y o de inclusin, un nuevo comodn conceptual catacrsico dira Spivak, porque desplaza su referente y no sabemos muy bien hacia dnde. Si retomamos la gran apuesta de Guha en su libro Dominacin sin hegemona (1997), vemos que intent mostrar cmo las lites nacionalistas (y no menos importante, todo el edificio intelectual que las rodeaba) se haban convertido en los ventrlocuos de la poblacin campesina en general, y cmo los problemas persistentes de casta deben ser tamizados por esa configuracin. Andrs Guerrero, en una actitud similar, habla de la ocupacin de la intelligentsia intelectual ecuatoriana en ese mismo sentido. Las lites creyeron estar dispuestas

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a poder narrar no slo la historia de los otros sino sus intereses legtimos, sus razones y formaciones simblicas y polticas (Guerrero, 2000). La ventriloquia funcion y todava funciona como un elemento crucial en las polticas de izquierda (algo que el movimiento zapatista mexicano intent plantear desde el inicio). Polticos e intelectuales en sus respectivas funciones, hablan los intereses del otro, educan la posicin subalterna, domestican el lenguaje de los campesinos, en una pretensin de legitimidad poltica. La argumentacin suele ser la de explicar adnde funciona la ideologa, adnde se tie la masa de falsa conciencia, adnde el subalterno es incapaz de ser coher ente con sus propios intereses. Ese uso a la letra de un concepto tan denso como el de ideologa en el propio Karl Marx, ha resultado el peor de los binarismos: el recrudecimiento de la retrica a modo vulgata, o el abandono total de la palabra por considerarse anticuada a los procesos de la sociedad transparente. La apuesta del grupo de trabajo de Estudios de Subalternidad no es abandonar el problema de la ideologa (algo que nos ha costado caro en el caso de la vertiente ms acrtica de los estudios culturales, como si la eleccin por la cultura obviara el problema poltico de la reproduccin y la mmesis).8 El punto es, ms bien, ver cmo la ideologa es productiva y acta en la articulacin tensa y duplicada entre subalternos y Estado, induce figuras en el registro de la mirada acadmica, niega la formacin de los procesos de hibridez y es incapaz de explicar las modalidades en que el subalterno se ve obligado a usar de forma ambivalente el lenguaje de la autoridad. Al decir de De Certeau (1980), cmo es en la tctica donde hacen poltica los dbiles. El subalterno puede producir una torsin en los usos del propio texto que lo enuncia, desestabilizando la dicotoma de poder (soy consciente de mi propia elaboracin metonmica al hablar del subalterno, volviendo soberana del lenguaje a un sujeto que siempre debe ser histrico, puntual, contextual y contingente).
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Me refiero en especfico a cmo la deshistorizacin de los estudios culturales en su vertiente estadounidense (y su repudio, a veces bien fundado, al marxismo clsico), creyendo obviar el concepto de ideologa por inoperante o elitista, quit al problema poltico que habita en el centro de toda concepcin sobre la cultura: es hoy un panorama de transacciones, de usos polticos y estratgicos. Trabajo este punto detenidamente en Rufer (2009).

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Pero a lo que voy es que la distancia entre esa representacin y su administracin, es una diferencia que el subalterno reconoce, opera, practica y utiliza. En aquel diga que somos indios y que nos vestimos como los sanavirones de don Efrn, hay una clara operacin con la jerarqua. l sabe que polticos y acadmicos van a administrar esos modos de enunciar que le son externos, pero juega con ellos. Volvamos a Quilino: el corredor geogrfico del norte de la provincia de Crdoba se convirti en escena de turismo alternativo a fines de la dcada de 1990 con una recreacin del camino real colonial y el consecuente trazado de una ruta, delimitando una vieja geografa que nada tena que ver con las sierras grandes, ni con el corredor pampeano (los dos espacios sociales por los que Crdoba se conoce dentro de Argentina). Cuando yo lo comenc a tratar, y con la llegada del turismo (todava escaso en ese entonces), don Efrn venda sus artculos de paja de trigo (la artesana tpica de la zona). Al establecer el puesto afuera de su casa, se cambiaba de ropa y no usaba sus pantalones de mezclilla sino los tradicionales de grafa y sombrero. Hablaba diferente: se produca indio. En una ocasin me dijo: Tuve que ir a unos viejos manuales de la poca de Pern que estaban por ah, para acordarme bien cmo era eso del trenzado a la vieja usanza. Porque la gente me los peda as, as se acordaban ellos que los hacamos. La escena me parece importante porque posiciona la historicidad de ambos constructos (el ellos y el nosotros); el pasado de la tradicin que la gente (el turista de la ciudad) recordaba vagamente tambin era un recuerdo para don Efrn. Insisto: no podemos leer esto como una prdida de tradicin sino como la historicidad de los procesos culturales que seleccionan prcticas, apropian y reubican modos de forma ambivalente, y desplazan producciones simblicas. Haba all una ritualizacin performativa de eso que era esperado que se produjera, lo que ya conocemos como la reinvencin de la tradicin o la puesta en escena de una herencia ah mismo fabricada. La lectura nativista leera esto como la prdida irreparable de la autenticidad disidente, la perversin del mercado y la mercantilizacin de los patrones identitarios. Cierto posestructuralismo lo pondra en el plano del esencialismo estratgico. A m me gustara ms proponer que se

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trata de una operacin poltica que asume la asimetra en el universo simblico: la subalternidad se expresa en esa agnica hibridez que habita el saberse adentro de un sistema de representaciones que no se administra, pero en el que se puede operar. Creo que no deberamos leer la performance de Efrn como irreversible mimetismo, renuncia ante el sistema, o como una destilacin de su falsa conciencia (tres de los argumentos recurridos por quienes asignamos a veces el deber de pureza con la que el pueblo debe salvar al pueblo: una retrica que nos exculpa, en general, de comprender que el pueblo slo puede dar cuenta de una historia conceptual elaborada en otra instancia, y no de mandatos en el universo de las prcticas sociales). Al contrario, esa agnica hibridez es un juego de fuerzas desnudo y, por supuesto, que es poltica: una poltica de los gobernados, esa que produce un juego de alteraciones y de parodias con el mismo lenguaje del poder, tomando decisiones en el campo asimtrico de reglas heternomas que el subalterno est obligado a habitar. Un juego de relaciones de poder que si lo analizamos bajo los binarismos de poder / resistencia o colaboracin / protesta nos impide comprender los mecanismos sutiles con los cuales cultura, pueblo e identidad son significantes que se negocian a diario, y en la tensin de esa negociacin se produce su dimensin poltica. Una poltica posible e histrica. Don Efrn lo saba mejor que yo. Conviene aclarar que cuando hablo aqu de hibridez, entiendo el concepto polticamente como el intelectual indio Homi Bhabha lo plantea: un proceso dinmico e inestable, una forma de habitar la modernidad (y no como la acepcin ms difundida de un bricolaje o sincretismo de modos culturales) (Bhabha, 2002: 131153). En este sentido, el sujeto hbrido (subalterno) utiliza los significantes que se ve obligado a usar, empero lo hace introducindole una torsin que desestabiliza, que deja la marca de la resistencia (que no debe nunca confundirse con la literalidad de la protesta o con la frontalidad de la reaccin) o de la insatisfaccin. Podemos pensarlo tambin recuperando la nocin clsica de dialogismo en Mijal Bajtn. El lingista ruso planteaba que la voz del interlocutor est presente en el decir del sujeto enunciante, de ah el efecto polifnico de

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todo discurso. A partir de aqu, entendemos de qu manera en el discurso del subalterno est la presencia del discurso dominante y de la escena hegemnica: un uso ambivalente de las expectativas del dominador. Quiero decir: la tradicin etiquetada por el discurso hegemnico es usada estratgicamente por el hablante nativo, es resignificada, burlada en actos pardicos o mimticos. En el discurso de Efrn, el acto de enunciacin reconoce la escena de dominacin y utiliza sus significantes como estrategia poltica para denunciar su exterioridad con respecto a l. El discurso del subalterno retiene el significante, pero no la codificacin del valor: no la autoridad de ese discurso. Dir Bhabha: El objeto hbrido [] retiene la semblanza efectiva del smbolo autoritativo, pero reevala su presencia resistindosele como el significante de la Enstellung [dislocamiento, tergiversacin] despus de la intervencin de la diferencia [] Privados de su plena presencia, los saberes de la autoridad cultural pueden ser articulados con formas de saberes nativos o enfrentados con esos sujetos discriminados a los que deben gobernar pero ya no pueden representar (Bhabha, 2002: 144; las cursivas fueron aadidas por el autor).

Cuando Spivak plante la pregunta si poda el subalterno hablar (Spivak, 2003), un texto a mi entender muy mal ledo, la respuesta negativa en una fuerte disquisicin con Foucault y Gilles Deleuze no tena que ver con afirmar la carencia de un actor poltico posible en los oprimidos,9 o que no hay autonoma como horizonte o voz como manifestacin de una posicin en el juego de vnculos. Lo que este autor estaba planteando era una respuesta acadmica, filosfica si se quiere, con el siguiente argumento central: el subalterno no tiene voz propia porque la academia fagocita el discurso del otro dentro de los marcos propios del texto cientfico o el ensayo filosfico. El discurso del otro no es sino una cita acomodada siempre a las categoras propias del discurso (la clase, el inters, la
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Sin embargo, para Spivak el concepto de agencia es un trmino problemtico, que asume un sujeto del humanismo soberano del discurso y de la accin, y que no logra explicar, tampoco en la sociologa estratgica, de qu manera la posicin / sujeto est siempre mediada (Spivak, 2003).

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conciencia), y el subalterno tiene siempre una posicin ambivalente aqu: por un lado, ese no es su discurso, porque su lenguaje es siempre un exceso que no logra ser domesticado por entero. Pero, por otro, el subalterno queda dentro del discurso del logos Occidental (un Occidental con maysculas que no existe, pero que se lo hace funcionar como tal en las estrategias discursivas de la Historia, el Desarrollo y el Progreso): el subalterno debe lidiar con l, aprenderlo y resistirlo desde dentro. Recurramos a la clsica vieta de Franz Fanon, psicoanalista negro nacido en Martinica:

Me encuentro con un alemn o un ruso que hablan mal el francs. Intento darles, gesticulando, la informacin que me piden pero, al hacerlo, no olvido que uno u otro tienen una lengua propia, un pas, y que quizs sean un abogado o un ingeniero en su cultura. En todo caso, es un extranjero en mi grupo y sus normas deben ser diferentes. El caso del negro no se parece en nada a esto: no tiene cultura ni civilizacin. Carece de ese largo pasado histrico (Fanon, 1973: 28).

Para Fanon, el colonizado (o el subalterno y su colonialidad) siempre se encuentra en un enfrentamiento con el lenguaje de otro; una alegora que remite a dos lexias: la situacin (en frente de) y la posicin (la confrontacin). En el caso del subalterno (pensemos en Efrn) no hay un entero adentrarse en lo que Foucault llamaba el orden del discurso porque, de nuevo, no puede administrarlo. Incluso ese adentrarse tiene determinaciones histricas diferentes en un contexto de reproduccin de la colonialidad, como Mxico o cualquier pas latinoamericano. Una cosa es el ingreso citadino y familiar (que en otros tiempos se llamaba burgus) en el orden del discurso, mediante los aparatos que ordenan y disciplinan esa sentencia foucaultiana de que hablar es peligroso: por eso debemos ir a la escuela, vivir en familia, reproducir el orden moral de la subjetivacin. Otro proceso muy diferente es el forzamiento de la entrada en el orden discursivo cuando la marca histrica de ese ingreso es la conquista, la

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alienacin y la subyugacin por las armas de la guerra (y habra que pensar si la ciudadana en Amrica Latina no es la retrica de una guerra que contina por medio de la ley sus estrategias nacionales bio y necropolticas con la poblacin previamente colonizada). Esa desigualdad que tiene determinaciones geopolticas claras, nos sita en la comprensin del contexto poscolonial y exige modificar cualquier teora sobre las voces, el habla o el dilogo.

La escucha y la escritura: la horizontalidad como horizonte

El filsofo no ser quien entiende siempre (y entiende todo) pero no puede escuchar o, ms precisamente, quien neutraliza en s mismo la escucha? JeanLuc Nancy

Mi opcin terica, siguiendo a Spivak o Chakrabarty, indica que no hay posibilidad alguna de un rescate, recuperacin o celebracin de algo que est fuera de la modernidad (una tradicin otra, una epistemolog a otra). Si buscamos ese terreno encantado de la tradicin con sus vigilantes acrrimos y representantes (el indio, la etnia), corremos el riesgo de volver a arrojar al sujeto subalterno fuera de la historia, nuevamente, y esta vez con las mejores intenciones. La entrada y salida de la modernidad implica menos una estrategia posmoderna que una forma histrica de habitar tiempos diferentes, jerrquicamente valorados. Don Efrn no recordaba el trenzado a la vieja usanza porque haba dejado de ser valor de uso en su entorno, no tena espacio en el saber, perteneca a la memoriaestampa que no preserva los procedimientos: el guardin de ninguna puerta al mito de origen, de ningn encanto que paliara la nostalgia arcaizante del capital en los tiempos modernos. En todo caso, era un sujeto histrico. Por eso trabajo ms bien con las perspectivas que toman a la deconstruccin como camino heurstico (de ah tambin, por supuesto, la predileccin por Spivak y su dilogo con Jacques Derrida dentro del canon filosfico europeo). En este sentido y de cara al trabajo

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de camporegistroescritura, pienso que es necesario asumir el privilegio epistemolgico y trabajar a travs de l. Los estudios de subalternidad vinieron a desenmascarar un supuesto intocable: el de que nuestro conocimiento produce un cambio en la inmediatez de ese otro que aborda. Empero, la academia habla desde un lugar de autoridad, y ese es el punto clave que debe explotarse adecuadamente (Spivak, 2000). [] la mujer india que teme por su vida al quedar viuda, no quiere entenderme, ni quiere hermanarse, ni ser intelectual. Quiere aprovecharme. Aprovechar mi privilegio no para que hable por ella el peor error de toda la izquierda sino para que hable sobre ella en un lenguaje que la excede: el del estado, el de la poltica. Ese, y no una cnica postura de conmiseracin disfrazada de etnografa experimental, es el deber del intelectual con el subalterno. Saber usar el privilegio para hacer una denuncia en el lenguaje de la ley, en el lenguaje que tiene fuerza. Y eso es hacer teora poltica (Spivak, 2008: 87). Asumir el privilegio epistmico no slo es una manera de decir aqu est el intelectual que habla desde un lugar valorado y autorizado sino ejercer tambin el potencial poltico de esa asuncin que no es, insisto, hablar por, sino escuchar:

La promesa de justicia debe hacerse cargo no slo de la seduccin del poder, sino tambin de la angustia de que el saber deba eliminar la diferencia, as como la diffrance, de que un mundo totalmente justo sea imposible, siempre diferido y diferente de nuestras proyecciones, ese elemento indecidible ante el cual debemos arriesgar la decisin de que podemos escuchar al otro (Spivak, 2010: 202).

Escuchar al otro no es una facultad, una intencin, ni una capacidad orgnica, tampoco es una prctica ajustada a la teora de las voces o a las etnografas del habla: debe ser una decisin poltica. Cuando digo poltica intento hacerme eco de

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la propia advertencia de Jacques Rancire (1997): la poltica nace del desacuerdo y de un desequilibrio que debe ajustarse entre logos y ruido. Hay quienes slo hacen ruido (o mejor dicho, de los que slo se escucha ruido). Porque su voz (por supuesto, no como tona sino como lexia) no es audible. Puntualizamos dos cosas sobre la escucha: primero, la falencia de la teora de las voces (Bidaseca, 2010) se centra en que pretende la transparencia de la tona como si todo acto de habla garantizara el performativo. La teora de la performatividad no registra la contraparte de la performance y del actoautoridad: la escucha. No como la recepcin sino como un contrato simbolizado que antecede a las voces. Hay voces que no producen acto de habla porque no pueden garantizar las condiciones sociales de la escucha. Segundo, en tanto decisin poltica la escucha es contraparte de la mirada como instrumento domesticado de la superficie, como ese manto que escruta intentando desnudar. La escucha no es un acto neutro ni de condescendencia ni de horizontalidad como ficcin entre iguales. Propongo que metodolgicamente usemos la imagen de la escucha como un registro de la diferencia. En este punto debemos desnaturalizar la fascinacin dialgica que ha confundido a veces la lgica impecable de Bajtn con un vaciamiento de sentido crtico en la vulgata habermasiana. Si el primero propona el dialogismo en todo discurso (como el registro polifnico que marca cualquier texto donde la voz de la alteridad est presente en mi discurso) eso no puede nunca traducirse en la transparencia del dilogo como la ponderacin de argumentos desde el horizonte de cada sujeto, porque la diferenciacin antecede a la capacidad de hacerse audible. Quiero decir, hay una estructuracin de la capacidad de semantizar, y es una estructuracin histricamente producida y metamorfoseada: la que establece que el indio, el desplazado, el indigente, el migrante, no exponen con cartas sin marcar (o el cdigo transparente del lenguaje) ante los agentes del Estado o los intelectuales o la sociedad poltica o , incluso, ante los militantes o los agentes de cooperacin. A su vez, la mujer migrante, la mujer desplazada o la mujer india, como bien mostr Spivak, est doblemente sujetada a las cartas marcadas del

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lenguaje de su propia comunidad que la subalterniza, adems del Estado, las agencias de cooperacin y los terceros sectores. Con esta misma sensibilidad que propone habitar la tensin, tal vez debamos dejar de hablar de los oprimidos para poner el acento en la opresin, esa formalizacin de un acto que se ejerce sobre cuerpos y comunidades, y volver a la idea foucaultiana de las relaciones de fuerza que nunca pueden producir una nica y unidimensional forma subjetiva: algo como el oprimido ocul ta las condiciones obtusas en las cuales un acto de opresin se produce y se habita (esa crtica tan feroz de Foucault sobre la figura marxista de el obrero, y que Spivak no le perdona que despus la haya usado y reproducido en su famosa entrevista con Deleuze).10 Claro que no us este trmino ingenuamente. Aparece en la lexia de don Efrn.

Nos llaman los oprimidos. Eso deca un libro. Qu palabra fea, no? Me suena a los aplastados. Yo me qued triste cuando la le. Tanto vinieron a ver y a quedarse pa sacar esa conclusin? Pero la otra vez cuando vino el diputado este el que gan, el radical. Yo le dije: Oiga, es que ac somos oprimidos. Uy!!, no sabe cmo me mir y me abraz y me dijo: Eso se va a acabar. Y yo dije: Y, bueno, ser que hay que decirlo as. Pero yoojito, yo soy tejedor. Y versero [se re]. Versero adquiere en el contexto argentino el doble sentido de hacer versos y de hablar puro verso (pura mentira). Esa liminalidad era una estrategia siempre usada conmigo. Habitualmente Efrn tena ese manejo del lenguaje en el lmite, y haca que yo me sintiera simultneamente conmovido, incluido y burlado. Esa liminalidad de su discurso hoy lo percibo en la distancia fsica y temporal era
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En la entrevista con Deleuze, titulada Los intelectuales y el poder, que se reproduce en La microfsica del poder, Foucault usa las figuras de el obrero y un mao para hablar de cmo reaccion frente a las intersecciones entre deseo, poder e inters, despus de 1968. Para empeorarla, Deleuze contesta que la realidad est en lo que pasa en una fbrica. Estos sintagmas son usados por Spivak en Puede el subalterno hablar? para mostrar que Foucault segua operando con un sujeto soberano (por ms que siempre haya preconizado lo contrario) sin determinaciones geopolticas (o sea, sin poder pensar que un obrero francs, o un obrero mexicano, en el que media la racializacin y el acontecimiento colonial, jams pueden estar atravesados por la misma elaboracin ni capacidad de reaccin). A su vez, argumenta que Deleuze asuma una fetichizacin de lo concreto (por ms que siempre haya argumentado en su contra) (Foucault, 1976: 77-86; Spivak, 2003).

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un ejercicio perfecto de la hibridez discursiva (hablar en el otro, con el otro, contra el otro, con las voces del otro en uno, todo en un mismo acto de habla). Para decirlo en trminos de Bajtn, en el discurso de don Efrn estaba yo (mis expectativas, mis lmites, mi autoridad como acadmico y mi desconocimiento siempre abismal de su historia, de su vida y de sus urgencias). Por eso propongo asumir y explicitar en los procedimientos de escritura, eso que se excluye en la fabricacin de la evidencia, el lugar que habitamos: el del privilegio que condiciona el dilogo. No lo anula, ni lo obtura, pero lo marca. A esto llamo ser capaces de ejercer la escucha como un registro de la diferencia: entrenarse en la complejidad para escuchar la hibridez y su dimensin poltica, no ocultar lo que se oye cuando esto contradice y torsiona eso que suponamos de un sujeto que resolva fcilmente nuestras inquietudes acadmicas sobre identidad, cultura y poder. Tampoco domesticarlo en el formato del escrito acadmico que en el ropaje del dato limpio omite sus condiciones de produccin. Metodolgicamente, creo que la horizontalidad como potencia est contenida en su etimologa: es horizonte ejercido, explicitacin y denuncia en los procedimientos de escritura. Esto exige un cuidadoso trabajo de vigilancia para poder explicar la complejidad de habitar las asimetras, sin simplificar la escena o romantizar bajo nuevos ropajes la esperanza (terriblemente opresiva) depositada en el pueblo. Digo esto porque se repite la creacin de un sujeto sujetado por nuestros deseos, proyecciones e insatisfacciones polticas: ahora pareciera que el subalterno tiene el deber de preservar lo que la historia moderna metamorfose (la tradicin, la identidad, la espiritualidad); y por si fuera poco resistir, resistir siempre y a cualquier costo. En primer lugar, dira que el resultado de esperar encontrar la preservacin de cualquier patrimonio, es volver a poner al subalterno fuera de la historia que es contingencia, cambio y dinamismo. En segundo lugar, me sumo a las palabras de Amina Mamma: [] los nicos que pensamos que los oprimidos resisten veinticuatro horas al da, somos los intelectuales. Se necesita mucho ms que resistir para ser un campesino acosado en Nigeria: se necesita coraje, creatividad, capacidad de negociacin con las autoridades y un trabajo mimtico para

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hablar su mismo lenguaje. La vida cotidiana es pura cultura poltica, no es ningn colaboracionismo fcil, ni resignacin, ni conciencia para s de algunos elegidos (Mamma, 2004).

Decidir, decamos con Spivak, apunta a una capacidad y un riesgo: la capacidad de optar y el riesgo del equvoco. Ambos ineludibles. Decidir polticamente implica habitar la diferencia, no romantizarla, trabajar con y a travs de la contradiccin, interpretar el ocultamiento y la estrategia liminal del subalterno, comprender y registrar el desliz en una entrevista, la reproduccin en una historia, el olvido premeditado en una clave. Escribir problemticamente lo que estamos obligados a habitar, deca Spivak (2003); y escribir la complejidad instala una fisura en el discurso de lo mismo, permite comprender que la leccin central, si hubiera, se encuentra en el proceso de fabricacin del discurso subalterno, en el reto de hacer una historia, una antropologa o una sociologa sin garantas, como nos enseara Stuart Hall (2003): sin estatizar la voz del otro, sin pretender haber llegado a escuchar y registrar eso que estaba perdido. Se trata, creo, de tener la humildad de escribir sobre una conversacin que produce sentido y significacin en el momento mismo de su ejecucin, atravesada por la fuerza de las relaciones que asumimos y a las que no podemos (por ms que sea nuestra intencin) hacer epokh y suspender. Esto implica una trasformacin metodolgica del trabajo con la evidencia, porque habr que interponer en el proceso lineal de cita de campo interpretacin del autor, todo lo que hay del investigador en el campo mismo, todo lo que Efrn saba de m (y de mis determinaciones: acadmico, de la pampa, nieto de inmigrantes europeos, marcado por la diferencia colonial en l). Pero rara vez los autores incluimos esa dimensin. Hace poco tiempo, una colega antroploga llev a su hijo de un ao a su trabajo de campo en una zona alejada de la Argentina, con un grupo indgena de la selva del Chaco. Le pregunt cmo haba registrado lo que la comunidad indgena pensaba de su nio y de sus juguetes, de sus modalidades de crianza y sus ritos de interaccin. Me mir extraamente y me dijo: se no era mi objeto. En mi propio caso, yo abandon las memorias de Efrn porque all no estaba eso que

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habamos construido como argumento comprobable. Y sabemos que en estos casos, la falsacin errada de una hiptesis no conduce a la superacin del paradigma: amenaza contra l y eso es lo que estamos cada vez menos dispuestos a aceptar. En lo personal me llev diez aos comprender por qu Efrn no era un indioestampa como la historiadisciplina lo requera, y por qu sus memorias comunitarias no existan sino hibridadas y mediadas con la historia nacional: en aquel entonces no pude pensarlo. Creo que el borramiento del autor y de las condiciones de produccin del encuentro con el subalterno no permiten comprender cunto de esas condiciones construyen la posibilidad de significar. Esos borramientos son tan peligrosos como la delacin del objeto estudiado: Efrn, por supuesto, no se llama Efrn. Como la regla de rigor exige para preservar la identidad de potenciales perjudicados, los nombres han sido cambiados. Pero tambin el autor y su proceso de labor con lo contradictorio y dual se borran del reporte de investigacin, y eso debe restituirse en un trabajo horizontal. Debemos ser capaces de escribir sobre el proceso de trasformacin de la investigacin desde las propias torsiones que introduce el investigado, incluso cuando eso aparente violar los estatutos de cientificidad en trminos de campo, primera mano, interpretacin. Justamente porque la condicin poscolonial nos ha enseado que no existe primera mano sin una historicidad que antecede cualquier recoleccin, ms all de la metfora naturalista que la metodologa cualitativa sigue utilizando.

Reflexiones finales

En aquellas tardes pueblerinas de Quilino, Efrn me haba dicho:

Don Bischoff [el historiador oficial que yo entend que reproduca] nos trajo su libro una vez. Aprend mucho eh no crea. Todo eso que yo no sab a de mi propia gente. Pero eso otro que usted busca es demasiado nuestro y adems, demasiado perdido, o no s, demasiado chamuscado para contarlo. Qudese con el libro.

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La ltima oracin que resalto me son siempre a una sentencia clara, aunque implcita: no les vamos a facilitar que ustedes y el Estado nos adosen otra etiqueta ms y nos designen una nueva estampa en la historia de la carencia: no modernos, no terratenientes, no pampeanos (las negaciones de la historia nacional). Qudese con el libro fue siempre para m la muestra de los propios lmites del trabajo acadmico, donde lo ms sensato es reconocerlos y trabajar tica y polticamente a travs de ellos sin pretender anularlos; desanudando las complejas hibridaciones de fuerza y asimetra que esconden. Me dijo eso que usted busca est demasiado chamuscado. Chamuscado: viciado, corrupto, habitado por la duplicidad. Yo buscaba las memorias del subalterno y fue l quien me dio la respuesta: eso no existe como tal. Qudese con el libro, o busque otra cosa. Qudese con el libro o busque historizar cmo es que ya no somos tan distintos, noms pobres. O cmo es que en la universidad sirve la tradicin y la estampa extica del sanavirn vestido y en piso de tierra (y para quines, y por medio de qu procesos de autorizacin). O por qu y para qu me presento como el oprimido ante el diputado y como el indio ante el turista, y por qu eso es hacer poltica habitando la historia. Fue don Efrn quien me revel el mtodo para comprender el recurso a la cultura en contextos de extrema desigualdad como los que habitamos.

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Construir metodologas horizontales. Experiencias dialgicas con jvenes wixritari

Sarah Corona Berkin de Londres1 que data de 1984, se muestra una

En un programa de la

BBC

crtica especialmente significativa a la antropologa y, en particular, a Margaret Mead. Durante esta emisin aparecen pobladores de Pere y Mbunai, quienes eran jvenes durante las estancias de Mead en la isla de Manus, y que en esta ocasin toman la palabra y llevan a juicio a la antropologa. Utula Samana, autoridad de la provincia de Morobe, dice: El occidente tena la escritura [] salieron a estudiar y a escribir sobre las llamadas culturas primitivas. Pero la antropologa no es el conocimiento del ser humano, es sobre un ser humano o un grupo que se vuelve objeto de estudio de otro ser humano. Esto deshumaniza nuestras relaciones, no las comprende (traduccin de la autora).

Una estudiante de antropologa en Inglaterra, originaria de Papa Nueva Guinea, narra en el mismo programa televisivo:

A veces voy a la biblioteca y leo libros y luego pregunto al profesor si puedo explicarlo desde el entendimiento de mi comunidad. Oh no, dice, tienes que leer los libros. Yo me disgusto. Por qu? Si esos libros hablan de nosotros desde fuera; por qu no puedo hablar desde mi propio conocimiento?

Cuando los sujetos investigados salen de los libros, como en el caso de los pobladores de Papa Nueva Guinea, entrevistados 20 aos despus de ser estudiados por Margaret Mead, denuncian el trabajo de la antroploga porque se consideran engaados con la manipulacin individual de la informacin que le proporcionaron. Tambin se lamentan que la interpretacin errnea y parcial

Anthropology on trial, BBC, Public Television, 1984.

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de su cultura sea la que queda registrada y la que circula por el mundo y, finalmente, que su fama se deba a lo escrito sobre ellos sin que hayan percibido nada a cambio. Los mtodos antropolgicos han cambiado y las etnografas son ahora documentos elaborados desde una perspectiva moderna de la metodologa. Sin embargo, siguen vigentes muchos de los problemas sealados por los habitantes de Papa Nueva Guinea: la presencia no explcita del autor y del otro en los textos publicados, la autoridad de la mirada propia o el valor de la ajena, la responsabilidad y la reciprocidad, entre otros. Lo que el ttulo de este artculo sugiere con mtodos horizontales es que una forma de investigacin a partir de la igualdad es posible. Aqu presento mi propuesta de conflicto generador y explico cmo me hago cargo de la igualdad en el proceso de investigacin. Discuto tambin la autonoma de la propia mirada, as como la autora dialgica, las formas de construccin de los datos y la presentacin de los resultados en una perspectiva horizontal. Mi trabajo, si bien coincide con la antropologa en el inters por conocer al otro, difiere en el objetivo de la investigacin y los mtodos para hacerlo. Mi punto de partida tiene que ver con encontrar mejores formas de vivir juntos a partir de la expresin de la diversidad en trminos de igualdad. Por tanto, lo que hago interpela a la antropologa desde la comunicacin, en otras palabras, me aboco al estudio del otro desde una reflexin poltica. El eje que define mi proyecto tiene que ver con la forma de enunciar lo propio y desde el lugar propio. En cuanto a mi inters por vivir mejor en el espacio pblico, tambin me distancio de los multiculturalistas y de las perspectivas interculturales, pues me inquieta que el centro de la discusin sea la existencia de mltiples culturas y no las relaciones de poder entre ellas. En ciertos casos se llama la atencin sobre sus desigualdades y, sin embargo, se pospone un pronunciamiento poltico al respecto, mientras que en otros, la cultura como centro se manifiesta en la confrontacin con la modernidad y el eurocentrismo, pero de igual manera se termina por excluir a las posiciones otras del debate pblico. Por ejemplo, en lo que respecta al primer caso, Charles Taylor (1993) defiende la opcin del reconocimiento, el respeto y la tolerancia a la diferencia. Esta perspectiva defiende la supervivencia de todas las culturas y el

reconocimiento como su garanta. As, al poner en el centro la multiculturalidad 67

generada por las migraciones mundiales, observa que es imposible imponer en la actualidad una imagen a los pueblos subalternos, por lo que ve como opcin otorgarles el reconocimiento que exigen. Sin embargo, esta perspectiva ve a los distintos como un problema, pues considera que sus diferencias dificultan la convivencia bajo las leyes nacionales. Una relacin armnica como la que imaginan los multiculturalistas no es posible, en virtud de que el problema no es el reconocimiento a sus culturas en los aspectos ms inocuos sino que estn en juego conceptos polticos opuestos a los hegemnicos y que se repelen. El medio camino de Taylor se convierte en la exhibicin de las culturas diversas, aisladas, sin intercambio, sin comunicacin. Para Neil Bissoondath (1994), la poltica multiculturalista en Canad financia a las comunidades inmigrantes con el objeto de que preserven su cultura y tradiciones. De esta manera, los llegados se mantienen en guetos aislados de oportunidades ms amplias y terminan siendo estereotipos para los observadores externos a la comunidad. En la segunda perspectiva tambin vemos que al centrarse en la posible extincin de las culturas diversas, se parte de un concepto esttico de cultura y esencial al sujeto (si la pierde, deja de ser). En el caso de los pueblos indgenas, se teme por su supervivencia cultural frente al gran bloque hegemnico, sin darse cuenta que no existen culturas primarias, que todas implican un complejo proceso ambiguo y fluctuante de construccin identitaria y, sobre todo, que la relacin entre los indgenas y la sociedad mayoritaria esta determinada por jerarquas y relaciones de poder. En ambos casos (los interculturales del respeto y los del aislamiento) no se supera la tirana de un centro esttico, es decir, el de la modernidad, o bien para reforzarlo o rechazarlo. Frente a estos enfoques, en los que grupos sociales y sus culturas nacen distintos a los normales y preexisten a la discriminacin, propongo que precisamente esta ltima construye a los que son como uno y tambin al otro, al diferente, al excluible. En otras palabras, no es un problema poner en el centro a las culturas, admitir que son distintas y buscar formas de tolerancia y aceptacin o de proteccin y aislamiento. No se discrimina a ninguna cultura por ser diferente sino que es la propia discriminacin que construye estas diferencias al nombrar a los diferentes y caracterizarlos (el indgena es 68

autntico, el migrante es ilegal, el homosexual es pervertido, el negro es ertico, etctera). Cuando se nombra al otro desde una posicin hegemnica, la diferencia se construye en oposicin a la normalidad y se excluye del espacio pblico y la poltica. En sntesis, mi posicin frente a los mtodos horizontales debe su sustento en los siguientes planteamientos: De la comunicacin accin, que se desprenda de los movimientos convulsos de los aos 1970, y de la certeza que poltica y teora no se podan separar, hered una visin alternativa de la investigacin. Aprend que los efectos polticos (en la investigacin y en el activismo) quedan opacados cuando se les divide entre teora y prctica. Sin embargo, aclaro que si bien el trabajo investigativo que realizo es poltico, tiene que ver con el mbito acadmico y, por tanto, no es continuidad de la comunicacin accin, ni de las aproximaciones participativas con metas colaborativas. Llevar al mbito de la investigacin el principio de la praxis como generadora de conocimiento modifica la direccin que toma el proceso. Partir del sujeto en el trabajo de campo, pero reconocer su agencia y su discurso, considerarlo poltico, exige una forma distinta de enfrentar el proceso investigativo. De la crtica hecha a los esencialismos culturales que son la base del respeto a las diferencias en las perspectivas interculturales hegemnicas, parto del entendido que no hay epistemologas originarias que rescatar, ni dar voz o hablar por los que de esta manera se vuelven meta exegtica de la investigacin. Las esencias culturales son construcciones discursivas hegemnicas que persiguen clasificar, jerarquizar y excluir a los considerados naturalmente distintos. En torno al dilogo rescato su impulso poltico. Producirlo en igualdad no es encontrar zonas de contacto (Pratt, 1997), pues desde esta perspectiva se entiende la hibridez, pero el contacto no se resuelve, la diferencia sigue irresoluble, los distintos siguen excluidos. En adelante, por dilogo entiendo con Mijal Bajtn (2003a), la posibilidad de entablar comunicacin entre los distintos. Porque cuando los oyentes se vuelven 69

hablantes y stos oyentes, el dilogo implica un espacio en el que los interlocutores producen algo diferente. Acabar con una voz legtima, termina necesariamente con la ilegtima. Producto de lo anterior, y adems confrontada en previas experiencias a la clara exigencia de reciprocidad por parte de mis investigados que me han preguntado en repetidas ocasiones: Y qu nos vas a dar a cambio de que asintamos que nos investigues?, he buscado en la prctica y la teora explicar las relaciones entre los distintos. Mi trabajo se enfrenta con lo anterior en dilogo y conflicto con la participacin permanente de los wixritari.2 Las categoras con las que trabajo delimitan necesariamente lo que me es visible, dan un orden a mi actividad y provienen de la teora. Los wixritari confrontan este saber occidental con sus propias estrategias de comunicacin y poltica.

No se trata de un trabajo disciplinario de fronteras rgidas, ni tampoco uno interdisciplinario en el que se suman y yuxtaponen apuestas terico metodolgicas dispares. En un intento por incorporar las voces y miradas (ajenas y propias) he desplazado los conceptos convencionales de la antropologa, la sociologa y el discurso, para construir una dinmica que permita responder Cmo incorporar las miradas del investigador y el investigado para conocer al otro y adems reconstruir el rgimen de comunicacin entre los iguales? Precauciones metodolgicas

Los wixritari (wixrika en su forma singular) son uno de los 64 pueblos indgenas que habitan en Mxico. Su lengua materna pertenece a la familia utoazteca. A partir de 1985 se inici la forma actual de escribir su idioma. Monolinges en wixrika son 15.5% de sus miembros, de los cuales hombres son 9.9% y mujeres 20.8%. Habitan en los estados de Jalisco, Nayarit y Durango, organizados en tres comunidades (San Sebastin, Santa Catarina y San Andrs), en un territorio de 4 100 kilmetros cuadrados, de los 90 000 que reclaman como tierras propias. Un 3% son tierras de cultivo, 44% pastizales y 52% boscoso. La primera carretera de terracera que comunica la comunidad con la cabecera municipal fue inaugurada en 1998, la electricidad se instal en 2009 y el drenaje est pendiente para 2012. Se rigen con un doble sistema poltico: el que responde a las autoridades tradicionales y el que atiende las leyes estatales y federales. Los mexicanos conocen poco la cultura de este pueblo y ms bien reconocen la imagen que los medios masivos han construido.

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Con este objetivo he ido construyendo algunos trminos, entre ellos: la autonoma de la propia mirada, el conflicto generador, la igualdad discursiva y la autora Entre voces.

La autonoma de la propia mirada

En la investigacin social, Quin nombra al otro? Cul es la participacin del otro en la construccin de su propio nombre? Argumento que para conocer lo como desea l mismo ser conocido, no es problema del investigador haber estado all el tiempo suficiente para conocer a su comunidad, ni tampoco requiere de mayor objetividad o reflexividad de su parte. Durante mucho tiempo se pens que si se borraban las marcas de la implicacin personal, se produca una investigacin cientfica y un conocimiento objetivo del otro. Pero esta postura no toma en cuenta la unidireccionalidad del proceso de investigacin que finalmente termina por nombrar al investigado desde un lugar ajeno y sin considerar su propia mirada. Con autonoma de la propia mirada me refiero a la facultad de expresar el propio nombre desde lugares y formas diversas. Nombrarse a s mismo se refiere a la creacin de un discurso que otorgue una identidad propia frente a la etiqueta dominante impuesta histricamente. Uso el concepto propio nombre para referirme a la construccin que los otros desean hacer de s mismos frente al apelativo impuesto en el espacio pblico. Estos ltimos, los nombres correctos construidos unilateralmente desde el poder, marcan jerarqua y valor. Pierre Bourdieu (1984: 163) titula su artculo La juventud no es ms que una palabra para decir que este nombre correcto, construido desde el poder, limita artificialmente una etapa social. Como consecuencia de este rango de edad prefabricado, Zeyda Rodrguez (2010) muestra cmo se limitan las posibilidades de trasformacin y rebelda a la juventud, a una etapa fugaz. Con autonoma de la propia mirada busco en la investiga cin los apelativos que los otros construyen como propios en el proceso. Queda claro que los propios nombres no se construyen slo en oposic in a las etiquetas hegemnicas sino que estn en dilogo con stos. La autonoma de la propia mirada tiene que ver con el hecho dialgico que se produce entre el investigador y el investigado, donde el oyente y el hablante 71

toman turnos y traducen lo propio y lo ajeno para construir conocimiento propio y sobre el otro. En este sentido, nadie entra a la investigacin con una autonoma anterior, esencial, originaria, sino que cada uno, investigador e investigado, se embarcan en un proceso para encontrar conocimiento a partir de un juego de espejos, en el que cada uno se reconoce por la mirada que el otro, en una situacin horizontal, le devuelve. Esta autonoma de la propia mirada implica que al mostrarse ambos, uno frente al otro, se dicen quines son a diferencia del yo digo quin eres t del investigador que no es horizontal.

El conflicto generador

Aqu discuto la violencia de la intervencin, argumentando que la demanda y la intervencin son las condiciones para crear lazos de reciprocidad y horizontalidad. Sin embargo, aclaro que la estrategia de la demanda tiene en muchos casos un peso importante en la negacin del hecho de intervenir. Muchos estudios colaborativos o participativos se justifican con las solicitudes (directas e indirectas) de las comunidades en torno a diversas necesidades: de educacin, salud, contaminacin, desarrollo econmico y otras. La demanda, para stos, pareciera mitigar la violencia de la intervencin. Toda demanda en estas situaciones, como encubridora de la intervencin, genera jerarqua en las relaciones: uno sabe, el otro no. An en las investigaciones en las que se exploran resultados conjuntos, el mismo punto de partida (la demanda) aniquila la igualdad de los actores. Existen otro tipo de estudios acadmicos en los que no hay una demanda explcita y el investigador tiene problema para explicar ticamente su accin. En estos casos el informe de investigacin que conti ene las interpretaciones y soluciones a los problemas observados cumple as con una demanda virtual. Aunque ahora muchos cientficos sociales son cuidadosos durante su trabajo de campo, la investigacin slo ratifica la asimetra de la intervencin. En este tipo de intervencin y demanda no explcita, las categoras, las identidades de los participantes, el destino mismo de la intervencin ya estn integrados a los mecanismos hegemnicos que definen la situacin cientfica. El hecho mismo de construir un objeto de estudio considerado correcto , en una teora 72

correcta, para una disciplina dada, delimita y

excluye lo que no est

contemplado por ella. El objeto de estudio al ubicarse dentro de una teora para que sea un buen objeto de conocimiento forzosa mente reproduce una relacin de dominacin (Bhabha, 2003: 94106). Por su lado, crticos radicales de la intervencin, como Raymundo Mier (2002), cierran las puertas no slo a la investigacin sino a la posibilidad misma de ejercer la igualdad. En esta postura se abren dos caminos con la intervencin: o el investigador reconoce el servilismo e intenta volverse uno con la comunidad o se da el recrudecimiento de su identidad y la afirmacin de sus normas y su saber. Para este autor el reconocimiento de la intervencin slo puede confirmar y apuntalar el orden cannico. Mi posicin frente a la violencia de la intervencin es distinta. Primero, el universo normado al que se refiere Mier es uno que se imagina normado con anticipacin, con historias y rituales originarios e inalterados. En mi perspectiva, por el contrario, las culturas no son puras, ni estn definidas de una vez por todas en una especie de esencia original. Sus historias estn en movimiento, son contradictorias en ciertos momentos, siempre dinmicas. En mi investigacin no hay epistemologas indgenas puras, ni mi objetivo es dar voz a un saber autntico indgena, sino ms all de celebrar la diversidad, intento, a partir de mi intervencin como conflicto generador, construir oportunidades de igualdad discursiva para que cada quien se exhiba como desea hacerlo. Existe otra forma de aproximarse al otro y es la que he buscado explorar en mi trabajo de los aos recientes con el pueblo wixrika. La demanda o su falta explcita no han sido el freno para construir conocimiento. He partido del supuesto que la demanda est siempre presente en las relaciones humanas: en la amistad, el amor, el trabajo, la vida en sociedad. En otras palabras, todo contacto social implica un conflicto generador. Pero ste, me queda claro, puede estar al servicio del proyecto civilizatorio, o bien a partir de mtodos horizontales, llegar a la autonoma de la propia mirada. Ms an, el conflicto generador es condicin para crear el lazo de reciprocidad. En este punto reconozco la demanda en la relacin entre el interventor y el intervenido. Yo les demando y ellos a m. En mi caso, impartir clases de espaol me ha asegurado 15 aos de contacto ininterrumpido con la Sierra Wixrika. Desde el principio las autoridades tradicionales wixritari decidieron 73

que mi labor de profesora poda asegurar la asesora a los maestros de su escuela secundaria bilinge. Con un buen manejo del lenguaje consideran que no sern engaados con textos escritos y podrn hacer sus reclamos a las autoridades nacionales con mayor validez. As se negoci un pacto: yo compartira mi saber lingstico y sobre el correcto acomodo de las palabras, y ellos permitiran que visitara su comunidad para realizar investigacin. La intervencin como conflicto generador es poltico y tiene que ver con no ocultar o anular las formas y saberes propios para conocerse a s mismo en el dilogo con el otro, para ejercitar la igualdad a pesar de la diferencia, para poner a prueba el vnculo horizontal y permitir que se expresen las propias necesidades y las ajenas, se enfrenten los conflictos y se encuentren formas nuevas y negociadas de vivir juntos.

Igualdad discursiva

Ahora bien, a partir del conflicto generador, cmo se instaura la igualdad? sta es asunto central para imaginar mtodos horizontales. No en vano se le piensa desde mltiples perspectivas como meta para la perfecta vida en comn. Pero la igualdad tambin es una ficcin utilizada por el Estado y el poder, los sujetos son animados a alcanzarla a partir de supuestas oportunidades y dejar de lado el verdadero ejercicio de la poltica. Se espera que el sujeto individual, con capacitacin tcnica para el trabajo moderno, compita por el ascenso social. Sin embargo, esta estrategia lejos de apoyar la igualdad, promueve que todos y uno por uno sean absorbidos por el sistema econmico y que la diversidad se esfume en el mercado. El debate pblico, la participacin poltica de los diversos, las voces mltiples con respecto a los asuntos pblicos, pasan a segundo trmino frente a la necesidad de volverse igual. Es claro que a las metodologas horizontales no les interesa la igualdad que desvanece o calla las diferencias sino la que es condicin para expresarlas. El arreglo que hemos establecido entre la comunidad wixrika y yo desde hace 15 aos podra sugerir la prctica del don, concepto complejo que se ha estudiado en relacin con las comunidades tradicionales. Para Marcel Mauss (2004), el don es un ritual que asegura la supervivencia de stas. Como 74

gratuidad, que no es del todo gratuito y que tiene como fundamento la reciprocidad con prescripciones y prohibiciones obligatorias, tiene reglas determinadas en cada cultura. Aplicado el concepto de don, hay una tendencia al economismo del trmino. En las sociedades modernas, el don se quiere ver como un efecto de mercado o lugar donde se enfrentan y armonizan los intereses. Claude LeviStrauss encuentra que los naturales, as como las sociedades modernas, practican esta forma de reciprocidad para ocultar la jerarqua social, la endogamia y la exclusin (LeviStrauss, 1992: 172). Pero aplicar el don como forma de relacin mercantil, econmica o de red social entre investigados e investigadores no aclara las relaciones confusas que se construyen en el trabajo de investigacin. Difcilmente se puede equilibrar a partir del don esta relacin que en un principio fue una forma de intervencin o conflicto generador de un sujeto externo a la comunidad. Tampoco aplica en nuestro caso el don como creador y alimentador de lazos sociales. En mi caso, siendo extranjera a la comunidad, no hay un inters por integrarme a sus redes y convertirme a su sociedad. Si el don en teora proporciona un mnimo de igualdad y proporcionalidad en una relacin puramente desigual, en el caso de la relacin mestizoindgena, que es una relacin histricamente de dominacin, no se resuelve en un intercambio directo. Entre los wixritari, los extranjeros son mantenidos a la distancia. Se prohbe a cualquiera no indgena habitar de forma fija en su territorio y est tajantemente prohibido casarse con un no indgena. De hecho, la falta ms castigada en el otro mundo es tener relaciones con animales y mestizos (Salvador y Corona, 2002). Desde el momento en que no se quiere hacer del extranjero un aliado, no interesa y, por tanto, no se conoce una forma de participacin a partir de una reciprocidad como la del don. Mi relacin de investigadora en la Sierra Wirrika es recproca, pero no se define econmicamente, ni crea un nexo simblico para integrarme a su comunidad, ni se gua por rituales propios. En la propuesta metodolgica que propongo, desde un vnculo creado a partir de la exposicin explcita de mis objetivos y de sus necesidades, aparece una posibilidad de que mi intervencin tenga como finalidad la autonoma de las propias miradas. Con transparencia y

75

de forma directa, ambos planteamos nuestras metas, inquietudes, problemas, necesidades. Este es otro sentido de la igualdad y es el que nos interesa. Tiene que ver con lo poltico como espacio donde dos procesos distintos se conjugan: el de las polticas pblicas y el de los procesos de emancipacin (Rancire, 1995). Frente a los nombres correctos, producto de las polticas pblicas (econmicas, educativas, cientficas) que otorgan jerarqua social, se generan los nombres propios productos de un proceso emancipatorio. Lo poltico ser entonces el terreno del encuentro entre ambos cuando la igualdad sufre un dao. En esta perspectiva, lo nico universal poltico es la igualdad discursiva de cualquier hablante frente a otro hablante. Dado que el conflicto generador no tiene que ver con formas armnicas de incorporar la voz de los otros sin comprometer los principios hegemnicos de la investigacin, construir conocimiento mutuo tiene que ver con establecer condiciones investigativas que tracen un camino hacia la autonoma de las miradas propias. En nuestro caso, producir ese dilogo es vacilante, implica enfrentar el conflicto que se genera cuando las condiciones se construyen para que el dilogo se d horizontalmente. Y es que cuando los distintos se expresan en un espacio de igualdad discursiva, la tipologa de encuentros se caracteriza ms por el conflicto, que por el acuerdo.3

En otras palabras, estos espacios de igualdad no estn all para rescatarlos; si se buscan, no se encuentran. Por ello es ms comn hacer investigacin sobre la base de la desigualdad, pues esa se halla por todos lados. De esta manera, la igualdad necesaria para el dilogo hay que ejercerla, instaurarla. Como la entiendo, la igualdad discursiva no es un trmino antropolgico sino poltico, y se tiene que ejercitar por voluntad. Soy yo como investigadora quien instaura un orden de igualdad discursiva para producir conocimiento conjunto.

Autora Entre voces

Vase la tipologa de encuentros entre profesores urbanos occidentales y maestros indgenas wixritari. Los cuatro tipos de encuentros (texto monolgico a partir de una voz, doble texto modificado por la presencia del otro, un solo texto dialgico, dos textos monolgicos sin intento de dilogo) se generaron en torno a temas del espacio pblico, como la justicia, la belleza, el trabajo, la salud, la educacin sexual, etctera. Consultar Corona et al. (2007).

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sta es parte del proceso investigativo en dos momentos. La construccin misma del objeto estudiado, sus mtodos, conceptos y tcnicas son, por lo regular, autora del investigador. l elije construir desde sus conceptos tericos o desde su experiencia emprica la forma en que realizar la indagacin. Despus se vuelve un traductor y productor de explicaciones, pues se parte de que las narraciones del otro son representaciones que no hablan por s mismas y de que la interpretacin es inevitable para construir conocimiento. Frente a esta prctica, la autora Entre voces supone horizontalidad desde el momento de construir el propsito del estudio. De all se desprenden conceptos y tcnicas. Como primer momento, el conflicto generador provoca el dilogo que produce investigacin conjunta. En el encuentro, al aproximarse al mundo de los otros, mientras que stos se inscriben en la esfera de sentido del investigador, se construye la comunicacin entre ambos. De esta manera se trasforman las condiciones del nombre correcto (por oposicin al propio nombre), alejndonos de la relacin sujeto objeto para nombrarnos sujeto sujeto. La autora de la investigacin empieza as a realizarse a varias voces. Los objetivos, las metas y las tcnicas, se negocian. En segundo lugar, los resultados se producen entre los participantes. Al llegar a este punto enfrentamos un problema generado por la lengua misma. Si bien el dilogo es el motor de la investigacin horizontal, la lengua no posee formas sintcticas para dar cuenta de esa conversacin. Slo es posible expresar las voces que participan en el dilogo de la investigacin mediante el recurso del discurso referido (DR), aunado al contexto que refiere (CR) o el autor (Voloshinov, 1976). Entonces, dnde y cmo hacer que aparezcan las mltiples voces de los investigadores, cada uno desde su propia voz? Segn Valentn Voloshinov, son dos las formas de que aparezcan las voces de los otros: el integridad y se forjan lmites rgidos entre
DR DR

mantiene su

y el

CR

y, por tanto, se aprecia un

estilo lineal. Propio de este estilo son por ejemplo los discursos jurdicos y los de la prensa que intentan mostrarse libres de la subjetividad del
CR.

El otro es

cuando se infiltra la interpretacin y la rplica del autor, se borran los lmites y se produce un estilo pictrico, en el que puede ser ms dominante el
CR. DR

o el

En estos casos, la voz del otro pierde su valor referencial para volverse 77

ms o menos decorativo o bien el

CR

y su subjetividad aparecen ms activos

en el texto. La literatura y las etnografas comparten este estilo. Tambin sabemos que los gneros discursivos marcan lo decible, no slo en la forma sino en el contenido. Este aprendizaje es temprano y viene del entorno de los hablantes. En una investigacin sobre efectos de la televisin se pidi a un grupo de infantes escribir una historia sobre nios pobres y ricos (Yadira). Adems se les entrevist sobre el mismo tema. Los resultados fueron distintos, el mismo chiquillo narraba en la entrevista un saber sobre las nociones econmicas desde su cotidianidad, y en su expresin potica, en su cuento, reproduca la estructura y los conceptos econmicos que le ofrecan las caricaturas televisivas y que eran contradictorias con su versin de la entrevista. Esto me hace pensar que los infantes de la investigacin conocan por lo menos dos gneros distintos aparentemente contradictorios. De lo anterior podemos desprender que hablar en una entrevista tiene una forma y un contenido, mientras que escribir un cuento requiere de una estructura y un formato que implica otro contenido. La manera de escribir Entre voces se confronta con las dificultades propias del lenguaje y la escritura. El gnero para escribir Entre voces no existe como tal, sin embargo, sin estar resuelto, lo vamos formulando entre el diseo editorial, los textos mltiples que se producen en el proceso de la investigacin horizontal y el dilogo con otros materiales, como las fotografas, los mapas, los dibujos, las cartas. La forma, el contenido y las caractersticas horizontales del proceso determinan lo que el producto terminado dice. Enfrentados a estos dilemas, la autora Entre voces se ha concentrado en producir formas textuales a varias manos,4 donde se observa que la voz de uno es siempre frente a otro. Clifford Geertz menciona esta necesidad discursiva con respecto a los antroplogos: se esfuerzan por leer por encima del hombro de aquellos a quienes dichos textos pertenecen propiamente . Pero lo contrario, [El] mirar tales formas como formas que dicen algo sobre algo y lo dicen a alguien5 significa por lo menos la posibilidad de [] que llegue a
4 5

Vase en este libro el artculo sobre autora Entre voces de Rebeca PrezDaniel. Las cursivas son de la autora.

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la sustancia [] antes que a frmulas reduc tivas que pretenden explicarlas (Geertz, 1997: 372).

Sin embargo, y dicho sea de paso, en los textos de Geertz las historias de sus investigados no aparecen desde su propia voz frente al antroplogo y tampoco la voz de Geertz en el discurso del otro aparece hablando a alguien. Desde nuestra perspectiva, Qu significa ser autor? Qu significa hablar a alguien? Cmo se nombra el autor desde diferentes voces? De qu forma le otorga sentido? El nombre del autor no pasa desapercibido en la portada de un libro o los crditos de una pelcula o una exposicin fotogrfica. En la cultura occidental, ste se posiciona como dueo de la obra, gana dinero, prestigio o reconocimiento como creador si bien es un artesano que acomoda las palabras y los saberes de su contexto en una obra. En el entorno de los wixritari, se comprende esta paradoja, se cuestiona y se opone, por tanto, a la autora individual. Para el caso del libro Entre voces Fragmentos de educacin entrecultural, se discuti con los participantes y se expres la autora de la siguiente manera: Los profesores universitarios, autores especialistas en su tema, firmaron con su nombre cada captulo, los profesores wixritari, conocedores avalados por su comunidad, firmaron voz wixritari de Tatutsi Maxakwaxi.6 De esta forma se resolvi el problema de la honestidad de los autores en cada uno de sus mbitos culturales y discursivos. En el caso de los profesores wixritari, el conocimiento se construye a partir de lo que su comunidad les ha trasmitido, y ese saber ser avalado por la propia comunidad: sta determinar si lo expresado en la obra es o no verdadero. El autor wixrika narra lo que sabe, lo que ha odo, lo que conoce. No da fechas, ni hace referencias, ni cita otras fuentes escritas. La comunidad le ha permitido hablar en su nombre y eso asegura su relevancia y su autoridad. La propuesta occidental hace referencia al mundo de la escritura. Para el autor occidental, lo que escribe es suyo siempre y cuando lo valide frente a una
6

La voz wixrika consiste en el conjunto de los diez maestros de la secundaria Tatutsi Maxakwaxi: Awiekame (Feliciano Daz Sotero), Haiyira (Agustn Salvador Martnez), Hakaima (Viviana Ortiz Enrique), Matsiwima (Graciela Ortiz Sotero), Muwieritemai (Eduardo Madera de la Cruz), Turiniiwe (Everardo de la Cruz Ramrez), Utsiekame (Carlos Salvador Daz), Wamatsika (Fermn Santibez Madera), Itiama (Apolonia de la Cruz Ramrez), Iiryiwi (Ceferino Carrillo Daz).

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comunidad acadmica. Para ello existen reglas: debe probar conocimiento y autonoma. Citar, dar crdito a quienes lo anteceden, sealar la bibliografa utilizada, ubicarse en el estado de la cuestin y en el conocimiento del gnero discursivo, etctera. Si no llega a respetar estas reglas ser sealado como plagiario. El autor occidental es aval del texto, de la veracidad de lo que se dice y de las fuentes que lo determinan ; demuestra que sabe construir una obra. El significado de sta se dar finalmente entre el texto y la lectura. Empero, se busca en el autor la respuesta a las incertidumbres propias de la obra. En estos casos, dentro de la cultura escrita, la crtica, las reseas y las presentaciones cumplen su papel descifrador. Sin embargo, se espera que la obra escrita o en imgenes diga lo necesario para que el lector lo entienda. En el texto oral, las aclaraciones y adaptaciones se hacen a medida que avanza la narracin. Siempre en vivo, la historia se aclara, construye y modifica segn su auditorio. En Nuestro libro de la memoria y la escritura (Salvador y Corona, 2002), el profesor Agustn responde a sus detractores occidentales que no comprenden del todo el significado de sus textos. Explica que sus textos son nicamente como notas que l, oralmente en clase o frente a su audiencia , ir profundizando, completando, desarrollando, problematizando. Con la ayuda de los alumnos y con el paso del tiempo sus relatos se completarn ms all de lo publicado. En la propuesta Entre voces se exponen todas las voces posibles de la forma que se producen siempre frente a otro. Consideramos que si no se encuentra explcita esa otra voz, conocemos slo parcialmente lo que hablan. Lo que se dice siempre es frente a un t y , por ello, planteamos que deben escucharse las voces en interlocucin. As, en Entre voces Fragmentos de educacin entrecultural se busc que ambas voces se publicaran de forma equitativa. De esta manera, las dos visiones aparecen en cada lengua. El color de la pgina distingue la visin occidental y la visin wirrika. Ambos textos estn escritos en las dos lenguas. Las pginas dialogan sobre un mismo tema y se presentan completas para ser ledas por un lector que elije el orden de su lectura. La propuesta autoral Entre voces se resume de la siguiente manera:

En Entre voces, no slo se expresa la voz propia desde un autor colectivo indgena sino tambin desde un autor colectivo occidental. 80

Sobre los mismos temas se escuchan ambas voces en relacin y conflicto. Las dos autoras se reconocen, expresadas desde su propio lugar y frente al otro. Es accidental que aqu hablemos de voces indgenas y voces occidentales, la autora Entre voces propone poner en juego las sabiduras, las historias y creencias de los otros todos, en accin, frente al otro. En las distintas propuestas Entre voces, se busca que las mltiples voces aparezcan, que no se oculte ninguna; que sea visible la voz hegemnica, porque en los casos que se pasa el micrfono, se presta la cmara o el teclado, y se hace como si no existiera el facilitador, no se comprende precisamente la relacin entre los distintos, las distintas voces en conflicto. Cuando todas las voces estn presentes en un contexto de

horizontalidad enunciativa, como interlocutores que definen el discurso y son definidos por el discurso del otro, nos acercamos al objetivo poltico de Entre voces: la convivencia en el espacio pblico. Si bien me interesa la expresin de los propios nombres, reconozco que no hay un slo discurso sobre la visin del mundo; lo hay por familias, por generaciones, por ideologas, cada quien ofrece otra respuesta, pero tambin poseen una respuesta propia, la voz wixrika: la voz de la comunidad. El producto de los mtodos horizontales no pretende ser uno y homogneo, ni siquiera uno slo hbrido, sino mltiple e historizado, en el que se observe que la voz de uno es siempre determinada por la voz del otro. Ejemplo de mtodo horizontal: un viaje a la ciudad

El caso que expongo a continuacin se refiere al viaje de los jvenes wixritari a la ciudad: hablar del trayecto y su estancia en Guadalajara 7 como objeto de investigacin construido con la comunidad de Taatutsi Maxkuari.

Guadalajara es la segunda ciudad ms grande de Mxico con 4.5 millones de habitantes. Los jvenes salieron de San Miguel Huaixtita, su poblado de 336 habitantes, localizado en el norte del estado de Jalisco. El viaje dur 20 horas en camin, pues no hay carreteras pavimentadas que faciliten la salida desde la Sierra Wixrika. Estos jvenes, adems de ser primeros viajeros a una urbe, tambin eran primeros fotgrafos.

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Todo investigador sabe que iniciar un nuevo estudio implica tener un objeto de investigacin, es decir, un tema modelado por ciertas reflexiones y conceptos tericos. Nuestra propuesta no tiene que ver con formas armnicas de incorporar la voz de los otros sin objetar los principios hegemnicos de la indagacin. As, construir conocimiento mutuo presupone establecer

condiciones que tracen un camino hacia la autonoma de las miradas propias, cuestionando las herramientas de investigacin que obstaculizan la tarea. De tal manera, describo un ejemplo de experiencia horizontal. Al principio plantee a los profesores de Tatutsi Maxakwaxi, anteriores coautores de Entre voces Fragmentos de educacin entrecultural (2007), continuar con nuestro seminarioasamblea y meta educativa inicial: crear materiales didcticos para jvenes que incidiera en el conocimiento de ciertos temas desde la visin wixrika y la mestiza. Desde mi postura, historizar la relacin dara luz sobre el racismo y la exclusin; traducir nuestros hallazgos a un libro para jvenes indgenas y no indgenas nos situara en un lugar privilegiado para hacer teora desde la prctica. Sin embargo, mis interlocutores me recordaron que an haba muchos ejemplares en bodega de nuestra anterior publicacin por lo que no vean an la necesidad de hacer otro libro; adems, se encontraban sin tiempo para distraerse del nuevo programa oficial, demasiado demandante para su situacin. Por otro lado, no podamos desperdiciar el presupuesto conseguido para investigar la educacin intercultural. De all que decidimos en conjunto modificar el objeto de estudio. Para empezar seran los jvenes mismos quienes aprenderan con la propia experiencia lo que significa ser wixrika en la ciudad. Nosotros conoceramos quines somos los urbanos frente a ellos no urbanos. La investigacin se construira sobre el principio de que sera horizontal y basada en la praxis.

El trabajo de campo en la ciudad

Un grupo de 31 jvenes indgenas de entre 13 y 16 aos, y seis acompaantes profesores y padres de familia tambin wixritari, salieron por primera vez

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durante seis das de su comunidad, en la Sierra Wixrika, para visitar la ciudad de Guadalajara. Los maestros de su secundaria pidieron que los jvenes grabaran sus impresiones y llevaran un diario de campo individual durante el viaje. El director de la escuela y los profesores buscaban aprovechar la travesa a la ciudad para que los muchachos adquirieran conocimiento til para sus futuras salidas del poblado. El material sera posteriormente discutido en las clases. Los profesores pidieron que se colocara en la agenda de la visita a la ciudad un paseo por el zoolgico (porque quieren ver animales que no conocen) y alguna zona donde la gente vive sin agu a, sin tierra para sembrar, en casas de cartn, para que adems de conocer los atractivos de la urbe se dieran una idea de cmo se vive en ella cuando no se tiene dinero. Subrayaron que los jvenes necesitaran tiempo durante su estancia para realizar compras. A su llegada a la ciudad se repartieron 31 cmaras fotogrficas de un slo uso con 27 tomas cada una. Cabe hacer notar que en esta perspectiva las cmaras sean propias y no prestadas , con el objeto de que no se preste, de ninguna forma, la voz intermediaria. Se instruy a los jvenes en el uso tcnico del aparato ms no en los encuadres y la esttica occidental, y se les invit a fotografiar la ciudad como investigadores de la misma. Al final del viaje se recogieron las cmaras, se revelaron los rollos y una copia se regres a cada fotgrafo y otra se guard como acervo para esta investigacin. Al entregar las imgenes, se pregunt en cada caso qu pensaba cuando hizo la fotografa y si sali como quera.8 Porqu fotos? A diferencia de la antropologa visual, en la que la imagen se usa para corroborar la presencia de otros distintos y como herramienta auxiliar para la descripcin minuciosa del campo (objetivo propio de su disciplina), aqu los artistas fotgrafos indgenas, si bien exponen una cara propia, es la del autor individual, y en este proyecto investigativo tratan de alcanzar la autonoma propia y del otro mediante sus imgenes. Nadie entra al estudio con autonomas, ni purezas, sino que la meta de la investigacin horizontal es alcanzar la autonoma de la propia mirada en la confrontacin con otros, en conflicto con los diferentes.

La discusin ms completa y las fotografas estn publicadas en Corona Berkin (2012).

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Por eso las fotografas tomadas por los jvenes wixrika es de ellos mismos en la ciudad, son una forma de decir su propio nombre, de posar como desean ser conocidos, jvenes modernos e indgenas a la vez. Tambin nos muestran la forma en que nos ven a nosotros urbanos y mestizos. Ahora bien, la fotografa, por su obstinacin formal de parecerse tanto a la realidad, siendo que es slo un recorte posible, gana fuerza con una explicacin del mismo fotgrafo. Los textos de los jvenes como pie de foto anclan y amplan el significado y completan la narracin. De esta manera, la imagen con la palabra de los wixritari se vuelve una poderosa herramienta para nombrarse a s mismos. Yo por mi parte, tambin como lectora d e la foto y sus textos, hago mi propio discurso. Fotos, textos, diarios de campo, conversaciones, permiten construir un texto de autora a varias voces. Qu nos aporta esta fotografa horizontal? Nuestro supuesto es que contribuye en tres niveles: el poltico, el conocimiento del otro y el conocimiento propio. En cuanto al aspecto poltico, tomado como el lugar de encuentro para solucionar un dao social (es decir, corregir las etiquetas excluyentes que se otorgan al indgena), estas fotografas nos permiten alejarnos de la costumbre de reconocer a un indgena en una fotografa slo si su traje es bordado o si aparece sembrando, tejiendo en telar de cintura o llevando pesadas cargas en la espalda. Esta misma imagen la encontramos entre los profesionales artistas, cientficos sociales, periodistas, pero tambin en los fotgrafos aficionados, quienes reproducen lo mismo porque es la nica narracin visual que conocen. Esa historia visual nica como nombre correcto es incompleta. La fotografa estereotipada del indgena lo caracteriza con una esencia arcaica, vulnerable, pueril y folclrica. El peligro de una imagen homognea como la de los indgenas, hecha por occidentales, es que enfatiza la diferencia, la jerarquiza y excluye a estos sujetos del espacio pblico y la poltica. Es importante equilibrar esa foto con narraciones visuales propias, que expresen otras versiones de los pueblos indgenas. En esta ocasin, la cmara otorg al joven fotgrafo una nueva posicin productiva: aqu se ha trasformado de un objeto, o cuando ms, de un observador de la fotografa, en sujeto fotgrafo, con nuevas tcnicas de poder.

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En relacin con el conocimiento del otro, las fotografas nos acercan a la cara que el joven wixrika desea mostrar. En sus tomas se muestran jvenes apuestos, sanos, divertidos, actuales. El placer de comprar camisetas y zapatos de tacn, tomar refresco y comida chatarra durante su viaje a la ciudad, no los hace perder su identidad indgena. Lo que parecen decir los jvenes fotgrafos es que su cultura se construye de manera concreta en la relacin con el otro, en un proceso dinmico en el que se integran a la propia identidad elementos que dan respuesta a nuevas necesidades. Desde su propio lugar no existen wixritari a medias, ni contaminados y menos en vas de desaparicin. Tal vez los wixritari han sobrevivido los ltimos 500 aos porque su historia es la de un permanente mestizaje en la confrontacin con el otro, y que en espacios de intervencin como conflicto fundador, pueden hacer explcitas. Respecto al conocimiento propio del occidental urbano, las fotografas nos permitieron observar nuestro espacio como escenario vaco. Cuando no est cargado con nuestras propias historias personales, mitos urbanos y smbolos nacionales, la ciudad es una infraestructura moderna colmada de cables, calles, edificios, topes, fuentes, seales, semforos, parqumetros, coches. La gente ningn inters despierta y tampoco se observa la necesidad de registrarla. El peatn que cruza la calle no amerita una fotografa salvo si muestra una apariencia distinta: Nunca habamos visto una persona sentada en silla con ruedas, La seora no me interesaba, eran los taconesluego me compr unos, Esos se abrazaron mucho tiempo y as se quedaron, no hicieron nada ms, comentan los jvenes sobre sus imgenes. Por otro lado, sus fotografas realizadas con encuadres abiertos, en las que el entorno es fundamental, la ausencia de grandes acercamientos en sus fotos, su dificultad de encontrar la relacin horizontal / vertical dentro de los espacios cerrados de la ciudad, nos dejan reconocer nuestra mirada disciplinada por las pantallas y la publicidad: nuestras fotos privilegian los fragmentos de cuerpos y espacios, la estetizacin sobre la descripcin, la ausencia de contextos, la centralidad de la gestualidad humana.

Conclusiones

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La metodologa horizontal, sin ser una propuesta acabada, me permiti llegar a tres conclusiones temporales:

En primer lugar, mostrar procesos y el proyecto de investigacin que se forma en movimiento. Partir de los procesos significa no producir indagacin y prueba, ni ejercer la observacin para autentificar la verdad. Me intereso por las estrategias indgenas y las formas en que ellos mismos buscan la verdad sobre s mismos. En la comunicacin con los dems, stos lo nombran y le atribuyen lugares sociales a partir de que lo recubren de cualidades y defectos. Pero el indgena tambin forja un ideal con el que quisiera ser conocido. Las distintas soluciones al propio nombre pueden responder a un movimiento de autonoma; si bien est claro que el ideal de la autonoma wixrika no es el de la modernidad donde se anhela la autonoma individual. En segundo lugar, constato que la identidad es dinmica. Poco sabemos del proceso identitario del indgena. Sin embargo, podemos distinguir procedimientos propios. Observamos que a diferencia del nombre impuesto, que es descontextualizado, el indgena se nombra a s mismo en el acto concreto, en un momento dado. As, serlo o como ellos sealan, llevar la cultura, apunta a una manera de ser, a una historia continua, con origen en sus antepasados y presente de forma actualizada, el da de hoy. De esta manera, el corpus es heterogneo y se busca all la funcin de la autonoma como desplazamiento del nombre que se les ha impuesto y con el que se les ha jerarquizado socialmente. En tercer lugar, al poner en contacto elementos dismiles, se ven posibilidades suyas tanto como de la occidentalidad. Al proponer la mirada indgena sobre s mismos y a travs de all mirarnos a nosotros mismos, aprovechamos la condicin de toda existencia, un otro que delimita el nosotros. En la interaccin con el distinto, salvo si se oblitera el conflicto, siempre est presente el otro. La cuestin decisiva es establecer la diferencia entre ellos y nosotros sin negarla como constitutiva necesaria de la construccin de conocimiento y de la vida en comn. 86

No se trata de devolver una mirada desde el exterior en un producto terminado. Margaret Mead regres a la isla a mostrar la pelcula hecha sobre Manus. Empero, su exhibicin fue interrumpida por las autoridades

tradicionales y de frente a la lente del documentalista, Utula Samana destaca: como comentario general quiero decir que en el futuro se debe consultar a los lderes de las comunidades lo qu puede ser registrado; algunas cosas van en contra de nuestras costumbres. Lo que pretendemos con mtodos

horizontales es construir conocimiento sobre el otro y sobre la propia cultura a partir de lo que cada quien desea expresar. La voz mediada, prestada o robada, slo permite conocer una verdad mediada, prestada o robada.

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Narraciones de trabajomigracingnero. Anlisis del discurso e investigacin biogrfica en la frontera norte de Mxico

Elisabeth Tuider

No need to hear your voice when I can talk about you better than you can speak about yourself. No need to hear your voice. Only tell me about your pain. I want to know your story. And then I will tell it back to you in a new way. Tell it back to you in such a way that it has become mine, my own. Rewriting you I write myself anew. I am still author, authority. I am still colonizer the speaking subject and you are now at the center of my talk

Bell Hooks (1990: 241)

Con estas palabras crtica la feminista y filsofa afroamericana Bell Hooks la relacin de dominacin entre la ciencia y los sujetos subalternos. Dicha relacin est caracterizada segn Hooks por varios mecanismos y relaciones de poder, sobre todo por el racismo, el capitalismo y el patriarcado. En este contexto y como una representante del black feminism despus del postcolonial turn, la autora busca caminos hacia una cultura de oposicin y aboga por una forma radical de contar narraciones (radical story telling). Esta reflexin o consideracin de una narracin radical no es fcil de implementar, porque en ella los cuestionamientos de la representacin y autenticidad se vuelven virulentas.

La pregunta de la representacin

Las representaciones de poder y las condiciones (materiales y discursivas) en el hacer del mundo (worlding) presentan los puntos clave de la teora poscolonial. En el centro de esta teora y su anlisis est la crtica [] al proceso de produccin del conocimi ento sobre los otros (Williams y Chrisman, 1994: 8) con lo cual, al otro implcitamente aqu se lo descifra hacindolo

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extranjero. Las preguntas decisivas de los estudios poscoloniales son: Quin realmente, con qu objetivo y con qu poder, sobre qu y cmo se habla?

Como uno de los principales representantes de los actuales estudios poscoloniales, Edward Said explica el proceso de produccin del conocimiento y del poder para la gestacin de lo propio y de lo extranjero, mediante el ejemplo de Oriente. Con el uso de las herramientas del anlisis del discurso de Michel Foucault, seala como el orientalismo (Said, 1978) se cre con medios visibles, como los viajes y las descripciones autnticas , tambin con narraciones, imgenes y el vocabulario especfico de los expertos de Oriente . Y de la misma manera, esto es, por medio de las imaginaciones y proyecciones de un otro totalmente distinto, Europa se conform: El Oriente es [] una de sus imgenes ms antiguas y recurrentes del otro [de Europa]. Adicionalmente [otra] mitad del Oriente, la Europa [del Occidente] se define como su imagen, idea, personalidad y experiencia contrastada (Said, 1981: 8). Por eso, segn Said, la produccin del otro extranjero sirve tambin para definir el nosotros. Con esto l / la / lo extranjero / a no se da simplemente sino que es construido. As, las prcticas de la otredad (othering) se vuelven una condicin previa para hablar de los extranjeros y de los otros, y al mismo tiempo se los posiciona en otra parte. Las crticas de la cientfica literaria de ascendencia india Gayatri Spivak explican la forma cmo se produce la representacin del otro, en especial, mediante las relaciones de raza, clase y gnero dice que se constituye a la mujer subalterna, a quien se la representa de doble manera como la otra silenciada de una nacin (India):

[B]oth, as object of colonialist historiography and as a subject of insurgency, the ideological construction of gender keep the male dominant. If, in the context of colonial production, the subaltern has no history and cannot speak, the subaltern as female is even more deeply in shadow (Spivak, 1988: 287). 89

Spivak responde as a su propia pregunta: Pueden los subalternos hablar?, aclarando que es difcil, porque sus narraciones se ven impedidas ante la produccin cientfica eurocntrica y la representacin que sta hace de ellas. Siguiendo estas crticas poscoloniales, Julia Reuter (2002) pone al descubierto que el procedimiento de los procesos de investigacin etnolgico, antropolgico y sociolgico son prcticas que estn generando exotismo, pues la travesa al lugar del trabajo de campo tiene una significacin performativa, se produce significado al estar en el camino y, a travs de lo extranjero como lo otro, se le encapsula en ese otro espacialmente y se le mantiene a distancia. Cualquier investigador se convierte durante su viaje en el marginado de Georg Simmel. Esto origina la impresin de objetividad y autonoma del estudioso viajero, quien con supuesto ojo independiente mira el mundo: As pone a salvo la distancia espacial, la tentacin de deducir de cada caracterstica topogrfica que sea una peculiaridad cultural y con ello sentar juntas la distancia y rareza, lugar e identidad (Reuter, 2002: 159). Tampoco las fotografas tradas de lejos son garanta para la autenticidad. La imagen era vlida hasta la dcada de 1980 como verdad y objetividad. Era un documento y aseguraba el trabajo cientfico de la investigacin de campo, pero los observadores no son inocentes sino constructores de la verdad. La praxis de mirar est formada y estandarizada siempre a partir de las ideas y los pareceres sociales. En el contexto de estas reflexiones de formar al otro (othering) y de reproducir las relaciones de poder en el proceso del conocimiento cientfico, a continuacin quisiera reflexionar sobre la aproximacin al campo y sobre algunas impresiones de un viaje de estudios ( cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009) a la frontera norte mexicana.1 Tomar esa experiencia como ejemplo para presentar en este artculo la relacin de la indagacin biogrfica y el anlisis del discurso. Esa combinacin

La frontera entre Estados Unidos y Mxico es una de las ms largas y ms cruzadas a nivel mundial. Buscando trabajo y una vida segura migran cada ao cerca de 300 mil personas a Mxico (cfr. Sandoval Palacios, 2007) y, de esas, cerca del 50% son mujeres. A esto se agrega el nmero incalculable de migrantes ilegales e indocumentados que cruzan a Estados Unidos (cfr. Rubio Salazar, 2009). As viven ahora alrededor de uno de cada diez mexicanos en Norteamrica. Cerca del 9% de la poblacin estadounidense (aproximadamente 41 millones) son latinos o hispanos.

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de mtodos es un procedimiento metodolgico adecuado para aproximarse al deseo de una investigacin horizontal. Trabajomigracingnero en la frontera norte de Mxico

Ciudad Jurez se encuentra en la literatura feminista y en la de solidaridad internacional como uno de los ejemplos de la explotacin laboral en las maquiladoras. Raina Zimmering formula as la crtica a la produccin en la maquila:

Las trabajadoras ganan en promedio un salario de cuatro dlares por nueve horas de trabajo. Si se compara, en Estados Unidos se paga cinco dlares por hora por un quehacer no calificado. El acabado del producto se efecta principalmente con trabajo manual, sin mquinas. La mayor parte de la labor montona y tediosa la efectan las mujeres, como por ejemplo, el taponamiento de los interruptores y conectores (Zimmering, 2006; la traduccin es de la autora).

Ciudad Jurez fue hasta la mitad de la dcada de 1980 una ciudad pequea. A partir de la aplicacin del programa de industrializacin fronteriza su nmero de habitantes ha crecido hasta alcanzar casi los dos millones, sobre todo con el auge de las maquilas promovido por el estado mexicano a principios de 1960. En el nuevo mercado de trabajo laboral se aprovecharon especialmente a las mujeres, pues a ellas se les ofreca la oportunidad de huir del sector informal o de las demandas reproductivas. Desde entonces, cerca de 400 consorcios internacionales se han establecido en Ciudad Jurez con aproximadamente 300 mil trabajadores (Berndt, 2004).2 En la actualidad, alrededor del 60% de los trabajadores son mujeres en la frontera norte. A nivel mundial, el promedio es entre 70% al 90% de mano de obra femenina, de ah que el trabajo en las maquiladoras est fuertemente dominado por las fminas (Wick, 1998: 237).

El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica asegura que en 2006 trabajaron 388,019 trabajadoras y 340,446 trabajadores en las maquilas de toda la regin fronteriza con Estados Unidos (INEGI, 2007: 13).

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La contratacin en las maquilas parta de las multinacionales, ya que estas empresas presentaban a las mujeres como la mano de obra ideal por sus pequeos y giles dedos, que son muy convenientes para los procesos de ensamblaje en la industria electrnica, textil y automotriz. Adems, porque ellas pueden llevar a cabo su trabajo pacientemente, con capacidad de adaptacin y a un costo ms barato. Incluso, una organizacin poltica o sindical de mujeres jvenes era poco temida. Hasta el da de hoy, sigue sin existir alguna en Ciudad Jurez (cfr. para la situacin actual de los sindicatos: Ackermann y Bewernitz, 2009). En el periodo de fuerte presencia de las maquiladoras en la frontera norte se diferencian tres fases en cuanto a la contratacin de las mujeres. Eugenia de la O las divide en

Una feminizacin del trabajo en las primeras dcadas del siglo la dcada de 1970. Una desfeminizacin a partir de la dcada de 1980. Y una refeminizacin desde los inicios de la dcada de 1990.

XX

hasta

Las condiciones de trabajo en la industria maquiladora han sido sealadas como precarias, inestables y flexibles as han sido criticadas continuamente en la literatura de solidaridad. Estas crticas se han encendido tambin porque se crean o suprimen los puestos laborales segn los requerimientos del proceso de produccin, se exigen horarios especiales, as como la concesin o negacin de vacaciones. En general se eligen mujeres jvenes para ser contratadas, que no estn embarazadas y en edades comprendidas entre 17 a 20 aos. Otro (nuevo) requerimiento para su contratacin es que por lo menos tengan educacin primaria. En la mayora de los casos, las mujeres trabajan entre 10 a 15 aos. Muchas veces se termina la relacin laboral cuando la firma traslada su emplazamiento. La interseccin trabajomigracingnero la tomamos como base en el viaje de investigacin de varias semanas con 14 estudiantes de las universidades de Hildesheim y Mnster. Lo emprendimos en marzo de 2008 siguiendo la ruta de migracin, esto es, a travs de la ciudad de Mxico hacia la frontera norte. En este contexto e influidos por los discursos solidarios, hicimos entrevistas 92

biogrficas a las trabajadoras migrantes de las maquilas y entrevistas guiadas a los empleados de las organizaciones no gubernamentales. El mayor inters de nuestra travesa y algunas de las preguntas de investigacin se manifiestan a continuacin:

Cmo organizan las mujeres migrantes sus vidas en la frontera? Qu efecto tiene la migracin en el posicionamiento de las mujeres en la familia? Es decir, ellas adoptan a travs de la migracin una nueva funcin (sustentar el hogar)? Cmo viven las mujeres migrantes su maternidad a distancia? Se abren por medio de sus quehaceres en una maquila nuevos espacios de negociacin en sus respectivas vidas privadas y pblicas? Pertenecen ellas en palabras de Spivak a los subalternos de Mxico, que desde la perspectiva de un feminismo global deben ser empoderadas? Los discursos: la pregunta del por qu

Segn Foucault, los discursos son modos generadores de realidad, es decir, ramas sociales poderosas para ordenar y jerarquizar.3 stos facilitan posibilidades de percepcin, modos de pensar y crean objetos de conocimiento. Empricamente un discurso est compuesto de una corriente de declaraciones, los cuales sern aadiduras de las aseveraciones, de modo que aparecen como un sistema con un carcter de reglamentacin (DiazBone, 2004: 2). Las estrategias de poder y las tcnicas del conocimiento se complementan con la constitucin, reproduccin y trasformacin de los objetos cientficos. Ellos producen tambin maneras subjetivas especficas como su producto, por as decirlo, encarnado, existente y material, debido a que los discursos son prcticas [] que forman sistemticamente los objetos, de los cuales ellos hablan (Foucault, 1973: 74). O sea, los discursos no preceden a la realidad social, ni slo la describen. Ms bien, el gnero o el cuerpo o la raza son
3 Foucault trata adems la pregunta de cmo se originan los efectos al interior de los discursos, los que son ni verdaderos ni falsos (1978: 34).

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entendidos como producto de los regmenes discursivos, los que producen los objetos, de los cuales slo ellos pretenden hablar. Sigo aqu un concepto del discurso foucaultiano, segn el cual la produccin del conocimiento y las rdenes de poder estn adaptadas una a la otra. Empero, poder4 y discurso no son pensados como idnticos, ni como unidos de manera casual. Los discursos como prcticas sociales producen verdades poderosas, porque ellas se basan en un sistema de inclusiones y exclusiones. En la comprensin analtica discursiva de Foucault, se trata del entendimiento de las reglas, segn las cuales lo verdadero es separado de lo falso y lo verdadero est provisto de especficos efectos de poder , mediante los cuales se desarrolla una economa poltica de la realidad (Foucault, 1978: 53). Con esto no existe ninguna forma de subjetivacin que no sea el resultado de las condiciones de constitucin de los contingentes histricos (Bhrmann, 2004: 28). Sobre las lneas de fuerza del poder se forman subjetividades. El sujeto no es acaparado totalmente por el poder, ni ste es reductible al primero. El sujeto se constituye en un doble movimiento: en la sumisin y en la subjetivacin, capaz de ejercitar el poder y de autoconducirse. Incluso este pensador francs quera descubrir cul es la manera especfica en la que un ser humano se transforma a s mismo en sujeto ( Foucault, 1978: 243), y aprendi a reconocerse como tal. El concepto de gobernabilidad (gouvernementalit) que en los aos recientes ha entrado en la discusin cientfica, mantiene un marco metodolgico, que muestra cmo las relaciones de los discursos ordenados y poderosos, y la constitucin del sujeto, pueden ser pensadas de manera conjunta. La investigacin de la gobernabilidad, dice Andrea Bhrmann, est obligada a la [] investigacin de esas prcticas gubernamentales, que no se agotan en la atribucin a un poder estatal central, sino que son ejercidas en el interior del cuerpo social conforme a diversos clculos. Se trata de la
4

Lo caracterstico de la concepcin de poder de Foucault es que ste implica, tanto una tendencia represiva como tambin un efecto productivo, que no es claramente localizable y tampoco es equiparable con el Estado o las instituciones polticas. El poder no pertenece a una determinada clase sino que es como una red licuada, dispersa y rizomtica (cfr. Foucault, 1978). Como tal, el poder no es algo externo a la economa, o a los procesos cognitivos, o a la sexualidad, sino algo inmanente a ellos (cfr. Foucault, 1978: 113ss.).

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investigacin de condiciones muy reales, bajo las cuales las prcticas e identidades especficas se forman y / o transforman de manera histrica concreta (Bhrmann, 2004: 6).

Pienso que en el plano metodolgico se necesita una relacin del anlisis del discurso con la investigacin biogrfica. Mientras que el primero investiga la produccin y la delegacin poderosa del conocimiento, en la segunda se trata de encontrar las localizaciones subjetivas significativas. El anlisis del discurso es un procedimiento ingenuo y sorpresivo (Bhrmann y DiazBone, falta referencia en bibliogrfica), que se refiere a la comprensin de los rdenes del conocimiento que son confiados a aquellos que estn en el discurso. Entonces pregunta por las reglas internas, las lgicas y los rdenes de debates y, estos ltimos, sobre todo, desde una perspectiva terica de poder.5 La metodologa de la investigacin del discurso puede, segn Rainer Diaz Bone, [] ser caracterizada como una hermenutica de segundo orden: tarea del anlisis del discurso es hacer inteligible una regularidad que para los individuos no es convincente (la de las reglas de formacin) dentro de una prctica discursiva orientada hacia una prctica analtica, es decir, entender reconstruyendo (DiazBone, 1999: 126127; las cursivas son de la autora).

La pregunta central en el proceso de investigacin es: Qu, por quin, para qu y cmo es presentado discursivamente? Por tanto: Quin tiene el derecho a hablar? Cmo se origina el objeto discursivo (por ejemplo, la mujer migrante)? Cmo se ponen en conexin los diversos discursos ( es decir, por gnero, explotacin, maternidad)?6
5

El anlisis del discurso tiene como meta, segn Reiner Keller (2004), reconstruir los procesos de construccin social, objetivacin y legitimacin de estructuras de sentido al nivel de las instituciones y organizaciones, as como al nivel de los actores colectivos. Adems, trata de aclarar dos diferentes aspectos principales: por un lado, los rdenes del conocimiento, y por otro, poner de relieve las posiciones de los hablantes. 6 El anlisis del discurso sociolgico se basa en los actores ( cfr. DiazBone, 1999) y considera que es importante caracterizarlos en el discurso. Adems, pone de relieve las regularidades del texto, y al mismo tiempo hace una serie de preguntas heursticas de los textos y los cuerpos de textos. Quiere hacer notar

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Las publicaciones sobre la situacin laboral en las maquiladoras en la frontera norte de Mxico se enfocan a las relaciones laborales sexistas, de explotacin y que violan los derechos humanos. No slo el desarrollo montono del trabajo sino tambin las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como las necesidades corporales estn sujetas a control. En la campaa de vestido limpio se formula as la crtica a la produccin de Adidas / Reebok en la zona libre de comercio: Los trabajadores fundamentalmente mujeres trabajan en una zona de libre comercio, que est rodeada de alambre de pas y que es patrullada por guardias armados. Las temperaturas en la fbrica alcanzan hasta los 37 grados; las trabajadoras son insultadas y humilladas. El agua de la fbrica est contaminada con heces fecales que pueden provocar diarrea, enfermedades estomacales e infecciones. Seis trabajadoras fueron despedidas porque ellas osaron informar a sus compaeras de que el agua estaba contaminada. Las cmaras de seguridad controlan cada movimiento de las trabajadoras al interior de la fbrica. El salario de 72 a 92 centavos por minuto cubre slo un cuarto de las necesidades bsicas de una familia. Quien osa nombrar la palabra sindicato corre el peligro de un d espido (Ad hoc news, 2011).

En la pgina web de la agrupacin Solidaridad de Mujeres se hace nfasis sobre el escaso color rosa de la realidad desde la mirada de las trabajadoras. Se dice:

La industria maquiladora es verdad que ofrece trabajo, pero tambin es fcil perderlo otra vez. El nmero de quienes hacen fila, cada semana, delante de la entrada de la zona en bsqueda de trabajo es grande. Sandra Ramos, la directora de esta organizacin de mujeres Mara Elena Cuadra y que se encarga de los derechos de las mujeres en Las Mercedes, caracteriza su trabajo como un acto de balance debido a que: domina un fuerte miedo de que nuestros esfuerzos para lograr
las bases lgicas: Por qu estn relacionados justamente estos conceptos? Para deducir de ellos reglas y formaciones.

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mejores condiciones de trabajo asusten a los inversores extranjeros y ellos se vayan y no quieran seguir invirtiendo racism.net/old/s26/epz/maquilas_besuch.html). (http://www.no-

La literatura de solidaridad adems se haba suscitado para criticar las condiciones y los efectos del mercado en las zonas de libre comercio, pues eran sistemas de explotacin capitalista en forma de maquiladoras y, as, como muchos otros, para sealar la situacin catastrfica de las condiciones de trabajo de los trabajadores.

Desde 1994 hemos estado trabajando en solidaridad con

las

organizaciones de mujeres y las que estn a favor de los derechos laborales en Mxico, Amrica Central y Asia, promoviendo un mayor respeto a los derechos de los trabajadores a travs de campaas corporativas, el compromiso, la creacin de redes y la construccin de coaliciones y la promocin de polticas. El objetivo fundamental de nuestro trabajo es fortalecer las capacidades de las organizaciones de la sociedad civil en el norte y en el sur para desafiar los impactos negativos de la reestructuracin manufacturera de la industria textil mundial (Red de Solidaridad de la Maquila).

Un anlisis crtico del discurso, e inspirado por medio de las expresiones de las entrevistas biogrficas, seala tambin que en los debates de solidaridad y en los discursos de desarrollo estn inherentes las ideas de modernizacin (cfr. Ziai, 2010), y stas recrean una representacin del sujeto subalterno. Esto lo hacen porque no toman en cuenta las diferencias regionales, de clase, etnicidad y gnero, aunque al sujeto subalterno lo conciban con capacidad de negociacin y empoderamiento. Por esa razn, son ignorados el conocimiento local, las voces, las prcticas locales y el concepto de la propia definicin de la nocin de empoderamiento. Ciudad Jurez se encuentra en las literaturas, feminista y de solidaridad internacional, como ejemplo de la explotacin laboral en las maquiladoras. En aos recientes se presentan en los medios de comunicacin imgenes de una ciudad, caracterizada por la presencia de carteles mafiosos de la droga, 97

comercio de armas y los excesos de la violencia cotidiana, como tambin por el asesinato sistemtico de mujeres: los feminicidios. La mujer subalterna apareci en estos informes como explotada, maltratada, asesinada pero ciertamente no como un sujeto con poder de negociacin. Las narraciones biogrficas: la pregunta del cmo"

Bajo la influencia de Alfred Schtz, Florian Znaniecki y William I. Thomas se entabl a lo largo de 1920 la investigacin biogrfica en el contexto cientfico. La metodologa de formacin de teoras de la investigacin biogrfica, que contrapone en ella una dualidad de la teora y lo emprico, fue posibilitada y probada en las investigaciones tempranas de la Escuela de Chicago (Chicago School), durante la migracin europea hacia Estados Unidos. Hasta ahora estos trabajos presentan una base fundamental para el enfoque fundamentado emprico reconstructivo. En este contexto, Fritz Schtze (1983 y 1987), entre otros, desarrollo en Alemania, en relacin tanto con el interaccionismo simblico y la fenomenologa, como bajo la influencia de los aparecidos enfoques sociolgicos lingsticos, un procedimiento para producir y analizar narraciones en la entrevista biogrfica.7 Este tipo de investigacin se basa en la suposicin de que las narraciones yacen en las estructuras generativas, en la base comn de la realidad (Rosenthal y FischerRosenthal, 2003: 457), mismas que en la interaccin entre el investigador y el narrador pueden ser vividas y reconstruidas. Para eso apela la investigacin biogrfica a dos premisas: la primera implica que las narraciones dan informacin de eventos y experiencias del sujeto que cuenta, o sea, que las representan, por tanto, la realidad es una forma social y cultural determinada, y en una perspectiva biogrfica. En la segunda premisa se caracteriza a la narracin como una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos construyen su verdad individual biogrfica y su realidad social compartida (cfr. Dausien, 2001: 58).8 Con esto de nuevo se termina como el
El artculo Narrative analysis: oral versions of personal experience, de William Labov y Joshua Waletzki, present, en 1967, tanto una fundamentacin terica como los sealamientos prcticos para el desarrollo de entrevistas narrativas. 8 En cuanto al objetivo de la investigacin biogrfica se discute, de manera crtica, si ella trata con la narracin autobiogrfica de una representacin autntica de las experiencias vividas ( cfr. Schtze, 1983) o si no es ms que el resultado de la interaccin social (cfr. por ejemplo Koller, 2006). De acuerdo con
7

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mal entendido frecuentemente expresado frente a la investigacin biogrfica con una homologacin de la narracin y la realidad social, as como con una homologacin de la semntica y la realidad. En contra de esta supuesta homologacin del texto y la realidad vivida, la investigacin biogrfica pregunta sobre la apropiacin individual y el modelo de trasformacin de las condiciones sociales para cada punto histrico especfico y su reactualizacin en el ajuste de la investigacin. O sea, la investigacin biogrfica se enfoca en las historias de vida subjetivas desde el trasfondo de que lo general est escondido en la concrecin del caso individual (Alheit, 1992: 20). Por ello, adems apunta a reconstruir las huellas del conjunto social en las biografas individuales. Para tal efecto, es condicin una dialctica de lo individual y social, que se debe tomar en cuenta en el anlisis biogrfico. Las construcciones sociales pasan as [...] a travs de la lgica individual de los procesos biogrfico s (Dausien, 1998: 267). Las identidades y biografas as lo sealan los resultados de la actual investigacin cualitativa estn atravesadas por varias diferencias. Con la ayuda de la investigacin biogrfica se puede, pues, recoger de forma metdica las interconecciones interseccionales de las varias diferencias, como gnero, sexualidad, etnicidad o clase.9 Adems, la investigacin biogrfica contiene el potencial de poder capturar simultnea y empricamente la pertenencia hegemnica y marginal. De manera adicional, este tipo de indagacin ofrece una estrategia metodolgica para el anlisis diferenciado de

este ltimo objetivo, la investigacin biogrfica se encargara slo de buscar reconstruir cada interaccin social y las construcciones retricas y en dar la fuerza para que cada individuo comprenda su propia historia de vida y otras narraciones por si mismo (Koller, 2006: 49). Al igual que haciendo gnero (doing gender) se puede hablar, por consiguiente, de haciendo biografas (doing biography), y con ello se remite a una produccin performativa de la biografa (no slo en el contacto investigativo). Con su concepcin trae a escena Peter Alheit su concepto de Biograficidad (Alheit , 1992). Con ello se enfocar en relacin con Alfred Schtze a la biografa, tanto como un esbozo retrospectivo, como a un momento del esbozo de las expectativas sociales realizadas. 9 El ideal de un feminismo global, como fue presentado por Robin Morgan (1984) en Sisterhood is global , ha sido criticado como una forma de imperialismo cultural. De manera conjunta con Chandra Mohanty podemos sostener los siguientes puntos crticos respecto al mismo: primero, en un feminismo global se crea un mundo comn de mujeres, en el cual los deseos e intereses de todas son iguales. En el sujeto global femenino, el nosotrasmujeres, es donde las diferentes formas de vida de la diversidad de ellas se simplifica en una familia femenina. Segundo, bajo la bandera universal del feminismo global se propaga uno de color occidental, en el cual se prev la individualidad y el desarrollo de su propio potencial. Tercero, el feminismo global es un pensamiento dialctico inherente, o sea, una parte en el centro y la otra en la periferia, con las feministas occidentales en el centro activo y las denominadas mujeres del Tercer Mundo puestas precisamente en la periferia. La interpretacin de las mujeres de las sociedades nooccidentales como vctimas de opresin, en una sociedad patriarcal, quienes para su liberacin requieren del apoyo de sus hermanas occidentales permanece.

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las construcciones sociales [...] ms all de las categoras binarias tipificadas (Dausien, 2001: 57). La investigacin biogrfica se presenta as como el mtodo ms abierto de indagacin cualitativa, porque su supuesto bsico es que la narracin biogrfica no es intencionalmente dirigible sino que se refiere a las experiencias de las historias de vida en la presentacin propia, fundamentalmente en la fluidez de la narracin de entrada. Una entrevista biogrfica empieza con la exhortacin: Quisiera pedirle a usted que me cuente su historia de vida. Totalmente consciente la investigadora se contiene, no interrumpe, ni pregunta, sino que escucha la presentacin propia de la entrevistada. Slo en la segunda parte de la conversacin, que por lo regular requiere varias horas, la entrevistadora hace preguntas sobre lo narrado y slo al final hace cuestionamientos externos. La demanda de dar voz y espacio a los marginados subalternos puede ser satisfecha con seguridad en una amplia porcin de la investigacin biogrfica. La reconstruccin de la historia de vida el procedimiento metodolgico de este tipo de indagacin, segn la grounded theory no se orienta con teoras o hiptesis anteriormente construidas sino que consigue sacar los temas, descripciones de sentido y significados a partir del material. Al mismo tiempo quiero acentuar que la investigacin biogrfica no es un espacio de privacin del poder. Como ya se seal con anterioridad, una de sus premisas resalta que la narracin es una praxis comunicativa, mediante la cual los sujetos construyen sus verdades individuales biogrficas y sus verdades sociales conjuntas ( cfr. Dausien 2001: 58). En este sentido, se representa la biografa como un producto conjunto de los investigadores y los investigados, porque ambos siguen las reglas sociales de la cotidianidad y sus cdigos subyacentes. Muy poco se refleja en la metodologa y en el mtodo de la investigacin biogrfica, que sta tambin es de diferentes maneras la puerta de entrada a las relaciones de poder, porque en la situacin de entrevista no slo se posiciona la autobiografiada en un contexto discursivo social sino tambin el entrevistador. Manifestaciones como los gringos o hay gerita no son menciones casuales o interjecciones de la persona entrevistada. Ms bien, sealan la presencia de una estructura de poder discursiva y las diferentes 100

posiciones en esta estructura de poder. Estas posiciones desiguales deberan estar incluidas en el anlisis biogrfico ms que antes y deberan estar reflexionadas en relacin con los poderosos discursos. Sobre todo, en la narracin de entrada, en el anlisis detallado de los textos escogidos. Retrato biogrfico: Sonia10

Sonia Ortiz Martnez en el momento de la entrevista tena 38 aos. Ella es la sexta de un total de 13 hermanos, de los cuales la mitad son mujeres. Ella naci en un pequeo pueblo de las cercanas de la ciudad de Durango. Debido a que sus dos padres se dedicaban a la agricultura, ella tambin vivi en su niez en el campo. Con su entrada a la escuela se fue a Durango as como sus hermanos y visit frecuentemente a sus padres y hermanos los fines de semana. Debido a la insistente recomendacin de una maestra, los padres de Sonia decidieron que ella cursara tambin la secundaria la nica de los 13 hijos y despus tambin alcanz una formacin superior. Poco antes de terminar sus estudios como ayudante de contabilidad, a los 19 aos conoci al que sera su marido. Despus de un corto noviazgo, se cas con l y en la actualidad tienen dos hijas: Carina de 18 aos y Nora de 5 aos. Hace nueve aos migr Sonia por primera vez a Ciudad Jurez, donde ya vivan sus padres. Ella confiesa lo siguiente en la narracin de entrada:

Bueno, nos venimos para ac, el hecho de venirnos para ac, es porque ac est la familia. Mi mam, mi pap emigraron hace qu ser 13 aos?... por problemas econmicos. Aqu hay vida mejor, eh bueno ms trabajo. Ellos se vinieron para ac. Yo me qued all, casada, con una hija (Sonia, 2008).

En este pequeo extracto de la narracin de entrada podemos reconstruir diferentes razones en contra de una simplificada teora pullpush de la migracin de Sonia, esto es, por un lado, el mejoramiento de las condiciones
10

Lo siguiente se basa en la entrevista biogrfica hecha por Marcela Gualotua, Mauricio Carrera y Elisabeth Tuider durante el viaje de estudios. En total se hicieron cinco entrevistas biogrficas en un contexto familiar, esto es a una mujer de 64 aos y a sus cuatro hijas migrantes. Cada entrevista se realiz por separado. Esta parte se concentra en la entrevista hecha a Sonia Ortiz Martnez.

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de vida, y por otro, la familia juega un rol importante para su decisin de migracin y el apoyo que ello supona, pues ya habitaban en Ciudad Jurez. Tambin se presenta la migracin de Sonia como un escape a la situacin con su marido. Debido a que ste permaneci desocupado dos aos despus de que se casaron, migr por corto tiempo a Estados Unidos y regres cuando naci su primera hija. l encontr trabajo en el ejrcito y, con ello, empez el maltrato hacia Sonia, as como a consumir drogas.

Pero mi esposo es una persona, era, bueno todava es una persona violenta, y se hace drogas, todo eso [....] Y, pues, en realidad el dinero nunca sirve. No s por qu el dinero no completas. Para nada. Entonces este, los problemas con, con el pap de mi nia siempre, siempre fueron bien drsticos, bien duros, y ya (Sonia, 2008).

Esta mujer se separ en repetidas ocasiones de su marido, pero finaliz su relacin de forma definitiva un ao antes de la entrevista (2007). Con la ayuda de su madre de nuevo volvi a Ciudad Jurez y encontr rpidamente trabajo en una maquiladora. Desde ese entonces vive all con su hermana menor y su familia, en la cocinasalacomedor, donde duerme sobre un sof cama. Ciudad Jurez y la industria maquiladora all emplazada ofreci sobre todo a las mujeres de la familia Ortiz la posibilidad de trabajar y, con eso, la perspectiva de una vida mejor. Al final de 1980 la hermana mayor de Sonia inici el proceso migratorio a la frontera norte mexicana y rpidamente le siguieron su madre y los dems hermanos en bsqueda de trabajo, durante el boom de la industria maquiladora, para mejorar sus entradas econmicas y su situacin de vida. Al mismo tiempo, no los han frenado las condiciones de explotacin del trabajo en la maquiladora las cuales se critican en la literatura de solidaridad internacional , ni la vida violenta en la frontera para emigrar a una ciudad marcada por conflictos de drogas, armas y feminicidios.

Explotacin o empoderamiento?

Como sealamos con anterioridad, las publicaciones sobre la situacin laboral 102

en las maquiladoras se concentran en las relaciones de trabajo que van en contra de los derecho humanos, la discriminacin sexista y la explotacin laboral. No slo el desarrollo de un trabajo montono sino tambin las relaciones personales, la sexualidad, la fertilidad, as como las necesidades corporales que estn bajo control. As, result bastante sorprendente para nuestro grupo de estudio que en las narraciones biogrficas de las trabajadoras de la maquila, que ellas no se describieran como explotadas u oprimidas, antes todo lo contrario. Sonia, su madre y sus tres hermanas, las cuales trabajan en una maquiladora, califican en oposicin al discurso feminista hegemnico a su trabajo como satisfactorio. En las entrevistas biogrficas cuentan concretamente:

Que ganan ms dinero o que en realidad logran ganar algo. Que toman decisiones sobre su propio salario. Que llevan una alimentacin regular en la maquila. Que tienen la posibilidad de comprarse ropa cada semana en el mercado de segunda mano.

Algunas tienen tambin derecho a vacaciones y, en parte, la posibilidad de recibir subsidio de vejez o seguridad mdica. Adems, con la capacitacin ofrecida en la maquila, la posibilidad de ascenso en el trabajo. En la siguiente cita se resumen con claridad las caractersticas positivas que Sonia encuentra en la maquila:

O sea, todas las prestaciones que te dan aqu las maquilas, no te lo dan all. Entonces, yo tena que tener dos trabajos para poder completar. Trabajaba de lunes a lunes, todos los das de la semana. Y, a fin de cuentas, ganaba saliendo lo mismo que aqu. Aqu trabajo de lunes a viernes, me queda tiempo hasta tres das, y saco lo que sacaba yo en una semana [] tengo ahorro, tengo camin, ruta especial, dos comidas, lo que all no. Entonces, pues no, te queda ms, un poquito ms libre el dinero aqu que all. Y este, por eso, eso fue lo que nos hizo venirnos para ac. Dur aqu sin trabajar (risas) no mucho [] No hay

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sindicato, pero con todas las prestaciones que tienes, es el ahorro (Sonia, 2008).

Un anlisis biogrfico diferenciado tambin se dirige al concepto de empoderamiento, que desde su surgimiento a mediados de la dcada de 1980, por medio de las Redes de Mujeres del Sur,
DAWN

(Development Alternatives

with Women for a New Era), se ha difundido en la crtica.11 Resulta til como Naila Kabeer (1999) define al empoderamiento como un proceso de cambio para alcanzar la posibilidad de elegir entre diversas formas de ser y hacer. Esta definicin sirve para mirar el trabajo en la maquiladora de la frontera norte mexicana, pues no slo dirige su atencin a la obtencin de recursos econmicos sino que tambin est unido con las prcticas de negociacin y eleccin. En el anlisis de las entrevistas biogrficas, se muestra que el concepto solidario feminista difundido de empoderamiento igual trabajo, slo en parte es acertado, pues el trabajo en una maquila, segn lo seala el anlisis de la situacin en Ciudad Jurez ( cfr. Tuider, Wienold y Bewernitz, 2009; Trzeciak, 2009), es ms que la entrada a un empleo pagado. Las mujeres migrantes describen cmo y qu libertades de accin y estructuracin se han abierto para ellas en un espacio discursivo de explotacin. Si es mediante el trabajo en la maquila que se da o no el empoderamiento depende de las circunstancias concretas de cada una de las mujeres ( cfr. Trzeciak, 2009: 159ss.).

La toma de un trabajo en la industria maquiladora no tiene el propsito emancipatorio, de ninguna manera, sino que estn primero las necesidades econmicas. Pero la participacin en el mercado laboral significa, sin embargo, tanto la creacin de una relativa independencia econmica, as como que en la mayora de veces puede efectuarse con

11

Originalmente comenz con el objetivo de la igualdad de derechos a nivel mundial en trminos de raza, clase y gnero, por lo que este concepto fue fuertemente criticado a lo largo de la dcada de 1990 como una estrategia unidimensional y eurocntrica, debido a que en el empoderamiento yace como base una representacin totalmente cierta de una vida independiente, en la que las mujeres del llamado Tercer Mundo seran colonizadas de nuevo, y en sus capacidades se veran privadas a decidir sobre sus propias vidas y ponerlas en prctica.

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ello una ampliacin del espacio de negociacin en el plano individual (Trzeciak, 2009: 166167).

Las narraciones biogrficas de Sonia nos permiten concluir que el trabajo en una maquila se puede calificar como positivo. Ella lo valora as, pese a las dificultades, entre otras, en parte sexistas y de las malas condiciones, porque al mismo tiempo tambin les origina nuevos espacios de negociacin y nuevas prcticas. stos se relacionan, por ejemplo, con sus decisiones sobre su propio salario, su capacitacin actual, la perspectiva de una promocin laboral, o varias veces, sobre los derechos alcanzados en seguridad social o mdica. En una situacin de migracin, las mujeres conciben nuevas prcticas sociales como, por ejemplo, el ejercicio de la maternidad a distancia, pues su hija de 18 aos Carina, vive con una amiga suya en Durango. Sonia dice lo siguiente:

Todos los das me manda mensaje o le mando mensaje. Este, le hablo los lunes, de lgica que le hablo, a veces el mircoles, y si todava me queda saldo el viernes, y si no me queda mucho saldo le mando un mensaje, pero casi siempre, ahora he encontrado la manera de que... un compaero de trabajo tiene ummm Internet. Entonces, ya nos ponemos en contacto por el Internet (Sonia, 2008).

Aqu

estn

presentes,

tanto

las

redes

locales

como

tambin

la

telecomunicacin, que los migrantes mantienen con sus familiares para el apoyo de la maternidad a distancia. Los medios tcnicos como el telfono celular y la Internet (con cmaras de video) son una ventaja para el enriquecimiento fundamental de estas prcticas, para vivir y mantener las relaciones emocionales, la corresponsabilidad, el cuidado y el compromiso.

Entonces cualquier cosa que no est bien, mi amiga me manda un mensaje. Este pas esto, esto, esto, esto, esto. Eh, no le digas que yo te dije (risas). Y ya yo marco para all. A ver, qu pas? Me tienes algo que decir? Ayy, es que si ya sabes para qu me dices (risas). Pues quiero que t me lo digas. O a veces ella misma me marca. O yo le marco y me dice: Y es que pas esto y esto y esto y mi ta se enoj. 105

As, y ya, yo le doy su regaada y ella sabe que mis regaadas son regaadas, y aparte me molesta y ya no le hablo, y eso le duele ms, que cualquier otra cosa, le duele que yo ni le hable (Sonia, 2008). Reflexiones finales: horizontalidadreciprocidaddilogo

La feminista chicana Gloria Anzalda ha trazado cmo (sobre) vivir en el borderland mediante las experiencias entre los espacios geogrficos y nacionales (como MxicoEstados Unidos). Una zona experiencial que est caracterizada por los actuales regmenes de migracin a ambos lados de los territorios. El espacio fronterizo resume la vida en un transespacio y la figura de la mestiza captura la lgica binaria en un feminismo de frontera que tiene muchas posiciones subjetivas ambiguas, la que se constituye mediante la llamada y, al mismo tiempo, la disolucin del otro, de la mujer indgena en el discurso nacional de Mxico, as como por medio de la exclusin y violencia de su experiencia de las subjetividades de transfronteriza. En el ejemplo presentado, se muestra que Sonia es posicionada como una mujer mexicana, migrante, madre cabeza de hogar, trabajadora en una maquila. Como mano de obra barata en una maquiladora, ella es utilizada adems para estabilizar la divisin internacional del trabajo. Sin embargo, tambin describe en su entrevista biogrfica un empoderamiento indudable, mediante su trabajo, y modifica con esto las consideraciones dominantes de las relaciones de explotacin global, as como la predominante teora del empoderamiento feminista. Asimismo, se puede poner de relieve en la biografa de Sonia las prcticas de estructuracin de una maternidad a distancia ( Salazar Parreas, 2005). Las madres trasnacionales cuestionan con esto la interpretacin ampliamente difundida en este momento en Alemania y Europa de que la cercana corporal y el cuidado emocional coinciden (o tienen que). El anlisis de las prcticas (de vida) trasnacionales muestra cmo las libertades de accin se han aprehendido, estructurado y cambiado. Con esto se presentan las mujeres, migrantes, trabajadoras de maquila, como actoras de sus biografas, y ellas no permanecen ms como objetos de nuestra investigacin. 106

A nivel terico se seala una vez ms que los conceptos globales como el vinculante feminista Nosotrasmujeres slo son limitadamente tiles, porque no han sido incorporados en la especificidad histrica y de contexto. No slo las situaciones de vida de las mujeres / migrantes se diferencian a lo largo de la pertenencia de clase, religin o edad, sino tambin que las estrategias de superacin las diferencian a unas de las otras. La investigacin biogrfica se presenta con esto como un mtodo emprico, al que pueden pertenecer las experiencias y voces de las migrantes / subalternas / trabajadoras de la maquila. As, se puede limitar su clasificacin unidimensional, por ejemplo, como vctimas, explotadas u oprimidas. Precisamente la mirada biogrfica nos abre una diferenciacin de la normativa una de dos a un tanto... como que es caracterstico para la vida en el borderland. Al mismo tiempo, se deben hacer de nuevo siempre preguntas crticas: Quin y a quin, aqu, se le da voz? Porque es desde l a blanca, la feminista y acadmica que justamente aqu se reflexiona sobre las relaciones de poder metodolgicamente. Con ayuda del anlisis del discurso nos despedimos del supuesto del orden de las diferencias naturales y binarias, en vez de eso nos centramos en las relaciones de poder y estandarizaciones, los que son prerrequisitos para la constitucin del sujeto como sometido y con poder de accin. Los campos de poder, la complejidad poderconocimientos (en palabras de Foucault) son constitutivos a nivel global, nacional, regional, vecinal e individual. La interseccionalidad que juega un rol importante en el contexto del escenario de la entrevista, de la investigacin, del anlisis, de la interpretacin y del contexto de presentacin. Bajo una perspectiva horizontal se tienen que tomar en cuenta la interaccin, los regmenes de estandarizaciones, de jerarquizaciones, de demarcaciones fronterizas, as como de las inclusiones y exclusiones. Pienso que tanto la investigacin biogrfica como el anlisis del discurso pueden ser insertados dentro de los mtodos de investigacin horizontal. La primera, porque justamente es un procedimiento muy abierto y un mtodo orientado a las experiencias y significaciones del sujeto. El segundo, porque refleja de manera explcita las relaciones de poder. 107

Empero, la investigacin biogrfica y los anlisis del discurso son per se dialgicos o basados en la reciprocidad. Sostengo que el trmino horizontalidad es acertado, pues ste considera el encuentro al mismo nivel, tanto en el marco del levantamiento de datos, ser escuchado y dar la voz, como en el marco del anlisis y presentacin de resultados. Sin embargo, la horizontalidad no se la puede equiparar con igualdad de derechos. Ms bien, tienen que ser incluidas en una discusin sobre horizontalidad las distintas posiciones del entrevistado y del entrevistador en la estructura normativa del poder (y la estructura del conocimiento). Esto es, los mtodos horizontales necesitan la tematizacin de los cruces interseccionales de la estructura de poder, as como la tematizacin de nuevas relaciones de poder (trasnacionales), y finalmente una perspectiva feminista y poscolonial. En este sentido, la investigacin de la gobernabilidad y su cruce con el anlisis de la biografa y del discurso contienen el potencial de una metodologa, la misma que incluye la simultaneidad de las diversas experiencias subjetivas y superpuestas, y la incorporacin discursiva. En mi aportacin reflexion sobre esta estancia de investigacin en la frontera norte mexicana, las particularidades del acceso al campo y la captura de datos en la interfaz de relaciones con efectos interseccionales. En este camino tambin pregunt qu potencial depara el borderfeminismo para una metodologa que sujeta la simultaneidad de experiencias distintas, solapantes y atribuciones discursivas. A nivel metdico planteo una conexin entre anlisis del discurso y anlisis biogrfico. Semejante conexin permite soslayar las deficiencias de ambas tradiciones: mientras el primero revela nuevas formas de subjetivacin sin encontrar mtodos adecuados para estudiarlas, el segundo centra su objetivo en las posiciones de los sujetos sin conectarlos, de manera sistemtica, con los discursos que los circundan. En particular, reflexion sobre la posibilidad de un dilogo e intercambio en un contexto discursivo de poder.

108

La produccin de conocimiento en talleres minga. Reciprocidad en la investigacin con mujeres migrantes en Suiza

Yvonne Riao Introduccin

El nexo entre la produccin de conocimiento y las relaciones de poder preocupa al mundo acadmico desde hace un tiempo. A partir de la crtica feminista se viene arguyendo que la cultura occidental moderna ha visto a la produccin de conocimiento como un medio de ganar poder no slo mediante un mayor dominio sobre la propia vida y la naturaleza sino tambin sobre las vidas de otros (Jaggar, 2008: 414). De esta manera, la produccin de conocimiento en las ciencias sociales ha estado a menudo ligada a aspiraciones de controlar el mundo social y, adems, ha sido parte integral de los proyectos colonialistas (Smith, 1999; Gutirrez Rodrguez, 2003). Este ltimo punto tambin es tratado por los autores de la crtica poscolonialista, quienes cuestionan cmo los escritores e investigadores representan a los otros objetos de estudio. Edward Said (1978a), por ejemplo, muestra cmo en los escritos de varios estudiosos europeos se represent al Occidente como un mundo irracional y atrasado, lo cual ayud a formar la fantasa social sobre la superioridad racial de los europeos. Gayatri Spivak (1985) muestra a la vez cmo en los trabajos de algunos intelectuales europeos se representa al sujeto colonizado o subalterno, en particular a las mujeres, como incapaces de razonar por s mismas, necesitando siempre de la mediacin y la representacin del intelectual del primer mundo. De igual forma, Chandra Mohanty (1991) y Arturo Escobar (1994) han hecho una reflexin crtica sobre el proceso de produccin de conocimiento que prevalece en las instituciones acadmicas occidentales: quin lo produce sobre el otro investigado? desde qu perspectiva y desde qu espacios? Para Mohanty (1991), la literatura de orientacin feminista ha representado a la mujer del tercer mundo como un ser homogneo, con poca educacin, grandes necesidades materiales y vctima de la dominacin patriarcal, lo cual contrasta con las intelectuales occidentales, caracterizadas por su ilustracin, autonoma y 109

emancipacin. De esta manera todos los intelectuales ejercen un poder de representacin que crea diferencias y jerarquas entre mujeres del tercer mundo y mujeres del primer mundo , y tambin entre pases subdesarrollados y pases desarrollados. Crear esas diferencias permite al mundo occidental adoptar una actitud paternalista respecto a los habitantes de los pases subdesarrollados y, a la vez, perpetuar la idea sobre la superioridad de los intelectuales occidentales y la necesidad del Primer Mundo de proteger al otro frgil y necesitado de ayuda. Un fenmeno similar al arriba descrito se puede observar en la investigacin sobre la migracin femenina de los aos recientes a Europa. Los escritos sobre mujeres de Asia, frica y Amrica Latina que migran a pases europeos han sido a menudo acompaados por una representacin que caracteriza a la mujer migrante como carente de recursos materi ales y educativos, vctima de estructuras globales de explotacin y, por tanto, necesitada de la proteccin de los intelectuales europeos y de las instituciones de asistencia social (Riao, 2007). De esta manera se aleja a las mujeres originales de otros continentes de la posibilidad de participar en el proceso de produccin cientfica europeo, pues en teora carecen de los recursos para participar en tal proceso de tipo analtico. As, los efectos e implicaciones de la investigacin cientfica para investigadores e investigados son de tipo desigual. Mientras que los primeros controlan el tipo de representacin del otro que gua sus trabajos acadmicos, y ganan adems en poder institucional y social al publicar sus investigaciones, los segundos no logran ser parte de un proceso que contribuya a su empoderamiento social e individual. Frente a esta situacin de desigualdad de poder de representacin que existe varios autores hemos abogado desde hace un tiempo en favor de esforzarse por alcanzar relaciones de poder de representacin ms iguales entre investigadores e investigados (Riao, 1995; Madge et. al, 1997; Kobayashi, 1999; Mountz, 2002; Riao y Baghdadi, 2007a). Cabe observar que si bien todas las crticas anteriores han sido

extremadamente valiosas para mostrar la necesidad de generar nuevas prcticas investigativas que permitan traspasar el dominio nico de representacin que han tenido los investigadores, y de esta manera contribuir a descolonizar los mtodos de investigacin (Smith, 1999), a la vez los 110

esfuerzos especficos por generar nuevas propuestas metodolgicas que alcancen esos objetivos han sido relativamente reducidos. El objetivo del presente artculo es contribuir a llenar este vaco. Por eso surge la pregunta de qu se entiende po r equidad en el proceso investigativo cuando buscamos relaciones de poder de representacin ms igualitarias. Nos referimos al proceso de alcanzar una mayor igualdad entre investigadores e investigados respecto a su capacidad de definir y representar durante el proceso investigativo, y a obtener resultados de mutuo beneficio. De esta manera, mientras que algunas investigadoras del enfoque feminista han abogado por la necesidad de democratizar la investigacin (Jaggar , 2008), en este escrito usamos el concepto de los mtodos horizontales para indicar la bsqueda de enfoques de produccin de conocimiento basados en los principios de la codeterminacin y la reciprocidad. El artculo est estructurado en tres partes. En la primera se lleva a cabo una reflexin orientada a identificar los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad, y a dar pistas sobre cmo podran ser desmontadas. La segunda parte presenta de manera detallada los principios de la metodologa minga, la cual fue desarrollada en el contexto de un proyecto de investigacin dirigido por m sobre mujeres procedentes de Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes migraron a Suiza por razones de reunificacin familiar o asilo poltico. En la tercera parte se hace una reflexin sobre los retos y potencialidades de metodologas horizontales, tales como minga. Finalmente, las conclusiones resumen los puntos principales del artculo y formulan preguntas importantes para avanzar nuestras reflexiones en el futuro.

Identificando y rompiendo barreras a la equidad

Si bien es clara la necesidad de esforzarse en realizar investigaciones basadas en los principios de la codeterminacin y la reciprocidad, el cuestionamiento es cmo alcanzarlos e implementarlos de manera concreta en el proceso investigativo. Como se deca arriba, la gran mayora de los crticos poscolonialistas plantean una pregunta sofisticada de las prcticas

occidentales de produccin de conocimiento, pero siguen sin dar mayores 111

pistas sobre cmo podra llevarse a cabo en concreto una prctica investigativa ms equitativa. Aqu se argumenta que el reto de alcanzar relaciones de investigacin ms igualitarias implica ante todo una reflexin sobre las barreras que se anteponen a este objetivo. Observemos que a pesar de su presencia persistente las barreras a la equidad son a menudo invisibles, pues en los medios acadmicos no se reflexiona lo suficiente de manera crtica respecto al tipo de relacin que debe existir entre los investigadores e investigados, los fines de la investigacin, y el lugar donde se produce el conocimiento. El objetivo de esta seccin es, por tanto, realizar una reflexin que conduzca a hacer visibles los diferentes tipos de barreras que se interponen a la equidad y esbozar caminos especficos sobre cmo podran ser superadas. En este artculo hemos identificado los siguientes seis tipos de barreras: Tabla 1. Identificando las barreras a la equidad en el proceso investigativo

De imaginarios La caracterizacin de los investigadores como expertos y los investigados sin autonoma. De jerarqua social Empiezan con la denominacin de investigadores e investigados. De intercambio comunicativo Tener que limitarse a informar sin posibilidad de intercambio comunicativo. En el poder de definicin La ausencia de codeterminacin respecto a la definicin de metas de investigacin y categoras de anlisis e interpretacin. Hacia el aprendizaje mutuo La desigualdad entre los participantes de la investigacin respecto a la expansin de su conocimiento.

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Espaciales La separacin entre investigadores e investigados empieza en los lugares escogidos para el encuentro.

Barreras de imaginarios Cmo nos imaginamos al otro al que vamos a investigar? Como ya explicbamos en la introduccin, nuestros temas y enfoques de investigacin producen a menudo una visin del otro que lo construye de una manera homognea, sin relevar las diferencias que existen al interior de un grupo y, a veces, desde una perspectiva etnocentrista que coloca a los hombres y mujeres provenientes del Oriente (Said, 1978a), del Tercer Mundo (Mohanty, 1991), de la pennsula balcnica (Redepenning, 2002), del mundo musulmn o del indgena (Smith, 1999) como atrasados, caracterizados por acciones violentas, vctima de estructuras (patriarcales) de explotacin y con poca autonoma de actuacin. Este tipo de imaginarios geogrficos crean una prctica de investigacin en la que los investigadores de pases desarrollados sean vistos como ms avanzados y con la legitimidad de producir conocimiento sobre el otro. Cmo enfrentar las barreras de imaginarios? Aqu argumentamos que una actitud crtica en la investigacin respecto a cmo se ve y se construye al otro es un paso esencial para descolonizar los mtodos de invest igacin. Esa reflexin necesita ser orientada por la bsqueda de la diferencia respecto a los lugares / fenmenos investigados en vez de tratar de producir una imagen homognea y monoltica. A la vez, se requiere tratar de desvelar los potenciales y estrategias de las personas investigadas y no slo concentrarse en mostrar sus deficiencias y limitaciones. Linda Smith (1999) aboga por una actitud crtica respecto a los supuestos, valores y categoras sobre los que se funda una investigacin. Esto significa respecto a las maneras y formas de representacin del otro, y el preguntarse hasta qu punto est incluido o excluido del proceso investigativo.

Barreras de jerarqua social 113

Otra barrera hacia la equidad empieza con el proceso de diferenciacin que se establece en los medios acadmicos al usar los nominativos de investigadores e investigados. Este tipo de denominaciones se usan sin mayor reflexin, a pesar de que en la prctica tienen el efecto de construir a los investigados como objetos de investi gacin y a los investigadores como nicos expertos y legitimados para producir conocimiento. Los denominativos crean as los trminos de referencia para el tipo de relacin que existir entre los participantes de una investigacin. De esta manera es importante esforzarse por buscar denominativos que sealen la situacin de igualdad que se busca entre los participantes de un proceso de produccin de conocimiento. Cmo romper las barreras de jerarqua social? Aqu argumentamos que es imperativo reconocer que hay varios tipos de saberes y diferentes tipos de espacios donde se produce conocimiento. Sera conveniente pensar que tanto el saber que se produce en las esferas acadmicas como el que se produce en el contexto de prcticas cotidianas tiene un valor importante. Si bien es cierto que en el mbito de los proyectos de desarrollo se le ha dado en los aos recientes mucha relevancia a la integracin del conocimiento de las poblaciones locales, tambin en muchos otros contextos acadmicos an existe reticencia a considerar a las personas o poblaciones estudiadas como expertas. Reconocer el valor del conocimiento adquirido en la prctica cotidiana adems significa construir una prctica investigativa que busca la cooperacin entre grupos o individuos que cuentan con diferentes tipos de saber. Por eso proponemos que l a relacin entre investigadores e investigados sea construida sobre la base de una relacin equivalente a una sociedad (con fines investigativos), donde las dos partes son consideradas como expertas, aportan diferentes tipos de saberes, y trabajan como socios de investigacin. La indagacin se trasforma as en un proyecto cooperativo donde los socios aportan conocimientos y reciben beneficios mutuos de expansin de su saber. Tal concepcin no slo apunta a una mayor justicia social sino a lograr un conocimiento ms profundo del fenmeno investigado ya que se combinan diferentes tipos de saberes.

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Barreras de intercambio comunicativo

Estas barreras surgen en las prcticas de investigacin en que las poblaciones estudiadas se limitan a informar sin posibilidad de intercambio comunicativo respecto a los objetivos de anlisis y las categoras de interpretacin y representacin. El rol del otro se reduce meramente a la tarea de informante sin posibilidad de interaccin comunicativa. La importancia de sta ha sido revelada desde hace muchos aos por autores como Paulo Freire (1970) y Orlando Fals Borda (1998), quienes conciben la investigacin como un proceso dialgico. Aqu argumentamos que es necesario romper las barreras a la interaccin comunicativa desarrollando mtodos que permitan un sistemtico intercambio de conocimiento entre todos los socios de investigacin. De esta manera se logran tres tipos de beneficios para todas las partes participantes en el proceso: la inclusin explcita de todos los tipos de conocimientos, la expansin del saber de cada uno de los participantes, y la generacin de un conocimiento general que va ms all de los lmites usuales de comprensin.

Barreras en el poder de definicin

En muchas prcticas corrientes de produccin de conocimiento existe una ausencia de codeterminacin respecto a la definicin de metas de investigacin, enfoques investigativos y categoras de anlisis. El poder de definicin reside exclusivamente en los investigadores, creando as una situacin de desigualdad entre las dos partes que participan en el proceso investigativo. Como se mencionaba en la introduccin, esta desigualdad de poder de representacin conlleva el riesgo que se produzcan representaciones unilaterales y poco diferenciadas de las personas y los lugares investigados. La pregunta surge, por tanto, en cmo romper estas barreras para alcanzar una situacin ms igualitaria en el poder de definicin.

Barreras respecto al aprendizaje mutuo

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El tema de los beneficios de un proyecto investigativo para todos los participantes es de suma importancia. Por lo regular se parte del supuesto que la meta de los investigadores es mejorar la comprensin de las personas y lugares investigados, lo cual debera contribuir a avanzar el conocimiento cientfico en general. En la investigacin que se denomina como aplicada tambin se busca contribuir a formular polticas para mejorar la situacin de las personas investigadas. Sin embargo, en la prctica existe una desigualdad respecto a las utilidades de un proyecto investigativo. Mientras que los investigadores ven como frutos concretos sus esfuerzos, la expansin de su conocimiento y su avance en los crculos de trabajo, los beneficios concretos que reciben los investigados son menos evidentes, especialmente en lo que respecta a su expansin de conocimiento. Por eso conviene hacerse la pregunta de cmo las prcticas y mtodos investigativos pueden conducir a la mutua adquisicin de nuevo capital cultural (Bourdieu, 1986) o conocimiento.

Barreras espaciales Las barreras que separan a los investigadores de los investigados no slo son sociales sino tambin de tipo espacial, pues pueden empezar en el lugar escogido para la produccin de conocimiento. Por lo general, los investigadores recogen datos en el terreno, o sea , en los lugares donde las personas investigadas viven o son activas, para despus examinar y analizar los datos recogidos en los centros universitarios. Esta separacin espacial entre ambos mundos conduce al reforzamiento de las desigualdades entre investigadores e investigados. Mientras que los primer os logran un conocimiento profundo, tanto del terreno como del mundo acadmico, los segundos casi ningn conocimiento adquieren sobre los lugares acadmicos, perpetuando as la imagen de las universidades como torre de marfil. Cmo enfrentar las barreras espaciales? La respuesta parece obvia, aunque rara vez se lleva a cabo. En una concepcin de los investigados como soc ios para la produccin de conocimiento, stos tambin tendran acceso a espacios acadmicos donde se llevara a cabo el intercambio comunicativo. Conquistar los centros acadmicos adems tiene una funcin simblica: desmitificar estos

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espacios como lugares inaccesibles, caracterizndolos as como espacios de trabajo conjunto, y desmontar la torre de marfil.

La metodologa minga

Cmo implementar de manera concreta los principios postulados en el apartado anterior? A continuacin presentamos la metodologa minga, cuyo objetivo era desarrollar un nuevo enfoque metodolgico que permitiera la implementacin de los principios de la codeterminacin y la reciprocidad. Esta metodologa fue iniciada y desarrollada por Yvonne Riao y Nadia Baghdadi en el contexto de un proyecto de investigacin sobre mujeres universitarias procedentes de Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente que migraron a Suiza por razones de reunificacin familiar o asilo poltico (Riao y Baghdadi, 2007a, Riao, Baghdadi y WastlWalter, 2008). Por qu era necesaria esta investigacin? La imagen pblica que predomina en Suiza sobre la mujer migrante, en especial aquellas que vienen de pases extracomunitarios, se basa en una visin que las homogeniza como personas que se han visto forzadas a migrar debido a su pobreza econmica, y tambin como carentes de recursos personales, educativos y culturales. La realidad es muy diferente. En Suiza existe una gran variedad de situaciones respecto a las razones y caminos de migracin, as como la condicin jurdica y situacin de integracin social y econmica de las mujeres migrantes. Desafortunadamente, muchos de los estudios realizados en ste y otros pases europeos, estn lejos de darnos una visin completa y diferenciada sobre la variedad de situaciones de la migracin femenina (Riao y Baghdadi, 2007b). El objetivo de esa investigacin era producir una imagen diferenciada sobre la variedad de motivos de migracin y estrategias de insercin al mercado de trabajo de mujeres extracomunitarias residentes en Suiza.1 La investigacin fue concebida y dirigida por m, realizada con el apoyo de Nadia Baghdadi (estudiante de doctorado) y la cooperacin de 57 mujeres universitarias de Amrica Latina, Europa del sureste y el Medio Oriente, quienes participaron en los talleres minga que sern presentados ms adelante. La financiacin de la investigacin
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Para ms detalles sobre el proyecto y sus publicaciones vase la siguiente pgina web: www.immigrantwomen.ch.

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estuvo a cargo del Fondo Nacional Suizo para la Investigacin Cientfica, en el marco del Programa Nacional de Investigacin sobre la Integracin y la Exclusin Social (NFP 51). El nuevo enfoque metodolgico producido para ese proyecto fue bautizado con el nombre de minga, con el fin de relevar los paralelos entre nuestros objetivos de construir conocimiento de manera conjunta y recproca, y la prctica ancestral de la minka (quechua) o minga, que consiste en una prctica precolombina de trabajo colectivo en la que no existe un intercambio econmico sino que se realiza con fines de mutuo beneficio. En los pases andinos una minga puede tener diferentes tipos de utilidades sociales como, por ejemplo, la construccin de infraestructura pblica para una comunidad o el apoyo de una persona, o una familia, para la cosecha de productos agrcolas o la construccin de su vivienda. Cmo se realiz la metodologa minga y en qu consiste exactamente? Sus objetivos principales fueron la produccin de conocimiento en grupo, la reflexin sobre la propia situacin de integracin profesional, la expansin y retroalimentacin de conocimiento para todas las participantes, y la formacin de redes sociales y el empuje para la accin personal. Por tanto, minga trasforma la investigacin en un proyecto cooperativo. El primer paso consisti en buscar las posibles socias de investigacin para realizar el estudio. De esta manera diseamos un panfleto en el que se explicaba a las posibles socias de investigacin los objetivos del proyecto y los beneficios recprocos que se pretendan alcanzar (entendido como especificacin del contrato de utilidades). El proyecto fue presentado a dos colectivos, la asociacin de mujeres migrantes del cantn de Aargau (Migrantinnenraum Aargau) y la organizacin feminista por la paz cfd en Berna, las cuales aceptaron llevar a cabo un proyecto de tipo cooperativo. El proceso de bsqueda condujo a que un total de 57 mujeres participara en la iniciativa. Teniendo en cuenta que los proyectos cooperativos de investigacin representan en la prctica un complejo proceso de interaccin comunicativa, buscamos una estructura de trabajo que permitiera un intercambio claro, organizado y coherente. La metodologa minga consiste en tres pasos principales: los talleres de trabajo para producir conocimiento sobre barreras y recursos, la profundizacin de la reflexin en conversaciones individuales, y los 118

talleres de trabajo para el anlisis crtico de los resultados de investigacin.

Talleres de trabajo para producir conocimiento sobre barreras y recursos

El primer paso consiste en realizar talleres de trabajo en pequeos grupos de cinco a seis mujeres con el objeto de producir conocimiento sobre las barreras que ellas encuentran, y los recursos con los que cuentan, para lograr su integracin profesional en Suiza. Los talleres duraron un da y su organizacin estuvo a cargo de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi, junto con una representante del grupo de mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler) y otra de la organizacin cfd (Alicia Gamboa). Los talleres fueron precedidos por un intercambio entre el grupo de las cinco a seis participantes respecto a las metas de investigacin, la definicin de conceptos clave y la perspectiva de anlisis. De esta manera se logr un acuerdo sobre las metas que se podan alcanzar con estos talleres, la definicin del concepto de integracin y la perspectiva de anlisis, la cual se acord que debera incluir tanto factores de tipo individual como de la sociedad en general y sus instituciones. El objetivo de los talleres minga era ir ms all de la mera extraccin de informacin, como es usual en los mtodos de los grupos focales, buscando una expansin de conocimiento de todas las participantes. Por eso los talleres fueron diseados para permitir, tanto la narracin de las historias de integracin profesional de cada una de las mujeres como el anlisis colectivo de las experiencias individuales. De esta manera, todas las involucradas detallaron primero sus experiencias de migracin e insercin profesional (cada mujer haba recibido unas semanas antes de asistir al taller una gua general para estructurar la narracin, la cual poda ser trasformada y complementada por ellas), y luego el grupo realiz una reflexin sobre el tipo de barreras que haba enfrentado y los recursos con los que contaba para hacerles frente. As, las participantes no slo dieron a conocer sus historias sino que tambin intervinieron en el anlisis de sus propias experiencias y de las otras compaeras. Cada una logr situar su propia biografa profesional en un contexto comparativo, propagando el conocimiento sobre su propio camino y los caminos seguidos por las otras, y expandiendo as su capital cultural.

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Los talleres tambin permitieron reforzar el capital social de todas las participantes, pues el intercambio de trabajo logr que tanto mujeres activas en medios acadmicos como en otros mbitos de la sociedad se acercaran y conocieran mejor. Para romper barreras espaciales, los talleres minga se realizaron, tanto en los salones de seminario del departamento de Geografa Humana de la Universidad de Berna como en los salones de reunin de las organizaciones de mujeres migrantes (cfd, Migrantinnenraum Aargau y
CEDAP).

En total se desarrollaron diez talleres, en los que participaron un total de 57 mujeres, y se llevaron a cabo en las ciudades de Berna, Aargau y Zurich.

Profundizacin de la reflexin en conversaciones individuales

El objetivo del segundo paso era profundizar en el anlisis de las biografas individuales y, a la vez, abordar temas delicados que no haban sido pertinentes para la discusin en grupo. De esta manera, las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi) realizaron reuniones en pares con cada una de las participantes. Al inicio del encuentro se presentaron los temas que a ambas les interesaba profundizar. Estos tpicos no slo cubran la biografa profesional sino tambin la biografa individual, desde la infancia hasta el momento de la migracin a Suiza. A continuacin, las iniciadoras de la investigacin tomaron el rol de formular las preguntas y la otra persona procedi a reflexionar y a realizar su recuento. Al final del intercambio las dos partes realizaron un balance analtico de los temas tratados. Los frutos que se lograron en esta segunda fase fueron expandir el capital cultural de las dos participantes (expansin de su conocimiento y comprensin de sus procesos de migracin e integracin profesional) y reforzar su capital social (este tipo de intercambio permite un mejor acercamiento y conocimiento de las dos partes).

Talleres de trabajo para el anlisis crtico de los resultados de investigacin

Los pasos anteriores haban generado un volumen importante de informacin sobre las biografas de migracin y de integracin profesional de las mujeres. Cmo proceder a continuacin? Cmo se llevara a cabo el proceso de transcribir, sintetizar y analizar lo recabado? En los talleres con las mujeres se 120

acord que las iniciadoras de la investigacin (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi) estaran a cargo de este proceso, y que a continuacin haran una presentacin formal al conjunto de participantes en las que sintetizaran los resultados principales del trabajo y presentaran sus primeras interpretaciones. Con este fin se realizaron dos talleres tipo sntesis, de medioda de duracin, uno en la ciudad de Berna (en las instalaciones del cfd, con 25 participantes) y otro en Zurich (en las instalaciones del
CEDAP,

con 30 participantes), en los que

se present una primera versin de sntesis y anlisis de los resultados. Desde el punto de vista organizativo, cada una de las participantes haba recibido con algunos das de antelacin el resumen de la presentacin para que tuvieran tiempo de preparar sus comentarios. Las mujeres se organizaron despus de la presentacin en subgrupos de cuatro personas para hacer el trabajo de anlisis crtico. Los resultados generaron intenso debate entre los subgrupos de trabajo. Despus una representante de cada subgrupo present los resultados del anlisis al pleno de las participantes. La principal crtica se concentr en las tipologas propuestas por las iniciadoras de la investigacin respecto al tipo de situaciones de integracin al mercado de trabajo por no ser suficientemente diferenciadas. Luego de un fructfero debate, las iniciadoras de la investigacin procedieron a adaptar y diferenciar los resultados obtenidos y las tipologas propuestas. Cmo concluy el taller? Al final una orientadora profesional, contactada por las organizadoras del proyecto, present las diferentes redes institucionales de apoyo para el acceso al mercado de trabajo suizo y dio algunos consejos a las mujeres sobre cmo proceder en el futuro. Los frutos que se lograron en este taller fueron numerosos. Por una parte, el logro de una comprensin ms profunda de la realidad gracias a la conjuncin de varios tipos de saberes (acadmicos, vida cotidiana) y, por otra, el reforzamiento del capital social y cultural de todas las participantes. Otro fruto significativo fue que cada mujer recibi una certificacin de trabajo de la Universidad de Berna como coproductora de conocimiento para el proyecto aqu descrito. Para los empleadores suizos es muy importante saber que sus futuras empleadas tengan experiencia suiza y, por tanto, el objetivo de esta certificacin era apoyar a las mujeres en este requerimiento. Adems de este documento, cada mujer recibi una carpeta con los resultados del primer taller (en forma de cuadro resumen), la trascripcin de su biografa personal, las 121

fotos de los talleres, las direcciones de las participantes y las direcciones de las instituciones que apoyan el acceso al mercado suizo.

Publicacin destinada a los responsables de la poltica de integracin

El paso siguiente consisti en la elaboracin de una publicacin tipo librillo destinado a los responsables de la poltica de integracin con los resultados principales de la investigacin, segn los acuerdos del taller final y una serie de recomendaciones pertinentes. Esta edicin fue presentada oficialmente en la Universidad de Berna, en un acto al que asistieron alrededor de 100 personas, incluyendo responsables de la poltica de integracin de varios cantones, responsables de organizaciones de migrantes, organizaciones no

gubernamentales de apoyo a los migrantes, representantes de los medios de comunicacin masiva, acadmicos y las mujeres que participaron en los talleres minga. La publicacin tuvo una gran acogida en los mass media, pues el peridico Der Bund, uno de los principales de la ciudad de Berna, sac una pgina entera sobre los resultados de esta investigacin. A continuacin miembros del Partido Verde de Suiza lanzaron una peticin al consejo de la ciudad de Berna, solicitando acciones para mejorar la situacin de las mujeres migrantes. Como resultado, la Oficina Federal por la Igualdad de las Mujeres y los Hombres otorg financiacin a la organizacin cfd para que realizara un proyecto que apoyara la integracin de mujeres migrantes al mercado laboral suizo. Este proyecto se est desarrollan actualmente en cooperacin con la Universidad de Berna, a travs de Yvonne Riao.

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Figura 1. Publicacin para responsables de la poltica de integracin basada en los talleres minga2 Las posibilidades y retos de la metodologa minga

Como se vio en la seccin anterior, los frutos que se logran con la metodologa minga son numerosos: profundizacin del conocimiento cientfico gracias a la conjuncin del saber de tipo acadmico y de la vida cotidiana, as como expansin del capital cultural y social de todas las participantes en el proceso investigativo. De esta manera, la metodologa minga es un enfoque que permite la doble meta de producir un tipo de conocimiento ms profundo y cercano a las percepciones de las personas estudiadas respecto a los mtodos tradicionales y tener un impacto social concreto en las vidas de las

La traduccin del ttulo en alemn es: Las migrantes calificadas y sus posibilidades de integracin profesional en Suiza. Resultados y recomendaciones de un estudio realizado en el marco del Programa Nacional de Investigacin sobre la Integracin y la Exclusin Social NFP 51.

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participantes. Cmo evaluaron las mujeres participantes esta metodologa? He aqu algunos pronunciamientos al final del ltimo taller:3

Los talleres minga fueron para m una experiencia muy enriquecedora. Yo estoy convencida que el haber compartido mis experiencias de trabajo con otras mujeres en una situacin similar a la ma me ha ayudado mucho a dejar atrs miedos y frustraciones. Por esa razn me siento ms fuerte (Alejandra Amacher, administradora de empresas, Mxico).

A m me gust mucho la experiencia de haber compartido con otras mujeres que tambin tienen experiencia de migracin. Las mujeres se esforzaron por contar sus biografas, reflexionar al respecto y adems hacer recomendaciones prcticas para mejorar su integracin

profesional. El clima de trabajo era muy agradable. Adems me alegr mucho de volver a ver algunas mujeres que hace algn tiempo no vea y de conocer a otras (Cemyle zkiran, trabajadora social, Turqua).

Los talleres minga fueron muy fructferos para m. El anlisis de mi biografa de trabajo me permiti evaluar mejor mis prioridades profesionales. Mi confianza en m misma y mis actitudes personales cambiaron de manera muy positiva. En la prctica esto quiere decir que me hice ms activa en la bsqueda de contacto con posibles empleadores. El resultado? He sido invitada a entrevistas para trabajos que corresponden a mis calificaciones. No es eso ya un xito? La fuerza que se nos trasmiti para sentirnos ms fuertes y actuar de esa misma manera fue increble (Juliana Gygax, sociloga, Per).

A pesar de sus numerosas posibilidades y de sus aspectos positivos, cabe tambin relevar que la metodologa minga es bastante compleja y genera varios retos que se presentan a continuacin.

Los nombres originales de las mujeres se conservan en el anonimato.

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Las metodologas horizontales: alcance de la accin social?

Si bien es cierto que minga es una metodologa que combina la recoleccin de datos con la accin social, cabe reconocer que el alcance de esta ltima tiene necesariamente sus lmites. Uno de los primeros retos con el que se enfrentaron las iniciadoras del proyecto fueron las voces crticas que expresaron algunas de las participantes en los talleres respecto a los alcances de la metodologa. Por ejemplo, alguien manifest su desilusin, pues esperaba que los talleres se constituyeran en la base para la formacin de un movimiento poltico que luchara por mejorar la situacin de las mujeres migrantes en Suiza. Otra de ellas expres su descontento, ya que entre sus expectativas figuraba que las responsables del proyecto le ofrecieran un puesto de trabajo en la universidad. La discusin sobre los alcances sociales de las metodologas de tipo horizontal no es, sin embargo, un tema nuevo. Ya en dcadas pasadas hubo intensos debates respecto al alcance de los mtodos que se entendan como participativos (Riao, 1995), pues en algunas visiones muy ambiciosas estos enfoques deberan tener un alcance poltico que condujera a la trasformacin de las estructuras capitalistas de explotacin. Cmo pensar al respecto? Nuestro punto de vista es tener claro que el objetivo y alcance de una metodologa como minga es iniciar un proceso de trasformacin reflexiva que conduzca al enriquecimiento individual y del grupo. Querer ir ms all sera demasiado pretencioso y adems pondra en duda la realizacin de este tipo de mtodos, lo cual sera verdaderamente lastimoso. Por eso nos parece muy importante que desde un primer momento todos los participantes tengan muy claro cul es el contrato de utilidades para que puedan decidir desde un inicio si tal proyecto puede satisfacer o no sus expectativas.

El principio de la codeterminacin: cmo repartir las tareas?

Una de las preguntas ms difciles de las metodologas basadas en el principio de la codeterminacin es hasta qu punto deberan participar en igual medida todos y cada uno de los participantes en la toma de decisiones, durante cada una de las fases de la investigacin? Nuestra experiencia muestra que si bien 125

la codeterminacin es el principio orientador, esto no significa que en la prctica todos los participantes deban encargarse de realizar todas las tareas. Desde el punto de vista organizativo es necesario encontrar un mecanismo que permita la representacin de todas las voces participantes a lo largo del proceso investigativo, sin necesidad que todos tengan que trabajar juntos todo el tiempo. Por razones econmicas tambin es claro que hay un lmite de tiempo que cada una de las participantes puede invertir y, por tanto, se requiere designar un encargado de coordinar el proceso investigativo, de organizar y moderar los talleres, de procesar y sintetizar la informacin, y de realizar unas primeras interpretaciones. De esta manera, como se explic ms arriba, si bien es cierto que todas las participantes de los talleres tuvieron la capacidad de codecidir en los tres momentos clave del proceso investigativo (metas de investigacin, recoleccin de datos y anlisis e interpretacin), tambin lo es que fue necesario designar algunas personas que tendran la responsabilidad principal del proyecto, como fue el caso de Yvonne Riao y Nadia Baghdadi (iniciadoras) y otras como Cristina Gutzwiler (representante del grupo de mujeres) y Alicia Gamboa (representante de la organizacin cfd), quienes coorganizaron los talleres en conjuncin con las responsables principales. Esta reparticin del trabajo crea, indudablemente, algunas asimetras, pues las iniciadoras del proyecto tienen mayor control sobre el proceso de anlisis y representacin. Sin embargo, esta situacin es caracterstica de una gran mayora de procesos polticos democrticos en que de forma inevitable algunas personas deben asumir la responsabilidad principal de liderar el proceso participativo. Lo que nos parece importante tener claro es que si bien la codeterminacin total es una utopa, a la vez es el principio orientador del proceso investigativo y, de esta manera, hay que esforzarse por lograr una representacin de todas las voces participantes en las tres fases clave del proceso investigativo (fijacin de objetivos, recoleccin de datos, anlisis e interpretacin).

Compensacin econmica para las participantes?

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Otra de las preguntas relevantes que surge en estas metodologas es hasta qu punto deben ser compensadas econmicamente las participantes de los talleres? Y un objetivo muy claro de una metodologa minga es el intercambio recproco sin carcter monetario. El beneficio se refiere a la expansin de conocimiento y del capital social. Sin embargo, hay personas que invierten varios das de trabajo en el proyecto, como es el caso de las coorganizadoras de los talleres. La pregunta remite al reto de cmo financiar un proyecto basado en metodologas horizontales. La realidad es que los fondos financieros para la investigacin son, por lo general, escasos y no siempre fciles de obtener. En el caso de este proyecto la financiacin que logramos obtener fue una compensacin econmica para el trabajo de medio tiempo de las iniciadoras del proyecto (Yvonne Riao y Nadia Baghdadi). Asimismo, logramos obtener la financiacin, tanto de los costos de transporte de las participantes a los talleres como de sus costos de alimentacin y bebidas durante el tiempo que se realizaban estos talleres. De esa manera fue necesario buscar caminos alternativos para la compensacin econmica de las coorganizadoras de los talleres. En el caso de la representante de las mujeres migrantes (Cristina Gutzwiler), logramos organizar una pasanta en el Instituto de Geografa de la Universidad de Berna, por medio de la que recibi una compensacin econmica para su trabajo. En el caso de la representante de la organizacin cfd (Alicia Gamboa), conseguimos un acuerdo con la organizacin para que pudiera incluir el tiempo de su trabajo en la preparacin de los talleres, dentro de su horario laboral.

Los retos de comunicacin: entre la cercana y la distancia

La comunicacin entre participantes que pueden ser diversos respecto a sus orgenes, su habitus, su idioma y su nivel de educacin es, indudablemente, uno de los retos ms importantes de las metodologas horizontales. Qu implicaciones puede tener para la realizacin de metodologas como minga la cercana y la distancia de tipo lingstico, sociocultural y educativa que pueda existir entre los participantes? En algunos casos, como el aqu presentado, los grupos de trabajo comparten un lenguaje comn, a pesar de que sus idiomas maternos son el rabe, espaol, turco y serbocroata, debido a 127

que todas las participantes tienen formacin universitaria, lo cual las pone en situacin de cercana comunicativa para el anlisis. Sin duda, esto facilita la realizacin de talleres como minga. De cualquier forma creemos que este tipo de metodologas pueden utilizarse en el caso de grupos en los que existe una mayor distancia respecto al nivel educativo de los participantes. Ante todo, lo ms importante es encontrar un lenguaje comn de comunicacin. Y aqu es donde la imaginacin y la sensibilidad de los investigadores juegan un rol relevante. Mientras que en el caso del ejemplo aqu presentado los instrumentos de trabajo fueron cuadros analticos comparativos en que se analizaban las barreras y los recursos, en los casos de grupos ms heterogneos desde el punto de visto educativo ser tal vez ms adecuado trabajar con instrumentos ms grficos, como por ejemplo los mapas mentales o cartogrficos, las imgenes, los dibujos, las colchas de retazos (Riao Alcal, 2006: 158), los cuales permiten no solo visualizar las opiniones y memorias de los participantes sino tambin realizar un anlisis comparativo. Conclusin

Este artculo ha cuestionado las prcticas de produccin de conocimiento que generan una desigualdad entre investigadores e investigados respecto a su capacidad de definir, representar y obtener beneficios de tipo mutuo. En el desarrollo del texto se ha presentado la metodologa minga, que fue diseada para alcanzar una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados y unas relaciones ms igualitarias entre los socios de investigacin. El principio orientador de este mtodo es la equidad, que se entiende como la capacidad de codeterminacin y las relaciones recprocas entre los socios de investigacin. La codeterminacin se define como la inclusin de las voces de los socios de investigacin en los momentos clave del proceso de decisin (definir objetivos del estudio, conceptos clave y mtodos de indagacin; recoleccin de datos, y anlisis e interpretacin de los resultados). Las relaciones recprocas entre los socios han sido concebidas como un intercambio no monetario dirigido al reforzamiento del capital cultural (conocimiento) y social (redes) de todos los participantes.

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El artculo tambin ha presentado los diferentes tipos de barreras con que se encuentran los investigadores cuando buscan implementar el principio de la equidad, y ha descrito en detalle la metodologa minga, discutiendo al final sus potencialidades y retos. Para finalizar, el texto ha mostrado que metodologas como minga, que combinan la investigacin emprica con procesos de aprendizaje mutuo, permiten una mejor comprensin de la realidad gracias a la combinacin del conocimiento de expertos acadmicos y expertos de la vida cotidiana. El reto a futuro consiste en seguir desarrollando e implementando este tipo de metodologas, recogiendo experiencias de diversos tipos y en diferentes contextos socioculturales. Asimismo, es importante comprender que los mtodos horizontales como minga no slo son para grupos excluidos o para usar en pases en desarrollo. Este tipo de metodologas horizontales son ante todo un enfoque de produccin de conocimiento que busca lograr una prctica investigativa ms igualitaria y una comprensin ms profunda de los fenmenos estudiados. De esta manera, no existen lmites respecto a las poblaciones, lugares o grupos en los que se podra llevar a cabo, ya que pueden incluir hombres o mujeres, personas que se encuentran en situaciones de exclusin o, por el contrario, en situaciones sociales privilegiadas. Agradecimientos

Gracias de todo corazn a las mujeres que participaron en los talleres minga por su inters y entusiasmo, as como por la sabidura de sus anlisis crticos. Mis agradecimientos tambin para Alicia Gamboa y Cristina Gutzwiler por su compromiso y creatividad en la co organizacin de los talleres. Nadia Baghdadi merece un reconocimiento especial por su fuerte compromiso como coinvestigadora de este proyecto. Adems, la realizacin de esta

investigacin no hubiera sido posible sin la financiacin que el Fondo Nacional Suizo para la Investigacin Cientfica otorg a la autora de este artculo. Por su parte, Sarah Corona y Olaf Kaltmeier contribuyeron a mejorar este material con sus comentarios crticos.

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Sobre encuentros y amistades. Racismo e identidad en la investigacin con nios afrobrasileos

Mailsa Carla Pinto Passos Rita Marisa Ribes Pereira

Traduccin: Rodrigo Gonzlez R.

En el libro Alicia en el pas de las maravillas, de Lewis Carroll, aparece un pasaje donde la protagonista cae en la madriguera de un conejo y, explorando el sinnmero de tneles subterrneos que ah se encuentra, da con una bifurcacin: Qu camino debo seguir?, le pregunta Alicia al conejo, y ste, a su vez, le responde: A dnde quieres ir?. La nia objeta que no sabe. Entonces, dice el conejo, da lo mismo. Si no sabes a dnde quieres ir, cualquier camino te puede ser til. Este breve fragmento de la historia de Alicia se muestra como un ejemplo incitante para pensar el sentido de la investigacin en las Ciencias Humanas y Sociales, porque nos ofrece algunas cuestiones que consideramos fundamentales en este tipo de trabajo, desde aquella que indaga sobre qu realidad queremos producir con las investigaciones que llevamos a cabo, hasta asuntos relativos a qu caminos debemos escoger para lograr esa produccin. Ms all de eso, el pasaje nos recuerda que todo andar est repleto de preguntas y elecciones. Si nosotros, investigadores, furamos el conejo blanco de la historia, indagaramos si ella tiene o no idea de dnde est. Si no Cmo puede escoger a dnde ir? Cul es su punto de partida? Desde qu contexto formula sus cuestionamientos? Consideramos que sera importante, incluso, indagar de quin estara

acompaada, pues creemos que la eleccin del interlocutor hace toda diferencia en el conocimiento que se desea producir y en la eleccin del camino de esa produccin. Qu relaciones de alteridad entablan Alicia y el conejo? Qu se dicen el uno al otro? Qu cuentan y qu callan? Qu suponen comprender?

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Indagaciones

como

stas

nos

aportan

pistas

sobre

la

pluralidad

de

cuestionamientos que permean el trabajo del investigador y que exigen de l una actitud responsable. Mediante ellas se explicitan tanto concepciones sobre la ciencia y la verdad como perspectivas polticas que hacen de la investigacin una constante bsqueda de sentido. Comprendemos que las Ciencias Humanas y Sociales tienen como objeto de estudio el propio ser humano y su cultura, lo que exige pensar metodologas que lleven a considerar las especificidades propias de ello. Algunas consideraciones sobre la investigacin en Ciencias Humanas y Sociales

Histricamente originadas en las Ciencias Naturales y Exactas, las Ciencias Humanas y Sociales heredaron de esa tradicin la creencia de que la verdad es fruto de la evidencia y de la correcta aplicacin metodolgica. Sin embargo, si el objeto de estudio de aquellas ciencias supuestamente admite esa forma de abordaje, en las Ciencias Humanas y Sociales esto produce una gran paradoja: si, por un lado, la prescripcin objetiva de las metodologas se coloca como criterio de cientificidad, por otro, esa misma sede de objetividad le expropia el carcter de humanidad. Al abdicar de la utopa de comprender humanamente los fenmenos de los hombres y, a partir de ellos, pensar categoras de comprensin apropiadas a su complejidad, la ciencia se trasforma en una normativa en la que los sujetos necesitan acomodarse a categoras cientficas fijadas a priori. Enfrentar esa paradoja es, en s, una declaracin de opcin terica, pues implica pensar cientficamente los fenmenos humanos colocando en debate el propio sentido de hacer ciencia. Esa perspectiva de comprensin que presentamos encuentra resonancia en la filosofa del lenguaje de Mijal Bajtn (2003b y 2010), en su esfuerzo por pensar de forma articulada las dimensiones tica, esttica y epistemolgica en la produccin de conocimientos. Pensar y producir conocimiento son actos ticos y no slo cognitivos, toda vez que presuponen la implicacin de los sujetos que se ponen en

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dilogo. En cada investigacin que hacemos ponemos en discusin, una vez ms y siempre, las concepciones de verdad y ciencia que nos han acompaado a lo largo de todo el trabajo de desentraar de la formulacin de las indagaciones a la produccin y circulacin de los textos con sus resultados. Dice este autor que es preciso hacer esfuerzos por la produccin de un conocimiento que, ms all de verdadero y coherente desde el punto de vista de los procedimientos cientficos, provoque tambin sentido a los sujetos que los producen, representando ticamente una verdad para ellos. Esto implica oponerse a una concepcin de ciencia pautada por la neutralidad del investigador y a una concepcin de verdad que se sustenta slo en la coherencia interna de los procedimientos cientficos. Ese modelo de ciencia fue gestado por el ideario moderno y convertido en hegemnico por la filosofa positivista de inicios del siglo
XX,

pero lejos de ser algo que se ha dejado atrs, est an muy presente al inicio

de esta centuria. Ejemplo de esto es el vigor actual de las perspectivas estructuralistas del lenguaje, las teoras comportamentalistas del desarrollo humano y las concepciones colonialistas de la historia. Bajtn (2003b: 400), en una crtica que hace a la ciencia explicativa, afirma que esa perspectiva opera con la idea de existencia de un nico sujeto y de una nica consciencia la del cientfico responsable de la produccin de un conocimiento unilateral y monolgico: el intelecto contempla una cosa y se pronuncia sobre ella. Hay un nico sujeto: aquel que practica el acto de cognicin (de contemplacin) y habla (se pronuncia). Delante de l hay una cosa muda. Cualquier objeto de conocimiento (incluido el ser humano) puede ser percibido y conocido a ttulo de cosa. No por casualidad esa concepcin de ciencia, que se pauta en la idea de un conocimiento unilateral, es la misma que histricamente legitim y an hoy legitima innumerables procesos de colonizacin, imponindose arrogante como un conocimiento ms elaborado y verdadero. Comprometida con el

desencantamiento del mundo, la ciencia explicativa asume para s la tarea de iluminar todo el reino de lo desconocido, empendose en la tarea de traducir al lenguaje cientfico toda experiencia que le suene extraa. Amparado en esta

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perspectiva, el cientfico se apodera de la verdad para convertirse en una autoridad en relacin con el conocimiento que produce sobre aquellos que son tratados como cosa muda por esa ciencias y la sociedad que la legitima A quin sirve ese conocimiento? A los vencedores, una vez que la historia ha sido recurrentemente contada aunque no sea producida slo por ellos, como hace ya mucho nos lo seal Walter Benjamin (1987: 225) al afirmar que nunca ha existido un momento de cultura que no fuese tambin un momento de barbarie . Concordamos con Boaventura de Sousa Santos (2010) cuando identifica en las sociedades poscoloniales la existencia de un pensamiento abismal , fundado en distinciones visibles e invisibles, en las que stas ltimas fundamentan a las primeras, dividiendo la realidad social en dos universos diferentes: el que est de uno de los lados de la lnea, amparado en la legitimidad de una perspectiva hegemnica de ciencia, y el del otro lado de ella. Esta divisin hace que el segundo desparezca, toda vez que no se conforma o extrapola a los criterios dictados por la traduccin unilateral. Se trasforma en una realidad inexistente. Al que est del otro lado de la lnea se le entiende como una ausencia. El pensamiento abismal se sustenta en la imposibilidad de la co presencia de los dos lados de la lnea, pero no slo por esto. Tambin se sustenta en la imposibilidad del dilogo en condiciones simtricas entre aquellos que estn a ambos lados por ejemplo, los sujetos del pensamiento cientfico y aquellos de los saberes populares: la poblacin negra, indgena, los nios, las mujeres, etctera. La legitimidad / visibilizacin del conocimiento de aquellos que estn en uno de los lados de la lnea slo existe porque la negacin de aquellos que estn del otro les es impuesta, en una constante tensin entre invisibilidad y visibilidad. Este pensamiento abismal, siguiendo a Santos (2010), regula / controla nuestras relaciones y la visin que construimos del otro aquellos histricamente producidos como invisibilidad y negacin, los que habitan el otro lado de la lnea, olvidados en su condicin de sujetos, expropiados de sus condiciones histricas y sociales.

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Santos argumenta que la experiencia social del mundo es mucho ms amplia y variada que aquella que la tradicin poltica y filosfica occidental conoce y considera importante (Santos, 2008: 94). Por eso el autor afirma que existe hoy un desperdicio de esa experiencia social en funcin de aquello a lo que l llama razn indolente, o sea, un modelo de racionalidad que no funciona en el / con el apego de las otras racionalidades posibles. Esto se da muchas veces por una cierta ignorancia / ceguera del pensamiento cientfico hegemnico en relacin con las experiencias del mundo social, que son plurales, diferenciadas y dinmicas. En esta perspectiva entendemos que, tanto la sociologa de las ausencias que se refiere a la expansin del dominio de las experiencias sociales ya disponibles, como la sociologa de las emergencias que consiste en la expansin del dominio de las experiencias sociales posibles, implican necesariamente la construccin de otra forma de ver las prcticas y a los sujetos practicantes. sta es una orientacin que hemos perseguido a lo largo de nuestras investigaciones, entendiendo a nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Lo anterior supone verlos no slo como sometidos a una ideologa omnipresente y determinadora de gestos, gustos y modelos de pensamiento, sino como practicantes que inventan y reinventan cotidianamente (De Certeau, 2006). Sujetos inventores en las artes de hacer, que configuran el tablero del juego social vigente y que, al inventar, se reinventan. No se trata de pensar en formas de resistencia sino en los modos de existencia que afectan y modifican a los otros a partir del encuentro. Nos interesan sus modos de coexistencia. En qu medida estos modos modelan a los sujetos y sus prcticas? Seguimos, as, orientadas por la idea de que investigar en el campo de las Ciencias Humanas y Sociales es tambin comprometerse con la vida y los sujetos con los que trabajamos, implicadas con la produccin de un conocimiento que genere sentidos para nosotras mismas y los sujetos envueltos en esa produccin. La poesa de Bertolt Bretch (1990), con sus contundentes indagaciones, ofrece una buena pista para la construccin de una metodologa de la comprensin de la historia y de la ciencia: volver visibles sus condiciones.

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Quin construy la Tebas de las siete puertas? Nuestros libros consignan los nombres de los reyes Los reyes arra straron los bloques de piedra? [] A dnde fueron los pedreros la noche en que qued lista la Muralla China? [] Una victoria a cada pgina Quin cocinaba los banquetes de la victoria? [] Tantas historias, cuntas preguntas (Bretch, 1990).

Cuestiones como las que ha trazado aqu Brecht contribuyeron mucho a que Benjamin, su interlocutor, esbozara la tesis de que es preciso peinar la historia a contrapelo para que sta pueda dejar de ser ese continuum en que fue trasformada por la lgica del progreso y la tradicin positivista. Narrada en conveniencia con los vencedores, la perspectiva unilateral oculta sus contradicciones y sus embates, por eso, es preciso cepillar la historia a contrapelo, dice Benjamin (1987: 222). O sea, es preciso apuntar hacia la construccin de otra perspectiva de la historia vivida y narrada, que visibilice a las innumerables contradicciones que le constituyen. Esa es la perspectiva que atribuye Benjamin al historiador materialista, comprometido con una concepcin de la historia en la que no exista distincin entre los grandes y pequeos acontecimientos, y que tome en cuenta la verdad de que nada de lo que un da sucedi puede ser considerado como perdido para la historia (Benjamin, 1987: 222). La metfora de cepillar la historia a contrapelo seala que forma y contenido, que teora y metodologa, son aspectos indisociables en la produccin de conocimientos. As, si la ciencia explicativa mantiene su empata con los vencedores al utilizar metodologas como la linealidad y el continuum para volver hegemnico y universal un conocimiento unilateral, es necesario contraponer a l otras formas de comprensin de los fenmenos humanos que consideren el desorden y el desvo como perspectivas metodolgicas. De este modo, lo inusitado puede salir a flote, como un hilo que se desprende del orden del tejido y que ofrece a la mirada del investigador la posibilidad de la indagacin.

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A partir de esa mirada y esa escucha buscamos construir nuestras metodologas de investigacin, cuyo primer principio consiste en mirar con curiosidad hacia el otro lado de la lnea y ver lo que ah existe en trminos de saberes o identidades; mejor dicho: consiste en trasformar la lnea, que originalmente aparece como divisoria en un juego de saberes, enredados, articulados, carentes de intercambio.

Artes de hacer: el encuentro de trasformar la lnea abismal en un juego de cama de gato1 Existe en Brasil un juego popular llamado cama de gato, que consiste en enmaraar entre los dedos una cuerdilla y, a partir de ella, formar figuras geomtricas que van evolucionando hacia otras muy diferentes. La cama de gato es un juego que exige al menos dos participantes. Siempre el otro, al enredar por nuestras manos el cordel, da a conocer las muchas formas en que nuestro orden inicial se puede trasformar. Uno va cambiando con el otro la estructura de las formas geomtricas. La cama de gato pasa de un par de manos a otro sin que se deshagan las formas geomtricas del principio. Sin embargo, ellas se van modificando en nuevos e incontables diseos, en mltiples posibilidades. Consideramos que este juego ofrece una bella metfora respecto a la investigacin y la produccin de conocimientos. Crear infinitas formas con un cordel de la realidad, para que estn en contacto los mltiples sujetos que de ella forman parte. Lo que nos parece ms interesante de este juego es que cada uno de los jugadores se esmera en impedir que el diseo geogrfico se deshaga. Ms que una visin de continuum lo que entra en juego es una visin de compromiso y responsabilidad. Cuando recibo la cama de gato que toma forma en mis manos Es solamente ma? Son las manos del otro que vuelven posible sus trasformaciones y la continuidad del juego.

Las investigaciones narradas en este apartado fueron coordinadas por Mailsa Carla Pinto Passos en el mbito del programa de posgrado en Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil, en conjunto con el equipo de investigacin Culturas e identidades en lo cotidiano, y contaron con el financiamiento del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) y de la FAPERJ (Fundao de apoio Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro). Son investigaciones relativas al curso de maestra concluido por Sonia Regina dos Santos y Claudia Alexandre Queiroz, respectivamente.

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Tambin nosotras, con la intencin de producir conocimiento en dilogo con la afrodispora en Brasil, lo hacemos de manera dialctica. Nuestras manos sustentan las figuras geomtricas formadas por el cordel enmaraado, articuladas a otros pares de manos cuyos dueos son los sujetos de nuestra investigacin. En las indagaciones que realizamos trabajamos con la experiencia social que emerge en los contextos estudiados, preocupadas en aprovechar este universo de posibilidades que consiste en estar con el otro , en contextos que son, muchas veces, tratados slo como espaciotemporalidades de no saber. Una ausencia producida por un discurso cientfico que antes de negar el conocimiento y la experiencia, niega al sujeto al que pertenecen. ste ha sido un principio en la investigacin: comprender a nuestros interlocutores como portadores de conocimiento y protagonistas de la historia. Sujetos que dialogan con nosotros y demuestran que es posible hacer de la lnea abismal (Santos, 2010), que divide a los sujetos entre aquellos que saben y aquellos que se supone nosaben, un material para el juego de cama de gato, propo niendo as la negociacin de los saberes y el enmaraado de ideas, prcticas, identidades y, principalmente, posibilidades. La poblacin negra en Brasil segn el ltimo censo de
IBGE,
2

de 2010

contabiliza ms del 50% de los habitantes. Aunque cuantitativamente sean mayora, sus prcticas culturales e identidades se mantienen sujetas a estereotipos, que los fijan en la imagen de lo folclrico, subalterno, de inexistencia y nulo saber. La sociedad brasilea es racista y lo ms grave de este racismo es el silencio que lo produce y que es producido por l. Como nos lo ha recordado Florestan Fernandes (2007), tenemos el prejuicio de tener un prejuicio, por eso se trata de un racismo velado y disfrazado de falsa democracia racial, aunque manifiesto en las experiencias ms cotidianas. Exactamente por el silencio, la disimulacin y la ideologa racista, la sociedad brasilea se convierte a la vez en vctima y victimario. Aunque la negra represente a ms de la mitad de la poblacin, esto no est caracterizado en lo que se dice respecto a las referencias ticas y estticas presentes en la sociedad. No quiere decir que esas referencias
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Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.

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sean inexistentes sino que hay una produccin de no existencia, y es justamente en la deconstruccin de esa inexistencia en la que hemos trabajado. Nuestro compromiso, tanto con la produccin de conocimiento como con la emergencia de saberes, prcticas e identidades relativas a esos grupos, nos impulsa a trabajar con sus narrativas. Nuestro inters est puesto en sus historias y memorias, sus prcticas y sus saberes. La imagen que mejor encaja aqu es la de la lnea abismal, que divide al universo social, trasformado en la cuerda de nuestra cama de gato, en donde son representadas mltiples formas de pensar, de ver el mundo, incontables posibilidades y maneras de conocer, as como de sus experiencias. La metodologa del encuentro supone que la dialogicidad no ocurre slo en la relacin que se establece en un orden dado de preguntas y respuestas sino en el momento que los sujetos se encuentran para narrar sus prcticas e historias o en torno a un hacer o haceres. Ms all de eso, la metodologa referida cuenta an con acontecimientos / encuentros que se dan muchas veces por casualidad, que no estn previstos y que van a redefinir los rumbos que la investigacin va tomando. A lo largo del trabajo realizado con los estudiantes del coro Voces del Maana, del
CIESP

Santos Dumont (en el municipio de Petrpolis, regin Serrana de Ro de

Janeiro), muchos de esos encuentros y algunas casualidades nos fueron obligando a redimensionar los rumbos de la investigacin. Como sugiere el pasaje de Alicia en el pas de las maravillas, elegimos un lugar para llegar y escogimos la compaa. Los caminos los fuimos descubriendo en el proceso. El estudio consista en desarrollar un trabajo junto a un grupo de jvenes cantores alumnos de una escuela pblica en su mayora nias y nios negros para comprender sus procesos identitarios y el papel del arte en esa dinmica. En una de las actividades nuestro grupo de investigacin promovi un encuentro entre los jvenes del coro y un artista plstico negro Pedro Cipriano, estudiante de letras, cuya obra estaba expuesta en la galera del centro cultural de la ciudad de Petrpolis.

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En la visita a la exposicin y en el encuentro con Cipriano, la sorpresa de los estudiantes al descubrir que un chico negro poda ser artista plstico y exponer sus obras en una galera de arte, nos llev a cuestionar cmo la representacin de los negros en Brasil vive en la actualidad una tensin de visibilidad / invisibilidad. Son visibles como subalternos, vctimas de la discriminacin, y como sujetos destinados a algunas actividades especficas normalmente ligadas a lo folclrico y los estereotipos, pero ahora son visibles como sujetos referencia en las artes, en los espacios de ciencia y tecnologa, a los que ya nos referimos con anterioridad. A partir de este encuentro otros se interesaron: organizamos para los estudiantes del mismo coro una serie de talleres de literatura,3 con textos de narrativa autobiogrfica escritos por mujeres negras. Destacbamos as algunos sujetos de referencia para aquellos estudiantes, reconstruyendo el principio del pensamiento abismal (Santos, 2010), en el que stos seran los que estn del lado de la ausencia, del nosaber y de la inexistencia. Esos textos eran semanalmente discutidos con los jvenes. Propusimos entonces hacer tapetes, bordados con las historias que lean y oan. En un trabajo posterior, el tema de los tapetes seran sus propias historias narrativas que ellos producan en un texto colectivo para volverlos despus tapetes bordados. La tapicera era, entonces y por primera vez, tambin un texto, pero lo que ms nos interesaba en este proceso era la charla que se estableca a lo largo del proceso de confeccin de los tapetes, que tenan como tema las historias de los estudiantes, sus experiencias con el racismo, sus memorias, las prcticas familiares y comunitarias. Cada encuentro para la elaboracin de los tapetes nos daba pistas para el conocimiento de aquellas realidades, identidades y prcticas. Reafirmbamos as el encuentro como metodologa y la charla casual, en torno de un hacer, como insumo para la comprensin de aquel universo social. La conversacin a la vez alimentaba otro proyecto que se desarrollaba de manera paralela a ste en otra escuela de la periferia de la ciudad de Ro de Janeiro, en el
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Esos talleres fueron realizados por la profesora Sonia Regina dos Santos. El trabajo que narramos aqu se convirti en la tesis de maestra titulada Ti a a senhora negra porque quer: narrativas que bordam memria e identidades. Disponible en www.proped.pro.br.

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barrio de Acari. Ah, en la escuela de educacin infantil Ana de Barros Cmara, tomaban cuerpo cuestiones prximas a las que surgan en el
CIEP

Santos Dumont.

En el patio de la escuela un gran panel ostentaba un diseo a tamao natural de Blanca Nieves y los siete enanos, tal como fueron llevados al estrellato por Walt Disney. La idea de la investigacin surge cuando una nia de cinco aos, encantada con la clase que acababa de tener, dijo a su profesora, una joven negra: Ta4 usted es Blanca Nieves!. El acto llev a pensar a la profesora Claudia Alexandre Queiroz, miembro de nuestro equipo de investigacin, sobre los procesos identitarios de aquellos nios, negros en su mayora. Las referencias ticas y estticas que circulaban en la escuela sugeran pistas de un currculo en el que los sentidos de corporeidad y tica tenan como referencia una blanquitud, ms que una existencia real, trataba de una imagen de sujeto a ser divulgada, inculcada, compartida, deseada. El elogio que la nia hizo a la profesora consisti en un sentimiento legtimo de cario y admiracin, sin embargo, lo que no est aqu dicho, pero s est enunciado, es la legitimacin de la blanquitud como modelo, tanto de belleza como de competencia.5 El equipo de investigacin se dedic entonces a pensar cmo desarrollar un trabajo en esa escuela que problematizara, por medio de encuentros y del uso de narrativas entre nios y profesoras, esa imagen de blanquitud. Elaboramos un proyecto en el que libros de literatura infantil, cmaras fotogrficas y grabadoras funcionaran como mediadores de esa produccin de conocimientos. Fotografiar, filmar con los alumnos, alumnas y profesoras las actividades de lectura y discusin de los libros que tienen como temtica las africanidades y afrobrasilidades, tanto como las dramatizaciones de los mismos, fue una eleccin metodolgica de valoracin de estticas y de saberes diferenciados de los infantes, con la meta de analizar los modos de recepcin, negociaciones, resignificaciones, conflictos. Lo que nos interesaba no era necesariamente el producto sino las reflexiones de los sujetos sobre sus procesos identitarios y las relaciones raciales. Lo que poda irse

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Ta es una de las formas como los nios llaman a las profesoras en Brasil. Este trabajo result en la tesis de maestra titulada De uma chuva de manga ao funk de Lel: imagens da afordispora em uma escola de Acari. Disponible en www.proped.pro.br.

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estableciendo en la dialoga a partir de esos encuentros sucedidos en torno a un hacer, de un objeto comn. Uno de estos momentos que consideramos bastante significativo merece ser narrado. De las diferentes actividades del proyecto, una prevea la exposicin en el patio de la escuela y, durante una semana la presencia de algunos cuadros de la artista plstica Magdalena Santos, una seora negra, septuagenaria, habitante de Petrpolis (ciudad localizada a unos 70 kilmetros de Ro de Janeiro), y empleada domstica jubilada, que pinta sus memorias de infancia. Para el ltimo da de la exposicin pensamos en promover el encuentro de la seora Magdalena con los nios, ah mismo en la escuela, y para eso las profesoras organizaron con los estudiantes un conjunto de preguntas elaboradas a partir de la experiencia de los muchachos con las obras de la artista. Como Magdalena decidi mejor no ir a Ro de Janeiro, atribuyendo su negativa al hecho de que la ciudad era muy grande y violenta, resolvimos entonces montar en el patio una pantalla conectada a una computadora con Internet para promover la charla va skype (que es un servicio de comunicacin online). Para este da la comunidad fue invitada y estuvieron presentes muchas madres, abuelos y paps de los nios. En casa, Magdalena conversara con nosotros asesorada por su hija, Sonia Santos, quien tambin es miembro de nuestro equipo de investigacin. Tenamos entonces, en una tarde de viernes en la escuela, una exposicin montada en el patio, con obras de una seora artista plstica negra; un grupo de estudiantes y profesoras, movilizados por la expectativa del encuentro por skype con una referencia tica y esttica, sobre la que todos haban conversado intensamente a lo largo de la semana, y una comunidad dentro de la escuela participando de la actividad; del otro lado estaba una seora que nunca haba usado una computadora y tampoco ingresado a la Internet, misma que no esconda su expectativa de responder a las preguntas elaboradas por los estudiantes. Este fue un encuentro muy productivo y que dio lugar a mucha discusin entre el equipo de investigacin. El hecho de haber tenido que lidiar aquella tarde con tanta informacin, acontecimientos, discursos y sentidos producidos slo nos confirm el carcter no lineal del conocimiento y de la

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realidad, as como la complejidad del campo de investigacin. Se podra focalizar un aspecto de aquella experiencia, pero la totalidad es imposible de abarcar, y por eso el dilogo con el equipo de investigacin es tan fundamental: porque potencia la comprensin de la pluralidad / complejidad. Esa experiencia nos remiti a la constatacin de que, sobre todo en esta perspectiva del encuentro, no existe control del investigador sobre la investigacin. El ejemplo ms significativo de eso de entre todo lo que aconteci en esa tarde ya referida corresponde al momento en que las madres y los abuelos de los nios, identificados con la historia de vida de Magdalena y con aquello que pinta, pidieron la palabra y comenzaron tambin a preguntarle, asunto que en lo absoluto formaba parte de la agenda que tenamos preparada para aquella actividad y que vino a consistir en un rico material de investigacin. Un hecho es que nadie produce conocimiento por s slo. ste es un fenmeno polifnico (Bajtn, 2003b). Cuando escribimos este texto, otras voces estn aqu presentes: autores ledos, conversaciones formales e informales con nuestros estudiantes, los colegas que trabajan con nosotros, y una infinidad de voces que se vuelven imposibles de enumerar. Artes de decir y decirse: la amistad como principio metodolgico 6

Ofrecemos aqu el tema de la amistad para construir en torno a l una reflexin que permita comprender su sentido poltico como principio metodolgico en la construccin del trabajo de campo. Esas reflexiones fueron extradas de un proyecto de investigacin institucional titu lado Artes de decir y decirse: narrativas infantiles y usos de los medios, que tiene por objeto comprender cmo se constituyen las experiencias infantiles en la actualidad y en qu medida esas experiencias son atravesadas por las tecnologas. En un primer momento realizamos un recuento de los medios y tecnologas a los que los nios tienen acceso, como una forma de buscar en el contexto de las
6

El proyecto de investigacin narrado en este apartado fue desarrollado en el programa de posgrado en Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, Brasil, coordinado por la doctora Rita Marisa Ribes Pereira, con apoyo del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) y de la FAPERJ (Fundao de apoio Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro).

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prcticas cuestiones que orientaran nuestro estudio. Ese recuento fue llevado a cabo entre un grupo de aproximadamente 150 nios de escuelas pblicas y privadas, y tambin entre los de la red familiar de los miembros del equipo de investigacin.7 Ese grupo de nios, con edades que variaban entre los 4 y 11 aos, pertenecientes a distintas clases sociales, apuntaron a que, ms all de los medios electrnicos como la televisin y la radio, ya investigadas por nosotros en proyectos anteriores, los medios digitales estaban muy presentes en sus experiencias cotidianas, principalmente la computadora con la Internet y el telfono celular con cmara fotogrfica. Con ello los infantes dieron pistas de que solan usar esos medios en casa, en la escuela o los cibercafs, y de que los usos que hacan de la computadora en esos lugares se alteraba de acuerdo con el tiempo disponible, la compaa (o ausencia de ella) y, principalmente, la libertad de uso. El campo de produccin terica referente a la cultura digital es amplio, fluido y en permanente expansin. La produccin terica revisada nos indicaba que las trasformaciones culturales engendradas por las tecnologas afectan de manera simblica a todos los sujetos contemporneos, independientemente del acceso concreto que a ellas tengan. De una manera global, afectan por las trasformaciones en el orden de la comunicacin, la economa y la poltica, y de manera ms restringida, en sus modos de vivir, pensar y relacionarse en la vida cotidiana. Sin embargo, nos interesaba saber cmo el acceso concreto (o falta de acceso) a esos medios afecta la condicin infantil en la actualidad. Por la necesidad de delimitar un punto de partida, dada la extensin y complejidad del tema, optamos por iniciar nuestro estudio buscando conocer los usos que de la computadora con acceso a la Internet hacen los nios: cmo la utilizan, dnde,

El equipo de investigacin est formado por diez integrantes, alumnos de licenciatura y posgrado en Educacin, y tambin por profesores de Educacin Bsica: Fernanda Mndes Gonalvez, Joana Loureiro Freire, Joao Marcelo Lanzilloti, Ivana de Sousa Soares, Nlia Mara Rezende Macedo, Nbia de Oliveira Santos, Renata Luca Baptista Flores, Regina Mara Neiva Mesquita, Rita Marisa Ribes Pereira (coordinadora) y Vania Lcia Monteiro de Souza.

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con quin, a qu contenidos acceden, porqu la usan, qu crean y comunican con esos usos.8 A lo largo del levantamiento percibimos que la presencia del aparato tcnico la computadora con conexin durante las entrevistas afectaba de manera significativa la calidad de interlocucin que se estableca entre investigador y nios. La posibilidad de los nios de acceder y mostrar concretamente las situaciones a las que se referan ampliaba las posibilidades de comunicacin y las formas de comprensin de situaciones que, en la ausencia de computadora / Internet, quedaban restringidas al mero campo del discurso. Esto nos indic que sera importante incorporar las tecnologas y su uso efectivo por parte de los nios como constitutiva en las estrategias metodolgicas de nuestra comunidad de estudio. La pregunta que surga entonces era cmo definir el campo en que la investigacin emprica sera realizada, pues encontrar un grupo de nios con acceso a la computadora / Internet, y relativa autonoma de uso, pareca una tarea poco fcil. Despus pensamos que nuestra pregunta de investigacin, construida en torno a los usos espontneos que los nios hacen de la computadora / Internet en su vida cotidiana, exiga formas de aproximacin e interlocucin propuestas con criterios de familiaridad. Fue as que la amistad se present para nosotros como un principio metodolgico y que nuestro campo de investigacin pas a ser constituido por un grupo de nios que son nuestros amigos. La amistad es una forma de experimentar la alteridad y, desde hace mucho, se inserta en el campo de la construccin y significacin de los saberes. No por casualidad forma parte de la estructura etimolgica de la palabra filosofa, y era tratada por Aristteles como una virtud, superior a la riqueza y el poder. Mientras tanto, para que nuestro abordaje no corriera el riesgo de dirigirse por una perspectiva romantizada de la amistad, tomamos del mismo filsofo griego una ponderacin que aclara que la amistad puede tener muchas facetas. De entre ellas, Aristteles distingua la amistad deleitosa, cuya base es el simple placer de
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Tres subproyectos se encontraban en proceso: Los nios y las redes sociales, tesis doctoral de Nlia Mara Rezende Macedo; Los nios y los sitios por ellos accesados, desarrollado como proyecto de disertacin de maestra por Joana Loureiro Freire, y Los usos que los nios hacen de la computadora / internet en el ciber, elaborado como monografa de grado por Fernanda Mendes Gonalves.

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la compaa; la amistad til, cuyos fundamentos se encontraban en la poltica, y la amistad honesta, que se funda en la tica por ella desarrollada. Ese abordaje inicial del tema de la amistad condujo a estudios posteriores de filsofos como Espinosa, Hanna Arendt y Michel Foucault que, actualizando el concepto y atribuyndoles nuevos sentidos, dieron a conocer su extensin, que va desde la idea de comunidad (el bien comn) hasta la de cuidado de s , fundamentada en una tica del individuo. Por la brevedad de la argumentacin aqu permitida, optamos por recortar de todo ese amplio debate las contribuciones que nos sirven para pensar la amistad como instauracin poltica y epistemolgica de un encuentro entre sujetos, en el que la investigacin se vuelve un bien comn. Ese recorte busca aproximar el tema de la amistad con los conceptos de dialogicidad y alteridad, tal como han sido desarrollados por Bajtn y apropiados por el equipo de investigacin en nuestras bsquedas metodolgicas. En la relacin de amistad, el amigo se comporta conmigo del modo en que se comportara consigo mismo. Este es el punto fundamental de construccin de una tica que presupone la necesidad de existencia de otro y reconoce en la alteridad una verdad de la insuficiencia de s mismo. Cultivada por el hbito, la amistad es un ejercicio constante de autotrasformacin en presencia del otro, una creacin compartida de s mismo, en donde las identidades se construyen en tanto se implican y se afectan. Es cierto que la amistad tambin es un ejercicio de concordia y que privilegia las afinidades, pero no se trata, empero, de una concordia incondicional que se confunde con las relaciones de poder. Lo que queda en juego es la creacin de una experiencia de igualdad poltica, que implica la horizontalidad de la circulacin de la palabra (Arendt, 1993). Justamente en esta perspectiva de la horizontalidad de la circulacin de la palabra entendemos la amistad como un fecundo camino metodolgico de investigacin. El hecho de tratarse de trabajos realizados con nios implica poner a debate las relaciones de autoridad histricamente instituidas por los adultos sobre los nios padres, profesores, especialistas en general, y en tanto a la colonizacin de la experiencia de la infancia por las ciencias del comportamiento. En ese sentido, la relacin de amistad entre adultos y nios no es algo dado sino una construccin

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que implica principios y valores en tanto forma de investigacin y otras maneras de alteridad. Lo que aqu est en juego es la relacin de autoridad muchas veces naturalizada como sometimiento de uno en relacin con el otro. Si la amistad, como cree Arendt (1993), se opone a las relaciones de poder, ella no es, por tanto, seal de indiferencia. Al contrario, implica compromiso y la indagacin tambin. De manera distinta a los abordajes de investigacin que priorizan el extraamiento como criterio a priori para elegir a los interlocutores, y a fin de evitar influenciar las respuestas, optamos por la familiaridad que proporciona la amistad, justamente por entender que el tipo de cuestin que formulamos se beneficia del hecho de que entre el investigador y sus interlocutores infantiles existe una historia social comn. Esa historia nos dice que entre ambos hay una relacin del alteridad que preexiste a la relacin de investigacin, de modo que se inicia haciendo uso de una serie de presupuestos entre los interlocutores. Los presupuestos son para Bajtn (2003b), elementos constitutivos del discurso que, por el hecho de ser compartidos y conocidos por los sujetos en dilogo, pueden dispensar la materialidad de la palabra a medida que componen internamente el discurso producido en su dimensin extraverbal. En el caso especfico de la investigacin que aqu presentamos consideramos importantes en el proceso de interlocucin, tanto los presupuestos del lenguaje, que ofrecen como punto de partida un dilogo en proceso, como los de la tcnica, pues hemos constatado que cuando se estudian las transversalidades de la tecnologa en la vida cotidiana, para que pueda existir comunicacin entre el investigador y los nios, es imprescindible que entre ellos exista un mnimo de presupuestos en lo referente al dominio tcnico, sin el cual las propias preguntas se vacan. Esos presupuestos garantizan la comunicabilidad y la posibilidad de nuevas indagaciones. La presencia de la computadora durante el momento de la charla hace visibles algunos de estos presupuestos y acenta la creacin discursiva sobre lo inusitado. Cabe decir que los criterios de familiaridad o extraamiento no constituyen una verdad en s de la dimensin metodolgica de la investigacin. Se trata de una

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opcin que responde a las demandas tericas y metodolgicas, y que define un punto de partida para la interlocucin. Tenemos claridad de que el juego de volver extrao y volver familiar el objeto estudiado es parte integral del trabajo, toda vez que el extraamiento es el que moviliza el acto de conocer. Entendemos que en este caso, cuando optamos por construir una interlocucin con sujetos que ya son nuestros amigos, la postura del extraamiento se har presente justamente cuando la relacin de alteridad ya instituida por la amistad se trasforme en otra relacin de alteridad pautada por la dinmica de la indagacin. Esa nueva relacin que nace con la investigacin coloca a los amigos en un nuevo lugar social y los invita a verse el uno al otro de una forma que an no haban experimentado. Del mismo modo, desnudan aspectos hasta entonces

desconocidos del otro. Por un lado, los presupuestos de la amistad dispensan la presentacin y construccin de un discurso ms explcito y estructurado, y por otro, la instauracin de la investigacin trae hacia los amigos en dilogo nuevos temas sobre los cuales no han producido discursos, exigiendo de ellos la creacin de nuevos posicionamientos y formas de lenguaje, en fin, de una bsqueda compartida de sentidos. En esta perspectiva, la investigacin instaura la discursividad como una accin que tiene por objeto compartir las cuestiones orientadoras. Tales cuestiones o su construccin por parte del investigador no se encuentran dados a priori sino que ganan existencia a lo largo del proceso de trabajo, en coautora con los sujetos investigados. O sea, su punto de partida, ms que una cuestin, es una intencin de cuestionamiento. Del mismo modo, su blanco no es la respuesta aislada a una cuestin presa en su condicin de producto sino un proceso que permite que un determinado tema adquiera, en la relacin de investigacin, el estatus de cuestin. Entendemos que esto fue lo que sucedi con el tema de la amistad, tomado inicialmente por nosotros investigadores como perspectiva metodolgica. En la interlocucin con nuestros amigos infantiles descubrimos que el tema de la amistad cruza significativamente sus experiencias con la tecnologa, mediante su participacin en las redes sociales, tales como Orkut y Facebook.

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Qu es ser amigo en las redes sociales? Esa nueva pregunta, hoy trasformada en cuestionamiento de investigacin, nos ha exigido pensar en otras formas metodolgicas que abarquen la complejidad de la cultura digital. Estamos iniciando un proceso de investigacin cuyo ambiente en lnea, el de los sitios de relacin, es nuestro campo de investigacin y nuestros interlocutores los amigos infantiles que hicimos en Orkut y en Facebook.

Qu decir sobre el decir: cultivando encuentros y amistades

Si la realidad es socialmente construida, ella puede suscitar diferentes formas de apreciacin que varan de acuerdo con la historia y el contexto de cada sujeto que participa activamente de esa construccin. Esto pone en jaque cualquier pretensin explicativa totalitaria, una medida en la que se condiciona la insustituible presencia del otro, as como de las posibles y diversas

interpretaciones que ste venga a contraponer. Toda produccin de conocimiento en el campo de las Ciencias Humanas es un trabajo de comprensin respondiente, que presupone una interlocucin y una constante negociacin de sentidos (Bajtn, 2003b). Por eso mismo la ciencia no puede ser reducida a una produccin unilateral comprometida con el agotamiento de los fenmenos sociales a partir de una explicacin dada. A diferencia de la explicacin, entendemos la comprensin como una forma privilegiada de dilogo con otro, siempre que implica una produccin compartida de discursividad acerca de la realidad social que es polismica por naturaleza. Esta comprensin implica una produccin de sentidos sobre s y sobre el mundo de ambas partes: entre investigador e investigado. El dilogo modifica siempre a los interlocutores. La relacin produce sentidos y contribuye tambin a que ambos se vean en otra perspectiva: aquella que slo el mirar del otro puede dar. En este sentido, el investigador no es un individuo o consciencia aislada y, mucho menos, neutro en relacin con las elecciones que hace y las verdades que produce. El investigador es un sujeto social, inserto en su cultura, que ocupa un lugar nico y, desde ese lugar, construye y reconstruye valorativamente el conocimiento.

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En la historia de Alicia en el pas de las maravillas, tanto ella como el conejo blanco no sern ms los mismos despus de ese encuentro. Tampoco nosotras, investigadoras, ni nuestros interlocutores. Y, tal vez, la mejor leccin que hemos aprendido juntos radica en que es tan importante encontrar el camino a seguir como aprender a perderse. Esto ltimo, en la actividad de la investigacin, significa abdicar de las verdades a priori y asumir el lugar del no saber y de la bsqueda. El laberinto del no saber proporciona las ms frtiles cuestiones: A dnde ir? Por qu ir? Con quin?

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Traduciendo el hip hop de la cancin, la prensa y la academia

Carmen de la Peza Casares

Mientras se investiga, ya sea en documentos recientes, de otros tiempos o en encuentros cara a cara, el investigador se enfrenta con sujetos que viven y piensan en otras lenguas y poseen otras culturas. Considero que las tesis de George Steiner (1995) sobre la traduccin como un proceso de comunicacin comprensin son relevantes para pensar la investigacin social como una traduccin entre el investigador y la comunidad estudiada. El estudio que tiene como fin el conocimiento universal y la verdad objetiva pretende traducir la cultura investigada al lenguaje cientfico. En este acto se produce una violencia. El lenguaje cientfico se impone como norma universal y se oculta el carcter contingente y socialmente determinado de dicho lenguaje. La investigacin social que tiene como poltica la horizontalidad enfrenta un reto sin duda difcil: lograr la comprensin, la comunicacin con el otro, ese que es radicalmente otro, as como trasladar el sentido de la cultura del sujeto que investiga al lenguaje acadmico, cientfico, mediante un acto de traduccin. No se trata de una traslacin universalizante, homogenizadora, unvoca, sino de una que, en la medida de lo posible, respete la singularidad de los interlocutores. Se trata de producir un espacio de encuentro, buscar la comprensin mutua. Este trabajo intenta responder a las preguntas En qu consiste el acontecimiento de traduccin en la investigacin horizontal? Cules son sus lmites y posibilidades? Lenguaje y pensamiento

En el libro Despus de Babel, Steiner (1995) hace un recuento histrico de las reflexiones en torno al lenguaje en el pensamiento occidental. La discusin de la filosofa del lenguaje desde el siglo
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hasta la fecha se ha articulado en torno a

dos grandes campos problemticos: la relacin entre lenguaje y pensamiento, as como la relacin entre lenguaje y realidad.

Existen dos puntos de vista paradigmticos sobre la relacin que existe entre pensamiento y lenguaje. La perspectiva psicologista, a la que se ha denominado cartesiana, considera que las ideas son inmanentes al sujeto, que la capacidad del lenguaje es universal, y que el lenguaje es un cdigo que sirve para expresar el pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad se concibe como la equivalencia entre la palabra y el mundo. Las Ciencias Sociales, herederas de la teora cartesiana del lenguaje, han tenido como preocupacin central el conocimiento de la verdad universal. Su objeto de estudio ha sido el hecho social en su realidad objetiva ,1 conocer el hecho en s, el objeto tal como es, independientemente de la intencin o de la percepcin del sujeto que conoce. Estas ciencias de filiacin cartesiana se pueden agrupar en tres perspectivas epistemolgicas paradigmticas: las teoras idealistas o racionalistas, que privilegian el razonamiento abstracto y el mtodo deductivo como va de acceso al conocimiento de la realidad social. El empirismo, que considera que el conocimiento objetivo se realiza mediante la observacin directa de los fenmenos, y que el mtodo cientfico por excelencia es el inductivo. Y el materialismo histrico y el mtodo dialctico, que consideran que el conocimiento se produce en el doble movimiento inductivo / deductivo, y que el conocimiento de la realidad est socio histricamente determinado, y sta se encuentra en permanente trasformacin gracias a la accin humana. El racionalismo, el empirismo y el materialismo histrico coinciden en que la dificultad para acceder al conocimiento de la realidad objetiva, objeto del conocimiento cientfico, son el sentido comn y la ideologa entendida como falsa conciencia. Si bien las distintas teoras sociales difieren en las estrategias que permiten superar las dificultades, la mayora de ellas han dejado de lado al lenguaje como mediador en el proceso de conocimiento por considerarlo fuente de error y confusin. Una segunda perspectiva, a la que se ha acusado de relativismo lingstico, considera que el lenguaje no es un cdigo que sirve para expresar el pensamiento
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La objetividad se entiende como cualidad de objetivo, es decir, desapasionado, imparcial o justo.

sino que ste es lenguaje, est hecho de signos. En esta teora del lenguaje destacan los trabajos del filsofo estadounidense Charles S. Peirce (18391914) y del lingista, crtico literario y marxista sovitico, Valentn Voloshinov (18951936). Peirce sostiene que los seres humanos no podemos conocer el mundo directamente. No tenemos un conocimiento intuitivo o inmediato de las cosas, slo podemos hacerlo mediante inferencias. Accedemos al conocimiento de la realidad mediante el pensamiento. La realidad no existe ms que como entorno pensado. El pensamiento nos remite no a la cosa misma sino a la cosa pensada, es decir, a otros pensamientos (Peirce, 1987: 60). Desde el punto de vista del proceso de razonamiento lgico, este filsofo afirma que el pensamiento humano es un signo, y que es mediante signos que los seres humanos conocen, piensan y tienen experiencia del mundo. En el proceso de pensamiento un signo remite siempre a otro signo. Un pensamiento remite a otro pensamiento (Peirce, 1987: 85). Tambin demuestra que incluso la percepcin misma del mundo es un signo, y toma como ejemplo el sentido de la vista para demostrar su teora. El ojo humano tiene una zona ciega, oscura, de tal forma que la percepcin inmediata de los objetos que vemos es discontinua, y es el cerebro el pensamiento el que convierte la percepcin discontinua del objeto en una imagen mental continua (Peirce, 1987: 42). Peirce parte del anlisis de los distintos tipos de signos mediante los cuales el pensamiento humano realiza el proceso de inferencia de la realidad. Toda nuestra experiencia, incluida la sensible del mundo, est mediada por distintos tipos de signos cualisignos, sinsignos y legisignos que implican distintos niveles de abstraccin (Peirce, 1987: 249). Si admitimos el razonamiento de este filsofo estadounidense, la divisin que hace la sociologa clsica entre hechos objetivos, tal como ocurrieron en s, y discursos como forma de valorar los hechos o puntos de vista sobre los hechos, no tiene sentido. Para este autor la realidad siempre es pensada por alguien. El lenguaje, a la vez, es la capacidad humana de pensar como capacidad simblica propia de la imaginacin y realidad social, objetiva.

Siguiendo sus disertaciones, el pensamiento es un proceso de semiosis, y sta es infinita (Peirce, 1987: 82). El padre de la semitica moderna no pretende negar la realidad objetiva, la contundencia de los acontecimientos y de los hechos sociales, y abonar en el relativismo del conocimiento, al contrario, el objeto del pensamiento para l es la realidad misma, el mundo (Peirce, 1987: 210). Por su parte, en contra de las perspectivas durkhemiana, del marxismo mecanicista, de la perspectiva psicologista y metafsica del lenguaje como expresin de la realidad interna del sujeto, Voloshinov sostiene que el signo no es una realidad interna, inmaterial , sino un fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos sus efectos [] ocurren en la experi encia exterior (Voloshinov, 1976: 21). La misma conciencia individual est hecha de signos. Adems, afirma que las ideas no tienen carcter metafsico, estn hechas de signos.2 El signo es una cosa, un objeto material y, por tanto, la realidad del signo es totalmente objetiva, pero lo ms importante, y por esa razn se presta a un mtodo de estudio objetivo (Voloshinov, 1976: 21). Para este autor, el sujeto no es el origen del discurso, la conciencia del sujeto es parte de la realidad externa y toma forma y vida en la materia de los signos creados por un grupo social organizado en el proceso de su intercambio social 3 [] la lgica de la conciencia es la lgica de la interaccin semitica de un grupo social (Voloshinov, 1976: 2224). El sujeto nace en una comunidad, aprende y construye con las palabras que son signos la realidad social.

Lenguaje y realidad

En cuanto a la relacin entre el lenguaje y el mundo, Steiner sostiene la tesis de una contradiccin fundamental: la palabra no es el objeto al que se refiere, el hombre tiene la facultad, la necesidad de contradecir, de desdecir el mundo, de imaginarlo, de hablarlo de otro modo ( Steiner, 1995: 227). La inadecuacin radical
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El signo es una unidad compuesta por un significante (la voz humana, el aparato fonador que emite y modula ciertos sonidos) y un significado. En el signo, significante y significado son inseparables. Un significante sin significado es slo ruido. La asociacin entre significante y significado es una realidad externa al sujeto, es sociohistrica, se establece en la comunidad de hablantes. 3 El subrayado es mo.

entre el lenguaje y el mundo es a la vez el lmite y la posibilidad de comunicar lo que es y, al mismo tiempo, decir lo que no es y construir nuevos sentidos. Esta contradiccin fundamental entre el lenguaje y el mundo se explica a partir de cuatro juegos de oposicin que estructuran el lenguaje humano: La condicin a la vez material e inmaterial del signo.4 Una gramtica que simultneamente se despliega en el tiempo y organiza nuestra experiencia de tiempo. El carcter a la vez pblico (social) y privado (individual) de la lengua. La relacin que la lengua establece entre lo verdadero y lo falso.

Justamente, en todas estas tensiones que dan lugar al discurso hipottico, imaginario, condicional y hasta antiobjetivo, es donde se inscribe el carcter creador del lenguaje. La condicin poltica misma se expresa y se realiza gracias al carcter incierto y la heterogeneidad de las lenguas. Gracias al lenguaje se tiene la posibilidad de disentir. ste es [] el instrumento privilegiado gracias al cual el hombre se niega a aceptar el mundo tal como es: sin ese rechazo, si el espritu abandonara esa creacin incesante de anti mundos, segn modalidades indisociables de la gramtica, de las formas optativas y subjuntivas, nos veramos condenados a girar eternamente alrededor de la rueda de molino del tiempo presente (Steiner, 1995: 227).

Si bien existen mltiples acuerdos y desacuerdos sobre estos temas, todas las corrientes de las ciencias del lenguaje contemporneas coinciden en afirmar el
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Tanto Peirce como Voloshinov difieren de la perspectiva de Steiner sobre el carcter material e inmaterial del signo y consideran que las ideas son fenmenos materiales, no metafsicos, significante y significado no se pueden separar, como no se puede separar pensamiento y lenguaje. En ese sentido, la lengua no es un cdigo que sirve para expresar ideas preexistentes. El lenguaje que slo existe en acto, en la comunidad de hablantes es el pensamiento. Por tanto, a diferencia de Steiner, para ambos el signo no es inmaterial, metafsico, es una realidad material, objetiva.

carcter polismico de los signos, la condicin a la vez social e individual del lenguaje, la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y, por tanto, los modos diversos en que las distintas lenguas constituyen a los sujetos y sus relaciones espacio temporales con y en el mundo. Debido a la complejidad estructural de las distintas lenguas, a la plasticidad del lenguaje y a la polisemia del signo, Steiner sostiene que no existen dos pocas histricas, dos clases sociales, dos localidades que empleen las palabras y la sintaxis para expresar exactamente lo mismo, para enviar seales idnticas de juicios e hiptesis. Tampoco dos seres humanos (Steiner , 1995: 67). En ese mismo sentido, Mijal Bajtn desarroll su teora polifnica del lenguaje, segn la cual cada acto de comunicacin discursiva es un entramado de voces. El sujeto construye el sentido a partir del juego entre la palabra de todos, o sistema de la lengua, la palabra del otro y la propia palabra (Bajtn, 1982). La palabra no existe ms que en acto y como tal nace valorada en y por la comunidad de hablantes. Clases sociales, grupos de edad, gnero, diferentes entre s, usan la misma lengua y como resultado, en cada signo ideolgico se intersecan acentos con distintas orientaciones. El signo se convierte en la arena de la lucha de clases (Voloshinov, 1976: 36). La comunicacin discursiva es uno de los espacios de la lucha social y de clases. Los sujetos hablan y piensan desde lugares sociohistricamente situados y las posibilidades de decir y ser escuchados son resultado de relaciones de poder / saber socialmente determinadas (Foucault, 1970; Bourdieu, 1985). En todo acto de comunicacin discursiva se expresa el conflicto y la desigualdad derivados del carcter jerrquico de la sociedad. De acuerdo con Voloshinov: [] las formas de los signos estn condicionadas ante todo por la organizacin social de los participantes y tambin por las condiciones inmediatas de su interaccin. Cuando esas formas cambian, tambin lo hace el signo [...] slo si se aborda as, el problema de la relacin entre signo y existencia puede encontrar su expresin concreta; slo as el proceso de formacin causal del signo por la existencia surgir como un

proceso de genuino pasaje de existencia a signo de genuina refraccin dialctica de la existencia en el signo (Voloshinov, 1976: 34).

Tanto para Steiner como para Voloshinov, en el marco de la lengua nacional comn existen concepciones del mundo distintas y contrapuestas. En el lenguaje la compulsin a la otredad se vuelve poltica , y es gracias a la diversidad de las lenguas, de los sociolectos, de los idiolectos, que se hace estallar la identidad en voces independientes y antagonistas (Steiner, 1995: 234). Eso permite a los seres humanos sustraerse al destino que le impone la reproduccin puramente biolgica de la especie y pensar que otro mundo es posible. Por eso [] la ambigedad, la oscuridad, los atentados contra la secuencia lgica y gramatical, la incomprensin recproca, la facultad de mentir, o de decir lo que no es no son enfermedades del lenguaje, son las races mismas de su genio (Steiner, 1995: 244).

La lengua es un sistema de signos complejo que a la vez estructura el conocimiento del mundo y la experiencia de los sujetos, y permite crear nuevos sentidos. Cada una de las lenguas sus sociolectos e idiolectos constituyen formas particulares y distintas de pensamiento que permiten organizar, comprender y valorar el mundo de manera diferente. La diversidad de los lenguajes no slo demanda la traduccin entre lenguas distintas sino tambin la traduccin intralingstica. En ese sentido, todo acto de comunicacin es uno de traduccin. Cada vez que un sujeto recibe un discurso se produce un acontecimiento de traslacin, se realiza un acto de traslado, de transferenci a de sentido (Steiner, 1995: 13), ya sea de una lengua a otra, de un sociolecto a otro, o de un idiolecto a otro. Lenguaje y traduccin

George Steiner en su libro Despus de Babel (1995) sostiene la tesis que podra sintetizarse en la frase comprender es traducir. Parte de la constatacin de dos fenmenos humanos insoslayables: la multiplicidad y heterogeneidad de las lenguas y la traduccin entre lenguas como una prctica que siempre ha existido. Estos dos hechos se encuentran inextricablemente relaci onados: la traduccin existe porque los hombres hablan distintas lenguas ( Steiner, 1995: 71). Y podemos agregar con Paul Ricoeur que la traduccin existe porque si bien los hombres hablan diferentes lenguas [...] pueden aprender otras, diferentes de su lengua materna (Ricoeur, 2005: 34). Para Steiner, ya sea dentro o entre las lenguas, la comunicacin humana es una traduccin ( Steiner, 1995: 68), por tanto, el estudio de la traduccin intra o inter lingstica implica una teora del lenguaje. Las distintas teoras del lenguaje se pueden agrupar en dos perspectivas radicalmente opuestas: una tesis universalista que sostiene que la estructura subyacente del lenguaje es universal y comn a todos los hombres y , por tanto, la traduccin es posible (Steiner, 1995: 93), y la tesis contraria que podramos denominar monadista o relativista, que sostiene que la reflexin lgica y psicolgica no llegan a agotar las estructuras profundas universales [] que nos lleva a pensar que la traduccin es imposible (St einer, 1995: 94). Entre estos dos polos, en la historia de las teoras lingsticas se han desplegado una gama de posiciones intermedias respecto a los lmites y posibilidades de la traduccin intra e inter lingstica. En contra del mito totalitario de una lengua universal nica mito que los proyectos nacionales quieren realizar al imponer a la poblacin una sola lengua, una sola raza, una sola religin en la que se pudiesen fijar los sentidos para detener el movimiento infinito de la semiosis,5 Walter Benjamin (1999: 7788) sostiene la riqueza cultural que significa la pluralidad, la heterogeneidad y la multiplicidad de las lenguas. Para explicar la tensin entre posibilidad / imposibilidad de la traduccin, este pensador parte del mito de la torre de Babel. Mientras que la Biblia refiere a la
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Un ejemplo es la neo lengua en la novela 1984 de George Orwell.

multiplicidad de las lenguas como un castigo y un lmite a las posibilidades de comunicacin con los otros, para Benjamin, ms que prdida e imposibilidad de comunicacin, la multiplicidad de las lenguas supone una riqueza infinita de significados. Para l las lenguas tomadas aisladamente son incompletas y sus significados [] se encuentran [] en una constante trasformacin (Benjamin, 1999: 81). Mediante el trabajo de traduccin se amplan las posibilidades de comprensin del mundo al incorporar y contrastar nuevas formas de ver y pensar. De ah que en trminos de Benjamin la traduccin se alumbra [] en el infinito renacer de las lenguas [] en la distancia entre su misterio y su revelacin y se ve hasta qu punto esa distancia se haya presente en el conocimiento (Benjamin , 1999: 82). En ese sentido, se puede decir que existe una complementariedad entre las lenguas y, de manera hipottica, si sumramos el conjunto de las miradas posibles de todas las lenguas que han existido y porvenir, el misterio del mundo se vera revelado. Para este autor, el sentido no se encuentra en la observacin directa de la cosa misma sino en la articulacin que cada cultura como sistema simblico establece entre la cosa como refere nte, como objeto pensado y la manera de pensar de simbolizar de quin la piensa. Por tanto, la funcin del traductor consiste en encontrar en la lengua o la cultura a la que se traduce una actitud que pueda despertar en dicha lengua o en dicha cultura un eco del original (Benjamin, 1999: 83). La buena traduccin se subordina al sentido de la cul tura que traduce y no al revs. Sin embargo, la comprensin y el conocimiento del mundo son siempre inacabados, pues [] en todas las lenguas y en sus formas, adems de lo transmisible, queda algo imposible de transmitir, algo que segn el contexto en que se encuentra, es simbolizante o simbolizado [] es simbolizante slo en las formas definitivas de las lenguas [pero] es simbolizado en el devenir de los idiomas mismos (Benjamin, 1999: 86).

Siempre hay nuevos sentidos y nuevos modos de ver el mundo que, a su vez, se trasforman en el transcurso del tiempo. A partir de la tensin paradjica entre secreto y revelacin, entre lo simbolizante y lo simbolizado, la lengua que si bien como dira Roland Barthes es fascista y nos obliga a decir, tambin abre la posibilidad de decir cosas nuevas y crear nuevos sentidos (Barthes, 1982).

Traduccin y sentido

De acuerdo con Steiner, el acontecimiento de traduccin, de traslado del sentido de una lengua a otra, de un sujeto a otro, de una cultura a otra, se realiza en cuatro fases. En la primera fase se establece un pacto de inteligibilidad entre los interlocutores. Todo proceso de comunicacin y traduccin tiene como punto de partida un gesto de confianza sobre la coherencia del mundo [] sobre la presencia del sentido (Steiner, 1995: 303). La cultura se materializa en distintas prcticas: cotidianas, polticas, religiosas y estticas, como la pintura, poesa, msica y canto, que tienen sentido en s mismas, ms all de quin las analice o interprete. Durante la segunda fase se produce un acto de violencia interpretativa. El traductor realiza un acto de agresin (Steiner, 1995: 304), invade la lengua extranjera y ejerce una violencia sobre ella para extraer el sentido y traerlo a casa (Steiner, 1995: 305), y de esa forma hacerlo comprensible en los trminos de la lengua de destino. En esta fase, el sentido del texto de origen se desfigura segn los modos de decir de la lengua de destino para permitir la comprensin del texto a quien lo recibe. En la tercera fase se produce un acto de incorporacin del sentido del texto ajeno, un acto de apropiacin. El proceso de empata con el otro que implica el acto de apropiacin de la cultura ajena, en cierto modo significa una prdida. De acuerdo con Steiner, ningn grupo cultural importa elementos ajenos sin correr el riesgo de transformarse y perder un poco de su propia identidad (Steiner , 1995: 305). La ltima fase denominada de compensacin , busca restablecer el equilibro entre la lengua fuente y la lengua recipiente (Steiner , 1995: 401). Todo acto de

traduccin es un acto de comunicacin. La comunicacin autoritaria impone su punto de vista sobre el otro, mientras que la comunicacin horizontal es un proceso dialgico de afeccin mutua y de trasformacin recproca. El acto de traduccin y comprensin del otro es esencialmente moral y lingstico. Segn Massignon para comprender al otro no hay que anexrselo sino convertirse en su husped (citado por Steiner, 1995: 401). En trminos de Ricoeur (2005), la traduccin es un acto de hospitalidad lingstica. Esto ltimo implica dejarse trasformar por el sentido de la cultura del otro. No se trata de traducir la cultura del otro en trminos de la propia sino respetar la otredad irreductible del otro y aceptar la diferencia insuperable entre lo propio y lo extranjero. Se trata ms bien de trasformar la cultura acadmica del investigador de modo que la cultura de la comunidad investigada sacuda con violencia el discurso acadmico y as ampliar y profundizar el saber cientfico a partir de los saberes de la comunidad estudiada. En todo acto de traduccin que busca la comprensin y el encuentro con el otro existe una prdida, sobre todo de certidumbre, que se ver compensada por el acercamiento a la experiencia del otro y su modo de ver y vivir el mundo, pues el placer de habitar la lengua del otro es compensado por el placer de recibir en la propia casa la palabra del extranjero (Steiner, 2005: 28). Un ejemplo de traduccin: un asesinato, una crnica, una cancin, un texto cientfico

En este apartado voy a ejemplificar los cuatro momentos del proceso de traduccin propuestos por Steiner a partir de un ejercicio de interpretacin / traduccin de la crnica periodstica del entierro de un joven asesinado en Ciudad Jurez, en diciembre de 2010, en el que particip Arn, el cantante del grupo de rap hip hop CM Crimen, interpretando algunas de sus canciones (Turati, 2010).

El pacto de inteligibilidad

Todo proceso de comunicacin con otro supone un acto de confianza. Partimos del supuesto de que el otro no slo dice algo sino que su palabra es verdadera. Admitimos que lo que dice tiene sentido en s mismo y, en la medida en que significa, es posible acceder al sentido mediante un acto de traduccin. En ese sentido, considero que la cancin popular es portadora de sentidos, ms all de la interpretacin que desde el campo acadmico podamos hacer. En particular, el rap hip hop es un lenguaje, est hecho de signos, tiene carcter simblico, significa, quiere decir algo. Y aunque yo no pertenezca a la misma comunidad de hablantes, es posible aprender, traducir y comprender esa habla particular de este gnero musical. El proceso de traduccin de un habla el rap hip hop a otra el habla acadmica es un proceso de semiosis infinita. Para el caso del anlisis que presento del reportaje Del feminicidio al juvenicidio (Turati, 2010) existe un proceso de traducciones sucesivas. La reportera de la revista Proceso hace un primer trabajo de traduccin. Trasforma un

acontecimiento del que ella ha sido testigo, en un tipo particular de discurso: la crnica periodstica. Relato de un acontecimiento ocurrido realmente. De acuerdo con el relato de Marcela Turati: Un rap se escucha en un panten de barrio en Ciudad Jurez el 11 de diciembre, y cita las palabras del cantautor:

Mi ciudad est sufriendo, lo que necesita es paz, las calles estn manchadas de sangre desempleados terminan robando y no por gusto, ms bien por el hambre, mientras que las mafias se disputan por la plaza un cuerpo es encontrado ejecutado a dos cuadras de mi casa Prendo la televisin buscando diversin y lo primero que veo es una jovencita de tan slo 12 vctima de violacin, Los Estados Unidos se lucen poniendo un muro, sentado en la banqueta me pregunto, que ser de mi futuro (Turati, 2010: 10).

El discurso oral de la cancin al referirlo para su difusin en la revista se trasforma en escritura y pierde su carcter auditivo, musical. Gracias al carcter reflexivo del lenguaje articulado y de la escritura, la periodista hace presente algo que ya est ausente. Un acontecimiento ocurrido en el pasado reciente. Narra el acontecimiento y describe lo que vio, el despliegue del ritual colectivo en el espacio del cementerio:

Arn, el adolescente vocalista del grupo

MC

Crimen, cantaba con los ojos

cerrados al pie de la tumba de Juan Cazares, un joven de 18 aos rafagueado por los pandilleros de su barrio junto con dos amigos que hoy descansan en tumbas vecinas. Tena un pomo de cerveza en la mano que se balanceaba al ritmo del rap (Turati, 2010: 10). La periodista como testigo y como observadora participante da cuenta del acontecimiento mediante la crnica periodstica que en mi carcter de investigadora recojo como documento, como relato de acontecimientos ocurridos realmente, para integrar mi archivo de investigacin. Por su parte, el rapero que, cuando compone y cuando canta una cancin, interpreta y recrea la realidad social, de una forma distinta, a partir del lenguaje del rap hip hop traduce los acontecimientos en msica y canto. El cantautor como parte de la comunidad de hablantes a la que pertenece y en la que se constituy como sujeto de gnero, clase y generacin, trasforma el acontecimiento en discurso pico: convierte su experiencia en msica y canto, y como dispositivo mnemotcnico de enunciacin modifica los acontecimientos en hechos

memorables. Gracias a su carcter performativo la cancin como parte del ritual luctuoso rene a la comunidad que comparte la experiencia de dolor por la prdida de uno de sus miembros. Segn el propio relato de la periodista:

Los amigos del difunto, a quien apodaban Baser, coreaban la cancin compuesta por Aron, que llevaba por ttulo Crnicas de mi vida, y la

cantaban con tanto sentimiento, como identificados con la rola de la que conocan bien el estribillo:

Las calles de Jurez, y tambin los bares, estn siendo testigos cmo se matan los enemigos, escucha, mira y calla o puedes morir por las balas de una metratratralla (Turati, 2010: 11). El rap hip hop es un gnero musical que tiene ciertas reglas de creacin esttico discursivas y de apreciacinlecturainterpretacin. Es lenguaje sonoro y visual en el que se integran de manera particular gestos, msica y palabra. Tambin es poesa pica. Relato en primera persona de acontecimientos ocurridos en el barrio que se recita buscando la articulacin entre la rima del verso y el ritmo de la msica.

Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me comienzan a esculcar interrogndome: A dnde te diriges y en qu es lo que trabajas? Si no te gusta que te miren mal, entonces por qu no te fajas, como no traigo nada me dejan libre, ms tarde se escucha una rfaga y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario vinieron acompaados de la muerte, el que est tirado en medio de la carretera es un amigo y esta vez no tuvo suerte (Turati, 2010: 11)

En la cancin se integran la experiencia individual y colectiva, y se almacena e integra la memoria individual como parte de la memoria colectiva. El rap hip hop adems es voz y puesta en escena. En trminos musicales, el ritmo se impone sobre meloda, armona e instrumentacin. La cancin se produce con el cuerpo y se despliega en el espacio: se canta y se baila en la calle, en algn escenario como espectculo o en un estudio de grabacin. En este caso, el escenario es el

cementerio y la cancin se integra al ritual de difuntos. Segn seala Turati en su reportaje:

[...] cantaba Aron en el cementerio perdido entre las casas. La madre de Juan no dejaba de llorar. A pesar de los anteojos oscuros se le vea la tensin en la cara. Ella fue quin envi un correo electrnico al rapero, a quien no conoca, y lo invit al panten a cantarle a su hijo. A l le gustaban mucho tus canciones, le escribi. La hermana de Baser pelo negro brilloso, largas pestaas postizas y minifalda negra plantaba flores de plstico sobre el monte de tierra (Turati, 2010: 11).

La periodista describe la escena y la ilustra con una fotografa. Produce un documento, traduce los acontecimientos a lenguaje, el discurso gestual y oral del ritual fnebre es traducido por la periodista en crnica, la cual ser objeto a su vez de una nueva traduccin del lector de Proceso o de quien la toma como documento, parte del archivo de investigacin, corpus de anlisis construido por quien investiga. Proceso de traducciones sucesivas o en trminos peirceanos: de semiosis infinita. Volviendo a la escena referida por el artculo: el cantautor por medio de la cancin valora los acontecimientos y a los personajes de acuerdo con su modo particular de ver y vivir la realidad social. Del relato de los acontecimientos, el cantautor como lugar de la conciencia colectiva pasa de la experiencia vivida al juicio tico y moral de los comportamientos:

Mujeres mueren, nios mueren, por la maldita crueldad que los sicarios tienen y no conviene quitar la vida por la riqueza, ya que si algo nos ense el de arriba fue la nobleza, recuerda que las drogas y la ambicin al pozo llevan (Turati, 2010: 12).

A diferencia de la obsolescencia diaria de la crnica periodstica, gracias a la cancin los acontecimientos se trasmiten de generacin en generacin y se trasforman en parte de la memoria colectiva. En trminos de Steiner, [] la realidad de la historia sentida y vivida en el seno de una comunidad, depende de un proceso continuo, aunque a menudo inconsciente, de traduccin interna [] poseemos civilizacin porque hemos aprendido a traducir ms all del tiempo (Steiner, 1995: 52).

La cancin como acto reflexivo narra la historia valorada y trasforma el sentir colectivo en experiencia y memoria. La msica rap hip hop adems de ser cantada en alguna lengua espaol, ingls tambin est organizada como gnero musical e implica un sociolecto: tpicos y modalidades de un habla juvenil que se modifica en el transcurso del tiempo y al migrar de un espacio a otro. El hip hop de Medelln es distinto al de Cali, en Colombia, el de Ciudad Jurez, en Chihuahua, es diferente al de Tepito o Santa Fe, en la ciudad de Mxico, aunque los distintos estilos puedan ser reconocidos como expresiones del gnero musical. Adems, cada cantaautor le imprime su propia marca a sus canciones, su modo de ver y de decir el mundo, de acuerdo con su idiolecto personal. Al pasar de un soporte material a otro los sentidos del rap hip hop se trasforman segn los contextos de su ejecucin. La cancin grabada se torna en voz sin cuerpo en un disco compacto, o en algn otro medio de registro, y produce distintos efectos de sentido segn los espacios de su ejecucin: en la radio, en la Internet o en cualquier otro medio de reproduccin mecnica que permita la repeticin / ejecucin de la cancin en diversos espacios y frente a variados espectadores. Como parte de ese pacto de inteligibilidad, actores y espectadores reconocen de manera preconsciente o inconsciente al rap hip hop como un lenguaje musical, que lo identifica y distingue de otros lenguajes musicales y simblicos. ste se constituye en espacio de organizacin colectiva, de identificacin y contra identificacin de jvenes de los sectores populares urbanos.

El investigador como extranjero traduce e interpreta a este gnero musical como sistema cultural y simblico. Reconoce los signos y las reglas de combinacin del hip hop en su especificidad como lenguaje musical y en la relacin que guarda con el contexto de creacin y recreacin, como espacio de construccin de sentidos y participacin poltica, y como dispositivo de almacenamiento de las memorias de las comunidades en las que se produce y re crea.

El acto de violencia interpretativa En cada contexto nacional, regional, local , actores y espectadores crean, recrean y se apropian del rap hip hop a su manera. A partir de las reglas de este gnero musical como lenguaje y prctica simblica, y gracias a un trabajo de traduccin recproca, el cantautor interpreta y recrea el mundo compartido con su auditorio y el pblico interpreta la obra y, por medio de ella, el mundo al que se refiere. Actores y espectadores trasladan los sentidos de la cancin utilizando sus propios cdigos de lectura escuchando, cantando y bailando cada uno a su manera, ya sea desde el lugar de enunciacin como cantautores o como intrpretes o espectadores. El cantautor emite su discurso desde un lugar reconocido de enunciacin. Lugar legitimado, tanto por los espectadores como por relaciones de poder que hacen posible que una enunciacin emitida en un tiempo y un lugar determinados sea reconocida como legtima. De acuerdo con Turati:

MC

Crimen es uno de los grupos de raperos y hip hoperos itinerantes que

cantan y bailan por la ciudad, y ponen letras y movimiento a los horrores cotidianos que viven los nios y jvenes juarenses que ven ejecuciones en el patio de la escuela o adentro de su propia casa y que estn en riesgo por andar cerca de alguien con cuentas pendientes. O sin ellas (Turati, 2009: 11).

En el traslado de una experiencia a otra, de una lengua a otra, de una realidad a otra, el sentido de las canciones se trasforma y prolifera en los sentidos que le dan los intrpretes y los espectadores. La cancin se mantiene viva es decir en movimiento en las mltiples ejecuciones, versiones / variaciones del sentido del texto6 original. En el trabajo de traduccin se produce una violencia sobre el texto 7 original. El investigador desagrega y segmenta las prcticas musicales del hip hop en mltiples niveles de anlisis de acuerdo con categoras propias del lenguaje acadmico. Reconoce y distingue a los actores de los espectadores que participan en la prctica musical y las funciones que cumplen; identifica al discurso musical como un producto especfico de creacin individual y colectiva; distingue y desagrega los elementos verbales, musicales y expresivos que lo integran para analizarlos. El investigador trasforma el discurso musical en objeto de investigacin acadmica. El hip hop como prctica musical colectiva pasa de agente en la construccin social del sentido a objeto pasivo de investigacin. Mediante un acto reflexivo sobre las prcticas musicales, el investigador traduce estas prcticas de los actores orales y gestuales a otros lenguajes en particular a la escritura y el comentario en un intento de comunicacin entre el mundo de la vida de los hip hoperos y el mundo acadmico. El estudioso, con una mirada necesariamente distante y crtica, ejerce una violencia interpretativa sobre el rap hip hop. Lo traduce de acuerdo con las reglas del lenguaje acadmico y segn una perspectiva tericometodolgica propia, a partir de las categoras de las distintas disciplinas: la etnomusicologa, la sociologa, la psicologa social o las ciencias del lenguaje. Saca al hip hop de su contexto de creacin y ejecucin como msica hecha para el goce o el placer estticos y lo trasforma en objeto de investigacin.

El acto de hospitalidad lingstica

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Ya sea el hip hop como macro estructura, en general, o cada cancin, en particular. Entendido como msica, letra y estilos de baile, indumentaria, etctera.

Un buen trabajo de traduccin pasa de la violencia interpretativa a la hospitalidad lingstica y cultural. Los cantautores se abren a los lenguajes del barrio y se dejan habitar por ellos. Por su parte, los espectadores periodistas e investigadores se abren a los sentidos de la obra musical y se dejan habitar por ella. En sus canciones, el cantautor se distancia de lo vivido como actor para convertirse en narrador de los acontecimientos que viven en el barrio con sus compaeros de clase, gnero y generacin. El hip hopero traduce y trasforma la realidad y la devuelve a la comunidad como msica para cantar y bailar. La traduccin de la realidad vivida en cancin poesa pica permite a la comunidad cambiar la experiencia en memoria colectiva y trasmitirla de generacin en generacin. Mediante el dilogo horizontal con el otro, investigadores y periodistas, entre otros espectadores, se abren a la experiencia de los sujetos investigados: los jvenes de los sectores populares. En ese proceso, no slo trasforma su mirada sobre la sociedad y los acontecimientos que observa sino que tambin se modifica a s mismo y ofrece al conjunto de la sociedad una mirada sobre el hip hop, que contribuya a una mejor comprensin de los problemas de exclusin econmica, poltica y social de esos jvenes de los sectores subalternos en las sociedades posindustriales contemporneas.

Equilibrio entre la cultura ajena y la propia

Entre el investigador y la comunidad se establece un dilogo y una mutua trasformacin. La investigacin horizontal dialgica que busca el conocimiento del otro o en trminos de Steiner, la comprensin del otro mediante un acto de traduccin est regida por la figura de la hospitalidad que acoge al otro en la propia casa y se deja habitar por l. En 2003, durante el congreso de la International Association for Intercultural Communication, celebrado en la ciudad de Los ngeles, en un acto sorpresivo y

sorprendente, Jim Perkinson,8 present su ponencia cantando al ritmo del hip hop. Ese gesto produjo una reaccin de sorpresa e incomodidad entre los acadmicos que estbamos presentes. Ese acto provocativo o provocador permite formular algunas preguntas en torno a los problemas de traduccin del lenguaje de los sujetos sociales al lenguaje acadmico. La traduccin del hip hop al lenguaje acadmico que estaba confrontando el profesor Perkinson nos devuelve a los cuestionamientos: Es posible traducir el hip hop a un lenguaje acadmico? En qu medida la traduccin acadmica es fiel al sentido del texto de origen? Cmo alcanzar la comprensin y el intercambio entre ambos lenguajes? El acto de traducir supone distintos desplazamientos de un texto a otro, de un pensamiento a otro. Las variaciones del sentido se producen en la migracin del texto oral de la cancin y de los sujetos estudiados al texto escrito; del lenguaje potico de la obra de creacin al comentario crtico del investigador. La condicin indispensable para la comprensin de un lenguaje musical y potico como el hip hop estriba en la capacidad del lenguaje acadmico para trasformarse y dejarse habitar por este gnero en sus mltiples dimensiones: potica, musical y poltica; en la plasticidad del lenguaje acadmico para comprender los mltiples desplazamientos de sentido que se producen de un lenguaje a otro, de un contexto a otro, de un interlocutor a otro. La traslacin como va de acercamiento a los sujetos de investigacin, en el horizonte de una poltica de investigacin dialgica y horizontal, ofrece la posibilidad de producir un acto reflexivo y crtico sobre la tarea misma del investigador, la violencia que produce sobre el objeto en el proceso de conocimiento. Permite pensar el conocimiento de la realidad social no como realidad objetiva sino como un proceso simblico de construccin social de sentido. En esta perspectiva, la realidad social es siempre realidad pensada por alguien. El conocimiento de la realidad social consiste en comprender el sentido que los sujetos sociales en este ejemplo los hip hoperos le dan al mundo
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James W. Perkinson es profesor asociado de Estudios de Filosofa y Religin en el Marygrove College. Es autor del libro: Shamanism, racism, and hiphop culture: essays on white supremacy and black subversion, Palgrave Macmillan, Nueva York, 2005, 227pp.

desde su propia experiencia, desde los lugares distintos en que ellos la habitan, mediante un proceso de comunicacin, de traducciones sucesivas o semiosis infinita. La investigacin dialgica y horizontal concibe a la indagacin como un acto de traduccin no como un acto de descubrimiento , de comprensin de los sentidos que los sujetos investigados dan al mundo y a sus vidas. En este caso particular, el sentido que los jvenes raperos y hip hoperos le dan al mundo y a sus vidas desde los lugares de exclusin a los que la sociedad los ha confinado. El acto de traduccin parte del supuesto de que los sujetos construyen el sentido del mundo a partir de sus lenguajes y desde distintos lugares sociohistricamente determinados. Enfoque que no instaura al saber acad mico como el saber verdadero sino como uno de tantos modos de ver y construir la realidad. Un saber que busca acercarse a los sentidos del mundo, construidos desde el lugar de los sujetos de estudio para su mejor comprensin. En la investigacin horizontal, un buen trabajo de traduccin respeta el sentido del habla de partida de los sujetos investigados al trasladarla al habla de destino el lenguaje acadmico. El habla acadmica se tiene que trasformar para dejarse habitar por el habla de los sujetos estudiados en este caso los jvenes hip hoperos, para que a la vez el sentido pueda ser recibido, comprendido, desde el lenguaje acadmico. Sin embargo, las traducciones literales no permiten el traslado del sentido de un habla a otra. La indagacin que slo repite, cita o reproduce lo dicho por los sujetos no permite el traslado del sentido para su mejor comunicacin y comprensin.9 Existe una diferencia en el acto de traduccin cuando la comunicacin es cara a cara o mediada por documentos y diferida en el espacio y en el tiempo. Cuando un sujeto est frente a otro, si bien es posible acercarse a los sentidos del otro en sucesivas aproximaciones, en el proceso mismo de interaccin, requiere una especial atencin por parte del investigador. Es necesario tener conciencia de las distancias culturales, de los sentidos distintos del mundo y de los matices que pueden tener an las mismas palabras. En el caso de la investigacin que no
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Desde este punto de vista enunciar una ponencia a ritmo de hip hop no permite trasladar el sentido de la cancin al lenguaje acadmico.

cuenta con la presencia de los sujetos, requiere de la reconstruccin de los sentidos potenciales del texto de acuerdo con las condiciones histricas de su creacin. Durante el proceso de traduccin, se produce una extraposicin en el espacio y el tiempo, y siempre se pierde algo de la lengua de partida a la lengua de destino, pero a cambio se crean nuevos sentidos en la diferencia que se percibe en el acto de traslado de un habla a otra, de una lengua a otra, de una cultura a otra. La comprensin es un acto de creacin no slo de desciframiento. Justamente, en la inadecuacin de una lengua a otra, de una cultura a otra, en esa diferencia de enfoques, es donde se producen nuevos sentidos y se enriquecen ambas culturas (hip hopera y acadmica). En trminos de Bajtn: Un sentido descubre sus profundidades al encontrarse, al tocarse con otro sentido, un sentido ajeno: entre ellos se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y unilateral de estos sentidos, de estas culturas (Bajtn, 1982: 352).

Autora para la comunicacin entrecultural

Rebeca Prez Daniel Introduccin

El objetivo de este texto es presentar a Entre voces como una metodologa horizontal para el anlisis de la comunicacin entrecultural mediante la autora a dos voces. Al definirla como metodologa, supone un posicionamiento especfico ante la construccin del conocimiento que configura de determinada manera, el acercamiento a la realidad, y el nfasis de ciertos aspectos en la mirada del investigador. Se pretende exponer en qu consiste, precisamente, ese posicionamiento, el modo de aproximacin y la naturaleza del anlisis que persigue, para diferenciarla de otras metodologas cualitativas que recuperan las voces de los sujetos. Este texto se divide en cuatro secciones. En la primera se exponen los orgenes y fundamentos de esta perspectiva metodolgica. Despus se explica cmo funciona como metodologa de autora y cmo, a partir de la autora, hace visibles fenmenos especficos propios de la comunicacin entreculturas. La tercera seccin aborda las dimensiones y caractersticas especficas del fenmeno vislumbrado en la autora, denominado aqu como interdiscursividad, y todos los alcances de reflexin que se pueden hacer a partir de l sobre la realidad social. En la ltima seccin se explica la condicin horizontal de esta metodologa y su divergencia con los mtodos cualitativos, para as evidenciar su especificidad y alcance. A fin de exponer las caractersticas de esta metodologa, se citarn ejemplos de un producto en particular, derivado de dos investigaciones convergentes que compartieron todo el eje terico metodolgico, uno coordinado por la doctora Sarah Corona1 y otro coordinado por m. 2 Dicho producto es el libro para nios y jvenes de educacin bsica llamado Los wixaritari viajan a la

Proyecto CONACYT CB2007 / 78954, Nosotros no somos mexicanos: anlisis del discurso indgena y sobre los indgenas en las polticas educativas y las perspectivas propias. 2 Proyecto CONACYT SEPSEB 2007 / 88158, Libros para la reflexin intercultural: biblioteca infantil sobre el Mxico actual.
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ciudad: gua y memoria de un viaje de San Miguel Huaixtita a Guadalajara (2011). Va, entonces.

Entre voces Sarah Corona (2007) propone en Entre voces Fragmentos de educacin entrecultural una va de acercamiento al anlisis de la comunicacin entre culturas, a travs de la autora de un texto educativo. En dicho escrito se conjugaron las voces de docentes wixaritari y mestizos, occidentales, urbanos, quienes dialogaron sobre las diferencias de sus miradas con respecto a cinco temticas distintas, dirigidas a la formacin de sus respectivos jvenes estudiantes. Para definir la metodologa de Entre voces, no se vuelve indispensable el carcter educativo del texto producido, aunque s el proceso de autora utilizado a dos voces y el anlisis del discurso resultante. La autora propuesta se basa en el dilogo entre dos grupos de sujetos cuyos referentes culturales son distintos. En dicha conversacin no slo queda patente el posicionamiento de cada grupo sino la aparicin de un nuevo tipo de discurso sobre el encuentro con el otro. Dicho discurso, si no fuese precisamente por nacer del intercambio con el otro, no existira. En ese sentido, es provocado y artificial (es un artificio para hacer evidente lo que antes no lo era), pero devela el tipo de relaciones supuestas y patentes que se tienen con el otro y que se activan con su presencia. Para decirlo con otras palabras, escribir sobre uno no resulta igual si se hace en solitario que frente a alguien. Un otro, particular y con rostro, puede detonar maneras especficas de definirme frente a l y, por tanto, de enunciarme. Si con ese otro, adems, se tiene una relacin histrica y un inters comn por el territorio compartido, dicha enunciacin resulta crucial para entendernos en relacin. Esto supone la propuesta Entre voces. Un ejemplo que revela la interaccin es el siguiente fragmento del libro Los wixaritari viajan a la ciudad, en el que los jvenes citadinos reflexionan sobre cmo ven su experiencia del zoolgico y suponen, a la vez, cmo la podran apreciar los nios wixaritari, detonando la idea socialmente construida en la

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urbe de que los indgenas, en esencia, son defensores de la naturaleza, a diferencia de los citadinos. Los que viven en la ciudad. Ir al zoolgico nos da la impresin de encierro. Nos da la impresin de que los animales se la pasan mal estando ah. S est bonito porque les arreglan sus jaulas como su hbitat, pero en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor ver a los animales al aire libre. Cremos que eso les impresionara a los wixaritari, que los animales estuvieran encerrados y sin moverse mucho, pues ellos han visto y conocen a distintos animales que viven al aire libre en la sierra (Prez Daniel y Corona, 2011: 32).

Alejandro Raiter y Julia Zullo (2004) explican que este tipo de construcciones discursivas acerca del otro se hacen presentes, en realidad, en la cotidianidad de nuestra habla. Es decir, que en nuestra forma de decir las cosas se puede identificar cmo nos imaginamos a esos otros con los que convivimos, qu opinamos sobre lo que ellos dicen y cmo nos posicionamos frente a ellos. Por eso, estos autores aseguran que toda enunciacin forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad (Raiter y Zullo, 2004: 32). Hacer dialogar a los miembros de una comunidad de manera fctica, como lo hace Entre voces, supone reproducir con claridad y de forma condensada ese posicionamiento socialmente construido sobre el otro y sobre uno mismo. Evidenciar esos posicionamientos para reflexionar sobre ellos es el propsito de este mtodo. Corona Berkin (2007) define esta metodologa como una propuesta poltica, en el sentido de que la enunciacin provocada y lo que devela sobre el tipo de relaciones entre culturas, patente en el discurso, son al fin bosquejos de acciones, es decir, de voces posicionadas en un espacio comn que dibuja una forma de ver al mundo compartido con el otro (Arendt, 2005). Esta autora seala que: desde una perspectiva donde existen mltiples opiniones particulares, es slo en la poltica como podemos ponernos de acuerdo para convivir con nuestras diferencias (Corona Berkin, 2007: 12). Entre voces hace patente la accin poltica de los sujetos.

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Adems, la acadmica denomina esas acciones como entreculturales, y explica que el prefijo entre no refiere a la comunin o al acuerdo de los participantes en el espacio pblico sino, ms bien, a la generacin de este discurso nuevo sobre el encuentro: lo que se evidencia no es un discurso acabado y finito sobre lo que soy sino slo fragmentos o pedazos de la enunciacin requerida para definirme frente al otro. Es decir, en este dilogo provocado se genera justo la fraccin de discurso que me permite acordar con el otro. Dado que en la autora no es posible hacer visible todo el discurso, se hace visible slo aquella parte que dialoga. Y es esa la que se vuelve objeto de anlisis. Un ejemplo de esta seleccin discursiva que se hace a la hora del dilogo es el siguiente. En l, los jvenes de la ciudad exponen lo que ellos vinculan a la mexicanidad, remarcando una diferencia entre ellos y los wixaritari:

Bueno, s, todos somos mexicanos, pero creemos que ellos son ms mexicanos porque nosotros dependemos ms de la tecnologa, no de nuestra propia cultura. Ellos tienen ms arraigo cultural. Creemos que preguntndoles a ellos qu esperan de nosotros podemos vivir todos mejor (Prez Daniel y Corona, 2011: 69).

En este fragmento, los muchachos de la ciudad sealan una fortaleza que conciben en los wixaritari (el arraigo cultural). Y por la posesin de dicha fortaleza asumen que ellos (los otros) son ms mexicanos. A cambio, seleccionan el dominio de la tecnologa como algo caracterstico de los habitantes de la urbe y que no poseen sus contrapartes. En esta diferencia, asumen el dilogo como un intercambio. Por su parte, los wixaritari parten de una igualdad de condiciones. Ellos dicen:

Los huicholes tambin hablamos espaol, tenemos la misma bandera y la misma patria. Hacemos lo mismo que los de la ciudad. Todos estamos en Mxico, aqu comemos y aqu sacamos todo lo que necesitamos. Los de la ciudad lo hacen, nosotros tambin. Todos somos mexicanos, entonces, aunque nuestra historia es menos conocida (Prez Daniel y Corona, 2011: 64). 175

Lo que ponen en discusin los wixaritari es su visibilidad en la historia y el espacio pblico. Este es el punto de inters y negociacin. La entreculturalidad referida por Corona Berkin (2007) es precisamente a esta seleccin diferenciada que se hace visible en el encuentro sobre qu negociar. No se negocia toda la cultura o todo lo que se es sino slo aquello que se cree necesario precisar. Los fragmentos discursivos del encuentro dan evidencia de las diferencias entre culturas construidas desde las culturas mismas. Al ponerlas en juego dentro del dilogo, se hace obligatoria la historizacin de las mismas. Sin dicho proceso de historizacin se corre el riesgo de reproducir relaciones asimtricas que fortalezcan la naturalizacin de las relaciones hegemnicas en el espacio comn. Slo en la historizacin del discurso es posible combatir la discriminacin y la exclusin en el mbito poltico. Esta autora aclara:

Los que hablan son las voces culturales y no las voces individuales de los autores. Est en juego, pues, el poder de cada cultura. La comunicacin dialgica manifiesta el conflicto: conflicto de poder, de discursos, de conceptos (Corona Berkin, 2007: 25).

Es as como la autora de Entre voces permite el acercamiento a un fenmeno especfico de la relacin entre culturas: el estudio del encuentro, de s mismo y del otro. En ese encuentro, donde se pone en juego una parte de s mismo para el dilogo, la mirada del otro tambin obliga a mirarse a s mismo. Eso se hace evidente en esta metodologa. Un ejemplo de cmo reflexionaron sobre s los wixaritari y los habitantes de la ciudad son los siguientes fragmentos: Los wixaritari: En nuestra comunidad ya pusieron el drenaje. Pero aqu vimos que el drenaje puede ensuciar nuestras tierras y nuestra agua. De por s tenemos poca agua. Si se entuba, pronto todo oler mal y contaminar nuestros barrancos. Debemos hablar de esto con los dems de la comunidad (Prez Daniel y Corona, 2011: 52).

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Los que viven en la ciudad: En realidad nos preguntamos, nosotros de la ciudad somos mexicanos? (Prez Daniel y Corona, 2011: 68).

Este discurso entresacado, provocado, reflexivo, autoreferido y, a la vez, en dilogo, es el que propone estudiar Entre voces. Pero, cmo? Mediante un encuentro programado de dos etapas: uno de autora y otro de anlisis. A continuacin se profundiza en qu consiste cada uno de ellos. Entre voces como metodologa de autora

Para poder definirla as es necesario reflexionar sobre qu se entiende por autor. Por eso retomo a Michel Fou cault (2010). Este pensador francs define la autora como l a relacin entre sujeto y texto, no puesta en funcin de la produccin o de la apropiacin sino, ms bien, de cmo el primero acta sobre el segundo y se deja atravesar por l. El sujeto acta el texto y ste, a su vez, moldea y disciplina al sujeto. As, interesa el proceso de autora en tanto que ste determina el texto resultante, no respecto a quin dijo qu sino respecto a cmo los sujetos participantes en el dilogo entre cultural se dejan atravesar por sus textos, los actan y se posicionan frente a los discursos del otro. El resultado no es un texto producido por equis persona o atribuido a equis individuo sino uno cultural que atraviesa a los sujetos para posicionarse frente a otro tambin cultural. Para ejemplificar cmo el discurso atraviesa a los sujetos se presenta el siguiente fragmento:

Varias personas preguntaron si el grupo wixaritari perteneca a una congregacin o a una organizacin catlica que los ayudaba. Incluso, dijeron que queran donar dinero a esa organizacin. Algunos danzantes, que no eran huicholes pero que usaban trajes huicholes, los llamaron hermanos y los invitaron a danzar con ellos hacia la baslica. Unos nios les regalaron botanas. Se trataba de celebrar a la virgen y todos queran, al parecer, integrar a los estudiantes a la celebracin, hacindolos objeto de las buenas obras (Prez Daniel y Corona, 2011: 43). 177

La figura del indgena vulnerable se atraviesa en el actuar festivo de los que viven en la ciudad. En el encuentro con los wixaritari no es la creencia el objeto de discusin sino su vulnerabilidad. Este discurso actualizado en el decir de los citadinos, evocado por la presencia de los wixaritari, es el que se manifiesta en la autora de Entre voces. As, en la prctica de este tipo de escritura grupal y dialgica, ninguna importancia tiene quin escribe, en contraparte, interesa muchsimo quin habla en el texto producido, pues ah se encuentra al enunciador discursivo. Dicho enunciador traza lo que Fouca ult (2010) define como autor, es decir, aquel sujeto que se deja ver en el texto enunciando cierto tipo de cosas, dndole importancia, estatus, credibilidad y utilidad a eso que dice, en un contexto social determinado. Por eso seala que: [] el nombre del autor funciona para caracterizar un determinado modo de ser del discurso: para un discurso, el hecho de tener un nombre de autor, el hecho de que se pueda decir esto ha sido escrito por tal o tal es su autor, indica que ese discurso no es una palabra cotidiana, indiferente, una palabra que se va, que flota y pasa, una palabra inmediatamente consumible, sino que se trata de una palabra que debe ser recibida de cierto modo y que en una cultura dada debe recibir un estatuto determinado [] La funcinautor es pues caracterstica del modo de existencia, de circulacin y de funcionamiento de ciertos discursos en el interior de una sociedad (Foucault, 2010: 20 21).

As, lo que interesa de la metodologa grupal dialgica de Entre voces no es quin escribe sino quin habla a travs del texto, y qu dice, pues tanto el enunciador como lo que enuncia determinan la postura cultural que los define (wixaritari o mestiza), no slo a nivel de qu es lo enunciable sino tambin de quin tiene derecho a enunciarlo, para qu y frente a quin. A partir de aqu la presencia del otro resulta crucial, pues lo enunciado en el texto al fin evidencia el fragmento de discurso que se pone en juego para negociar con el otro su sentido, desde su referente cultural. Es decir, resulta crucial para entender al

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que enuncia, su destinatario y la relacin propuesta entre ellos. Un ejemplo de esto sera el siguiente fragmento:

Cremos que lo que les llamara la atencin a los estudiantes wixaritari seran los grandes monumentos histricos que estn en la zona centro de la ciudad. Sin embargo, nos sorprendi que ellos pusieran especial atencin en el mercado. Compraron mucho y de todo. Quiz porque en la sierra no pueden tener acceso a todo lo que hay en el mercado (Prez Daniel y Corona, 2011: 20).

En este decir se hace palpable la insistencia de los que viven la ciudad en distinguirse de los wixaritari. El nfasis que hacen en esta ocasin es sobre la apreciacin de la historia y del mercado. La relacin establecida entre el decir de unos y otros tiene tintes de descalificacin y consideracin: se les descalifica por no apreciar la historia de los de la ciudad, pero se les tiene consideracin por la precariedad de sus condiciones. No interesa, en s, qu nombre tiene la persona que dijo esto sino el discurso citadino que atraviesa su decir y visibiliza una relacin ambivalente con respecto a los wixaritari. Dice Foucault (2010) que los discursos no son objetos de apropiacin, ni se ejercen de manera universal y constante, ni se forman espontneamente, ni se remiten pura y de forma directa a un sujeto real. Por ello, no hay autora para el discurso. ste es el resultado de una operacin compleja, en la que el sujeto designado como autor lo proyecta. En otras palabras, los discursos no se crean, se instauran. Por ello, la autora es considerada como instauradora de discursividad. Lo que interesa en la metodologa de Entre voces es crear una condicin de dilogo que permita instaurar discursos culturales de carcter poltico, que den evidencia del espacio comn entre culturas, y las posibilidades de encuentro y acuerdo entre ellas. Los autores, en este sentido, como dice Roger Chartier (1994), quedan dependientes y coaccionados por el discurso cultural que los atraviesa. Son slo instauradores y no creadores de la relacin que se estudia. As, cuando los wixaritari dicen queremos que nuestros jvenes conozcan cmo es la ciudad, no slo su lado bonito, sino tambin lo difcil, porque no sabemos qu les tocar vivir a ellos si migran (Prez Daniel y Corona, 2011: 179

2), estn instaurando una condicin de dilogo, en la que ellos asumen una postura evaluativa ante el otro, dispuestos a reconocer pros y contras. Esta postura no es propia del que habla sino del discurso que lo atraviesa. Eso es lo que se imprime en la autora. Entre voces es, entonces, una propuesta metodolgica para la autora. Dicha autora se construye a partir de dos grupos que dialogan a propsito de su encuentro. Se trata, pues, de una autora grupal que, en dilogo con otro grupo de autores de otro referente cultural, reflexionan en comn sobre temticas de mutuo inters evocadas por la presencia del otro. En estos textos se hacen visibles las dos posturas y los encuentros y desencuentros entre ambas, evidenciando no slo el proceso de dilogo sino los sentidos negociables y los innegociables para cada uno. El resultado es un texto polifnico y simtrico, en cuanto a que ambos grupos de autores participan en el proceso con la misma funcin, logrando expresar posicionamientos distintos, desde el marco de referencia desde donde se posicionan. No hay un saber nico. El sentido del texto est en la visibilizacin de dos voces distintas que se posicionan frente al otro sin tratar de definirlo, sino intentando esclarecer su propia visin sobre una temtica de inters comn. Este tipo de autora fomenta un proceso de reflexin crtica, en el que no hay verdad que develar sino posturas que comprender. Un ejemplo de esta visibilizacin son los dos siguientes fragmentos, en los que se evocan los discursos de las culturas wixaritari y citadinamestiza: Los wixaritari: Nos gust mucho ir al zoolgico porque vimos todos los animales ah, de cerca. En la sierra los vemos de lejos. Por eso nos gust verlos ac (Prez Daniel y Corona, 2011: 28). Los que viven en la ciudad: Ir al zoolgico nos da la impresin de encierro. Nos da la impresin de que los animales se la pasan mal estando ah. S est bonito porque les arreglan sus jaulas como su hbitat, pero en realidad nos deja esa impresin. De seguro es mejor ver a los animales al aire libre (Prez Daniel y Corona, 2011: 32).

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Para producir estos textos sobre el encuentro no basta slo con reunir a los grupos de autores para que escriban. Tambin es necesario asegurar ciertas condiciones para el encuentro. La metodologa de autora del proyecto editorial EntreVoces propone los siguientes elementos como distintivos para conseguir el producto textual antes descrito:

Es indispensable buscar el encuentro cara a cara. No es posible simularlo, ni hacerlo virtual, sino real en todos los sentidos. Slo as se detonan los discursos vinculados al otro. Se debe clarificar el origen del texto, es decir, evidenciar quin fue el que lo propuso, para qu lo hizo y por qu aceptaron participar todos los involucrados. Esto promueve romper con el dominio que, por lo general, tiene el proponente sobre los dems. Proponente y participante, al final, se involucrarn en el trabajo desempeando la misma funcin, es decir, siendo autores. Los sujetos que se han de mostrar en el texto tienen que participar con la misma funcin en el proceso de autora. Una forma de hacerlo es lograr que cada uno exponga, en igualdad de circunstancias, su perspectiva sobre s y sobre la realidad que desea proponer. La traduccin y la compilacin no pueden estar al mismo nivel que la produccin. Por tanto, no son comparables. Para garantizar la simetra de los autores, deben participar con la misma clase de acciones, en especial, con la produccin. La produccin de los sujetos versa sobre s y su postura ante el encuentro con el otro. No se intenta describir al otro o sustituir su voz. Se trata de exponerse y dialogar sobre los elementos que sean debatibles. El encuentro debe garantizar el espacio no slo para el reconocimiento entre los participantes y la exposicin de sus posturas sino sobre todo para este dilogo y negociacin. As, la autora se convierte en un proyecto a mediano plazo. Toda discusin, ruptura o diferenciacin no debern encubrirse. An cuando los autores participen con el mismo tipo de accin, en igualdad

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de condiciones, es posible que se establezcan entre s relaciones complementarias. La nica forma de convertir ese fenmeno en una propuesta poltica es evidenciar las condiciones que produjeron la relacin resultante. El objetivo del producto textual siempre ser mostrar el encuentro y dilogo entre autores de dos culturas. No se trata de avalar posturas o de aleccionar sobre el proceder correcto. Para ello, es necesario partir de lo que se quiere visibilizar y no de lo que se supone carece el potencial destinatario. La particularidad de los textos, entonces, no ser su carcter prescriptivo sino su contenido autorreferencial, descriptivo y reflexivo. Es decir, no debe pretender el aleccionamiento sino la exposicin.

Estas condiciones del proceso de autora constituyen los criterios de rigurosidad del mtodo. An sin ellas se produce el encuentro o un texto interdiscursivo, sin embargo, con ellas se puede garantizar su produccin, sobre todo en el estudio de dilogos entre culturales histricamente asimtricos, como los existentes en Mxico.

Entre voces como metodologa de anlisis del dilogo entrecultural

Para entender el potencial del texto resultante como medio para el estudio del dilogo entrecultural, se debe partir del concepto de discurso. ste, como fenmeno comunicativo, tiene dos dimensiones reveladoras. Una refiere a la comprensin de todo aquel significado producido por una sociedad a propsito de un objeto y que nos permite entender a ese objeto en s. La otra dimensin es la que refiere al discurso como sistemas genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de enunciados que, en una sociedad dada, organizan lo decible lo narrable y opinable (Angenot, 2010: 21). Es decir, aquellas normas que regulan en una sociedad cmo se tiene que hablar de ese objeto y los lmites para hacerlo. Al fin, dichas normas nos revelan tambin la naturaleza de la sociedad que lo produjo. As, el discurso, manifiesto en el texto producido por la metodologa de autora, refleja 182

posicionamientos sociohistricos de dos comunidades. Tanto los contenidos asociados al otro como los posicionamientos sociohistricos de una comunidad que habla se vuelven, ya, un objeto de anlisis para la comunicacin entrecultural. Otro objeto de inters son las relaciones que se establecen entre las comunidades cuando sus discursos dialogan. Raiter y Zullo (2004) refieren a la capacidad de un texto para evidenciar esas relaciones como interdiscurso. Al respecto dicen:

Toda enunciacin individual es una forma de respuesta a otras enunciaciones y est constituida como tal. Toda enunciacin forma parte de un dialogismo permanente entre los miembros de una comunidad y, por lo tanto, queda impresa en el interdiscurso del que todos participan. Toda enunciacin es parte integrante de un contexto y, en

consecuencia, de la esfera ideolgica de esa comunidad (Raiter y Zullo, 2004: 32).

Es decir, en el mismo texto se manifiesta la relacin que se establece con quien se dialoga. Tambin eso se vuelve objeto de anlisis para la comunicacin entrecultural. As, contenidos, posiciones y relaciones son tres elementos discursivos para el anlisis que la metodologa Entre voces permite asir, gracias a la cualidad del texto producido bajo las condiciones de autora propuestas. La comprensin de estos tres elementos (contenidos, posiciones y relaciones) en el discurso producido por el encuentro entre miembros de dos culturas posibilita la comprensin de un fenmeno mayor: el entendimiento de la configuracin del espacio pblico a partir de las acciones polticas dibujadas por el decir de los sujetos. Cmo un discurso puede develar acciones polticas? Marc Angenot explica: [] la funcin ms importante de los discursos sociales, afn a su monopolio de la representacin, es producir y fijar legitimidades, validaciones, publicidades (hacer pblicos gustos, opiniones e

informaciones). Todo discurso legtimo contribuye a legitimar prcticas y 183

maneras de ver, a asegurar beneficios simblicos (y no hay beneficios ni poderes sociales que no estn acompaados por lo simblico). La cosa impresa misma es un instrumento de legitimacin (Angenot, 2010: 65 66).

Por ello, resulta crucial analizar cmo se escribe sobre el encuentro con el otro en el espacio comn, para entender a profundidad las posibilidades reales de dilogo. Entre voces ayuda a ello de dos maneras. Por una parte, lo hace produciendo textos desde y sobre el encuentro. Por otra, al generar condiciones extraordinarias de dilogo, las que refieren a la igualdad para la produccin, mismas que no se viven con frecuencia en la vida cotidiana, se generan discursos extraordinarios, los mismos que se suscitaran si conviviramos en igualdad de condiciones. Cmo son estos dilogos? En esos dilogos se puede negociar? La metodologa de Entre voces aporta la extraordinaria oportunidad de estudiar un discurso inusual. Y es que a diferencia de otras metodologas sobre el encuentro, sta prioriza la visibilizacin de las dos voces que participan, no slo la que de manera hegemnica se invisibiliza o slo la hegemnica. Dicho cambio trasforma radicalmente el discurso que se manifiesta y los fenmenos que en l se expresan. Cmo se logra crear este discurso inusual? Angenot de nuevo explica que para crear un discurso distinto al hegemnico debe proponerse un cambio, aunque pequeo, pero sustancial:

Este desvo debe ser crtico respecto de un elemento de la hegemona: no meramente discordante, sino discordante de modo preciso, en el lugar correcto y con potencial en relacin con apuestas ms generales, lo que significa que tiene que ser fecundo (Angenot, 2010: 6869).

La propuesta de Entre voces radica en la visibilizacin del encuentro, no slo de la voz del subalterno, ni de la voz de la hegemona. Su contribucin es que muestra, con su forma de construir el texto, las distintas capas de significacin que desentraan una serie de fenmenos vinculados al dilogo entre culturas. Por ello, tambin se convierte en una propuesta metodolgica para el estudio 184

de un conjunto de fenmenos vinculados a la comunicacin entrecultural. El texto ensea sobre la interaccin a partir de analizar sobre sta. Las capas de la interaccin que se hacen visibles son las siguientes:

La construccin de la interaccin entre autores. El tipo de dilogo que establecen entre ellos. Los contenidos que eligen discutir. La construccin discursiva de s mismos frente al otro. La construccin discursiva del otro frente a s mismos. La construccin discursiva de su destinatario. Las estrategias expositivas seleccionadas para mostrar lo propio.

As, la autora grupal que dialoga con otro grupo de autores posibilita el anlisis de la interaccin entrecultural, tanto de sus condiciones como de sus potencialidades.

La horizontalidad en la metodologa de Entre voces

Entre voces surge en el campo de la investigacin comunicativa a partir del estudio de las formas de creacin de sentido en las relaciones entre culturas (Corona, 2007). Su intencin inicial no fue slo recuperar las voces de los sujetos sino provocar la interaccin entre ellos; crear el espacio para que reflexionaran juntos sobre el posicionamiento de cada uno frente al otro, y generar un texto interdiscursivo en el que dicho posicionamiento y reflexin fueran visibles ante otros, reconfigurando as la imagen construida de ellos, los que hablan, en el espacio pblico. As, pues, se rebasa la intencin inicial de las metodologas cualitativas clsicas de comprender al sujeto, el otro, d esde su propia voz. Con este mtodo se vislumbra otro tipo de fenmeno de inters para la comunicacin: el discurso del encuentro. Dicho fenmeno no slo posibilita comprender a un otro, o a s mismo, sino sobre todo a la naturaleza de su relacin y a las potencialidades de su dilogo en el espacio pblico.

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Al evidenciar un fenmeno distinto al de otras metodologas, sta implica criterios de rigurosidad, validez, procesos de comprobacin y compromisos de investigacin distintos. S. J. Taylor y R. Bogdan (1987) sealan, por ejemplo, que los mtodos cualitativos descansan su rigurosidad en la capacidad de comprensin del investigador, la validez en la fidelidad de dicha comprensin con respecto a la mirada real de los sujetos, la comprobacin con el consentimiento o la aceptacin que la comunidad estudiada le otorgue a la interpretacin del investigador y su compromiso con hacer visible el punto de vista de un tipo de persona en especfico. En contraparte, Entre voces descansa su rigurosidad en las condiciones que se da el encuentro y dilogo entre los sujetos, su validez en la comprensin de las dinmicas producidas en dicho dilogo, su comprobacin en la constancia de los discursos expuestos en otros escenarios sociales, y su compromiso en la visibilizacin del posicionamiento de los sujetos frente a los otros. La razn principal para denominar a Entre voces como una metodologa horizontal es porque el proceso supone la visibilizacin de dos posturas culturales en dilogo bajo condiciones de igualdad. El control sobre esas condiciones de igualdad, quizs ficticias, pero al menos instauradas en el momento en que se produce el texto, constituye la esencia que caracteriza el discurso a estudiar. La visibilizacin de las posturas en igualdad de condiciones marca, por otra parte, una distancia con respecto a otras metodologas denominadas como colaborativas o participativas. No se trata de que el investigador adquiera un compromiso poltico por el otro o frente al otro. Tampoco se trata de borrar el dilogo y simular que el texto resultante es slo el discurso del otro. Se trata, ms bien, de la materializacin de la relacin entre dos grupos, uno frente al otro, en el mutuo compromiso poltico de dialogar. Su objeto no es la visibilizacin en s misma sino la manera en que se da, y la historizacin de la misma. El fin ltimo es entresacar el discurso que se instaura frente al otro. Y eso slo es posible cuando se escribe en dilogo, en igualdad de condiciones. Con ello, no se pretende rescatar al otro, hablar por el otro, visibilizar al otro, sino analizar el discurso que se instaura de una y otra parte cuando se est en relacin.

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El texto es producto y objeto. Producto del encuentro y objeto de anlisis. Entre voces, entonces, es una metodologa para el anlisis de discursos en interaccin. Como dicha interaccin tambin est atravesada por condiciones de desigualdad, el artificio del dilogo procura enfatizar la bsqueda en la igualdad de condiciones para dialogar. Segn Taylor y Bogdan (1987), las metodologas cualitativas estn inspiradas por el principio humanista de que toda vida es nica y valiosa. As, al estudiar a un grupo en especial, se valida su particularidad. Dicho principio sigue manteniendo una distancia entre el investigador y los sujetos de estudio, a saber, pues al primero se le da el poder de evidenciar la vala de los estudiados. Al recalcar la horizontalidad de la metodologa de Entre voces, se insiste en que la relacin entre investigadores y sujetos se trasforma: ambos son parte del dilogo que se estudia y, por tanto, objeto y sujeto de estudio. En ese sentido, este mtodo contempla una serie de supuestos sobre cmo manejar las situaciones que suelen ser conflictivas en otras metodologas sobre el estudio del otro. Dichos supuestos son los siguientes:

Acerca de la participacin del investigador

El investigador no puede ser observador, ni pretender la objetividad, porque en la distancia no es posible entender la relacin entre culturas. Slo siendo parte del dilogo y, por tanto, de la autora, puede asir los discursos del encuentro. La relacin de la cultura a la que pertenece el investigador con otras culturas es la que se vuelve objeto de estudio. Sin el referente que tiene ste sobre su propia cultura, es imposible, de nuevo, asir los elementos discursivos sobre el encuentro. Por ello es indispensable que l participe. El investigador debe intervenir con el compromiso real de entrar en dilogo, es decir, de exponerse y reflexionar sobre su propia posicin frente al otro. Si ste participa con el compromiso de ayudar al otro o de salvarlo, en automtico se zafa de las condiciones de igualdad en el dilogo e invisibiliza los discursos que lo atraviesan. 187

Acerca de quin inicia el dilogo

No hay un actor correcto para iniciar el dilogo. Se debe pensar en la circularidad de las relaciones simtricas. En ese sentido, cualquiera puede iniciar: los otros o el investigador. La propia necesidad de dilogo sirve para justificar una intervencin que detone el intercambio.

Acerca de qu tipo de relaciones se producen en el encuentro

Aceptar el dilogo no implica, en automtico, la creacin de una relacin simtrica. El tipo de relaciones que se establecen en el dilogo dependen de los discursos que atraviesan a los participantes, no de las condiciones de igualdad. Las relaciones simtricas, al igual que las complementarias, estn enmarcadas en sistemas de funcionamiento. Es imposible que funcionen siempre en la simetra. Si no se logra la simetra no es un fracaso. Dejar de estudiar las relaciones que se dan, sean las que sean, s. Se debe explicitar por qu se dio tal relacin y no otra.

Acerca de la naturaleza del texto o los textos que se producen

Todos los textos se producen en el marco de la interaccin misma. En este sentido, ningn participante tiene la ventaja de la posterior reelaboracin. La produccin no siempre termina en una denuncia o en un empoderamiento, es decir, slo hace visible la relacin. Nunca alecciona sobre cmo debe de ser dicha relacin.

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Acerca de los discursos que se visibilizan

El resultado no habla de los sujetos sino de la relacin de las culturas. Lo que se debe hacer es evidenciar la naturaleza discursiva de esa relacin. El producto no es la visibilizacin de los sujetos sino de la relacin y su naturaleza sociohistrica. Conclusiones

La propuesta metodolgica horizontal de Entre voces, basada en procesos de autora para el estudio de la relacin entre culturas, se concentra en la naturaleza discursiva del encuentro. Comprender los contenidos, las posiciones y las relaciones manifiestas en el discurso del encuentro permite entender las cualidades de su dilogo y las posibilidades de establecer acuerdos en el espacio comn. Los lmites de su uso estn marcados por los alcances de su objeto de estudio. Es decir, como toda metodologa, es til exclusivamente para indagar sobre el tipo de fenmenos para la que fue creada. Pero esa es su fortaleza. En el panorama pluricultural mexicano son indispensables este tipo de propuestas metodolgicas para la consecucin de pistas que coadyuven a la construccin de una sociedad ms justa, ms participativa y con mayores competencias para el encuentro y dilogo. No es que Entre voces ensee a dialogar. De hecho, instaurar la igualdad como condicin del dilogo no implica que las relaciones resultantes sean de tipo simtrico. Mucho menos, implica que sean armoniosas. Lo que posibilita este mtodo es crear las condiciones para estudiar cmo es que se comportaran los que dialogan si se dieran las condiciones para hablar con el otro en igualdad de circunstancias. Instaurar esto en el encuentro concreto slo dispara discursos que, de otro modo, no son visibles. Entre voces no ensea, por s misma, cmo dialogar de manera correcta o cmo llegar a acuerdos. Empero, analizando la naturaleza de los discursos provocados por este mtodo, podemos ir avanzando en la construccin del dilogo.

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Tampoco pretende ser la va para que el investigador se relacione de manera simtrica con los otros, ni el recurso para llegar a acuerdos sobre qu pensar o decir sobre la realidad. Su objetivo slo es entender la naturaleza de las relaciones entre culturas en un contexto determinado, poniendo en juego su propia visin cultural. La igualdad como condicin del dilogo, la que se maneja incluso entre investigador y sujetos participantes, es distinta a la simetra o al consenso. La igualdad, como condicin, se puede garantizar a partir de la construccin de un escenario concreto y comn; la simetra y el consenso no, pues dependen del posicionamiento que cada uno asume frente al otro. As, Entre voces no ayuda a que el investigador tenga una relacin simtrica o consensuada con los otros sino a comprender por qu l o ellos asumen tal o cual posicin, acuerdan o difieren en esto y aquello. Todo eso, de cualquier manera, implica una trasformacin en las relaciones clsicas propuestas por otras metodologas entre el investigador y los sujetos. Como mtodo, como posicin cientfica para la produccin de conocimiento, tampoco asume que su objetivo de estudiar la naturaleza de las relaciones sea para garantizar la simetra o la armona en las relaciones culturales. El anlisis propuesto permite la comprensin, no la manipulacin. Su compromiso, por tanto, slo es evidenciar los discursos que nos condicionan en nuestros intercambios y resaltar su origen para su comprensin. La apuesta de Entre voces es que resulta productivo hacerlo, pues se genera conocimiento sobre s, el otro y la relacin. Quiz con esto, poco a poco, se favorezca la construccin conjunta de un tipo de relaciones ms convenientes para todos, pero el mtodo no garantiza, por s mismo, eso. As, la bsqueda de la igualdad como condicin del dilogo se convierte slo en un mecanismo metodolgico para disparar otros discursos que condicionan las relaciones, es decir, se convierte en una variable de control para el estudio. Nunca es una meta en s misma. Entre voces no trata de decir cul es la va correcta para lograr mejores personas o sociedades. Trata de comprender la naturaleza de las relaciones entreculturales por medio de una serie de mecanismos que procuran construir un escenario para provocar la puesta en accin de discursos referidos exclusivamente al encuentro con el otro. Para resumir, es una metodologa de produccin para el anlisis de la comunicacin entrecultural. 190

En bsqueda del sujeto histrico: identificando a indios y ciudadanos en la regin andina del siglo XVIII y XIX

Christian Bschges La lengua como un campo de batalla

En 2005 se organiz en la Universidad Andina Simn Bolvar, sede Quito, el coloquio internacional El reto de la etnicidad en el espacio poltico. El caso ecuatoriano en el contexto de la Amrica Andina (siglos
XIXXXI),

organizado

por la propia universidad y su homloga de Bielefeld (Alemania).1 En el coloquio participaron cientficos de diferentes disciplinas acadmicas, como son la historia, la antropologa, la sociologa, las ciencias polticas, entre otras, y adems en el auditorio estuvieron presentes algunos representantes de diferentes sectores sociales del Ecuador. En la discusin de los conceptos tericos que se aplican comnmente en el rea de la investigacin de los movimientos indgenas del pas y de la regin andina, en general, un hombre que se present como miembro de un grupo indgena de la Amazona ecuatoriana tom la palabra para recalcar su rechazo a los conceptos tericos empleados en la discusin por los cientficos. Indic que cito desde mi memoria: Me molesta que ustedes se refieren a nosotros como grupos tnicos, indgenas o clases. Nosotros en cambio somos Shuar, ni ms ni menos. El rechazo de aquel representante de la poblacin indgena a propsito de los conceptos cientficos juzgados como ajenos al mundo y la cultura Shuar, parece confirmar la inquietud que comparten las contribuciones a la presente antologa que enfocan desde diferentes perspectivas y disciplinas acadmicas las posibilidades y lmites de un enfoque intercultural (recproco o participativo) en el campo de la investigacin cientfica y la relacin compleja entre el investigador y su objeto de estudio.

Las actas del coloquio se han publicado en Bschges, Christian; Guillermo Bustos y Olaf Kaltmeier (eds.), Etnicidad y poder en los pases andinos, Universidad Andina Simn Bolvar / Universidad de Bielefeld / Corporacin Editora Nacional, Quito, 2007.

Desde un punto de vista acadmico, no faltan obviamente argumentos importantes para defender el uso de trminos y conceptos cientficos, necesariamente abstractos y generales, en el anlisis de las sociedades actuales o histricas en diferentes regiones del mundo, y de los actores y grupos sociales que las componen. No obstante, a la hora de estudiar una sociedad a la que se acostumbra referir como multicultural o multitnica el caso de la mayora en Latinoamrica hoy en da , la comunidad cientfica, sin duda, est consciente del esfuerzo que se debe hacer para encontrar un lenguaje que no slo se ajuste a las diferencias culturales existentes en tal sociedad sino que tambin reflexione las distintas inquietudes, perspectivas y objetivos que caracterizan a los actores y grupos sociales, por un lado, y el investigador, por otro. Estas diferencias causan muchas veces irritaciones e, incluso, conflictos entre ambos sectores. La definicin y el uso de trminos y conceptos cientficos como grupo tnico o indgena forma n parte del severo ejercicio heurstico que debe realizar el investigador. En cambio, para el representante del grupo estudiado, definido como indgena, el uso de estos trminos y conceptos est concebido muchas veces como una prctica poltica situada en un contexto caracterizado por la continuidad de estructuras y discursos de dominacin (pos) colonial. De esta manera, la lengua tanto cotidiana como cientfica se constituye en un campo de batalla poltico en el que diferentes actores luchan por imponer y defender su visin del mundo y de la sociedad (Bourdieu, 2001: 51). Cabe poner de relieve, que en este escenario, los grupos indgenas desde la dcada de 1990 ya no cumplen el papel de vctimas pasivas sino de actores activos y conscientes de su poder para acuar ellos mismos los trminos y conceptos que definen su mundo. De esta manera, Lourdes Licenia Tiban Guala y Ral Clemente Ilaquiche Licta (2008), pertenecientes a dos comunidades de la sierra ecuatoriana, recuerdan en su libro sobre la jurisdiccin indgena de su pas la etapa de reconstitucin y identificacin de los movimientos nativos en el contexto de la fundacin de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador ( CONAIE) en 1985. Segn estos autores, en aquel periodo surgi el concepto de nacionalidades y pueblos como una forma de sustituir trminos peyorativos como: salvajes, tnicos, minoras, etc. 192

(Tiban Guala y Ilaquiche Licta, 2008: 12). O sea, lo que para el antroplogo, socilogo o historiador es considerado un concepto terico de investigacin, como por ejemplo el vocablo tnico, ste es rechazado por actores del movimiento indgena al ser considerado una herramienta poltica y un instrumento de discriminacin. De all que la
CONAIE

adopt la palabra

nacionalidades indgenas como expresin de una identidad poltica moderna que sirve para legitimar un proyecto poltico que desafa la idea hegemnica occidental de un estadonacin cultural y polticamente homogneo, tal como lo adoptaron las lites criollomestizas latinoamericanas, durante la poca de la independencia, a principios del siglo
XIX.

O sea, el trmino nacionalidad

indgena combina la noci n esencialista de una cultura oriunda particular con un concepto funcionalista de organizacin poltica. Vemos aqu una adaptacin y reinterpretacin de un trmino que tiene una larga y compleja historia global desde el siglo
XIX,

sea como concepto ticopoltico (desde John Stuart Mill o,

en su corriente socialista, Karl Marx y Federico Engels, hasta el programa de nacionalidades de Josef Stalin), sea como trmino ticocientfico (en el estudio del nacionalismo) (White, 2006: 257284; Lucero, 2003: 3234; Karakras, 1990: 6). La adopcin del vocablo nacionalidades indgenas por la
CONAIE

demuestra el

hecho que la lucha por la definicin y el uso de conceptos de identidad social y representacin poltica de actores y grupos sociales no se reduce a un clash of cultures entre un lenguaje cientfico concebido como universal o rechazado como occidental y (pos) colonial, por un lado, y un lenguaje cotidiano arraigado a nivel local, por otro. Al adoptar el trmino de nacionalidad , el movimiento indgena utiliza, traduce y recompone un concepto originado en otros contextos polticos y cientficos para identificar y representar una realidad local o nacional. El flujo, la traduccin y la negociacin trasnacional de smbolos, semnticas e identidades colectivas definidos como tnicos se desprende tambin en otra s reas del mundo. Por ejemplo, a principios de la dcada de 1990, el movimiento maosta de Nepal, para ganar el apoyo de la poblacin rural del pas en su lucha contra la monarqua, retom tambin el concepto de nacionalidades indgenas, etnizando de esta manera un conflicto poltico que el mismo movimiento haba definido por mucho tiempo como un mero 193

enfrentamiento de clases.2 En el caso nepals, incluso los vocablos indgenas y pueblos indgenas slo aparecieron de manera reciente en el espacio poltico nacional, es decir, en el contexto de la revolucin democrtica que vivi el pas en 1990, reflejando a su vez un proceso global de la politizacin de la etnicidad, influenciado fuertemente por el Working Group on Indigenous Populations, fundado en 1982 por la Organizacin de las Naciones Unidas (Brysk, 1994: 2951). El investigador ante un mundo inseguro

Una de las consecuencias que trae consigo lo poltico y el flujo global de trminos y conceptos para el investigador, sin duda, es el problema de encontrar un lenguaje objetivo y, a la vez, adecuado a la realidad concreta que est estudiando. En las Ciencias Sociales y, sobre todo, en la Antropologa (social) se ha enfrentado este problema por una severa reflexin sobre el papel del trabajo de campo y la investigacin participativa que se basa en el mtodo de la observacin participante, inventando a principios del siglo
XX

por

Bronislaw Malinowski (cfr. Angrosino y Mays de Perez, 2008: 67 93). An as, en la Antropologa se conoce el miedo del investigador al campo, fundado en el hecho que los estudiosos siempre tienen que definir de forma severa su posicin, cuestionada tanto por el riesgo de dejarse guiar en su trabajo de investigacin del otro por proyecciones propias, como por el peligro de perder la distancia analtica a la hora de avenirse al mundo estudiado (Lindner, 1981: 5455). En el caso del estudio de los movimientos indgenas actuales, el antroplogo se encuentra forzosamente en un contexto donde el anlisis cientfico se trasforma de manera fcil en una manifestacin poltica. No obstante, este entrelazamiento complejo abre al mismo tiempo una perspectiva para elaborar un enfoque participativo que incluye a los actores locales en la preparacin y tramitacin de la investigacin.

De este proceso de etnizacin de lo poltico surgi en 1990 la organizacin Nepal Federation of Indigenous Nationalities (NEFIN) como representante de los grupos tnicos del pas, vase Christian Bschges (2009).

194

El historiador y el problema de las fuentes

Desde el punto de vista del historiador, el problema de la objetividad y el desafo que significa una relacin directa entre el investigador y su objeto de estudio se da sobre todo en el rea de la llamada oral history, que ha sido influenciada fuertemente por las reflexiones de la antropologa. Pero tambin la historia en general se ha beneficiado de este dilogo interdisciplinario, del que naci un nuevo paradigma, es decir, la antropologa histrica o historia antropolgica (Medick, 1989: 4884; EvansPritchard, 1961). Sin embargo, para el historiador que analiza sociedades ms antiguas, fuera del alcance de la historia oral, el punto de partida es bien diferente, dado que hasta muy entrado el siglo
XX

se dispone de una amplia base de fuentes producidas por

muchos grupos subalternos, como es el caso de los indgenas de Amrica Latina. Una de las consecuencias que trae consigo esta situacin es que la poblacin nativa ni siquiera ha sido considerada en fechas recientes como un sujeto poltico en la historia colonial y an menos del siglo
XIX,

sino como un

objeto, una vctima de la poltica del estado nacin y sus agentes locales o de otros sectores de la lite social, como eran los hacendados o curas, todos ellos pertenecientes al estrato criollo o mestizo de la sociedad. Y an en los casos de grupos indgenas que participaron en sucesos polticos y militares a lo largo del periodo colonial y durante la poca de los estadosnacin, han sido considerados muchas veces como manipulados por diferentes facciones de la lite criollamestiza, incluso cuando por ejemplo en el contexto del indigenismo latinoamericano de principios del siglo
XX

stas pretendan

hablar en favor del sector nativo mediante un discurso que Andrs Guerrero ha bautizado como ventriloquista (Guerrero, 1997: 555590). En cierto modo, se podra considerar al ventriloquismo como una consecuencia directa de las pocas fuentes disponibles que nos hacen entender los intereses y estrategias de la poblacin indgena, dado que la mayora de la documentacin disponible al respecto se compone de textos gubernamentales y legislativos, actas judiciales, la prensa, etctera, todos ellos dominados por uno o diferentes discursos hegemnicos. Pero tambin en los casos que existe un cuerpo considerable de fuentes producido por actores nativos, el historiador 195

que se ocupa de esta poblacin desde una perspectiva histrica se enfrenta siempre a una doble extraeza fundada en la distancia cultural y a la vez temporal entre el investigador y el objeto de estudio (Gareis, 2003; cfr. Cohn, 1987: 1849). No obstante, en los aos recientes han aumentado los esfuerzos cientficos para descubrir y valorizar a la poblacin indgena como un actor propio en el mbito econmico, social y poltico. Por un lado, se ha intensificado la investigacin en los archivos locales para ampliar la gama de actores y voces que a la vez atestiguan y construyen los sucesos histricos, y por otro, se ha tratado de analizar detenidamente y deconstruir el carcter hegemnico del lenguaje y de las visiones del mundo de los textos oficiales producidos por las instituciones y agentes de los nuevos estadosnacin de la Amrica Latina del siglo
XIX,

que provocan en su gran mayora una visin estrictamente dualista

entre un mundo moderno y avanzado (criollooccidental) y un mundo tradicional y retrasado (indgena) (Cfr. Laclau, 2002; Mouffe, 1985). De indios, indgenas y ciudadanos

A la hora de analizar los trminos y conceptos que encontramos en las fuentes histricas respecto a la as llamada poblacin indgena, el historiador tambin enfrenta el problema del lenguaje. Como es bien sabido, el vocablo indio es un invento de Cristbal Coln que se mantuvo despus, tanto por los conquistadores como por la corona espaola, para crear una distancia clara y estable frente a la poblacin sometida. La categora jurdicofiscal de esta palabra ciment la posicin subordinada de los pueblos conquistados en la jerarqua social colonial. De esta manera, el trmino indio no reflexiona la diversidad poltica, econmica y cultural de la poblacin americana a la hora de la conquista espaola (Bschges, 2004: 8297). Se sabe que, en 1492, no existieron indios en Amrica, y tampoco existi una identidad colectiva que abarcaba a todo la poblacin del subcontinente. Con la independencia de los estados latinoamericanos al principio del siglo
XIX,

el vocablo colonial de indio

fue reemplazado por indgena, otro invento cuyo autor fue el libertador Simn Bolvar. Al mismo tiempo, esta palabra se ha impuesto tambin como trmino cientfico utilizada sobre todo hasta el presente para denominar a la 196

poblacin latinoamericana cuyas races histricas se remontan a la poca prehispnica. No obstante, la expresin indgena comparte con la de indio el problema de presuponer una diferencia cultural, econmica y poltica frente a la poblacin que desciende de los conquistadores o de inmigrantes posteriores, incluyendo a los miembros de la comunidad cientfica. Adems, como en el caso del indio desaparece la complejidad y divisiones internas del mundo llamado indgena. O sea, desde la poca colonial (no hablando del periodo prehispnico) hubo importantes diferencias culturales y sociales en las mismas comunidades, por ejemplo, entre los caciques y los indios del comn, dado que los primeros actuaban como intermediarios entre las as llamadas dos repblicas, es decir, de espaoles e indios, y de esta manera participaban con sus familias en diferentes mundos (Yannakakis, 2008). A partir de mediados del siglo
XVIII

(en

el contexto de las reformas de los reyes borbnicos), adems aument la competencia entre las autoridades tradicionales (nobles, de descendencia) y nuevos grupos de poder que ansiaban entrar en el gobierno de las comunidades. Esta competencia se iba a reforzar a partir de los movimientos de independencia y continu durante el siglo XIX. Las esferas de vida indgenas de la fase temprana de la repblica se caracterizaron por una gran heterogeneidad.3 En el campo donde se concentraba la mayor parte de la poblacin nativa poda encontrarse, aparte de las comunidades tradicionales, algunos oriundos dedicados de forma individual a la agricultura a pequea escala, as como familias asentadas en tierras propias o pertenecientes a criollos o mestizos, que destinaban parte de las horas laboradas al servicio de los terratenientes. Estas diferentes esferas de vida no siempre estaban claramente separadas, de manera que una misma persona poda ser miembro de una comunidad indgena y trabajar de forma simultnea para una hacienda privada. En el aspecto poltico, las autoridades nacionales y locales de las nuevas repblicas andinas a menudo apoyaban prioritariamente a las respectivas autoridades indgenas tradicionales (caciques o curacas) en desdn de la retrica liberal prevaleciente hasta mediados del siglo. De esta forma, seguan

Vanse por ejemplo las interpretaciones generales de Brooke Larson (2004) y Florencia Mallon (1995).

197

las tradiciones de la corona espaola, que en su poca tambin se haba servido de las lites locales indgenas y de los diversos privilegios que stas tradicionalmente posean para organizar las labores y tributos que se le exiga a la comunidad (Thurner, 2003: 199201). No obstante, y siguiendo la tendencia de la poca colonial tarda consistente en privar del poder a la antigua nobleza incaica, se procur la cooptacin de nuevas autoridades indgenas locales, mismas que seran empleadas como funcionarios menores del Estado republicano. Entre ellos se encontraban los alcaldes de indios, quienes se desempeaban como fuerzas estatales administrativas y policiales en diversas regiones. Dichos alcaldes organizaban las jornadas de trabajo exigidas intermitentemente a los nativos por parte del Estado, de terratenientes particulares o de las autoridades eclesisticas. La organizacin social de la poblacin rural oriunda de Amrica se basaba en jerarquas sociales y religiosas que variaban de comunidad en comunidad, as como en amplias redes de parentesco real, electivo o ficticio. En algunas comunidades, la representacin poltica segua estando conformada por las autoridades tradicionales hereditarias (Guerrero, 1990). En otros casos, por ejemplo, el de los alcaldes de indios, las autoridades locales eran reclutadas de las jerarquas socioreligiosas respectivas, o elegidas por una asamblea o, en su defecto, asignadas por lderes religiosos, terratenientes o funcionarios estatales criollos o mestizos. La administracin local indgena ha sido poco estudiada hasta la actualidad (Thurner, 2003: 201). En algunos casos siguiendo la tradicin colonial existan consejos municipales (cabildos), en otros, haba asambleas

comunitarias convocadas de manera peridica. Las autoridades nativas locales estaban oficialmente subordinadas a la administracin estatal. Sin embargo, en la mayora de los casos, dichas autoridades estaban vinculadas a representantes de la poblacin criolla o mestiza mediante diversas relaciones clientelares. Este complejo sistema de participacin poltica permita a las comunidades indgenas mantener cierto nivel de autonoma local. An ms se complica la imagen del mundo indgena cuando salimos de las comunidades rurales, espacio importante para la tradicin y reproduccin cultural, y nos fijamos en la posicin de los as llamados indios forasteros que cortaron durante el periodo colonial los nexos sociales que los unan con su 198

comunidad de origen para vivir en otra comunidad o en una ciudad (Cadena, 2000). En particular, la migracin a las ciudades grandes produjo un cambio del estatus tnicojurdico y modo de vida en un sector social que dej de ser clasificado como indio y pas a sectores medianos de la sociedad, convirtindose de manera oficial, o sea, ante la burocracia colonial, en mestizos. De esta manera, en tiempos coloniales, el fenotipo ya no era suficiente para definir la identidad tnica de una persona sino que fueron ms bien factores socioculturales (lengua, indumentaria, ocupacin y relaciones sociales) que se impusieron como marcas importantes a la hora de aclarar el estatus tnico de una persona.4 A fines de la poca colonial hubo ante el tribunal de la Audiencia de Quito ms de 200 casos en los que los jueces tuvieron que decidir sobre el estatus tnico de personas que se calificaron de mestizos, a pesar de haber sido clasificados por las autoridades de la real hacienda como indios y, como tales, obligado s a pagar tributo (Minchom, 2007). La dependencia de la clasificacin tnica de un contexto concreto se daba tambin en reas rurales, como demuestra el caso de la provincia de Cochabamba, en Bolivia, a fines del siglo XVIII y principios del
XIX.

En este periodo se observa un cambio del estatus tnico de personas

clasificados hasta ese entonces en los censos como indios. Cuando estas mismas personas adquirieron tierras propias fueron categorizados generalmente como mestizos, dado que el estatus de indio fue ligado de forma tradicional a la comunidad indgena y a las tierras comunales de sta (Jackson, 1999: 4156). Adems, Richard Konetzke ha demostrado que los libros eclesisticos, base de muchos trabajos sobre la composicin tnica y las relaciones sociales en las diferentes regiones de la Amrica hispnica, no son siempre confiables, dado que la clasificacin tnica de las personas dependa a veces de la simple arbitrariedad del cura (Konetzke, 1948: 267323). Finalmente, el afn de las autoridades coloniales y de la lite social de clasificar a la sociedad segn criterios tnicos no corresponde necesariamente a la importancia que las personas catalogadas daban a estas categoras oficiales. Segn un estudio de Douglas Cope sobre las capas sociales bajas de la ciudad
4

Ya Patricia Seed acu el termino social race para expresar esta dimensin social de la identidad tnica o racial (Seed, 1982).

199

de Mxico durante el siglo

XVII,

los grupos subalternos estudiados no atendan

mucho a las categoras tnicas oficiales en sus relaciones sociales (Cope, 1994). Lo que se desprende de estos ejemplos es que el problema de identificar y analizar a la poblacin indgena no tiene que ver slo con el acceso a las fuentes. Las fuentes disponibles demuestran ms bien que la complejidad del mundo social va ms all de las categorizaciones tnicas de la poca (pos) colonial. Por la misma razn, los historiadores tienen que utilizar con mucho cuidado estas mismas categoras de indios / indgenas, mestizos, mulatos , etctera. Por consiguiente, a la frase famosa de Gayatri Spivak Pueden los subalternos hablar? se debera quiz adelantar la pregunta: Quin precisamente est hablando? (Spivak, 1988: 271313). Para el historiador, esto significa: Cmo hablar de los grupos subalternos, en nuestro caso la poblacin indgena, sin caer en l a trampa del esencialismo o callarse por completo asustado por las premisas tericas de un constructivismo radical? Hoy todos somos constructivistas, nos dice Rogers Brubaker (2009: 2142; Brubaker y Cooper, 2000: 147). En efecto, desde los trabajos de Frederik Barth y Benedict Anderson, y muchos otros autores ms, el constructivismo (moderado) domina los conceptos corrientes de la identidad social. Visto desde esta perspectiva, las identidades tnicas, nacionales o de clase se construyen siempre en situaciones concretas y, por esta razn, emergen, cambian o desaparecen con el tiempo y el contexto, e incluso varias identidades pueden existir de forma paralela en el caso de una persona o un grupo social, dependiendo de la situacin concreta en que sta o stos actan y se expresan (cfr. los ejemplos mencionados arriba; Barth, 1969; Anderson, 1991; Kohl, 1998: 269287). De esta manera, se habla tambin de identidades ambiguas, fluyentes o fractales (Kaltmeier y Thies, 2008: 2546). No obstante, siguiendo a Brubaker y Frederick Cooper, el enfoque constructivista, tal como se le entiende y utiliza desde Fredrik Barth, no siempre sabe evitar el esencialismo. Lo que critican Brubaker y Cooper es que, a pesar de que se entiende comnmente la identidad tnica (nacional) como una construccin flexible, relacional y situacional, en el anlisis de las identidades, por lo regular, stas son entendidas como una caracterstica de un grupo social definido. Brubaker, en cambio, propone un enfoque constructivista que 200

no slo prescinde de la nocin esencialista de la identidad (tnica, nacional) como algo fijo y aparentemente natural sino que tambin lo hace de un enfoque grupal (Brubaker, 2002: 163189). Segn ambos autores, la identidad (tnica) no es tanto una calidad (an efmera, ambigua) de un grupo social sino una prctica de actores concretos, individuales o colectivos, en un contexto concreto. Por esta razn, reemplazan el trmino de identidad mediante la prctica de identificar y categorizar diferentes actores (personas, asociaciones) que construyen un grupo social ( tnico) como punto de referencia de su discurso identitario o de su poltica de identidad (Bschges, 2007: 1535). Por consiguiente, se deben estudiar los discursos y prcticas que se utilizan para organizar y dividir el mundo social. Las identidades culturales aparecen no tanto como simple reflejo de una estructura social sino como una prctica de actores concretos orientada a insertarse en el mundo social, de posicionarse, para organizar o cambiar las reglas de la inclusin y exclusin. De estos discursos (categorizaciones) y prcticas se pueden (aunque no deben necesariamente) originar grupos, asociaciones, etctera. Es decir, no son los grupos sociales que desarrollan identidades sino que stos se cristalizan alrededor de discursos y prcticas en contextos concretos. Para pasar de la teora a la historia, en nuestro contexto se puede poner de relieve los as llamados movimientos indgenas que han surgido en toda la Amrica Latina con mucha fuerza a partir de la dcada de 1970. Antes haban prevalecido los discursos e identificaciones de tipo clasista. En los ejemplos que siguen, tomados de la historia peruana, quiero discutir estas prcticas y discursos de identificacin y categorizacin social y poltica con respecto al siglo
XIX

en la regin andina, para poner de relieve que este

enfoque no es vlido slo respecto a la poca actual sino que puede ser aplicado tambin en periodos histricos ms remotos. En la provincia andina peruana de Huaylas, en 1846, una familia denominada como indgena en la documentacin judicial reivindic la propiedad de unas tierras como pertenecientes a su pueblo de Cahuaz ante la corte provincial, en un conflicto con un terrateniente identificado como criollo (Thurner, 1997). El abogado de la familia, mestizo segn la documentacin, argumentaba que los indgenas habran cumplido siempre todos los deberes e impuestos de la 201

comunidad y del estado (colonial y republicano) que les eran cargados como indios originarios republicanos, por cuya razn eran dueos legtimos de los terrenos disputados. El trmino republicanos, que aparece en la

documentacin judicial, se encuentra tambin en muchos otros casos a partir de 1826 en los archivos provinciales de Huaylas, y se opone abiertamente a la categorizacin estatal y judicial de indgenas . Mientras en el contexto colonial, el trmino republicano hubiera tenido su sentido en cuanto a denominar a los miembros de la as llamada repblica de indios, categora creada por la corona espaola para implementar el gobierno dualista colonial (de espaoles e indios), en 1846 suena raro de la pluma de un representante del mundo indgena. El contexto histrico del uso de 1846 fue la reintroduccin de la contribucin indgena en Per, durante 1826 (vigente hasta 1854), que tuvo como consecuencia que las comunidades rurales de la regin andina acomodaran el trmino republicano del discurso del estadonacional a su realidad local y los conflictos polticos (por tierras).5 Cabe resaltar que el trmino republicano no slo sirvi a las comunidades rurales para rechazar la apropiacin de sus tierras comunales por los terratenientes pri vados (mestizos o criollos) sino que tambin fue utilizado dentro de las mismas comunidades, por ejemplo, en el caso de conflictos entre los miembros nacidos en la comunidad (originarios) y los forasteros. De este caso judicial y otros parecidos se desprende que en el mbito de las comunidades rurales del Per andino se haba difundido un discurso republicano derivado del discurso oficial del estado nacional y adaptado a las lgicas locales. En el mbito local, ser un buen republicano significaba cumplir con los deberes civiles, religiosos y econmicos frente a la comunidad. En un sentido ms amplio, este mismo republicanismo de las comunidades se refera a cumplir con los deberes (sobre todos los impuestos) que exiga el estadonacin. Siguiendo el idioma de la reciprocidad, las comunidades exigan del Estado proteger su integridad administrativa y territorial que se remontaba a tiempos coloniales. O sea, los representantes de las comunidades

El juzgado provincial confirm la pertenencia del terreno en litigio a la comunidad y, con esto, la argumentacin republicana de la familia indgena y su abogado mestizo (Thurner, 1997).

202

rurales defendan ante el juzgado un concepto de comunidad e identidad colectivo que combinaba tradiciones de la repblica de indios colonial y del republicanismo oficial del estadonacin. Este republicanismo indgena se expresaba tambin, en 1885, dentro la as llamada rebelin de Atusparia en la misma provincia de Huaylas. En este contexto, el dirigente de la rebelin, el alcalde de indios Pedro Pablo Atusparia exiga el reconocimiento de los sublevados por el gobierno nacional y las instituciones pblicas locales como republicanos indgenas del estado peruviano (Larson, 2004: 193, n.32). En otra rebelin, dentro de la provincia peruana de Huancan, entre 1866 y 1868, clasificada tambin como indgena en las fuentes oficiales (en su mayora de origen judicial), un tal Juan Bustamante, que era quechua hablante y se identific como mestizo y descendiente de la nobleza incaica, fungi de intercesor de los intereses de los rebeldes frente a las autoridades estatales (Mc Evoy, 1999: 95). El objetivo fundamental de las demandas era asegurar el control de las comunidades rurales sobre el cobro de impuestos y sobre la eleccin de las autoridades polticas. Al mismo tiempo, los rebeldes reclamaban el estatus de ciudadanos y miembros de la nacin peruana, a la que definan como una asociacin poltica de todos los peruanos (Mc Evoy, 1999: 95). Como respuesta a las revueltas en Huancan, el Parlamento Nacional en Lima dispuso en 1867 la supresin del entonces vigente impuesto extraordinario de la poblacin indgena (Mc Evoy, 1999: 99106; Thurner, 1997: 99136). Respecto al debate parlamentario, resulta interesante que varios diputados liberales apoyaban la tributacin particular de la poblacin indgena, por ver en ella (en el marco de una federalizacin general del sistema fiscal) la mejor posibilidad para librar a sta de la arbitrariedad de la poltica paternalista del estado central, as como para garantizar a dicha comunidad una va financiera legal de acceso a los servicios pblicos (educacin, infraestructura, derecho al voto). El hecho de que muchos de los abogados e interlocutores, quienes durante el siglo
XIX

representaban las reivindicaciones de las comunidades rurales ante

los juzgados locales y nacional eran clasificados o se auto representaban en la documentacin oficial como mestizos, no debe crear una oportunidad para caer de nuevo en la trampa del esencialismo, juzgando a los conceptos republicanos o nacionales que utilizaban estos representantes como un 203

discurso ventriloquista ajeno al mundo indgena. Ms bien, y como hemos visto en los ejemplos mencionados, tanto dentro de las comunidades rurales como en la comunicacin de stas con los funcionarios del estado nacin, diferentes actores que aparecen en las fuentes como caciques, alcaldes de indios, indgenas o mestizos manejaban un discurso republicano o de ciudadana perteneciente a prcticas de identificacin o de polticas de identidad que trascienden la visin tradicional de la comunidad indgena como un mundo homogneo, cerrado y apartado del mundo exterior. Conclusiones

Sobre la base de las discusiones anteriores, cabe destacar que el estudio de la poblacin indgena del Per , y de la Amrica Latina en general, debe concentrarse en el anlisis de constelaciones histricas concretas, sin duda caracterizadas por relaciones asimtricas de poder, en las que diferentes actores luchan por imponer su visin del mundo y de la sociedad, y posicionarse en el contexto de relaciones sociales concretas. En este contexto, y particularmente con respecto a periodos histricos de los que disponemos slo de pocas fuentes de origen subalterno, el ejercicio cientfico de analizar a los sujetos histricos no debe partir de una suposicin a priori de grupos sociales predeterminados como indios / indgenas o criollos, trminos originados en la documentacin oficial (del Estado o de las lites sociales). Como han demostrado los ejemplos discutidos de los siglos
XVIII XIX,

lo indio

/ indgena fue nada ms una categora de (auto) identificacin de los actores subalternos estudiados, reemplazado segn el contexto por otras categoras tnicas (mestizo, por ejemplo) o por categoras pertenecientes a otros discursos sociales o polticos (ciudadano o peruano). Este manejo flexible y creativo de diferentes categoras de identidad demuestra la capacidad de los actores subalternos, representados en el discurso hegemnico de las autoridades polticas del rgimen colonial del siglo estadonacin del siglo
XIX XVIII

o del

como individuos y grupos sociales retrasados, de

negociar su posicin social y poltica.

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2007; con Pablo Ospina y Olaf Kaltmeier (eds.), Los Andes en movimiento. Identidad y poder en el nuevo paisaje poltico , Corporacin Editora Nacional, Quito, 2009; Absolutismo virreinal? La administracin del marqus de Gelves revisada (Nueva Espaa, 16211624), en Dubet, Anne y Jos Javier Ruiz (eds.), Las monarquas espaola y francesa (siglos XVI XVIII) Dos modelos polticos?, Casa de Velzquez, Madrid, 2011, pp. 3144. Sarah Corona Berkin. Doctora en Comunicacin por la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Profesora en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) Xochimilco y la Universidad Autnoma de Baja California, en Mxico; la Universidad de Florida, en Gainesville (Estados Unidos), y en la Universidad de Bielefeld (Alemania). Actualmente es profesora de la Universidad de Guadalajara (Mxico). Realiza investigacin en los campos de la comunicacin escrita, la fotografa en distintos grupos sociales y la educacin intercultural. Algunos de sus libros: Miradas entrevistas: aproximacin a la cultura, comunicacin y fotografa huichola (2002); Querido novio. Cartas, escritura y contextos culturales (2007); Entre vocesFragmentos de educacin

entrecultural (2007), y Postales de la diferencia. La ciudad vista por fotgrafos wixritari (2011). Olaf Kaltmeier. Profesor en Historia transnacional de las Amricas y director del Centro de Estudios Interamericanos en la Universidad de Bielefeld (Alemania). Ense en las universidades de Bielefeld (Alemania), Andina Simn Bolvar (Ecuador), de Guadalajara (Mxico), y Catlica de Temuco 222

(Chile). Sus enfoques de investigacin abarcan etnicidad, movimientos sociales y antropologa social, estudios culturales y poscoloniales, y la historia transnacional de las Amricas. Entre sus ltimas publicaciones destacan: Selling ethniCity: urban cultural politics in the Americas (2011); Neoliberalismus Autonomie Widerstand (con Jens Kastner y Elisabeth Tuider, 2004); Etnicidad y poder en los pases andinos (con Christian Bschges y Guillermo Bustos, 2007), y Jatarishun. Testimonios de la lucha indgena de Saquisil (2008). Rebeca PrezDaniel. Profesora de tiempo completo de la Universidad Autnoma de Chiapas (Mxico), adscrita a la facultad de Ciencias Sociales, donde es coordinadora del Centro de Apoyo Psicopedaggico. Doctora en Educacin y maestra en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara (Mxico). Su lnea de investigacin es la comunicacin y la educacin intercultural. En particular ha desarrollado trabajos de aplicacin y

esclarecimiento de la metodologa Entre voces, una propuesta centrada en el dilogo horizontal para el estudio de la comunicacin entrecultural y para la autora grupal. Su ms reciente libro: Los wixritari viajan a la ciudad (2011).

Carmen de la Peza. Doctora en Filosofa de la Universidad de Loughborough (Inglaterra), en el rea de Comunicacin. A partir de la crtica a los estudios de recepcin y opinin pblica ha desarrollado investigacin sobre los procesos sociales de significacin. En la actualidad trabaja sobre msica, cultura y poltica. Es profesora del posgrado en Comunicacin y Poltica, y de la licenciatura en Comunicacin Social de la
UAMXochimilco.

Ha sido

coordinadora de la licenciatura en Comunicacin; jefa del departamento de Educacin y Comunicacin, y coordinadora del doctorado en Ciencias Sociales de la
UAM.

Entre sus publicaciones ms importantes se puede mencionar el

libro: Canciones memorias e identidades. El bolero y la educacin sentimental en Mxico (2001).

Mailisa Carla Pinto Passos. Doctora en Educacin por la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro. Profesora de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil), en la facultad de Educacin. Es investigadora del 223

Laboratorio de Educacin e Imagen de la misma institucin. Coordina el grupo de investigacin Culturas e identidades de lo cotidiano y rea liza investigacin en torno al arte de hacer: dilogos y alianzas de la afrodispora en las redes educativas. Con Rita Marisa Ribes coordin el libro: Identidade, Diversidade: prcticas culturais em pesquisa (2009).

Yvonne Riao. Profesora asociada del departamento de Geografa de la Universidad de Berna (Suiza) y directora de proyectos de investigacin en la Maison dAnalyse des Processus Sociaux de la Universidad de Neuchtel (Suiza). Sus intereses principales de investigacin son gobernabilidad en ciudades de Amrica Latina, migracin latinoamericana a Europa y redes sociales trasnacionales de migrantes, que realiza desde la perspectiva de la interseccin de gnero y etnicidad. Actualmente dirige un proyecto sobre los espacios sociales trasnacionales que migrantes colombianos y ecuatorianos crean entre ciudades de Suiza, Espaa, Colombia y Ecuador. Junto con Nadia Baghdadi escribi el artculo Understanding the labour market participation of skilled immigrant women in Switzerland: the interplay of class, ethnicity and gender, en Journal of International Migration and Integration (2007).

Rita Marisa Ribes Pereira. Profesora del programa de posgrado de la facultad de Educacin de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil). Formada en Filosofa por la Universidad Federal de Pelotas (Brasil) y con doctorado en Educacin por la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro (Brasil). Coordina el grupo de investigacin Infancia y culturas contemporneas. En la actualidad realiza investigacin sobre infancia, cultura y tecnologas. En conjunto con Mailisa Carla Pinto coordin el libro: Identidade, Diversidade: prcticas culturais em pesquisa (2009). Mario Rufer. Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Doctor en Estudios de Asia y frica por El Colegio de Mxico (Mxico). Sus reas de inters son las teoras poscoloniales, estudios de subalternidad y epistemologas del sur. Actualmente es profesorinvestigador de la UAMXochimilco. Sus publicaciones ms recientes: La nacin en escenas: memoria pblica y usos del pasado en contextos poscoloniales (2010a); 224

Evidence, temporality, analytical frameworks: categories, writing procedures and academic dependency, en Alatas, SyedFarid y Kathinka SinhaKerkhoff (eds.), Academic dependency in the social sciences. Structural realities and intellectual challenges, Manohar, Delhi (2010b). Elisabeth Tuider. Profesora en la Universidad de Kassel (Alemania) con la ctedra Sociologa de la diversidad. Estudi en la Universidad de Viena (Austria) el doctorado en Pedagoga y Psicologa. En los aos recientes ha dirigido varios proyectos de investigacin, entre otros el proyecto Cuba entre revolucin y transformacin (2010), MigracinTrabajoGnero en la frontera norte de Mxico (2008). Ha sido fellow investigadora en la Universidad de Bielefeld (Alemania), en el proyecto E pluribus unum? Ethnic identities in processes of transnational i ntegration in the Americas. Sus reas de investigacin son: estudios de gnero y queer, teora poscolonial, estudios culturales, mtodos cualitativos, migracin y globalizacin. Algunas de sus publicaciones recientes son: Transnational biographies. The delimitation of motherhood, en Chambon, Adrienne; Wolfgang Schrer y Cornelia Schweppe (eds.), Transnational social support, Routledge, Nueva York (en prensa).

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