Slidaridades y Crueldades de Clase

Solidaridad/es/ y crueldad/es/ de clase
El Orden Solidario como mandato transclasista y la

emergencia de fguras de la crueldad.
Mara Eugenia Boito

Boito, Maria Eugenia
Solidaridad-es y crueldad-es de clase. - 1a ed. - Buenos Aires :
Estudios Sociolgicos Editora, 2012.
E-Book.
ISBN 978-987-26922-8-5
1. Sociologa de la Cultura. 2. Clases Sociales. I. Ttulo
CDD 306

Fecha de catalogacin: 12/11/2012
Diseo de Tapa: Romina Baldo
Diseo Editorial: Pamela Belzunce Finelli
Obra de tapa: Leccin de anatoma. Carlos Alonso
2012 Estudios Sociolgicos Editora
Mail: editorial@estudiosociologicos.com.ar
Sitio Web: www.estudiosociologicos.com.ar
Primera edicin: Noviembre de 2012.
Hecho el depsito que establece la Ley 11723.
Libro de edicin argentina.
Solidaridad/es/ y crueldad/es/ de clase
El Orden Solidario como mandato transclasista y la emergencia
de fguras de la crueldad.
Mara Eugenia Boito

Estudios Sociolgicos Editora:
Estudios Sociolgicos Editora es un emprendimiento de Centro de In-
vestigaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624)
pensado para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias
Sociales en soporte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso
al conocimiento a travs de las nuevas tecnologas, nuestra editorial apunta
a la difusin de obras por canales y soportes no convencionales. Ello con
la fnalidad de hacer de Internet y de la edicin digital de textos, medios
para acercar a lectores de todo el mundo a escritos de produccin local con
calidad acadmica.
Coleccin tesis:
Esta coleccin busca difundir en formato libro las tesis doctorales produci-
das en el marco de distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. Pretende-
mos con esta iniciativa abrir un canal efectivo de circulacin de investiga-
ciones de alto nivel que actualmente se realizan en Latinoamrica.
Comit Editorial / Referato:
- Mara Beln Espoz (Dra. En Semitica CEA-UNC. Investigadora Asis-
tente CONICET. CIECS-UNC)
- Flabin Nievas (Dr. En Ciencias Sociales UBA. Investigador Indepen-
diente CONICET. IIGG-UBA)
- Roberto Merino Jorquera (Ncleo de Investigacin de Sociologa de los
Cuerpos U. de Chile)
- Claudio Martyniuk (Dr. de la Universidad de Buenos Aires, rea Filosofa
del Derecho IIGG-UBA)
Las personas que integran este comit editorial participan en la seleccin de las
obras a publicar. Este trabajo se complementa con la colaboracin de los inte-
grantes de los equipos acadmicos de las revistas Relaces, Relmis y Onteaiken.
Para mis abuelos Eulogia y Olivo, quienes me mostraron desde registros
muy distintos -las caricias y las ideas- pero en una misma experiencia (como
sentimientos/pensados, pensamientos/sentidos), la dolorosa vivencia cotidiana
de la desigualdad clasista (y algunas tcticas de repudio).
El cursado de los ltimos seminarios del Doctorado y parte de la escritura de
la tesis fue posible a partir de una Beca Tipo II del CONICET.
Agradezco a Adrin Scribano, por reincidir como Director de Tesis (extrao
lazo cruelmente solidario) y a Ana Levstein, Directora de Beca. En ambos
casos por el acompaamiento en un proceso donde los errores, las limitaciones
y los sesgos (como las porfas) me pertenecen.
A Beln Espoz, por hacer menos solitarios (ms bien, esencialmente
divertidos) los momentos de cavilacin, encerrona y cansancio.
A Silvina Mercadal, por sus peleas con los borradores del texto, en una doble
lectura casi imposible en simultneo: forma y contenido.
A los compaeros del Programa de Accin Colectiva y Conficto Social
CIECS-CONICET.
A Pedro Lisdero por comprender mi aprehensin por la tcnica -y ayudarme-
A Anglica de Sena por regalarme lo que nunca tengo: confanza.
A mi esposo Juan Bartolome por los tiempos robados y donados
NDICE
I
Introduccin .......................................................................Pg. 13
a- Primera defnicin del problema ..................................Pg. 13
b- Estrategia metodolgica y conformacin del corpus .....Pg. 22
II
La propuesta de Slavoj iek en el marco de los estudios
crticos de la ideologa ........................................................Pg. 31
a- La convergencia ...........................................................Pg. 31
b- La estrategia: leer lo social como produccin/producto
vde signifcaciones ............................................................Pg. 35
c- ...Y un resto (im)posible en los sntomas sociales. Una
aproximacin al sntoma (social): signifcados y
transformaciones ..............................................................Pg. 42
d- Hacia una defnicin de la nocin de ideologa desde
la perspectiva zizekeana ....................................................Pg. 45
d.1- Lo ideolgico como expresin de superfcie (y su
abordaje) ..........................................................................Pg. 45
d.2- El ms ac de la defnicin sobre ideologa de
iek o la necesidad de precisar las formas de percibir/
experimentar ....................................................................Pg. 49
d.3- Dinmicas de lo ideolgico .......................................Pg. 57
d.4- ...Y atravesamiento de las fantasas ............................Pg. 63
III
Solidaridad/crueldad ..........................................................Pg. 69
a- La naturaleza de las pasiones en el debate poltico
actual: los antagonistas de esta batalla tico-poltica ........Pg. 69
b- Algunos momentos en la tradicin de la refexin
sobre o cruel .....................................................................Pg. 77
b.1- El pensar moderno y el registro de la crueldad en el
mundo humano ...............................................................Pg. 77
b.2- Ex - cursus medieval .................................................Pg. 85
b.3- Transformacin de las pasiones en la
mercantilizacin de la vida social. Doux commerce/cru
commerce ........................................................................Pg. 91
IV- Urbanismo estratgico, separacin
clasista/sociabilidad espectacular (e intentos de sutura
transclasista) .....................................................................Pg. 101
a- Carne y piedra. Estructura(s) de sentir(es) de clase y
urbanismo estratgico ....................................................Pg. 101
b- El concepto de espectculo y la forma de sociabilidad
en las sociedades modernas.............................................Pg. 115
c- Tcnica y sensibilidad contempornea en el
registro /reconocimiento de lo cruel ..............................Pg. 126
V- Cumplir sueos ocluyendo derechos o la operatoria
de la sutura solidaria en la simbolizacin de la
necesidad ...........................................................................Pg. 133
a- El solidarismo en Showmatch. Escenarios sociales y
mediticos ......................................................................Pg. 133
b- Algunos momentos de la sutura solidaria en la escena
meditica audiovisual .....................................................Pg. 148
c- El regalo de tu vida Showmatch (2006) ................Pg. 154
c.1- Descripcin de escenas ............................................Pg. 154
d- Hacerlo bien / hacer el bien o el ncleo cruel de
Bailando por un sueo, Showmatch (2006) ..............Pg. 161
d.1- Descripcin y anlisis del segmento ........................Pg. 161
VI- Devenires del otro de clase en Policas en Accin:
paisajstica de la pobreza y animalizacin de las clases
subalternas ........................................................................Pg. 181
a- La productora Endemol y la presentacin del
programa .......................................................................Pg. 184
b- Caractersticas del producto y estructura del
programa .......................................................................Pg. 188
c- Dimensiones y operatorias de lo cruel desde una voz
in cuerpo (viajando en el asiento trasero del mvil
policial) ..........................................................................Pg. 192
d- Macro defnicin de la situacin que organiza la
experiencia perceptiva ....................................................Pg. 203
d.1- Los espacios de la accin .........................................Pg. 203
d.2- El tiempo ................................................................Pg. 206
d.3- Sujetos y relaciones .................................................Pg. 210
d.3.1- Las clases subalternas /cruda fuerza animal/ .........Pg. 210
d.3.2- Los policas, la ley y/o las costumbres en comn
(de clase) ........................................................................Pg. 242
d.3.3- El mandato de rer o la inversin de la risa
bajtiniana .......................................................................Pg. 248
e- Estructuras de sentir en condiciones de mediatizacin
de la experiencia. Una exploracin sobre los comentarios
en un blog sobre Policas en Accin .............................Pg. 258
VII- A modo de cierre: La profundidad de la piel en las
interacciones inter-clases ..................................................Pg. 271
VIII- Bibliografa consultada ...........................................Pg. 281
13
I
Introduccin
a- Primera defnicin del problema
Este trabajo de Tesis de Doctorado se formula a partir de investigaciones
previas realizadas en el campo de estudios crticos sobre la ideologa.
1

En ese marco se identifcaron y describieron ciertos mecanismos de
trabajo ideolgico, que operaban a partir de la emergencia de un lexema
fundamental en el campo de las signifcaciones colectivas contemporneas:
la solidaridad. Este lexema no slo apareca de manera compulsiva,
recurrente para confgurar y actuar en las objetivaciones de las relaciones
de desigualdad social, sino que era reconocido, valorado y disputado por
diversos actores, que subsuman las prcticas que desarrollaban bajo esa
nocin (en escenarios de mercado, de la sociedad civil e incluso desde el
estado).
La referencia a lo solidario operaba defniendo un particular encuadre
de las prcticas analizadas: por un lado, la visibilidad de estas micro-
interacciones -en el mismo acto- oclua la posibilidad de considerarlas como
expresiones de la dinmica entre clases en la formacin social actual; por
otro, la multiplicidad y heterogeneidad de estas formas de hacer impeda
reconocer el retiro del Estado en el abordaje de cuestiones sociales; es decir,
considerar este desplazamiento en trminos de la emergencia de un nuevo
rol con relacin a las clases subalternas. En este sentido, Loc Wacquant ha
mostrado que la tesis del estado mnimo es ideolgica por excelencia, ya que
la funcin de control social se expresa cada vez con mayor claridad en relacin
a estas clases; por lo que el rol del Estado, lejos de diluirse o debilitarse, tiene
1 En la Tesis de Maestra en Comunicacin y Cultura Contempornea. (Centro de Estudios
Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba). El ttulo de la Tesis es El retorno de lo reprimido
como exclusin social y sus formas de borramiento: Identifcacin, descripcin y anlisis de algunas
escenas de lo construido hegemnicamente como prcticas solidarias. (2002-2004). Mara Euge-
nia Boito, 2005, mimeo.
14
Solidaridad/es/ y Crueldad/es/ de Clase
un papel eminentemente activo y decisivo (Wacquant, 2007: 18).
2
A partir de este designante, se confgura un campo unifcado de
signifcado donde se concretan diversas operaciones ideolgicas, como
las sealadas por J. B. Tompson: la pretensin de unifcacin mediante
simbolizaciones que borran la contradiccin estructural, el mecanismo de
disimulacin mediante operaciones de desplazamiento y/o eufemizacin
de los confictos, la desjerarquizacin de la refexin sobre la pobreza en pos
de la exposicin y/o narracin de acciones de ciudadanos comprometidos,
entre otros ejemplos.
3
El presente trabajo parte de reconocer la existencia de tendencias
orientadas a la constitucin de un orden solidario. Orden en el sentido
de organizacin pero tambin en tanto mandato social; orden que se
va instituyendo, que aparece por un lado como posible y por otro como
deseable. En el marco de una perspectiva hegemnica sobre el mundo
social, tal orden va disponiendo formas de actuar sobre sntomas de la
desigualdad, caractersticos de formaciones capitalistas dependientes.
4
En primer lugar esta confguracin ideolgica puede operar ya que
la estructuracin clasista de la sociedad ha sido y es objeto de diversos
mecanismos de naturalizacin. En este sentido, en otros trabajos se ha
identifcado la presencia, recurrencia y el carcter performativo de ciertas
metforas (Wacquant, 2007: 18).
5
2 Ver Wacquant, Loc: Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado. Siglo XXI editores,
Argentina, 2007; adems Las crceles de la miseria, Manantial, 1999; Parias urbanos. Marginalidad
en la ciudad a comienzos del milenio. Editorial Manantial, Buenos Aires, 2001 del mismo autor.
3 J. B. Tompson, en Ideology and modern culture identifca modos generales de la ideologa
(legitimacin, disimulacin, unifcacin, fragmentacin y reifcacin). Cada uno de estos modos,
se objetiva en estrategias caractersticas. Citado en Ario, 1997: 128.
4 En Latinoamrica existen diversos trabajos que dan cuenta de las metamorfosis del capital, de las
re-defniciones de la estructura de clases y las transformaciones del trabajo. En esta Tesis, suponien-
do dichas discusiones, se parte y enfatiza el lugar de la confguracin de los sentires (en especial
la crueldad) en dos direcciones centrales: como eje de la constitucin de las alteridades de clase y
como parte de los dispositivos de la regulacin de las sensaciones y mecanismos de soportabilidad
social (Scribano, 2007a, 2007b) que se ligan y hacen factible esta mutacin de la estructura inter-
nacional de acumulacin de capital (ver R Castel, 1997; Antunes, 2005; Antunes, Bialakowsky y
otros, 2005, entre otros).
5 Ver Wacquant, Loc: Los condenados de la ciudad. Gueto, periferias y Estado. Siglo XXI editores,
15
A partir de este designante, se confgura un campo unifcado de
signifcado donde se concretan diversas operaciones ideolgicas, como
las sealadas por J. B. Tompson: la pretensin de unifcacin mediante
simbolizaciones que borran la contradiccin estructural, el mecanismo de
disimulacin mediante operaciones de desplazamiento y/o eufemizacin
de los confictos, la desjerarquizacin de la refexin sobre la pobreza en pos
de la exposicin y/o narracin de acciones de ciudadanos comprometidos,
entre otros ejemplos.
6
El presente trabajo parte de reconocer la existencia de tendencias
orientadas a la constitucin de un orden solidario. Orden en el sentido
de organizacin pero tambin en tanto mandato social; orden que se
va instituyendo, que aparece por un lado como posible y por otro como
deseable. En el marco de una perspectiva hegemnica sobre el mundo
social, tal orden va disponiendo formas de actuar sobre sntomas de la
desigualdad, caractersticos de formaciones capitalistas dependientes.
7
En primer lugar esta confguracin ideolgica puede operar ya que
la estructuracin clasista de la sociedad ha sido y es objeto de diversos
mecanismos de naturalizacin. En este sentido, en otros trabajos se ha
identifcado la presencia, recurrencia y el carcter performativo de ciertas
metforas mdicas y biolgicas, que a su vez delimitan el margen y las
estrategias de accin posible del quehacer estatal en contextos de pobreza.
8

Argentina, 2007; adems Las crceles de la miseria, Manantial, 1999; Parias urbanos. Marginalidad
en la ciudad a comienzos del milenio. Editorial Manantial, Buenos Aires, 2001 del mismo autor.
6 J. B. Tompson, en Ideology and modern culture identifca modos generales de la ideologa
(legitimacin, disimulacin, unifcacin, fragmentacin y reifcacin). Cada uno de estos modos,
se objetiva en estrategias caractersticas. Citado en Ario, 1997: 128.
7 En Latinoamrica existen diversos trabajos que dan cuenta de las metamorfosis del capital, de las
re-defniciones de la estructura de clases y las transformaciones del trabajo. En esta Tesis, suponien-
do dichas discusiones, se parte y enfatiza el lugar de la confguracin de los sentires (en especial
la crueldad) en dos direcciones centrales: como eje de la constitucin de las alteridades de clase y
como parte de los dispositivos de la regulacin de las sensaciones y mecanismos de soportabilidad
social (Scribano, 2007a, 2007b) que se ligan y hacen factible esta mutacin de la estructura inter-
nacional de acumulacin de capital (ver R Castel, 1997; Antunes, 2005; Antunes, Bialakowsky y
otros, 2005, entre otros).
8 Por ejemplo, en las investigaciones particulares enmarcadas en: Subjetividades y contextos de
pobreza. Deconstruccin de polticas habitacionales en el traslado de familias a nuevas ciudades/
barrios de Crdoba. Res. Secyt 197-05, 162/06, Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad
16
Desde este lugar de lectura y ante la emergencia de las nuevas cuestiones
sociales, se actualiza lo que J. P. Fitoussi y P. Rosanvallon han denominado
ideologa humanitaria.
9
En esta poltica de los buenos sentimientos, la solidaridad aparece ms
ac de las clases y como expresin de un sentir natural (no poltico).
Por lo tanto no es casual que como signifcante (que reprime y sutura
la estructuracin clasista), lo solidario retorne (sintomticamente) para
nominar formas de intervencin en escenarios de mercado (a travs del
marketing con causa, de la responsabilidad social de las empresas), en la
sociedad civil (por ejemplo, se puede citar la ONG. Red Solidaria de Juan
Carr) y en el estado (el principal programa social para intervenir sobre
la pobreza que inaugur la gestin nacional del presidente N. Kirchner
se llama: Solidaridad. Plan Integral contra la exclusin. (2004); en
el mbito provincial, De la Sota no slo cambi el nombre del antiguo
Ministerio de Desarrollo Social por el de Agencia Crdoba Solidaria,
sino que transform formas previas de concertacin en materia de polticas
pblicas, mediante la implementacin de polticas sociales focalizadas y
asistenciales (desde diversos programas que se adjetivan como solidarios).
En segundo lugar, esta confguracin ideolgica es presentada como
deseable: cada acto solidario expresa que es posible hacer algo por alguien
/ alguien puede hacer algo por mi, instaurando una multiplicidad de
tareas que, si bien desde una mirada macrosociolgica pueden ser ledas en
trminos de interpasividad entre clases (iek), a nivel microsocial regula
el sentir doloroso de quienes participan en la interaccin, religndolos
Nacional de Crdoba. Res. Rectoral 2254/06. Directora: Dra. Ana Levstein, Co-directora: Lic.
Mara Eugenia Boito. Hay publicacin en formato libro: Ana Levstein y Eugenia Boito (Com-
piladoras). Eugenia Boito, Flavio Borghi, Luciana Capellino, Mara Beln Espoz, Ileana Ibaez,
Ana Levstein, Sebastin Prevotel, Bettina Sisi y Mariela Zanazzi De insomnios y vigilias en el espacio
urbano cordobs: lecturas sobre Ciudad de mis sueos, con prlogo de Adrin Scribano. Editorial
Jorge Sarmiento Editor, CEA/UE-CONICET. 247 pginas, Crdoba, 2009. ISBN: 978-987-572-
195-6.
9 Dicen los autores: En primer lugar, el retorno de lo social se acompaa hoy por una confusin
perversa de la poltica y los buenos sentimientos El problema ya no es juzgar acciones ni evaluar
prcticas, sino escapar a lo que se manifestara como la suprema infamia: la indiferencia. (1996:
24)
17
mediante la generacin de sensaciones de actividad.
10
As el solidarismo prescribe una forma de enlace inter-clases obligatoria
(ob-ligatoria); y en tanto fantasa
11
socialmente construida, acta tanto en
la creacin de mecanismos de soportabilidad ante las expresiones de dolor
social (Scribano, 2007a, 2007b), como en las formas de regulacin de las
percepciones sobre lo imaginado como posible /deseable/ social, a partir
de la oclusin del conficto y de las clases como fantasma, en un escenario
naturalizado de la desigualdad.
La Tesis se orienta a identifcar diversas maneras de construccin del otro de
clase en el discurso audiovisual, con la fnalidad de reconstruir analticamente
modalidades de interaccin y delinear las sensibilidades a las que se remite en
la puesta en escena de lazos sociales. Es decir, busca explorar como aparece
el otro de clase social segn se conciba como prjimo/prximo, como
alteridad radical (des/subjetivndose y deviniendo cosa horrorosa),
o posicionndose en un espectro de alteridades a reconocer, incluso no
antropomorfas como naturalezas animales, vegetales o divinas (ngeles,
dioses, demonios, etc.).
La consideracin de este tipo de relacin de desigualdad se fundamenta
en dos razones: por un lado -como seala iek- ciertas producciones
tericas actuales se constituyen olvidando o reprimiendo el carcter
de clase de las sociedades que analizan;
12
por otro, el crecimiento y la
10 iek cuestiona estas supernumerarias voluntades que manifestan que realmente quieren ha-
cer algo para ayudar a la gente. Las cantidades de energa social que parecieran traducirse en una
serie de actividades, en realidad proporcionan el ejemplo perfecto de interpasividad, de hacer cosas
no para lograr algo, sino para evitar que algo pase realmente, que algo realmente cambie. Toda la
actividad del flntropo frentico, polticamente correcto, encaja en la frmula de sigamos todo el
tiempo cambiando algo, para que globalmente las cosas permanezcan igual. (2003c: 23)
11 Los conceptos de fantasma y fantasa se utilizan en el sentido trabajado por Adrin Scribano,
en Combatiendo Fantasma: Teora Social Latinoamericana, una Visin desde la Historia, la Socio-
loga y la Filosofa de la Ciencia. Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales. Magster en
Antropologa y Desarrollo. Santiago de Chile. Ediciones MAD. 131 pg. Chile. 2004 y tambin
en Scribano, A. 2008 Fantasmas y fantasas sociales: notas para un homenaje a T. W. Adorno desde Ar-
gentina Intersticios: Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico. Vol 2 N 2 http://www.intersticios.
es/issue/view/176 ISSN 1887-3998 Espaa.
12 Hoy la teora crtica, bajo el atuendo de crtica cultural est ofreciendo el ltimo servicio al
desarrollo irrestricto del capital al participar activamente en el esfuerzo ideolgico en hacer invisible
18
heterogeneizacin de la/s pobreza/s -como efecto de la implementacin
durante dcadas de polticas neoliberales- dan cuenta de los procesos de
estructuracin social en este particular momento de transformacin del
capitalismo, que rediagraman el espacio social enfatizando la segregacin
entre clases.
La indagacin sobre imgenes de la(s) alteridad(es) de clase(s), se
sostiene en polmica con ciertas producciones tericas posmodernas que
sobrevaloraron la capacidad de los medios para pluralizar visiones del
mundo, al punto de silenciar o no ponderar que las producciones mediticas
(fundamentalmente audiovisuales) tambin portan formas estereotipadas
y estereotipantes en el nuevo rgimen disciplinario (audiovisual) de las
multiplicidades (Foucault), al modo del pensamiento dbil de Gianni
Vattimo.
13
Pero adems este tipo de puesta en escena meditica sobre el otro de clase
se realiza en condiciones socio-econmicas y socio-urbansticas particulares,
ya que en la sociedad contempornea -en Argentina particularmente-
se desarrollan tendencias orientadas a potenciar la separacin clasista.
Los procesos de desconcentracin, descentralizacin, desurbanizacin
del centro de la ciudad / urbanizacin perifrica, son la resultante de
una sumatoria de acciones de heterogneos agentes vinculados tanto al
la presencia de ste. (iek en Jameson y iek, 1998: 176)
13 Esto ya se manifesta en La sociedad transparente (1996) donde G. Vattimo afrma que en el
nacimiento de una sociedad posmoderna, los mass media desempearon un papel determinante,
caracterizando a la sociedad, no como ms transparente, ms consciente de s, ms ilustrada, sino
como una sociedad ms compleja, catica incluso (1996: 78). Los medios han sido determinantes la
disolucin de los puntos de vista centrales, del principio de realidad (ver Baudrillard): La radio,
la televisin y los peridicos se han convertido en componentes de una explosin y multiplicacin
generalizada de Weltanschauungen, de visiones del mundo. (1996: 79). As se abre camino un ideal
de emancipacin (posilustrada) en cuya base estn la oscilacin, la pluralidad, y, en defnitiva, la
erosin del propio principio de realidad en el mundo fantasmtico de los mass media. (1996:
82-83) La lectura vattimiana porta una ilusin, lleva a una ingenuidad nada crtica y de manera
extraa termina coincidiendo con Habermas, aunque en direcciones opuestas, en que la comuni-
cacin puede ser desprendida y separada de las relaciones de poder. Sin desconocer los cambios en
las experiencias perceptivas en las formaciones sociales contemporneas, una pregunta sigue recla-
mando atencin: no hay all violencia? no hay una transformacin de las formas tradicionales y
la emergencia de maneras novedosas de violencia y -ms especfcamente-de crueldades de clase?
Estas interrogaciones orientaron la conformacin del corpus.
19
estado como al mercado; intervenciones que vuelven a trazar los perfles
de la ciudad y convergen en un punto de transformacin urbanstica: la
potenciacin de la segregacin socioespacial de las clases subalternas.
Desde este lugar se evidencia la signifcacin de constituir un corpus de
estudio conformado por imgenes. Parafraseando a J. Gonzlez Requena
(1995), los cuerpos descorporizados (de clase) que se presentifcan en
la escena fantasma de la televisin
14
ocupan un lugar fundamental
en la teleciudad
15
, donde disminuyen las posibilidades de contar con
experiencias sociales contrafcticas de lo dispuesto en escena. Por esto, el
carcter espectral de esas imgenes requiere ser indagado con cautela, ya que
en la sociedad actual los medios encuentran potenciada la posibilidad de
ejercer las funciones ideolgicas ya identifcadas por S. Hall: suministrando
y constituyendo selectivamente el conocimiento social, produciendo mapas
y cdigos que marcan los territorios sociales en mutacin, brindando
contextos explicativos para los acontecimientos y relaciones problemticas.
Con las primeras exploraciones sobre el corpus -conformado por las
diversas secciones y formatos solidarios de Showmatch (El regalo de tu
vida, Bailando por un sueo, Cantando por un sueo) y una seleccin
de las emisiones del programa Policas en Accin-, se observ lo siguiente:
en el impensado espacio de piadosas escenas, la ob-ligacin solidaria aparece
relacionada de manera ambivalente con heterogneas formas del acto cruel y en
el impensado territorio de la crueldad como accin (como sangre derramada)
se manifestan expresiones de otras estructuras del sentir no dominantes
(residuales?, emergentes?) de lo solidario intra, inter y hasta trans-clase.
Tanto en los escenarios sociales antes indicados como en el marco de
algunos enfoques de la flosofa poltica contempornea, lo que aparece
como trmino opuesto de la solidaridad es la crueldad: caritativo,
14 Jess Gonzlez Requena. El discurso televisivo: espectculo de la posmodernidad. Ctedra, Signo
e Imagen. Espaa, Tercera Edicin, 1995.
15 Este concepto es tomado por Z. Bauman de Henning Bech. Dice Bauman: La teleciudad es
el espacio esttico ltimo. Ah los otros aparecen solamente como objetos de disfrute, sin ataduras;
podemos hacer que desaparezcan de la pantalla y, por ende, del mundo cuando dejan de ser diver-
tidos. Ofrecer diversin es lo nico que les da derecho a existir, un derecho que deben confrmar
constantemente, cada vez que encendemos el aparato. (2004: 202)
20
compasivo, dulce, humano, misericordioso (y solidario) son antnimos
de lo cruel, que a su vez se asocia con sinnimos tales como brbaro,
brutal, despiadado, desalmado, feroz, implacable, inhumano, sdico,
salvaje, tirano. As ambas expresiones aparecen des-ligadas, tensionadas,
en conficto. Pero puede pensarse que si crueldad y solidaridad se disponen
como trminos contrarios, esto no quiere decir que se encuentren
absolutamente desligados, sino que conforman tendencias que derivan en
disposiciones alternativas en cuanto a lo que aparece como destinatario de
lo cruel / lo piadoso. Los opuestos se activan en una economa donde cada
uno parasita y vive necesariamente del otro; as la crueldad no sobreviene
o afecta desde un exterior a la solidaridad, y viceversa; de all la cautela
del analista para inteligir lo cruel en lo solidario y lo solidario en lo cruel,
en confguraciones mediticas que se autopresentan como eludiendo estas
tensiones.
De esta forma el campo hegemnico desde el que se prescriben tipos de
lazo social entre clases, va mostrando que aquello que se establece como
virtud (solidaria) o vicio (cruel), quizs requiera -desde un abordaje
crtico de la ideologa- de una lectura desencajada y escandalosa que
rena estas pasiones que aparecen como inconexas.
El objetivo especfco de esta investigacin se orienta a abordar la
dimensin de lo ideolgico que acta a nivel de los sentires, conformando
disposiciones corporales que -en trminos de P. Bourdieu- operan como
violencia simblica a travs de la manipulacin inconsciente del cuerpo
(en iek, 2003b: 299). Por esto las escenas que conforman el corpus
se interrogan desde la perspectiva antes referida, buscando identifcar
y describir expresiones de las sensibilidades sociales (estructuras de
sentimiento) entre clases.
La dimensin del sentir como espacio de tensin y conficto, objeto de
regulacin cotidiana en tanto instancia de estructuracin de la experiencia
social, no ha encontrado una ponderacin adecuada en los estudios
contemporneos desde el campo de la crtica ideolgica. Esta situacin
fundamenta la pertinencia de trabajar el concepto de estructuras del
21
sentir/estructura de experiencia, desarrollado por R. Williams (2000).
16
Estas construcciones tericas son trabajadas para dar cuenta de aquella
dimensin de lo ideolgico (en el sentido de S. iek), que implica formas
de regulacin social de aquello que afecta y los modos de afectacin en el
espacio/tiempo de la experiencia viviente.
En este sentido, no se trata de un tipo de razn sensible que se
reconoce a partir del centramiento en la(s) socialidad(es) en lugar de
referir a lo social, defnido como lo institucional-formal
17
(perspectiva
que se ha desarrollado considerablemente en la refexin contempornea);
menos an de considerar la emergencia de estos cambios cualitativos como
epifenmenos de las modifcaciones en las relaciones de dominacin social
entre clases; sino ms bien como expresiones que van testifcando la actividad
reiterada, continua de ejercicios regulatorios sobre la experiencia viviente/
presente
18
, en los instantes confictivos de indecibilidad e in-defnicin:
las estructuras del sentir pueden ser defnidas como experiencias sociales
en solucin (que an) no han sido precipitadas. (Williams, 2000: 156)
Las especifdades de este objeto de estudio, requieren precisar la
estrategia metodolgica que hace factible el ejercicio interpretativo desde
la crtica de la ideologa.
16 En la sociologa de la cultura que plantea Williams, los medios se consideran como insti-
tuciones: Estos materializan las noticias y la opinin seleccionada y tambin una amplia gama
de percepciones y actitudes seleccionadas. (2000: 140). Desde una dimensin metodolgica, la
nocin estructura del sentir es una hiptesis cultural derivada de los intentos por comprender
tales elementos y sus conexiones en una generacin o un periodo con permanente necesidad de
retornar interactivamente con tal evidencia (2000: 155). Por esto en el marco terico se desarrollan
algunas transformaciones en las percepciones sobre el otro de clase en escenarios distintos (aunque
coexistentes) con el meditico.
17 Una de las producciones tericas que puede pensarse como desarrollo (y en cierto sentido
desvo de estas consideraciones) es la obra de Michel Mafesoli, quien realiza una particular apro-
piacin de ideas nietzscheanas para pensar las fuerzas que van confgurando ciertas socialidades en
lugar de aquellas lecturas centradas en lo instituido y materialmente objetivado como lo social,
desde un tipo de antropologa universalista y (aparentemente) abstracta.
18 Viviente/presente de las escenas que se analizan; es decir, en el espacio de lo meditico es-
pectacular.
22
b- Estrategia metodolgica y conformacin del corpus
La fundamentacin de la conformacin del corpus es terica en tres
sentidos:
En primer lugar sostiene la consideracin de las formaciones sociales
actuales como mediatizadas (J. B. Tompson) en cuanto a la forma
de socialidad que las instituye y reproduce. Este carcter, junto a la
creciente centralidad de los medios masivos de difusin -especialmente los
audiovisuales- indica la productividad de indagar esta instancia, para la
identifcacin y reconocimiento de las formas hegemnicas de constitucin
del otro de clase, y de modalidades de interpelacin en la constitucin del
lazo social.
En segundo lugar -y en convergencia con el tipo de fenmenos
estudiados por iek- el campo de la cultura popular (urbana y meditica)
aparece como un lugar privilegiado donde se hacen visibles y se construyen
presentaciones de otros sociales. Los trabajos de iek analizan desde
producciones cinematogrfcas clsicas (como elementos de la cultura
popular mundial) hasta construcciones mediticas actuales. En el prefacio
de Mirando al Sesgo el autor recupera la recomendacin benjaminiana de
incluir la consideracin de obras comunes, prosaicas, mundanas, como
procedimiento tericamente productivo y subversivo (iek, 2000: 9)
para identifcar en las producciones culturales, las tendencias de cambio
social que se insinan.
En tercer lugar el corpus de estudio contempla exclusivamente formatos
globales (Bailando por un sueo es un formato pre-existente, adquirido
por la productora Ideas del Sur para Showmatch, Policas en Accin
se exporta desde Argentina a otros pases), ya que se consideran como
expresivos de las dinmicas especfcas de regulacin en la relacin entre
clases fundamentales, en este tiempo del capitalismo planetario, que puede
nominarse -siguiendo a Guy Debord- como lo espectacular integrado.
En Comentarios sobre la sociedad del espectculo (escrito en 1988) Debord
mantiene la utilizacin de la nocin de espectculo para caracterizar las
formaciones sociales de su poca; sin embargo -y en comparacin a lo
sealado en La sociedad del espectculo ([1967]-1995)- pondera de manera
creciente el papel jugado por los medios masivos de difusin (especialmente
23
audiovisuales), en el mantenimiento y despliegue de este tipo de sociedad.
El autor plantea la existencia de un nuevo tiempo y la constitucin de
otra forma de lo espectacular, que modifca (subsumiendo) las anteriores
confguraciones expresivas: lo espectacular integrado es la manifestacin
del espectculo en el tiempo de su expansin (y de las relaciones capitalistas)
a escala planetaria: De manera que esa realidad ahora ya no permanece
frente a lo espectacular como algo que le fuese ajeno. Cuando lo espectacular
estaba concentrado, se le escapaba la mayor parte de la sociedad perifrica,
cuando estaba difuso, una parte muy pequea; hoy en da no se le escapa
nada. El espectculo se ha entremezclado con toda la realidad, por efecto
de irradiacin. (Debord, 1999: 21).
En la Tesis, la caracterizacin de Debord es reconocida como pertinente
pero a la vez es relativizada: lo espectacular sigue jugando con mayores
indeterminaciones, aunque apostndole a desviar (entretener, distraer)
los desbordes de sus posibilidades ms crticas; es decir que desde esta
perspectiva se asume que hay mrgenes en los procesos de colonizacin de
lo emotivo.
El material emprico de este trabajo est formado por emisiones del
programa Policas en Accin (un trimestre de 2007) y por los diversos
formatos que fue adquiriendo el solidarismo como encuadre que pauta las
interacciones entre clases en Showmatch (El regalo de tu vida, Bailando
por un sueo, Cantando por un sueo, 2006). Desde una primera
tentativa de anlisis se puede decir que en Policas en Accin lo cruel
como crudo es la marca distintiva del programa, que se dispone a fascinar
y horrorizar la mirada del telespectador. Su incorporacin en el corpus casi
parece imponerse sin necesidad de fundamentacin. Pero a la vez existen
formas emergentes de lo cruel en convivencia con las manifestaciones ms
crudas Y si la crueldad no slo aparece como accin en navajazos y golpes
de puo, sino que se desplaza y se corporiza en el gesto de un tipo de risa
cruel sobre ese otro de clase? Y si el ms efcaz cross a la mandbula de
lo cruel en este tiempo de las imgenes es pasar desapercibido como tal,
presentando ciertas vidas/muertes (de clase) de manera desrostrifcada, que
se ren de su grado cero de humanidad e invitan al espectador a participar
de este juego cruel/cruento donde la sangre termina sublimndose en risa?
Por otro lado, el acto solidario en Showmatch, qu tiene que ver con
24
la crueldad? Nietzsche desconfaba no slo del lazo compasivo sino de su
constitucin como escena para ser mostrada a otro. En Ms all del bien
y del mal, seccin segunda, justamente centrada en fortalecer al espritu
libre, aconseja cautela y plantea la necesidad de identifcar cul es el inters
en juego, disimulado o sublimado como desinters:
Hay demasiado encanto y azcar en esos sentimientos de por los
otros, de no por m como para que no fuera necesario volverse
aqu doblemente desconfados y preguntar: no se trata quizs de
seducciones. El hecho de que esos sentimientos agraden a quien
los tiene, y a quien saborea sus frutos, tambin al mero espectador,
no constituye an un argumento a favor de ellos, sino que incita
cabalmente a la cautela seamos, pues, cautos! (Nietzsche, 1983:
58-59)
Si se acepta esta recomendacin -resignifcando su sentido en el marco
de la interrogacin de escenas audiovisuales- quizs se traduzca en un
ir despacio, orientado a generar un detenimiento casi fotogrfco sobre
algunas imgenes e ir constituyendo, en sentido benjaminiano, una
disposicin de mirada/escucha atenta.
Hay tambin en Showmatch una fuerza operante para fascinar la
mirada. Fascinacin que en este caso no est producida por el horror, sino
por la aplicacin de diversos procedimientos de estetizacin. Estetizacin
que funciona casi de manera aurtica en un mundo de ensueo donde
hay belleza y gracia. Gracia no slo en el sentido de mostracin de una
habilidad (bellos cuerpos que bailan, que cantan) sino en la signifcacin de
esta nocin desde una instancia re-ligiosa. Gracia como don que sacraliza
el instante compasivo en un rgimen espectacular profano del dolor.
Gracia como don divino del espectador sobre la escena, lo que contribuye
a hacerla soportable otorgndole un ltimo sentido, integrndola a una
escatologa del capitalismo, donde infnitamente todo se justifca y revierte
sobre la aquiescencia razonable, sensata, con el orden impuesto.
Nietzsche desconfaba del acto compasivo y adverta que la compasin
25
implica una duplicacin del dolor (de quien lo padece, de quien lo observa.
Se podra ir incluso ms all: de quien lo padece y se sabe compadecido;
de quienes observan esta interaccin y la sumatoria de miradas que
porta). Las escenas sobre/estetizadas pretenden reconstituir un aura del
espectculo;
19
carcter aurtico que se enfatiza en la referencia al acto
solidario, confgurando una escena de religiosidad laica cuyos protagonistas
son heterogneas y seculares fguras de un nuevo tipo de poder pastoral.
Lo desarrollado hasta este punto evidencia que la investigacin no
supone un abordaje semitico de producciones mediticas, sino que
considera a esta instancia de produccin signifcante como un lugar
privilegiado de construccin de la alteridad de clase en escenarios socio-
urbanos segregados; lugar central y estratgico de inscripcin de formas
expresivas a interpretar sintomticamente, desde la crtica ideolgica en
interseccin con perspectivas sociolgicas centradas en los cuerpos y las
emociones. (Scribano, 2005a, 2005b, 2007a, 2007b)
En trminos metodolgicos la nocin de escena organiza la
confguracin y lectura del corpus antes presentado. Las escenas que
exponen heterogneas maneras de presentacin del otro de clase, son
producciones del momento analtico que surgen como condensacin
expresiva de sutiles y novedosas formas de la crueldad: con relacin al otro
de clase como prjimo inscripto en lazos solidarios hegemnicos, con
19 Aura del espectculo es una construccin imposible desde el planteo de W. Benjamin, ya
que expresa la apropiacin fascista de las posibilidades tcnicas existentes en los aos 30. Con
relacin a este tpico, se puede establecer un eje de convergencia entre Benjamin y Debord: si
para el primero, el culto a la personalidad es una estrategia fascista orientada a la restauracin del
aura: A la atrofa del aura el cine responde con una construccin artifcial de la personality fuera
de los estudios; el culto a las estrellas fomentado por el capital cinematogrfco, conserva aquella
magia de la personalidad, pero reducida, desde hace ya tiempo, a la magia averiada de su carcter
de mercanca. (1994: 39); el segundo utiliza la nocin de vedette, para referir al mismo mecanis-
mo. As, en la tesis 193 de La sociedad del espectculo seala: Cuando la cultura es convertida
en mercanca, ella tambin debe pasar a ser la mercanca - vedette de la sociedad espectacular. Y
en la tesis 60, precisa que entiende por esta idea: La vedette, representacin espectacular del ser
humano viviente, concentra esta trivialidad incorporando en ella la imagen de un rol posible. La
condicin de vedette es la especializacin de lo aparentemente vivido, el objeto de identifcacin de
la vida aparente sin profundidad, que debe compensar el desmenuzamiento de las especializaciones
productivas efectivamente vividas.
26
relacin al otro de clase desconocido hasta la desubjetivacin, mediante
la forma de presentacin de otra(s) estructura(s) de sentir/experimentar/
signifcar que aparecen negadas, deslegitimadas en las interacciones
analizadas.
Es decir si bien las unidades de observacin son escenas audiovisuales
compuestas en su constitucin (por imgenes, voces, sonidos, adems de
intervenciones ms claras como sobreimpresiones, musicalizacin, voces
en of, efectos sonoros, etc.), la unidad de anlisis supone la reelaboracin
refexiva de maneras de regulacin de las sensibilidades inter-clases, a partir
de estas construcciones ideolgicas sobre las clases subalternas.
En este sentido, la utilizacin de las tcnicas de registro (grabacin) ya
opera en trminos de crtica ideolgica al permitir indagar con cautela
nietzscheana las imgenes, generando el detenimiento e instaurando la
posibilidad de volver una y otra vez sobre ellas, reconociendo detalles,
recurrencias y discontinuidades que van trazando (a partir de la repeticin)
fguras de la regulacin de la socio-afectividad de la experiencia viviente/
presente entre clases. En trminos de Nietzsche, la ptica del trabajo es la
de lo prximo, el nivel de superfcie, la posicin de unos ojos que se chocan
con su objeto.
Sobre las imgenes se trabaj de la siguiente manera: se grabaron
emisiones de los programas y segmentos de programa que forman el corpus
(en el caso de Policas en Accin, los meses de enero, febrero y marzo de
2007; en el caso de Showmatch, los segmentos solidarios llamados El
regalo de tu vida (2006), Bailando por un sueo I y II (2006), Cantando
por un sueo I (2006), Bailando por un sueo III (2006).
Se desgrabaron estas emisiones en funcin de una grilla que inclua
las formas de trabajo (ideolgico) en los registros de la visibilidad
(produccin de las imgenes, tipo de planos y post-produccin de las
mismas como intervenciones a travs del montaje) y de la discursividad
(registro de lo dicho en trminos de lenguaje oral, intervenciones desde
la escritura -insert, subtitulados-, musicalizacin, efectos sonoros). De
manera aproximativa, se fueron reconociendo rasgos recurrentes en las
diversas formas de presentacin y del encuadre de interaccin entre clases
(en cuanto al espacio, tiempo, posicin y tipo de vinculacin entre los
sujetos), que permitieron seleccionar y conformar escenas que exponen
27
dimensiones y operatorias mltiples de ejercicio de la crueldad clasista.
En algunos casos -concretamente en Showmatch- se trabaj adems
con producciones grfcas que presentaban informacin necesaria para el
abordaje de las escenas (se incluyeron los nmeros de la revista Paparazzi
en el anlisis del corpus, durante el 2006, ya que desde el programa se
realiza una referencia recurrente a la publicacin).
Pero como se anticipaba en la fundamentacin de este corpus, la
regulacin de las percepciones sobre la relacin inter-clases en el escenario
socio-urbano de la Argentina contempornea, no slo encuentra en
la produccin y difusin de imgenes una instancia estratgica para la
constitucin selectiva del conocimiento social sobre las alteridades, sino
que numerosos de estos formatos son globales; de all que en el momento
analtico se incorporen informaciones sobre esta caracterstica para la
lectura de las escenas, referidas a los dos programas seleccionados (en
Showmatch, con relacin a la importacin del formato Bailando con
las estrellas; en Policas en Accin, con relacin a la exportacin de este
producto por parte de Endemol).
Finalmente en la estrategia metodolgica se hace necesaria la
consideracin de las estructuras de sentir/ experimentar de quienes
observan estas puestas en escena. Por eso al anlisis de las escenas del
programa Policas en Accin, se suma la exploracin sobre ciento catorce
(114) comentarios realizados en el blog de Clarn.com. Cmara Libre.
Videonotas en y para Internet, titulado Una noche con Policas (en
Accin) (3/08/2007), que convoca a responder lo siguiente: Te gusta el
programa?; Porqu crees que tiene tanto xito?.
Se trata de un registro en situacin de consumo y mediacin, que supone
dos tipos de lectura: del texto audiovisual sobre el programa (recordado y
en presencia a travs de un video) y de los comentarios que van ingresando
en pantalla por parte de los teleespectadores/cibernautas que responden (en
tanto miembros de este aleatorio grupo focal). Participacin que apela a la
memoria y a la visin de imgenes y que en el acto de participar requiere
de un tipo de actividad visual/ tctil, para expresar acuerdos/desacuerdos
con las fuerzas de solidaridad/crueldad que traman el texto de Policas en
28
Accin y los comentarios.
En este marco el trabajo de crtica ideolgica implica -como traza
de una indagacin emprica- anudar y rearticular los supuestos tericos
expresados arriba, con una prctica analtica orientada a dar cuenta del
estado de las alteridades de clase, en formaciones sociales que tienden
a conformarse como teleciudades donde el sentir(se) deviene nodo de
identidad y expulsin.
Por lo expuesto, el recorrido expositivo y argumentativo se organiza en
los siguientes trminos: en el primer captulo se desarrollan algunos aspectos
de la propuesta de Slavoj iek sobre lo ideolgico ya trabajados en la Tesis
de Maestra, en vistas a construir y explicitar tericamente el lugar de lectura
e interpretacin de las construcciones de alteridad seleccionadas. A su vez
la posicin del autor se precisa, mediante la consideracin de la polmica
que mantiene tanto con abordajes discursivistas en este campo, como con
aquellas posiciones que reniegan de la centralidad de la dominacin clasista
para dar cuenta de los rasgos y las dinmicas de lo ideolgico en el escenario
contemporneo. Finamente el abordaje de la dimensin de la ideologa
que opera a nivel de los sentires, obliga a considerar principalmente los
aportes de R. Williams (con alguna referencia a la perspectiva de D. Lowe),
en vistas a precisar una especie de ms ac en la defnicin, que posibilite
interrogar las formas de percibir/experimentar la alteridad de clase.
El captulo segundo titulado Solidaridad/crueldad parte de constatar
que en ciertos debates flosfcos y polticos actuales, estas pasiones
aparecen inconexas y en oposicin, por lo que se hace necesario desmontar
esta presentifcacin identifcando en algunos momentos histricos la
existencia de heterogneas maneras de vinculacin entre lo solidario/lo
cruel. Recorrido que no pretende ser una historizacin, sino recuperar
ciertos momentos en los que -como si se tratara de topos discontinuos- las
relaciones entre solidaridad y crueldad adquieren variados rostros.
El tercer captulo se sita en el espacio social contemporneo y se orienta
a reconocer las confguraciones que adoptan las estructura(s) de sentir(es)
de clases, en un tipo formacin social que presenta como tendencia
caracterstica la segregacin socio-econmica y socio-urbana. Aqu se
desarrolla la relacin entre esttica y poltica propuesta Walter Benjamin,
para pensar las transformaciones arquitectnicas y sus implicancias en las
29
sensibilidades sociales; o en trminos de otro pensador tambin referido
(Richard Sennett) el ntimo vnculo entre carne y piedra. Se remite
entonces a ciertos conceptos y relaciones que pensadores como Walter
Benjamin, Richard Sennett y Zygmunt Bauman presentan, para dar
cuenta del tipo de experiencia socio-perceptiva que se instaura con relacin
al otro de clase, donde aparece socialmente inscrito en una forma de
sociabilidad desde el registro de la imagen. Se desarrolla la dominancia
de la experiencia perceptiva visual en el escenario urbano segregado, y en
vistas a interpretar como sntoma las construcciones de la alteridad en la
escena meditica seleccionadas, se concreta un breve recorrido sobre los
cambios ms signifcativos en cuanto a las tcnicas de registro de lo visual.
Se interroga la relacin entre tcnica y sensibilidad /insensibilidad/ en el
registro de expresiones que portan actos de crueldad (de clase).
El captulo cuatro aborda descriptiva y analticamente parte del corpus.
Se titula Cumplir sueos ocluyendo derechos o la operatoria de la
sutura solidaria en la simbolizacin de la necesidad e indaga formas de
materializacin de la creencia en el solidarismo, tanto en los segmentos del
programa Showmatch como en otros escenarios -concretamente en el
que desarrolla el quehacer la Fundacin Ideas del Sur- en vistas a mostrar
la transversalidad de este mandato y sus operatorias, en la regulacin de las
sensibilidades inter-clases. La estrategia interpretativa se orienta a indicar
-en la expresividad que se manifesta en las escenas seleccionadas- fguras de
crueldad clasista que como pliegues habitan la forma solidaria confgurada
espectacularmente.
El captulo quinto titulado Devenires del otro de clase en Policas en
Accin: paisajstica de la pobreza y animalizacin de las clases subalternas
reconstruye maneras de desconocimiento del otro de clase, cuando queda
expulsado de la construccin escenogrfca (ideolgica) denominada
sociedad de la gente. La indagacin sobre este registro audiovisual
permite reconocer la sobredeterminacin de la animalizacin de las clases
subalternas, entre otras formas de presentacin des-humanizante del
otro de clase (como la exotizacin o la infantilizacin), enmarcada en
la naturalizacin de la desigualdad social, que se dispone como paisaje
o fondo. Estos registros evidencian no slo un tipo de anestesiamiento
social sobre la desigualdad y el acostumbramiento o soportabilidad social a
30
esta forma de crueldad, sino tambin la existencia de una sensibilidad que
demanda un plus: ms crudeza, ms sangre, ms mano dura actuando
sobre sujetos que aparecen sin rostro /miembros de una clase que es
denegada/, como se muestra en los comentarios del blog de Clarn; ltima
expresin considerada en la conformacin del corpus sobre las expresiones
del sentir.
Finalmente -a modo de cierre- en la Tesis se retoma y vuelve a tematizar
la ob-scenidad de la forma solidaria como sutura inter-clases, y desde
la crtica ideolgica se identifca una homologa en la disposicin con
relacin al otro de clase, ya como prjimo, ya como alteridad animalizada
o vuelta naturaleza. As expediciones humanitarias en el solidarismo y
safaris protegidos por fuera del escenario de la sociedad de la gente,
producen un patrn rtmico que va tramando una cancin de cuna urbana,
que cruelmente obtura y silencia lo real pesadillesco de las condiciones
de catstrofe de las clases subalternas, en el marco de la formacin social
actual.
31
II
La propuesta de Slavoj iek en el marco de los estudios crticos de la
ideologa
a- La convergencia
La perspectiva de Slavoj iek aparece como una convergencia particular
que despliega la productividad de dos desarrollos tericos confgurantes
del pensamiento de la modernidad: el marxismo y el psicoanlisis. En un
primer acercamiento a esta propuesta interpretativa el psicoanlisis -ms
precisamente el psicoanlisis lacaniano- parece constituir un lugar de
lectura privilegiado en comparacin con los aportes marxistas.
Sin embargo, esta afrmacin es una primera impresin equivocada y el
pensador esloveno recupera la expresin lacaniana que instituye a C. Marx
como el creador de la nocin de sntoma en el campo social, al indicar la
existencia de un parte (una parte que no es parte, segn la expresin de
Jacques Rancire) -el proletariado- que desequilibra el universalismo de los
derechos burgueses.
Para iek, tanto C. Marx como S. Freud indagan la dimensin formal
de lo que constituyen como objeto de anlisis: el abordaje en trminos
de sntoma de los fenmenos sociales (por parte del marxismo) y de las
producciones de la psique (por parte del psicoanlisis). Ambos referen a
la concrecin de formas y mecanismos de trabajos particulares: Hay una
homologa fundamental entre el procedimiento de interpretacin de Marx
y de Freud: eludir la fascinacin del contenido, lo que hay que develar tras
el anlisis es el secreto de esa forma. (iek en Jameson y iek, 1998: 35).
Desde este lugar el psicoanlisis genera una ruptura con las lecturas
vigentes en el momento de su emergencia sobre el proceso de signifcacin
de los sueos, al precisar que lo especfco de la interpretacin del plano
onrico requiere apartarse de la consideracin de los contenidos como
portadores de verdad, para orientarse a la concrecin de ciertos procesos
de trabajo a partir de los cuales se instituye la signifcacin.
En el mismo sentido, el abordaje marxista de la generacin del valor
se orienta hacia los mecanismos que se desarrollan en el momento de la
32
produccin, lugar donde se instituyen las relaciones entre capital y trabajo y
desde el cual la forma mercanca / trabajo aparece como un tipo particular,
que desmiente su equivalencia con las dems ya que es la nica que genera
valor.
As los estudios sobre la ideologa encuentran este dispositivo para la
lectura de las prcticas que abordan; la dimensin ideolgica tambin
puede pensarse como objeto de un proceso de trabajo. En esta direccin,
como seala Terry Eagleton () tanto el psicoanlisis como la crtica
de la ideologa se centran en puntos en los que se intersectan signifcado
y fuerza. (1997: 173); por esto las producciones ideolgicas pueden
pensarse como formaciones de compromiso entre deseos y defensas en el
sentido freudiano; sntomas que expresan la relacin entre una pulsin y
su prohibicin.
La historia de los cruces y relaciones entre teora social y psicoanlisis es
vasta. Puede afrmarse que el fundador de la teora psicoanaltica concret
en diversos textos su aplicacin para indagar la dimensin subjetiva de las
acciones sociales y los encuadres socioculturales en los que estn inscriptas.
Como afrma Paul Ricoeur, si bien es cierto que en la ltima etapa de su vida
Freud elabor refexiones cuyo objeto central fue la cultura (El porvenir de
una ilusin (1927), El malestar en la cultura (1930), Moiss y el monotesmo
(1937/1939)), es necesario advertir que: Las grandes intrusiones en
el dominio de la esttica, de la sociologa, de la tica, de la religin son
(anteriores y) entonces contemporneas de textos tan importantes como
Mas all del principio de placer, el Yo y el Ello y sobre todo de los grandes
textos de la Metapsicologa (Ricoeur, 1976: 30).
Por esto -desde la perspectiva de Ricoeur- () el psicoanlisis muestra
su intencin verdadera cuando, haciendo estallar el marco limitado de
la relacin teraputica del analista y su paciente, se eleva al nivel de una
hermenutica de la cultura. (1976: 29)
A partir de lo expresado, no es adecuado subsumir las nociones
de conficto o sntoma en las tradiciones marxista y psicoanaltica
respectivamente, ms bien de lo que se trata es de reconocer su inscripcin
en una superfcie de refexin compartida, que permite la construccin
de una modalidad de indagacin sobre las formas de representacin
instituidas. Desde este dispositivo de lectura, la perspectiva del pensador
33
esloveno aparece como una articulacin particular de conceptos y estrategias
interpretativas de ambas tradiciones; articulacin que se orienta a la crtica
de fantasas sociales en prcticas y discursos que ocluyen antagonismos
propios de formaciones clasistas.
Para iek -como en un sentido para Marx y en otro sentido para
Freud
20
- la vida social supone un conficto irresoluble, un antagonismo que
es pensado desde los rasgos del Real lacaniano. Los argumentos imaginarios
que remiten a la concrecin de trabajos ideolgicos encubren la divisin
o el antagonismo fundamental en torno al cual se estructura el campo
social.
iek dice retomar el concepto de antagonismo fundamental de la
formulacin que realizan E. Laclau y C. Moufe en Hegemona y Estrategia
Socialista: El antagonismo es precisamente un ncleo imposible de
este tipo, un cierto lmite que en si mismo no es nada, es slo para ser
constituido retroactivamente, a partir de una serie de efectos que produce,
como el punto traumtico que elude a stos; impide el cierre del campo
social (iek, 1992: 214).
La idea de Real lacaniano en iek se relaciona con la expresin de
Laclau sobre el carcter constitutivo de los antagonismos. As, ambos
pueden decir la sociedad no existe o lo real no existe (El sujeto no
puede captar la sociedad como un todo cerrado, esta impotencia da fe que
la sociedad no existe, de que esta marcada por una imposibilidad radical.
(iek, 1992: 219))
En esta dimensin la fantasa (ideolgica) funciona como una
construccin, como un argumento imaginario que llena el vaco, la abertura:
El proceso de interpelacin/subjetivacin es precisamente un intento
de eludir, de evadir este ncleo traumtico mediante la identifcacin: al
asumir un mandato simblico, al reconocerse en la interpelacin, el sujeto
elude la dimensin de la cosa (iek, 1992: 235).
La fantasa social en sentido amplio aparece entonces como una
formacin reactiva en relacin a ese ncleo traumtico, en la que operan
20 Para Marx, histricamente las sociedades que precedieron a la sociedad burguesa son forma-
ciones sociales que se instituyeron alrededor de un conficto estructural que las divide en clases, en
tanto que para Freud el conficto es estructurante del psiquismo y de la vida cultural.
34
mecanismos como la represin. Hay un tipo de represin caracterstica
de las formaciones sociales capitalistas: la que remite a la continuidad y
perduracin de las relaciones de explotacin.
21
Pero en el tercer tiempo
de este proceso,
22
los representantes retornan y el inconsciente social se
expresa. La consideracin de estos procesos como expresiones del retorno
de lo reprimido, le permite a iek afrmar que todo universal concreto
tiene su negacin interna. De lo que se trata entonces es de cuestionar el
orden del universal concreto en nombre de su sntoma (iek en Jameson
y iek, 1998: 185), identifcar y posicionarse en el punto de excepcin/
exclusin de un determinado orden, en tanto contradiccin que le es
propia (aunque aparezca fantasmticamente como irrupcin) que corroe
la apariencia ideolgica de la universalidad enunciada.
Es as que la realidad social no es entonces ms que una telaraa
simblica que la intrusin de lo real puede desgarrar en cualquier momento.
21 La consideracin sobre el lugar que tiene esta relacin de desigualdad en las sociedades con-
temporneas, es un aspecto que genera la disputa zizekeana con el proyecto poltico de radicaliza-
cin de la democracia que distingue a la propuesta de Laclau - Moufe: para estos autores el socia-
lismo es una ms de las dimensiones de su proyecto de radicalizacin (y obviamente se resignifca
en el marco de una construccin terica y poltica cuyo signifcante fundamental es democracia).
22 La defnicin psicoanaltica de represin tiene diversos sentidos. En el Diccionario de Psi-
coanlisis de J. Laplanche y J. B. Pontalis, represin en un sentido amplio refere a una operacin
defensiva por medio de la cual un sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente representaciones
(pensamientos, imgenes, recuerdos) ligados a una pulsin, cuya satisfaccin ofrecera el peligro de pro-
vocar displacer en virtud de otras exigencias. A travs de este mecanismo se constituye el conficto
psquico estructurador del sujeto, donde se instaura una ley que prohbe la satisfaccin del deseo.
Pero como sealan los autores, Freud no slo conform una modalidad de abordaje de la psique
individual, sino que desarroll lo que algunos denominan ensayos y otros extensin legtima
del modelo terico construido hacia la explicacin del origen y desarrollo de la civilizacin y de la
cultura. Como se sabe en El Malestar en la Cultura (1930) afrma que la vida cultural se origin
a partir de la represin de los impulsos, instalando un conficto permanente entre los deseos del
individuo y las demandas de la sociedad. Histricamente esta limitacin de la gratifcacin se fue
intensifcando, al igual que el malestar originario de las sociedades. En las vinculaciones marxismo/
psicoanlisis es Herbert Marcuse quien refexiona sobre el plus de represin/represin sobrante o
excedente, que conforma a las formaciones sociales capitalistas (en Eros y Civilizacin (1953), por
ejemplo). iek -a diferencia de Marcuse- en lugar de centrar la atencin en el plus de represin
que caracteriza a los procesos de dominacin social capitalista, va a analizar el plus de goce que se
expresa en la persistencia de ciertas prcticas; diferencia que fundamenta la eleccin del corpus de
anlisis en cuanto al tipo de construccin del otro de clase que se analiza.
35
(iek, 2000: 36) La verdad social esta expresada en esta formacin
de compromiso; las simbolizaciones y construcciones imaginarias que
pretendan subsumirla y clausurar el sentido, denuncian la intencionalidad
de la voluntad que sostiene estas prcticas.
Si como seala E. Grner (2001) la cultura puede ser pensada como
un campo de batalla donde se disputa por la posicin hegemnica en
la construccin social del sentido, la estrategia poltica de indagacin e
intervencin desde la crtica ideolgica (como voluntad de ver, de generar
un ocaso ante el acoso fantasmtico, segn la expresin de iek
23
) se
orienta a interpretar el carcter del conficto que se expone sintomticamente.
Como el escenario fantasmtico (pantalla de proteccin al horror de lo
real) genera, en el mismo acto, aquello que pretende ocultar, el punto
de referencia reprimido (iek, 1999: 15); de lo que se trata entonces
es de identifcar esta tensin en prcticas y discursos cotidianos, donde se
expresa la dimensin imaginaria (colectiva y hegemnica) mediante (la)
cual una sociedad y una poca se explican a si mismos el funcionamiento
del Poder. (Grner, en Foucault, 1995: 13)
Como lo que esta Tesis se propone estudiar refere a las formas de
presentacin de la alteridad de clase en la escena meditica, se fundamenta
tanto la necesidad de indagar los rasgos que caracterizan la propuesta
interpretativa del flsofo esloveno, como deslindar su mirada de otras
posibles, o al menos, de una que contradice las redes conceptuales de este
trabajo, tal como se desarrolla en el prximo apartado.
b- La estrategia: leer lo social como produccin/producto de
signifcaciones...
Los ejes de inteligibilidad desde los que parte iek se sostienen en
la consideracin de lo social conformado en trminos de lenguaje. La
posibilidad de trasladar el proceso de trabajo constructor de signifcaciones
23 El acoso de las fantasas es el ttulo de una obra de S. iek, donde detalla una analtica orien-
tada a correr los siete velos de las fantasas sociales, desde una hermenutica crtica.
36
de la psique individual a nivel de las representaciones sociales, se fundamenta
en los primigenios desarrollos de la lingstica a los que remite Jacques
Lacan.
Como se sabe, la concepcin saussureana de la lengua sostiene dos ideas
compartidas por el psicoanalista francs: el carcter supraindividual
24
y su
consideracin en tanto sistema de diferencias que imposibilita la operacin
del principio de identidad. En trminos de Flix Recio: Para Saussure
la lengua es un sistema diacrtico donde solo hay diferencias, ya que el
signifcante no tiene realidad substancial; slo es en la oposicin, en la
diferencia respecto a otro, es lo que otro no es. (Recio, en 1995: 482).
La lingstica saussureana reconoce la existencia de dos planos: el que
remite al signifcante y el que remite al signifcado.
25
En el grafsmo que se
utiliza para dar cuenta de la naturaleza de esta relacin, hay una especie de
equilibrio esttico entre ambas masas amorfas y dos fechas enfatizan la
existencia de un sentido biunvoco.
Mientras que desde el campo del psicoanlisis (y en este punto se
instituye una diferencia) se plantea que la distincin entre signifcante/
signifcado debe ser pensada en trminos de una funcin: la barra entre
estos planos subraya la separacin entre rdenes. De all que no hay un
signifcado en el marco de una relacin biunvoca, sino que en lugar de
signifcado, hay que hablar de efecto de sentido. De un efecto de sentido
producido en el seno de la propia sustitucin signifcante. (Perea, en
1995: 467)
Ante la relacin signifcante/signifcado de Saussure, la lectura lacaniana
quiebra el equilibrio esttico entre ambos planos y el signifcante ya no es
la otra cara del signo, sino que remite a una etapa donde se realizan dos
operaciones: se produce una diferencia y se articula una ley. Esta concepcin
remite a los tres registros o sistemas de referencia que propone Lacan,
rdenes que estn entrelazados, anudados: lo Simblico, lo Imaginario y
lo Real.
24 Afrma Recio que desde Saussure en adelante, la lengua deja de ser pensada como una funcin
del sujeto hablante, para adquirir entidad social exterior al individuo y por una convencin. En un
sentido similar, para Lacan el sujeto esta barrado, porque el lenguaje lo preexiste.
25 En esta primera aproximacin al planteo lacaniano, se sigue la propuesta de D Angelo, Car-
vajal y Marchilli. Una introduccin a Lacan, Lugar Editorial, 1984.
37
En la lectura de D Angelo, Carvajal y Marchilli sobre los registros
lacanianos, estos tres rdenes se caracterizan de la siguiente manera:
Lo Simblico refere al orden signifcante de la palabra. Sus funciones
defnitorias en tanto genera el signifcado son la metfora que se traduce en
acciones de sustitucin, (remite al mecanismo freudiano de condensacin)
y la metonimia que supone procesos de conexin y combinacin (remite
al mecanismo de desplazamiento). El orden signifcante produce una
diferencia en lo real; por el contrario, lo Real es lo que nunca falta al lugar
que tiene. iek seala que en las primeras refexiones, Lacan concibe a lo
Real como un ncleo duro que resiste a la simbolizacin, que persiste en
un lugar y siempre regresa a l. Finalmente el registro de lo Imaginario es el
de las identifcaciones especulares, es aquel que tiene que ver con la imagen
y con diversas formas de identifcacin.
26

La consideracin de estos tres registros y de los mecanismos que
operan, transforma sustancialmente la manera de abordaje de los procesos
de signifcacin. En las vinculaciones marxismo/psicoanlisis, la refexin
althusseriana instituye a la dimensin inconsciente en el abordaje crtico de
la ideologa. Este pensador defne a la ideologa en los siguientes trminos:
Una representacin de las relaciones imaginarias de los individuos con
sus condiciones reales de existencia (Eagleton, 1997: 184). Desde esta
perspectiva, en la ideologa los hombres no expresan realmente la relacin
entre ellos y sus condiciones de existencia, sino la manera imaginaria a
partir de la cual viven la relacin entre ellos y sus condiciones de existencia.
iek coincide en este tpico al sealar que: Ideolgica no es la falsa
conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est soportado
por la falsa conciencia (1992: 47). Por lo tanto: La leccin fundamental
de la dialctica de la ideologa es que las apariencias efectivamente cuentan.
(iek en Jameson y iek, 1998: 182)
27
26 Ver el clsico texto de J. Lacan El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica y tambin de L. Althusser Ideologa y
aparatos ideolgicos del Estado en iek, Slavoj. (Compilador) Ideologa. Un mapa de la cuestin.
Fondo de Cultura Econmica, primera impresin, 2003b. Para una lectura crtica sobre la inter-
pretacin de L. Althusser del registro imaginario lacaniano, ver Ideologa y utopa de Paul Ricoeur,
Gedisa, Barcelona, 1989.
27 (Marx) Sugiere que la dimensin ideolgica est intrnsecamente fjada dentro de la realidad,
38
A nivel simblico el discurso como modalidad de lazo social (Recio,
en 1995: 481) pretende lograr una concordancia entre los sujetos,
construyendo una homogeneidad de la signifcacin: Esa es la paradoja
del discurso social y esa es su estrategia: petrifcar el signifcante por medio
de las identifcaciones y las idealizaciones. (Perea, en 1995: 468) El
campo de efectos ideolgicos remite al reconocimiento/desconocimiento
que realizan los sujetos con relacin a estas acciones de interpelacin, al
identifcarse (o no) con ciertas producciones metafricas.
Esta resignifcacin del papel asignado al lenguaje en la estructuracin
de las relaciones sociales, y la productividad analtica de ampliar el campo
de aplicacin de estas categoras para la interpretacin de otros fenmenos
que se expresan en la sociedad (no slo a aquellos tradicionalmente
abordados por la lingstica como disciplina), aparece como un tpico
de poca, como un rasgo de episteme de las refexiones enmarcadas en
la modernidad tarda o postmodernidad. Pero la citada convergencia
no debe ocultar las diferencias que realizan los autores en la apropiacin
(y resolucin) de la lgica interpretativa que sostiene que lo social esta
estructurado como lenguaje.
En Hegemona y Estrategia Socialista (1987) Ernesto Laclau y Chantal
Moufe se proponen redefnir la nocin de hegemona, desde una propuesta
de inteligibilidad que se diferencia de las modalidades de indagacin del
marxismo ortodoxo, con relacin a los procesos de constitucin de la
accin y la identidad colectiva. Desde este lugar de lectura autonominado
postmarxista, Laclau y Moufe proponen abandonar el objetivismo en
la consideracin de la conformacin de las relaciones sociales. La creencia
en la existencia de leyes sociales con carcter de determinacin y en un
sentido apriorstico del desarrollo histrico, instalan como central la idea
de necesidad (histrica). Para los autores esta estructura de interpretacin
implica la transposicin inadecuada al campo de las ciencias sociales, de
un modelo propio de las ciencias fsicas de la poca; modelo que se declara
en las metforas que remiten a fuerzas productivas y en el predominio de
que la oculta como una caracterstica necesaria de su propia estructura. Esta dimensin es por lo
tanto, profundamente imaginaria y real en un sentido mayor, es decir, que existe y que es real en
tanto que es imagen marcada y destinada a permanecer como tal, y su misma imposibilidad irreali-
dad e imposibilidad de realizarse es lo real en ella. (Jameson en iek, 2003b: 311).
39
explicaciones causales para entender la dinmica de lo social y el curso de
la historia.
Estas metforas se sostienen en una concepcin representacionalista
del lenguaje anterior al giro lingstico, mientras que la posicin de los
autores parte de la imposibilidad de pensar instancias de diferenciacin
entre lo discursivo y lo social: El concepto de discurso es tan amplio
como el de vida social no hay ninguna prctica social que no sea una
prctica discursiva. (Laclau, en Laclau y Moufe, 1984: 146)
Por ello Moufe critica lo que caracteriza como posicin economicista
del marxismo mas clsico; para los pensadores es necesaria una concepcin
no econmica de la economa, (Laclau en Laclau y Moufe, 1984: 140)
es decir, abandonar la idea de que esta instancia est sometida a leyes
endgenas y por el contrario enfatizar que -como todas las otras esferas
- es el terreno de la lucha poltica y no esta regida por una nica lgica,
sino por la articulacin hegemnica de un complejo de relaciones sociales.
(Moufe en Laclau y Moufe, 1984: 142)
El rasgo que distingue al complejo de relaciones sociales es su ambigedad
fundamental, constituyente por el carcter de exceso en las signifcaciones
(antes que la falta). Por ende, no hay tendencias de cambio preconfguradas
de manera necesaria, sino posibilidades de accin sobredeterminadas (en
sentido althusseriano) que se construyen de forma histrica, contingente.
La forma de alcanzar una interpretacin que se separe del determinismo
economicista y de la absoluta libertad o indeterminacin, instala en un
lugar central a la idea de articulacin: el concepto de hegemona supone
un campo terico dominado por la categora de articulacin. (Laclau y
Moufe, 1987: 105)
De esta forma:
Se establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de stos resulta
modifcada como resultado de esa prctica. A la totalidad estructurada
resultante de la prctica articulatoria llamaremos discurso. Llamaremos
momentos a las posiciones diferenciales, en tanto aparecen articuladas al
interior de un discurso. Llamaremos, por el contrario, elementos a toda
diferencia que no se articula discursivamente. (Laclau y Moufe, 1987: 119)
40
En esta perspectiva, tambin la nocin clsica de sujeto se transforma.
Laclau/Moufe se referencian en posiciones tericas orientadas a la
deconstruccin de la categora sujeto, que enfatizan el descentramiento
constituyente del mismo, obligando a indagar sobre las diversas posiciones
contingentes desde las que se realizan los procesos de construccin
identitaria. En contraposicin a visiones esencialistas o substancialistas:
Un sujeto esta siempre descentrado en la medida en que los contenidos
de su consciencia no pueden ser referidos a un ncleo organizador interno,
la clase o cualquier otro. Sino que depende de unas formas especfcas de
articulacin que trasciende a los mismos sujetos. (Laclau, en Laclau y
Moufe, 1984: 150)
Segn los autores no hay agentes privilegiados, ni tipos de relacin entre
los grupos sociales (la relacin clasista) que -de forma predeterminada-
permiten dar cuenta de la dinmica que caracteriza la accin en formaciones
sociales particulares. La unidad y centralidad del centro hegemnico
28

determinada por el antagonismo de clase, aparece como resultado posible
(no ya necesario) que depende de procesos articulatorios particulares; en
las sociedades capitalistas desarrolladas lo ms frecuente es la dispersin
de diversos puntos nodales que se constituyen en sedes de diversos
antagonismos.
Dicen los autores:
La posicin de clase es solo uno de los terrenos en que pueden
existir antagonismos y en que las colectividades en lucha pueden
organizarse, porque una sociedad encierra una multiplicidad de
relaciones sociales: relaciones entre sexos, razas, generaciones, etc.
(...) Entre estas posiciones no hay una razn a priori para atribuir
un privilegio especial a la clase como principio de articulacin
de la subjetividad y determinante de la conciencia poltica. Qu
posicin ser la que desempee ese papel? Eso depender de las
prcticas discursivas en que el individuo est inserto, y del tipo de
28 Este es el caso de demandas articuladas en lo que los autores denominan una posicin popular,
instancia que se diferencia de las posiciones democrticas. Ver Laclau y Moufe, 1987: 158,159.
41
antagonismo y subjetividad que construyan. (Moufe en Laclau y
Moufe, 1984: 159)
Como se desarrolla en el prximo apartado la propuesta iekeana
polemiza de manera directa con algunas de estas consideraciones. El
hecho de que iek reconozca la originalidad del planteo de los autores
antes nombrados con relacin al anlisis de los procesos de construccin
ideolgica; y que por su parte, E. Laclau prologue El sublime objeto de la
ideologa no debe ocultar la existencia de divergencias en las formas de
abordaje fnalmente trazadas en cada caso.
29

Como ya se ha sealado la propuesta del flsofo esloveno -que retoma
las consideraciones lacanianas sobre el lenguaje- insiste en marcar el lugar
del deseo al momento de indagar sobre la dinmica los procesos ideolgicos.
Para este pensador algunos estudiosos contemporneos han incurrido en el
olvido terico de este aspecto, y esta omisin genera abordajes textualistas
o idealistas de los fenmenos que se analizan. En trminos de Recio: ...
los lingistas olvidan que no hay sentido si ste no se acompaa del deseo
indestructible. (Recio en 1995: 482)
Pero adems y retomando los aportes de la tradicin marxista que
fundamentan su planteo hermenutico, la crtica de las fantasas sociales
que se producen en las formaciones sociales contemporneas, no debe
abandonar la consideracin del carcter clasista que las conforma.
Para iek:
Con el establecimiento de la sociedad burguesa, las relaciones
de dominio y servidumbre se reprimen; (el subrayado es nuestro)
formalmente, parece que lo que nos incumbe son sujetos libres
cuyas relaciones interpersonales estn exentas de todo fetichismo;
la verdad reprimida la persistencia del dominio y la servidumbre
surge en un sntoma que subvierte la apariencia ideolgica de
igualdad, libertad y dems. (1992: 53)
29 En Contingencia, Hegemona, Universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda -publica-
cin que rene los debates desarrollados entre J. Butler, E. Laclau y S. iek- estas diferencias en las
posiciones se evidencian y despliegan en un dilogo polmico entre estos tres pensadores.
42

Como afrma Freud, aquello que ha sido objeto de este mecanismo
retorna, como alma en pena, hasta alcanzar solucin y liberacin; de all que
la refexin sobre sntomas sociales que se producen en sociedades clasistas,
requiera en un primer momento dar cuenta de las transformaciones y
redefniciones de este concepto en la refexin lacaniana, enmarcado en el
tipo particular de mirada transversal sociolgica que se esta construyendo.
c- ...Y un resto (im)posible en los sntomas sociales
Una aproximacin al sntoma (social): signifcados y transformaciones
La nocin de sntoma se defni de diferente manera en el desarrollo de
la refexin lacaniana. En la dcada del 50, el sntoma es, en primer lugar,
el mutismo de un sujeto que se supone que habla (Lacan, Sem. XI; 19)
30
;
en trminos de iek, (este surge) donde la palabra falla; es una forma de
comunicacin por otros medios. (1992: 109)
En el marco de esta primera concepcin, el lugar de la interpretacin
en la relacin analtica es fundamental: se traduce en la disolucin de la
formacin de sntoma cuya consistencia y perduracin se sostiene en un
desconocimiento por parte del sujeto, ya que lo traumtico es aquello
que an no puede ser nombrado. Como la represin y el sntoma son
homogneos y siempre reductibles a funciones signifcantes (Lacan, Sem.
XI: 183), el proceso de interpretacin analtica posibilita su signifcacin
y desaparicin.
En la ltima etapa de su produccin terica -y en funcin de la
experiencia clnica- Lacan realiza una redefnicin, ya que encuentra un
cierto ncleo de goce en las constelaciones de signifcantes que confguran
formaciones determinadas.
30 Esta idea aparece en producciones anteriores; se pregunta Lacan: Qu es la represin para el
neurtico? Es una lengua, otra lengua que fabrica con sus sntomas...con la dialctica imaginaria de
l y del otro. El sntoma neurtico cumple el papel de la lengua que permite expresar la represin.
Esto hace palpar que la represin y el retorno de lo reprimido son una nica y sola cosa, el revs y
el derecho de un solo y nico proceso. Lacan, Sem. III, Las Psicosis: 91. El Seminario fue desarro-
llado en pblico por Lacan entre los aos1953y1979.
43
Es el paso del sntoma al sinthome al que remite iek en El sublime
objeto de la ideologa (1992) y en Mirando al sesgo, (2000). El sinthome es
una formacin no dialectizable que remite a la pulsin y no puede ingresar
a la metonimia del deseo; en este sentido, la crtica discursivista sobre las
producciones ideolgicas es insufciente, ya que en las mismas hay una
letra que no puede ser interpretada. Este fragmento de goce slo puede ser
aislado y de esta forma ()realizar la operacin de convertir un regalo
precioso en un regalo de mierda. (Lacan en iek, 2000: 214). Por ello
en la caracterizacin del sujeto ideolgico de iek, ste () no es la
desventurada vctima de la falsa conciencia, sino que sabe exactamente lo
que est haciendo, slo que an as sigue hacindolo. (Eagleton, 1997:
64).
Pero adems -precisa iek en El acoso de las fantasas (1999)- el goce
porta funciones signifcativas en cuanto a la continuidad y permanencia de
lo ideolgico, ya que es lo que une a los sujetos. El pensador ha expresado
reiteradamente que un grupo social se mantiene por una disposicin comn
del goce, y no a partir de la exterioridad de ciertos smbolos que pretenden
instaurar pertenencia. En este sentido, por ejemplo, en el seminario sobre
Lenin, iek cita lo sucedido entre las poblaciones que conformaban la ex
U.R.S.S. durante la dcada del 70 y 80, donde las diferencias culturales
efectivamente existentes podan ser traducidas en palabras: los diversos
grupos se rean de si mismos y del otro. La desaparicin de los chistes
durante la dcada del 90, a partir del recrudecimiento de los confictos
tnicos, expresa la desaparicin del otro en el registro de la palabra y
como semblante, apareciendo un otro que aterra (y a quien se adjudica la
privacin del propio goce).
31
Entonces desde esta perspectiva los estudios pandiscursivistas de lo
ideolgico, es decir, aquellos que sostienen la sinonimia entre lo discursivo
y lo social (como E. Laclau/ C. Moufe) expresan una simplifcacin de lo
que instituyen como objeto de estudio. Sobre este tpico iek enfatiza:
31 Ver Slavoj iek. A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo. Prlogo y
traduccin de Sebastin Waigarten, serie posiciones, Atuel / Parusa, 2003c.
44
Es signifcativo que sea ste precisamente el punto en el que la
diferencia entre Lacan y el idealismo discursivo surja con ms
fuerza: Lacan no reduce la causa (nacional, etc.) a un efecto
interpretativo de las prcticas discursivas a las que hace referencia.
El efecto puramente discursivo no tiene la sufciente sustancia para
generar la atraccin propia de una causa, y el trmino lacaniano
para la extraa sustancia que debe agregarse a fn de que la causa
obtenga su consistencia ontolgica positiva, la nica sustancia
reconocida por el psicoanlisis, es, desde luego, el goce. (1999: 46)
El estudio de lo ideolgico se transforma al realizar este paso y para
iek constituye un riesgo considerar que todo es discurso. Si bien
reconoce la pertinencia y la productividad del estudio de lo social en
trminos de las lgicas que rigen las construcciones signifcantes, evita caer
en una consideracin idealista de estos mecanismos: tanto la nocin de
sinthome, como la perspectiva lacaniana sobre el carcter de objetividad de
las creencias y de las fantasas que operan en las construcciones ideolgicas,
ejemplifcan este aspecto.
32

El pensador esloveno reconoce en un sentido la objetividad de las
producciones ideolgicas al identifcar su materializacin en prcticas,
organizaciones e instituciones, pero a la vez lo hace en otro: al plantear
en las producciones ideolgicas hegemnicas, la referencia al conficto
fundamental clasista que estructura las sociedades actuales.
33

iek se distancia de los supuestos objetivistas que pueden haber
caracterizado al marxismo del siglo XIX, pero no deja de lado la referencia
fundamental al antagonismo de clases en el abordaje de las formaciones
32 Especfcamente en dos captulos de El sublime objeto de la ideologa se aborda la materialidad
de las fantasas y de las creencias que organizan las prcticas de los agentes sociales.
33 En este aspecto, la posicin iekeana sobre ideologa manifesta acuerdos con el planteo clsico
en el campo de Goran Terborn. (La ideologa del poder, el poder de la ideologa) quien conceptualiza
a las ideologas no como textos o sistemas de pensamiento, sino como procesos sociales en curso (1998:
65) que requieren de un anlisis material que remita a la existencia de clases en las formaciones
sociales que se abordan. Esta propuesta expresa la intencin de articular la tradicin marxista sobre
el estudio de la ideologa; pero a la vez recupera y polemiza con el planteo althusseriano sobre la in-
corporacin de conceptos psicoanalticos para comprender los procesos de interpelacin ideolgica.
45
sociales contemporneas. El abandono de la creencia en procesos histricos
sometidos a leyes de carcter inexorable y de la pertinencia de la idea de
necesidad para dar cuenta de la lgica de lo social, no lo ubica (en un
movimiento pendular) en un lugar vaco de criterios para ponderar el peso
diferenciado de las mltiples relaciones de desigualdad.
Es por esto que en la interpretacin crtica de los sntomas, iek
recupera la extraa temporalidad que caracteriza a este proceso desde la
mirada lacaniana. Lacan se pregunta: De donde retorna la represin? Del
futuro. Los sntomas son huellas sin sentido y el presente, emerge como un
tiempo pleno para atravesar y subvertir el fantasma social de un momento
histrico determinado. La rememoracin del carcter clasista permite leer
a ciertos sntomas no ya como extraos o ajenos sino como familiares,
ominosamente propios. Los sntomas como preguntas retornan; y retornan
-como afrma Grner- aquellas preguntas que no han podido ser resueltas.
d- Hacia una defnicin de la nocin de ideologa desde la perspectiva
iekeana
d.1- Lo ideolgico como expresin de superfcie (y su abordaje)
En este punto, se hace necesario realizar ciertas consideraciones sobre la
manera en que iek construye tericamente al fenmeno ideolgico y a
la modalidad interpretativa que permite inteligirlo.
Con relacin al fenmeno ideolgico -como ya se seal- este pensador
retoma la consideracin althusseriana que remite al registro imaginario a
partir del cual los sujetos piensan y sienten sus condiciones de existencia;
y reafrma la idea lacaniana sobre el carcter exterior del inconsciente, en
contraposicin a ciertas lecturas de la obra freudiana que se sostienen en la
metfora de profundidad:
Podemos ver claramente como la fantasa est del lado de la
realidad, como soporta el sentido de la realidad del sujeto: cuando
el marco fantasmtico se desintegra el sujeto sufre una prdida de
la realidad y comienza a percibir la realidad como un universo
46
irreal, pesadillesco, no es una mera fantasa sino, por el contrario,
es lo que queda de la realidad cuando esta pierde apoyo en la
fantasa. (iek, 1999: 31)
34
El inconsciente esta expuesto dice iek, por lo cual la modalidad
interpretativa adecuada no supone penetrar en los profundos secretos de
la naturaleza o de la sociedad; sino que por el contrario interviene no
para descifrar, sino al revs, para otorgarle el carcter de cifra (Grner en
Foucault, 1995: 20) a ciertas expresiones naturalizadas que se expresan en
la superfcie.
Se puede afrmar que el ejercicio de crtica ideolgica en iek retoma
las transformaciones que Nietzsche, Marx y Freud han generado en el
campo de estudio de los signos. Segn E. Grner, estos maestros de la
sospecha y fundadores del discurso
35
concretaron: Una operacin radical
que transforma completamente la naturaleza misma del signo, y por lo
tanto, la estrategia de su interpretacin y por lo tanto la imagen misma del
sujeto de la interpretacin. (Grner en Foucault, 1995: 19)
Estos tres pensadores constituyen a la interpretacin misma como objeto
de estudio, al mostrar en trminos de dispositivos de discurso a formas
interpretativas naturalizadas; es as que sobre signos que han perdido su
transparencia, la interpretacin requiere de un cambio en la disposicin
corporal para operar, identifcando aquellos nuevos signifcados que ofrecen
resistencias al trabajo crtico de martillo en el sentido nietzscheano. De
34 Como ejemplo en trminos de imagen, en Todo lo que usted quera saber sobre Lacan y nunca se
atrevi a preguntarle a Hitchcock, iek expone las consecuencias de atravesar el marco fantasmtico
a partir del anlisis de diversos flmes. En Psicosis y Los pjaros: el instrumento de la agresin
(la mano con un cuchillo, los pjaros) no es percibido simplemente como una parte de la realidad
diegtica, sino experimentada como una especie de mancha que invade esa realidad desde afuera.
(1994: 175) Este derrumbe de la ventana que organiza la visin como efecto de una intrusin, esta
desrealizacin de la visin habitual por el contacto con lo real, es una idea recurrente en diversas
producciones para dar cuenta de una sensacin de abismo, de desproteccin.

35 Gruner recupera la manera de nominar a estos pensadores segn Paul Ricoeur y segn Michel
Foucault respectivamente en el texto titulado El comienzo contra el origen. Revista Confnes,
Abril de 1995, ao 1, nmero 1, Pgs. 99 a 109. Este trabajo es retomado en El sitio de la mirada.
Secretos de la imagen y silencios del arte. Edit. Norma, 2001. Pg. 98- 159. Las citas corresponden a
la segunda versin.
47
este modo en trminos de Foucault de lo que se trata es de otear
36
y segn
iek, de mirar al sesgo
37
las apariencias que se exponen.
38
Esta hermenutica crtica -al transformar la naturaleza del signo- obliga
a mirar hacia fuera, para identifcar que tipo de fuerza esta operando, ya
que las palabras han sido siempre inventadas por las clases superiores,
ellas no indican un signifcado sino que imponen una interpretacin
(Foucault, 1995: 45). En este sentido, de los tres pensadores referidos,
es Nietzsche quien desarrolla esta idea ms radicalmente: las categoras
del pensamiento no son lo verdadero y lo falso, sino lo noble y lo vil,
lo alto y lo bajo, segn la naturaleza de las fuerzas que se apoderan del
pensamiento (Deleuze, 1986: 148)
39
; fuerzas que van a ser ledas desde
pares de trminos en tensin como activo/reactivo, salud/enfermedad,
fuerza/debilidad, creatividad/resentimiento, que se diferencian en su
valor segn contribuyan o no a sostener el coraje para avanzar en el mar
infnito de perspectivas, abierto en el medioda nietzscheano.
Con la intencin de precisar los aspectos que defnen a las formas
36 El oteador es el centinela, el viga. Otear tiene dos sentidos, que en la apropiacin que realiza
Foucault, se sostienen y enfatizan mutuamente. Otear es mirar desde un lugar elevado (los sinni-
mos son atalayar, atisbar, avirozar, columbrar, vislumbar, divisar) y registrar o mirar con cuidado.
(los sinnimos son buscar, escudriar, examinar, fsgar, observar.) Diccionario de Sinnimos y
Antnimos de la Lengua Espaola. Vern Editores, 1994. Pg. 768.
37 Los sinnimos de sesgar son cruzar, ladear, inclinar. Sesgo es bies, desviacin, ladeo, oblicui-
dad, travs. Diccionario de Sinnimos y Antnimos de la Lengua Espaola. Vern Editores, 1994,
pg. 1000.
38 Como afrma Grner, tanto Nietzsche como Marx y Freud producen polticas interpretativas
que se distinguen de la hermenutica tradicional, en funcin de la referencia diferenciada a las
nociones de origen y comienzo. Para la hermenutica tradicional hay un sentido unvoco y origi-
nario, identifcable en cierto nivel de profundidad al fnal de toda mscara; por el contrario, la idea
de comienzo es lo que comenz y volver a empezar -justamente porque es in-fnito, incompleto,
no esta terminado- y pertenece al orden de lo secular, lo producido, lo incesantemente interrogado
y reexaminado. (2001: 115)
39 En este punto es necesario distinguir la forma de apropiacin del planteo nietzscheano por
parte de Foucault y Deleuze. Foucault rene a Marx, Freud y Nietzsche, enfatizando lo inacabado
del proceso interpretativo en la perspectiva de los autores; para Deleuze, el cido y corrosivo anlisis
nietzscheano sobre la naturaleza del signo y la interpretacin va ms all que la mirada marxista
- freudiana: su producto fnal es el estallido de los cdigos. Sobre este tema, ver Nietzsche y la floso-
fa, de Gilles Deleuze, Edit. Anagrama, S.A., Barcelona, Espaa, 1986; especfcamente el captulo
titulado Activo y Reactivo, pg. 59 y SS.
48
expresivas de la ideologa -como fenmeno ideolgico- en el artculo
titulado El espectro de la ideologa, iek seala que sta se manifesta en
tres planos: como doctrina, como creencia y como ritual.
En tanto doctrina como manifestacin racionalizada en un conjunto
de afrmaciones, la ideologa puede ser cuestionada a partir de lecturas
sintomales de casos particulares que niegan, desde dentro, el carcter
universal de ciertas expresiones, tal como se ha sealado anteriormente.
La crtica ideolgica en este plano es simple; las difcultades se presentan
para abordar a los espectros ideolgicos en su expresin como creencias
(dimensin externalizada y objetivada de la ideologa, manifesta en
prcticas e instituciones) y como rituales (donde la ideologa ya no se
concibe como un mecanismo homogneo que garantiza la reproduccin
social, como el cemento de la sociedad, (sino que) se transforma en una
familia wittgensteiniana de procedimientos heterogneos y relacionados
vagamente unos con otros, cuyo alcance es estrictamente localizado
(iek en iek, 2003b: 23)). En tanto ritual la ideologa se diferencia de
las creencias (que para el autor remiten a las formas de interaccin que se
conforman desde la concepcin althusseriana de los Aparatos Ideolgicos
del Estado) en la referencia a una instancia ms inconsciente, desde la que
se organizan las percepciones y las formas de afectacin de los cuerpos,
dispuestos en relaciones sociales especfcas.
Este ltimo aspecto indica la instancia ms oscura de la accin
ideolgica, que refere a aquel mecanismo de dominacin constituyente
de las doxas -estudiado por Terry Eagleton y Pierre Bourdieu- que opera
a travs de la manipulacin inconsciente del cuerpo. (Bourdieu en iek,
2003b: 299); doxas que como hexis van encuadrando naturalmente las
relaciones que se establecen con otros (en esta investigacin, con relacin
al otro de clase).
Por lo expuesto, lo ideolgico requiere la consideracin analtica de
los tres registros o niveles de expresin antes sealados (doctrina, creencia
y ritual); y la poltica interpretativa que orienta la lectura deja atrs las
homologas con el trabajo de excavar, ya que la intervencin hermenutica
en fenmenos de superfcie presenta similitudes con el trabajo del escultor
referido por Grner que rompe una piedra para que quede una forma
(Grner en Foucault, 1995: 24): en estas refexiones, sobre el soporte
49
fantasmtico de la solidaridad como sutura transclasista; o sobre devenires
no antropomrfcos del otro de clase como construcciones ideolgicas de
radicalizacin de la alteridad.
Finalmente en esta obra iek precisa una defnicin sobre la ideologa:
matriz generativa que regula la relacin entre lo visible y lo no visible,
entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios producidos
en esa relacin. (En iek, 2003b: 7)
Esta concepcin orienta la indagacin sobre la construccin social de
la percepcin y sus transformaciones en formaciones sociales especfcas,
ya que lo ideolgico que se expresa fenomnicamente encuentra su lugar
de produccin en ese punto ciego y mudo que organiza lo percibido;
instancia estructurada (que es sentida como disposicin natural), que a
la vez modeliza lo visible (que aparece y como afecta) y lo que puede
imaginarse (sin verse). Esta manera de concebir a la ideologa instala la
necesidad de una primera refexin, en una especie de ms ac de los
fenmenos ideolgicos: en lo que se experiencia como sentir y afectacin
natural.
En formaciones sociales clasistas los afectos, lo que afecta (y la forma
de afectacin) pueden ser ledos tanto como resultante (pero tambin
como locus en tensin) de los procesos de constitucin y transformacin
de sensibilidades sociales; campo de batalla y resultados parciales del
juego social, que expone la concurrencia y el peso diferencial de fuerzas
heterogneas, que operan en el encuadre y reencuadre de las interacciones
y representaciones del si mismo y de otros sociales (en este caso, de clase).
Como enfatiza M. Merleau-Ponty, entre el hombre y las cosas
existe una proximidad vertiginosa (2002: 34); de all que sea necesario
ladear la perspectiva iekeana, para ampliar la refexin sobre las
formas hegemnicas de regulacin de las sensaciones y retomar algunas
consideraciones que sobre este tpico realiza Raymond Williams.
d.2- El ms ac de la defnicin sobre ideologa de iek o la necesidad de
precisar las formas de percibir/experimentar
Antes de referir a la nocin de estructura de sentir/experiencia que
desarrolla R. Williams desde su perspectiva, brevemente se hace referencia
50
a otro pensador que inscribe su abordaje de la percepcin desde la
consideracin de la estructuracin en clases y la dinmica entre las mismas,
en las formaciones sociales que analiza.
En Historia de la percepcin burguesa (1982) Donald Lowe conforma
como objeto de estudio el campo de la percepcin y sus transformaciones.
Parte de la concepcin que sobre el tema presenta M. Merleau Ponty
40
,
es decir, de un fuerte cuestionamiento a la posicin cartesiana de escisin
entre cuerpo-mente, ya que para este pensador: El hombre no es un
espritu y un cuerpo, sino un espritu con un cuerpo, y que slo accede
a la verdad de las cosas porque su cuerpo esta como plantado en ellas.
(Merleau Ponty, 2002: 24). Contina: Nuestra relacin con las cosas no
es una relacin distante, cada una de ellas habla a nuestro cuerpo y nuestra
vida, estn revestidas de caractersticas humanas (dciles, suaves, hostiles,
resistentes) e inversamente viven en nosotros como otros tantos emblemas
de las conductas que queremos o detestamos. (Merleau Ponty, 2002: 31)
Desde la perspectiva de Lowe, el campo de la percepcin se organiza en
funcin de la interrelacin de tres registros (y los cambios que se producen
al interior de cada uno): los medios de comunicacin, la jerarqua de los
sentidos y el orden epistmico.
En cada perodo la cultura de los medios de comunicacin forja
el acto de percibir; el sujeto queda delimitado por una diferente
organizacin jerrquica de los sentidos y el contenido de lo
percibido lo ofrece un conjunto distinto de reglas epistmicas.
Por consiguiente, el campo perceptual constituido por ellos es una
formacin histrica, que difere de un perodo al siguiente. (1982:
31)
Distingue cinco periodos socio-culturales en la historia de Occidente
como expresin de transformaciones en los campos perceptuales, en
funcin de cambios en cada uno de los registros antes mencionados: Edad
Media, Renacimiento, el que refere a la sociedad estamental, a la sociedad
40 El mundo de la percepcin. Siete conferencias. Fondo de Cultura Econmica, 2002. Textos re-
dactados por Maurice Merleau Ponty en 1948 para su difusin en la Radio Nacional de Francia.
51
burguesa y por ltimo el siglo XX.
El ltimo campo perceptual descrito por el autor se inicia a principios
del siglo pasado y se caracteriza por la cultura electrnica, la extrapolacin
de vista y odo y la sistematizacin sincrnica de oposiciones binarias y de
diferencias sin identidad () (1982: 35) Lowe indica el comienzo de este
proceso durante el transcurso de la dcada 1905-1915; los cambios tcnicos
que convergen en la produccin de una nueva revolucin perceptual se
inician con la invencin de la fotografa, y en cuanto a las reglas epistmicas,
con la reorganizacin einsteniana y la consecuente relativizacin de espacio-
tiempo. El autor precisa esta dinmica transformadora en la percepcin:
Los sucesivos campos perceptuales no slo se desplazan unos a otros.
Antes bien, uno nuevo se sobreimprime al anterior, de modo que dentro
de un perodo determinado encontramos sedimentaciones de campos
perceptuales; pero el campo dominante ejerce una hegemona gramsciana
sobre los anteriores. (Lowe, 1982: 37).
41
En el texto de Lowe se puede constatar tanto un acercamiento materialista
sobre los procesos de confguracin/reconfguracin de las percepciones,
como una referencia explcita en trminos de clases al momento de
describir y explicar los periodos socio-culturales que analiza. Estas claves
de lectura -operando como marco o fondo- permiten un acercamiento
ms productivo en trminos analticos a las proposiciones de la perspectiva
terica de R. Williams, en vistas a la indagacin sobre los mecanismos de
conformacin de las sensibilidades.
En Marxismo y Literatura (2000), Williams expone su perspectiva
materialista cultural y encuentra en la nocin de hegemona mayores
posibilidades para dar cuenta de las permanencias y transformaciones en
las prcticas de los actores. Este concepto tiene un alcance mayor que
cultura y en comparacin con ideologa se ubica ms ac de las
41 En la sociologa de la cultura propuesta por Williams los conceptos emergente, dominante y
residual le permiten dar cuenta de la dinmica de las prcticas socio-culturales, identifcando tanto
sedimentaciones como surgimientos y transformaciones. Pero adems si bien se puede precisar
cierto encuadre que va instituyendo lo hegemnico, estas nociones posibilitan el reconocimiento de
coexistencias a veces no contradictorias en una determinada formacin socio-cultural. Esta consi-
deracin que parte de suponer y sostener un carcter plural y mltiple de la dinmica de la cultura,
va a ser retomada mas adelante, cuando se aborden los regimenes de visibilidad.
52
concepciones del mundo y de la vida, haciendo inteligibles las vivencias
cotidianas.
Dentro de la tradicin marxista, su propuesta es convergente con la
previa intencin benjaminiana de cuestionar cierta vulgata que produjo
la separacin entre base y superestructura, y resolvi la distancia creada
a partir de la idea de refejo.
42
Williams cuestiona radicalmente dicha
separacin hasta el punto de deconstruir otras nociones -como mediacin-
que aparecan como productivas en vista a suturar las dimensiones antes
sealadas.
43
Desde este lugar de lectura la nocin de hegemona -en oposicin
con la resignifcacin que realizaron Laclau/Moufe en el pensamiento
contemporneo- no slo mantiene el carcter clasista ya precisado por
Gramsci, sino que lo aborda en trminos de experiencia en el sentido
de E. P. Tompson, desarrollado en el marco de los estudios culturales
ingleses sobre la clase obrera.
Defne Williams:
La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas
en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis
de energa, las percepciones defnidas que tenemos de nosotros
mismos y de nuestro mundo. Es un vvido sistema de signifcados
42 Antonio Gramsci es reconocido como uno de los fundadores del campo de la refexin sobre la
cultura desde las teoras crticas materialistas. En su obra, fundamentalmente en los denominados
Cuadernos de la crcel se evidencia un reconocimiento de una relativa autonoma de la instancia
superestructural, bsicamente a partir del estudio de los escenarios, tiempos, tipos de trabajo y de
profesionales que mediante variadas tareas especfcas construyen o difunden la ideologa: los inte-
lectuales. (Los intelectuales y la organizacin de la cultura). Pero tambin Walter Benjamin -desde
otra manera materialista de estudiar los cambios en la cultura, centrada en un detalle minucioso de
las posibilidades tcnicas que aparecen asociadas a nuevos dispositivos- va a sealar la existencia de
temporalidades distintas entre los cambios en la base material y en lo superestructural: En el en-
sayo sobre la obra de arte comienza afrmando la existencia de una brecha temporal en los cambios
que en ese momento (1936) se expresaban en el campo del arte como esfera autnoma.
43 En este sentido es signifcativo su fuerte cuestionamiento al concepto de mediacin antes
de la emergencia y el lugar hegemnico que ocup en el pensamiento cultural latinoamericano a
travs de la obra de Jess Martn Barbero. (De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemona, 1987)
53
y valores -fundamentales y constitutivos- que en la medida en
que son experimentados como prcticas parecen confrmarse
recprocamente () Es decir que, en el sentido mas frme, es una
cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como
la vvida dominacin y subordinacin de las clases particulares.
(2000: 131,132)
Para este pensador la hegemona es un proceso activo y el concepto de
estructuras del sentir (o la defnicin alternativa que propone, estructura
de experiencia) le permite abordar los signifcados y los valores tal como
son vividos y sentidos activamente; y las relaciones existentes entre ellos y
las creencias sistemticas o formales. (Williams, 2000: 155)
En el marco de tradiciones tericas herederas del cartesianismo (que
enfatiz y volvi a trazar la separacin entre razn/sentir) los sentires y las
sensibilidades aparecen como oscuros o inabordables. Pero en un sentido
similar al que expone Benjamin en Las tesis de flosofa de la historia, los
cambios cualitativos a travs de los cuales se manifesta determinada
estructura del sentir no deben pasar desapercibidos para un marxista.
44
Contina Williams: Estamos hablando de los elementos caractersticos
de impulso, restriccin y tono; elementos especfcamente afectivos de la
conciencia y las relaciones, y no sentimiento contra pensamiento, sino
pensamiento tal como es sentido y sentimiento tal como es pensado; una
conciencia prctica de tipo presente, dentro de una continuidad viviente e
interrelacionada. (2000: 155)
Como se anticip, este pensador reconoce la existencia de estructuras
de sentir diferenciadas segn clases sociales en el marco de una compleja
relacin; desde su interpretacin la emergencia de una nueva estructura
de sentir/experiencia remite al nacimiento de una clase o a procesos de
44 La lucha de clases [] es una lucha por las cosas speras y materiales sin las que no existen las
fnas y espirituales. A pesar de ello estas ltimas estn presentes en la lucha de clases de otra manera
a como nos representaramos un botn que le cabe en suerte al vencedor. Estn vivas en ella como
confanza, como coraje, como humor, como astucia como denuedo, y actan retroactivamente
en la lejana de los tiempos. Acaban por poner en cuestin toda nueva victoria que logren los que
dominen. W. Benjamin, Discursos interrumpidos. Filosofa del arte y de la historia, Taurus, Madrid,
1987, pg. 179.
54
contradiccin, fractura y mutacin dentro de una clase.
As cada conciencia prctica (de clase) de tipo presente, dentro de
una continuidad viviente e interrelacionada se percibe (piensa y siente)
atravesada por ambigedades, alternancias y ambivalencias, que exponen la
tensin producida por el proceso de relacin con otras conciencias prcticas
(tambin de clase), en el marco de formas de ejercicio activo y permanente
de lo hegemnico. Las estructuras del sentir -si bien son defnidas por
el autor como emergencias o pre-emergencias- se van constituyendo
en esa compleja relacin no slo en tensin/en contradiccin con otras
estructuras del sentir, sino con relacin a s mismas, implicando mecanismos
heterogneos tanto de activacin de anteriores dimensiones de sentir como
la expresin genuinamente creativa de lo nuevo.
Como ya se ha sealado la defnicin de hegemona de Williams no es
intelectualista, no implica una lucha racional entre concepcin del mundo
y de la vida contra concepcin del mundo y de la vida (o de lo ideolgico
como doctrina contra doctrina en la expresin iekeana), sino que los
materiales que procesa son los pensamientos-sentidos y los sentimientos-
pensados que tienen no slo nfasis diferentes, sino contenidos en tensin
segn clase.
Dice este pensador que un tipo de accin hegemnica como la
incorporacin tiene por objeto aquellos elementos (de clase) que portan
visiblemente formas/contenidos alternativos o de oposicin. En los
ejemplos que cita, los sindicatos, los partidos polticos de la clase obrera, los
estilos de vida de la clase obrera, se incorporaban al periodismo popular, a
la publicidad y al entretenimiento comercial.
Pero las experiencias y los sentires de clases se han modifcado
histricamente y las dinmicas de la hegemona se han vuelto ms complejas.
As por ejemplo en el corpus que se aborda en la Tesis, se evidencia que
el pensar-sentir solidario aparece como estratgico para ser incorporado
y transformado; se puede identifcar el desplazamiento de la nocin de
solidaridad desde las relaciones intra-clases hacia un tipo de relacin inter-
clases. Lo solidario invierte su direccin y se verticaliza entre clases que en
este proceso (de adaptacin) tambin modifcan las formas de nominacin:
ya no hay clase obrera (clase trabajadora sera la expresin ms precisa,
en funcin del contexto histrico particular desde el que se conform el
55
corpus) sino gente humilde que encuentra en otra gente (famosos, por
ejemplo) un tipo de manifestacin solidaria que generalmente se traduce
en la donacin de alguna mercanca.
Esta incorporacin y transformacin del pensar-sentir solidario se va
institucionalizando es decir, se externaliza conformando el registro material
de las creencias en el sentido iekeano (la objetividad de la creencia),
defniendo los encuadres, las pautas de interaccin y las posiciones a
ocupar en la fantasa solidaria. De esta forma se confguran los mecanismos
de soportabilidad social, segn la conceptualizacin que realiza A. Scribano,
como prcticas hechas cuerpo (in-corporadas), que se orientan a la evitacin
sistemtica del conficto social. (Scribano 2005a, 2005b, 2007a, 2007b).
Esto implica fundamentalmente la versin hegemnica de la solidaridad
inter-clases: eludir antagonismos sociales, hacer visible y legitimar el
frenes de tareas que se desarrollan a nivel microsocial, naturalizar las
posiciones de desigualdad que ocupan algunos sectores (el lexema gente
45

que los rene, slo crea una diferenciacin en la adjetivacin humilde).
El proceso de incorporacin de la solidaridad intra-clase en esta matriz
de signifcacin, implica la licuacin de su especifcidad. Lo solidario se
volatiliza entre las clases, encarnndose a la vez en prcticas del sentir
concretas, contingentes y azarosas segn la expresin sintomal sobre la que
se intervenga, regulando el pensar-sentir de aquello que afecta.
Esta sociedad de la gente compuesta por individuos que se vinculan
solidariamente, supone y a la vez produce un tipo horizonte transclasista
del orden de lo deseable: la gente tiene sueos y de lo que se trata es
de cumplirlos. En esta defnicin de la situacin es interesante indicar
que as como aparece naturalizada la existencia de gente humilde que
expone situaciones de necesidad, tambin se naturaliza (desapareciendo) la
expresin confictual que portan, como manifestacin de los procesos de
desplazamiento del estado (social). Solo la gente puede ayudar a la gente
es una construccin tautolgica que opera siguiendo los mecanismos ms
simples de la accin ideolgica. Esa enunciacin general y abstracta, en
45 Beatriz Sarlo da cuenta del desplazamiento del signifcante pueblo por el de gente en Tiempo
Presente. Notas sobre el cambio de una cultura, 2001, en pginas 21, 22.
56
cada manifestacin concreta, va precisando los polos de la interaccin: la
gente humilde por un lado y otra gente por otro: famosos, fundaciones
o empresas.
La constitucin de la sociedad de la gente arroja por fuera y como
resto fundamentalmente a quienes no son gente; aquellos que en un
sentido fuerte operan como condicin de posibilidad para suturar la
existencia de este tipo de sociedad: otros de las clases subalternas que
a veces son nominados como malvivientes (en funcin de la asociacin
con prcticas delictivas) o que aparecen representados mediante metforas
desantropomrfcas que los disponen en trminos de animalidad o paisaje
(fondo) social.
Williams deca que hay reas de experiencia que se ignoran o eliminan a
travs de mecanismos tales como asignar como privado, diferenciar como
esttico o generalizar como natural (2000, 148). Por lo sealado hasta aqu
se puede afrmar que en este espacio/tiempo de lo ideolgico, estas reas
tienden a reducirse y algunas expresiones que anteriormente se ignoraban
o eliminaban, aparecen como objeto y producto de incorporacin en el
marco de la regulacin de las relaciones entre clases.
Por ejemplo en la sociedad de la gente, se puede identifcar el borramiento
de las relaciones de dominacin simblica, al exacerbarse la capacidad de
autonoma de la gente humilde para construir y reconocer(se) en ciertos
haceres y placeres: as -como se detalla ms adelante- si en Cantando
por un sueo algunos participantes ofrecan al jurado tortillas de grasa o
tiramis, slo se trataba de diferencias en el gusto. Absoluto olvido de
la refexin de P. Bourdieu (miserabilista, si se quiere) sobre el gusto de las
clases dominadas; expresin de un relativismo exacerbado que lleva a una
consideracin populista, donde lo que se construye ideolgicamente como
variaciones en el gusto termina siendo objeto de incorporacin (como
una posicin ms en el espectro de los gustos sociales).
Es por esto que el intelectual gals sealaba cierta cautela ya que una
excesiva incorporacin aparenta ser un reconocimiento, una admisin y,
por lo tanto, una forma de adaptacin (2000: 147); en otros trminos,
lo que aparece como reconocimiento puede ser interpretado como un
ejercicio de adaptacin, que supone la operacin de un tipo de crueldad
de clase que fagocita las desigualdades como diferencias. As este tipo de
57
sociedad aparece como heterognea, variada y diferente (no desigual),
donde slo queda fuera aquello no humano: que es o deviene animal, que
es o deviene naturaleza, que es o deviene in-humano (como se analiza en
el corpus).
Lo desarrollado evidencia la operatoria de algunas regulaciones
perceptivas que impactan en las estructuras de sentir de las clases, a partir
de la constitucin ideolgica de la sociedad de la gente, de las posiciones
a ocupar en esta instancia y del tipo de relaciones imaginarias inter-clases
que ordena este encuadre. En tanto fotografa de una escenifcacin
que materializa un estado de la creencia sobre la estructura clasista de la
sociedad (como denegacin), ste es un registro sumamente parcial; es
necesario entonces considerar las dinmicas de lo ideolgico para poder
captar el desarrollo de fantasas sociales, que hacen soportable el padecer/
el observar sntomas que expresan el horror social constituyente de las
relaciones de desigualdad.
d.3- Dinmicas de lo ideolgico...
En la estrategia de interpretacin de iek, tanto el registro de la mirada
como el de la voz son ponderados para indagar sobre las manifestaciones
ideolgicas: reorganizar la mirada habitual y realizar un corrimiento
para mirar al sesgo lo evidente, disponiendo como escenas algunas
interacciones cotidianas (en el registro de lo visible); establecer preguntas
sobre estas escenas, orientadas a hacer audible enmudecidos guiones
sociales que pautan las interacciones, desde los que se regulan los modos
de afectacin social (en el registro de la palabra).
En El acoso de las fantasas (1999) expone algunos ejes para los ejercicios
de crtica ideolgica. iek retoma la lectura freudiana sobre el tpico del
fantasma, donde Freud afrma que se trata de escenifcaciones organizadas
en las que siempre est el sujeto. El primer eje remite a la indagacin de
este lugar en la escena. De este modo, la fantasa crea una gran cantidad de
posiciones de sujeto, entre las cuales el sujeto est en libertad de fotar, de
pasar de una identifcacin a otra. Aqu se justifca hablar de posiciones de
sujeto mltiples y dispersas, en el entendimiento de que estas posiciones
de sujeto deben distinguirse del vaco que es el sujeto. (1999: 16)
58
En las escenas que conforman el corpus, la fantasa solidaria presenta
diversas posiciones de sujeto a ocupar (como vctima de una catstrofe
que recibe la catarata solidaria, como famoso comprometido con su
soador, como telespectador que vota por un sueo, etc.; adems el
mismo sujeto puede pasar a ocupar las posiciones del otro, ser el dador,
ser el famoso) pero tambin se distinguen zonas de exterior constitutivo
de esta fantasa, (y de cualquier tipo de lazo social) donde el otro de clase
aparece des-subjetivado, vuelto naturaleza, o adquiriendo formas de lo
monstruoso.
La segunda dimensin que trabaja iek refere a lo que denomina
Esquematismo trascendental de la fantasa: La fantasa no slo realiza un
deseo en forma alucinatoria, su funcin es ms bien similar al esquematismo
trascendental Kantiano, una fantasa constituye nuestro deseo, provee sus
coordenadas, es decir, literalmente, nos ensea a desear. (1999: 17)
En trminos lacanianos, la fantasa funciona como un marco, como
una ventana que da forma a lo que se va a ver. Pero iek enfatiza que
la fantasa no es un fenmeno mental, sino que se objetiva en encuadres
sociales que organizan las interacciones. Afrma que desde esta instancia
se confguran guiones donde se precisan los roles e instauran los rituales
y las formas de presentacin e interaccin social. En el marco estricto de
la fantasa solidaria se desean sueos en otro tiempo nominados como
derechos; mientras que en el escenario (ideolgico) mayor de la sociedad
de la gente, todos (las distintas clases ocluidas como tales) se orientan a
portar el mismo sueo.
Ensear a desear es un ordenamiento del deseo en distintos sentidos:
implica un detenimiento y la fjacin de lo que se dispone como objeto,
supone una serie de actos de regulacin (ordenamiento) sobre las formas
de alcanzar aquello que se desea (el otro de clase como prjimo porta
derechos devenidos sueos, que se resuelven en el marco de relaciones
de competencia estetizada) y fnalmente se trata de una obligacin de
desear. (Ordenamiento como orden: Todos suean el mismo sueo, en
imperativo como orden (amiento) transclasista)
Pero como se sabe, la lectura lacaniana sobre este tpico distingue entre
necesidad, demanda y deseo. El sujeto del psicoanlisis al estar marcado
por el lenguaje, no se constituye como sujeto de necesidad sino que est
59
sostenido por una demanda que articula a un otro. Ese otro no responde de
la manera esperada; lo inarticulado es el deseo. La fantasa es una estrategia
para poder detener en un punto el deseo del otro, para que el deseo se d
un objeto y detenga su desplazamiento. En las escenas que se analizan ms
adelante se expresa la forma hegemnica de regulacin del deseo en trminos
de stock y carencia propia de formaciones sociales capitalistas, replicada
en la relacin inter-clases: sueos de productos y servicios especfcos
(prestaciones de salud, por ejemplo) que aparecen como una mercanca
ms, como cualquier otra que interpela a consumidores solventes (en lugar
de referir a la posicin que ocupan en la estructura de clases). Deseo que se
detiene y fja en un producto o servicio que anhela cada soador, pero que
en el momento de obtenerlo no es dispuesto como sujeto de deseo, sino
que va a aparecer registrado como sujeto de necesidad: des-subjetivado
mediante las formas de tratamiento a nivel de la imagen y de la voz, que
reducen su expresin a gestos (rer, llorar, gemir).
Siguiendo a iek, otro de los aspectos de la fantasa puede ser pensado
desde la nocin de intersubjetividad: la puesta en escena fantasmtica del
deseo remite al deseo del otro. Sin embargo en trminos ms estrictos en
realidad no hay intersubjetividad, ya que no hay relaciones simtricas y
compartidas entre los sujetos, sino que la interaccin se constituye como
tal en referencia a un orden simblico impersonal, en el que se inscribe la
pregunta Che vuoi?
Las variadas posiciones de sujeto en las distintas escenifcaciones
preconfguradas de la relacin inter-clases, materializan formas socialmente
producidas para dar respuestas al Che vuoi: ante el otro de clase como
prjimo en una escena espectacularizada de hacer el bien/hacerlo
bien, donde carecientes que reciben una donacin, donantes famosos
comprometidos y telespectadores encuentran posiciones preconfguradas
en la escenifcacin solidaria armada que les permite (a todos) permanecer
sensatos (en Showmatch); ante el otro de clase dispuesto en posiciones que
enfatizan la distancia antes que la proximidad, incluyndolo en escenas en
las que opera como insumo des-rostrifcado, para satisfacer el mandato
de querer ver /desde un lugar protegido/ manifestaciones de exotismo,
barbarie o in-cultura en (Policas en Accin).
60
Otra de las dimensiones de la fantasa que analiza iek, se articula en
la pregunta que reconstruye el carcter tridico de cualquier interaccin:
cada escena montada, para qu mirada se escenifca?:
Cuando Lacan defne el impulso freudiano como refexivo, como
la instancia de se faire... no est apuntando de este modo a la
teatralidad ms elemental de la condicin humana? Nuestro mayor
esfuerzo no est dedicado a observar, sino a formar parte de una
escena armada, a exponerse a una mirada -no la mirada determinada
de una persona existente- sino de la pura mirada inexistente del
Gran Otro. (iek, 2005: 147)

El colectivo de identifcacin los argentinos aparece como un lugar
presentado de manera dominante, para ver, para ser visto y para
hacerse ver en las escenas elegidas. Se dispone como una instancia para
reconocernos all, ms all de las posiciones contingentes que se ocupen
en las mltiples formas de relacin. De esta forma se anula la posicin de
una mirada imposible: participar de las interacciones solidarias y a la vez
ser observadores de las mismas; es decir, el fuera de lugar, punto ciego y
mudo para poder reconocer el carcter ideolgico del dispositivo montado
como escenifcacin.
Es interesante sealar que el destinatario privilegiado de estas prcticas
es quien ocupa la posicin de donante, ya que a travs de su participacin
puede ubicarse en la posicin del alma bella en el sentido hegeliano; la
ideologa solidaria en tanto creencia se sostiene en lo que se puede llamar
apariencia esencial: los sujetos que participan en estas prcticas no se
interrogan sobre el impacto y la capacidad de resolucin de las cuestiones
sociales planteadas, sin embargo actan como si creyeran. La energa
social invertida en estas acciones se invierte (en el sentido de cambiar la
direccin) y vuelve a ellos, para que el sujeto conserve su cordura, su
funcionamiento normal. (iek, 2003c: 146)
Lo desarrollado permite abordar otra caracterstica de la fantasa: la
oclusin narrativa del antagonismo. Seala iek que el hecho mismo
de narrar testimonia la intencin de establecer un orden, un tipo
61
de registro y de secuencia (por lo menos temporal, sino lgica) a un
antagonismo fundamental. En este tiempo de despliegue y realizacin
de la fantasa solidaria no slo se habla, sino que se producen textos de
diversas materialidades y gneros. As, sentirse solidario o ser solidario
sostiene al sujeto en su adaptacin a la realidad, fantasa que acepta como
natural y que lo lleva a rechazar cualquier irrupcin que amenace con
su desintegracin: Si puede hablar sobre eso, si puede hacer algo, evita el
roce con lo traumtico (social). Pero por otra parte la cacofona solidaria se
realiza sobre un fondo de profundo silencio sobre el carcter de clase de la
sociedad actual: esta oclusin narrativa se evidencia en crueles expresiones
sobre la situacin de la gente humilde, en el espacio contenedor de la
sociedad de la gente.
Dice A. Scribano: La fantasa no deja ver lo que hay de antagnico
en las prcticas que estructuran lo social. La fantasa obtura la visin de
una visin y la transforma en un velo que permite ver solo los contornos
de lo concreto. La fantasa ocluye el conficto que subyace en la natural
explicacin de la vida cotidiana y consagra el conficto como vaco. (2002:
19)
Lo que no aparece en la recurrencia de las narraciones e historias
referidas, es la pregunta: Por qu es necesario dar? Por qu los sujetos, ms
all de la posicin que ocupen en la estructura social, son interpelados y se
reconocen en la interpelacin que los constituye como donantes y con esta
accin suturan el hecho de que otro sujeto carezca? Por qu aparece como
transparente e incuestionable la modalidad de lazo social que se instituye?
Ante el retorno de lo real como horror social, el campo de esta fantasa social
posibilita eludir el secreto social de los sntomas, a travs de un mecanismo que
genera una lectura invertida y que opera por transformacin en lo contrario: el
acento y la intensidad se concentra no en la existencia de la relacin de desigualdad
entre clases, sino en la multiplicacin de microrevoluciones solidarias. Una
especie de complacencia colectiva descentrada del sntoma, una reunifcacin
imaginaria en el goce de una sociedad fragmentaria y disgregada. Reunifcacin
en el goce que tambin se realiza en el sitio de mirada protegida y turstica, desde
el que se registran imgenes des-subjetivantes del otro de clase cuando no ingresa
en el marco del solidarismo.
62
La transgresin inherente es otro de los siete velos de la fantasa que
reconoce el pensador esloveno. Jean Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon, en
su propuesta de abordaje de las nuevas formas de pobreza social, afrman
lo siguiente: La sociedad debe comprenderse a partir de su eslabn ms
dbil. Es la excepcin lo que constituye el problema. (1996: 23) Esta
expresin, en la interpretacin iekeana, supone que el eslabn ms
dbil no debe pensarse como excepcin, sino como el lugar donde se
manifesta la transgresin inherente de un determinado orden. Observar
las imgenes de carencia en trminos de accidente o irrupcin, es una
actitud ideolgica que no permite dar cuenta de la lgica que constituye la
formacin social actual. La catstrofe no es un momento sino que -como
afrma W. Benjamin en las Tesis de flosofa de la historia (escritas en 1940)-
las condiciones de catstrofe son las condiciones de reproduccin cotidiana
de las mayoras sociales. Lo que para una mirada aparece como excepcin,
(como acontecimiento o suceso) es la regla que organiza las posiciones y
las trayectorias de estos grupos sociales.
46

La defnicin como catstrofe y la emergencia de narraciones mediticas
con forma de cuento infantil: rase una vez un pas hubo una situacin
de crisis y el estallido solidario nos volvi a unir expresan una modalidad
interpretativa que pretende novelar la aparicin pesadillesca de lo real.
As, ante la catstrofe, (expresin que naturaliza fenmenos sociales,
los constituye en fuerza ms all de la voluntad de los sujetos y ocluye
la referencia a relaciones entre clases) los sujetos se apegan a los fetiches
disponibles en el marco de la objetividad de la creencia que organiza su
fantasa.

46 En relacin a esta afrmacin incluida en las Tesis de Benjamin, Nicols Casullo en A modo
de prlogo. Actualidad de Benjamin en Amrica Latina, afrma: () si hubiese que elegir entre
autores de primer rango una frase ineludible sobre nuestro presente, tal vez no habra ninguna por
encima de aquella que escribe Benjamin en la Europa de 1940: no es en absoluto flosfco el asom-
bro acerca de que las cosas que estamos viviendo sean todava posibles en el siglo XX. Crtica que
si remite a algo profundamente trgico de la condicin moderna, es a la inconciencia de un pensar
crtico cuando se acomoda a las lgicas histricas dominantes... Es a dicha subjetividad intelectual
hija de atmsferas y modas, a la que Benjamin dirige su juicio sobre el delito que esconde el asom-
bro. (1993: 12,13). Ver tambin G. Agamben. Estado de excepcin. Adriana Hidalgo Editora, 2004.
63
d.4- ...Y atravesamiento de las fantasas
Hasta este punto se puede anticipar la siguiente interpretacin: con
relacin al otro de clase que se constituye como prjimo/prximo, la
fantasa solidaria protege del horror de lo real-social, espanta los fantasmas
de reclamos ancestrales por parte de las clases subalternas
47
y opera
mediante la fetichizacin de las situaciones de donacin que se concretan;
una tenue, casi inaprensible crueldad de clase instaura y va defniendo la
interaccin, a partir de la proyeccin de las estructuras del pensar-sentir-
actuar de quien ocupa la posicin de donante.
Si en este caso se puede identifcar una forma de desconocimiento
del otro de clase, a partir del borramiento del rostro y su constitucin
como superfcie que hace posible el ejercicio clasista proyectivo, con
relacin al otro de clase que se constituye no ya como prjimo/prximo,
van operando otras modalidades del acto cruel: imposible el enlace que
prescribe la fantasa solidaria con relacin a un otro no humano, vuelto
objeto mediante diversos mecanismos ideolgicos de enfatizacin de la
alteridad, (mediante recursos de animalizacin, exotizacin, etc.). Sin el
velo solidario, el otro de clase aparece como fuerza horrorosa en fragmentos
de imgenes y narraciones dispuestas para el espectador, por lo cual sobre
estos registros el ejercicio clasista de lo cruel o bien no se reconoce como
tal, o encuentra justifcacin y legitimacin por la construccin ideolgica
realizada.
Para decirlo sintticamente: el otro de clase o bien es un sujeto en
peligro -mediante cierto nivel de reconocimiento/desconocimiento clasista
de las condiciones de existencia de estos sujetos en contextos de pobreza-
o bien es un sujeto peligroso (hasta el lmite de desubjetivacin en el
que deviene cosa horrorosa). Si como se analiza ms adelante en ciertas
imgenes pueden encontrarse intentos de hospitalidad, se trata de un tipo
de hospitalidad condicionada -en trminos de Derrida- que exige seguro
47 La solidaridad como fantasa transclasista supone diversas formas de expropiacin sobre las
clases subalternas, por ejemplo, poder pensar, sentir y actuar desde una vivencia particular de clase
que tensione esta forma de sutura inter-clases. La expresin de esta subsuncin en la nocin de
gente articulada con haceres desde lo solidario transclasista, implica formas de captura de fujos
heterogneos de experienciacin.
64
de salud al extrao; una coartada que esgrime la intencin de evitar los
riesgos por la participacin en la interaccin. (Asocia Derrida: Raramente
hablamos de coartada, menos, sin alguna presuncin de crimen. Ni de
crimen, sin una sospecha de crueldad (2001: 81)). Hospitalidad como
coartada de clase, que en las puestas en acto cruelmente desclasa a los
sujetos subalternos, al incluirlos en una escenifcacin que los dispone en
un escenario de reconocimiento imaginario (Gente humilde subsumida
en la sociedad de la gente).
La refexin sobre el otro en el pensamiento de iek polemiza con
estas construcciones ideolgicas. La referencia a consideraciones freudianas
y lacanianas sobre este tpico, le permiten complejizar la perspectiva al
momento de construir una poltica interpretativa sobre imgenes de la
otredad de clase: S. Freud en El malestar en la cultura (1929-30) analiza la
imposibilidad de cumplimiento que porta el mandato cultural de amar al
prjimo como a s mismo; J. Lacan en el Seminario VII retoma esta obra
e indaga sobre ese malestar constitutivo que pregna a toda civilizacin, en
funcin del mandato que remite a un tipo particular de afecto: el amor
Ante el amor al prjimo Freud est literalmente horrorizado (...)
en primer lugar, el prjimo es un ser malvado, cuya naturaleza
fundamental ha sido revelado por su pluma. Pero no es todo. Freud
dice tambin (...) mi amor es algo demasiado precioso, no se lo
dar ntegramente a cualquiera que se presente como siendo lo que
es, simplemente por haberse acercado (...) Y que es ms prximo
que ese prjimo, que ese ncleo de mi mismo que es el goce, al que
no oso aproximarme? pues una vez que me aproximo a l -ste es el
sentido del malestar en la cultura- surge esa insondable agresividad
ante la que retrocedo, que vuelvo en contra mo, y que me viene a
dar su peso, en el lugar mismo de la Ley desvanecida, a la que me
impide franquear cierta frontera en el lmite de la cosa. (Lacan,
Sem. VII: 225)
Ante lo ms prximo, en uno mismo, se retrocede. Entonces -tal como
se ha desarrollado hasta aqu- se puede afrmar que en la formacin social
65
contempornea, a nivel macrosocial, el mandato de amor al prjimo se
resuelve de manera imaginaria en el lazo solidario referido, mediante la
disposicin del otro en tanto semblante, que como imagen especularmente
refracta lo proyectado desde cierta conciencia prctica de clase; y que en
tanto fgura, como mas-cara (clasista) oculta (cruelmente) cierto registro
de la otredad tras de si. Contina Lacan: Somos solidarios, en efecto,
de todo lo que reposa sobre la imagen del otro en tanto que es nuestro
semejante, sobre la similitud que tenemos con nuestro yo y con todo lo
que nos sita en el registro imaginario. (Lacan, Sem. VII: 237)
Por esto para iek la consideracin del otro supone reconocerlo en
la complejidad de los tres registros (otro simblico, imaginario, real) y
en el marco de la ambivalencia de afectos
48
en la que se funda cualquier
interaccin:
Qu pasara si el rostro del semejante no representa nuestro
semblant imaginario-doble, sino el otro en su dimensin de
lo real? Qu ocurrira si, en esta misma lnea, restaursemos al
rostro levinasiano toda su monstruosidad: el rostro no es un todo
armonioso de la epifana deslumbrante de un rostro humano, el
rostro es algo cuya mirada obtenemos cuando tropezamos con un
rostro grotescamente distorsionado... un rostro que precisamente
nos enfrenta cuando el prjimo pierde el rostro? (iek; 2005:
106)
Los mecanismos de trabajo ideolgico que pueden reconocerse en
las puestas en escena, estn orientados a la evitacin de este terreno de
ambivalencias y aporas en los afectos; tipo de disposicin sensible que
conforma adems un rasgo caracterstico del pathos dominante con
relacin a la alteridad clasista.
En el marco de la refexin tica contempornea Zygmunt Bauman
48 Lacan mismo reconoce algunas dimensiones que quedan fuera del encuadre interpretativo del
psicoanlisis: Quizs tengamos un da que hacer juntos la psicologa de los afectos. (Sem. VII:
127)
66
retoma ciertas consideraciones levinasianas sobre el rostro del otro que
caracterizan como aportica la situacin de proximidad
49
:
En el mismo suelo crecen el amor y el odio, el amor ms humano y
el odio ms inhumano. El terreno de la responsabilidad tambin es,
inevitablemente, el sitio de la crueldad. Tcnicamente lo ilimitado
de la crueldad puede (o as lo susurra la lgica) desequilibrar (o casi
desequilibrar, silenciar o desterrar) la incondicionalidad de la orden
tica. La proximidad es el terreno de mayor gloria de la moralidad,
pero tambin de sus derrotas ms innobles. (2004: 103, 104)
Hasta este momento y a partir del recorrido realizado, se puede identifcar
el ntimo vnculo que existe entre afecciones que aparecen (ideolgicamente)
des-ligadas: a veces consideradas como pasiones, a veces dispuestas como
virtud y vicio, solidaridad y crueldad se construyen como antitticas para
eludir el malestar constituyente que parece distinguir el encuentro con
otro (en este caso, de clase).
En la ob-ligacin solidaria que se espectaculariza se pueden encontrar
pliegues de crueldad; en registros del otro desubjetivado, formas oclusivas
de alteridades expresivas del sentir devenido naturaleza. Construcciones del
otro de clase en un tiempo particular de confguracin de las sensibilidades
sociales donde la imagen -o ms precisamente- el borramiento del rostro
del otro y su disposicin como pantalla de proyeccin de pensamientos-
sentidos / sentimientos-pensados clasistas, porta centralidad en la
defnicin de la situaciones de interaccin. Resultado (parcial) del proceso
de regulacin de lo que afecta y de los modos de afectacin, que confgura
el encuadre perceptivo hegemnico, mostrando que poco hay de banal en
las pasiones cotidianas (en el sentido de D. Le Breton) que sostienen las
relaciones inter-clases.
El inicio del prximo captulo retoma la consideracin sobre solidaridad/
crueldad en la flosofa poltica contempornea, ya que en algunas
49 Seala que aquello que distingua a la tica moderna de la actual (llamada posmoderna por el
autor) era () la creencia en la posibilidad de un cdigo tico no ambivalente y no aportico
(mientras que lo propio de esta poca) es la incredulidad en esa posibilidad (2004:16).
67
posiciones de este debate la sensibilidad solidaria aparece como freno,
como posible detenimiento a la crueldad. Pero desde el lugar de lectura que
se esta construyendo en este trabajo, aquello que se establece como virtud
o vicio quizs requiera de una lectura desencajada, escandalosa en el
sentido de Kant con Sade, tal como fue evidenciado desde el psicoanlisis
en un primer momento y retomado posteriormente por algunos estudiosos
en el campo de la crtica ideolgica.
68
69
III
Solidaridad/crueldad
50
a- La naturaleza de las pasiones en el debate poltico actual: los
antagonistas de esta batalla tico-poltica
51
En el marco de la flosofa poltica contempornea entre lo cruel y lo
solidario parece no existir ninguna relacin o, ms precisamente, solo el
vnculo que supone constituirse como antnimo: Si cruel es aquel que
se complace en hacer el mal a otros; los sinnimos que se asocian son
brbaro, brutal, despiadado, desalmado, feroz, implacable, inhumano,
sdico, salvaje, tirano y los antnimos son caritativo, compasivo, dulce,
humano, misericordioso (y solidario)
El planteo de Richard Rorty es convergente con esta idea y despliega
sus implicancias en el texto ya clsico titulado Contingencia, Irona
y Solidaridad (1996). Lo cruel se manifesta en situaciones de dolor y
humillacin infringidas a ciertos ellos; esta situacin opera como exterior
constitutivo que potencia la utopa liberal democrtica propuesta por el
autor, orientada a la constitucin de un nosotros solidario, donde los
ellos se transforman en uno de nosotros.
52

Rorty parte de una concepcin davidsoniana del lenguaje y concreta una
apropiacin particular de ciertas refexiones nietzscheanas y freudianas
con relacin a la cultura, que se expresa en los apartados que caracterizan al
lenguaje y al yo en trminos de contingencia.
53
Inscribiendo su planteo en
50 Un primer desarrollo de la relacin solidaridad-crueldad en Eugenia Boito Alteridad(es) de
clase(s) y crueldad en la escena meditica contempornea. Revista virtual Astrolabio, Centro de
Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, Nmero 4, Fecha: 11/09/07. ISSN 1668-
7515.
51 En alusin a Batallas ticas, ttulo del texto que prologa Toms Abraham, donde Rorty ocupa
uno de los polos en tensin (en este caso, en contraposicin con A. Badiou).
52 En este texto el hiato entre ambas nociones incluso se expone en la estructuracin de los cap-
tulos, donde la crueldad -ejemplifcada mediante las producciones literarias de Nabokov y Orwell
se desarrolla en los captulos siete y ocho mientras que la solidaridad se aborda en el captulo nueve.
53 Como afrma Eduardo Mattio en el planteo de Rorty el mundo, el conocimiento y el lenguaje
son concebidos en trminos antiesencialistas. Esto supone adoptar tres tesis solidarias, donde las
70
lo que denomina el giro historicista, polemiza con las encarnaciones que
adquiere la flosofa en las fguras del metafsico y del telogo. A stas opone
la (fgura femenina) ironista liberal, quien parte de asumir la ausencia de
fundamentos metafsicos en las decisiones sobre la justicia.
Por esto no es ya la flosofa el tipo de discurso desde el cual sostener un
proyecto emancipatorio, sino gneros como el periodismo y la literatura, en
tanto narraciones que dan cuenta de lo cruel, permitiendo la identifcacin
imaginaria del lector con situaciones de dolor y humillacin que padecen
ciertos otros enmudecidos. Un tipo de emancipacin que aparece asociada
a la esperanza y no ya al conocimiento es el eje de la respuesta rortyana.
La utopa liberal democrtica se sostiene en una creencia central: existe
un hiato y una separacin infranqueable entre lo pblico y lo privado; entre
la creacin de descripciones que incrementan la solidaridad / disminuyen
la crueldad en las sociedades y los proyectos de auto-perfeccin, auto-
creacin, auto-superacin.
Cmo proceder dentro del juego de lenguaje pblico, que disposicin
es necesaria y cules son los procedimientos? Si liberal es aquel que
aborrece el ejercicio de cualquier acto de crueldad (para Rorty incluso
cierto tipo de indiferencia es una forma solapada de lo cruel) e ironista
es quien asume que sus creencias ms fuertes en realidad son producto de
circunstancias histricas y culturales, el juego de lenguaje sobre lo pblico
se instituye como un espacio de conversacin que pretende dejar fuera
la violencia ya que todos han tenido la oportunidad de sugerir maneras
en las que podramos crear conjuntamente una sociedad universal y en
las que todas estas sugerencias se han expresado en encuentros libres y
abiertos. (1991: 287, 288)
54
De esta manera se van constituyendo creencias comunes en un
espacio pblico plural, a partir de las contribuciones que realiza el
intelectual moderno al progreso moral (para el autor el progreso moral
es un hecho; las sociedades democrticas y liberales son su expresin)
dos primeras son subsidiarias de la tercera: el panrelacionismo (ontologa), en antirrepresentaciona-
lismo (epistemologa) y el nominalismo psicolgico (flosofa del lenguaje). (2000:11) La funcin
del antiesencialismo en la utopa liberal de Richard Rorty en Portal 1. Produccin en Estudios Socia-
les, 2000, Villa Mara , pg. 9-17
54 La cita corresponde al texto Objetividad, relativismo y verdad, en Mattio, Pg. 11.
71
mediante descripciones detalladas de variedades particulares del dolor
y la humillacin (contenidas, por ejemplo, en novelas o en informes
etnogrfcos) ms que los tratados flosfcos o religiosos. (1996: 210)
Esto explica la polmica permanente de iek con lo afrmado por
Rorty
55
. A la siguiente pregunta del pensador norteamericano: Qu otra
cosa puede ser, si no la solidaridad humana, nuestro reconocimiento de
una humanidad que nos es comn? (1996: 207), la rplica iekeana
se sostiene en evitar ese seuelo especular: La cosa es el prjimo en su
dimensin de otredad irreductible, y por esta razn nuestra relacin con el
prjimo nunca puede reducirse a la simetra del reconocimiento mutuo y
su Otro, en el que la dialctica hegeliana de la lucha intersubjetiva halla su
resolucin; es decir, en la que los dos polos son mediados positivamente.
(2002: 186)
56
Quizs como reaccin a la hegemona de diversas formas de ideologa
humanitaria que sostienen el olvido de la dominacin clasista, en
las conferencias dictadas en Buenos Aires (2003) iek radicaliza su
cuestionamiento a las acciones de caridad o solidaridad, hasta el punto de
afrmar que en la situacin de coyuntura actual, es necesario no sucumbir
a los llamados a hacer algo. La consideracin (la rememoracin mas
precisamente) de este tipo de desigualdad estructural, hace posible acciones
de crtica ideolgica que atraviesan fantasas de restitucin comunitaria,
a contrapelo de escenas que pretenden patentizar situaciones de encuentro
con el otro, triturando el aura que estetiza imgenes sobre lo bello de estar
juntos (por un instante).
55 La confguracin del otro en el planteo de Rorty amerita la crtica de iek: No hay nada ms
revulsivo ticamente que la idea de que, detrs de una superfcie de diferencias, todos compartimos
el mismo ncleo de humanidad, debilidades, esperanzas y placeres humanos. Contra esta falsa
concepcin humanista de solidaridad, deberamos afrmar el ncleo platnico de violencia tica.
(iek, 2004: 63)
56 En Emancipacin y Diferencia Ernesto Laclau expresa su crtica a la propuesta de Rorty; por
su parte iek expone sus diferencias en Mirando al sesgo. Como ya se ha dicho, bsicamente stas
remiten a la consideracin del otro en trminos lacanianos, es decir, en los tres registros: como sim-
blico, imaginario y real. El otro rortyano no aparece considerado en estas tres dimensiones, no
tiene espacio para concebirlo en su radicalidad. Tambin cuestiona la idea de ley en la propuesta
del pensador norteamericano, reiterando su referencia lacaniana a vincular a Kant con Sade, o sea,
no existe una ley liberada de una mancha de goce.
72
Como la caridad es, hoy, parte del juego, en tanto mscara humanitaria
que oculta la explotacin econmica subyacente (iek, 2004: 105), de lo
que se trata no es de desplazarse y ocupar la posicin de sujeto en la escena
solidaria, sino dirigirse hacia el punto de excepcin en cuanto resto. El
contrapunto de la consigna rortyana todos somos ironistas liberales es la
referencia al particular de clase que sigue retornando y persiste en indicar
el carcter ideolgico de la(s) universalidad(es) sealadas. En el marco
de procesos de concentracin de riqueza y fractura social, el objeto de la
hermenutica crtica iekeana supone la identifcacin en el presente con
el sntoma, no el desplazamiento hacia un horizonte imaginario a construir.
En otra posicin se encuentra la lectura que realiza Jacques Derrida
sobre lo cruel; refexin que rearticula los ejes de interrogacin sobre
solidaridad-crueldad. Es bien sabido que ambos pensadores (Rorty y
Derrida) sostienen posiciones heterogneas con relacin a los tpicos que
han abordado: la divisin entre lo pblico y lo privado, lo que entienden
por poltica y justicia, las relaciones entre flosofa y literatura, entre otros.
Y cada una de las posiciones se tensa cuando el objeto de indagacin es
ese extrao y familiar sustantivo -lo cruel- que persiste, desafa y a la vez
evade cualquier intento de interrogacin.
J. Derrida explora y refexiona especfcamente sobre la crueldad en
Estados de nimo del psicoanlisis. Presentacin a los Estados Generales del
Psicoanlisis (2001). Instala la interrogacin sobre este sustantivo ya que
-desde su perspectiva- es uno de los que en la actualidad sigue resistiendo al
psicoanlisis. La primera diferencia se expresa en la lectura e interpretacin
derrideana sobre las concepciones que fundamentalmente Nietzsche y
Freud han desarrollado sobre este tpico: en las refexiones de Nietzsche
y Freud la crueldad se instancia pero -advierte Derrida- lo cruel en Freud
refere al deseo de hacer, de hacerse sufrir por sufrir (...) por tomar un
placer psquico del mal por el mal, hasta por gozar del mal radical (...)
Nietzsche reconoce all la esencia artera de la vida: la crueldad sera sin fn
y sin trmino oponible, luego sin fn y sin contrario (mientras que para
Freud) sera sin fn pero no sin contrario. (Derrida, 2001: 10)
Esto constituye una diferencia signifcativa (lo cruel tiene o no tiene
contrario) que sin embargo se instituye en un acuerdo. Contina Derrida:
73
Podemos detener la crueldad sangrienta pero segn Nietzsche o Freud,
una crueldad psquica las suplir siempre inventando nuevos recursos. Una
crueldad psquica seguir siendo desde luego una crueldad de la phych, un
estado del alma, por lo tanto de lo vivo, pero una crueldad no sangrienta.
(2001: 10,11)
El citado texto es el producto de la conferencia que se desarroll en un
escenario particular: a 100 aos de La interpretacin de los sueos -reunidos
los Estados Generales del Psicoanlisis en tierra francesa- para Derrida la
refexin sobre la crueldad y la soberana no ha aparecido en el horizonte
de lo que el psicoanlisis se propone pensar y penetrar. Por esto -fuera de
lo interrogable- lo tico, lo jurdico y lo poltico se siguen sosteniendo
en axiomas donde tiembla el fantasma teolgico de la soberana y donde
se producen los acontecimientos geopolticos ms traumticos, digamos
incluso, confusamente, ms crueles de estos tiempos. (2001: 21)
Ante la persistencia de lo cruel, que en este sentido no cambia, el gesto
del pensador argelino es retomar la primigenia intencionalidad de Freud
de ampliacin del territorio de indagacin desde el psicoanlisis ms all
de la clnica, hasta alcanzar diversas expresiones de malestar que portan las
formas culturales. Freud vivi la primera guerra mundial; acontecimiento
que fue dispuesto como objeto de refexin propio (1915) y compartido, a
travs del intercambio epistolar con Albert Einstein (1932).
En 1915 escribe Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte;
y el subttulo del primer apartado Nuestra decepcin sobre la guerra seala
el derrumbamiento de una ilusin que no slo portaba Freud sino sus
contemporneos, en el marco de una episteme que confaba en el desarrollo de
la Razn de la Humanidad (en esos trminos, en singular y con maysculas),
para resolver los confictos dejando atrs -o por lo menos conteniendo- la fuerza
de ciertas pasiones. Sin embargo: La guerra, en la que no queramos creer,
estall y trajo consigo una profunda decepcin. No es tan slo ms sangrienta
y ms mortfera que ninguna de las pasadas, a causa del perfeccionamiento de
las armas de ataque y de defensa, sino tambin tan cruel, tan enconada y tan
sin cuartel, por lo menos como cualquiera de ellas. (Freud, 1948: 1004)

En el mismo texto va a identifcar la persistencia de la crueldad que
racionalizada como inters se desenmascara en contextos de guerra. Afrma
Freud:
74
Habamos esperado que de la magna comunidad de intereses creada
por el trfco y la produccin resultara el principio de tal coercin;
mas parece ser que, por ahora, los pueblos obedecen mucho ms
a sus pasiones que a sus intereses. Cuanto ms se sirven de sus
intereses para racionalizar sus pasiones; anteponen la satisfaccin
de sus pasiones. (1948: 1009)
57
Su experiencia en el trabajo clnico le permiti llegar a una explicacin
que atravesaba la ilusin racionalista: En realidad, no hay extermino del
mal (Freud, 1948: 1006) porque los comportamientos que la sociedad
civilizada nombra como egostas, malos o crueles reciben su fuerza de
impulsos que persisten, a pesar de las acciones represivas y pedaggicas que
acten sobre ellos.
En cierto sentido este texto anticipa ciertas consideraciones que
desarrolla en Ms all del principio de placer (1920) y en El Malestar en la
Cultura (1929-30). Pero -como se sabe- en 1915 la pulsin de destruccin
no terminaba de encontrar un lugar en la teorizacin freudiana. Unos
aos ms adelante, la identifcacin de tendencias masoquistas del yo,
la indagacin sobre los sueos de quienes haban atravesado situaciones
traumticas (por la participacin en la guerra, pero tambin traumas
menos excepcionales, como los generados por accidentes a partir de la
creciente maquinizacin de la produccin) y la observacin de ciertos
juegos de los nios fueron instituyendo el giro de los aos 20, donde
no slo se dio la incorporacin de esta pulsin al esquema freudiano,
sino la reconfguracin del dualismo pulsional (segundo dualismo), y la
ponderacin especial de la pulsin de muerte (ms all del placer) en
funcin de los rasgos que la caracterizan.
57 I. Bordelois subraya la diferencia que Freud establece entre pulsin y pasin: Cada pulsin
es un fragmento de actividad; Por algo Freud descarta de su nomenclatura el trmino pasiones y
habla ante todo de pulsiones (Bordelois, 2006: 77) En el contexto de la cita anterior, la utilizacin
de este trmino, remite acaso al carcter pasivo en el que se inscribe lo pasional o ms bien puede
pensarse como referencia a una pulsin de dominio (con carcter activo), an no desarrollada en
ese tiempo por Freud sino en escritos posteriores? Como se sabe, por su parte Nietzsche ya haba
expuesto refexiones relativas a este tpico.
75
Tanto las producciones tericas como los ejercicios de aplicacin del
psicoanlisis con relacin a la sociedad y la cultura, aportan ciertos ejes
para abordar lo cruel. Como seala R. Bernstein ante la versin freudiana
del mal como no-erradicable:
Debemos aprender a convivir con el hecho de que no hay soluciones
defnitivas para la lucha entre los instintos de vida y de muerte,
de que no hay forma de eliminar la agresividad y la ambivalencia
latente en el hombre () El mensaje principal de Freud atena
la esperanza utpica, pero no es una doctrina de pesimismo.
En cambio es una doctrina de realismo psicolgico que intenta
desengaarnos acerca de quines somos y qu somos. La tica de
la honestidad exige una vigilancia constante de los estallidos de
agresividad ilimitada. (2005: 220)
Como se observa a principios de siglo pasado la mxima crueldad
expresada en la guerra interpel a cientfcos reconocidos, en vistas a
encontrar tanto una explicacin como una fuerza para detener su posible
inercia. Pero tambin fotgrafos y cineastas -hacedores de imgenes-
consideraron que a travs de estas tcnicas la crueldad podra desaparecer.
Susan Sontag en el ensayo titulado Ante el dolor de los dems (2004) ilustra
cierta confanza de la poca en la capacidad redentora de imgenes que
documentaban las marcas crudas del acto cruel. Como durante mucho
tiempo algunas personas creyeron que si el horror poda hacerse lo bastante
vvido, la mayora de la gente entendera que la guerra es una atrocidad, una
insensatez. (2004: 22, 23) de lo que se trataba entonces era de planifcar
una estrategia blica visual contra la guerra real.
La autora refere a la estrategia fotogrfca que Ernest Friedrich concret
en 1924 llamada Guerra contra la guerra!, en la que se utilizaron
numerosas imgenes obtenidas de archivos mdicos y militares. Adems
se incluy un apartado titulado los rostros de la guerra, que contena
fotografas donde en primer plano se retrataban las heridas de guerra en la
cara de soldados. Pero la terapia de choque a travs de la imagen tambin
fall y a los pocos aos una nueva guerra vino a desvanecer la ilusin que
76
portaban todos estos ensayos.
La primera guerra, la segunda, y otras recurrencias de la crueldad que
caracterizaron al siglo XX demandan para Derrida retomar este tpico
como objeto de refexin: de all que en la actualidad un nuevo discurso
sobre la guerra es necesario orientado a precisar las formas inditas de la
crueldad del tercer milenio. Crueldad en la guerra tecnolgica y a distancia
que interpela ser interrogada, pero tambin aquella que se escribe en la
fligrana de la paz (segn la expresin foucaultiana) al interior de espacios
de soberana del estado de derecho.
Para tratar de atravesar refexivamente este sustantivo que va mutando
y adoptando corporizaciones impensadas, Derrida persiste en inscribirlo
en contextos y modalidades de interpretacin rigurosos: el psicoanlisis,
la deconstruccin. No basta con iluminar la expresividad de la crueldad,
como lo hace Rorty. El acuerdo fundamental entre las conceptualizaciones
de Freud y Nietzsche que guiaron la lectura de Derrida, le permiten
establecer dos constataciones centrales a la hora de elaborar un nuevo
discurso sobre la crueldad: Esta es irreductible. Si la pulsin de poder
o la pulsin de crueldad es irreductible, ms vieja, ms antigua, que los
principios (de placer o de realidad que son en el fondo el mismo, como
preferimos decir: el mismo en difrance) entonces ninguna poltica podr
erradicarla. (2001: 35)
Y reclama tcticas que eviten el frente a frente con lo cruel, por lo que
la elaboracin de una estrategia de interpretacin / inter-versin (Grner)
desde la crtica ideolgica debe considerar una va indirecta, siempre
indirecta de combatir la crueldad (Derrida, 2001: 67); acercamiento
oblicuo (el mirar al sesgo de iek) a confguraciones materiales que
van pautando teatros cotidianos de ejercicios de crueldad clasista. Ya
Nietzsche prevena sobre los riesgos de mirar lo monstruoso: eso tambin
mira; siempre hay un riesgo de fascinacin, de captura de la mirada en el
tringulo conformado por voz parlante, cuerpo marcado o sufriente y ojo
gozoso -stos son los tres lados de un tringulo salvaje que forma un
territorio de resonancia y retencin () tringulo mgico (donde) Todo
es activo, acciona y reacciona en ese sistema (1995: 196), tal como
desarrollan esta idea nietzscheana Deleuze/Guattari en El AntiEdipo.
Por lo expuesto la resultante del recorrido derrideano reorganiza el
77
esquema sobre lo cruel/lo solidario trazado al comienzo de este apartado,
ya que la vieja, antigua e irreductible pulsin cruel aparece asociado
a lo vital y a lo que persiste adquiriendo confguraciones heterogneas,
quizs hasta el punto de llegar a habitar (crudamente) en fguras de lo
solidario, o desplazndose hacia manifestaciones sublimadas de ejercicio
de lo cruel que pasan desapercibidas, etc. Por esto la interrogacin sobre
este ominoso sustantivo y algunas de sus formas de presentifcacin en
momentos histricos particulares, organiza el siguiente apartado.

b- Algunos momentos en la tradicin de la refexin sobre lo cruel
b.1- El pensar moderno y el registro de la crueldad en el mundo humano
La consideracin de lo cruel como dimensin constituyente del mundo
humano es producto de la refexin moderna. Hasta ese momento -tal como
indica Camille Dumouli- lo cruel patentizaba un carcter de exceso que
generaba paradojas en los intentos de volverlo inteligible. Ya Aristteles
quien en su tica a Nicmano (siglo IV a.C) concibe a los actos crueles
como manifestaciones exteriores a lo humano (en tanto expresiones de
estados de enfermedad, locura o bestialidad), termina construyendo una
defnicin fallida sobre la crueldad que desvanece al sujeto de la misma:
Por un lado, en efecto, pasa por una realidad estrictamente
humana: el animal, sin conciencia ni libre albedro, no puede ser
considerado cruel. La bestia feroz obedece a su instinto, sin sentir
placer al ver ni al hacer sufrir. Pero por otra parte, el flsofo se
entrega a una tentativa desenfrenada de eliminar la crueldad del
orden humano: la crueldad es denunciada como bestialidad, con
lo cual se nos remite, extraamente, a la animalidad - lo que hace
pensar que los hombres se entregan a la crueldad en la medida en
que no son verdaderamente hombres -o bien es vista como sntoma
patolgico y, en cuanto, tal no pertenece realmente a la naturaleza
humana. (Dumouli, 1996: 16)

78
Tal como seala Jacques Derrida, etimolgicamente crueldad deriva
de crudo, refriendo aquello que sangra. En las citas de Aristteles a las
que remite Dumouli el trmino crudo se incluye en oraciones donde se
expone el acto de quienes comen carne cruda; pueblos brbaros, salvajes
que en la prctica de comer de forma no cocida muestran su distancia
con la civilizacin: Algunos salvajes del Ponto Euxino de los cuales unos
comen carne cruda, otros carne humana, otros se ofrecen recprocamente
sus hijos para banquetearse con ellos, o tambin lo que se cuenta de Flaris.
(Aristteles en Dumouli, 1996: 16)
Es conocida la posibilidad de traicin que existe en el intento de
traducir un trmino de una lengua a otra, o en las formas de interpretacin
sobre una nocin a partir de horizontes de sentido histricamente
alejados. Crudo es una palabra habitual en el mundo griego, que remite
concretamente al comportamiento salvaje de ciertas tribus que coman
carne mientras sangraba. Pero crueldad es un trmino que adquiere
nuevas signifcaciones en el medioevo, vinculado al contexto de emergencia
de ciertas rdenes eclesisticas, de la Cruzadas y posteriormente de las
prcticas de la Inquisicin.
58

En este sentido entonces la defnicin aristotlica o bien arroja fuera
del orden de lo humano al sujeto de la crueldad, o bien identifca un
abismo, un espacio entre-dos (lo humano/lo bestial) que como objeto de
interrogacin va a quedar suspendido epocalmente hasta ser retomado por
el pensamiento moderno. Coincidiendo con la afrmacin de Dumouli se
puede decir que el reconocimiento de la crueldad como componente de lo
humano recin se afrma a partir del pensamiento de Arthur Schopenhauer.
En El mundo como voluntad y representacin (([1819]1942) el flsofo
alemn parte de reconocer que El gran mrito de Kant consiste en haber
sabido distinguir entre el fenmeno y la cosa en si (1942: 379) sin
58 Cruel y crueldad son trminos derivados del griego crudelis que aparecen en la lengua caste-
llana en 1220-50. Del latn crudus. crudo propiamente que sangra (emparentado con cruento)
derivados: encrudecer, recrudecer, recrudencia, recrudecimiento. Palabras que enfatizan un retorno
y una persistencia: volver a agravarse un mal, volver a sangrar una herida, volver a ser sangrienta una
lucha. Cruento refere a lo sangriento, trmino que aparece en 1520, tomado del latn cruentus,
derivado de cruor sangre. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana de Juan Coro-
minas, Gredos, 1994.
79
embargo, no lleg Kant al descubrimiento de que la apariencia del mundo
es representacin y que la cosa en si es voluntad. (1942: 383)
La Crtica de la Razn Pura (1781) retoma el punto de partida de los
flsofos dogmticos: la ciencia de la metafsica trata sobre objetos que
estn ms all de la experiencia posible, remitiendo a principios que tienen
su fuente en la razn. Para Schopenhauer esto supone la cancelacin de
la experiencia como fuente fundamental de conocimiento y la huida
de la metafsica del mundo sobre el que pretende hacer ciencia: Por
eso yo afrmo que la solucin del enigma del mundo debe brotar de la
comprensin de ese mundo el tema de la metafsica no consiste en huir
de la experiencia, que es lo que constituye el mundo, sino en penetrarla
hasta el fondo. (1942: 388, 389)
59
La penetracin de la propia experiencia como cuerpo viviente constituye
un modo subterrneo de conocimiento, de acceso a la voluntad, donde
se produce una comunicacin secreta y la posibilidad de conocimiento
de la cosa en s. Esta experiencia muestra que el sujeto no solo es sujeto
de conocimiento, sino que la voluntad es siempre el hecho primario en
nuestra conciencia, conserva siempre preeminencia sobre el intelecto que
es cosa secundaria, subordinada y condicionada. (1942: 633)
Para Schopenhauer lo esencial en la Naturaleza -en sentido amplio- es la
existencia y despliegue de un querer. F. Nietzsche en un primer momento y
posteriormente S. Freud acuerdan con la consideracin schopenhaueriana
sobre la existencia de una fuerza en el registro del mundo humano,
(nombrada como voluntad en un caso y como pulsin en el otro;
expresiones que implican resignifcaciones con relacin a la defnicin
schopenhaueriana de voluntad) que tiene como marca la cualidad del
exceso; sin embargo se manifestan diferencias signifcativas en cuanto a la
valoracin de esta fuerza.
En el libro IV del texto antes citado Schopenhauer caracteriza a la vida
59 Los flsofos dogmticos desarrollan los pliegues de un antiguo error griego: el primer princi-
pio, el origen universal de las cosas es el Nous mientras que () a mi juicio, la voluntad incons-
ciente es la que ha producido el mundo real, cuyo desenvolvimiento ha tenido que ser muy lento
antes de llegar, en la conciencia animal, a la representacin y a la inteligencia, de manera que en
mi doctrina el pensamiento es la cspide. (Schopenhauer, 1942: 691,692). Contra Anaxgoras y
prximo a Anaximandro, como se observa a continuacin.
80
como un dolor continuo; en el captulo XXVIII refere a una analoga
comercial, al defnirla como un negocio que no cubre costos. Entonces
como la vida lleva inscripto el sufrimiento, de lo que se trata es de hacer
descender la tensin para aliviarla, del debilitamiento de la voluntad de
vivir
60
.

En trminos de Dumouli:

Al afrmar que el sufrimiento es el fondo de toda vida, presenta a esta
ltima como la manifestacin de una fuerza cruel, precisamente la
misma que subyace a la Voluntad. El hombre, en quien la voluntad
se ejerce en el ms alto grado, es el ser que ms sufre y, para quien
la Naturaleza es una potencia cruel. La crueldad se convierte as
en la consecuencia lgica de la Voluntad de vivir, cuando sta se
expresa sin restricciones. Encuentra as una explicacin metafsica
y se inscribe en la naturaleza del hombre (1996: 17).
Pero como es sabido Nietzsche invierte la valoracin que realizaba
su maestro; as el mandato de anulacin de la voluntad le sugiere un
instinto enfermo. Contra Schopenhauer dice Nietzsche en el prlogo a La
Genealoga de la Moral:
Lo que en verdad a m me interesaba era el valor de la moral, y
en este punto, tal vez el nico a quien deba enfrentarme era a
mi gran maestro Schopenhauer () Se trataba, particularmente,
del valor que asuma lo no egosta, los instintos de compasin,
la autonegacin, el autosacrifcio, los cuales Schopenhauer haba
baado de oro, haba divinizado y promovido a la dignidad del mas
all, y durante tanto tiempo han permanecido all, que terminaron
60 En el marco del pensamiento griego pre-socrtico es Anaximandro quien manifestaba una
valoracin que resuena en los pensamientos de Schopenhauer: Todo lo que nace no vale ms que
para perecer, y as pagar la culpa de haber nacido. De lo que se trata entonces es de pagar la culpa
por haber roto la unidad primordial lo antes posible; de reparar con la muerte la vida que ha sido
robada, desmembrada.
81
siendo como los valores en si, y apoyndose en ellos dijo no a la
vida y tambin si mismo. Y precisamente contra esos instintos, una
voz de sospecha se haca or en m, una voz cada vez ms radical,
un escepticismo que cavaba cada vez ms profundo! (2006: 15)
Si el pensamiento moderno inscribe lo cruel en el fondo mismo de
la vida, ante la visin de la vida como crueldad Nietzsche no se detiene,
y agudiza la mirada en una genealoga orientada a detectar voluntades
enfermas y saludables. Cruor es la vida, y la vida segn numerosas frmulas
de Nietzsche (y de Artaud) es crueldad. Cruor es la violencia, pero la
violencia en nosotros: la sangre de nuestra sangre, la vida-muerte que se
agita all abajo, bajo la piel, en esa carne que no somos y sin embargo fuera
de la cual no existimos. (Dumouli, 1996: 23)
Pero el desacuerdo con su maestro tambin refere a la manera de
concebir la voluntad; mientras que para el primero sta tiene un carcter
simple, una composicin homognea, Nietzsche afrma:
A m la volicin me parece ante todo algo complicado, algo que
solo como palabra forma unidad. Y justo en la unidad verbal se
esconde el prejuicio popular que se ha adueado de la siempre
exigua cautela de los flsofos. Seamos, pues, ms cautos, seamos
aflosfcos- digamos: en toda volicin hay, en primer trmino, una
pluralidad de sentimientos (sentimiento del que nos alejamos, al
que tendemos y sentimiento muscular concomitante) y as como
hemos de admitir que el sentir, y desde luego un sentir mltiple,
es un ingrediente de la voluntad, as debemos admitir tambin,
en segundo trmino el pensar: en todo acto de voluntad hay un
pensamiento que manda () En tercer trmino, la voluntad no es
slo un complejo de sentir y pensar, sino sobre todo, adems un
afecto (1983: 39).
As la complejidad de la voluntad es generada por la combinatoria
de tres registros diferentes (sentires, pensamientos, afectos) y la dinmica
propia de cada uno en la interaccin. Nombrar en trminos de una a la
82
voluntad es una trampa del lenguaje, una de las formas de hechizo de las
palabras y de las funciones gramaticales identifcadas por Nietzsche.
La voluntad es una resultante que lleva inscripta tensiones y equilibrios
precarios, contiene pliegues de pensamientos/sentimientos subordinados
que tambin son operantes.
61
Este carcter mltiple obliga a una mirada
clnica que quizs no encuentre en el flsofo moral la disposicin requerida,
sino ms bien en el psiclogo o el mdico, quien puede distinguir estas
fuerzas no slo en cantidad sino en calidad, en vista a establecer una
jerarqua: activo/reactivo // salud/enfermedad // fuerza/debilidad (con
relacin a la afrmacin o no de la voluntad, en la lectura que realiza G.
Deleuze).
Schopenhauer primero y Nietzsche despus confrontan al hombre
moderno con aquello que ste haba denigrado, relegado: la nocin de
voluntad (en su constitucin plural) remite a un mundo nocturno que
emerge rompiendo la defnicin de hombre como sujeto transparente y
racional. No somos ranas pensantes -dice el pensador jovial en La Gaya
Ciencia- ni mquinas de registro sino que hemos de parir continuamente
nuestros pensamientos desde el fondo de nuestros dolores y proporcionarles
maternalmente todo lo que hay en nuestra sangre, corazn, deseo, pasin,
tormento, conciencia, destino, fatalidad (1995: 39).
Por esto la refexin sobre la moral requiere de una actitud aflosfca,
en el sentido de un nuevo encuadre para poder ser interrogada. Como
Schopenhauer, Nietzsche en Ms all del bien y del mal (([1886]1983)
parte de una crtica a los metafsicos; la primera seccin se titula De los
prejuicios de los flsofos y expone lo que considera el punto de partida
61 Cuando Nietzsche estudia la moral del resentimiento enfatiza que sta no supone solamente
una inversin de los valores aristocrticos sino tambin la creacin de nuevos valores. Y esos nuevos
valores, a medida que emergen y se desarrollan, van volviendo interesante el tipo de hombre que
se va trazando en su forma y profundidad: Entre los sacerdotes, todo se hace ms peligroso, no
slo los medios de la cura y las artes mdicas, sino tambin la soberbia, la venganza, la inteligencia,
el desenfreno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud, la enfermedad: de todos modos, tambin
se podra agregar, con cierta equidad, que en el dominio de esa forma, esencialmente peligrosa para
la existencia humana, es decir, la forma sacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se
ha convertido en un animal interesante. (2006: 31)
83
errneo que comparten las distintas perspectivas:
La creencia bsica de los metafsicos es la creencia en la anttesis de
los valores () Pues, en efecto es lcito poner en duda, en primer
trmino, que existan en absoluto anttesis, y, en segundo trmino,
que esas populares valoraciones y anttesis de valores sobre las cuales
los metafsicos han impreso su sello sean algo ms que estimaciones
superfciales, sean algo ms que perspectivas provisionales y,
adems, acaso, perspectivas tomadas desde un ngulo, desde abajo
hacia arriba, perspectivas de rana () sera incluso posible que
lo que constituye el valor de aquellas cosas buenas y veneradas
consistiese precisamente en el hecho de hallarse emparentadas,
vinculadas, entreveradas de manera insidiosa con estas cosas malas,
aparentemente antitticas, y quizs en ser idnticas esencialmente
a ellas. (1983: 22,23)
Interpretar la moral mas all del bien y del mal supone encontrar una
estrategia que parta de la superacin de la escisin entre lo bueno/lo malo,
que corrosivamente disuelva las visiones congeladas sobre estos tpicos, y
que interrogue el valor que portan ms all de s mismas, con la intencin
de identifcar que tipos de voluntades se expresan en cada conformacin.
Esa estrategia es genealgica y Nietzsche la va a desarrollar posteriormente;
sin embargo en este texto se pueden identifcar los primeros ejercicios bajo
esta modalidad de interpretacin.
En 1887 se publica La Genealoga de la Moral y segn afrma Andrs
Snchez Pascual, el autor hizo imprimir en la contraportada de esta
obra las siguientes palabras: Aadido a Ms all del bien y del mal,
como complemento y aclaracin. Un mismo objeto de refexin que se
desplaza y persiste a travs de distintos textos requiere de una capacidad
que -segn Nietzsche- el hombre contemporneo ha perdido: rumiar
los pensamientos, volver una y otra vez sobre las expresiones en vistas a
desplegar las signifcaciones que portan.
Qu es una genealoga? Qu rasgos la caracterizan, qu modalidades
de proceder la identifcan? Paul-Laurent Assoun compara la genealoga
84
nietzscheana con lo que denomina la arqueologa freudiana; la accin
defnitoria de la arqueologa en tanto proyecto hermenutico (nominado
como psicologa de las profundidades) es cavar; por el contrario el
genealogista cree ms bien en la diacrona de la fliacin que en la
dependencia espacial; si bien cava, no ahonda: su arte es captar la
continuidad explorando las superfcies. (1984: 252)
El proyecto genealgico de interpretacin de la moral implica identifcar
en una diacrona las variaciones que adquiere la vida (como crueldad)
en tipos corporales y estados anmicos particulares: as los aristcratas
sacerdotales aparecen como un desprendimiento de la aristocracia guerrera
y luego es posible captar la continuidad de su forma de vida en diferentes
corporalidades durante el periodo moral (hay formas diferenciadas que
encarnan la moral del resentimiento como heterogneas expresiones
somticas y psicolgicas de valoracin de los ideales ascticos)
62
Por
esto La genealoga nietzscheana de la moral es fundamentalmente una
etnologa. (1984: 218)
Una nueva forma de vida (y un tipo particular de crueldad) aparece en
el escenario de la historia a partir de la rebelin de los esclavos, que est
sostenida por la fuerza reactiva del resentimiento. Dice el pensador alemn:
La rebelin de los esclavos de la moral comienza cuando el
resentimiento mismo que anida en ella se hace fuerza creadora y
engendra valores () Para que la moral de los esclavos pueda surgir
y constituirse necesita siempre primero de un mundo opuesto y
externo, necesita, hablando fsiolgicamente, de ciertos estmulos
exteriores para poder actuar, porque su accin, en esencia, es
reaccin. Ocurre, precisamente, lo contrario en la manera noble
de valorar; esta accin acta y brota espontneamente, busca su
opuesto slo para decirse s a s misma. (Nietzsche, 2006: 36,37)
62 En La Genealoga, Nietzsche condensa esta guerra entre fuerzas en el marco de la historia
de Occidente a travs de la expresin Roma contra Judea, donde esta ltima no ha detenido su
triunfo.
85
Cambios en la direccin de la crueldad, inditos itinerarios y territorios.
Espiritualizacin de esta fuerza que reclama y produce nuevas fsiologas y
psicologas. Segn la expresin de Dumouli:
Esa historia del resentimiento y de la culpa, de la que Nietzsche hizo
la genealoga, culmina en esa perversin ms sutil de la crueldad
que fue la invencin del pecado. Gestor del sufrimiento, terapeuta
perverso de una humanidad enferma, el sacerdote, por la invencin
de ideales ascticos, permiti una verdadera sublimacin de la
crueldad. (1986: 27)
En esta breve historizacin sobre la nocin de crueldad, hay una
discontinuidad manifesta: el recorrido se inicia con la exclusin de lo cruel
(como crudo) del registro del mundo del hombre, hasta la consideracin
moderna de la crueldad como inherentemente humana. En el medio,
como entre parntesis, se ubica el tiempo de la edad media; justamente el
contexto de nuevos usos del trmino crueldad en la lengua castellana. Un
intento de interrogacin sobre este espacio/tiempo termin confgurado
como un extenso ex-cursus, en el que se establecen impensadas relaciones
entre lo cruel, lo religioso y la solidaridad.
b.2- Ex - cursus medieval
La palabra crueldad surge alrededor de 1220/1250 en la lengua castellana;
este trmino se hace presente en un contexto de guerras religiosas contra
heterogneas corporizaciones del impo.
63
Un siglo antes Agustn fue el
primero en esbozar una teora extraa, que refera a la existencia de un tipo
de guerra justa: aquella que posteriormente iba a ser llamada guerra santa.
63 Cuando los cruzados cristianos tropezaron en Oriente con aquella invencible Orden de los
Asesinos, con aquella orden de espritus libres par excellence recibieron tambin por alguna va,
una indicacin acerca de aquel smbolo y aquella frase-escudo, reservada slo a los grados sumos,
como su secretum: Nada es verdadero, todo est permitido. Porque esto era libertad de espritu,
con ello se dejaba de creer en la verdad misma. Se ha extraviado ya alguna vez un espritu libre
europeo, cristiano en esa frase y en sus labernticas consecuencias? Conoce por experiencia el Mi-
notauro de ese inferno? (Nietzsche, 2006: 175)
86
Siguiendo a Alain Demurger, hay una serie de acontecimientos
signifcativos a considerar en este momento de resignifcacin de la
crueldad: en 1252 el papado autoriz a los inquisidores a utilizar la tortura
y en 1231 se conf la Inquisicin a las rdenes mendicantes de dominicos
y franciscanos.
64
El oxmoron Guerra Santa generaba sensaciones encontradas; la
expresin Dios lo quiere no era fcilmente comprensible y aceptable. Esta
vivencia de ambigedad queda expuesta en el nuevo actor creado tras la
recuperacin de Jerusaln en 1099: el monje caballero, defensor de los
territorios reconquistados. Afrma Demurger: Hugo de Payns ha inventado
una fgura nueva, el monje caballero () la santidad y la caballera, dos
ticas radicalmente opuestas para conciliarlas, hacia falta una evolucin
espiritual considerable, la misma, por lo dems, que permiti la cruzada.
(1986: 28)
Los Templarios, los Hospitalarios, los Caballeros de San Juan, los
Caballeros Teutnicos, constituyen algunas de las diversas rdenes
religiosas creadas. rdenes que en diversa forma y grado mantienen
funciones heterogneas: usan las armas contra el infel; pero tambin deben
proteger y asistir a los peregrinos en particular y a los pobres en general.
La misma nominacin de los hospitalarios evidencia esta doble dimensin
de su quehacer. El carcter religioso de la orden coexiste con el militar,
en un principio atravesado por contradicciones intensas por el mandato
imposible de matar por Dios, que fnalmente terminan resolvindose por
escisin: la hospitalidad para el peregrino que esta dentro de la fe (y de la
humanidad), la hostilidad (la crueldad como crudeza) para el impo que
por defnicin no merece piedad. Sin embargo, tal como se encuentra en
la etimologa de la palabra y en sus derivados, la crueldad va a retornar mas
adelante bajo otras formas.
Hay una serie de movimientos que van tramando las relaciones no slo
entre las rdenes y quienes se defnen como otros sino al interior del espacio
64 Afrma Demurger: La tortura moderna naci en el Estado moderno, a fnales del siglo XIII.
Procede de la Inquisicin, defnitivamente organizada en 1235 con el fn de extirpar la hereja
La bula Ad extirpendom, que public en 1252 Inocencio IV, prev explcitamente la tortura como
medio para obtener la verdad. Prescribe su uso, al tiempo que codifca su empleo. (1986: 289)
87
compartido. El desplazamiento orientado a recuperar los Santos Lugares
no se poda concretar sin lazos orientados a sostener materialmente esta
decisin. El combate en Tierra Santa requera no slo fuerza y conviccin
por parte de los monjes caballeros, sino recursos concretos: alimentos,
animales, armaduras. Por esto tanto quienes entraban en las rdenes como
quienes las apoyaban realizaban donaciones. Estas se fundamentaban
en creencias religiosas (se donaba para alcanzar la salvacin del alma y
obtener el per-don de los pecados), pero a la vez encontraban motivos
ms profanos: se donaban tierras y propiedades con la expectativa de ser
protegidos, mantenidos por la organizacin.
As como las rdenes manifestan un doble carcter (religioso/militar),
las donaciones exponen una lgica extraa que se manifesta en la forma de
lazo prevalente; Demurger precisa que existan tres categoras: donaciones
pro-anima, donaciones in-extremis y donaciones remuneradas. Estas
ltimas -las ms extendidas- tienen una forma ambigua ya que se
confunden con la venta. Cada orden es benefciaria de la donacin y le
concede al donatario una contradonacin de menor valor. Esta limosna se
expresa en sueldos, trmino que remite al pago de la soldada, del que a su
vez -ms adelante- va a derivar la palabra solidaridad (de sueldo, pago a la
soldada). Inslito y singular parentesco entre palabras que en el magma de
signifcaciones contemporneas aparecen desvinculadas.
65
En el mundo antiguo, salvaje era aquel que coma carne cruda como
los animales, que incorporaba la carne sin ninguna mediacin de lo propio
del universo humano para transformar la presa en alimento y brbaro era
aquel que no hablaba sino que balbuceaba sonidos incomprensibles. En
el siglo XII, lo crudo retorna bajo el nombre de crueldad y encarna en la
fgura del infel que no es ya un animal sino que simboliza al demonio,
65 Solidaridad deriva del latn solidus. Se emplea durante el siglo XI para designar la moneda
consolidada. Hacia fnes del siglo XV, una moneda cuyo valor coincide con la paga de un soldado
y, desde el siglo XVIII, el salario en general. Sueldo. 1129. Derivado del latn tardo solidus, cierta
moneda de oro, ducado, propiamente, moneda slida, consolidada (a diferencia de las dems, de
valor escaso o variable), del adjetivo solidus sustantivado. En la edad media sueldo sigue siendo
nombre de una moneda, cuyo valor coincida con la paga de un soldado.
Subsidio 1438, tomado del latn subsidium, reserva de tropas, refuerzo, derivado de subsidere,
ponerse al acecho, disponerse como tropas de reserva. (y ste de sedere, estar sentado). Breve Dic-
cionario Etimolgico de la Lengua Castellana, de Joan Corominas, Edit. Gredos, 1994.
88
que no balbucea sino que vocifera el idioma del inferno. El exceso, el
entre-dos que ya Aristteles reconoca en su defnicin sobre la crueldad,
se transforma a partir del clivaje en el campo de sentido religioso. El
infel participa en la rueda de la crueldad como objeto que recibe el acto
cruel, pero no es percibido como tal por el piadoso que lo ejecuta ya que
como (anticipadamente) Bernardo escribe crudamente: Cuando se mata
a un malhechor, no comete un homicidio, sino, me atrevera a decir, un
malicidio. Venga a Cristo de los que le hacen mal, defende a los cristianos.
Si le matan, no perece. Consigue su objetivo. La muerte que infige va en
provecho de Cristo; que la recibe, en el suyo propio. (Citado en Demurger,
1986:30)
Si la crueldad en sentido estricto (como crudo) supone la penetracin
de la carne por desgarramiento previo de la piel, desde el campo de
signifcacin religioso ese movimiento que empuja a ir a ver bajo la piel del
otro, de atravesar la envoltura que delimita su integridad, se concret en
un tipo de mirada homloga con relacin a los cuerpos de los herejes y a
los cuerpos de los discursos.
Progresivamente los crculos de la crueldad se hicieron ms pequeos,
involucrando a quienes se encontraban prximos, a quienes se poda
confundir con un prjimo. El Santo Ofcio constituye un nuevo oxmoron
que a diferencia de la Inquisicin medieval -que se haba centrado en las
herejas que ocasionaban desrdenes pblicos- se ocup de la ortodoxia,
leyendo entre lneas los escritos de telogos y eclesisticos destacados.
Quizs el antecedente ms cruelmente signifcativo de esta fuerza
centrpeta que va identifcando en lo prximo al otro que merece hostilidad,
sea la cruzada contra los ctaros conocida como cruzada albigense ocurrida
en el 1200. En Las races del mal (2006) John Kekes elige esta cruzada como
uno de los seis casos de maldad que analiza, eleccin que se fundamenta
por los agentes involucrados (autoridades eclesisticas/hombres y mujeres
comunes), la justifcacin de la accin (acabar con la hereja) y la crueldad
de los medios utilizados.
66
66 Los ctaros eran numerosos en Languedoc, al sur de Francia. Kekes los caracteriza en los si-
guientes trminos: La mayora de los ctaros eran simples, poco refexivos, analfabetos y luchaban
duro para ganarse la vida. El hecho era que estaban slo infuidos por el sermn y el ejemplo de
89
El papa Inocencio III declar que la doctrina que sostenan era una
hereja, razn por la cual se justifcaba la persecucin y el aniquilamiento.
Escribi a los cruzados: Adelante voluntarios del Ejrcito de Dios!
Avanzad con el grito de angustia de la Iglesia resonando en vuestros odos.
Llenad vuestras almas con rabia piadosa para vengar el insulto hecho al
Seor. (2006: 34,35)
Rabia piadosa, concurrencia de pasiones heterogneas en una expresin
que reafrma la crtica nietzscheana a la creencia de los metafsicos en
una anttesis de los valores. Hay crueldad y fenicismo religioso en esa
fe constata este pensador (1983: 73); de all la guerra declarada en El
Anticristo contra el instinto del telogo cuya defnicin se sintetiza en los
siguientes trminos: Cristiano es cierto sentido de la crueldad, consigo
mismo y con los dems; el odio hacia los heterodoxos; el afn persecutorio.
(Nietzsche, ([1894] 1964: 21)
El momento analizado es uno de los peldaos de la larga escalera de
la crueldad religiosa: el sacrifcio de los seres que ms se amaba como
ofrenda a dios en los tiempos ms remotos, despus, en la poca moral de
la humanidad, la gente sacrifcaba a su dios los instintos ms fuertes que
posea, la naturaleza propia; esta alegra festiva brilla en la cruel mirada
del asceta. (1983: 80,81) Si bien para Nietzsche lo cruel remite a la vida,
con la invencin del pecado que identifca en La Genealoga ([1887] 2006)
lo cruel se sublima e invierte, concreta un giro, se vierte sobre el s mismo
y encarna en las fguras del santo y del asceta; masoquistas morales que
exhiben su sufrimiento y se disponen en una escena teatral para capturar
la mirada del otro.
En este contexto la crueldad adquiere signifcaciones particulares: en
un sentido, la palabra crueldad emerge al mismo tiempo que es proyectada
y diferida al otro. Singular palabra que slo puede ser leda desde lejos,
mientras que es ilegible para quien la va escribiendo en cada instante
en actos sobre si mismo y los dems. Sin embargo cada vez hay mas
algn Perfecto errante, y no tenan la menor idea de las implicancias no ortodoxas de sus creencias.
Incluso es dudoso que muchos de los Perfectos mismos se dieran cuenta del alcance completo de
esas implicaciones. Los mas preparados se vean a si mismos como rechazando la mundanidad y la
corrupcin de muchos sacerdotes y, por lo tanto, defendiendo de esa manera el espritu verdadero
del cristianismo (2006: 32)
90
difcultades para continuar con este desplazamiento, y en cada giro el lazo
cruel (instaurando distancias ms pequeas y tiempos ms veloces) va
involucrando cuerpos que tienden a estar ms prximos.
En otro sentido, este tiempo de lo cruel manifesta una nueva forma
de instanciacin en los sujetos: Crueldad como crudo -como cruor- es la
sangre que corre, signo de carnicera pero tambin de la vida que hay en
cada sujeto. Lo crudo se espiritualiza e internaliza a partir del nuevo rostro
que adquiere el ideal asctico con el cristianismo. Nietzsche lo nombra
en trminos de vampirismo; fgura que expresa la continua absorcin
de sangre y el debilitamiento de la presa. El teatro antiguo del brbaro
que coma carne cruda se dispone en un nuevo espacio e incluye otros
protagonistas, pero mantiene su fuerza y recurrencia, tal como se anunciaba
en la etimologa.
Sin embargo esta crueldad contra natura, este apetito perverso que
remite a una voluntad debilitada no es fcilmente reconocible en lo que
aparece como la religin de los dbiles, de la compasin. Fenomenal
metamorfosis y camufaje de la crueldad que se concreta con el despliegue
del cristianismo, que ms adelante trazar nuevos contornos en los cuerpos
y en las psicologas a partir de la emergencia y desarrollo del capitalismo
(donde las pasiones se transformen en intereses
67
y el comercio aparezca
como una forma de dulce socialidad). Pero la fuerza de la deuda ya haba
sido instalada por lo que apareca como religin del don.

En trminos de
Ana Levstein:
El golpe genial del cristianismo hace que el acreedor mismo (dios)
haga el sacrifcio por el deudor (el hombre). Lo cual liga la crueldad
al amor en nuestra civilizacin, ya que dios aparece as perdonando
lo imperdonable, en la paradoja de rechazar lo perdonado,
manteniendo el crimen de los hombres como inexpiable. Nietzsche
vea aqu el goce de una violencia, del ejercicio de un poder, es decir,
67 En alusin al texto de Alberto Hirschman. Las pasiones y los intereses. Argumentos polticos a
favor del capitalismo antes de su tiempo. FCE, Mxico, 1978.
91
crueldad. Dios se paga a s mismo porque el hombre es un deudor
que no se puede pagar. Qu amor por su deudor! Quin puede
creerlo?... Este verdugo que es Dios, loco de una voluntad loca de
s misma es, en la lectura que Derrida hace de Nietzsche, el resorte
de la crueldad y de la genealoga de la moral. Es un diagnstico de
que la moral cristiana esta plena de crueldad. (2004: 7,8)
b.3- Transformacin de las pasiones en la mercantilizacin de la vida social.
Doux commerce/cru commerce
Diversos autores coinciden en sealar al Renacimiento como un punto
de infexin signifcativo en la reconfguracin de las pasiones. La obra El
mercader de Venecia ([1600] 1960) de W. Shakeaspeare fue escrita en un
momento de pasaje entre formaciones sociales, y expone una condensacin
de las tensiones entre las persistencias/transformaciones de las expresiones
de lo cruel. Se recordar que por ejemplo Sylock prefere ver muerta a su
hija a saber que esta vendiendo sus joyas y agradece a Dios cuando se entera
a travs de Tbal, su amigo, de la prdida de un barco de Antonio que vena
de Trpoli. Antonio es su deudor y le ha frmado que aceptaba pagar con
una libra de su carne el prstamo recibido para su amigo Basanio. Sylock
exclama: Bendito sea Dios! Gracias, amigo Tbal, gracias! Qu felices
nuevas!.
El pagar frmado a Sylock vuelve legal el acto de obtener una libra
de carne del cuerpo de Antonio, si ste no cumple con la devolucin del
dinero prestado. El instrumento jurdico, que como invencin pretende
abstraerse y alejarse de los actos brbaros de rapia y de despojo, porta en
su letra la posibilidad de desgarrar un cuerpo.
No hay entonces un acto brbaro sino un pacto legal, que va a seguir
las formas instituidas para obtener la resolucin. No hay ya un estallido
irracional de una pulsin de crueldad, sino un reclamo jurdico que sigui
y pretende seguir el recorrido establecido (es un acuerdo entre partes y ante
un tercero; la mano que rubrica podra no haberlo hecho, no hubo presin
sobre Antonio para la frma). Pero la letra ensangrentada hace estallar a los
cristianos y Sylock aparece como bestia, como inhumano, en los sentidos
expuestos por Aristteles en el primer tiempo de la indagacin sobre lo cruel.
92
Dice Graciano:
Infame perro cuando te veo, casi doy asenso a la doctrina
pitagrica que ensea la trasmigracin de las almas de los brutos
a los hombres. Sin duda tu alma ha sido de algn lobo, inmolado
por homicida, y que desde la horca fue volando a meterse en tu
cuerpo cuando estabas en las entraas de tu infel madre: porque
tus impulsos son rapaces, crueles y sanguinarios como los del lobo.
Y para Basanio tiene la ferocidad de un tigre la ira de ese perro.
Acto IV, escena I, Tribunal de Venecia.
El Dux, por su parte, considera que Sylock esta realizando una
representacin de la crueldad (() cree el mundo, y yo con l, que
quieres apurar tu crueldad hasta las heces, y cuando la sentencia se
pronuncie, hacer alarde de piedad y mansedumbre, todava ms odiosa que
la primera); la respuesta de Sylock le va a indicar que el acto que persigue
supone la clausura de la representacin, por la produccin de una escena
justa (cruel). Slo quiere que se cumpla el contrato y se pague la deuda.
3000 ducados = 1libra de carne es una igualdad que invierte y desublima
las tendencias que fueron instituyendo las prcticas de intercambio y los
acuerdos con fuerza de ley. Sylock expone las resistencias a que la carne se
desplace y se transforme en dinero u otra forma de compensacin; en cierto
sentido es una regresin a las prcticas que en el antiguo Egipto el acreedor
tena con el deudor, sealadas por Nietzsche en La Genealoga: los golpes
-incluso post mortem- sobre el cuerpo del deudor, para recuperar lo in-
corporado. Pero en otro sentido su fgura es original y anticipatoria porque
lo que instaura este teatro de lo cruel refere a los momentos inaugurales
del mercantilismo, al desarrollo de las fuerzas de los pactos comerciales que
van disponiendo la emergencia del capitalismo. La posicin del acreedor
presagia el envs del dulce comercio, su faz como crudo comercio que
supone modalidades de desgarro/fagocitacin del otro.
En otra obra referida al Renacimiento (y la Edad Media), M. Bajtin en su
estudio sobre la cultura popular tambin encuentra formas de sublimacin
en palabras o gestos de antiguas acciones corporales: del acto a la palabra,
del cuerpo como totalidad expresiva a la manifestacin gestual y lingstica.
93
En el captulo II de su estudio sobre la cultura popular en la edad media
(1989) titulado El vocabulario de la plaza pblica en la obra de Rabelais,
mediante una lectura materialista del lenguaje analiza ciertas expresiones
populares (me cago en ti y mierda para l) y elabora una explicacin en
dos tiempos y niveles. En la hiptesis del autor las prcticas medievales
de salpicar con barro a otro remiten a prcticas anteriores con mierda:
las expresiones contemporneas como me cago en ti, mierda para l
conservan las huellas de acciones antiguas, que en el marco del simbolismo
lingstico funcionan como abstraccin y residuo, como sedimento
muerto de un tipo de interaccin social otrora habitual.
Mierda, barro y expresin verbal indican corrimientos de prcticas
sociales hasta su conversin lingstica, a partir de la prdida del peso relativo
de la cultura popular en el proceso de transformacin social estudiado por
Bajtin. Por esto el gesto de la inversin distingue a las prcticas populares
en su dimensin de conficto, con relacin a una norma en particular y con
la cultura ofcial en general. Invertir tiene variadas formas y mltiples
signifcados; uno de ellos supone cambiar la direccin de lo que se vierte:
lo que aparece sublimado (a veces operando como sublime) se degrada
68

para retornar a la materialidad de lo negado: el cuerpo, lo bajo, la tierra.
El judo en El mercader... y El pueblo en el texto bajtiniano son
corporalidades heterogneas que mediante diversos actos corroen la creencia
en los mecanismos de sublimacin sin resto asociados al desarrollo del proceso
civilizatorio: radicalizando la forma abstracta de la ley hasta que muestre el
resto crudo/cruento que la habita, o degradndola hasta que vuelva a encontrar
la oscura ambivalencia de lo viviente de la que se escindi como lenguaje.
Tal como se seala al inicio de este apartado el Renacimiento constituy un
tiempo singular en la reconfguracin de las pasiones y en el conocimiento sobre
las mismas. Como afrma Alberto Hirschman este momento est signado por
una voluntad de saber como es realmente el hombre, posicionndose ms ac
de las consideraciones teolgicas que asociaban las pasiones al pecado. Ivonne
Bordelois en Etimologa de las pasiones seala que la raz *path
69
:
68 Bajtin seala que: () el rasgo sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin (1989:
24). Es curioso que no se existan sinnimos nobles de esta palabra, en sentido nietzscheano.
69 Segn Bordelois, No existe, en realidad, una raz lexical indoeuropea de la que derive unvo-
94
Signifca suceso que afecta, experiencia, cambio, agitacin,
sufrimiento, desgracia, enfermedad () (de all la posibilidad de
asociar) la pasin con la pasividad, la enfermedad y el sufrimiento,
abriendo camino, a travs del latn eclesistico, a la arrasadora
interpretacin cristiana segn la cual la pasin, en trminos
generales, equivale a pecado. (2006: 71)
Las pasiones que como fuerzas oscuras pretendan apoderarse del
hombre medieval se expresaban en registros visuales de la poca, y Hirschman
enfatiza las representaciones alegricas en trminos de batallas libradas
entre virtudes y vicios en el alma humana (1978: 29). En este perodo pre-
renacentista, de lo que se trata es de ejercer acciones de coercin y represin
sobre las pasiones. Por el contrario, en el Renacimiento la fnalidad es el
conocimiento efectivo para lograr el control de las mismas, a travs de
incipientes regulaciones del Estado, intentando incluso la metamorfosis
civilizatoria de las pasiones destructoras en virtudes.
70

En este marco aparece lo que se denomina el principio de la
pasin compensadora: la accin efectiva en este escenario requiere del
conocimiento analtico de la cantidad e intensidad de las fuerzas existentes,
para contraponer la resistencia de otras pasiones. Dice Hirschman:
No es posible discriminar entre las pasiones y combatir el fuego con
el fuego, utilizando un conjunto de pasiones relativamente inocuas para
contrarrestar otras mas peligrosas y destructivas, o quizs para debilitar y
camente un trmino equivalente a pasin, y la razn que alegan los especialistas para este hueco
en el vocabulario originario es que a ese nivel de la historia no slo no exista diferenciacin entre
emocin y pasin, sino ni siquiera las nociones abstractas de pasin o emocin tal como hoy
las percibimos. (2006: 29) Existen trminos para nombrar pasiones especfcas; remiten a la raz
*eis: (que) aparece relacionada en primer trmino con verbos que designan impulso, mpetu, mo-
vimiento. (2006: 32) La pasin en singular, como abstraccin y olvido de sentires concretos,
plurales, que se nomina en trminos de universalidad supone el nfasis de la constitucin moderna
de una subjetividad escindida (cartesiana) La pasin como nocin relativamente moderna es una
palabra abstracta que se instituye en el mismo acto en que la razn se defne en trminos similares.
70 Hirschman refere a Bernard Mandeville y a su idea de transformar crculos viciosos en vir-
tuosos o, mas claramente, en la consideracin sobre cierto efecto macrosocial positivo virtudes
pblicas a partir del seguimiento apasionado de vicios privados (a escala microsocial).
95
domar las pasiones ()? (1978: 28)
Ms adelante, un instante de fuerte rehabilitacin de las pasiones se
reconoce en la exhortacin spinoziana; rehabilitacin que incluye dos
sentidos: por un lado supone invertir la valoracin heredada en la visin
cristiana sobre esta dimensin de lo humano (pasar de la consideracin
negativa a positiva), por otro requiere subsumir este mundo de las afecciones
en un marco de inteligibilidad que potencie la accin libre mediante el
saber, ya que la nica libertad posible se realiza a travs del conocimiento
de las propias pasiones. (Spinoza en Bordelois, 2006: 13)
Un modelo fsico y geomtrico de fuerzas -como encuadre epistmico
epocal- se va instalando para abordar y transformar la servidumbre de
las afecciones ya que -en la interpretacin de Spinoza- para contrarrestar
un afecto no se puede remitir a la represin, sino a la identifcacin y
actualizacin de un afecto contrario y ms intenso que el destinado a
reprimir.
El Renacimiento es tambin el momento de emancipacin de lo poltico
de consideraciones/justifcaciones morales o religiosas. La fundamentacin
de este quehacer va a referir entonces al paradigma de interpretacin
cientfca, a partir del anlisis riguroso y sistemtico de lo pasional de la
condicin humana. El primer gesto poltico de esta voluntad de saber/
poder es transformar la forma de nominacin de la pasin: la palabra
inters se emplea aqu en una forma genrica para denotar las pasiones a
las que se asigna la funcin de compensacin. (1978: 35,36)
Afrma Hirschman: Si la pasin es destructiva y la razn es inefcaz
() la introduccin del inters entre las dos categoras tradicionales de la
motivacin humana llevaba un mensaje de esperanza. (1978: 50)
El trmino inters se volvi corriente en Europa Occidental a fnes del
siglo XVI para fundamentar las acciones de los Estados entre s y entre
sus miembros al interior de los espacios de soberana. Las interacciones
comerciales producidas por la persecucin del propio inters instauraban
una forma de socialidad que apareca ms all del modelo de la guerra
y la batalla, que caracteriz a perodos de barbarie dejados atrs o al
comportamiento belicoso contemporneo de piratas y saqueadores.
Si en el siglo XVI la nocin de inters emerge resolviendo
(temporariamente) las aporas entre razn y pasin, a fnes del siglo XVII,
96
la dulce forma de lazo social instaurado por el intercambio comercial
encontr una expresin que lo legitimaba como el prototipo de vinculacin
civilizada: le doux commerce.
Sin embargo esta concepcin fue perdiendo fuerza en el siglo XVIII,
volviendo a unir signifcaciones que se haban dispersado: el comercio ya no
aparece simplemente como forma corts y civilizada, situndose como lo
otro del robo y la rapia propios de la piratera; por el contrario un ncleo
de violencia se actualiza y encuentra formas en metforas que exponen
luchas y batallas: el comercio fue descrito como combate perpetuo por
Colbert y como una especie de guerra por Sir Josiah Child. (Hirschman,
1978: 86)
C. Marx en El Capital ([1867] 1994) ya ironizaba sobre estas
representaciones ideolgicas que la clase burguesa desarrollaba, en vistas a
constituir una narracin sobre sus orgenes; as, la fantasa sobre el doux
comercio durante el mercantilismo (fase de acumulacin originaria)
aparece manchada de sangre
Del sistema colonial cristiano dice un hombre, que hace del
cristianismo su profesin, W Howitt: Los actos de barbarie y la de
desalmada crueldad cometidos por las razas que se llaman cristianas
contra todas las religiones y todos los pueblos del orbe que pudieron
subyugar, no encuentra precedente en ninguna poca de la historia
universal, ni en ninguna raza, por salvaje e inculta, por despiadada
y cnica que ella sea. La historia del rgimen colonial holands -y
tngase en cuenta que Holanda era la nacin capitalista modelo en
el siglo XVIII- hace desflar ante nosotros un cuadro insuperable
de traiciones, cohechos, asesinatos e infamias (...) He ah como se
las gasta el doux commerce. (1994: 639)
Por esto si bien es posible conceder que el desarrollo de la civilizacin
(occidental) puede ser descrito como un proceso de sublimacin de
pulsiones agresivas y erticas, ste no es rectilneo, permanente y sin
obstculos; ni puede ser pensado desanclado de contextos socio-histricos
particulares.
97
Volviendo al gesto de Sylock con el que se inici este apartado, su fgura
expone la permanencia de la crueldad en las formas abstractas de la ley,
el dinero y, originalmente, en la primera abstraccin que constituye el
lenguaje.
71
Lo cruel como crudo persiste; se desliza y oculta en repliegues
y dobleces de las nuevas escenas; su tctica es el aparente movimiento de
retroceder hasta no ser visto (crecer escondido como planta venenosa, en
la expresin nietzscheana), para presentifcarse de frente a los mentores de
su erradicacin.
La obra de teatro referida condensa y anticipa nuevas confguraciones
de lo cruel en un tiempo particular, y en una geografa especifca que
evidencia un mundo social en mutacin.
72
No es casual que la narracin se
desarrolle en Venecia: alrededor del 1500, era la ciudad ms internacional
del Renacimiento. En tanto puerta comercial entre Europa / Oriente y
entre Europa / frica, se haba colmado de extranjeros; los ciudadanos
cristianos se encontraban fascinados/horrorizados ante mltiples rostros
extraos que participaban activamente en el desarrollo comercial.
Esta sensacin ambivalente y su expresin como creencia se externaliz
y tradujo en una serie de decisiones urbansticas, con relacin a ese otro
corporalizado en la posicin social de usurero; y Venecia fue as la ciudad
que instaur una forma arquitectnica segregacionista particular: el gueto
judo.
En Carne y Piedra (1997), Richard Sennett expone formas de evitacin
obsesiva del contacto que tenan los cristianos con relacin a este grupo
social: Se pensaba que los cuerpos judos eran portadores de enfermedades
venreas y que contenan ms poderes misteriosamente contaminantes. El
71 Por esto Nietzsche afrmaba que el lenguaje mismo tena que ser considerado ms all del bien
y del mal.
72 Una contrafgura de Sylock como personaje teatral se encuentra en el personaje literario del
Quijote. Los dos, el de Cervantes y el de Shakeaspeare (contemporneos) son paradigmas de los ex-
tremos de la modernidad, en la circulacin de dinero, afectos, pasiones, donde todo intercambio,
lejos de ser una equivalencia transparente, est parasitado por la opacidad, la inconmensurabilidad,
y la incalculabilidad del don. Si Sylock corporiza un tipo de pasin glacial y el valor de cambio, el
Quijote es la pasin ardiente y la existencia como valor de uso; entre ambos se mueve el espectro
de los trminos medios del capitalismo, en su denodada tarea por denegar el don. Ver El don de don
Quijote. Locura y deconstruccin, de Ana Levstein, Editorial Fuelle del Sol, Crdoba, 2005.
98
cuerpo judo era impuro. (1997: 232)
73
Y ms que metafricamente el
gueto constitua algo semejante a un preservativo urbano (1997: 255).
Con el desarrollo comercial de las ciudades sus formas arquitectnicas
van cambiando, as como las sensibilidades sociales dominantes. Como
afrma Bauman -refriendo a La flosofa del dinero de G. Simmel- las
transacciones econmicas (se van constituyendo como) epitome del
intercambio urbano (2004: 174), en una ciudad donde lo habitual no es
ya el encuentro con el vecino sino la coexistencia con des-conocidos.
La mediacin del dinero encuentra ptimas condiciones para desplegarse
en las interacciones entre extraos, al estar formadas por sujetos entre los
cuales no existe una fuerte carga emocional. En un sentido, ese fue el
terrible error de Antonio al pedir un prstamo a Sylock, quien exige como
garanta por el reintegro una libra de la carne; pero tambin -como se
ha evidenciado hasta aqu- la misma forma comercial esta habitada por la
crueldad, en tanto interaccin mediada por la imagen abstracta del dinero.
Por ltimo as como la crtica ideolgica de Marx sobre los inicios de
la forma mercantil, permiti atravesar la fantasa de dulcifcacin de las
relaciones que la burguesa estableca para si y para otros, el pedido de
sangre de Sylock puede ser ledo desde otra perspectiva: en la interpretacin
de Deleuze y Guattari, La genealoga de la moral de Nietzsche acta
eliminando toda consideracin del intercambio o del inters a la inglesa
(1995: 196)
74
Como ya se ha sealado esta genealoga permiti identifcar tipos
corporales y estados anmicos particulares; heterogneas expresiones
somticas y psicolgicas que fue adquiriendo la vida como cruor en
sucesivos momentos histricos. Lo crudo que adopt un nuevo rostro en
73 Sennett va detallando este proceso de expulsin del extrao. A partir del Concilio luterano de
1179, la Europa cristiana intent evitar que los judos vivieran con los cristianos. Al construir el
gueto judo, los venecianos se sirvieron del agua para reforzar la segregacin: los canales se convirtie-
ron en una especie de foso que rodeaba los guetos. En 1516, setecientos judos fueron trasladados y
slo a travs de puentes levadizos se tendan por la maana y se levantaban por las noches, podan
acceder a la ciudad. En 1541, se incorpor el Ghetto Vecchio; en 1633 fue abierto un tercer gueto,
el Ghetto Nuovissimo, que en trminos de densidad poblacional lleg a triplicar a la poblacin de
Venecia.
74 En El AntiEdipo afrman que El gran libro de la etnologa moderna no es el Essai sur le don de
Marcel Mauss, sino La genealoga de la moral de Nietzsche.
99
el ideal asctico del cristianismo, se metamorfosea en nuevas modalidades
de vampirismo a partir del desarrollo de la economa mas all de la ley
de la casa, iniciando un proceso de utilizacin de mscaras vinculadas
al dinero, que encuentra en los artifcios del usurero Sylock un tipo de
mascarilla que sostiene pedidos de sangre (medidos, exactos) y que goza
con el debilitamiento de la presa. Nuevamente el teatro antiguo del brbaro
que coma carne cruda reconstruye las escenifcaciones y los protagonistas.
Retomando la perspectiva de Deleuze y Guattari, si el capitalismo ha
naturalizado la visin del mundo social en trminos de stock y carencia, la
interpretacin de Nietzsche insiste tanto en subrayar que el deseo ignora el
intercambio, no conoce ms que el robo a la donacin (1995: 192) como
en el hecho de mostrar el carcter tridico (en lugar de didico, propio
de la representacin del intercambio hegemnica) del establecimiento de
la alianza-deuda, al exponer el lugar de un observador presupuesto en la
escena: Es preciso invocar un ojo que de ello obtenga placer (no tiene
nada que ver con la venganza): lo que el propio Nietzsche llama el ojo
evaluador o el ojo de los dioses de espectculos crueles, hasta tal punto el
castigo tiene aires de festa!. (1995: 198)
Volviendo al sanguinario acreedor: la terrible ecuacin que propone
dao causado = dolor a sufrir no tiene nada de cambista (en el sentido
de intercambio) (1995: 198), sino que hay all un plus que se produce
y que hace estallar la versin ideolgica de la equi-valencia, al disponerse
como escena (para otro).
75
De esta forma la lgica mercantil del intercambio (en tanto visin
hegemnica que se materializa en las acciones y conforma las conciencias
prcticas de los actores), ocluye la persistencia (deseante) de formas
75 Y ms adelante, en un vocero del mundo en construccin de la burguesa como Adam Smith,
la dimensin histrinica del seguimiento ilimitado del inters individual aparece justifcada en un
tipo de sentimiento moral que dispara y activa a este homo economicus: Para qu sirve todo el
esfuerzo y la agitacin de este mundo? Cul es el fn de la avaricia y la ambicin, de la bsqueda
de riqueza, de poder, de preeminencia? ser observados, ser escuchados, ser advertidos con simpata,
complacencia y aprecio, son todas las ventajas que queremos obtener de ello, es la vanidad, no la
comodidad o el placer, lo que nos interesa (las cursivas son nuestras, citado en Hirschman, 1978:
114) La vanidad de lograr ser observados, ser escuchados, ser advertidos con simpata, complacencia
y aprecio tambin puede ser reconocida en la posicin de donante en la confguracin solidaria-
meditica que se aborda en el corpus.
100
primitivas de la economa que se asientan en el vnculo acreedor/deudor
como no saldado/saldable; continuidad que en sentidos distintos fue
sealada por Marx y Nietzsche. En esta clave de lectura, las escenas que
conforman el corpus requieren admitir el carcter complejo del tipo de
lazo que se instituye: la aparente donacin solidaria va a mostrar signos
de rapia sobre los otros de clase que ingresan a la escenifcacin y aquello
que se da vuelve al donatario (y a los espectadores) con la plusvala de la
publicidad, la fraternidad cristiana, la responsabilidad social, la buena
conciencia.
Inditos lazos crueles en una economa poltica mercantil/flantrpica
mediatizada, en la que se rene de manera escandalosa castigo y
festa. Interacciones que se fundamentan en sensibilidades sociales que
se fueron desarrollando en la ciudad moderna (capitalista), donde la
mediacin abstracta e indiferenciada del dinero fue trasladando estos
rasgos (abstraccin, indiferencia) a las estructuras de sentir de los sujetos,
confgurando pasiones fras (aunque igualmente canbales) como se detalla
en el siguiente captulo.
101
IV
Urbanismo estratgico, separacin clasista/sociabilidad espectacular
(e intentos de sutura transclasista)
a- Carne y piedra. Estructura(s) de sentir(es) de clase y urbanismo
estratgico
El ttulo de este apartado remite a la obra de pensadores que han
destacado y acentuado la existencia de un vnculo estrecho entre las formas
materiales de constitucin del espacio urbano, y las confguraciones/
reconfguraciones a nivel de las percepciones de los sujetos que lo habitan:
Walter Benjamin, Richard Sennett y Zygmunt Bauman.
En el caso de W. Benjamin la identifcacin de este vnculo se despliega
en aproximaciones diferentes, en heterogneos textos que tienen por
objeto de estudio fenmenos que -a primera vista- parecen incomparables
(la arquitectura y ciertas decisiones urbansticas, pero tambin las
transformaciones en el arte a partir del desarrollo de nuevas posibilidades
tcnicas, la creacin de nuevos dispositivos como el cine, la fotografa y las
formas de apropiacin por parte de las masas, los cambios en los materiales,
tamaos, formas de los juguetes, la emergencia y declinacin de los pasajes
vidriados de Pars). Sin embargo y ms ac de sus rasgos diferenciales, en
estos fenmenos se expresa una tensin (en cada confguracin material
particular) entre dos conceptos centrales de la refexin benjaminiana:
esttica y poltica, que en la interrogacin del autor se articulan para
observar ciertas transformaciones del capital en instancias impensadas.
Desde la perspectiva de este trabajo lo propio de la mirada sobre
la ciudad que realiza el flsofo de Berln no supone la eleccin de
fenmenos exticos como objeto de estudio, sino la lectura atenta sobre
las reconfguraciones de la percepcin social que se instituyen, a partir
de la existencia de nuevas materialidades y subjetivaciones
76
expresivas
76 Por ejemplo la clsica indagacin benjaminiana sobre la fgura del faneur. Pero tambin, la
prostituta y hombre/sndwich. Sobre este tema, ver el captulo El faneur, hombre/sndwich y la
puta: las polticas del vagabundeo. En Walter Benjamin. Escritor revolucionario, 2005, pg. 117-
102
de tendencias de transformacin en las relaciones sociales, durante un
particular momento del capitalismo.
En el clebre ensayo de 1936 destinado a pensar las transformaciones
del arte a partir de cambios en los dispositivos tecnolgicos, el autor
establece una perturbadora afrmacin (si se desarrollan sus implicancias):
la arquitectura es la forma de arte ms antigua y como esttica organiza e
incide (tctil y pticamente) en la percepcin de quienes la observan o
habitan: El arte de la edifcacin no se ha interrumpido jams, su historia
es mas larga que la de cualquier otro arte y su efcacia al presentizarse es
importante para todo intento de dar cuenta de la relacin de las masas para
con la obra artstica. (1994: 54)
En el desarrollo de este texto el autor distingue los conceptos de arte y
esttica: lo esttico como Arte (con maysculas), desanclado de contextos
de interaccin cotidiana y reorientando sus valores a la exhibicin -por
sobre lo cultual- aparece socio-histricamente confgurado, refriendo
a un particular momento del desarrollo de la sociedad burguesa, que
sintticamente puede defnirse en trminos de autonomizacin del
arte; y en tanto produccin (ideolgica) supone la escisin, separacin
y distanciamiento de esta dimensin en las prcticas cotidianas de las
mayoras. Pero como afrma Susan Buck-Morss en su ensayo sobre el texto
benjaminiano, la palabra esttica -en su etimologa- refere al cuerpo y a
las sensaciones:
Aisthitikos es la palabra griega antigua para aquello que percibe
a travs de la sensacin. Aisthisis es la experiencia sensorial de la
percepcin. El campo original de la esttica no es el arte sino la
realidad, la naturaleza corprea, material. Tal como lo seala Terry
Eagleton: La esttica nace como discurso del cuerpo. Es una forma
de conocimiento que se obtiene a travs del gusto, el tacto, el odo,
la vista, el olfato: todo el sensorium corporal. Las terminales de
todos esos sentidos -nariz, ojos, odos, boca, algunas de las reas
ms sensibles de la piel- estn localizadas en la superfcie del cuerpo,
la frontera que media entre lo interior y lo exterior. Este aparato
fsico - cognitivo, con sus sensores cualitativamente autnomos y
103
no intercambiables (...) constituye el frente externo de la mente,
que se topa con el mundo prelingusticamente (...) (2005: 173
77
)
Desde esta concepcin ampliada la arquitectura como esttica implica
la disposicin y seleccin de materiales, decisiones sobre formas y tamaos
de los espacios que, como estmulos impactan en el frente externo del
sistema sensorial de aquellos que transitan o habitan una ciudad. En un
apartado anterior de la misma obra, precisa Benjamin: Dentro de grandes
espacios histricos de tiempo se modifcan, junto con toda la existencia
de las colectividades humanas, el modo y manera de su percepcin
sensorial. Dichos modo y manera de su percepcin sensorial, el medio
en que acontecen, estn condicionados no slo natural, sino tambin
histricamente.
78
(1994: 23)
Otro texto -que se centra en ciertas decisiones polticas que
transformaron la ciudad de Pars- ejemplifca lo enunciado anteriormente.
En Haussmann o las barricadas, refere los cambios introducidos por el
urbanista que redefni el orden material (las piedras) y las formas de
interaccin de los cuerpos en el espacio. Las nuevas arterias
79
eran
anchos boulevares que reemplazaban a las angostas calles y suponan un
77 En este tema, Susan Buck-Morss sigue el desarrollo que realiza Terry Eagleton en La Esttica
como Ideologa. Fundamentalmente en el captulo 1, titulado Particularidades Libres. Tambin el
planteo de cierta forma de lo esttico como anestsico -desarrollada por Buck-Morss- remite al ca-
ptulo titulado Lo sublime marxista en la misma obra. Ver pg. 65 y SS. y 265 y SS. en La Esttica
como Ideologa., Editorial Trotta, 2006.
78 Precisa Buck-Morss: El sistema nervioso no est contenido dentro de los lmites del cuerpo. El
circuito que va de la percepcin sensorial a la respuesta motora comienza y termina en el mundo
... En tanto fuente de estmulos y arena en la que tiene lugar la respuesta motora, el mundo exterior
debe ser incluido si queremos completar el circuito sensorial. ( 2005:182)
79 Sennett indica que esta la metfora del cuerpo como mquina (cuyo principio no refere mas
al calor sino a la circulacin de la sangre) y su proyeccin en tanto modalidad de pensar la ciudad,
encuentra explicacin en la referencia a la obra llamada De motu cordis, de William Harvey (1628)
Dice el autor que las ideas sobre la circulacin de la sangre y la respiracin condujeron a nuevas pro-
puestas en materia de la salud pblica y planifcacin urbana. La salud se va a redefnir en trminos
de movimiento y circulacin y los espacios saludables van a ser aquellos en los cuales los sujetos
se pueden desplazar y respirar con libertad, a travs de arterias y venas fuidas. Desde mediados del
siglo XVIII, se empezaron a utilizar los trminos arteria y venas para referirse a las calles de la
ciudad. As el movimiento se iba convirtiendo en un fn en s mismo.
104
obstculo concreto para las barricadas. Como afrma este pensador, el
autonombrado en sus memorias artista de la demolicin era considerado
por sus contemporneos como un artista/estratega que realiz una empresa
particular: Lembellissement strategique (1999a: 188). As entre esttica
y poltica, arquitectura y espectculo existe un ntimo lazo. Insistiendo en
esta relacin, recuerda Benjamin que la obra de Haussmann era cubierta
con una lona hasta su terminacin, como si se tratara de un monumento.
Es evidente que las relaciones espaciales de los cuerpos humanos
determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan
unas respecto a otras, la forma en que se ven y escuchan, en si se tocan o
estn distantes. (Sennett, 1997: 19) Con esta afrmacin, Richard Sennett
en el libro Carne y Piedra (1997) narra una historia de la ciudad y sus
transformaciones, a travs de la experiencia corporal de los sujetos que la
atraviesan o habitan, en un recorrido que parte de la antigua Atenas hasta
Nueva York contempornea.
En uno de los apartados el autor se detiene en la revolucionada sociedad
francesa, a posteriori del acontecimiento poltico de 1789; la ciudad
de Pars mantena una manifesta estructura de desigualdad, donde la
proporcin de clase alta y media con relacin a las clases en situacin de
pobreza era de 50.000 a 600.000 habitantes. La desigualdad se converta
en una provocacin pues, en lugar de aislarse, muchos pobres circulaban
en medio de una riqueza inaccesible. (1997: 298)
As durante los primeros aos de la Revolucin, el espacio pblico de
las calles parisinas estuvo ocupado por las ms heterogneas y variadas
manifestaciones y expresiones sociales: nuevos espacios y modalidades
de venta, junto a revueltas bsicamente motivadas por el valor del pan;
espectculos tradicionales de ajusticiamiento a los traidores de la
revolucin, coexistiendo con nuevos espectculos basados en tcnicas
sobre la imagen. Por ejemplo, la imagen animada es una pequea revolucin
perceptiva que aparece asociada a la gran revolucin francesa: (Surge) en
el siglo XVIII, con la invencin, bajo la Revolucin Francesa, del travelling
por el belga Robertson, creador de las Fantasmagoras que se deslizaban
sobre unos rales, detrs de una pantalla, gracias a una linterna colocada en
una carretilla. (Debray, 1994: 224) Tcnica que produce modifcaciones
105
socio-perceptivas, como la incluida por Benjamin entre los cambios de
Pars, capital del siglo XIX en Daguerre o los panoramas.
En esta cotidianeidad contradictoriamente estimulada, Sennett
identifca un tipo de sensacin recurrente que expresa el encuadre
perceptivo de la sociabilidad urbana: la apata. La otra cara de la
experiencia parisina presagi una clase diferente de experiencia moderna.
Las formas contemporneas de pasividad e insensibilidad individual en
el espacio urbano hicieron su primera aparicin colectiva en las calles del
Pars revolucionario. (1997: 304)
En el espacio urbano es dominante la fgura del extrao. Como seala
Z. Bauman, las sociedades primitivas encontraban dos formas para referir
a quienes estaban espacial (y socialmente) prximos y aquellos que se
ubicaban por fuera de lo visible: vecinos
80
y forasteros.
81
El extrao es
una forma difcil de precisar: ni vecino, ni forastero, ya que se encuentra
socialmente distante aunque (a veces, en los espacios pblicos) fsicamente
cerca. Esta experiencia de cercana fsica entre quienes ocupan posiciones
sociales distantes, es propia de la ciudad moderna. El urbanismo estratgico
de Haussmann es una primera forma de regulacin de esta experiencia y
anticipa diseos urbansticos orientados a trazar formas de desplazamiento
urbano que -en trminos de Sennett- facilitan el movimiento de un gran
nmero de individuos, a la vez que difcultan el movimiento de grandes
grupos.
A la geometra de las decisiones urbansticas sealadas, se suman las
desiguales trayectorias de produccin y de consumo de las clases sociales
80 Por lo que se observa el hecho de convivir con otros se ha defnido y se sigue defniendo en
trminos de problema para la sociedad occidental; Bauman detalla las principales estrategias utili-
zadas: la separacin del otro excluyndolo (estrategia mica), la asimilacin del otro despojndole de
su otredad (estrategia fgica), y la invisibilizacin del otro que desaparece del mapa mental.
81 En La obra de arte Benjamin comienza mostrando que el hecho de reproducir una obra
no constituye una novedad propia de la poca contempornea sino que ha tenido diversas formas
de manifestacin en la historia de Occidente. Y en la concepcin ampliada de lo que entiende
por esttica segn la interpretacin de Buck-Morss, incluye la consideracin de la reproduccin
de la moneda. La tcnica de acuar moneda aparece as en una especie de montaje que irrumpe e
interpela a indagar sobre continuidades y diferencias en comparacin con los nuevos dispositivos
tecnolgicos emergentes en la sociedad de su poca.
106
que van trazando itinerarios de desplazamiento sin tocarse; los espacios
pblicos declinan y las calles se disponen cada vez ms como simple
lugar de atravesamiento (en algunos casos peligroso). A partir de estas
modifcaciones -contina Bauman- cada vez ms El espacio pblico es
un terreno donde moverse, no donde estar (2004: 201); en el mismo
sentido Sennett indica que el espacio se fue transformando en un derivado
del movimiento, donde la experiencia cotidiana habitual se caracteriza por
la coexistencia de personas replegadas sobre s mismas, que se toleran
entre s por indiferencia. (1997: 344)
Si bien la indiferencia puede ser interpretada como un tipo de re-
acomodamiento del sistema perceptual en un campo cargado de estmulos
como lo es el espacio de la ciudad en crecimiento, Bauman retroactivamente
encuentra expresiones de esta sensibilidad en el estudio de G. Simmel
sobre el dinero. Como se seal en el apartado anterior, el intercambio
mercantil haba sido interpretado como una forma de dulcifcacin de las
relaciones sociales, pero a la vez porta (requiere y enfatiza) una dimensin
de indiferencia en el tipo de vnculo encuadrado como transaccin
econmica.
Sintetiza Bauman:
El intercambio () Necesita rostros tan carentes de rostro como
los signos de la moneda, para quienes la nica gua de conducta
esperada y real sea la consideracin compartida de cantidad, mas
que valores cualitativos, inevitablemente nicos y vinculados al
sujeto. Libre de quedar anclado en otra persona, la atencin puede
depositarse en las reglas impersonales de la propia transaccin
(2004: 175)
82
.
82 En la Serie de Ibiza (abril-mayo de 1932) (Denkbilder. Epifanas en viajes) W. Benjamin ex-
pone el carcter de sntoma de la cortesa como mediacin de intereses. Se cita en extenso: Se sabe
que las autnticas exigencias de la tica, la sinceridad, la humildad, el amor al prjimo, la compasin
y muchas otras quedan relegadas a un segundo plano en la lucha cotidiana de intereses. De ah que
resulte tanto ms sorprendente que se haya refexionado tan pocas veces acerca de la mediacin que
el hombre busc y encontr a ese conficto hace milenios. Es la cortesa el verdadero punto medio,
el resultado entre esos dos componentes contradictorios: la tica y la lucha por la existencia. La cor-
tesa no es ni lo uno ni lo otro: ni exigencia moral ni arma en la lucha y, sin embargo, es ambas cosas.
Con otras palabras: no es nada y lo es todo, segn de que lado se la mire. No es nada en cuanto es
107
Las dos categoras pre-modernas de vecino y forastero no constituyen
disposiciones que favorezcan la proliferacin de la economa del dinero.
Demasiado prximo el vecino, demasiado alejado el forastero; mientras
que el extrao se ubica en una vasta rea infnitamente expansible de
relaciones ni uno/ni otro. (Bauman, 2004: 174)
Quizs en el marco de formaciones sociales que se van constituyendo
con el predominio de pasiones fras (Bordelois, 2006: 119) la forma
de dulcifcacin asociada al comercio es la indiferencia corts
83
, que
luego va a encontrar nuevas instancias de inscripcin en el marco de los
contactos fugaces que se despliegan entre annimos ciudadanos. Es as que
en el espacio urbano, ante la magnitud de la sobre-estimulacin sensorial,
el minsculo y quebradizo cuerpo humano benjaminiano necesita
amortiguar la cantidad de informacin cotidiana e ininterrumpidamente
recibida. Esto se traduce en: ...una nueva organizacin sinestsica como
anestsica. La inversin dialctica por la cual la esttica pasa de ser un
modo cognitivo de estar en contacto con la realidad a ser una manera de
bloquear la realidad (Buck-Morss, 2005: 190).
Esta organizacin sinestsica como anestsica conforma un tipo
de sensibilidad hegemnica, a partir de la extrapolacin y aplicacin
de la indiferencia corts en diversos escenarios y tipos de interaccin.
Experiencia que es objeto de aprendizaje y entrenamiento, ya que: Vivir
con extraos exige dominar el arte del desencuentro una vez dominado,
slo una apariencia bella, una forma dispuesta a hacer olvidar la crueldad de la pelea que se disputa
entre las partesSin embargo, la cortesa lo es todo, all donde libera de la convencin tanto a la
situacin como a si misma (2011: 132).
83 Beatriz Sarlo da cuenta de estas recientes transformaciones en el sentido colectivo, de estos
cambios a nivel cultural sobre la percepcin y la accin en relacin al otro: Nunca la sociedad ar-
gentina estuvo ms fracturada. Hemos aprendido a observar injusticias bestiales con una perspectiva
distante. Nos hemos latinoamericanizado, no slo por las razones que se aducen habitualmente;
aumento de la desigualdad, desempleo o trabajo al que el adjetivo precario no describe adecuada-
mente en su ciclo de humillaciones, inseguridades y angustias (...) Nos hemos latinoamericanizado
en un sentido cultural porque hemos aprendido a vivir en una sociedad dual, aceptando que nuestro
destino sea radicalmente diferente del de pobres. Nos acostumbramos a que la sociedad argentina
sea impiadosa. Es un verdadero giro en el imaginario que, hasta no hace tantos aos, tena al ascenso
social como una expectativa probable para casi todos. (2001: 133).
108
relega al otro a un segundo plano; el otro no ser ms que una mancha en
el teln de fondo del escenario donde se desarrolla la accin. (Bauman,
2004: 175)
Retomando las trasformaciones urbansticas antes sealadas, una de
las fguras que asume el extrao en la ciudad contempornea es el otro
de clase (miembro de las clases subalternas); fgura que en tanto objeto
de aplicacin del principio de indiferencia corts no tiene rostro (ni en
sentido fenomenolgico como experiencia perceptiva, ni en el sentido
tico de Levinas, en tanto dimensin previa a cualquier consideracin
ontolgica). Como las monedas, sustituibles y desechables (Bauman,
2004: 177), expresa su valor en la superfcie, en lo que rpidamente se
puede obtener como informacin en el marco de una reorganizacin de la
percepcin, orientada a evitar el contacto visual.

Entre las multitudes de la ciudad, los seres humanos se convierten
en superfcies para los dems, por la sencilla razn de que esto es lo
nico que una persona puede observar en el espacio urbano donde
abundan los extraos. Los otros se convierten en superfcies para
que los veamos, y nosotros nos convertimos en superfcies para
que ellos vean, de lo cual no podemos dejar de ser conscientes.
Por ende, la superfcie se convierte en el objeto de la forma de
evaluacin que puede realizarse con una mirada: una evaluacin
esttica, de acuerdo con criterios como hermoso o desagradable,
aburrido o fascinante. (Henning Bech, en Bauman 2004: 196,
197)
La indiferencia corts como sensibilidad prevaleciente parece funcionar
en la vida cotidiana, pero en situaciones crticas entendidas como disrupcin
del orden habitual, muta en formas opuestas. As el orden solidario que se
fue desplegando en la formacin social argentina a posteriori del 2001,
aparece como pantalla que encubre el lugar del otro en la gran ciudad;
temporariamente permite expresar el sentirse afectado por su situacin,
desestructurando las habituales sensaciones de apata y la evitacin del
contacto propias de un tipo de estructura de experiencia urbana.
Estas prcticas integran -imaginaria y fugazmente- a los sujetos que
109
participan en la interaccin en un horizonte compartido de acciones
posibles y deseables, generando la fantasa de encuentro con el otro de
clase en tanto semblante en un universo social, donde lo real-social refere
a procesos de fragmentacin y a la emergencia de nuevas tipologas de
desigualdad.
Este sentir genera disrupciones en la forma habitual de comportamiento
urbano, donde no slo el anonimato sino la desconfanza bsica constituyen
rasgos de los encuadres socio-afectivos que singularizan a las interacciones
en este escenario. Parafraseando a Anna Kornbluh las relaciones de poder
requieren de confguraciones emocionales que las sostengan de manera
especfca, de all que en el capitalismo tardo la cotidianeidad se mantiene
y se reproduce a travs de la renegacin de la experiencia del otro.
Para pasar por el lado de una persona de la calle tirada en una
puerta y seguir caminando, para disfrutar de la cena cuando tantos
chicos tienen hambre, para descansar por las noches cuando el
sufrimiento es incesante, nuestra atomizada funcin diaria nos
demanda que forcluyamos sistemticamente nuestros afectos y
conexiones hacia los otros (en palabras de la cultura dominante,
nuestra economa est comprendida por individuos que respetan la
individualidad de los otros). Detrs de la caricatura del liberal que
se rasga las vestiduras, yace la verdad de la poltica: qu se siente es
cmo se acta (citado en iek, 2003c: 63).
84
En la ciudad es posible desviar la mirada cuando algo conmueve y
huir o acelerar el paso para dejar de ver. En trminos de Sennett: si algo
empieza a perturbarme, a conmoverme, me basta con seguir caminando
para dejar de sentir (1990: 161). A esta subjetividad abstracta y fra, el
compromiso solidario la interpela a distancia, le permite poner en juego
una funcin ftica con ese otro en encuadres delimitados. Dice iek: (e)
s fcil amar la fgura idealizada de un prjimo pobre e indefenso... mientras
este se encuentra sufcientemente lejos de nosotros, mientras exista una
84 Debo este sealamiento a Silvina Mercadal, a partir de la lectura de Le Flaneur de W. Ben-
jamin.
110
distancia conveniente que nos separa (1994: 21).
En la constitucin de este orden socio-simblico, los medios masivos
de difusin contribuyen en la simulacin de la posibilidad de integracin,
de clausura del imaginario a travs de narraciones o informaciones que
ocluyan los antagonismos. Con relacin a este tema, se recordar que
en Poesa y Capitalismo Walter Benjamin
85
conecta la emergencia de un
gnero literario (la literatura panoramtica, el folletn) con procesos de
transformacin social. As dice que las caracterizaciones del otro que el
gnero presenta al lector son bonachonas (un parecer sobre el prjimo
alejado de la experiencia cotidiana, del encuentro cara a cara), en un
espacio que se vuelve cada da ms inquietante (la ciudad).
Esta construccin de fantasa, operante en ese momento histrico que
fnge integrar lazos sociales que se disgregan, encuentra analogas con ciertas
construcciones mediticas sobre lo solidario en la actualidad. Contina
Benjamin: La prensa organiza el mercado de los valores espirituales, que
es donde surge la especulacin alcista (en Baudelaire o las calles de Pars).
Parafraseando: La prensa organiza el mercado de los valores solidarios, que
es donde surge la especulacin alcista.
86
Sin embargo otra forma adquiere la interpelacin solidaria en la
hegemona perceptiva vinculada a las posibilidades tcnicas audiovisuales.
87

85 Por ejemplo, despus de la crisis del 2001 el diario local La Voz del Interior, incluy la seccin
Oasis, para calmar nuestra sed de esperanza que en un principio se centraba en la identifcacin y
descripcin de diversas acciones solidarias que se desarrollaban en la ciudad y en el interior. La
legitimacin auto - referencial del medio grfco se expresa en los siguientes trminos: La Voz del
Interior, a travs de El Oasis, se convirti en un vnculo importante para hacer conocer estos esfuer-
zos y por acercar a quienes podan ayudar. Esto permiti que algunos comedores pudieran contar
con techo y que otros se transformaran en lugares de capacitacin de madres y jvenes. (La Voz del
Interior, 6-04-04).
86 Como ha sealado W. Benjamin, cada invencin tcnica que se crea y desarrolla se inscribe y
modifca ciertas sensibilidades conformadas. Para anclarse y operar, la sucesin ininterrumpida de
fragmentos de informacin en imgenes que producen los medios fue antecedida (y hoy coexiste)
con la multiplicidad de estmulos visuales que soporta el habitante de la ciudad; lo mismo puede
decirse en cuanto a la centralidad de la informacin en comparacin con otras expresiones comu-
nicativas. La predominancia de la informacin sobre otras formas expresivas se desarrolla en El
narrador , en Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV.
87 En el sentido de los trabajos incluidos en la publicacin Ciudadanas del miedo, Susana Rotker
(editora), Editorial Nueva Sociedad, 2000. Fundamentalmente el texto de Jess Martn Barbero
111
Bauman recupera la nocin de teleciudad de Henning Bech, defnida
como el espacio esttico ltimo (2004: 202). Espacio esttico que implica
una reorganizacin perceptiva y cognitiva, a partir de la transformacin
sociohistrica de la experiencia sensorial desde la materialidad del cuerpo
hacia un tipo de experiencia telemediatizada y visual, donde se despliegan
imgenes sin cuerpo, existencias espectrales cuyos rostros aparecen como
superfcies.
El espacio meditico potencia sensibilidades sociales confguradas
en el marco de sociedades clasistas y ciudades socio-segregadas, donde
los extraos son objeto de la reduccin de su forma existencial a pura
superfcie () por fn, obviamente tangible, indudable, tecnolgicamente
garantizada. (Bauman, 2004: 202) Este encuadre perceptivo se centra
en un tipo de operatoria a distancia, propia del ojo; rgano central de
conocimiento en el primer tiempo de confguracin de la percepcin
burguesa en trminos de D. Lowe, que sin embargo adquiere nuevas
caractersticas y funciones.
La disposicin referida construye un sitio protegido para una pulsin
escpica sobre los extraos; mirada turstica que tiene por objeto no slo
lo lejano espacialmente, sino tambin lo lejano socialmente en el mismo
escenario. Desde este lugar perceptivo, las construcciones ideolgicas sobre
el otro de clase operan sin tocar la piel fsica, y menos an la piel social de
quienes observan las imgenes, al anclarse en sentires y experiencias pre-
existentes de cancelacin del contacto y proyeccin de sentires/experiencias
(de clase).
Como se seal anteriormente la hiptesis de trabajo que orienta el
recorrido en el campo de estudio, sostiene que en las confguraciones de
alteridad presentadas, se evidencian modalidades ideolgicas de evitacin
de un pensar tensionante con relacin al otro de clase. Las imgenes
del otro de clase funcionan como fantasmas (amenazas) y fantasas
(caricaturas) dirigidas a ciudadanas confguradas desde el miedo,
88
que
titulado La ciudad: entre medios y miedos.
88 En la provincia de Crdoba la gestin del gobernador Jos Manuel De la Sota produjo trans-
formaciones urbansticas en cuanto al lugar de las clases subalternas en el espacio de la ciudad.
Desde el ao 2004, el Ministerio de la Solidaridad de la Provincia gener respuestas habitacionales
para grupos familiares, anteriormente ubicados en asentamientos urbanos. Dentro de los programas
112
cada vez cuentan con menos posibilidades contrafcticas para percibir y
experienciar de otra manera, en funcin de las tendencias socio-econmicas
y socio-urbansticas referidas. El anclaje de estas imgenes y operatorias
es posible, porque encuentra en las matrices culturales de los pblicos-
ciudadanos, temticas, retricas y sensibilidades preexistentes, como las
desarrolladas hasta este punto.
En la ciudad francesa estudiada por Benjamin, la prensa y cierta
literatura (Los misterios de Pars, por ejemplo, en tanto novela por entregas)
permiti conocer el lado oscuro de la convulsionada ciudad, brindando
a los lectores dosis cotidianas de consuelo y rebelin; pero la industria
cultural, en su expresin audiovisual actual, parece actuar de otra manera:
otorgando dosis diarias de goce para un tipo de ciudadana (la gente),
que celebra la aplicacin de la ley sobre el otro de clase (norma legal, pero
tambin esttica, tica, econmica, etc. como se detalla en el corpus).
La tendencia urbanstica y la segregacin clasista descripta y analizada
por Sennett se potencian en la contemporaneidad. En una versin actual
de lo que C. Levi-Strauss denominaba estrategia antropomica las clases
subalternas se van disponiendo como forasteros con relacin a la Ciudad
(con maysculas); consideradas extraas hasta tal punto que en algunos
casos se les impone un tipo particular de relacin de vecindad (encerradas en
nuevas urbanizaciones, que suelen presentar rasgos de neo-guetizacin).
89
Es as como en la formacin social contempornea, el extrao de
de Hbitat Social, el programa denominado Mi Casa, mi vida concret el traslado a nuevas urba-
nizaciones denominadas Ciudades-Barrios, en algunos casos localizadas al lmite del ejido urbano.
En la actualidad las ciudades-barrios inauguradas son: Ciudad de Mis Sueos (565 viviendas),
Ciudad Obispo Angelelli (564), Ciudad Evita (574), Barrio 29 de Mayo-Ciudad de los Cuar-
tetos (480 ), Ciudad de los Nios (412), Ciudad Juan Pablo II (359), Ciudad Ampliacin
Ferreyra (460), Ciudad Villa Retiro(264) y Ciudad Parque Las Rosas-Matienzo (312) En el
marco del mismo programa, se han construido viviendas en distintos barrios de la ciudad de Crdo-
ba bajo la forma de ampliacin de los mismos, y no se reconocen bajo la denominacin ciudad:
Barrio Renacimiento (233) Barrio San Lucas (230), Ampliacin Cabildo (570). Esto objetiva lo que
tambin Bauman seala como el principal propsito de la modernidad en su intento de erradicar
la ambivalencia: trazar un orden y un diseo en el que se clasifque lo ms rigurosamente posible;
diseo que genera desechos que tambin incluyen algunos tipos de vidas (de clase) que van a apa-
recer como desperdiciadas.
89 Una aproximacin a este tema en Preso por portacin de cara., Eugenia Boito y Ana Levstein.
En revista La Intemperie, nmero 26, noviembre de 2005, Pg. 12 -14. Crdoba Capital.
113
clase sin rostro va portar sin embargo cara en tanto ms-cara tipifcada
socialmente
90
.
Afrma Bauman:
Cuando el Otro se disuelve en los Muchos, lo primero que se
disuelve es el Rostro. El (los) otro(s) carece(n) de Rostro. Se ha
convertido en persona (persona signifca la mscara que-como
toda mscara- oculta, no revela el rostro) ahora trato con mscaras,
estereotipos a los que me remiten las mscaras/los uniformes- no
como rostros. La mscara determina con quien trato y cuales
debern ser mis respuestas. Debo aprender los signifcados de
cada tipo de mscara y memorizar las respuestas asociadas. Pero ni
siquiera entonces puedo sentirme totalmente seguro. Las mscaras
no son tan confables como los rostros, pueden ponerse y quitarse,
y esconden tanto como revelan o incluso ms (2004: 132).
Las mscaras operan en diversos sentidos: hacia quien la porta oculta
su rostro; hacia afuera, orienta el comportamiento de aquellos con quienes
interacta, disminuyendo la incertidumbre a partir de la previsibilidad
asociada a los procesos de tipifcacin aprehendidos socialmente.
91

90 Williams precisa este trmino crticamente: Lo que en la sociologa ortodoxa es abstrado
como socializacin, es en la prctica, en cualquier sociedad verdadera, un tipo especfco de incor-
poracin (...) Todo proceso de socializacin, obviamente, incluye cosas que deben aprender todos
los seres humanos; sin embargo, cualquier proceso especfco vincula este aprendizaje necesario a
una selecta esfera de signifcados, valores y prcticas que, en la proximidad que manifesta su aso-
ciacin con el aprendizaje necesario, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemnico.
(2000: 140)
91 Ambas dimensiones son sealadas Hctor Schmucler en sus consideraciones sobre lo ideol-
gico (se cita en extenso): El capitalismo triunfante parece haber desechado todas las mscaras pero
ninguna verdad resplandece... Nada encubre las condiciones de produccin del orden capitalista,
pero stas, explicitadas, se han transformado en el motor consciente que mueve las voluntades. (...)
La sociedad como espectculo o la conviccin de que no podra existir otro camino que el que es-
tamos transitando, son las formas de naturalizar lo que es, que el mundo necesariamente tiene que
ser lo que ha alcanzado a ser. Slavoj iek (Ideologa), no lejos de este razonamiento, sostiene que
la forma ms notable de mentir con el ropaje de la verdad hoy es el cinismo: con una franqueza
cautivadora, uno admite todo sin que este pleno reconocimiento de nuestros intereses de poder nos
impida en absoluto continuar detrs de estos intereses. La forma del cinismo ya no es la marxiana
114
De esta forma se instituye un espacio esttico que organiza de una
manera particular las sensaciones (aisthisis): distancia (visual) y mediacin
(mscara) operan como proteccin de la materialidad del contacto, trazando
modos particulares de regulacin de las afecciones, que encuadran tipos de
experiencias socio-construidas con relacin al tipo de interaccin posible
(y deseable) con el otro de clase.
Como se seal hasta aqu, esta (cruel) sociabilidad fue precedida por
instantes discontinuos, que pueden ser ledos como momentos que fueron
tramando su confguracin actual: el envs crudo que conserva el sublimado
y descarnado trazo grfco de la letra del contrato de Sylock, el incipiente
surgimiento del doux commerce y la indiferencia corts que se instancia
entre rostros /como superfcies/ intercambiables /como monedas/, en el
desarrollo monumental de los espacios cotidianos que va disponiendo
a los sujetos como espectadores de (su) vida y la de otros (de clase). Las
tendencias socio-econmicas y socio-urbansticas contemporneas se
inscriben y potencian este tipo de sociabilidad que espectaculariza la
alteridad de clase; experiencia socio-perceptiva en la que la imagen acaba
hacindose real y la realidad acaba convirtindose en imagen. (Debord en
Jappe, 1998: 21)
Con el reconocimiento de los rasgos de esta forma de sociabilidad, la
estrategia interpretativa de la Tesis funda el anlisis en ciertas construcciones
ideolgicas que como apariencias efectivamente cuentan. Desde este lugar
de lectura el ejercicio crtico no supone expulsar algo oculto sino indicar
-ante los propios ojos y mirando al sesgo- ejercicios de naturalizacin cnica
de un estado de cosas (de un tipo de relacin inter-clases), y reconocer en
esta instancia una particular economa poltica de la sensibilidad (y del
goce). En trminos de iek: () la poltica actual es cada vez ms la
poltica del goce, embarcados en el modo de demanda, control y regulacin
del goce (2005: 129)
92
.
clsica: ellos no lo saben, pero lo estn haciendo; es, en cambio ellos saben muy bien lo que estn
haciendo, y lo hacen de todos modos. La feliz expresin de iek desmorona toda inocencia. Lo
ideolgico, en adelante, est ms alejado que nunca de la idea de engao. Lo ideolgico, con ms
precisin que siempre, es la naturalizacin de una verdad. (2005: 46,47).
92 La abstraccin es un rasgo que singulariza a lgica espectacular; la separacin y la fragmenta-
cin se constituyen en otros atributos defnitorios: el alfa y omega del espectculo es la separacin dice
115
Este tiempo de la ideologa como naturalizacin de la verdad sobre
las relaciones inter-clases, evidencia una cruenta sociabilidad que se fue
confgurando con imgenes de la alteridad de clase espectacularmente
dispuesta en escenarios sociales (urbanismo estratgico), en escenarios
mediticos (en formaciones sociales que tienden a la mediatizacin y a la
centralidad de las imgenes como forma de inscripcin). Por lo cual en
el prximo apartado se aborda la nocin debordiana de espectculo en
tanto expresin del desarrollo de la forma mercanca en la formacin social
actual, que despliega sus formas estticas como ideologa (en el sentido de
T. Eagleton) no solo ya en un plano de superfcie sino mediante la delgadez
de carnaduras visuales.
b. El concepto de espectculo y la forma de sociabilidad en las sociedades
modernas
En este apartado se desarrolla la productividad descriptiva y analtica
del concepto de espectculo, para orientar la refexin sobre las formas de
sociabilidad y experiencia producidas en sociedades dominadas por la forma
mercanca. De all que se realice un recorrido por las diversas construcciones y
utilizaciones de esta nocin en los planteos de Michel Foucault y Guy Debord.
Como se sabe ambos pensadores desacuerdan sobre los escenarios socio-
histricos que pueden ser inteligidos desde este concepto; tanto Foucault como
Debord historizan la utilizacin de la nocin de espectculo: para el primero,
sta se inscribe y sita en las sociedades de soberana; para el segundo, en las
sociedades modernas.
el pensador, ya que el espectculo supone y oculta la divisin social existente y simula la recompo-
sicin de los aspectos separados en el plano de la imagen. Falsa totalidad, ideolgica y simulada
integracin ya que todo divide y aparta, interpelando a los sujetos en tanto tomos sociales. En
cierto sentido, esta idea sobre la comunicacin como aislamiento, ya haba sido desarrollada por los
pensadores de la Escuela de Frankfurt. En Dialctica de la Ilustracin, M. Horkheimer y T. Adorno,
en el apartado Apuntes y esbozos titulan un texto de la siguiente manera: Aislamiento por comu-
nicacin, concluyendo que () la comunicacin procede a igualar a los hombres mediante su
aislamiento no por el desarrollo de la industria cultural, sino de la sociabilidad en la que se anclan
estos cambios: El progreso separa literalmente a los hombres (2001: 65).
116

As en Vigilar y Castigar ([1975] 1989) (en abierta polmica con
Debord), seala Foucault:
La Antigedad haba sido una civilizacin del espectculo. hacer
accesibles a una multitud de hombres la inspeccin de un pequeo
nmero de objetos: a este problema responda la arquitectura de
los templos, de los teatros y de los circos... la edad moderna plantea
el problema inverso: procurar a un pequeo nmero, o incluso
a uno slo la visin instantnea de una gran multitud. En una
sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad
y la vida pblica, sino los individuos privados de una parte, y el
Estado de la otra, las relaciones no pueden regularse sino en forma
exactamente inversa a la del espectculo (...) nuestra sociedad no es
la del espectculo, sino de la vigilancia (...) no estamos ni sobre las
gradas ni sobre la escena, sino en la mquina panptica, dominados
por sus efectos de poder que prolongamos nosotros mismos, ya que
somos unos de sus engranajes. (1989: 119,120)
Para Foucault estas modifcaciones comienzan a manifestarse y se
desarrollan en menos de un siglo (de 1757 a 1838) y objetivan una nueva
lgica de redistribucin en la economa del castigo. Con la emergencia
de los cdigos penales modernos, desaparece la espectacularizacin de los
suplicios:
El castigo ha cesado poco a poco de ser teatro y todo lo que poda
llevar consigo de espectculo se encontrar en adelante afectado
de un ndice negativo... el castigo tender, pues, a convertirse en
la parte ms oculta del proceso penal (...) es la certidumbre de ser
castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del
crimen. (1989: 17)
La emergencia del dispositivo panptico reorganiza la produccin y el
ejercicio del poder y las polticas de visin. El panptico es una forma
arquitectnica diseada por Bentham (nuevamente, piedras y carne),
117
donde se materializa una determinada confguracin de la voluntad de
poder: Es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal;
su funcionamiento, abstrado de todo obstculo, resistencia o rozamiento,
puede muy bien ser representado como un sistema arquitectnico y ptico:
es una fgura de tecnologa poltica que se puede y se debe desprender de
todo uso especfco. (1989: 208,209)
Esta tecnologa poltica se sostiene en la inversin del rgimen de
visibilidad de la sociedad anterior; no requiere ya de acontecimientos
espectacularmente mostrados y teatralmente construidos para producir
poder ante una multitud, sino iluminar de manera cotidiana, permanente e
insistente a los sbditos dispuestos como masas. Relacionando lo expuesto,
puede decirse que la vigilancia es al doux commerce, lo que el espectculo al
cru commerce.
Es por ello que para Foucault de aqu en ms las sociedades son
disciplinarias, panpticas, no espectaculares. La preferencia por las formas
arquitectnicas circulares -segn el autor- remite a que stas materializan
una determinada utopa poltica. Se trata de un poder que se constituye
desde las leyes de la ptica y la mecnica, poder que es en apariencia tanto
menos corporal cuanto que es ms sabiamente fsico. (1989: 182)
Como se observa, Foucault identifca las transformaciones en las formas
de modelizacin de la mirada (y reorganizacin de la visin), remitiendo
a modifcaciones urbansticas emblemticas y asociadas a cada rgimen
de visibilidad: en sociedades antiguas del espectculo, la puesta en escena
pblica del suplicio; en sociedades modernas (disciplinarias) a travs de
las heterogneas aplicaciones de la mquina panptica. Es decir, identifca
cambios socio-urbansticos que impactan en los marcos perceptivos de las
experiencias de los sujetos.
Por su parte Debord, al igual que Foucault, interroga en trminos
materialistas las modifcaciones sociales de las experiencias, pero enfatiza el
carcter de clase de las formaciones sociales que analiza. Utiliza la nocin
de espectculo para dar cuenta del tipo de experiencia que se instaura en
sociedades modernas, a partir del despliegue y desarrollo de la forma
mercanca.
Dice Anselm Jappe -estudioso de la obra de Debord-: La imagen y el
espectculo de los que habla Debord se han de entender como un desarrollo
118
ulterior de la forma mercanca con la que comparten la caracterstica de
reducir la multiplicidad de lo real a una sola forma abstracta y equivalente.
(1998: 17)
Para Debord La sociedad del espectculo es un tipo de formacin en
la que los procesos de abstraccin -primigeniamente ligados a la lgica
del dinero- se han potenciado hasta el punto de convertirse en imagen,
subsumiendo cada vez ms diversas relaciones sociales a esta lgica.
93
El
espectculo y la imagen no son un producto o resultante sino que exponen
un tipo particular de sociabilidad, mediatizando las relaciones de los sujetos
entre si y con las cosas. Afrma Debord en el aforismo 4: El espectculo
no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas,
mediatizada a travs de imgenes. (1995)
No es casual que inicie sus refexiones con una referencia al prlogo
de la segunda edicin de La esencia del cristianismo, de Feuerbach -ya que
de manera anloga al pensamiento religioso- la imagen fetichizada que
se muestra con atributos de poder (dios, en ese caso) es producto de una
proyeccin y delegacin de las facultades de los sujetos. Histricamente,
en este lugar se han ido sucediendo (y coexistiendo a la vez) signifcantes y
su respectiva cadena de equivalencias: dios, dinero, espectculo; imgenes
que superfcialmente aparentan ser cada vez ms leves y profanas, pero que
interrogadas al sesgo exponen metamorfosis entre lo slido/lo leve // lo
sagrado/lo profano, que inauguran escandalosas religiosidades mercantiles
de las que casi nadie reniega ser practicante.
Jappe seala ciertos aspectos a considerar en el acercamiento a la obra del
pensador francs. Advierte que no debe operar una visin reduccionista de
las ideas expresadas por el autor en las tesis aforsticas, como por ejemplo,
suponer que se trata de una teora sobre los medios masivos; ms bien deben
ser ledas como afrmaciones crticas sobre las formas de sociabilidad que se
93 En el mismo sentido se expresa Crhistian Ferrer -quien prologa la obra de Debord- cuando
vincula la emergencia de la sociedad espectacular con procesos sociales como el desarrollo de las
ciudades y la concentracin urbana. O sea, con modifcaciones en las maneras de participacin en la
sociedad: El espectculo, si se buscan sus races, nace con la modernidad urbana, con la necesidad
de brindar unidad e identidad a las masas a travs de modelos funcionales y culturales a escala total.
(Ferrer en Debord, 1995: 13).
119
van instituyendo y sobre el tipo de reencuadre socio-perceptivo que se traza.
94

El espectculo en la forma material de la imagen, es fundamentalmente
una manera de nominar un tipo particular de sociabilidad y de encuadre de
las experiencias. En la obra de Debord, dos de los subttulos que preceden
y renen a los aforismos referen al espacio y al tiempo (en tanto vectores
que enmarcan lo que se percibe): El acondicionamiento del territorio y El
tiempo espectacular. De all que el desarrollo de los medios a partir de la
reproductibilidad tcnica, constituye otro de los factores que actan en la
direccin del cambio sealada; y son la ms abrumadora manifestacin
superfcial (SdE
95
, 24) de la lgica de produccin y reproduccin que
organiza y sostiene formas de sensibilidad social que operan a distancia.
Este apartado se inici con la polmica entre Foucault y Debord
sobre el espacio/tiempo pertinente para la utilizacin del concepto de
espectculo. Quizs -y como salida del conficto- partiendo de la cruel
teatralizacin de los suplicios en las sociedades de soberana se pueden
reconocer reconfguraciones de lo espectacular junto con la emergencia
de manifestaciones originales en el escenario contemporneo. Es posible
articular las perspectivas con los siguientes interrogantes:
Se pueden reconocer reinvenciones de lo espectacular en sociedades que
construyeron a la vez formas de encierro? Puede suceder que el rgimen
de luz dirigido a las masas se constituya en un mecanismo que disciplina
no slo construyendo el miedo a ser visto, (efecto del panoptismo) sino
fundando a la vez el deseo de ser iluminado (efecto del espectculo)? Puede
cumplir una funcin distinta el efecto de iluminacin, cuando los sujetos
no slo son vistos sino que pueden observar el espectculo de si mismos,
segn la constatacin benjaminiana de esta funcin en los dispositivos
audiovisuales? Y no es acaso esta modalidad disciplinaria ms difcil de
identifcar ya que se sostiene en el propio deseo del sujeto de ser iluminado?
94 SdE. La sociedad del espectculo. El nmero remite al aforismo correspondiente.
95 En la concepcin deleuziana, esto supone el desplazamiento de las disciplinas por el con-
trol, para dar cuenta de otro punto de infexin en las sociabilidades. Transformacin que permite
interrogar nuevos fenmenos como la emergencia y el despliegue en la escena televisiva de los reality
show como gnero. Gilles Deleuze: Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer
(Comp.) El lenguaje libertario, T 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991. I. Historia.
120
Y no es acaso esta modalidad disciplinaria la que expresa ms claramente
la idea foucaultiana del carcter productivo (no solo represivo y legal) del
poder? Esta demanda de ser iluminado -parafraseando a Ferrer- oscurece
la distincin entre deseo y obligacin que sostiene la participacin de los
sujetos en la sociedad del espectculo debordiana.
96
Otros pensadores tambin cuestionan la pertinencia de la nocin
de espectculo, para dar cuenta de la experiencia socio-perceptiva
contempornea. Regis Debray enuncia la emergencia del post-espectculo,
en funcin de cambios vinculados al desarrollo de las tecnologas de
informacin que implican una re-estructuracin de la experiencia: con la
videsfera vislumbramos el fn de la sociedad del espectculo. Si hay una
catstrofe, ella estar all. Estbamos delante de la imagen y ahora estamos
en lo visual (1994: 235).
Para el autor una revolucin tcnica y moral marca el inicio de la
videsfera (1968); revolucin que clausura a la vez y en el mismo acto a
la llamada sociedad espectacular. Cambios tecnolgicos como la extensin
masiva de la televisin a color primero y el desarrollo informtico despus,
reestructuran las condiciones materiales que encuadran y organizan
la percepcin: el espacio y el tiempo. As, por ejemplo, la posibilidad
tecnolgica de retransmisin inmediata y visibilidad instantnea marcan
el fn de las distancias espacio/temporales y los desarrollos informticos
permiten construir mundos virtuales.
Sin desconocer estas transformaciones, es posible preguntar lo siguiente:
las mutaciones tcnicas referidas por Debray y el impacto en la percepcin:
plantean un desplazamiento y una ubicacin ms all del espectculo
-tal como indica el prefjo post- o ms bien pueden ser pensadas como
re-confguraciones de la sociabilidad espectacular? Mantener este lugar
terico/poltico de refexin, permite acaso identifcar novedosos procesos
96 En la concepcin deleuziana, esto supone el desplazamiento de las disciplinas por
el control, para dar cuenta de otro punto de infexin en las sociabilidades. Transfor-
macin que permite interrogar nuevos fenmenos como la emergencia y el despliegue
en la escena televisiva de los reality show como gnero. Gilles Deleuze: Posdata sobre
las sociedades de control, en Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje libertario, T 2, Ed.
Nordan, Montevideo, 1991. I. Historia.
121
de abstraccin y olvido del mundo, propios de esta re-arquitectnica
del espectculo, hasta llegar a una per-versa especie de construccin de
situaciones en espacios virtuales?
En este sentido, un mundo virtual no es exclusivamente el producto
de una tcnica, ni se reduce a la experiencia perceptiva frente a la
televisin o a una computadora sino que, como se ha desarrollado hasta
aqu, ciertas tendencias dominantes socio-econmicas y urbansticas en
formaciones sociales contemporneas se orientan a producir abstracciones
y olvidos entre mundos (de clase) coexistentes en el mismo espacio
social. As, nuevas formas de urbanismo estratgico (piedras) pueden
ser interpretadas como per-versa realizacin para una clase (como
ensueo para las clases subalternas) de construccin de situaciones,
que reorganizan arquitectnica y econmicamente la desigualdad de los
espacios de clase. Figuras de ensueo que interpelan a travs de imgenes
de manera transclasista, pero que se encuentran con cuerpos (carne)
que portan posibilidades diferenciales (segn clase), para lograr que estas
imgenes adquieran profundidad (transformndose en entorno). Por
esto en la Tesis se considera que la propuesta debordiana -que insiste en
la nocin de espectculo- hay posibilidades descriptivas y analticas para
visualizar crueles transformaciones en las formas de afectacin social de la
desigualdad.
En Comentarios sobre la sociedad del espectculo (1999) Debord mantiene
la utilizacin de esta nocin para caracterizar las formaciones sociales de su
poca; sin embargo -en comparacin a lo sealado en 1967- se evidencia
una ponderacin creciente sobre el papel jugado por los medios masivos de
difusin (audiovisuales) en el mantenimiento y expansin de la sociedad
espectacular. El autor plantea la existencia de un nuevo tiempo y la
constitucin de otra forma de lo espectacular, que modifca (subsumiendo)
las anteriores confguraciones expresivas: lo espectacular integrado es la
manifestacin cotidiana de esta lgica a escala planetaria.
En este momento, el espectculo brota espontneamente, es una
fuerza operante que tiene unidad y articulacin; expone direcciones
y se desplaza (1999: 14) siguiendo lneas de operaciones (1999: 16) y
comunica(ndo) rdenes (1999: 18).
122
El autor aborda esta formacin social sincrnica y diacrnicamente; el
primer lugar de lectura identifca los rasgos defnitorios de lo espectacular
integrado; el segundo, detalla las transformaciones generacionales en
los esquemas de percepcin, ya que () la dominacin espectacular ha
logrado criar una generacin sometida a sus leyes (1999: 19). (Se cita en
extenso)
La imagen construida y elegida por otro se ha convertido en
la principal relacin del individuo con el mundo que antes
contemplaba por si mismo, desde cualquier lugar donde pudiera ir,
entonces, se sabe, obviamente, que la imagen lo aguanta todo, ya
que dentro de una misma imagen se puede yuxtaponer lo que sea
sin contradiccin alguna. La corriente de imgenes lo arrastra todo
consigo, y tambin ese resumen simplifcado del mundo sensible
lo gobierna otro a su antojo; otro decide adonde ir esa corriente y
elige el ritmo de lo que se habr de manifestar, como una perpetua
sorpresa arbitraria, sin dejar tiempo alguno para la refexin, y con
entera independencia de lo que el espectador pueda comprender o
de lo que pueda pensar acerca de ello. En esa experiencia concreta
de la sumisin permanente se halla la raz psicolgica de la adhesin
tan general a lo que hay, hasta el punto de atribuirle ipso facto un
valor sufciente (1999: 40).
Debord enfatiza la posicin de pasividad de los sujetos cuya percepcin
se halla confgurada fundamentalmente por experiencias visuales producidas
a travs de los medios; registros de imgenes de mundo que se despliegan en
forma catastrfca. Este vnculo entre espectculo y catstrofe se encuentra
anunciado en los escritos benjaminianos sobre ciertas posibilidades tcnicas
vinculadas a la fotografa y al cine (concretamente en el uso fascista de estas
tcnicas) y -en contextos contemporneos- esta tendencia es identifcada por
S. Schwarzbock en un ensayo titulado La catstrofe como espectculo, que
remite a la adecuacin existente entre el objeto catstrofe y la posibilidad
tcnica de la televisin de transmisin en simultneo. Afrma Schwarzbock:
Lo que la TV capta de forma tan admirable de la vida cotidiana, como
para convertirlo en espectculo de masas, es la falta de dimensin humana (la
123
cursiva es nuestra) que tiene todo acontecimiento en el instante mismo en el
que sucede (En , 2006: 11).
El ajuste y la adecuacin de los rasgos que defnen a la catstrofe como
objeto y la transmisin simultnea de la televisin, delinean una particular
disposicin del espectador: la observacin de lo que va sucediendo a travs
del dispositivo televisivo, confgura un tipo de espectador privilegiado
(desde un sitio protegido), que puede mirar a resguardo. Adems, la falta
de dimensin humana que tiene todo acontecimiento en el instante mismo en el
que sucede subraya la posicin de pasividad sealada, por la imposibilidad/
sin-sentido de reaccionar.
Desde la perspectiva de este trabajo -a pesar de las coincidencias con
la lectura del heterodoxo marxista francs- se considera que la referida
posicin pasiva requiere ser indagada con cautela, ya que la forma
sensible del espectculo supone una readecuacin (y apelacin) de los
dems sentidos. Por esto la imagen-espectculo como materialidad de lo
ideolgico reinstala la refexin sobre las formas de percibir/experimentar,
ya anticipadas en los aportes de la interpretacin materialista de Benjamin
y por los aportes de D. Lowe.
Como ya se seal en los apartados tericos previos, D. Lowe conforma
como objeto de estudio el campo de la percepcin y sus transformaciones
en la sociedad burguesa; esta instancia se organiza en funcin de la relacin
entre los medios de comunicacin, la jerarqua de los sentidos y el orden
epistmico. Lowe denomina a la forma cultural que se inicia en 1915 en
trminos de cultura electrnica, considerando las mismas invenciones
tcnicas que apasionaron a Benjamin (el cine y la fotografa) para marcar
el comienzo de un nuevo tiempo de la experiencia perceptiva.
Mi idea es que los medios electrnicos han extendido y extrapolado
vista y odo, alterando nuestra realidad cotidiana (Lowe, 1982: 25)
precisa el pensador; puede entonces suponerse que las tecnologas recientes
(mquinas digitales, telefona celular, etc.) aceleran e incrementan la
tendencia detectada por W. Benjamin con relacin a la fotografa y el cine:
el acercamiento y la disponibilidad masiva de lo anteriormente separado,
dispuesto como objeto de contemplacin aurtica.
Entonces si la primera surrealidad electrnica es multiperspectiva y
124
ambiental (y se distingue de la primigenia cultura burguesa tipogrfca
que era uniperspectiva y objetiva (1982: 26), la contemporaneidad
-como otro tiempo de la surrealidad (que puede ser pensada como lo
espectacular integrado en Debord)- encuentra potenciada la posibilidad
de construccin de ambiente a partir de una particular inclusin de lo
tctil, en un esquema de percepcin que sigue enmarcado en una relacin
espectacular (visual) con la realidad cotidiana.
Las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin inciden en los
esquemas perceptivos como totalidad, y si bien la vista sigue ocupando
un lugar jerrquico, se evidencian nuevas articulaciones en las relaciones
entre los sentidos. Por ejemplo, en el vnculo ojo/mano: el sentido de
tacto aparece reponderado e interpelado por los nuevos dispositivos, con
funcionalidades diferenciadas y diferenciales orientadas a generar formas
(y sensaciones) de acercamiento, apropiacin y trituracin. Al interior
de la pantalla, ciertas sensibilidades expuestas en imgenes casi pueden
tocarse
97
por el predominio de lo indicial en programas con caractersticas
de reality; pero tambin fuera de la pantalla, la interpelacin al espectador
incluye el vnculo ojo/mano ya que en toda participacin plena convergen
el acto de mirar y el compromiso tctil/tecnolgico.
Por lo sealado hasta aqu, si como sealaba Benjamin la arquitectura es
la forma de arte ms antigua y como esttica organiza tctil y pticamente
las sensibilidades de los cuerpos que se disponen en los espacios materiales,
a las decisiones de urbanismo estratgico que operan segregando los
cuerpos, en la experiencia contempornea se suman nuevos dispositivos
tcnicos que potencian la dimensin de ensueo transclasista que tambin
caracteriza a la sociabilidad espectacular: Lo real como aquello que uno
podra tener entre manos encuentra nuevas formas de registro (y captura)
97 Ejemplifcado en la nocin de Transpiracin sgnica construida por Fernando Andacht en
Uma proposta analitica da imagen do celebridade no midia. Revista tecnologa e sociedade (2005)
1.pp127-150. Desde Peirce (y desde un enfoque semitico) Andacht analiza el registro de lo indicial
como el lugar desde el cual se producen formas de () reauratizacin efmera y descartable que no
produce una celebridad icnica duradera sino un instante visual... (con predominio de lo indicial)
que provocan fragmentos de cuerpos que parecen concretar, aceleradamente, una funcin ftica.
Esta idea se retoma en el prximo apartado.
125
en el tiempo de la forma-imagen-mercanca; expresiones benjaminianas
ms planas y espectrales -pero igualmente materiales- de acercamiento
masivo (pero cada vez ms personal) de lo que se suea y espera, en el
espacio ideolgicamente construido como sociedad de la gente.
En los prximos captulos se indagan registros televisivos como
formas expresivas de esta sociabilidad espectacular; algunas maneras
de presentacin en imgenes de las alteridades de clase y de los tipos de
interaccin hegemnicos inter-clases que se ordenan.
El recorrido descriptivo y los sealamientos interpretativos orientados
a lograr la reconstruccin analtica de citas de escena de la otredad, parte
de reconocer momentos de indecibilidad e indefnicin en la dimensin
afectiva inscrita en las estructuras de sentir/ estructura de experiencia de
las clases sociales, en el sentido expuesto a partir de Williams. Estos rasgos
expresan la permanencia de la actividad hegemnica de regulacin sobre
la experiencia viviente/presente de los miembros de las distintas clases,
sobre sus prcticas y expectativas, sobre () todo un cuerpo de prcticas
y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos
y dosis de energa, las percepciones defnidas que tenemos de nosotros
mismos y de nuestro mundo. (Williams, 2000: 131)
Desde esta perspectiva, indecibilidad e indefnicin remiten al carcter
complejo y ambivalente de la dimensin de la afectividad; y en este sentido
se fundamenta la eleccin terica realizada hasta aqu: partir de pensadores
que como Nietzsche y Bauman (y de manera indirecta Levinas, retomado
por este ltimo) conciben de manera vinculada -como anverso y reverso de
una cinta de Moebius- pasiones que se presentan como opuestas. Pero antes
de la descripcin y en anlisis del corpus, se hace necesario inquirir -ms
incisivamente- en algunas dimensiones de la experiencia contempornea
que se inscribe a partir de la mediatizacin de alteridad de clase: tcnica y
sensibilidad es el objeto del prximo apartado.
126
c- Tcnica y sensibilidad contempornea en el registro/reconocimiento
de lo cruel
La iconografa del sufrimiento tiene una historia que fue instaurando
tipos de experiencias ante el dolor de los dems (2004), parafraseando
el ensayo de Susan Sontag. En esa historia, tal como lo ha evidenciado
Walter Benjamin, las transformaciones en las tcnicas de registro de la
imagen implicaron una especie de batalla entre dispositivos existentes y
emergentes, con los consecuentes reacomodamientos de las funciones que
cada tcnica asuma en el campo de lo visual. Belicoso proceso generado
por las modifcaciones materiales de las posibilidades tcnicas, que
dialcticamente se inscribe en un momento de las formas de sensibilidad
constituidas y a la vez reconfgura esas percepciones re/encuadrando las
fguras y el fondo que organizan lo visible.
Estas transformaciones son un aspecto signifcativo a considerar en el
proceso de historizacin de las imgenes sobre sufrimiento humano. Sin
embargo es conveniente descentrarse del vnculo entre tcnica / tipo de
imagen producida y ampliar la consideracin del contexto de recepcin
que moldea el sentido de la contemplacin. Para decirlo simplemente: se
trata de indagar las formas diferenciadas del ver una imagen dolorosa en un
contexto sagrado o en un rgimen espectacular (profano) del sufrimiento.
Cuando el marco de produccin y recepcin de la imagen tiene no
slo una funcin exhibitiva sino tambin cultual -siguiendo la clsica
conceptualizacin benjaminiana- las imgenes del dolor se inscriben en
una tradicin que constituye el sentido de la participacin en el acto de
ver; participacin que confgura un tipo de experiencia ritual. En este
encuadre el dolor no se produce por el impacto de la novedad sino que
quienes lo observan () lloran en parte, porque lo han visto muchas
veces () El patetismo, en su aspecto narrativo, no se desgasta (Sontag,
2004: 97). No hay una vivencia de shock que desaparece fugazmente,
sino una visin sostenida en una experiencia narrativa constituida y
constituyente del ritual de ver lo sagrado. La funcin cultual que porta la
imagen no slo la posiciona en una tradicin (ideolgica) desde la que se
instauran signifcaciones comunes y maneras de reaccionar a nivel de las
sensibilidades, sino que enfatiza una distancia con lo expuesto. Por esto
127
mantiene un carcter aurtico donde no hay lugar para una imaginaria
identifcacin con el sufrimiento cruelmente sobre/representado.
Por el contrario en el rgimen espectacular profano del sufrimiento
como el que caracteriza a las formaciones sociales modernas, las imgenes
aparecen desancladas de la(s) tradicion(es) que otorgaban sentido, portan
funciones de exhibicin e instauran -en la expresin benjaminiana- a la
humanidad como espectculo de s misma (Benjamin, 1994: 57). En
este contexto algunas imgenes interpelan pretendiendo alcanzar una
emocin compasiva, mediante diversas operaciones orientadas a generar
cierta sensacin de proximidad con quienes sufren; pero esta posibilidad
tcnica tambin porta otra tendencia: la de vivir su propia destruccin
(de la humanidad) como un goce esttico de primer orden (Benjamin,
1994: 57).
Las modalidades del ver contemporneas no slo estn habituadas a
imgenes, sino a imgenes crueles. Como seala Sontag: Ser espectador
de calamidades que tienen lugar en otro pas es una experiencia intrnseca
de la modernidad, la ofrenda acumulativa de ms de un siglo y medio
de actividad de esos turistas especializados y profesionales llamados
periodistas (Sontag, 2004: 27).
Lo que en un tiempo conmova, a medida que se vuelve cotidiano,
tiende a pasar desapercibido. Si en la ciudad moderna de inicios del
siglo pasado recorrida por Benjamin, la multiplicidad y permanencia de
estmulos iban trazando las formas de la experiencia urbana, en la sociedad
meditica hay un incremento en la magnitud -y cambios en las formas- de
sobre/estimulacin sensorial; de all que los sujetos necesiten amortiguar la
cantidad de informacin cotidiana e ininterrumpidamente recibida.
Susan Buck-Morss -en un estudio sobre el ensayo de la obra de arte de
W. Benjamin- establece una perturbadora relacin entre la utilizacin de la
anestesia en las incipientes prcticas mdicas que se desarrollaron durante
mediados del siglo XIX (momento particular de profesionalizacin de este
tipo de tareas) y la constitucin del cuerpo intervenido como objeto de
espectculo. La anestesia no slo acta sobre el cuerpo del paciente sino
sobre la percepcin del mdico y de aquellos que participan ocupando
posiciones de observacin.
128
El esfuerzo deliberado de insensibilizarse a la experiencia del dolor
del otro ya no era necesario. Mientras que con anterioridad los
cirujanos tenan que entrenarse para reprimir su identifcacin
emptica con el paciente sufriente, ahora slo tenan que
enfrentarse a una masa inerte, insensible, a la que podan remendar
sin involucrarse emocionalmente. (2005: 203,204)
Hay un gesto homlogo en la cmara que invade y el bistur que
incursiona; ya Walter Benjamin remita a las fguras del mago y del cirujano
para identifcar el modo de operar de las nuevas invenciones audiovisuales.
En la comparacin que establece entre las posibilidades tcnicas de la
pintura y el cine, la posicin del pintor (como la del mago) supone y
mantiene una distancia con aquello que pretende representar; mientras
que la posicin del camargrafo (como la del cirujano) se traduce en la
inmersin y penetracin del cuerpo-objeto que se dispone:
El bistur, centellando por un instante sobre la cabeza del cirujano,
se sumergi en el miembro y con un barrido artstico hizo el colgajo
o complet una amputacin circular. Despus de una serie de giros
areos, la sierra seccion el hueso como si estuviera impulsada por
electricidad. La cada de la parte amputada fue saludada con un
aplauso tumultuoso de los estudiantes emocionados. El cirujano
admiti el cumplido con una reverencia formal (Descripcin de
una amputacin temprana, citada en Buck-Morss, 2005: 209).
El contexto de las primeras aplicaciones de la anestesia patentiza
crueldad: los campos de batalla repletos de soldados heridos quejndose
de dolor. La anestesia aparece como pharmakon /remedio/ que acta sobre
el mdico (interrumpiendo la simpata con el herido) y sobre el paciente
adormecindolo, calmando su dolor. Pero tambin puede pensarse que
en un escenario donde la sangre como crour, crudus, crudelitas (segn
la ascendencia latina sealada por Derrida) se derrama, la anestesia que
apareca como pharmakon /remedio/ puede haber operado -a la vez- como
pharmakon /veneno/ al instalar una nueva forma espiritualizada de crueldad
129
que dispone al sujeto como cuerpo, como cuerpo paciente inerte y objeto
(objetivizado o desubjetivado) en una relacin espectacular, dispuesto para
la mirada de otros.
98

Retomando lo desarrollado y precisando lo expuesto, la hiptesis de
trabajo que organiza la lectura del corpus sostiene que en la escena meditica
contempornea se pueden identifcar ciertos lazos que se establecen con la vida-
muerte de otro (de clase) en la que sta aparece des-realizada, expuesta en
multiplicidad de imgenes que actan por sobre-estimulacin, confgurando
un tipo de anestesiamiento social cuya forma extrema es el acostumbramiento
a la crueldad y la banalizacin del mal por cotidianizacin. Por lo anterior,
las modalidades del ver contemporneas no slo estn habituadas a las
imgenes crueles sino que -segn seala Dumouli- adoptan una actitud
de fascinacin ante lo cruel:
Hay ante cualquier acto de crueldad una especie de fascinacin
(a menudo horrorizada) porque ah se manifesta algo relacionado
con lo esencial. La crueldad fascina y la mirada se deja atrapar
cuando no quera mirar Mirando de cerca, la crueldad introduce
a la experiencia de la intimidad dolorosa que sera el contrapunto
exacto de la piedad y que, en un solo acto, hace participar a la
vctima y al verdugo de la misma violencia. (1996: 22)
Retomando a Dumouli: Si una impronta de lo cruel es fascinar/
horrorizar la mirada Qu transformaciones pueden identifcarse en las
formas del ver a partir del acostumbramiento caracterstico en un rgimen
inmersin en lo visual? Lo cruel seguir resistiendo potenciando
sus formas de mostracin con rasgos de pornografa? O nuevamente
sublimado y espiritualizado adquirir una condicin espectral, ya que esta
consistencia le permite atravesar inocentes escenas? Piadosas, solidarias y
98 En un sentido similar esta forma de anestesiamiento es identifcada por Derrida en sus re-
fexiones sobre la pena de muerte. El principio de hipocresa e hipocresa de principio permiten
cuestionar la argumentacin de la inyeccin letal como anulacin de la crueldad e identifcar la
modifcacin de lo cruel en la forma de anestesiar las conciencias.
130
estetizadas escenas? Adrenalnicas y risueas escenas? Pliegues crueles en
escenas piadosas confguradas espectacularmente?
Hasta aqu se ha sostenido que lo cruel / lo solidario no se encuentran
escindidos ni desligados. Lo expuesto permite el reconocimiento de ciertas
categoras para trabajar sobre el corpus meditico: la oscilacin rostro/
des-rostrifcacin, crueldad/piedad, senestecia/anestesia, sacralizacin/
profanacin, en un rgimen social que instaura una modalidad compleja
de participacin del sujeto en la relacin espectacular como participante,
espectador, solidario, voyeurista, sdico, masoquista, etc.
Los segmentos solidarios en Showmatch se estructuran desde la
competencia y el intercambio (ocluido como donacin). Sujetos con
intereses -pero a la vez desinteresados- participan apasionadamente en
una competencia para apropiarse de mercancas. Dulce (doux) competencia
(commerce?) que se desarrolla en un tiempo de espera
99
. Espectculo
esperanzado, donde si acaso aparece la sana envidia (in-videre) de hacerlo
bien (bailar, cantar), obedece a la luminosa pasin por hacer el bien
(cumplir un sueo del otro de clase). En esta escena: Ha quedado fuera,
como exterior constitutivo, el reino de lo cruel como crour (como sangre
derramada, como commerce)? O es necesario mirar con cautela, para
identifcar actualizaciones del antiguo teatro de la crueldad en el rgimen
espectacular/mercantil contemporneo? Y la mano que piadosamente vota
telefnicamente por un sueo, cmo opera en un encuadre perceptivo
que consume corporalidades espectrales que velozmente desaparecen,
cuerpos referidos como soantes pero que nada dicen de su constitucin
como efectos sintomales de la estructuracin clasista?
Bordelois afrma que la experiencia de lo antiguo, lo feroz, lo atroz, se
relaciona con la vivencia ptica, ya que en todas estas palabras entra como
compuesto, etimolgicamente, el ojo. (2006: 144) Pero como se afrm,
99 Nuevamente la referencia al pliegue pasional inscripto en las palabras, hace posible la asocia-
cin con estados emocionales indicialmente marcados. Como indica Bordelois la raz spe (de espec-
tculo) es compartida con una pasin triste en la clasifcacin spinoziana: la esperanza. Esperanza
deriva de esperar y de ella derivan espera, esperanza, esperanzado y sus antnimos: desesperacin,
desesperante, desesperanza, desesperanzar. Curiosa raz y ambivalentes deriva(s)(ciones): La raz spe
est presente en espectculo, en la posicin de espera que instituye y en la pasin tibia a la que
invoca: esperanza
131
este rgano cambia sus funcionalidades en el nuevo marco perceptivo:
antiguo sentido de la distancia (y del conocimiento), va haciendo suya esta
voluntad de acercamiento que tritura/fagocita lo anteriormente separado/
lejano; insistentemente con-vocado en las experiencias perceptivas
espectaculares, llega a ser nombrado como golosina/canbal
100
por algunos
estudiosos que subrayan esta otra dimensin que particulariza al modo de
ver contemporneo, sostenida no slo en una voluntad escpica (sobre-
estimulada) sino tambin fgica (con relacin a cierto tipo de imgenes).
Transformacin que orienta a suponer un tipo de apropiacin voraz desde
ojo del espectador.
Policas en Accin reedita antiguos espectculos de suplicios en
el sentido foucaultiano -defnidos como accin para las experiencias
perceptivas actuales, ms habituadas a la crueldad como cruor- (se
recordar que ya cierto nivel de indolencia hacia los suplicios marcaron los
inicios de la ciudad moderna); quizs entonces la consideracin sobre las
vivencias pticas contemporneas requiera imaginar nuevas producciones
de lo feroz, de lo atroz (e incluso de lo voraz).
Debord utiliza una paleta de colores para un retrato de la sociedad
del espectculo: fallacieux (falaz), trompeur (engaoso), imposteur
(embustero), seducteur (seductor), insidieux (insidioso), captieux
(capcioso) (1999: 55). Cromtica que impone una necesaria cautela
para indagar las infexiones de lo cruel como crudo (brbaro) y cocido
(civilizado), en las acciones que marcan los cuerpos de clase que aparecen
en los dos programas que conforman el corpus; objeto sintomal de anlisis
de la(s) alteridad(es) de clase(s) como expresin del tipo de sociabilidad
espectacular referido.
Por esto la presentacin del corpus se inicia con la lectura interpretativa
del solidarismo en Showmatch, en vistas a poder precisar indicios de
crueldad en este tipo de experiencia de interaccin clasista, que se va
ordenando como prctica cultural (en el sentido de Williams), en tanto
quehacer social hegemnico ante situaciones de carencia: () es decir
que, en el sentido mas frme, es una cultura, pero una cultura que debe
100 Jos Assandri. Entre Bataille y Lacan. Ensayo sobre el ojo, golosina canbal. El Cuenco de Plata,
2007.
132
ser considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin
de las clases particulares (2000, 132). Y que en la medida en que es
experimentada como prctica, parece confrmarse.
133
V
Cumplir sueos ocluyendo derechos o la operatoria de la sutura
solidaria en la simbolizacin de la necesidad
a- El solidarismo en Showmatch. Escenarios sociales y mediticos
101
He hablado del procedimiento de una cierta fotografa que
esta de moda: hacer de la miseria objeto de consumo. Al
aplicarme a la nueva objetividad como movimiento literario,
debo ir un paso ms adelante y decir que ha hecho objeto de
consumo la lucha contra la miseria. De hecho su signifcacin
poltica se agot en muchos casos en la transposicin de refejos
revolucionarios, en tanto aparecan estos en la burguesa,
en temas de dispersin, de diversin, que sin difcultad se
ensamblaron en la prctica caracterstica de la gran urbe. Lo
caracterstico de esta literatura es transformar la lucha poltica
de imperativo para la decisin en un tema de complacencia
contemplativa, de un medio de produccin en un artculo de
consumo. (Walter Benjamin en Iluminaciones III, Tentativas
sobre Brecht, 1999b: 128).

En Showmatch la macro defnicin de la escena que organiza las
interacciones en los segmentos solidarios, se caracteriza por la estetizacin
del quehacer sobre la miseria; proceso que opera en la constitucin del
escenario, la presentacin social de los protagonistas, las acciones que se
producen con la intencin de captura de la mirada del espectador (bailar,
cantar). Se trata de un escenario encantado habitado por diosas, magos y
gente comn/solidaria. La gente humilde que tiene sueos slo irrumpe
en esta instancia en determinados momentos como imagen fugaz, navajazo
101 Sobre este tema, se expuso en el marco de las XI Jornadas Nacionales de Investigadores en
Comunicacin. Tramas de la Comunicacin en Amrica Latina Contempornea. Tensiones socia-
les, polticas y econmicas. 4, 5 y 6 de octubre de 2007. Publicacin en CD, ISSN: 1852-0308.
Titulo de la ponencia: Cumplir sueos ocluyendo derechos o la sutura solidaria en un tiempo de
lo espectacular integrado.
134
de lo real como pathos, rpidamente suturado; y la gente que acta
como portador del sueo de otro (que pretende devenir famoso) debe
travestirse para ingresar a escena, acompaando como pareja de baile o
canto a un famoso (solidario).
As sobre el fondo ideolgico de la sociedad de la gente, el escenario social
construido en el programa est dividido en dos: la gente y los famosos,
y el nico tipo de desplazamiento presentado como deseable es el devenir
(o mantenerse) famoso; slo en este lugar y desde esta posicin es posible
hacer algo sobre situaciones de carencia nominadas como sueos.
Parafraseando la cita anterior, lo caracterstico de la

puesta en escena es
obturar la lucha poltica de imperativo, materializando en la interaccin
solidaria espectacularizada la posibilidad de satisfacer la complacencia
contemplativa de todos aquellos que ocupan posiciones dentro de esta
escena (como protagonistas y espectadores). De esta forma, una primera
precisin sobre el signifcado de la tendencia benjaminiana nombrada
como estetizacin de lo poltico supone lo siguiente: reduccin de lo
poltico a la expresin espectacular de cierta demanda.
102
Pero el abordaje del tipo de lazo que se instituye es incompleto si slo
se considera esta dimensin negativa, prohibitiva: as la estetizacin no
slo reduce a espectculo, sino que en trminos productivos potencia un
tipo de religiosidad/laica // flantrpica/mercantil insensible (anestesiada,
anestesiante) ante la forma de cru-commerce que implica la participacin
en competencias, para alcanzar la resolucin de necesidades. Situaciones
de carencias que, retomando a Benjamin,

se disponen como artculo
de consumo para los telespectadores previamente considerados en esta
escenifcacin, cuya posicin de sujeto en la fantasa solidaria televisada se
traduce en un tipo de participacin visual/tctil: votar telefnicamente por
las parejas en competencia (nuevamente flantropa/mercantil).
Las posiciones a ocupar en la fantasa abordada no constituyen una
102 Un desarrollo preliminar sobre la concepcin de W. Benjamin sobre estetizacin de lo polti-
co en Eugenia Boito. La dimensin poltica de la expresividad social. Primeras refexiones sobre los
recursos expresivos en acciones de protesta., en Mapeando interiores. Cuerpo, Conficto y Sensaciones,
Adrin Scribano (compilador), UNC-CEA/CONICET, Jorge Sarmiento Editor, Coleccin Accin
Social, 2007, pg. 143-169. ISBN 987-572-118-2.
135
invencin del programa, sino que retoman y exponen prcticas culturales
desarrolladas en escenarios sociales, que remiten a las formas hegemnicas
de quehacer social sobre la miseria. Un ejemplo de esto lo constituye la
misma Fundacin Ideas del Sur (cuyo presidente es Marcelo Tinelli).
Se detalla a continuacin informacin de la pgina web institucional de la
productora, que tiene un link sobre la Fundacin (www.ideasdelsur.com.
ar, consultada en diciembre de 2007)
La Fundacin Ideas del Sur se organiz como tal en diciembre de
2001, dado los acontecimientos que surgieron en el pas por ese
entonces.
Hasta ese momento, el trabajo solidario de parte de Marcelo
Tinelli,
103
presidente de la productora, era silencioso y personalizado.
Dado los niveles de hambre y desproteccin social que empezaron
a mostrarse en los distintos medios de comunicacin, se decide a
organizar la Fundacin Ideas del Sur.
En la entrada a la pgina de la Fundacin, la informacin se organiza
en cinco tems:
a- ONG.s y entidades comprometidas.
b- Nuestros ahijados.
c- Otras acciones.
d- Prximos objetivos.
e- Directorio.
Se cita en extenso:
ONG.s y entidades comprometidas
1-Olimpadas Especiales Argentinas
Apadrinamos y apoyamos econmicamente a la institucin.
103 Desde el ao 1998 organiza anualmente en la ciudad de Bolvar, la Maratn Internacional
Dino Hugo Tinelli, en honor a su padre, en donde se juntan fondos que son llevados al hospital de
la ciudad. Cantantes como Los Nocheros, la Mona Gimnez, Yerba Brava y otros famosos fueron
trados a su pequeo pueblo natal. (www.tepedia.com)
136
Esta ONG nuclea a ms de 20.000 atletas en todo el pas.
2-Critas Laferrere
Nuestra meta es apoyar econmicamente tres centros
comunitarios de alimentacin, evangelizacin y actividades de
apoyo escolar y contencin social que nuclea diariamente a ms
de 300 chicos de la zona de Laferrere (La zona ms pobre del
pas, con un milln de personas bajo la lnea de pobreza).
3-Ciudad de Bolvar
Hasta el momento se realizaron las siguientes obras:
Hospital modelo.
-Sala de Terapia Intensiva.
-Sala de Dilisis.
-Ampliacin de Sala de Internacin
Centro de rehabilitacin neurolgica.
Consultorios odontolgicos para nios y adultos.
Actividades deportivas
-Club ciudad de Bolvar.
-Maratn de Bolvar- Dino Hugo Tinelli.
Actividades culturales.
-Recuperacin Cine Avenida.
4-Hospital Pedro de Elizalde. Ex Casa Cuna.
Desde hace cuatro aos apadrinamos el hospital de pediatra
federal por excelencia. Nuestro objetivo es donar ao a ao
un equipo de alta tecnologa de acuerdo a las necesidades ms
urgentes.
Hasta ahora hemos donado:
-1 sala de psicopatologa.
-1 mesa de anestesia para neonatologa.
-1 esterilizador de mamaderas de ltima generacin
-1 equipo de alta complejidad para operar arritmias cardacas.

Las mismas organizaciones aparecen en el apartado Prximos objetivos,
detallndose lo que se ha previsto donar (por ejemplo, en cuanto al Hospital
137
Pedro de Elizalde. Ex Casa Cuna: Donacin de un electrobistur lser de
argn plasma con thermostapler (equipamiento de ltima generacin)).
Como se evidencia hay tres problemticas sociales que se disponen
como objeto de la accin solidaria: la discapacidad en competencia
deportiva, menores en situacin de pobreza extrema (hambre), y la
atencin del proceso de salud-enfermedad. Problemticas que en la
presentacin que realiza la Fundacin se defnen a partir de una ausencia:
no hay ninguna referencia al estado, no se utiliza ni una vez la palabra
pblico, aunque ste sea el carcter de los hospitales apadrinados.
No hay Estado (no hay derechos): slo donaciones que realiza la
Fundacin. No hay Estado, slo fuerzas de mercado que nada dicen del
cruel proceso de seleccin natural que las caracteriza, sino que aparecen
con responsabilidad social a travs de las fundaciones, las ONG, las
entidades comprometidas. Siempre hay alguien que apadrine a quien es
dbil (nios de Critas), a quien tiene voluntad y necesita una oportunidad
(los atletas).
Esta defnicin de la situacin se replica en el programa: Tinelli
emblematiza un tipo de Estado neoliberal que, recortado, no puede con
todo, entonces hace una seleccin natural (neodarwinismo) por el talento
(delegada en la apreciacin del Jurado), en instancias de competencia
(bailar, cantar), desde un marco de ensueo (estetizado) y de soadores;
sueos que suponen la ausencia de los derechos (se trata de los regalos
ms anhelados de la vida en el primer segmento del solidarismo; de sueos
a cumplir en el segundo) que interpelan a la gente a participar en esta
fantasa, va mensaje de texto como consumidor solvente/solidario.
Pero como se afrmaba anteriormente esta forma de interaccin
estetizada re-liga a travs de fguras como por ejemplo el apadrinamiento.
Retomando la pgina de la Fundacin, en la seccin denominada Nuestros
ahijados (5) dos de ellos -Pamela Ros y Ana Almeida- participaron en los
segmentos solidarios del programa durante 2006, concretamente en El
regalo de tu vida. La presentacin se realiza de la siguiente manera (sin
referencia a la participacin en el programa, mientras que lo que aparece
como donacin fue lo otorgado en ese momento como regalo):
138
Pamela Ros.
Discapacitada motriz, de inteligencia superior a la media.
Estudiante de abogaca. Su familia fue desalojada. Su padre es
hemiplgico (sic), su hermana padece Sndrome de Willis con
un retraso mental y est postrada hace 20 aos. Su mam es ama
de casa. Todos vivan en una habitacin sin bao. Pamela es un
ejemplo de voluntad. A pesar de sus difcultades, cursa tercer ao
de abogaca en la UBA y tiene 9 materias aprobadas.
La Fundacin Ideas del Sur le regal:
-1 vivienda de tres ambientes con patio y terraza.
-Mobiliario.
-Artculos electrnicos.
-Ropa Blanca.
-Equipamiento de cocina.
-Gestion una beca mensual.
-Cuenta bancaria para su manejo personal
-Movilidad propia.
Ana Almeida.
Sufre sordera desde los 15 aos. Su enfermedad es curable con un
implante coclear que por razones econmicas no puede afrontar.
Tampoco puede pagar una obra social. Tiene una hija sana a la que
nunca pudo escuchar. Su ofcio es albail. La Fundacin Ideas del
Sur le regal la posibilidad de la operacin y el costo del implante.
La puesta en escena de lo solidario es productiva y genera ganancias:
no slo desde el programa en la materializacin del rating
104
(y en la
104 Segn la revista Gente durante las 167 emisiones de 2006, el rating promedio fue de 25.5
puntos. La fnal del Bailando por un sueo 3 entre Carla Conte y Mara Vzquez lleg a 33 puntos,
con picos de 37,7. El rating del programa, un mes antes de terminar, tuvo los siguiente valores
segn IBOPE: Lunes 20 de noviembre, Bailando por un sueo 3 tuvo 30,9 puntos de rating (con
picos de 34); Martes 21, 30,5 puntos (con picos de 31,6); Mircoles 22, 29.1 puntos (con picos
de 32,3).
139
consecuente cantidad de empresas que se transforman en anunciantes),
sino que el coste de la solidaridad se amortigua al incluirse (doblemente)
en las acciones de responsabilidad social, que se vuelven a visibilizar a
travs de la Fundacin. Doble (y cruel) contabilidad que va mostrando
otra doble falacia: aquella que afrma que el soar no cuesta nada
(para quienes reciben regalos o donaciones, hay costos), y que el soar
es un tiempo improductivo (para la productora-fundacin este crculo de
virtud solidaria tambin porta virtuosismo econmico).
105
Esta ltima
afrmacin se precisa con la informacin del apartado Otras acciones (en la
pgina de la Fundacin).
Otras acciones
a- Los Roldn. El elenco de Los Roldn tuvo una tarea destacada
en la Colecta Nacional de Critas, consiguiendo un incremento del
24%, respecto a lo recaudado en 2003.
Campaa grfca y televesiva (sic) de recaudacin para Critas
Laferrere, incrementando la recaudacin anual en un 40%.
b- Equipo Orgenes Bolvar
Eventos a benefcio.
-11.700 Lts. de leche a la Fundacin CONIN.
-1.100 Kg. de alimentos.
-75 botiquines para escuelas rurales de la provincia.
-25 botiquines al Hospital de Bolvar.
c- Sponsorizacin equipo de polo. La Dolfna/Showmatch.
El mejor jugador del mundo, Adolfo Cambiaso, es uno de nuestros
principales benefactores.
De los treinta productos realizados por Ideas del Sur desde 1996, el
que fgura como el formato ms exportable a la fecha es Los Roldn,
105 En las refexiones que Marx realiza con relacin al trabajo productivo e improductivo, hasta
el robo mismo potencia el desarrollo del trabajo, que se materializa en la construccin de rejas, con-
tratacin de seguridad, etc. La rapia que realiza la Fundacin y el programa con las situaciones de
necesidad y la doble inscripcin antes referida ilustra otra forma de cruel productividad.
140
y fue vendido a: Malasia, Rusia, Ucrania, Rumania, Grecia, Bosnia y
Herzegovina, Hungra, Lituania, EE.UU., Honduras, Panam, Per,
Bolivia, Chile, Paraguay y Mxico. (En este ltimo caso, el producto se
llama Los Snchez, ya que se realiz una adaptacin del formato original.
(TV Azteca))
Y sus protagonistas son los que realizan en escenarios sociales
nacionales lo que se desarrolla cada noche en pantalla de Showmatch:
la fama (ser o devenir famoso) es lo que hace posible hacer algo
por la gente humilde, traduciendo en porcentajes el plus obtenido en
solidaridad por la mediacin del divismo.
Cada uno desde su lugar puede hacer algo. Tinelli, conductor del
programa y presidente de la Fundacin, retorna con regalos y donaciones
a su ciudad natal, Bolvar. Hasta la crisis de 2001, el trabajo solidario de
parte de Marcelo Tinelli... era silencioso y personalizado. Pero la fama no
le hace olvidar sus orgenes y Bolvar recibe aportes en salud, deportes,
cultura.
Finalmente la flantropa publicitada adopta formas extraas,
invertidas como es la esponsorizacin de un equipo de polo, que aparece
funcionando como publicidad de la flantropa, ya que Adolfo Cambiaso
es uno de nuestros principales benefactores. Esponsorizar al benefactor indica
la efectiva direccin de los desplazamientos de la fuerza solidaria, que se
invierte de quien recibe a quien dona; como se va evidenciando en el
quehacer de la Fundacin, en el solidarismo del programa. El benefactor
Cambiaso le cumpli el sueo al bailarn que acompao a su esposa Mara
Vzquez en la fnal de Bailando por un sueo 3. Dice Mara Vzquez a
su soador Diego Bogado el da de la fnal, despus de haber perdido el
duelo contra Carla Conte y su pareja:
Vas a poder reconstruir la casa de tu abuela, porque todos merecen
un mundo especial (Voz en Of) La Fundacin Ideas del Sur y
Cambiaso le cumplen el sueo a Bogado: restaurar la casa y el
almacn de tu abuela...
Estos rasgos del virtuoso crculo de la solidaridad mediatizada se
141
expresan pornogrfcamente en la titulacin de un artculo de Yahoo.
Entretenimientos, referido al Bailando por un sueo 4 (al quehacer
solidario dentro y fuera de la pantalla):
Marcelo Tinelli y Paula Robles: Exitosos, Populares y Solidarios. (22
de agosto de 2007, Yahoo Noticias) (Las cursivas son nuestras):

(Tinelli) Estoy muy contento con la Fundacin y todo este trabajo
que se est haciendo
106
...una de las cosas ms lindas que nos da
siempre la tele es el hecho de poder ayudar gracias al lugar que
uno tiene, poder lograr cosas para otros. (...) Te queda la sensacin
esa sensacin de enorme satisfaccin por tratar de ayudar a esa gente.
Entre la angustia y la alegra. Esa plenitud que uno siente en esos
momentos, que solamente lo da la solidaridad. Digo siempre,
aunque parezca una frase hecha, que los ciudadanos tenemos un
lugar donde nos podemos unir.
Por su parte Paula Robles viaj a la localidad cordobesa de Ro II junto
a su compaero de baile -Franco Tabernero- para participar en un festejo
tambin organizado por la Fundacin junto a organizaciones de la zona
destinadas a ayudar a los chicos que necesitan ayuda y contencin. All
Paula conoci a Lourdes, una nia que tiene leucemia, quien deleg su
sueo en el bailarn Tabernero.
(Paula Robles) Conocer a Lourdes fue muy importante para m.
Encontrar un vnculo con ella y mirarla a los ojos y ver que me
buscaba con los ojos para que la alzara y jugar, fue muy lindo.

A esa gente se la ayuda desde el lugar social (naturalizado) que cada uno
ocupa; y los ciudadanos/consumidores encuentran en la fantasa solidaria
mediatizada un lugar para re-unirse, tal como se afrmaba en el marco
terico con relacin al papel jugado por los medios masivos de difusin:
106 La nota refere a la frma de un convenio entre la Fundacin y McDonalds Argentina, para
construir una casa destinada a alojar a los padres de los nios internados en el Hospital Garrahan.
142
contribuir en la simulacin de la posibilidad de integracin, de clausura
del imaginario a travs de narraciones o informaciones que ocluyen los
antagonismos de clase.
Pero adems en un escenario social que inscribe y potencia un tipo de
sociabilidad espectacular, este enlace solidario intra/extrameditico parece
actuar a contrapelo de la experiencia mediatizada, ya que las existencias
espectrales de los sujetos van adquiriendo carnadura: ojos que se encuentran
con ojos, instantes de aisthesis, intensa sensacin. Sin embargo la imposible
solidaridad inter-clases persiste como sntoma social; como formacin de
compromiso entre fuerzas de afectividad heterogneas que se expresa en
ese espacio indefnible, imposible de ser nombrado, slo reconocible como
intersticio en una oscilacin: entre la angustia y la alegra.
La inclusin en este apartado del quehacer de la Fundacin (en una
forma de registro que tambin se inscribe en una matriz visual/tctil, va
Internet), permite identifcar recurrencias en la confguracin del orden
solidario, tanto en escenarios sociales tradicionales como en el que se
dispuso como corpus.
Pero la sutura ideolgica del solidarismo -adems de la oclusin del
antagonismo clasista por naturalizacin de las posiciones que los sujetos
ocupan en el espacio social- requiere del trabajo ideolgico de nominar
las situaciones de necesidad sobre las que se acta: el regalo y el sueo
son las construcciones discursivas -tambin trans/anticlasistas- a las que se
remite en ambos espacios sociales.
Retomando lo ya sealado sobre la puesta en escena en el programa,
se trata de un mundo de ensueo (compartido) conformado por
soadores diurnos aptos e impedidos. El soador /impedido/ delega
el cumplimiento de su sueo en un soador /capacitado/ en alguna
habilidad o gracia, portando algn don: cantar, bailar para alcanzar la
posterior y extraa donacin de una mercanca, al haber triunfado y
vencido en la competencia.
Los soadores /impedidos/ expresan situaciones de carencia que en otro
tiempo se nominaban como derechos sociales (lexema arcaico desde la
categorizacin de Williams?), fundamentalmente referidas a mercancas o
prestaciones con relacin al proceso de salud/enfermedad o a las condiciones
143
de socio-habitabilidad; manifestaciones sintomales que evidencian tanto
el proceso de retiro del estado (o su insufciencia) para el abordaje de
estas necesidades (que se haban constituido en trminos de cuestiones
sociales), como la persistencia de relaciones de desigualdad estructural.
Pero en la sociedad de la gente, la inclusin de las clases subalternas como
gente humilde (otro de clase reconocido/desconocido como semblante)
implica traducciones (traiciones) en la forma de expresin simblica de sus
demandas, que termina incluyndose en la forma abstracta y equivalencial
del sueo.
De all que el ttulo de este captulo (cumplir sueos ocluyendo derechos
o la operatoria de la sutura solidaria en la simbolizacin de la necesidad)
no implica una disyuncin, sino que enfatiza lo siguiente: los mecanismos
de trabajo ideolgico que subsumen las expresiones sintomales del horror
social constituyente como sueos a cumplir, confgura una forma (cruel)
de sutura transclasista que acta en la simbolizacin de las necesidades
sociales, propia de un escenario que ha naturalizado la desigualdad (y
privatizado/mercantilizado/espectacularizado las formas de abordaje).
Dice Marcelo Tinelli:
Gracias a ustedes por soar junto a nosotros. Lo ms lindo es
tener sueos en la vida, ojal que no se corten esos sueos. Hoy
los sueos son necesidades, son sueos que han venido a buscar
ac, que si los ves desde un lado, vos decs pero como van a buscar
sueos en un programa de TV!, que si los mirs desde otro ngulo
son roles que tranquilamente los tendra que cumplir el estado,
una operacin, refacciones pero si hay un estado que muchas
veces no llega a cubrir todas esas necesidades, iluminemos la otra
parte, traigamos la luz de este lado y miremos que por lo menos
hay un programa de TV que puede servir para cumplir los sueos
a la gente. Esta bueno eso.
(Final de Cantando por un sueo)
Tambin Marcelo Tinelli tiene sueos, que se conectan con los sueos
de la gente humilde a travs de las acciones va escena televisiva estetizada,
144
va Fundacin con el mismo carcter.
La escenifcacin de las necesidades como sueo es posible porque
los materiales que traman al deseo son imgenes
107
. Estos materiales son
contenidos que se estetizan en el programa y son objeto de procesos de
trabajo (ideolgico). Como la ideologa el sueo tambin es producto de
un proceso de trabajo, y en la instancia analizada la utilizacin del trmino
sueo funciona como signifcante fundamental, en la instauracin del
campo sobre haceres posibles y deseables ante otro que carece. Desde
este campo de signifcacin, los derechos ocluidos como sueos a realizar
presentan rasgos paradjicos en cuanto a las relaciones privado/pblico,
singular/colectivo.
Si en cierto sentido cada sueo es singular, producto de la pluralidad de
la condicin humana (supone la impronta y la trayectoria de cada manera
de vivir el deseo), en esta escenifcacin la necesidad social vuelta sueo se
singulariza hasta corporalizarse como rostro soante, pero a la vez se pierde
en la sumatoria de nuevos cuerpos y rostros de soadores que aparecen,
programa a programa, en la sucesin diacrnica de competencias solidarias.
Es as que aunque slo sea como colectivo de soadores individuales este
conjunto es irrepresentable: en la aritmtica del sueo vuelto espectculo,
la resolucin de la demanda planteada en cada historia involucra como
mnada onrica a quien carece, a su representante apto como porta-
sueo y por supuesto al gran realizador que premia a quien triunfa en la
competencia: Marcelo Tinelli a travs de la Fundacin Ideas del Sur.
En la Final de Bailando por un sueo 3, dice Tinelli: Hoy es una noche
de sueos cumplidos. En este mundo de ensueo, Tinelli aparece dotado de una
perversa aura mgica como gran realizador de los sueos de la gente, de los
famosos. Una de las fguras que adopta es la de gran resucitador, tal como
aparece en un Editorial de la revista a la que cita repetitivamente en el programa:
107 Sobre el desear Giorgio Agamben en Profanaciones seala: No podemos volcar en el lenguaje
nuestros deseos porque los hemos imaginado. La cripta contiene en realidad solamente imgenes,
como un libro de fguritas para chicos que no saben todava leer, como las images D Epinal de un
pueblo analfabeto. El cuerpo de los deseos es una imagen. Y lo que es inconfensable en el deseo es
la imagen que nos hemos hecho. (2005: 67)
145
Editorial de Jorge Rial: El gran resucitador. (Las cursivas son
nuestras)
El sabe de resurrecciones. Cada ao preparamos pulcramente la
lpida para enterrar su carrera de una vez por todas. Y cada ao nos
tenemos que meter la necrolgica en lugares un tanto incmodos.
Es el verdadero Lzaro de la pantalla chica () ahora logr otro
milagro inesperado: la resurreccin en vivo y en directo de varios
desaparecidos faranduleros. Agradecidos deberan estar muchos con
el circo de Bailando y Cantando por un sueo. Nadie imaginaba
a Beatriz Salomn regresando a un estudio de televisin () lo
mismo le ocurri a Yuyito Gonzlez () Pero para ella tambin
lleg San Marcelo. Que le pregunten tambin a Ileana Calabr
() destruy sin piedad a Nino Bravo y la premiaron. Todo gracias
al santito de Bolvar. Sin ir ms lejos, como la propia Nazarena
Vlez () la recordada peregrina a Lujn logr el rechazo de las
mujeres y de IBOPE, dos cosas terribles por cierto. Pero sigue ah
navegando, gracias a las estampitas del cabezn. Alejandra Pradn,
protagonista de un milagro, ahora se convirti en el centro de otro
() volvi y tuvo sus cinco minutos de fama, gracias tambin a la
bendicin del conductor ()
Paparazzi, Ao 5, 259, 26-10-06.

Por otra parte tanto el soar-dormido como el soar-despierto en
distintos sentidos se asocia a lo privado: en cuanto al primero, el sueo
aparece privado de saber (porta un secreto para el soante), privado de
sentido en comparacin con los procesos secundarios; en cuanto al segundo,
las ensoaciones diurnas referen a las mltiples maneras de escenifcacin
de fantasas /y fantasmas/, que los sujetos actualizan cotidianamente (en
ambos casos, en sus mundos privados).
El sueo vuelto espectculo-meditico se hace pblico hasta la ob-
scenidad y a la vez privatiza desde otro registro: en la (ob) scne del
programa no hay secretos ni para el soante ni para los observadores, ya
146
que la cmara ingresa al escenario domstico, documenta en palabras e
imgenes la situacin de necesidad, se centra en el soador y registra en
primer plano sus emociones, etc. Estas variadas acciones de des-cubrimiento
(saqueos clasistas) sobre cuerpos que hasta pierden la desnudez al ser
registrados como fragmentos de gemido y llanto, se inscriben en una forma
espectacular de resolucin de una cuestin privada (mediante los efectos
de singularizacin antes sealados).
Finalmente el sueo es el producto de un estado de reposo, de
detenimiento (supone una desconexin con la realidad); una de las
funciones del sueo es ser guardin del dormir. As la fantasa solidaria
desplegada en el big show
108
permite y hace deseable el soar (acta
como guardin del sueo en el sentido de Debord, al cerrar los ojos ante
expresiones del horror social).
John Berger en Modos de Ver ([1972] 2000) afrma que el ensueo es el
campo de aplicacin de la publicidad (tambin de la flantrpica?); que
sta opera de diversa manera segn se dirija a interpelar lo que el autor
llama clase obrera o clase media:
La publicidad dirigida principalmente a la clase obrera suele
prometer una transformacin personal a travs de las virtudes
del producto concreto que se esta vendiendo (Cenicienta); la
publicidad de clase media se propone una transformacin de las
relaciones mediante la atmsfera general creada por un conjunto
de productos (El palacio encantado). (Berger, 2000: 160)

En el escenario estudiado, donde se materializa la creencia de un mundo
de ensueo (como palacio encantado),
109
es ms difcil saberse dormido; y
108 Marcelo Tinelli en Grandes Reportajes: SM es un big show (gran show) mas all de bailan-
do o cantando, esos formatos u otros, el big show va por ese lado. El escritorio que yo usaba antes
ahora se transform en una funcin de gala, en un gran show. Paparazzi, Ao 6, 261, 9-11-06.
109 Como se recordar en los mitos Hipno es la personifcacin del sueo. Segn Ovidio su mo-
rada se ubica en el pas de los cimerios, quien da una detallada descripcin de su palacio encantado
donde todo duerme. Es representado a menudo como un ser alado, que recorre velozmente la tierra
y el mar y aletarga a los dems seres. Diccionario de la Mitologa Griega y Romana, P. Grimal,
147
el quehacer sobre la miseria de quien carece se va disponiendo como un
cruel artculo de consumo (Benjamin) para la ciudadana teleespectadora:
cotidianas puestas en escena de cuentos infantiles donde extraas/
os cenicientas cumplen de manera mgica su sueo, transformndose
personalmente a travs de la (apropiacin) de (un) producto concreto. Sutura
diferencial y combinada inter-clases a travs de la publicidad flantrpica
que interpela a la sociedad de la gente.
Imagen 1
Elaboracin Propia. Fuente: Policas en Accin.
A partir de lo expuesto, los apartados que siguen se organizan de la
siguiente manera: en primer lugar se realiza un breve sealamiento sobre
algunos momentos particulares de la sutura solidaria en la escena meditica
audiovisual. A posteriori se describe y analiza el corpus de estudio
formado por los diversos segmentos solidarios que fueron incluyndose
en el programa Showmatch, durante el ciclo 2006 (El regalo de tu vida,
Bailando por un sueo, Cantando por un sueo) con el propsito de
identifcar formas de ejercicio de la crueldad (de clase) en las maneras
de presentacin del otro de clase, de las necesidades que porta y de las
Labor, pg. 271.
148
relaciones que se prescriben entre las posiciones pre-confguradas desde
esta instancia.
b- Algunos momentos de la sutura solidaria en la escena meditica
audiovisual
Una de las pasiones ordinarias -en el sentido de D. Le Breton- que
caracteriza a las formaciones sociales contemporneas, se expresa en la
participacin ciudadana en la espectacularizacin de hacer el bien.
Es sabido que en formato televisivo la solidaridad tiene una historia.
Durante la dcada del 90 encuentra en el programa Sorpresa y
(conducido por Julin Weich, canal 13, 1996) un lugar privilegiado de
exposicin de estas prcticas. Sin embargo, el despliegue de ese tipo de
interaccin en formato televisivo se desarrolla a posteriori de la crisis
institucional de diciembre de 2001.
Durante el ao 2004, las prcticas solidarias se incluyeron como
segmento en el programa C.Q.C. (Caiga quien Caiga, canal 13, 2004).
En este espacio se expone la objetividad de la creencia solidaria en el
sentido iekeano: las acciones de numerosas manos de famosos solidarios
pueden resolver la tensin entre demandas de bienes y necesidades, ya que
instituyen formas de nexos sociales que muestran su impacto resolutivo. La
escena parece polemizar con antiguas ideas en las que otro tipo de manos
-del estado o del mercado- eran las adecuadas para incidir en las demandas
sociales. Las escenifcaciones que se construyen apelan fuertemente a lo
visual, en el sentido de que las manos ya no son invisibles sino que se
muestran, como metonimia de la capacidad/voluntad de quien participa
en la interaccin solidaria, y protagonizan la mgica metamorfosis de lo
que se troca.
El segmento solidario analizado empieza con los itinerarios de un
botn. O ms precisamente, todo empieza con la salida del cronista del
programa C.Q.C. a un pueblo del interior y la visita a una escuela o un
hospital (siempre organizaciones pblicas y en zonas alejadas de Capital
Federal, con un sentido federalista, ya que se incluyen las demandas
149
de escuelas u hospitales de todo el pas) para constatar cuales son las
necesidades insatisfechas que portan. Despus los nios o los enfermos
deben entregar algo -concretamente un botn- que volver transformado
en los satisfactores que requieren.
El botn opera como fetiche, pero se trata de un fetiche extrao ya que
no permanece idntico a si mismo sino que muta en diversos objetos por
los que va a ser cambiado: un botn por un paquete de pralin, que a su
vez se transforma en un peridico, en un video de Pablo Echarri con un
Feliz Cumpleaos que es ofrecido por un to a su sobrina (como el regalo
de quince aos ms anhelado), que luego se transforma en un monopatn,
en una foto de Dolores Barreiro como publicidad de un caf-bar, hasta
fnalizar en un cuadro del Museo Malbrn que se transforma en una
camioneta para la escuela rural.
En otro recorrido, nuevamente un botn termina cambiado por la
batera de Los Piojos, que a su vez se troca por una yegua de carrera
del reconocido polista Cambiaso, fnalmente el animal se transforma en
dinero y Jorge el corcho Rodrguez compra las innovaciones tcnicas que
requiere un hospital.
Un fetiche tradicional, como objeto cultual, permanece. Pero las formas
de culto tradicionales se desvanecen en el aire en el marco de relaciones
sociales de produccin donde la liquidez, y consecuentemente la mutacin,
se constituyen en rasgos defnitorios. Novedosa transubstancializacin: las
mltiples identidades de un botn se suceden y complejizan, generando
situaciones de intercambio entre no equivalentes en trminos de valor
de cambio, que sin embargo aparecen como tales en funcin del valor
de uso que le otorgan los respectivos sujetos. La mirada queda encantada
ante estas fuerzas extraas que, en cada mediacin, va incrementado el
valor de cambio de mercancas que en su comportamiento aparentan un
olvido de las reglas que las constituyen. Pero la no referencia al valor de
cambio es fcticia, ya que en cada transaccin, el antiguo botn incrementa
potencialmente su cotizacin.
Todo sucede en el momento del intercambio, en escenarios de mercado
improvisados, puntuales, contingentes. La instancia de la produccin est
150
ausente y as el precio de las mercancas aparece fjado por los valores de uso
que los sujetos le otorgan: Cambiaso acepta cambiar su yegua por la batera
de Los Piojos, su grupo de Rock preferido. Escenas que manifestan el
olvido de la crtica de Marx sobre este tpico:
La determinacin de la magnitud de valor por el tiempo de
trabajo es, por tanto, el secreto que se esconde detrs de las
oscilaciones aparentes de los valores relativos de las mercancas.
El descubrimiento de este secreto destruye la apariencia de la
determinacin puramente casual de las magnitudes de valor de
los productos del trabajo, pero no destruye, ni mucho menos, su
forma material. (1994: 40)
De esta forma los deseos y las preferencias individuales que sostienen
los intercambios, cuando estn orientadas a un fn solidario, realizan la
multiplicacin de los panes y los peces. Se trata de un milagro, pero de un
tipo de milagro postmoderno. No se trata de que los sujetos no conozcan
las explicaciones de la ocurrencia de un fenmeno (que entonces aparece
como maravilloso, mgico) sino que, parafraseando a iek, los sujetos
saben y sin embargo lo hacen.
Todos los participantes de las escenas solidarias saben que en
formaciones sociales capitalistas, la existencia de sujetos con carencias nada
tiene que ver con las oportunidades de satisfaccin de sus necesidades. La
mercanca interpela a consumidores solventes, no a sujetos necesitados.
As, una camioneta o tecnologa e instrumental mdico son mercancas
que requieren de dinero para cambiar de manos propietarias. En la
participacin en las escenas, los sujetos actan como si el valor de uso
rigiera los intercambios, pero fnalmente el dinero tiene que aparecer y
el famoso/solidario Jorge Rodrguez fnaliza el juego con la compra del
instrumental mdico a cambio de la yegua. Emergencia del patrn de
medida que efectivamente fj el valor de las transacciones; exposicin del
carcter de relacin social que porta el dinero.
En una de las emisiones Malnatti, cronista del C.Q.C., le dedica este
151
segmento del programa a Julin Weich, otrora pionero en la historia de la
solidaridad meditica y hoy abocado a sellar otro tipo de tratos, a apretar las
manos de sujetos que aceptan que slo la suerte les puede cambiar la vida
(Trato Hecho TE.LE.FE., 2003/2004; 2004/2005; 2006). Dos escenas
que en una primera lectura aparecen como heterogneas, pero que remiten
a lgicas complementarias por constituirse a partir de la misma forma
estructural (clasista): Tanto los participantes de Trato Hecho como los
nios y los enfermos del programa de Pergolini, saben que slo la eleccin
azarosamente correcta del maletn ganador enTrato Hecho o fgurar
como opcin en la cartografa de la pobreza del equipo de produccin
de C.Q.C., puede permitirles resolver (parcial y temporalmente) ciertas
necesidades. Dos formas de conjurar al azar para transformar situaciones
de necesidad.
En el 2005, la productora de Mario Pergolini (con Vernica Lozano
como conductora) produjo el programa Cadena de Favores, donde el
protagonista de cada programa quera devolverle un favor a alguien, la
productora garantizaba el encuentro y luego quien pudo devolver el favor
se comprometa a realizar algn tipo de accin solidaria a organizaciones
seleccionadas por la produccin. En el universo auto-referencial de
las imgenes mediticas, el nombre del programa televisivo refere a un
producto cinematogrfco homnimo: un flme de Warner Bros., del ao
2000, dirigido por Mimi Leder, inspirado en la novela de Caterine Ryan
Hayde.
Lo central del argumento de la pelcula es que un adolescente -a
partir de la interpelacin que el Profesor de Estudios Sociales realiza a sus
alumnos sobre la posibilidad efectiva de transformar el mundo- presenta
un proyecto: cada uno debe hacer un favor a tres personas, y cada una de
stas a su vez, debe replicar la accin. As la resolucin de las necesidades
presentadas se concreta de manera clara y distinta mediante la funcin
aritmtica exponencial: solucin de los problemas por la multiplicacin
del favor.
Esta dinmica sociolgica de abordaje de la necesidad, se sobreinscribe
(sin resto matemtico/ni poltico/) en la topografa de lo social como
sociedad de la gente; y vuelve compulsiva, recurrentemente en las
152
mltiples escenifcaciones solidarias, a veces como segmento o bloque de
programas (hasta tele-informativos) o redefnindolos totalmente como en
el caso de Showmatch.
Como se evidencia hasta aqu imgenes de Argentina solidaria
incrementaron su circulacin por los medios; ser solidario fue apareciendo
como rasgo defnitorio de la forma de ser de los argentinos. Ensoaciones
diurnas, imgenes mticas de una sociedad no escindida se desplegaron
a partir de la crisis institucional de 2001; seuelos al que se aferraron
los sujetos para poder permanecer sensatos -siguiendo a iek- ante la
visualizacin de procesos que evidenciaban dinmicas de fractura social.
La puesta en imgenes de formas expresivas que pretenden interpelar
y lograr identifcacin nacional, ha operado reiteradamente en escenarios
polticos tradicionales; lo novedoso es que en el marco de las experiencias
de percepcin contemporneas las estrategias de construccin cultural
de la nacionalidad como forma de afliacin social y textual (Bhabha,
2002: 176), tambin se hacen presentes en instancias antes impensadas,
aparentemente desvinculadas de las formas ms institucionales de
confguracin de lo nacional, como en el caso del programa Showmatch.
La argentinidad en el programa se hace presente desde la cancin
de apertura, en asociacin al registro de lo pasional (singularizado) (/Es
la pasin/ es mi argentina donde quiero estar/ vivir el amor/porque esta
noche todo es alegra...); pasin en singular que sobreenfatiza la reunin
de los argentinos desde todas las posiciones posibles a ocupar (soador,
espectador, espectador que participa va mensaje de texto, etc.).
La referencia a lo nacional (como frontera totalizante ideolgica)
facilita la sutura transclasista necesaria para la operatoria solidaria. En
Showmatch la Argentina en su socio-geografa aparece re-presentada y
expuesta, a travs de los lugares de procedencia de quienes reciben el regalo
o aparecen como soadores: desde el Chaco hasta el sur -y el interior de
Buenos Aires- en una cartografa federal de las zonas de necesidad (como
se ver ms adelante, al igual que en Policas en Accin: alejadas espacial y
simblicamente de Capital Federal).
Esta escenifcacin de lo solidario /nacional/ no admite una posicin
fuera de lugar con respecto a desear apasionadamente que se cumplan
153
los sueos de argentinos carecientes. Si en trminos de iek la nacin
es una comunidad imaginada (...) en el sentido ms radical de ser un
suplemento imaginario a la realidad social de la desintegracin y los
antagonismos irresolubles (2003c: 121,122), en la comunidad imaginada
de Argentina solidaria se va delineando un tipo particular de participacin
en lo nacional, en este tiempo del espectculo y la mercanca: Para H.
Bhabha experienciar lo nacional es esa forma oscura y ubicua de vivir la
localidad (locality) de la cultura (2002: 176); en el programa analizado
el juego flantrpico hace posible el estar juntos por un instante social/
mediticamente. Encuentro imaginario que sigue renegando de la barra
clasista constituyente: nos/otros, argentinos.
As la argentinidad apasionadamente solidaria se traduce en
reestructuraciones de programas y formatos. En el ao 2006 Showmatch
se transforma y desde mediados de ao una extraa ecuacin formada por
dos trminos (exhibicin de talento + accin solidaria) atraviesa formas y
contenidos del programa.
Bailando por un sueo fue el primer momento de estos cambios
(17-04-06). Consiste en lo siguiente: se arman parejas de baile entre
actores y participantes que compiten para hacer realidad el sueo de
cada uno: la casa propia, dinero para una operacin, aportes materiales
para organizaciones que abordan problemticas especfcas (atencin y
tratamiento del autismo, pacientes oncolgicos, etc.) Cada semana las
parejas deben ensayar y adquirir cierta destreza en diversos estilos de baile.
Hacen sus presentaciones y un jurado los evala para determinar quienes
continan. Unas semanas ms tarde comenz Cantando por un sueo
(Agosto de 2006).
El regalo de tu vida se televisa los das mircoles (en lugar de
Bailando) y tambin presenta algunos de los cambios antes sealados,
enfatizando especfcamente el trmino de la ecuacin que refere a la
accin solidaria: alguien escribe una carta a la produccin del programa
narrando cierta situacin de carencia de un familiar, con la expectativa de
que sea seleccionada y se concrete el regalo, como se describe y analiza en
el prximo apartado.
154
c- El regalo de tu vida Showmatch (2006)
110
c.1- Descripcin de escenas
Eugenia: La caridad, la benefcencia, no podran hacer la dicha de
algunas almas sensibles?
Domanc: Pero no se engae, mi encantadora amiga: la benefcencia
es un vicio del orgullo antes que una verdadera virtud del alma, es por
ostentacin que se alivia a los semejantes, nunca con la sola intencin
de hacer un buen acto; vaya si enojara que la limosna que se acaba
de hacer no reciba toda la publicidad posible!
La flosofa en el tocador. Marqus de Sade.
En el dilogo anterior el Marqus de Sade rene e invierte vicio y virtud
(tambin las posiciones de donante/donatario) cuando la interaccin se
dispone como espectculo; de all que -como se seal anteriormente- la
pregunta iekeana para que mirada se escenifca? constituye una de
las siete formas de rasgar los velos de la fantasa social solidaria vuelta
espectculo (donde se desarrolla toda la publicidad posible).
Se exponen los aspectos estructurales de El regalo a travs de la
descripcin y comparacin de dos emisiones (13/7/2006 / 20/7/2006).
13/07/2006.
La protagonista es Ana, una mujer adulta que esta sorda; no tiene pareja,
tiene una hija de 5 aos y trabaja como albail. La semana anterior su
hermana Mara Cristina escribi una carta a la produccin del programa,
indicando que para Ana el regalo de su vida sera poder someterse a una
operacin para recuperar la audicin.
Ana es invitada por sus familiares al restorn El Gaucho (que publicita
en el programa). Reeditanto la accin de la cmara oculta, simultneamente
110 Un primer anlisis de estos segmentos en Eugenia Boito. Hacerlo bien/hacer el bien o las
transformaciones de la fantasa solidaria en la escena meditica: Notas preliminares sobre El regalo
de tu vida y Bailando por un sueo. en Policroma Corporal. Cuerpos, Grafas y Sociedad, Adrin
Scribano (compilador), UNC-CEA/CONICET y Universidad de Guadalajara, Coleccin Accin
Social, Universitas, 2007, pg. 31-45. ISBN 987-572-132-8.
155
Tinelli y los espectadores la observan cenando; accediendo a la imagen
de un momento familiar, caracterizado por el desconocimiento de lo que
le va a ocurrir. Mientras tanto desde el estudio, Tinelli va anticipando
lo preparado (todo lo hace Tinelli: narra para el espectador, a Ana le va
a hablar a travs de la pantalla de televisin que est en el restorn, en
el estudio, con otros familiares de Ana ha estado preparando distintas
sorpresas que anteceden al regalo y fnalmente la Fundacin Ideas del Sur
va hacer posible el cumplimiento del sueo): Ana es sorda y es un canto de
esperanza lo que va a sentir y as como le va a hablar personalmente a ella,
mirando a cmara interpela al espectador (que a diferencia de Ana no esta
sordo) el que si va a escuchar es tu corazn.
Ella esta all dispuesta para la mirada del teleespectador; a quien va a
ver ms adelante es a Tinelli, quien a travs de la televisin la va interpelar
con nombre y apellido para cumplirle el sueo. Ana no sabe lo que ocurre,
pero el engao que sufre Ana vale la pena, en el prximo bloque le vamos
a dar el regalo que se merece.
Este segmento siempre se desarrolla en lugares pblicos; dos sueos
se cumplieron en simultneo en un teatro, ste en un restorn. Espacios
pblicos caracterizados por el anonimato y el no reconocimiento entre
quienes transitan o permanecen en l, que parecen mutar estos rasgos
confgurantes a partir de la irrupcin televisiva de Tinelli, que despus de
individualizar a Ana dice le voy a decir algo que le va a encantar y como
en la pelcula Cadena de Favores, los desconocidos sonren y todo culmina
en un aplauso.
El regalo es antecedido y anunciado por la presencia de los familiares
de Ana en el estudio de Showmatch que le cantan Volver a empezar de
Alejandro Lerner. Es interesante marcar que al plat van ingresando de a
uno los familiares, van sumando como en dosis sus presencias.
Tinelli, por TV, le dice que la espera en el estudio. Un mvil de la
empresa Chevalier (publicidad solidaria) concreta el traslado previsto en
el operativo. En el estudio Ana se descompuso, llamaron al mdico y
hubo un corte. Luego dice Tinelli, remarcando cada palabra:
El regalo que te queremos hacer a vos es la operacin que vos
156
necesits para volver a escuchar la voz de tu hija. El costo de la
operacin es un regalo para vos, para tu hija $70.000 es el costo
de la operacin, incluido el implante que la Fundacin Ideas
del Sur (te regala) Regalarle una esperanza, porque no podemos
garantizar nada de las cuestiones mdicas. Vos te lo merecs (Ana
emocionada, llorando, pretende decir algo, que no se entiende por
su difcultad auditiva y por su conmocin) no digas nada se hace
esta operacin, estos son los costos, hemos hecho las gestiones. /Y
se vence el tab de decir el precio del regalo, como lo anticipaba el
personaje de Sade!/
20/07/2006.
Los protagonistas son dos hermanos gemelos, docentes rurales que trabajan
en dos escuelas en islas del Delta del Paran: Nstor y Diego Rostargarman
(28 aos). La semana anterior su to escribi una carta a la produccin del
programa, indicando que para sus sobrinos el regalo de su vida era contar con
una embarcacin propia para el traslado de los alumnos. Los cmplices (as
nominados en la escena televisiva) de este sueo son numerosos: los alumnos,
algunos familiares, las inspectoras docentes de la zona, otros maestros rurales y
docentes de la escuela donde los jvenes maestros se formaron.
Nstor y Diego estn en Buenos Aires junto con las inspectoras, creyendo
que van a participar de un seminario en la Facultad de Comunicacin
Social de la UBA.
La noche anterior al curso -tambin junto a las inspectoras- asisten al
teatro para ver la obra de Miguel Angel Cherutti y Reyna Reech (quienes a
su vez participaron en el programa de Tinelli, en el primer ciclo de Bailando
por un sueo, como participante y miembro del jurado respectivamente).
Se registran imgenes de los jvenes durante la funcin de teatro, sta se
interrumpe y en una pantalla gigante aparece Marcelo Tinelli, en tiempo
real, en Showmatch. Pide perdn por la interrupcin, interpela por sus
nombres a los maestros y les informa que los espera en el estudio para darles
una sorpresa.
Marcelo Tinelli los espera en las puertas de Ideas del Sur. Anticipa -en
secreto- al telespectador que van a ser sorprendidos por la presencia de sus
157
alumnos y de los padres de estos nios (que tambin viajaron desde Paran).
Va nombrando las empresas que ya regalaron productos para las
escuelas (un grupo electrgeno, electrodomsticos de Frvega, pinturas de
Sinteplast); la voz en of de Feudale acompaa con comentarios tales como
Buensimo De primera. Cierra con la llegada de los jvenes a los estudios
ah los trae el micro de Chevallier (toda la publicidad posible).
Bajan agradeciendo una y otra vez, junto con las inspectoras. Una de
ellas expresa: Marcelo: muchas gracias por aportar a una Argentina mejor.
La cmara los acompaa hasta el ingreso a los estudios. All, Feudale los
recibe con la siguiente expresin: A ver, que vengan los maestros.
Se encuentran con sus ex - compaeros del colegio de maestros rurales
que haban visto por la pantalla gigante del teatro, quienes les haban
regalado una cancin en vivo mientras estaban en el teatro. Planos cortos
de abrazos, sin voz. (La voz en of de Feudale va indicando y encauzando
las emociones en el espectculo de la solidaridad: abrazos y comentarios
como: Bravo!, Genios!, Fenmenos!)
Imgenes en primer plano de los jvenes, de Alfredo -su profesor- con
guardapolvo blanco junto a los dems compaeros. Es el autor del tema
Perfume de Alberdi que se interpret en el videoclip que se observ en la
pantalla gigante del teatro.
Dice Tinelli: Bueno ahora vamos a mirar el escenario, que les voy
a hacer un regalito.
Feudale: Hay ms todava?
Tinelli: Un regalo musical para dos maestros argentinos.
Las inspectoras departamentales en el escenario empiezan a cantar Que
se vengan los chicos de Los Arroyeos. A medida que se va desarrollando la
cancin, la cmara pasa alternativamente de un plano general del escenario
a planos cortos y primeros planos de los docentes, hasta llegar a captar el
momento en que descubren en el escenario la presencia de sus alumnos.
Nstor y Diego abrazan a los nios y sus familias; uno se agarra la
cabeza, otro alza a un niito. La cmara toma a Tinelli, plano corto, con la
voz entrecortada dice:
158
Son 19 chicos de las escuelas, con sus padres, abuelos. Quiero
decirles que la mayora de los chicos no haba salido nunca de las
islas.
La cmara sigue tomando al conductor, que nerviosamente se muerde
las uas.
Tinelli los ubica al centro del escenario a los dos y les dice:
Bueno la verdad que como este es un gran regalo que ustedes nos
dan a todos, que hace volver la esperanza, el amor () ya que
tantas cosas les (lapsus por nos?) regalan a estos chicos, el cario,
la educacin, el amor ()
Vuelve a nombrar a las empresas que realizaron los regalos y agrega
otras:
Rivadavia les regala 50 kits de repuestos; Pelikan les regala 50 kits
de tiles; Archi, 60 mudas de ropa; Clarn -el gran diario argentino-
libros, enciclopedias y diccionarios y Nueva Escuela guardapolvos,
tambin para los maestros. (La cmara va tomando cada donacin
acompaada por las expresiones En serio?, Mortal!, de Feudale)
(Tinelli) Estamos todos muy conmovidos, muy emocionados. En
el prximo bloque les vamos a contar algo, despus de la pausa
les voy a decir una cosita...Son un ejemplo de una Argentina que
queremos. Vamos maestro! (Intervencin en of de Feudale). Por
la educacin, por la esperanza, por la unin de todos los argentinos.
De que nos quejamos? Vivimos en una nube. (Tinelli)
Despus de la pausa, vuelve a nombrar a las escuelas (Nmero 3, Manuel
Savio, nmero 61, Francisco Ramrez).
Planos a los rostros de los nios.

(Tinelli) Se ensea, se hace patria en las escuelas rurales Nosotros
tambin queremos regalarles algo: el regalo el regalo El regalo
159
de Showmatch a travs de ustedes, la embarcacin a motor para
que tengan en las escuelas.
Msica. Alfredo, el maestro, llora. Primer plano.
Dice uno de los hermanos:
Hace rato que venamos juntando plata (para comprar la
embarcacin), peso por peso, este mes cobramos el aguinaldo. Hay
un hermano al que tenamos pensado pedirle plata prestada. Se
salv no?
(Tinelli) Estos son dos chicos argentinos, que juntan del aguinaldo
para comprar la lancha...
Gran aplauso.
(Uno de los maestros) La docencia es una cuestin de soadores.
Pero yo digo, se va a lograr mucho si el docente esta dispuesto...
Vuelven a agradecer
(Tinelli) Seores, con la imagen de ellos nos despedimos (suena
el tema musical Color esperanza, que se va a repetir en otros
segmentos solidarios).
Claro que se puede dice Tinelli; parafrasea la cancin mientras va
sonando.
Gilles Deleuze en Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel
expone la sugerente idea de la existencia de dos tipos de lenguajes en Sade
y Masoch. Para el autor, tanto en la vida como en la obra narrativa de
Leopold Von Sacher-Masoch, las relaciones se inician con una carta, como
una especie de explicitacin del contrato:
(...) es preciso que los amores tengan por disparador cartas annimas
o seudnimas, es preciso que estn reguladas por contratos que
los formalicen, que los verbalicen; y las cosas deben ser dichas,
prometidas, anunciadas, cuidadosamente descriptas antes de
consumarse (2001: 22).
160
En este segmento del programa una carta dispone la escena para
espectacularizar el regalo y en la misma se van anticipando las cosas (que
van a) ser dichas, prometidas, anunciadas, cuidadosamente descriptas antes
de consumarse. Si a nivel analtico es posible reconstruir dos semiologas
diferenciadas sobre sadismo y masoquismo, en las posiciones a ocupar en
la escena se puede reconocer tanto la fra espera del merecedor del regalo
(masoquismo), como una extraa forma de dulce tortura para hacer el bien
por parte de quien ocupa la posicin de realizador (sadismo). Mientras que
la posicin pre-confgurada para los espectadores se desplaza de un polo a
otro:
El arte del suspenso nos pone siempre del lado de la vctima, nos
fuerza a identifcarnos con la vctima, mientras que la acumulacin
y la prosa por repetir nos obligan ms bien a ponernos del lado de
los verdugos, a identifcarnos con el verdugo sdico. As pues, la
repeticin adopta en el sadismo y en el masoquismo dos formas
absolutamente distintas, segn que encuentre su sentido en la
aceleracin y la condensacin sdica o en la coagulacin y el
suspenso masoquista. (Deleuze, 2001: 38)
Posiciones diferenciales unidas mediante fragmentos de goce, que
encuentran difcultades para desplazarse y concretar el acto de crtica
ideolgica para iniciar el derrumbe de la escena montada, para de esta
forma -como se detall anteriormente- ...convertir un regalo precioso en
un regalo de mierda. (Lacan en iek, 2000: 214).
Qu decir entonces de este panoptismo invertido a lo Truman show?
el funcionamiento del par panptico/espectculo, fue anticipado en el
desarrollo del marco terico como manifestacin original de una extraa
(y cruel) teatralizacin de los suplicios en la sociedad contempornea.
Castigo con aires de festa en la expresin nietzscheana, o ms precisamente
en este caso, festa que produce ejercicios de dulce tortura al hacer el bien;
modalidad disciplinaria ms difcil de reconocer ya que se sostiene en el
propio deseo de los sujetos carecientes de participar en el aurtico mundo
de ensueo -y de esta manera- ser tambin iluminados. Esta doux (cru)
tortura en el enlace solidario se analiza a continuacin.
161
d- Hacerlo bien / hacer el bien o el ncleo cruel de Bailando por un
sueo, Showmatch (2006).
d-1 Descripcin y anlisis del segmento.
La tica no es un deporte para ser presenciado por espectadores. En
cambio, es una experiencia de una exigencia que a la vez no puedo
satisfacer ni evitar del todo. Simon Critchley en Introduccin a
Levinas.
Bailando por un sueo
111
expone y condensa transformaciones
signifcativas ya que presenta una bizarra ecuacin esttico/tica: parejas
de participantes (famosos y gente comn segn la nominacin socio-
meditica) compiten en diversos estilos de baile, con el fn solidario de
cumplir el sueo del participante soador (no famoso), quien participa de
la competencia porque esta portando el sueo de otro (ausente).
Hacerlo bien (bailar) / hacer el bien (en realidad cumplir un doble
sueo: el propio, el de otro) aparece como punto de infexin en las
formas de puesta en escena de la solidaridad ya que esttica y tica no
se encuentran en un mismo plano: la barra entre ambos trminos no los
relaciona de manera equilibrada sino que plantea una especie de funcin,
donde el acto solidario queda subsumido formal y materialmente a la
visibilidad y evaluacin de las performances de los participantes.
Este momento particular de lo solidario expone un desplazamiento
de lo que merece ser objeto de iluminacin. Ya no ms el acto solidario
en sentido estricto: ni los rostros de los destinatarios que expresan su
sorpresa perdiendo el rostro por la conmocin (Sorpresa y , 1996),
ni el trayecto mgico que parte de una necesidad hasta la obtencin de
un satisfactor (segmento del programa Caiga Quien Caiga, 2004), ni los
relatos biogrfcos que adquieren visibilidad por el proceso de devolucin
111 En Showmatch, Bailando por un sueo comenz a emitirse algunos das por semana hasta
llegar a ocupar cada semana, junto a Cantando transformando el formato del programa.
162
de un favor que inscribe su sentido en cada historia singular (Cadenas de
Favores, 2005).
En este nuevo encuadre lo solidario queda ocluido por la exhibicin
de talento; funciona como excusa que dispara la competencia y como
punto de llegada, fnal feliz y aplauso. Parafraseando a Butler, se trata de
la circulacin mercantil/estetizada de cuerpos que importan, donde lo
solidario se emplaza cada vez ms como consecuencia no intencional de
la accin.
Durante el ao 2006 Bailando por un sueo se desarroll en tres
ediciones, con algunas variaciones en cada versin. Se trata de un formato
global, que adquiere improntas locales segn los pases donde se realiza.
Ballando con le stelle (Italia, 2005) fue el primer formato en el que
famosos de todo el mundo formaban parejas con bailarines profesionales
y competan. La idea original la patentaron en Inglaterra (lBBC) y desde
ah lleg a varios pases, entre ellos Espaa, Australia y los Estados Unidos.
El formato argentino se inspir en la versin desarrollada y patentada
en Mxico por la cadena Televisa, donde la accin solidaria se incluye desde
el principio en la defnicin de la situacin: famosos (locales) acompaan
a gente comn (que cuentan con habilidades para el baile) para cumplir
el sueo de un tercero. En trminos similares se replica en pases como
Paraguay, Brasil, Colombia y Panam entre otros.
A mediados de los 90 Silvia Tabachnik interrogaba las formas de
inscripcin de ciertos malestares sociales en la escena televisiva argentina
e identifcaba el rol jugado por la institucin meditica en el horizonte de
una teleologa flantrpica, que persigue la salvacin mundana (1997: 11).
Gays, drogadictos, bulmicos encontraban fguras de poder pastoral que
se disponan a escucharlos y daban testimonio de su padecer.
Pero actualmente se puede afrmar que la teleologa flantrpica ha
variado junto con los mecanismos de ejercicio del poder pastoral en los
medios. Los malestares que visibiliza El Santito de Bolvar
112
referen a
situaciones de carencia econmica en tanto efectos de las transformaciones
en la formacin social contempornea, por la implementacin durante
112 Tal como aparece nombrado en la editorial de Jorge Rial titulada El gran resucitador, en
revista Paparazzi. Ao 5, 259, del 26 de octubre de 2006.
163
dcadas de polticas neoliberales. La resolucin de cada cuestin (no
socialmente problematizada, sino singularmente expuesta) se nomina en
trminos de cumplir un sueo.
Algunas de las preguntas a partir de las cuales Tabachnik abordaba la
formacin flantrpica en la que se inscriban las voces sin nombre
113
en la
escena meditica, pueden reiterarse como gua en la lectura de las escenas
que conforman el corpus.
En qu condiciones una experiencia privada, una historia de vida,
accede a la escena meditica? En Bailando ya no hay espacio/tiempo para
simular una especie de comunidad de escucha atenta sobre fragmentos
de narracin de una historia de vida sufriente, sino la rpida mostracin
de una situacin de necesidad y la inmediata delegacin en un otro del
quehacer sobre ella. Otro que por sus caractersticas no slo puede ser
presentado y sobre-expuesto en la escena meditica, sino que es capaz de
participar en instancias de competencia para -de esa forma- cumplir el
sueo.
Qu dicen, en fn, las voces sin cuerpo, los cuerpos sin rostro, las siluetas
sin nombre de los que dan testimonio? Si en los casos abordados por
Tabachnik las voces sin cuerpo hablaban en primera persona, en un
programa orientado a escuchar telefnicamente la historia de vida de un
ser annimo, en Bailando no se trata de escuchar a quien no se ve, sino de
mostrar fugazmente voces encarnadas, siluetas con nombre en su hbitat
natural para desaparecer casi instantneamente. Se trata de cuerpos
superfuos en el sentido de A. Scribano, de un tipo de vida desperdiciada
en la expresin de Z. Bauman; sujetos reducidos a cuerpos enmudecidos
que encuentran delegados interesados/apasionados dispuestos a
representarlos (suprimindolos). En ese lugar estn los delegados: tambin
voces encarnadas, siluetas con nombre que ingresan en la visibilidad de
la competencia pero que aparecen travestidos, estetizados con disfraces y
mscaras que actan como borradura necesaria (de clase) para lograr el
113 Tabachnik, Silvia. Voces sin nombre. Confesin y testimonio en la escena meditica. Direccin
General de Publicaciones, Universidad Nacional de Crdoba, 1997. El ttulo de la obra remite a las
particularidades del corpus analizado por Tabachnik, referido al programa Te escucho conducido
por Luisa Delfno que entrevistaba va telefnica a quien llamaba al programa.
164
equilibrio en la funcin esttica desde la posicin de acompaante, pareja
de baile de un famoso.
Si en el programa Te escucho -analizado por la investigadora Tabachnik-
las voces ingresaban en un proceso de subjetivacin/objetivacin (habla
Juan, el drogadicto), en Bailando la defnicin de la situacin opera
de manera distinta: en general hay un borramiento de cualquier tipo de
inscripcin en un campo de inteligibilidad que presente (menos an que
explique sociolgicamente) cada situacin; mas bien de lo que se trata
es de mostrar estados de carencias que se constituyen como equivalentes
(por lo tanto: vueltos abstractos, homogneos, intercambiables) en tanto
sueos por cumplir: lo importante es que todos los sueos se cumplan /
todos los sueos son igualmente importantes, son expresiones recurrentes que
explicitan lo afrmado.
En las sucesivas versiones de Bailando tanto los procedimientos
de estetizacin como el distanciamiento de la referencia que permita
comprender situaciones de necesidad, se enfatizan. En este sentido, el
formato local va retomando los rasgos que caracterizan a este producto
por fuera de los pases del tercer mundo, acercndose al Bailando con
las estrellas italiano. Por ejemplo en la tercera versin (02-10-2006/22-
12-2006) la totalidad de los famosos que participa en la competencia
son mujeres, fundamentalmente vedettes y modelos, y en menor medida
actrices: Ximena Capristo, Evangelina Carrozo, Carla Conte, Laura Fidalgo,
Eliana Guercio, Amalia Yuyito Gonzlez, Ginette Reynal, Karina Jelinek,
Luciana Salazar, Beatriz Salomn, Alejandra Pradn, Julieta Prandi, Mara
Vzquez, Mara del Carmen Valenzuela y Marcela La Tigresa Acua.
En cuanto a la distancia respecto a las situaciones de necesidad, los
mecanismos son variados; remiten tanto a las formas de presentacin de las
imgenes como a las expresiones verbales que van defniendo los encuadres
de situacin. Por ejemplo, se puede identifcar cierto desplazamiento en la
forma de referencia de cada pareja en las sucesivas presentaciones ya que al
principio las parejas se nombraban a partir del soador, el famoso slo
acompaaba; mientras que en las ltimas versiones directamente se refere
a las famosas.
Adems en las primeras versiones el soador (representante del sueo
165
a cumplir) tena una relacin generalmente familiar o de amistad con
quien le deleg su sueo. Era este sueo y no el sueo de fama del
bailarn el que apareca fundamentando la participacin; por el contrario,
en las sucesivas versiones de Bailando es cada vez mayor la presencia de
soadores que son bailarines profesionales y que pretenden ser reconocidos
en la escena meditica. Siguiendo con Bailando 3, estas son las habilidades
y destrezas que ya portan los soadores antes de la competencia:
Matas Pedemonte (22 aos, de Corrientes) se mud a Buenos
Aires hace tres aos cuando gan una beca para perfeccionar sus
conocimientos de baile en la Academia de Julio Bocca. Adems,
Matas se gana la vida dando clases de folclore y hace shows de
ritmos latinos.
Luis David Jazmn (24, de Paran, Entre Ros) es instructor de
aerobics.
Csar Soria (28, de Formosa) hoy vive en una pensin del barrio de
Almagro, donde est bailando en un ballet de folclore.
Guillermo Conforte (32, de Santa Fe) fue sargento en el ao 2001 y
viaj con la OTAN a Kosovo, donde estuvo hasta el ao 2002. Dos
aos despus decidi retirarse. Hoy trabaja haciendo espectculos
de baile para chicos y adems canta en un caf concert.
Pablo Pezet (28, de Berazategui, Provincia de Buenos Aires) trabaja
en una inmobiliaria como vendedor y aunque nunca tom clases
de baile, dicta clases de salsa y ritmos brasileos en un gimnasio.
Diego Viera (19 aos, de Gualeguaych, Entre Ros) vive con su
mam Susana (45, empleada domstica), su pap Ramn (47,
empleado municipal) y con uno de sus tres hermanos. Diego est
terminando el secundario, da clases de danza jazz y hace shows a
benefcio en el teatro de la ciudad, que se encuentra en muy mal
estado.
166
Guido de Paoli (24 aos, de Resistencia, Chaco) estudia profesorado
de tango y folklore, adems de bailar danzas italianas y salsa.
Javier Riveros (27, de Chimbas, San Juan) estudia danza en el Estudio
1 de San Juan y ensea folclore a nios de escasos recursos.
114
En cuanto al vnculo entre el soador y su representado (el representado
no tiene forma de nominacin que precise su posicin en este encuadre
esttico/tico; ausencia que puede ser leda como manifestacin de un
ejercicio de supresin: este silenciamiento estar indicando el punto
ciego/innombrable desde el cual se hace factible el despliegue de este
ensueo diurno que sostiene la fantasa solidaria?) se puede precisar que
en siete de los quince casos (de las parejas de baile de la tercera versin)
hay algn tipo de relacin familiar entre ambos. Y cuando el contenido
del sueo refere al proceso de salud/enfermedad del representado que ya
porta alguna discapacidad o esta en riesgo, la asociacin con el parentesco
(en menor medida, con las relaciones de amistad) tiende a ser directa:
Franco Contreras (24 aos, de Trelew, Chubut) es soltero y vive
con sus padres y sus seis hermanos. Trabaja haciendo changas en
diferentes verduleras. La mejor amiga de Franco, Mariela (31 aos)
tuvo un accidente automovilstico hace tres aos y qued inmvil:
en el choque se le abrieran las vrtebras de la columna. Hasta ese
momento, ella estudiaba la carrera de contadora, pero abandon.
Qued en una silla de ruedas. El sueo de Franco es lograr que
Mariela viaje a Cuba, donde segn los mdicos le pueden realizar
la operacin con la que logre volver a caminar.
(Prima de M. Pedemonte) En febrero de este ao, su prima Valeria
Amarilla (22 aos, tambin correntina) sufri una descompensacin
y luego de unos estudios le descubrieron leucemia. Durante cinco
114 Los datos fueron obtenidos de diversas publicaciones electrnicas nacionales que, diariamen-
te, informaban sobre el desarrollo de la competencia. En este caso, www.clarin.com
167
meses le realizaron quimioterapia, pero tuvo que dejar porque los
mdicos le dijeron que si segua con el tratamiento peligrara su
vida. La nica posibilidad de que Valeria se cure es si le realizan
un transplante de mdula. Si bien ella ya tiene el donante -su
hermano-, no puede afrontar los 100 mil pesos que cuesta la
operacin. Justamente el sueo de Matas es poder pagar la
operacin de Valeria.
Luis David Jazmn (24 aos, de Paran, Entre Ros) vive con su
madre Mirtha (42), su padre Jorge (63) y sus tres hermanos: Maxi,
Beln y Flor. En 1967 a su padre le aplicaron mal una inyeccin
para la gripe, lo que le provoc una infeccin severa que deriv
en la prdida de 10 cm. de su pierna. En 1981 le hicieron una
operacin de reimplante de cadera, pero su cuerpo la rechaz. Hoy
Jorge vive de una pensin mensual que le otorga el gobierno por
su discapacidad. El sueo de Luis es que a su padre le implanten
una prtesis del hueso fmur para que pueda volver a caminar sin
difcultades.
Gustavo Rojas (26, de Santiago del Estero)Vive con su mam
Mirta, ama de casa, y con su pap Roberto, que es jubilado y sufre
de tromboembolismo pulmonar y cardaco, una enfermedad por
la cual su cuerpo se encuentra lleno de cogulos. Roberto tiene un
primo, Csar, de 21 aos, que sufre de miopa y astigmatismo en
uno de sus ojos, por lo cual perdi el 90% de su visin, no puede
trabajar y vive con su abuela en una casa muy precaria. Csar debe
operarse urgentemente ya que su enfermedad avanza y corre peligro
de perder la visin de su otro ojo. El sueo de Gustavo es lograr que
su primo pueda operarse.
La naturalizacin de la salud como mercanca, se expresa como un dato
ms que aparece en la presentacin de las situaciones de carencia. Esta
forma genera un tipo particular de lectura de las demandas manifestas,
desde la que no slo se defne en trminos singulares cada sueo de salud
(sin ninguna alusin al corrimiento de las prestaciones propias en la materia
168
por parte de un estado social en desaparicin), sino que se enfatizan los
aspectos que patetizan el marco de relacin yo/tu. Hay una posibilidad
emptica y se produce un encuentro epifnico en las interacciones entre
soador y famoso /soador y sujeto que carece / famoso y sujeto que
carece (que es llevado a las tribunas del programa); enlace solidario que
se escenifca para un tercero, el otro-espectador, que corporizado en las
tribunas facilita la identifcacin.
Hay un instante en uno de los programas donde se manifesta como
forma ideolgica en todo su esplendor esta ob-ligazn: El soador Matas
Pedemonte no lleg a la fnal, pero su sueo se cumpli y Mara Valenzuela
-su pareja de baile- record frente a cmara la ayuda que ella haba recibido
con su hija Malena, cuando tuvo problemas de salud. (Entre abrazos ambos
lloran, la cmara toma primeros planos de los rostros emocionados hasta
las lgrimas.)
As la interaccin entre soador y famoso se vuelve extraamente (o
inversamente) aurtica (parafraseando a Benjamin): en tanto manifestacin
irrepetible de la cercana/por ms lejana que pudiera estar; este instante de
cuerpos abrazados expuesto en imagen, materializa la creencia de que los
famosos tienen una vida similar a la del soador (a la del espectador).
El comprometerse con un sueo requiere la posibilidad de una posicin
emptica con el otro ms ac de las clases, centrndose en la expresividad
de cuerpos entre los que es posible instituir el gesto de la devolucin de la
mirada: yo viv lo mismo, estuve en tu lugar, puedo saber lo que sents.
Desarrollando literalmente algunos aspectos de la propuesta laclaudiana
para pensar la poltica, la fantasa solidaria es -esencialmente- una forma
vaca, slo una disposicin de lugares a ocupar desde diversas posiciones
de sujeto. Al igual que para E. Laclau, en la fantasa solidaria las relaciones
de clase no slo no merecen una consideracin particular, ni siquiera
dependen de una articulacin contingente sino que (des)aparecen como
el fondo del escenario, ante el que se desarrolla el frenes de interacciones
didicas (tridicas porque estn dispuestas para un espectador), que operan
sobre las expresiones emergentes y urgentes de las carencias, apelando a la
sensibilidad que se construye ms ac (y efectivamente ms all) de las
clases.
169
En este marco el discurso social expuesto en el flme Cadena de favores
opera como lazo social en sentido psicoanaltico: relacin formal entre
letras y lugares, generacin de posiciones vacas a ocupar, cuyos contenidos
varan de manera alternativa: Mara Valenzuela devuelve a un otro con
quien se identifca, porque en otro espacio/tiempo recibi de otros. Los
problemas (los sueos) circunscriben su mbito de resolucin en lo que
puede hacer cada pareja de baile en la competencia. En ese nivel microsocial,
cara a cara, cuerpo a cuerpo, se construye una ominosa empata: la
sensacin de estar cerca en la vivencia que se desarrolla en un instante
espectacularizado, elude la distancia social que existe entre las experiencias,
no slo considerando las posiciones que actualmente ocupan los sujetos en
el espacio social, sino las trayectorias socio/histricas que los han dispuesto
en cada posicin (y tambin en el papel y en el rol desempeado en la
pantalla).
115

Pero tal como expresa la cancin de apertura del programa durante el
ciclo 2006 se trata del orden de la pasin. Es la pasin a la que se remite
para resolver los problemas; literalmente hay que poner el cuerpo por lo
que siente el corazn. Y siguiendo con la literalidad, pone el cuerpo quien
puede, en pos de otro cuerpo que suea pero no puede actuar.
La cancin empieza sus compases mediticos y la sutura solidaria borra
hasta las parcialidades que aparecen en las tribunas del programa: los ms
heterogneos grupos que como hinchadas van apareciendo con relacin a
las parejas de baile, (discapacitados visuales, auditivos, mentales, familiares
de los soadores, las denominadas chicas del country en Cantando por
un sueo que acompaan a Ileana Calabr y los piqueteros que hacen
lo mismo con Nina Peloso en Bailando por un sueo 4), terminan
expresando que no hay divisiones fundamentales. Se trata de expresiones
de una sociedad argentina heterognea, variada, diferente y tolerante,
donde todos los protagonistas encuentran lugar en un espectro populista de
inclusin y coexistencia de las desigualdades (ocluidas como diferencias),
115 La magia de Emanuel. El sueo de la compaera del Mago era pagar un tratamiento de fer-
tilizacin asistida para su hermana. Emanuel hizo propia esa ilusin, tal vez apoyado en el recuerdo
de lo difcil que fue para su mujer, Paula Volpe, quedar embarazada. (Bailando por un sueo 2)
Revista Paparazzi. Ao 5, 249, 17-8-06, Seccin de Marcelo Polino, pg. 38.
170
ya que los une la misma pasin y la espera (los espectadores,
116
siempre
incluidos) que de cualquier manera, todos los sueos encuentren alguien
que los realice.
117
Si bien en la activacin de la fantasa solidaria se puede reconocer una
tendencia que dispone como protagonista a quien ocupa la posicin de
donante, en Bailando sta se exacerba y los benefciarios de la accin
solidaria aparecen slo en el primer programa como irrupcin, visin
fugaz, pathos que tajea el mundo estetizado del espectculo (slo para
profundizar el ejercicio de sutura); cuerpos pacientes en diversos registros:
nuda vida como estampa de la necesidad por ejercicios de naturalizacin
(quien carece es presentado en su hbitat, con las marcas del nativo en el
espacio de la carencia) a pesar de las variadas operaciones de singularizacin
(nombre de pila, racconto y sucesin de ancdotas, imgenes que revelan la
irrupcin de la cmara en territorios de intimidad, etc.); muda vida que es
hablada a travs del sueo del participante /representante/.
Es cierto que cualquiera puede soar cualquier cosa (con la salvedad de
que pueda ser traducible en el marco de inteligibilidad de la mercanca)
pero no cualquiera puede realizar el sueo; los cuerpos de los destinatarios
del acto solidario estn enfermos, lisiados, no pueden competir y en
Bailando la competencia en un hacer es la regla que organiza el juego/
flantrpico. Sin embargo esta manera de enlace indica que la demostracin
116 La raz etimolgica spe compartida entre esperanza y espectculo fue indicada en nota al
pie 95.
117 Renni hizo de todo. El tano puso garra, simpata y toda su energa para ayudar a Karina,
su soadora, que peleaba para un tratamiento para su hermanita y una vivienda sin goteras. La
pelearon y zafaron varias veces de la eliminacin. Hasta esta semana, en que quedaron afuera. Pero,
por suerte, la solidaridad se hizo presente y, segn palabras de Marcelo Tinelli, un amigo suyo de
nombre Diego don 25.000 dlares para que Karina le pueda dar asistencia a su hermana y a su
mam. Ojal que alguna institucin pblica se acerque y le d una mano, y que algn productor
valore las dotes de bailarina de Karina y la convoque para trabajar en alguna compaa de teatro
en esta temporada. (Bailando por un sueo 2) Revista Paparazzi. Ao 5, 249, 17-8-06, Seccin de
Marcelo Polino, pg. 38. Durante el ao 2007, el segmento Patinando por un sueo empez a tener
su propio producto grfco: se trata de la revista Vamos! Bailando y Patinando, cuyo primer nmero
es del 14 de agosto de 2007, propiedad de Manfa S.A. e Ideas del Sur.
171
de talento requiere como condicin de posibilidad una cruel donacin
(ms bien una forma de expropiacin): los soadores in-competentes
(vueltos cuerpo enmudecido) aportan sus carencias que circulan como
imagen-postal de un sueo, fragmentos de sus historias de necesidad que
habilitan la participacin de los cantantes/bailarines.
Siguiendo la interpretacin de Dumouli sobre la nocin de crueldad
en Nietzsche si () los compasivos son ladrones del alma, que despojan
al sufrimiento ajeno de lo que le es esencialmente personal (1996: 257),
en las escenas analizadas se encuentran originales e inexplorados actos
de rapia, que despersonalizan por espectacularizacin/estetizacin del
dolor e inscripcin como imagen efmera (y cruelmente olvidable) en la
cadena de equivalencia de los sueos. En oposicin, Nietzsche indica:
Justamente lo que nosotros sufrimos ms profunda y ms personalmente
es incomprensible e inaccesible a casi todos los dems; es en eso que estamos
ocultos para el prjimo. (Citado en Dumouli, 1996: 257)
Pero en cierto sentido el inicio de la interaccin que se desarrolla en
Showmatch presenta rasgos similares al don: en el concepto de don (segn
la interpretacin de Derrida) est implcito que no haya reciprocidad;
el don hace posible la economa en las sociedades primitivas, a fuerza,
paradojalmente, de interrumpirla con el exceso y la sorpresa. En la
escenifcacin estudiada, la obligacin a donar-se (como despojo) -que
se resuelve en fragmentarias y sublimadas imgenes inter/cambiables- no
encuentra ningn acto de reciprocidad como contraparte a este exceso;
sino por el contrario, ejercicios ideolgicos de ocultamiento de este acto de
rapia (de clase), que hace posible la flantropa mercantilizada.
Richard Sennett siguiendo los estudios de Marcel Mauss sobre este tpico
y trasladando sus enseanzas para el estudio de sociedades occidentales
contemporneas, afrma:

En un intercambio capitalista ordinario: yo te vendo caviar y t me
pagas en dinero, guantes o espinos de erizo de valor equivalente. Si
ambos lados se equilibran, el mercado cuadra. Pero este intercambio,
dice Mauss, no crea vnculo emocional. Nuestras relaciones solo
arraigarn cuando dejemos de reconocer equivalencias (...) (2003:
222)
172
En las interacciones analizadas, el mercado de la solidaridad cuadra
y crea formas particulares de vnculo emocional (aunque en un sentido
distinto al que pensaba Mauss): ese plus apropiado en cada instancia de
interaccin microsocial se ocluye e in-vierte ideolgicamente su direccin,
los delegados ingresan en el marco naturalizado de la competencia que
premia al ganador y all lo que aparece como plus, exceso y donacin es la
participacin de otros actores (como magos, como dioses) que realizan los
sueos de quienes perdieron en la competencia. Frenes de interacciones en
el escenario de la sociedad de la gente, que en cada acto re-naturaliza las
posiciones que los actores ocupan a nivel estructural. Es as que Bailando
por un sueo vuelve equivalentes y comunicables los sufrimientos,
establece canjes, comunicaciones y representaciones de lo no-canjeable, no
comunicable, no representable, en el sentido nietzscheano antes referido.
En otro tiempo de la televisin, donde los gneros tenan precisas
fronteras y determinaciones, un programa en clave fccional como la serie
norteamericana Fama inclua en la presentacin la interpelacin que
la profesora de danzas realizaba a sus alumnos (y a los espectadores): Si
quieres fama, la fama cuesta y es aqu donde empiezas a ganarla, con sudor.
En Bailando este mandato se desancla y retorna desde este registro
hacia la confguracin de un reality que lo pone en acto, centrndose en
los episodios y avatares de los protagonistas en el camino a obtener o
mantener la fama, casi sin referir a lo que en un principio se enunci
como motivo de la participacin de cada pareja de baile.
Aquel programa de fccin expresaba la creencia ideolgica de concrecin
del sueo americano. En Bailando se materializa en el minuto a
minuto de la competencia, exponiendo de manera pornogrfca que la
incorporacin del comportamiento solidario a esta matriz de signifcacin
no slo es posible, sino deseable y econmicamente productivo. Estas son
algunas empresas que publicitan en el programa (que aparecen al fnal de
cada emisin):
Fravega, Etiqueta Negra, Dravel Rock, Ricky Sarkany, Mpaguaso,
Chevallier, Husky, By deep, Satin, Nahara, 45, Rimmel, Arsnico,
173
Plusmar, MST, Alfs Jean, UoU jeans, Juleriaque, Life (Beauty),
Tressa, Dexter, El mundo de las pelucas, CTI mvil, las margaritas,
Bross, Mikado, Etiquet, City tax, Empanatta, Baglietto, Conftera
El Rosedal, Plaza del Carmen, Don Carlos, Diwar, Kewcopier
(fotocopiadoras). Torre Hotel, La diosa, Tribeca, Bio verde,
Agreste, Deberser, Gravagna, Iaki, Sugestin, Sky Blue, Gas-oil,
Indgena, Brasco, Arge, Red+Cross, Prestige, Pio Baroja, Impetu,
Hendy, Tres ases, Distinguido, Bruno Manetti, Okkiss, Tiza,
Cegan, Mistral, Carol, Silvester Studio, Big & Tall, Mamy Blue,
El Kapo, Mara Goya, Conftera Santa Teresita, Liliana Clauss,
Wupper, Rash, Skyros, Cotilln Ticoral, Sheshu, Dexaxos.
Estas son algunas empresas o personalidades famosas que demuestran
su responsabilidad social:
(Tinelli agradece a Telerman, al secretario general de Sutegba, al
directorio del sanatorio Mendez por la donacin del equipamiento
que le hacen a Punta Alta)
2 equipos de rayos nuevos, 3 equipos de rayos porttiles, 1 camilla
quirrgica, una camilla oftalmolgica, 2 estufas de esterilizacin,
camas de internacin y mesas de luz.
Agradecemos tambin la impresionante donacin del embajador
de la Soberana y Militar Orden de Malta: 114.000 dlares en
medicamentos y muchas gracias tambin porque la misma suma en
medicamentos ha donado para la Fundacin Ideas del Sur (Final
de Cantando por un sueo 1).
Estos son algunos nmeros de la participacin de los espectadores,
como apoyo en la eleccin de las parejas que competan para cumplir el
sueo:
(Tinelli) Los hacedores del xito son ustedes () (a los espectadores)
es el mejor reconocimiento y premio que tenemos nosotros ()
174
un nuevo rcord: el minuto a minuto revela eso, ms de 200.000
mensajes de texto del pblico para elegir a la pareja ganadora (Final
de Cantando por un sueo 1).
(Tinelli) Casi 400.000 mensajes de texto en una noche (Final de
Bailando por un sueo 3).
Y fnalmente la aritmtica del xito resumida en los nmeros del
programa que rene esttica/tica, cerrando la imposible frmula: el xito
solidario:
(Tinelli) Para refrescar todo lo que vivimos, este gran xito: 800
metros de estudio, 12 bailarinas, 15 msicos, 300 spots de luces,
79 duelos, 85 galas, 255 horas de aire, 620 coreografas, 3200 horas
de ensayo, 21 coachs, 35 soadores, 44 famosos, 30 vestuaristas,
350 pares de zapatos, 3 lolas afuera, nos divertimos, nos zarpamos,
nos disculpamos, nos dejaron, nos sacamos las caretas, nos la
cremos, nos tomamos revancha, nos calentamos, un 8 de Lafauci,
80 personas detrs de escena, 320 cambios de vestuario, nos
emocionamos, nos esforzamos, bailamos, soamos, competimos,
ganamos, 3 ganadores, 22 sueos cumplidos y una misma pasin.
Gracias por soar con nosotros (Final de Bailando por un sueo
3),
En trminos de Bauman:
El cario por el otro, hacerlo por el bien de otro, hacer lo que es
mejor para el otro, y otros tantos motivos amorosos son ahora las
frmulas que legitiman la dominacin. Casi siempre, acompaan
rutinas burocrticas simplifcadas para limpiar la conciencia:
lo que aqu describe es solo una variante de lo que M. Foucault
denomina la dominacin tpica del poder pastoral, una de las
formas de dominacin ms insidiosas, debido a que chantajea a
sus objetos para que obedezcan, y adormece a sus agentes hasta
la santurronera, al representar como el autosacrifcio en nombre
175
de la vida y la salvacin del rebao. Con bastante frecuencia,
empero, proporcionan una excusa conveniente para una fra e
implacable crueldad con la que se imponen a la fuerza los mejores
intereses de los otros () (2004: 120)
Si la tica no es un deporte para ser presenciado por espectadores, en cambio,
es una experiencia de una exigencia que a la vez no puedo satisfacer ni evitar
del todo, la competencia solidaria como deporte logra satisfaccin en el
doble lenguaje de la mercanca: como imagen estetizada de los sucesivos
estilos de baile, como bien que se alcanza para cumplir el sueo.
El espectculo de lo tico produce vivencias que aceleradamente
impactan y se borran.
118
El enlace solidario encuentra un perfl homlogo al
que realiza cada pareja en el baile, donde los cuerpos de los participantes se
tocan un instante para reaccionar y replegarse inmediatamente. Encuentro
protegido por modalidades de estetizacin a travs de mscaras y disfraces
mediante las cuales la situacin de carencia es ocluida; actualizacin de una
funcin ftica, (estas ah) de contacto imaginario y fugaz. Desplazamiento
de numerosos estmulos que como proyectiles de sal aurticamente
producen una sensacin tan intensa como efmera. Sin marcas.
Antes de retomar el corpus presentado, se realiza el montaje de una
ltima imagen que condensa y materializa estas operatorias.
Durante la semana del 15 de noviembre de 2006, en Showmatch,
Nazarena Vlez, su novio, Huberto Roviralta, Marcelo Tinelli y Jorge Rial
(Revista Paparazzi) participaron de una apuesta televisiva, en el marco
de Cantando por un sueo I. Huberto Roviralta, a travs de una carta
leda en el programa, desafa a Jorge Rial a un boxeo solidario; Rial
responde a travs de la Editorial de la revista Paparazzi, obviando el boxeo
y proponiendo como variante lo siguiente:
118 La distincin entre experiencia y vivencia se plantea en el sentido benjaminiano, y en el de-
sarrollo que realiza Giorgio Agamben en Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de
la historia. Adriana Hidalgo Editora, 2001.
176
Lo desafo, seor Huberto, a que haga algo que le cueste, que lo
haga transpirar, que le lleve un esfuerzo que valga la pena, que sea
algo nuevo para usted y para nosotros, que rompa su estilo de vida
y una conducta intachable en los ltimos aos.
Lo desafo, en defnitiva, seor Huberto, a trabajar.
Y lo que resulte de esta tarea, tal vez desconocida para usted, ser
donado al soador de su amiga y mi amiga, Nazarena Vlez. Si
usted acepta este desafo, yo duplico esa jornada laboral con mucha
alegra. (Paparazzi, Ao 6, 263, 23-11-06, pg. 1)
La apuesta se cumpli desde Nochebuena hasta el 1 de enero. Huberto
Roviralta trabaj como mozo en el comedor comunitario de Ral Castells
en Puerto Madero y don 20 mil kilos de alimentos. Fue construido como
un acontecimiento noticioso -ms all del programa-. Un eslabn ms en
la cadena de apuestas con fn solidario, que encontr en la voz de Castells
un pedido de replicacin: (A Rial) que cumpla con lo que prometi y
aporte 40 mil kilos de alimentos para que en los comedores comunitarios
de las provincias tambin se pueda (Roviralta servir la comida a los ms
pobres en las Fiestas, www.infobae.com).
No se puede aceptar la crudeza de un desafo boxstico por un fn
solidario; el cuadriltero y el espacio que lo rodea es un lugar de insultos,
sudoraciones, cortaduras y heridas sangrantes ((Rial) La pregunta que me
hago es realmente dos hombres tomndose a golpes de puo puede ser
un acto digno y noble para hacer solidaridad?). Repudiado este lugar in-
digno e in-noble donde se instancia lo cruel como cruor, la accin solidaria
requiere otro encuadre para enmarcarse. As no se percibe crueldad si la
forma de alcanzar las donaciones se concreta a travs de la apuesta, o
en la misma presencia de Roviralta ocupando la posicin de mozo en el
comedor de Puerto Madero. Tampoco en expresiones verbales crueles (de
clase) autodirigidas por los propios actores, sobre esta escenifcacin de
juego flantrpico. Dice Castells: Que un ingeniero y polista acepte venir
a pasar las cuatro festas en la calle con cartoneros me parece que sirve de
ejemplo para ms de uno.
177
Quizs por esta forma de anestesiamiento social ante el dolor en el que
se inscribe (y a la vez potencia) el encuadre solidario, en el 2007 (es decir,
ya por fuera del corpus de escenas seleccionadas para la presente Tesis), en
Bailando por un sueo 4, se evidenciaron nuevas formas de captura en la
telaraa solidaria de las posiciones a ocupar y roles a ejercer por parte de los
sujetos de las clases subalternas: Nina Pelozo, Ral Castells y miembros del
Movimiento Independiente de Jubilados y Desocupados ingresaron como
protagonistas de la competencia y partes de la tribuna televisada.
Giros, curvaturas y vueltas que transformaron la escenifcacin: Nina
como una particular famosa (solidaria con un sueo especular: bailando
por otro comedor comunitario) hace publicidad -de emisin en emisin-
de las ms heterogneas (y a la vez equivalentes, desechables, olvidables)
cuestiones sociales: como el hombre-sandwich analizado por Benjamin
que recorra las calles de la ciudad portando en su cuerpo el anuncio de
productos, Nina Peloso apareci en el espacio meditico vestida con un
cartel, publicitando (y desechando) los mensajes solidarios del momento:
Por la aparicin con vida de Lpez, Fuentealba, Presente (en tanto
realizaciones particulares de la forma vaca: Hoy todos somos; particular
anudamiento entre esttica y poltica que genera crueles efemrides-
efmeras.)
Este programa evidencia las caractersticas y las dinmicas de lo
ideolgico en los escenarios contemporneos; en este tiempo donde la
ideologa -como expresaba H. Schmucler- implica la naturalizacin cnica
de un estado en las relaciones inter-clases.
Jorge Lafauci -uno de los miembros del jurado de la competencia-
agradece (sin velos) el cumplimiento de esta funcin ideolgica, en la
regulacin (mercantil/solidaria) de los deseos de las distintas clases (sobre
el fondo de una comunidad imaginada nacional):
Yo adems de agradecer, quiero elogiar a este programa () quiero
destacar que es un programa que lleg y llega a todas las clases
sociales del pas, desde las ms altas a las ms bajas, todas se juntan
en Bailando por un sueo (Final de Bailando por un sueo 3).
178
Como se sealaba anteriormente la raz spe est presente en espectculo,
en la posicin de espera que instituye y en la pasin a la que invoca: la
esperanza. Espectculo esperanzado, que se desarrolla en un tiempo de
espera para el cumplimiento del sueo. Seala Deleuze que en realidad, la
forma del masoquismo es la espera. El masoquista es el que vive la espera
en estado puro (2001: 75). Y anteriormente -citando un prrafo de La
mujer divorciada de Masoch- precisa lo caracterstico de esta disposicin:
No se trata de creer que el mundo es perfecto sino, por el
contrario, de engancharse unas alas y de escapar de este mundo
hacia el sueo. No se trata, pues, de negar el mundo o de destruirlo,
pero tampoco de idealizarlo, se trata de denegarlo, de suspenderlo
denegndolo, para abrirse a un ideal suspendido a su vez en el
fantasma. Se impugna la legitimidad de lo real para sacar a la luz un
puro fundamento ideal: operacin perfectamente conforme con el
espritu jurdico del masoquismo (Deleuze, 2001: 37).
En este apartado el mandato solidario operante en el escenario
ideolgico de la sociedad de gente hizo posible engancharse unas alas
y suspender la estructuracin en clases; cubriendo la desigualdad con la
pantalla del estetizado juego flantrpico, satisfaciendo en dos sentidos
la complacencia contemplativa de los telespectadores: al mostrar bellos
cuerpos que cantan (bailan) y al mostrar que hacen algo por el sueo de
la gente humilde.
Las clases denegadas socialmente todas se juntan en esta forma de
ensueo; pero lo real del horror de la estructuracin clasista de ese mundo
suspendido, atraviesa la pantalla ideolgica de proteccin imaginaria como
imgenes de alteridad, rostricidades de clase que demandan ser reconocidas.
Butler ya haba indicado el uso deshumanizante del rostro en los medios
y -segn su interpretacin de Levinas- afrmaba que la personifcacin no
siempre humaniza y que la ausencia de rostro bien puede ser el inicio de un
reconocimiento, fn de la coartada y de la hospitalidad condicionada que se
enmarca en una proyeccin clasista especular.
179
Hay fra espera pero tambin crueldad. La palabra crueldad -asociada a lo
crudo y a lo cruento- que pareca no tener espacio en el programa analizado,
territorio aurtico por la belleza y el talento, nutre la competencia solidaria.
Sucesivamente el par hacerlo bien / hacer el bien se va des-ordenando,
exponiendo naturalmente su verdad: el proceso de sobreestetizacin de
hacerlo bien no slo subordina al elemento hacer el bien sino que lo va
volviendo olvidable. En un proceso cruel/cruento de olvido (de derechos)
que no se percibe (mediante la ob-ligacin solidaria espectacularizada).
En el prximo captulo Policas en Accin muestra vidas/muertes en
su precariedad (clasista) -y que a partir del registro en vivo- estn ah,
exponiendo /demandando/ el reconocimiento de una rostricidad de
clase particular; pero en el mismo acto, variados mecanismos de trabajo
ideolgico operan horadando esta interpelacin, obturando esta demanda
a travs del borramiento por omisin, o el borramiento por propia
representacin de la otredad (Butler, 2006, 184).
Es as que Policas en Accin expresa en el espacio televisivo otra
forma de desconocimiento de la alteridad, no ya mediante regulaciones
del sentir orientadas al reconocimiento imaginario, sino a travs de una
puesta en escena que si bien tiene el mismo resultado (la denegacin social
y simblica de la desigualdad), acta disponiendo a los miembros de las
clases subalternas por fuera del escenario de la sociedad de la gente, como
expresiones crueles en el primer sentido del trmino reconocido en la
temporalidad discontinua construida en los captulos tericos: irrupcin
de un tipo de crueldad propia del mundo no-humano, presentaciones de
la alteridad con rasgos que remiten a la animalidad salvaje.
180
181
VI
Devenires del otro de clase en Policas en Accin: paisajstica de la
pobreza y animalizacin de las clases subalternas
119
Cecilia Sosa en Sociologas demonacas una maquinaria de inversin
(2000) contrapone dos formas de escritura, dos modalidades de expresin
referidas a la realidad poltica nacional durante la dcada del 60 y 70:
una cientfca, positivista, sociolgica y otra literaria o ms precisamente
poltico/literaria en los textos de Osvaldo Lamborghini. Para Sosa, esta
ltima modalidad de inscripcin opera como el teatro de la crueldad
donde se procesan las angustias que la ciencia social no puede procesar
(2000: 463).
El lmite de las ciencias sociales es ejemplifcado por Sosa a travs del
anlisis del cuento El nio proletario (de Lamborghini) en el que un nio
de apellido Stroppani termina violado y asesinado por tres compaeros de
escuela pertenecientes a otra clase social. Como afrma Sosa la escritura de
Lamborghini no transita por la flosofa de la representacin y sus formas
derivadas (territorio del pensar cientfco), sino que produce una escena
de lo cruel entre clases que incorpora al lector como participante en la
teatralizacin.
Se pregunta la investigadora:
Por qu la lectura de El nio proletario provoca tanto rechazo? Tal
vez, porque no permite una decodifcacin asptica, porque entabla
una complicidad obligada con el lector. All reside la tensin: el
lector se vuelve cmplice del goce y afora la culpa, que el relato
no se permite () Se desarma la operacin de racionalizacin del
119 Una versin resumida de lo trabajado en este captulo: Imgenes crudas y mirada cruel sobre
el otro de clase en Policas en Accin. Construcciones ideolgicas sobre la alteridad de clase en la
escena meditica contempornea. Mara Eugenia Boito en Cuerpo(s), Subjetividad(es) y Conficto(s).
Hacia una sociologa de los cuerpos y las emociones desde Latinoamrica. Carlos Figari y Adrin Scriba-
no, (compiladores), CLACSO/Ciccus, 2009. ISBN: 978-987-9355-91-6. pg. 53-68.
182
goce y del dolor, y con ella se rompe el pacto implcito constitutivo
del mundo social. El cuerpo burgus hace catarsis y muestra su
verdad oculta: la historia se revela como una multiplicidad de
crmenes silenciados () Si la sociedad est fundada en el crimen,
en la explotacin, entonces la muerte del nio proletario no es ms
que la justa explicitacin de esa violencia. Toda la construccin
ideolgica de la burguesa se descubre como artilugio para silenciar
esta verdad. Por una vez, la burguesa vomita su verdad (2000:
466,467).
En el momento de su escritura, El nio proletario provoca rechazo tanto
porque expone violentamente una verdad en algn sentido todava callada
(la sociedad burguesa se nutre de crmenes cotidianos), como por el hecho
de que la misma escritura vuelve cmplice al lector capturado en el acto
de leer, de responder a la pulsin escpica y persistir en esa disposicin
por la fascinacin/horrorosa que provoca. Todava en este tiempo de lo
ideolgico se puede reconocer un crimen, hay en algn sentido una forma
de confesin y se actualiza una vivencia de culpa. Hay crimen, hay crueldad
y hay un momento donde el lector se queda sin coartada, a la hora de tratar
de justifcar el hecho de haber llegado hasta la ltima letra/gota de tinta/
sangre del texto/cuerpo.
Pero han pasado ms de cuarenta aos desde la emergencia de esta obra y
las formas de trabajo ideolgico no se han mantenido ajenas a la dinmica de
la cultura. El cuento El nio proletario desde el formato libro instauraba una
particular experiencia socio-perceptiva: un individuo leyendo en soledad, con
competencias lingsticas y culturales propias de una matriz letrada, desde
una posicin de clase prxima a los protagonistas de la historia que violan y
asesinan al nio proletario. Policas en Accin evidencia que la experiencia
perceptiva contempornea se ha transformado: en formaciones sociales que
tienden a confgurarse como teleciudades, los propios miembros de las clases
subalternas participan como protagonistas/espectadores de la adrenalnica
183
accin que se dispone cotidianamente en imgenes.
120

Por esto en la Tesis se propone que Policas en Accin (en adelante, P.A.)
presentifca transformaciones en los encuadres ideolgicos hegemnicos
que organizan la presentacin del otro de clase, perteneciente a las clases
subalternas. El anlisis de las escenas y de los comentarios que se incluyen
en el blog, muestra que va desapareciendo la posibilidad de reconocer en
estos registros la existencia de crmenes y crueldades de clase.
Si El nio proletario poda ser interpretado como el instante en el que
por una vez, la burguesa vomita su verdad, P.A. es el tiempo circular y
recurrente donde la gente no para de regurgitar imgenes que un voraz ojo
con dientes demanda insistentemente: el ejercicio de crueldades de clase
se despliega en un espectro que incluye desde el azote de la interrogacin
clasista, hasta la propia risa cruenta que una especie de homo sacer emite
sobre su propia condicin.
Este captulo se organiza de la siguiente manera:
En primer lugar se realiza una breve descripcin de la estructura del
programa, centrada en las difcultades respecto a su ubicacin en algn
gnero especfco. Como se anticipaba en la hiptesis, la regulacin de
las percepciones sobre la relacin y la estructura de clases, encuentra en
la produccin y difusin de imgenes posibilidades de incidencia a escala
planetaria, por lo que tambin se abordan aquellos aspectos de Endemol
(productora de P.A.) que hacen posible la productividad descriptiva y
analtica, a partir de comparaciones entre formas locales de un mismo
producto global o con posibilidades de serlo, como el programa estudiado.
Luego se trata de precisar el lugar de visin/interrogacin que dispone
e impone P.A. para el registro de las clases subalternas; se identifcan,
describen y analizan dos segmentos del programa: uno centrado en la
120 Como expresin de la magnitud de los cambios en la experiencia perceptiva contempor-
nea se puede sealar lo siguiente: Policas en accin es el nombre de un tema del grupo musical
cumbiero Damas Gratis (lbum Operacin Rescate, 2008). Se trascribe la letra: con un tiro en
el tobillo /voy corriendo hasta el pasillo /la parca y la gorra me quieren llevar / la parca y la gorra me
quieren matar /voy llegando a la casilla / rescato mi zapatilla /rescato mi 38 que martilla y brilla /la
parca...matar /porque ah vienen ellos son / los policas en accin / hasta trajeron a la televisin /y si me
agarran voy a la prisin.
184
cotidianeidad del trabajo policial a partir de los llamados al 911 por la
ocurrencia de delitos, otro denominado Identikit que presenta bajo el
formato de Informe Especial algunas prcticas de los sujetos de las clases
subalternas o a ciertos grupos sociales particulares.
Finalmente se presenta una exploracin sobre ciento catorce comentarios
realizados en el blog de Clarin.com. Cmara Libre. Videonotas en y para
Internet, en el que hay un video de tres minutos sobre la produccin del
programa P.A. titulado Una noche con Policas (en Accin) del 3/08/2007.
En el sitio se realizan dos preguntas a quienes ingresan en el blog: Te
gusta el programa?; Por qu crees que tiene tanto xito?. Esta ltima
expresin signifcante que conforma el corpus, pretende exponer -a partir
de los decires/escritos que aparecen en los comentarios- las sensibilidades
que actualiza este tipo de construccin animalizada sobre el otro de clase.
a- La productora Endemol y la presentacin del programa
Segn el sitio web ofcial, la productora de P.A. Endemol Argentina
naci en 1997 con el nombre Producciones y Publicidad. En el ao 2001
cambi su nombre por P&P Endemol cuando se asoci con Endemol
Entertainment, convirtindoseen Endemol Argentina.
Durante 2004-2005, Endemol realiza 28 producciones; canal 13
comienza a emitir Policas en Accin (2005), programa que surgi como
un segmento de Kaos en la ciudad (tambin de Endemol, 2002). El
formato de P.A. se vendi en 2006 a Rusia (Intra) y para Amrica Latina a
travs de Pramer - Reality TV.
121
121 La productora Endemol tuvo un lugar central en la constitucin y difusin a escala pla-
netaria de un gnero hoy dominante en la TV: el reality show. Esta productora realiz el primer
reality -Gran Hermano- en septiembre de 1999. En el ao 2000 en Europa y EE.UU. y en 2001
en Argentina, los reality show mas promocionados llegaron casi en simultneo a las pantallas de
telespectadores ubicados en diversas regiones del planeta. Gran Hermano fue el primero producido
en la Argentina readaptando la modalidad del formato espaol (el productor general de Policas en
Accin y de Gran Hermano es Martn Kweller). Las imgenes que se incluyen provienen de sitios-
web que ingresan captulos del programa durante las emisiones 2007-2008.
185
Imagen 2
Elaboracin Propia. Fuente: Policas en Accin
En la pgina web de la productora, la presentacin del programa es la
siguiente: Policas en Accin

Policas en Accin es un reality en formato docu-drama donde
el eje pasa por la institucin policial, con todos los confictos,
personajes y cotidianeidades que confuyen en esta institucin.
Mostrando ambas caras de una misma moneda, protagonistas
reales son seguidos por cmaras y equipos de produccin las 24
horas. De este modo, la audiencia es testigo de los momentos
ms sorprendentes, conmovedores e increbles experimentados
por los ofciales y los ciudadanos en episodios especiales de 60
minutos. La accin es el ncleo del programa, pero la esencia son
las motivaciones y los dilemas morales de la gente real (ofciales,
criminales, ciudadanos). Ellos son presentados no como transentes
annimos de un show de cmaras ocultas sino como los verdaderos
portadores de las historias. Policas en Accin... Bienvenidos al
mundo real.
186
El mundo real que aparece en el programa es fccionalizado, tanto
en el momento de registro como posteriormente en el trabajo de post-
produccin. P.A. potencia las posibilidades que porta la hibridez del
gnero en el que se inscribe: parte del registro de materiales reales desde
una posicin documental (construida como tal); graba en imgenes y audio
fragmentos de la tarea cotidiana del personal policial -fundamentalmente
en el conurbano bonaerense- materiales que posteriormente son objeto
de titulacin, subtitulados, musicalizacin, efectos sonoros y montaje
narrativo (evidenciando una actitud fccionalizante).
Sin embargo los elementos orientados a producir la gran novela del
conurbano (segn la expresin del productor ejecutivo Eloy Alazard, como
se cita posteriormente), coexisten con la sensacin construida -mediante la
flmacin en acto del quehacer policial- de ser testigos de la transmisin
casi en vivo y en directo de los acontecimientos.
122
Esta ltima intencionalidad se manifesta claramente en la presentacin
a partir de la defnicin del producto como docu-drama; as la actitud
documentalizante aparece sobreenfatizada, hasta el punto no slo de
desconocer los mecanismos de fccionalizacin sino la misma construccin
del punto de vista: la cmara de P.A. emerge mostrando ambas caras de
una misma moneda. El cierre de la presentacin continua esta tendencia, a
travs de la promesa de acceso al mundo real.
Por lo expuesto, desde el campo de la crtica ideolgica la indagacin
esta orientada a identifcar y describir las formas de presentacin del otro de
clase, para un tipo particular de mirada supuesta y confgurada, a partir de
elecciones realizadas en los momentos de produccin y post-produccin.
Como P.A. explota la productividad de trabajar (en diferido) sobre las
imgenes obtenidas, es en esa instancia donde se materializa un tipo de
122 En el marco contemporneo de mixtura de antiguos gneros Anbal Ford utiliza la nocin
de infoentretenimiento para dar cuenta de las transformaciones en los teleinformativos. P.A. es un
tipo de entretenimiento que crea a la vez la sensacin de informacin sobre algunas dimensiones
materiales y simblicas de las clases subalternas y del accionar policial, a travs de la inclusin de
estadsticas o de las explicaciones sobre la accin que se proponen desde la perspectiva de P.A. La
marca de la bestia, Editorial Norma, 1999.
187
trabajo (ideolgico) sobre las formas de presentacin del otro de clase. La
estrategia interpretativa considera entonces ese espacio/tiempo de trabajo
ausente que se reconoce por sus efectos ms evidentes de fccionalizacin
a travs del montaje; pero a la vez inquiere en el registro en vivo de las
interacciones entre/con los sujetos de las clases subalternas (lo que plantea la
necesidad de observar las tensiones que actualizan los actores identifcados
como policas, ciudadanos, malvivientes) sobre las maneras de presentar-
se y defnir la situacin (en trminos de Gofman) ante la cmara. Por
esto la poltica de interpretacin propuesta se orienta a concretar dos
tipos de lectura: sobre la sutura (ideolgica) que conforma el contnuum
de imgenes en cada emisin, y sobre la captura en algunas escenas
seleccionadas, como expresiones (de clase) que irrumpen tensionando los
encuadres hegemnicos de presentacin/reconocimiento de la otredad.
Desde un abordaje semitico, Fernando Andacht en Uma aproximacao
analitica do formato televisivo do reality show Big Brother (Revista Galaxia,
nmero 6, oct. 2003), propone una defnicin sobre el ambiguo gnero
de ciertos reality en trminos de melocrnica de interaccin (Andacht,
2002:70): crnica en tanto conservan un residuo insistente de lo real,
el que se defne como algo que es como es, ms all de toda opinin que
alguien pueda tener al respecto (2003:1) y melodrama en funcin de
los recursos de fccionalizacin que se utilizan (novelando imgenes del
conurbano).
Con relacin al formato reality dominante, Andacht afrma que el
protagonista central en este tipo de producto es el signo como ndice (en
la categorizacin de Peirce): La apelacin indicial del formato se basa
en la generacin continua de signos cuyo propsito sistmico no es ser
interpretados, sino sealar de modo compulsivo su objeto dinmico (4)
(...) los espectadores se tornan cazadores de ndices a distancia (Andacht,
2003:5).
Ya en la presentacin referida se anticipa que la accin es el ncleo del
programa, y este protagonismo de la exhalacin indicial se encuentra
como objeto en los comentarios que cierran este apartado, asociado a
ciertas pasiones adjudicadas a los sujetos en imgenes, y/o sosteniendo las
propias pasiones que los cibernautas expresan como telespectadores.
188
b- Caractersticas del producto y estructura del programa
Policas en Accin es el segundo nombre que recibe este formato ya que
anteriormente se llam La Bonaerense, en disputa con la signifcacin
construida sobre la institucin policial en la pelcula de Pablo Trapero El
Bonaerense.
123
Como afrman M. Eugenia Contursi y Federico Arzeno,
124

la produccin del programa puede interpretarse como una estrategia a
nivel simblico orientada a revertir el sintagma maldita polica; sintagma
que -en el contexto de emergencia de este producto- se haba instalado
socialmente por la ocurrencia de una serie de hechos que cuestionaban
a la institucin policial. As el programa que comienza a emitirse en el
2004 asume bsicamente la forma de un video institucional de la polica,
que incorpora segmentos donde se detalla tanto la estructura organizativa
de la fuerza como el tipo de capacitacin que reciben sus miembros. Este
encuadre fue transformndose y en la emisin 2007 del programa, casi
ya no se encuentran informaciones sobre la organizacin policial; en P.A.
hay segmentos con flmaciones de intervenciones policiales con relacin a
las clases subalternas o informes especiales sobre algunos aspectos de las
particularidades -materiales o simblicas- de las prcticas sociales de los
miembros de estas clases.
En la dimensin de fccin, y en clave cinematogrfca argentina, Policas
en Accin remite a la pelcula Comandos azules en accin (Argentina,
1980, Producciones Palmar, Direccin: Emilio Vieyra), que tambin
encontraba difcultades en cuanto a su ubicacin en un gnero especifco
(se la encuadraba como Infantil/ Comedia/ Policial/ Accin/ Aventura).
La relacin entre policas y ladrones ha sido un tpico recurrente en las
producciones audiovisuales nacionales
125
; sin embargo desde la hiptesis
123 El Bonarerense es una pelcula de Pablo Trapero del ao 2002. Producida por Polka que en
el ao 1997, tambin produjo Comodines, con la dupla actoral Calvo-Suar.
124 Policas en Accin: fccionalizacin, representacin de la polica bonaerense y caos en las
clases subalternas, en el marco de las X Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin,
San Juan, 2006. En formato CD.
125 No slo en pelculas, sino en producciones televisivas. Siguiendo con la productora Polka:
Sin cdigo, (2004) con Suar, Cabre, Duplaa; 099 Central (abril/diciembre de 2002) con Arana,
Duplaa, Krum, 22 (el Loco) (julio/diciembre de 2001) con Suar, Duplaa, Bredice y Ferreyro,
189
que dirige la lectura de Policas en Accin, la inscripcin de este producto
en el formato reality modifca las formas de presentacin de esta relacin,
como se desarrolla en el prximo apartado.
Durante el mismo periodo -fnes de la dcada del 90 y primeros
aos de la siguiente- se manifesta un tipo de inters en el registro de
las condiciones de existencia de las clases subalternas, no centrado
exclusivamente en acciones delictivas. La productora de Marcelo Tinelli
-Ideas del Sur- produjo Ser urbano (2004, 2005), Humanos en el camino;
en canal 13, de la productora Endemol, el ya citado Kaos en la ciudad, de
otras productoras Punto Doc, Telenoche investiga, y en AmricaLa Liga,
Crnicas Extremas
126
, Cmara Testigo entre otros. La tendencia televisiva
en algn sentido retoma producciones cinematogrfcas de la dcada del
90 en el marco del llamando nuevo cine social (inaugurado de alguna
manera con los cortos del ao 95), hasta el punto de contar con directores
que provenan de estas experiencias (por ejemplo, en la productora de
Marcelo Tinelli: Okupas (2000), Tumberos (2002), del director Israel
Adrin Caetano) o sin contar con este tipo de direccin, retoman formas
de tratamiento de la imagen caractersticas del nuevo cine en formatos
periodsticos.
Enfatizando la intencin documental sobre un sector particular de las
clases subalternas, en el ao 2007 Endemol produjo Crceles emitido por
TE.LE.FE., programa conducido por Diego Alonso (ex actor del fccional
Okupas (2000, Ideas del Sur; parte del equipo de La Liga)) que registra
el interior de las crceles ms grandes del pas y entrevista a los detenidos.
En la pgina web de Amrica se anuncia lo siguiente:
Todos los sbados a las 23.00 hs. se emitir por Amrica Pabelln
5 realizado ntegramente desde el interior de un penal por los
Poliladron (enero del 95 a 97) con Novoa y Suar.
126 Con respecto a la enfatizacin de la capacidad de ciertos programas de refejar la realidad, en
la presentacin de Crnicas extremas se afrma: Tal como su nombre lo indica es un programa que
desde la imagen y el relato lleva todas las situaciones al lmite. La accin, el sexo y lo oculto es con-
tado en primera persona. Cronistas que viven otras vidas, observadores de la realidad. Un programa
periodstico que no juzga, pero muestra. La ms dura realidad de Latinoamrica.
190
mismos presos que all cumplen sus condenas... Tambin se
refejar la situacin judicial de cada uno de ellos, sus antecedentes
y su vigilia en busca de la libertad. Su relato audiovisual es del estilo
documental o del docureality. Y el seguimiento de las historias a
diario y en primera persona. Pabelln 5 es el primer programa de
televisin hecho exclusivamente por presos.
Como se analiza a posteriori, P.A. supone una manera distinta
de resolver lo que se defne como docu-drama, ya que se trata de
una construccin consciente de un punto de observacin, donde el
protagonismo de la accin se inscribe en una forma de presentacin
risible de lo que se observa.
Finalmente en el marco del hbrido gnero del docu-reality y en
referencia a contextos transnacionales, algunos comentaristas del blog
de Policas en Accin vinculan y comparan al programa con la serie
norteamericana C.O.P.S. Pero como se enfatiz al inicio de este apartado,
P.A. no es una realizacin local de un formato pre-existente sino que surge
como producto original, con la intencin de transformar la imagen de la
institucin policial bonaerense.
La fcha tcnica del programa durante el ao 2007 incluye: Realizacin:
Carlos Lpez Pauluk; post-produccin: Pablo Cceres; arte electrnico:
Cris Miller, Mariano Uga, Damin Stricker; dibujos: Roco Ogenovich;
produccin ejecutiva: Mona Dugatkin, Eloy Alazard; director de
produccin: Damin Bacman; director artstico: Rubn Vivero; productor
general: Martn Kweller.
El programa tiene una frecuencia semanal, de una hora de duracin,
y en el ltimo ao de emisin casi sin cortes publicitarios. (Se incluye
propaganda ofcial del Ministerio de Salud contra el dengue, por ejemplo,
propaganda ofcial de la Presidencia de la Nacin sobre el respeto a las
normas de trnsito y publicidades comerciales).
Se estructura en segmentos sobre situaciones delictivas, (confictos
familiares, vecinales) informes especiales (titulado Identikit) y un bloque
referido a situaciones presentadas desde el humor, cuyos protagonistas son
sujetos en estado de ebriedad o con problemas mentales.
191
Hasta el ao pasado (2006) la presentacin del programa era semejante
a la vieta de una historieta, donde aparecan dibujadas diversas situaciones
delictivas
127
; desde el 2007 la historieta adquiere profundidad con formato
similar a los videojuegos, donde el telespectador encuentra posibilidades de
inmersin en lo visual (creando la sensacin de estar ah, con su presencia
virtual).
Imagen 3
Elaboracin Propia. Fuente: Policas en Accin
Siempre aparece un insert donde se especifca el lugar de la accin,
aunque -tambin- sin registro del tiempo. Eventualmente aparece un
insert con la hora (sin fecha), cuya intencin generalmente es dar una idea
de la magnitud de los ilcitos que convocan la accin policial. (Hasta el
ao pasado los registros eran fundamentalmente nocturnos, durante el
2007 se comienza a grabar de da).
Como cambio estructural en relacin al ao pasado es necesario
127 Se recordar que en el programa El otro lado (A.T.C., 1993), Fabin Polosecki interpretaba a
un guionista de historietas que, en la bsqueda de argumentos para sus historias, hibridaba fccin
con investigacin periodstica. Polo, al fnalizar cada emisin, apareca frente a su mquina de
escribir, con el fondo de imgenes de cmic. (P.A. cita, parodia o per-vierte esta imagen. En cual-
quier caso es casi imposible establecer la asociacin, desde el tipo de experiencia propia del medio
audiovisual)
192
marcar que los bloques ya no estn segmentados por tandas publicitarias;
la publicidad aparece al fnal del programa (con idntica forma que en
Showmatch) o en menor medida, entre bloque y bloque.
En P.A. no hay enunciador visible, cada segmento va precedido por un
cartel que retoma la grfca de cmic y que titula cada bloque, refriendo
en clave generalmente humorstica al universo meditico televisivo y
eventualmente al cinematogrfco (Cantando por un vino, Los Roldn,
Mueca Trava, Irreversible, entre otros)
Las imgenes van subtituladas: en blanco para todos los que asumen
diversas posiciones dentro del metalexema la gente (testigo, curioso,
vctima, malviviente, gente humilde y trabajadora etc.,) y en amarillo
para P.A. y policas entrevistados. Es decir que la utilizacin de estos colores
no responde a una tcnica de diseo grfco para organizar visualmente el
dilogo, sino para exponer los dos tipos de voces mediante las que se ordena
el discurso en P.A. El orden de la visibilidad y de la discursividad en P.A.,
se analiza a continuacin.
c- Dimensiones y operatorias de lo cruel desde una voz sin cuerpo
(viajando en el asiento trasero del mvil policial)
John Berger afrma que en cualquier produccin audiovisual, somos reos
de las decisiones visuales de otro; en P.A. esta situacin se enfatiza: nunca
miramos solo una cosa; siempre miramos la relacin entre las cosas y nosotros
mismos (2000: 14), pero en este caso la posicin creada para el espectador
cancela cualquier desplazamiento, ya que Policas en Accin es un punto de
observacin, y un sitio desde donde mirar. La cmara se posiciona a la altura
de los ojos del espectador, ubicado en el asiento trasero del mvil policial;
punto ciego respecto de s mismo -como todo punto de vista- pero a la vez
sin carnadura, sin presencia del observador en la digesis. (Nunca se ve a P.A.).
Los espectadores slo perciben, desde la extradigesis, la ominosa presencia
de una voz descorporizada que surge del mismo lugar desde donde se observa;
una especie de exteriorizacin de la voz interna que ordena (en el sentido
de establecer una orden) las imgenes que se van sucediendo, pero que
193
tambin ordena (en el sentido de mandato) como leerlas: cuando rer, cuando
estremecerse, cuando gozar con el sometimiento de los cuerpos a la fuerza de
la ley.
P.A. remite entonces a la nica perspectiva existente: la policial; la de
quienes actan cotidianamente sobre lo que aparece como adrenalnica
accin. Esta puesta en escena -y el particular punto de observacin que
instancia- expresa similitudes con la idea de el fn de la historia que R.
Debray indica en el espacio/tiempo de la videsfera, donde ya no hay
guerra/enfrentamiento (en este caso entre policas/malvivientes):
Lamentablemente, la guerra es un extrao ejercicio en el que tiene
que haber dos. Es probable que en lo sucesivo no se conozcan ms
que operaciones de polica, y en el rodaje de un hecho las cmaras
no estarn ya en manos de los delincuentes sino de las fuerzas del
orden () Lo visual opera del lado de las fuerzas del orden. Los
ladrones no tienen punto de vista (1994: 256, 257).
As la accin no se trama entre dos fuerzas opuestas (policas y ladrones),
tampoco es el producto de un tipo de relacin asimtrica entre el orden de
lo legal (vuelto cuerpo en los policas) y el des-orden que se materializa en
las historias de esa gente (como dice un productor ejecutivo del programa),
sino que P.A. puede ser pensado como una expresin del orden de lo
visual que tiene por objeto a la accin. Accin que expone la falta de
dimensin humana que tiene todo acontecimiento en el instante mismo
en el que sucede, en el sentido de S. Schwarzbock.
Como se afrm en un apartado anterior, para Schwarzbock existe una
adecuacin entre el fenmeno catstrofe (natural o social, en el sentido
de accin o fuerza que se despliega) y el dispositivo tecnolgico de la
televisin, mediante el registro en directo. Retomando e interviniendo en
las afrmaciones de la autora: Lo que la TV (lo que P.A.) capta de forma
tan admirable de la vida cotidiana, como para convertirlo en espectculo
de masas, es la falta de dimensin humana que tiene todo acontecimiento
(la accin) en el instante mismo en el que sucede. (En , 2006: 11).
La adrenalnica accin se impone como catstrofe, la cmara la
muestra mientras sucede, las decisiones de montaje acompaan y enfatizan
194
esta percepcin. La accin como cosa mira; la mirada cae en nosotros
mismos... mientras que nosotros, los espectadores, somos reducidos a la
condicin de mirada - objeto paralizada (iek, 1994: 36).
Esta ltima afrmacin puede aclararse, retomando la distincin
lacaniana entre visin y mirada y su dinmica en la pornografa. En el
campo escpico, todo est articulado entre dos trminos que actan de
modo antinmico: del lado de las cosas est la mirada, es decir, las cosas
me miran, y sin embargo yo las veo (citado en iek, 1994: 36), mientras
que del lado del sujeto est la visin, es decir, el ojo que ve.
En la pornografa, ocurre esta superposicin o coincidencia de nuestra
visin con la mirada del otro (iek, 1994: 35). As lo ob-sceno, lo
pornogrfco no implica una cuestin de contenidos, sino que refere a
esta forma particular de organizar la visin, que invierte la relacin escpica
sujeto / objeto.
Lo registrado carece de dimensin humana en la eleccin de formas
y contenidos: como forma-acontecimiento que se va registrando en el
instante de su manifestacin; como contenidos tramados con imgenes y
discursos de sujetos que van siendo des-rostrifcados (en los momentos de
produccin y post-produccin).
La des-rostrifcacin de lo que se dispone como materiales de la
accin (fragmentos de imgenes y de decires de los sujetos de las clases
subalternas) tiene como complemento la reduccin del espectador a
mirada descorporizada, desde el punto de visin antes referido. Doble
transformacin que hace imposible el impacto en la piel, menos an en la
piel social (de clase) de lo que se observa, posibilitando un tipo de mirada
turstica en trminos de Z. Bauman que -junto al extrao estatuto de la voz
en esta instancia- crea un ambiguo e indeterminado lugar de interrogacin.
En el campo de la voz, P.A. ejerce un tipo de violencia que se expresa
como azotes en la forma, el contexto y la cantidad de las preguntas; un ritual
confesional (ms precisamente, un acto inquisidor) que no porta ningn
contradon por el don de responder; aqu no hay perdn (religioso) ni una
ilustrada promesa de cura (psicoanaltica). Es ms, esta situacin amerita
una lectura inversa: la espectacularizacin profana del dolor o de situaciones
195
humillantes produce una especie de plusvalor simblico, ya que el otorgar
jirones de intimidad se instaura como gesto gratuito (otra forma de despojo).
La violencia se manifesta -antes que en las preguntas- en la situacin de
interaccin: ya sea en el borramiento de la desigual relacin de entrevista
y su representacin como situacin dialgica (que incluso parte de la
apropiacin del argot de clase), o en el enmascaramiento de esta instancia
y su representacin como registro de testimonios espontneos (mediante
la ocultacin del guin de preguntas). Desde este marco se dispone ante
la cmara a una joven de 17 aos, que espera hacer una denuncia contra
su hermano que la ha violado desde los 8; a un joven que detrs de los
barrotes de la celda, pierde el rostro en lgrimas porque su madre no vino
el da de la visita previa a Navidad. (En este sentido, el recurso tcnico de
ocultacin de identidad por oscurecimiento de la imagen sobreenfatiza -o
expone pornogrfcamente- el status desrostrifcado de estos sujetos)
La situacin en la que se realiza la interaccin, la cantidad de preguntas,
el borramiento de la interrogacin y generacin de la imagen de una
supuesta respuesta espontnea, el tipo de preguntas (desde una posicin
naturalizada de clase o preguntas denegatorias de la posicin de clase del
entrevistador; estrategia de condescendencia que se observa por ejemplo,
en el hecho antes referido de utilizar trminos caractersticos del universo
expresivo del entrevistado), los comentarios que apelan a la complicidad
del espectador (goce compartido, vrtice ineludible del tringulo de
Deleuze-Guattari), la ambigedad de la identidad del entrevistador (es
polica, es periodista de un informativo, o se trata -fnalmente- de P.A.?)
van conformando la dimensin discursiva de un dispositivo de tortura que
produce formas sublimadas de crueldad a travs de la voz.
Otra de las dimensiones remite al campo de la visibilidad. Los recorridos
de la imagen tienen autonoma relativa. Generalmente estn unidos
al registro vocal que interroga desde el punto de observacin; pero en
ocasiones la pulsin escpica se dispara, generando un tipo de interaccin
imposible en el marco cara a cara, fuera de cmara. Los entrevistados
dirigen la mirada al entrevistador de P.A. mientras la cmara inicia un
paneo: registra el mundo privado de las viviendas de las clases subalternas,
196
se detiene en el rostro (a veces no velado) de los los protagonistas del
hecho que se registra (delito o informes del segmento Identikit), vuelve
a tomar movimiento, desplazndose sobre ciertas zonas del cuerpo de los
involucrados, realizando planos cortos o primeros planos (de los genitales,
de una boca sin dientes, de un pantaln con el cierre bajo).
Esta situacin de estar siendo inquirido/observado por vas simultneas
slo gener reaccin una vez (en el corpus trabajado) contra la cmara y
contra el entrevistador: un adolescente detenido la escupe e insulta a P.A.,
aunque luego le devuelva la mirada al ojo muerto de la cmara, con la
intencin de denunciar que (lo) van a cagar a palos; en otro, hay tcticas
de ocultacin, reaccin de velamiento sobre el propio cuerpo (una mujer
anciana se cubre con una cortina que separa los espacios de su vivienda, en
el marco de un allanamiento policial). Hay situaciones donde se manifesta
cierta confusin (no salvada por P.A.) sobre la presencia de la cmara que
es signifcada como garanta del proceder policial (Tomlo a l, ese de azul
es el que me peg, la sangre que tiene es ma, dice un joven al camargrafo de
P.A.) y fnalmente la cmara hace realidad el sueo de salir en televisin,
en la circunstancia que sea (Cundo sale esto?, pregunta un hombre joven
con problemas mentales, despus de haber cantado para la cmara A parar,
a la comisara)
En Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz, (1997) Paul-
Laurent Assoun parte de las diferencias entre Freud y Lacan sobre este
tpico: Lacan es quien propone sumar estos dos objetos al inventario
freudiano, pero desde la posicin del autor no hubo en Freud ningn
olvido o desconocimiento de los registros escpico y vocal, sino que
constituyen desde el origen dos coordenadas mayores de la experiencia
clnica freudiana (1997:14).
Con relacin a lo escpico Freud no distingue y separa una pulsin
parcial, sino que considera a este registro en la medida misma que hay una
especifcidad en cierta forma estructural de la pulsin. Entendemos que,
desde que hay pulsin, eso quiere ver (como quiere sentir y tocar) (1997:
60); mientras que lo vocal aparece referido a la tpica, concretamente al
superyo y las vocalizaciones del goce (1997: 102).
197
P.A. presenta analogas con este lugar freudiano en tanto instancia
de observacin privilegiada que identifca, persigue, caza (y ordena el
goce que produce observar) las transgresiones de lo interdicto; superyo
aullante como sirena policial, que ordena lo que aparece dentro y fuera de
la pantalla: No se mueva! (es el mandato de la polica al espectador de un
bloque al otro.)
La mirada y la voz en sus tramados particulares producen heterogneos
instrumentos de tortura, que actan sobre sujetos que han sido
deshumanizados; ambos registros pueden ser pensados como una
reedicin de tormentos medievales sublimados en elecciones de planos y
comentarios sobre el cuerpo (sin rostro) de las imgenes: la materialidad
del cepo inmovilizaba el cuerpo del torturado; la presencia de la cmara y
la irrupcin de las preguntas tambin inmoviliza; cada una de las preguntas
que le hacen a la joven que va a denunciar las violaciones que padeci
remiten a la la doncella de hierro, instrumento con clavos punzantes que
castigaban cada movimiento (en este caso, con la repregunta); el potro
descoyuntaba los miembros de los condenados, cuerpos que hoy aparecen
fragmentados a partir de las operaciones desde la palabra y la imagen; las
garras de gato se asemejan a araazos de preguntas, a rasguos a travs de
las tomas.
Formas cruentas producidas por decisiones esttico-polticas en los
registros de la imagen y de la voz; inditas manifestaciones de lo cruel en
trminos de Derrida que reclaman la escritura de una nueva introduccin
de Vigilar y Castigar sobre estos tiempos, capaz de generar un tipo de
conmocin comparable a las primeras pginas del texto de Foucault,
orientada a poder mirar de frente a lo cruel y no quedar convertido en
piedra en el intento.
Puede decirse que el trabajo sobre los registros escpico y vocal organiza
una experiencia de petrifcacin; en el ensayo antes citado Assoun recupera
relatos mticos donde siguiendo recorridos independientes, la mirada y la
voz producen este resultado similar: (...) las sirenas son al goce por la voz
lo que Medusa es al goce por la mirada. As como sta fascina y mata por la
mirada (hipntica), las sirenas pasman (mdusent) por la voz. Lo que una
198
realiza mediante el terror, las otras obtienen mediante el encanto. (1997:
102,103).
En los apartados tericos se afrmaba que las modalidades del ver
contemporneas no slo estn habituadas a las imgenes crueles, sino
que hay fascinacin ante las mismas; Dumouli indicaba que hay
ante cualquier acto de crueldad una especie de fascinacin (a menudo
horrorizada) (1996: 22). En P.A. las dimensiones de la mirada y la
voz se yuxtaponen en pliegues que favorecen la complementariedad de
los efectos de la fascinacin /hipntica/ que congela la imagen, junto con
el encanto /de la vocalizacin/ que petrifca en la escucha: formacin de
fascinacin/horrorizada como la indicada por Dumouli.
P: Polica, P.A: Policas en Accin, PD: padre de la joven violada,
M: mujer joven violada, N: novio de la joven, HO1: hermano de la
joven, HO2: hermano de la joven, HA: hermana de la joven, HV.
Hermano que viol
08-03. Ttulo Irreversible128 (en el programa hubo avances
interpelando al espectador a no moverse, ya que se iba a mostrar
una denuncia por violacin) (las cursivas son nuestras)
Lugar: (Maquinista Savio)
PA- Adonde vamos?
P- Un problemita familiar.
P- Que pas?
HA- l es el que abus de mi hermana.
128 Irreversible (Francia, 2002) es una pelcula dirigida por Gaspar No, que narra en orden
cronolgico inverso una escena de asesinato y otra de violacin. El flme esta compuesto por trece
secciones de diferente duracin; en la secuencia sobre la violacin el tiempo y los movimientos de
la cmara se vuelven ms pausados y apuntan a construir el lugar imposible para el espectador de
estar ah, mientras sucede. Como se ha ejemplifcado hasta aqu, los ttulos de cada bloque en P.A.
remiten al universo audiovisual televisivo en primer lugar y cinematogrfco en segundo. Pero en
este caso adems, el flme es citado en otro sentido: P.A. registra el paso a paso desde el llamado hasta
la radicacin de la denuncia (y desde la crtica ideolgica como lugar de lectura, la forma, cantidad y
contexto de las preguntas vejan nuevamente a la joven denunciante para la mirada del espectador.)

199
HV- Ella es mi hermana, pero sinceramente digo, una cosa que
ni yo poda creer. Me quise abusar de mi hermana. Un da estaba
mal y bueno, estbamos charlando, jugando con mi hermana y
bueno pas una cosa que no tena que pasar.
PA- Pero esto pas ahora, este problema, o viene pasando? (al hermano)
HA-Ya viene pasando hace un par de meses.
PA- Porqu salta ahora? (al otro hermano)
HO1-Salt el quilombo porque mi hermana vino el domingo y
empez a hablar. Ah empez a llorar y dijo. mi hermano, cuando
era chicatuvo sexo conmigo, me deca que le chupe la pija
todo.
Polica dice: llevalo a la comisara, vamos a buscar a la otra parte.
PA- Me conts que pas, porque est ella as? (a una mujer, que
despus sabemos que es hermana).
HA- Bueno despus te lo contamos adentro, yo la llevo a la
comisara (abrazando a su hermana)
(La hermana mientras va caminando, comienza a hablar con P.A.)
HA -Esto ya lo tenamos guardado desde hace mucho, pero ya no
se puede ms, yo revent.
PA- Hace cunto que pasa todo esto? (a la hermana)
HA. -Desde que ella tena 8 aos hasta el ao pasado. Ahora tiene
17.
PA- Y el hermano que van a denunciar es el ms grande? (al hermano,
mientras caminan)
HO1 -El ms grande.
PA- Y alguien se daba cuenta, ustedes en la casa o algo?
HO1 -No nadie se dio cuenta de l, porque vino de Catamarca, se
le haba muerto la abuela y se qued all. Lo trajo mi mam, pero
uno nunca sabe lo que tienen las personas escondido adentro. Uno
aparenta ser una cosa y adentro, que sabs?
PA- Cmo es tu hermano en la casa?
HO1-Mi hermano era como una persona comn, cualquiera,
200
trabajaba.
PA- Estaba de novio?
HO-Si, estaba de novio.
PA- Y sabe de todo esto?
HO1-Si, creo que hace poquito le cont.
Insert: 100 violaciones al mes se denuncian en la provincia de
Buenos Aires.
Insert: el 43% de los abusadores se cri en el seno de una familia con
mam, pap y hermanos. (O sobre las construcciones ideolgicas
desde los mismos insert)
PA le pregunta directamente a la menor que va a hacer la denuncia,
ya en la comisara.
PA- Esto es nuevo, lo que pas ahora?
(Entre llantos, empieza a hablar como si estuviera haciendo la
denuncia, como si estuviera ante el sumariante)
M Eso fue hace rato, cuando vino de Catamarca, pasaron mas o
menos dos semanas. El me agarraba, abusaba de m, me manoseaba,
me viol. Cuando iba al bao a hacer pis, el me agarraba, me tapaba
la boca y cuando mi mam le tocaba la puerta, le deca que estaba
ocupado. Yo me baaba, me manoseaba todo, me tocaba abajo.
PA- El es obsesivo con el sexo? (al hermano)
HO1-Yo s que antes, cuando vino, tena una de esas revistas de
pornografa, que mi vieja agarr, se las sac y se las quem. Porque
no poda haber eso en una casa de familia. Nosotros bamos a la
iglesia y a l le gustaba la joda.
PA- Si lo mirs ahora, que te produce?
HO1-Y la verdad, agarrarlo y romperle la cabeza de entrada.
PA- Qu te da a vos tu hermano? (a otro hermano)
HO2 -Asco, bronca, de todo.
PA- Pero vos, si lo hubiera contado antes, lo perdonaras?
HO2-No, yo no lo perdonara.
(En este momento aparece un mayor, el padre)
PA- Usted es el padre, Cmo toma todo esto?
201
PD -Desgraciadamente esto fue as. No te cuidaste y faltaste el
respeto, que le vas a hacer. Creo que es intapable, imborrable. Es
una herida que queda marcada para toda la vida.
PA- Lo pods mirar sin odiarlo? (a un hermano)
HO2--Le tengo odio, pero ahora hay que esperar que la justicia
haga lo que tenga que hacer.
Insert con estadsticas y con la pena por violacin.
PA a la joven que va a hacer la denuncia: Vos te acords como fue la
primera vez?
M -Me tir a la cama desnuda y me hizo que le chupe la pija. (Se
cubre el rostro con las manos, se larga a llorar).
Insert: recomendaciones a seguir en caso de violacin y telfonos
tiles.
(P.A. entrevista tambin al novio de la denunciante)
N- yo un tiempo trabaj con XX (el hermano de la novia) y el
me deca cmo se debe mover no?, se debe mover bien no?. Yo
me qued pensando, como me va a hablar de la hermana no? Y
me deca: no le hagas dao, mir que todos la quieren a la XX y el
que le hizo ms dao fue l.
PA- Tu novia era una chica que poda tener relaciones o le costaba?
()
La voz y la mirada descorporizada de P.A. se manifesta desencarnada
y desencarnante con el otro de clase; cada pregunta y cada toma opera
responsabilizando a los sujetos, buscando cmplices o culpables al interior
del grupo familiar, tratando de detectar la desmesura de pulsiones sexuales
delante de cmara, para enmascarar en el mismo acto que el lugar de
observacin (detrs de cmara) esta habitado por una desaforada fuerza de
in-corporacin de imgenes que fascinan/horrorizan. Voluntad de mostrar
que produce un otro de clase sin rostro de manera irreversible, triturado
en imgenes borrosas de pedazos de cuerpos que lloran y gimen. Proceso
cruento que alimenta el interior de cada programa -y que en la iteracin
de las emisiones- permite reconocer un canbal mandato de apropiarse y
202
desechar fragmentos des-rostrifcados y des-historizados, que expresan las
situaciones de catstrofe cotidiana de las clases subalternas.
129
Actualizacin
tecnolgica del tormento llamado jaula colgante: cuerpos expuestos a la
intemperie de una cruel mirada (que no los reconoce).
La escena anterior que inicia este captulo titulado Devenires del otro
de clase en Policas en Accin: paisajstica de la pobreza y animalizacin
de las clases subalternas es una expresin extrema de las operatorias de
des-humanizacin de las que son objeto los sujetos de estas clases en el
programa. El punto cruel escpico y vocal que instancia P.A. no slo
se desconoce como tal, sino que proyecta fguras de crueldad hacia lo
que dispone como objeto: las prcticas sociales de las clases subalternas
que aparecen en los registros devienen animalizadas en sus expresiones,
insumos de la accin que se impone con la crueldad de lo crudo, de lo
salvaje, y de la vida no domesticada.
129 Esto se hace ms evidente si se compara el tratamiento diferenciado (segn clase) entre dos
historias retomadas por P.A. El 25-01 en un informe especial titulado Crmenes cercanos, se
presentan varios asesinatos que tienen en comn el hecho de que el autor y la vctima eran vecinos.
Dos de los casos son nombrados como el asesinato de Mariela y de Santiaguito, el primero ocurri
en una zona socio-urbana segregada de Bs. As., el segundo en una casa fn de semana (fnalmente
abandonada) que posean los padres del nio. En el primer caso, y a pedido de P.A. hablan los pa-
dres de la nia sobre lo sucedido, no slo precisando detalles sobre como apareci el cuerpo (dice
la madre: con las manos atadas en la espalda, los pies atados) sino que incluso la madre y el padre
vuelven al lugar donde encontraron semienterrado el cuerpo de su hija. En este caso P.A. enfatiza
que se trata de un caso de violacin de diferentes formas, por ejemplo a travs de la narracin de
la madre, el peligro de ser victima de una violacin esta instalado en la cotidianeidad de este sector
social: El nene Snchez ya para ese tiempo haba estado preso en Olmos, por una violacin en
Solano de una prima de l. Lo condenaron a 14 aos y con el dos por uno sali a los 4 aos y me-
dio. Sali, viol y mat a nuestra hija y a Mnica Vega. Agrega que la ropa interior no se encontr;
sentada en la puerta de su casa, identifca para P.A. a una mujer que pasa con una bolsa de compras
como la madre del asesino, discute con otra joven mujer, que vive en la misma construccin que
ella (una especie de casa chorizo). Santiaguito y Mariela como forma diferenciada de nominar a
las vctimas de estos crmenes se inscribe en primer lugar en los teleinformativos, a los que remite
(con funcin referencial) en imgenes y texto P.A. En el segundo caso (Santiaguito) quien narra es
el padre, en un marco de incomprensin e imposibilidad de imaginar lo ocurrido. Con respecto a
la existencia o no de una violacin, no hay ninguna pregunta de P.A. emitida sobre esta cuestin,
que sin embargo queda en una zona de gris, sugerida de manera indirecta, por los dichos en los
informativos. La inclusin en un mismo informe especial ms que homologar subraya diferencias
en la defnicin de la situacin y de la presentacin (segn la posicin de clase).
203
Esta construccin ideolgica de la otredad de clase se organiza a partir
de una confguracin particular que enmarca lo que se percibe: espacio,
tiempo, sujetos y relaciones, como se detalla en el prximo apartado.
d- Macro defnicin de la situacin que organiza la experiencia
perceptiva
d.1- Los espacios de la accin
La accin se dispara (cada bloque se abre con la pregunta que P.A.
realiza desde la parte de atrs del mvil policial a los efectivos: A donde
vamos?) a partir de un llamado del 911. No slo se dispara en el sentido
de comenzar, sino que en su recurrencia va disponiendo el lazo dominante
que estructura la relacin de P.A. con las clases subalternas: la mediacin de
la presencia policial ante la ocurrencia de situaciones de violencia.
Los espacios no slo de las rutinas del delito sino de los informes
especiales (Identikit) referen en mayor medida al conurbano bonaerense,
al interior del pas y eventualmente a otros pases. (En el 2006, hubo
programas titulados especiales referidos al accionar policial en Colombia;
en el 2007, en Brasil)
Las reiteradas imgenes del desplazamiento de los mviles policiales
se corresponden con la construccin ideolgica acerca de la existencia de
lugares de delito -alejados de Capital Federal-. La ubicacin espacial se
indica como insert en cada bloque, y en su recurrencia, cartografa zonas
de demanda de la intervencin policial.
Pero este mapa en ningn momento es contrapuesto con el territorio;
se trata ms bien de un plano autoproducido por las formas de trabajo de
P.A., dirigindose a las mismas comisaras de la periferia. Parcialidad del
registro, metonimia de lo delictivo que no puede ser inteligido como tal;
parte que termina siendo presentada desde el lugar del todo.
Los escenarios de la accin son el interior de las viviendas precarias de
la gente humilde, los espacios colectivos (calles y esquinas) de zonas socio-
urbanas segregadas y los lugares de trnsito o los medios de transporte
204
en la Capital Federal, solo cuando la gente humilde o los malvivientes
ocupan esos espacios.
Ambos registros convergen para marcar al conurbano -tambin al
interior del pas- como zonas en las que existen y/o de donde provienen
los fagelos que invaden Capital Federal. Territorio de la droga que
circula hacia la ciudad autnoma, lugar del que vienen los nios a trabajar,
mendigar o prostituirse, escenario de los migrantes que mas all de la
posicin social que tengan (desocupados/borrachos, albailes/changarines
o dueos de un supermercado), siempre roban la posibilidad de trabajo
a los nacionales. Constituyen una amenaza en presencia o en ausencia,
acechando desde la visibilidad o en forma fantasmtica desde lo oscuro:
en un informe especial sobre Trabajo Infantil, los policas explican que
los padres estn cerca de los hijos que mendigan; no se los ve, pero que
estn, estn; amenaza para s -sin salir, en su hbitat, son peligrosas para
si mismas, ya que desde los escenarios barriales se producen los llamados al
911- y para toda la poblacin, cuando asaltan los espacios de la capital.
P.A. produce y subraya la existencia de espacios diferenciados,
atravesando las fronteras de la sociedad de la gente en los bloques
centrados en la ocurrencia de delitos y marcando la des-adecuacin
entre cuerpos/lugares, cuando la gente humilde o los malvivientes se
desplazan por la Capital. As P.A. es un sitio protegido de observacin de
zonas perifricas inaccesibles, y de algunos recorridos particulares en la
gran ciudad, fundamentalmente transitados por quienes aparecen como
los raros (travestis, jvenes que asisten a bailes, etc.)
Los escenarios donde se desarrolla el accionar policial remiten
generalmente a zonas socio-segregadas, pero estas situaciones de pobreza
no se constituyen en temticas a abordar ni desde los segmentos, ni en
informes especiales; ms bien aparecen como escenografa del desarrollo
de la accin que se registra. Si eventualmente hay alguna referencia a la
pobreza (a partir de la ocurrencia de un delito) la defnicin de la situacin
se restringe a un encuadre familiar, en lo que refere a la explicacin de los
hechos y a la determinacin de los responsables:
205
P: Polica, P.A: Policas en Accin, M: mujer, H: hombre.
25-01- Bloque titulado Otra vez sopa
Insert: Virrey del Pino
(Una mujer va a pedirle a su ex marido un caldo para darle de
comer a sus hijos. En el nuevo domicilio de su ex marido, hay otra
mujer y otros hijos).
P- Tens un caldo? (al hombre)
H- No, pero consigo
Insert: 1 caldo = 0, 20 centavos.
P (a la mujer)- Se soluciona el problema con un caldo?
M- Por hoy, si
La pobreza slo aparece en territorios vastos, involucrando a colectivos
(siempre defnidos como familias o como sumatoria de familias), como
situacin excepcional (no como condicin social habitual) que victimiza a
los sujetos, a partir de la ocurrencia de catstrofes naturales (inundaciones,
fundamentalmente). En estos casos, el marco de defnicin de la situacin
dispone las siguientes posiciones fundamentales: un villano o responsable
(el estado) caracterizado por su pasividad (negligencia, imprevisin) y los
protagonistas de la accin: la gente que realiza diversos gestos solidarios
(en presencia llevando vveres, en ausencia a partir de las imgenes sobre
las donaciones) acompaando el quehacer de la polica en el marco
del desastre. El lugar de los afectados es el del testimonio, reducido al
padecimiento (llantos, quejidos), enfatizando posiciones fatalistas (son
cosas de Dios) con marcas en los cuerpos y en las ropas de la situacin
traumtica por la que atravesaron (se los muestra embarrados, descalzos)
en refugios improvisados junto con los animales (chanchos, gallinas,
perros); posicin construida que los va inscribiendo como una parte ms
del escenario natural.
Es decir, fundamentalmente los protagonistas de la accin u omisin
son la gente (junto a policas) y las unidades burocrticas estatales; y el
objeto de dicha accin u omisin es el estado de desastre (en el que se
206
incluyen los inundados).
19-01. Bloque titulado: Lo que el agua se llev.
Registro de las inundaciones en Tucumn, imgenes de los
inundados y de la polica realizando tareas de rescate, traslado y
reparto de vveres.
Insert: Despus de la inundacin aparecen enfermedades como
diarrea, hepatitis y meningitis.
-1170 tuvieron que ser evacuados.
-Ms de 5750 familias resultaron afectadas por las inundaciones.
-El temporal dej dos vctimas fatales.
-Se necesitarn (futuro) 2.500 millones de pesos para reparar los
daos y evitar futuras inundaciones.
Imagen de un joven en calzoncillo, en el ro, con un palo con
punta, pescando y mostrando a la cmara su pesca. (Imagen que
remite a la pre-historia o de pueblos brbaros)
Algunos de los dichos repetidos por los afectados por la inundacin
son castigo del clima, tormenta mala.
Musicalizacin: sacra, instrumental, slo una vocalizacin como
quejido.

d.2- El tiempo
A un espacio social clasista denegado, a la desigualdad nominada
como condicin humilde y dispuesta como paisaje o fondo naturalizado,
corresponde un tiempo cclico. Tiempo de la naturaleza, que
compulsivamente retorna y que pretende (vanamente) ser controlado
mediante esfuerzos humanos. Quizs por esto no existen precisiones
temporales en las escenas: No hay das, porque ocurre siempre. (Aunque
en sitios bien delimitados)
Espacio y tiempo son dimensiones necesarias para conformar el encuadre
de las experiencias: espacios fjos y repetidos (las mismas zonas), radical
207
presente y similares interacciones entre posiciones de sujeto que se reiteran,
van disponiendo una imagen congelada y detenida sobre la situacin (y la
forma de relacin) con las clases subalternas. (Las cursivas son nuestras)
P1: Polica uno, P2: Polica dos, P.A: Policas en Accin, J1: joven
uno, J2: joven dos, PD: padre, M: mujer
19-01. Bloque titulado: Amigos de lo ajeno.
P.A.- Que es lo que pasa? (desde el asiento de atrs del mvil
policial)
P1- Recibimos un llamado al 911, aparentemente dos Natalia,
Natalia (NN) haban cometido ilcito a un camin repartidor.
Insert: Barrio Mitre, San Miguel (de da)
()
P1- Levant la mano, a vos te digo, levant la mano! (El polica
interpela a los gritos a un joven).
P.A. al polica - Los conocs?
P2- Si, uno ya tiene una fuga del instituto y el otro ya es habitu
de la comisara.
J 1- Nos van a pegar en la comisara.
J 2- Ahora nos suben y nos van a cagar a palos
P2- Qu boqueas?
J1- Qu boqueas si es verdad.
()
J1- Chupame la v, pedazo de p; a tu vieja me la c anoche,
gato. (As aparece el subtitulado, no se escuchan los insultos,
ocultos bajo un sonido)
Insert: 51 menores por da son detenidos en el conurbano
bonaerense.
J2- Gato de m, p
J1- P de m, gato.
Ya en el mvil, uno de los jvenes hace a la cmara de P.A. el gesto
de tener gorra (de polica)
208
P.A. a uno de los jvenes- Ganchos tens vos? (esposas)
J1-Yo tengo un gancho de chorizos, ven agarralo, ven.
Uno de los menores escupe a la cmara que flma y sigue flmando.
J1- Putn de mierda (aparece como p de m)
J2- Mir somos menores y nos llevan hasta la manija.
PA- Es la primera vez que los llevan?
J1- No, y siempre nos cagan a palos.
PA- Por qu los llevan siempre?
J1- No s, porque se les canta las bolas.
J2- Son todos ortivas, p, gatos.
La mujer que llam a la polica sube al mvil policial, en el asiento
de atrs (junto a la cmara de P.A.) y se dirige a hacer la denuncia.
M- Cuantas veces ya los agarraron y los soltaron, el mayor hasta
hace poco dijo que supuestamente (enfatiza esta palabra, en tono
dubitativo) estaba en una casa de rehabilitacin y despus sala de
vuelta. Estuvo preso y lo largaron de vueltasi, siempre fue as.
Insert: Comisara III de San Miguel.
PA a un hombre- Usted es el padre?
PD- Si, yo soy el padre. Yo primero para acusar, para acusar no
tengo que comprar algo robado, cada vez hay mas delincuencia en
el barrio, porque si usted a mi no me compra, yo no voy a robar,
porque no tengo donde vender. Yo no digo que a mis hijos los
engancharon leyendo el diario, a mis hijos me los dieron vuelta en
ese barrio podrido.
Insert: Al otro da, los menores fueron entregados al padre.
209
Imagen 4
La poblacin barrial aparece como responsable de los delitos por
complicidad, particulares cadenas de favores y de traiciones. La explicacin
de lo ocurrido no sale de este espacio, y la puesta en escena del padre como
ausentndose de sus responsabilidades concreta una suma perfecta para
la persistencia de la delincuencia: Padre ausente en lo familiar + vecinos
cmplices del delito por conveniencia = menores delincuentes. Por otra
parte, todas las explicaciones/justifcaciones que se registran remiten a la
instancia del intercambio: el problema se centra en comprar y vender lo
robado; en ningn caso hay referencia a las posiciones estructurales que
ocupan los sujetos enmarcadas en relaciones de desigualdad.
Es as que a nivel temporal el siempre de cada individuo-menor termina
con la detencin recurrente en los institutos (y las fugas) y la defnitiva en
la crcel cuando ya es mayor, pero sigue corporizndose en las acciones
de otros miembros de la misma clase. Hay dos tiempos distintos (de cada
biografa individual, de grupos etarios de clase) que sin embargo en el
siempre indican la compulsin y el retorno de lo mismo, en este caso
como persistencia del delito, en la prxima escena como invasin de
espacios de la sociedad de la gente:
8-02. Bloque titulado: 100% lucha.
Insert: Castelar.
210
Imgenes de quienes llamaron a la polica (un hombre mayor, la
esposa y la hija, tambin mayor) en lucha cuerpo a cuerpo con
menores (ms o menos 15) y la polica al medio, tratando de
separarlos.
A cmara, quienes llamaron al 911, afrman que los jvenes se
juntan en la esquina de su casa, a drogarse, a tomar, todos los
das, siempre es as. La polica habla con los menores y con la
familia que realiz el llamado.
Insert: Los jvenes siguen reunindose en la esquina.
d. 3- Sujetos y relaciones
d.3.1- Las clases subalternas /cruda fuerza animal/
Como puede suponerse a partir de lo desarrollado hasta aqu, en P.A. tampoco
se habla de clases. El lexema gente aparece confgurando una totalidad, que
presenta una serie de diferenciaciones (internas) en funcin de adjetivaciones
particulares: gente humilde, gente trabajadora y por fuera no slo del lexema
sino del espacio de reconocimiento de lo humano, los malvivientes (con
relacin a la norma legal) y los raros que -sin haber cometido delito- aparecen
en los informes especiales o en los segmentos humorsticos del programa.
130

130 Muy eventualmente aparecen otras clases (denominadas sectores sociales), no como prota-
gonistas del delito sino a partir de la puesta en prctica de estrategias de prevencin que tienen por
objeto a toda la poblacin, como por ejemplo, un operativo destinado al control de alcoholemia
registrado en la emisin del diecinueve de enero. (En los tres meses de grabacin, slo en este caso)
19-01 Bloque titulado Tomalo con Soda
El polica informa a cmara: Estamos deteniendo a vehculos que estn circulando, haciendo el control
de alcoholemia a los conductores. En caso de estar alcoholizado, que de mas de 0,50 o 500 mg de alcohol
en sangre, se procede al secuestro de la unidad.
Cuando efectivamente existe una contravencin, la defnicin y la resolucin de la situacin plan-
teada con relacin a estas clases, se inscribe en un registro de parodia desde la fgura (transclasista)
del borracho:
(Conductor detenido)- 0,75 no tom nada yo
(Polica)- 0,50 es la mxima.
CD- Y que tiene que ver?
P- Ests pasado.
211
Estos anormales contemporneos
131
son nominados como locos, borrachos,
travestis; pero esta construccin no slo refere a sujetos, sino tambin a ciertas
prcticas (formas de anormalidad contempornea) caractersticas de los
jvenes de las clases subalternas. Comportamientos que se encuentran en una
zona de infrapenalidad -en el sentido foucaultiano- que portan como marca
alguna forma de exceso, radicalizacin o inversin de la norma (en cuanto a la
sexualidad, al consumo de drogas, etc.) y que podran presentar un riesgo para
toda la poblacin.
As la gente opera como lexema hegemnico transclasista (y
anticlasista), que activa la desesperada fantasa de los sujetos flmados-
entrevistados por terminar incluidos en l (no lograrlo es quedar fuera de
lo humano). Lexema desde el que se reclama a la institucin policial que
intervenga, fundamentalmente hacia el interior de las clases subalternas:
siempre hay robos, confrontaciones familiares y otros comportamientos
que reclaman el lmite policial.
Las clases subalternas aparecen como vctimas y victimarios intra-clase
(por problemas familiares que se localizan en el conurbano), y slo como
victimarios con relacin a delitos que ocurren fuera de lo que se dispone
como su hbitat natural; es decir, por ejemplo, en los espacios pblicos
de Capital Federal. Los sujetos aparecen construidos exclusivamente
como vctimas en casos muy precisos: cuando se trata de menores,
fundamentalmente mujeres, de poca edad.
En la mayora de las escenas, la violencia aparece circulando en el grupo
CD- Pasado de que?
P- 0,50 es la mxima.
CD- Pero y quien te dijo a vos que 0,75ests en pedo?
Imagen e insert: Al joven se le secuestr el vehculo en la ruta, quiso parar taxis y como no lo lograba
tom los conos que se utilizan para frenar el trnsito. Termin sentndose en uno de ellos. Insert: El joven
recuper el vehculo al da siguiente.
131 En el sentido de Michel Foucault. En La vida de los hombres infames, afrma que a fnes del
siglo XIX, la construccin de ciertos tipos de anormalidad (El monstruo humano, el individuo a
corregir y el onanista) expresa el desplazamiento de lo monstruoso como acto a la identifcacin de
individuos peligrosos. La anormalidad contempornea que se escenifca en P.A. expresa transfor-
maciones: a veces se corporiza en individuos, pero generalmente se presenta como fuerza del mundo
natural, animalizada.
212
domstico desde la madre-vctima de la violencia (ejercida por su pareja)
hacia sus hijos, como se evidencia en la siguiente escena:
P: Polica, P.A: Policas en Accin, H: Hombre, M: Mujer, F1:
Familiar uno, F2: Familiar dos.
25-01. Bloque titulado: Corazn salvaje.
Insert: Trujuy, Moreno.

P- Qu pasa ac? (pregunta el polica a un hombre, ubicado en la
puerta de su casa, que camina hacia dentro)
H- Ellos fueron los que me pegaron, mi suegro, mi yerno.
Rompieron el vidrio, me pegaron con una piedra ac. (Imagen de
vidrios rotos, la cmara registra desde el lado del polica, hacia el
interior de la vivienda).
M- Para un segundo que hablo yo (dice la mujer a su marido).
Venimos de jugar al pool. Entr ac, tuve una discusin con mi
marido. Salimos afuera, discutimos. El me empuj contra el
alambre. Vino toda mi familia, los chicos se asustaron y se fueron
corriendo.
(Imgenes de una nena llorando sin parar. Tiene en la pierna un
golpe, a la altura de la rodilla. Esta abrazada por una mujer (es la
ta) y no para de llamar al polica solicitando su atencin seor,
seor No se entiende lo que dice. La ta interpreta que pide que
la lleven.)
M- Yo le digo la verdad. l estuvo en cana. Estuvo en libertad
condicional ya cumpli su condena.
P- Por qu estuviste preso vos?
H- Estuve preso por una pelea.
M- Homicidio en ria.
H- Nada ms.
(Montaje de efecto sonoro de tragar saliva)
M- (Al marido) No te da vergenza vas a salir en la tele, and all!,
la concha de tu hermana.
213
(El polica dice estamos de mas en este caso porque la mujer no va
a denunciar a su marido. Los familiares de la mujer, que se llama
Ana, se quedaron en la entrada de la vivienda. Y comienzan a
gritarle, cuando sta sale):
F1- Hac la denuncia! ests loca Ana, vos!
F2- Y bueno porque a ella no le importa la hija, le importa el
macho. Porque sta entre los hijos y el macho, elige el macho.
(La mujer habla en otro idioma con sus familiares. No hay en este
caso un insert como subtitulado, una traduccin de lo que se
dice. Pueden ser gitanos; es habitual que ciertos grupos tnicos que
viven en Bs. As. tengan un espacio considerable en P.A. (coreanos
fundamentalmente, pero tambin peruanos, bolivianos))
Insert: el 85% de las vctimas de violencia familiar son mujeres.
La retencin de imgenes violentas puede provocar en los chicos
daos psicolgicos graves.
Imgenes del hombre y la mujer hablando a solas con el polica. El
hombre dice que esta cansado de que la familia de su compaera
intervenga en su vida. Anuncia que el se va, si todo sigue as. Ella
asiente con los dichos y agrega: si el se va, yo tambin.
La nia en crisis de llanto no quiere entrar a la casa. Desesperada
se tira al piso, llora, se abraza a un familiar para no entrar a la casa.
La madre la toma del otro brazo; cada una mantiene agarrada a la
nia, tratando de traerla hacia si. Ah se dice que es hija de ella, no
de la pareja actual de la madre.
F1 (a la mujer, Ana)- Vos quers que se muera ella para quedarte
con l! (A la nia): Quers ir con tu mam o conmigo, mamita?
La polica llam a una ambulancia, que traslad a la nia a un
hospital.
Insert: La nia fue atendida en el Hospital. Ninguna de las partes
hizo la denuncia.
Desde la titulacin esta escena presenta un escenario salvaje, donde el
cuerpo de la nia-vctima es apretado, sujetado, ceido por adultos que
214
pelean y rien entre s, disputndoselo como si se tratara de una presa. La
escena condensa heterogneos mecanismos que se reiteran, orientados a
producir la animalizacin en la construccin de los sujetos de estas clases
por:
-El nmero de sujetos que comparten los espacios y tiempos de la vida
cotidiana (grupos familiares numerosos, con familias extendidas en la
misma residencia precaria o -sin tener como eje cada vivienda- el nmero
se expresa en situaciones de hacinamiento en complejos habitacionales
particulares: ejemplo, Fuerte Apache, que aparece en informes especiales,
en segmentos del cotidiano accionar policial)
-La inexistencia de lmite entre mundo pblico/privado (grupos
familiares y vecinos que salen y entran a escena, vecinos que irrumpen en
la vivienda donde esta la cmara, vecinos que cuentan aspectos de la vida
privada de quien es detenido (formas de hacer pblico los secretos y la
sexualidad).
-La constitucin de la violencia fsica (empujones, marcas de golpes)
y verbal (insultos que aparecen borrados /abreviados/ en los subtitulados
que se realizan en post-produccin) como lenguaje prevalente en las
interacciones. (Socio-semiticamente, que los insultos no se reproduzcan
textualmente en los subtitulados, marca una diferenciacin de clase del
enunciador de P.A).
-Las difcultades para ubicar a los sujetos en la trama del parentesco en
familias ensambladas (difcultades que aparecen enfatizadas a partir de las
intervenciones del entrevistador),
-El peso de la sexualidad o ms especfcamente de la genitalidad
(presentada como instinto, como fuerza) que funciona como dimensin
explicativa de muchos delitos (en la escena anterior: Porque esta entre los
hijos y el macho, elige el macho, 25-01).
La siguiente escena ejemplifca lo referido:
P: Polica, P.A: Policas en Accin, He: Hombre ebrio, M: Mujer,
esposa del hombre ebrio, H: Hijo del hombre ebrio.
19-01. Bloque titulado: El Macho Argentino.
215
Insert: Trujuy, Moreno.

P (a P.A y al espectador)- Nos estamos dirigiendo por un incidente
familiar.
He- (Imagen de un hombre mayor, en la puerta de su casa, casi
cayndose). -Yo soy el damnifcado.
P.A. (al hombre mayor)- Est ebrio?
Insert: 7 de cada 10 casos de violencia familiar est vinculado con
el consumo de alcohol.
(Imgenes de una mujer joven que, por los dichos del hijo del
hombre mayor (que no aparece en imgenes) tiene alteraciones
mentales)
Imagen del hombre mayor, dirigindose hacia a su compaera:
He- No habls ms, me vas a mandar al bombo, sucia de mierda,
no habls! Mi hijo me reta a m y ella sale a favor de mi hijo... Ella
tiene que salir a favor del machomenos.
PA- Usted es su macho?
He- El marido.
M- Si yo lo quiero mucho a l, lo adoro. (Plano de la mujer mientras
dice esto y besa al hombre, efecto sonoro de beso).
He- Sabs lo que tengo que ir a hacer? (a P.A.) (Baja la cmara
a la altura del pantaln; plano corto, el cierre esta semiabierto).
Tengo que ir a comprar una pastilla. Yo tengo 70 aos y aguanto
3 4 veces... Que ella tenga la sensacin y levantarle las piernitas
y (Hace el gesto de levantar las piernas con los brazos de forma
reiterada y rpida. Efecto sonoro: chirrido de colchn.)
PA- La ltima vez cuando fue?
He- Anoche.
M- Todo hacemos nosotros, nos amamos (se besan ante la cmara).
(Polica dirigindose a la cmara): Hablamos con las partes, todo
solucionado.
(Imagen del polica entre el padre y el hijo, interpelando al
segundo):
216
P- Haga las pases con su pap, por favor dense la mano y un abrazo.
Las clases subalternas son objeto de diversos ejercicios ideolgicos de
denegacin de la alteridad, a la animalizacin se suma la exotizacin
y la infantilizacin, como se ejemplifca posteriormente. Sin embargo
el trabajo sobre el corpus permite sostener que la animalizacin
sobredetermina las otras formas ideolgicas de desconocimiento, ya que
se inscribe en un escenario naturalizado de la desigualdad entre clases, tal
como se fue detallando en los apartados sobre espacio y tiempo.
La posicin ms extrema de la animalizacin es el registro de los sujetos
de manera fragmentada, como partes de cuerpos que han sido golpeadas,
que aparecen sangrando. La carne humana de estos bestializados (no son
sujetos portadores de derechos humanos porque no estn inscriptos en la
humanidad) no tiene otro destino que la putrefaccin.
132
Esta operatoria des-rostrifcante no es novedosa. Butler seala que la
animalizacin es habitual en estados de deshumanizacin extrema como
la tortura y la guerra, situaciones que tematiza. Lo singular que se produce
en P.A. es que des-rostrifca a los otros de clase en interacciones cotidianas
y a la vez, banaliza esta operacin al inscribirla en un horizonte orientado a
entretener al espectador.
133
As, si bien es cierto que el vnculo con las clases
subalternas se establece a travs de la intervencin del personal policial, las
132 Por fuera del corpus son numerosas las imgenes de hombres y mujeres en situacin de calle
sobre los que se registra -literalmente- la putrefaccin. En una emisin de 2007, se registraron
primeros planos sobre la nuca de un hombre, de una herida en la que se podan observar gusanos.
133 Si en Humanos en el camino (conducido por Gastn Pauls, TE.LE.FE., 2005) la cortina
musical era el tema de L. A. Spinetta Jardn de Gente y operaba en convergencia con una presenta-
cin del pobre como buen salvaje -en armona con la dulce mirada de una clase que se conmociona
con la lucha y el sacrifcio que estos sujetos realizan para merecer ayuda- en P.A. ms que un jardn
se presentan fragmentos de imgenes que traman una especie de selva urbana, donde hay diversos
tipos extraos que -desde determinados lugares y en ciertos momentos- salen como manadas.
(En P.A predominan registros de delitos o de informes especiales nocturnos). Dulce crueldad en
el primer caso, donde la gente diferente se dispona como merecedora de ayuda/comprensin del
telespectador; cruda crueldad en el segundo, donde los miembros de las clases subalternas se van
inscribiendo como parte del paisaje cruel que se registra, adquiriendo rasgos que bordean lo no-
antropomrfco.
217
fguras de lo delictivo se someten a las reglas que organizan la puesta en
escena de estos extraos de clase, que se disponen o bien como materiales
de la adrenalnica y naturalizada fuerza de la accin o como objetos del
rer. De esta manera, la salida al conurbano se parece a una especie de paseo
protegido al zoolgico en el escenario de la teleciudad. Precisa Bauman:
Ah los otros aparecen solamente como objetos de disfrute, sin
ataduras; podemos hacer que desaparezcan de la pantalla y, por ende,
del mundo cuando dejan de ser divertidos. Ofrecer diversin es lo
nico que les da derecho a existir, un derecho que deben confrmar
constantemente, cada vez que encendemos el aparato (2004: 202).
La animalizacin opera despolitizando prcticas, discursos y escenarios
donde, fundamentalmente los jvenes de las clases subalternas, se van
constituyendo identitariamente: por ejemplo, la asistencia en grupo a
partidos de ftbol es objeto de borramiento de cualquier consideracin
sobre las sociabilidades que se actualizan, mediante la puesta en escena
exclusivamente de insultos, golpes y corridas; lo mismo con relacin a
la asistencia a recitales o consumos culturales con los que se identifcan,
mediante una particular construccin de lo visible centrada en imgenes
de los jvenes ebrios, drogados o pelendose entre si.
En los informes especiales los tpicos seleccionados para mostrar a la
sociedad de la gente, son fundamentalmente aquellas instancias donde se
pueden llegar a materializar formas de solidaridad intra-clases, en tensin y
a veces en oposicin con normas estticas, econmicas y ticas hegemnicas.
Las fguras del delito, lo grotesco, la irracionalidad, lo extico cancelan las
posibilidades de otras lecturas e interpretaciones de lo que se observa, por
ejemplo en el ftbol, los bailes y el carnaval. La seccin Identikit elude
la desigualdad social, animaliza sujetos, transforma en fuerza instintual a
ciertas prcticas y caza los mnimos indicios de tensin simblica inter-
clases.
218
Imagen 5
El ftbol
22-02. Bloque titulado: Clsico y furioso.
Partido de ftbol entre Platense y Chacarita. Imgenes de la
entrada al estadio. Forcejeos entre los jvenes y la polica que arroja
agua, dispara contra ellos. Los hinchas arrojan piedras, pequeos
cascotes.
Algunos denuncian ante la cmara que la polica est tirando balas
de goma de la cintura para arriba (imagen demostrativa: torso,
abdomen con 6 7 impactos, sangrando).
Hinchas gritando, persiguiendo a otros por las tribunas, pateando
los alambrados.
Un espectador ubicado lejos de las populares, hincha de Platense,
dice: El clsico est medio rabioso. Son horrorosos los dos.
Insert: Dos policas sufrieron heridas cortantes, no se produjeron
detenciones.
El nico tipo de conficto que registra P.A. es el que se manifesta como
lucha corporal encarnizada, donde las dos parcialidades son igualmente
219
horrorosas, volviendo a subrayar la peligrosidad de estos sujetos (para si
mismos, para otros y hasta para el personal policial.)
Si como afrma Daniel Salerno, en el programa televisivo sobre las
hinchadas (El Aguante)
134
la cmara evita el registro de enfrentamientos
entre los hinchas y el personal policial, evidenciando desplazamientos para
seguir registrando una edulcorada visin sobre lo que ocurre en la tribuna;
en P.A, la cmara sigue un registro inverso: se centra casi exclusivamente
en las cruentas luchas, focalizando en fragmentos de cuerpos golpeados,
sangrantes, entre parcialidades furiosas, por fuera de lo inteligible. Visin
edulcorada y visin animalizante convergen en resultados similares en
cuanto al desconocimiento de la dimensin simblica que sostiene las
prcticas de los sujetos.
El tratamiento de lo visible/decible en el momento de registro y las
intervenciones desde el montaje, ocluyen prcticas que puedan referir
cierta disputa/resistencia simblica con relacin a los sentidos hegemnicos
sobre lo esttico, lo econmico, lo tico, en tanto dimensiones privilegiadas
-sealadas por De Certeau- donde se actualizan y dirimen formas de
sumisin o impugnacin por parte de las clases subalternas, con relacin a
la dominacin social y simblica.
Siguiendo con el registro de lo que sucede en espacios referidos al ftbol,
esta temtica es construida como fenmeno que atraviesa las clases y los
sexos. Pasin, casi naturaleza, expuesta en las hinchas-mujeres.
P.A: Policas en Accin, M1: mujer entrevistada, M2: mujer que
grita desde la tribuna, M3: mujer golpeada.
1-03. Informe especial de las mujeres y el ftbol.
Se trata de dos clsicos Chacarita y Estudiantes / Independientes
y Platense.
(Imgenes de numerosas mujeres de diferentes edades que -en
la terminologa de la sociedad de la gente y de P.A.- evidencian
134 En Daniel Salerno. Apologa, estigma y represin. Los hinchas televisados del ftbol. (so-
bre el programa El Aguante) Ver nota 68, (Alabarces, 2005: 134)
220
su pertenencia a distintos sectores sociales que aparecen a la
vez unidos en la pasin por un club y divididos entre si como
parcialidades.)
Segn sus expresiones, van a la cancha por:
La pasin, la emocin, las ganas, la adrenalina.
P.A. se centra en algunas de esas mujeres.
(Imgenes de insultos, obscenidades y golpes entre mujeres. Ni
siquiera se les reconoce cierta posibilidad de saber sobre el tema. Se
monta una entrevista donde P.A. insiste una y otra vez a una mujer
que -evidentemente no sabe- que es un of side). Contina:
M1- Sos amargo Germn! (a cmara, al marido)
PA- Qu estar haciendo su marido?
M1- La manuela en mi honor. () nosotras tenemos argolla y
ovarios para aguantar esto.
(Otra mujer al refer)
M2- Qu tens en los ojos un corpio, la puta que te pari!
La estructura de hinchada femenina tambin aparece conformada
desde relaciones de desigualdad y los nicos confictos que se
registran exponen luchas intestinas por determinar quien es el jefe
de la hinchada. La cmara toma a la gitana mientras golpea y
recibe golpes de una mujer mas joven, como una especie de lucha
por el liderazgo. La escena termina con la gitana quien muestra a
cmara, como trofeo, los cabellos arrancados en la pelea.
Responde la joven mujer que fue golpeada.
M3- La gitana es una vieja ortiva que le falta una poronga.
Pero- dice P.A., a la joven mujer que particip en la pelea- A La
gitana le pintaste los labios (le peg en la boca y sangr).
(Risas)
El registro de lo dicho por estas clases se reduce a insultos. Decir
espasmdico desde el orden de lo pasional donde hombres y mujeres de las
clases subalternas no pueden diferenciarse. Estrategia que no masculiniza a
las mujeres, sino que incluye a ambos en un tipo de violencia fsica y verbal
221
que los irracionaliza y bestializa: mujer/hombre (homologados) -devenido-
animal.
Los bailes
P: Polica, P.A: Policas en Accin, J1: joven entrevistado, J2: joven
entrevistado, J3: joven entrevistado, J4: joven entrevistado, J5: joven
entrevistado, J6: joven entrevistado, J7: joven entrevistado.
08/03. Seccin Identikit, titulada Canilla libre.
Msica ambiente de cumbia, imgenes de los prticos de ingreso
a los bailes.
Insert: Morn.
Insert: La mayora de los hechos de violencia se relacionan con el
consumo de alcohol.
Imagen. Un joven esta vomitando, est sostenido por tres amigos.
PA- Cunto tom?
J1- Cuatro baldes de cerveza, Mir la cmara guacho, dej de
vomitar, boludo.
Insert: El 31% de los adolescentes abusa del alcohol.
Insert: el 11% de los adolescentes consume drogas ilegales. (Se va
anticipando que no slo se trata de canilla libre)
Sucesin de imgenes de jvenes tirados en el piso o tomando. PA
entrevista jvenes muy ebrios, que no pueden hablar.
PA- Toms alcohol, vos?
J2- Un poco.
PA- Qu toms?
J2- Vino, cerveza, escabio, vino (se ren) eso blanco Cmo se
llama?
PA- Para qu toms?
J2- Para llevar las minas a coger, para aprovecharlas.
(P.A. entrevista a un barman, que detalla que toman los jvenes)
Insert: 1 cerveza = $5.
222
Imagen de un joven que toma un vaso de cerveza y hace fondo
blanco para la cmara. Efecto sonoro de tragar.
Insert: Las bebidas ms populares entre los jvenes son la cerveza, el
vino y las bebidas blancas. (No se vela el rostro de los jvenes).
PA- Cunto tomaste?
J3- 4 jarras.
PA- Quiero el cuatro.
(El joven lo hace)
(PA o alguien ms que est all)- Se para bien, encima.
Otra escena.
J4- Mir las chicas, boludo!
PA- Son amigas tuyas?
J4- Amigas no, festeras.
PA- Te las enfestaste?
J4- A las dos.
PA- A las dos juntas?
J4- A las dos juntas, quieren ir a buscar a otra () tomo de viernes
a sbado noms. Alcohol y marihuana, porque los domingos tengo
que rescatarme las 24 horas para ir a laburar el lunes.
La cmara toma los perfles de las chicas que pasan.
PA- Estas son?
Insert: Segn el Sedronar, la marihuana es la droga ms consumida
en Argentina.
Insert: Las chicas toman un 25% ms de alcohol que los hombres.
Sin velar el rostro, una menor responde a PA.
PA- Qu toms?
J5- Leche primero, para que no te pegue el alcohol y despus, que
se yo: toms una cerveza, despus un fernet y despus empezs a
mezclar todo y adentro.
(...)
El empleado de seguridad de un baile: La juventud est hecha
223
mierda. Mucho faso, alcohol, porro. ()
Comentario de un tercero, a salida de los boliches: son cabeza,
totalmente cabeza. Ah salen a las trompadas, botellazos. Ta
bueno.
Insert: El consumo de drogas entre adolescentes creci un 72% en
cuatro aos.
Las drogas ms consumidas son la marihuana, la cocana, la pasta
base y el xtasis.
El conurbano bonarerense es el distrito donde se consume la mayor
cantidad de drogas ilegales.
Otra escena, a cara descubierta. No puede hablar casi del estado de
ebriedad.
J6- Sabs que pasa, tuve un hijo de 4.400 () Mateo es mi hijo,
estoy en pedo pero estoy consciente. Imagen del hombre apoyado
en una baranda como para vomitar.
()
Otra escena. Ya de da, el amanecer. (Msica de novela).
Una joven, con cara velada.
J7- El alcohol no sirve para nada, boludo. Sabs para qu sirve?
Para hacerte olvidar de todo (empieza a sollozar, msica de novela)
me quiero morir () yo sabs porque tomo? Por culpa de un
moglico de mierda, porque hace un mes me separ del Andrs y
lo amo con toda mi alma. 16 aos tengo recin y lo amo. Un ao
estuve juntada con l, perd un beb y no puedo decir ms nada.
La cmara la toma de espaldas, abrazada a otro joven.
ltima imagen. Un pibe abrazado a otro, con los pantalones a la
rodilla, en calzoncillos. Su compaero, a cmara dice que se hizo
pis. Imagen de la esquina mojada.
224
El carnaval
P.A: Policas en Accin, J1: joven uno, J2: joven dos, H1: Hombre
mayor 1, H2: Hombre mayor 2, J3: joven 3, M: mujer tatuada.
1-03. Bloque titulado: Carnaval toda la vida
Insert: Jos C. Paz.
Imgenes del corso. Un hombre, a cmara de P.A. -La gente pobre,
de bajos recursos, no tiene otra cosa para divertirse.
Insert: Espuma: $3.
J1- Esto es para mojar cotorras.
P.A.- Si est con polleras, les cabe?
J1- Si estn con polleras, les cabe.
H1- Yo soy murguero. Los pies se me mueven solos.
Planos cortos sobres los pies, efecto sonoro de malabares.
PA-Se toma mucho en el carnaval?
J2- Se toma, se fuma (Imagen de un sombrero de copa muy alta y
colorida de un integrante de una comparsa. En el sombrero se lee:
Bob Marley y porta los colores de la bandera de Jamaica). Corre
una adrenalina, viste cuando estas reloco, reborracho.
Insert: $5 entrada al corso.
H2- Buenas noches, yo soy el macho liberado 70 aos. (Se
mueve, baila) se arma un pequeo grupo junto a la cmara y
aplauden.
El hamburguesero llama a la cmara de P.A. Muestra la salsita sin
picante que le encanta a los chicos. No sabs como estoy gracias
al corso! (Levanta los ojos al cielo) Vamos a hacer algo! Aguante
el corso!
J3- Yo soy el director de Los descontrolados de Williams Morris.
Empieza a mostrar sus tatuajes (en este caso como en otros, el
montaje borra las preguntas de P.A.: es posible suponer que muestra
los tatuajes a pedido del camargrafo o entrevistador de P.A.)
En toda la espalda se observa un Gauchito Gil.
225
J3- Viste el tatuaje de sta? Seala a una mujer, la pone de espaldas
a la cmara, le levanta la remera de Boca Juniors, le desabrocha el
corpio, indica un tatuaje y su referencia: La diosa del placer.
Sigue mostrando los tatuajes de la mujer en los brazos, cerca del
pecho y fnalmente en la cola.
P.A. (Sealando el tatuaje en el glteo) Este te doli?
M- Demasiado. (Risas de la mujer, del joven, de P.A.).
Insert: Las canciones que se cantaban en las murgas eran siempre
crticas a los gobiernos de turno
Insert: $4000 cuesta mantener a 40 personas para el carnaval.
Imagen de la comparsa El maraca de Bursaco donde el director
de la comparsa esta disfrazado de polica. Dice otro miembro de la
comparsa: Nos ven como monstruos, pero soy un ser humano.
Imgenes de jvenes que asisten como espectadores de las
comparsas, se escuchan insultos: Vivan las mujeres, los travestis
hijos de puta, la concha de tu madre!.
P.A.: No te gustan las chicas de la murga?
Gesto negativo con la cabeza de uno de los jvenes.
El carnaval es otro lugar ms donde se despliega la instintiva (y reactiva)
adrenalina como adaptacin de los cuerpos al protagonismo de la accin.
Naturalezas festivas (comercialmente) y descontroladas por los consumos
aparecen en espacios repetitivos (bailantas, ftbol). Ninguna inversin
bajtiniana, slo expresin de la desagregacin de gustos epidrmicamente
superfciales (como los diseos de los tatuajes) que porta la gente humilde
como consumidora; ningn mundo al revs, por el contrario, un acuerdo
hasta en la estigmatizacin de los contemporneos anormales (hasta llegar
a los insultos y las ofensas contra la comparsa de los travestis).
Otra de las estrategias de presentacin de las clases subalternas es la
exotizacin, que funciona con particularidades diferenciales segn se
trate de extranjeros o nacionales. Con relacin a los primeros, aparecen
bsicamente dos fguras: el migrante de pases limtrofes -en contextos
de extrema pobreza- y los que provienen del sureste asitico (coreanos,
226
chinos) registrados generalmente desde la condicin de propietarios de
supermercados, de maxi-kioscos, etc.
Con relacin a este ltimo grupo cultural, su presencia en cmara es
tratada desde la risa y la burla, centrada en las difcultades en materia de
las competencias lingsticas para establecer una comunicacin con P.A.
Aunque sea vctima de un delito, su lugar slo se dispone en trminos de
imagen desesperada, sin palabras (ni subtitulado) para dar cuenta de lo
sucedido. Adems se da un desplazamiento de la situacin de robo a la
particularidad de que se trata de un miembro de esta comunidad, generando
desde las intervenciones de P.A. la emergencia de decires estigmatizantes
por parte de los entrevistados nacionales (que si pueden hablar):
P.A: Policas en Accin, CN1: cliente nacional, CN2: cliente
nacional.
25-01- Bloque titulado: Supermerk2.
Insert: Pompeya.
Han robado en un supermercado. Imgenes de la calle, hay
numerosos miembros de una familia de origen coreano: parejas
jvenes con hijos, parejas de mediana edad, adolescentes, que son
los dueos del negocio. No se entienden las respuestas que dan los
entrevistados sobre lo sucedido; sin embargo el entrevistador (P.A.)
insiste en hacerlos hablar. En el subtitulado, hay traducciones
correctas cuando se escucha y entiende lo que dicen, cuando no,
aparecen blancos. /Esta huella en el subtitulado tambin es una
marca importante del enunciador-cmara de P.A y de una inter-
culturalidad xenfoba/
En un esfuerzo por hacerse entender, una joven mujer entrevistada
dice: Y lecin me dompielon la paled. (El subtitulado es fel a la
expresin antes citada)
La cmara entonces instaura un dilogo posible con quien puede
hacerse entender:
A un cliente (nacional), pregunta P.A.
227
P.A.- Me conts como fue?
CN1- Le roban todos los das, entran por los techos. La polica
dice que no puede hacer nada porque el chico (que roba) tiene
problemas psiquitricos qu van a hacer, lo vamos a matar?
()
P.A.- Pero hay algo en contra de los chinos?
CN2- Ellos vinieron a hacer mucha plata ac y la estn haciendo
porque no pagan impuestos.
P.A.- Y le da bronca a la gente eso?
CN2- Y, si hay unos buenos, otros malos; otros sucios, otros
limpios. Este es el mejor chino de Mar del Plata.
La escena anterior, en la que los dilogos son mnimos, expone
recurrencias en cuanto al lugar de la palabra y del decir que P.A. reconoce
a los sujetos que aparecen en imgenes. El dueo del supermercado chino
no puede hacerse entender, balbucea ante las insistencias del entrevistador,
no puede hablar. Pero tampoco pudieron hablar los salvajes argentinos
registrados en los informes especiales sobre ftbol, ni los jvenes
balbuceantes que aparecieron durante los segmentos Canilla Libre y
Carnaval toda la vida. Sin habla, animales o infantes, como se expone
posteriormente.
Con relacin a los migrantes de pases limtrofes, la exotizacin
funciona subrayando ciertas expresiones lingsticas o manifestaciones
culturales; sin embargo el trabajo ideolgico sobre las imgenes de estos
grupos evidencia el predominio de metforas de animalizacin.
135

135 En un bloque del 8-03, titulado: Uno contra todos (Moreno) la nacionalidad de una de
las mujeres se utiliza como insulto: Esa es, la grandota esa, la animala. La animala esa, esto le va a
costar una trompada a usted, porquera, uruguaya, hedionda, conchuda.
228
Imagen 6
P: Polica, P.A: Policas en Accin, V1: Vecino uno, V2: Vecino dos,
V3: Vecino tres, H1: hombre que participa en la toma de terrenos,
H2: hombre que participa en la toma de terrenos, H3: hombre que
participa en la toma de terrenos, M. mujer que participa en la toma
de terrenos.
8-02. Bloque titulado: Esta tierra es ma.
Va a haber una toma de terrenos. Los vecinos del lugar van a
manifestar mas adelante su desacuerdo. La primera escena muestra
que alguien dispar contra un auto de los movilizados e impact en
el asiento de atrs. Iba una nena de 3 aos, que sali ilesa. El padre
sale a buscar a quien dispar:
Que hacs, hijo de puta! Sal, cagn, mira todo el terreno que
tens!
Insert: El hombre fue a la comisara y radic una denuncia por
abuso de armas.
P.A. (Otorga la palabra primero a los vecinos del predio que quieren
ocupar)
V1- Ac, cuando cae la tarde comienzan a desflar, parece la capital
de Bolivia.
229
V2- Van a cobrar si se quieren meter de prepo ac en los terrenos.
La nica solucin tiene que venir la gendarmera y agarrarlos a
palos a todos los sinvergenzas estos, que estn jodiendo de da y
de noche.
V3- Nosotros vemos lo que viene ac, viene de todo tipo de gente.
Nosotros les vemos las caras.
P.A.- Por eso ustedes se juntan ac, en la entrada del predio, para
que no entre nadie?
V3- La orden del fscal es que no se puede entrar a los predios.
P.A- (A quienes pretenden entrar al predio)
P.A.- Contame un poquito como es la situacin ac.
H1- No podemos esperar ms y lo vamos a tomar. Para no discutir
con nadie, estamos contando 10 pasos y el que se tenga que correr,
lo vamos a tener que correr (dividen y marcan los terrenos).
P.A.- (a una mujer) Est marcando su terreno?
M- Si, bajo la lluvia y todo. Es la necesidad de una. Yo tengo 54
aos y necesito una vivienda dignamente.
P.A.- (a otro) Se eligieron un terreno ya? Hay que limpiarlo
H2- Hay que limpiar, hay que luchar, que se le va a hacer.
(Otro hombre joven)
H3- Ac toman por todos lados, nosotros siempre tratando de
hacer la legal. Dormimos mucho. Esta vez la vamos a pelear a
morir.
Imgenes de mujeres con changuitos cubiertos con nylon por la
lluvia, de un beb tomando la mamadera, de muchos paraguas y
de sujetos cubiertos con bolsas de nylon por la lluvia. Los rostros
aparecen sin borradura. (El terreno esta cubierto de bolsas de
basura)
H1- No nos saca nadie, ni a m ni a los pibes que estn ah. Lo
vamos a pelear y lo vamos a ganar.
Insert: Continuar
Hay una forma particular de animalizacin (entran por la fuerza), de
230
exotizacin (son extranjeros) e hibridaciones entre ambas construcciones
ideolgicas (animalizacin /exotizacin): son extranjeros (peruanos,
bolivianos) que vienen a meterse en nuestra tierra (fgura de la invasin).
Se traslada la matriz de signifcacin que opera con relacin a las clases
subalternas nacionales, desde la que se plantea el lazo con la institucin
policial: son ilegales; borrando cualquier rasgo de politizacin que portan
acciones colectivas de protesta como la toma de terrenos.
Los confictos y las redes confictuales que remiten a la estructuracin
en clases -en el pas y en pases limtrofes- (exponiendo como sntomas la
dinmica de procesos migratorios en condiciones de pobreza en busca de
modalidades de trabajo/vivienda), son ocluidos mediante la construccin
del acontecimiento como delito. As se da la judicializacin:
-De la pobreza y de expresiones problemticas sintomales asociadas.
-De las estrategias de sobrevivencia.
-De las expresiones de protesta y de las acciones colectivas. (Toma de
tierras)
-Y de la migracin (doblemente descalifcada y judicializada: por
extranjeros y por pobres.)
La exotizacin con relacin a los miembros de las clases subalternas
nacionales, encuentra como objeto privilegiado las formas expresivas que
a nivel discursivo actualizan fundamentalmente los jvenes. Siguiendo a
P. Bourdieu, si las relaciones lingsticas son siempre relaciones de fuerza
simblica a travs de las cuales se actualizan relaciones sociales (1996:
196), la exotizacin de las prcticas signifcantes enfatiza los presupuestos de
una sociedad que no refere a clases: esta estrategia funciona seleccionando
la presentacin de un reducido grupo de lexemas, petrifcando sus
signifcados y adjudicndolos a cierto sector social (a travs de los cuales
los miembros del grupo se comunican entre si). Monologismo de sector
que encuentra en P.A. las traducciones para el espectador. En el ciclo
2007, durante las emisiones del programa se interpela al telespectador a
un tipo de compromiso tctil/tecnolgico, ya que a travs de mensajes de
texto es posible conocer los cdigos de tu barrio.
Finalmente otra modalidad recurrente de presentacin de las clases
231
subalternas es la infantilizacin. La siguiente escena, desde su titulacin, es
una construccin hiperblica de este tipo de presentacin: un mantenido
(adulto) que reclama a sus padres por el estado de la vivienda que ellos le
construyeron:
P.A: Policas en Accin, H: hombre enfermo, M: mujer.
8-03
Bloque titulado: El Mantenido.
Insert: Maquinista Savio, Escobar.
Un hombre joven hizo el llamado, porque sus padres que viven en
la esquina de su casa, no le dan recursos para terminar la vivienda
que comparte con su mujer e hijos:
H- Esta es mi casa. Me dijeron que me la iban a terminar toda ellos
y nada. Se me llueve todo adentro, se me levant la membrana
porque hicieron todo esto viejo, eh? mi padre y mi madre que
estn en la esquina esa soy epilptico, tengo cuatro hijos cinco
hijos. (Se equivoca al contar y exponer con los dedos la cantidad
de hijos que tiene) yo les d de comer, yo sal a cirujear. Ven, ven,
pas a vos te parece justo esto? ()
Si le doy gracias es porque yo tena un rancho que se me caa. Esta es
la pieza que me hicieron. Ellos (los padres) lo que tienen que hacer
es terminar la carpeta ah, la ventana y el bao este (va mostrando
a la cmara que ingresa a los cuartos). No puedo laburar, no puedo
salir a cirujear yo, porque tengo que salir con alguien que salga
conmigo. Me caigo al suelo.
M- Yo tengo chicos chiquitos cmo hago para dejarlos? Si los dejo
con l, no puedo dejarlos con l, porque le agarran convulsiones.
El segmento que se presenta a continuacin condensa la operatoria
de las formas de presentacin de las clases subalternas antes descriptas:
se trata de un llamado por violencia domstica y ambos miembros de la
pareja son infantilizados: el estado de ebriedad en el caso del hombre, la
232
situacin de angustia y/o problemas psiquitricos que pareciera tener la
mujer convergen en la disposicin de la pareja como adultos-nios que
no pueden resolver lo planteado. Es interesante ver como atraviesa este
conficto y es signifcada la maternidad, ya que va siendo asociada a un
tipo de comportamiento casi animal en la forma de presentacin de la
situacin: la mujer esta embarazada, el hombre le ha golpeado la panza y
como resolucin de la tensin, el hombre le promete ms hijos.
P: Polica, P.A.: Policas en Accin, H: hombre, M: mujer
embarazada.
8-03. Bloque titulado: Casados con hijos.
Insert: Virrey del Pino.
La mujer llam a la polica porque su marido est ebrio y dice que
le dio una patada en la panza (est embarazada). Sin velar las caras,
slo en el caso de los nios que aparecen.
M- Estoy de ocho meses. Y encima me dijo que si yo me haca la
loca: esta vez te voy a perdonar, pero la prxima te voy a matar (con
una nia en brazos, que llora).
P- Nosotros vamos a ver si hablamos con su esposo, si se tranquiliza
todo, si no lo vamos a trasladar a la dependencia.
() (Un polica habla con el esposo)
M- El no entiende que una persona que est mal, se tiene que hacer
tratar. El es un alcohlico annimo, toma dos o tres vinos por da.
P.A.- Es verdad que toms tanto por da?
H- No tanto no tomo. Pero tomo si o si todos los das, con
soda, porque yo trabajo todos los das y nos les hago faltar nada
a ellos. No se porqu es muy histrica, es muy nerviosa. Es otro
temperamento.
P- Esta pancita que esta ac (le toca la panza) este es el producto del
amor que tiene tu seora hacia vos.
H- Si seor, exactamente.
P- Entonces, cuida a esta mujer.
233
H- Mas vale que la cuido, jefe.
P- Dale un beso Dale un beso y decile que la amas.
H- Pero mi amor, te amo. Pero sabs qu? No es slo este
cuarachumbeladito que vas a tener. Vas a tener dos ms, mi amor.
(Le da un beso) (Es un trmino paraguayo)
P.A.- Estn reconciliados?
H- De 10, jefe.
P- No vas a tomar ms?
H- Un escabio me voy a tomar.
P- Usted lo acepta, seora? (Hace el gesto negativo con la cabeza)
P.A.- Ya va a cambiar, en algn momento va a cambiar.
La mujer se larga a llorar. M- Estoy muy nerviosa.
El hombre, al polica:
H- Sabs que yo hoy la ba a ella (la nia) que estaba toda cagada.
Lav todo ah dentro. Cocin jefe. Vaya a ver todo lo que hice. (La
mujer sigue llorando) Quedes tranquilo conmigo jefe, no se va a
arrepentir.
() Para la cmara, el polica: a raz de nuestra mediacin,
pudimos obtener lo deseado, la reconciliacin de los mismos.
La pareja se besa ante las cmaras.
M- 70 veces 7 dice la Biblia que hay que perdonar.
H- Mi amor, ven ac. Te pido perdn.
M- Te quiero, te perdono.
As como los adultos se infantilizan, P.A. muestra acciones del personal
policial donde los jvenes son objeto de trato legal como si fueran adultos.
En la emisin ya referida del 19 de enero (en el bloque titulado Amigos
de lo ajeno) dos menores de edad son esposados para ser llevados a la
comisara, cuando los propios policas reconocen que uno de los detenidos
esta recibiendo tratamiento en un instituto de minoridad
136
.
136 En una emisin de diciembre de 2005 (no incluida en el corpus) el siguiente fragmento es
signifcativo no slo por el accionar policial con relacin a los jvenes, sino en cuanto a la posicin
que asumen quienes se disponen como espectadores:
234
La escena anterior refere a la ocurrencia de delitos. Pero los siguientes
fragmentos del segmento Identikit sobre el trabajo infantil pretenden
demostrar no slo la ambivalencia en las posiciones de adulto/nio
(humano/animal/), sino la existencia de una especie de inversin de la ley
(en el sentido de responsabilidades) entre adultos y nios al interior de
estas clases: los hijos aparecen como padres de sus padres, respondiendo
econmica/afectivamente por ellos. Los siguientes fragmentos del informe
especial, evidencian el trabajo de montaje que va tramando -desde la propia
voz de los padres- los procesos de explotacin infantil de sus hijos:
P: Polica, P.A: Policas en Accin, N1: nio uno, N2: nio dos, N3:
nio tres, AM: adolescente, hija de M1, M1: mujer uno, M2: mujer
dos, M3: mujer tres, M4: mujer cuatro, MC: mujer que pasa por la
calle y ve a los nios pidiendo
22-02 Bloque Identikit: Trabajo Infantil. (Las cursivas son nuestras)
Insert: 6000 nios cartoneros ingresan a diario a la ciudad de
Buenos Aires provenientes del conurbano bonaerense.
1 de cada 13 chicos que vive en Bs. As. trabaja. 40% lo hace en la
calle.
En Argentina est prohibido que trabaje un nio menor de 14
aos.
P.A. a un nio- Y tu mam, de qu trabaja?
El nio se encoje de hombros.
Bloque titulado: Resistir.
Un joven se resiste a ser detenido por la polica:
P-Vos sos menor y haba olor (a marihuana).
El joven ingresa en la entrada de una vivienda, se aferra de las rejas, a las paredes para no ser deteni-
do. Le grita a la vecina llam a mi mam desesperado. Entre dos policas lo agarran. Hay forcejeos,
el joven llora.
Dice la seora de la casa: Te ests haciendo lastimar por la polica.
P- Basta guacho, sal loco.
Otro Bloque: Cuatro jvenes son detenidos por la polica, haban intentado robar. Expresiones de
los vecinos choro, hijo de puta, delincuente; hay trabajo, no quers trabajar. Aplauden a la polica y
saludan a la cmara.
235
Insert: el 10% de los que trabaja realiza una actividad de noche.
Un nio, tirado en el piso, se cubre el rostro.
P.A.- Tens miedo de que te agarren?
N1- Si.
PA- Por qu?
Otro nio responde:
N2- Porque le pegan.
PA- Quin te pega?
N1- Mis paps.
(Se levanta del piso) -Ahora tengo que irme sin que ella me vea,
tengo que irme por el tnel, todo as, pidiendo todo as, toda la
vuelta y me tengo que quedar ah. (Va sealando todo el recorrido)
y cuando ella vaya, yo ya estoy ah. Tengo que hacer $10, as a las
8, con el tren blanco me voy.
P.A- Y si no te dan?
N1- y si no me dan que se va a hacer, me pegan. Me dice porque no
peds, me dice que maana le haga los $20, y si no, nada.
P.A.- Es difcil la vida as?
N1- Si.
A una polica, en ofcina, PA le pregunta que tipos de trabajo
hacen habitualmente los chicos en la calle. La pantalla aparece
dividida y a medida que la polica va nombrando cada estrategia
de sobrevivencia implementada, hay una imagen correspondiente:
por ejemplo, nombra la venta de estampitas, los malabares, limpiar
vidrios que aparecen con imgenes que documentan lo dicho.
(...) Imagen de una casa en una villa.
Mujer obesa, sentada. (Sin rostro cubierto, solo los menores)
M1- Tengo cinco pibes, salgo a cirujear para darles de comer.
P.A.- Cmo fueron esas experiencias de salir con una nena en
brazos?
M1- Fue muy duro, porque yo no estaba acostumbrada, teniendo
a mi hija era muy difcil.
Habla la hija, en otro lugar de la casa.
236
- Yo desde los cuatro aos iba con mi mam, peda a la gente,
entraba a la panadera y todo eso. Hasta una vez tuvimos que era
de noche, en mi casa no haba nada de comer, y le tuve que decir a
una seora que mi mam estaba ciega. Nos dio $50 y compr un
montn de mercadera. (Se re).
()
Pasa una mujer con su hija de guardapolvo. Saluda a uno de los
chicos que esta cerca de la estacin de tren.
P.A.- Conoce a los chicos?
M2- A l s.
P.A.- De dnde?
M2- De ac, del tren. El hace lo mismo que hacamos nosotros,
nosotros no tenamos trabajo y tarjetebamos. (Es posible salir,
entonces)
P.A.- Cuando la gente se queja de los chicos que trabajan. Usted
que piensa?
M2- Hay chicos que en el tren, los mandan los padres a tarjetear. Y no
es as. Porque los padres les piden la plata a los chicos. Les pegan, si no
les llevan monedas
Otra escena, vuelve a la madre y la hija que la hizo pasar por ciega
para pedir.
Montaje en contraposicin de las voces de la madre y la hija.
AM- Yo prefero ir al colegio, pero si en tu casa no hay nada, tens
que agarrar las riendas y tirar todos para un solo lado.
M1- Para mi lo primordial es que ellos estudien, no quiero que el
da de maana les toque vivir la vida que nos toca a nosotros.
Insert: El 25% de los adolescentes que trabaja abandona la escuela.
()
A una mujer en la calle, con un nio en los brazos, PA le pregunta:
P.A.- Cuesta mucho mantener un hijo cuando tens mucha
cantidad?
MC- No, aunque tengas 50 hijos, si tuviste a los 50, pods
237
mantener a los 50.
P.A.- Por qu penss que hay tantos chicos en la calle pidiendo?
MC- Porque los padres los mandan. Para m, los padres los mandan.
P.A.- El dice que viene solo...
MC- No, no creo, los padres estn alrededor de ellos, as que
(...)
Un niito como de tres aos, a media lengua, vende el diario: a
voluntad, La Nacin.
P.A.- Cuntos hijos tens?
M4 (muy delgada, sin dientes) -18, con el que viene 19. Este es el
ltimo. Este vino de venir noms.
P.A.- Por qu tantos hijos?
No responde. ()
P.A.- Te ha tocado, alguna vez no tener que darle de comer a los
nenes?
M4- Si, muchas veces.
Montaje de imgenes de otros nios (una de ellas hace un dibujo
y se lo muestra a PA)
P.A.- Qu es?
N3- Un nene triste.
P.A.- Por qu est triste?
N3- Porque no tiene nada para cocinar, est llorando el nene,
porque no tiene moneditas. (Plano al dibujo)
(...)
Otra escena donde a travs del montaje se contraponen los dichos
de madre e hija.
P.A.- Tens ganas de llorar a veces?
AM- Si, pero si vos bajs los brazos, te mors de hambre
M1- Son muy chicos todava para afrontar la vida que estn
llevando.
AM- Cuando ves la tele penss que no es la misma vida. Porque si
vas a ver Chiquititas y vas a ver un orfanato as, que te dan ropa,
238
comida y te tengan rebien como las tienen a ellas decime donde
queda que voy ahora.
PA- (a la adolescente que refera al programa televisivo Chiquititas)
Tens sueos?
AM- Si.
(Un hermanito)- Yo tambin tengo muchos sueos algunas veces
que quiero tener una casa, que tenga todo para comer, que estn
mis hermanitos todos juntos.
P.A- (a la adolescente) Vos crees en un futuro mejor?
AM- Y si. (Evita la mirada de PA) Pienso que si, que en algn
lugar del mundo debe de haber uno. Pero and a saber cual o
cuando lo vas a encontrar.
Insert: enumeracin de los derechos de los nios.
Los adultos aparecen como fguras de pasividad demandante (al estado)
o explotadora (de los ms dbiles); incluso a nivel del tratamiento de lo
visible aparecen asociadas literal y etimolgicamente a la desidia (estn
sentados, pidiendo o explotando). Esto ltimo enfatiza que -con relacin
a las necesidades que surgen a partir de una estructuracin clasista de la
sociedad- en P.A. no hay referencia a colectivos de identifcacin (menos
an clases), ni a las posiciones que ocupan los sujetos a nivel estructural:
cada familia disfuncional flmada, aparece como el origen y el lugar de
explicacin de las situaciones problemticas que se registran. Despolitizacin
por familiarizacin, hasta el punto de mostrar este ncleo de inversin
de responsabilidades existente en el espacio privado, domstico; casi
natural ya que se repite de generacin en generacin: padres que no son
responsables de si mismos ni -por cierto- de terceros, aunque sean sus hijos
pequeos o en gestacin.
La recurrencia de esta estrategia expositiva-argumentativa produce
heterogneos efectos: en cada situacin, la familia como marco de
defnicin/registro de lo decible-visible singulariza los hechos (imgenes
de los rostros de los entrevistados, nombres propios, registro de interiores
y de espacios ntimos) pero en el mismo acto des-rostrifca a los sujetos
239
por inclusin de lo ocurrido en las tipologas de caso (problema familiar,
conficto entre vecinos).
A la familiarizacin que despolitiza, se suma la puesta en primer plano
de los rostros que desubjetiva. Es decir no slo no hay sujetos enclasados
sino que se transforman en su contrario: como fragmentos de cuerpos (por
efecto de la reiteracin del encuadre, por las condiciones de presentacin
de los hechos) se constituyen en insumos que pasan desapercibidos ante la
fascinacin de la accin. Slo as no se percibe la violencia lacerante de la
pregunta que P.A. le realiza a la nia en la parte fnal del segmento anterior:
Tens sueos?
La consideracin de los miembros de estas clases como sujetos de la
accin, con capacidad y libertad de decisin funciona en delimitaciones
bien precisas: en tanto eligen o pretenden alcanzar lo que quiere la gente
(puedan o no conseguirlo). El bloque que sigue, titulado Gasoleros
expone el sueo compartido de la gente con relacin a las vacaciones de
verano: ir a la costa.
P: Polica, P.A: Policas en Accin, H1: Hombre uno, H2: hombre
dos, B: Baero, A1: Adolescente uno, M1: mujer uno, M2: mujer dos,
J1: joven uno, J2: joven dos, J3: joven tres.
8-02 Bloque titulado: Gasoleros.
Insert: Fuerte Apache (msica que calor, que calor!)
P.A.- Est lleno de pelopinchos en Fuerte Apache.
Contesta un hombre, tras las rejas de su casa (parece que estuviera
preso)
H1- Lo que pasa es que no hay lugar como para tener una pileta
grande para toda la gente. Entonces, la gente se las rebusca como
puede.
P.A.- No va a la costa?
H1- Si apenas tengo para estar viviendo da a da ac. No llega el
presupuesto para poder salir a veranear por ah.
() P.A. le pregunta a otros si no van a la costa, le responden que
240
no tienen presupuesto, que pasan las vacaciones en la pelopincho.
P.A- Y si no hay pileta?
H1-A Vicente Lpez.
Insert: Vicente Lpez. Imgenes de carteles que prohben baarse
en el lugar. Imgenes de playas con basura y entre la basura,
sombrillas desteidas.
Insert: Baarse en aguas contaminadas puede provocar poliomielitis,
hepatitis y clera.
(Algunas entrevistas: un hombre dice que hace tiempo atrs las
playas no estaban sucias, unas hermanas con sus hijos (tres de una,
seis de la otra) se baan y P.A. les pregunta si no saben que esta
prohibido baarse y si no van a la costa.)
P- Bernal (Dice un polica) es un lugar de esparcimiento pblico,
aprovechado los fnes de semana por distintos segmentos sociales.
B- (Baero/guardacostas) La gente que mayormente viene es de
clase media para abajo, viene mucha gente con carros y de paso
lavan los caballos en el ro.
Imagen de una mujer con un caballo, junto a adolescentes
bandose.
A1- Ya que no podemos ir a Mar del Plata, a Punta del Este,
venimos al ro de Bernal. Lo que pasa es que este ro esta muy sucio,
estbamos nadando y nos encontramos un paal todo cagado.
P.A. (a la mujer)- Qu es lo ms raro que encontr dentro del
agua?
M1- Toallitas femeninas.
Insert: short de malla: $90. (La permanente presencia de la
mercanca)
B- (Baero/guardacostas). Ac las chicas se meten con ropa, porque
no tienen plata para la malla. Ac no vas a ver una cola-less, una
tanga, ni que te paguen.
(Imagen con funcin demostrativa, jvenes bandose con ropa)
Insert: Villa Albertina. Entrada $10.
Una mujer en el lugar dice:
241
M2- Gente que no tiene como pagar, o para irse a la costa se la
rebuscan ac, juntan $10 y vienen. Ac tenemos una pileta de agua
salada a dos cuadras del Riachuelo.
P.A.- Para hacer economa, qu se traen?
Una mujer le muestra una botella de agua congelada, para que
dure.
Una coup fuego a la venta, con msica de cumbia. Se baja el joven
conductor, baila con la mujer y habla a cmara.
P.A.- Cunto peds por la Coup Fuego?
J1- 10.000 lucas, as me voy a Mar del Plata, es la nica forma de
veranear. Viste como se construyen en la costa departamentos?
Bueno, ac se construye departamento Arjona, Mateyko, Sofovich
(risas). Esta coup me la quiso comprar Gerardo, porque la quiere
tener de coleccin. Pasa que Gerardo, viste, en la televisin es
generoso; ac es medio amarrete (Risas).
P.A. a otro grupo de jvenes: - Cunto gastamos por cabeza?
J2- 15 mangos para un asado (Imagen de la parrilla, con la carne
asndose). Dice uno de los jvenes:
J3- Una comida en Punta del Este, para dos personas, sushi, $200,
$250; un asado con los pibes ac, en Parque Sur, $15. (Risas)
Falda!, con los amigos y si te coms un trava, ni te cuento.
Insert: $2000 = veraneo de una familia en Mar del Plata.
Insert: Jos Len Surez. Laguna del pejerrey.
Jvenes al lado de la laguna. Da asco tirarse ac, pero hace calor.
(Se tira)
Imagen de un Renault 4, despintado, con xido. Sobre la parrilla se
observan muchos bolsos. Habla un hombre joven:
H2- Nosotros somos verduleros, ahora estamos de vacaciones.
Obviamente no tenemos para ir ms lejos que esto. Y a los chicos,
todava los tengo engaados, les digo que es la playa. As que ellos
estn conformes. adonde vamos pa? A la playa. Listo, a la playa.
Salimos bronceados y lo pasamos jamn. Todo el da y gratis.
Cierra como con montaje de distintas imgenes como postales,
242
musicalizadas, de cmo se vive el verano. (Msica: Hoy no me ir,
contigo a la playa)
Todos tenemos el mismo sueo, aunque no todos los segmentos
sociales puedan realizarlo. Sin embargo, aunque la letra de la cancin de
cierre selle la imposibilidad de cumplimiento del deseo para algunos, la
gente an si es muy humilde encuentra formas de pasarla jamn.
En el ejemplo anterior es signifcativo ver el trabajo sobre las imgenes,
que van en crescendo desde las tomas sobre aguas sucias en las que est
prohibido baarse hasta la (no) escenifcacin del sueo de todos: las
vacaciones en la costa slo se registran mediante un insert ($2000 =
veraneo de una familia en Mar del Plata). Ante las imgenes de las playas
con basura, las aguas barrosas y algunas expresiones de los entrevistados
(Da asco tirarse ac, pero hace calor) se comprende que naturalmente
los distintos segmentos sociales aspiren a lo mismo. Constitucin de un
horizonte de lo deseable como socialmente compartido, realizado de
maneras desiguales y sin ningn registro de conficto.
O para decirlo en trminos de Showmatch Todos suean el mismo
sueo en el escenario social contenedor y anti-antagonista de la sociedad
de la gente.
d.3.2- Los policas, la ley y/o las costumbres en comn (de clase)
Los policas no slo concretan la aplicacin de la ley a partir de la
ocurrencia de delitos, subsumiendo los casos particulares en las fguras
delictivas, sino que aparecen como portadores de un saber anclado en la
experiencia cotidiana, que los dispone como intrpretes: han desarrollado
habilidades y destrezas para saber/ver //saber/escuchar y diferenciar -por
ejemplo- a los cartoneros de los pibes chorros; a la gente humilde de
los malvivientes. Diferencias que son mviles, posiciones que se desplazan
y que instalan la necesidad de saber/ver y saber/escuchar las defniciones
que producen de si mismos los sujetos de las clases subalternas, ya que
quienes han cometido o van a cometer un delito, pretenden travestirse
como cartoneros:
243

22-02. Bloque titulado: Madres de Fierro.
Insert: Pacheco, Tigre.
La polica detiene a unos menores. Aparece tirada un arma. Las
madres salen a defender a sus hijos, dicen que la polica les puso el
ferro, se trepan al mvil. Uno de los menores expresa: estamos
cartoneando, jefe.
Las acciones registradas demuestran la habilidad policial para detectar
numerosas y heterogneas tcticas de disfraz que actualizan los sujetos
de las clases subalternas. Si son reconocidos como sujetos solo en tanto
sujetos de la mscara (como encubrimiento / resistencia a la autoridad); o
animalizados -vueltos naturaleza e insertos en el paisaje del delito- exponen
las mutaciones que realizan de manera camalenica, camufajes para
simbiotizarse con el entorno.
P.A: Policas en Accin, V1: vecina uno, M1: mujer uno.
08-03. Bloque titulado: Santos inocentes.
Insert: Villa La Rana.
Se realiza un allanamiento en el asentamiento, hay personas
detenidas. La polica busca elementos vinculados a una causa por
robo a un banco.
P.A. pregunta a los vecinos: -Como es esta gente?
V1- Son buenas personas, van a la Iglesia. Son buenas personas,
nunca tuvieron problemas con otra gente. Son creyentes de la
Iglesia Evanglica.
P.A.- No tienen un arma ac? (a una mujer)
M1-Un arma?, una Biblia tengo.
()
En otro lugar de Villa La Rana, se realizan ms allanamientos. Se
registra el interior de una casilla, plano a una mesa. Sobre la misma,
244
hay un arma en que es examinada por un ofcial.
P.A. a una mujer mayor, que se cubre el rostro con una cortina que
separa las habitaciones.
P.A.- Cuenteme que pas con el arma.
M1- Se encontr sobre el techo, si ellos la bajaron de ah.
P.A.- Sabe de quien es, usted?
M1- No, es de la gente que dispara del otro lado. (La mujer tiene en
los brazos un gato; es la mujer es la madre de uno de los detenidos)
P.A.- El tena el arma? (se refere al gato).
M1-Si, el tena el arma. (Risas) No, no tiene arma porque esta
castrado, mira est peladito, no dispara. (Risas)
Portadores de un saber/ver, las presunciones del personal policial se
comprueban.
P: polica, P.A: Policas en Accin, V1: vecino uno, H1: hombre
detenido.
08-02. Bloque titulado: La ata contra el piso.
Un hombre de remera naranja en el piso. Lo detienen dos policas.
Uno le pisa la cabeza, el hombre no para de gritar para que le
suelten la mano que le han doblado en la espalda. Dice un polica
que el hombre no se detuvo antes, sali corriendo cuando escuch
la orden policial y agrega que unos policas dicen que en el trayecto
de la corrida tir un arma.
Imagen de los vecinos, mirando el procedimiento. Uno de ellos
dice a P.A.
V1- Cuando yo lo vi pasar corriendo, pens que era un maratonista
como yo, aos atrs pero se ve que es un malandrn.
137
137 Los policas y la gente humilde han ido adquiriendo habilidades que en trminos discursivos
remiten a saber desenmascarar a los delincuentes, pero que pueden interpretarse en sentido contra-
rio: se trata mas bien de racionalizaciones sobre los mecanismos de estigmatizacin que se ponen en
acto a partir del ingreso del otro de clase en el horizonte visual: enmascaramiento por asociaciones
245
Los policas recorren el lugar y un descampado, donde dicen que
estara el arma. El arma no se encuentra.
P- Estuviste preso?
H- Si, estuve preso en todas las crceles del pas. Vos no me conocs
a mi sabs como te voy a prender fuego la taquera?
Lo llevan a la comisara por averiguacin de antecedentes. El arma
no parece; sin embargo, el insert anticipa y clausura el desarrollo de
la continuidad de la accin:
Insert: 1 de cada 3 condenados son reincidentes.
Pero en las situaciones concretas de aplicacin de la ley hay errores
y se muestran. Esto tambin humaniza a los hombres de la
institucin.
138
de conducta a una imagen: Bloque: los colados. es una festa familiar, los quince aos de mi hija,
queran entrar y no los conoca... entonces me di cuenta que prcticamente era un delincuente.
138 En la pgina web Clarn.com Cmara Libre. Videonotas en y para Internet, con el ttulo:
Una noche con Policas (en accin) (3/8/2007), Lorena Bassani publica un video sobre la tras-
tienda de P.A. Se trata de un video de cuatro minutos, con entrevistas a los dos miembros de un
equipo de trabajo (un camargrafo Pato y un productor que se llama Agustn) y a Eloy Alazard
(Productor ejecutivo). La superposicin de la visin de P.A. y de la fuerza policial antes referida,
tambin se manifesta en este caso, a lo que se suman comentarios del equipo de produccin que
sobre-enfatiza la humanidad de los policas (las cursivas son nuestras):
Se inicia con primer plano a Agustn: -Lo principal es esperar, esperarloshasta que pase algo
E.A.- Como contar esta gran novela del gran Buenos Aires con la que yo juego mucho, con esta
novela del conurbano y la polica nos sirve como vnculo, para llegar y conocer las historias de
esa gente
A.- Vamos a salir a la calle, nos tenemos que poner el chaleco, porque uno nunca sabe lo que va a
pasar (...)
Un polica a cmara de P.A. informa sobre un conficto familiar. Imgenes de una mujer que parece
que ha sido golpeada por su pareja.
A.- Acabamos de presenciar un clsico problema familiar, que va a ser una nota clase B, que no llega
a ser algo bueno para tener aire.
(Paran a comer con los policas, para ver el programa).
E.A.- Nosotros trabajamos con la base policial, que es ese clsico (gesto con los brazos y las manos haciendo
comillas) laburador que no lo dejan tener sindicato, ojal pudieran, que gana poco, que est dos das
sin dormir
P.- La gente del conurbano se siente identifcada, porque lo que pasa le pasa al de al lado y la gente
que no es del conurbano, que es de la capital por ejemplo, mir que loco. El programa humaniz a
los policas, los acerc ms a la gente...
246
P: polica, P.A: Policas en Accin, J: Joven detenido.
19-01. Bloque titulado: Con la sangre en el ojo.
Insert: Mar del Plata.

Insert: Durante la primera quincena de enero, se denunciaron en
Mar del Plata 35 sustracciones de vehculos.
Hubo un robo de auto en el lugar. Un joven sangrando se meti
en un negocio, entraron otros, lo siguieron golpeando y se fueron.
Lleg la polica y lo detiene a ste.
Lo sealan como el ladrn antes de tomar testimonio a los dueos
del negocio donde entr para refugiarse.
Insert: (se evidencia ms cuidado en la manera de nominar) El joven
fue atendido en el hospital interzonal. Ms tarde lo trasladaron
a la comisara por averiguacin de antecedentes. Nadie hizo la
denuncia (de qu?) por lo que fue liberado a las pocas horas (La
cursiva de la adjetivacin es nuestra, como la intervencin en el
parntesis anterior).
El joven sangrando, golpeado:
J- Ofcial, me pods subir a la camioneta? (est esposado)
P- Ah te suben.
J- Estoy relastimado, me duele la cabeza, me voy a desmayar.
P- Par no desmayes no te desmayes.
J- Pero me duele la cabeza, me pegaron con una barreta porque no
los buscan a los que me hicieron esto?
P- Ahora te llevan al hospital.
J- Yo te voy a dar mi identidad, te voy a dar todo. Ojo (por la
sangre, cuando lo toca) que tengo sida, ofcial.
El encuadre dominante de la intervencin policial desde la norma legal,
obtura que el personal policial acta desde otra instancia: proyectando
sus propias costumbres en comn, sus experiencias y sentires de clase.
Los llamados confictos familiares aparecen como zonas grises de la ley,
247
donde las fuerzas policiales regulan los comportamientos desde el consejo,
la palabra oportuna
Otro bloque. Polica que interviene en un conficto familiar, sin
violencia fsica:
Polica- Aparentemente, mal que mal pueden mantener un dilogo
entre ustedes. Llevan ms de 30 aos de vivir juntos. En toda pareja,
hay cosas buenas y hay cosas malas. Y todo se supera menos
Mujer- La muerte. ()
Polica- Todo hablando se soluciona, tienen hijos, nietos...
Finalmente desde la perspectiva de un miembro del personal policial, se
externaliza como comportamiento compartido -en el marco de la sociedad de la
gente- un crudo signifcado asociado al lexema solidaridad, no ya en relacin al otro
como prjimo (imaginario), sino como cosa horrorosa que pretende hacer realidad
la interpelacin de formas de ensueo mercantil (apropindose de mercancas)
No todo es malo, hay solidaridad (en referencia a unos vecinos de
Laferrere que ayudaron a detener a un joven drogado o borracho (no se
sabe) que intentaba robar, golpendolo (04-01-07).
Por lo expuesto en este apartado el espacio, el tiempo, los sujetos y
las relaciones -construidos en el programa- confguran formas de des-
humanizacin de las clases subalternas, a partir de la sobredeterminacin
de la animalizacin de los miembros de estas clases como estrategia
dominante de construccin ideolgica sobre la alteridad. En la cita
anterior la operatoria del solidarismo expone su signifcado preciso y la
funcionalidad que efectivamente cumple: el escenario de la sociedad de la
gente cotidianamente se encuentra amenazado por el atravesamiento de
lo real como horror-social clasista; pero denegadas las relaciones sociales
de desigualdad estructural y transformando los contextos de pobreza en
paisaje, el solidarismo opera como un intento repetitivo, compulsivo
de la gente por mantener las fronteras de la sociedad de la gente
248
y evitar que se diluyan los lmites, que las demarcaciones se borren. El
solidarismo -tambin en este caso- es un tipo de sensibilidad que parte y
vuelve a la gente, como fantasa que permite disminuir las sensaciones
de incertidumbre, permaneciendo anestesiada y cruelmente sensata ante
navajazos de lo real de la desigualdad.
Pero como se seal, adems de una manera particular de registro
sobre las clases subalternas, P.A. es un sitio protegido de observacin
des-encarnado y des-encarnante que hace posible el paseo visual sobre lo
dispuesto como fauna urbana, generando una sucesin de sensaciones
espasmdicas de bloque a bloque: de la fascinacin/horrorosa a la risa
cruel, como se detalla en el prximo apartado.
d.3.3 - El mandato de rer o la inversin de la risa bajtiniana
Rer? Acaso nos preocupamos alguna vez por rer? quiero decir rerde
veras, mas all de la broma, de la burla, del ridculo. Rer, goce inmenso
y delicioso, todo goce.
(Sobre las dos risas)
As, el ngel y el diablo, frente a frente, con la boca abierta, producan
ms o menos los mismos sonidos, expresando cada uno, en su clamor,
cosas absolutamente opuestas. Y el diablo, mirando rer al ngel, rea
ms an, mejor y ms francamente, porque el ngel que rea resultaba
infnitamente ridculo. Una risa que hace rer es el desastre. Sin embargo,
los ngeles lograron alcanzar algunos resultados. Nos engaaron a
todos con su impostura semntica. Slo hay una palabra para designar
su imitacin de la risa y la risa original (la del diablo). Hoy la gente ya
no se da cuenta de que la misma manifestacin exterior esconde dentro
de s dos actitudes internas absolutamente contradictorias. Existen dos
risas y no tenemos palabra para distinguir la una de la otra.
Milan Kundera. El libro de la risa y el olvido
249
Imagen 7
La risa en el programa se reduce a la forma de la broma, de la burla y
del ridculo que se dispone desde el guionado (encubierto, borrado) que
organiza las interacciones y la puesta en imgenes que se concreta desde
la perspectiva de P.A. Y la risa que se produce se sostiene en la impostura
semntica que seala Kundera; casi no es posible distinguir formas
opositivas del rer, cuando son los mismos sujetos que ocupan la posicin
de lo risible, quienes ren de si mismos.
Interrogar sociolgicamente la risa (contextos, modalidades, objetos) es
un recorrido que en general ha sido desestimado; pero algunos pensadores
(Benjamin, Bajtin) realizaron abordajes que indican algunas pistas socio-
histricas y culturales que confguraron (y confguran) esta prctica (tan
naturalizada) de rer.
En su estudio sobre la cultura popular Bajtin seala como rasgo
defnitorio su carcter cmico
139
y propone una extraa hiptesis que
sostiene que lo propio del hombre es la capacidad de rer. Desde esta
139 Se trata de la Tesis doctoral de Mijail Bajtin en realizada en 1940, cuyo ttulo era La Cultura
Cmica Popular y que fue publicada en 1965, con el ttulo La Cultura Popular en la Edad Media y
el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais.
250
proposicin (profundamente anti-griega, ya que la doxa occidental estim
que es la capacidad de participar en la palabra lo especfcamente humano)
historiza las maneras de regulacin y control sobre esta accin expresiva;
as la prdida de signifcacin histrica de las potencialidades de la risa y de
su ambivalencia constituyente como rasgo distintivo
140
, aparece vinculada
con la emergencia (d) el rgimen de clases y el estado: (Las cursivas son
nuestras)
As, por ejemplo, en la Roma antigua, durante la ceremonia
de triunfo, se celebraba y se escarneca al vencedor en igual
proporcin ... Pero cuando se establece el rgimen de clases y el
estado, se hace imposible otorgar a ambos aspectos fuerzas iguales, de
modo que las formas cmicas algunas mas temprano, otras mas
tarde adquieren un carcter no ofcial, su sentido se modifca,
se complica y se profundiza, para transformarse fnalmente en las
formas fundamentales de expresin de la cosmovisin y la cultura
popular (Bajtin, 1989: 12).
En la misma direccin, la cita que sigue expone que el carcter
ambivalente de lo injurioso solo es posible en el marco de una forma
cultural como la popular, donde la autoridad tiene un carcter relativo;
modalidad no trasladable a la cultura ofcial, en tanto expresin simblica
de otra clase:
En el curso de la evolucin de la sociedad clasista, esta concepcin del
mundo slo poda expresarse en la cultura extra ofcial, porque no
140 La ambivalencia como rasgo tpico de las sociedades primitivas y su posterior prdida o mo-
difcacin en sociedades ms complejas, es una idea recurrente y prevalente en el contexto cientfco
de la poca en la que escribe Bajtin. Previamente, pensadores como Sigmund Freud y Federico
Nietzsche haban expresado ideas similares: Se recordar que en Ttem y Tab Freud expresa su
hiptesis sobre el signifcado de las fguras totmicas afrmando el carcter ambivalente que esta en
la base de su constitucin; por su parte Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia seala la tensin
confgurante del mundo griego presocrtico entre lo apolneo y lo dionisiaco, tensin que se quie-
bra en la flosofa con la fgura de Scrates y en la tragedia con la escritura de Eurpides.
251
tena derecho de ciudadana en la cultura de las clases dominantes,
dentro de la cual elogios e injurias estaban claramente separados y
petrifcados, ya que el principio de la jerarqua inmutable en el que
nunca se mezclaba la cultura superior e inferior, era la idea bsica de
la cultura ofcial. (1989: 150)
En cada uno de los captulos Bajtin identifca los rasgos de la cultura
popular a travs del trabajo de F. Rabelais, y a la vez analiza las sucesivas
interpretaciones eruditas realizadas sobre la obra de este autor. Caracteriza
a Rabelais como portavoz de esta forma cultural e indica que como
escritor en su poca fue in-ubicable, in-clasifcable por el trabajo directo
con fuentes populares, que desestructuraba la organizacin literaria del
texto. Por las particularidades de esta forma de escritura en relacin al
canon, (y las imgenes de la cultura cmica que expresa) Rabelais tampoco
fue comprendido posteriormente al ser redescubierto por los romnticos,
que leyeron e interpretaron esta obra desde los encuadres ideolgicos de
un sujeto moderno en constitucin. Por esto para Bajtin la apropiacin
romntica de la cosmovisin que sostiene la cultura popular deja de ser
la visin vivida, corporalmente vivida, para trasponerse en un lenguaje
flosfco idealista y subjetivo (1989: 40). As por ejemplo, indica las
lecturas diferenciadas sobre el sentido del uso de mscaras en el carnaval
en la Edad Media, segn se realice o no desde un punto de vista que hace
consciente su perspectiva de poca:
En el romanticismo, la mscara pierde casi totalmente su funcin
regeneradora y renovadora, y adquiere un tono lgubre. Suele
disimular un vaco horroroso, la nada (...) por el contrario en el
grotesco popular la mscara cubre la naturaleza inagotable de la
vida y sus mltiples rostros. (Bajtin, 1989: 42)
Si la risa popular en la lectura bajtiniana refera a la fgura de la inversin
de lo consagrado como autoridad terrenal o divina, mediante prcticas de
degradacin (llevar hacia lo bajo), a partir de las transformaciones sealadas
252
la actividad expresiva de rer se atena, privatiza y sublima (acciones
propias de un tipo de sociabilidad burguesa en emergencia) y se instancia
como humor, irona y sarcasmo. Cambios que a la vez fueron produciendo
un tipo de risa caracterstico para este espacio/tiempo: el rer sarcstico,
exclusivamente destructivo de su objeto, que se confgura disolviendo la
antigua tensin ambivalente entre construccin/destruccin.
Risa (compartida) en un principio, stira (dirigida a) en un tiempo posterior
y -en las escenas analizadas- una particular orden de rer(nos) que produce
modifcaciones: espacios, tiempos y objetos -reiterados de emisin en emisin-
petrifcan los encuadres de esta actividad expresiva, instaurando a la vez como
imperativo el rer compartido entre espectadores, policas y sujetos/objetos de
esta prctica. Locos, borrachos y gente humilde ingresan en un guin de
interaccin que los obliga a invertir sobre si mismos el acto de rer (nuevo
pliegue). Inversin o perversin de la risa bajtiniana, que ya no libera a los
sujetos sino que los encadena, fjndolos al lugar predeterminado desde P.A.
141

En P.A. el proceso de post-produccin ordena los fragmentos obtenidos
en los registros en terreno, orientndolos a producir la risa en el espectador
mediante:
La titulacin de los bloques y de la seccin Identikit,
Los efectos sonoros (Soy una yegua -dice un travesti- (efecto
sonoro: relincho); el hombre mayor del segmento titulado
El machomenos trata de levantarse de la silla (efecto sonoro:
chirrido de una puerta por falta de aceite, etc.)
Y la musicalizacin. (En la emisin del informe titulado Canilla
libre, una adolescente ebria dice ante la cmara: El alcohol no
sirve para nada, boludo. Sabs para qu sirve? Para hacerte olvidar
de todo (mientras empieza a sollozar, se comienza a escuchar msica
de novela) me quiero morir () yo sabs porque tomo? Por culpa de
141 En el plano de la imagen, se reitera el encuadre de planos cortos sobre el rostro de estos
sujetos mientras ren. (John Berger indica que Frans Hals fue el pintor holands que -como retra-
tista- pint los nuevos caracteres y expresiones creadas por el capitalismo (2000: 22); los pobres
pintados por Hals ensean los dientes, cosa que nunca hacen los ricos... sonren a los acomodados,
para congraciarse con ellos, y tambin ante la perspectiva de una venta o un empleo (2000: 117)).
253
un moglico de mierda, porque hace un mes me separ del Andrs y lo
amo con toda mi alma. 16 aos tengo recin y lo amo. Un ao estuve
juntada con l, perd un beb y no puedo decir ms nada...)
Operaciones que se realizan sobre imgenes en las que son los propios
sujetos protagonistas u observadores de situaciones confictivas quienes se
ren de la situacin:
En un allanamiento, la polica encuentra un arma y P.A. le pregunta
a una mujer si el gato que porta en brazos tena el arma (ante la
evitacin de responder de la mujer sobre la presencia del revolver
en el techo de su casa: No tiene arma porque esta castrado (se refere
al gato), mira est peladito, no dispara. (Risas)
En una persecucin policial, dice un testigo a cmara: Cuando yo
lo vi pasar corriendo, pens que era un maratonista como yo, aos
atrspero se ve que es un malandrn. (Risas)
Si en las comedias televisivas o cinematogrfcas hay una risa enlatada
que segn la interpretacin de iek libera al espectador hasta del trabajo
de tener que rer, en P.A. la propia risa de los sujetos que aparecen en
imgenes ordena rer como rplica o eco, cerrando el crculo iniciado por
los protagonistas y potenciado a travs de las intervenciones de P.A.
P1: polica uno (Enrquez), P2: polica dos, P3: polica tres, P.A:
Policas en Accin, H: hombre detenido.
25-01. Bloque titulado: Ese amigo del arma.

Un hombre esta detenido, se anticipa a travs de la intervencin de
un polica que tiene problemas psiquitricos. Habla en ingls y en
espaol alternativamente. Los policas se ren, lo trajeron por un
llamado que informaba que estaba molestando a los vecinos.
H- Yo soy gay, yo me c (El efecto sonoro oculta lo dicho en
puntos suspensivos; el subtitulado permite entender) a 4 policas.
254
Una vez, uno me dijo: no me acabes en el uniforme. Solamente eso
me dijo. A vos te conte no? Que se durmi en mi cama. Y le di...
Hijo de p, Hijo de p (Hace el gesto de sacudir el pene) y yo
no s si le daba porque era polica o porque me gustaba
El joven a un polica le pregunta el apellido.
P1- Enrquez.
H- Enrquez, quieres c conmigo? Vos ests lindo tambin, sac
esa arma, no la otra. Mir ese que va ah, si no se come la galletita,
acaricia el paquete. (Le pregunta a ese ofcial)
H- Te gustan las galletitas?
P2- Si. (Risas)
Le pregunta otro polica al hombre detenido
P3- Dnde vivs vos?
H- Marte. Estamos destruyendo el planeta ac y vamos a ver quien
vive all.
(Besa a uno de los policas) Y agrega:
H- Es muy lindo.
(Abraza a otros dos, mira a la cmara)
H- Ellos me detuvieron.
(Sube al patrullero)
H- Me van a revisar (los mdicos), cuando me revisen el c
esta roto, ya llegaron tarde. Buena gente (los policas), no estoy
esposado. (Entra al patrullero, enciende un cigarrillo (msica de
dandy) y le pregunta a P.A. mirando alternativamente a la cmara y
al entrevistador: Cundo sale esto? (por televisin))
Los borrachos, los locos son formas de nominacin que desclasan
a los sujetos y los incluyen (ideolgicamente) en un subconjunto
como sustancia/materia reidora de si. En la sociedad de la gente hay
borrachos, locos o gente con problemas; formas subjetivas que parecen
fotar por encima de la estructuracin en clases y que encuentran reducida
su posibilidad de decir al encuadre humorstico impuesto por el guin de
P.A. Doble crueldad que en la nominacin elude las condiciones sociales
255
asociadas a estas manifestaciones (los borrachos, los locos flmados estn
en situacin de calle, en contextos de pobreza, abandono) y que en la
forma de presentacin social de sus voces, los enmudece al disponerlos en
el nico lugar posible: reir(se) y hacer rer.
Pero la intervencin que ordena rer tambin se realiza sobre situaciones
defnidas como problemas familiares, a partir de comentarios del personal
policial o de P.A.:
P o P.A: polica o Policas en Accin, H: hombre, M: mujer.
25-01.
Una mujer va a pedirle a su ex marido un caldo para darle de comer
a sus hijos. En el nuevo domicilio de su ex marido, hay otra mujer
y otros hijos.
M- Fijte a ver si lo reconocs, si es tu hijo. (Le dice la mujer a su
ex; se acerca el hijo de la pareja, entra en el cuadro de la cmara)
H- Es mi hijo y hace 14 aos que lo conozco.
M- Fijte si es tu hijo.
(P o P.A.?) - Es ms alto l, a quien habr salido. (Efecto sonoro
como tragando saliva, sobre plano de la madre).
M- A mi pap habr salido.
Entre los escritos discontinuos sobre la historia (no realizada) de la
risa,
142
Benjamin realiza un sealamiento sobre su importancia como
objeto a ser pensado: No hay mejor punto de partida para la refexin
que la risa; hablando con mayor precisin, los espasmos del diafragma
normalmente ofrecen mejores oportunidades que los espasmos del alma!
(Citado en Eagleton, 2006: 417)
Gesto anticipado por Freud al instalar como objetos epistmicos y clnicos
algunos estados desvalorizados (por a-signifcantes, in-signifcantes) en el
campo acadmico de la poca: los actos fallidos, los sueos y los chistes.
142 Herzen (en el I captulo de La Cultura Popular en... de Bajtin) afrma que sera muy intere-
sante escribir la historia de la risa. (1989: 59)
256
En un texto sobre el humor propone una asociacin escandalosa al sealar
que el super-yo es a la vez un amo severo y un bromista:
Comnmente reconocemos al super-yo como muy severo amo, y
podra aducirse que mal concuerda con este carcter el que se avenga
a facilitar al yo un pequeo goce placentero (...) Si es realmente el
super-yo quien por medio del humor consuela tan cariosamente
al intimidado yo, ello nos demuestra que an tenemos mucho que
aprender sobre la esencia del super-yo (...) Por fn, si el super-yo
trata de consolar al yo con el humor, protegindolo del sufrimiento,
no contradice por ello su origen como instancia parental. (Freud,
1948: 3000)
Desde este lugar de lectura, la confguracin de la risa reconstruida
desde el punto de observacin de P.A. hace retornar nuevamente (en otra
fgura) a Kant con Sade. Mandato de la burla, la broma y el ridculo que
pretende homogeneizar /sintonizando/ las convulsiones de los espacios del
diafragma de quienes ocupan todas las posiciones previstas en la escena;
acto de rer que consuela hasta el enamoramiento de algunos miembros
de las clases subalternas con la intervencin policial, tal como se expresa en
la siguiente escena.
P: polica, P.A: Policas en Accin, J: joven borracho, M: madre del
joven.
01-03. Bloque titulado: Embriagado de amor.
Dice un polica a una pareja joven, sentada en la puerta de calle de
una vivienda:
P- Nos llamaron porque haba disturbios.
Detrs de las rejas, el joven pregunta:
J- Esto es para P.A.?
(Cuando le responden afrmativamente, mira a cmara y dice):
J- Eh, nosotros no nos drogamos, no somos chorros, no robamos
257
Estbamos escabiando unos vinos un fernet con coca y nada
ms.
Llega una mujer a la vivienda, es la madre del joven
J- Eh, esta es mi mam.
La madre (a la mujer que esta en la casa, con su hijo)
M- Porque le permiten tomar. No seas forra vos, pelotuda
El joven, a cmara:
J- Ac somos los pibes del barrio de paraguayos (muestra una
camiseta con un escudo) mira, tenemos la casaca del barrio de los
paraguayos, yo soy hijo de paraguayos.
(A cmara) Ofcial Chazarreta, te amo, ofcial Chazarreta. (Es de la
polica de Merlo) cuando puedas ejumi
P.A.- Qu es eso?
J- Ven un poquitito.
(Despus hace un gesto como de acelerar el auto, efecto sonoro
correspondiente, dice otra palabra en guaran, que no se traduce)
P.A.- Qu quiere decir eso?
J- No te lo voy a decir a vos. Le mando un chupn en la boca a la
ofcial Chazarreta.
Insert: El joven sigue esperando la respuesta de su amada.

De este modo las dos risas que habitan en la misma palabra -tal como
se plantea en el mito recuperado por Kundera- se hacen ms difciles de
distinguir: risa alegre y afrmativa; risa destructora y asesina. En trminos
nietzscheanos, se trata de nuevos brebajes aromticos de la gran Circe
crueldad
143
inhalados y exhalados en el espasmo de una risa.
En el prximo apartado las expresiones de los cibernautas que comentan
el programa en un blog, permiten explorar las pasiones que activan las
143 En Ms all del bien y del mal, Nietzsche afrma: Lo que disfrutaba el romano en el circo, el
cristiano en los xtasis de la cruz, el espaol ante las hogueras o en las corridas de toros, el japons
de hoy que se aglomera para ver la tragedia, el obrero del suburbio de Pars que tiene nostalgia de
revoluciones sangrientas... lo que todos esos disfrutan y aspiran a beber con su ardor misterioso son
los brebajes aromticos de la gran Circe crueldad. (1983:177)
258
puestas en escena analizadas. La trascripcin de los comentarios se ha
realizado con fdelidad en cuanto a cuestiones gramaticales, ortogrfcas y
tipogrfcas, ya que letras, subrayados, maysculas aparecen como indicios
de las estructuras de sentir de quienes realizan los comentarios. Signos que
remiten a sujetos que encuentran un mdium relacional a travs de esta
praxis tecnolgica para decir y desdecir a otros, para justifcar/invalidar el
hecho compartido de llegar en cada emisin de P.A. hasta el ltimo plano/
gota de luz/sangre de la imagen/cuerpo de sujetos de las clases subalternas
(en una risa compartida).
e- Estructuras de sentir en condiciones de mediatizacin de la
experiencia. Una exploracin de los comentarios en un blog sobre
Policas en Accin
La presentacin del sitio en Internet (Clarn.com Cmara Libre.
Videonotas en y para Internet) donde se registran los comentarios a
analizar se titula Una noche con Policas (en accin) (3 de agosto de
2007, publicado por Lorena Basani). Adems del video de cuatro minutos
antes citado, se realiza la siguiente presentacin de preguntas que disparan
los comentarios:
En sus ltimas emisiones, el programa, producido por Endemol,
alcanz picos de ms de 30 puntos de rating y se consolid como
uno de los ciclos imbatibles de Canal 13. Durante toda una
jornada, una cmara de Clarn.com registr el trabajo de uno de
sus nueve equipos de calle que, semana tras semana, construyen
una verdadera novela del conurbano Bonaerense. Te gusta el
programa? Por qu cres que tiene tanto xito?
En el blog uno de los ejes de discusin que se instala es el gnero
del programa, en un espectro que parte de afrmar que P.A. muestra la
realidad hasta afrmaciones que lo inscriben como absoluta fccin. En
numerosos comentarios es signifcativa la inclusin del trmino bizarro
259
en vistas a defnir el gnero (seguramente retomado a partir de la lectura
de las intervenciones previas, lo que no quita signifcacin a la replicacin).
As lo que es el programa (informacin que requiere cualquier contrato de
lectura) se constituye en objeto de apreciaciones alternativas y en oposicin:
a- El programa muestra la realidad:
Es el mejor programa d la tv arg...... lo sigo dsd hace aosss dsd q
haba empezado ya era hora d mostrar la verdadera cara d la argg
(Sebastin, comentario 79)
El programa decayo ultimamente, no comparto lo de 30 puntos
de rating: estaba muchisimo mejor antes, cuando las camaras y los
policias se metian en tiroteos DE VERDAD, se mostraba SANGRE
DE VERDAD. O sea: ANTES ERA MAS REALISTA. (Gustavo,
comentario 32)
Ficcin??... Entonces que buenos castings que hacen porque
encontrar tanta gente que actue tan bien debe ser jodido... el que
cree que esto es fccion que cruce la Gral. Paz alguna vez. (Marcelo,
comentario 103)
b- El programa muestra la realidad (pero hay intervenciones):
El programa tiene un altisimo porcentaje de escenas armadas previamente
e incluso algunas siguen un guin. (Marce, comentario 24)
c- El programa es fccin:
ES EL MEJOR PROGRAMA...DE FICCIN. (Andrea,
comentario 20)
d- El programa es no-fccin:
Es simplemente un programa de no fccion, con una agilidad visual
increible y con el aporte de algunos datos estadisticos y el sentido
de actualidad, de lo mejorcito que hay en tv... para leer entrelneas.
260
(Mara, comentario 65)
Quienes reconocen al programa en trminos de fccin, lo consideran
un producto para el entretenimiento y no plantean modifcaciones.
En los comentarios que siguen se pueden observar tanto adjetivaciones
(pochoclero), como la insercin de signos particulares (las estrellas que
utiliza la crtica de cine para califcar) que indican un tipo de apropiacin
del programa como flme de accin.
Muy entretenido. Muy pochoclero. Sirve para darse cuenta que
los que vivimos en Capital Federal somos unos privilegiados. Y no
necesariamente debe mostrar la realidad que sufren las vctimas
policiales, ya que solo se trata de un show televisivo. No hay que
pedirle nada ms que eso, entretenimiento. Para denunciar, est
el periodismo, que en este sentido bastante mal hace su trabajo.
Saludos. (Luciano Nota Francisco, comentario 6)
(Lo que me gusta) justamente son las pelculas de accin, policiales;
con esto tengo algo prcticamente en VIVO Y DIRECTO.
(Ernesto, comentario 89)
Excelente. Un programa espectacular. Lo mejor desde que se fue
Todo x 2 Pesos de la tele. Bizzarro e Hiperreal. ***** (Guillermo
Palacios, comentario 13)
Por el contrario quienes manifestan crticas al programa demandan
cambios en las formas de mostrar la realidad, afrmando que el registro es
parcial o incompleto o que le falta accin:
Muestren videos en fuerte apache en la cava en la carlos gardel en
lugares peligrosos de verdad (Juan, comentario 1))
Me parece que muestran solo una parte el programa nunca
refeja el abuso policial que bien sabemos existe, no se ven casos de
261
gatillo facil ni de violencia policial, por sto es que es un informe
parcial de la realidad. (Marcelo, comentario 3)
Si quieren mostrar la realidad deberian incluir todos los casos de
abusos policiales y no solo los casos en los cuales la fuerza policial
se muestra como heroica y/o solucionadora de confictos (Jorge,
comentario 8)
Seria bueno que flmaran la relacion que hay en los policias que
tienen cargos, y los peces gordos del narcotrafco en comunion
justamente con la dirigencia politica en el lugar que se mueven, lo
digo porque viv mucho tiempo cerca del fuerte apache... (Gero,
comentario 71)
En las expresiones anteriores donde se cuestiona la parcialidad de los
registros, a la vez se expresa una demanda sobre el tipo de imgenes a
incluir, que fundamentalmente tiene que ver con lo oculto de la institucin
policial y en cuanto a las clases subalternas con escenas de ms accin y
ms crudeza:
El programa esta bueno, pero siempre se queda en lo mismo...
peleas familiares, alguna persecucin a alguien que se robo una
bicicleta, etc, etc... los que vivimos en el conurbano sabemos q eso
est dentro de la cotidianidad normal y no pasa de ahi. Realmente
queremos ver el trabajo grueso de la policia, inclusive los abusos,
las coimas, los aprietes, etc... (Pablo Caneva, comentario 28)
Pasar durante 60 minutos confictos familiares tiende
inexorablemente a aburrir y a estereotipar un accionar policial que
no es tal...por favor, si quieren tener rating de verdad muestren
tiros, persecusiones y sangre de verdad. Gracias. (Gustavo,
comentario 32)
Por otra parte -y siguiendo con las expresiones de reconocimiento ms
cercanas a la forma docu-reality- las imgenes sobre el quehacer cotidiano
262
del personal policial, habilitan que la crtica se desplace del producto a la
institucin. Los comentarios que siguen exponen demandas propias de las
ciudadanas del miedo, donde el deber ser del accionar policial tiene que
orientarse a generar mayores condiciones de seguridad, en el sentido de
dedicar ms tiempo a la lucha contra la delincuencia. No slo entonces
ms accin en imgenes sino en la realidad.
Lo mas bizarro de la TV. Ahora entiendo por que la policia no
persigue a los ladrones: el 90% del tiempo se la pasan arreglando
peleitas entre vecinos o familares. (Marcelo, comentario 34)
...Y por otro lado, me pregunto porqu hay tanto polica atendiendo
llamados del 911 por pavadas en vez de estar patrullando donde
ocurren los robos. El 80% del programa transcurre atendiendo
problemticas de abuso familiar o peleas, y no se observa que gran
parte de su tiempo a resolver o evitar robos (Mara T, comentario
13)
POR FAVOR POLICIA BONAERENSE PONGANSE A
TRABAJAR EN CASOS SERIOS. HASTA AHORA NUNCA
VI QUE SE LLEVARAN A ALGUN NARCO O QUE
AGARRARAN A ALGUNA BANDA DE PIRATAS DEL
ASFALTO. SERA QUE POR AHI TIENEN QUE LIDIAR
CON SUS MISMO COMPAEROS??? QUE DUDA ME
DEJA. (Gustavo, comentario 56)
Si en cuanto a la ubicacin genrica del programa las intervenciones
manifestan lecturas heterogneas, no ocurre lo mismo en cuanto a las
sensaciones que produce: el com-partir la accin con los policas (desde
la perspectiva construida por P.A.) genera como afecto dominante la com-
pasin por el tipo de actividad laboral que desarrollan cotidianamente, en
condiciones lamentables, deplorables y que dan pena. (Las cursivas en los
comentarios de este apartado son nuestras)
263
...Por otro lado hasta me ha llegado a dar compasin por los pobres
policias que entiendo es la idea de este tipo de programas (que la
gente comn se ponga en sus zapatos)... (Maria T, comentario 13)
...Pobres estos policias, lidiar con estas esquirlas humanas en ese gran
caldo que se llama conurbano bonaerense... (Adolfo Schiavvi,
comentario 2)
Da pena ver los elementos que tiene la policia para seguir a los
chorros, no tienen esposas, no tienen elementos de proteccion, da
pena ver las maquinas de escribirrr!!! parece que estamos mirando
el canal volver.
Tambien llama la atencion el estado deplorable de la sociedad, alli se
puede entender varias cosas que pasan dia a dia. Lo sigo desde que
empezo, y a veces parece que es un chiste, lo que se ve. (Marcela,
comentario 18)
Es lamentable ver como tiene que trabajar la fuerza, con escasos
recursos, ademas de todo lo que se tiene que aguantar de la gente
que no esta de acuerdo con ellos. Lo que se ve en el programa
es una muestra gratis de los pibes chorros. Quien no los haya
sufrido, no sabe de que habla. Y si en algun momento se ligan una
paliza... y bueno, la verdad que no me voy a sentir mal. Hay que estar
ahi para saber como es la cosa... (Juan Andres, comentario 51)
Siempre mire de un principio este programa, me enorgullece
ver q por lo menos en bs as no juegan a las barbies al margen de
algunos acomodos como todo pero por lo pronto me conformo
y enorgullesco de ver q en bs as se hace lo q no se hace aca dar
seguridad y combatir la delincuencia sin instrumental como decian
por ahi eso si es indiscutible pero aca dan lstima en ER hasta
tienen cara para salir a dar discursos de mega oeprativos cuando
son 20 gatos locos q hacen desastres. En fn me alegra q bs as se vea
asi (Diego, comentario 53)
264
La compasin hacia el trabajo policial se dispone como afecto matriz,
moldeando las sensaciones que producen las imgenes de los otros
sociales con los que el personal se encuentra cotidianamente. Com-partir
que incluye el rer con los policas sobre los locos, los borrachos y sobre
expresiones simblicas de las clases subalternas:
VEO EL PROGRAMA, LA VERDAD ME DAN GRACIA
ALGUNAS SITUCIONES QUE RESULTAN, NO SE, TAL
VEZ BIZARRAS? VER A LOS POLICIAS TRATANDO DE
PSICOANALIZAR A LOS BORRACHOS ES IMPERDIBLE.
(Marcela, comentario, 106)
A FALTA DE PROGRAMAS GRACIOSOS. ESTE
SINCERAMENTE ME HACE REIR MUCHO. VER A LOS
POLICIAS DEL CONURBANO INTERIORISARCE POR
LOS CASOS DE VIOLENCIA FAMILIAR O PELEAS DE
BORRACHOS, ES VERDADERMANTE MUY GRACIOSO...
(Gustavo, comentario 56)
Es gracioso ver a los pibes alta llanta o piola vago decir soy
inocente, loco a pesar de que les encuentran toneladas de paco, coca,
y cuanta droga haya dando vueltas... (Adolfo Schiavvi, comentario 2)
w! wew! q la agit, gatu! jajaja me causa mucha gracia el idioma ese,
es d lo mas bizarro q hay junto al programa... (Matas B., comentario
94)
En algunos comentarios se evidencian desacuerdos sobre el segmento
de humor, slo cuando incluye a sujetos con problemas mentales (de eso
no se re).
lo unico que me da un poco de bronca como bien se dice en otros
posts es que se muestre o se toma en joda el tema de la gente con
problemas mentales creo que eso se podria modifcar y unicamente
mostra a los policias en accion como lo vende el programa lo
265
demas creo que esta de mas. (Matas Orozco, comentario 41)
pero me indigna la constante cargada a la gente con problemas
mentales. Creo que estn abusndose de gente que logra comprender
las situaciones, les agregan efectos de sonido o textos con frases
cmicas. Se ren DEL ms dbil. Realmente, lamentable.
(Gabriela Villafae, comentario 43)
Con relacin a las clases subalternas las afecciones que producen son
de dos tipos: defnidos sus miembros como delincuentes, el eje de las
sensaciones se desplaza desde el aburrimiento (cuando falta accin) hasta la
demanda o celebracin de imgenes donde se registre mano dura y sangre
de verdad:
...pero ahora ya no me gusta tanto porque pasan puros`problemas
familiares bastante aburridos. (Diego, comentario 25)
Pero aburre porque van a lugares que puede entrar cualquier
persona que no son peligrosos (Juan, comentario 1)
Pero creo que falta un poco de mano dura hacia a los delincuentes
ya que no sirven mas dentro de la sociedad. Habria que eliminarlos
(Facundo, comentario 11)
Como me gustaria q haya mas mano dura che... pero bue... es
lo q hay... sino los hincha bolas de los defensores d los derechos
humanos empiezan a joder. (Matas B, comentario 94)
EL PROGRAMA ESTA BARBARO. AGUANTE LA CANA.
LEA A LOS CHORROS (MIENTRAS MENOS... MEJOR)
(Jorge, comentario 96)
Y por fuera de esta nominacin la angustia y el dolor por las imgenes
de pobreza, disparan tanto el sealamiento del problema como la solucin
desde la perspectiva (de clase) de los cibernautas: la falta de educacin y la
266
salida capacitadora.
A m me da angustia y dolor ver satirizada la triste realidad en que
vivimos... veo ese programa y me deprimo. Se fue todo al joraca.
Consejo: Vean menos TV y lean ms. (Santiago, comentario 40)
Me indigna, que propagandisemos algo que es la herramienta
mas vil de la mascarilla que recae sobre la pobreza. Visualizamos
la efciencia del que detenta el poder de las armas, pero ahora
resulta que las fallas que se registran en la educacion del pais, las
pintamos de plebedelincuencia. (Daniel, comentario 19)
Es muy triste ver el pobre nivel de educacin de la mayora de la
gente... (Gabriel, comentario 31)
El programa me parece DEPRIMENTE y LASTIMOSO, solo
muestra una parte de la realidad, la terrible pobreza y falta de
educacion existente en el Gran Buenos Aires, esa parte real, la
generaron nuestros militares/politicos corruptos, gracias a ellos asi
esta el conurbano, sin futuro, sin arreglo, y empeorando dia a dia.
(Homero, comentario 67)
En los comentarios es signifcativo sealar que en general la palabra clase
se utiliza para indicar la posicin social de quienes se ubican (o ubican a otros)
como miembros de la clase media o alta, y en menor medida para dar cuenta
de la situacin de las clases subalternas (referidas gente humilde, los pobres).
No me parece gracioso y no me parece una novela la cotidianeidad
de la gente humilde que no tiene posibilidad de una vida mejor.
Linda clase media argentina que se sienta en su cmoda casa a
disfrutar de la miseria ajena. (Celina, comentario 62)
lo unico que hace este programa es alimentar el morbo de la clases
media y alta creyendose privilegiados y ampliando mas la brecha
con los pobres creyendoque son mejores! este pais no va a cambiar
267
mas si no nos concientizamos!!! (Juan, comentario 70)
Porque no ver un drama familiar del San Isidro u Olivos?? (Lucerito,
comentario 97)
Y la referencia a la cruel interaccin mercantil como forma de suturar
ideolgicamente la situacin de crudo despojo a la que son sometidos
los miembros de las clases subalternas, mediante las formas de puesta en
escena antes sealadas:
Supongo que por lo menos le pagan a la gente humilde cuyas
desgracias son expuestas para que la clase media se entretenga desde
el calor de sus hogares. (Eduardo Arruz, comentario 76)
Finalmente se incluye un comentario que condensa lo expresado hasta
aqu sobre las formas de afectacin en situaciones de interaccin con otros
de clase, en escenarios sociales que potencian la segregacin entre clases:
El programa muestra la decadencia del conurbano. A VECES
PARECEN PERSONAJES SALIDOS DE UNA PELICULA
DE FELINI PERO ESO ES LO QUE HAY EN EL GRAN BA.
Ayer estaba con un amigo rumbo a zona sur y me propuso una
aventura, tomar un tren disel rapido a zona sur, el tren parece
un tren fantasma, y se subio un muchacho sin pedir por favor
ni nada, me corrio y se echo en el piso, comiendo un sandwich
de milanesa comprado en un puesto, que impregno el lugar con
un olor a grasa , lo comia tirado en el suelo con la mayonesa
bordeandole la boca , mostrando con cada mordida hasta las
amigdolas, pero no era el unico que lo hacia, lo primero que pense
es cuanto salvajismo, falta de educacion, que pais QUE VIVIMOS!
son aos y generaciones de embrutecimiento, eso no se arregla con
una generacion! y lo peor es que cada ao estamos peor. un chavon
le estaba hablando mal de un politico a otro que estaba tambien
con un bolsito de trabajo, no le preste atencion a su conversacion
solo hasta cuando le dijo ese es un antichorro como si fuera una
268
descalifcacion tremenda, que pais tenemos pense, ahora resulta
que hasta esta gente piensa que ser anti chorro esta mal! resulta
que la cumbia villera de los pibes chorros, nos creo la cultura de
los marginales, creyendoles que el afano es una virtud y lo peor
aun, es que hasta gente de trabajo tiene un limite confuso entre
el trabajo y el delito. como si ellos creyeran que ser trabajador o
chorro fuera una tema de circunstancia !! Claro despues gano un ex
presidiario el concurso de gran hermano, cuyo unico curriculum
para entrar a la casa fue andar choreando y conocer la tumba por
dentro. Vivimos en la argentina del mundo al reves!!! (Mauricio,
comentario 64)
Aventura (en este caso, desprotegida) de cruzarse con sujetos de
otras clases, en los nicos espacios posibles de una forma social que ha
reactualizado decisiones estratgicas de separacin clasista hasta en los
medios de transporte (un tren fantasma). Luego, descripciones de las
reacciones corporales del rechazo (proxmicas, por la irrupcin del otro
que atraviesa la distancia social entre desconocidos (se subi un muchacho
sin pedir por favor ni nada, me corri...), olfativas, por la invasin del lugar
tambin desde este registro (impregn el lugar con un olor a grasa), visuales,
ante la forma de comportamiento de ese otro en el espacio pblico del tren
(lo coma tirado en el suelo con la mayonesa bordendole la boca, mostrando
con cada mordida hasta las amigdolas)); reacciones corporales que coexisten
con la voluntad de ver/escuchar (fascinacin/horror) este comportamiento
salvaje (cuanto salvajismo, falta de educacin).
La naturalizada apelacin a la in-diferencia (en tanto modo de
sensibilidad propia de experiencias sociales urbanas) posibilita salir-se de la
aventura (de viaje inter-clases desprotegido). El parntesis se suspende a
partir de la escucha de algo imposible de comprender, que obliga a volver a
mirar: emergencia del otro como imagen (de gente de trabajo) que engaa
(un chavon le estaba hablando mal de un politico a otro que estaba tambien
con un bolsito de trabajo...)
Finalmente, la denegacin como expresin simblica de ciertas
producciones culturales con las que se identifcan fundamentalmente los
jvenes de las clases subalternas, y una nueva apelacin a las imgenes
269
-en este caso, mediticas- en tanto lugares de conocimiento (ideolgico)
de la alteridad desde la presentacin socio-meditica como delincuente.
(Claro despues gano un ex presidiario el concurso de gran hermano, cuyo unico
curriculum para entrar a la casa fue andar choreando y conocer la tumba por
dentro).
270
271
VII
A modo de cierre: La profundidad de la piel en la interaccin inter-
clases
Analizar utpicamente el mundo social signifca, entonces, desmontar
la presentifcacin actual de la sociedad reconstruyendo el aqu para
siempre y el ahora y en todo lugar como destino social teleolgicamente
determinado.
Adrin Scribano.
Esta Tesis de Doctorado se orient a identifcar diversas maneras de
construccin del otro de clase, a partir de la lectura e interpretacin
sintomal de escenas en el discurso audiovisual contemporneo, con la
fnalidad de reconstituir analticamente formas de interaccin y delinear
las sensibilidades a las que se remite en las regulaciones hegemnicas de los
lazos inter-clases, en una formacin social donde predominan procesos de
segregacin clasista.
La alteridad de clase en el espacio social actual (defnido ideolgicamente
como sociedad de la gente) encuentra en el orden solidario, un mandato
transclasista que trama y direcciona el repertorio de comportamientos y
expectativas (posibles, deseables), para actuar sobre numerosas expresiones
sintomales de carencia (y suturar el hecho de su existencia y manifestacin).
As una especie de telaraa solidaria se fue tejiendo en cada una de
las escenas anteriormente abordadas. Cada una puede ser pensada -en
trminos benjaminianos- como imagen que contiene y expresa en tensin
un estado de las relaciones sociales y de las formas de dominacin que se
actualizan; imgenes que obligan a mirar, ya que operan atrapando la
mirada.
La matriz de relacin solidaria aparece como aurtica y se sostiene en
la fascinacin escpica: en las puestas en acto de lo solidario la mirada es
objeto de una praxis poltica y de una captura a partir de un seuelo; el
compromiso solidario supone un rgimen de visibilidad que se sostiene
centrando la mirada en estas escenas y a la vez desvindola del horror
272
cotidiano de las mayoras. Horror postergado, pero de alguna manera
saboriado (por el efecto de la sudoracin sgnica de quienes aparecen en
escena); desconocido, no interpretable, inaccesible a la buena conciencia
del espectador, pero as y todo capaz de atrapar su sensibilidad. Crueldad
escondida, que siempre retorna, donde la forma ya instaurada y operante
de lo solidario como doxa, escapa a la posibilidad de ser tematizada (aunque
no de ser vivenciada).
Si como seala iek, en el retrato de Dios se identifcan todas las
miradas en una imagen que cumple una funcin cultual, cada escena
solidaria tambin pretende ser vicaria, en el doble sentido de la palabra:
la fetichizacin de cada interaccin referida pretende constituirse en
representante (apoderado, sustituto) y sacerdote (superior) mediando lo
imposible, religando a sujetos de distintas clases en un tipo de lazo que
reniega de la fractura que nos constituye socialmente: nos/otros (en el
marco imaginario de la comunidad nacional).
Pero a partir de des-montar crticamente esta presentifcacin la
fascinacin comienza a ceder, y en cada imagen solidaria se hacen presentes
los mecanismos de soportabilidad social y de regulacin de las sensaciones
que modelan las tipologas de interaccin inter-clases. Como seala Adrin
Scribano los mecanismos de soportabilidad social del poder asimtrico,
de la expropiacin sistemtica y del olvido identitario son muchos
(2005a: 269), por lo que es necesario referir uno de los pliegues de la
fantasa solidaria que alude al sentir, en tanto dimensin ms inconsciente
de la denegacin sistemtica de los confictos sociales. (2005a: 269)
Como mecanismo ideolgico, esta fantasa no slo interviene
desarraigando signifcantes de ciertos contextos de sentido y desplazndolos
para la defnicin de otro tipo de interacciones, sino capturando
heterogneos y mltiples modos de afectacin de las sensibilidades
y subsumindolos en la unicidad del sentir solidario. En la Tesis se ha
mostrado como las ms variadas situaciones de demanda son objeto de
operaciones que las tornan equivalentes, a travs de la mediacin de la fgura
del sueo. Apelando a la sensibilidad solidaria se puede realizar la utopa
273
rortyana antes referida
144
; y lo multiforme, heterclito, mltiple de las
voluntades (Nietzsche) que pueden apoderarse de los pensamientos (de los
pensamientos-sentidos/ de los sentimientos-pensados (en la interpretacin
de Williams)) queda anulado, a travs de este acto -esencialmente esttico/
poltico- de homogeneizacin hegemnica en este sentir.
La solidaridad aparece como sentir natural que potencia la
reemergencia de lo tico, como expresin que re/liga mediante cruzadas
laicas a los conversos de antemano. A. Badiou en La tica, ensayo sobre la
conciencia del mal
145
identifca este retorno de lo tico como ideologa, y
crtica a la ideologa tica en sus diversas manifestaciones: como doctrina
de los derechos del hombre, visin victimaria del hombre, ingerencia
humanitaria, bio-tica, democratismos, ticas de la diferencia, relativismos,
etc. y la dispone como el principal adversario de quienes se esfuerzan por
hacer justicia a un pensamiento. Para este pensador el retorno de la tica
se liga a un hecho poltico fundamental: el desfondamiento del marxismo
revolucionario y de todas las fguras de compromiso progresista que de l
dependan. Las diversas fguras de lo tico antes referidas pueden ser ledas
como variaciones de una forma principal: la tica de la vctima, que parte
de defnir al hombre como animal viviente /sufriente/ vulnerable.
146
144 Como afrma crticamente Tomas Abraham con relacin a la propuesta de Rorty: Se trata,
una vez ms, de la educacin sentimental del soberano. Transformacin de las sensibilidades en lo
microsocial y pleno funcionamiento de las instituciones liberales, son las caras de la esperanza so-
cial. (Abraham en Abraham et al, 1997: 20) Y ms adelante: (la solidaridad) Se crea mediante un
trabajo de nuestra imaginacin, que es lo que nos permite distanciarnos de nuestra identidad y jugar
a las identifcaciones de las mscaras de los otros. Una comunin del sentir, un plegarse al dolor del
otro, requiere de una manipulacin de las sensibilidades. (1997: 51)
145 En Batallas Eticas. En la interpretacin de T. Abraham, la perspectiva de A. Badiou se dispone
en contrapunto con la propuesta de R. Rorty. En el apartado terico titulado Solidaridad-cruel-
dad, se expuso la tensin sobre este tpico entre Rorty y Derrida. En esta instancia de cierre, luego
de lo expuesto en el corpus, se evidencia la pertinencia de recuperar la lectura de Badiou.
146 En este punto su posicin se contrapone a la de J. Butler, quien propone partir del reconoci-
miento de la vulnerabilidad del infante humano, de la precariedad que distingue a esta vida desde el
nacimiento, aunque ambos pensadores acuerden -en las propuestas tico/polticas que realizan- en
una recuperacin del planteo de E. Levinas, como una tica de la alteridad: Esta condicin de vul-
nerabilidad original, de depender del contacto del otro, incluso si no hay all ningn otro ni ningn
sustento para nuestras vidas, signifca un desamparo y necesidad original por el que la sociedad debe
responder. La vida se cuida y se mantiene diferencialmente, y existen formas radicalmente diferentes
274
Este pensador se pregunta: es el hombre animal viviente o singularidad
inmortal? y presenta su perspectiva en oposicin a la consideracin del
hombre como animal (y su disposicin desde la fgura de vctima): Ante
todo, porque el estado de victima, de bestia sufriente, de moribundo
descarnado, asimila al hombre a su subestructura animal, a su pura y
simple identidad de viviente... (Badiou en Abraham et al, 1997: 104)
147
La reduccin del sujeto a nuda y muda vida fue identifcada en las
escenas de solidarismo antes abordadas; en el marco de un reconocimiento
imaginario, ese t que carece, devuelve especularmente la proyeccin
realizada. Pero el costo -en esta aritmtica del dar- es una sustraccin: el
reconocimiento especular imaginario resta la posibilidad de conocimiento
de la otredad. En trminos de Badiou la consigna es clara: deviene en
lo que yo soy y respetar tu diferencia como el mximo nivel alcanzado
en el re (des)conocimiento subjetivo; o dispnete como carne humana,
(el eso buberiano, parte del mundo), como objeto para un sujeto
universal tico, que opera compulsivamente sobre fragmentos de historias
de necesidad vueltos materia prima de la flantropa espectacular, que
produce el desconocimiento del rostro del otro mediante la inscripcin
en cadenas equivalenciales, reeditadas semanalmente. Un ejercicio ms
en la regulacin de las sensaciones, que incide en la confguracin del
sentir / de la experiencia de la relacin inter-clases y que enfatiza no ya
una hospitalidad condicionada (clasista), sino una radical hostilidad a la
rostricidad de clase que se expone singularmente en cada puesta en escena.
Desarrollando lo anterior se puede afrmar que a partir del recorrido
realizado, la laica comunin en lo solidario se entrelaza con formas
particulares de inmunidad que se van conformando en cada escena: la
situacin social de los sujetos de las clases subalternas que aparecen en las
de distribucin de la vulnerabilidad fsica del hombre a lo largo del planeta. Ciertas vidas estn
altamente protegidas, y el atentado contra su santidad basta para movilizar las fuerzas de la guerra.
Otras vidas no gozan de un apoyo tan inmediato y furioso, y no se califcarn incluso como vidas
que valgan la pena. (Butler, 2006: 58)
147 En esta perspectiva convergen las lecturas que realizan Agamben y iek: en el primer sen-
tido, la oposicin de Agamben entre zoe/bio o nuda vida/civitas vida; y en El espinoso sujeto iek
cuestiona la ideologa tica o de los DD.HH. al sealar la posicin de clase (obturada como clase
0) en la que sta se basa.
275
interacciones estudiadas, es objeto de un montaje para hacer posible su
presentacin; los sujetos son investidos con mscaras para ser plausibles
de un nivel de reconocimiento en esta forma social de comunidad-
inmunidad: inmunidad que ocluye la efectividad de cada donacin
concretada, inmunidad que protege contra la desigualdad del otro;
comunidad solidaria que se va transformando en inmune al horror, por
la participacin de sus miembros en una serie de prcticas que preparan
los cuerpos para la adaptacin. En este marco las dosis de inmunidad no
permiten ponderar la magnitud de los procesos de desafliacin social que se
desarrollan actualmente; y tanto los confictos como las redes confictuales
a los que referen las expresiones de sntoma analizadas permanecen mudos.
Inmunidad anestesiante y anestesiadamente adquirida que consiste en
probar dosis mnimas de muerte para poder vivir.
El par ordenado formado por los elementos Hacer el bien/ Hacerlo
bien es una entidad del orden de la forma, que a travs de los procesos de
sometimiento de los mas variados contenidos de situaciones de carencia,
despolitiza las expresiones de conficto que portan. Cada interaccin
solidaria se encuadra y recorta en el aqu y ahora, se centra en el hoy ms
inmediato y vivencial, instaurando un perverso tiempo pleno que simula
un acontecimiento (en el sentido de Badiou), donde la gente entra en
comunin (protegida, inmunizada) por un instante. Frente a la sutura
ideolgica de la telaraa solidaria todo se banaliza y efmeriza de tal
modo que, tampoco esa existencia se vuelve sinnimo de memoria y
accin colectiva o lazo inter-clases ms refexivo y crtico. Esa banalizacin
que hace de todo un espectculo contribuye a la amnesia y anestesia como
crueldad contempornea, quizs como una de las formas inditas de
crueldad que un psicoanalista del ao 2000 debera interpretar con nuevos
costos, dentro y fuera de la institucin. (Derrida, 2001: 44)
Contina Badiou (los parntesis son nuestros):
Quin no ve en las expediciones humanitarias, las ingerencias,
los desembarcos de legionarios caritativos, que el supuesto Sujeto
universal est escindido? Del lado de las vctimas, el animal hurao
que se expone a la pantalla. Del lado del benefactor, la conciencia
276
y el imperativo. Y por qu esta escisin pone siempre los mismos
en los mismos roles? Quin no siente que esta tica volcada sobre
la miseria del mundo esconde, detrs de su hombre-vctima,
el hombre bueno, el hombre blanco... (El conductor exitoso,
popular y solidario; los famosos comprometidos, la gente que
deviene pueblo? votando por los merecedores de cumplir el
sueo?) (Badiou en Abraham et al, 1997: 105)
Es curioso que Badiou utilice la expresin expediciones humanitarias
para referir a la puesta en acto de la ideologa tica. As en el corpus
analizado se pueden reconocer expediciones humanitarias por un lado
(en el solidarismo) y lo que se podran denominar safaris protegidos por
el otro: como se ha dicho, en Policas en Accin las clases subalternas
se presentan en una paisajstica de la pobreza y aparecen como manadas
salvajes o dciles en las distintas presentaciones, mostrando los dientes
crudamente o mostrando los dientes para incitar la risa del espectador. Es
as que ms all (mas ac) de las diferentes intencionalidades, una misma
disposicin formal confgura la interaccin inter-clases, como ya ocurra
en los segmentos de Showmatch denominados el regalo de tu vida / el
peor da de tu vida. Esta confguracin que organiza la interaccin entre
las clases persiste; forma vaca que vascula y se alimenta de fragmentos de
historias de horror social, que terminan transmutados en insumos del juego
flantrpico espectacularizado, o en materiales de la adrenalnica accin.
iek afrmaba -en vistas a construir un lugar de inteligibilidad para la
crtica ideolgica- que tanto C. Marx como S. Freud indagaron la dimensin
formal de lo que constituyeron como objeto de anlisis, eludiendo la
fascinacin de los contenidos como caucin de la interpretacin. Desde la
perspectiva iekeana lo ideolgico es pensado como una forma (como un
proceso de trabajo) que organiza los ms heterogneos, opuestos y hasta
antagnicos materiales y contenidos; como una confguracin social de
la percepcin, punto ciego y mudo que organiza lo percibido. Instancia
estructurada (que es sentida como disposicin natural), que a la vez
modeliza lo visible (qu aparece y como afecta) y lo que puede imaginarse
(sin verse).
277
Si lo ideolgico puede ser pensado como ese punto desde el cual se
organiza formalmente la percepcin (matriz generativa que regula
la relacin entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no
imaginable, as como los cambios producidos en esa relacin, segn iek),
las escenas montadas en Showmatch y en Policas en accin remiten a
un similar punto ideolgico de organizacin de lo visible/imaginable, que
opera des-encarnada y descarnadamente con el otro de clase introducido
en el encuadre solidario o adrenalnico/risible.
En estos registros el otro de clase es des-conocido ya que aparece como
superfcie para la proyeccin del solidarismo, como expresin del sentir
clasista de la gente que celebra el doux commerce de la flantropa; y
es des-humanizado: el rostro como superfcie, estallado en fragmentos de
imgenes, aparece como lo crudo, como la vida no domesticada, obturando
la crueldad que supone esta misma organizacin de lo escpico y lo vocal
(como lugar de observacin protegido para la gente). En ambos casos se
trata de rostros como superfcies /intercambiables/ como monedas que no
terminan de pagar su visibilidad meditica; deuda que no se cancela, sino
que se incrementa con el reclamo cotidiano del sentir de la gente por ms:
planos ms cortos hasta penetrar la emocin de quien recibe el regalo de
su vida, planos con ms accin, con ms adrenalina, con sangre de verdad.
Como se afrm al inicio, la eleccin de conformar un corpus con
registros audiovisuales mediticos se fundamenta en tanto se consideran
expresiones sintomticas de rasgos y dinmicas propios de lo ideolgico en
la formacin social actual, que opera con imgenes de la alteridad clasista en
la regulacin de las sensibilidades sociales en las que se inscribe y actualiza.
As la aventura de cruzarse con sujetos de otras clases se encuentra
disminuida como facticidad, en un tipo de forma social que re-actualiza
y crea nuevas decisiones estratgicas de separacin clasista. En sentido
benjaminiano el desarrollo monumental de los espacios cotidianos que
dispone a los sujetos como espectadores de (su) vida y la de otros (de
clase), expresa la dominancia de una forma estructural de organizar las
experiencias y los sentires inter-clases; sensibilidad que se dispone como
humus socio-perceptivo sobre el que se sostiene la operatoria meditica
audiovisual /tambin espectacular/. Interacciones sociales que se instauran
a partir de la mediacin de la imagen en la expresin debordiana, que
278
se fueron desarrollando en la ciudad moderna (capitalista), donde la
mediacin abstracta e indiferenciada del dinero fue trasladando estos
rasgos (abstraccin, indiferencia) a las estructuras de sentir de los sujetos,
confgurando pasiones fras que llegan a congelarse (anestesiadamente) en
el espacio televisivo. Voluntades que se expresan como horror/risa cruel,
sobre vidas que aparecen en bizarros registros que operan en la opacidad de
la distincin real/fccional. Tal como dice uno de los ciber-participantes en
el blog de Policas:El programa muestra la decadencia del conurbano. A
VECES PARECEN PERSONAJES SALIDOS DE UNA PELICULA DE
FELINI PERO ESO ES LO QUE HAY EN EL GRAN BA.
A la condicin del otro (de clase) como fugaz imagen que se desplaza
en escenarios urbanos, como superfcie proyectiva de fantasas y miedos
clasistas, se suman formas de tratamiento de la imagen y de organizacin de
lo decible como las identifcadas en el anlisis, que enfatizan e inocentan
el desconocimiento del otro de clase hasta su des-realizacin. Se trata de
vidas que adquieren carcter espectral, siguiendo la interpretacin de J.
Butler: la des-realizacin del Otro quiere decir que no esta ni vivo ni
muerto, sino en una interminable condicin de espectro (2006: 60). Des-
realizacin que se efecta en y por medio de trabajos ideolgicos sobre rostro
del otro, mediante actos de la cmara y del montaje que sucesivamente
intervienen quirrgicamente sobre el rostro-des-rostrifcado de los sujetos
de las clases subalternas, vuelto carne en la relacin espectacular.
En la primera parte de la Tesis se sealaba que Susan Buck-Morss
estableca una perturbadora relacin entre la utilizacin de la anestesia en
las prcticas mdicas -que se profesionalizaban durante mediados del siglo
XIX- y la constitucin del cuerpo intervenido como objeto de espectculo.
En ese momento, la anestesia actuaba no slo sobre el cuerpo del paciente,
sino sobre la percepcin del mdico y de aquellos que participaban
ocupando posiciones de observacin. All la anestesia apareca como
pharmakon /remedio/ que operaba sobre el mdico (interrumpiendo la
simpata con el herido) y el paciente (calmando su dolor); pero tambin
como pharmakon /veneno/ al instalar una nueva forma espiritualizada de
crueldad que dispona al sujeto como cuerpo, como cuerpo paciente inerte
dispuesto para la mirada de otros.
El anlisis realizado hasta aqu permite reconocer nuevos brebajes/
279
nuevos venenos de la gran Circe crueldad nietzscheana, donde el
anestesiamiento se produce sin ninguna intencin de cura: la cmara
como bistur enloquecido se sumerge en ojos, bocas, genitales; amputa
expresiones de derecho, realiza giros areos y las presenta como sueos y
-siguiendo a Buck-Morss- es saludada con un aplauso tumultuoso de los
(espectadores) emocionados.
En la experiencia perceptiva contempornea, la conocida ancdota de
G. Bataille y la foto de un torturado chino cortado en cien trozos aparecen
como en lejana histrica, como expresiva de un tipo de experienciacin
dejado atrs. Bataille expona una vivencia contradictoria ante la observacin
de esa fotografa, una especie de fascinacin horrorosa: se trataba de una
imagen que capturaba su mirada, que se dispona como cruda golosina que
no poda ser incorporada, pero tampoco dejada de lado. Haba fascinacin
escpica, pero a la vez se poda reconocer lo real de ese cuerpo torturado,
cuerpo con rostro que hasta llegaba a instalar la culpa por mirar una vez,
seguir mirando, y volver a mirar. En trminos de Derrida, haba culpa,
crimen y crueldad.
Pero otra es la estructura de sentir en un mar de imgenes mediticas
y sociales. En la Tesis se han intentado fjar algunas escenas, detener su
canibalizacin cotidiana, la banal y cruenta fagocitacin de las que son
objeto. Des-montar la presentifcacin actual, detener esta cruel fuerza
compulsiva, con la intencin de alcanzar aquella funcin que lograron
ciertas fotografas: rostrifcar a un otro (en este caso, de clase). Un mnimo
gesto orientado a conmover las sensaciones habituales, a conmocionar la
piel. Porque al decir de Paul Valery: Lo ms profundo es la piel.
280
281
VIII
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