Monarquianismo

El Monarquianismo (de mono uno y arche gobernar) fue un hereja con relacin a la naturaleza de Dios que se desarroll en el siglo segundo D.C. Se levant como un intento para sostener el Monotesmo y refutar el Tritesmo; desafortunadamente, tambin contradice la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El Monarquianismo ensea que hay un Dios en una persona: el Padre. La Trinidad ensea que hay un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La Trinidad es monotesta, no politesta como algunos de sus crticos aseguran. El Monarquianismo fue dividido en dos grupos principales: los monarquanos dinmicos y los monarquanos modales. El Monarquianismo Dinmico ensea que Dios es el Padre y que Jess es slo un hombre, negando la subsistencia personal del Logos y que el Espritu Santo es una fuerza o presencia de Dios el Padre. Los grupos actuales que caen dentro de esta categora son los Testigos de Jehov, los Cristadelfianos y los Unitarios. Adicionalmente, algunos antiguos monarquanos dinmicos fueron tambin conocidos como Adopcionistas, los cuales ensearon que Jess fue probado por Dios y despus de pasar esta prueba y en Su bautismo, se le concedieron poderes sobrenaturales por Dios y fue adoptado como el Hijo. Maestros antiguos del Monarquianismo Dinmico fueron Teodocianos, Tanner en Bizancio alrededor de 190 D.C. y Pablo de Samosata un obispo de Antioqua en Siria, alrededor del 260 D.C. El Monarquianismo Modal ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son slo modos de la nica persona la cual es Dios. En otras palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son personas simultneas y separadas, sino modos consecutivos de una sola persona. Praxeas, un sacerdote de Asia Menor, ense esto en Roma alrededor del 200 D.C. Grupos modernos en esta categora general son los Pentecostales Unitarios conocidos como las Iglesias Pentecostales Unidas y Apostlicas Unidas. Sin embargo, los Modalistas sostienen actualmente que el nombre de Dios es Jess. Tambin requieren el bautismo para salvacin en el nombre de Jess no en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Monarquianismo es un conjunto de creencias que hacen hincapi en Dios como una persona, en contraste directo con Trinitarismo que define a Dios como tres personas que conviven consubstancialmente como uno en el ser. El trmino fue dado a los cristianos que defendan la plena divinidad de Cristo contra los arrianos, Subordinacionistas y adopcionistas.

Historia
Varios modelos de resolucin de la relacin entre Dios el Padre y Dios el Hijo se propuso en el siglo segundo, pero luego rechazada en favor de la doctrina de la Trinidad como expuesto en el Primer Concilio de Constantinopla. Se decidi que Dios era un ser que consista en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Monarquianismo se acredita generalmente a Pablo de Samosata, obispo de Antioqua. Hay dos modelos contradictorios de monarquismo se han propuesto: Modalismo considera a Dios como una persona que comparezca y de trabajo en los diferentes "modos" del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. El principal defensor del modalismo era Sabelio, de ah la vista es comnmente llamado Sabelianismo. Tambin ha sido etiquetado retricamente Patripasianismo por sus adversarios, porque segn ellos se pretende que la persona de Dios el Padre Celestial sufri en la cruz. Monarquismo dinmico sostiene que Dios es un ser, por encima de todo, en todo indivisible,

y de una naturaleza. Reconcilia el "problema" de la Trinidad, al considerar que el Hijo no era co-eterno con el Padre, y que Jesucristo fue esencialmente otorga la divinidad de los planes de Dios y por su propia vida perfecta y obras. Diferentes variaciones de Dinamismo sostienen que Jess fue "adoptado" ya sea en el momento de su bautismo y su ascensin. Un exponente temprano de esta creencia era Teodoto de Bizancio. Ambas escuelas de Monarchians encontraron una fuerte muralla de oposicin a los elev muy rpidamente en la forma de los Logos telogos. El nombre Monarchian correctamente no se aplica a las Stricly adopcionistas o dinamistas, ya que "no parten de la monarqua de Dios, y su es estrictamente cristolgico".

SABELIANISMO A partir de los primeros decenios del siglo 111 el monarquianismo modalista tom tambin el nombre de sabelianismo del hereje de origen libio Sabelio que, condenado por el papa Calixto (por el 220), difundi esta doctrina por Egipto y por Libia. Defensor de un rgido monotesmo, Sabelio consideraba a la divinidad como una mnada que se manifestaba (o dilataba) en tres operaciones distintas: Padre en el Antiguo Testamento, Hijo en la encarnacin, Espritu Santo en pentecosts. Con esta concepcin Sabelio renov el modalismo elemental de sus precursores, ya que introdujo en la economa de la salvacin al Espritu Santo y evit hablar de la encarnacin y de a pasin del Padre. Esta hereja de la unin -como la llama Hilario (De Synodis 26)consideraba al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como un solo prosopon y una sola hipstasis. Resulta muy difcil precisar la extensin y la duracin del sabelianismo que, para salvaguardar rgidamente el principio de la monarqua divina, se contrapuso a la Logostheologie. Lo cierto es que en el siglo 1V los partidarios de esta orientacin teolgica tacharon de sabelianismo a cualquier forma de monarquianismo. Esto demuestra la importancia que alcanz el sabelianismo, pero responde igualmente a los preceptos de la retrica clsica, que prefera apelar a personajes ya desaparecidos, evitando mostrar la animosidad personal con adversarios vivos.
Sabelio fue posiblemente un presbtero en la iglesia de Roma, habiendo quedado asociado su nombre al de la doctrina por l propuesta, acuado en el trmino 'sabelianismo'. En el este se aplic a los monarquianos modalistas a comienzos del siglo III y en el oeste ocurri espordicamente en los siglos IV y V. Las fechas sobre la enseanza de Sabelio y de sus inmediatos sucesores son muy confusas. No solo han sido confundidas las doctrinas de Marcelo de Ancira con las de Sabelio, especialmente porque el monarquianismo asumi varias formas en el siglo entre Hiplito y Atanasio, sino tambin porque la especulacin filosfica intervino y se desarrollaron las teoras

kenticas y de transformacin, extrayndose adems deducciones y principios asignados por las fuentes que probablemente nunca existieron en la forma descrita. Por lo tanto, es imposible escribir una historia del monarquianismo desde Calixto a Marcelo, no importa cun cuidadosamente se estudie el material. Sin embargo, est claro que al menos entre los aos 220 y 270 la batalla contra el monarquianismo debi ser ms reida en el este y que el desarrollo de la cristologa del Logos estuvo all influenciada directamente por esta oposicin. El mismo hecho de que en el este el monarquianismo fuera conocido casi exclusivamente como sabelianismo muestra que el cisma surgi all primero por la actividad de Sabelio, esto es, tras la cuarta dcada del siglo III. Parece ser que durante el pontificado de Ceferino, Sabelio, que haba nacido en la Pentpolis en Libia fue el sucesor de Cleomenes como dirigente de los monarquianos en Roma. Al ser excomulgado por Calixto, Sabelio se convirti en jefe de una faccin monarquiana que tild a Calixto de apstata. Sabelio estaba todava en Roma cuando Hiplito escribi su Philosophumena, desarrollando all relaciones de largo alcance, especialmente con el este. Sus doctrinas, que evidentemente Orgenes desconoca, eran muy parecidas a las de Noeto, de quien diferan, sin embargo, tanto por su mayor exactitud teolgica como por su reconocimiento del Espritu Santo. El principio cardinal de Sabelio era que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran idnticos, pero con tres nombres. Siempre inspirado por un rgido monotesmo, Sabelio tambin denomin al nico Dios el 'Hijo-Padre', para evitar las sospechas de ditesmo, significando la designacin final de Dios mismo y no alguna manifestacin de una mnada en el trasfondo. Al mismo tiempo, ense que Dios no es el Padre y el Hijo simultneamente, sino que se hace operativo en tres energas sucesivas; primero en la persona ('manifestacin', no hipstasis') del Padre, el creador y legislador; luego en la persona del Hijo como redentor (extendindose este periodo desde la encarnacin hasta la ascensin) y finalmente en la persona del Espritu Santo, como hacedor y dador de vida. Sin embargo, es improbable que pudiera hacer una delimitacin estricta de esas sucesivas personas, pues a duras penas poda evitar el reconocimiento de la continuada actividad del Padre en la naturaleza. Aunque Sabelio y sus seguidores reconocan el canon catlico, Epifanio seala que derivaron su hereja de ciertos libros apcrifos, especialmente del evangelio de los egipcios. Por tanto, es evidente que la cristologa sabeliana no era diferente del antiguo sistema patripasianista. Los nicos puntos de divergencia notorios eran el intento de demostrar la sucesin de personas, el reconocimiento del Espritu Santo y el paralelismo formal de la persona del Padre con las otras dos. El primer punto puede ser considerado como una evocacin del rgido modalismo, mientras que el segundo estaba en contacto estrecho con la nueva escuela teolgica. El punto ms importante era el tercero, ya que al hacer un paralelismo entre la persona y energa del Padre con las otras dos, no solo se introduca la cosmologa en el modalismo como un paralelo de la soteriologa, sino que se rompa la preeminencia del Padre sobre el Hijo y el Espritu Santo. De esta manera se prepar el camino para la cristologa atanasiana y agustiniana, siendo Sabelio el precursor del homoousios. Las doctrinas de Sabelio fueron rechazadas por Marcelo de Ancira, quien no encontr un reconocimiento del Logos en el sabelianismo y consecuentemente estim que su colega monarquiano haba creado un concepto incorrecto de Dios. Pero su monarquianismo tuvo pocos adherentes. Los tiempos haban cambiado; la consustancialidad del Padre y el Logos haba sido enunciada y el monarquianismo se haba convertido en superfluo en la Iglesia. La controversia de los dos Dionisios, aunque propiamente preliminar al arrianismo, se debe tener en cuenta aqu, ya que las tendencias sabelianas en la Pentpolis guiaron a Dionisio de Alejandra a una rgida declaracin de su doctrina. La ambigedad cristolgica de Orgenes, sin embargo, est revelada en las frmulas de sus discpulos Dionisio y Gregorio Taumaturgo, que contienen pasajes susceptibles de interpretacin monarquianista, aunque, como Orgenes, ambos fueron firmes oponentes del sistema monarquiano. Hay que tener en cuanta que en el periodo entre los aos 250 y 320 hubo una frecuente tendencia al tritesmo, mientras que por otro lado hubo una profunda desconfianza hacia la cristologa del Logos como un peligroso monarquianismo, por lo que los seguidores de Orgenes se sintieron obligados a subrayar los principios monarquianos. En la segunda mitad del siglo III la fluidez de todos los conceptos dogmticos desemboc en una situacin de confusin teolgica. Lo que Atanasio y escritores posteriores denominaron sabelianismo fue un trmino global para varios

sistemas doctrinales, modificados por conceptos filosficos y la influencia de la teologa alejandrina. El atrevido intento de Pablo de Samosata para retomar la tradicin primitiva lleg demasiado tarde; lo mismo se puede decir del esfuerzo de Marcelo de Ancira para abandonar la especulacin alejandrina en conjunto y solucionar el problema cristolgico tomando los conceptos bblicos y la teologa de Ireneo. El problema permaneci reducido a los lmites de la teologa de Orgenes y all hall su destino.