Istoria Culturii Romane Moderne

Prof. univ. dr.
Grigore GEORGIU
- ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE -
Bucureti - 2002
C U P R I N S
Not introductiv................................................................................................... 11
I. INTRODUCERE. PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII
ROMNE MODERNE. TRADIIE I ACTUALITATE. CULTURA CA
EXPRESIE A IDENTITII NAIONALE............................................................. 13
1. CULTUR I ISTORIE .................................................................................................. 13
Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne .................................................. 13
Obiective didactice................................................................................................ 16
Domenii, teme, personaliti i opere.................................................................... 17
Tradiie i inovaie n evoluia culturii .................................................................. 18
2. CRITERII PRIVIND INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII NAIONALE.............. 19
Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor......................................... 20
Criterii ce privesc analiza i interpretarea............................................................. 21
Criterii privind evaluarea i judecile de valoare................................................. 22
3. CAPITOL SUPLIMENTAR. CULTUR I NAIUNE........................................................ 27
Cultura ca sistem de valori .................................................................................... 27
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale .............................................. 27
Culturi i civilizaii................................................................................................ 28
Comunicarea dintre culturi.................................................................................... 29
Cultur i dezvoltare social ................................................................................. 29
Culturi i contexte sociale ..................................................................................... 30
II. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL
ROMNESC. CULTURA MEDIEVAL ROMNEASC NTRE BIZAN I
RENATERE. MICAREA UMANIST I FORMAREA CONTIINEI
NAIONALE. DE LA NEAGOE BASARAB LA DIMITRIE CANTEMIR.......... 32
1. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC................. 32
Problema periodizrii culturii romne................................................................... 32
Epoci i tipuri de culturi premoderne.................................................................... 32
2. CARACTERISTICI ALE CULTURII MEDIEVALE ROMNETI ....................................... 40
3. OPERA LUI NEAGOE BASARAB O SINTEZ A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI.. 43
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab ................................................................. 43
Viziunea asupra omului......................................................................................... 44
Concepia politic i etic ..................................................................................... 46
Semnificaia operei lui Neagoe Basarab ............................................................... 47
4. PERIODIZAREA PROCESULUI DE TRANZIIE SPRE MODERNITATE ............................ 47
5. MICAREA UMANIST CADRUL DE AFIRMARE A CONTIINEI NAIONALE........... 50
Particulariti ale umanismului romnesc ............................................................. 50
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc............................................ 52
nvmnt, cri religioase i coduri de legi......................................................... 53
Reprezentani ai umanismului romnesc............................................................... 54
Semnificaia micrii umaniste n cultura romn ................................................ 60
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale...................................... 61
6. DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)............................................................................. 61
Prof. univ. dr. Grigore Georgiu Istoria culturii romne moderne 3
Inorogul la rscruce de vremuri......................................................................... 62
Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei.............................................................. 63
Concepia filosofic a lui Cantemir....................................................................... 67
Deschideri spre raionalism i modernitate ........................................................... 68
Imaginea romnilor n opera lui Cantemir ............................................................ 69
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric ........ 73
III. CADRUL ISTORIC AL TRANZIIEI SPRE MODERNITATE. COALA
ARDELEAN I EPOCA LUMINILOR. PROCESE ALE MODERNIZRII N
SECOLUL AL XVIII-LEA I N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-
LEA. EPOCA NTEMEITORILOR I MICCAREA PAOPTIST.................. 76
1. EPOCA LUMINILOR N CULTURA ROMN. COALA ARDELEAN............................ 76
Epoca Luminilor n cultura romn....................................................................... 76
coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional................................... 78
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein............................................................... 81
De la plebs valahica la natio valahica ............................................................ 83
coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei........................................................ 86
Samuil Micu (1745-1806) ..................................................................................... 87
Gheorghe incai (1754-1816) ............................................................................... 89
Petru Maior (1761-1821)....................................................................................... 90
Ion Budai-Deleanu (1760-1820) .......................................................................... 91
Ali reprezentani................................................................................................... 92
Lecia colii Ardelene........................................................................................... 92
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot.......................................... 99
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr ........................................... 101
2. CADRUL TEORETIC I IDEOLOGIC AL MICRII PAOPTISTE.................................. 103
Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea.................... 103
Schimbri politice, intelectuale i ideologice...................................................... 105
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti............ 107
3. NICOLAE BLCESCU (1819-1852)............................................................................ 110
Concepia despre societate .................................................................................. 111
O nou concepie despre istorie .......................................................................... 112
Concepia asupra revoluiei ................................................................................. 114
4. ION HELIADE RDULESCU (1802-1872).................................................................. 115
5. SIMION BRNUIU (1808-1864) ............................................................................... 117
6. MIHAIL KOGLNICEANU (1817-1891)..................................................................... 118
Concepia istoric i social ................................................................................ 118
Programul specificului naional .......................................................................... 121
IV. ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-
LEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU
...................................................................................................................................... 123
1. SERIA SCHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE ..................................................... 123
Epoca lui Cuza..................................................................................................... 123
Viaa politic ntre 1866-1918............................................................................. 125
Problematica economic i reflexul ei cultural ................................................... 126
2. INSTITUIONALIZAREA VIEII CULTURALE............................................................. 127
Instituii i asociaii culturale .............................................................................. 127
nvmntul i viaa tiinific ........................................................................... 128
3. DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM............................................................................... 130
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor ...................................... 130
De la cultura eroic la cultura critic ........................................................... 132
4. JUNIMISMUL. TITU MAIORESCU (1840-1917) ......................................................... 133
ntemeierea Junimii ............................................................................................. 133
Activitatea lui Titu Maiorescu............................................................................. 133
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic............................................ 134
De la mitul formelor la spiritul critic .................................................................. 135
n cutarea acordului dintre form i fond .......................................................... 136
De la istorismul revoluionar la istorismul organic............................................. 138
Texte din studiile lui Maiorescu.......................................................................... 139
5. MIHAI EMINESCU (1850-1889) ................................................................................ 141
Personalitatea lui Eminescu ................................................................................ 142
Gndirea filosofic, social i politic ................................................................ 143
Concepia despre societate i stat ........................................................................ 144
Raportul dintre politic i economic ..................................................................... 145
Teoria pturii superpuse...................................................................................... 148
Teoria compensaiei sociale ................................................................................ 148
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social ........................................ 149
Sociologia periferiei i a evoluiei dependente ................................................... 150
Progresul social ca sintez................................................................................... 154
Naional i universal n cultur............................................................................ 155
Eminescu jurnalist complet .............................................................................. 156
Semnificaia gndirii lui Eminescu ..................................................................... 158
V. EVOLUIA VIEII CULTURALE N SECOLUL AL XIX-LEA (INSTITUII,
CURENTE, PERSONALITI). ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I
FILOSOFIC (EVOLUIONISM, POZITIVISM, CONSERVATORISM,
LIBERALISM). CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA. ........... 161
1. EVOLUIA FENOMENULUI ARTISTIC N SECOLUL XIX: INSTITUII, CURENTE,
PERSONALITI........................................................................................................ 161
Literatura i presa................................................................................................ 161
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale ..................................................... 163
Artele plastice i arhitectura................................................................................ 164
Instituii muzicale................................................................................................ 166
2. ORIENTRI TEORETICE I POLITICE........................................................................ 166
Evoluionism, pozitivism, istorism...................................................................... 166
Liberalism i conservatorism .............................................................................. 168
3. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882) .................................. 169
O concepie materialist i determinist.............................................................. 170
Concepia asupra religiei ..................................................................................... 172
VI. FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL,
NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN............................................................... 175
1. BOGDAN PETRICEICU HASDEU (1838-1907)............................................................ 175
Hasdeu - un geniu universal ............................................................................ 175
Istoria ca disciplin integratoare ......................................................................... 176
Raportul dintre natur i istorie........................................................................... 177
Elemente de filosofie a culturii ........................................................................... 178
Limba temelia societii ................................................................................... 179
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc ............................ 182
2. ALEXANDRU D. XENOPOL (1847-1920) ................................................................... 184
Concepia filosofic............................................................................................. 184
Teoria istoriei ...................................................................................................... 185
Ideea de serie istoric .......................................................................................... 186
Seria istoric i factorii istorici ........................................................................... 187
3. NICOLAE IORGA (1871 - 1940) ................................................................................ 188
Concepia asupra istoriei ..................................................................................... 189
Teoria permanenelor istorice.............................................................................. 190
Idei lansate n istoriografia romneasc.............................................................. 191
4. VASILE PRVAN (1882-1927)................................................................................... 193
Devenire cosmic i istorie uman...................................................................... 194
Factori istorici i valori istorice........................................................................... 194
Revalorizarea fondului autohton ......................................................................... 196
VII. PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE
I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX...................... 198
1. CONTEXTUL ISTORIC. PROBLEME SOCIALE I CURENTE DE IDEI ........................... 198
2. SMNTORISMUL................................................................................................... 199
Geneza curentului................................................................................................ 200
Tradiie i ideal naional ...................................................................................... 201
Teoria evoluiei organice a societii romneti.................................................. 202
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime........................................................ 203
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale.......................................... 203
Texte din articolele lui Nicolae Iorga.................................................................. 205
3. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA (1855-1920) .................... 207
Neoiobgia un organism economico-social monstruos ................................ 208
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate ......... 211
4. POPORANISMUL DOCTRIN POLITIC I PROGRAM CULTURAL........................... 212
Repere pentru definirea doctrinei poporaniste .................................................... 212
Contextul social, politic i cultural...................................................................... 214
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936) ............. 216
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice ........................................ 220
Principii filosofice i sociologice ........................................................................ 225
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist ................................ 227
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social ........... 230
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei.................................. 231
rile napoiate - cmpul de aciune al "capitalului vagabond".......................... 234
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional .............. 236
Poporanismul ca doctrin neoevoluionist......................................................... 239
Modernizare fr occidentalizare? ...................................................................... 243
5. SPIRU HARET (1851-1912) ....................................................................................... 246
6. AUREL C. POPOVICI (1863-1918) ............................................................................ 248
7. VASILE GOLDI (1862-1934).................................................................................... 249
8. DUMITRU DRGHICESCU (1870-1945)..................................................................... 251
9. ALTE PERSONALITI (C-TIN DUMITRESCU-IAI, C-TIN ANTONIADE) ................. 253
VIII. CULTURA ROMNEASC N PERIOADA INTERBELIC. ASPECTE
GENERALE. EVOLUII ALE FENOMENULUI ARTISTIC............................. 254
1. TEME, ORIENTRI I CONFRUNTRI DE IDEI ........................................................... 254
Temele modernizrii............................................................................................ 254
Dificultile sintezei ............................................................................................ 255
Trsturi dominante............................................................................................. 256
Curente i direcii ................................................................................................ 257
2. POLITICI I STRUCTURI CULTURALE........................................................................ 258
Reconstrucia sistemului de nvmnt .............................................................. 258
Publicaii i orientri culturale ............................................................................ 259
3. EVOLUII I CARACTERISTICI ALE FENOMENULUI ARTISTIC.................................. 261
Confruntri n cmpul literaturii i al criticii ...................................................... 261
Arhitectura romneasc n secolul XX................................................................ 261
George Matei Cantacuzino (1899-1960)............................................................. 262
Arhitectura, ideograma unei civilizaii ............................................................ 263
Satul podoab a pmntului romnesc.......................................................... 264
Tradiii i forme istorice n evoluia artei romneti ........................................... 265
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957) ...................................................... 267
Pictura.................................................................................................................. 269
Muzica................................................................................................................. 270
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului.................................................... 271
4. DEZBATERI PRIVIND RAPORTUL DINTRE TRADIIE I MODERNITATE..................... 273
IX. TIIN I FILOSOFIE. RECONSTRUCII ALE PARADIGMEI
RAIONALISTE N GNDIREA ROMNEASC INTERBELIC................. 276
1. SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI C-TIN RDULESCU-MOTRU (1868-1957) ................. 276
Contiina ca rezultat al evoluiei universale ...................................................... 276
Natur i personalitate......................................................................................... 277
Structura personalitii ........................................................................................ 278
Personalitate i vocaie........................................................................................ 279
Semnificaia ideii de personalitate energetic..................................................... 280
2. PETRE P. NEGULESCU (1872-1951) ......................................................................... 280
Concepia filosofic............................................................................................. 281
Progresul social i formele culturii...................................................................... 282
3. D.D. ROCA (1895-1981) ......................................................................................... 284
Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii ................................... 285
Mitul cunoaterii integrale a existenei ............................................................... 286
Existena este raional i iraional.................................................................... 289
Nelinitea metafizic surs a creaiei ............................................................... 290
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne.......................................................... 291
Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc ..................................................... 292
4. MIRCEA FLORIAN (1888-1960) ............................................................................... 293
Experiena ca fundament al filosofiei.................................................................. 293
Recesivitatea. Structura antitetic a lumii ........................................................... 294
X. SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI LUCIAN BLAGA............................................ 296
Omul ca existen ntru mister i pentru revelare................................................ 296
Cunoatere i mister ............................................................................................ 297
Despre semnificaia cunoaterii luciferice .......................................................... 299
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen.................................. 301
Cultur i civilizaie ............................................................................................ 302
Factorii incontieni ai matricii stilistice............................................................. 303
Matricea stilistic a culturii romneti ................................................................ 305
Diferene stilistice n interiorul culturii europene ............................................... 307
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern ......... 309
Diagrama istoric a lumii romneti ................................................................... 312
Texte din lucrrile lui Blaga................................................................................ 316
XI. GNDIREA SOCIOLOGIC I ECONOMIC N PERIOADA INTERBELIC.
SISTEMUL LUI DIMITRIE GUSTI........................................................................ 320
1. SISTEMUL SOCIOLOGIC AL LUI DIMITRIE GUSTI (1880-1955)................................ 320
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti ............................................. 320
Elementele sistemului sociologic........................................................................ 321
Cercetarea monografic....................................................................................... 322
Sociologia naiunii............................................................................................... 323
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti .................................................. 323
2. PETRE ANDREI (1891-1940)..................................................................................... 324
3. VIRGIL MADGEARU (1887-1940) ............................................................................. 325
4. MIHAIL MANOILESCU (1891-1950) ......................................................................... 329
XII. CONFRUNTRI DE IDEI CU PRIVIRE LA EVOLUIA CULTURII ROMNE
MODERNE. E. LOVINESCU I TEORIA SINCRONISMULUI. NICHIFOR
CRAINIC I ORTODOXISMUL GNDIRIST. CONCEPIILE LUI NAE
IONESCU I EMIL CIORAN................................................................................... 338
1. EUGEN LOVINESCU I TEORIA SINCRONISMULUI .................................................... 338
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne ......................... 338
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare ....................... 340
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului ...................................... 342
2. NEOLIBERALISMUL LUI TEFAN ZELETIN (1882-1934) .......................................... 342
3. CONFRUNTRI DE IDEI N JURUL ACESTOR TEORII.................................................. 344
Reacii critice n epoc ........................................................................................ 344
Modernism i antitradiionalism.......................................................................... 345
Prelungiri, ecouri critice i replici la teoria sincronismului ................................ 346
4. ORTODOXISMUL GNDIRIST. NICHIFOR CRAINIC (1889-1972).............................. 350
Revista Gndirea i direcia ei autohtonist .................................................... 350
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei ................................................................. 351
Ideea statului etnocratic....................................................................................... 352
5. NAE IONESCU (1890-1940) ...................................................................................... 354
Personalitatea lui Nae Ionescu ............................................................................ 354
Teme i atitudini filosofice.................................................................................. 357
Nae Ionescu aspecte controversate................................................................... 359
6. EMIL CIORAN (1911-1993) ...................................................................................... 362
Deconstrucia raionalismului modern ................................................................ 362
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn ......... 364
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei .......................................... 367
XIII. FILOSOFIA I SOCIOLOGIA CULTURII. PERSONALITI I ORIENTRI.
SIMION MEHEDINI, TUDOR VIANU, MIHAI RALEA, MIRCEA ELIADE,
MIRCEA VULCNESCU, CONSTANTIN NOICA, G. CLINESCU................ 370
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti ............................. 370
1. SIMION MEHEDINI (1868-1962) ............................................................................. 371
De la geografie la antropologie ........................................................................... 371
Cultura i civilizaia componente distincte ale vieii umane............................ 373
Deosebiri i convergene ntre cei doi poli ai vieii umane................................. 375
Dezvoltri geopolitice. Fazele istoriei umane..................................................... 376
2. TUDOR VIANU (1897-1964) ...................................................................................... 377
Cultur i valoare ................................................................................................ 377
Autonomia valorilor ............................................................................................ 378
Cultur i civilizaie ............................................................................................ 380
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii ................................................ 382
3. MIHAI RALEA (1896-1964) ...................................................................................... 385
Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice ..................................... 387
Dialectica datului i a construitului..................................................................... 388
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc.................................................. 391
4. MIRCEA ELIADE (1907-1986) .................................................................................. 394
Personalitatea i opera lui Mircea Eliade ............................................................ 394
Religia ca structur de permanen a condiiei umane........................................ 397
Morfologia sacrului. Hierofaniile........................................................................ 399
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri ..................................................................... 400
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei................................................... 403
Noua paradigm a universalului global ........................................................... 405
Discipoli i continuatori n istoria religiei........................................................... 407
5. MIRCEA VULCNESCU (1904-1952) ........................................................................ 408
Asociaia Criterion........................................................................................... 408
Noua generaie i noua spiritualitate................................................................ 409
Viziunea romneasc asupra existenei............................................................... 412
6. CONSTANTIN NOICA (1909-1987) ............................................................................ 416
Opera lui Noica i temele sale............................................................................. 417
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii .................................................... 419
Modelul ontologic al fiinei................................................................................. 422
Modelul fiinei i basmul fiinei n viziunea romneasc................................ 424
Cultura romn ntre etern i istoric............................................................. 424
Modelul cultural european .................................................................................. 426
Logica lui Hermes i metafora enilei ............................................................. 427
7. GEORGE CLINESCU (1899-1965) ........................................................................... 429
Vocaia critic ..................................................................................................... 430
Arta - imaginaie creatoare i construcie simbolic ........................................... 431
Tipologii umane, culturale i artistice................................................................. 433
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic........................................................... 435
Tradiie i cultur naional modern.................................................................. 437
Naional i universal............................................................................................ 441
8. ANTON DUMITRIU (1905-1992)................................................................................ 444
9. ALTE PERSONALITI DIN PERIOADA INTERBELIC .............................................. 445
XIV. CULTURA ROMN N PERIOADA REGIMULUI COMUNIST. TRANZIIA
POSTCOMUNIST I RECONSTRUCIA CULTURII ROMNE. POZIII
ACTUALE PRIVIND IDENTITATEA NAIONAL I PROCESUL
INTEGRRII EUROPENE....................................................................................... 447
1. INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST I SUPRIMAREA ELITELOR CULTURII
NAIONALE............................................................................................................... 447
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura....................... 447
Suprimarea elitelor culturale ............................................................................... 448
2. PERIOADE, TEME I ATITUDINI ................................................................................ 449
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist...................................... 449
Perioada de deschidere cultural i politic ........................................................ 450
Perioada de reideologizare i de disiden cultural ........................................... 451
3. EVOLUII CULTURALE I EFECTE SOCIALE ............................................................. 453
Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural ................................ 453
Autonomizarea cmpului artistic ........................................................................ 453
Personaliti ale exilului romnesc...................................................................... 455
Realizri n domeniul tiinific............................................................................ 455
4. CULTURA N PERIOADA TRANZIIEI POSTCOMUNISTE ............................................ 456
Politic i cultur n perioada de tranziie........................................................... 456
Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene ...... 458
Tranziia i criza culturii ..................................................................................... 461
XV. BIBLIOGRAFIE......................................................................................................... 464
Lucrri de factur general.................................................................................. 464
Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri ............................. 464
Not introductiv
Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea
studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy. n forma sa
actual, manualul este destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul la Distan, care
se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util ns i
pentru studenii de la cursul universitar de zi, ca i pentru cursanii de la formele
postuniversitare de studiu.
n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form
relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse de
cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele unor
personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile culturale
i intelectuale din spaiul european.
Am ncercat astfel s reconstitui etapele evoluiei spre modernitate, ideile i operele creatorilor
ce dau substan identitii noastre spirituale, asimilnd noile date i informaii de ordin istoric,
dar i perspectiva axiologic a prezentului, ce implic inevitabil o reorganizare a memoriei
sociale i a tabloului valoric al culturii naionale.
Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a
problemelor abordate. nainte de a impune o perspectiv de interpretare, din care s rezulte o
imagine relativ coerent asupra culturii romne moderne, am ncercat s alctuiesc o hart de
orientare, n care studenii s gseasc repere, trasee i forme predominante de relief, fr a
sacrifica varietatea peisajului i cazurile problematice, fr a exclude alte decupaje i unghiuri
de abordare. Am restrns carcaterizrile de ordin global n favoarea unor aprofundri analitice.
n locul unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan discursul unor autori
reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se autointerpreteaz. Aceasta este
raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile autorilor abordai. Am inut cont i
de faptul c unii studeni au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale culturii
romne.
Manualul este incomplet i inegal, deocamdat; unele aspecte importante, precum evoluia
domeniului artistic, nu sunt aprofundate (cu unele excepii); unele personaliti nu sunt tratate
n chip monografic i detaliat. n unele capitole predomin informaia de ordin istoric, n altele
analiza ideilor. Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. Manualul va fi
completat i revzut, mai ales sub aspectul sistematizrii didactice a materiei. Toate acestea se
vor face pe msur ce procesul de documentare i de elaborare va avansa (i dac timpul va
avea rbdare cu noi).
Cursul este conceput mai mult ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura operelor
fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai
s apeleze la dicionare, studii monografice i la lucrri de sintez. Este util i lectura unor
eseuri i articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor opere,
curente i personaliti din cultura romn. Dar nici un comentariu, orict de savant i de
interesant, nu poate suplini lectura textelor recomandate, n privina virtuilor formative i a
beneficului intelectual. De aceea, rostul primar al acestui acestui curs este de a-i ndemna pe
studeni s citeasc/s reciteasc aceste opere i s le intepreteze prin grila intelectual de care
dispun, asimilndu-le ntr-un mod personal.
Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor
puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil
tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa
proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
"Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-
rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn".
Lucian Blaga
"Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D. D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat".
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia

I. INTRODUCERE. PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A
CULTURII ROMNE MODERNE. TRADIIE I ACTUALITATE.
CULTURA CA EXPRESIE A IDENTITII NAIONALE

1. CULTUR I ISTORIE
Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne
Revoluia anticomunist din 1989 i transformrile structurale ce i-au urmat, precum
i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euroatlantice
implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Orice moment istoric are
nevoie de un dialog critic i comprehensiv cu trecutul, cu patrimoniul de valori cristalizat n
ceea ce numim tradiie cultural. Culturile naionale moderne s-au constituit printr-o dubl
micare generativ: reconstrucia tradiiei interne, dialogul creativ cu formele expresive
codificate n fondul lor etnic autohton, i asimilarea unor idei, modele i stiluri din spaiul
altor culturi, pe msur ce schimbul de valori, interdependenele i formele de comunicare
dintre culturi s-au intensificat, pn la stadiul actual de globalizare a unor procese i tendine
spirituale. n consecin, istoria unei culturi naionale este o continu reinterpretare de sine, o
rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele interne i externe pe care le parcurge.
Sub presiunea acestor schimbri sociale, politice i geopolitice majore, cultura romn
parcurge azi un proces firesc de autoevaluare, ce mbrac uneori aspecte dramatice i
conflictuale. Acest proces i are sursa i motivaia n necesitatea interioar a culturii romne
de a-i reinterpreta tradiia spiritual i unele episoade din evoluia sa modern n raport cu
noul context istoric, ce a impus perspective de interpretare i criterii de apreciere diferite fa
de cele care operau (n plan axiologic) n perioada interbelic i fa de cele (preponderent i
restrictiv ideologice) din perioada regimului comunist. n acelai timp, cultura romn i
redescoper potenialul creativ, dar i decalajele i handicapul istoric, printr-un necesar i
benefic examen comparativ fa de noile tendine ale culturii contemporane. Ca i n alte
epoci, ea i redefinete identitatea i i reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului.
Dar acest proces de reevaluare critic nu este scutit de tensiuni i de nenelegeri.
Asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care ne raportm la valorile naionale n
contextul necesarei integrrii europene i al globalizrii, fenomene care, paradoxal, au
redeschis pretutindeni interesul pentru chestiunea identitilor naionale. Iar culturile
reprezint elementul structural la identitilor naionale, pivotul lor spiritual. Departe de a se
dezvolta n izolare, culturile naionale moderne au pus n micare un mecanism fecund al
interdependenelor, ce a devenit astzi global prin noile mijloace de comunicare, dovedind
faptul c au n mod intrinsec o vocaie universal, vocaia de a exprima condiia uman,
sondnd formele ei concrete dintr-un anumit timp i loc. Aspiraia spre universalizare e
nscris n programul oricrei culturi naionale. "Fiecare naie de pe lume e ndreptit s
spere c va fi sortit s exprime de la locul ei terestru adevruri universale",
1
spunea
G.Clinescu. Evident, criteriul axiologic este decisiv i selectiv. Numai creaiile de
performan ntr-un domeniu au ansa de a se universaliza real (dac ntr n circuitul

1
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.
367.
comunicaional mondial), dup cum funcia reprezentativ a unei opere sub raport naional
este direct legat de nlimea ei valoric.
Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i
identitate. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la diverse niveluri, inclusiv la cel global, pe
temeiul performanelor instrumentale din sfera civilizaiei, va reui, oare, s nving logica
diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni
filosofice i culturale. Teoreticienii postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou,
ce are ca substrat civilizaia postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual
va fi dominat de noile mijloace de comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a
consumului de mas, evolund ns spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat,
pluralist, ce ncurajeaz diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul
i canonul multiculturalismului, dar fr criterii i ierarhii valorice. Integrarea european este
vzut adesea n opoziie cu interesul pentru valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar
mai avea importan i semnificaie n epoca globalizrii, cnd referina la naional ar fi
anacronic i ar trebui depit.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de
rspuns la aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor,
globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale
identitii. Integrarea european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur
federativ paneuropean, nu va duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul
globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor
dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze
patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l abandoneze. Dreptul la diferen i
la identitate e revendicat ca un drept fundamental. Globalizarea civilizaiei occidentale nu
nseamn dispariia diversitii formelor de creaie (nici a decalajelor de dezvoltare), ntruct
ea nu va suprima raportul constitutiv al condiiei umane i al culturii, acela dintre unitate i
diversitate, dup cum Europa integrat (politic i economic) nu-i va anula diferenele i
identitile culturale interioare, ci le va obliga s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit
global i policentric, o lume n care specificitatea culturilor este o funcie a relaiilor dintre
ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss. Acelai
antropolog a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul
globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se
afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.
2
Dei toate culturile sunt ameninate
grav de pericolul uniformizrii, reprezentat de industria att de profitabil a divertismentului,
de cultura de consum (fr frontiere) i de meniul standard al televiziunilor ce ofer
pretutindeni un bulion pseudocultural, culturile naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn
ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator se manifest n forme specifice,
alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile interioare ale tradiiilor, de
mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor
dezbateri culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura
naional? Cum ne integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea sau renunnd la ea, ca la
un bagaj jenant, inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz
tnra generaie la tradiia culturii naionale? n ce msur o cunoate, n ce msur se mai
recunoate n ea sau se delimiteaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual -
somat de attea urgene ale tranziiei postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac
structurile democratice i s se integreze n civilizaia european - de propriul ei trecut

2
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii
Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Drghicescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu,
Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade, C. Noica sau G. Clinescu?
Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, s ne pregteasc spiritual
pentru (re)integrarea n Europa i pentru a nfrunta sfidrile secolului XXI?
Cum voi arta, problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru
romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. De fapt, atitudinea fa de procesul de
integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei
din deceniul postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce
a aprins spiritele, a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat
dosar al spiritului romnesc. Relaia dintre identitate i integrare va fi abordat n ultimul
capitol. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente
durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n
devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un
concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile
substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.
Dup revoluia anticomunist de acum un deceniu, problema a cunoscut un nou
episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare.
Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c ne-am redescoperit decalajul
istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i
psihologice, cum spunea Cioran. Starea economic precar, insuccesele reformei i attea
anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat sentimentul de frustrare i complexul de
inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a fost aceea de autoglorificare
naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri politice i publicistice), ci o
recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan hipercriticist, ce a favorizat
percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Integrarea a devenit prilejul
unui examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii
sale, n termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam
asupra unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de
ideologia comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului
istoric, la o punere n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum,
documente ce arunc o nou lumin asupra unor personaliti ale vieii politice i culturale. O
operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale. O serie de autori, unii de prim
mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui
public, astfel c asupra lor persist multe nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui,
recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost interpretai ntr-o manier deformatoare
sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori mediocri au fost
supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n
condiiile actualei tranziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv
actual, a patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un
patrimoniu furit n cele "optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui
nsui", dup fericita expresie a lui Blcescu. Este vorba de idei i creaii care ne-au modelat
istoria, formula sufleteasc, structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i
social n diferite epoci. Am considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu
privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire
retrospectiv - pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare - asupra momentelor
semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre. Am pornit de la constarea
c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul
informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i
personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au
unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii
disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea
culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O
reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin sunt necesare
pentru completarea acestei imagini.
Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale
sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti
la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada
interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse
i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor,
pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor
domenii culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n
dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de
interese politice conjuncturale. Istoria este una dintre disciplinele spirituale cele mai
vulnerabile la virusul manipulrii politice.
3
Din aceast mprejurare decurge responsabilitatea
oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care realitatea acestui trecut este
reconstruit, n manuale alternative, n diverse versiuni i perspective.
Obiective didactice
Considerm c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului
romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei
ntlnesc frecvent n mass media puncte de vedere divergente despre personaliti sau
dosarele controvesate ale culturii romne, despre modul n care ne-am raportat n decursul
epocii moderne la Europa, despre raportul att de mult discutat dintre identitatea noastr
cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd,
principalele obiective ale acestui curs ar fi urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente
de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul
urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc
efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am
selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.

3
La recentul Congres Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n
scopuri politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea
tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor
forme de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz
interpretri partizane i interesate.
Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei
controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast "ceart a interpretrilor", ce
are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.

Domenii, teme, personaliti i opere
Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv,
prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne
moderne. Nu putem parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz
operele cele mai semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au
exprimat o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i
politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea
romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme
abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual.
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice
ntruct n aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod
raional i critic realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor,
cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie,
sociologie, filosofia culturii, gndire politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul
teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz
modele de raportare la lume i la condiia uman, idealurile de organizare social i politic.
n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la
micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a
completa tabloul unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu
este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de
educaie. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i
a celor care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin
cteva personaliti reprezentative.
Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia
acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura
european, n ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe
tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii
naionale; n cazul secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum
modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria
formelor fr fond etc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n
care modernizarea i recuperarea tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul,
democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un
dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia
culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic.
Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile
creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau
o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga,
Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic
este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile
originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-
Motru i Blaga, de la Lovinescu la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor
Vianu sau Mircea Eliade .a. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i
alii) este legat o contribuie sau o performan cultural, o anumit micare spiritual, o
atitudine de referin sau un mod de abordare a culturii romne. Sondajele analitice n operele
semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile
i orientrile dominante ale unei perioade.
Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s
citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia
autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am
selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor.

Tradiie i inovaie n evoluia culturii
Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care
devin componente obiective ale vieii sale. Este vorba de valori cristalizate n literatur,
filosofie, religie, art, tiin, n gndirea social i politic, valori transmise din generaie n
generaie prin mecanismele educaiei. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a
produs un ansamblu de creaii spirituale care i confer identitate i un loc distinct n
civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea
noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe aceast tradiie naional, pe acest tezaur de
cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, dar cel mai adesea l neglijm sau l
rispim inexplicabil.
E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale
i simbolice, de un "echipament cultural" pe care naiunea romn l-a amplificat mereu,
prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact,
patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o
generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne.
E vorba de "memoria" istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i
psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n
gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi,
modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz
valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care pot
nvinge timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n
contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent "contemporanii
notri", ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau
Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. "Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a
unui popor la un moment dat"
4
, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv
a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege
mai bine pe noi nine.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate
culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar
creatori i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate
aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu
trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei
moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un
mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de
permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate,
din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii.

4
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 167.
Unele opere, care s-au "uzat" odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n
epoca lor, sunt trecute n fondul "pasiv" al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin
exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i
semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat
nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii
creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui
Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde
semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice
satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea rezonane i n lumea
contemporan romneasc.
Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural,
elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit ntr-un mod
expresiv tradiia: "Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei
prezente".
5
Tradiia este "condensat" n opere i acioneaz modelator prin instituii de
nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale.
Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a
mediului cultural.
n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul.
Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a
prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul
inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile
antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin
glorificarea "noutii" i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste.
Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n
forme exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru.
Vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca,
ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i
operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice,
sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.

2. CRITERII PRIVIND INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII NAIONALE
Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare,
tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus
arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i
principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit
reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.
Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare - acestea ar fi treptele fireti ale unei restituiri a
creaiilor ce dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie
de exigene specifice.

5
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor
Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii noastre
culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice i politice
n dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale, ntocmite cu
rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost reeditai doar n
ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de mediile intelectuale i
practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt ediii critice complete i
lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii tranziiei i cu privire la
conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi observatori acuznd
autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile n care nu a fost
adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o conservare muzeal a
trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a semnificaiilor pe care le
vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi. Ediiile critice din
operele scriitorilor i ale gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale pentru restituirea
tradiiei ctre noile generaii.
6
Statul, prin administraia cultural, are un rol major n sprijinirea
acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe coerente n acest
domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au alimentat opinia c
asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care ne definesc i ne
legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar sporadic n
metabolismul culturii actuale.
Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli autori
au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr asupra lor
este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta numai n urma
unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul lor istoric,
influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care l-au avut
ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la aprecieri
eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii, cunoscnd
schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize superficiale
sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii romne au fost
victime ale unor aprecieri simplificatoare, apologetice sau denigratoare, n care complexitatea
operei era sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative.
Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin
istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul cu privire la coninutul/sensul
unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul nu este credibil. Am avut
istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde ele nu existau sau
care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv. Informaiile despre
opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea politic) trebuie s fie riguros
exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor opere sau al unor atitudini
intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat.
Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n
valoare a tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se
ntemeieze pe o cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei
pe care a avut-o n epoc i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii
romneti.

6
Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.
Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii
romne se confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a
marilor sinteze pe domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a
materialelor documentare (aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze
naionale de date, care s sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia
lui Adrian Marino, cultura romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru
a se cunoate i prezenta pe sine, nu are enciclopedii, manuale, tratate de istorie, dicionare pe
domenii, mari sinteze etc., fr de care nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura
romn este nc n prea mare msur o cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului,
nu a sintezei, dominat de o mentalitate publicistic, actualist, improvizat, o cultur
superficial, de comentariu eseistic, deficitar i sub raportul difuzrii profesioniste n
strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o perspectiv critic lucid i prin
adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe), prin promovarea altui tip
de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat, profesionalizat,
7
o cultur
orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin intelectual.
Criterii ce privesc analiza i interpretarea
n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare,
ce privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale.
Lund drept reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile
extensiuni i asupra celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar
trebui s le parcurg operaia de analiz i interpretare.
Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i
biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i
poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia lor
logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul unei opere (filosofice, politice, literare sau de alt
natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de vedere
originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor trebuie
s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul respectiv.
Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care
face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu fidelitate
argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire, motivaiile sau
obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor din contextul
operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale unei opere i de a
le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale contemporane.
Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul
cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin
raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor
europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile
contexte culturale n care este receptat.
Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerin a unei
interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm istoria
cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la evoluia
mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce rspunsuri
d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul cutural, la
problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din perioada

7
Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.
paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor care vor
deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta retrospectiv o
structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de elaborare etc.) asupra
unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un procedeu hermeneutic util,
dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm
i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur
este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n
politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate
fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul.

Criterii privind evaluarea i judecile de valoare
Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii
naionale. Ea trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare
contribuiile i performanele diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i
opere fundamentale, s propun o tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii,
ce criterii trebuie s avem n vedere? Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce
a fost important n istoria unui domeniu cultural mai este important i azi?
Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt
extrem de problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul
public ntr-o anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai
potrivit pentru nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult:
Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul
naional sau la cel universal?
Impactul ei asupra mediului cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal?
Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual?
Valoarea n sine sau notorietatea?
Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)?
La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist
rspunsuri univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi
urmtoarele:
Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea
lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz criterii
specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci important s apreciem
contribuia autorilor n funcie de valoarea specific a operei lor. Disocierea valorilor culturale,
de care am amintit, ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui domeniu.
Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor
politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i
aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la
excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural.
Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i
acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a
transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective n criterii de interpretare i de
apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c
exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe care
le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le aplicm
elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri nu putem
pierde din vedere c valoarea acestor elaborri (sau opere) nu este decis de angajarea politic
a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de
elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei.
Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi
urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare
direct n susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau
adverse, mai ales cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include
toate realizrile valorice, din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale
acestor valori. Dar e vorba de valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate,
omologate i recunoscute prin criterii axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica
militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec, duce la disjuncia valorilor; cultura, prin
criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia valorilor. Criteriile politice departajeaz
orizontal operele - cele actuale sau cele aparinnd trecutului n funcie de un ideal social i
politic particular; criteriile de natur cultural ierarhizeaz vertical operele n funcie de
gradul lor de realizare valoric.
Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este
necesar. Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit
conjunctur istoric, nu trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor,
n cazul n care aceast valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor
s-au aflat pe poziii politice adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n
scrisul lor, n pres, n spaiul public (uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al
bibliotecii noastre, sunt integrai organic n blocul istoric al culturii romne i sunt considerai
deopotriv drept exponeni ai acestei culturi. Timpul resoarbe divergenele politice din trecut
n favoarea integrrii operelor n convergene culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al
acestui raport complex dintre politic i cultur rezid i n faptul c o serie de autori sunt
aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor culturale, n pofida varietii
tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i opiunilor politice divergente
pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural atenueaz asperitile i
poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective
ce adesea erau disjunctive la timpul lor.
Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate
politice, astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade
Rdulescu, Maiorescu i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C.-tin Stere i Gherea, Iorga i
Lovinescu, Motru i Gusti, Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D.
Stniloae, Rebreanu i Camil Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu
etc. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul
registru al gamei muzicale, registru susceptibil de combinaii potenial infinite.
n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru
abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau
negativiste n aprecierea autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului
i exclusivismele prezentului. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica
intern a ei, motivaiile i argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de
convingerile politice, pe care trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem
adepii unei lecturi oneste i ai unei interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine
ira et studio, fr exaltri i negativisme radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic
retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n spaiul valorilor doar cu repere i criterii
politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo unde personaliti creatoare i actori
culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile, care ne exprim identitatea
spiritual i ne legitimeaz n universalitate.
n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini
democratice sau liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic,
dac aceasta poate fi probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist,
inevitabil, solidariti, corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre
literatur i ideologie, ntre gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea
acestor implicaii este util i perfect legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o
interpretare complex i o abordare critic de alt nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n
cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s ne ferim este acela de a transfera
criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al gndirii filosofice i
sociologice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist.
Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere,
fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale
actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne
mai transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar,
i criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem
gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector i
drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. n mod firesc,
prezentul face o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le trece n
umbr pe altele.
Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu
alte culturi, selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au
epuizat mesajul spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul
contemporanilor, s fie vii i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor
opere intervin inevitabil percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile
politice i tensiunile prezentului. Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale
trecutului (sau cele pe care noi le apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiciile
i controversele care au marcat spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Exponenii
spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint un patrimoniu de forme, idei,
atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge anumite opere sau mesaje,
dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este firesc s receptm i s
judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile prezentului, dar trebuie s
avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative.
Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen
considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti,
Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri,
replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un criteriu
care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup fora lor
de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional.
Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i
internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi similare,
putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o disciplin,
dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un domeniu sau
care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s distingem ntre
universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere i
universalitatea ei real, istoric i comunicaional,
8
ultima conferit de gradul de
recunoatere, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale.

8
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene,
1997, pp. 410-433.
Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie
dintr-o cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere
necesitatea de a le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse
fa n fa cu opere similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal (operaie
absolut necesar), ele pot prea adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale
celor occidentale. Semnificaia acestor opere se dezvluie ns prin raportarea lor necesar i
la problematica specific a societii romneti, societate ce i-a construit modernitatea ntr-
un anumit context geopolitic. Fr a ine seama de caracteristicile mediului romnesc i ale
zonei central i sud-est europene riscm s nu nelegem contribuia unor autori romni la
evoluia ideilor i a formelor culturale, nici originalitatea operei lor. Creatorii romni au
exprimat, inevitabil, realitatea romneasc, astfel nct ei arta sau concepiile lor, nendoielnic
supuse unrr varii influene, nu pot fi nelese fr acest referenial. Nici un popor nu-i
elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a da replici la sisteme de
aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i exprima mesajul original. Aadar,
concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura romneasc
trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti.
Conflictul interpretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi
europene, ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei,
stiluri, programe culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte
educaionale i atitudini spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a
temelor ei majore, prin interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de
sine pe alte paliere. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului
critic, cultura romn a fost dominat de ceea ce Paul Ricoeur a numit conflictul
interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai afectate de presiunea contextual a
momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c
simpatizeaz cu perii, cu "barbarii" i dumanii elenilor. n toate timpurile i conjuncturile,
istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au ncercat s-i protejeze
domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i
direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt
interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor.
De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva
nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic,
istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut
confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra
unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor
romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate:
Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare
politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m
privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i
criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea
proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric - ea ar presupune ignorarea
caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi -, iar pe de alt
parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural
poate fi justificabil - unele discriminri pozitive par uneori necesare -, este similar
structural celei comuniste.
9
Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre
presupune, inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste
opere, presupune accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru

9
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.
actualitate. Dac aceste perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai
personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele
politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere
culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt
"puncte de vedere" diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat
"observatorul", istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere restrictiv ideologic,
precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui,
Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n
consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i
perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale
romneti, ne putem ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s
respecte principiul formulat de Tacitus, anume acela de a scrie istoria "sine ira et studio" (fr
mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac
ea privete evoluia societii, a instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor.
Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice
fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la
cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de
la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm
n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i exercit
presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i
viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au
disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente
i procese din evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina
adevrului istoric. Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme
ascunse opiniei publice, au produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore ale
secolului XX. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura
romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor
personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau
a cror oper a fost interpretat n chip deformat.
Dup cum vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al
interpretrilor. Despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente,
judeci de valoare opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de
vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric
i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o
perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne
nseamn, implicit, o ncercare de a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate
reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea
deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi
apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la
prejudecile i malpercepiile anterioare, s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de
agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care
intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze.
Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va putea reface imaginea
complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul ideilor europene.
Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s
ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale, precum
i a semnificaiei pe care au avut-o n devenirea culturii romne.

3. CAPITOL SUPLIMENTAR. CULTUR I NAIUNE
Cultura ca sistem de valori
nainte de a intra n materia cursului, am considarat c sunt necesare cteva precizri privind
conceptul de cultur i domeniile pe care le-am avut n vedere n aceast lucrare. Din multitudinea
definiiilor i a abordrilor reinem elementele definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i
atitudini, forme de creaie prin care omul, grupurile sociale i societie i interpreteaz experiena
istoric i o transcriu n opere, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea
existenei umane. De altfel, dup cum vom sublinia, analiza culturii a fost un domeniu predilect al
gnditorilor romni. Creaiile culturale au, potrivit lui Blaga, funcii revelatorii i simbolice, implicnd
cunoaterea i atitudinile fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete
mediul imediat de existen i d sens vieii sale.
Astfel, cultura ar fi, potrivit semioticianului Iuri Lotman, suma informaiilor neereditare,
dobndite prin experien, acumulate i transmise istoric prin sisteme de semne. Cultura are un
caracter inexorabil pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Ea rspunde la
nevoile vitale i la cele spirituale, organizeaz experiena, o codific i o tezaurizeaz, pentru a o
transmite din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Antropologia
cultural american a definit cultura drept un sistem de credine i modele comportamentale nvate n
experiena social i transmise prin socializare i aculturaie.
Putem distinge n sfera culturii sisteme teoretice (tiina, filosofia), care au prioritar funcii
cognitive, sisteme simbolice (toate formele de semnificare i de comunicare, ncepnd cu limba, arta,
religia, mitologia etc., plus formele artificiale de codificare i comunicare), sisteme normative (dreptul,
morala, obiceiurile etc.), sisteme cu funcii practice i de organizare (politica, economia etc.), care se
exprim n civilizaie. Unele forme, precum religia, ndeplinesc simultan funcii simbolice, normative
i practice, modelnd modurile de via i viziunile asupra naturii i a omului. Cultura cuprinde i un
sistem complex de intituii, care organizeaz creaia i difuzarea valorilor (nvmntul, mass-media,
instituiile de cercetare tiinific, teatre, muzee etc.).
Cultura ca factor constitutiv al identitii naionale
Antropologia contemporan a demonstrat c o societate, indiferent pe ce treapt de dezvoltare
se afl, nu poate exista fr cultur, adic fr un dispozitiv spiritual prin care s-i codifice experiena
i formele de cunoatere, s dea un sens existenei umane i s exprime relaia cu transcendena, cu
istoria, cu natura. Cultura cuprinde toate formele simbolice de expresie prin care o naiune i
dobndete i i manifest contiina de sine. Cultura, cnd dobndete atribute valorice nalte,
transform un popor n naiune, spunea Noica. Numeroi teoreticieni au dezvluit corelaiile profunde
dintre cultur i societate, dintre formele simbolice i experiena social i istoric a popoarelor, idee
sintetizat n teza c formele de cultur au un caracter organic, fiind intim legate de sufletul colectiv pe
care-l exprim.
Culturile sunt specifice pentru c suporturile lor existeniale, istorice, sociale i spirituale sunt
specifice, difereniate potrivit unui registru amplu de resurse, condiii i factori modelatori. Naiunile
moderne se constituie pe suportul unei viei istorice comune, sub interaciunea unor factori multipli,
dintre care cei mai importani sunt cei de ordin cultural, politic i economic. Unitatea de limb i de
cultur este liantul care asigur integrarea funcional a diverselor componente ale vieii naionale.
Dei se exprim i n plan politic i economic, identitatea naional i are pivotul n cultur, n creaia
de valori, n tradiiile istorice, n performanele ei creatoare.
n consecin, cultura este o proiecie n plan simbolic a unor determinri multiple - istorice,
economice, sociale, psihologice, religioase i politice. Pentru a sublinia rostul culturii n viaa unui
popor i fora sa de a-i conferi identitate naional, am ales un text din C-tin Rdulescu-Motru:
"Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor...n cultur se
oglindete finalitatea contiinei sociale. Prin ea, faptele omeneti dobndesc un neles
mai nalt, devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie fiindc nu are un criteriu care
s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute...neles istoric nu capt faptele sociale
dect atunci cnd ele se ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succed
dup motivarea unei finaliti contiente...Prin cultur o societate dobndete rostul su
istoric, i prin aceasta se deosebete de alte societi...Cultura adevrat, prin care un
popor se ridic i prosper, se prezint totdeauna ca o individualitate puternic. n ea
gsim rezumate toate nsuirile caracteristice ale societii, toate creaiunile mari i
orginiale ieite din sufletul acesteia. Amintirea zilelor trite, precum i idealurile
proiectate n viitor, impresiunile venite din lumea extern, preum i cele izvorte din
spontaneitatea sufleteasc, se contopesc n ea ca ntr-un tot armonic i indivizibil. Cultura
desvrit hotrete diferenierea permanent ntre popoare; ea este, nendoios, cea mai
nalt manifestare a individualitii. Exemplarele n care ea se ntrupeaz sunt capetele de
oper ale naturii, sunt justificarea vieii omeneti nsei.
10
Dei ancorate n realiti profunde, n mentaliti, credine i valori sedimentate istoric,
identitile nu sunt substane metafizice, sustrase schimbrii. Ele fac corp comun cu expresiile care le
ilustreaz i cu manifestrile lor curente, simbolice i practice, sociale i individuale.
O tem intens dezbtut azi este aceea a raportului dintre identitile naionale i integrarea
european, tem ce va fi abordat n ultimul capitol. Anumite medii intelectuale i politice susin teza
c integrarea n structurile europene ar fi incompatibil cu pstrarea identitilor naionale sau c ar
presupune atenuarea acestor identitii n favoarea unei identiti europene, supranaionale. Apelul la
valorile naionale nu ar mai trebui s ne preocupe, ntruct ceea ce conteaz astzi ar fi doar asimilarea
normelor i a standardelor europene. Dintr-o asemenea perspectiv, interesul pentru cultura naional
a fost asociat cu poziiile naionaliste i antioccidentale. Asociere fr temei, miznd pe confuzia dintre
conceptele de naional i naionalism, confuzie ntreinut de cei care vor s ne conving c singura
atitudine european ar fi aceea de a ne uita identitatea sau de a ne ruina de ea. Cunoaterea i
evidenierea valorilor proprii poate fi fcut ns de pe poziii raionale, lucide i critice, fr exaltri
etnocentriste, dup cum putem milita pentru integrare fr a ne pierde memoria i valorile naionale.
Reprezentrile care s-au impus n ultimul timp pun n relaie de complementaritate i de
conjuncie termenii de european i naional, nu de disjuncie. Reconstrucia unitii europene nu se va
face dizolvnd identitile ei culturale, ci pstrndu-le, ca pe o expresie a bogiei spirituale a
continentului nostru, dar ntr-un climat de toleran, de colaborare i interferene multiple. Conservarea
i cultivarea identitilor - uneori chiar aprarea lor de invazia culturii de consum, cel mai agresiv
agent al globalizrii i al deculturalizrii naiunilor - nu are de a face cu poziiile exclusiviste i
naionalist ovine, care sunt o excrescen i o denaturare a sentimentului naional. Atitudinile
echilibrate i raionale ne pot proteja, i n acest caz, de eroarea de a transforma diversitatea n
opoziie, de a pune diversitile fecunde ntr-un antagonism al suprafeelor, cum spunea Camil
Petrescu.
Culturi i civilizaii
O precizare se cuvine fcut i n ceea ce privete att de controversata problem a raportului
dintre cultur i civilizaie. Este preferabil, pentru necesiti didactice, s ne folosim de o distincie
operaional, preluat de la Vianu, care considera cultura drept un sistem de valori, iar civilizaia un
sistem de bunuri n care se ntrupeaz i se exprim aceste valori. Polaritatea att de mult dezbtut
dintre culturi i civilizaie, bazat n termeni tradiionali pe opoziia dintre componenta spiritual i cea
material a unei societi, este reconsiderat azi pentru a da seama de cei doi vectori antinomici ai
contemporaneitii: integrare i difereniere, globalizare i identitate.
Avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile
apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti (individuale i de grup, etnice i naionale),
consider Mircea Malia.
11
Dimpotriv, construit pe funcii instrumentale, civilizaia are o vocaie
universal, ntruct ea cuprinde mijloacele tehnice prin care societile i asigur conservarea
material i dezvoltarea istoric. Civilizaia este deci un termen care trebuie utilizat ntotdeauna la
singular, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i
omogenizare. Cultura i civilizaia se ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc.
Scriind Istoria civilizaiei romne moderne, E. Lovinescu aprecia c formele civilizaiei apusene,

10
Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, n Constantin Rdulescu-Motru,
Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp 9-10.

11
Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp 13-55.
preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat treptat i au influenat coninutul culturii
noastre, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi mentaliti i moduri de gndire.
Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer
imaginea unei pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie ce se confrunt n arena
contemporan sunt definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor
civilizaii regsim aspecte relevante ce erau distribuite altdat de teoreticieni n sfera culturii. n
aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica
civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea
posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unific.
12
Comunicarea dintre culturi
Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu
alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social
a valorilor i interdependenele dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic,
astfel c interferenele, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n
plan cultural, i lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre
unitate i diversitate. Globalizarea este dublat de tendina complementar a culturilor de a-i afirma
identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii.
Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale
sau continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european
modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce
acoper lungi perioade (cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.).
Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura postmodern,
caracterizat de un amestec al stilurilor, de renunarea la marile ideologii politice i artistice, de
dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea popular, de extinderea culturii de consum i a
industriilor de divertisment. Dar, tensiunea structural dintre globalizare i identitate stimuleaz
caracterul policentric al creaiei culturale, diversificarea formelor i a centrelor zonale de creaie, iar
identitile culturale nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin creaie performant i
participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii.
Cultur i dezvoltare social
Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz
valori, idei i modele de comportament, rspunznd unor nevoi sociale i individuale. n mod firesc,
aceste creaii sunt dependente, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul lor genetic, social i
istoric. Ar fi nefiresc s nu fie aa. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii
sociale, sunt asimilate de oameni i grupuri sociale, se regsesc n instituii, atitudini, comportamente,
n raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile
spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de
simbolurile prin care-i traduc experiena. Aadar, ei sunt formai i modelai de elemente culturale, de
valori i limbaje, de cunotine i modele practice.
n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a
dezvoltrii a devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i
tehnologic. tim azi c densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile
occidentale le-a propulsat pe acestea n avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce
msur competiia pe terenul dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o
competiie n domeniul cercetrii tiinifice fundamentale. Modernizarea autentic este imposibil fr
producerea unei culturi sociale care s sprijine acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a
dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar
ntre creterea economic (acumulare tehnologic) i dezvoltare social (concept care angajeaz toate
structurile unei societi). Dezvoltarea de tip modern presupune o nou cultur interioar, presupune
schimbarea valorilor interiorizate, a formelor de expresie simbolic, a "fundaiilor mentale" pe care se

12
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
p. 36.
nal un pattern cultural. Cultura e implicat, structural i funcional, n interstiiile unei societi, iar
noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o paradigm cultural adecvat.
Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea relaiei dintre tradiie i
inovaie, influeneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o
ntrzie. Un rol capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice,
ideologiile artistice, cultura politic, mentalitile, spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului
educativ are o importan de prim ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el
asigur transmiterea experienei acumulate, a patrimoniului tiinific i a modelelor de conduit
practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii noneconomici ai dezvoltrii sociale, indicatori
ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de faptul c dezvoltarea este tot mai
dependent de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o economie bazat pe manipularea
lucrurilor la o economie suprasimbolic
13
, n care conteaz utilizarea cunotinelor i a comunicrii.
Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri majore pentru societatea
romneasc, aflat ntr-un amplu proces de tranziie la nivel politic, economic i cultural.
Culturi i contexte sociale
O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional,
instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie.
Autonomizarea valorilor n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel
c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independen
relativ. Fr a se detaa de contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i
impune criterii specifice de omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz,
devine un domeniu specific de competen i creaie. Contiina critic a acestei schimbri de
paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea junimist, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative vor face legtura dintre cmpul restrns
de creaie cultural i cmpul larg de difuzare.
Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi
pierdute din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturile
occidentale. Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul
culturii noastre trebuie s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil
Petrescu asupra condiiei sale de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la
activiti de rutin, consumndu-i energiile, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a
intelectualitii romneti n epoca modern. Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice,
administrative, educaionale, jurnalistice sau diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu
ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor
accidente biografice, fiind lipsit astfel de continuitatea att de necesar muncii de cercetare i de
construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act mereu ntrerupt n clipa cnd se apropia de
soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric pe care au trebuit
s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc:
A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de
alarm un tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis
neverosimil la acei reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic
asupra aceleiai teme, care aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure
zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu
erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas cu revorverul la tmpl i pui, sub
aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n aciune. Ani i ani. Decenii
ntregi".
14
Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra
condiiilor istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de
gndire sau monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat,

13
Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1994, p. 31-32.

14
Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.
creatorii romni au avut de nfruntat o problematic particular, determinat de ntrzierea istoric a
societii romneti i de urgena unor sarcini legate de modernizarea accelerat.
Abia dup realizarea imperativelor naionale i politice ale societii romneti, dup Marea
Unire din 1918, spunea Mircea Eliade, intelectualii romni, eliberndu-se de sarcinile nespecifice, s-au
putut concentra asupra creaiei culturale efective. i, ntr-adevr, noua generaie afirmat n perioada
interbelic a dovedit o cert capacitate creatoare, elabornd ntr-un scurt interval de stabilitate o
cultur competitiv, sincronizat cu cea european, att n privina tematicii i a problemelor abordate,
ct i a soluiilor spirituale i a formulelor stilistice. Ea cuprinde personaliti de excepie, care au
ridicat standardul valoric al culturii romneti i au legitimat vocaia ei universal, prin care Romnia
s-a intregrat efectiv i competitiv n att de bogata i variata micare cultural a Europei.

II. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL
ROMNESC. CULTURA MEDIEVAL ROMNEASC NTRE BIZAN I
RENATERE. MICAREA UMANIST I FORMAREA CONTIINEI
NAIONALE. DE LA NEAGOE BASARAB LA DIMITRIE CANTEMIR

1. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Problema periodizrii culturii romne
Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de
cultur i a curentelor de idei. Cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre
modernitate? i ce se afl, ca suport cultural, naintea epocii noastre moderne? Etnogeneza
romnilor i continuitatea lor pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate
probleme. Ce s-a ntmplat cu poporul romn n lunga i nebuloasa perioad a mileniului
ntunecat reprezint i azi, n multe privine, o enigm pentru istoriografia noastr. Totui,
ne putem referi la viziunile unor istorici i exegei care au construit intrepretri documentate
i credibile asupra lumii premoderne din care s-a nscut cultura romn modern.
Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea?
Pe suportul culturii medievale romneti, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit
formele de expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce
acoper perioada umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile
literaturii naionale, ale istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a
colilor, apariia unor crturari cu un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice
n arhitectur (epoca lui Brncoveanu), codificri juridice i reforme instituionale, iniiative
ce vor fi preluate i dezvoltate de reprezentanii colii Ardelene i de generaia de
ntemeietori ai culturii romne moderne din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu
mediile spirituale occidentale, zon din care s-au exercitat influene modelatoare asupra
elitelor politice i intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a
constituit paralel cu procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional,
politic i economic, de nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot
mai intens a mediului romnesc la fluxul ideilor luministe. nceputul secolului al XIX-lea
aduce un nou suflu emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au
asimilat modele i idei din spaiul occidental, le-au adaptat la condiiile locale, prelund (i
prelucrnd) totodat i elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste
surse interne i externe, ce s-au conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o
scurt privire retrospectiv asupra principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n
spaiul romnesc, epoci ce au alctuit, prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii
spirituale i ale identitii pe care modernitatea le-a preluat ori le-a respins, n orice caz le-a
redimensionat i mbogit radical, le-a integrat ntr-o alt configuraie.
Epoci i tipuri de culturi premoderne
I. Cultura geto-dac este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un
pronunat caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza
c ea s-a cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de
spaiul culturii greceti i romane. Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i
sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura
Cucuteni, Gumelnia, Hamangia - de la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la
care se adaug firesc influene constante sau intermitente venind din mediul grecesc, celtic,
germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici
(Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i
concepia despre lume a dacilor.
Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea
geto-dacic i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre
deosebire de cultura greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez
al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra
acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast
privin, B.P.Hasdeu,
15
Vasile Prvan
16
i Mircea Eliade
17
au formulat ipoteze explicative de
ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori.
Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n lucrarea sa fundamental Getica (1926), o
teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt
concepie moral i o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem), depind
concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru
acceptarea cretinismului monoteist.
18
Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut
n perioada interbelic, Lucian Blaga apreciaz c dacii aveau o religie politeist, ca toate
popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar.
II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a
prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct.
Colonizarea masiv a Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu
elemente romane sau latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect
economic, religios, comercial i cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice,
prezena continu a armatei romane i a funcionarilor imperiali n posturi-cheie,
mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a colilor, rspndirea credinelor, a
obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca rezultat transformarea radical
a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii a tiparelor culturale i de
civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra elementului
autohton.

15
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984.

16
Vasile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982.

17
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.

18
Vasile Prvan, op. cit., pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret elogios
al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de mrturii
foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte de
toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un
popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i
solidar-disciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi
din vest (pp. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice
primare, n dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek.
Roesler i Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de
valahii contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile,
ei au adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace -
dar nu documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho,
beiv, afemeiat i polygam, fanfaron... lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i
al altuia numai din pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un
popor de rani, aezai, statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-
se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni.
Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea
unor noi tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea
sistemului roman de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i
ceremoniilor sociale etc.), a avut loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a
culturii, credinelor i obiceiurilor romane. Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea
care este durabil i prin care specificul vechii Daciei s-a modificat definitiv.
19
Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman,
nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpato-
dunrean o ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementelor
migratoare, nainte de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor.
Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit
dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se
cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.
20
n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din
nordul Dunrii, perioad despre care avem puine informaii istorice, legturile dintre
romanitatea rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze
daco-romane s-au pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i
juridic, mitologie, construcii epocii romane etc.
Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc
rspndirea cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi
de motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c suntem
printre cele dinti popoare cretinate n acest spaiu
21
are n vedere faptul c perioada de
formare a poporului nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-
dunrean i n imperiul roman.
Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat
precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de
timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri
individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei
poporului romn.
22
Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile
istorice, mai vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au
ntreprins cltorii misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a
rspndit cretinismul n Dacia Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secole ale erei
cretine, noua religie avea n spaiul dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos,
instituii consolidate, iar episcopii de aici au participat la vestitele Sinoade ecumenice
(precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din perioada de aur a patristicii.

19
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.

20
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.

21
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai 1999,
cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a
Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din
momentul naterii sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice
(Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n
Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura
cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma,
al crui urma spiritual este chiar actualul Pap Ioan Paul al II-lea.

22
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub
Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre,
reconstruind unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda
lui Novac), ce strbate Oltenia i Muntenia - ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic,
posesiunile romane din stnga Dunrii - este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei
epoci. Schimburile economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n
secolele urmtoare, fapt atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii
cretine n zon, literatur scris n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari
teologi ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat
sfritul tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul
372, n vremea persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a
petrecut n perioada cnd goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i
376), adopt cretinismului, sub influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul
ntmpin rezistene, iar cel care a tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas),
considerat apostol sau episcop al goilor, avnd sediul localizat n zona Buzu, este
persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n imperiul roman. Sub presiunea hunilor,
la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul Pietroasele tezaurul cunoscut sub
numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit abia n secolul al XIX-lea, n
anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i
activitatea unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,
23
care au elaborat lucrri
fundamentale de dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine
n veacurile respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau
centre importante ale cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice
menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392,
cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele
teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt menionai i Laureniu de
Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori importani de limb
latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care au avut o
contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Leontius
Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat
activitate misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor
din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona
Marsiliei, pe la anul 420. S-a stins din via apr. la 435.
24
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul,
numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).
25
Opera

23
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
24
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.

25
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei
ipoteze la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i
dobrogeanului Dionisie Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru
impunerea viziunii cretine asupra lumii. El este cel care a tradus din greac n latin
numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care a sistematizat cronologia cretin,
ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n
chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius Byzantinus (+ apr. 544),
creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este important de
observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini din
spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i
apusean. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n
spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i
continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.
Romnii i sigiliul Romei. Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei
a fost romanizat nc nainte de cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.),
26
la nceput n sudul Dunrii, apoi n
nordul Dunrii, nc din secolele III-II i.e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este
un eveniment politic precedat de un ndelung proces de romanizare, n care factorii economici
i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, netezind aciunea
militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. Acest
fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi pomenit n izvoare care se ocupau numai de
evenimente politice
27
i el explic caracterul att de unitar al limbii romne. S-a constituit
astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian,
spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul
autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele balcanice, dar numai
romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei romaniti orientale,
adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara
limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza
poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii
i activitii ntregului element roman n Rsritul european.
Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul
587, au fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim
consemnare a limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea
Cronografia, scris n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n
cursul unei lupte cu avarii, un soldat din armata generalului Commentiolus armat care
mrluia pe un drum de munte n urmrirea inamicului - a strigat, n limba sa printeasc,
unui camarad al su, spunndu-i s se ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal.
Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de ali soldai i a fost interpretat drept un ordin
de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a
fost pierdut.
28
Istoricii au dedus din relatarea evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce

studiul lui Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului
romn, n Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
26
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
27
Ibidem, p. 18.
28
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din
faa avarilor.
vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au neles sensul expresiei de mai sus, ceea
ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o limb romanic. Dar numai poporul
romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic.
Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de
originea sa romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am
artat, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cer, credin,
cretin, cruce, cuget, cuvnt, domn, duminic, dumnezeu, nger, pati, pcat, rug, scriptur
.a.). n limba romn, rugciunea cretin fundamental este fixat n cuvinte de origine
latin: Tatl nostru care eti n ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria ta/Fac-se
voia ta/Pinea noastr cea de toate zilele/D-ne-o nou astzi....
Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai
nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani
adui de Traian n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al
VII-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume
l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii
altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).
29
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi,
termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup
anul 1.000 meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n
documentele epocii.
30
Termenul vlah i are originea n limba german, n ter,menul walh,
prin care germanii, n contact cu lumea romanic, l aplicau populaiilor romanizate, n primul
rnd galilor. Apoi termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind
aplicat de bulgari i de ipopoarelor neslave de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi,
unguri i greci, vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic. Distincia
etnic este esenial. termen care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la
slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean,
blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii transilvneni etc.
31
n
orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de popoarele slave,
fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii
i a culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de
organizare politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare,
pe gruparea obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului
etc.). O lung perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au
condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale,
cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul
politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru
statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al
locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela
de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit
formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai
fenomenului romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi
problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al
romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii

29
Ibidem, p. 26.

30
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.

31
Ibidem, pp. 19-26.
imigraioniste, reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871),
susin c dacii au fost exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia
odat cu retragerea administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor,
despre originea latin a romnilor i despre continuitatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar
putea susine. Ungurii, la sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta,
pe care au ocupat-o, iar romnii ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII.
Hasdeu face o demonstraie prodigioas pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i
cultural autohton, a supravieuit codificat n limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de
via etc.
32
Vasile Prvan, n lucrarea sa fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu
instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria Daciei preromane, i va susine i el teza
persistenei elementului autohton, fr a nega ns predominana ideii romane.
Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru
nelatin, n care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur
fundamental romanic, este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone,
rsritene, nelatine adic. Aceast sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea
latin i la componenta raionalismului apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un
pmnt de cumpn i au produs o cultur n care se ntlnesc i fuzioneaz elemente
occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i condiiile istorice n care a
evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de mediul bizantin i slav, au
furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem descoperi o sintez
Occident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de vedere afirm c
putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c vocaia poporului
romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi fiind o ar
i cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean al
Imperiului roman.
33
III. Cultura popular romneasc, de factur tradiional, reprezint un element
de permanen, un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului
romn. Ea nu poate fi neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de
substrat, pentru toate epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n
care s-au contopit forme spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a
poporului romn, astfel nct ea reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al
dinuirii noastre, precum i izvorul (tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei
moderne romneti. Cultura popular cuprinde n principal structuri valorice elaborate n
cadrul civilizaiei rurale, dar n care au intrat, prin colaborarea i alchimia veacurilor, i
elemente din stratul culturii culte, oficiale, elemente care au deczut din condiia lor
iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei rurale. Cultura popular este o
enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu. Aceast cultur, de
tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile nc din perioada de

32
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii,
dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i
hiperboreanul.

33
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri,
zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul,
protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse.
Dup teoria politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor
ei culturale. Iat cum unele teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu i reprezint un
fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne.
Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict
folclorice (poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n
zona mitului i a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate
extraordinar, de o bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o
cerceteze i s o interpreteze n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale
artei plastice, icoane, elemente de arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri,
muzic, obiceuri, norme morale i juridice, practici cotidiene i religioase, comportamente
intens ritualizate i codificate. n toate acestea este sedimentat o viziune asupra lumii, o
concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea Blaga. Mioria, Meterul Manole,
Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii populare vor fi interpretate
drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului uman. Iat un conspect
al acestei viziuni i nelepciuni populare:
O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n
maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai
adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea
ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i
minciun i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb
care poate fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape
dect toga, ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine
alegerea prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi,
c aa cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din
coad de cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c
un nebun arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar.
ns mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e de ajuns o mciuc la un car
de oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul,
cci lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face
primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi
i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce
vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect
tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este
greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s
tai o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te
grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece,
dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii,
un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice,
expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor
morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.
34
Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii
culturale a neamului romnesc, un suport al contiinei de sine. n acest tip de cultur s-a
revelat pentru prima dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce
a elogiat satul romnesc a elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza
retragerii din istorie i a boicotului istoriei (o retragere din cultura de tip major n cea
de tip minor, n perioade n care factori istorici excepionali mpiedicau afirmarea n forme
majore i impuneau, ca o stategie de supravieuire, retragerea n formele culturii steti -
precum a fost perioada de dinaintea secolului al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia
acestei teze va fi lmurit la capitolul dedicat concepiei filosofice i istorice a lui Blaga.

34
Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.
IV. Cultura medieval romneasc este o nou sintez cultural autohton,
elaborat n condiiile constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti. Ea preia
elemente autohtone ale culturii populare i structurile cristalizate n primul mileniu cretin pe
fondul tradiiei romanizate i biziantine din zona central i sud-est european, la care se
adaug treptat influene tot mai consistente venite din spaiul occidental, influene purttoare
de idei i forme expresive de esen renascentist, umanist, protestant, catolic i apoi
luminist. Ea s-a dezvoltat iniial sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i
a instituiilor religioase de factur slavon, eliberndu-se din formele osificate i stagnante ale
acestora pe msur ce limba slavon a fost nlocuit cu limba romn n viaa religioas, n
actele liturgice i n comunicarea instituional (dup anul 1600), proces favorizat n chip
decisiv de multiplicarea textelor religioase traduse i tiprite n limba romn, de expansiunea
traducerilor din literatura hagiografic i a crilor populare, de receptivitatea elitei politice
i culturale la noile orizonturi culturale ce prefigurau lumea modern.
Cultura medieval romneasc acoper intervalul dintre secolele XV-XVII. Pentru o
delimitare cronologic, putem spune c ea se ntinde ntre anii 1400 i 1700. Dup 1600, anul
de referin al Unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn parcurge un proces de
racordare rapid la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a nvmntului, o
diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al literaturii, dar i
n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu strlucita
epoca de sintez cultural lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente pentru
trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot.

2. CARACTERISTICI ALE CULTURII MEDIEVALE ROMNETI
Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra
tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene,
structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i
apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului
ndelungat de unificare a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele
juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior
Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era
folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documente ale epocii medievale dreptul nostru
cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice
specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII,
termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele
nescrise.
Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de
consacrare ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, spaiul medieval romnesc
realizeaz strlucite sinteze culturale, care sunt legate de numele unor personaliti precum Alexandu
cel Bun, tefan cel Mare i Petru Rare n Moldova, Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara
Romneasc, Nicolae Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania.
Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem
de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional
nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n
calea expansiunii otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de
romni i de popoarele din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au
trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt
care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural.
O alt caracteristic definitorie ine de faptul c mediul cultural romnesc medieval a fost
integrat n aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii
bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din
aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri
interioare, alte forme i instituii dect cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental.
rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu
instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea
popoarelor din Peninsula Balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat
autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au preluat motenirea cultural
bizantin. E fenomenul numit de Iorga "Bizan dup Bizan". Aadar, influena culturii
bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti.
Din aceste mprejurri deriv i alte caracteristici ale culturii romne medievale. Rolul pe care
l-a avut n Occident latina medieval, a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care era
limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii
scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate
n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i
ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. In mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al
unor forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i
una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm
(hesyhasm, de la gr. hesychaia - stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de
ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere, de suspendare a intereselor practice), era
practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast orientare a fost teoretizat
de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare moderat
raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze
dogmele religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul
numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin este reprezentat de
Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme
filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n
mnstiri, scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei - Vasile cel
Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan
Hrisostomul), Ioan Damaschin, Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism
cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale (dovad prezena unor
fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un element de continuitate cu tradiiile
gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt i ideea de
inspiraie stoic despre "raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui Josephus Flavius (38-93),
Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de Nicolae Milescu
(1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima traducere a
unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem
la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea greco-
roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente
din gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
"Renatere" propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu
erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug
numeroase influene culturale apusene din epoca Renaterii, apoi din perioada Reformei
religioase (vizibile n arhictectur, iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile
domneti etc.), dovad c avem i rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu
introducerea tiparului i cu apariia unor elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest
sens, trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon,
greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil
n stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa
limbilor vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu
prezint aceast dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba
slavon, i o cultur popular, nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi
paralele ale culturii medievale, ce coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti,
fiind, totui, structuri separate i cu dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul
religios romnesc pn n secolul al XVI-lea, dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri
i tiprituri ale crilor religioase n limba romn, slavona devine o limb moart, fiind
nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul
c principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i
introducerea limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei
limbi, a tradiiilor istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a
iconografiei, afirmarea gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul
locuit de romni, peste frontierele statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn,
ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via
cultural. Unitatea culturii romneti peste graniele statelor feudale este faptul principal, nu
numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al istoriei romnilor n general.
35
Afirmaia
aparine lui P.P.Panaitescu, un istoric ce a studiat n profunzime condiiile formrii culturii
medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat anterioritatea formelor autohtone
de organizare social i de expresie cultural fa de unele imprumuturi mai recente, precum i
continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu substrat politic, care aduc pe
romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de pstori, i iari
mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor numai n
muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Evoluia culturii medievale romneti. La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul
secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel
Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga.
Instituiile politice i religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic
substanei ocrotite, iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un
podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate
imagina.
36
Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de
a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de
uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia
culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt
intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil asupra spaiului
cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i
diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase.
Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o
surprinztoare sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are
ca substrat matricea spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c

35
P.P.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, Editura Minerva, 2000, p. 4.
36
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg
capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.
Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie
revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza
ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie
oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut
copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii
militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc
pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul -- au fost constrni la o strategie
militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o
cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu
vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei
Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor
apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce
ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un maximum posibil, n condiiile date.
Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de
scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la
spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:
Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare.
Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna - 1437, Gh.Doja - 1514,
Rscoala lui Horea - 1784).
Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen
redus n spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania,
la fel ca i cea protestant dup secolul al XVI-lea.
Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri
(n secolele VIII-IX, i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral
i practic, culegeri de texte din scrierile religioase etc. (Albina, Dioptra). Aceste florilegii
cuprindeau i fragmente din autori necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care
predomin materialul literar antic (prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor,
traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n
romnete n secolul al XV-lea, dar circulaia ei este mai intens n secolul al XVII-lea i dup
tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu). Crile populare au avut, de asemenea, o mare
circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc);

3. OPERA LUI NEAGOE BASARAB
O SINTEZ A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI
Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al
Bisericii Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei
opere monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid
orizonturi spre concepia umanist i spre modernitate. Neagoe Basarab este o figur
renascentist n toate dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz
opera chiar n perioada de genez a reformei protestante n Apus (1519-1521).
Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab
Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris
n limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete
n secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere,
complet, datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan
Zamfirescu.
37
Cel din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970
pentru a demonstra c aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari
au avansat teza c Neagoe ar fi copiat doar unele manuscrise greceti i slavone, contestnd
paternitatea domnitorului muntean. Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice
i stilistice, prin argumente istorice i culturale.
Opera monumental a lui Neagoe este una de filosofie, de etic i de filosofie politic,
o oper cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura
romn atunci i o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un
compendiu de cultur popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este "un
Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof". Marc Aureliu (121-180, e.n.),
mprat i filosof care se nscrie n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut
idei care se regsesc i n textul nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i
stpni afectele i pasiunile, a fi nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate sunt precepte
morale i pentru Neagoe.
Istoricul P.P.Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a
face cu "opera unui Machiavelli romn i rsritean". Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c
n anul 1513 Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532),
n 1516 Erasmus din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas
Morus a scris Utopia. Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande
"reguli care s-i cluzeazsc pe principi n guvernarea lor". Ei se aseamn i prin ideea
statului centralizat, care s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de
"domenii" sau de regiuni. Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora
ei de a se apra. Dincolo de unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli
difer substanial n privina concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de
context social i de cadru cultural i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n
tradiia bizantin rsritean, unde are numeroase antecedente i modele, pe ct vreme
Machiavelli sintetiza o experien politic diferit, n care tendina de laicizare a statului i
opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau destul de avansate.
Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual,
moral i politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea
pare o compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor
prini ai bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile
autobiografice care i aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice,
concepie pe care, pentru a-i conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii
cretine, a textelor sacre, a celor consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada
modern nu se aplic textelor medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n
fondul tradiional, relua tradiia i o rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o
reinterpretere a ei. Tradiia era suveran, autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele
mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia prefigurat sau cu un punct de vedere nou.
Viziunea asupra omului
Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a
noii ere moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le

37
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i
G. Mihil.
cultive n relaiile sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine,
comportamentul moderat, viaa cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta
msur, pacea social (creia i aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorba de valori
care au fost mereu preuite n cultura romn i n mentalitatea noastr. Opera lui Neagoe este
o codificare a unei experiene istorice din care rezult aceste virtui.
Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul cutumelor i al
credinei, ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional, moderaie,
promovarea n funcii publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional, potrivit
balanei dintre avantaje i riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de
valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a
ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i
consideraiile sale asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice
dintre domn i supui.
Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c
ncearc s interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien
i raiune. Este lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a
asimilat tradiia crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i
stpni experiena ni-l arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat
de D-zeu, este totui o lume a omului, cci, zice autorul: "toate fpturile cte sunt sub cer i
lucrrile lui D-zeu, toate sunt tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc:
soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa".
Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune,
cu "socoteal", dar i cu "libertate de alegere" ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus
mereu n discuie n mediile intelectuale ale catolicismului i ale ortodoxiei.
Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii, deoarece omul este
vzut ca un stpn al lumii sale, "mprat i biruitor" peste toate cte sunt n lume. Omul,
situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de cunoatere -
pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii - i cu voin de aciune, care-l
duce la lucrare, la fiinare. Alt dat noteaz lapidar: "i dac vom vrea noi, vom fi", afirmaie
care sugereaz ideea c starea omului depinde de el nsui.
Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a
dou emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior,
trebuie s se supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz "Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul" al lui Cantemir. Sufletul este
neles ca minte, socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele
lumeti, iar sufletul spre cele cereti. Fr a respinge lumea, "omul trebuie s calce cu dreptu
i cu trupul i cu capul", "ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cele trupeti i lumeti i
putrede i trectoare".
Lumea, ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care
trebuie inute n fru de fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu
inerent al sufletului, dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se
supun voinei raionale. Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c
"Dumnezeu n-are alt lca mai drag dect trupul omului", care trebuie s fie curat. ntr-o
perspectiv stoic moderat, el condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la
mncare i butur, dar nu condamn bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine
raional i cumptat.
Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de
elogiul raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern,
face un elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i
binefctor, ea l conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de
folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. "Dumnezeu ne-a dat minte ca s
judecm noi nine cele bune" - idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii.
Judecata autonom este o condiie important a funciei politice, ntruct "cel ce va s fie
domn, acela trebuie s aib minte foarte mult". Raionalismul inaugural al Renaterii are n
opera lui Neagoe o expresie elocvent: "Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu
se cheltuiete niciodat".

Concepia politic i etic
Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic
a statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului
i pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale
domnitorului, Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul
este pus pe originea divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n
conduita pe care eful statului trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s
iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in
seme, s fie senin, generos i darnic, aceste caliti fiind un secret al succesului, pentru a se
face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, n
contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel Mare. Trei caliti sunt
recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul adevrat i stttor,
judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic
i moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din
jur, s le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, "tu, ftul
meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor", iar dup sfat, "chibzuiete i tu cu mintea ta" ce
este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui
Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu
rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s
asculte totul "cu socotin i cu luare aminte", indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele.
Apoi, continu Neagoe, "tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii ... i
nimeni s nu te tie" ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut "n
adncul i n ascunsul inimii" - precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub
impulsul momentului, deoarece "cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un
chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi". Aceeai
pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o
prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul
care-i mn pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie
condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit
a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru
ctigarea unui sprijin extern. Neagoe consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea
ordine de prioriti: slujitorii, otirea, poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi
mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe
expune o ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui
conflict armat de neevitat ("s nu iubii rsmeriele i rzboaiele"), Neagoe recomand, cu
metod, o strategie n trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini
diplomatice pentru a evita confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi),
iar dac acestea nu au rezultat, atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea
lor riguroas. n cazul unei nfrngeri, el recomand rezistena i retragerea n locuri de
siguran, din ar, formulnd un principiu cu valoare de referin pentru romni: s "nu ieii
afar din ara voastr" cu oti!
Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe
condus de o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri
renascentiste, de armonie i pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate
divin, nu este dependent de interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s
confere independen domniei fa de boierime. n istoria romneasc a existat un permanent
conflict ntre Domn, autoritatea central a statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care
se concurau n ceea ce privete influena asupra puterii i a deciziilor.
Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n stat
(dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu
dup avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie
social, fr corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul
"omul potrivit la locul potrivit": n rspltirea slujitorilor el recomand principiul "fiecruia
dup lucrul su", "fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea".

Semnificaia operei lui Neagoe Basarab
Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a
culturii romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive
din literatura antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe
exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din
cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice,
deschiznd calea umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este
elocvent prin cteva dominante ale concepiei sale:
elogiul adus fiinei umane i capacitii sale de cunoatere, definirea omului prin credin i
raiune, raiune vzut ca un instrument de orientare n via i n conduita practic;
sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor
atitudini politice;
considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent
de privilegii feudale, de rang sau de preferine subiective;
formularea pricipiului etic i politic al "omului potrivit la locul potrivit";
formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna
nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii.

4. PERIODIZAREA PROCESULUI DE TRANZIIE SPRE MODERNITATE
Dup 1600 -- un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate
de Mihai Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate,
tranziie ce va atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care
elementele vechi (prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz
cu cele noi (reperabile mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii
majore); acestea din urm, cele mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid
orizonturi spre modernitate n planul gndirii sociale i al manifestrilor culturale. n aceast
perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale:
micarea umanist i cea luminist.
Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale
propunem urmtoarele repere:
1521 - Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat
punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba
romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului).
Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre
1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la Sibiu, n
1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip Moldoveanu,
precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din 1560). ntre anii
1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de la Govora, primul
text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron Costin), micarea
umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina identitii naionale i
contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, epoca de
ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele emblematice sunt mitropoliii
Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii
Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de aceast epoc este ilustrat, printre altele, de
Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul
Cotroceni - ambele iniiative aparinnd domnitorului erban Cantacuzino.
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i intelectuali
de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica greco-catolic, act prin care
un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica
Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va avea consecine majore n
plan cultural, politic i naional. La 1754 se nfiineaz colile romneti de la Blaj, care vor fi
un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1723 - Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre
de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca reper opera
lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge o bun parte
din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval
i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast, ce reprezint o
sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne.
Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura romn, ce acoper intervalul
dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i
cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc, precum i de
programul naional al colii Ardelene.
1821 - Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce
aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 - poate fi periodizat, la
rndul ei, n cinci mari perioade:
1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului
revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel apusean.
Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i
occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice,
epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n
racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,
38
dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. ncepe epoca marilor intemeietori ai
culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade Rdulescu, George
Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i amplificat de
generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd bazele
instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn,
racordat la micrile i tendinele spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd
de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele,
tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se
racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare
spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen rsritean
n sfera de influen a metropolei capitaliste occidentale, fapt care favorizeaz constituirea
statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n
1877.
1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii
romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate energiile
culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a formelor
culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile europene se
conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea spiritului critic.
Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia unei culturi
originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n favoarea unor
reforme sociale, culturale i economice; angajament total n realizarea idealului de unitate
naional. 1918 este anul n care s-a nfptuit Marea Unire, punctul de apogeu al epocii noastre
moderne, superlativul existenei istorice a romnilor.
1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul
creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai dens
i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc
cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de
valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei
reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru.
1947-1989. Interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist, de
reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1960), urmeaz o
faz n care tradiia cultural este repus treptat n valoare, dei selectiv i fragmentar, iar
creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile, chiar n condiiile
unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine - implicit prin valoarea operelor sau explicit
prin gesturile unor intelectuali - un teritoriu al rezistenei spirituale la aberaiile regimului
comunist.
1990-2000. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n
noul context al reintegrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie, n
care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de sistem.
Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n mediile

38
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.
intelectuale i n opinia public. Atitudinile diferite fa de cultura din perioada comunist i
problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea naional (mereu
supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale.

5. MICAREA UMANIST CADRUL SPIRITUAL DE AFIRMARE A CONTIINEI
NAIONALE
Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI),
avnd expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice i
tiinifice. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, care s-a
extins n toat Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia
uman. Este o orientare ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de
autoperfecionare cultural i moral.
Sensul iniial al micrii rezid n redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul
scolasticii medievale occidentale. Este o epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile
tiinifice i tehnice din spaiul societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de
inovaiile stilistice i de viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan
social i economic. Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini
asupra universului i a omului. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra
omului, diferit de cea dominant n perioada medieval.
Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat n condiia de valoare suprem
pentru om, iar scopul su este desvrirea spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul
pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore economice i sociale, burghezia, care impune
treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru
cunotine verificate i aplicabile practic, care s schimbe realitile i modul de via al oamenilor.
Are loc o schimbare a mentalitilor i a concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca
productiv, pe competen i aciune. n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu
rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos
religios i a unor noi conduite economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale
spiritului capitalist.
Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr.
Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific
asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii
umaniste se afirm Pico de la Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus,
iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer, Michelangelo,
Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n literatur de Dante,
Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes.
Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc.
Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i
libertatea de cugetare. Dei nu avea o baz social urban, precum n rile apusene, noul spirit al
umanismului ptrunde n mediile romneti mai trziu (n combinaie cu ideile i formele clasicismului
european), fiind ilustrat de o pleiad de crturari i ntemeietori ai noilor aezminte culturale. Ei
deschid un nou orizont cultural i politic, construiesc o mentalitate ce prefaeaz modernitatea.
Particulariti ale umanismului romnesc
Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile
sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul
se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVII-
lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare
(preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n
iconografie, vestimentaie, decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul
romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile occidentale,
contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru),
fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea unei coaliii antiotomane,
cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul cultural polonez, dominat
de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de
expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de
ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a
clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza
oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n
redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului
romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale
mediului cultural romnesc:
- Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur
de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de
respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther
(1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea
amploare.
- Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru
nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea
limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul
marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii
Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de
sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis
cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o
distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile
izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a
biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale
bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele
religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin:
preuirea acordat omului i creaiilor sale;
elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii;
interes pentru viaa moral i practic;
interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei;
interes pentru problemele sociale, istorice i politice;
sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale.
Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre
biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra
contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles
n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural
al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera
cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n
Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist.
Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre
raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a
gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde
fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe
Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i
contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care
introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n
biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la
micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul
mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni
care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i organizarea nvmntului
n limba romn.
Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc
De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceeai
perioad s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n Evul Mediu, textele religioase, n limba
slavon, erau copiate n mnstiri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n
mnstiriile din Moldova (de ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul
artist caligraf Gavril Uric) i Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI,
reprezint adevrate opere de art caligrafic i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon
era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii, fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv
o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca limb a cancelariilor domneti, pn spre
anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele, chiar cele romneti, au pstrat ns
alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a introdus alfabetul latin. n
Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de crturarii romni nc
din secolul al XVIII-lea.
Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat
revoluie n plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului
n spaiul romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura
romneasc. n timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la
Mnstirea Dealul, de lng Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la
Veneia. n 1508, Macarie tiprea un Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul
romnesc. n 1512, acelai meter scoate un Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd
n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o capodoper a artei tipografice. Alte centre ale
tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu, unde apar i primele cri n limba romn.
Astfel, treptat, limba romn ia locul limbii slavone, sub influena tot mai puternic pe care o
exercit mediile occidentale asupra spaiului romnesc, n primul rnd prin spiritul Reformei
religioase, care se extinde, pe diverse ci, spre rsrit. Tiparul devine astfel un mijloc de rspndire a
culturii scrise romneti. Este perioada din care dateaz cteva documente fundamentale pentru
evoluia culturii romne:
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn, Scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la
nceputul secolului XX, n arhivele Braovului; lingvitii au calculat c textul scris de Neacu
se bazeaz pe limba romn vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut
nc o dovad a latinitii limbii noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n
limba romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n
1583, 17 cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc
Tetraevangheliarul tiprit n romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a
contribuit la unificarea limbajului religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu
din Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba
romn a Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al
Ardealului, aceast carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile
pentru introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de
necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri,
adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni.
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care
cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura
hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea
Hurmuzaki; specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise sec.al
XVI - dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate. ntruct aceste
lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se transform n r),
ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului. Tot din Maramure
provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind primul
text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.
39
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse
n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul,
pn la 1620 de popa Grigore din Mhaci (localitate din Transilvania); va rezulta, astfel,
lucrarea Codex Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a
culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai
ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu
(1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
nvmnt, cri religioase i coduri de legi
n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin
la Cenad (jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus
organizeaz la Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce
nvmntul n limba romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari.
Secolul al XVII-lea nseamn i o dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de
la Trgovite (1646), coala superioar, n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai
(1640), iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din
Bucureti (1694).
Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al
XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile
bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI
i XVII, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de
principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie, scris n 1521.
n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n
1632 n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav,
edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba
romn tiprit n ara Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri
romneti.
n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea
de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare
ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu.
n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul
numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de
clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului).
Aceste acte de natur juridic - printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa
n limba naional - au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate
asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare
judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru

39
Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1981, pp 61-62.
Movil, Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus
n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru
Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i
adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova.
n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral
n romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de
necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este
semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a
realiza tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova,
Simion tefan exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd
pentru ideea unitii de neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea
terminologic a textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care
enun i faimoasa lui tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii,
c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg
toi. Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint
un pas hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poporului romn.
n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri,
oper a mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un
ntemeietor al poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup
Varlaam, a oficializat utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o
traducere, opera lui Dosoftei este o creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie
folcloric se mbin cu savante construcii imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe
care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136:
La apa Vavilonului,
Jelind de ara Domnului,
Acolo ezum i plnsm
La voroav ce ne strnsm,
i cu inema amar,
Prin Sion i pentru ar,
Aducndu-ne aminte,
Plngeam cu lacrmi ferbinte.
i bucine ferecate
Lsam prin slcii aninate.
Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada
unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite
Nsturel, Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam,
cronicile ample scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din
1688, din iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot
spaiul romnesc, printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele
maramureene, ardelene, coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de
Milescu Sptaru. Aceast carte a avut cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i la consolidarea unitii culturale.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se
aflau pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont.
O elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n
epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm
personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino,
Antim Ivireanu (cu lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova
i Muntenia se instaureaz - n 1711 i, respectiv, 1716, - domniile fanariote, prin care evoluia
organic a culturii romne este ntrerupt.
Reprezentani ai umanismului romnesc
Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de
Hunedoara i cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist
romn, care s-a afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie
intelectual i prin vastul su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a
consacrat n cercurile umanitilor din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al
reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus
cunotea bine micarea ideilor i cultura occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de
Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale
deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal, episcop,
cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei.
Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a
fost un nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin
aciunea oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor.
Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi
de corespondena variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536),
la care se adaug alte scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor
valoros n tiparele stilistice ale timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic.
Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile
pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i
argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea
romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o
lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n
mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria:
Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se
deosebesc puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji
magis strenuos) dect muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de
regele Ungariei, adesea au purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng
o oaste de patruzeci de mii de oameni i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost
odinioar roman, ca unii care sunt colonii romane; n vremea noastr se deosebete
foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor pot fi nelese de latini. (...)
Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este
faptul c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe
monede ale acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe
aici.
40

Iohannes Honterus (1498-1549). Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o
bogat activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor
al noilor concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o
cunoate din perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare
tiinific, Rudimenta Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov,
ntr-o versiune versificat, precum i la Zrich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua
concepie asupra universului, va fi publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i
discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n
epoc drept manual de geografie i astronomie.
Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie
i o bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele
recuperate din vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup cucerirea
Ungariei la 1526). n tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic
latin i greac, culegeri din operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i
Pandectele lui Iustinian (tratat de drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a
poporului romn.

Ioannes Sommerus (1542-1574). Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a
venit n Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la
Cotnari, care a funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la

40
Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, p. 21.
Braov, fiind profesor i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i
la Cluj. A murit la 32 de ani, dobort de cium.
Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva
tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane,
pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim
european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce
constituie un valoros izvor de informaii istorice.

Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp
(1583-1585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd
sprijinul lui Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este
apreciat ca un principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia
n 1586. A impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i
prin limbile pe care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru
domnia rii Romneti, pe care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul,
cel care va unelti curnd i asasinarea lui Petru Cercel.

Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba
romn, nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn
n 1620) era conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin
Manasses, utiliznd i surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu
n Cuvente den btrni, n 1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un
izvor de inspiraie pentru Eminescu n Scrisoarea a III-a.

Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei
Basarab, domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural
din epoc. A tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin
n slavon i a tiprit (n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire
n Europa, cuprinznd epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus
romanul hagiografic Varlaam i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri
la stema rii, n slavonete.

Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada
domniei lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte
romneasc de nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643,
cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un
izvor de inspiraie pentru muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc
pretutindere ce se afl, lucrarea lui Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii
sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm aceast analogie clasic dintre frmntrile
sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre mare/mai vrtos gndul omului ntru
lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia sfritului.
Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite
Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de
protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru
activitatea lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al
poemului Zlatna, n care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-
1659), profesor la Alba Iulia i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii
maghiare i al unei lucrri intitulate Mica logic maghiar.

Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri,
care scrie o istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic,
pe cronicile oficiale anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile
clugrilor Macarie, Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de
inspiraie. Ureche face ns un salt n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a
le sistematiza i de a le explica printr-o abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al
scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria
fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz
evenimentele i le descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce
impresioneaz prin fora portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care
Urecehe l face lui tefan cel Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de
modelul scriierilor antice. Ureche este i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea
poporului romn, precum i latinitatea limbii romne. Formula lui dup care "de la Rm ne tragem" va
face carier n istoria romneasc. Ureche sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei,
afrmnd c trecem mereu prin "cumplite vremi", c ara este aezat "n calea tuturor rutilor".
Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul
nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte
ni-s amestecate. Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i
disclicnd, din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin,
pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina,
printe, pater, al nostru, noster, i altele multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre
amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i
romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii,
ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt
cu moldovenii i toi de la Rm s trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste
sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea,
nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.
41

Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din
Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El
formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan
educativ i literar. Costin are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca
expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic
n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre
istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron
Costin aduce un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind,
printre altele, semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificii-
simbol pentru o perioad pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi
fericite acestor pri de lume, atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a
mers din scdere n scdere, iar din a doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au
nceput de atuncea,
42
perioad grea, cnd omul e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce
planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de
ale mele cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori
strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod
apsat unitatea limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a
izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile
epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul
cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.
nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n

41
Antologia..., pp. 40, 41.
42
Miron Costin, Opere, vol. I, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p. 110.
rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sunt i de ce seminie, de
cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au
sttut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul
rilor cel dinti de Traian, mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s
sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de
scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la
vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt lcuitorii rii noastre,
Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, c
toi un neam i odat desclicai sunt, de unde sunt venii strmoii lor pre aceste locuri,
supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au deosebit i au luat numele
cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pn-
unde au fost nti, ce limb in i pn-acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest
pmnt i supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor s tie neamul rilor acestora.
Dzice-va netene: prea trziu ieste; dup sutele de ani, cum s vor putea ti povetile
adevrate, de attea veacuri? Rspunz: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind
minii omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri
va putea ti i oblici. (...) De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar. Nici ieste
ag a scrie ocar venic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru venic. Cnd ocrrsc
ntr-o zi pe cineva, ieste greu a rbda; dar n veci ? Eu voi da seama de ale mele, cte
scriu.(...). Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste
cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi,
s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i
mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor.(...). Aa i neamul acesta,
de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai drept este de romn, adic
rmlean, de la Roma. (...). Mcar dar c i la istorii i la graiul streinilor i n-de-sine
cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste
vechi nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem
acum moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii romnete?.
43
Versuri din poemul Viaa lumii:

43
Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.
A lumii cnt cu jale cumplit
viiaa,
Cu griji i primejdii, cum ieste i
aa
Prea supire i-n scurt vreme
tritoare
O, lume hiclean, lume
neltoare.
Trec zilele ca umbra, ca umbra de
var;
Cele ce trec nu mai vin, nici s-
ntorc iar.
Trece veacul desfrnat, trec ani cu
roat,
Fug vremile ca umbra i nici o
poart
A le opri nu poate. Trec toate
prvlite
Lucrurile lumii i mai mult
cumplite.
i ca apa n cursul su cum nu s
oprete,
Aa cursul al lumii nu s
contenete.
Fum i umbr snt toate, visuri i
prere.
Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i
cdere?
Spuma mrii i nor supt cer
trectori.
Ce e n lume s nu aib nume
muritor?

Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului
su, un erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n
Occident i n Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale
timpului i i-a deschis orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din
Constantinopol, capital n care a fost i reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a
realizat o prim traducere integral a Bibliei n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit
la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de
fraii Greceanu pentru desvrirea acestei lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de
Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius,
Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd), text nerecunoscut de biseric, dar preuit
de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i
la curtea Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n
latin. Dup multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul
de stat, precum i misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n
China (1675-1678). Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i
etnografice, scrise n limba rus, grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea
Chinei, n care descrie cu un acut spirit de observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele
naturale, oamenii, obiceiurile i practicile economice, precum i protocolul de la curtea mpratului
chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior de savanii occidentali ca un bogat izvor de
informaii.

Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii
romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a
fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a
epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe
lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel,
el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze - apariie,
apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti,
ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles
ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i
gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit
raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de
felul de a fi al "varavarului", dominat de instincte, fr s respecte regulile i "legile". Susine i teza
egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe.
A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a
izvoarelor istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii
naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant
pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern.
Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem,
adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c
valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin
i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot
l-au supus i l-au pierdut; (...) ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal,
care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast
limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au
zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia
dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem
c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut
i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii
nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta
fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd
este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i
necunoscute, la ct mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare
i la ct surpare i stingere au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc.
(...) ns este a se mai ti c toate lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre
ce s fac, adicte urcarea, starea i pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i
plecarea.
44

Ion Neculce (1672-1745). Continu cronica lui Ureche i Costin, n Letopiseul rii
Moldovei. Scriitor nzestrat cu darul povestirii i cu un deosebit sim al limbii, Neculce adaug la
cronica sa i O sam de cuvinte, ce conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea
sa are o valoare literar incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai
ales limba vie a poporului, din care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i
observaii de via. Lucrarea sa a constituit un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni
moderni.

Semnificaia micrii umaniste n cultura romn
Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au
realizat un salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist.
Contribuia lor este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi
forme de expresie cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i
a unitii poporului romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord
cu ideile veacului i cu datele noastre etnopsihologice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile
i orientrile culturii occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a
poporului romn. Au tradus cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la
formarea limbii literare.
G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-
XVIII, afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc
nenscui Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea
acordat nvturii i tiinei se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii
lingvistice i spirituale, precum i cu permanenta tendin de sincronizare cu orientrile
majore ale culturii europene.
Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a
contiinei naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd
ei nii, n literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau
filosofic. Prin toate actele i operele culturale din aceste secole, naiunea romn i-a
dobndit contiina de sine, contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i
romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual
de care aparineau, deosebindu-se de alii, de grupurile recent venite n spaiul lor.
Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar,
n afar de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare),
intelectualii de elit ai acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin
critic, apsat negativ, insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu
avem istorii, precum au alte popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu
avem coli, nu avem nvtur, tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o
lamentaie istoric pentru situaia de decdere n care se afla poporului romn. Aceast
durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea vremelniciei, a trecerii timpului i a
nestatorniciei lucrurilor.

44
Istoria rii Romneti, apud, Antologia..., pp 60-61.
Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale
Contiina identitii naionale este elementul fundamental al acestor cturari. Din
textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd
amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz acum identitatea.
Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a
suferit imaginea romnilor n textele epocii. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de
Simion Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la
alii. Este lupta cu basnele, cu imaginile deformate construite de istoricii vremii. Conform
acestui adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage
dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, dai n subordinea craiului unguresc, care, cu
ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aaz pe
romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova.
Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti.
Cnd au aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu
invazia ttarilor, i sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ
asupra romnilor, care va fi exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care
se lupt istoriografia romn modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal
Ardelean.
45
Cronicarii vor intra ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de
reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce va continua mult vreme n cultura romn.
Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor
care ne-au desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind
identitatea, de aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n
alte spaii culturale. Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de
carte, acumulat din spaii culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de
cercurile occidentale.
Cantemir sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor
ardeleni aceast motenire de idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-
vlahilor folosete o mai bogat argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect
predecesorii si. Cantemir, exemplu absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat
cu dispozitivul intelectual al Europei culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera
referinelor, intr n polemic direct cu toi falsificatorii de istorie i de imagine (slavi,
unguri, germani etc.), identificnd i motivaia geopolitic a acestora. El scrie n romnete,
pentru ai si, dar i n limba latin, pentru clasa intelectual a Europei.
Dei la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi
i evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii
sale, destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania
etc.), cultura romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi
mereu reluate i adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.

6. DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)

45
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la
Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de "basne" i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.
Inorogul la rscruce de vremuri
Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre
Cantemir deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric,
scriitor, orientalist, filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai
neamului romnesc, bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile
rsritene i n cele apusene.
Cantemir a avut o viaa tumultuoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n
diverse combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c
viaa i figura spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniu al
unicornului (inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n
reprezentarea lui Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum,
prin profilul ei abrupt, prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre
cele mai dramatice ale istorie noastre.
46
El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast
tiin de carte, cunoscnd, n perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei
dintre cele mai diferite, care i-au deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la
Constantinopol, n calitate de capuchehaie (ambasador al domnitorului Moldovei), studiind
intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a intrat n contact cu nvaii timpului i cu
ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita cultural att de divers a capitalei
imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia, literatura i noile curente din
gndirea tiinific.
47
Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse; printre altele, el studiaz
muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim n arigrad. Att de
bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup cum noteaz
Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de muzic
turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un
sistem original de notaie muzic.
Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc
s obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,
48
l
urmeaz pe arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier
intim al arului, o ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i
dobndete prin lucrrile sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost
ales membru al Academiei de tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie
militar n Persia, n 1722, se mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng
Moscova, unde se stinge din via nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir,
va deveni primul poet al literaturii ruse. Rmiele pmntei ale lui Dimitrie Cantemir au
fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la Biserica Trei-Ierarhi din Iai.
Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul
citat, c principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIV-
lea, cu regele Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare,

46
Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
47
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i interesul
su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
48
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii au
cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la
Kursk, dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin
arme se i napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.
reformatorul imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o
epoc n care multe state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a
competiiilor teritoriale i a ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat
cu un rezultat dramatic: instaurarea domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere
rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul moldav i faptul c mai mult de jumtate
din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea rgaz, linite i condiii de adncire
a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit Cantemir s ne lase o oper
literar, filosofic, istoric, etnografic i tiinific att de bogat.
Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a
asimilat-o, el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini
despre geografia, istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul
nlcrimat de a mai fi i n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul
Cantemir nu abdic, nici n aceast ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de
la norma obiectivitii, norm tiinific pe care, printre primii teoreticieni, o pune n
cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii naionale. Avnd n vedere aceste atitudini
i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa, Blaga conchide c, n condiiile ce i-au
fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne o apariie aproape improbabil.
Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se
poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare
i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie
Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se
oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.
49
Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat
printr-o viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a
perspectivelor vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului.
n viziunea lui Blaga, Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai
aceast situaia istoric de tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional,
Cantemir ar fi un exponent spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea
dinamic a barocului occidental. Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur
i ideile noi pe care le formuleaz, precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale
ale gndirii certific aceast tensiune pus pe seama lui Cantemir.
El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat,
interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca
modern. Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste,
un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul
trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi
recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa
cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.

Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este
prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost
tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu
filosofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului
dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar
i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune
n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic

49
Lucian Blaga, op. cit., p. 161.
dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a
cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i
contra, ntr-o dezbatere dialectic. Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n
cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea
sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n
limba romn, dincolo de disputele strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru,
iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn
este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de
o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit.
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) - Imaginea de nezugrvit a tiinei
sacre. Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum
i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza
tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste
influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din
perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia
divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i
prin arhei, particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup
crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se
desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz
nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de
pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate de
cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei cretine, dar n lucrrile
ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea divin i cea
natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine
a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale
(inclusiv cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele
finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum
fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care
Cantemir o va extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de
manual, un compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere
al lui Cantemir spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a
experienei ca surse autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina
natural a raiunii, calea prin care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o
comoar a disciplinelor minii lsat de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este
numit acum Filosoful. n prefa la Istoria ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a
traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris
n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic
neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i
caricatural, pn la mari viziuni cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii
artistice, autorul nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara
Leului), ara psrilor (Muntenia, ara Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit
din intenia autorului de a travesti materia istoric i uneltirile politice la care a fost martor n
lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine
prin invenia verbal extraordinar (G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a
intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i
creeaz simultan universul imagistic, viziunea filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o
tradiie naional ce numra puine antecedente (cronicarii, cu Miron Costin n frunte,
Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688).
Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de
aluzii strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem
n lupta dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul dintre Cantemir i
Brncoveanu. Sub regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman,
agitat de instincte i interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet
politic, satiriznd conduita duplicitar i lcomia animalelor mari (familia cantemiretilor s-
a aflat permanent n conflict politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia
oamenilor, vrajba politic, arogana domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul
Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept cetate a lcomiei, perspectiv critic ce
anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei.
Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane,
ntr-un ton reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrri literare
deosebite, Istoria ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o
perspectiv laic i liber de canoane, filosofia scolastic - pe care a ncercat s o
sistematizeze n Sacrosanctae... - este aici parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe
sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj meditativ, melancolic i nsingurat pe
nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n lumea de jos a mediocritii i a
decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului.
Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a
geniului neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea
lui Cantemir este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al
unei lumi aflate n declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat
accentele unui lirism meditativ - ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar
a textului -, precum i numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate
ntr-o structur dramatic i simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea
refleciei critice i viziunea escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele
biblice. Prin acest fond de sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive
care vor fi dezvoltate peste un secol n micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare -
nscute n zorile istorismului modern, din meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii
lumilor - sunt sintetizate astfel de Edgar Papu:
Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice,
sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i
nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins
ntr-un anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment
de declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i acea muzicalitate
bazat pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.
50
Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de
o originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitate literar i prin
orizontul nou al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice
europene ale timpului. Ea exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin
vocaia i nzestrarea de excepie a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic
a filosofului i a omului politic. Monument al culturii romne n epoca de trecere spre
modernitate, Istoria ieroglific este totodat i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a
atins limba literar i cultura romn n pragul Epocii Luminilor.
Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea
istoric fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n
1735, n francez n 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului

50
Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.
Otoman a fost mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei
turceti i a lumii orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de
Giambattisto Vico (cu lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu
(Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir
enun, nc din titlu, ideea evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face
saltul de la consemnarea faptelor, n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit
modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii -
via politic, instituii militare, religioase i administrative, credine sociale, mentaliti,
cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire
menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu obiectivitate faptele istorice,
n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti i nchipuiri interesate
despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti, adunate de prinul
Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spune Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei,
n care Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe,
explicnd fenomenele istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice,
o lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi.
Scris n limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a
le informa cu privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum
spune nvatul Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723,
reprezint versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n
latin, Historia Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect
versiunea romneasc a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale,
considernd c pcat va fi de lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai
notri s tie, dup cum spune n introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul
a avut ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la
cucerirea roman pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form
radical. Istoria este domeniul cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe
teren religios, n buna tradiie a lui Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile
revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar raiunea are doar rolul de a explica nelesul
dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar istoria se bazeaz pe dovezi i
argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte. Desprirea cercetrii raionale
de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze n deplin libertate
criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile metodologiei critice
n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le respecte
istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor cercetate
sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru modul n
care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt sau
un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui
vast material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine,
slavone, polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a
poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe
care autorul le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz
istoria romnilor ntr-un context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris
iniial n latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei
este un aprtor fervent al credinei ortodoxe i un adversar al Imperiului Otoman, el descrie
comprehensiv i apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena
sa de via, elogiind arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare.

Concepia filosofic a lui Cantemir
Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale,
prin amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui
Cantemir se integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc,
el este un precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie,
orientalistic. Dac n Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i
ndrzneli fa de tradiia patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de
maturitate el este mai aproape de noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau
n gndirea occidental. Exist, spune Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim
rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz chestiuni filosofice fundamentale i
aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s explice fenomenele naturale.
n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul calitativ, de orientare
mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul afirmat n spaiul
occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era nc hotrt
la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i Leibniz, iar
filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani marile lor
construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic.
Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua
tiin a naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele
cunotine vagi asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne
arat c el se ndrepta spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului.
Astfel nct, concluzia formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se
pare pertinent. n complexul stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea
sa de a cuprinde enciclopedic sfera cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur
al spiritului bizantin, oareicare balast medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce
devanseaz uneori chiar luminismul.
51
Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem
ajunge la cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice.
1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai
frecvent n opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge
teoria neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o
ampl teorie privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe
metodele strict raionale. Apoi, sub influena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept
teoria dublului adevr i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor
contradictoriu, dar are ca dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i
preluarea filoanelor neoaristotelice ale filosofiei bizantine.
2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul
raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider
c putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri
ale lumii i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur,
teologie/filosofie, religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria
ieroglific, n Monarchiarum i n alte lucrri.

51
Ibidem, p. 150.
n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor
naturale, acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional.
n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele
nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor.
Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a
o opune frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea
i credina, divinitatea i lumea coexist n chip armonios.
Texte din Istoria ieroglific:
C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul,
ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i
dulceaa viersului. (...)
Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat
socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele
(chibzuielile) (...)
C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete,
acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...)
C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nu-
l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate
i nvate lcuiete. (...)
Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i
neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...)
C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar
sracul nelept denafara pragurilor. (...)
C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd
unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...)

Deschideri spre raionalism i modernitate
Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din
lucrarea sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast
orientare este vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este
formulat n operele scrise dup 1714, anul elaborrii lucrrii Monarhiarum physica
examinatio, un studiu de filosofie a istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui
Cantemir n cele mai controversate probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a
fost descoperit abia n 1950. Interpretarea natural a monarhiilor este o lucrare de filosofie
politic proiectat pe fundalul unei filosofii a istoriei. El este contient de necesitatea de a
elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii tiinifice. Mai mult, afirm rostul
istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator al contiinei naionale.
Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o
viziune determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin,
avem un determinism natural pentru cele lumeti. Lumea este guvernat de legi, lucrurile
derivate din aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i
explicate. Autorul elaboreaz teze i "legi" ale evoluiei universale, precum este teza creterii
i descreterii", prin care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei.
Gndirea sa evolueaz de la interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre
neoaristotelism i raionalism.
Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su.
Criteriile sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir
elaboreaz teoria unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec
prin trei stadii, de la apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este
esenial i din ea se pot cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare.
Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n
epoca modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele "trei stepene". Treptele evoluiei
se nscriu ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic,
parcurgnd un traseu de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia
nordic a lui Petru cel Mare. Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice
naturale, deci pot fi cunoscute pe cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n
succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor, urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema
medieval dup care ar exista patru monarhii universale este interpretat raional de
Cantemir, potrivit "filosofiei fizice", aplicnd istoriei categoriile naturfilosofiei. Toat teoria
are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i natural a Imperiului Otoman care
trebuie eliminat.
Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie
gsim dou idei ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea
unei ordini necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru
raiunea uman. Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raiona-
list i determinist, elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt
termeni sinonimi n textul lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru
Cantemir, ca i pentru teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti
ontologice diferite, care solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile
deiste: Dumnezeu creeaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de
viziunea tradiional, Cantemir vorbete de "ordinea prevztoare a naturii", de "ideea", de
"planul naturii", tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a
naturii, vorbind de o "ordine natural nentrerupt", pe care natura nu o ncalc niciodat.
Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi
cadrul acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene
ntmpltoare, ele trebuie privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care
ncalc legea i ordinea naturii. n aceast situaie se afl "groaznicul imperiu al
otomanilor", de care "legea naturii se nfioar", fiind un "avorton", un monstru istoric, fr
legitimitate ontologic i istoric.

Imaginea romnilor n opera lui Cantemir
Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri
fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-
psihologic. Hronicul i Descrierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul
latin al limbii i originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat
definitiv n contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le
refundamenteaz teoretic i istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate
de veac, elanurile colii Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program
politic i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre
epoci i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale.
Un loc aparte n aceast radiografie a spiritului naional l are lucrarea Descriptio
Moldaviae, elaborat de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din Berlin. Scris n latin,
lucrarea este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825,
fcut de Vasile Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i
Iosif Hodo. Alte traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea
era menit s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova.
Cantemir realizeaz o imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd
evoluia acestui stat printr-o multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali
etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din
spaiul romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz
politicul cu alte domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare
personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator
social. Cartea cuprinde trei pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza
romnilor ca popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini,
hotare), oferind numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc.
Imaginea Moldovei este aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i
frumuseile naturii. Cantemir ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea
domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea
rzboiului, legile rii i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart,
protocolul de la curile domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb,
scriere i starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit
cretinismul n spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au
rmas ataai de credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei
biserici, Cantemir menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i
tensiunile sporadice dintre cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir
susine teza privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i
continuitatea sa istoric pe tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la
Florena (1439), moldovenii foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri
al cror grai se trage din cel roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice
a centrului ortodox de la Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist
diacon al lui Marcu din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din
biserica moldoveneasc i s taie celor tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor - l-a
sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i
literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i
nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n care este mpotmolit astzi
Moldova.
52
Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir, dei este un susintor
al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n privina scrisului i a
nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost impus clerului
i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la
sursele implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean.
De aceea, el menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n
romnete, precum i faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de
erban Cantacuzino leciile erau predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin.
Temele specifice luminismului sunt prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate
i la nivelul expresiei i al termenilor utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare
(=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c Moldova a nceput s se trezeasc i s vin
iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al barbariei ce se ntinsese asupra rii
53
(barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii slavone, dup cum rezult din
text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea, deci), la colile din

52
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
53
Ibidem, p. 259.
Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar n aceast
treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd astfel cel
mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale
autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la
relatarea nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase
pasaje de o cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a
detaliului expresiv. De multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor
elemente mitice i fabuloase, preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui
romn, lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de
informaii istorice, geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie
i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte
expresiv credinele nrdcinate n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum
i obiceiuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice de un interes deosebit. El face
astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, descriind un material etnografic
foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie
srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri
calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul
etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.).
Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub
pana altor teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;
trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta
contiin critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i
adus la ruin economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit
vechile ceti, au sectuit resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui
Cantemir dobndete relief prin contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era
odinioar puternic i temut, dar a deczut n ultimele dou secole n toate privinele.
Marea boierime, divizat i ea n partide rivale, obligat s obin bunvoina Porii
pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu jugul drilor pe pielea srmanilor
moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns cei mai nenorocii rani din
lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n decderea situaiei economice
a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le cunotea direct, Cantemir
spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de galbeni la 65. 000
de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a czut ntr-o
srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu
elemente privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul
submineaz eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea
rudelor, fr a se ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de
trufie, semei, ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii,
dar le lipsesc i nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n
necurmatele lupte interne (dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul
prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea
politic a lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul
unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei
antiotomane. Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea
domniei de sub sfera de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i
centralizat, sub forma unei monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim
de guvernmnt, iar biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c
Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea
Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un
stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are
imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast
teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel
se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea salvatoare a noului ar, privind
dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu
raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i
ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie
cu unele idei din nvturile lui Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a
impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe
dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin
ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat mereu s concureze puterea
domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i fr autoritate, cu
interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara n robie.
Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului
naional. El realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie
sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn
la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o
radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o
anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici
semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar,
protocolul diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese
economice, credine i viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii
extrem de percutante), organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor
este capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor". Cantemir face aici schia unui
profilul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin.
Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile
i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz,
ca atribute pozitive - pe lng "credina cea adevrat" (cea "dreapt") i "ospeia" -,
caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i lipsa
fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al
moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a
contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c n afar de credina cea
adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el
stabilete un adevrat catalog al "nravurilor rele", care ar ine de "firea lor", formulnd, n-
tr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel,
paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Amintind de
dregtorii care i nsuesc "banii rii" i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de
"cugetul cel nestatornic al moldovenilor". Revine mereu la "firea lor cea nestatornic", pe
care o ilustreaz din perspective multiple.
Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la
nceput, apoi se nmoaie, iar "dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd
cumptul"; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol "se zpcesc i nu
tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd
blnzi, cnd cruzi"; "uit uor dumniile", dar nici prietenia nu o in mult; sunt "cuteztori,
semei i foarte pui pe glceav", ns "se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul";
sunt petrecrei, iubesc butura, ns "nu-i sunt plecai peste msur", nu au obicei s fac
petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa ; iubesc viaa, dar, fiind
fataliti, i-o druiesc cu uurin. "Nu sunt iubitori de nvtur", "chiar i numele
meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute". Iat sentine grele.
Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea
neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu "clasicismul
de natur structural" ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este
semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea
critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit
de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice
(monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). O interpretare de ordin istoric i
filosofic avanseaz Constantin Noica. El consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din
faptul c el proiecteaz asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui
era i dreapt i nedreapt.
54
Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea
mai luminat, aa cum afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea
occidental, nu cea rsritean. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl,
prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale,
n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el
constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n
schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc.
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric
Noica apreciaz c D.Cantemir exprim criza contiinei romneti n procesul de
trecere spre modernitate. Iat textul, din Descriptio Moladviae, ce codific drama spiritului
romnesc, ntr-o formulare esenializat:
n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni
sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr
ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care nscut i s nfim [pozitiv] pe
locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic,
ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai
folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am
nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea
lucruri ei se conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le
osndete (subl. ns.)
Cantemir era contient rezult clar din text - de importana pe care o avea imaginea
poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate
(dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice
i umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de
dramatism n cultura postmodern. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n
evoluia culturii romne avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei

54
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.
de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie
Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea
Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care rezum noua spiritualitate
romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public
volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii. Blaga e aici doar un
simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii romne. Aadar, dup
patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la Hronicul lui
Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma competitiv n
spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire
economic i social etc.
Neagoe, Cantemir, Blaga - aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval
de dou secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne,
afirm Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau
cu Gusti, dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se
interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare.
Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune
Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n
lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat.
Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El
exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul
n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura
tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut
dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n
tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental. Dorina
care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea i
imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic
al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar,
Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan
filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de
tip modern, dar, paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic fondul popular, s
prelungeasc n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur
care se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia
lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile
fizicii cuantice prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine.
Astfel, Blaga este expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n
lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza
identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el apare n lumea rsritean
drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n
lumea rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el
nu scrie nici n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a
Occidentului. Vocaia de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste
dou veacuri i jumtate, n alte contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma
Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic. ntre destinele celor doi exist similitudini
relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n exil, a murit departe de locurile natale,
n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindu-i n temele orientale. Eliade a
nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat gndirea Orientului, prin
cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca savant de mediile
tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A scris mai ales
despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat
i Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de
credinele i tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare,
demersul comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe
care-l asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural
att de vast, Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice)
dintre Moldova i rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz
implicit n textul lui Cantemir. El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor
categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el
este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului
perseverent i competent, metodic, constant. Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie
de o reform interioar, de o schimbare a mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a
se nscrie n spiritul vremii. El contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor
are un obstacol n plus fa de cele exprimate de cronicari.
Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n
continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un
tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii
55
. Astfel,
crturarii romni din secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile, riscurile
i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub "vremuri cumplite", conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c "omul este sub vremi";
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic ("firea" neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de
educaie, istorii ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem
comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i
istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al
contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea
temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii
moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt "goluri
istorice", va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n
modernitate.
Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste
goluri. Programul lor - preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile
Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. - a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat
de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.

55
Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, p.p. 10-30.

III. CADRUL ISTORIC AL TRANZIIEI SPRE MODERNITATE. COALA
ARDELEAN I EPOCA LUMINILOR. PROCESE ALE MODERNIZRII N
SECOLUL AL XVIII-LEA I N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-
LEA. EPOCA NTEMEITORILOR I MICCAREA PAOPTIST

1. EPOCA LUMINILOR N CULTURA ROMN. COALA ARDELEAN

Epoca Luminilor n cultura romn
Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat n rile apusene
n decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i
noua perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor
promoveaz ideea emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n
progresul social, ncrederea omului n puterea sa de a stpni natura i de a-i organiza
existena potrivit unor norme raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i
atitudini era ndemnul lumineaz-te i vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o
atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii, fa de barbaria i ntunericul Evului
Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal
de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor valorilor. ncreztori n progresul
moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de
opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om i natur, raiune i
sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc.
n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare
raional a societii, elaboreaz teoria "dreptului natural" (n opoziie cu "dreptul istoric" i
cel divin, perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social,
doctrine ce explicau geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i
raional a indivizilor, mecanism menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social,
s concilieze libertatea individual i voina general. Declaraia universal a drepturilor
omului i ceteanului" din 1789 este o sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i
societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au gsit expresia n literatura epocii, n gndirea
filosofic i politic, n ntreaga micare cultural. Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan
Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o satir acid la adresa societii i a
prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke, David Hume i Isaac Newton,
gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma cunoaterii, ct i modelul
dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic asemntoare va
ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd nume precum
Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau - gnditori care, la mijlocul
secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i
teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de
gnditori precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a
raionalismului modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor
profunde schimbri politice i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup
derularea revoluiei din 1789 din Frana.
n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-
XIX, reprezentnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul
romnesc, centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se
articuleaz n programul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea,
dobndete o pondere semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se
intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere
cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de
romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti micarea paoptist.
O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe
fundalul micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul
romnesc i sud-est european, luminismul se combin organic tocmai cu ideea naional, pe
care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice,
programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din
"centrul" sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind
codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de "redeteptare" istoric
pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea
ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii
Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre
programul luminilor i programul redeteptrii naionale.
De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme
conjugate n aceast perioad:
rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor;
redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic.
La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea
fondului de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este
faptul c, pe ct vreme n Apus luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal,
obscurantist, al Evului Mediu barbar", la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia
acordat cercetrii trecutului i a recuperrii sale istoriografice.
Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia
temelor pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc:
La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic.
1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, biserica unit cu biserica
Romei. Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein are drept consecine:
elaborarea programului de emancipare naional i social, nvmnt n limba romn, cri
i traduceri, contactul cu colile i ideile Apusului.
La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc.
1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de
prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile
bisericile ortodoxe din Transilvania.
1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova
i ara Romneasc, precum i libertatea comerului moment important ce exprim creterea
influenei rueti n detrimentul celei otomane.
1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea lui Grigore Ghica.
1784: Rscoala lui Horea, Cloca i Crian.
1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania.
1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale.
1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf.
Sava, coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari.
1821: Rscoala lui Tudor Vladimirescu, domniile pmntene, proiecte de constituie i de
reforme politice
1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.
1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din
Principatele Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre
Anglia, atrage spaiul romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale.
1831/1832: intr n vigoare Regulamentele Organice.
1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin Dacia
literar.
1848: Revoluiile burghezo-democratice n spaiul romnesc.
Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin
social i cultural au dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea
societii romneti spre modernizare. nscrierera consecvent a spaiului romnesc n
tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul
unor elemente culturale anterioare, influena occidental devine precumpnitoare att n
sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu rile
apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc
n sfera de influen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a
generaiei paoptiste, are loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn,
dinspre Orient spre Occident, dup formula inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia
imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de procesele de modernizare
care urmeaz. Ideile luminismului ptrund prin:
asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n
mediul apusean;
nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate;
cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor
evenimente politice;
extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774;
amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele
occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor
biblioteci;
studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale.

coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional
Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n
cele trei Principate. n Transilvania este vorba de noua condiie a Principatului preluat sub
autoritatea regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de
regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos).
La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat
ideile luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor
abordri raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice
pe care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din
Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea.
Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat - care
este o veche form de organizare romneasc, ntlnit n toate rile Romne - avea n frunte
un Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era
limitat n puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri,
cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile
acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd
nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio
Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost
exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor iobagi de a-i recuceri unele
drepturi economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin
Tripartitumul lui Werboczi, legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care
reprezentau talpa rii, romni n majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la
Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare nu au beneficiat de aportul ranilor, este
rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai neomenos tratament cunoscut
n istoria continentului nostru.
56
n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind
organizat ca principat autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara
Romneasc. Transilvania avea n frunte un Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar
adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150-
200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai comitatelor i ai
scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n
acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i
administrative, fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de
obligaii, dar fr nici un fel de drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i
naional. n aceeai situaie se afla i biserica ortodox a romnilor, considerat o biseric
tolerat.
Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564),
se extinde n decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la
mercantilismul i decderea moral a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale
Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din Europa, Transilvania a fost teatrul unor
semnificative tensiuni religioase, prin care noile culte protestante au ctigat teren n faa
catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de
expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o
decizie din 1571, Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni
privilegiate: maghiari, sai, secui) a consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar
religiile romano-catolic, evanghelico-luteran, calvinist-reformat i unitarian. Astfel,
biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele patru biserici recunoscute
la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din partea
autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la
protestantism.
Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri
venite din cercurile protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea
limbii romne n biseric etc.), au reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind
sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc i Moldova. Dei asupra lor s-au
exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas n credina i
legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare
a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios,
astfel nct calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii
care au acceptat aceast convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai,
pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de romni.
n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile - dup cum rezult i din
sistematizrile juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi
Approbatae Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) - romnii din

56
Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.
Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa
ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a
fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex
Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul
Habsburgic, care era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului
Otoman, care pierdea teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele
trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman, habsburgic i arist, printr-un ir
de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie
militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc
n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre
regimurile fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de
excludere politic n Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la
sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a
romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui
fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a
numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o
reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne ajute la o
interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.
Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport
religios i spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor,
sailor i secuilor era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n
consecin, autoritile imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei,
pentru a contracara ponderea cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica
Vienei, recunoscut ca un bastion al catolicismului. Pentru aceast aciune strategic,
autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre populaia majoritar, format din romni
ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai clerului ortodox i a unei pri a
romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd tensiuni i frmntri
complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan bine elaborat de
cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau promisiunile i
ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe mitropolitul
Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un
numr de 38 de protopopi romni - s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n
schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri,
s nu mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).
57
Aceste avantaje - deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se
aflau preoii ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor
caliviniste ale Principatului - au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de
mpratul Leopold I, n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale
dogmei catolice,
58
stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a

57
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n
credina lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din
Ierusalim l-au anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda.
Domnitorul Constantin Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino
i alte personaliti ale timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim
Ivireanu, hirotonisit la Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
58
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei drept
cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea
obinut dreptul de a pstra riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii
ortodoxe, elemente nrdcinate n contiina populaiei romneti.
Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 - ca i ranii romni
(mirenii) care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu
toi ceilali locuitori al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei,
dominat de reprezentanii celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a
opus acestei solicitri, ntruct astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct
proiectul unirii religioase a avut totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era
pe punctul de a fi compromis, Curtea de la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a
supralicitat oferta social, introducd n cea de a doua diplom leopoldin, din 19 martie
1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele:
Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai
patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.
59
Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de
meninerea romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol - care nu a fost aplicat niciodat -
se deschidea posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu
cele de care se bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu
aplicarea acestui articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub
motiv c aplicarea lui ar fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei.
ntr-adevr, ar fi fost distrus sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a
doua diplom imperial privind uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n
mare tain, dup care a fost complet uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei
ntocmai, autoritile Principatului, dar i cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu
au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor
sociale i politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat
problema unirii religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni
viguroase pentru ameliorarea condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea
statutului de naiune egal n drepturi.
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein
Dup trei decenii de frmntri i derute,
60
la conducerea bisericii unite este ales Ion
Micu, cel care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este
ntemeietorul colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion
Inoceniu Micu-Klein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de
lng Sibiu, Ion Micu
61
a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate

tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
59
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
60
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui
de a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan
mpotriva ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan
Georgiu-Patachi a decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion
Micu. ncepe o nou epoc.
61
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de
din Slovacia), unde se mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de
studii a descoperit, cu un sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici
arhiepiscop cu dou secole nainte. n 1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii
greco-catolice din Transilvania (confirmat din 1732), biseric pe care o va conduce pn n
1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler imperial, rangul de baron (1733) i un loc
n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein devine primul romn care are dreptul de
a participa la lucrrile Dietei.
Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de
redeteptare a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din
Transilvania cu robia egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s
conduc opera de emancipare a naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios,
angajndu-se explicit n lupta pentru redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic,
economic, social i cultural. El a iniiat aciuni extrem de viguroase n acest sens, folosind
toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de episcop unit. n numeroase memorii i
suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din Transilvania el a cerut consecvent
aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial privind uniaia. Obiectivul lui
strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor politice, economice i civice
ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie recunoscui ca a patra naiune,
cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile politice, n coli i
administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei mai numeroi
locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n condiia
umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui).
Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic,
revendicnd drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n
condiia de tolerai, dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia
romnilor a fost ntmpinat cu ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei
romnii urmau s primeasc o serie de drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a
consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia
naiunilor pivilegiate, care i fcursr din crezurile lor protestante tot attea contraforturi
ale intereselor i puterii lor.
62
Micu-Klein i susine revendicrile cu argumente istorice i
cu argumente noi, din doctrina dreptului natural:
vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li se
cuvin asupra pmntului Transilvaniei;
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu totul
lipsii de drepturi;
romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul
statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice,
culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte.
Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul
fiind baza teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop

lemne, i-a avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su
la Sibiu, pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de
nfiarea i de inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit.
Tatl su s-a opus, dar tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit
niciodat n satul natal, dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su
oropsit. Apud, Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
62
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.
cere ca romnii s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale
Principatului, s nu mai fie socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe,
s fie considerai naiune, cu drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu
strile de fapt din Transilvania. Textele petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el,
suport sarcinile i obligaiile cele mai mari, att n ceea ce privete impozitele, ct i n
ceea ce privete salariile domnilor oficiali din provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui
pe aceeai treapt cu celelalte naiuni i n ceea ce privete drepturile politice, economice
i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i
folosul (qui sentit onus, sentit et commodum)".
63
Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu
Micu a trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd
recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile
privilegiate. A formulat, de asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n
discuie ntregul sistem feudal de privilegii prin care nobilimea maghiar i-a consolidat n
timp poziia dominant, meninndu-i pe romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi.
Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale iobagilor romni, repunerea lor n aceeai
condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea pmnturilor ce au aparinut romnilor i care
au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul romnilor de a practica meserii n orae i de
a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea unor condiii pentru ca fiii iobagilor romni
s urmeze coli etc. Toate vizau ridicarea romnilor din situaia umilitoare de plebe, de
populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi recunoscute i respectate.
Acest naiune vrednic de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a
jidovilor care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o
apere mpotriva tuturor abuzurilor.
Deci, dac aceast naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate
celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci
pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern.
Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul
unor rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consilier imperial, care a reuit s
deschid multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea
nobilimii feudale din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale
i politice, prin importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare
a poporului (el a pus bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur
religoas n revendicri de natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o
personalitate ce anun i deschide micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al
viitorului, nu un aprtor al trecutului. El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib
reprezentani n structurile politice ale Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre
preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s intre acolo romni mireni de rit grecesc. Este
clar c programul lui Micu-Klein nu era unul religios, ci unul politic, social i naional
modern.
De la plebs valahica la natio valahica
Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii
de la Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise
prin cea de a doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu
foloseasc n petiiile sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de
plebs valahica, ceea ce episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic.

63
Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137-145.
Inoceniu Micu-Klein nu concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor,
dup cum se vede din texte, n condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu
biserica Romei dac nu se recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a
fost extrem de violent la solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei,
n urma unui schimb de replici,
64
nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care -
vznd c drzul episcop nu cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor - au mers pn
acolo nct au ncercat efectiv s-l arunce n strad pe una din ferestrele cldirii.
Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd
mereu n hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de
cele trei naiuni vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe mprteasa Maria
Tereza ca nu cumva s fie tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor
nicidecum s nu fie numrat ntre naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se
prefac n pulbere meritele ce i le-au ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron.
Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s
accepte ca episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c,
precizau membrii Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile
cuvenite naiunii romne, care avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei
naiuni recepte la un loc, atunci s-ar nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr,
vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou
decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun. Pe bun dreptate, Lucian Blaga l
aprecia pe Micu-Klein drept pe cel mai de seam om politic pe care l-a dat neamul
romnesc din aceast ar transilvan.
65
Abia dup dou sute de ani de eforturi, suplicii i
btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop Micu-Klein,
romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel edificiu
monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile insistente
ale episcopului, ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de
nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns:
El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu
le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare,
privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine,
aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin
nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit
n aceast diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i
pregtii a ne declara ntr-o chestiune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne
sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu
sngele strmoilor notri.
66
ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au
produs-o solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea
programului naional iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revendicrile sale au fost sprijinite
parial de mpratul Carol al VI-lea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet,
prin diverse amnri, refuzuri i hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat,
n 1740, tronul este preluat de Maria Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii
maghiare, cea care a respins categoric revendicrile episcopului romn i dorea nlturarea

64
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; -
Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul
romn nu sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
65
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
66
Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10.
acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n
care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical, toate doleanele romnilor din
Transilvania.
67
Dup ce i acest memoriu a fost respins, n revendicrile sale eseniale, Micu-
Klein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat lucreaz n crdie pentru a-i
menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru redobndirea demnitii
naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care particip preoi unii i
ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale ale poporului romn
din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative naionale. Iat cum
apreciaz Blaga acest eveniment:
Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c
Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional,
ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat
el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la
sinod, iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.
68
La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea
uniaiei dac nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el
concepea uniaia nu ca o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor
violente de convertire a romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite,
susinnd autonomia ei fa de instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile
rsritene), ci ca un contract ntre pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.
69
mpotriva lui s-au coalizat treptat autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat,
cercurile influente ale iezuiilor, dar i Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului
episcop, ce devenise un pericol pentru ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore.
Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre timp o personalitate apreciat i foarte
popular n toate mediile romneti, solidarizate cu aciunea sa, un simbol al luptei
naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile folclorice ale vremii.
Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l
ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al
aciunii sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au
fost numai o amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui
Petru i Pavel va gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n
Roma lui Traian. Dar sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge
opoziia nverunat a Curii de la Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe
Micu-Klein s abdice din scaunul episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i
nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol

67
Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost
retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva
dintre revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16
februarie 1699, dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice
pentru ranii romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n
drepturi, obiectivul fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua
diplome leopoldine, din 19 martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul
acestei diplome s-a pierdut sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat
ntruct era n contradicie cu vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt
doar tolerai, deci nu pot beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei,
Micu a convocat la 6 iunie 1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac
nu sunt recunoscute drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au
fgduit romnilor unii nu s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.
68
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49.
69
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti,
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.
adresat urmailor si la conducerea bisericii unite, Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea
etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul patriei.
70
Lucian Blaga, cel care a
sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum crezul spiritual i naional al
episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul su drepturi pe care
nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul prin care Micu-Klein
consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale acestui
lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1997.
Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea
contiinei de neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a
luptei naionale, Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor
(cunotea bine lucrrile lui Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara
Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii 1734-1735, vldica Inoceniu-Micu
descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie a lucrrii lui Dimitrie Cantemir
Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat aceast lucrare ce va deveni o
surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.
coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei
Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala
Ardelean. Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar
mai larg, de ali fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore
Maier, Ioan Bob) i ai bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales
de strlucita pleiad de intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe
incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu .a.
coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic,
avnd drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din
Transilvania. Ea este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care
mbrac forme i aspecte specifice n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile
raionaliste erau privite ca un instrument indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale
i a noii mentaliti. Exponenii acestei micri culturale i politice erau animai de un spirit
reformator moderat, fiind ncreztori n reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al
II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s neleag semnificaia antifeudal i radical a
Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele.
Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare
relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi,
n funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil
Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de
Ioan Budai-Deleanu i Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este
Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o sintez a argumentelor invocate de aceti
intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania.
naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document i monument al
contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan Piuariu-
Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou
biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici.
Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea
statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice
a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia

70
Cf. Lucian Blaga, Izvoade, ed. cit, p. 218-220.
romneasc din Principat att n documentele oficiale, ct i n scrierile unor istorici ai
timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i aceast revendicare:
Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie
cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile...
Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i
de Dieta Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete
un caracter militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru
formarea unei literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le
adapteaz, nfiineaz sute de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping
falsurile istoriografiei maghiare, lupt pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea
drepturilor lor politice i culturale.
n domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale:
Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i Gheorghe
incai, publicat n 1780
Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuil Micu,
continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825.
Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic,
eliminnd elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se
trage din latina popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii
militeaz pentru introducerea alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de
origine nelatin (n special a celor de origine slav) din limba romn.
Samuil Micu (1745-1806)
Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuil Micu este cel care elaboreaz fundamentele
filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i
filosofie la Viena, Samuil Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la
asimilarea noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual al lui
Baumeister, Elemente de filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian
Wolff. Trstura dominant a gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o
terminologie filosofic n limba romn, a dat o explicaie raional evenimentelor istorice. A
tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor autori antici.
Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care
a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia
cronicarilor i pe cea a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au
fost exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu
argumente complexe teoria vidului istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar
fi fost abandonat de populaia autohton odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile
maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n Transilvania. Invocnd i argumente din
teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea nobil a poporului romn, susinnd
c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton, ponderea demografic i
contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca
naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni "recepte".
Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica,
publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii
(1787/1790), descoperit trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor;
nvtura politiceasc, scrise la Viena, ntre 1781-1787.
Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i
Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale
faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la
cauze, "pricini"). "Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate
destule pricini ale lucrrilor". Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric.
Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie natural
(sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n aciunea
practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii
(natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete astfel
politica: "nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea".
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie
de termeni precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin,
.a., avnd un neles filosofic precis definit. Ideea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi
mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru". Genul i specia sunt la el
"feliurile i spiele". Adevrul logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul
nsui". Experiena este "sperien", iar demonstraia este "artare" - dou ci de a ajunge la
adevr, la cunotine certe, "apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucrurile
individuale spre cele generale. Principiile sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv"
este principiul contradiciei, "nceputul pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al
lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie,
spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui
Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile
epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea
probat prin experien, critica moderat a scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la
simuri" spune el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne
ns un domeniu rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri,
fiind "nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc".
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s
ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul,
au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai
pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci
i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s
cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este
numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se
poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a
minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.

Texte din Logica (1799):
Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i
artare.
Despre speriin aceasta se cade a le nsemna:
a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au
din afar. (...)
Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem.
(...)
Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este
mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr
numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce
s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...)
Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica
arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii
cum c dreptul firei este teoria eticii. (...)
Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796):
Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru
este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este
rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile
mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul
tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva.
Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece
cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor
defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca
acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...)
Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i
priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn
i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie,
i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor,
iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea
dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn.
Gheorghe incai (1754-1816)
Gh. incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii
Ardelene. El a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul
Colegiu "De Propaganda Fide" din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa
fundamental este Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o
vast sintez documentar asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra
vechii Dacii. Autorul critic istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care "trag jarul"
pe spuza unor teze politice, mpotriva adevrului istoric, lansnd "poveti desfundate", spunea
el. Ca i Micu i Maior, el vrea s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze
imaginea lor de popor latin, vechi i nobil, s nlture imaginea fals produs de scrierile
unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul gndirii sociale, incai este adeptul unor
reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor, s-i scoat din condiia umilitoare
de erbie i iobgie.
Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele
naturii i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este
ilustrat de lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la
1800. Titlul crii este semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural,
bazat pe studierea firii (a naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i
explicaiile supranaturale acumulate n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist
este elocvent exprimat prin aceast opoziie. Autorul se strduie s demonstreze c
fenomenele au o explicaie cauzal, natural, "fireasc", iar explicaiile fanteziste i mitice,
prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina oamenilor. Cartea lui incai
d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un
aspru critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea
religioas cu biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu
religioas. La un secol de la nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al
dezavantajelor, artnd c unirea numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au
putut numra astfel i pe romnii unii n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor,
astfel c uniaia a avut drept rezultat nu obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci
doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n
condiii umilitoare.
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc.
Pentru o judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c
Simion Brnuiu, n faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o
strategie prin care ungurii au reuit s-i nvrjbeasc pe romni, ca o capcan n care romnii
au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind
filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui
incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii
spirituale ce aparineau bisericii unite.
incai a fost un ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli
romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa
prin satele romneti.

Petru Maior (1761-1821)
Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de
vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii
sociale, Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie
i lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la
originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui
Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia
sa istoric avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i
continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte
naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor,
tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate
puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice,
Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre
formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari
i germani - Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr. Engel. Aceti istorici sunt cei
care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra
deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul
secolelor XII-XIII.
Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i
difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme,
pre cum mgariu pre mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de
nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc
tac, nemica rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni
a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori.
Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera
scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imagini n epoca scrisului, cnd
defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante,
rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii
negative, Maior avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice
durabile, dac romnii tac i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i
micora i a-i batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o
formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice azi). Se subnelege c
romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor agresiuni istoriografice i informaionale.
Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil acestor defimri, ei trebuie s dispun
de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s impun dovezile istorice, s ctige
credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile politice ale momentului. Putem
conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le
urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este cel care a formulat
teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este
i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine din
limb.

Ion Budai-Deleanu (1760-1820)
Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist,
cu studii de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura
european i noile doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui
Montesquieu, Rousseau i Voltaire, precum i a ideilor lansate de Revoluia Francez, Budai-
Deleanu are o atitudine ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor
si de generaie. Intrnd n conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la
Lvov, unde ocup diverse funcii n administraie.
Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar,
iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem
etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora
autorului de a nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n
vivacitatea expresiei. Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui Budai-
Deleanu a fost tiprit ntia oar abia la 1875-1877.
Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu
scop satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea
dinamica a barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de
spiritul romantic al timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice
i sociale, a iganilor, i proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o
ca pe o comunitate gregar i inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic
al unei ficiuni literare, cu o desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii
dintre principalele idei politice ale vremii, ntruchipate de personajele din prim-plan
(Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea diverselor soluii de organizare politic este
transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare sub raport literar, iar opiunile
autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din mesajul ntregii opere.
n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai
nuanat, acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit
pe fondul latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui
Budai-Deleanu, lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar
prin nfptuirea acestora - spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc - neamul romnesc,
ca o naie de frunte, nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat
apropia de celelalte neamuri politicite ale Europei.
Ali reprezentani
Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru
drepturile romnilor, este originar din Sadu, satul lui Inoceniu Micu-Klein. Se afirm ca un
oculist de prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o
poziie politic mai moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins
memoriul Supplex Libellus Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s
scoat primul ziar n limba romn, la 1790, intitulat "Foaie romneasc pentru economie",
dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie
i de tiinele naturii, a publicat un dicionar romn-german, la Viena, n 1788, a scris un
manual intitulat Retoric, adic nvtura i ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i
lucrri cu scop practic i de popularizare a cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.).
mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu),
cu episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz "Societatea
filosoficeasc a neamului romnesc n mare principatu Ardealului". Proiecteaz i o
publicaie a acestei organizaii enciclopedice, publicaie numit "Vestiri filosoficeti i
moraliceti", care trebuia s se adreseze tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai
aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au scris o ntiinare, din care reiese c era
dedicat "luminrii neamului romnesc" prin "tiina folositoare".
Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara,
studiaz dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii
frmntai ai Revoluiei Franceze, fiind influenat de poziiile radicale i de ideile democratice
ale timpului. Paul Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc,
Observaii de limb romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i
consider c limba trebuie privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc.
Cuvintele sunt ca nite semne a perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul
reprezentrilor mintale, iar nvarea limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ
duce simultan la creterea fondului lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot
mai complex, idee preluat din noile curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.).
Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de o pleiad
strlucit de istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: George Bariiu,
Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-
Drguanu, Iosif Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian .a.

Lecia colii Ardelene
Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei
se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la
nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani.
Lucian Blaga

Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a
operei complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat
n tot spaiul romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein - care reuete s
transforme un proiect religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i
istorice -, truda crturreasc i filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic,
atitudinea social reformatoare i izbnzile practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia
polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior fac parte din patrimoniul culturii romne
moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe planuri.
Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a
dat o nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii
religioase (diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic, cultural i
economic. Un argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de
reprezentanii colii Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de
naiune, bazat pe etnicitate, limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip.
n Evul Mediu, n sistemul strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i
privilegii economice i politice. Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i
le-au dat for politic, revendicnd recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune
cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni. Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu
identifica naiunea cu grupurile care se bucurau de privilegii economice i politice, nici cu
apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n petiiile sale de romnii din Transilvania ca
despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca despre o entitate naional distinct,
indiferent de afilierea lor religioas.
71
Aceast concepie avansat despre naiune explic
aciunile sale, care ies din cadrul religioas i angajeaz planul social, economic i politic.
n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda
cu cea religioas, nici cu sistemul strilor privilegiate, ci, perfect contieni de unitatea de
neam a romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un
concept modern de naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei
gndeau n termenii naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont
72
evoluiei
istorice a comunitii lor. Redescoperirea originii latine i a legturii cu Roma actual se va
articula ntr-o teorie coerent, care va duce la ngemnarea tradiiei rurale i a culturii
ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane, deci o reconciliere ntre Rsrit i
Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou renatere pentru romni. Prin
lucrrile de istorie, nvaii colii Ardelele ncercau s lege Roma lui Traian cu Roma lui
Petru i Pavel,
73
folosind o concepie etnic i cultural despre naiune.
Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator,
modern, de credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i
comportamentele sociale. Aceste idei au avut o importan deosebit pentru formarea
contiinei naionale a romnilor. Din pcate, operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o
difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura valorii lor. Astfel, dou cri aparinnd acestor
nvai au fost publicate integral abia n 1995 (de Editura "Viitorul Romnesc"). Este vorba
de monumentala oper a lui Samuil Micu, "Istoria romnilor" (rmas n manuscris aproape
dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: "Istoria i lucrurile i
ntmplrile romnilor") i de sinteza lui Petru Maior, "Istoria bisericii romnilor" (tiprit
parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale
pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIX-lea i care, iat, ajung n
mna cititorului romn la sfritul secolului XX.
n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost
tiprit abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i
receptare este semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii

71
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251.

72
Ibidem, p. 253.

73
Ibidem, p. 254.
romne i pentru modul (neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au
gestionat patrimoniul spiritual naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit
aceste ediii tiinifice, trage un semnal de alarm: "Pentru orice popor, neglijarea unui
patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar constitui un punct de ruine". Neglijen nu
numai "ruinoas", ci i "primejdioas", avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod
expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti deformate sistematic de istoriografia
ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s consemnm i aceast und meditativ a
lui Ioan Chindri, care se ntreab "cum ar fi fost debutul vieii moderne a romnilor dac
ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la vremea sa?". Soarta celor
dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe dintre valorile ei de
cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum n cel
internaional.
Complexitatea aciunii culturale i politice a colii Ardelene, efectele ei imediate, dar
i cele care au dat roade pe termen mediu i lung n istoria naiunii romne, ne ndeamn s
susinem c avem de a face cu o prim strategie ofensiv i relativ sistematic de reabilitare
i promovare a imaginii de sine a romnilor, ca entitate naional global, aflat n pragul
modernitii. Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului
de naiune pentru romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor
sociale care s amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat
aciunea cultural pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false
pe care a rspndit-o despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. Este evident c avem
de a face i cu una dintre cele mai complexe confruntri imagologice din spaiul romnesc. Pe
urmele lui Cantemir, care sublinia importana deosebit pe care ceilali (n special lumea
mai luminat, cum spunea el, adic rile occidentale) o au despre noi, exponenii colii
Ardelene au acordat un rol capital indicatorilor de imagine n strategia lor politic i
cultural. Pentru reabilitarea imaginii de ansamblu a romnilor, ca entitate naional cu un loc
distinct n tabloul european, ei au purces la reinterpretarea i revalorizarea rolului pe care
romnii l-au avut i l au - sub raport istoric, cultural, militar, social, demografic i economic
n acest spaiu geopolitic -, subliniind totodat i semnificaia aspectului geopolitic al
renaterii naionale n care sunt angajai romnii din cele trei Principate. Pentru a susine
aceste idei, nvaii Transilvaniei au invocat originea roman (nobil) a poporului din
Carpai i a limbii sale, ponderea lor demografic, importana lor economic i social.
E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii
culturii maghiare de mai trziu, au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine
dect noi. Au neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial
pe datele trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional
o nsemntate strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu
perseveren, mitologia lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr
s ntlneasc nici urm de populaie romneasc! Aceast teorie imigraionist, pe care au
combtut-o convingtor reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe
care le deineau acum dou sute de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea
Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871. Dei este n contradicie flagrant cu datele
acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au devenit dovezi incontestabile privind
continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui, istoriografia maghiar oficial
continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n condiiile politice ale secolului al
XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes politic i economic ca s-i
prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i de populaie
inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c acest
uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i
moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei i-au consumat energiile pentru a
dovedi netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente de netgduit,
continuitatea romnilor i drepturile lor legitime, naturale i istorice, n spaiul n care s-au
format ca popor.
Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtcirilor i a erorilor ce le
aparin, sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu
prin manifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala
Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean?
ntrebrile par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile "clasice" ale
istoriografiei ungare au fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un
instrument de manipulare a opiniei publice internaionale. Teza oficial a istoriografiei
maghiare nu a fost abandonat, dovad c ea a fost reluat i n masiva lucrare Istoria
Transilvaniei, publicat de Academia Republicii Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al
acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de circulaie universal, iar teza imigraionist a
fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de istorie, atlasuri de geopolitic i alte lucrri
politice i istorice din lumea ntreag. Replicile formulate la nceputul secolului al XIX-lea de
Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni (Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu
etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice occidentale, unde teza istoriografiei
maghiare - promovat sistematic n ultimele dou veacuri, beneficiind i de un masiv suport
logistic i propagandistic - pare a fi acceptat, dovad c versiunea ei cu privire la istoria
Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru Maior) este astzi acreditat,
vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate n bibliotecile mari ale
lumii.
74
Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe
teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm
cu dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi
una strategic. Aciunea cultural ntreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor
decisiv pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al
procesului de modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac
cineva ar fi interesat s reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor - pentru
a ilustra teza lui Samuel Huntington - ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-
lea i n crile corifeilor colii Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c
sub vemntul confruntrilor religioase i civilizaionale se ascund foarte precise interese
geopolitice.
Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild
de aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul
polemicilor, au alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre
acestea se numr teza originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe
ideea c dacii au fost exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde
exclusiv din elementul roman) i teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii
Ardelene), dup care limba romn este motenitoarea direct a latinei, iar elementele
nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie eliminate din configuraia limbii actuale, pentru
a reveni la forma ei originar, aplicnd principiile etimologismul.
O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian

74
n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele
ce nu vor s se "reconcilieze" cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile "nedreptatea
Trianonului". Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o
"coal Ardelean"!
Blaga ntr-un studiu din 1943.
75
Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit
mpotriva tezei latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care propunea revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina
dominant de a supralicita componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr
etnic i spiritual. Dar, ntr-un context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe
scena gndirii europene se fcea apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga
intervine pentru a reabilita orientare raionalist i pro-occidental a colii Ardelene.
Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai
de credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele
mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de
filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i
ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n
romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea
veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent, nfruntnd
obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere, singuri,
cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i
procura cri i documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena
sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau n-
tr-un veac prea luminat.
76
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim
i la urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc,
unde au continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia
pedagogic a neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe Gheorghe Lazr, pentru a
continua cu Florian Aaron, August Treboniu Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu,
Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-
Drguanu sau pe legendarul Badea Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o
ipotez nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui
Cipariu i Laurian, dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus
de mentorul Junimii (sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este
i cel care a dat o sentin grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii
Ardelene ar fi deformat adeseori adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a
limbii romne) din raiuni politice conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui

75
Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.p. 169-181.
76
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire
de sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce
strbate molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca
unei supreme chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s
mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de
ani. Ei aveau contiina c pun prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac
prea luminat. O ntreag mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole
pierdute. Cartea i nvtura erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i
stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.
Maiorescu a orientat mult vreme grila de interpretare prin care elita intelectual romneasc
a receptat i apreciat ideile lansate de Micu, incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali
istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat, subliniind importana pe care a avut-o coala
Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei global. Astfel, Hasdeu punea redetep-
tarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit romnilor adevrul - e drept, ntr-un
mod patetic i revelatoriu - c sunt fii ai Romei. nvaii ardeleni, susinea Hasdeu, au
exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i
constat c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul
constructiv al romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza
pe teza c romnii au o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i
economic de a se bucura de aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania,
preamrind adeseori virtuile de odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia
umilitoare n care se afl azi. Dincolo de aceast motivaie politic se afl ns o dispoziie
spiritual organic. Erorile istorice i lingvistice ale reprezentanilor colii Ardelene s-au
produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini, anume a
vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv
a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt,
aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc
prin transparena limbii romneti - protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.
77
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional,
nu organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o
mbogire a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical,
structural, prin care s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de
numeroase adausuri istorice, dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin
de a reconstrui nucleul originar al limbii depete filologicul i capt alte nelesuri.
Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se
afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice similare din alte domenii.
Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti ntocmai
cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene
directe. El susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare
cel mai potrivit pentru aptitudinile lor ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele
mediului cultural i ndeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan
speculaiei filosofice, pentru care erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de
care suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac
altceva dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o
mndrie binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul
orginar: prototipul latin al cuvntului romnesc.
78
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i
constructiv a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante,
scrise, dar i al limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a
peninsulei italice i apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n

77
Ibidem, p. 170.
78
Ibidem, p.p. 177-178.
cursul veacurilor, pe cnd n Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin
comun nu a fost att de mult schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel,
limba romn este mai apropiat de limba latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult,
dac purificm limba romn de vocabularul barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui
prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat prin construcie i latina savant, scris.
Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o
viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic problema limbii cu o aparatur ce
descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod ce amintete de procedeele
tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o rsturnare
copernican. Blaga consemneaz:
Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vrednic de-un
nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei
latineti.
79
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n
paranteze datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o
ilustrare a spiritului filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga
aseamn atitudinea latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican
prin tez c gndirea i impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba
trebuie croit dup normele raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale
acestei atitudini filosofice. Demersul latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu
evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei sociale i chiar cu datele biografiei lor personale.
Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit, critic vehement uniaia; Maior, protopop unit
de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza catolic a infailibilitii papei. Uimitoare,
vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian,
care au cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri
apriorice, ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale,
sociale etc.) dup fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea
de fapt dup modelul reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz
logic i istoric. Aron Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de
romnizare a limbii, de tentative de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe
Aron Pumnul n galeria spiritelor congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care
e des citat: Aron Pumnul era i el ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn
la capt.
80
Adic a cuta temeiul, fundamentul i esena lucrurilor.
81
Nu avem aici o trstur
distinctiv a spiritului filosofic?
Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia
colii Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari
ispitii s-i duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un
salt al contiinei naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit
attea iniiative ce au propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.

79
Ibidem, p. 179.
80
Ibidem, p. 181.
81
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o eroare
de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era
prea puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat
spre istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot
Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii
din pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor
idei, pe lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i
din categoria boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii
luminai invoc tot mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon)
ideea de autonomie a Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii
(tratate) ce reglementau raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Princi-
pate. Contactele cu mediile i ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din
rndurile clericilor, care fac traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care
militeaz pentru aplicarea unor reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur
sunt Veniamin Costache (n Moldova), Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie
Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o
serie de crturari i istorici precum Dionisie Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide
(ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul Geografia Romniei).
Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea
brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi
luminai, precum Nicolae Mavrocordat i C-tin Mavrocordat, introduc o serie de reforme
sociale, iar Alexandru Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin
dezvoltarea cultural, ncurajeaz nvmntul, dar n limba greac. Treptat, boieri luminai
au intrat n conflict cu domnii fanarioi, interesai doar de jaful rii n folos propriu, i
organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor autohtone.
Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictorii de ctre istoricii
romni, cele mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i
sociale un blocaj al drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost
criticat virulent i de contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum
Rmniceanu), iar mai apoi gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i
alii au stigmatizat fanariotismul ca o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme
adnci n organismul social. Modernizarea era conceput ca o antitez global i radical fa
de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o prelungire sau reformare a acestor structuri. O
atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele
reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea acestora cu ideile luministe din Apus.
Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada fanariot cu trecerea spre epoca
modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume deschidere spiritual spre ideile
luministe.
Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca
fanariot nu confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social,
care s asigure demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi
invocate cu temei pentru a susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.
82
Dar
acestea sunt aspecte izolate, aciuni sporadice, legate de numele unor personaliti luminate
sau al unor grupuri restrnse, care n-au reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea
schimbrilor de factur modern. Reformele sociale iniiate de unii domni fanarioi, proiectate
n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate datorit condiiilor economice i politice, iar
efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat valorile culturii, dar n-au fcut oper

82
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care
ne-ar permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un
factor integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din
secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. Ibidem, p. 38.
cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la rafinamentul de la curile
domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie.
Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s
depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i
sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame
esuturile vechii societi.
83
De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de
inteniile generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat
de Ienchi Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale
revoluiei franceze, arat ns mult mai palid dect cel din Transilvania,
84
n primul rnd
datorit nvmntului n limba greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului
social al regimului.
Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional;
precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru
funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu
elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate personal au
mpiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.
85
n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri
nnoitoare, n comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor
mici programe reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul modernizrii autentice i
substaniale. Elementele intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura
o nou form de via istoric sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca
modern se situeaz dincolo de veacul fanariot.
86
Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset
al trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil
numai printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie
reprezint att punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de
radical, spre modernitate. Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre
modernitate se va petrece, n toat amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre
sfritul secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile
sociale i ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o
influen puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne,
unde aceste idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria
romneasc, proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i
de cea mijlocie, de burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor
sociale i politice (Naum Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul .a.). Aceti noi ageni
sociali i culturali au redefinit tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor
Domneti din epoca feudal, pentru a proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul
structurilor moderne.
Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional
a romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale
raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale
unor discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n
colile de la Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau

83
Ibidem, p. 35.
84
Ibidem, p. 31.
85
Ibidem, p. 35-36.
86
Ibidem, p. 39.
francezi, i care aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se
exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare
social, educaie, dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina
dobndete o valoare social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este
asumat ca o datorie. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte
de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe
cunoaterea tradiiilor i a folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a
luptei pentru eliberare naional i social. Trstura specific a luminismului romnesc este
legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet
expresiv, n canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul
Testament: Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a
patriei cinstire. El scrie i o gramatic a limbii romne - Observaii sau bgri de seam
asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru
formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor
din epoc, fiind cooptat i n "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc" din
Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte
reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb orizontul intelectual i formaia
tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din spaiul occidental.

ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr
Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii, ziare, asociaii literare, teatrale i literare.
colile de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii
ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul
de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu
gndirea tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund
spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se
hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu
totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a
mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n
aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi.
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce
iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823),
nscut n Avrig, lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii la Viena, el vine n
Muntenia, ca un nou desclector, i nfiineaz, n 1818, coala romneasc de la Sfntul
Sava. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru
modernizarea nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid,
dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu
spiritual al colii Ardelene, Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind
nsufleit de idealul naional i de dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor
prin cultur. Animat de o viziune modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i
umanist n limba romn, el produce efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n
mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n spiritul luminilor, el acord educaiei un
rol primordial n renaterea naional, considernd c romnii trebuie s ia pild de la
celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i, cunoscndu-i istoria, s se
ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti. Redeteptarea nu poate veni dect
prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin respectarea muncii celor ce "asud
din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte".
La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria
i tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile
sale s-au pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i
metafizic, ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un
focar al noului spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si,
Heliade Rdulescu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru .a., au continuat opera nceput de
luminatul dascl ardelean. Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza
redeteptrii naionale i prin vocaia sa de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe
bun dreptate, un mare pedagog naional, un vizionar i un strateg al culturii romne
moderne.
ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n
aciunea sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera
spiritual pe care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri
luminai, reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeietor, Petrache Poenaru
(1799-1875), el nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne.
Poenaru i-a fcut studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. El este i
inventatorul stiloului. Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul
unei noi epoci n istoria romnilor.
n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz
popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea
progresului n dezvoltarea simului naional.
Un eveniment de aceast natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria
patriei noastre nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr,
87
care a
deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...)
Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva
curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn,
cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt
(sublin. ns.). (...).
Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund
vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne,
cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice.
Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr
precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu
nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea
succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din
urm la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...).
De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de
ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu

87
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene. Gheorghe devine adesea Georgiu, iar Gheorghe incai se semna Georgius incai.
gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii
limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti.
S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii
drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba
romn, naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare. A fost un secol de
uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii,
ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole.
n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (1788-1869), format la
universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i
un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. De numele su se leag nceputurile teatrului
naional (1816) i ale presei. n 1829 nfiineaz ziarul Albina romneasc la Iai, n acelai
an n care, la Bucureti, Heliade Rdulescu nfiineaz Curierul romnesc. Ca i Lazr, el face
oper de pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova, fiind, totodat, i
iniiatorul micrii teatrale de la Iai.
Alturi de ei, se cuvine s-i menionm pe Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor
de filosofie la Bucureti, Petrache Poenaru, organizator al nvmntului din Muntenia, pe
Eftimie Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti, Teodor Diamant, adept al
socialismului utopic al lui Charles Fourier, Ion Ghica (primul care ine un curs de economie
politic la Iai), precum i pe scriitorii ce preced generaia paoptist (Costache Conachi,
Iancu Vcrescu, Vasile Crlova, Anton Pann, C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu etc.). n
Transilvania, George Bariiu nfiineaz n 1838 Gazeta de Transilvania, cu suplimentul ei
literar, numit Foaie pentru minte, inim i literatur.
O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu
Golescu (1777-1830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei
cltorii n rile apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune
asimilarea ideilor i ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea
avansa pe calea civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i
al marilor boieri, considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu
educaiei i n plan social, prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a
ajunge la o organizare social care s vizeze bunstarea general. Luminatul boier are un
comportament tipic luminist, este animat de proiecte reformatoare, sprijin micarea cultural
a vremii. Faptul c a contientizat n mod foarte acut i expresiv decalajul nostru fa de
lumea occidental i-a determinat pe unii istorici ai culturii romne moderne s vorbeasc de
complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate ce s-ar regsi la muli intelectuali
romni n relaie cu civilizaia occidental.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu
tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie
cultural i politic. Apar n aceast perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare,
culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se
dezvolt nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice i reviste tiinifice. Se pun
bazele micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.

2. CADRUL TEORETIC I IDEOLOGIC AL MICRII PAOPTISTE

Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea
La nceputul secolului al XIX-lea se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim
parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale. Aceast iniiativ, de mare
semnificaie pentru trecerea la modernitate, exprim noul spirit reformator format sub influena
micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental.
Preocuprile de codificare modern i de introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare
democratic a statului se multiplic la nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea
lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional
domin spiritul timpului.
Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i
juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc
reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat
cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 - publicat n
Mercure de France - care privea organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale
statului, introducnd, totodat, i o serie de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i
alte documente, precum Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui
Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat
n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 - toate aducnd elemente noi de drept i de
organizare modern a instituiilor statului.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind
guvernarea democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n
numeroase proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care
s cuprind reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia
atribuiile vechiului Sfat al rii, erau nvestite cu dreptul de a legifera, fiind independente n
aciunea lor de puterea executiv.
Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea
revoluionar de la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii
democratice moderne, n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i
autonomia altor instituii ale statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale
micrii iniiate de Tudor Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc
i Proclamaia de la Bucureti. Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea
norodului, care s lucreze pentru binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i
intenii mrturisesc influena ideilor democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din
rile Romne i se vor regsi n Proclamaia de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon
Brnuiu de la Blaj.
Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine
elaborat, este cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia
Crvunarilor. Oper a boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul,
proiectul a fost naintat Porii Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub
denumirea de Cererile cele mai nsemntoare ce se fac din partea obtei Moldovei.
ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi,
proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor
judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei AdunriiLegiuitoare, cu baz de
reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al
micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o
putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ
care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la
trar.
Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca
puterea ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea
hotrrei [puterea legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era
limpede exprimat astfel principiul separaiei puterilor n stat.
Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului istoric, preia n cele 77 de
articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a
comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc.
Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie
din 1822 este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social
romnesc. Proiectul dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important
Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar.
Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul
Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte
larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de
Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct
i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din
patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale
sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor
boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel,
Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme
constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla
ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i
parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta
Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional.
Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub
suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei.
Schimbri politice, intelectuale i ideologice
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are
loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce contactul cu ideile apusene
sporea, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul luminismului. ntr-
un climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale,
nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor
direcie i coeziune: naiunea i Europa.
88
Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne
ajut s vedem i diferenele specifice ale micrii luministe n acest spaiu. ncrederea n raiune i
educaie este dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea
occidental a adus contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de
civilizaie. Conflictul cu biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii
sufer o metamorfoz spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum
Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin Costache.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs la noi schimbri fundamentale, care pot fi
apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul
revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una
economic.
Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice,
fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu
instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor
moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la structurile
feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu
treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit
treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor
occidentale (vezi rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris - 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:
Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i
prin intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul
veacurilor; de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o

88
Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145.
direcie fireasc a evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea
politic i imaginarul generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit
de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n
plan european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile
statului, de a introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente
de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea
generaiei paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o
schimbare de regim politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic:
luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i
s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este
vzut ca o condiie a emanciprii politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea
istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor
particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn.
Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n
sistemele de idei pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a
principiilor liberale la condiiile interne.
Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa
iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care
acoper un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a
naionalitii. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate
a Regulamentelor organice, statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar
sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l face romnesc sau democratic.
Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au
prefigurat totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul
modern de reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste
Regulamente - care aveau un coninut foarte asemntor - sunt cele dinti legiferri scrise de natur
explicit constituional prin care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative
moderne, alese pe baz de sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru
prima oar la noi n mod explicit separaia puterilor n stat. Iat cum aprecia Blcescu rolul
Regulamentului organic:
Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare
i se fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale,
desprirea puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul
parlamentar.
Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc
Extraordinar avea misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast
procedur, Gheorghe Bibescu, n 1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat
administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-
au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea boierime, care domina aceste instituii,
boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai ataat de exponenii strii a treia sau
ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia intern n unele domenii
administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile novatoare ale epocii. n
aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel liberal, ultimul
manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de
democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional.
Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui
grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au
format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional,
condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n
mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale.
Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a
Principatelor proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini -, documente prin care cereau
unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat
organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for
de larg reprezentare.
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti
Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al
epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale
romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale
interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul
critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc
cultural cu tendine contradictorii, un bloc avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal.
Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d
expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca
obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe
principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului
legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul fundamental al
parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la
1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie
cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau
nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative
care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova,
redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti,
s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile
societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile
libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist
i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n
vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii
boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei
neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea
legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii
bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea
agriculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al
sntii, avnd i menirea de a reforma codurile civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc,
apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general
compus din reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative
trebuia s fie fcut prin alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi
chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi
ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas.
Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe votul universal i pe existena unui organ
reprezentativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege pe Domn, pe o perioad de 5 ani.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au
trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o
Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care
s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie,
actul fundamental al regimului democratic. Acelai program prevedea, ca norm constituional,
responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel
drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit
evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale
care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve spinoasa problem
agrar.
n final, Constituanta trebuia s cuprind 250 de deputai, mprii n proporie, pe judee i
capitale, cte unul la fiecare 10 000 de locuitori. Aceste norme de reprezentare erau prevzute ntr-un
decret al Guvernului provizoriu din ara Romneasc, dup care alegtor este tot romnul de la
vrsta de 21 de ani n sus, de orice religie, de orice stare liber, independent i a crui purtare nu va fi
defimat prin act public. Cei eligibili n constituant trebuiau s aib cel puin 25 de ani. Dei
fruntaii radicali militau pentru alegerea Adunrii naionale prin vot universal, ei au fost constrni s
accepte un compromis ntre votul universal i cel pe categorii de interese, urmnd ca votul s se
exercite n dou graduri, alegeri primare i definitive.
n plin campanie electoral pentru alegerea Constituantei, la 16 august 1848, Locotenena
Domneasc a suspendat ns aceste alegeri, fcnd concesii presiunilor externe venite din partea Porii
Otomane, care cerea restrngerea dreptului de vot doar la cetenii care tiau s scrie. Campania
electoral i alegerile, care ncepuser deja, au determinat intense dezbateri n presa vremii i n rndul
diverselor categorii sociale, care erau chemate pentru prima oar s-i trimit reprezentani n
conducerea rii. Micarea revoluionar i campania electoral au reactivat contiina politic pe o
scar larg i au sensibilizat poporul la ideile moderne de reprezentare a intereselor sale prin organe
reprezentative. n felul acesta, datorit conjuncturii internaionale i slbiciunii unor factori interni,
proiectul de organizare a Adunrii Constituante nu a mai putut fi dus la capt, fapt ce ar fi reprezentat
o premier n condiiile din ara Romneasc, anume apariia unui for legislativ ales n mod profund
democratic.
Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe
suportul principiului suveranitii populare, al votului universal i al separrii puterilor, au fost
reactivate n noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar.
n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia
paoptist a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng
idealurile sociale i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai
n modernizarea structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii
reprezentative, ntruct n vechile structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia
majoritar romneasc nu putea fi reprezentat, datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii
la care era supus. Invocnd principiile moderne ale dreptului natural, ale libertii persoanei i
suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848 cerea imperios, prin vocea tribunului
Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine stttoare n Transilvania, pe temeiul
libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice depline pentru naiunea romn din
Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci deinuser privilegii politice i
economice.
Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul
european, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei
numeric n ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice,
n administraie, justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de
reprezentare, de care beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi
aplicat consecvent, ele ar fi subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat
configuraia instituiilor politice din Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor
conservatoare ale nobilimii maghiare fa de programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea
de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri constituante, cu o componen n funcie de proporia
numeric a grupurilor naionale din Transilvania, i care s elaboreze o Constituie democratic.
ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut
concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat
hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n
care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din
Transilvania.
Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin
intermediul unor adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la
mijlocul secolului al XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat
programe moderne de organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor
legislative i s dezvolte atribuiile lor. Ideea unitii naionale - considerat de Koglniceanu cheia
bolii fr de care s-ar prbui ntreg edificiul naional - strbate toate proiectele revoluionarilor
paoptiti, pregtind astfel contiina politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n
strns legtur cu promovarea unui regim reprezentativ i democratic.
Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca
putere protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunri Obteti din Moldova i ara
Romneasc, adunri care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau
Divanuri ad-hoc, care ns nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile
obteti, cu tot caracterul lor electoral limitat, au reprezentat un sistem parlamentar incipient i au
permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv
tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau
atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea
acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu divanuri formate numai din
boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler.
Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n
rzboiul Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile
europene. Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea
Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii
europene, soarta Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de
o parte, i puterile occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale
i economice, s restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia
geopolitic n sud-estul Europei.
x
x x
Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din
istoria romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni
ai ideilor, dar i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu
rezultate inegale, fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul
neamului romnesc. Principala realizare politic a acestei generaii, pe lng faptul c a pus n
discuie n mod radical vechiul regim i a promovat ideea unor reforme sociale, este
nfptuirea Unirii din 1859, pentru care paoptitii au acionat cu eficien i cu o nsufleire
fr egal, ntr-un moment de cumpn al destinului naional.
n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i
artelor moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila
noile formule stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire,
literatura popular, istoria puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIX-
lea, ca urmare a unor acumulri culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i
identitatea printr-o elit intelectual i politic de factur modern, european, elit alctuit
din spirite extrem de variate ca pregtire i extracie social, dar care erau unite n credina c
au de ndeplinit o misiune istoric.
Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil
schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale
naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul
cultural i politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele
rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori,
dramaturgi, culegtori de folclor, pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti,
profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista celor care au participat la redimensionarea culturii
romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi,
Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C.
Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu, Anton Pann, Gr. Alexandrescu,
Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei Millo, C. A. Rosetti, Ion
Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu
Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan Ludwig Roth,
Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu, Aron
Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
3. NICOLAE BLCESCU (1819-1852)
Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale,
afirmndu-se ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant
ardent pentru reforme sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii
revoluiei de la 1848. n cadrul generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea
studiilor sale istorice i sociologice, prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin
expresivitatea literar a textelor sale. Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele
mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste.
Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840
particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani.
n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai
vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August
Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social.
n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i
Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia politic a
lui Giuseppe Mazzini.
n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o
contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor
obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului
de stat etc.
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea
materialelor de propagand.
Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s
mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu
Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra
drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la Paris
n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848).
n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n care
public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la
Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la
organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n
1852.
Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El
exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat
n perioada Revoluiei.
Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele
Romne n deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848);
Mersul revoluiei n istoria romnilor (1850); Question conomique des Principauts
Danubiennes (publicat la Paris, 1850); Romnii supt Mihai Voievod-Viteazul (1852).

Concepia despre societate
Blcescu elaboreaz o teorie contradictorie asupra societii, o teorie n care
elementele raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl
ntr-o continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl
pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe
ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune
particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a
naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un
anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i a friei
ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman.
Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul
concepiei sale este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i
fiind influenat de curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul
luminist, Blcescu pune pe seama divinitii multe dintre caracteristicile i legile dezvoltrii
sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou formul istoric, o nou cale a
progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a
aciunii umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria
ar trebui s realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a
dreptii i friei asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe.
Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul revoluiei de la 1848 i ele
revin obsedant la Blcescu, ntruct el le considera scopuri majore ale omenirii, pe care
trebuie s le nfptuiasc toate popoarele angajate pe calea progresului. Realizarea dreptii
sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni - iat misiunea omenirii pe
Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta i o cale spre desvrire (spre mntuire)
a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin
abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie
nu este unul abstract, ci unul concret-istoric.
Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui
Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul
este un rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su
destin. Ideea este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul
este furitorul civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea
legilor divine - dreptate i frie - nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau
clerul), ci st n puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la
Blcescu numai un punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e
un instrument orb al fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona
concret n istorie ntr-un sens sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune
n care se angajeaz popoarele. Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor
pentru eliberarea lor de tiranie, pentru realizarea dreptii sociale i a friei.
n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este
poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de
nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast
perspectiv. Progresul nu este o evoluie linear, ci cuprinde i momente de stagnare, ce sunt
necesar depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu .

O nou concepie despre istorie
Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i
viitorul. O naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut
religia suvenirilor.
89
Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de
Koglniceanu, cel dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu
pasiune trecutul poporului romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El
aplic o metod critic, prin care face un examen al izvoarelor, pentru a stabili validitatea
lor, ncercnd s explice, prin legturile dintre factorii obiectivi i aciunile umane, evoluia
societii, trecerea de la o epoc la alta. El explic devenirea istoric prin jocul factorilor
obiectivi i subiectivi, folosind concepte i perspective tiinifice noi, specifice gndirii
sociale din prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Blcescu se detaeaz critic de viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o
simpl nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia
lui, istoria, ca disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele
semnificative care dau substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a
relaiilor de producie, a structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a
modului de via. El aspir la o istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre
fenomenele economice i cele politice, ntre cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i
ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie adevrat naional ne lipsete
pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia stpnitorilor: Nimeni nu ne-a
reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele, obiceiurile, comerul i cultura
intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele unei istorii sociale. Este
printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului, i n acest fel el
anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne.
Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit
teza c situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc
proprietatea. Adic, dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura
relaiilor de proprietate. Urmrind geneza marii proprieti funciare n rile Romne, el
stabilete cteva particulariti. Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o
genez istoric, iar factorul care a generat-o este munca de clac. Dup colonizarea Daciei
i prsirea ei de ctre administraia roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra
pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali,
de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre Domnitor. Prin daniile efectuate de
Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri), proprietatea comun (ager
publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n stpnirea unei caste
privilegiate care era scutit de impozite.
Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt - boierii - care, pentru
a-i lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s
participe la diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au
ajuns s fie obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i
economic. S-a introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia
ranilor liberi de a presta o munc pe moiile boierilor.
n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit.
Treptat, ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe
pmnturile boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c

89
Prospect la Magazin istoric pentru Dacia
dreptul de proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare.
Cauzele care au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei:
interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri;
nevoia n care au czut ranii de-a lungul vremii, fiind nevoii s se mprumute la boieri,
pentru a fi apoi obligai s-i vnd pmntul ctre acetia;
sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze
pmnturile.
Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne.
Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form
acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.
90
Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea
proprietate deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin
necesar a sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de
boieri s dea o lege prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a
statornicit definitiv dup 1600, iar revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l
nltura.
De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n
dou categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care
fuseser deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
situaia ranilor s-a nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
numrul zilelor de clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de
34 de zile. La asuprirea fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum asuprirea
adus de o nou categorie, aceea a ciocoilor:
O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar,
corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri.
n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor,
iar Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Islaz, articol ce prevedea aceast
mproprietrire, cuprinde esena revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s
arate motivaia istoric intern a revoluiei, obiectivele sale economice i sociale.
Demonstraia ampl a tezelor sale sociale i istorice se gsete n lucrarea Question
conomique des Principauts danubiennes, publicat la Paris, n 1850. Lucrarea a fost
elaborat ca un memoriu adresat Porii Otomane, pentru a explica raiunile economice ale
reformelor propuse de micarea revoluionar de la 1848. Un conspect iniial al acestei lucrri
(rmas mult vreme n manuscris) poart titlul Reforma social la romni. Lucrarea publicat
n francez, considerat de specialiti ca cea mai elaborat oper a lui Blcescu, a avut un
ecou considerabil n epoc, att pe plan intern (soluiile lui Blcescu au fost mereu amintite n
dezbaterile ce proiectau reforma agrar), ct i pe plan internaional, fiind prima analiz
social temeinic, tiinific i amplu documentat cu privire la evoluia istoric a raporturilor
economice din rile Romne. Istoricul Jules Michelet, n opera sa Les lgendes
democratiques du Nord, din 1854, o aprecia n termeni superlativi, scriind c Blcescu era
un erudit de prim mn i totui un spirit practic foarte aplicat, foarte luminos. A fost
marele istoric al rii sale i fr nici o ndoial unul dintre conductorii ei cei mai nelepi.
Nu cunosc nimic mai bun asupra subiectului, nimic mai instructiv.
Ideile lui Blcescu au fost preluate (uneori fr indicarea sursei) de muli gnditori cu
orientri reformiste din epoc (Ion Ghica, A.G.Golescu, Al.Odobescu), iar Koglniceanu l-a
citat n mod explicit pe Blcescu n discursurile sale din 1857 n faa Adunrii ad-hoc, pentru

90
Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
p.139.
a-i argumenta poziiile sale n chestiunea rneasc. Un publicist francez, de notorietate n
epoc, Elias Regnault, n lucrare sa Histoire politique et sociale des Principauts
danubiennes, din 1855, utilizeaz masiv lucrarea lui Bcescu, reproducnd pasaje ntregi din
ea, rezumnd sau parafraznd altele. Iar informaiile i analizele reproduse n lucrarea lui
Elias Regnault au fost utilizate de Karl Marx n studiile sale economice (inclusiv n
Capitalul), pentru a ilustra teza c supramunca (instituit prin sistemul de clac) este o form
de exploatare a ranului de ctre moier, atunci cnd ultimul este antrenat obiectiv n
mecanismul nou al economiei de pia.
91
Concepia asupra revoluiei
Dup concepia lui Blcescu, sarcina revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul
exploatat la condiia de agent politic predominant, de proprietar i om liber sub raport
economic, i de naiune unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz
dect prin revoluie social. Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care
face distincii interesante ntre revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre
factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el, revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un
instrument al progresului. El insist asupra caracterului necesar al revoluiei, considernd c
reformele economice i sociale, precum i drepturile politice trebuie smulse cu fora din
mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie. El va recunoate faptul c revoluia
paoptist a avut un caracter limitat sub raport social.
Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de
popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.
92
Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, dar pentru a se
realiza acest lucru este nevoie de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de
elitele intelectuale i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i
capabil s le nfptuiasc. Dup contactul cu realitile din Transilvania, Blcescu
accentueaz tot mai mult asupra necesitii de a nfptui, alturi de libertatea din luntru
(libertatea politic, social, economic etc.) i libertatea din afar, libertatea de supt domnia
strin. Aceasta va fi sarcina revoluiei viitoare, care va fi o revoluie naional, prin care
romnii trebuie s-i obin unitatea i libertatea naional. Mai mult, convins de faptul c
intervenia imperiilor vecine a zdrnicit nfptuirea obiectivelor sociale ale revoluiei,
convins, de asemenea, c n anumite situaii, precum arat experiena micrii romnilor din
Transilvania, obiectivele sociale i cele naionale interfereaz profund, c fr respectarea
libertii naionale celelalte liberti i pierd coninutul, Blcescu va sublinia tot mai apsat n
ultimele scrieri dimensiunea naional a revoluiei.
Scrisoarea lui Avram Iancu din 15 iulie 1849 (cnd Blcescu se afla n Transilvania),
adresat fruntailor revoluiei maghiare, arat c romnii sunt ptruni de principiile libertii
ce nsufleesc ntreaga Europ, dar pretind ca aceste principii s fie garantate pe temeiul
existenei naiunilor, i solicit recunoaterea naionalitii romne ca temei al unei nelegeri
durabile dintre cele dou naiuni, ntre care niciodat armele nu pot hotr, precizeaz
Iancu.
93
Garantarea acestui principiul al existenei naionale, evocat de Iancu, va deveni i

91
Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice
i economice, 1848-1852, p.p. 220-229.
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851
93
Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000
de romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de
pretenia oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv,
pentru Blcescu o condiie a nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria
romnilor el afirm, n spiritul revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din
luntru este condiionat de obinerea libertii naionale (libertatea din luntru, care e
peste putin a o dobndi fr libertatea din afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii
romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui
lan al evoluiei:
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i
viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general
european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se
perde n zilele veacurilor.
Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra
lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri
provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea
nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne
ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca
romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui
progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o
dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i
libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie
naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...).
Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc
pentru noi! .
94
4. ION HELIADE RDULESCU (1802-1872)
Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne,
care s-a ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic.
Heliade este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea.
El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin
vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe
Lazr, continu opera cultural a acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii,
elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea
operelor fundamentale ale culturii europene.
n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va
transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale
romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc,
Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n
proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei
biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un
moment n care aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare.
Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre
antiteze (1859-1869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o

recunoaterea limbii romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a
fost executat la Cluj, n primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de
revoluionarii maghiari pentru a-i pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup
aceast procedur. Acesta este contextul n care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre
revoluionarii romni i maghiari.
94
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.
poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i
cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa
ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie.
El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de
a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii
radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor
boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv
interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti.
Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se
propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire - n
sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza
precum un lichid n vasele comunicante, armoniznd societile.
Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l
constituie echilibrul antitezelor, iar Rul - ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o
structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un
principiu activ, iar materia este un principiu pasiv.
Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c
ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt.
Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este
de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale,
fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i
gndire sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul
i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.).
Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l
domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor
activi i pasivi rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete
peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi.
Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d
natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort
uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filosofice n acest sistem trinitarist.
Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este
vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se
vor stinge n sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste
contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i
se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru.
El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile
critice n care acest echilibru nu funcioneaz.
Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c
societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe
suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup
principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale,
fr vtmarea nimnui. Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui,
dup el, s devin stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi,
aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le
administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai
ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup
capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e
foarte puternic la Heliade.
Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi.
Boierii reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de
neam, autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care
s-a ridicat n secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a
mbogit prin administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace
necinstite, s deposedeze pe vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul
ciocoilor este negativ, asemeni celui din romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi.
n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule
morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric
autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin
idealizarea boierimii de neam.
5. SIMION BRNUIU (1808-1864)
n pleiada de revoluionari i intelectuali romni din Transilvania (Avram Iancu,
August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei aguna, George Bariiu, Timotei
Cipariu, Andrei Murean, Ioan Maiorescu .a.), Simion Brnuiu are un loc aparte. El a fost
unul dintre cei mai profunzi gnditori ai generaiei paoptiste, om politic lucid i clarvztor,
teoretician strlucit al drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Dup nfrngerea
micrii naionale a romnilor din Transilvania, Brnuiu a plecat n Moldova, la Iai, unde a
fost profesor de filosofie i de drept. El a fost primul rector al Universitii din Iai,
universitate nfiinat de A. I. Cuza n 1860.
Concepia lui filosofic, politic i juridic, influenat de Kant i de teoreticienii
dreptului natural, s-a format n confruntarea direct a teoreticianului Brnuiu cu realitile
politice din Transilvania. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen
de-sine-stttoare, detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr
apel la elemente supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i
critic idealismul pentru ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru convergena dintre
empirism i raionalism.
n filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz
care revine n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne
Discursul rostit n Catedrala din Blaj la 14 mai 1848. n acest text el consider, pe urmele
lui Rousseau, c omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un
contract social nedrept. Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor
iluministe. Brnuiu folosete teoria contractului social pentru a apra ideea de libertate
individual i naional.
Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i
drepturile naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot
ceea ce nu contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e
posibil libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe
temeiul acestei idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima
dreptul popoarelor la autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n
consecin, dreptul naiunii romne din Transilvania de a-i decide singur soarta.
Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional:
Libertatea fr naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt;
Libertatea cea adevrat a oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional.
Principiul naional confer naiunii personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul
eliberrii popoarelor. Iat un fragment din faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din
Blaj n 14 mai 1848:
Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura
i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci, observaiunea
aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea Transilvaniei
cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont de opiunea
populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc cultura fiecrui
popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a fost oricnd, s
cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru c cultura e
puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale, naiunea ntreag
trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s fac nego comun
din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns cum se va putea
apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional?
Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns nu
cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s se
uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite.
Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e
libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea
aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate.
Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu
ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne
vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul
toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor
renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei
cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag
strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun
cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de
frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate.
6. MIHAIL KOGLNICEANU (1817-1891)
Koglniceanu este o personalitate emblematic a istoriei romneti din secolul al XIX-
lea. El s-a ilustrat ca om politic, scriitor, istoric i gnditor de prim rang, avnd o contribuie
decisiv n momentele cruciale pe care le-a parcurs societatea romneasc n secolul XIX.
Este unul dintre ctitorii statului romn modern, fr ndoial unul dintre cele mai lucide i
clarvztoare spirite pe care le-a avut neamul romnesc.
Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde se angajeaz ntr-o intens
activitate cultural i tiinific, nfiineaz revistele Dacia literar (1840), Arhiva
romneasc (1841-1845), Propirea (1844), Steaua Dunrii (1855-1860). n 1843
Koglniceanu inaugureaz primul curs de istorie naional la Academia Mihilean din Iai
(cuvntul introductiv a fost publicat de autor sub titlul: Cuvnt pentru deschiderea cursului de
istorie naional). Pentru concepia lui social i istoric sunt relevante i alte scrieri, precum
introducerea din 1841 la revista Arhiva romneasc, prefaa din 1852 la Letopiseele rii
Moldovei, studiile Despre civilizaie (1845), Sclavie, vecintate i boieresc (1855), dar mai
ales Dorinele partidei naionale din Moldova (din 1848) n care propune un amplu program
de reforme politice i sociale.
Concepia istoric i social
Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie
istoria, mutnd accentul de pe evenimentele de ordin politic asupra fenomenelor economice i
sociale. El acorda istoriei ca tiin o nalt valoare moral i cultural, apreciind c istoria
este singurul oracol care ne poate spune viitorul, ntruct fr cunoaterea trecutului, fr
restituirea documentelor care codific faptele strmoilor nu este posibil fortificarea
contiinei de sine a poporului romn i nici stabilirea unei direcii de evoluie adecvate pentru
construcia unei culturii romneti moderne i originale. Iat un pasaj elocvent din
introducerea sa la Arhiva romneasc:
S ne inem de obiceiurile strmoeti att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri, s
ne inem de limba, de istoria noastr, cum se ine un om n primejdie de a se neca de
prjina ce se arunc spre scpare. Istoria romneasc mai ales s ne fie cartea de
cpetenie i s ne fie paladiul naionalitii noastre. ntr-nsa vom nva ce am fcut i ce
mai avem s facem; printr-nsa vom prevedea viitorul, printr-nsa vom fi romni, cci
istoria este msura sau metrul prin care se poate ti dac un popor propete sau dac se
napoiaz. Intrebai dar istoria i vei ti ce suntem, de unde venim i unde mergem....dar
istoria noastr unde este, cine o tie, cine o citete, cine-i bate capul ntr-o epoc aa de
material, aa de egoist, s gndeasc la istorie, la naie, la viitor?
Istoria noastr este n tradiiile poporului, n movilele nenumrate ce mpestrieaz
ntinsele noastre cmpii, n mnstririle ce cuvioii i vitejii notri domni au zidit n
aducerea aminte a biruinelor ctigate, n hrisoave i n urice i, n sfrit, n cronicele
Grecenilor, Popetilor, Urechetilor, Costinetilor i a attor brbai cari ntr-o mn
ineau sabia spre aprarea patriei i ntr-alta condeiul spre a scrie mreele lor fapte.
(subl.ns.).
Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor,
rspunsuri la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la
problemele prezentului, subliniind virtuile educative ale acestei discipline. Publicnd
cronicile din secolele trecute, Koglniceanu face o oper de arheologie spiritual, cu scopul
de a furniza argumente pentru asumarea de ctre generaia sa a aciunilor de reform i de
modernizare. Pentru Koglniceanu, trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric,
ntruct el cuprinde i principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii.
Koglniceanu este printre cei dinti gnditori romni moderni care elaboreaz o
viziune critic asupra istoriei, n spiritul obiectivitii tiinifice. El mbin patosul naional
cu spiritul critic, tiinific. Dup ce subliniaz c sentimentul apartenenei etnice are o
dimensiune universal, fiind un dat antropologic, confirmat i de faptul c epoca modern a
favorizat integrarea indivizilor i a grupurile sociale n comuniti naionale, interesate s-i
consolideze identitatea politic i cultural, Koglniceanu arat c reconstituirea tiinific a
trecutului i nelegerea semnificaiei pe care au avut-o faptele naintailor pot contribui la
cimentarea unitii sociale i naionale, la fortificarea contiinei de sine a unei naiuni.
Inima mi se bate cnd aud rostind numele lui Alexandru cel Bun, a lui tefan cel
Mare, a lui Mihai Viteazul; da, domnilor mei! i nu nu m ruinez a v zice c aceti
brbai pentru mine sunt mai mult dect Alexandru cel Mare, dect Hanibal, dect Cezar;
acetia sunt eroii lumei, n loc c cei dinti sunt eroii patriei mele. Pentru mine, btlia de
la Rzboieni are mai mare interes dect lupta de la Termopile i izbnzile de la Rahova i
de la Clugreni mi par mai strlucite dect acelea de la Maraton i Salamina, pentru c
sunt ctigate de ctre romni! Chiar locurile patriei mele mi par mai plcute, mai
frumaose dect locurile cele mai clasice. Suceava i Trgovite sunt pentru mine mai mult
dect Sparta i Atena!.
Acest puternic sentiment naional, care se manifesta cu pregnan n tot spaiul
Europei, era pus de Koglniceanu n conexiune cu programul de reforme politice i
economice, program menit s duc la modernizarea societilor i la consolidarea civilizaiei
moderne. Dar, n acelai cuvntul introductiv la cursul de istorie naional, Koglniceanu se
dovedete un spirit lucid, pragmatic i modern, chiar n mediul euforic i exaltat al
paoptismului, amendnd excesele i atitudinile necritice.
n mine vei gsi un romn, ns niciodat pn acolo ca s contribuiez la sporirea
romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales
n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo
nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la
Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra
noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire
trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai
naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobilii-
n.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va
inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm
spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a
patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi
respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar,
domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru
se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun:
sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale
noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii
cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat
smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator.
Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific,
de atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci
n toate mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune
Koglniceanu. Nu vom obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom
mulumi s trmbim ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi
aceast origine nobil. Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune,
ci depinde de manifestrile concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne
putem dovedi modernitatea construind o civilizaie sntoas, nu una superficial,
distincie ce apare pentru prima oar limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o
semnificaie deosebit n teoriile junimitilor.
Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale
permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent,
dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale,
valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de
Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens
fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al veacului, influenat de curentele
dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia civilizaiei n legtur cu dou
categorii de factori:
factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul
supune natura trebuinele sale;
factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a
societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre
indivizi i popoare.
Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual,
economic i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea
tiinei, a artei i a industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului
asupra naturii, dar civilizaia presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de
relaiile de subordonare, de sclavie i barbarie, n plan social i politic.
n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau un factor de blocaj
al societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n plan politic, ct
i economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. care au fost
uzurpate n decursul timpului. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile
cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. O naiune modern este alctuit
din ceteni liberi i egali n drepturi; ea nu poate exista att vreme ct drepturile politice i
economice revin doar unui grup restrns de privilegiai, iar masa de milioane de oameni, care
alctuiesc talpa rii, sunt dezbrcai de toate drepturile, de toat buna stare material i
intelectual i supui numai drilor i greutilor rii. n strlucitele sale discursuri
parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii 1860-1864), reform la
care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n favoarea
mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de ordin
politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de
boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora
celor muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848,
n Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe
cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n
perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a
liberalismului romnesc.
Programul specificului naional
Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un
puternic ecou n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a
culturii romne moderne. Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor
cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg
al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul teoretician modern al speci-
ficului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea
operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista va publica produciile
romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa unei producii literare
abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea modernizrii, Koglniceanu
contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s cerceteze toate creaiile i ca
ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Cri-
teriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c lucrrile literare vor fi
judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar nu persoana).
Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i
stiluri din cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama
ideea c traduciunile nu fac o literatur.
Dorul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul
naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C
sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o
literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului
original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur
naional nu se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a
poporului romn i prin crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a
formulat n chip exemplar ideea c literatura romneasc poate dobndi originalitate i
expresie modern valorificnd simbolic datele istoriei, virtuile limbii populare, folclorul,
fondul tematic autohton etc.
Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari,
obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi
sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii.
n primul numr al Daciei literare, dup introduciunea lui Koglniceanu, este
publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul - care valida
sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu ntemeiaz un adevrat program de
construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic
care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El are o nelegere
complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o
distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia
servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o
literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare,
apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu,
Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist.
Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea,
spunea Clinescu, considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai
spectaculos dect opera scris. Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale,
dar pune n lumin contribuia excepional a lui Koglniceanu n momentele decisive ale
istoriei noastre din secolul al XIX-lea: elaborarea programului revoluionarilor din Moldova
la 1848; participarea sa la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de reforme din vremea
lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern, inclusiv la
cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost un cap
limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un
om al faptei, deosebit de eficient.
IV. ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-
LEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un
proces de modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare
impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici
ai literaturii romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele
autorilor romni dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic,
n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz
nvmntul, n care are loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse
sfere de activitate social, numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin,
construcii, tiinele naturii etc.); este epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual
efervescent, i o serie de gnditori originali, care au asimilat temeinic curentele de idei
occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replic fa
de teoriile occidentale.
Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele
sociale, istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale
modernitii. Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de
nfptuire a reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al
integrrii n Europa.
1. SERIA SCHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE
O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist,
societatea romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de
factur modern, democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar,
modernizarea structurilor politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad
de schimbri structurale n organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la
spaiul civilizaiei occidentale. Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii
genereaz ns i o serie de contradicii i dificulti specifice.
Epoca lui Cuza
Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se
concretizeaz n reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne,
structuri democratice i constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea
Principatelor a fost precedat de o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile
celor dou Divanuri ad-hoc din toamna anului 1857.
Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, i-
au desfurat lucrrile la Iai i Bucureti n toamna anului 1857, fiind dominate de exponenii micrii
unioniste. Ele au hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un
principe dintr-o familie domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i
parlamentar. Totodat, ele au prevzut inviolabilitatea domnitorului, responsabilitatea guvernului n
faa Adunrii Reprezentative, care era conceput dup modelul unei Adunri Obteti, cu larg
reprezentare, pentru a exprima interesele tuturor categoriilor sociale.
Hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc - ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct
erau alctuite din reprezentani alei ai poporului - au fost apoi dezbtute de o comisie a puterilor
garante i pe baza lor s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint de fapt
noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i Unirea lor
n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare
Principat va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui
Alexandru Ioan Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i
Bucureti, poporul romn a realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel
formarea statului romn modern unitar.
Convenia de la Paris, dei nu admitea unirea organic a celor dou state, prevedea att
reforme sociale, precum desfiinarea privilegiilor de clas, ct i introducerea unui sistem politic
modern, cu separarea puterilor n stat i alegerea unei adunri reprezentative prin intermediul unui
scrutin cenzitar. Puterea legislativ urma s fie exercitat de Domn mpreun cu Adunarea Electiv i
Comisia Central de la Focani (comun pentru cele dou Principate). Puterea executiv era exercitat
de Domn, mpreun cu Guvernul. Puterea judectoreasc era ncredinat tribunalelor. Proiectele
legilor de interes comun, elaborate de Comisia Central, erau dezbtute de Adunrile Elective i, dac
erau aprobate, erau promulgate de Domn. Legile de interes special pentru fiecare Principat erau
pregtite de Domn i supuse spre aprobare Adunrilor.
Structurile politice ale statului unitar romn au fost reorganizate astfel conform principiilor
democratice moderne. Puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc erau separate, iar
sistemul parlamentar era unicameral. Procedurile erau cele moderne, specifice regimului parlamentar.
Iniiativa legislativ aparinea puterii executive. Domnul putea convoca Adunarea Electiv i n sesiuni
extraordinare sau putea s o dizolve.
nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i
a unui singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, A.I.Cuza a obinut, la
sfritul anului 1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de
a contopi cele dou Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar,
din 11 decembrie 1861, Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse
ntr-o singur Romnie. Cele dou Adunri elective s-au unificat, la 24 ianuarie 1862, ntr-o
singur adunare, cu sediul la Bucureti, care devenea astfel capitala statului romn unitar. La 24
ianuarie 1862, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a prezentat un amplu program de reforme n faa
primului Parlament al Romniei, cu denumirea de Adunarea Legislativ a Romniei.
Datorit votului cenzitar restrictiv, prevzut n Convenia de la Paris, forul legislativ era
dominat de exponenii marii proprieti funciare, care se opuneau cu tenacitate reformelor democratice
i liberale preconizate de Domnitor, adept al unui liberalism moderat, i de oamenii politici care l
sprijineau. Opoziia consevatoare se manifesta ndeosebi fa de proiectul de reform electoral, care
prevedea reducerea censului i lrgirea cadrului electoral n chip semnificativ, i fa de proiectul
reformei agrare, amndou menite s elibereze rnimea de servituile feudale i s permit
participarea la viaa politic i a altor categorii sociale.
Aceasta este raiunea pentru care, dup repetate tentative de a promova legea agrar, la 2 mai
1864 Cuza dizolv forul legislativ i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru
faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut
dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar
bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Dei Statutul lui Cuza preciza, nc din
preambulul su, c legea fundamental a Romniei este i rmne Convenia de la Paris, totui,
prevederile sale concrete i chiar folosirea denumirii oficiale de Romnia sunt semnificative pentru
intenia domnitorului de a consacra autonomia complet a statului romn fa de Poarta Otoman i
fa de puterile garante. Pe baza acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei,
acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei
autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o modernizare profund a sistemului legislativ i
instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a
modernizat legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i
reorganizarea administrativ a rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice,
similare statelor europene dezvoltate. Astfel, au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal
i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul de procedur civil, Legea pentru organizarea
judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate, Legea pentru instituirea consiliului
permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i reglementri ce priveau
organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti, nfiinarea Camerelor de
Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia epocii,
Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit "ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
Viaa politic ntre 1866-1918
Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui
Carol I, s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era
ntemeiat pe principii democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de
idei dominante n epoc, fiind inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat
una dintre cele mai naintate ale timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal
nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era
important, de asemenea, c ea nu fcea nici o referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii.
Acest aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea
reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social.
Constituia a furnizat garanii pentru libertile individuale i dreptul de proprietate, a statornicit
regimul parlamentar n Romnia, bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea
prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului.
Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia
a devenit Regat) i n 1884, a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor
democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social, prin care Romnia s-
a integrat n structurile europene ale vremii.
Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de
cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul
Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a
asigurat echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide,
fr a afecta ns caracterul parlamentar al regimului. Sub presiunea forelor aflate n opoziie i a
opiniei publice, suveranul numea un nou guvern i apoi dizolva Camerele pentru a se organiza noi
alegeri. n condiiile unui electorat restrns, uor de influenat, guvernul, utiliznd diverse mijloace de
presiune, i asigura majoritatea necesar n Senat i Adunarea Deputailor.
Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a
lui P.P.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente
guvernamentale, astfel nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau
parlamentul. Regimul de monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866,
cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a consolidat treptat mecanismele vieii
democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile
europene ale vremii.
Constituia din 1866 a instituit un sistem electoral bazat pe un cens de avere foarte ridicat, cu
repartizarea inegal a alegtorilor n colegii electorale. Acest sistem electoral era favorabil forelor
conservatoare, marilor proprietari funciari, precum i vrfurilor pturii liberale, iar rnimea,
categoria cea mai numeroas, putea alege, n mod indirect, prin colegiul al patrulea, un numr foarte
restrns de deputai. De altfel, discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre
ara legal i ara real) a fost una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i
social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de
alte curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte
juridice i instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast
discrepan reprezenta o acut i dramatic provocare la care societatea romneasc trebuia s
rspund n perspectiva modernizrii sale.
Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului
XX. Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i
direcie promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor
nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a
Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme
agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire s-a nfptuit sub
auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.
Problematica economic i reflexul ei cultural
n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii
raporturilor capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n
structura economic a rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice
capitalismului slbatic, marea proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar
din 1864 a reprezentat un mare act politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice
de natur feudal. mproprietrirea ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea Cuza-
Koglniceanu, nu a reuit s rezolve dect parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli
rani care au primit pmnt, eliberai n mod formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i
consolideze o situaie economic independent, datorit unui complex de condiii specifice, dar mai
ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege a tocmelilor agricole, adoptat
ndat dup abdicarea silit a lui Cuza.
Dependena ranilor de proprietarii marilor latifundii i mpovrarea lor cu dri i taxe ctre
administraie, sistemul de arendare i absena progresului tehnic n agricultur au agravat continuu
situaia rnimii i au adus Romnia, la nceputul secolului XX, ntr-o situaie critic, avnd n vedere
i slaba dezvoltare a industriei. Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o
jumtate de secol, pn la reforma agrar din anii 1919-1921, chestiunea agrar se va afla n centrul
gndirii sociale i al dezbaterilor politice din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv,
bazat pe votul cenzitar, i a regimului economic hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor
ample confruntri politice, abia dup primul rzboi mondial.
Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de
tip capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie
de tip capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea
produse agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea,
capitalismul s-a afirmat n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului
de camt i a capitalului comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi,
dar nu au produs, n compensaie, o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil
s preia sarcinile economice i politice ale modernizrii. Aceasta este concluzia analizelor istorice
ntreprinse de tefan Zeletin.
95
Fr o baz industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect
produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o
stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile apusene, o inevitabil subordonare economic a
rii.
Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia
dintre capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul
parazitar i excentrat, aprut n mediul societilor periferiale, precum era i aria romneasc.
96
Astfel,
fenomenul cel mai caracteristic sub raport economic rezid n faptul c spaiul romnesc, blocat n
drumul su firesc spre modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului
al XIX-lea din suburbia Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n
suburbia metropolei capitaliste apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a
schimbat radical dinspre Rsrit spre Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern,
democratic, dar structurile economice erau mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i
economice cu rile occidentale, Romnia se afla ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de
capitalism parazitar, care ne transforma n pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de
materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a unor factori interni i externi.
Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a
celor trei imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de
ordin naional. Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd,
totodat, o serie de fenomene negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se

95
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
96
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din
situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original.
n aceast perioad apar n cultura romn o serie de curente culturale, pe care Zeletin le-a
considerat curente reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat
fenomenul de periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii economice i politice
orientate spre o modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un
suport economic corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de
Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni
identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente - i n primul rnd Junimismul -
au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile
economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii
a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a
unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a
poporului nostru.
Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri
istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia
unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale
Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla
ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare
a ideilor i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional.
Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele
dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n
epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie
cultural, ce a dus la sincronizarea vieii noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale.
Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii
excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i
spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a
culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i
creatori.
2. INSTITUIONALIZAREA VIEII CULTURALE
Instituii i asociaii culturale
n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn
modern. Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaaz n tipare moderne. Invmntul,
presa, biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntr-
un proces de instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i
codificat. Astfel, n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n
plan cultural i un proces accelerat de modernizare a nvmntului.
n aceast perioad a domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i
Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major:
Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn
(1865), Academia Romn (1866).
Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Iar n spaiul
romnesc aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia) se ntemeiaz
numeroase asociaii, societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol
fundamental n lupta pentru unitatea naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA,
ntemeiat la Sibiu n 186l.
Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment
relevant n 1867, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o
lung perioad de gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari
precum: I. H. Rdulescu, G. Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug.
Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit n acest interval de efervescen instituional,
Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice ale generaiei paoptiste i deschide
orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie. Printr-un decret al
Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz "Societatea Literar, cu un numr de
21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3 din
Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia.
Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la
Bucureti, ntr-o atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se
perfectase dualismul Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu,
ntruct vor fi supui unei sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei
s-a inut sub semnul ideii de unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la
opresiunea naional la care erau supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de
atunci.
Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu
debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene
iniiatice. De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Odobescu i
Hasdeu, ultimul, furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din
comun, va ncerca s acopere toate registrele creaiei i ale gndirii.
La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de
spirit i a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare
(august 1867), care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea
Academic Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de
principiu ale Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie
1867).
Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil
confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni
culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea,
aduc cu ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt
strategie a tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va
deveni dominant n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile
fore culturale cu noua lor viziune i strategie asupra modernizrii - i generaia paoptist
era deja viu la 1866. Iat cteva planuri n care acest conflict devine vizibil.
nvmntul i viaa tiinific
Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i
Gheorghe Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de
ingineri botanici, n timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut,
Gheorghe Lazr ntemeiaz nvmntul n limba romn.
O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu - autorul lucrrii nsemnare
a cltoriei mele (1826) - care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru
steni, unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade
Rdulescu. ntors dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de
constrastul dintre progresele civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale,
contientiznd astfel decalajul istoric n care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit
complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate a romnilor fa de lumea
occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu militeaz pentru dezvoltarea
nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu Heliade Rdulescu
nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea iniiativelor culturale.
Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica
romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei
etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al
etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine.
n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri
privind nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de
nivel universitar i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de
educaie a jucat Academia Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt
superior, cuprinznd discipline precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La
aceast instituie, n 1843, Koglniceanu va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui
dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de
economie politic. Personaliti ale nvmntului sunt i Eftimie Murgu (profesor de
filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, mai trziu
Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna ntemeierea unor coli i
institute de profil:
n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic
i politehnic;
n 1850 - Conservatorul de muzic, la Bucureti;
n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul
P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit,
de-a lungul anilor, Institutul agronomic);
n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de
medicin i farmacie);
n 1860 i 1864 - universitile de la Iai i Bucureti;
n 1860, la Iai - Conservatorul de muzic ;
n 1864 - coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n
coala naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti) ;
n 1864 - oala de Belle-Arte din Bucureti.
ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu
Legea instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului
elementar de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului
al XIX-lea, odat cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret.
Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae
Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv.
n 1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la
ntemeierea Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu
Laurian, scoate Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de
istorie naional. Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum
Transilvania, Valahia i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la
Iai, Koglniceanu public n trei volume Letopiseele rii Moldovei.
Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor
tiinifice moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n
care apar primele manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin
contribuiile unor autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui
laborator de fizic n 1840, autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru
tiinele pozitive crete, apar biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile,
se introduc multe invenii, maina cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric
(1882). Pentru prima oar n Europa se introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol
lampant (1857) i cu energie electric la Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la
expoziia universal de la Paris.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom,
dup experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrire, stabilit de guvernul
provizoriu n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic
i public, n 1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua
cercetrile, publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii
monografice n sociologie.
Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu,
n cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti
i specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea
tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale,
publicaii tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se
afirm numeroase personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice
moderne: n istoriografie (Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu,
Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol, apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie
Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol), n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide,
Ovid Densuianu), n tiinele naturii (Gr. Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu,
Dimitrie Brndz - ntemeietorul Grdinii botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret,
Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G.
Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor
Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile, Simion Florea Marian, Arthur
Gorovei, Niculi Voronca etc.).
O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care
ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la
Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de
asemenea soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna
performanele romneti n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri
Coand (1886-1972), ultimul fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din
lume, n 1910, iar n 1934 a descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii
tehnice.
3. DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM
De la epoca fondatorilor titanici la epoca specialitilor
Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la
junimism, n perioada 1859-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile
politice, dar i strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei
culturale i politice fa de sarcinile istorice ale momentului.
Din aciunea concertat a paoptitilor, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i
o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire,
ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a
succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de
obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859:
luminism, raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism
social, mesianism utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri
divergente, s umple "golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de
a nu pierde cursa modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade
sintetizeaz paradigma specific a acestei "culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir
(el nsui aprut la captul unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va
urma desincronizarea produs de secolul fanariot).
Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul
fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile
europene:
"Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe
din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori
improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct
mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului
romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin
nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate
de secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce
caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul
spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari
modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu
era cu noi".
97
Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv
pozitiv: Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George
Bariiu, Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug.
Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare
putem aduga i pe cei care inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la
Brad (care iniiaz sociologia monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop
Marian (n gndirea economic).
Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George
Bariiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile
care vor domina Societatea Academic la nfiinare (1866-1867). nainte de a iei din aren,
vechea generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul
culturii romne moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului,
nsufleind, nc o dat, ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu
funcie de centralitate a culturii romneti moderne.
Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol al
unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de
incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a
adunat de la nceput "sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie
locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, "imaginea virtual a Romniei
Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost
un ferment al unitii politice, un simbol premergtor al ei.
Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante
ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat,
dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea
specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar
economiti de profesie, istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce
exploreaz un domeniu particular al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un
gen anumit (proz, poezie, dramaturgie etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici.
Formula de personalitate titanic se prelungete (vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e
dominant. Necesitile interioare ale culturii romne impuneau acum o disociere a sferelor de

97
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p.p. 59-61.
activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee promovat i de Maiorescu, care a
transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni critice.
De la cultura eroic la cultura critic
Dac punem fa n fa cele dou epoci - care se despart destul de semnificativ n
intervalul 1859-1866 putem folosi distincia dintre "cultura eroic" i "cultura critic",
distincie propus de sociologul Ilie Bdescu, pentru a marca diferenele de paradigm dintre
ele, dar i continuitile.
98
S reinem distinciile cele mai expresive.
"Cultura eroic" domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o
generaie de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste,
tipografii, biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis
antiere vaste, au iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie,
au absorbit principalele teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura
romneasc la spiritul timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a recupera
decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot, pentru a "arde etapele evoluiei,
pentru a nla neamul la condiia de naiune european.
Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale
(Biblia, Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment
de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei
biei!), pentru c ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e
poet). Spiritul critic, dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa
cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care,
pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i
inhibarea unor iniiative creatoare.
i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i
l-a fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o
nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o
judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi
umaniti, ncepeau o nou istorie.
99
Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric,
pe care Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca
ntemeietoare a lui Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a
evoluiei spre modernitate i tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea
dintre idealuri sociale i realiti naionale
100
) vor deveni componente ale unei ecuaii
contradictorii, ecuaie codificat n teoria formelor fr fond.
Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care
Maiorescu o numete explicit "direcia nou" n cultura romn, caracterizat n principal
prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ
nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona
ideea-pivot a unitii naionale, "direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace.
Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie
masiv de pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul
faptelor, aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie,
adecvarea criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la
planul general al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu

98
Ilie Bdescu, op. cit., p.p. 115-250.
99
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168.
100
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
fondul, de la critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n
atac, la o critic aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor
individuale, din diverse sfere de activitate spiritual.
Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor,
enciclopedismul haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. "Valoarea oricrui
ideal atrn de partea lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i
pierd fora de impact i de galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten,
instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor practic. n locul marilor idealuri utopice se
impune o orientare realist i mai pragmatic. Antiteza lui Eminescu n "Epigonii" ntre
generaia titanic ("sfnte firi vizionare, cei care "convorbeau cu idealuri) i generaia
contemporan lui, n care se includea ("simiri reci, harfe zdrobite etc.), antitez "foarte
exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ schimbare a mentalitilor.
4. JUNIMISMUL. TITU MAIORESCU (1840-1917)
ntemeierea Junimii
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua
jumtate al secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind
ntemeiat de T. Maiorescu, P.P.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti.
Junimea desfoar o ampl activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de
mare prestigiu, Convorbiri Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu
literar, n care s-au afirmat cei mai prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au
dezbtut diverse probleme teoretice ale artei, dar i probleme referitoare la modernizarea
societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o serie de preleciuni populare pe
care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani. Junimismul a fost influenat de
evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul este contiina critic a
identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n coordonate
moderne.
Activitatea lui Titu Maiorescu
ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu
(1840-1917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. El este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg
al modernizrii noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru
multe generaii de intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic
romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul
faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n cultura
romn modern.
Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena,
Berlin i Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o
tem referitoare la noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n
1860 i public o alt lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice.
n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria
cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i
de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism,
ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale
cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul
kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine
ideea progresului istoric al cunoaterii i a emanciprii progresive a omului de sub dominaia
concepiilor religioase, subliniind totodat rolul social al tiinei i al gndirii filosofice.
Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n
Romnia. El a fcut un salt uria fa de predecesori (Eufrosin Poteca, Eftimie Murgu,
Simeon Brnuiu etc.), ridicnd la nivel european standardul nvmntului filosofic, att n
privina coninutului teoretic, ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus. La
Universitatea din Bucureti a predat dou cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei
moderne, care au avut un mare impact asupra studenilor. Dei n-a elaborat un sistem
original de gndire, el a furnizat studenilor modelele consacrate ale gndirii moderne, a
militat pentru asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice.
Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i
primul critic literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza
pe care se sprijin este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe
ct vreme tiina i filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta,
ca activitate autonom a spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul
individual, eul practic i empiric se ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa
despre art, cu nuane formaliste, va genera o ripost din perspectiva teoriilor sociologice i
psihologice ale artei.
Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic
Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a
culturii, n care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O
ncercare de a sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca
fiind centrale:
Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca
fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor
culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura
romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n
privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de la
principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul valorilor
morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura romn.
Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o ampl
aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea criteriilor
valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol decisiv n
orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere a
produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic
romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i
supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare.
A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o component
a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este dependent de
structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret, fiind rezultatul
puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme care au o
dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de fundamentul
dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului de via dintr-o
societate.
A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social. Prin
noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe care
trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile i
structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate n conduite
practice. Prin noiunea de form nelege structurile instituionale, politice i juridice ale
societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale care organizeaz energiile creatoare i
asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate. Teza fundamental a lui Maiorescu este
aceea c o evoluie organic a unei societi presupune dezvoltarea de la fond spre forme,
pstrarea unui acord funcional ntre fond i forme.
n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868),
Maiorescu descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider
c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au
altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint
singure un progres real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste forme nu au un fond
corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate corespunztoare cu cerinele pe
care aceste forme moderne le impun. n consecin, el consider c este necesar o
armonizare a celor dou componente nu prin desfiinarea formelor occidentale odat ce au
fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin adaptarea formelor la cerinele i
trebuinele naionale.
n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni
cadrul teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este
adeptul unei dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme.
Programul su i al junimismului n general rezult limpede din textele pe care le vom
reproduce mai jos. S menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program
n voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii.
Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete
nou, romnilor. "Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin
ndoit energie", proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul
nostru fa de metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor
naionale, ne trebuie clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n
administraie, n tot ceea ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri
accelerate i confruntai n permanen cu "teroarea istoriei", romnii "au pierdut dreptul de a
comite greeli nepedepsite". Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost
formulate acum o sut i ceva de ani.
Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de exigen,
un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi naionale
originale i competitive, de nivel european.
De la mitul formelor la spiritul critic
Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de
sine a culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a
aborda integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o "reacie fa de
modelul de dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica
modul n care a avut loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor,
fr a restructura fondul social, cultural i mental.
Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele
dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nu-
l are i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i
nedemn.
101

101
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, p.p. 185-186.
Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul
societii. De aici teoria "formelor fr fond". Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia
politic a acestei reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul
junimist, declanat de Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi
extins ulterior de Eminescu la ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de
fundamentare sociologic, istoric i economic. Obiectul generic al acestei critici l
constituie "formele fr fond, formul magic prin care mentorul Junimii rezum diagnoza
lui social i anun un program nou de construcie a modernitii sub asistena obligatorie a
spiritului critic.
Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una
dintre cele mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu
darul lui inegalabil de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit "forma peren a
inscripiei sau a textului de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui
Koglniceanu, C. Negruzzi, A. Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G.
Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic n-a lipsit nici n epoca "fondatorilor i a
mesianicilor" , Maiorescu are privilegiul de a fi conceptualizat, la un nivel teoretic de
performan, contradicia fundamental a societii romneti de atunci i, de fapt, a
ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate.
Teoria "formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor
societilor "ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi
aflate n tranziie spre un model realizat deja n societile dezvoltate.
Seria culturii critice va domina spiritul public pn la primul rzboi mondial, fiind o
cultur de reacie fa de conduitele imitative i fa de tendina capitalului occidental de a
mpinge Romnia ntr-o formul de capitalism periferial. Acest tip de cultur se construiete
n mediul noului context tiinific, dominat de canonul pozitivist, care impunea recursul la
fapte, la cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul construciilor speculative despre
societate. Dar analiza faptelor i investigarea realitilor concrete duc la cunoaterea
istoriilor particulare i difereniate pe care le-au parcurs popoarele, deci a caracteristicilor i a
diferenelor locale, implicit naionale, infirmnd ipotezele i teoriile care explicau devenirea
societilor prin aceleai categorii de factori i mecanisme, pretins universale. Cultura critic
romneasc, poziionat periferial, descoper i teoretizeaz diversitatea procesului istoric de
trecere spre modernitate, proces universal, pe de o parte, dar care are efecte diferite n
societile contemporane, n funcie de o serie de factori istorici, economici i culturali. Tema
central a culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul autohton i imperativul
sincronizrii cu spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au impus hegemonic
n ultimele trei secole. Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu:
Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt
natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei
apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.
102
n cutarea acordului dintre form i fond
Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i
cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea "Despre scrierea limbii romne".
Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii,
codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte
atunci, generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul
pentru a deschide seria atacurilor n contra vechii "direcii a culturii romne, combtnd
"rtcirile "antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile

102
Ibidem, p. 158.
lingvistice ale lui Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul
dintre direcia nou i gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid
pe toat suprafaa cmpului problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca
membru al Academiei, Maiorescu va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de
principii cu linia etimologismului i va reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din
anul 1866, va fi acceptat de Academie.
Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent
(cea popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o
"fantasmagorie, un neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu
fondul, nu invers. Aici e miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n
cultura romn. mpotriva etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l
limiteaz invocnd principiul logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire,
dintre gramatic i logic va deveni o tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre
cele mai moderne idei din concepia lui Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile
limbajului din secolul XX.
Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei
definitoriu, viu, este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii;
cuvintele trebuie considerate nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre
despre lucruri. Aceast tez va forma osatura original a tratatului su de Logic, din 1876,
n care natura simbolic a limbii i relaia de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin
ca principii cardinale: Limba este focul n care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape
toat materialitatea lor i nu las dect ideea abstract i general.
De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor
tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma
singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar
reprezenta un progres autentic, e o "rtcire a judecii, un "pericol grav, o iluzie ce ne-ar
risipi puinele energii creatoare n "lucrri de prisos". Iar o form fr fond era chiar
Societatea Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o
indulgen pentru condiiile de fapt n care ne gseam:
"nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adic-
s.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am falsificat ideea academiei.
103
E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond,
apreciate drept "producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr
adevr, deoarece nu avea fond, adic o activitate tiinific "original, cci, am vzut, opera
lui Heliade Rdulescu, Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea
standardului cultural cu care opera Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional,
enciclopediti, profei ai neamului, dar nu savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l
utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de
fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea competen de tip european,
temeinicie, profesionalism, cci "zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament n mijlocul cruia zace neadevrul
104
, iar "patriotismul nu putea fi identic cu
imperfeciunea".
105
Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care criteriul
axiologic devine predominant.

103
T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151.
104
Ibidem, p. 150.
105
T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.
De la istorismul revoluionar la istorismul organic
Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea
revoluionar a societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene:
raionalismul luminist, liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a
schimbrii, utopismul umanitarist i evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste
proiecii ideologice era ideea evoluiei monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei
eroice au reuit s ias de sub hegemonia acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu,
parial Blcescu).
n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de
accent foarte vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i
abandoneaz treptat schemele universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza
factorii difereniatori ai culturii naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa
abstract a legilor generale, avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin
a faptelor de succesiune, a faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice
difereniate. Hasdeu va construi o hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i
antipozitivist, pentru a putea releva individualitatea poporului romn i pentru a interpreta
sensul existenial i istoric al unor forme culturale ce alctuiesc substana unei comuniti
etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri, instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras
irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil, difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia
unor factori generali. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el.
La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena
morfologic a societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat
cumulativ al unei istorii difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup
1700, de cursul civilizaiei occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge
aceast desincronizare, nu o aplaud, cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii
sale. Aceast diferen morfologic, acumulat ntr-o istorie specific, explic de ce formele
civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au aici rezultate negative i contrazic
ateptrile teoreticienilor liberali.
Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din
rile apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de
genul: Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i
culturi ncep s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele
de faze, stadii sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea
Eminescu -, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor
i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Diferenele de civilizaie, ce pot fi observate acum, n epoca modern, vin din istoriile
difereniate ale popoarelor europene, din mprejurrile diferite n care au trit i evoluat.
Eminescu rezum un punct de vedere care devenise dominant n mediile intelectuale i
tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale de evoluie, cu raporturi
interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe care le vom reproduce
la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune.
Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen,
de originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti,
instituii, cultur, sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu,
dominat nc de ideea unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui
s judecm valorile din diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se
caracterizeaz i prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, element cu
funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic pentru construcia identitii i a
originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a culturii romne la cea
occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de asimilare, i
rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil.
Aceast deplasare de paradigm n gndirea romneasc - chiar ntr-o perioad cnd
evoluionsimul monolinear domina spaiul gndirii occidentale - spre istorismul organic este
reperabil i n modul nou de a aborda problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii
direcii, Maiorescu:
Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea
liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al
XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.
106
n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i
culturologic din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia
normativ i modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei
monolineare, toate aceste componente ale paradigmei clasice sunt puse n discuie i depite
n favoarea unei concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a
culturilor, i nu de adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun
ecouri ce vin din teoriile despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general,
formai n tiparele de gndire franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de
spiritul culturii germanice, fiind receptivi deopotriv la ideea liberalismului modern i la
spiritul conservativ din mediul intelectual englez. Distana paradigmatic dintre cele dou
epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.

Texte din studiile lui Maiorescu
Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i sensul aciunii
critice a lui Maiorescu, reproducem cteva pasaje din studiul n contra direciei de astzi n
cultra romn (1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872).
Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn,
pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea
contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot
crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din
nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu
ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu
ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme
i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o
superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se
ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele
culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura,
tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des s-
au repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual
n societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei
btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura
lor.
i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de
orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii
notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o

106
Ibidem, p. 206-207.
form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai
nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este
datoria fiecrii inteligeni oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n
cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor
s fie nii nimicii sub greutatea lui.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga
civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i
literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n
realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din
Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i
producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un
moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor,
vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura
civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor
rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.
Cci fr cultur [modern - nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.
107

A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o
tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic
n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui
literare, ca una ce este oglinda acelei poziii.
ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu
necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi
cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a
descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a
fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor
mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este
soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca
un so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i
neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se
dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin
i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit.

107
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, p.p. 147-154.
Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o
realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor
europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui
grad i a unei organizri politice potrivit cu el.
Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai
nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu
neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de
a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct
o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de
a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate,
pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i
amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i
cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!
108

Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate
mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se
afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor,
cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i
agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o
lucrare greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat.
Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este
nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de
industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin
adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta
sunt consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari,
membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri,
spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte.
Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde
s mai poi sculpta o Minerv.
109
5. MIHAI EMINESCU (1850-1889)
Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o
personalitate emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei
sale literare, publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului
naional, fiind numit de Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al
culturii romne, iar de Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de
adecvarea acestor formule, indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a
lungul vremii cu privire la opera sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura
romn, el este un pivot al spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu
scade, ci crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi
interpretri, din diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri
aparin lui Iorga, G. Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga,
ultimul vorbind chiar de o Idee Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca
abordrile apologetice s degenereze n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau

108
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
p.p. 211-213.
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
contestat, nimeni nu poate pune n discuie ns aceast centralitate a operei eminesciene
pentru cultura romn.

Personalitatea lui Eminescu
n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit
un gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia
lui Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire,
Eminescu utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia
culturii, lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui
Eminescu, de multe ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri
divergente asupra operei sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete
Maiorescu, cel care l cunotea ca nimeni altul.
Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus
reine ca element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora,
modernitatea i amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa
aspirnd s cunoasc ntregul patrimoniu al culturii umane.
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de
covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise
vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era
aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la
ndemn.
110
Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea
naional, l definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor,
venic cetind, meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism,
Maiorescu susinea c Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale
epocii sale, anume aspiraia de a asimila temele i ideile culturii europene - n ceea ce are ea
caracteristic n art, n tiin, n filosofie i exprimarea spiritului naional n forme
moderne:
Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate
realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar.
n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai
de nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa
publicistic de la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei
direcii istorice naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat,
n ansamblul operei sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei
moderne a societii romneti. n mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att
frapai de imaginaia sa poetic debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare,
ct de profunzimea analizelor sale economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a
judecilor sale politice. Ca urmare a activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883
Eminescu devenise un reper pentru orientarea spiritului public.
Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un romantic
ntrziat, un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l nfieaz, n 1889, ca
pe un intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei
europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate, el i
nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern.

110
T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti,
Editura Eminescu, 1971, p. 55.
Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al
credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor,
pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn
astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul
concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de
des orizontul fr margini al gndirii omeneti.
111
Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii
romne, Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889:
Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-
lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu
cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea
viitoare a vestmntului cugetrii romneti.
112
G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a
analizat prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic), a dezvluit
complexitatea i orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste generaii,
n cuvinte ce amintesc de versetele biblice:
Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi
vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale.

Gndirea filosofic, social i politic
Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie,
n proz i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de
gndire, fiind influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure),
Schopenhauer, Hegel, de filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai
fecund i mai controversat n care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai
profund dect junimitii i dect Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic
original prin care interpreteaz realitile specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n
epoca modernitii i n orbita de influen a capitalului occidental.
O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este
furnizat tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea
cuvntului, dei nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la
Eminescu, pe lng farmecul limbajului (semnul celor alei):
Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget,
iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate...
113
Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui
Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre
direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti
antitetice: antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; dintre
natura general a lui Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat
de noroc, n Luceafrul. Alte antiteze: ntre concepia sa istoric i organic despre stat i
concepiile raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond
i forme, ntre ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic,

111
Ibidem, p. 59.

112
Ibidem, p. 68.

113
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
ntre strile de lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun
msur, concepia lui social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le
gsete peste tot n realitile societii romneti din timpul su.

Concepia despre societate i stat
Munca este legea lumii moderne, ce nu are loc pentru lenei
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se
dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul
unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat
pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural
autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide
etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana
economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i
form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e
munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale
rezid la Eminescu n activitatea economic a claselor productive (pozitive) i n creaia
original (popular i modern) a unei societi determinate. "Temeiul unui stat e munca, i
nu legile", dup cum i "bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n munc".
114
Din
aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist, opunndu-le
o concepie istoric, precum i principiul statului naional.
Romnul i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract
sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e
un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de
dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa.
115
n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii
romneti i militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n
relaiile economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza
dezvoltarea industriei romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice
comentariu pentru a nelege concepia sa.
"n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s
poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de
sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile
fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general,
aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai
mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina,
ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat".
116
Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz
garania duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor
tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.
117
Iat un alt text n care
Eminescu i prezint concepia sa asupra societii i a statului:
"Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e
comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor
sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n

114
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.

115
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.

116
Ibidem, p. 181.

117
Ibidem, p. 181.
privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul
i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre
ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea
votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat
este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o
valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur
fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii?
Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva
mai ru, din avocai.
118

Raportul dintre politic i economic
n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai
timpului. O lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical
imaginea pe care ne-a transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un
spirit romantic, detaat de realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice.
Exist i un nou Eminescu, aa cum spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n
confruntrile politice i ideologice ale timpului su, un Eminescu implicat fiinial n
susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i profund starea social i
economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn tratatele de economie
politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i metodologii de analiz
asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i financiare, asupra
raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula permanent
informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate societii
romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i
faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori
occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale.
Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva
corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n
acord cu structurile economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul
chestiunii.
"Calitile morale ale unui popor atrn - abstrgnd de clim i de ras - de starea sa
economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce
formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat munc
zadarnic.
119
"Formele" sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de
factur modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele
au fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit
apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a
ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor. Iar "corelativul economic" al
acestor forme politice, corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n
Romnia, nseamn n rezumat o clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un
sistem industrial consolidat, articulat pe o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o
diversificare a formelor de munc, deci o diviziune a muncii specific societilor moderne
(nu reducerea rii doar la salahorie agricol cum se ntmpl n Romnia), un tip de

118
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
p.p. 17-18

119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.
capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i munca, s produc valoare
adugat peste nivelul de consum, s produc bunstare, nu srcie, s favorizeze acumularea
intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul economic
necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei de
pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit:
"De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete jos;
amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este
muma celei politice".
120
Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui
Eminescu. El invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente
ntruct capacitatea de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor
sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie
reciproc, de organicitatea ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una
dizarmonic, n care politicul i economicul nu erau sincronizate.
Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie
politic denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere
ale sistemului social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte
caracterul integrat i funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din
textele sale, civilizaie economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei
i al diviziunii muncii, un mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de
deprinderi i de aptitudini productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un
anumit raport determinat ntre cei care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate
aceste elemente exprimnd capacitatea unei societi de a valorifica eficient resursele
naturale, capitalul existent i potenialul productiv al membrilor societii. Civilizaia
economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul raporturilor dintre aceste
elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere, instituii publice,
mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii, doctrine, partide,
atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer.
Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea
politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale
(ordinele de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era
Eminescu n dezacord cu orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia
Romniei spre lumea modern.
nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de
epoca formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism
strlucitor, dar i foarte superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte
stri de lucruri, nlocuiau exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul
propriei judeci ar fi o procedur care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine
devin aici forme de gndire mprumutate necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n
contextul strilor de lucruri care le-au generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc,
dar care nu se potrivesc cu strile de lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul
acestei societi, inadecvare care este responsabil de producerea unor efecte care sunt
apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe suportul experienei din
societile occidentale.
Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o
etic a rspunderii i a adecvrii practice a politicului: "Orice practic politic nu poate
lucra dect cu elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea".

120
Opere, vol. XIII, p. 182.
Alturi de exponenii Junimii, el considera c "evoluia organic", normal, presupune o
trecere gradual de la fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale.
Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se
potrivesc, duci societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima".
121
Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a
pierdut ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic,
precipitat, de tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe.
Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n
corelaie structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu
aspectele de fond ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa
investigheaz i descrie faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii
sociale, iar n faza a doua explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce
implicaii au avut sau vor avea deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor
declana n elementele de fond al societii, pe termen scurt, mediu sau lung.
Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu,
invocnd o serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le
confrunt cu datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor
la condiiile societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu
procedeaz la o reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de
profunzime. El acord prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu
formelor. Pentru a putea aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie
ancorate n datele concrete ale respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd
partidelor, considernd c "grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri
economice, i n cea mai mare parte nu le au". Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe
seama faptului c agentul liberal a supralicitat schimbrile de ordin politic i formal,
ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la "epoca formelor goale" i la o morfologie
social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a aceastei maniere de a promova reformele,
Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii autentice, dar tot ntr-o form negativ:
"Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine, nu
ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se produc
de la sine".
122
A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip
organic, nu prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a
dezvoltrii. Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva
unui determinism politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism
economic, de fond, ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei
politice. n societile care se dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia
economic este un mediu de genez, un cadru al structurilor politice, pe cnd n societile
napoiate avem de-a face cu un dezacord dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se
vede, Eminescu acord o semnificaie major suportului economic al vieii naionale.
Importana structurilor economice, ca temelie a organismului naional, a fost formulat
axiomatic de Eminescu:
"Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd
vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin
mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor".
123

121
Opere, vol. X, p. 23.

122

123
Opere, vol. X, p.301.
Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia
ideilor sale despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza
situaia Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la
cele mai importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.

Teoria pturii superpuse
Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura
social a societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui
Eminescu ncepe cu aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii
romneti fa de cele occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare
excesiv, la apariia unui aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de
proletari ai condeiului, de funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din
munca rnimii, singura clas care produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura
clas pozitiv. O definiie, dintre multe altele, este aceasta:
[...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a
avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce
muncesc. Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de
exploatare.
124
Alt imagine a acestei pturi superpuse:
[...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una
nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a
veni la putere sau de a se menine sunt bune.
125
Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur
parazitar ce faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului
occidental n spaiul romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast
ptur superpus, a crei caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei
improductivitate. Definirea acestei pturi superpuse se afl i n textele pe care le
reproducem n continuare. n consecin, ntre pturile de jos i cele de sus apare o prpastie,
un loc ce a fost umplut de aceast ptur de intermediari, care triesc prin parazitarea
bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai absena unei clase de mijloc productive,
care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.

Teoria compensaiei sociale
n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care
fiecare clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific.
Principiul de la care pleac Eminescu este acela c "munca este legea lumii moderne, care nu
are loc pentru lenei". Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a
rii, s organizeze producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt
ndeplinite de clase superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile
apusene, constat Eminescu, exist "o compensare pentru suferinele poporului de jos" (arte,
tiine, administraie eficient etc.), dar la noi, aceast organizaie "care cost prea scump i
nu produce nimic", nu compenseaz prin rezultatele ei munca productiv a celor de jos.
n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa:
"Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul
productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra

124
Opere, vol. XII, p. 24.

125
Ibidem, p. 20.
aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe
ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase
de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine".
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste
msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri,
clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de
jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei,
activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i
neadevr oriunde poftete.
126
Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd
munca unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci
acea clas e corupt". Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ,
care opereaz n societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin
inversarea raporturilor dintre competen i promovare social. "Nimic nu este mai periculos
pentru contiina unui popor dect privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect
ridicarea n sus a demeritului".

Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social
Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport
funcional ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i
intelectuale. El constat c, dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au
sporit i nu s-au diversificat capacitile productive ale rii.
Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibili-
ti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd
o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i
aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspira-
iilor se afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii.
Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor
i mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat
Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi
aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s
dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o
sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el
semibarbarie sau pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i
servicii pe care nici societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie
din lips de mijloace, capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor
productive i calitile de care dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului.
"nmulindu-se trebuinele, trebuiesc nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul".
127
Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n
aa fel nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu
depeasc punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major
a deprinderilor productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele
mari ale culturii, ci i n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una
dintre cauzele profunde ale situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de
consum ale pturii superpuse i puterea economic a rii, "nmulirea cu asupr de msur

126

127
att a clasei consumatoare, ct i a necesitilor ei", fr-o sporire paralel a aptitudinilor
economice i intelectuale.
Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate
tind s i le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l
citeaz pe genialul List, un economist german, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau
a distruge un popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le
oferi gratis. n felul acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor degenera cu
timpul, obinuindu-se de a nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac
aspiraiile strnite de o civilizaie strin, cu un standard de via mai ridicat.
Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o
modernizare formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n
condiia de hinterland agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola
apusean. Eminescu observ decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii,
de fapt) i nevoile de consum ale clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au
amplificat, devenind trebuine moderne, chiar ultramoderne, spune Eminescu, specifice
pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n stadiul de ar agricol, astfel c i
organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost enorm i toat aceast
cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a rmas aceeai.
Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o
definete ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor
economice i intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au
aplicat reformele n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile
empiric, statistic, de puin interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.
128
Eminescu a exprimat problematica epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele
politice partizane din epoc, ancorndu-i concepia sa n ideea naional.
i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor naionale
i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem democrai
ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu admitem e
ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase libertatea s
fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante i
improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine
nelese.[...].
Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj
de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani
ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive,
grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic
a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn,
cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i
sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de
funcii s determine mersul statului.
129

Sociologia periferiei i a evoluiei dependente
Eminescu este printre cei dinti sociologi care semnaleaz apariia unui tip de
capitalism prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul

128
Vol. XIII, p. 202.

129
Vol. XI, p.p. 52-53.
autocentrat i constructiv din Occident.
130
Aceast distincie are o importan capital
pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti.
Sub presiunea realitilor sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu
reuete s se detaeze de concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci
n gndirea european, ajungnd la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia
general, idee care va fi reformulat n cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.
131
ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor gnditori romnii care au utilizat, n maniere
diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept cadru de interpretare a procesului social
(teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i de o lung serie de gnditori
precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are n vedere tocmai
aceast distincie.
Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre
evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia
specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta
este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.
132
Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii
dezvoltate dup al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre
care Leslie White, J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.
133
Neoevoluionismul renun la
ideea unei evoluii unice i formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c
macroevoluia umanitii se realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al
societilor concrete, evoluii difereniate n funcie de conjuncturi istorice, ecologice,
economice i geopolitice.
Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea
romneasc i cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din
societile occidentale. El utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia,
Germania, rile scandinave, Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului
istoric, proces totdeauna dependent de o serie de condiii particulare, pe care Eminescu le
inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De aceea, distincia dintre tipul de capitalism
care s-a impus n spaiul societilor occidentale dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul
romnesc i rsritean are o relevan teoretic deosebit n toate analizele eminesciene. Este
distincia care-l duce la interpretri similare celor care au fost consacrate de teoriile raportului
centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte, Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru
de interpretare.
Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie
n modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale
(ideologice i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul
lor economic i istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre
componentele organismului lor social. Analiznd societatea romneasc din timpul su,
Eminescu observ c ea este mpins, n plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie,
diferit de cel occidental, observ c influena occidental asupra unei societi napoiate nu
duce automat la reproducerea pozitiv a modelului occidental n interiorul celei napoiate. El
constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport inevitabil cu sistemul economic
occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei dezvoltri normale, au

130
Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.

131
Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 144.

132
Ibidem, p. 150.

133
Ibidem, 132-147.
aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i patologiile sociale.
n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea produciei i la
creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele artificiale i
a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci pot
bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice
noi nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele
nsele i pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.
134
Aceast conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca
ar, la condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su
din 1881, intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele
acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat,
fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre,
nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde
funciunile publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai
consum resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.
135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n
defavoarea rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o
pia de desfacere pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a
liberului schimb duce n mod firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei
economic de Apus. De aceea, Eminescu va recomanda o politic protecionist i o
dezvoltare treptat a industriei pentru a face fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti
existena formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia
social negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie
ntre clasele dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i
aptitudini, ntre consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ
(central i local) supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care
mpovreaz enorm tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi
etc.) i deficitul de munc pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat),
ntre etichete i realiti, ntre partide i corelativul lor economic toate acestea sunt
anomalii, sunt rezultatul unei evoluii structural diferite, n sens negativ, fa de modul n
care au decurs lucrurile n societile apusene dezvoltate. Analiznd aceste probleme,
Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi din periferia sistemului capitalist
apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi dintre rile dezvoltate
(industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din
nord-estul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei
cotropiri economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a
subordonrii nu mai este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie,
aplicat Romniei, are drept rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie
agricol. Iat un text edificator, n care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le
regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea

134
Ibidem, p. 144.

135
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, p.p. 15-17.
muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal,
chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce
pot veni din nord-vestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus.
Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta
soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental
ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e
vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar
ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul
serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii
industriale. [...].
Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au
interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat
cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...].
Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai
cuprinde mari primejdii politice.
Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asupr-
ne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem
mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un
altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c
el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd,
ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest
curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza
slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru
un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol.
Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface
Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care
merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...].
nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul
nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.
136
(subl.
ns.)
Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au
ncadrat teoriile sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme
n textele sale programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne
ofer o ans pentru a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui
Eminescu, dezvoltarea unei industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura
strategie prin care Romnia poate ine piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente
ntre agricultur i industrie, ntre munca agrar i cea industrial, ntre mecanismele i
circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile lor diferite de productivitate (pentru care
apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c Eminescu era lmurit cu privire la
superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca modern. Iat ce spune
Eminescu n aceast privin:
Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol
s-a nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de
civa liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la
sigur - care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n
scumpetea sau ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin
industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile
lui intelectuale i morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile
la o sum de lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt

136
Vol. XIII, p.p. 34-35.
aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a
poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att
de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar
putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate
instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar
rsturna-o c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca
pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia
s se curee.
137
Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o
recomand Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz
la producia sa agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect
printr-o politic comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile,
principiu susinut chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P.
Aurelian. Eminescu nu este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit
s rmnem naie agricol, subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de
cele agricole:
O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va
putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s
rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru
trebuinele noastre.
138
Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc - bresle, corporaii, atreprenori,
negustori etc. - a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab:
De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un
mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde
c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu
se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele
noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din
strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.
139

Progresul social ca sintez
Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este
"continuitatea n dezvoltare", pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice,
pentru c progresul este acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social
ca o sintez ntre tradiie i inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricist-
organiciste, el va milita pentru o evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al
schimbrii fondului n cuprinsul unor forme care trebuie s aib continuitate. Pentru
Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia. Textele sale sunt elocvente.
"Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui
treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a
avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial".
140
"Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,

137
Vol. XIII, p. 110.

138

139

140
Opere, vol. XI, p.p. 17-18.
ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc".
141
"Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi."
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.
142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile
sociale ale epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac
acolo sunt organele Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului.
n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei
normal, consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce
numete stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui
popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina
liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l
plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.
143
Naional i universal n cultur
Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie
modern, la nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i
universal. n ceea ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care
le sufer, literatura este o expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a
spiritului acelui popor, a culturii naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n
primul rnd de unitatea limbii noastre, ntruct limba este msurariul civilizaiei unui
popor, un indicator al unitii naionale a romnilor, afirmnd c o unitate att de
pronunat a limbii dovedete o unitate de origine etnic.
n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu
limba i cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de
ptrunztoare: Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi
suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele
teorii contemporane. Civilizaia adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din
imitaia mecanic a unor elemente strine. Cultura este un element constitutiv al progresului,
o dimensiune care nsoete i amplific dimensiunea material, civilizatorie a societii.
"E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor".
144
"Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat

141

142
Opere, vol. XII, p. p.159-160.

143

144
Ibidem.
fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat".
"Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei
serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie
ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina
i demoralizarea poporului lor".
145
Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n
care este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un
factor constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se
integreaz n substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de
asimilare a realului i de ordonare a experienei.
Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a
fcut pe Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea
independenei de stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, "suma
vieii noastre istorice". Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea econo-
mic, teritorial i politic, sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului
naional i a voinei de a-l nfptui, consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii.
Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre
unitate i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a
unui specific redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la
formule declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i
universal este mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit.
Rezumnd concepia lui Maiorescu despre aceeai problem - n formula: "naionalitatea n
marginile adevrului" (am putea traduce: n marginile valorii) -, Eminescu identifica i
condiiona specificitatea de nsemnele valorice autentice (n funcie de domeniile structurale
ale culturii):
"Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i
urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i
naional.
147
Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori
i stiluri sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i
specificul nu se opun, ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim
o anumit viziune original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este
adeseori folosit de poet pentru a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n
continuum-ul macroculturii. Eminescu a socotit c metafora unitii i a diversitii poate
deveni mai convingtoare dac asemnm umanitatea cu "o prism cu mii de culori, un
curcubeu cu mii de nuane":
Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e
att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena
dintre individ i individ".
148

Eminescu jurnalist complet
Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc,
Petru Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s
finalizeze, n urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului
eminescian (cu excepia manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su,

145
Opere, vol. XI, p.p. 18-19.

146

147
M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, p.p..92-93.

148
M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.
desfurat precum o hart a creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie
ecuaia fenomenului Eminescu n toate datele ei semnificative. De peste un veac,
motenirea spiritual a poetului nepereche este investigat din multiple unghiuri de analiz,
iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n intensitate, dobndind nelesuri,
adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai controversat teritoriu al scrisului
eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul activitii jurnalistice.
Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un
sentiment similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul
secolului, cnd au aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind
semnificaia faptului, afirma c, n contiina romneasc, se nal imaginea unui nou
Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul ediiei integrale, compara expediia
cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii eminesciene cu cea a egiptologilor
n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a crui nlare Perpessicius i
apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un grup de cercettori i editori de la Muzeul
Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin cultural ce trebuie
consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale. Editndu-se
publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide sensul
autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al spiritualitii
romne.
n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880
pn n decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca
unul dintre cei mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar
(apar acum celebrele Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale
sociologice.
Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare
a ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont
cultural care i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o
contiin profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat
jurnalistica drept un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o
sinceritate total fa de cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea,
fidelitatea fa de fapte i respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i
orientau activitatea jurnalistic. Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare,
convins c munca este legea civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea
intelectualului care-i asum destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu
suferinele i aspiraiile lui.
Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia
aproape complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n
estura expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale
jurnalisticii sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n
registrul att de bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice.
i gama acestora este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de
orientare politic, foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter
teoretic, de factur economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i
dramatice, semnaleaz n note restrnse manifestri, evenimente culturale i politice,
comenteaz avizat balana comercial a rii, bugetul i politica financiar, se angajeaz n
discuia public a unui proiect de reform a nvmntului ntocmit de Vasile Conta,
informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim competent fa de unele proiecte de
legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia de atunci a Romniei, denun
critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntr-o colonie economic.
Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale momentului. n
toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale. Pagina sa,
nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o declana
spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale statornice
n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st
doar Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i
face cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri,
Iorga, Nae Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune
spiritual asupra spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o
direcie cultural, un mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat
de Eminescu n reeaua unor idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din
teoremele sale sociologice. Unda unei sensibiliti ulcerate de scderile momentului se
exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte ale sale i strbate la suprafaa textului n
expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su unic n antologia jurnalisticii
romneti.

Semnificaia gndirii lui Eminescu
Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a
descifrat faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne,
inevitabile, ea este mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu
descoper n paradoxurile societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de
procese negative, pe care le explic prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile
raporturi geopolitice n care am intrat o relaie camuflat de exploatare economic a rii
noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct vom rmne o ar agricol; ntruct,
spunea el, n condiiile n care o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare
adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile
industrializate, n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.
149
El a contientizat i a
denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de
pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul
istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui
Eminescu.
Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic
al unor vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind
exponentul cel mai caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca
un sociolog n toat puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile
interpretri ale concepiei sale, datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu
150
i Ion
Ungureanu
151
, dar i altora, pun ntr-o alt lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu
privire la pturile superpuse i la compensaia social. Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu
este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa are ca baz o teorie sociologic
original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i prin analiza istoric a
societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie conservatoare.
Privit ns n contextul european al vremeii, ea este o teorie vizionar.
Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor
supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite

149

150
Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994.

151
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului
internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul
economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale
caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea
structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.
152
Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una
dintre cele mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o
ngropa sub etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n
litera i spiritul ei. n textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei
moderne a Romniei. Departe de a fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a
constituit, consider Ilie Bdescu, ca opoziie la tendina de periferializare, cu toate
consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o opoziie la tendina de modernizare, ci la o
formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n substratul economic de la noi
tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre autocentrare, iar a doua,
predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre dezvoltarea
subdezvoltrii).
Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative
ale capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a
imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei
apusene.
153
n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii - care este
apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului
indivizilor i claselor
154
teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria
statului demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element
structural al contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv.
Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul
economic i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su
i profunzimea observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n
fa tabloul anomaliilor sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a
independenei, principiul muncii productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat,
ca nimeni altul n epoc, efectele capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa
unic de ptrundere n semnificaia unor procese caracteristice ale societii romneti de
atunci, el analiza efectele negative ale suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale
pturilor superpuse, pturi eterogene i devenite clientelare, politicianismul i selecia
social negativ.
n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite,
Eminescu nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De
asemenea, acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit,
este lipsit de temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd
epoci glorioase din trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice,
o societate capabil s desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin
paradigmatic pentru aciunea sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor
stri revolute.
Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul
istoric n care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o
semnificaie nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele

152
Ion Ungureanu, op. cit., p. 102.

153
Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, p.p.103-114.

154
Ibidem, p. 124.
deformatoare care i-au fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ
a culturii critice, el a surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a
caracterizat cu ptrundere mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice
problematic ale crei orizonturi se rsfrng pn n zilele noastre.
Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea
autocentrat i a sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice.
Ideile culturii critice au avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra
clasei politice, dovad este faptul c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde
erau mprtite i de Petre S. Aurelian i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce
nsemna protecionism vamal pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i
ntrirea capitalului autohton pentru a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un
autor la altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare.
Aceast cultur are evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n
mod exclusiv, aa cum s-a procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar
prin punctele de minim rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic
i cultural a unitii i independenei politice a poporului romn.
Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele
"culturii critice", partidul Brtienilor adoptnd formula "prin noi nine", ceea ce semnifica, n
condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i
proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de
concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt
de o actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele
sociale de azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i
se ndrepta spre Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme
hibride, printr-o "epoc a formelor goale", cu structuri amestecate i reforme promovate de
sus n jos, fatal neorganice, care erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n
cele mai expresive formule i concepte. Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii
s-au multiplicat, necesitile de consum s-au amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar
discuiile teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara
real, terapie de oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia
eminescian. n ceea ce privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult
discutat n ultimul timp, pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor
funcional, are rol modelator i cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: "De cnd e lumea
nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele
de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic e muma celei politice".
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou
exigene, adesea contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le
trim azi. Maladiile tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii
ocante n noile realiti. Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s
introducem concomitent sistemul democratic i economia de pia. Una dintre problemele de
fond ale Romniei este c ea i-a schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte
corespunztoare n plan economic. Sistemul democratic, odat instaurat, nu a produs
performanele ateptate n planul vieii economice.

V. EVOLUIA VIEII CULTURALE N SECOLUL AL XIX-LEA (INSTITUII,
CURENTE, PERSONALITI). ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I
FILOSOFIC (EVOLUIONISM, POZITIVISM, CONSERVATORISM,
LIBERALISM). CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA.

1. EVOLUIA FENOMENULUI ARTISTIC N SECOLUL XIX: INSTITUII, CURENTE,
PERSONALITI
Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a
ntemeietorilor i a organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care
societatea i cultura romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se
fac traduceri din literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid
publicaiile tiinifice i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt
artistic, apar organizaii i asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este
perioada n care literatura face un salt calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie,
nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria tematic, registrul stilistic i limbajul,
alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din influena exercitat de modelele
literare occidentale.
Literatura i presa
n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade Rdulescu scot la Iai i Bucureti
primele periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837,
cele dou gazete scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de
ambele sexe.
Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i
Nicolae), care valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu
Vcrescu, poet mai elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de
Budai-Deleanu (cu epopeea sa rmas necunoscut trei sferturi de veac), toi clasici
ntrziai, cum i numete Clinescu, n contextul micrii romantice, de redescoperire a
trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile Ruinurile Trgovitei i Marul otirii
romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se ntlnesc influene neoclasice i
accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz Umbra lui Mircea la Cozia.
Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii stilurilor europene,
diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca i o
instituionalizare a vieii artistice.
Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri
romantice, metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar
capodopera sa, Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibiliti poetice de mare rafinament.
n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau
Povestea vorbei, oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de
proverbe i zictori, cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a
versificaiei. Caliti care se etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului.
Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache
Negruzzi (1808-1868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru
Lpuneanu, un expresiv tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i
sociologice, cu personaje bine conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar
Boliac, Alecu Russo i Vasile Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu
importante contribuii n fixarea i rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt
spectaculos spre modernitate, prin deschidere tematic, varietate stilistic i contiin estetic
profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se preocup cu pasiune de folclor i cultur
popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor Poezii poporale, culegere ntocmit de
V. Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta activitatea, pregtind astfel marea epoc a
clasicilor, din a doua jumtate a secolului.
Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori
de drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i
noi, G. Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom
ocupa separat) i Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna
Chiajna i Mihnea-vod cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudo-
kinegheticos), de lucrri tiinifice (Tezaurul de la Pietroasa).
S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz,
prozator cu un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa
coresponden cu oamenii timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros,
zice Clinescu, autor al unui jurnal de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan,
este un scriitor nzestrat cu sim de observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori
ce ntregesc galeria acestei epocii att de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i
ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu,
creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te, romne, Costache Negri, C.D.Aricescu,
istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu, memorialist al epocii.
Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei
contiine artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de
Transilvania (care a aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie
pentru minte, inim i literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n
susinerea micrii naionale. Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia
literar, aprut n 1840, sub conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute
un aspect de program cultural, elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i
sub cea a unitii spirituale a romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din
oricare parte a Daciei, numai s fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o
literatur comun pentru toi.
n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania,
Bucovina i Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii
romne i pentru emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de
la Carlowitz, aciune dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i
de Samuil Vulcan i Moise Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n
Transilvania, mai ales dup 1841 (cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca
limb oficial), intelectualii romni au protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin
cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan
Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a impune o limb oficial a rii. Cci noi
avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german, nici cea maghiar, ci limba romn.
n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor din Transilvania s-a declanat
pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii unguri.
n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoscute publicaii
revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A. Rosetti, i Poporul suveran, sub
conducerea lui Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta
Poart. Tradiiile publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n
1855 sub direcia lui V. Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea
i Dacia literar, avnd ca obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice,
precum i afirmarea spiritului critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei
mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C.
Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care public aici Cntarea Romniei), M.
Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a.
Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa
propriu-zis modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind
susinute prin studii i articole de condeie de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu,
Maiorescu, Iacob Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai
Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii
romne.
Epoca marilor clasici este marcat, n plan literar, de trecerea de la romantism la
realism. Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de
mediocriti, prin introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. Abordarea
romantic a unor teme o ntlnim nc la Hasdeu i Eminescu, pn la poezia lui Vlahu i la
dramaturgia lui Delavrancea, dar scriitura de factur realist devine predominant la creatori
precum Filimon, Slavici, Creang, Caragiale, Duiliu Zamfirescu. n opoziie cu Junimea i cu
spiritul promovat de revista Convorbiri literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920)
nfiineaz cenaclul literar i revista Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea
simbolist. Modernismul de orientare simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu
Densueanu, mentorul revistei Viaa nou (1905), advers a orientrii tradiionaliste de la
Smntorul.
Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n
diverse planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea
i definirea identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i
al formelor de expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau
fireti n contextul unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european.
Unele micri tradiionaliste, de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie
estetic, au aprut ca o reacie la decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de
occidentalizare. Rspunsul la predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor
superioare l-a constituit apelul la istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al
specificitii. Idealizarea vieii rneti avea rostul de a nsuflei ideea naional i de a
reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei tradiionale romneti.
La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu cele
tradiionale, pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum
de sculptura lui Brncui i muzica lui Enescu.
Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale
Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor
spectacole de divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu
ocazia unor srbtori religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe
Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n
1819. Dup aceste nceputuri, micarea teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat
de colile aprute n cadrul Societii filarmonice din Bucureti (1833) i a
Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836), avnd ca program sprijinirea teatrului
i a dramaturgiei originale romneti.
n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885,
printre primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX,
interesul publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n
amndou capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea
spectacolelor n limba romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a
ideilor de unitate naional i reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i
civic.
Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale,
domeniu n care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu
piesa Farmazonul din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei
naionale, iar dup 1850 va scrie i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria,
comediile de moravuri Iorgu de la Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod.
Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n
Bucureti.
n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea
conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i
Vidra, dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul
scenei romneti, cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare
pierdut i Dale carnavalului. Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului,
spunea: "Datorit valorii comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o
limb care nu este de circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre
dramaturgii necunoscui". n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu
Vod, i Barbu t. Delavrancea, cu ciclul su de drame istorice.
Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre
care trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia
a fcut parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc,
contribuind la ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea
sentimentului de unitate naional.
Artele plastice i arhitectura
La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme
moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia
picturii bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte
istorice (C. Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare
i un suflu romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I.
Negulici, Barbu Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia
revoluionar), Carol Popp de Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman
(1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai academismului, fiind i ntemeietori ai
nvmntului artistic la noi.
La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor
Aman, cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu
tematic istoric (celebrul tablou "Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea
sultanului Mehmed al II-lea"). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind
principalul iniiator al nfiinrii colii de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei
director a fost pn la moarte.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici,
din rndurile creia se detaeaz prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion
Andreescu, formai n mediul picturii impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris).
Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la
pictura academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda "plein-
air", impus de noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie,
beneficiar al unei tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind
cel dinti artist de la noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica
tablourilor sale e inspirat ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o
sensibilitate vibrant, cu o puternic und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas,
tablourile sale - ndeosebi cele care nfiseaz scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un
vad, Biserica din sat), personaje din universul rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc
cu maram) - degaj o atmosfer de adnc meditaie i viziune optimist, stenic, faa de
via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al pmntului romnesc, fiind apreciat ca un
artist original, cu un puternic caracter specific naional. n arta portretului, el a deschis un
capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un virtuos al penelului (Portret de
evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul Rzboiului de independen,
Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i scene de mare
dramatism (Atacul de la Smrdan).
Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper
care face din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui
Grigorescu, are un caracter profund, sobru, grav i meditativ.
La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan
Luchian (1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o
oper valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de
drumuri n pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin
cunoscutele sale tablouri cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme,
Anemone, Flori).
Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i
o dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei
mari personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate.
Portretele de rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile,
vocaia lui Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian
adaug o intensitate tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare
renume.
Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu,
artiti de formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic.
Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de
modernizarea oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc
edificii reprezentative n stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie
al municipiului Bucureti) i Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este
dominat de o combinaie de elemente neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene
occidentale eclectice, situaie fa de care apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale,
tendine care utilizeaz n mare msur elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone.
Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu diferene acute ntre somptuoasele cldiri din
centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele, cu excepia unor vile i conace boiereti,
i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului se pun bazele unui stil naional, cu
preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a epocii brncoveneti.
Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne
de arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt
printre realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi
case i cldiri administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota
central) sau rococo (actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din
Bucureti), capitala Romniei fiind supranumit Micul Paris.
Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei
populare i al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri
populare este consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea.
Formele muzicale moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd
apar primele compoziii axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de
desprindere din fondul tradiional religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la
Bucureti Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache
Aristia, Ion Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional
cu cea pe teren cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton
Pann public la Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n
1851 se nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai
compozitor i animator. n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul
de muzic de la Iai se nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O
important contribuie organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul
unor compoziii mai elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti
(Baba-Hrca, pe text de Matei Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura
naional Moldova, la 1847, precum i muzica imnului Hora Unirii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc,
sub influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale
moderne sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu
(1853-1883), autor al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei
culori, Pe-al nostru steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare);
Francisc Serafim Caudella i Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i
Bucureti.
Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic,
avnd orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne.
Muzica coral, de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril
Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai
timp. Aceti precursori au pus bazele micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul
creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la nceputul secolului XX, geniul creator al lui
George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc va ajunge n plan universal.

2. ORIENTRI TEORETICE I POLITICE

Evoluionism, pozitivism, istorism
n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component
major a culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt
clasice). n micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative
precum: Titu Maiorescu, Vasile Conta, M. Eminescu, B.P. Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S.
Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale
i naionale, le conceptualizeaz i le prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra
cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului vieii umane, determinismului istoric etc.
Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o
tendin de specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri
interne a formelor culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern,
conceptualizat, fapt care se afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu
dezvoltarea nvmntului tiinific i filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n
nvmntul superior (logic, istoria filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre
Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C. Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind
filologia comparat, etnologia, folcloristica i teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al.
Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de instrucie filosofic i vor pregti
generaia viitoare de gnditori.
n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a
secolului trecut i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem
meniona cteva trsturi de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns
legtur cu noua imagine iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea
gnditorilor o interpretare de natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca
urmare a micrii tiinifice din ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor
probleme ale tiinei, se constituie un amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist,
reprezentat de o serie de oameni de tiin, printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr.
tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C. Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat
concepiile religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz
noile descoperiri tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea
social a cunoaterii tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n
atmosfera spiritual a timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde
treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind
preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este
aceea c n devenirea lor istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii,
de faze, care pot fi ilustrate prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de
organizare social i politic, modurile de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii.
De la viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza
marilor construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin
experimental i raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea
faptelor reale, la analiza experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a
degaja aspectele generale din masa inform a existenei concrete, i de a formula legile
generale cu privire la un domeniu anumit. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social
a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s
fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor
istoriste, care se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am
artat c trecerea de la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul
revoluionar spre istorismul organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii din-
tr-o perspectiv istoric este predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era
predominant n toat cultura teoretic european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor
reui s depeasc treptat viziunile evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a
sublinia caracterul divers i multilinear al evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune
se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt
neokantianismul, orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii
(idee care influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care
se rspndete i la noi spre sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista
Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.
n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern,
consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural
european. Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de
dificulti sociale i economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste
dificulti i a teoretizat mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul
economico-social napoiat. n spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale
vremii.
Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu
activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne
i democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile
culturale majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au
construit cultura romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol
funcional n societate. Nu e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o
surs energetic a schimbrii i dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine
ilustrat de micarea junimist, micare cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a
numit cultura critic romneasc. Ea a ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd
terenul de false valori i instituind criterii autentice pentru diverse domenii ale creaiei.

Liberalism i conservatorism
n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i
conservatorismul.
Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care
au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea,
ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii
liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor
pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe
principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.
Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca
urmare a unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a
micrilor luministe i a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa
Occidental. n prima faz, luptnd mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program
antifeudal, acionnd subversiv i revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri
de stri n adunri reprezentative moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu
nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus principalele instituii democratice moderne.
Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul
secolului al XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada
Unirii din 1859 i a domniei lui Cuza. n a doua faz, odat cu domnia lui Cuza i dup acest
moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i
doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin organizat a
forelor conservatoare.
n 1875 se constituie Partidul Naional Liberal, avnd n frunte pe Ion C. Brtianu,
C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este fundamentat pe
principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor n stat,
statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. -, fiind adaptat la condiiile
societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S.
Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre
care menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru
Haret, V.A. Urechia, Petre Poni.
Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din
secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul
romnesc, liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care
evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine
definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a
abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El
este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i
naionale, dobndind caracteristici specifice.
Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora
unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin
spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se
din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna
concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i
recunoaterea internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate
autoritar de Sfnta Alian a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena
din 1815. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea
naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de
factur modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan
politic, junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea
lent, treptat i militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor,
pentru o bun administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru
dezvoltarea cultural ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca
partid n 1880. Exponenii micrii conservatoare sunt P.P.Carp, Barbu Catargiu, Manolache
Costache Epureranu, Lascr Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul
secolului al XIX-lea s-au afirmat noi lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae
Filipescu.

3. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882)
Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc
modern. Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz
tendina de profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la
micrile spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o
oper teoretic de performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni.
n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice
(pentru care avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le
abandoneaz apoi pentru a-i continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din
Anvers i Bruxelles, unde studiaz concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n
1872 titlul de doctor n drept al Universitii din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs
catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se impune rapid n mediul cultural al epocii
ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de mare suprafa i om politic de
orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i dezbaterile de la societatea
Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar convingerile sale
politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879 este ales
deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile pronunate
mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al instruciunii
publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i modern
proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins.
Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria
ondulaiunii universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba
francez, la edituri din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum,
mai nti n limba francez: ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii
(1890).

O concepie materialist i determinist
Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa,
fiind profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului.
Vom reine numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta
elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale,
avnd, totodat, o atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm
rspicat ideea materialitii lumii:
n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se
metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i
metamorfozele sale de legi fatale.
155
Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena
practic. Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care
provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci
exist.
156
Definiia materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale
substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc
simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se exprim n concepia sa asupra legturii
indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul
deert (lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia,
spaiul i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va
fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic
privind unitatea lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este
material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el
intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c
nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi
nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice.
El a ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale
neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c
psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului,
criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o
funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial.
157
Aici, Conta atinge o problem
cardinal a filosofiei i este important faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce
ia natere din relaia dintre om i mediu.

155
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt reproduse
dup aceast ediie a operelor lui Conta.
156
Ibidem, p. 498.
157
Ibidem, p. 108.
Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul
transformrii impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex.
Pentru a explica procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o
treapt numit a ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile
venite de la obiectele sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece
aceast prim ntiprire, numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date
senzoriale producnd o ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte.
Conta sesizeaz c senzaia este un fenomen de natur energetic i informaional.
Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea
numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.
158
Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman,
disociind cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de
factori naturali, psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de
adevr absolut exprim doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta,
ca i pentru toi exponenii pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii
sociale i a raionalizrii vieii umane, factorul decisiv al progresului istoric.
Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat
fundamentul tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul
religios. Totui, determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist.
Conform postulatului dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic
superiorul prin inferior, el transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei
n unele analize concrete, cum ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete
complexitatea determinismului social i specificul legilor sociale ca legi statistice.
Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele -
fizice, biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care
nu pot fi influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc
pentru liberul-arbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul
indeterminist, dar i fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare,
afirmnd c nu exist nimic din tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau
dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale, aparent ntmpltoare, precum sunt crizele
economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale. n ultimele lucrri (care au fost
publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea determinismului social i
importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de specificitatea legilor
sociologice (fa de cele psihice, biologice i fizice), depind poziia rigid din Teoria
fatalismului.
Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii
critice a datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu
privire la evoluia Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale,
construcie teoretic original n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale
ale micrii: legea ondulaiunii universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei,
prin care nelege de fapt interaciunea universal. El susine caracterul infinit al materiei i al
micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea
conexiunii universale i a interaciunii dintre componentele Universului.
tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un
animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele
cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat
s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.
159

158
Ibidem, p. 126.
159
Ibidem, p.p. 228-229.
Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate
formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care
contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt
nu scade valoarea tezei susinute de Conta.
El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale
timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ).
Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale
forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru
fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem
de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme
neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele
secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv.
Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de
cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca
form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia
natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a
evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului.
El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale
etc.), fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse
n cele evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei
dintre societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n
evoluia biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i
mecanicist sunt vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea
este o asociaie de indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte
a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult
asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale
societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i
organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor.

Concepia asupra religiei
Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care
dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem
universal a evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase
observaii pertinente i avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei.
Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale
paralele, care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar
religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape
distincte n evoluia intelectual a umanitii.
Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i
antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de
suflet ca o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n
timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii
ntr-o zon a experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina
religiei se afl n atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o
expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete
omul n faa forelor copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd
necunoscutului sau fore despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului.
Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot
fi delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii
de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile
religioase sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o
contribuie valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de
organizare a societilor i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin
analize istorice profunde, autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se
reproduc n ierarhiile mitice i religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au
trecut popoarele pot fi grupate n ase stadii diferite.
Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale
Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul
morilor, al strmoilor.
Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n
idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se
ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele
nchinate unor zei.
Politeismul este faza n care zeii - pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de
activiti - dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane
(zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).
Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman.
Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii,
se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n
natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla
gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei
substane unice.
Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c
aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i pe
cunoaterea pozitiv.
Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea
formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i
rmie ale unor forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul,
pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada
politeismului (nchinarea la diferii sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde
straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii.
Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei
care au o funcie explicativ i normativ.
x
x x
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual
romnesc, autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia
observaiilor i a problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M.
Eminescu, ntr-un articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta
i originalitatea viziunii sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul
de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper
impresionant n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul
teoretic de anvergur pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din
manuscrisele rmase. Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta
rmne un simbol al forei creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au
rmas numeroase cugetri i nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul
unor probleme filosofice, etice i estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre
aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.
VI. FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE
IORGA I VASILE PRVAN

1. BOGDAN PETRICEICU HASDEU (1838-1907)
Hasdeu - un geniu universal
Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor
titanice ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate
polivalent, fascinant i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce
impresioneaz prin erudiie, dar i prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul
dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii, Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel
mai nvat al secolului al XIX-lea dup aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.
160
Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii
i a istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie
simbolic, Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn
modern, un geniu ce nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect
n personalitatea emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde
elemente de convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament
viforos i agitat de impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i
adesea incoerente, dar cu nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic
i geometric ntruchipat de Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau
mrturie pentru aceast distan psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete
sensul profund al unor atitudini spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el
interesat de a promova naionalitatea n marginile adevrului i de a contribui la edificarea
unei culturi romneti autentice i competitive pe plan european.
Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia
sa prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc
ieit din comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii
1860 i 1888 (anul morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat
om-orchestr, afirmnd-se ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca
istoric fr egal, ca lingvist, folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii.
Hasdeu era efectiv n acei ani o instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel:
Hasdeu a fost un geniu universal i se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n
Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un
roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar
Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic, asemenea unui templu oriental, Etimologicum
Magnum Romaniae este o oper unic n cultura romn, o adevrat enciclopedie a vieii
istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist de temut n epoc, editnd
numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie: Arhiva istoric a
Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883).
Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den
betrni (1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie
comparat (1875); Sic cogito (1900).

160
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.
Istoria ca disciplin integratoare
Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii
istorice, dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra
documentelor. Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru
cunoaterea total a realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor
arhaice, ncercnd s reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar.
Cea mai sublim for mrturisea Hasdeu - este de a citi n trecut i n prezent prin puterea
unei colosale imaginaiuni, care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un
ntreg grandios. El are deci o viziune integratoare, venit pe o filier romantic i
organicist, potrivit creia istoria are un nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n
manifestri diverse, ntre care istoricul poate descoperi analogii i similitudini. Demersul su
ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic total, ntregul din fragmente disparate.
Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el. Dou-trei cuvinte
dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz ntr-o istorie naional.
161
Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare
accent pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este
influenat de curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o
sintez original a lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i
romantice.
Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin
raionament, i s probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual
totodat. Obiectivitatea se obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se
angajeze ferm pe opoziie inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe
istorie trebuie s fie naturalist, spiritualist i deist.
Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada
romantic (1860-1870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda
personalitilor un rol excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el,
nelegnd istoria ca o reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund.
Personalitile istorice au capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de
evoluie. Eroul rezum legitatea istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion
Vod cel Cumplit).
A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a
ntemeia istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de
documentaie, rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n
cercetarea istoric. Ea cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale.
Toate fenomenele trebuie privite n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv
interdisciplinar prin care istoria trebuie legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al
tiinelor sociale.
Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c
aceast disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular,
reconstituind viaa social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea
mai supraordonat n clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele
cercetrilor particulare sub raport teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc,
religios, juridic, economic, literar i artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-
sociologice care fundamenteaz istoria i care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor
naturii, a filologiei i a economiei politice. Istoricul trebuie s verifice datele prin
confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor, s dein o cunoatere

161
B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 604.
multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente politice sau
patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul:
1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice
evenimentelor;
2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut
printr-o serie de mai multe alte consideraiuni;
3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric]
dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la
dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun;
4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri
vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui
responsabilitate se vorbete;
5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu
att mai puin nici o nefailibilitate;
6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic
limba originalului;
7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice
natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei;
8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul poate
fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune: provincialismul i
fanatismul ucid tiina;
9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se
aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise;
10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor,
nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin
asupra unei cestiuni istorice.
162

Raportul dintre natur i istorie
Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie.
Istoria uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate
intrinsec, o necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n
termenii interaciunii. Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o
form anumit. La rndul ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa,
omul este o fiin activ care i organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii
naturali se mpletesc cu cei sociali i umani. Interaciunea societate-natur este condiia
permanent a dezvoltrii umane. Natura i istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i
astfel i istoria poporului romn este istoria reaciunilor poporului romn fa de mediul su
natural.
Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e
greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un
fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor.
Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i
umani. n consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen,
aa dup cum societatea se afl n legtur organic cu natura.
Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali
este limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la
ce punct se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine

162
Ibidem, pp.7-8.
sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu
singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum
instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor
istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se
detaeaz de un determinism rigid i mecanicist.
Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare omniprezent,
inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o
recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat fatal,
dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n
complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de
ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu,
unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai
posibil, dar nu necesar, spune el. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen
tuturor popoarelor, dar providena i natura nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu
mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct
susine c progresul istoric este determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie
cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt
supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup
condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta,
neamul, factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i
care pot adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile
apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea
presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman
(etnic) activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un
factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de
mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe
baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale
imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului.
n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora
de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul
raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul
individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.

Elemente de filosofie a culturii
Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate
componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de
modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al
culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de
obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste
creaii au o valoare funcional, practic, alctuind o enciclopedie haotic dup care un
observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune.
El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste.
Potrivit lui, mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal.
Mitul este deci o component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie
fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor
umane prin faptul c exprim atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane.
Aceast idee va fi preluat de Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere
din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un studiu introductiv n care subliniaz valoarea i
fecunditatea perspectivei teoretice i istorice a lui Hasdeu.
O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a
interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent
i n cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de
influenare reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr
nedefinit de civilizaii anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile
istorice suprapuse n organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a
temelor de la o civilizaie la alta. Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care
s-au sedimentat n faptele de cultur.
Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El
vede n cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri,
obiectivate n creaii spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i
afirm personalitatea sa. Este cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular
potrivit unei complexe metodologii tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc
la un nivel comparativ cu tiina european.
Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale
existenei, dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului
este reflectat n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica
asupra unui material istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv
i mitizant. Exegeii au sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec
ntre rigoare tiinific i fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i
de a acoperi golurile culturii romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal,
care are n el ceva din haosul scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu
este personalitatea cea mai nalt creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea.

Limba temelia societii
Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia
poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider
el, este un material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social.
Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea
el. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept
algebra tiinelor istorice.
Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o
privete ca un sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria
societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune.
Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii.
[]. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria
prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune
sublim.
163

163
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.
Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum
are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie
hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat
ocultat de perspectiva colii Ardelene.
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au
strigat ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.
164
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd
teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei
cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de
circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de
formula lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete
proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social.
Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei
limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n
disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala
Ardelean i de Timotei Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd
direcia antilatinist, ilustrat de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o
exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al
lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea
cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele
limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene,
Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de
circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a preluat
din culegerea lui Teodor Burada o poezie popular din Dobrogea, zon de interferen
lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, l-
am pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un
calcul serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci
valoarea de circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a
adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate
cuvintele s fie de origine slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.
165
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac,
care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi,
inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c
romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi
nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic

164
Ibidem, p. 9.
165
Ibidem, p. 70.
rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca
fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea
tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie
general.
166
n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat
definitiv problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine
latin, iar acest lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci
principiul circulaiei cuvintelor n limba vie.
Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su
ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie
de portrete, din epoc n epoc.
Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces
latinist, ea are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai
de-naintea crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a supus unui
examen critic vechile texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti
occidentale, dou dintre prghiile cele fundamentale ale linguisticii contemporane
ne-ntrerupta continuitate dialectal i reconstituirea prototipurilor.
167
Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale,
artnd c lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba
poporan, cea vie, care se vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in
abstracto (privit ca grai abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i
manifesta sufletul prin voce, deci n sens antropologic) i limba in concreto, ca utilizare
practic, ca vorbire comun, n forma ei incult, nereglementat savant. Aceast distincie
se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un sens relativ schimbat: langage (limbaj,
facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).
168
Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau
mai multe graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o
limb naional), dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman
determinat fa de oricare alt limb).
ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de
oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor
celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau
colectiviti de oameni.
169
Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional
ntre limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect
identitate de natur uman. Avem deci:
primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane;
al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni ale
acestei trsturi general-umane;
al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi
determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun.
Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice,
continuitate ce poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu

166
Ibidem, p.p. 78-79.
167
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9.
168
Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. menionat, p.p. 113-114.
169
B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.
limba vie, cu limba popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul
complet al unei comuniti determinate.
Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care
unele devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena
unei proceduri tiinifice.
Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul
fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie
prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor.
O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza
sincronic i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe
urma unor cercetri proprii i a unor lingviti ai vremii.
Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s
rspundem la dou chestiuni fundamentale:
1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup?
2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere
eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i
punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus
ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.
170
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile
naionale, supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt
n fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.
171
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii
utilizai de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt
principii pe care autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul
comun, care e viaa limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de
material.

Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc
n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie,
lingvistic, filosofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul
pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn.
Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic.
De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat
asupra istoriei dintr-un impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor
pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu.
Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i
simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea
naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni.

170
Ibidem, p. 48.
171
Ibidem, p. 53.
Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i
creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i
continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii
naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca
entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim
identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale
specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii
colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea.
Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la
sfritul secolului al XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele.
Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul,
insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la
cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n
viitor.
Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i
limb. coala Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n
istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne
demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea
o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile
trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de
basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui
i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut
prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic.
Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu,
Xenopol i toi gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e
expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe
deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c limba noastr nu e una nou ci, din contr,
veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte
vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern - din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al
artei - s-a construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect
arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor,
romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana
istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la
noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s
fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au
stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul
civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un
fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice
manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care
ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem
subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
"Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune"
172
(cazul literei
I - eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a
englezilor).

172
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.
"n orice limb exist o metafizic implicit"
173
, spune Blaga, n consens cu teoriile
relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc
funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i
mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i "memoria" celorlali factori
constitutivi ai vieii naionale.
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de
creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a
ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei
ntru care ar avea virtutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce
presupune o "nchidere ce se deschide", precum i mecanismul de "traducere a mediului
extern n mediul intern"
174
.

2. ALEXANDRU D. XENOPOL (1847-1920)
A.D.Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura
romn, un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului
romn. Lucrri: Cultura naional (studiu - 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian
(1880-1910) - 14 volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii
fundamentale ale istoriei (1899 - n francez); Teoria istoriei (1908 - n francez).
Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala
Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca
un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n
ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui
Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal,
devenind un adversar al Junimii.
n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui
popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau
mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau
particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic,
Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului
de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici
naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta
pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte.

Concepia filosofic
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i
pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte
evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale.
Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii
spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria
fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei,
explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a
treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate de civilizaia european, evoluia material
s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se desfoare doar n domeniul spiritului, n
istoria formelor de civilizaie.

173
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.

174
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Buc., Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.
Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei,
temelie a vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i
calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea
provine din experien; bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea
cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al
tiinei i caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt
produsul spiritului nostru.
Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care
considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin
care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre
noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a
contribui la dezvoltarea social.

Teoria istoriei
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic
al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i
faptele de succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare
prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc
identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n
natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele
teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice,
astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social - fenomenele economice,
juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz
faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare
ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele
istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem
de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu
reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou
categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform
treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a
tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i
succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod
de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o
tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare
tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol
elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de
cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii.
Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul
nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii.
n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza
acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de
succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici
relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza
fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii
corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea
produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci
totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin,
cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.

Ideea de serie istoric
Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege
n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi
putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este
singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea
fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu
natura obiectului pe care l cerceteaz.
Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are
constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia
biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de
evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni
dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz
comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal
este vital pentru istorie, i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de
tiinele teoretice.
Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor
serii care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O
epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i
culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii
istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente
importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria
emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru
politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie.
Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este
urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc,
deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite
tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial,
statistic.
Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic
dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a "inferenei"
175
, care s nu
dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea "uniformizatoare" (i "mut") a
legilor formulate de "tiina clasic".
n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul,
specificul, diversul, irepetabilul, "cazul" etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu
greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport
epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din
tezele-pivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal,
singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin
subsumare, prin "deducerea" faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din
cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei "deducii universale a naturii", cum
spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost
aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului
lor. "tiinele hermeneutice" s-au constituit n confruntare explicit cu acest model
explicativ
176
. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea noii paradigme a
cunoaterii menite s "reabiliteze" termenii "recesivi" din dualitile clasice. mpotriva
tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai
gndirii romneti s-au angajat n "reabilitarea individului" i a altor categorii care-i sunt
asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.

Seria istoric i factorii istorici
Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este
interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea
faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale.
Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii,
strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema
evoluionismului, care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp,
neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le
distinge de cele naturale.
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri
(puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii
de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari.
Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural -
acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii;
Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil energetic
al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii
naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre
interese i aciuni.
Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile
istorice, inclusiv ntmplarea.
Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici
(mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile
(condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.).

175
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
176
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.p.29-30.
Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o
structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii
sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur
supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper
relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria
devine din descriptiv, explicativ.
Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei,
rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret
determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale
cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna
individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o
comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele
istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele
individuale.
Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de
lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul
are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz.
Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu
timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar
trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen
este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate
istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot
individual.

3. NICOLAE IORGA (1871 - 1940)
Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai
lumii, cu o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a
personalitilor de factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat
nvmntul romnesc i presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr
egal asupra studenilor, a tineretului i a opiniei publice.
Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin
Liceul National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve
Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc
i prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac
la Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i
susine doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul
savant ctig, n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti,
afirmndu-se totodat n publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale
istoriei naionale i cu articole privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru
corespondent al Academiei, iar n 1911 este ales membru titular al Academiei.
Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su
Neamul romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat
Universitatea popular de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene
(1913). Prin ntreaga sa oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a
impus ca un militant ardent pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim
plan n epoc; n 1910 a nfiinat partidul naional-democrat; a ocupat funcia de prim-
ministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net antifascist, fiind ucis n mod bestial de
legionari la 27 noiembrie 1940.
Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca
dimensiune i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16 000 de titluri, dintre
care 1 000 de volume, 10 000 de articole, 5 000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris
aproximativ cte un articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama
umanitii, a visat la viitorul ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii
contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte des romanischen Volkes im Rahmen seiner
Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la studiul istoriei (1911-prima ediie);
Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea - 1688-1821 (2 vol.-1901); Istoria
literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.- 1907-1909); Istoria
literaturii romneti contemporane (2 vol.-1934); Istoria literaturilor romanice n
dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2
vol.); Istoria comerului romnesc (2 vol.); Essai de synthse de lhistoire de lHumanit (4
vol. 1926-19298); Evoluia ideii de libertate (1928); Istoria vieii bizantine (3 vol 1934);
La place des Roumains dans lhistoire universelle (3 vol. - 1935); Istoria romnilor (10 vol.
1936-1939).
Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i
sinteze de referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. El i-a uimit contemporanii
prin personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A
abordat toate domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii
romne i istoria literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului,
istoria mentalitilor etc. Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate
lucrrile sale sunt saturate de o documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la
epuizarea unui fenomen studiat.
Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: "Iorga ine piept ca
specialist total unei sumedenii de specialiti unilaterali"; iar Nicolae Bagdasar considera c
"Iorga a pregtit prin opera sa unitatea politic a poporului romn".

Concepia asupra istoriei
Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele
consideraii generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a
istoriei. Iat cteva idei dominante:
1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu
etic i umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei
epoci trecute, proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura
comun a sufletului omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii
omeneti, pe care o evoc adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute,
pasiunile care i-au animat pe actorii sociali i politici din alte timpuri.

2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului,
spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are
un sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie
evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i
comprehensiunea, dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea
moral i practic a istoriei, rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin
ereditatea sa cultural i istoric, aventura devenirii sale. Istoria este o "magistra vitae",
pentru care adevrul este valoarea suprem, dar sarcinile sale teoretice trebuie privite n
unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative, estetice).

3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl
ideea de unitate fundamental a istoriei umane. "Istoria este un tot", e un ntreg, un organism
armonios, va repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator
este cel de via, privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor.
Subiectul istoriei universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile
sunt o expresie a maselor sau a unor curente dominante ntr-o epoc. Popoarele sunt ruri;
nu undele, nu valurile ne intereseaz, ci rul nsui, spune Iorga. Istoria politic se
ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria naional trebuie integrat n cea universal, care, ea
nsi, ca sintez a numeroase istorii particulare care interfereaz, are o unitate dat de
substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a terminat-o, intitulat Materiale pentru o
istoriologie uman, Iorga dorea s scrie o epopee a omenirii, ca pe o scen enorm n care
personajele se schimb, dar situaiile se repet.

4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea
a patru cerine metodologice:
a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice,
folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii
materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei
folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei
epoci.
b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate.
c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i
ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast
operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane.
d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a
istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci venic
interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist care s-l
ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora divinatorie
a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un patos deosebit.

Teoria permanenelor istorice
Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism
istoric, ci este adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de
filosofia ca speculaie abstract, ntruct reprezint doar "coaja uscat a nelepciunii". Doar
filosofia ca interpretare a faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are
justificare.
Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte
discipline. Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori
statornici care acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria
permanenelor istorice.
Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum
profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul
integral, ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii
umane. Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa.
Faptul istoric este produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se
repet ntocmai. Deci, istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l
intereseaz legea fenomenului, ci fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce ? Pentru c
istoria este o estur complicat de fapte ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i
generale. Este o reacie fa de naturalism i pozitivism, fa de concepiile care au extins i
asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii, cutnd legiti peste tot.
Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili
filiaiunea spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea
complet a unei epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile
dintre fapte sunt necesare, dar ele nu au aspect legic. "Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie
ca sistemul s intervin", dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte.
ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: "Evenimentele istorice nu sunt
dect foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet". Deci,
dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la
structurile de adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci,
personaliti i fapte istorice.
Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea sa.
Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe cineva
pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt parte, sunt
linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul trebuie s
pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.
177
Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobor n straturile
de adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci
putem gsi nite factori permaneni care influeneaz mersul istoriei i putem stabili nite
constante istorice. Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n
schema lui Xenopol), care imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde
aceste permanene nseamn a merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de
permanen sau factori cu aciune permanent sunt:
Pmntul (mediul cosmic).
Rasa (cu sens istoric i etnic- culturologic).
Ideile - curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile, structura
psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile.
Raportnd faptele la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea, funcia
lor explicativ, semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga
explic istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni
sau strict subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie.
Idei lansate n istoriografia romneasc
a. Teoria privind constituirea "Romaniei orientale", prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.) din spaiul romanic occidental, la
nceput n sudul Dunrii, apoi n nordul Dunrii, nc din secolele III-II .e.n. Cucerirea
militar a Daciei de ctre Traian este un eveniment politic ce vine n urma unui ndelung
proces de romanizare a spaiului rsritean (dintre Marea Adriatic i Marea Neagr), n care
factorii economici i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, dei
aceast romanizare nainte de cucerirea militar nu a fost dect arareori pomenit n izvoare
care se ocupau numai de evenimente politice.
178
Iorga reconfigureaz ecuaia romanizrii,
acordnd un rol important factorilor economici i sociali, care au pregtit i au netezit
aciunea militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. S-a

177
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, p.p. 178-179.
178
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
constituit astfel, Romania oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel
roman. Avem astfel alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez,
italian, spaniolo i portughez, o Romanie a Rsritului, adic un teritoriu locuit de de
latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei barbare a regilor germanici sau
turanieni, care a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i triesc nc.
179
Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n
afara limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir,
macedonean, dacic etc. reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental,
din care se vor desprinde mai trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea,
pentru a lmuri geneza poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o
lmurire asupra vieii i activitii ntregului element roman n Rsritul european, e
necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp de micare i dinuire a unor
popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st de foarte multe ori
tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt grec elemente
umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor grupe,
care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.
180
Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia,
precum n nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i
la sud de Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n
Romanii populare, pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor
de continuitate i de rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica
ulterior, pe plan regional, n formaiuni prestatale, numite "ri" (ara Haegului, ara
Criurilor, ara Maramureului, ara Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice
n formaiuni de tip feudal, precum erau unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe
suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate
n permanent lupt cu invadatorii externi n acest spaiu romnesc, Romaniile populare sunt
comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al statelor romneti.
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o
direcie statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o
formul imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat
aratul bulgar, un "imperiu de substituie"; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare
tribal ntr-una imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea
apostolic de a se extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe "schismatici", adic
populaia ortodox romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a
continuat cteva secole. La fel s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii,
cu ruii, cu turcii. Popor sedentar, organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost
adeseori dezarmai n faa acestor "imperii de prad", care erau doar formaiuni militarizate i
care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de la popoarele migratoare (goi, avari, huni,
cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i cel rus. Aadar, romnii au urmat
direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele imperiale din zon, fie c
veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de "Bizan dup Bizan", sintagm prin
care desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat
tradiiile culturale i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale.
rile Romne au devenit un centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.

179
Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
180
Ibidem, p.74.
d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului
contemporan, n care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile
tendine expansioniste i anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea
Sovietic. Iorga consider c la originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl
transformrile produse n capitalismul secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei,
darwinismul social, teoriile privind inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i
iraionaliste, apologia violenei i a forei brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm
ideea statului naional, dreptul popoarelor la o via liber, precum i principiul colaborrii
dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al credinei pe care ne-o arat experiena
secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu se poate crea nimic statornic.
181

4. VASILE PRVAN (1882-1927)
Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i
original, un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale din
primele decenii ale secolului XX. A studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic.
ntors n ar n 1909, el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o
personalitate de referin a culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea
ipotezelor interpretative i a viziunii sale istorice, prin rezultatele cercetrilor sale
arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de munc inegalabil. S-a stins din
via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper de o nsemntate capital
pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii istorice, oferind i pilda
unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante: Contribuii epigrafice la
istoria cretinismului daco-roman (1911); Idei i forme istorice (1920); Memoriale (1923);
nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923); Getica (1926); Dacia. Civilizaiile
strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928)
Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase
sinteze i rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre
Marc Aureliu, mpratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia.
Prvan a ntemeiat coala Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o
coal pentru pregtirea istoricilor i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n
formarea noii coli arheologice din Romnia. A organizat numeroase antiere arheologice, cel
mai important fiind cel de la Histria, strveche colonie milesian, scond la lumin un vast
material documentar, de o importan excepional, printre care peste 150 de inscripii
greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane de pe teritoriul romnesc, cu
o via ce a durat continuu peste o mie de ani.
182
Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i
prin metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora
evocatoare a expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al
Academiei Romne (1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric:
tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a
putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de
strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul
entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor

181
Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.

182
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, p.p. 7-19.
Devenire cosmic i istorie uman
Gndirea sa filosofic este influenat de filosofia stoic i de orientrile spiritualiste
i vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un
director de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie
i de abnegaie spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii
tiinifice. Acelai Clinescu afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic,
afirmndu-se printr-un cult al trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul
consolator al permanenei ntr-o lume a morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a
forma contiinele naionale pentru nlarea noastr spiritual.
Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a
concepiilor energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire,
iar spiritul este consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de
existen sunt o manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n
lupt permanent cu materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic,
este energia care propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce se manifest n
lumea anorganic (unde mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.),
apoi n cea lumea organic, ajunge s se ntruchipeze n existena uman, manifestndu-se
prin viaa psihic i prin devenirea popoarelor n istorie.
Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin
tiinific trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le
raporteze la factorii specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii
cosmice. Dar istoria este i expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de
atitudinea etic, religioas, filozofic i estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i
neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le confer un anumit aspect uman. Potrivit lui
Prvan deci, perspectiva n care ne situm creeaz obiectul cercetrii istorice.
Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de
realismul naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n
faa unui fapt istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin
atitudinea sa creatoare, adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane.
Exist deci un determinism cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere.
Viaa cosmic este o devenire ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este
spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre
spirit i energia cosmic.
De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt
dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca
energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n
vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie.
n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii
popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a
istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea
acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i
coninut, aparent i real, factori i valori.

Factori istorici i valori istorice
Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici,
geografici, antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant.
Interaciunea sau aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care
trebuie raportate la trei niveluri de manifestare:
la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur);
la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului);
i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale).
Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i
ideile care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori:
valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material);
valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular);
i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate).
Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au
valorile raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i
politice, reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i
orienteaz devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a
eroilor. Ele sunt rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme
abstracte, simbolice, constructive. Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii
etnografice, care este o cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar,
nchis n structuri arhetipale. Ea este produsul creator al maselor anonime, este cultura
tradiional, universal prin fundamentul ei i difereniat dup specificul popoarelor. Este
substratul comun al culturilor creatoare, spirituale.
Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie
confundate. Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor
creatoare. Prvan avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire
a celei etnografice, ci e un stadiu calitativ nou.
Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale
devenirii. Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme
specifice, ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile
istorice. Masele sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin
ideile lor, propulseaz istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for
vibratorie, energie ritmic. Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi
n istorie un ritm pasiv (micrile lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport
reverberaiile micrilor istorice) i un ritm activ, care exprim aciunea personalitilor
istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care reformeaz i revoluioneaz strile
istorice.
Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan
deosebind un ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi
regsite cu preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor.
Ritmul pasiv este preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile
etnografice), iar ritmul activ este preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune
Prvan, de impulsiuni transcendente i infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni
contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente istoriei, ct i transcendente ei.
n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal, ntre ceea ce este
i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ, extensiv,
vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator,
personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri,
legate de numele unor personaliti (budismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic
roman etc.).
n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa:
ameninarea morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr
originalitate, i bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator,
angajarea dezinteresat n cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o
tendin de coeziune i continuitate i o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n
structura nsi a Universului. La nivel istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine
contradictorii, o sintez ntre tendina spre unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i
inovaie.
Revalorizarea fondului autohton
n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al
poporului romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El
subliniaz rolul substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o
concepie religioas henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport
spiritual, fa de alte popoare ale Antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se
disting fundamental de cei din sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca
structur mental i spiritual. Prvan a subliniat influena celtic asupra culturii dacice.
Aceast superioritate spiritual se exprim n concepia lor asupra vieii i a morii, n
credinele lor religioase i morale.
Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur
zeu al cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului,
n permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a
orientat spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o
puternic micare de adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre
spiritualismul nalt al geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd
s atribuie poporului romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii,
fatalismul i ascetismul religios, contemplativitatea romnului).
Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu
progresul cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii
discipoli ai lui Prvan au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le
plasase Prvan. Aa cum spunea Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte:
Erorile unui maestru ies la iveal uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban
Cioculescu a respins, ntr-un articol din 1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen
mistic ce ar avea drept scop s reduc semnificaia componentei latine din structura noastr.
Criticul a artat c aceste idei au servit multora pentru exaltare naionalist i pentru
justificarea unor acte politice negative, dei recunotea c Prvan nu a asociat teza sa nici
unui ideal politic.
De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu
Hasdeu i putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat
Revolta fondului nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin
latinitatea exclusiv a poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este
mult mai bogat i nu se reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s
ne revendicm i zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc
pentru a sfia simetria i armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe
nite rude srace. Era o revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene
(Blaga scria atunci piesa Zamolxe). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia
de tezele lui Prvan i parial chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a
proiectat propria structur sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o
interpretare unilateral faptelor istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date
insuficiente.
Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al
geilor. El apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-
europene sunt politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n
raport cu alte popoare ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat,
considernd c poporul romn pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez,
poziie care era i a lui Prvan, dar care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite
formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din
istoria preroman i a deschis o problem fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza
componenta latin a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de
occidentalizare a populaiilor rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui
Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei
naionale, sursa energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n
care ne-am regsit identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni
complementare probate de o existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul
roman i fondul dacic s-au contopit ntr-o sintez durabil.
VII. PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE
LA NCEPUTUL SECOLULUI XX
1. CONTEXTUL ISTORIC. PROBLEME SOCIALE I CURENTE DE IDEI
La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al
evoluiei sale, n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a
ameliora situaia rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice
i a stimula energiile creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n
vedere natura acestor reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia
de evoluie pe care ar trebui s se nscrie Romnia.
Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i
temele refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune
deosebit din partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de
problematic acut a epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei.
Preocuprile abstracte, ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea
problematicii sociale, care invadeaz cmpul cultural i politic.
Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul
politic instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n
problematica social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care
stpnesc mediul cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-
democraia, smntorismul i poporanismul.
Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea,
ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul
socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz
pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste.
Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a
contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese
cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un
accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste
surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd
aceea de a reface solidaritatea naional.
Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare, o
doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la
contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic i
cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat pentru
introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme politice i
economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale, poporanismul
a propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de industrialismul de
tip apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi preluate de doctrina
rnist din perioada interbelic.
Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social
(avnd ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse
de ele difer; ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:
Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale,
i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul
de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din
spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate
cu o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice,
politice i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale
Romniei.
Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i
sociale, rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii
Romniei.
Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi
geopolitice, privea imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii
contiinei naionale n toate categoriile societii romneti.
Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor
contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan
cu ptrunderea capitalului strin.
Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu
provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n
care mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu
atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor
organici era justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n
toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i
artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era o problem cardinal a momentul istoric.
Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton, la
valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul
veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului, o
strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate naional.
n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse,
reacia unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s
folosim concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de
Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar
ptura superpus, poate bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural.
Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de
indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului
specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu
dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul).
2. SMNTORISMUL
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un
adevrat curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un
curent de idei, cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se
manifest concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric,
n literatur, art plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de
psihologie colectiv, n pres i n alte forme de manifestare a spiritului public.
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele
lor, atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast
idee care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s
ridice nivelul cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile
latente ale rnimii; operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi
care s exprime frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena
benefic. Succesul curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al
secolului XX (la concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a
beneficiat de o personalitate precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n
contiina public i domin ecranul epocii prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea
amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu care reconstituia i evoca trecutul
neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie neobinuit; critic literar i
polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest
curent: problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc
specificul societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost
iniial un program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic,
dominnd atmosfera spiritual a epocii.
Geneza curentului
Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii
scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o
micare de idei mai articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de
1900, precum Tribuna (aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa
(scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la
Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste
publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia istoric, la cultura popular i la viaa
satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea contiinei naionale.
n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista
Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se
va consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol
excepional n modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de
educaie naional i de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie
simbolic pentru strategia pe care mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a
scriitorului, a artistului, a dasclului sau a preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a
semna credine i idei n sufletul poporului, de a cultiva ogor spiritualitii naionale.
n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de
Ilarie Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga - cel
care, prin articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat
programul cultural i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea
revistei n oct. 1906, pentru c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va
aprea pn n 1940), publicaie n care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin
naional i afirmat ca om politic - i va exprima concepia sa naional i democratic. Pn
n 1908, revista este condus de t. O. Iosif, Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C.
Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre 1908 i 1910, revista trece sub conducerea
lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie accentuat conservatoare i antidemocratic.
Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga
d fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate
de redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante personaliti ale
momentului (Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu
Aldea, Ion Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu,
Slavici, .a.
183
) Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este
impresionant, dup cum i ecoul ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste,
precum Luceafrul, care aprea la Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu,
de revista Ramuri de la Craiova .a. Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n
mediile culturale i politice, dar i n cercurile mai largi al populaiei.
Smntorismul a fost un curent ce a strnit numeroase controverse n epoc, fiind
contestat de gruprile culturale angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele
mai importante publicaii care se opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid
Densuianu n 1905, Curentul nou, condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc,
aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui Constantin Stere i Garabet Ibrileanu.
Tradiie i ideal naional
n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n
legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu
poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se
individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor
imitative ce dominau mediile intelectuale.
Importana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a
sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare
(care a irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a
pturilor superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n
sfera concepiilor tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc
explicaia n mediul cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti
din epoc. El este o replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale
momentului; de aceea, a-l privi doar ca produs i expresie a unei ideologii (o critic
neoromantic i agrarian a capitalismului, dei are analogii fireti cu aceast tendin
general-european), nseamn a pierde din vedere nrdcinarea sa n datele locale.
S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale,
fiind generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de
confruntarea dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a
influenelor occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic.
ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia revistei Smntorul, care urma s
cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de acelea care-i nal sufletul,
scene din viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care se nscrie debutul
literar al lui Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc, Ion
Agrbiceanu, St.O. Iosif, C. Sandu-Aldea, Octavian Goga .a. Icoane din trecut, menite s
nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescu-
Delavrancea (Apus de Soare - 1909, Viforul - 1910, Luceafrul - 1910), n care figura
impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de
nsufleire contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele
pentru nfptuirea idealului naional.

183
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului
i lumii patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce
nfieaz drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina,
jalea unei lumi zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu
accentele apsat etice i tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum
simbolismul), smntorismul a fost cadrul de abordare a unor acute anomalii sociale i a
pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi.
Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare
parte a intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c
acest ideal, n dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia
unei solide culturi naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic.
Programul smntorist pare a fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur
naional, capabil s modeleze configuraia spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi
determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului su
naional.
Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim
i popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust
i recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr
aderen i funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse.
n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al
Junimii, din teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social.
Denunarea prezentului este nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele
ei mprumutate, este opus culturii ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului.
Politica cultural ar trebui, deci, s porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa
cum este ea codificat n tradiii. Aceast cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i
formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a ntmplat. Doctrina smntorist poate fi
sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui Iorga.
Teoria evoluiei organice a societii romneti
Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri
organice n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent
i codificate n structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri
organice produce anomalii i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai
spectacolul unei atari ntreruperi a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au
dezechilibrat organismul social.
Secolul al XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca
atare, Iorga va face istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei
moderne i i va arta cu insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub
influena Revoluiei franceze din secolul al XVIII-lea, este respins, ntruct, consider Iorga,
revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe
baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste.
Simpatia lui Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi
produs rupturi fa de structurile tradiionale.
Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar
fi propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c
aceste transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n
mod abuziv i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a
modernizrii, dar deplnge modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c
modernizarea se poate face pe o cale organic. Teoria junimist a formelor fr fond este
reactualizat i i se ofer un fundament sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana
dintre formele politice i suprastructurale, pe de o parte, i fondul istoric, social i cultural
(mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul
care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti.
Ruptura dintre clasele dirigente i rnime
Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt
suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Elitele politice, de la boierimea ce a trdat
interesele naionale n favoarea celor de clas, pn la noile pturi burgheze, urbane, avide de
profit material, s-au ndeprtat de popor i s-au constituit n grupuri parazitare, strict
consumatoare, fr s compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. Este ideea
care revine obsedant n textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. n
consecin, anomaliile pe care le sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de
ntreruperea evoluiei organice i de nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor.
rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici
cultural, nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului
de desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale de ctre ciocoi i arendai.
Aceste pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile i
de tradiiile romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii
romneti?
Iorga ia ca sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el,
exista un bloc istoric unitar al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional,
mai presus de diferenierile de clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar
sub presiunea unor factori economici i politici, interni i externi, aceast solidaritate se
dizolv n secolele urmtoare, astfel nct, nc din vremea lui Mihai Viteazul, poporul
romnesc era tiat n dou clase dumane: boierimea bogat i rnimea noastr
srcit.
Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s
trdeze interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea
devenise mai rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul
romnesc, dezbinat, n-a mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor,
ajungnd, din vina noastr n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de
elementele strine. Boierimea se desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca
fanariot, structurile politice nu mai reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIX-
lea, aceast ruptur profund dintre rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz.
Sub raport cultural, clasele dirigente s-au izolat ntr-un mediu de cultur strin, o cultur de
suprafa; ele triesc ntr-o atmosfer de salon francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i
cultura rneasc.
Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale
Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un
rspuns la anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea
evoluiei organice i refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este
vzut de Iorga dincolo de interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica
sa, profund deformate datorit faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o
realitate idealizat. Clasele superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei
istorii revoluionare. Problemele sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor
culturale i morale.
Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii
naionale pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat
n afirmarea acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii,
dar al unei culturi autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n
lumea rural. Iorga cerea Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care
s fie o expresie a fondului autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea
contiinei naionale i refacerea solidaritii sociale.
Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un
adevrat studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor
asimila cultura naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de
consum a epocii, cultura de import, mai ales pentru efectele negative sub raport moral,
nicdecum marea cultur occidental, pe care o elogiaz, fiind creat cu mult silin, de
popoare harnice. El avea n vedere literatura decadent a epocii i produsele de consum ce
desfigureaz formula sufleteasc a poporului, dizolv sentimentul naional, relativizeaz
contiina moral i oculteaz problemele grave ale societii romneti.
El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului
mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea
cultur occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene
educative. mpotriva acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc,
drept o paradigm a structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar
trebui s ateptm o renatere cultural.
Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent.
Cultura ar fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el
una cultural, nu att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului.
Smntorismul se prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina
schimbri n plan economic i politic.
Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice
se va realiza progresul, ci prin nlare cultural.
Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via
cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate
rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri.
Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de re-
generare naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii
romneti, s produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i
conflictele sociale. De aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu
rolul de a nla rnimea la cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei.
Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va
restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al specificului naional n cultur, un
program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun spiritul naional n literatur i
art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol mesianic, nvestind-o cu
capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale. El accentueaz
funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv sociologic i
ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui program
ideologic amplu.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit
restrictiv i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si,
precum A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor
atitudini ale sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolele scrise de
marele istoric ntre anii 1903-1906, preluate din lucrarea O lupt literar, vol. I i II,
Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Texte din articolele lui Nicolae Iorga
n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete,
poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o,
rzboi civil), avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar
acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii
propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor,
intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la
noi ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile
unei clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o
avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie,
bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoii-
boieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii:
capitalurile strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c
pot prinde Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri
zgomotoase pe strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg...
Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri!
Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit
la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din
satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei
noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur,
tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce
sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri
zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al
idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde
fusese n vremurile slbticiei fr stpn!
n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari merg
cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai de
nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea poate
mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele constituionale
cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou.
Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales
rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru
boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o
spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l
legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru
cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum.
Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt.
Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o
cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv
lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn
unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele
cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu,
jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri
nepricepute, jos maimuria nelegiuit!
O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri! i
e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni
nstrinm copiii!
184

184
Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.p. 8-10.
Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele
indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns
mai presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice
solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un
capt la altul. Acest sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite
afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile.
De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de
solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite.
nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu
aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la
cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii
si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de
solidaritate naional.
n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina
aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din
leciuni ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care
ntreg poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri.
n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material
cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai
administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai
suflet ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea
aceleiai literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe
urmrirea acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i
frumuse, a vieii actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului
ntreg.
Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin
solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe
toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai
prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...].
Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia
turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c
aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte
ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc
asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a
deosebitelor clase care-l alctuiesc.
Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar,
pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc
dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din
aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci.
i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor,
cu cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A
fost vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre
clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a
mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul
acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort
pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia
brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp
de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...)
Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s
dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi
c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se
pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele
voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc
Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea
sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar
distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a
tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului
cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!
Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte
popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean.
Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult
vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari
n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt
aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...].
i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se
duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de
generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a
strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...].
i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci
de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care
nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba
pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu
motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu
acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din
nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus
chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete,
am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit
avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii.
Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este povestirea
pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria scderii
unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l arat
trecutul i care duce la viitorul su.
185
3. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA (1855-1920)
Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc,
odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre
exponeni ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun,
tefan Stnc, Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi
traduc unele opere ale lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu
doctrinele i orientrile epocii, desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia
fiin Partidul Social-Democrat al Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899,
cnd o bun parte dintre fruntaii si intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va
reface n primul deceniul al secolului al XX-lea, fr a juca ns un rol major n viaa politic.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu
Gherea (1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al
ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem,
publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei
i la efectele ei n plan ideologic.

185
Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n op. cit, pp 321-329.
Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i
lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910),
Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos
Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n
rile napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la
iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice
aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta
cu aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu
realiti care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o
face compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul
fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa
romneasc ntre 1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat
sociologic, asupra realitilor economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din
perspectiva gndirii marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este
calea progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea
proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului
socialist i a unui partid social-democrat n Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social
i economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui
capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern,
burghez, iar relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei
contradicii rezid n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a
fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism
economico-social hibrid, absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii
proprieti, nici n al celei mari, ci n paguba amndurora.
186
Relaiile de producie
iobgiste au fost reintroduse de fapt (prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate
de drept, astfel nct Romnia a ajuns s fie caracterizat de dou structuri profund
antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii de producie semifeudale. Gherea
continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti pe care fantezia cea mai
bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea monstruoziti trim noi de o
jumtate de veac,
187
pe baza unui organism economico-social neviabil, incapabil de o
dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o
diagnoz excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX.
Dei se afl pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea
anomaliilor sociale, dar sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri
de referin ale gndirii sociale i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc
antecedente n analizele economice profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena

186
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.p. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor
proprietari de pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o
categorie economic, avnd interese permanente.
187
Ibidem, p. 61.
condiiilor favorabile la noi pentru formarea unei clase de mijloc productive, ce reprezint
baza unui stat modern i autentic liberal, susinea poetul naional. Tezele eminesciene se pot
recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei de mijloc cu o ptur superpus,
birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga suprastructur instituional
burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura productiv, n absena
industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar interferenele
dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana
explicit de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n
termeni ce amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice,
dezechilibrul dintre necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive
limitate ale rii):
O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie,
care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul
retrage a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de
dou treimi, o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n
consumare neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai
mult necesiti i gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai
puin i mai puin posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate
acele semne ale decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.
188
Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i
integrate inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din
urm dispun de mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i
asigur subordonarea economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest
mecanism de subordonare (cu efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile
economice consacrate ale vremii, dar a introdus i o perspectiv comparativ original,
ajungnd la concluzia c valoarea adugat i productivitatea muncii din industrie sunt
net superioare fa de cele din agricultur (articolele sale abund n exemple menite s
demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a muncii, n favoarea industriei,
respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i David Ricardo). Ideea lui
Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail Manoilescu, cel care va
fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor subdezvoltate.
Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului Timpul, n anii
1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat industrial,
mcar pentru necesitile noastre.
Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n
contextul att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada
posteminescian, cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la
conservatorismul tradiional, ct i la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic
apropiat de spiritul junimist, Gherea considera c discrepana dintre ara legal i ara
real este factorul major ce explic anomaliile structurale din societatea romneasc, dar,
precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz inevitabil, tranzitorie, ce trebuie
depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se afl n aceast situaie
datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic, dei a adoptat
structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii:
"Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile,
cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi n-

188
Ibidem, p. 355.
avem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur
intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem
aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura
intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se
schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de
lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot
introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a
culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte,
munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii".
189
Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru
economic neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea
productului nostru naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii
muncii agricole, dar mai ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau
c Romnia nu a reuit s-i creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest
lucru nici n viitor, i, n consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea
agriculturii, Gherea apreciaz c e greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar
agricol, ntruct o ar eminamente agricol e o ar eminamente srac, napoiat i
economicete i culturalicete. Adept al industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge
din urm rile capitaliste occidentale trebuie s ieim n aceeai cale i s mergem pe
acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe care au mers ele.
190
El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum
sunt resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul
nostru), totui, aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric.
Aceste ri vor urma, spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste
occidentale, scenariu la captul cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar
care ar rezulta din logica procesului istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin,
spune el, chiar dac ar fi adevrat c viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c
viitorul statului nsui e la ora i n dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n
ndrumarea ei, ca stat i organism social, ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a
statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre o organizaie social mai nalt n viitor
societatea socialist.
191

189
Ibidem, pp 38-39.
190
Ibidem, p. 365.
191
Ibidem, p. 362.
Legea interdependenei i condiia de dependen a rilor napoiate
Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea
instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea
sintetizeaz problematica specific a modernizrii Romniei codificat principial i teoretic
de Maiorescu (prin formula magic a formelor fr fond), aprofundat analitic i sociologic
de Eminescu i Stere i formuleaz cteva teze cu valoare teoretic deosebit. Astfel,
Gherea formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii:
rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n
orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa
i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezo-
capitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele
naintate le este nsi condiia necesar de via.
192
Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric
capitalist - n care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental,
indiferent de stadiul lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de
caracteristicile proprii societilor dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important
dect stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit.
Sub raport teoretic, e de observat c predominana procesului istoric global asupra
procesului evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu
claritate analiznd ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n
relaii economice cu capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i
geoeconomic a rilor n funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare.
Gherea constat c, n procesul de apariie a capitalismului, n rile napoiate
raporturile dintre baz i suprastructur apar rsturnate fa de modul n care ele au fost
descrise de teoria marxist, pe temeiul experienei din rile capitaliste occidentale.
Conceptele marxiste de baz (infrastructura economic, raporturile sociale de producie etc.)
i de suprastructur (structura politic i instituional etc.) sunt relativ echivalabile prin cele
de fond i forme (concepte consacrate de teoria junimist). Gherea constat, ca i junimitii,
discrepana dintre forme i fond n societatea romneasc, dar explic altfel aceast
discrepan i propune alte soluii de depire a ei. El arat importana acestor forme politice
burgheze, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare, propriu societilor periferiale, n
care formele anticipeaz fondul.
Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este
rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce,
ca un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie
lucrurile se petrec exact invers.
193
n rile napoiate, principiile i ideile liberaliste, structurile
instituionale i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a
capitalismului.
mpotriva poziiilor conservatoare, Gherea justific introducerea instituiilor politice
occidentale, chiar dac ele nu i gsesc un suport economic n realitile interne.
Pentru rile napoiate, semicapitaliste, instituiile liberale au o importan deosebit,
pe care n-au avut-o pentru rile occidentale. Acolo (n rile occidentale) capitalismul s-a
dezvoltat sub instituiile feudale i n lupt cu ele. Cnd burghezia a nvins i a distrus
feudalismul i i-a creat propriile ei instituii, capitalismul era acum dezvoltat, iar

192
Ibidem, p. 34.
193
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
instituiile noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne
exprimm astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n
rile napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i
drumul.
194
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei
din rile occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel
i a unei evoluii sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a
istoriei i este silit s ia act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe
jumtate, sub presiunea cmpului teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s
concilieze teoremele abstracte ale teoriei marxiste cu experiena istoric romneasc,
codificat deja n teoria formelor fr fond i a evoluiei organice. Realitile triumf asupra
teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare
major a sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i
Motru apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie,
considernd c i Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre
forme moderne. Gherea transform excepia n regul, n lege pentru societile
napoiate: n societile napoiate formele politice moderne apar naintea elementelor
economice de fond. Ceea ce Maiorescu i Eminescu deplngeau, considernd c este o
anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o lege de evoluie a societilor din
periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca mecanisme de evoluie pozitiv.
Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i apreciere, pentru a demostra c
evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme la fond, nu una organic,
de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c
schimbarea acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de
dificulti specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la
forme la fond, care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de
evoluie), genereaz o serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu
le pot interpreta adecvat pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au
instrumente analitice adecvate. Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului
XX, cnd sociologia american va cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge
s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate de gnditorii romni.
195
4. POPORANISMUL DOCTRIN POLITIC I PROGRAM CULTURAL
Ne trebuie un program pentru popor,
nu un popor pentru un program
Constantin Stere
Repere pentru definirea doctrinei poporaniste
Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit
pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El
s-a afirmat la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent
complex, greu de ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic
solid, dar una atipic, imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a

194
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
195
Ibidem, p.p. 132-169; 246-251.
contrariat mereu pe exegei. Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice
teza marxist a revoluiei sociale, dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut
o soluie de mijloc pentru modernizarea Romniei. Contrar aparenelor, care vin din interesul
pentru rezolvarea chestiunii rneti, gruparea poporanist susine necesitatea introducerii
noilor forme politice de factur democratic, preluate din rile apusene (operaie apreciat ca
o fatalitate istoric
196
), dar preconizeaz o evoluie economic specific a Romniei,
diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele mai multe nenelegeri i aprecieri
negative adresate proporanismului, dintr-o perspectiv marxist sau liberal, privesc aceast
poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau ntr-o relaie
antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este c
pentru cei deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.
197
Poporanismul este o sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o nou
versiune a culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate
ntr-un punct critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina
poporanist (ca o doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de
la nceputul secolul XX trebuie s o raportm orientrile dominante din epoc: liberalism,
conservatorism, social-democraie. Obinem astfel trei repere semnificative pentru a
identifica, prin disociere analitic, elementele definitorii ale poporanismului.
n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme politice i
economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei
literaturi realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele
occidentale, care sunt benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul
spiritului critic. Ideea c intelectualii au misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta
interesele n arena politic este chintesena doctrinei popraniste.
Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea acestor reforme,
atitudine ce i situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att orizontul ngust
al politicilor conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte liberale. Ei
considerau c aceste reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat
economic i politic, ar plasa-o n prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor
modelator al sistemului politic i al vieii de stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel
completat cu o democraie rural, care ar reflecta compoziia social a Romniei.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s
urmeze un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat
pe coordonate agrare, nu industriale. Cum vom vedea, Constantin Stere, creatorul doctrinei
poporaniste, pornea de la diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o
structur social n care rnimea reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a
pierdut startul i cursa industrializrii, fiind ntr-o condiie subordonat economic fa de
rile industrializate i capitaliste occidentale, ri care au reuit s acapareze i s controleze
pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii poporanismului considerau c
Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o industrie competitiv, astfel c
ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii mici i mijlocii n
agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea produciei agricole
i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste celule
economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea

196
G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
197
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908, reprodus
n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
poporanitilor, de a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i
industrial, dar i de a le asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu
junimismul n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei
sociale, impactul politic i cmpul de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei
noul curent preia multe teme i abordri consacrate de junimism (de care se delimiteaz n
plan politic), el le redefinete, le nscrie ntr-un alt vector ideologic i le confer un fundament
sociologic i economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra
fenomenului romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru
gndirea social i politic romneasc.
Contextul social, politic i cultural
nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i
program explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru
atmosfera intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa
rneasc, dintre formele capitaliste n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre
structurile politice i cele economice, dintre sarcinile presante ale modernizrii sociale i
imperativele de ordin naional, poporanismul se coaguleaz iniial ca un curent larg de idei,
manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a se constitui apoi, n primul deceniu al
secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid armtur sociologic i teoretic.
Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma confruntrilor purtate de exponenii
si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i cu liberalismul.
Pentru a nelege mecanismul sociologic care a produs doctrina poporanist, trebuie s
reconstituim cadrul economic i politic configurat de reformele operate n a doua jumtate
secolului al XIX-lea. Dup consolidarea statului naional unitar i instaurarea domniei lui
Carol I, Romnia era integrat n sistemul de interese al rilor occidentale, ctigndu-i
independena de stat n acest context. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile
i micrile spirituale occidentale. n acelai timp, Romnia era confruntat cu o acut
problematic social, n condiiile n care modernizarea rapid genera o serie de contradicii
inedite, n care agenii sociali majori se aflau pe poziii opuse ca interese i opiuni.
Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat
n condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n care dezvoltarea
industrial era nc nesemnificativ, iar baza de existen a societii i a statului se reducea la
produse agricole. rnimea era subordonat economic fa de marii proprietari de pmnt i
copleit de poveri fiscale ctre stat. n acelai timp, rnimea era o clas ce abia intra n
ciclul modernizrii culturale, iar drepturile sale politice i sociale erau drastic limitate, prin
legislaia electoral i prin faimoasele legi ale tocmelilor agricole, care perpetuau dependena
direct a ranului de voina arbitrar a marilor proprietari de pmnt.
Chestiunea agrar a fost receptat cu tot dramatismul ei de o serie de intelectuali
(scriitori, istorici, sociologi, economiti, etnologi, lingviti) care i-au asumat misiunea de a
vorbi n numele rnimii oprimate, categorie social aflat ntr-o condiie mizer, dar
invocat adesea ca fiind temelia rii i a fiinei naionale.
n privina contextului cultural i intelectual, trebuie s amintim c Maiorescu a
formulat, nc din 1868, elementele care alctuiesc ecuaia modernizrii Romniei: problema
reducerii decalajelor fa de Occident, diferenele noastre structurale fa de lumea dezvoltat,
maladia formelor fr fond n societile ntrziate i "progresul aparent" pe care l realizeaz
ele, chestiunea integrrii europene i a identitii naionale pentru rile din periferie, care
trebuie "s ard etapele" evoluiei printr-o "ndoit energie" a poporului. De atunci i pn
astzi, gndirea social romneasc dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema
tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i niveluri de abordare.
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a
fost preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere
atac "nucleul dur" al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre
modernitate. Aceast problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori
romni din primele dou decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de
cei de mai sus, Spiru Haret, Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion
Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului,
au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate,
cu un sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context
istoric. Fie c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i
eminescian, la teoria evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile
doctrinare i de soluiile preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm
devenise cadrul conceptual i metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei.
Ele se vor amplifica n perioada interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui
Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de
conservatorism, junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o
resurecie a curentului poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular,
pentru cercetarea folclorului i a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii
dintre acest curent poporan i poporanismul ca doctrin politic.
G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare puternic a
ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor. Naturalismul),
grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i bucovinene,
impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o
nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.
198
Aceasta este starea de
spirit care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi
poporul, satul, civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale
chestiunii rneti, care era covritoare pentru tot spaiul romnesc.
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.
199
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele,
putreziciunea clasei oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea
rural. De aici va porni noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin
revista Smntorul, iniat de Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista
Luceafrul, aprut n 1902, la Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu.
Temele epocii erau: nstrinarea clasei politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi
care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea
dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul junimismului, n alian cu noile
tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i
naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.

198
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
199
Ibidem.
Afirmarea curentului. Personalitatea lui Constantin Stere (1865-1936)
Doctrina politic a poporanismului l are drept fondator i exponent pe Constantin
Stere (1865-1936),
200
personalitate de relief a gndirii politice romneti, om politic cu un
destin dramatic dup primul rzboi mondial. Al doilea fondator i exponent, deloc neglijabil
ca personalitate de fundal, este Garabet Ibrileanu (1871-1936), critic literar, autor al
programului cultural. Alturi de aceste personaliti care au imprimat direcia politic a
curentului i fundamentarea sa teoretic, idei i atitudini asemntoare au exprimat o seam
de scriitori i intelectuali ai vremii.
Revista Viaa romneasc apare la 1 martie 1906, la Iai, sub direcia lui C. Stere i
Paul Bujor, avnd ca animator i suflet al ei pe Ibrileanu. Revista (care a aprut n intervalul
1906-1916, apoi ntre 1920-1940) s-a impus de la nceput prin inut tiinific i caracter
european ca format, avnd n cultura romn o carier de excepie. Este tribuna de afirmare a
doctrinei politice poporaniste i o revist cultural de ampl deschidere spiritual, naional i
european, spre toate stilurile, formulele i orientrile. Programul specificului naional este
formulat n primul numr, subliniind ideea promovrii unei culturi naionale, n
descenden cu mai vechile publicaii Convorbiri literare, Timpul, Tribuna, Evenimentul
literar, Vatra, Smntorul, Luceafrul. n jurul revistei s-au grupat o serie de scriitori i
publiciti apropiai de spiritul democratic i reformist al vremii: Mihail Sadoveanu, St. O.
Iosif, O. Goga, Brtescu-Voineti, D. Anghel, Gala Galaction, Jean Bart, D.D. Ptrcanu, Ion
Agrbiceanu .a.
Poporanismul s-a intersectat cu junimismul i cu micarea socialist, dar mai ales cu
smntorismul, doctrin concurent, ce se ncheag n acelai timp, avnd aceeai baz
tematic, dar atitudini politice relativ diferite. Muli scriitori din epoc au participat simultan
la geneza celor dou curente, fr a le diferenia doctrinar, dei temele i motivele ce reveneau
n mod obsedant erau abordate de pe poziii relativ diferite. Diferenele apar relevante n ceea
ce privete soluiile i strategiile politice ale celor dou curente de idei.
O tem ce revine obsedant n paginile revistei, n articolele de direcie sau n literatura
publicat aici, este ruptura ntre elitele politice i intelectuale i cei muli, poporul de

200
Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de
mici boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul
Cerepcu. Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare
narodniciste din Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A
folosit acest timp pentru lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic,
sociologic i economic. Eliberat n 1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de
drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la
Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n 1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional
Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va
fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista Viaa romneasc, mpreun cu Paul
Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru scurt timp. n perioada primului
rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul arist este bastionul
reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea alian. Rmas n
Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar, n
primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie
esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea
echivoc din anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi.
Personalitate de relief a epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu
Partidul Naional Romn, n 1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va
retrage din viaa politic dup 1932, publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma
revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice.
Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere, Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui
nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar
biobibliografic, p.p. 11-17.
plugari i de rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori idealizau viaa rural,
fiind marcate de o viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc manifest o deschidere
benefic spre ideea de modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu este ndreptit s
constate c poporanitii, sesiznd napoierea neamului romnesc fa de civilizaia
european, preiau mesajul paoptist i junimist i impun o nou orientare, pentru care
problema capital era prin urmare nu numai apropierea de popor, ci ridicarea lui,
pornindu-se de la o viziune fr romantisme. Acest punct de program constitui
poporanismul.
201
Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic,
a fost o personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din
primele trei decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n
relaii strnse cu liderii micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu Ionescu-
Rion, Spiridon Popescu, V.G. Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii.
Primele elemente doctrinare sunt formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii
culturale a studenilor ieeni Datoria (care avea ca scop rspndirea culturii generale n
popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu pseudonimul C. rcleanu
202
) publicate n
presa ieean (mai nti n ziarul Evenimentul, apoi n revista Evenimentul literar, aprut n
decembrie 1893, fondat de Stere i de un grup de scriitori i intelectuali aparinnd
curentului socialist (Ion i Sofia Ndejde, Raicu Ionescu-Rion, C.Mille, V.G. Morun,
G.Ibrileanu, Ion Pun-Pincio .a.), precum i n ziarul bucuretean Adevrul.
Termenul de poporanism este utilizat de Stere n articolele scrise n ziarul ieean
Evenimentul, n vara anului 1893, n care milita pentru aliana dintre socialiti i liberali i
pentru o abordare a problemelor sociale din perspectiva idealului naional. n 1897 Stere
public lucrarea Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine
profesor la catedra de drept constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre
1913-1916. La sfritul secolului al XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale reformatoare
i devine un influent om politic n preajma lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era nregimentat n
PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un gnditor integrat n micarea socialist de
atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile socialiste ale vremii. El va pregti,
prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase argumente teoretice i
ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un important grup de
intelectuali (V.G. Morun, Al. Radovici, G. Diamandi, I.C.Atanasiu, G. Ibrileanu . a.)
abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment codificat
sub eticheta trdarea generoilor). Opiunea politic a lui Stere, aparent conjunctural, avea
o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c programul socialist
maximalist (marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru Romnia,
considernd c el trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i economice
n favoarea rnimii, program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere va fi
ales deputat al Partidului Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un
puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit
un frunta liberal, reuind s-i amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena
politic n snul liberalilor - mai ales n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel
Brtianu - i s determine asumarea de ctre acetia a reformelor politice i economice pentru
care a militat cu o consecven rar ntlnit n epoc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan
politic cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial.

201
G. Clinescu,. op. cit., p. 585.
202
Pseudonim construit dup numele satului siberian Sarcal, unde a trit Stere o perioad din exilul su, dup
cum presupune Z. Ornea.
Crezul profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei
agrare i confer acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al
judeului n 1907, pentru o scurt perioad), Stere a avut o contribuie important n orientarea
liberalilor spre o politic de reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se
manifestau cu tot mai mare intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a
Parlamentului din anul 1914, Stere a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de
revizuire a Constituiei, operaie menit s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i
spre desfiinarea votului cenzitar.
203
Datorit conjuncturii geopolitice, aceste reforme vor fi
aplicate abia dup terminarea rzboiului, astfel c, dup cum spune Ibrileanu, odat cu
realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei agrare i cu introducerea votului
universal, poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic i poate iei din scen,
rmnnd doar s apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea cultural a rii.
Dup intrarea Romniei n rzboi, de partea Antantei, Stere se pronun mpotriva
acestei aliane (n special cu Rusia), considernd c orice alian cu Rusia este defavorabil
romnilor. Dei a avut o contribuie major la unirea Basarabiei cu Romnia, pentru care a i
fost decorat de regele Ferdinand, dup rzboi va fi acuzat de trdare, imputndu-i-se faptul
c a rmas n Bucureti (unde a colaborat la revista Lumina, n care pleda pentru ieirea
Romniei din aliana cu Antanta). Sub aceast acuzaie a fost arestat, n 1919, pentru cteva
sptmni, fiind eliberat fr a fi judecat. Va fi supus mult vreme unor acuze nedrepte i
persecuii politice (este invalidat ca deputat de Soroca, i se refuz catedra de la Iai etc.), care
i vor marca negativ imaginea public. Intransigena moral i doctrinar a lui Stere,
caracterul su rectiliniu, nedispus la compromisuri, mprejurrile schimbtoare i zig-zagurile
vieii politice fac din el un personaj tragic.
204
Stere a prsit partidul liberal nc din timpul rzboiului, dar nu a renunat la idealurile
sale. n noul context, dup rzboi, el a contribuit la apariia Partidului rnesc, a elaborat
programul acestuia, susinnd o serie de reforme democratice i sociale, n favoarea rnimii,
colabornd intens cu Virgil Madgearu, animat i el de o viziune asemntoare asupra
evoluiei societii romneti. De asemenea, Stere este unul dintre artizanii unificrii
Partidului rnesc cu Partidul Naional Romn, n 1926. n curnd ns va intra n conflict cu
unii lideri ai PN, astfel c dup 1930 se retrage din viaa politic i scrie un roman
monumental, n preajma revoluiei, n opt volume, o reconstituire literar a tumultuoasei sale
viei i a atmosferei sociale i politice prin care a trecut. n timpul regimului comunist, din
opera teoretic a lui C. Stere nu s-au publicat dect cteva studii critice, fr nsemntate
deosebit (dei ideile sale au fost comentate); nici romanul su fluviu nu a fost retiprit dect
dup 1989.
Stere a fost o personalitate central a vieii intelectuale i politice timp de aproape 40
de ani, ncepnd cu studiile scrise n anii 1893 i pn la moartea sa, n 1936. Subliniind
dramatismul vieii lui Constantin Stere, dar i dimensiunea uria a personalitii sale - i mai
ales faptul c era un sociolog unic n nelegerea fenomenelor specifice romneti - Mihai
Ralea scria la moartea acestuia, n 1936, c a disprut una dintre cele mai formidabile
personaliti pe care le-a nscut pmntul romnesc.
205
Din nefericire, analizele lui Stere,
ideile i argumentele invocate de el pentru a-i susine poziiile economice i ideologice nu
sunt cunoscute dect superficial n cercurile intelectuale de la noi, iar publicul larg are o

203
Constituia din 1866 trebuia modificat, n cteva dintre prevederile sale eseniale, pentru a permite
introducerea sufragiului universal i pentru a acorda statului dreptul de a expropria marile proprieti funciare i
a nfptui astfel o nou reform agrar.
204
Stere i explic atitudinile politice i rspunde acuzelor ce i se aduc n lucrarea scris n 1930: Documentri
i lmuriri politice. Cazul Stere
205
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321.
reprezentare foarte vag despre ce a nsemnat poporanismul n gndirea romneasc. Cenzura
exercitat de regimul comunist a fost una compact i tenace, ncercnd s scoat opera lui
Stere din memoria istoric a romnilor, astfel c ne aflm n faa unui caz tipic pentru
politica de reprimare a valorilor n cultura romn postbelic.
206
Opera sa capital - Social-democratism sau poporanism? - a rmas timp de 90 de ani
ntre copertele revistei Viaa romneasc, unde a aprut ca un ciclu de studii n anii 1907-
1908, pe cnd cei care l-au contestat n epoc, C-tin Dobrogeanu Gherea, mai ales, au
beneficiat de editri i reeditri masive. Aceast oper monumental a gndirii romneti a
fost pur i simplu scoas din circuitul viu al culturii, iar autorul ei era pomenit sau citat doar
pentru a fi pus la zid, pentru a fi combtut i etichetat negativ.
S menionm c poporanismul este un curent reformist, democrat-burghez, radical n
anumite revendicri, care s-a nscut dintr-o confruntare teoretic frontal cu marxismul. Este
un curent ce a dominat mediul spiritual romnesc timp de aproape trei decenii (1893-1920),
iar ideile sale de fond se vor prelungi i vor intra n substana unor doctrine afirmate n
perioada interbelic (agrarianismul, doctrina rnist), exercitnd totodat o influen
considerabil asupra altor orientri doctrinare (neoliberalismul, concepiile democratice
reformiste, antitotalitare i antifasciste). Ralea subliniaz performana teoretic a lui Stere,
rolul su catalitic n cultura romn, afirmnd c din gndirea politic a lui Stere se adap
azi toate partidele:
Timp de treizeci de ani, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism,
rnism, constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice,
expropriere, vot universal, n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.
207
Cum se explic destinul singular al acestei personaliti att de impuntoare, autor ce a
creat o doctrin i o oper de o asemenea influen n epoc? Dincolo de adversitile pe care
a trebuit s le nfrunte Stere pentru poziiile sale politice sau pentru opiunile sale de politic
extern, misterul acestei uitri vinovate se dezleag atunci cnd analizm opera n cauz.
Stere a contestat legitimitatea i necesitatea unui partid socialist n Romnia, a demonstrat
c socialismul revoluionar este o doctrin aflat n contradicie cu tendinele fireti ale
dezvoltrii sociale, c este o utopie periculoas i o rtcire a simului de orientare
istoric. i aceast demonstraie teoretic era fcut la nceputul secolului XX!
n consecin, este de neles de ce a fost mereu combtut Stere, de ce punctele de
vedere i teoremele sale sociologice erau prezentate trunchiat i deformate sistematic. Fiind o
construcie teoretic solid i original, opera lui Stere reprezint printre cele dinti teorii
antimarxiste i respingeri argumentate ale utopiei comuniste din lume.
Acest curent politic i cultural amplu, ngropat decenii de-a rndul sub etichete
ideologice, ateapt s fie reconsiderat n mod fundamental, pentru a-i restitui semnificaia
originar. Cultura romneasc de azi are obligaia moral de a ntreprinde o nou lectur a
curentului i a operelor sale fundamentale, pentru a elabora o nou interpretare i evaluare
asupra sa, n relaie cu problematica epocii. Prin viziunea sa echilibrat ntre ideea naional i
spiritul democratic european, poporanismul a inspirat i a reuit s impun datorit
prestigiului intelectual al revistei Viaa romneasc - diverse strategii culturale i politice de
modernizare a rii.
Aceast publicaie aflat sub direcia lui Ibrileanu pn n 1933, cnd a fost
preluat de Mihai Ralea a reformulat n noul context interbelic problema-cheie a
modernizrii noastre: formele politice europene de factur democratic trebuie adaptate la
specificul structurilor economice i sociale ale Romniei, discrepanele dintre forme i fond

206
Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau
poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p.p. VII-VIII.
207
Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
trebuie depite printr-un program de reforme politice i economice, iar creaia cultural
original trebuie supravegheat de spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura
naional cu tendinele europene i universale.
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice
Pentru a determina mai exact contextul de genez a doctrinei poporaniste trebuie s
refacem micarea ideilor sociale din Romnia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Studiul lui Maiorescu - n contra direciei de astzi n cultura romn - din 1868, prin care
mentorul Junimii declaneaz aciunea sa critic mpotriva formelor fr fond, conine i
unele afirmaii pe care noile micri sociale i culturale le vor transforma n principii de
aciune politic, disociind ntre diagnoza social i cultural a lui Maiorescu i vectorul
ideologic conservator care i orienta judecile politice. Iat paragraful n care Maiorescu
extinde critica formelor fr fond n plan social:
Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii
fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i
fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.
Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care
suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot
mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu
obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i
atenianii din Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin
cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite
pentru un moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme.
208
n linii mari, progranul poporanist se afl in nuce n aceste aprecieri sociale ale lui
Maiorescu (ruptura dintre elite i popor, rnimea ca singura clas real, baza edificiului
social, datoria moral a scriitorului de a produce opere care s nale inima ranului aflat n
suferin etc.). De asemenea, n anul 1886 Maiorescu ntreprinde un bilan al aciunii critice a
Junimii (n studiul Poei i critici), ajungnd la concluzia c "sinteza general n atac, izbirea
unui ntreg curent periculos, o credem acum tears de la ordinea zilei pentru prile
eseniale n literatura proprie i n tiina teoretic. Rmne la ordinea zilei n politic, dar
de asta nu ne ocupm aici".
209
Ultima precizare a criticului anume c aciunea critic
rmne la ordinea zilei n politic - este relevant pentru contextul de genez al
poporanismului. Dac rtcirile filologice i etimologismul, romantismul istoric, amatorismul
arogant, impostura tiinific i literar fuseser n parte descurajate i mturate, n ceea ce
privete domeniul politic (sub aspect doctrinar i pragmatic), lucrurile erau departe de a fi
clarificate. Polaritatea liberali/conservatori nu mai putea reprezenta n plan politic micrile i
tendinele sociale profunde, n curs de diversificare. De aceea, prin analogie, putem considera
c Stere a preluat sarcina de a introduce o corecie fundamental sub aspect politic, punnd n
micare o nou sintez general n atac, cu scopul a izbi un ntreg curent periculos, pe
care l identifica nu cu liberalismul, ci cu marxismul i cu diversele versiuni ale curentului
socialist din epoc.
Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care
condamn estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei

208
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere I, Bucureti, Editura Minerva
1978, p.p. 147-154.
209
T. Maiorescu, Poei i critici, n vol. De la T. Maiorescu la G. Clinescu. Antologia criticilor romni,
Bucureti, Editura Eminescu, 1971, p. 47.
artistului fa de popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care
opereaz n aprecierea operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz
vizeaz:
"iubirea sincer pentru popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l
ridica la nivelul unui factor social i cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un
cuvnt, o etichet care s rezume tendinele noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un
cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz chestiunea noastr: poporanismul".
210
Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent
cultural de interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia,
n contextul primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului -
de program socio-cultural i de doctrin politic - a asigurat simultan audiena social a
curentului i influena sa major n spaiul politic al societii romneti.
Sub raport ideologic i spiritual, poporanismul i gsete antecedente n filonul
romantic al scriitorilor i gnditorilor paoptiti (care fac apel, adesea n termeni mesianici, la
popor ca substan a naiunii, ca factor creator colectiv etc.). Curentul poporan, cum am
artat, e prezent n sensibilitatea elitei culturale, dar i n discursul (adesea demagogic) al
mediilor politice din secolul al XIX-lea. Poporanismul a preluat ns i o bun parte din
patrimoniul teoretic al Junimismului, ce reprezenta att o ntruchipare de performan a
spiritului critic romnesc, ct i o perspectiv conservatoare, sub raport politic. Ibrileanu i
Stere se vor disocia ns categoric de orientarea politic (i estetic) a junimitilor. Ambele
curente aveau ns o constituie mai solid n spaiul cultural al Moldovei, dect n cel al
Munteniei, dup cum demonstreaz Ibrileanu,
211
fapt care explic n bun msur de ce
Iaiul este mediul de genez al curentului poporanist.
Aadar, ntr-o prim faz, cea din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, prin
poporanism se nelegea mai ales mesianismul luminrii poporului prin mijloacele ce stteau
la ndemna tinerimii intelectuale. Ideea era, de altfel, vehiculat peste tot. O propagau nu
numai cercurile socialiste, dar i asociaiile studenetii chiar unele grupri oficiale, ca de
pild aceea din jurul lui Spiru Haret.
212
Constituit pe suportul acestor surse interne, poporanismul este un curent complex, n
aliajul cruia intr, n dozaje diferite, multe elemente ce in de paradigmele dominante ale
gndirii sociale europene din secolul al XIX-lea: evoluionism, pozitivism, liberalism,
istorism, neokantianism, social-democraie, narodnicism i marxism. Contextul teoretic n
care Stere i avanseaz ideile sale este marcat ns fundamental de tendinele revizioniste
n cadrul marxismului.
Exponenii poporanismului vor utiliza aceste sisteme de gndire pentru eafodajul lor
teoretic, dar le vor confrunta permanent cu realitile sociale i naionale din Europa
rsritean i n special din Romnia. O surs de inspiraie important, ce nu poate fi
neglijat, este i micarea narodnicist din Rusia, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
cunoscut direct de C-tin Stere, n anii formrii sale intelectuale i n cei ai deportrii n
Siberia. Narodnicismul din Rusia (promovat de N.C. Mihailovski, P. Lavrov, Nicolai On,
Voronov .a.) era n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea o ideologie difuz, dar i una ce
beneficia de formulri teoretice consistente,
213
exaltnd ideea de popor i virtuile moralei

210
"Ce cerem de la artiti?", publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C. ercleanu,
Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului al XIX-
lea.
211
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n vol. Spiritul critic n cultura romneasc; Note
i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.p. 11-23.
212
Z. Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 65.
213
Narodnicismul din Rusia se revendic din lucrrile lui N.G.Cernevski (1828-1889), V.P.Voronov (1847-
1918), N.F. Danielson (Nicolas On) (1844-1918) .a.
tradiionale, pentru ca n plan politic s avanseze teza c substratul rnesc al societii ruse,
frmntat i ea de haotice impulsuri modernizatoare, reprezint factorul decisiv n funcie de
care trebuie proiectat evoluia modern a Rusiei. Reprezentanii social-democraiei ruse erau
confruntai cu problema adaptrii teoriei marxiste, elaborat cu referin la experiena
occidental a genezei capitalismului, la condiiile cu totul specifice ale Rusiei, unde persistau
formele premoderne n agricultur, comuna rural i proprietatea obtilor. Marx, ntr-o mult
comentat scrisoare din 1881 ctre Vera Zasulici, militanta socialist din Rusia, accepta ideea
c rile agrare din Europa rsritean ar putea s urmeze o alt direcie de evoluie, diferit
fa de micarea occidental, adic posibilitatea ca mica proprietate privat din agricultur
s nu se concentreze n marea proprietate privat de tip capitalist, iar ranii s nu fie
transformai n salariai, n proletari.
214
Aceste idei erau receptate i intens discutate in
mediile revoluionare i antiariste pe care Stere le-a frecventat.
Micarea narodnicist rus, reprezentat de intelectuali i teoreticieni de prim
mrime, a produs o ruptur n curentul marxist i social-democrat european. Teza evoluiei
specifice a rilor agrare va deveni un element de referin teoretic i politic n confruntarea
narodnicitilor cu social-democraia ortodox a lui Plehanov i cu strategiile politice
comunist-radicale ale lui Lenin i Troki.
Totui, exist diferene ntre micarea narodnicist rus din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i noile idei de la nceputul secolului XX privind cile de evoluie a
rilor napoiate. Stere se formeaz n intervalul n care orientarea narodnicist rus se
atenueaz, iar reprezentanii acesteia evolueaz spre marxism sau i nuaneaz poziiile;
discuiile se deplaseaz spre sfritul secolului al XIX-lea de la pstrarea obtei comunale
ruse spre industrializare i mica proprietate steasc. Deci nu cu narodnicismul vechi, ci cu
reformitii i agrarienii de la 1900 trebuie comparat poporanismul lui Stere. Condiiile din
Romnia erau totui diferite de cele din Ruisa. n Romnia nu existau comune rurale de tipul
mir-ului rusesc, iar mica proprietate era mai puin dezvoltat, industrializarea era ntrziat,
iar proletariatul mai puin dezvoltat, dar sistemul democratic funciona, chiar limitat, pe cnd
Rusia era dominat de un regim absolutist.
Teoreticienii i forele politice de la noi, ca i din Rusia anului 1900, se aflau n faa
dilemei: industrializare rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat
i consolidare a micii proprieti.
215
Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o
alternativ la industrializare. Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor de dreapta,
dar i socialitilor ortodoci, care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea
pentru al doilea termen revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul
generoilor), dar i unor liberali i conservatori moderai. Poporanitii lupt n acelai timp
contra oligarhiei i a marxismului revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i
urbane, notabilii locali n birocraie i n profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea
social, piaa intern i unitatea naional. Sistemul de referin pentru doctrina poporanist
este deci micarea de revizuire a marxismului, alimentat de orientarea neokantian i de
doctrinele agrariene din micarea socialist german i francez.
Populismul romn n sensul larg al cuvntului i mai ales populismul n sensul ngust
al cuvntului, poporanismul de la Viaa romneasc, trebuie, deci, studiate nu n raport cu
populismul rus al anilor 1850-1870, ci n raport cu micarea legalist, revizionist, care
domin ctre 1900 neopopulismul rus la fel ca i social-democraia rus, francez i
german. Prinii spirituali ai lui Stere nu sunt Herzen i Bakunin, ci Struve i Bernstein.

214
Vezi studiul lui Virgil Madgearu, Capitalismul n Rsritul Europei, n vol. Virgil Madgearu, Agrarianism,
capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999,
p.p.139-162.
215
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.p. 119-120.
Populismul romn nu caut o a treia cale spre socialism care s poat ocoli capitalismul,
el caut mai curnd, ca i micrile analoage europene, modalitile de contral al
dezvoltrii capitaliste: e vorba de a umaniza aceast dezvoltare, de a o ntoarce spre
popor. Nu este vorba de a cuta o alternativ la capitalism, ci de a salva societatea
burghez, ameninat de antagonismul ireductibil dintre capital i munc, de revoluia
propovduit de Marx drept concluzie logic. Populismul nelege ceea ce Marx nu a vzut
la timpul su: dezvoltarea unei a treia clase ca o nou problem i ca alternativ a soluiei
marxiste. Diferena important const n faptul c populismul rilor slab dezvoltate
vrea s construiasc aceast alternativ pornind de la agricultur i de la viaa rural, n
timp ce revizionismul rilor dezvoltate vrea s-o fac pornind de la industrie i de la viaa
urban. Dac gndirea i aciunea liberalilor i a socialitilor ortodoci este dominat de
categorii binare, conflictuale, gndirea i aciunea populitilor i a revizionitilor este
dominat de categorii ternare, n care termenul mediu mediatizeaz i mpac termenii
conflictului. Avntul claselor de mijloc n societate coincide cu succesul reformismului i
pragmatismului n micrile politice, la origine, revoluionare. Aceast tendin a reuit s
impun reforme n Romnia dup primul rzboi mondial i s schimbe absurda construcie
social pe care aceast ar a motenit-o de la secolului XIX.
ntr-adevr, Stere opera cu o reprezentare difereniat asupra noiunii de popor,
disociind ntre sensurile sale istorice, etnice i sociale. Un ciclu de articole, semnificativ
pentru fondul chestiunii abordate de Stere, purta titlul Socialitii i micarea naional.
216
Ideea era c liberalii, exponeni ai burgheziei romne, ar trebui s-i sacrifice interesele de
clas pentru a promova i intereselor poporului. Aici este formulat in nuce strategia
politic de ordin practic pe care o va aplica Stere cu perseveren. Anume ca liberalii s
absoarb n programul lor reformist imperative pe care Stere le califica deja ca fiind
poporaniste, nu socialiste. Iat textul:
Numrul acestor burghezi n Romnia este, credem, destul de mare ca ei s poat da
micrii naionale un caracter, aa s zicem, poporanist, sacrificndu-i forele intereselor
poporului nostru.
Ce rezult din aceste texte este c termenul de naiune este unul extensiv i democratic
- pentru a cuprinde toate grupurile economice, sociale i profesionale - iar conceptul de popor
are ca sistem de referin doar o component masiv a naiunii, anume categoriile productive,
clasele muncitoare, care sunt n proporie covritoare rneti.
Clasele productive sunt n principal rnimea, la care se adaug o categorie restrns
a muncitorimii industriale i grupurile mijlocii, toate acestea reprezentnd poporul, n
opoziie cu pturile superpuse, cu funcionrimea bugetofag, cu birocraia parazitar, cu
boierimea ce a demisionat de la funcia ei economic i cu burghezia generat de mecanisme
capitaliste de ordin intermediar (camt, comer, speculaii financiare). Doctrina politic i
economic eminescian, exprimat fragmentar, dar att de elocvent n publicistica sa, i arat
efectele n noua micare de idei. Sigiliul viziunii eminesciene este vizibil n chiar miezul
doctrinei poporaniste. Teoria pturii superpuse i teoria compensaiei sociale vor fi redefinte
n poporanism ca piese fundamentale. Poporanismul este astfel o doctrin de sintez, ce preia
n creuzetul ei orientrile, curentele i colile de gndire care au marcat evoluia gndirii
politice i sociale din secolul al XIX-ea. Utiliznd termenul de popor i nu pe cel de naiune,
Stere se explic:
Pe cnd naiunea cuprinde totalitatea gruprii etnice, sub popor se nelege
masa concret a tuturor ce(lor) ce sufr i muncesc, la noi mai cu seam rnimea, att
de napoiat, pentru care am dovedit c micarea cultural poate avea o nsemntate

216
Apud, Z. Ornea, Comentarii i note, la C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 611.
enorm.
217
Aceleai idei le susine i ntr-un ciclu de articole din 1895, din Adevrul, ziar
bucuretean, condus atunci de Anton Bacalbaa, sub titlul Din notiele unui observator
ipohondric. n aceast perioad, Stere, dei era considerat socialist i vorbea adesea n
numele acestei doctrine, el avea o idee destul de limpede asupra noii doctrine, dar, din motive
tactice, a prezentat poporanismul ca o adaptare necesar a socialismului la realitile
naionale. Ulterior, n studiul su fundamental, Stere va preciza semnificaia termenului de
poporanism, ca expresie politic a unei realiti concrete, avnd n vedere trei sensuri ale
noiunii de popor: cel etnic, de popor-naiune, cel istoric, de categorii pozitive, care
lucreaz ntr-un moment dat n sensul progresului istoric, i cel social, de popor ca
majoritate imens, masa muncitoare concret.
218
ntre cele trei sensuri nu exist contradicii, spune Stere, ntruct sensul din urm, cel
de clas muncitoare real, este temeiul primelor dou sensuri, care sunt derivate.
Categoriile care asigur baza de existen i de progres a unei societi sunt categoriile
pozitive i, implicit, cele care dau caracterul unei naiuni. n cazul societilor apusene,
este vorba de proletariatul industrial, care domin numeric i ca for productiv, iar n cazul
rilor rmase n urm, precum Romnia, aceste categorii pozitive se reduc sever la - sau i
au pivotul n - clasa rneasc. Dar, rnimea nu-i poate afirma politic interesele dect n
colaborare i n alian cu toate categoriile pozitive ale societii, cu mica burghezie, cu
intelectualitatea, cu grupurile ce alctuiesc clasa mijlocie, mica burghezie. Poporanismul este
o doctrin care are n vedere simultan cele trei accepiuni ale conceptului de popor.
O discuie aparte merit ideea c poporanismul vorbete n numele acestei clase
mijlocii, plasate ntre boierime i burghezie. Sorin Alexandrescu integreaz poporanismul, ca
grupare bine delimitat prin program i idei, ntr-o categorie mai larg, numit populism.
Ideea datoriei fa de popor era destul de rspndit n epoc, aparinnd i altor populiti n
sens larg: smntoritii, o parte a socialitilor, radicalii lui G. Panu, liberalii moderai
(Haret), conservatorii democrai ai lui Take Ionescu. Toi vizau reforme prin care s
constituie a treia stare, mica-burghezie rural i urban, plasat ntre rnime i clasele
bogate, stare pe care voiau s o capteze i electoral. Acetia reprezint o nebuloas n jurul
populitilor n sensul ngust al cuvntului, adic poporanitii de la Viaa Romneasc.
Poporanismul impune un cod moral i estetic (literatur angajat) i se opune tendinei
estetizante n art.
n secolul al XIX-lea, valorile modernitii s-au constituit prin ascensiunea clasei
mijlocii, burgheze, care urma s umple la noi golul dintre boierime i rnime. Aceast
legitimare a valorilor burgheze s-a fcut iniial de ctre elita intelectual, care a introdus un
nou discurs teoretic, estetic i politic n spaiul social. Astfel, gruparea junimist introduce o
ruptur ntre ideologi, politicieni i intelectuali, roluri sociale ce devin acum distincte, dup
ce n paoptim erau n stare de fuziune.
219
Diferenierea discursurilor se produce n momentul
n care Maiorescu teoretizeaz autonomia valorilor, a artei n primul rnd. Formarea i
promovarea valorilor burgheze nu s-au fcut att prin contribuia oamenilor de afaceri, ct
prin cea a elitelor de formaie intelectual - nali demnitari -, astfel nct acestea umplu la
nivelul discursului locul gol pe care nu-l pot ocupa la nivelul societii mult prea puinii
industriai, antreprenori sau bancheri. Astfel, discursul modern, construit de intelectuali,
apare nainte ca burghezia i clasele de mijloc s acopere cantitativ zona intermediar dintre
boierime i rnime, nainte ca acestea s domine scena economic i politic.

217
Articol publicat n Evenimentul, an.I, 4 sept. 1893, apud, Z. Ornea, op. cit., p. 36.
218
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. p.237-243.
219
Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 342.
Folosind aceeai schem ca i n cazul junimitilor, Sorin Alexandrescu d o
interpretarea relativ nou asupra poporanismului, preciznd care sunt emitorii (agenii)
discursului ideologic, destinatarii lui, precum i finalitatea lui politic. Astfel, poporanitii, n
condiia de intelectuali provenii din clasele de jos, dar care au asimilat modelele moderne de
gndire i de scriitur, vorbesc n numele altei clase, a rnimii, de fapt al notabililor i al
micii burghezii de la sate. Acum, la nceputul secolului XX, nu marii demnitari, ci notabilii
locali dau voce micii burghezii i chiar masei tcute a rnimii. Poporanitii recepteaz
aceste interese, dar construiesc un discurs politic n care interesele micii burghezii i ale
rnimii sufer o prelucrare prealabil, fiind trecute tot prin filtrul valorilor (mic)
burgheze.
Autorul leag aadar poporanismul de notabilii locali (activi pe plan local n
sistemul birocratic, angajai n profesiuni liberale, mici funcionari, cadre didactice, preoi de
ar etc.), care devin enuntori ai discursului poporanist. Notabilii joac rolul unei articulaii
ntre starea de drept i cea de fapt, ntre ara legal i ara real. Ei fac parte din ambele
lumi. Ei nu se identific cu burghezia rural i urban, ci devin parteneri ei ideologici, i
reprezint interesele i produc o doctrin favorabil att lor ct i burgheziei rurale.
Discursul populist formeaz burghezia rural fiind n acelai timp produs de ea; este
discursul notabililor adresat burgheziei rurale i urbane.
220
De asemenea, acest discurs a
produs o anumit imagine asupra rnimii i a vieii rurale (imagine codificat n literatur,
plastic, discursul politic, istoric etc.) i a propus o teorie a dezvoltrii societii romneti,
avnd ca pivot agricultura, nu industria, model bazat pe democraia rural, dup modelul din
Danemarca, spunea Stere.
Cci este evident c discursul populist nu este discursul rnimii, el este mai curnd
un discurs despre rnime, enunat de alte clase care vorbesc n numele su i peste capul
su.
221
Acest statut al poporanismului este recunoscut mai trziu, n studiile scrise n anii
1924-1925, de Ibrileanu:
Promotorii poporanismului n-au fost rani (sau mici burghezi rurali, cum le place
hiperurbanilor s boteze pe rani). Poporanismul n-a fost un sentiment de clas, ci un
sentiment generos pentru alt clas.
222
Principii filosofice i sociologice
Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a
nscut ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile
rsritene, inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine este teza c ntre societile
occidentale i cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unor istorii
specifice, regionale, cu evenimente i evoluii sociale specifice -, nu doar o diferen
cronologic a etapelor pe care le presupune de procesul de modernizare. Astfel, o idee ce
revine frecvent n textele lui Stere este aceea a diversitii cilor de evoluie i de
modernizare a societilor. Iat o formulare sintetic a principiului pe care se va sprijini Stere
n toate argumentaiile sale:
Calea spre progresul social, evoluia social nu poate fi identic pentru toate rile i
pentru toate popoarele rotundului pmntesc. Aceasta e clar.
223
Examenul istoric i teoretic al doctrinei poporaniste ne conduce la ideea c aceasta s-a
nscut ca rezultat al confruntrii dintre teoriile politice i sociale occidentale i realitile

220
Ibidem, pp 97-98.
221
Ibidem, p. 92.
222
G. Ibrileanu, Opere, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 141.
223
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p. 76.
rsritene, inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine rezid n teza c ntre societile
occidentale i cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unei istorii
regionale, cu evenimente i evoluii sociale specifice - nu doar o diferen cronologic a
etapelor parcurse de procesul de modernizare.
Spre deosebire de societile occidentale, care sunt industrializate, alfabetizate,
urbanizate, cu o clas de mijloc puternic i cu un sistem instituional modern, ntr-un cuvnt
sunt societi capitaliste dezvoltate, unele state-naiuni, altele imperii coloniale, societile
rsritene - Romnia fiind un un exemplu tipic n multe privine - erau deficitare tocmai sub
aceste aspecte de fond. Ele sunt societi predominant agricole, rneti, ntrziate n ceea ce
privete construcia modernitii lor i cu handicapuri majore, economice, tehnologice,
instituionale etc. Pe aceast idee se va cldi sociologia poporanist, care reprezint i un
rspuns doctrinar original, din perspectiva unei problematici naionale i regionale, la
curentele politice ale epocii (liberalism, conservatorism, socialism, anarhism etc.), dar i o
alternativ de natur teoretic la paradigmele dominante ale gndirii sociale, economice i
istorice (marxism, evoluionismul uniliniar, industrialism).
Fundamentele teoretice ale doctrinei au fost bine precizate de Stere nc din anii 1892-
1895, n cteva studii i articole publicate n Evenimentul literar, Arhiva i Adevrul. Studiile
lui Stere din anii 1907-1908 amplific demonstraiile istorice i sociologice, dar pstreaz
coordonatele teoretice iniiale.
224
inta noului curent era una politic imediat (reforma
electoral i reforma economic), dar i una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a
Romniei sub raport economic. Poporanitii porneau de la argumentul forte c n Romnia,
neexistnd industrie i proletariat, un partid socialist nu are raiune de a fi, iar doctrina
marxist este o plant exotic, cum s-a spus adeseori n epoc. Problema rneasc este
una specific i de o importan capital pentru Romnia, dar o nou reform agrar i
aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin democratizarea structurilor
instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n consecin, programul
socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la capt a revoluiei
democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv politic
capabil s nfrng rezistena conservatorilor.
O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i
sociologic al tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care s-
au desprins marii proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii,
apoi burghezia i grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic
ntr-un stat modern. Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei
rneti, din care s-au desprins i pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar
n rile napoiate, precum Romnia, industria, protejat vamal i subvenionat de un stat
alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n
realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.
225
Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite
a social-democraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost
posibil datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul
temerar sub raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului
monolinear, care a dominat ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra
evoluiei sociale. Anume viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei
unilineare cu ideea pluralitii formelor de evoluie a societilor n funcie de istoria lor

224
Z. Ornea, cel mai documentat analist al poporanismului, noteaz: "La iruperea n contiina public, noua
doctrin se nfia matur, sigur pe sine, cu un el precizat, ndreptndu-se, fr ocoluri, drept la int". Z.
Ornea, Studiu introductiv, n vol. C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 9.
225
C. Stere, op. cit., p. 70.
particular, de morfologia lor social i de "condiiile concrete" care le definesc sub raport
ontologic (economic, social, cultural, mental i chiar geopolitic).
226
Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o
cale de dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice,
ducnd o rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind
cu aplicaie argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s
operm o distincie fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei
concret ntr-un program politic i ntr-un partid politic determinat.
227
Distincia este
necesar pentru nu confunda teoria cu diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in
seama de condiiile din fiecare ar, lucru recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de
temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere reproduce un text al lui Engels pe care l
folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la noi c se afl n eroare:
Rezolvarea de ctre o societate ce se afl pe o treapt inferioar de dezvoltare a
acelor probleme care se pun i nici nu se pot pune dect ntr-o societate cu mult mai
dezvoltat - e o imposibilitate istoric. ...Orice formaiune economic trebuie s rezolve
problemele ei proprii, ce se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite
probleme ce s-au nscut ntr-o formaiune economic cu totul strin, aceasta ar constitui
culmea absurditii.
228
(sublinierile aparin autorului).
Or, argumenta n mod convingtor Stere, problemele specifice ale Romniei erau
altele, n substana lor, dect cele ale societilor occidentale i cele aflate pe agenda unui
partid de tip socialist. n consecin, teoria care prevedea trecerea tuturor societilor, mai
devreme sau mai trziu, spre modelul societii comuniste este o utopie, iar un partid social-
democrat, ntr-o ar ca Romnia, este o form fr fond.
Poporanismul a fost explicit o alternativ la teoria politic i sociologia marxist. El se
dezvolt n mediul istoric dominat de preocuparea de a revizui aceast teorie, dar
poporanismul este - att n fundamente i concluzii teoretice, ct i sub aspectul programelor
de evoluie preconizate - o teorie ce se opune marxismului, originar sau revizuit.
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist
Problema agrar a devenit, prin acumularea inegalitilor sociale, o problem cu un
potenial exploziv, iar rscoalele din anul 1888 au zguduit clasa politic, astfel c i
conservatorii, exponeni ai marilor proprietari de latifundii, cutau soluii, fr a merge pn
la rdcina dramei rneti. Din anii 1882-1883 dateaz ncercarea lui Dobrescu-Arge de a
constitui un partid rnesc, formulnd n 1892 i un program al acestui partid, fr a reui s-
l organizeze. Spre sfritul secolului al XIX-lea, grupul din jurul lui Ionel Brtianu voia s
reformeze partidul liberal i s-i confere o orientare mai pronunat spre protejarea capitalului
autohton, tendin exprimat iniial de fraciunile liberale din jurul lui Koglniceanu i mai
apoi de cele grupate n jurul economistului liberal Petre S.Aurelian ultima cunoscut sub
denumirea de gruparea drapelist, grupare disident a liberalilor ce se va constitui spre
sfritul secolului n jurul revistei Drapelul.
Problema naional avea de asemenea, un caracter imperativ, dup micarea
memorandist din Transilvania, din anii 1892-1894, care a avut un ecou puternic n Romnia,
stat care avea un Tratat secret cu Tripla Alian, fapt care explic atitudinea moderat a

226
Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
227
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie
Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
228
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op. cit.,
pp.7-8.
cercurilor oficiale de la noi fa de politica de deznaionalizare dus de guvernanii de la
Budapesta. Gruparea liberal din jurul lui Dim. Sturdza a supralicitat ideea solidaritii cu
micarea romnilor din Transilvania pentru a obine guvernarea n 1895, dup care cercurile
oficiale i vor tempera sprijinul pentru ardeleni, pentru a nu periclita relaiile cu Imperiul
austro-ungar.
Poporanitii se nscriu n partidul liberal, pe care l vedeau ca factorul politic capabil
s duc la capt revoluia burghezo-democratic, nedesvrit dup opinia lor. Unii devin
deputai dup 1901, iar alii primesc demniti publice i nsrcinri oficiale. n focul
evenimentelor din 1907, exponenii poporanismului se vd implicai n aciunea politic,
avnd responsabiliti conferite de guvernul liberal instalat n martie 1907 pentru a potoli
rscoala. Patru poporaniti i simpatizani, foti generoi, sunt numii prefeci: C.Stere -
care va demisiona dup 4 sptmni - dr. N. Lupu, I Radovici, I.C. Atanasiu. - tocmai ei, care
recunoteau dreptul legitim al ranilor la pmnt i la un trai decent. Iat o situaie delicat a
grupului poporanist n interiorul partidului liberal, unde au avut o poziie subaltern, mai ales
dup 1909, cnd Ionel Brtianu ia friele partidului. Ei au militat pentru a mpiedica excesele
i a tempera represiunea.
229
Stere dezvluie cauza social a rscoalei, respingnd ideea c este
inspirat de instigatori, militnd pentru amnistierea celor arestai, pentru a trece ct mai
curnd peste aceast pagin trist a istoriei noastre:
n rezumat, un popor venic flmnd i bolnav, flmnd i bolnav, cum nu este altul n
Europa. Nu zrii cauzele micrii agrare?
230
Micarea revizionist din interiorul marxismului i al social-democraiei europene a
fost generat de coliziunea acestei doctrine cu dou probleme cardinale: problema rnimii
("chestia agrar") i problema naional. Sunt dou probleme la care marxismul era opac sub
raport teoretic i ostil sub raport pragmatic. Stere a identificat exact vulnerabilitile
marxismului i l-a atacat frontal n acest dou componente. La aceste dou registre se adaug
cel de al treilea element, anume caracterul totalitar al doctrinei socialiste, coninut n tez c
numai proletariatul este clasa viitorului i c celelalte clase (rnimea, cu toate categoriile
sale, mica burghezie, micii industriai, negustorii, meseriaii etc.), fiind clase "reacionare",
trebuie s se "proletarizeze" sau s dispar potrivit unei "evoluiuni economice fatale".
Conform ortodoxiei marxiste, muli exponeni ai micrii socialiste de la noi
devalorizau imperativul naional (realizarea unitii statale), contrapunndu-l conjunctural cu
importante revendicri de natur social i politic. Stere a rsturnat ordinea prioritilor,
afirmnd c imperativele naionale sunt organic legate la noi de cele sociale, dac acestea din
urm sunt corect interpretate. Era o reafirmare a ideii naionale n noul context politic i
geopolitc. Stere codific i n aceast privin diferena esenial dintre cele dou emisfere ale
Europei, aria occidental i cea rsritean. Dac pentru popoarele fericite, din statele
apusene, care i-au realizat idealul unitii naionale i al cror stat nu se afl sub o
ameninare perpetu, state pentru care dezvoltarea normal e asigurat, pentru popoarele
din rsritul Europei chestiunea naional are o greutate deosebit, ele fiind printre acele
neamuri urgisite de istorie care lupt nc pentru a-i asigura o existen politic de sine
stttoare.
Stere examineaz faptele i constat c "mica proprietate rneasc nu se supune
legilor inexorabile" ale concentrrii crescnde a produciei i a proprietii, i c "nu vrea s
moar". Stere arat, cu date statistice, c mica proprietate s-a extins n rile apusene, odat
cu fenomenul descentralizrii politice, iar proprietatea mare a sczut ca pondere, pe msur ce
relaiile capitaliste s-au dezvoltat. Peste tot n Europa, Stere constat preponderena
proprietii mici i mijlocii, ca baz a noii dezvoltri capitaliste, n dezacord cu teza

229
Z. Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
230
C. Stere, Amnistia, (Cronica intern) Viaa romneasc, nr. 6, vezi n C. Stere, Scrieri,
concentrrii proprietii, susinute orbete de marxiti. Stere este ndreptit s consemneze c,
n aceast privin, putem vorbi de "catastrofa suferit de doctrina social-democratic".
231
Refcnd disputa lui Stere cu marxismul de la nceputul secolului, Ilie Bdescu afirm: Are
dreptate C. Stere pe lungimea unui secol.
232
Desigur, Stere utilizeaz din plin argumentele "revizionitilor" din tabra social-
democraiei, precum Ed. Bernstein i ulterior Kautsky, pentru a arta falimentul evident al
ortodoxiei marxiste, dup ce timp de o jumtate de veac prognozase dispariia rnimii
"reacionare" (mica gospodrire agricol"). Ei sunt silii s constate c prognozele trufae ale
teoriei marxiste nu se confirm. Stere demonstreaz, cu date din economiile apusene, c n
agricultur nu se petrece nici concentrarea capitalului, nici a proprietii, lucru pe care se vd
silii s-l accepte i unii marxiti revizioniti, dar numai pentru a declara apoi c procesul de
concentrare i centralizare n agricultur, fiind i el unul fatal, tot se va produce, dar mai
trziu. Pentru ei, proprietatea funciar mic i mijlocie aparine formelor sociale primitive
care produc, aproape n afara societii, o clas de barbari, decreteaz Kautsky.
233
De
aceea, tot Kautsky propune neutralizarea ranului, pentru a nu deveni un obstacol n calea
evoluiei fatale spre concentrarea capitalului i socializarea produciei. Aadar, confruntat
cu problema rnimii, social-democraia european a ajuns n impas, dup cum arat Stere:
Mai mult de cincizeci de ani hipnotizezi lumea cu o formul magic, care ar deschide
toate lcile, mai mult de cinzeci de ani de poze mariale i dispreuitoare, de declaraii
mndre (social-democraia nu va merge la rani, ci va atepta s vie ei la dnsa, dup
proletarizarea fatal) - i cnd din interes de partid te hotrti n sfrit s mergi la
canossa mojicilor s constai c formula nu se aplic la agricultur (la majoritatea
omenirii!), c agricultura nu poate evolua singur dup regul, c ea merge dintr-un
impas n altul, c d n gropiS afirmi c rile pur agricole sunt condamnate la
stagnaiune, c progresul social este peste putin pentru ele, fiindc n-au de unde veni
salvatorii, iar ranii din celelalte ri trebuie s rmn, cine tie ct, n impasul lor,
mizerabili, goi i flmnzi, istovii de munca excesiv, pn la triumful definitiv al
proletariatului industrial, care pn atunci nu-i poate dect neutraliza prin msuri, n
esena lor, pur burgheze! Poate fi un spectacol mai jalnic?
234
Iat, spune Stere, drama doctrinei social-democrate, suprat pe istorie c nu-i
respect previziunile!
235
Recunoscnd ecoul gndirii marxiste n rile occidentale, elogiind
chiar fora ei teoretic i impactul uria pe care l-a avut, Stere consider c este o doctrin
relativ n timp i spaiu, circumscris unei anume experiene sociale, i nu e n drept s-i
revenidice exclusiv calificativul de tiinific, avnd n vedere greelile cuprinse n ea.
Aadar, conchide Stere, n rile n care produciunea agricol este covritoare, iar cea
industrial e nesemnificativ - i fr o perspectiv de a deveni competitiv pe o pia
mondial acaparat deja de capitalul din rile occidentale - programul social-democratic e o
imposibilitate i un non-sens.
236
Lipsesc condiiile materiale - industrie dezvoltat; lipsesc
condiiile sociale - proletariat numeros i organizat; lipsesc perspectivele dezvoltrii acestor

231
Ibidem, p. 30.
232
Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276.
233
Ibidem, p. 33.
234
Ibidem, p. 34.
235
Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele
sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care
deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru
evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im
bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19.
236
Ibidem, p. 49.
baze economice i sociale: pieele externe sunt acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de
forele capitalismului mondializat s se restrng doar la o industrie mic, de prelucrare a
resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria alimentar i cea uoar
(textile, alcool etc.).
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social
Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul
ideii de progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o
singur mas reacionar,
237
Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al
rnimii, al micii producii i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar
avea menirea de a ruina mica proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari,
pentru c ranul ar fi un sprijin al vechiului regim, un factor conservator, opus
progresului.
Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea
privat nu putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i
mai ales electoral,
238
pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia
fatal a proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c
ranul este condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie,
barbarul n mijlocul civilizaiei.
239
ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei,
considerau marxitii, pentru c l mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el.
Fiind legat de proprietatea privat, pe baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un
element reacionar, care trebuia s dispar transformndu-se n proletar, pentru a da
dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are marxismul i fa de meseria, care triete
din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl aadar n situaia paradoxal de a
convinge pe rani c trebuie s dispar.
240
Aceeai atitudine ostil rnimii i micii proprieti funciare se regsete la mai toi
fruntaii social-democraiei europene. Social-democraia i-a schimbat atitudinea fa de
rnime numai din motive electorale, dup cum demonstreaz Stere, reproducnd un text
lung din ultimele scrieri ale lui Engels din 1895,
241
unde acesta recunoate - mpotriva tezelor
susinute de marxiti timp de o jumtate de veac - c n agricultur nu se petrec fenomenele de
concentrare a capitalului i nici de dispariie a proprietilor mici i mijlocii, c, n consecin,
fermierii i ranii vor trebui convini s se asocieze n "cooperaii".
Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd
i n acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica
industriei. Stere spune c social-democraii de la noi se delecteaz cu ideea c reprezint o
elit ce-i caut o for social corespondent, o nou boierie, ce se lupt cu discursuri
revoluionare mpotriva capitalismului european, ntruct cel naional abia se nate!
Chestiunea agrar nu poate fi subordonat altei probleme, ci este o problem
supraordonatoare pentru Romnia, de care trebuie s in seama orice partid democratic,
ntruct de rezolvarea ei depinde i rezolvarea altor probleme economice, sociale i politice.

237
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p.p. 116-117.
238
Ibidem, p. 19.
239
Ibidem, p. 14.
240
Ibidem, p. 21.
241
Fr. Engels, Zur bauernfrage in frankreich und Deutschland, n "Neue Zeit" (1894-1895), apud C. Stere, op.
cit. p. p.20-26.
Dup calculele lui Stere, la nceputul secolului XX, rnimea reprezenta peste 90 la sut din
populaia Romniei.
242
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei
Stere afirm c obiectivul su este de a dovedi neaplicabilitatea doctrinei social-
democratice n Romnia, prin esena ei. Prin esena ei, spune Stere, nu prin tezele ei
marginale! i aceast demonstraie o va face invocnd chiar principiile fundamentale ale
social-democratismului. Este neaplicabil n principal pentru c ea susine dispariia
proprietii private, pe cnd evoluia diferit a agriculturii fa de industrie arat tocmai
persistena- alturi de marea proprietate funciar - a micii proprieti rneti.
Datele statistice pe care le folosete autorul l duc la concluzia c rile cu
productivitate mare sunt ri unde predomin cultura mic i mijlocie (Danemarca, Belgia,
Olanda, Suedia, Frana, Anglia).
243
Iar productivitatea acestei agriculturi mici i mijlocii
crete. rnimea nu este condamnat la stagnare i exist ci de modernizare i de a face
eficient producia mic i mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea
proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup
modelul industriei. i circulaia capitalului este mai lent n agricultur. De aceste avantaje
tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu o parcelare excesiv, care e
inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor productori ntr-un sistem
de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge bazele proprietii. Este
ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a poporanismului.
Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din
agricultura rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care
pstreaz mica proprietate rneasc.
244
Aici este cheia problemei i secretul combaterii
lui Stere de ctre exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c
proprietatea rneasc este viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre
concentrarea capitalului paralel cu socializarea muncii, avnd drept corolar ideea
transformrii fatale a tuturor claselor productive n proletariat, pentru ca acesta, odat ce va
ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i ntreaga societate, s desfiineze
clasele sociale.
Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,
245
ce nutrea
utopia dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de
proprietate, care ar forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un
obiectiv propagandistic major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n

242
Dup calculele lui Stere, pe baza Anuarului statistic al Romniei din 1904, cifrele se prezint astfel:
rnimea reprezint peste 96 la sut din numrul total de contribuabili, grupat n circa 1 200 000 de
gospodrii rneti. Muncitorii lucreaz n circa 625 de fabrici, n care sunt ocupate circa 40.000 de persoane;
multe dintre aceste fabrici erau doar ateliere meteugreti, cu sub 10 anagjai; numai 83 de ntreprinderi au
peste 100 de angajai, astfel c n industria mare pot fi angajai circa 25 000 de lucrtori salariai; dup
calculele lui Stere, aceasta este cifra la care s-ar reduce proletariatul romn, reprezentnd mai puin de unu la
sut fa de masa rnimii, pe care Stere o estima la o cifr ce trece de 3 milioane i jumtate, dac nmulim
numrul capilor de familie cu cifra trei. - Vezi, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p.p. 46-47.
243
Ibidem, p.p. 52-53.
244
Ibidem, p. 63.
245
Ilie Bdescu, p. 280. Autorul consider c prbuirea regimurilor comuniste, care ar semnifica sfritul erei
social-democratice, poate fi asemnat cu un eec de proporii mondiale a unei ideologii de durat secular,
cldit pe trei mituri istorice examinate: a) mitul schatologiei ateotice (eliberare fr Dumnezeu, ba chiar
mpotriva lui Dumnezeu); b)mitul progresului istoric absolut (n temeiul cruia trebuie suprimat ntreaga
cultur reacionar planetar i istoric, ntruct s-ar opune acestui progres); c) mitul sau utopia unei noi
ceti universale, n care neamurile se topesc n pasta unei umaniti omogene, a unui cosmopolis - p. 286.
discuie esena acestui model social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea
pe ran legat de proprietatea sa, refuznd s se proletarizeze.
E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea
primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul
cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior
doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept
oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist
era favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri
comuniti vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a
marxitilor era aceea c poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din
circuitul capitalist, ca i cnd ar fi un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta
nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele
marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z. Ornea abund n aprecieri care plaseaz
poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale) romantice, antiindustrialiste i
anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a capitalismului, o critic
sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi totui fatale.
246
Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este
vorba de ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena
capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la
capitalism n general, ci de o alternativ la capitalismul descris i preconizat de marxism (care
vedea n proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul
occidental, care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului
metropolitan, capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru
rezult din modul n care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond.
Formele de cooperaie din rile occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau
necapitaliste, ci erau integrate economiei generale capitaliste; dar ele erau forme ce blocau
proletarizarea n mas a ranilor, adic ocoleau nu capitalismul, ci ocoleau o
previziune a teoriei marxiste. Iat o mrturie a lui Ibrileanu:
n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i
teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic
pus n calea socialismului.
247
Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la
noi (cei din perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct
o grav eroare. Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la
imaginea capitalismului din opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale
capitalismului din prima jumtate a secolului XX. Dup cum au demonstrat chiar
revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat colapsul profeit de Marx
ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii alternative la problemele
agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent att cu
transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul
marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti. Aadar, n cazul poporanitilor,
indiferent cum i denumeau ei proiecia lor economic, nu este vorba de o ideologie ce ar
dori ocolirea capitalismului, ntruct exponenii acestei doctrine nu au susinut niciodat
dispariia proprietii private sau de un ipotetic drumul spre socialism; dimpotriv, au militat
pentru mproprietrire individual i pentru meninerea i consolidarea proprietii private
(esena capitalismului, nu-i aa?).

246
Z. Ornea, op. cit. p.p. 212-253.
247
G. Ibrileanu, Poporanism, socialism, internaionalism, n Viaa romneasc, nr.4, 1925, n op. cit., p. 183.
Cu att mai stranie este teza c am avea de a face cu o critic romantic a
capitalismului (formul leninist), din moment ce poporanitii au militat pentru
modernizarea real a sistemului politic burghez i au dezvluit n analizele lor sociologice
dramatismul vieii rneti, condiiile insuportabile (nu idilice i romantice!) n care triau
ranii, ca i anomaliile cronice ale unui sistem social pe care Romnia l motenea de secole.
De asemenea, nu exist nici o prob documentar c poporanismul ar fi legat de proiectul
conservator al perpeturii sau al unei ntoarceri la vechiul regim, premodern, tradiional,
medieval, aa cum susineau apologeii liberalismului, Zeletin i Lovinescu, din considerente
ideologice sau de imagine, ce priveau confruntarea tactic din epoca interbelic.
mpotriva unor interpretri ce au impus o serie de stereotipii asupra poporanismului,
avem obligaia de a restabili adevrul n privina modului n care Stere vedea posibilitatea
dezvoltrii industriei n ara noastr. Recitirea textelor primare este cel mai bun remediu
pentru a nltura stratul supraadugat de interpretri ideologice asupra modelului economic
poporanist. Nu este adevrat c Stere a respins posibilitatea i necesitatea dezvoltrii n
Romnia a oricrei industrii; el a artat doar dificultile pe care le ntmpin programele ce
vizau dezvoltarea unei industrii romneti dup model occidental i n maniera n care
industria s-a dezvoltat n rile occidentale. Pentru Stere, destinul industriei romneti era
legat de modernizarea i dezvoltarea agriculturii, de dezvoltarea pieei interne. rile
occidentale s-au industrializat n anumite conjuncturi geopolitice, iar la sfritul secolului al
XIX-lea, s nu uitm, Anglia, Germania, Frana, Spania, Olanda etc. erau mari puteri
coloniale. De aceste condiii excepionale nu putea beneficia societatea romneasc. n ceea
ce privete Romnia, Stere afirm explicit c industriile extractive, forestiere sau cele
alimentare au viitor, ntruct dispun de materii prime interne i de o pia intern de
desfacere.
Chestiunea fundamental pe care o pune Stere este urmtoarea: Poate Romnia s
reproduc modelul de industrializare pe care l-au urmat rile occidentale? Dispune ea de
ntregul complex de condiii favorabile n care s-au dezvoltat industriile occidentale? Dac
aceste condiii lipsesc, nu este mai bine ca Romnia s-i ncerce forele pe o direcie de
evoluie diferit fa de cea pe care a urmat-o capitalismul apusean? Dup ce marcheaz
analitic i extrem de documentat diferena structural a societii romneti fa de societile
apusene, precum i presiunea contextului istoric i geopolitic nefavorabil industriei romneti,
Stere avanseaz soluia "democraiei rurale" i a dezvoltrii agriculturii pe baze
cooperatiste. Acest model era o alternativ de modernizare avnd ca pivot o articulaie
funcional ntre sistemul cooperatist din agricultur i sistemul industriilor adiacente, ultimul
avndu-i att sursa (baza de materii prime), ct i finalitatea (comercial) n spaiul pieei
interne. Pe msur ce agricultura n curs de modernizare i va extinde cererea de maini i
utilaje, industria va avea oportuniti de a se dezvolta organic, pentru a acoperi aceast
solicitare intern. Conexiunea dintre cele dou sfere ale economiei naionale era vzut ca un
motor al unei dezvoltri organice, fr a exclude cooperarea i intervenia capitalului strin n
aceast ecuaie.
ntr-un discurs inut n Camer la 2 decembrie 1901, Stere analizeaz situaia
industriei naionale i conchide c "marea industrie" nu se poate dezvolta fr o pia extern,
pe care o poate cuceri doar prin superioritate economic (tehnologie, eficien, calitate),
deziderat de neatins atunci. Cu toate ncurajrile i sprijinul oferit de stat industriei romneti,
ea are nc un "caracter parazitar" i nu produce valoare adugat. Cu acest prilej, Stere
explic modul n care opereaz capitalul strin din metropol n periferie, distorsionnd
dezvoltarea social n rile napoiate.
Teza lui Stere este c, ntruct o mare industrie nu se poate dezvolta fr cucerirea
pieelor externe, i cum aceste piee sunt ocupate deja de ri cu o superioritate economic
evident, capitalul strin care vine n Romnia, departe de a ajuta la dezvoltarea produciei,
ajut doar la dezvoltarea consumului i a pieei, departe de a contribui la capitalizarea forei
productive autohtone este interesat doar de capitalizarea profitului n beneficiul lui. Deci,
capitalul strin are un rol distructiv n periferie. Ideea central care ghideaz analizele sale
este diferena morfologic a societilor rsritene, societi agricole i napoiate fa de
societile apusene, urbanizate i industrializate. Pornind de la ideea c evoluia rilor
decurge din condiiile lor specifice, i deci, c "nu poate exista o evoluie social unic,
identic pentru toate rile", mpotriva oxtodoxiei social-democrate marxiste i a
evoluionismului liberalist, Stere arat c Romnia nu poate urma dezvoltarea industrial a
Europei apusene, deoarece asistm la un transfer al polarizrii interne (din rile dezvoltate)
ntr-o relaie extern ntre rile dezvoltate i cele slab dezvoltate.
rile napoiate - cmpul de aciune al "capitalului vagabond"
Puine concepte ale sociologiei actuale sunt att de sugestive ca cel de "capital
vagabond", concept introdus la nceputul secolului XX de C. Stere, n faimoasa disput pe
care a purtat-o cu varianta clasic a marxismului, reprezentat n Romnia de C. D. Gherea i
de partidul social-democrat de atunci. Soluia marxist i-a dovedit falimentul istoric dup
un secol de suferine i utopii, iar soluia poporanist, preluat n perioada interbelic de
doctrina rnist, nu a putut fi aplicat, tot datorit mecanismului care controleaz
raporturile dintre rile naintate i cele napoiate, mecanism explicat att de expresiv de
Stere i la care ne vom referi mai jos, pentru a nelege complexul problematic al unei ri din
periferia care dorete s se integreze n structurile lumii dezvoltate.
Stere elaboreaz acum o teorie articulat asupra efectelor diferite pe care le are
generalizarea sau globalizarea capitalismului. Efectele sunt diferite n rile dezvoltate
fa de cele slab dezvoltate. Mai mult, apar dou tipuri fundamentale de capitalism, dup cum
rezult din textele lui Stere. Astfel, n rile dezvoltate se nmulesc capitalitii, iar
proletariatul i ridic nivelul de trai, pe cnd n rile napoiate, care sunt dominate de
capitalul din rile dezvoltate, crete pauperizarea maselor. Acum, spune Stere, asistm la o
polarizare la scar mondial ntre ri, iar diferena este uria. Iat textul lui Stere:
"nc de acum apte ani, n cuvntarea amintit mai sus, am artat n Camer c n
rile civilizate ale Apusului s-a format un imens capital comercial i capital de banc, pe
care l-am numit capital vagabond ntruct acest capital cutreer lumea n cutarea unei
plasri avantajoase i ntruct cmpul lui de operaiune l constituie mai ales rile
napoiate economicete. Am artat atunci c n Anglia acest capital, efectiv plasat n
strintate, ajunsese n 1895 pn la cifra fabuloas de 53 de miliarde de franci; c
Frana, Germania i Statele Unite merg cu repeziciune pe aceeai cale; chiar mica Oland
a plasat attea mprumuturi n strintate, nct - dac i-ar fi mprit dobnzile ce
ncaseaz ntre toi cetenii - ar fi putut realiza idealul lui Conu Leonida, al unui stat n
care toi cetenii primesc leaf i nu pltesc dri. Am artat atunci c acest capital
produce n rile n care opereaz toate efectele ntunecate ale capitalismului, fr
compensaia binefacerilor datorate lui n Apus, ntruct n rile napoiate el are de efect
numai capitalizarea veniturilor, nicidecum a felului de produciune (pe care e neputincios
s-l organizeze acolo). Mulumit acestui fapt, acolo se nasc toate fenomenele acumulrii
primitive, descrise cu atta putere de K. Marx, dar fr s se nasc, din cauza aceasta, o
avuie naional - care a fost o justificare istoric a acestei faze n Apus - ci capitalul
vagabond servete ca o imens pomp care aspir avuia astfel acumulat peste
grani".
248

248
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p.p. 116-117.
Aa cum sesizau unii marxiti care propuneau revizuirea marxismului la nceputul
secolului, precum Kautsky, numai capitalul industrial constituie o for de dezvoltare, pe
cnd capitalul de banc i cel comercial "nu constituie fore revoluionare", nu dezvolt adic
societatea i civilizaia. Marxitii semnalau un fapt pe care nu aveau cum s-l explice prin
teoria lor: n rile dezvoltate numrul celor avui crete mai repede dect populaia luat n
ansamblu, iar antagonismul social se atenueaz. Fenomenul acesta se datora faptului c, prin
investirea capitalului n periferie, acesta i sporea profitul, profit ce revenea n rile
dezvoltate occidentale.
Mondializarea capitalismului a atenuat antagonismul social n metropol, dar a
amplificat polarizarea social n periferie, precum i antagonismul dintre periferie i
metropol. Acest fapt, adic exportarea polarizrii sociale din rile dezvoltate n exterior,
adic n "cmpul de operaiuni al capitalului vagabond", a infirmat profeia marxist cu
privire la crizele periodice i catastrofice ale capitalismului din rile apuseane.
Confruntnd tezele clasice cu realitatea, noua generaie de marxiti a constatat c nici
capitalismul nu se autodistruge, nici proletariatul nu devine capabil s-i asume rsturnarea
prin revoluie a capitalismului. Partidele social-democrate trebuie s devin, n aceste condiii,
cum spune Stere, partide de "reforme sociale i democratice", nu partide revoluionare.
Stere a sesizat faptul esenial c s-a schimbat strategia i direcia de evoluie a
capitalului. Pentru a putea opera n afara spaiului naional, capitalul industrial - singurul care,
efectiv, "schimb felul de produciune" i duce la modernizarea societii i modurilor de
via, prin nlnuirea efectelor sale economice, sociale, culturale i politice - se transform, n
rile dezvoltate, n "capital comercial i de banc, care opereaz n strintate", adic n
rile napoiate. Astfel, Anglia, ara de referin a dezvoltrii capitaliste, "din fabrica lumii,
afirm Kautsky, se transform n lada ei de fier".
249
Stere este foarte receptiv la aceast idee
pe care o preia pentru a o transforma ntr-un instrument de analiz a noului mecanism ce
opereaz n relaiile dintre rile dezvoltate i cele napoiate. Stere a descifrat nc de la 1900
consecinele uriae ale procesului de globalizare a capitalismului i a economiilor, proces care
s-a amplificat de-a lungul secolului XX.
"Capitalul vagabond, capitalul strin din rile napoiate - nu este altul dect capitalul
comercial i de banc - capitalul antirevoluionar din ara lui de origine. Acest capital,
opernd n ri ce-i sunt subjugate economicete - n ara lui ntrete burghezia
capitalist, slbete proletariatul, sporete piedicile progresului social".
250
Afirmaia c acest capital - ntrindu-se prin profiturile acumulate din plasamente n
periferie - sporete piedicile progresului social n metropol trebuie neleas n sensul dat
de marxiti acestui progres, adic sporete piedicile n calea revoluiei comuniste din
rile dezvoltate, ntruct, cum s-a vzut, proletariatul din aceste ri beneficiaz i el de
aceste profituri, iar antagonismul social se reduce.
Capitalul din rile dezvoltate, plasat n afar, amplific n aceste ri dezvoltate
profitul deintorilor de capital i le sporete suprafaa social, fapt care se rsfrnge pozitiv i
asupra proletariatului: capitalul vagabond, care opereaz n ri napoiate economicete,
"sporete imens bogia i puterea social a burgheziei capitaliste n ara lui de origine", dar
ridic, totodat, i nivelul de via al proletariatului i transform segmente importante ale lui
ntr-o "aristocraie muncitoreasc", "mulumit", astfel c aceste categorii proletare nu mai
sunt interesate n rsturnarea pe cale revoluionar a capitalismului. Acesta este un sens al
ideii c acest capital vagabond devine "antirevoluionar" n ara lui de origine. (A se vedea
teoria economistului american Galbraith despre societatea celor satisfcui, care nu mai vor
s schimbe sistemul.)

249
Ibidem, p. 118.
250
Ibidem, p. 122.
Al doilea sens privete faptul c acest capital vagabond nu revoluioneaz "modul de
producie" din periferiile unde acioneaz, ci introduce doar n aceste ri napoiate o form de
consum i de exploatare de natur capitalist, fr s introduc i felul capitalist de producie
(sub aspect tehnologic, productiv, managerial i ca relaie economic i social). Deci, n
periferie, acest capital "capitalizeaz veniturile", spune Stere, dar nu capitalizeaz producia,
nu o modernizeaz. Procese de acest tip s-au petrecut de-a lungul ntregului secol XX n aria
rilor periferice sau dependente i, n pofida contientizrii decalajelor dintre cele dou grupuri
de ri, decalajele s-au adncit. La 1900, un teoretician romn, C-tin Stere, plasat n punctul de
observaie al periferiei, a descifrat aceast tendin fundamental a sistemului capitalist monidal.
Capitalul strin acapareaz doar piaa din periferie, nu modernizeaz aici producia,
capitalizeaz profiturile de aici i le returneaz n metropol. Stere avea o reprezentare foarte
clar cu privire la faptul c miza fundamental pentru dezvoltarea de tip capitalist devenise
acum concurena pentru piee i cucerirea pieelor externe. Fiind interesat prioritar de
acestea, capitalul vagabond, prin agenii si, nu a capitalizat n Romnia, constat Stere,
unitile productive, nu a produs nici retehnologizare, nici o cretere a gradului de eficien a
muncii. Aadar, efectele lui n periferie sunt ruintoare, blocnd evoluia acestor societi spre
un capitalism productiv, competitiv, organic, cu funcie civilizatorie. Acesta-i fenomenul
original, specific periferiei, pe care Stere, pe urmele lui Eminescu, l sesizeaz n modul de
operare a capitalului apusean atunci cnd intr n relaii comerciale, de schimb sau de
"mprumut", cu rile din periferie.
"Din nenorocire, tendina (capitalului din metropol) de a se transforma n lad de
fier s-a nscut tocmai din evoluia capitalist i Anglia numai a precedat i n aceast
privin pe celelalte ri civilizate, cum le precedase i altdat n dezvoltare industrial;
Germania i Statele Unite ncep i ele s creeze un capital vagabond imens - i n msura
n care aceste ri i vor ntinde mai mult cmpul de operaiune n rile napoiate, n
aceeai msur i acolo se vor ridica piedicile revoluiei sociale".
251
Multe idei i paradigme dezvoltate de gnditorii romni acum o sut de ani i
retriesc o actualitate uimitoare. Iat-l pe Stere confirmat de evoluiile economice, sociale i
politice ale secolului XX. Lucrarea lui, Social-democratism sau poporanism?, care a rmas
timp de 90 de ani ntre copertele revistei Viaa romneasc, este practic necunoscut
specialitilor romni i, n general, contiinei romneti. ntreaga lucrare are n miezul ei
ideea diferenelor morfologice (diferene acumulate datorit unor evoluii istorice diferite)
dintre rile industrializate i rile agricole, dintre rile avansate i cele rmase n urm, pe
scurt, dintre centru i periferie. Aceste diferene economice i sociale implic, n mod evident,
i traiectorii diferite de evoluie i dezvoltare.
252
Garabet Ibrileanu. Teoria spiritului critic i a specificului naional
Sub raport cultural, poporanismul s-a autodefinit, nc din faza de genez doctrinar,
ca o strategie specific de modernizare a societii romneti, instituind spiritul critic ca o
instan responsabil de selecia i adaptarea modelelor occidentale la realitile
naionale, ca un filtru care s traduc imperativele istorice i valorile europene n registrul
condiiilor locale, naionale, s mpace directiva specificului naional i exigenele valorice
ale accesului la universalitate prin creaie de valori.
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul
critic n cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile
Vieii romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura modern sub

251
Ibidem, p. 118.
252
O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn
acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului
speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale.
influena de secole a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea
i care au continuat n veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic.
Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a
formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de spiritului critic,
manifestat mai cu seam n Moldova, prin Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V.
Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i ea tot din Iai), intelectualii
menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care a fcut posibile
selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei culturi
naionale originale.
Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au
susinut, de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme
care au stimulat tocmai recuperarea fondului naional cultural; mai mult, au lansat tez c
exist o concomitena ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea
contiinei naionale. Artnd c toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti
sunt legate de introducerea culturii apusene n rile romne i de slbirea influenelor
orientale (mai nti bizantino-slave, apoi turco-fanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor
liberale i instituiilor moderne (ntr-un mediu saturat de revitalizarea curentelor
tradiionaliste), postulnd c, orice ar zice conservatorii doctrinari, influena apusean i
creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente.
253
n consecin,
poporanitii redefinesc temele modernizrii i le nscriu ntr-un alt vector ideologic,
conferindu-le i un fundament sociologic i economic mai amplu.
Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti
n Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al
XVIII-lea, Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne,
ducnd ns aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee
politic naional, ntr-o for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe
filier greceasc i franuzeasc, apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de
schimbarea aezmintelor politice i de nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte
a secolului al XIX-lea, Moldova i reia funcia de avangard cultural i, fa de tendina de
imitaie integral din Muntenia ori fa de exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea
reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia curentului poporan, care fcea apel la
limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei folclorice, propunnd-le drept
modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde
exista o tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime,
pe cnd n Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n
formare, nucleu al burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia,
spre deosebire de reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta
pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova
face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut
s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de
patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.
254
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i
junimitii, Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul

253
G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.
14.
254
Ibidem, p. 17.
formelor apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme
moderne. Teoreticianul poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative
i, supravegheate i adaptate mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea
culturii romne moderne, la sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n
mare msur schema lui Ibrileanu, cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale
romneti de dinaintea secolului al XIX-lea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii
coli critice, pe cnd Lovinescu o condamn i o introduce la rubrica forelor reacionare.
Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa
romneasc (mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv
deschiderea european i specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu
apologetic. Revista i curentul pe care l ilustra au respins convingtor extremele cmpului
politic, delimitndu-se ferm de conservatori (chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au
desfurat o strategie critic fr egal n epoc. n perioada interbelic, poporanismul i
difuzeaz substana n mediile culturale i politice, astfel c prelungiri ale doctrinei sale
economice se regsesc n curentele rniste, iar militantismul pentru reforme politice va
alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor democratice i de respingere a
orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga.
Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de
unele elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui
popor, idee pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea.
Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de
mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea
naional i rezolvarea problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale,
care nu se poate rezolva prin utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt
strini sufletete de mediul social specific Romniei.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic
intrinsec a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic.
E vorba de originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. Pot
fi Rabelais, Moliere i Anatole France altceva dect scriitori francezi? Pot fi
Schakespeare, Dickens i Thomas Hardy altceva dect scriitori englezi? Pot fi Tolstoi i
Dostoievski altceva dect scriitori rui? Poate fi La Bruyere german? (ntrebarea ultim e
alui Gide). Toi scriitorii mari sunt specific naionali aceasta e axiom. La noi (am spus-
o, dar n zadar), toi scriitorii socotii mari sunt tocmai cei socotii i mai naionali.
255
Precizarea lui Ibrileanu este esenial n plan teoretic. Nu scriitorii pe care o anumit
orientare ideologic sau coal literar i consider naionali sunt mari, ci invers, cei care
sunt apreciai ca fiind mari sub raport estetic (indiferent de tematic, formul stilistic, coli
literare etc.) sunt, ipso facto, naionali. ntre valoare i caracter specific naional e un raport de
echivalen.
256
Reprezentativitatea naional a unui scriitor deriv deci din performana
estetic a operei sale, msurat dup criteriul axiologic intrinsec artei.
Ibrileanu a vzut exact lucrurile, fr a condiiona specificul naional de un program
estetic limitat, disociind i el ntre etnic i estetic; el va respinge, totodat, i poziiile
susinute de adepii estetismului i ai elitismului modernist, care, plasndu-se n olimpul unei
autonomii absolute a esteticului, negau orice semnificaie social i naional a artei,
considernd c tot ce e specific naional e ceva ruinos.

255
G. Ibrileanu, Ce e poporanismul?, n Viaa romneasc, nr.1/1925, n Opere vol. 5, p. 148.
256
Acest raport de echivalen axiologic este prezent i la ali critici i teoreticieni, precum Maiorescu,
Eminescu, G. Clinescu, Ovidiu Cotru etc. Vezi, analiza acestui raport n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur,
identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp 422-427.
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismului, prelund filoanele
problematice din epoca paoptist i junimiste, privete raportul dintre identitatea naional i
structurile europene. n perioada interbelic, aceast tem devine dominant, dar, paradoxal,
i una difuz n spaiul cultural, exprimat prin interpretarea raional i moderat a
specificului naional la antipodul abordrilor etnicist-tradiionaliste i rasiste interpretare
asociat fecund cu spiritul veacului, cu deschideri spirituale i politice spre valorile
europene i universale. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi
nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism".
257
Integrarea european era apreciat drept o condiie pentru consolidarea identitii
naionale. nc o dat, poporanismul, exprimat aici prin exponentul su din a doua generaie,
Mihai Ralea, prefer conjuncia n locul disjunciei.
Acest echilibru ntre identitatea naional (privit acum n expresiile ei de sintez
dintre fondul tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care
poporanitii din a doua generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri -
echilibru care punea n relaie de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu
normele i criteriile axiologice - este marca de identitate a poziiilor exprimate consecvent de
revista Viaa romneasc, publicaie ce a rmas o tribun a atitudinilor moderate i a
poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural att de agitat i adeseori ispitit de soluii
radicale, n varii domenii, de frisoane avantgardiste i de fundamentalisme tradiionalist-
ortodoxiste.
Criteriul estetic este solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este
determinat de mediul social, de problemele sale acute, iar acestea privesc unitatea
naional i rezolvarea problemei rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale,
care nu se poate rezolva prin utopii internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt
strini sufletete de mediul social specific Romniei.
Angajamentul lui Stere pentru nfptuirea idealului de unitate naional i pentru ideea
de reform politic i social l-a fcut pe G. Clinescu s-i numeasc pe poporaniti
democrai naionaliti. Este o formul sintetic pentru crezul poporanist: militantism pentru
democratizare politic, modernizare i europenizare, alturi de tema identitii naionale.
Revista Viaa romneasc a acumulat un capital simbolic considerabil pn la rzboi
i apoi a jucat un rol important ntre cele dou rzboaie mondiale. Ea a reprezentat o instituie
a culturii romne, un ghid al spiritului public, o voce respectat. Poporanismul este un curent
global la nceputul secolului, care adun tendinele majore ale spiritualitii romneti, o
directiv a intelectualitii, expresie a unei stri de spirit aflate la intersecia liberalismului
politic i a social-democraiei, cu deschideri europene elocvente.
Poporanismul ca doctrin neoevoluionist
Raportarea la junimism este cea dinti operaie teoretic pentru a nelege semnificaia
poporanismului. Dac junimismul a fost mediul intelectual n care s-a nchegat o doctrin politic
modern de tip conservator, antiliberal, poporanismul este prima doctrin explicit antimarxist n
spaiul gndirii romneti. Poporanismul preia acum, pe versantul liberalismului i al stngii
democratice (democraia rural), rolul jucat n perioada anterioar, pe versantul conservatorismului
moderat, de junimism. Junimismul, prin spiritul critic, a temperat zelul reformator al liberalilor,
readucndu-i pe terenul realitilor, a denunat liberalismul demagogic i a oferit o deschidere

257
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti,
Editura Albatros, 1997, p. 152.
european conservatorismului romnesc. n alt context, poporanismul opereaz o sintez ntre
curentul poporan i spiritul critic, ntre tradiie i europenism. El subliniaz rolul benefic al
influenelor occidentale, punnd pe seama lor chiar deteptarea ideii naionale i procesul de formare
a statului romn modern. Prin aceast atitudine, poporanismul respinge conservatorismul anacronic.
n acelai timp, acceptnd rolul pozitiv al influenelor occidentale i al noilor forme politice,
poporanismul se disociaz i de schemele evoluionismului liberalist, acionnd eficient pentru a
infuza o perspectiv naional liberalismului romnesc. Dovad c teoremele economice ale lui
Eminescu se regsesc n poziiile liberalului Petre S. Aurelian i vor fi asimilate de partidul liberal,
care i redefinete doctrina la nceputul secolului, adoptnd sloganul prin noi nine. Este un mod
de a interioriza poziiile adversarului. Temele dezvoltate de Eminescu devin acum programe ale
liberalilor: protecionismul, clasa de mijloc, naionalizarea capitalului, imperativul ideii naionale etc.
Formula "prin noi nine" semnifica, n condiiile epocii, o contientizare a necesitii de a dezvolta i
proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare i ca strategie de rezisten n concurena dur cu cel
extern.
Poporanismul demonteaz i respinge marxismul n plan teoretic, dar reuete acest lucru
ntruct reuete s resping i paradigma subdiacent care comand din umbr att gndirea
marxist ct i pe cea liberal. Aceasta este paradigma evoluionismului de tip secol XIX, istorismul
monolinear, baz a occidentalocentrismului, care recunoate formal diversitatea societilor i a
culturilor pentru a le aduna apoi ntr-un flux unic al istoriei universale.
Aceast demontare parcurge trei trepte:
Planul politic i tactic: Stere respinge proiectul politic al social-democraiei din Romnia,
artnd lipsa de raiune i legitimitate a unui program social-democrat ntr-o ar
neindustrializat, program ce nu are temei ntr-o ar fr proletariat semnificativ; deci, un
partid social-democrat nu are la noi "un corelat economic" i social corespunztor.
Planul doctrinar-teoretic: social-democraia, ntemeiat pe teoria marxist, se afl n
contradicie cu procesele specifice ale unui societi predominant agricole, procese care nu
urmeaz linia de evoluie economic preconizat de tezele marxiste.
Planul paradigmei de substrat: marxismul se ntemeiaz pe ideea evoluiei unilineare a
societilor, precum liberalismul, dar Stere consider c nu exist, nu poate exista o evoluie
unic, identic pentru toate rile, ci fiecare ar urmeaz o evoluie proprie. Aadar, Stere
inaugureaz la noi "o alt linie de gndire, propune o nou paradigm a evoluiei i o nou
cale de acces spre modernitate, acceptnd pluralitatea liniilor de evoluie ale societilor. Este
inovaia teoretic de substan a lui Stere, care se elibereaz de autoritatea evoluionismului
clasic pentru a formula explicit principiile unei noi paradigme a gndirii sociale:
neoevoluionismul plurilinear.
258
Stere contabilizeaz atent eforturile revizionitilor de a "ajusta" tezele originare ale
marxismului la diverse "condiii concrete", urmrind salturile acrobatice i piruetele sofistice pe care
acetia sunt obligai s le fac, acceptnd poziia de oportuniti, pentru a salva teoria atunci cnd e
contrazis elocvent de fapte. Cele mai multe analize sociologice ntreprinse de Stere refac spectacolul
acestei confruntri dintre o teorie social cu pretenii de universalitate i realitatea complex i divers
a procesului istoric.
259
Dei va utiliza n analizele sale o serie de concepte i principii teoretice din
panoplia marxismului, Stere o va face - paradoxal - pentru a dezvlui contradiciile interne ale acestei
teorii, relaia de inadecvare flagrant n care se afl cu procesul istoric real. El va demonstra
convingtor c marxismul nu are o valabilitate universal, aa cum pretindeau ntemeietorii i
continuatorii ei, c previziunile ei nu se confirm nici n societile occidentale, adic nici n mediul ei
de genez, i cu att mai puin n societile periferice ale sistemului capitalist.

258
Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
259
Sunt amintite modificrile succesive aduse programului de partidele social-democratice europene (francez,
elveian etc.), dar mai ales de partidul social-democrat german - de la Programul de la Gotha, la programul de la
Erfurt (1891), amintind de schimbarea poziiei unor lideri social-democrai, precum Liebknecht, Babel,
Kautsky).
Confruntarea lui Stere cu marxismul are aadar o miz mai profund. Ea angajeaz, n
planul teoretic de substrat confruntarea cu presupoziiile sociologice ale evoluionismului monolinear.
Stere semnaleaz faptul c revizionitii sunt blocai n aceast disput dintre principiile teoriei i
realitatea social, c nu ndrznesc s ias efectiv din cadrul general al teoriei marxiste, care le
delimiteaz jocul interpretrilor i al evalurilor conjuncturale. Decolnd de pe acest teren pregtitor,
Stere nu se mai strduie s ajusteze i s revizuiasc marxismul pentru a-l face compatibil cu
"realitile concrete" din diverse ri unde ar urma s fie aplicat, ci elaboreaz o alternativ teoretic
la marxism, o teorie construit pe alte fundamente i evaluri, cu o proiecie diferit asupra evoluiei
istorice, precum i cu opiuni politice i programe la fel de diferite fa de cele susinute de social-
democraia din epoc. Examinnd principiile acestei doctrine n confruntare cu situaii sociale diferite,
Stere spune c a fost condus la concluziuni i mai radicale,
260
care depesc orice orizont posibil al
revizionismului.
Astfel, valorificnd noile achizitii ale gndirii sociale i istorice, el ajunge s susin explicit
c evoluia general a omenirii este compus dintr-o pluralitate de evoluii specifice i, n consecin,
naiunile trebuie privite ca ipostaze difereniate antropologic, istoric i cultural, legitime n dreptul lor
de a-i afirma identitatea n planuri multiple, inclusiv n ceea ce privete structura politic unitar a
statului national. Poporanismul se integreaz n aceast nou paradigm neoevoluionist.
La nceputul secolului XX, n spaiul gndirii romneti se consum aceast confruntare dintre
paradigma evoluionismului monolinear i paradigma neoevoluionist, ce recunoate diversitatea
cilor de evoluie social i cultural. Istorismul de tip secol XIX a considerat c modelul culturii
occidentale este un prototip al culturii nsei, spre care trebuiau s aspire toate celelalte culturi.
Conceptul de istorie cu care operau pozitivitii avea drept corelat o reprezentare omogen, linear i
monodirecional a evoluiei. Convingerea c dezvoltarea culturii, pe toate meridianele lumii, dincolo
de formele sale diverse i particulare, va fi orientat de aceleai idealuri care s-au realizat n mod
superlativ n cultura occidental era cvasiunanim mprtit. Ideea de progres, neleas n acest fel,
era indiscutabil o expresie profund a condiiei istorice n care se afla angajat cultura apusean
modern. Aceast idee, aa cum poate fi ea probat ntr-o desfurare schematic a culturii apusene, a
fost proiectat asupra oricrei culturi. "Progresivismul nu este dect proiectarea valorilor dinamice
care conduc cultura noastr pe planul istoriei universale".
261
Treptat, ns, modelul temporalitii omogene este pus n discuie n favoarea unor
temporaliti "locale" ale culturilor, a diversitii lor calitative. n consecin, se impune ideea c orice
cultur e nrdcinat ntr-o matrice de condiii existeniale specifice i e orientat de un sistem de
valori particulare. Conceptul de specific naional valorific aceast linie de gndire a istorismului i se
cristalizeaz pe suportul ei. Acest concept a dobndit, n condiiile istorice cunoscute, un potenial
reformator incontestabil pe plan ideologic-politic, mai ales pentru popoarele aflate la periferia noului
"imperiu" economic al capitalismului occidental sau n aria vechilor imperii (arist, otoman i
habsburgic). n planul gndirii teoretice s-a impus ideea c naiunea e suportul i subiectul
individualizat al istoriei i al creaiei originale. Totodat, ideea naional a sprijinit tendina culturilor
de a-i recupera tradiiile istorice i de a se constitui ca totaliti difereniate. Secolul XIX, secolul
"naiunilor", a artat valoarea politic i pragmatic a ideii de specific naional n cmpul creaiei
culturale i al aciunii istorice. Poporanismul a asimilat i a pus n lucrare aceast idee, att n plan
doctrinar, teoretic, ct i n plan cultural i politic.
"Iluzia obiectivist a teoriei pure",
262
infuzat de pozitivism n doctrinele istoriste, a alimentat
teza dup care ar fi posibil o teorie asupra istoriei universale independent de istoria regional a
societilor i a culturilor n care apare o astfel de teorie, adic o teorie din care ar lipsi adausurile
"subiective" datorate contextului tiinitific, intelectual i social. Este vorba de presupoziia (i iluzia)
c ar fi posibil o descriere a istoriei dintr-un post de observaie supraistoric. Aceast concepie,
precizeaz Habermas, "escamoteaz comprehensiunea prealabil"
263
de care interpretul i
teoreticianul istoriei dispun de la nceput i care mediaz inevitabil cunoaterea istoric. Marxismul i

260
Ibidem, p. 40.
261
T.Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.300.
262
Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic, 1983, p.124.
263
Ibidem, p.131.
alte concepii din secolul al XIX-lea, inclusiv cele liberaliste, se nscriu n cadrul acestei paradigme.
Marx a fcut concomitent o "lectur" istoric i structural a societilor de tip occidental, dezvluind
un mecanism de evoluie al acestor societi, mecanism pe care l-a extins apoi ca principiu de
interpretare teoretic asupra oricrei societi, dar sub rezerva unei exigene: n asemnrile de form
istoric (ornduirile sociale) sunt cuprinse diferene de coninut, structurale, morfologice i etnice, pe
care nu le poate dezvlui dect analiza concret a istoriei "locale". Ultimul aspect a fost pierdut din
vedere sau nu i s-a acordat o importan egal.
Ideea c exist legiti istorice universale face corp comun cu ideea diversitii istorice i
structurale a societilor concrete. Dar, pe ct vreme ideea diversitii istorice era acceptat n
paradigma epocii, ideea diversitii structurale i etnice se izbea de blocul fortificat al reprezentrilor
occidentalocentriste. Fenomenul acesta e vizibil i n distincia pe care o fcea Engels ntre popoare
istorice i "neistorice". Nu e de mirare c Stere, un observator localizat n periferia sistemului
capitalist, va interpreta corect marxismul (materialismul istoric) ca o teorie a "metropolei", valabil
n primul rnd n aceast arie i exprimnd interesele ei.
Paradigmele occidentale (evoluioniste, liberaliste, marxiste) se vor confrunta n "periferie"
mai ales cu fenomenul naional, cu intersecia organic a aspectelor sociale i naionale, cu micrile
de eliberare naional, aspecte ale procesului istoric prea puin conceptualizate n schemele celor care
elaboreaz teorii universaliste doar pe baza experienei din societile metropolitane. Evoluionismul
monolinear ncearc s salveze n teorie unitatea evoluiei sociale pe care istoria ne-o nfieaz
diversificat i policentric. Diversitatea trebuia redus la unitate. Marxismul va decreta, alturi de alte
doctrine ale epocii, c a gsit legile generale i obiective ale procesului istoric. Ideea era c toate
societile se supun acestor legiti. Astfel, varietatea cultural, geografic, social i uman (pe care o
constat istoricul) este redistribuit pe axa unei temporaliti omogene, e transformat n "decalaj
istoric", n "etape" ale unei evoluii orientate de un vector unic. Altfel spus, eterogenitatea orizontal a
prezentului istoric, diversitatea structural i etnic a culturilor i a societilor individualizate - sau n
curs de individualizare naional pe msur ce ele intr tot mai profund ntr-un sistem progresiv de
interdependene reciproce -, aceste diversiti angajate aadar ntr-un proces de autonomizare pe
multiple registre ale vieii lor sunt proiectate pe un ecran al verticalitii istorice, pe o "scar" a
evoluiei umane, n vrful creia se afl modelul occidental de civilizaie.
Acesta e capitalul teoretic cel mai rezistent i mai expresiv pe care ni l-a transmis mentalitatea
evoluionist a secolului al XIX-lea. Marxismul se nscrie n acest cadru teoretic, pe care-l
desvrete. Or, tocmai acesta este cadrul teoretic pe care-l contest n esen poporanismul. Semni-
ficaia teoretic a poporanismului const tocmai n curajul de a nfrunta aceast paradigm dominant
n gndirea social i istoric. Contestnd, pe baza experienei istorice a societilor ntrziate,
caracterul universal al teoriei marxiste, poporanismul va avansa pn n punctul n care ajunge s
legitimeze teza unei evoluii difereniate a societilor, cel puin n privina formulei economice,
negnd ideea modelului unic de evoluie, adic ideea-pivot a evoluionismului de tip secol XIX.
Paradoxal, poporanismului este acela c sub raport politic promoveaz valorile i structurile
de tip democratic, afimate n spaiul occidental (sistemul reprezentativ de guvernmnt, separaia
puterilor, stat de drept, libertatea individual, garantarea drepturilor politice pentru ceteni, egalitate
n faa legii, libertatea presei etc.), dar sub raport economic el proiecteaz un nou traseu de evoluie
pentru Romnia, diferit de cel preconizat de marxism i liberalism pe baza proceselor derulate n
spaiul economiilor occidentale. Astfel, la nceputul secolului XX, poporanitii sunt cei mai radicali i
mai consecveni susintori ai reformelor democratice, iar pledoariile lor pentru desfiinarea
sistemului electoral de tip cenzitar i adoptarea votului universal le confer o cert identitate
democratic i deschidere european.
Dar, n ceea ce privete modelul economic dezirabil pentru Romnia, ei aduc o inovaie
fundamental, pe care astzi o putem interpreta mai adecvat prin teoria avantajelor comparative i
competitive. ntruct Romnia a pierdut startul modernizrii i al industrializrii, din motive istorice
cunoscute, iar btlia pe acest teren nu mai are anse de a ne face competitivi, soluia care se impune
Romniei este de a valorifica importantul ei potenialul agricol. Trebuie s observm c poporanismul
atac ideea central a marxismului, anume aceea c se va produce n toate sferele societii o
concentrare a capitalului i a proprietii, iar la polul opus o socializare a muncii i o proletarizare a
tuturor categoriilor sociale. Scenariul era acela c din aceste procese va urma o rsturnare a raportului
dintre capital i munc, anume socializarea proprietii i depirea proprietii private. Or,
poporanitii afirmau c proprietatea privat se va pstra i nu se va concentra n sectorul agricol, ci va
avea loc o consolidare a ei n forma proprietii mici i mijlocii. Dup teoria marxist, proprietatea
privat se va concentra nainte de a fi desfiinat prin revoluie. Poporanismul a susinut c nu se va
realiza nici concentrarea, nici dispariia proprietii private.
Distana fa de marxism i fa de paradigma occidentalocentric a evoluionismului
monolinear devenise evident i n acest plan trebuie cutate motivele pentru care poporanismul a fost
respins cu atta energie de exponeii liberalismului din perioada interbelic i de comisarii ideologici
ai marxismului n anii regimului comunist.
Modernizare fr occidentalizare?
Suntem n drept s afirmm c poporanitii se afl ntr-o situaie paradoxal n contectul
epocii: ei militeaz cu fervoare pentru modernizare, dar nu pentru occidentalizare. Poporanismul este
o cultur de reacie, un salutar "curent reacionar" fa de tendina dominant a epocii, care se
identifica n plan teoretic cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar n planul strategiei politice
de dezvoltare identifica modernizarea cu occidentalizarea. n perspectiva distinciilor cu care
opereaz azi unii teoreticieni, precum Samuel Huntington, putem traduce aceast poziie dominant
prin ideea c singura soluie de acces spre modernitate era preluarea valorilor i a modelelor de
dezvoltare afirmate n rile occidentale. Modernizarea (politic i economic) ar fi posibil numai
dup o prealabil occidentalizare (ideologic, cultural i instituional).
O perspectiv nou de interpretare a poziei teoretice a poporanitilor ne ofer noile viziuni
asupra modernizrii de la sfritul secolului XX. Am artat c opoziiile tari ale gndirii politice de
la noi, consacrate n viziunile conservatoare sau n cele liberale (europenism/autohtonism,
modernitate/tradiie, imitaie/originalitate, forme occidentale/fond naional etc.), sunt dizolvate de
poporaniti i recompuse n forme mixte, intermediate prin termeni cu valoare medie, conciliai de
perspective integratoare. Aceast caracteristic a poporanismului ne amintete de teoria lui Vattimo
despre gndirea-slab, care topete opoziiile tari ale metafizicii tradiionale n viziuni ce accept
pluralitatea formelor de gndire i a formelor de via, i, implicit, pluralitatea liniilor de evoluie
istoric a societilor determinate, nrdcinate prin mii de fire n condiii particulare sau singulare.
Invocarea lui Vattimo nu este gratuit, ntruct filosoful italian la postmodernitii consider
c lumea noastr se caracterizeaz, pe lng depirea stucturilor polare ale gndirii filosofice i
sociale, i prin renunarea la ideea c istoria ar avea un curs unic, prin sfritul viziunii unitare i
acceptarea pluralitii liniilor de evoluie i a formelor de via coexistente.
264
Este tocmai ideea
filosofic de substrat a poporanismului, existent i n alte formulri ale epocii. Dei s-a cristalizat n
mediul viziunilor evoluioniste i istoriste, ca o teorie a modernizrii, poporanismul a depit acest

264
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993, p. 185-186. Iat un paragraf
elocvent: "Modernitatea a fost epoca istorismului forte; nsui conceptul de modern a cptat o valoare
normativ - trebuia s fim moderni deoarece eram istoriti, adic a fi modern nsemna a fi n realitate mai
apropiai de sfritul timpurilor, cu alte cuvinte mai avansai ctre adevr. Numai n cultul progresului are sens
o valoare normativ a termenului de modern. Nimnui nu-i place s fie numit reacionar; prefer s fie numit
modern, pentru c ne gndim la istorie ca la un curs unitar, progresiv, n care cu ct cineva e mai n fa, cu
att e mai aproape de adevr. Acum ns, n sensul acesta, modernitatea s-a ncheiat, pentru c nu mai exist
nimeni care s-i imagineze un curs unitar al istoriei - o invenie a lumii occidentale care se considera pe sine
centrul, n timp ce toate celelalte culturi, cu istoriile lor, erau mai primitive, mai napoiate, necivilizate etc.
Marile imperialisme o dat ncheiate - a luat cuvntul cultura islamic, diversele culturi ale lumii a treia nu se
mai simt primitive n comparaie cu noi - e greu s ne mai gndim la istorie ca la un curs unitar. Aceasta, dup
mine, justific excursul celor care vorbesc de sfritul modernitii. Sfritul modernitii nu nseamn c nu
mai au loc evenimente, ci c evenimentul nu mai e considerat ca avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite
ca progres unic: nu exist o istorie unitar i deci nu exist ceva cum ar fi progresul: deci nu mai exist
modernitatea. Post-modernitatea este epoca unei gndiri nu att fragmentate, ct a pluralitii; chiar trecerea
de la unitate la pluralitate e o form de slbire...Gndirea slab accept elementele postmodernitii: sfritul
metafizicii, sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s ii doliu, ci nite
eliberri. Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e o eliberare a unei pluraliti
de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem face s convieuiasc, cum de fapt se
ntmpl".
cadru teoretic, cutnd sinteze ntre termenii polari i susinnd teza c exist mai multe ci de acces
spre modernitate, mai multe versiuni i scenarii ale acestui proces. Este i teza neoevoluionismului
contemporan, postmodern. Stere susinea, expresis verbis, la nceputul secolului XX, c istoria nu are
un sens unic, c societile nu se pot conforma unor formule unice de evoluie, unor dogme
elaborate n cabinetele teoreticienilor marxiti sau liberali.
Poporanismul este o cultur de reacie, un salutar "curent reacionar" fa de tendina
dominant a epocii, care se identifica n plan teoretic cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar
n planul strategiei politice de dezvoltare identifica modernizarea cu occidentalizarea. n
perspectiva distinciilor cu care opereaz azi unii teoreticieni, precum Samuel Huntington,
265
putem
traduce aceast poziie prin ideea c singura soluie de acces spre modernitate era preluarea valorilor i
a modelelor de dezvoltare afirmate n rile occidentale. Modernizarea (politic i economic) ar fi
posibil numai dup o prealabil occidentalizare (ideologic, cultural i instituional). Unele teorii
actuale consider c modernizarea rilor periferice a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii
formale, care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat dezvoltarea dependent i periferializarea.
Sunt i situaii n care putem vorbi de occidentalizarea elitei politice fr modernizarea societii -
cazul Romniei din secolul trecut, denunat de cultura critic romneasc prin formula formelor fr
fond. Occidentalizarea de faad a instituiilor i a agenilor politici i ndeprtarea elitei politice de
mase sunt fenomene recurente n spaiul romnesc.
Pentru tema noastr, un interes deosebit are distincia pe care o face Huntington ntre
occidentalizare i modernizare. Pn mai ieri, cele dou atitudini i strategii se confundau. Pn acum
cteva decenii, societile ntrziate doreau s devin asemntoare cu cele occidentale, prelundu-
le valorile i instituiile. Astzi, modernizarea este azi decuplat de occidentalizare, iar civilizaiile
non-occidentale vor s se modernizeze, dar resping occidentalizarea, de unde pn acum voiau s se
modernizeze prin occidentalizare, prin imitaie i prelarea valorilor occidentale.
266
Huntington susine
c, ntr-o prim faz, modernizarea rilor napoiate era asigurat de intelectuali formai n
univeresitile apusene, care doreau s occidentalizeze i mediul societii lor. n a doua faz,
intelectualii din a doua generaie au fost formai cu precdere n universitiile de acas, create de
prima generaie. Aplicnd aceast schem n doi timpi, putem afirma c exponenii poporanismului
aparin celei de a doua generaii. Concluzia la care ajunge Huntington dup analizele sale este aceea c
n ultimele decenii asistm la procesul de indigenizare a societilor periferice pe msur ce
avanseaz modernizarea lor. Este vorba de indigenizarea proiectelor de modernizare i chiar a
societilor periferice n ansamblul lor ("asiatizarea" rilor din Asia de sud-est i a Japoniei,
"hiduizarea" Indiei, "reislamizarea" Orientului Mijlociu i a rilor musulmane etc.).
Junimismul, cu excepia lui Eminescu, nu a ajuns pn la decuplarea acestor dou componente
(modernizare/occidentalizare). Maiorescu deplngea faptul c Romnia s-a "europenizat" doar la nivel
formal, nu sub aspectul fondului, cernd, n bun tradiie evoluionist, s parcurgem acelai scenariu
cultural i economic pe care l-au parcurs societile occidentale. El a sesizat i conceptualizat anomalia
formelor fr fond, dar sunt puine elemente care s ne indice c el accepta existena unor formule de
evoluie normal care s nu copieze formula occidental n chiar fondul ei, adic n modelul de
dezvoltare economic. Aceast ndrzneal teoretic, ideologic i politic, apreciat adeseori ca o
erezie, ca o aberaie, apare pentru prima dat la noi, ntr-o form articulat doctrinar, n teoremele
poporanitilor.

265
Samuel p. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
pp 130-137. Autorul subliniaz c, astzi, pentru multe ri rmase n urm, moderinzarea i dezvoltarea
reprezint un program ce mizeaz tot mai mult pe formule proprii, pe oportunitile culturilor locale, iar
modernizarea este neleas uneori de ctre elitele locale ca dez-occidentalizare. La ordinea zilei este deci
modernizarea pe o cale proprie. Mai mult, este vizibil un proces de indigenizare i de autoetnicizare chiar n
cazul societilor dezvoltate.
266
Unele teorii din lumea a treia consider c modernizarea a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii formale,
care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat dezvoltarea dependent i periferializarea. Sunt i situaii n care
putem vorbi de occidentalizarea elitei politice fr modernizarea societii - cazul Romniei din secolul trecut,
denunat de cultura critic romneasc prin formula formelor fr fond. Occidentalizarea de faad a
instituiilor i a agenilor politici i ndeprtarea elitei politice de mase sunt fenomene recurente n spaiul
romnesc.
Poporanismul este primul curent masiv de la noi care disociaz modernizarea de
occidentalizare. El preconizeaz o modernizare pe alte ci economice dect cele urmate de rile
occidentale, iar occidentalizarea este filtrat de spriritul critic i este privit n complementaritate cu
ideea specificului naional. Acest fapt distinge poporanismul romnesc de curentele premergtoare,
toate occidentalo-centrice (paoptism, liberalism, socialism etc.).
Paradoxul este c poporanismul este un curent naional n care se mbin tema modernitii i
a specificitii, fr a adopta soluia evoluionismului clasic. Opiunea sa pentru o alian n care nu se
afl Rusia este semnificativ doctrinar, dei poate fi amendat circumstanial i geopolitic.
Poporanismul era un curent pro-occidental sub raport geopolitic, dar ataat de ideea specificului
naional n plan economic i cultural. Folosind termenii lui Huntington, el era pentru modernizare, dar
nu pentru occidentalizare. Smntorismul respingea att occidentalizarea imitativ, ct i
modernizarea politic, de faad, n vreme ce liberalismul demagogic susinea occidentalizarea formal
fr a obine i modernizarea autentic, de fond. Paradigma evoluionnismului clasic este subiacent
demonstraiilor lui Lovinescu, astfel nct el ajunge la concluzia c legea sincronismului "lucreaz n
chip nivelator i nu de difereniere".
267
Ataamentul lui Lovinescu la orizontul paradigmei clasice este
ilustrat i de faptul c el interpreteaz procesul de sincronizare doar ca o tendin inevitabil de
uniformizare progresiv i de atenuare a "diferenelor".
La observaia fcut de Ibrileanu dup care "interdependena", dei este ntr-adevr o "lege" a
civilizaiei moderne, "nu produce aceleai fenomene n orice mediu unde se exercit",
268
constatare de
importan capital pentru ntreaga dezbatere, Lovinescu nu rspunde dect prin reafirmarea poziiei
sale iniiale, adugnd ns c vederile teoreticienilor de la "Viaa Romneasc" se afl "n
contradicie cu fundamentul" nsui al operei sale.
269
Lovinescu afirm aici "incomensurabilitatea"
paradigmei sale cu aceea aflat n substratul teoriilor sociologice dezvoltate de Eminescu, Iorga, Stere,
Ibrileanu, Motru sau Blaga.
Ibrileanu respingea opoziia Poporanism sau interdependen, formulat n titlul unui
articol publicat de Lovinescu, reluat n volumul al treilea al operei sale. Teza lui Ibrileanu era c
interdependena, real n cmpul modernitii, nu produce aceleai efecte economice i sociale n
toate rile. Astfel, exemplifica el, prelund o observaie a lui Felix Aderca (antipoporanist vehement),
burghezia olandez a pierdut competiia cu cea englez pe terenul industriei, i, n consecin,
olandezii, ca i danezii, au fost redui la rolul de a mulge vacile pentru englezi. La noi, aceeai
intedependen fatal a avut drept efect iniial neoiobgia, iar dup reforma agrar din 1919-1921,
condiiile democraiei rurale i nu ale burgheziei industriale, aprecia Ibrileanu.
Acceptnd fatalitatea interdependenei, Ibrileanu extrage din ea alte concluzii dect
adversarii poporanismului. Iat un text semnat de Ibrileanu, n care diagnoza geopolitic realist se
combin cu iluziile agrariene, luciditatea cu proiecia utopic, dezvluind i presupoziiile de fundal
ale doctrinei economice poporaniste:
Ceea ce ne impiedic i pe noi s fim o ar capitalist industrial e tocmai
interdependena, fiindc nu putem concura pe piaa mondial industria mare
occidental i american; fiindc exist aceast interdependen mondial, de aceea nu
suntem i nu putem ajunge o ar capitalist industrial.
Din cauza acestei interdependene ni se impune fatal o democraie rural. De
altefel (i occidentalitii subiri pot avea mcar aceast mulumire) aceast democraie
rural este tot un fapt de interdependen, pentru c, fr Revoluia Francez, fr
introducerea constituionalismului, a ideilor europene etc., aceast democraie rural
era imposibil, nu numai ca fapt, dar i ca concept.
Interdependena nseamn numai att: c o ar de pe glob nu poate evolua liber
de presiunea globului ntreg, presiune exercitat n primul rnd de marile popoare
civilizate i industriale. Efectul acestei presiuni poate fi pozitiv sau negativ. Ce rezult de
aici pentru fiecare ar atrn de mprejurrile particulare ale rii respective. Poate

267
Ibidem, p.394.
268
G.Ibrileanu, Opere,vol.5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p.188.
269
E.Lovinescu, op.cit., p.397.
rezulta industrie mare, ca i mulgerea vacilor, ca i negoul de robi, ca i mpodobirea
hotentoatelor cu cercei de sticl.
Rezumnd - interdependena duce la rezultatul c unele popoare mulg i alte sunt
mulse. i toat filosofia e s nu fii muls. O ar ca Romnia - care nu poate avea o
industrie prin care s mulg -, ca s nu fie nsi muls fr compensare, trebuie s-i
organizeze agricultura, s fac democraie rural...S mulg i ea, cum poate pe calea
aceasta -, pe ceilali care o mulg prin capitalul i industria lor.
Imposibilitatea de a fi ar industrial i imperatiuvul democraiei rurale sunt efectele
interdependenei.
Interdependena aceasta este o lege, dar o lege nu produce aceeleai fenomene n
orice mediul unde se exercit. Legea gravitaiei ne spune c toate corpurile sunt atrase de
pmnt i cad n jos. Dar iat c fumul nu cade n jos, ci se ridic n sus. Dar se ridic tot
din cauza gravitaiei, i nu n contra ei. Legea opereaz i aici, dar efectul nu este cel
obinuit. Aplicnd legea bucherete, fumul ar trebui s cad la pmnt.
270
(subl. ns.).
n concluzie, poporanismul este primul curent de gndire din spaiul romnesc ce desprea
clar procesul de modernizare a Romniei - pe care l concepea prin valorificarea virtualitilor cu-
prinse n fondul culturii locale i n specificul economiei romneti - de procesul de occidentalizare,
pe care l accepta selectiv, n plan politic i cultural, doar ca punct de pornire i de sosire al euro-
penizrii. Spiritul critic era menit s filtreze occidentalizarea, iar pragmatismul politic i ideea spe-
cificitii culturale erau puse s orienteze formula de evoluie proprie, bazat pe identitatea naional.
5. SPIRU HARET (1851-1912)
Savant, sociolog i om politic, Spiru Haret a lsat o amprent puternic asupra epocii
sale. n 1876 i susine doctoratul n matematic la Paris cu o tez numit Asupra
invariabilitii marilor axe ale orbitelor planetare. E de menionat c este primul romn care
i susine doctoratul n matematic ntr-o capital strin, cu o lucrare de mecanic cereasc
ce a fost apreciat n epoc. n 1910, public n limba francez lucrarea Mecanica social, de
asemenea elogiat nc de la apariie pentru viziunea sa complex asupra societii i pentru
valoarea metodologic deosebit.
Autorul pornete de la ideea c anumite fenomene sociale nu pot fi nelese dect prin
cuantificare matematic datorit vagului n care plutesc. Astfel, el consider c metoda
statistic poate fi aplicat cu succes n economie i demografie, precum i n alte domenii.
Este printre primii savani care au afirmat valoarea aplicrii instrumentului matematic la
studierea fenomenelor sociale. El consider c exist un izomorfism ntre sistemele mecanice
i cele sociale, dar i diferene notabile. Astfel, fenomenele sociale sunt determinate de un
complex de factori care interacioneaz dinamic, iar evoluia societii rezult din estura
acestor factori i condiii. Totodat, n viaa social se manifest unele legi obiective care nu
se afl n contradicie cu cele ale naturii, legi care sunt inteligibile prin metode i demersuri
tiinifice. Starea unei societi este determinat de trei categorii fundamentale de factori:
cauze i factori de natur economic (unde intr: mediul geografic, resursele naturale, factorii
demografici, moduri de organizare a muncii, nivelul tehnic al produciei, starea economic a
populaiei, distribuia bogiei n interiorul societii);
cauze i factori de natur intelectual (ce cuprind, n primul rnd: starea nvmntului,
nivelul educaiei i nivelul cunoaterii tiinifice, ideile filosofice i sociale, creaia artistic,
aptitudinile intelectuale ale populaiei, frecvena apariiei geniilor i a personalitilor creatoare
etc.);

270
G.Ibrileanu, Iari interdependena!, Viaa romnerasc, nr. 4/1925, reprodus n: G.Ibrileanu,
Opere,vol.5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 186-188.
cauze i factori de natur moral (principii juridice i morale, organizarea familiei,
moravurile, mentalitile formate istoric, comportamentele sociale etc.).
Deci, potrivit lui Spiru Haret, caracterizarea unei societi se poate face avnd n
vedere starea ei economic, intelectual i moral, ca principali factori modelatori, la care se
adaug, evident, i ali factori. Dezvoltarea social trebuie s fie deci tridimensional,
angajnd cele trei categorii de factori aflai n interaciune. Dezvoltarea armonioas i
concomitent a acestora duce la cristalizarea unei civilizaii integrale. Dac nu avem aceast
dezvoltare tridimensional, atunci civilizaia este nedesvrit, parial, dezechilibrat.
Aceast civilizaie integral presupune repartizarea celor trei factori n mod judicios asupra
tuturor membrilor societii.
Determinismul social, n viziunea lui Spiru Haret, este unul complex, depind
determinismul mecanicist. Autorul acord un rol important aciunii umane n ecuaia vieii
sociale. Aciunea omului este ncadrat n anumite constrngeri obiective, dar ea are un rol
transformator, fiind orientat de anumite opiuni, idei i valori. Omul i societile au n fa
totdeauna mai multe variante de aciune, iar alegerea direciei de aciune este determinat
concomitent de factori obiectivi i subiectivi. Insistnd asupra acestui caracter deschis al
aciunii sociale, Spiru Haret a ntrezrit i posibilitatea aplicrii teoriei probabilitii la
explicarea vieii sociale.
Concepia sa sociologic i-a servit ca instrument pentru nelegerea societii
romneti i pentru formularea proiectelor sale culturale. Este o concepie iluminist-
reformatoare, care i focalizeaz interesul asupra rolului deosebit pe care l are educaia i
nvmntul, rspndirea tiinei i a culturii n rndul populaiei. Inspirat de principii
liberale i democratice, Spiru Haret a investit o nobil pasiune n programele sale de
culturalizare, de dezvoltare a nvmntului i a educaiei. El a subliniat funcia formativ a
colii, rolul culturii n general pentru regenerarea naional i moral a poporului romn. El se
integreaz prin aceste idei n spiritul timpului, fiind apropiat, n ceea ce privete rolul culturii,
de concepiile lui Iorga i ale poporanitilor. Ca ministru al instruciunii publice, n mai multe
rnduri, el a reorganizat, pe baze moderne, nvmntul de toate gradele i a iniiat un
program cultural amplu de rspndire a culturii la sate. Totodat, a fost interesat de adecvarea
nvmntului la cerinele economice ale dezvoltrii sociale.
Fiind interesat de rolul pe care l au factorii de natur intelectual n dezvoltarea
societii, Spiru Haret a formulat i o lege sociologic privitoare la creterea fondului
intelectual al unei societi. Fondul spiritual al unei societi crete n proporie geometric
n raport cu timpul. Haret are n vedere o perioad dat de timp, de circa 400 de ani. El
consider c avem de-a face cu o lege de evoluie a societilor moderne, n care inteligena a
devenit o for social, o surs a progresului, un factor de care depinde starea general a unei
societi. Prin aceast idee, Spiru Haret a anticipat teoriile actuale, care insist asupra
importanei pe care o are cunoaterea ca surs a bogiei i a dezvoltrii.
El consider c nivelul mediu de inteligen, dependent de experiena de cunoatere,
exprim, sub raport cantitativ i calitativ, caracterul i potenialul unei societi. Creterea
acestui fond intelectual reprezint baza evoluiei unei societi, baza de apariie a geniilor
nluntrul unei societi. Cu ct acest nivel mediu de inteligen social este mai ridicat, cu
att probabilitatea apariiei geniilor i a personalitilor creatoare este mai mare. Acest fond
poate fi amplificat, ntr-o dezvoltare armonioas, n proporie geometric, iar geniile, odat
aprute, declaneaz astfel un efect de multiplicare n plan social. Totui, el consider c nu
se poate prevedea apariia geniilor ntr-o societate, iar dezvoltarea intelectual este doar o
direcie posibil, dependent de ansamblul condiiilor materiale, sociale i politice.
6. AUREL C. POPOVICI (1863-1918)
Militant pentru idealul naional, se angajeaz n micarea memorandist din
Transilvania i scrie, n 1894, lucrarea Principiul de naionalitate, n care demonstreaz
legitimitatea luptei naionale a romnilor din Transilvania, considernd c epoca modern
duce, n chip necesar, la organizarea statelor pe principiul naional. El accentueaz rolul
factorilor spirituali n formarea naiunii, considernd contiina naional drept o categorie
istoric, format sub impactul noilor condiii de via modern. Concepia sa este una
democrat-burghez, progresist, legnd soarta naiunii de cea a maselor populare, n principal
a rnimii, care, prin maturizarea contiinei naionale, poate ajunge la iniierea unor aciuni
politice independente.
Refugiat n Romnia, scoate ziarul Romnia jun n 1899 i se afirm n alte publicaii
cu poziii conservatoare i antidemocratice. Aceast schimbare a viziunii sale se datoreaz
ancorrii sale tot mai mult ntr-o concepie conservatoare i tradiionalist. Din 1907 preia
conducerea ziarului Smntorul, pn n 1910. n 1908, n rspunsul pe care l d unui
articol scris de Octavian Tsloanu din revista Luceafrul, articol intitulat Dou culturi, n
care autorul fcea o distincie a tipurilor de cultur n funcie de interesele claselor sociale,
Popovici refuz aceast distincie de clas, considernd c tensiunea caracteristic a societii
romneti este aceea dintre cultura tradiional rneasc i cultura burghez de import.
Direcia sa de atac este una antiliberalist i antisocialist. El consider socialismul i social-
democraia ca o for distructiv n epoca modern, ca o for ostil ideii naionale.
Viziunea sa este sintetizat n lucrarea din 1910 Naionalism sau democraie; o critic
a civilizaiei moderne. Popovici consider c ntre cele dou principii din titlul crii sale ar
exista o incompatibilitate structural. Naiunea are, dup opinia lui, un caracter primordial,
fiind un factor esenial al vieii istorice. Democraia, n nelesul ei burghez, aa cum s-a
afirmat n epoca modern, ar fi un principiu dizolvant al naiunii, un factor negativ, o iluzie
modern i o rtcire a civilizaiei burgheze.
Cultura autentic este generat de coeziunea sufleteasc a naiunii i nu poate fi
mprumutat. El opereaz aici cu opoziia dintre idealul naional i idealurile sociale. El
critic democraia burghez i instituiile ei ca fiind formale, ineficiente, fr coninut n
realitatea romneasc. Sincer n convingerile sale, el va deveni adeptul unei concepii elitiste
sub raport politic, o concepie antidemocratic. Dup opinia lui, soarta naiunii depinde de
existena unei elite naionale, alctuit din personaliti puternic nzestrate, care s orienteze
direcia de evoluie a rii.
El radicalizeaz antiteza cultur-civilizaie, considernd c primul termen exprim
elementele spirituale interiorizate, iar cel de-al doilea formele exterioare ale vieii. Civilizaia
ar fi dominat de utilitarism, de cutarea confortului material, de mercantilism, marcat de
absena spiritualitii. Democraia ar fi i ea un principiu al civilizaiei occidentale, importat
n Romnia n decursul secolului al XIX-lea, principiu preluat de toate micrile care se afl
la stnga liberalismului. Deficiena fundamental a democraiei, consider Popovici, vine din
faptul c, bazndu-se pe numr, mpiedic selecia valorilor autentice n societate.
Democraia, bazat pe principiul reprezentrii i al votului, duce la promovarea n fruntea
societii a unor elemente lipsite de competen politic, a unor mediocriti. Social-
democraia, promovnd ideea egalitarismului social i a uniformizrii naiunilor, ar reprezenta
astfel negaia naiunii. n felul acesta, Aurel C. Popovici a reprezentat n epoc poziiile unui
conservatorism militant, cu puternice accente de dreapta.
n 1906 public, n limba german, la Leipzig, o lucrare fundamental de politologie
intitulat Statele Unite ale Austriei Mari, lucrare ce a fost tradus n 1939 n romnete de
Petre Pandrea. n aceast lucrare, el i expune concepia despre naiune i consider c
formele de stat trebuie organizate potrivit ordinii naionale a lumii. Studiul su conine un
proiect de reorganizare politic a Imperiului austro-ungar n vederea rezolvrii problemei
naionale i a crizelor constituionale care se manifest n aceast nchisoare a popoarelor.
Ideea lui Popovici privea federalizarea imperiului i constituirea unor state naionale
n interiorul su, pe baza principiului autodeterminrii. ntr-un moment n care Popovici nu
anticipa destrmarea complet a acestui imperiu, el considera c principiul federalizrii i al
autodeterminrii naiunilor ar putea fi o soluie pentru a salva existena naiunii romne din
Transilvania. Avnd relaii n cercurile apropiate Curii de la Viena, el a avansat acest proiect
unor factori politici, dar evoluia evenimentelor i declanarea primului rzboi mondial au
mpiedicat punerea n aplicare a proiectului su. n momentul n care s-a declanat primul
rzboi mondial, el i-a dat seama c soluia sa nu mai poate fi aplicat, i-a schimbat poziia i
a revenit la ideea statelor naionale independente.
7. VASILE GOLDI (1862-1934)
Mare lupttor pentru unitatea romnilor, Goldi face parte din intelectualitatea de elit
a Transilvaniei, fiind un teoretician remarcabil, cu o temeinic pregtire sociologic i
politic. Din 1910 a condus ziarul Romnul din Arad, care a fost purttorul de cuvnt al
micrii naionale ce a dus la ncununarea de la Alba Iulia. Goldi este cel care a elaborat
principalele teze i documente pregtitoare ale Adunrii de la Alba Iulia, cel care le-a conferit
un coninut democratic, avansat. El este de fapt autorul Rezoluiei adoptate de Marea Adunare
Naional, prin care se consacr unirea romnilor ntr-un singur stat.
Potrivit lui Goldi, problema naional reprezint punctul arhimedic al societii
moderne. Sub influena unor gnditori austrieci, el dezvolt teze importante de filozofie a
istoriei i de filozofie politic, prin care consider c dezvoltarea social modern este
determinat de factori obiectivi i subiectivi. Raportul om-natur se concretizeaz n cultura
material, raportul dintre indivizi se concretizeaz n cultura social, iar raportul dintre om i
absolut se exprim n cultura moral i religioas.
Civilizaia este un concept integrator ce cuprinde toate aceste aspecte. El consider c
exist o unitate ntre cultur i civilizaie, iar progresul are un caracter contradictoriu.
Studiind temeinic problema naional din cadrul Imperiului austro-ungar, el scrie lucrarea
Despre problema naionalitilor, publicat n limba maghiar n 1912, la Arad, cu sperana
c va convinge intelectualitatea maghiar s renune la politica ei antiromneasc.
Goldi utilizeaz concepte i idei din tiinele sociale moderne pentru a demonstra
necesitatea reorganizrii statelor pe principii naionale, respingnd soluiile federaliste
promovate de reprezentanii marxismului austriac (Otto Bauer). El demonstreaz c naiunea
este generat de cauze economice i sociale, de dezvoltarea social de tip capitalist.
Societatea de tip capitalist i burghez presupune n mod necesar i rezolvarea problemei
naionale.
Demonstraia lui Goldi este surprinztoare prin modernitatea ei i, fapt remarcabil, se
nscrie n curentul democratic al epocii. El refuz poziiile oviniste i militeaz pentru
conlucrarea dintre naionaliti. Acest curent al democratizrii trebuie s duc la sinteza dintre
ideea naional i ideea democratic i s afirme dreptul la existen independent pentru
popoarele subjugate de Imperiul austro-ungar. Dezmembrarea acestui imperiu este aadar un
proces ireversibil, o necesitate istoric impus de progresul civilizaiei.
Vasile Goldi motiveaz filosofic i istoric actul unirii prin ideea c civilizaia
modern legitimeaz drepturile tuturor popoarelor la o via naional liber. Iat un fragment
revelator din discursul lui Vasile Goldi de la Alba Iulia:
Zadarnic este lupta omeneasc mpotriva adevrului i a dreptii. Legea tainic a
firii cu necesitate de fier ndrum ntmplrile omeneti pe crarea civilizaiunii ce duce
spre desvrire; omenirea instinctiv urmeaz aceste legi. Ea a ajuns la recunoaterea
necesitii de a sintetiza libertatea individual i libertatea naional (subl.ns.) ntr-o unire
superioar a societii omeneti. Sinteza aceasta este condiionat ns de desvrirea
celor dou liberti: individual i naional. Dac ns aproape n toate statele civilizate
libertatea individual este desvrit sau pe calea desvririi, n unele dintre aceste
state libertatea naional este nctuat.... Naiunile trebuie s fie libere, ca astfel ntre ele
egale n drepturi i condiiuni s poat ncheia acea mare unire a popoarelor, care va fi
chemat s reprezinte o concepie superioar pe scara civilizaiunii (subl. ns.) i s
sporeasc astfel fericirea omeneasc pe pmnt.
Tipul de argumentaie i ideile strategice sunt aceleai, ca i la Brnuiu, cu 70 de ani
nainte. Figurile reprezentative ale generaiei care a nfptuit Marea Unire credeau i ele n
justiia istoriei, n fora dreptii i a idealului de dreptate, n fora dreptului care va nvinge
dreptul samavolnic al forei. Teorema ce strbate scrierile i discursurile lui Goldi este aceea
c civilizaia modern a ajuns cu necesitate n faza n care ea face sinteza ntre ideea
democratic i ideea naional, contrar opiniei altui frunta al luptei naionale, Aurel C.
Popovici, care considera c cele dou principii sunt antagonice.
Teoretician remarcabil - lucru dovedit de referinele pe care le ntlnim sub pana sa, de
la Kant, Herder, Spencer etc., - dar i un clarvztor spirit practic, totodat, el a elaborat
documentele Adunrii de la Alba Iulia din aceast perspectiv filosofic umanist i
raionalist, conferindu-le un coninut democratic i avansat, refuznd orice urm de ovinism
i de naionalism revanard. Dimpotriv, aceste documente, elaborate n lumina unor principii
ale epocii, cu deschidere spre viitor, vorbesc de necesitatea colaborrii dintre naiuni i de
posibile structuri de integrare regional i european, de o Europ unit de principiile
democratice i ale bunei nelegeri.
Goldi apreciaz mereu c unirea romnilor, pe lng faptul c este un suprem act de
voin a unui popor ajuns la contiina drepturilor sale, este legitimat de cursul obiectiv al
istoriei moderne, de convergena factorilor obiectivi i subiectivi ce configureaz civilizaia
modern, concept integrator pe care-l va invoca inclusiv n discursul din cetatea Marii Uniri,
spunnd c Civilizaia ne-a eliberat. n concepia lui Goldi, nfptuirea unirii este o
aciune conform cu idealurile i exigenele civilizaiei moderne, un act de dreptate istoric,
n acord cu principiile enunate de preedintele american W. Willson.
Toate capetele luminate ale Apusului au mrturisit crezul lor; rzboiul acesta este
rzboiul pentru liberarea naiunilor, nu de dragul acestor naiuni, ci pentru interesul lumii,
pentru interesul omenirii, care numai n chipul acesta e capabil a pi un pas nainte pe
calea fericirii sale. Ideile aceastea le-a copt istoria.
Ideea de fond a demonstraiei sale este c civilizaia modern nu mai poate tolera
subjugarea i asuprirea naional, aa cum nu mai poate tolera servitutea feudal i absena
libertii politice i civice pentru indivizi. Iar ceea ce se ntmpl n imperiul bicefal, cu
politica de maghiarizare forat a romnilor este un fenomen ce prelungete barbaria altor
vremuri. De aceea, seria revoluiilor burghezo-democratice cuprinde i rezolvarea problemei
naionale, i afirmarea dreptului la existen liber al popoarelor subjugate de imperii i
structuri anacronice.
Elita intelectual ardeleneasc a crezut efectiv n valoarea operativ a ideii de
dreptate, pe care a transcris-o i n registrul mitic i literar. Dreptatea este cu noi, va repeta
Vasile Goldi. Desigur, apostolii ideii naionale nu au ignorat faptul c, pentru a se impune
din mpria ideal n realitile terestre, dreptatea are nevoie de trie moral i de for, de
organizare i de lupt. Ceea ce romnii au i fcut, dar contiina faptului c, aprndu-i
dreptatea lor, lucreaz concomitent (hegelian vorbind) i n slujba ideii de Dreptate, ca
valoare general-uman, promovat de civilizaia modern, le-a sporit fora moral.
8. DUMITRU DRGHICESCU (1870-1945)
Gnditor i sociolog de prim rang, puin cunoscut n mediile romneti, Drghicescu
este autorul unei ample i controversate lucrri de analiz a psihologiei romneti, publicate
n 1907. Lucrrile de sociologie, publicate n francez, i-au asigurat un loc important n
tratatele de istorie a sociologiei pe plan internaional. Dup studii fcute la Paris, Drghicescu
i susine, n 1903, doctoratul n sociologie cu Emile Durkheim, cu tema Problema determi-
nismului social. Determinismul biologic i determinismul social. n 1904 public, tot la Paris,
lucrarea Rolul individului n determinismul social. Drghicescu a elaborat o teorie social
original, sub influena lui Durkheim i Gabriel Tarde, prin care subliniaz specificitatea
determinismului social, complexitatea factorilor care determin evoluia unei societi.
El insist asupra rolului pe care l are idealul creator (titlul unei lucrri publicate n
1914), considernd c scopurile i idealurile reprezint o for motrice n dezvoltarea social.
Este adeptul procesului de democratizare prin care masele se pot exprima sub raport politic.
Acord ns un rol important personalitilor n istorie. Datorit unor mprejurri nu reuete
s ocupe catedra de sociologie nici la Iai, nici la Bucureti, astfel c va lucra mult vreme n
diplomaie, fiind un colaborator apropiat a lui Nicolae Titulescu. Intelectual angajat n lupta
pentru nfptuirea idealului naional, Drghicescu public n 1918, la Paris, o lucrare intitulat
Transilvania. Schi istoric, geografic, etnografic i statistic, prefaat de filosoful
francez Emile Boutroux, n care demonstreaz vechimea i continuitatea romnilor n spaiul
Transilvaniei, i implict legitimitatea Unirii din 1918.
Lucrarea sa fundamental a fost publicat n 1907 sub titlul Din psihologia poporului
romn. Este cea dinti lucrare temeinic de analiz modern, cu instrumentele sociologiei i
ale psihologiei colective, asupra profilului spiritual al poporului romn. Este o lucrare de
referin n domeniu, prin care Drghicescu demonstreaz c structura psihologiei colective
este determinat de un ansamblu de factori, ncepnd de la cei etnici, lingvistici i geografici,
pn la factori de natur istoric ce cuprind aspectele sociale i economice, natura instituiilor
politice, modul de via i factorii religioi, morali i spirituali. Este un deschiztor de
drumuri prin amplitudinea cercetrii i prin viziunea sa complex asupra psihologiei
poporului romn.
Drghicescu ntreprinde aceast analiz istoric i sociologic din perspectiva noilor
exigene la care trebuia s rspund poporul romn n procesul de modernizare. Toi
gnditorii care au dezvoltate, ntr-o forma sau alta, teorii critice asupra fenomenului romnesc
au luat n mod implicit sau explicit paradigma activist occidental ca termen de referint
pentru judecile lor. Din aceast perspectiv, ei au fcut un portret negativ al romnilor.
Carenele vizibile din acest post de observaie sunt adeseori foarte grave. Dumitru
Drghicescu a contabilizat i el aceste trsturi negative i le-a explicat prin factori sociali i
istorici. El rezum portretul romnilor n fomula: ras occidental cu obiceiuri orientale.
Drghicescu apreciaz c mprejurrile istorice au dezvoltat n sufletul nostru etnic mai
mult defectele, lipsurile i conduitele defensive, astfel c n tabloul psihologic al poporului
romn, aa cum rezult din cercetarea autorului, predomin o serie de caracteristici negative:
pasivitatea; rezistena defensiva, resemnat; lipsa de organizare i de energie ofensiv; abulia,
maladie cronic a voinei; lipsa continuitii i a perseverenei n eforturile creatoare; distana
dintre vorbe i fapte, dezvoltarea inteligenei defensive, lipsa de unitate a caracterului i
atrofierea sistemului volitiv, discursul autocritic zeflemitor i lipsa de adncime a sentimentului
istoric i religios etc.
271
Condiiile sociale i istorice particulare sunt responsabile, n viziunea
lui Drghicescu, de aceast dezvoltare a elementelor negative ale sufletului romnesc i de inhi-
barea trsturilor pozitive, care au rmas n stare de potenialitate.

271
Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), p.p.443-
541
El analizeaz cu ptrundere mprejurrile istorice care au favorizat hipertrofierea
acestor trsturi negative i au blocat afirmarea nzestrrilor pozitive ale romnilor.
Retrospectiva istoric i analizele sociologice fcute de autor sunt remarcabile. Situaiile
geopolitice singulare (secole de lupt pentru a rezista n faa imperiilor), conflictele sociale
interne (uzurparea domniilor, conflictul dintre domni i boieri, dintre boieri i rani etc.),
instabilitatea instituiilor i desele schimbri de direcie cultural nu au favorizat o evoluie
consecvent i de linie major a societii i nici coagularea unui tipar psihologic naional
bine precizat. Aceste mprejurri au corupt caracterul i voina romnilor, dar au dezvoltat
inteligena i imaginaia, ns n forme nedisciplinate, haotice.
Astfel nct, la 1900, poporul romn i se prezint lui Drghicescu ca fiind lipsit de
cutezan, avnt, perseveren n aciune, marcat de o modestie cuminit, de o nelepciune
resemnat care este eficient doar n ocolirea pericolelor nu i n nvingerea lor; de aici, prudena
peste marginile ngduite, calculul exagerat al urmrilor, rbdarea, timiditatea, paralizia civic.
Pasivitatea ca trstur global n relaiile existeniale sta alturi cu protestul verbal, plngerile,
spiritul satiric i epigramatic, activismul de parad sau cel consumatorist, al risipei, nu productiv
i ntreprinztor, mai ales la pturile suprapuse, spiritul autocritic, amar - toate acestea fiind forme
de manifestare care asigur rbufnirea unui imbold spre aciune, dar care se consum n plan
verbal, nu faptic, din pcate. Atributul pasivitii nu trebuie neles n sens absolut. Aciunea este
ns deseori supradeterminat de o prevedere negativ care o anuleaz din start sau este orientat
de scopuri momentane, improvizate, lipsite de ordine, disciplin, metod. Caracteristica
fundamental a activismului la noi ar constitui-o chipul su intermitent, sporadic, episodic, lipsa
de program pe termen lung. Dibcia, viclenia, isteimea sunt strategii pentru supravieuire, dar nu
caliti capabile s susin o activitate constructiv perseverent, durabil.
Caracterul nedesvrit geografic i politic al fiinei naionale (unitatea naional-
politic era nc un ideal la 1907), lipsa de stabilitate a structurilor politice, "geografia
mictoare" a frontierelor rii, destrmarea unitii organice a vieii istorice ntr-o anumit
perioad au zdrnicit continuitatea iniiativelor creatoare i ale efortului cultural, au
mpiedicat acumulrile istorice i au fragmentat aciunile sociale. De aceea, "toate felurile de
activitate romneasc, tiinta, literatura, arta noastr, agricultura, industria i comerul
poart pecetea neisprvitului".
272
i, n sfrit, chiar "cnd svrim ceva, niciodat nu
desvrim nimic".
273
Sentine grele, dup cum vedem.
Lipsa de energie, de activitate durabil, de perseveren este reflexul unei ndelungate
viei subordonate. Condiiile neprielnice au blocat afirmarea conduitelor constructive ale
poporului, dar, considera autorul, tendinele noi din societatea romneasc vor deschide cmp
de afirmare acestor conduite. Pe msur ce reformele structurale, de ordin politic, economic i
cultural, pe care Drghicescu le preconiza, vor prinde via, n aceeai msur viaa
neregulat, nestatornic, schimbtoare, care ne-a obligat la viclenie defensiv, va fi nlocuit
cu un organism social consistent care va favoriza conduitele consecvente i activiste.
Desigur c portretul "n negativ" al lui Drghicescu cuprinde multe exagerri i
unilateraliti. Pentru acest portret, Drghicescu a fost adesori criticat. Dar trebuie s vedem i
fondul de adevr profund pe care-l cuprinde cartea lui Drghicescu. El indic destul de exact
"golurile" istorice i psihologice ale romnilor (goluri inventariate mai trziu i de Cioran),
pe care dezvoltarea viitoare a societii romneti va trebui s le umple. n fond, portretul lui
accentueaz, cu un plus de patos i dramatism, nsuirile negative pe care le punea pe seama
poporului romn Cantemir, cu 200 de ani nainte, n Descriptio Moldaviae. Aceleai trsturi
negative se regsesc i n portretul fcut de Drghicescu, din dorina de a fortifica n
mentalitatea poporului romn o contiin de sine critic, pe care el o considera o condiie
prealabil pentru efortul naional de a depi aceste stri negative.

272
Ibidem, p. 477.
273
Ibidem, p. 485.
9. ALTE PERSONALITI (C-TIN DUMITRESCU-IAI, C-TIN ANTONIADE)
Constantin Dumitrescu-Iai (1849-1923) este o personalitate reprezentativ pentru
nvmntul filosofic i umanist din Romnia. i susine doctoratul n filosofie la Leipzig n
1877 cu teza Conceptul de frumos. Profesor la Universitatea din Iai, iar din 1885 la cea din
Bucureti. ntre anii 1898-1911 va ocupa funcia de rector al Universitii din Bucureti, unde
a predat diverse discipline filosofice (istoria filosofiei, etica, estetica, sociologie, psihologie,
pedagogie). Colaborator apropiat al lui Spiru Haret, C-tin Dumitrescu-Iai a contribuit la
modernizarea nvmntului universitar i la ntemeierea disciplinelor pedagogice la noi.
Constantin Antoniade (1880-1954) este un filosof i un eseist de mare ptrundere, care
s-a afirmat la nceputul secolului XX prin cteva lucrri de substan: Iluziunea realist.
ncercare de critic filosofic (1902), Thomas Carlyle (1909), Filosofia lui Henri Bergson
(1910), Imperialismul culturii germane (1917). n perioada interbelic va publica studii de
referin despre Renaterea italian i despre Machiavelli. n lucrarea Imperialismul culturii
germane, Antoniade face o ptrunztoare analiz istoric a unui tip de etnocentrism cultural,
care se manifesta zgomotos n preajma primului rzboi mondial. Dac "orgoliul naional este
o trstur comun mai tuturor popoarelor",
274
exponenii pangermanismului au
"sistematizat" aceast atitudine i au transformat acest "sentiment natural" ntr-o doctrin
rasist i imperialist. Antoniade consider c doctrina imperialismului politico-militar i
cultural german este o dezvoltare teoretico-ideologic a unor predispoziii i trsturi ale
"spiritului" german (adncime, tendina "de a merge pn la fondul lucrurilor", "trebuina de
absolut", lipsa de msur, "exclusivismul", trsturi care duc, n linie dreapt, la tendine
imperiale. Lipsete din excepionalul studiu al lui Antoniade o analiz a structurilor social-
politice ale societii germane moderne i a contextelor economice i istorice internaionale
care au fcut posibil orientarea imperialist a statului german.

274
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura
Eminescu, 1985, p.p..347-374.
VIII. CULTURA ROMNEASC N PERIOADA INTERBELIC. ASPECTE
GENERALE. EVOLUII ALE FENOMENULUI ARTISTIC
1. TEME, ORIENTRI I CONFRUNTRI DE IDEI
Temele modernizrii
nfptuirea Romniei Mari, prin acte plebiscitare, de esen democratic, poate fi
apreciat ca fiind suma vieii noastre istorice, aa cum spunea Eminescu despre momentul
n care Romnia i-a dobndit Independena de stat n 1877. Din perspectiva istoriei de durat
lung i a situaiilor dramatice pe care le-a parcurs naiunea romn n secolul XX, putem
considera c Marea Unire din 1918 rmne superlativul existenei istorice romneti,
momentul de apogeu al unei diagrame istorice multiseculare.
nfptuirea Marii Unirii va dinamiza i evoluia cultural. Iat cteva repere. n 1919,
Blaga i public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii,
ncepndu-i cariera strlucit. Lovinescu iniiaz micarea modernist de la Sburtorul, Nae
Ionescu i ncepe cariera didactic i publicistic; n 1921, Dimitrie Gusti nfiineaz
Institutul Social Romn, nucleul viitoarei coli sociologice de la Bucureti; Iorga era n plin
maturitate creatoare; Rebreanu pune bazele romanului romnesc modern. Constituia din 1923
consacr principiile democratice de organizare a statului i integrarea Romniei Mari n fluxul
civilizaiei europene moderne. O strlucit pleiad de creatori, din cele mai variate domenii,
i asum noi responsabiliti spirituale i dau strlucire culturii romne prin operele lor.
Enescu, Brncui, Coand sau exponenii avangardismului sunt integrai n viaa artistic i
tiinific european. Cultura romn s-a instalat n vrsta ei efectiv modern i se afirma
competitiv n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire
economic i social etc.). Abia acum, va spune Mircea Eliade, creatorii romni se elibereaz
de imperative politice i conjuncturale, avnd ansa de a se concentra pe creaia de ordin
spiritual.
Odat nfptuit acest ideal naional, societatea romneasc a fost pus n faa unor
opiuni strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale, reconstrucia relaiilor
externe, pentru a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale culturale cu
Occidentul. Fiecare grupare cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a
contiinei de sine a culturii romne i a propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia.
Curentele de idei i personalitile ce dau substana culturii romne din aceast
perioad au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne:
tranziia spre modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social
care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Am parcurs pn acum paoptismul,
junimismul, marxismul, poporanismul i smntorismul. Confruntrile dintre aceste curente
au dat substana dezbaterilor ideologice, culturale, politice i filosofice. Dup nfptuirea
Marii Unirii, problematica aceasta este reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund
gnditorii i curentele de idei este: "Pe ce cale evolum?"
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i
form, dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica
porilor deschise" (promovat de PN) i politica "prin noi nine", promovat de liberali. n
plan teoretic, aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de
teme i polariti prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie,
dintre raionalism i iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre
cultura naional i cea universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-
s-au impus cu acuitate n gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape
toi gnditorii de marc ai momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940,
disputele ntre aceste orientri polare capt un caracter radical i generalizat.
Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n
interiorul cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional.
Teorii de ampl rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri
metodologice, filosofice i ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a
lmuri ecuaia culturii romne moderne.
Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i
interpretri conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre
orizonturile modernitii. Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente
axiologice diferite, uneori polare. Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar,
cndva, ea va trebui reconstituit n datele ei majore, reinnd punctele de vedere formulate n
gndirea filosofic, social-politic, istoric, sociologic, economic sau n cmpul creaiei
literar-artistice. Este o adevrat aventur intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a
ne cunoate un moment esenial din devenirea noastr istoric.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate
de noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i
sociale, precum i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre
tendinele expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se
exprimau n Germania i Ungaria.
Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoretico-
filosofice, care dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o
hart foarte sumar a poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom
referi la confruntrile de idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice,
ncercnd s combinm trsturile globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor
mari de relief cu dou-trei sondaje n coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este
foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele generale n care se deruleaz un coninut
problematic particular, tot ce putem obine este o hart aerian a unui relief complex, o
geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc. O imagine sintetic asupra
unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce parcurgem analitic
operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima dificultatea n
care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de Coulanges, care
spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz.
i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie
vertical a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine
global, cu aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa
unei provocri istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei
cunoscute metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie
de reper cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz,
pentru a identifica apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii
romne moderne.
De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale
ale epocii, fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie
sever a spectacolului istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze
personalitatea i originalitatea gnditorilor.
Adeseori, n istoriile noastre din perioada comunist, sub constrngeri ideologice
restrictive i cu abordri interesate doar de etichete rezumative, gnditorii romni erau
nregimentai nedifereniat n tiparul unor curente de gndire, fiind redui la ipostaza unui de
exemplu" cum spunea Noica adic la ipostaza de "ilustrri" ale acestor curente. n felul
acesta, opoziia materialism/idealism funciona ca o schem absolut. Dac un gnditor era
nregimentat n lotul idealismului, iar apoi era dovedit, prin dou-trei citate rupte din
contextul organic al operei, c are i unele accente iraionaliste, urma evident c este
conservator i c exprim o ideologie burghez, deci retrograd, i era considerat
reacionar. n felul acesta, respectivul gnditor era "terminat", era "mpachetat" ntr-un
ambalaj ideologic pe care se punea o etichet negativ i cu asta se ncheia operaia de
valorificare critic, dei i se puteau recunoate cteva "contribuii" teoretice pariale. Era
perioada n care studenii se expuneau unui risc, fiind pedepsii, dac se afla c i-au citit pe
Kant, Blaga sau Nichifor Cranic.
Ar trebui s nelegem, cum spunea Noica despre crile lui Hegel, c nu putem trece
nepedepsii prin via i prin istorie dac nu (re)citim crile fundamentale ale culturii romne.
Astzi avem obligaia de a reconsidera i epoca interbelic, de a reface scara de valori pe
criterii specifice i de a reconstitui imaginea complet a gndirii romneti, fr partizanate
politice sau exclusivisme pgubitoare. Din pcate, acestea nu au disprut, chiar dac poziiile
partizane se legitimeaz acum cu alte criterii i perspective. Deci, trebuie s ne ferim att de
abordrile globale, simplificatoare, ct i de cele unilaterale, pariale i partizane.
Trsturi dominante
O sistematizare i o geometrizare a temelor este foarte dificil, datorit evoluiei
sinuoase a unor autori i interferenelor dintre curente i orientri. i totui, acceptnd acest
risc, s ncercm o caracterizare a perioadei i o minim sistematizare a problemelor i a
curentelor.
1. n comparaie cu perioadele anterioare, gndirea filosofic i social este acum
extrem de bogat i variat. Avem poziii raionaliste i iraionaliste, obiectiviste i
subiectiviste, spiritualiste sau realiste, apropiate de tiin sau contestnd valoarea cunoaterii
tiinifice, intuiioniste, fenomenologice sau marxiste. S-au elaborat sisteme complexe de
gndire filosofic i sociologic. Fr a stabili ierarhii valorice, cele mai impuntoare par a fi
sistemele elaborate de Blaga, Gusti i C-tin Rdulescu-Motru. Operele monumentale de mai
trziu ale lui Mircea Eliade, C. Noica sau Emil Cioran i au stratul de genez tot n
problematica discutat n perioada interbelic.
2. Nivelul calitativ-valoric foarte ridicat al culturii romne n ansamblu. n perioada
dintre cele dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii sale creatoare,
fiind o epoc de performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru creaia
noastr literar i artistic. O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii
ridic standardul cugetrii romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene.
3. Gnditorii romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei
filosofice: probleme ale culturii i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale
antropologiei i ale condiiei umane etc. Avem acum o cultur desfurat pe toate registrele
creaiei teoretice, i - ceea ce este mai important, cu remarcabile contribuii nu numai n
domeniile clasice ale gndirii filosofice - metafizica, logica, teoria cunoaterii - ci i n noile
domenii sau n domeniile de vrf ale gndirii filosofice. S menionez doar filosofia culturii,
teoria valorilor, sociologia, psihologia i estetica, antropologia social i cultural - domenii
n care s-au afirmat, cu lucrri de referin, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petre Andrei,
D.D.Roca, Dimitrie Gusti, Mircea Vulcnescu, Mircea Florian, Eugeniu Sperania. Cultura
romn n perioada interbelic are nu doar personaliti excepionale, ci i o medie valoric
foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri cu statut mediu ca valoare, dar
foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S menionm i nivelul
nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i activitatea
publicistic att de vie i frmntat.
4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel
c gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este
c trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria
realitilor politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte
epoci. i dac ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din
epoc, tot ar trebui s prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor,
discutnd despre criza culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne,
aa cum o vede el. Aa se face c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii
exponeni ai spiritualismului i ai iraionalismului, se desfoar paralel cu "procesul
democraiei" burgheze i al instituiilor sale politice - parlamentarism, politicianism etc.
Curente i direcii
O alt caraccteristic este dat de tensiunile ideologice i culturale, de faptul c spaiul
gndirii filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate
planurile, dup cum vom vedea. O sistematizare a acestor curente i personaliti este greu de
fcut. Dar, din necesiti didactice, putem ncerca o clarificare a tabloului. Pornind de aici, din
perspectiva confruntrilor de idei care opun personalitile, sunt posibile mai multe
sistematizri didactice, pe diverse planuri.
a. O ax a delimitrilor ar fi aceea dintre vechea generaie i noua generaie afirmat
n epoc. Vechea generaie de gnditori era constituit din "maiorescieni", precum
C.R.Motru, P.P.Negulescu, Mircea Florian, Simion Mehedini. Iar noua generaie, intrat n
aren n timpul sau dup rzboi, din tinerii de atunci Tudor Vianu, Mihai Ralea, Nae Ionescu,
Mircea Eliade, Cioran, Noica, Vulcnescu, Nichifor Crainic. Maiorescienii sunt de obicei
universitari i raionaliti, aplecai spre tiin, spre construcii sistematice, cu disciplina
sever a gndirii, orientai spre progres i democraie. Tinerii intelectuali, cei mai muli, sunt
eseiti, fragmentari, cultiv publicistica, gndirea liber, fac procesul raionalismului i sunt
nclinai, un segment masiv al lor, spre spiritualism i intuiionism, spre trire i via,
sondeaz pasiunile i frmntrile psihologice, elanul vital, ispitii politic de micri radicale
i fac o critic accentuat a democraiei burgheze, unii dintre ei sunt aplecai spre ortodoxism
i spre fondul autohtonist. Din vechea generaie, dar dintr-o coal de gndire opus lui
Maiorescu, mai sunt activi Prvan i Iorga, cu mari sinteze acum i cu influen puternic n
mediile studeneti, ca i alii, precum Lovinescu, Ibrileanu sau Stere.
b. Alt ax de departajare ar fi aceea dintre raionalism i iraionalism. S nu uitm c i
pe plan european perioada interbelic este una de criz a liberalismului clasic, de criz a
raionalismului clasic, de cutri i reconstrucii filosofice pe baze noi, aduse de psihanaliz, de
filosofia limbajului, de lingvistic, de avntul antropologiei culturale, continuate i dup rzboi.
Gnditorii romni au contientizat aceast criz i au participat la aceast reform a
raionalismului occidental, cu contribuii majore, mai puin cunoscute din pcate, dar, n aceast
atmosfer de cutri, exist i alunecri spre iraionalism i poziii tradiionalist-etniciste.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a
experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a
componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau
critica pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti
i nu trebuie condamnate atta vreme ct ele nu eueaz n iraionalism, n refuzul tiinei, n
misticism sau fundamentalisme religioase i etnocentriste.
Orientarea dominant este considerat cea raionalist, militant pentru valorile
democraiei i ale umanismului. Aici intr lotul masiv al gnditorilor romni: Motru,
Negulescu, tefan Zeletin, Lovinescu, Dimitrie Gusti (i cei mai muli dintre cei grupai n
coala sociologic de la Bucureti), D.D.Roca, Mircea Florian, Ion Petrovici, Mihai Ralea,
Petre Andrei, Virgil Madgearu, Tudor Vianu, Camil Petrescu etc.
Orientarea raionalist este divers i se manifest inclusiv n mediile universitare i
academice, n revistele tiinifice, se exprim i n mediile literare i publicistice. Elocvente
sunt revistele conduse de Motru (Ideea european, Revista de psihologie i Revista de
filosofie) sau cea de Lovinescu, Sburtorul; revista Viaa romneasc - cu vechii ei mentori
C-tin Stere i Garabet Ibrileanu, la care se adaug, cu acelai crez democratic, raionalist i
modern, tinerii intelectuali precum Mihai Ralea. Poporanismul, cu formula democraiei rurale
i a dezvoltrii agricole, este absorbit de doctrina rnist, reelaborat n contextul epocii, pe
alt palier teoretic, de Virgil Madgearu i de doctrinarii statului rnesc.
Avem acum un raionalism nou reformat, diferit de cel clasic, dogmatic i formalist,
detaat de pozitivism, o ncercare de a refundamenta raionalismul filosofic, interesat de o
reconstrucie filosofic, proiect n care intr Mircea Florian, Mihai Ralea i Tudor Vianu, cu
contribuii excepionale n axiologie, teoria culturii i antropologie, i D.D. Roca.
Aceasta ar fi o linie raionalist, care se afl n confruntare cu diverse linii i grupri
spirituale care exprim criza raionalismului clasic i contest soluiile teoretice i derivaiile
sale politice (regim democratic, parlamentarism, pluralism politic etc.).
Alturi de Blaga, Motru i Negulescu, avem n aceast perioad o constelaie de
gnditori, unii afiliai unor curente, alii afirmai ca personaliti independente, ali care s-au
detaat de curentele iniiale, unii care i-au ntrerupt destinul creator n anii rzboiului, alii
care i-au continuat activitatea sau i-au completat opera n perioada comunismului.
c. Alt confruntare s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele moderniste,
ntre orientrile agrariene i cele care militeaz pentru o formul de evoluie modern de tip
industrial i occidental.
Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen, precum
C.R.Motru, este exponent al unor poziii conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist
strlucit din tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.
2. POLITICI I STRUCTURI CULTURALE
Reconstrucia sistemului de nvmnt
ntregirea statal a Romniei reclama politici i strategii menite s cimenteze unitatea
de fond a societii romneti, sub raport economic i cultural. Pentru a forma o entitate
funcional, capabil s intre ntr-o nou etap a modernizrii, statul romn trebuia s
integreze realmente Transilvania, Bucovina i Basarabia ntr-un organism cu structuri
centralizate i consolidate. Aceste provincii, intrate acum n componena statului romn,
veneau cu structuri administrative i culturale eterogene, iar sub raport demografic ele
cuprindeau, pe lng populaia romneasc, i numeroase minoriti etnice. Imperativul
integrrii naionale s-a realizat printr-un amplu program de unificare legislativ, instituional,
economic i cultural, pe suportul noii Constituii din 1923.
Un element major al acestui program a fost unificarea sistemului de nvmnt, att
sub raport instituional, ct i n privina coninutului educaional. Treptat, legislaia n
domeniul educaiei a dus la formarea unui sistem unificat de nvmnt i la ridicarea
nivelului general de cultur. Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin
fonduri de la bugetul statului, iar nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte
clase, astfel c, la sfritul perioadei interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa
80 la sut (nivel foarte ridicat comparativ cu multe state europene).
Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program
numit ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate
aspectele. Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului,
precum Dimitrie Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui
program i au sprijinit, prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a
nvmntului i a reelei sale instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor
i al elevilor a crescut de circa patru ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori.
nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul teoretic cu cel practic (licee agricole,
industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era recunoscut ca unul dintre cele mai bine
organizate pe plan european.
nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare s-
s-au consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile
complexe al unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai,
Cluj, Cernui i Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial,
industrial i agronomic, de muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum
i coala Superioar de Rzboi din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru
ori. Aceste instituii, care s-au afirmat prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea
corpului profesoral, au devenit centre culturale puternice, n care s-au format elitele
economice, politice, intelectuale i artistice ale perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i
activitatea de cercetare tiinific. Personalitile care domin acum spaiul cultural au dat
strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de mari dascli, precum Nicolae
Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Simion
Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, P.P.Negulescu, D.D.Roca, Tudor Vianu,
Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru Stniloae, .a. n
istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan, Iorga, C-tin C.
Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice avem
poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei
istorice i al antropologiei culturale.
Publicaii i orientri culturale
O imagine asupra vieii culturale din perioada interbelic nu poate face abstracie de
dezvoltarea pe care au cunoscut-o publicaiile, editurile, fundaiile i asociaiile culturale.
Editurile cele mai importante au fost Editura Fundaiilor Regale, Cartea Romneasc, Casa
coalelor, Scrisul Romnesc.
Presa cotidian i cea cultural - cele mai importante publicaii au fost Universul, Curentul,
Adevrul, Cuvntul, Neamul romnesc, Gndirea, Viaa romneasc, Ideea european,
Sburtorul, Revista de filosofie .a.; dintre ageniile de pres menionm agenia RADOR; n
aceast perioad apreau n Romnia peste 4 000 de periodice (unele efemere), existnd
publicaii n toate capitalele de jude i n oraele importante.
Institutele de cercetare tiinific - Institutul de studii sud-est europene, Institutul Social
Romn; o activitatea fructuoas a avut i Academia Romn, care a organizat conferine i
manifestri tiinifice, fiind cel mai nalt for cultural al rii, o instan de consacrare a
valorilor.
Asociaiile i fundaiile culturale - Societatea scriitorilor romni, Asociaia Criterion,
precum i instituiile educaionale din mediul rural (cminele culturale).
Viaa cultural, extrem de bogat i dinamic, se desfura n cadrul unor instituii,
publicaii sau n jurul unor personaliti deosebite. Astfel, putem identifica patru-cinci astfel
de grupri active n plan cultural;
Gruparea din jurul revistei Viaa romneasc condus de Garabet Ibrileanu pn n 1933,
apoi de Mihai Ralea, alturi de care s-au afirmat i ali gnditori de orientare raionalist i
democratic: Tudor Vianu, G. Clinescu, D.I Suchianu.
Gruparea din jurul lui Eugen Lovinescu, a cenaclului i a revistei Sburtorul, care a susinut
orientarea modernist n literatur i n planul criticii literare, disociind esteticul de etnic i
etic, de angajrile politice, orientare n care se integreaz erban Cioculescu, Vladimir Streinu,
Pompiliu Constantinescu, Camil Petrescu, H. Papadat-Bengescu etc.
Gruparea din jurul lui Nae Ionescu i a ziarului Cuvntul, alctuit din Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, C-tin Noica, Emil Cioran, toi angajai n edificarea unei noi spiritualiti.
Asociaia Criterion, format de elevii lui Nae Ionescu, n anii 1932-1933, avnd n frunte
pe Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, asociaie de mare succes n epoc,
prin conferinele publice pe care le iniiaz.
Gruparea de la revista Gndirea, sub direcia lui Nichifor Crainic, grupare ortodoxist i
tradiionalist (Vasile Bncil, Dimitrie Stniloae, Nicolae Rou etc.), iar dup 1938, cu
accente naionaliste i etnocratice.
Nicolae Iorga, prin publicaia sa Neamul romnesc (ce apare fr ntrerupere din 1906 pn
n 1940), dei nu a reuit s mai coaguleze un curent amplu, promoveaz tot o orientare
tradiionalist, dar fr accente ortodoxiste; el se opune constant ideologiilor de extrem
dreapt, nazismului, i celor de extrem stng, comunismului.
Gruparea din jurul lui Dimitrie Gusti i a colii sale monografice, unificat de o nou
paradigm a cercetrii sociologice, elaborat n fundamentele ei teoretice de Gusti, Mircea
Vulcnescu, H.H. Stahl, Traian Herseni, cuprinznd i alte nume (Anton Golopenia, C-tin
Briloiu). Este o grupare orientat de o nou metodologie a cercetrii sociale, promotoare a
unui reformism social, afirmat initial n jurul Institutului Social Romn i al Revistei pentru
teorie i reform social.
Revista Fundaiilor Regale (care apare ntre 1934-1947) a exercitat o influen major asupra
literaturii i culturii romne, reuind s se situeze deasupra curentelor partizane i s
beneficieze de colaborarea celor mai de seam scriitori, critici, istorici literari i savani ai
vremii. Ea promoveaz literatura de calitate i spiritul critic, fr angajri ideologice, n prima
faz; revista este condus de un comitet de direcie, avnd ca membri, printre alii, pe Paul
Zarifopol, Camil Petrescu, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, iar n perioada rzboiului pe
D. Caracostea, care i confer o orientare de dreapta. Din 1944, revista este condus de Camil
Petrescu, care i confer iari un caracter deschis.
Radiodifuziunea. Un mare impact cultural i social a avut n perioada interbelic radioul.
Radiodifuziunea Romn, care i-a nceput activitatea n 1928, a jucat un rol important n viaa
cultural; pe lng rolul su de mediu de informare modern i rapid, radioul a fost i un
instrument prin care ideile i opiniile marilor crturari ai momentului au ptruns n cercuri tot
mai largi ale populaiei, contribuind la ntrirea unitii spirituale a naiunii. Astfel, muli
intelectuali ai vremii (Nicolae Iorga, Mircea Eliade, G.M.Cantacuzino, Vasile Voiculescu .a.)
au fost invitai s in conferine radiofonice, avnd astfel prilejul de a se adresa direct unui
public foarte larg i eterogen, pentru a-i exprima opiniile asupra situaiei sociale, precum i
asupra unor probleme culturale. De asemenea, un ecou deosebit au avut i emisiunile de
teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai vremii.
Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.
3. EVOLUII I CARACTERISTICI ALE FENOMENULUI ARTISTIC
Confruntri n cmpul literaturii i al criticii
Cultura romn atinge acum un moment de apogeu al dezvoltrii sale istorice, iar
expresia cea mai concludent a acestui stadiu este literatura, domeniu n care se avem opere
de performan, orientri variate, de la tradiionalism la micri consistente de avangard, o
dezbatere vie cu privire la noile idei, stiluri i practici artistice. n general, literatura i critica
literar au n aceast perioad un sandard calitativ deosebit, fiind sincronizate cu micrile
literare din rile occidentale.
Cmpul literaturii, mai mult dect ale zone ale creaiei artistice, este dominat de con-
fruntarea dintre tradiionalism i modernism, care angajeaz perspective mai largi, viznd orien-
tarea de ansamblu a societii i a culturii romneti. Dezbaterile priveau trecerea de la literatura
de tip clasic la formule stilistice noi, ce codificau experiene umane i sociale diferite de cele ale
universului tradiional. Era vorba de proza citadin i de analiz psihologic, de o poezie ce
asimilase diverse experiene de limbaj i ndrzneli ale avangardei, de un nou tip de critic
literar, una de analiz stilistic i de interpretare, acordnd prioritate criteriului estetic i
originalitii formale, de un nou mod de a scrie i de a interpreta istoria literar.
Confruntarea era puternic n plan literar, ntruct noile micri moderniste i de
avangard coexistau cu formule estetice tradiionale, ambele orientri avnd exponeni strlucii.
Diapazonul acestor stiluri merge de la proza de tip clasic a lui Rebreanu, Sadoveanu sau Cezar
Petrescu la noile formule susinute de criticul E. Lovinescu, la Sburtorul, i confirmate artistic
de scrierile lui Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu sau Anton Holban, pn la proza
analitic i de sondare a abisalului, la cea fantastic i la literatura autenticitii i a experienei
(M.Blecher, Gib Mihescu, Mircea Eliade) sau la proza artist a lui Mateiu Caragiale; de la
poezia lui Goga, Al. Philipide, Aron Cotru sau Crainic, la cea nou scris de Blaga, Bacovia i
Arghezi, cu inovaii de atitudine i de stil, pn la cea de factur declarat modernist i
experimental a lui Ion Barbu, Ion Vinea sau Tristan Tzara.
Astfel, spaiul literar romnesc este i locul unei importante manifestri a curentelor de
avangard. Revista Contimporanul (1922-1932), condus de Ion Vinea (1895-1964), a dezvoltat
modernismul pn la avangard. De fapt, nc n timpul rzboiului, prin 1917-1918, Tristan Tzara
(1896-1963), fondatorul dadaismului, a participat la micrile avangardiste din Occident; alturi
de el, ali scriitori legai de aceste curente i de revistele de avangard sunt Gherasim Luca (1913-
1994) i Ilarie Voronca (1903-1946), autori care s-au afirmat mai trziu n strintate. Ali
scriitori care s-au afirmat n mediile avangardiste sunt Brunea-Fox i Geo Bogza (1908-1993),
care au revitalizat genul reportajului, att de originalul prozator Urmuz, precum i poetul Gellu
Naum, unul dintre cei mai valoroi exponeni ai suprarealismului, cu o oper impresionant.
La fel stau lucrurile n domeniul esteticii, al teoriei literare i al criticii literare,
unde ntlnim un evantai de abordri i de formule metodologice, de la cele ilustrate de Mihai
Dragomirescu sau Iorga, pn la abordrile noi, datorate lui Lovinescu, Clinescu, erban
Cioculescu, Vladimir Streinu, Dimitrie Caracostea, Pompiliu Constantinescu, sau la elaborri
de teorie estetic datorate lui Vianu, Ralea, Liviu Rusu .a.
Arhitectura romneasc n secolul XX
Arhitectura romneasc traverseaz la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui
urmtor o perioad de cutri i redefiniri stilistice, aflndu-se ntre formulele eclectice, de
influen apusean, i tendina de a elabora un stil naional, pe suportul tradiiilor populare i
premoderne. Aceste viziuni i direcii contradictorii se vor confrunta i n perioada
interbelic. Totodat, acum apar i n spaiul romnesc orientri avangardiste i
funcionaliste, promovate pe plan european, dar i tendine neoclasice.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie se manifest n arhitectur n forme specifice.
Maniera eclectic era dominant la sfritul secolului al XIX-lea, n forme venite mai ales din
spaiul francez. Ea se exprim n edificii precum Palatul Adunrii Deputailor (azi Palatul
Patriarhiei), proiectat i executat de Dumitrie Maimarolu, precum i n construciile girate de
Ion D. Berindei (Palatul Cantacuzino din Bucureti, Palatul Culturii din Iai).
Direcia naional se va exprima prin creaiile lui Ion Mincu (1852-1912) - creatorul
unui stil arhitectonic numit neoromnesc. Mincu preia n formule moderne elemente
arhitecturale din construcia bisericilor i a conacelor din Evul Mediu. Cele mai semnificative
construcii n stil neoromnesc, care aparin lui Ion Mincu, sunt Casa Lahovary (1886),
Casa Vernescu (1889), Bufetul de la osea (azi restaurantul Doina, construit n 1892)),
coala central de fete din Bucureti (1894), Palatul Administrativ din Galai (1904), Banca
Comercial din Craiova (1916).
Pe traseul deschis de Ion Mincu s-au nscris o serie de arhiteci de valoare, interesai
de consolidarea stilului neoromnesc, precum Grigore Cerchez (autorul cldirii colii
Superioare de Arhitectur din Bucureti, azi Institutul de Arhitectur Ion Mincu) i Nicolae
Ghika-Budeti (cldirea Muzeului de Art Naional, azi Muzeul ranului Romn, situat
lng Piaa Victoriei).
Petre Antonescu (1873-1965) este unul dintre cei mai productivi arhiteci romni ai
secolului XX, care a reuit s mbine elemente decorative i soluii ale arhitecturii tradiionale
cu exigene funcionaliste moderne. Opera sa este impresionant. El a construit (n 1910)
Palatul Ministerului Lucrrilor Publice (azi Primria municipiului Bucureti), Palatul
Facultii de Drept, Banca de Investiii (fost Marmorosch Blanck), Primria din Craiova,
Academia di Romania de la Roma, Arcul de Triumf din Bucureti (1922, 1935-1936).
Duiliu Marcu ilustreaz la noi n perioada interbelic tendina funcionalist, moderat
ns, orientat spre rigoare geometric i spre o ascez a formelor, forme degajate de
ornamente i adaptate funciei. Aceste caracteristici sunt evidente n edificiile pe care le-a
proiectat i construit: Palatul din Piaa Victoriei (sediul Guvernului), Academia Militar,
Biblioteca Academiei Romne, Teatrul i Opera din Timioara, Palatul C.F.R., Abatoarele din
Buzu. A restaurat hotelul Athene Palace.
Orientarea modern n arhitectur a fost ilustrat i de genul de construcie numit
Block-hause (de unde deriv i denumirea de bloc), orientare susinut i de Horia Creang
(autor al Blocului Aro, cinematograful Patria), un adevrat fondator al noului spirit n
arhitectur.
Alte nume importante ale arhitecturii romneti din perioada interbelic: Constantin
Joja, Haralambie Georgescu, Octav Doicescu, G. Simota, G.M.Cantacuzino. O direcie nou,
integralist, este reprezentat de Marcel Iancu, promotor al micrilor avangardiste europene
n artele plastice.
George Matei Cantacuzino (1899-1960)
George Matei Cantacuzino poate servi ca un studiu de caz pentru evoluia arhitecturii
romneti n perioada interbelic. Personalitate de prim plan a culturii romne, G. M.
Cantacuzino este un artist complex, pictor, critic i istoric al artelor vizuale, dar i unul dintre
cei mai profunzi i originali analiti i comentatori ai arhitecturii romneti.
G.M.Cantacuzino este cel care, n anii 20, a restaurat Palatul Brncovenesc de la
Mogooaia. ntre anii 1934-1935 a lucrat cu o echip de arhiteci i ingineri la un plan de
sistematizare a capitalei. n perioada interbelic a proiectat i construit cteva edificii n
Bucureti, care-l impun ca pe unul dintre cei mai valoroi arhiteci: Banca de investiii (de pe
str. Lipscani), ansamblul de la Eforie, Hotelul Rex din Mamaia, (mpreun cu Vasile Arion),
blocurile Kreulescu din piaa Amzei, i cel din Dionisie Lupu, biserica Flmnda din
Cmpulung-Muscel, casa de cur de la Olneti, cldirea Institutului de studii i cercetri
energetice, din b-dul Republicii. n anii 50 efectueaz lucrri de restaurare la unele ctitorii
din nordul Moldovei, precum i la pavilioanele de la Palatul Mitropoliei din Iai. ntr-o
scrisoare ctre Oscar Han, din perioada cnd lucra la Iai, mrturisea c ar dori s pun un
surs latin pe faa grav a acestui vechi ora.
Profesor de istoria i teoria arhitecturii (ntre 1942-1948), numit de studenii si un
magician al cuvntului i al desenului, susine muli ani cronica plastic n revista Viaa
romneasc. G.M.Cantacuzino este autor al unor studii fundamentale de istoria artei
romneti i de teoria arhitecturii: ntroducere n studiul arhitecturii (1926), Palladio (1928),
Arcade, firide i lespezi (1932), Izvoare i popasuri (1934), Ptrar de veghe (1938).
Arhitectura, ideograma unei civilizaii
Arhitectura unei ri este poate cea mai exact expresie a istoriei sale i nimic nu ne
d o intuiie mai sigur a trecutului i o mai autentic contiin a unei civilizaii.
275
Arhitectura, care se afl n miezul vieii umane, cu toate artele adiacente, este
ideograma unei epoci, hieroglifa unui suflet naional. Creator de structur clasic, regsind
rigoarea, proporia i claritatea formelor, G.M. Cantacuzino a descoperit i clasicismul artei
tradiionale. Dup el, constantele spiritului naional se pot descifra din arhitectur, ntruct
aceasta este cea mai sincer cronic a unei epoci, e cronica cldit, adic totalitatea
monumentelor unor vremuri, totalitate din care se exprim nsuirile unui suflet colectiv.
n contextul n care arhitectura trebuie s se adapteze la noi exigene i funcii sociale,
el desparte pe arhitect, care trebuie s rmn artist, de urbanist, care e interesat de
organizarea social a spaiului public. Poziia sa este una de echilibru, ntre tradiionaliti i
moderniti. S-a distanat de funcionalism, care srcete mediul urban de aspectul estetic,
subordonnd totul utilului.
G.M.Cantacuzino a criticat eclectismul peisajului arhitectonic interbelic, amestecul de
stiluri i forme, domnia bunului plac i capriciul celor bogai, configuraia eteroclit a
Capitalei, ntlnindu-se n aceste observaii cu G. Clinescu, cel care milita pentru construirea
unor mari monumente, care s fie embleme ale timpului, s dea oraului mreie, frumusee i
stil, considernd c spiritul clasic nseamn un mod de a crea durabil i esenial. A militat
pentru pstrarea specificului arhitectornic al localitilor, ca i ali exponeni ai arhitecturii
romneti, pentru nzestrarea localitilor cu edificii monumentale, care s mbine elementele
tradiionale cu cele moderne. Bucuretiul este obrazul rii i trebuie ngrijit ca atare,
spunea G.M.Cantacuzino.
Pentru G.M.Cantacuzino, arhitectura este cronica vie a trecutului romnesc, semnul
sufletului colectiv; indiferent de sistemele politice succedate, este vorba de capitolele
aceleiai cri, a cror unitate le-o d arta popular, care a influenat n toate vremurile
orice activitate artistic pe acest pmnt latin.
276
. Secretul durabilitii artei populare st n
nencetata ei rennoire. n spaiul romnesc, natura stpnete umanul, astfel c pn i n
Bucuretiul secolului al XVIII-lea un cltor strin spunea c a ntlnit mai muli copaci
dect locuitori.
277

275
G.M.Cantacuzino, Izvoare i popasuri, Bucureti, Editura Eminescu 1977, p. 152.
276
Ibidem, p. 152.
277
ibidem, p, 153.
O lung cltorie n rile arabe i asiatice i ofer lui G.M.Cantacuzino experiena
unic de a cunoate arta i arhitectura lumii orientale. Aceast experien i va dezvlui i
sensul unor forme plastice i arhitecturale din spaiul romnesc. Precum ali exploratori ai
trecutului romnesc, G.M.Cantacuzino va renvia acest univers de forme, va interoga
vestigiile arhitecturale pentru a deslui originalitatea structurii noastre spirituale, la
ntretierea drumurilor i a civilizaiilor, de la cele arhaice, autohtone, greceti, romane,
bizantine, renascentiste, toate contopite n formula geniului nostru popular, pe suportul artei
tradiionale romneti aceast constant a culturii noastre - din care putem, spunea el,
descifra i chemarea noastr ctre viitor, sensul unor evoluii care s mbine tradiia i
inovaia.
Satul podoab a pmntului romnesc
G.M.Cantacuzino a redescoperit valorile majore ale artei noastre tradiionale, valoarea
de sintez a arhitecturii pentru spiritul unei civilizaii, legtura profund dintre toate artele,
dintre arhitectur, pictur, arte plastice i muzic, fora arhitecturii de a da via lucrurilor
create de om, asemnrile profunde ntre arta voivodal i cea a caselor rneti. Observaiile
autorului despre arhitectura tradiional merit s fie citate.
La adpostul nucilor btrni, la umbra slciilor sau sub straja plopilor, la poalele
munilor sau pe malul apelor fugare, cu cruci la rspntia drumurilor, i cu fntni ale
cror cumpene stau strmbe, mpinse de vnt, ca nite semne ale unei religii uitate, satele
noastre sunt o discret lecie de armonie. Pe cnd oraele noastre, de o civilizaie pripit i
improvizat, s-au balcanizat, creznd c se occidentalizeaz, satele au continuat viaa lor
de altdat.
278
Satul este cea mai frumoas podoab a pmntului romnesc, n care se regsesc
toate premisele civilizaiei noastre. El se pierde n verdea, cu aspectul de grdin,
exprimnd acea solidaritate a omului cu natura. Grdinile sunt n ordinea evoluiei istorice
ultima expresie a civilizaiei unui popor, cea mai vie colaborare dintre om i natur, aa
cum prispa, cerdacul i foiorul sunt o zon intermediar ntre intimitatea vieii umane i
natur, o trecere, o zon de interfa.
Dac ar trebui s rezum n sinteza unui scris ideografic noiunea cuvntului
Romnie, a tia o linie orizontal care ar nfia zarea nermurit a cmpiei noastre
cu unghiul ascuit al unei cumpene de pu.
Arta popular, n diversitatea ei de forme plastice, de la arta ceramicii, a esturilor, la
furca de tors, la modul de construcie al caselor i fntnilor, i apare lui G.M.Cantacuzino ca
fiind expresia cea mai sintetic a identitii noastre spirituale, o art ce i are rdcinile n
stratul cel mai adnc al formelor de cultur autohton, n zorii istoriei, dar care se
remprospteaz mereu prin variaia formelor i dezvoltarea temelor, n strns legtur cu
nevoile vieii. Pentru G.M.Cantacuzino arta popular nu este ngheat n forme hieratice, ci
evolueaz n raport cu nevoile gospodriei practice, fiind, cum spunea G.Clinescu despre
specificul naional, ntr-o deplasare nceat, dar continu. Nu e o art ncremenit n forme
nchise, ci una receptiv la influene, cu mare putere de asimilare, de adaptare, prelund ceea
ce este util i integrnd n universul ei. Ea se integreaz n structurile vaste ale continentului,
individualizndu-se prin subtiliti de proporie, prin dibcia i iscusina construciei, prin
rafinamentul cromatic la care a ajuns ornamentica i toate formele decoraiei.
El va sublinia echilibrul formelor, clasicismul structural, armonia, unitatea cu natura i
simbolismul artei populare.
ranul romn reuete proporiile casei sale cu aceeai siguran cu care albina

278
Ibidem, p. 156.
reuete n executarea alveolelor sale".
279
Construcia caselor, stilul lor, dispunerea spaial i ntregul lor complex vin din
adncurile preistoriei i nu se schimb dup modele trectoare sau dup orientarea unor
coli intelectuale. Sunt elemente de permanen. Casele rneti, vruite cel puin o dat pe
an, sunt tot attea ecranuri pentru jocul luminii; casele boiereti, dup opinia autorului, nu
sunt dect case rneti evoluate.
Satul romnesc este expresia unei venice tinerei, fiind construit din elemente care
nu-i asigur o durat secular, el e ntr-o perpetu primenire, ca natura n care se integreaz.
Consideraiile sale se ntlnesc cu cele ale lui Odobescu, Hasdeu, Iorga, Prvan, Mehedini,
Blaga, Mircea Eliade, G. Clinescu.
Casa cu prisp este arhetipul romnesc al casei, motivul unic al spaiului romnesc,
indiferent dac este vorba de casa din ara Moilor cu acoperiul de paie afumate sub forma
"unei cciuli trase peste urechi, cu arcade de lemn, sau de casa cu cerdac din Oltenia.
Aceast cas, prezent frecvent n Transilvania, este poate tipul cel mai vechi de cas
romneasc, parvenit pn la noi.
Arta noastr popular exprim, n mod foarte clar, unitatea i omogenitatea
romnismului.
280
Tradiii i forme istorice n evoluia artei romneti
Fundamentele arhitecturii medievale romneti se afl n structurile populare, la care
s-au adugat influene bizantine, gotice i renascentiste, formnd astfel o sintez
caracteristic. Arta medieval romneasc este la rndul ei un suport al unor noi sinteze
moderne, care trebuie vzute ca o preluare creatoare, n funcie de nevoile i funciile sociale
ale arhitecturii.
Departe de orice spirit paseist sau smntorist, G.M.Cantacuzino vede trecutul cu
ochiul specialistului care gsete surse de inspiraie i de valorificare noi n context modern.
El cere nu copierea acestor forme, ci preluarea elanului lor stilistic interior, ca un ndemn
pentru creaie nou, aa precum preconiza i Blaga. Nu supralicitarea specificului, ci
rennoirea i integrarea sa n noile ritmuri ale timpului modern.
G.M.Cantacuzino desprinde dou mari cicluri n evoluia artei romneti premoderne,
dou mari momente de sintez. n primul rnd este ciclul moldovenesc, cu monumentele din
timpul lui tefan cel Mare, unde avem o art ce clatin hieratismul formelor vechi i
nfptuiete o sintez de forme autohtone, bizantine, gotice i renascentiste, prin construcii
originale, precum sunt bisericile pictate n exterior, acestea fiind ideograma unei vitejii
281
romneti. Acelai stil este continuat n epoca lui Petru Rare, cu o nclinaie mai apsat
spre fast i decoraii bogate, apoi de epoca lui Vasile Lupu, cu broderia ornamental a
Bisericii Trei Ierarhi i cu interesul special pentru elementul artistic care devine predominant.
Portretul fcut de G.M.Cantacuzino lui Vasile Lupu, protector al artelor i al cretintii,
surprinde i orientarea stilistic pe care domnitorul moldav a imprimat-o artelor din timpul
su:
Cu minile ncrcate de rubine i de smaragde, mbrcat n brocarde grele i cu
mintea apsat de gnduri mprteti, Vasile Lupu a dat ctitoriilor sale acea senzual
expresie de iubire pentru bogie i minunatele deertciuni afurisite de Ecleziast.
Al doilea ciclu important este cel realizat de stilul brncovenesc, mai liber de canoane
i mai ndrzne n creaie, cnd vechile norme rigide sunt abandonate, cnd plastica se nvio-

279
Ibidem, p. 155.
280
Ibidem, p. 155.
281
Ibidem, p. 138.
reaz, sub influena i sugestia artei populare, ajungnd la un echilibru clasic. Este o epoc
de destindere n care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru!.
n epoca lui Brncoveanu arta romneasc iese din formele tradiionale, dezvolt
arhitectura civil, prin edificiile de la Potlogi, Horezu i Mogooaia, prelungindu-i
influenele n Hanul lui Manuc sau n configuraia mnstirii Comana, precum i n vastul
ansamblu al mnstirii de la Vcreti, ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, rival i al lui
Brncoveanu. G.M.Cantacuzino evoc figura marelui meter Drghici Valahul, ctitor de
biserici, palate i mnstiri, arhitect i savant, umblat n lume, cel care a dat strlucire prin
arta lui epocii lui Brncoveanu.
Contemporan cu Ludovic al XIV-lea, Brncoveanu mprtea aspiraiile epocii sale,
dominate de spiritul clasic, definit de autor prin tiina de a pune contiina n acord cu
sensibilitatea. Iat cel mai bun exemplu c poi participa la o civilizaie fr a o copia,
282
exclam G.M.Cantacuzino. Acum planurile se dezvolt pe o scar mai mare, iar
preocuprile pentru monumentalitate se manifest printr-o vdit voin de a da spaiu, de a
impresiona prin perspectivele ansamblului. Acum cerdacul, acel vechi element al
arhitecturii noastre, reapare cu diverse funciuni, iar scrile iau o amploare deosebit.
Epoca lui tefan cel Mare i cea a lui Brncoveanu sunt doi poli ai sufletului
romnesc, ntre care evolueaz micarea spiritului creator. n amndou cazurile este vorba
de o dezvoltare a unor forme preexistente ale mediului romnesc, o dilatare a acestor
capaciti creative i decorative. Nu influenele, elementele conteaz, ci sinteza lor, dominat
de spiritul ndrzne al domnitorului. n epoca lui Brncoveanu se dezvolt o estetic care i
are obria chiar n originile neamului.
283
Arta pierde din arhaismul su, dar dobndete
suplee, elegan i rafinament, fiind o art care e stpn pe meteugul ei, cu formele cele
mai bogate ale plasticii arhitecturale i ornamentale; dar totul s-a frnt dup aceast epoc.
Crezul artistic al autorului este exprimat cu limpezime:
Nu exist estetic fr etic. Acel postulat este de altfel baza ntregului meu crez . El
se adeverete mereu de-a lungul istoriei, de fiecare dat cnd romnismul tria n ritmul
aceluiai gnd i n armonia aceleiai credine, el a produs opere care ne dau toate
drepturile de a ne ncrede n izbnda viitoare. De fiecare dat cnd a lipsit acea unitate
moral, cerul nostru s-a ntunecat. Nu prin influene strine, ci prin aciune direct pornit
cu hotrre a reuit Constantin Brncoveanu. nruririle strine nu trebuiesc nesocotite,
dar ele n-au valoare dect atunci cnd se lovesc de o reaciune i cnd trec prin analiza
spiritului critic al tradiiei, cci tradiia nu este dect continuitatea n spiritul critic al unei
societi.
284
G.M.Cantacuzino este nu numai un specialist de prim rang n teoria i istoria
arhitecturii, dar i un valoros scriitor, nzestrat cu un acut spirit de observaie, cu for
asociativ i evocatoare, precum i cu darul expresiei. Fora sa de a citi n structurile
arhitecturii, ca n nite hieroglife, spiritul timpului i al locului este unic, iar capacitatea de a
vedea legturi subtile i ascunse ntre formele vieii i ale artei este mrturie a unui spirit
ptrunztor i a unui poet care celebreaz corespondenele.
La Iai dorul i miresmele te copleesc. Suceava e ca o statuie, sau mai bine zis ca un
trofeu, Iaul ca o grdin prsit cu bazinuri uscate i trepte acoperite de muchi, cu
lespezi de morminte printre tufe de lilieci. Suceava e semnul energiei i al jertfei, Iaul al
poeziei i al dorului nbuit i straniu care circul pe ulii strmbe, te mbat n mirosul
unor grdini bogate n buruieni, te apuc prin cimitire prsite.

282
Ibidem, p. 132.
283
Ibidem, p. 131.
284
Ibidem, p. 131.
Sculptura. Constantin Brncui (1876-1957)
Fr antecedente notabile, dect n formele sculpturii populare n lemn, sculptura de
expresie modern cunoate un moment de afirmare universal n prima jumtate a secolului
XX prin opera lui Constantin Brncui. Alturi de geniul lui Brncui, nume de prim rang ale
sculpturii romneti sunt Dimitrie Paciurea (1873-1932), autor al unor lucrri de mare for
expresiv, precum Gigantul (1905-1907), Sfinxul (1913), Zeul rzboiului (1916), seria de
Himere, cu sugestii mitice i suprarealiste, Cornel Medrea (1888-1964), autor a numeroase
busturi, amplasate n toat ara, Ion Jalea (numeroase monumente, reliefuri, busturi, statui -
Decebal de la Deva; lucrarea sa reprezentativ fiind Arca odihnindu-se,), Ion Irimescu,
Oscar Han, Ion Vlasiu (autor al monumentului de pe Cmpia Libertii de la Blaj, al
ansamblului Horea, Cloca i Crian din Cluj-Napoca), Romulus Ladea (monumentul coala
Ardelean, din Cluj.Napoca), Constantin Baraschi, Irina Codreanu, Milia Ptracu, Gheorghe
Anghel (autor al statuii Eminescu din faa Ateneului Romn), iar n a doua perioad a
secolului XX, Vida Gheza (autor al Monumentului de la Moisei), Constantin Lucaci
(monumente Dialogul undelor, din curtea Televiziunii romne, Fntna cinetic, la
Constana), Constantin Popovici (monumentul Bacovia, din Bacu, lucrarea Electrificarea,
amplasat pe barajul Vidraru, pe Arge), Gheorghe Apostu, Ovidiu Maitec, Horia Flmndu,
Marin tefnescu (autor al statuii ecvestre tefan cel Mare de la Podul nalt, lng Vaslui),
Mircea Sptaru .a.
Sculptura romneasc se integreaz n perioada interbelic n micarea artistic
european, asimilnd noile formule ale artei abstracte i anticlasice, fiind interesat i de
adecvarea ei la noile preocupri urbanistice. Astfel, sculptorii i arhitecii romni proiecteaz
mari ansambluri publice, nchinate unor personaliti sau evenimente istorice, realizeaz
monumente amplasate n piee i parcuri.
Constantin Brncui a revoluionat efectiv sculptura modern prin abstractizare
formal i prin apelul la formele arhaice i tradiionale de reprezentare. Dup studiile fcute la
coala de arte frumoase din Bucureti (timp n care se afirm prin cteva lucrri n maniera
epocii), Constantin Brncui s-a stabilit la Paris n 1904, unde a cunoscut experienele i
cutrile plastice nnoitoare, lucrnd o vreme i n atelierul sculptorului Auguste Rodin. La
Salonul de Toamn de la Paris, n 1906, expune Orgoliu (1905) i Cap de biat (1906), care
au atras atenia marelui sculptor francez Auguste Rodin, care i-a propus s lucreze n atelierul
sau. Detandu-se de formula clasic i impresionist a sculpturii, el se integreaz spiritului
novator al avangardei, dar ntr-un mod cu totul original, prin faptul c, pe lng influenele
artei abstracte i a cubismului, Brncui preia i prelucreaz creator forme ale artei arhaice i
populare, orientndu-se decis spre o simplificare i geometrizare a formelor. n 1907
realizeaz lucrarea Srutul (aflat acum n Muzeul de art din Craiova), care marcheaz o
piatr de hotar n creaia sa, fiind una dintre lucrrile ce anun noul spirit al artei moderne.
Astfel, Brncui deschide un nou drum n sculptur, declaneaz o adevrat revoluie
estetic, prin formele sale abstracte, ce nu mai urmresc expresivitatea anatomic sau natural
a modelului, ci mizeaz pe fora de sugestie a unor elemente plastice reduse la esena lor
geometric sau arhetipal. Pn n 1913, Brncui realizeaz cteva lucrri sau prime versiuni
ale lor, care deschid un drum nou n sculptur: Cuminenia pmntului, Rugciune, Srutul
(1907), Somnul (1908), Muza adormit (1909-1910), Pasrea miastr (1910), Prometeu
(1911), Domnioara Pogany (1912). Aceste lucrri l fac din ce n ce mai cunoscut i n 1913
particip la o expoziie de art modern la New-York. Sesiznd orientarea sa spre forme
abstracte, cu sugestii din arta arhaic, un prieten al su, pictorul Henri Rousseau, i spune,
dup lucrrile realizate pn n 1913: Tu ai transformat anticul n modern.
n perioada urmtoare a creaiei sale, dup 1916, Brncui adncete procesul de
epurare a formelor de aspecte figurative i se concentreaz spre surprinderea esenelor, printr-
o ascez a formelor i o tot mai accentuat dematerializare a limbajului sculptural: Primul
strigt (1917), Leda (1920), nceputul lumii (1924), precum i lucrrile care ilustreaz
motivul zborului i al nlrii, motive care-l vor obseda permanent (seria Psri n vzduh
i motivul Coloanelor fr sfrit). Arta sa dobndete un ecou extraordinar n SUA i n
mediile occidentale, fiind considerat un creator emblematic pentru noul spirit al artei
moderne. La comanda unui maharajah din India, Yeswart Rao Holkar Bahadur, Brncui
proiecteaz i face numeroase schie pentru un Templu al meditaiei (1933), pe care nu ajunge
s-l mai realizeze.
n perioada 1937-1918, Brncui realizeaz monumentul de la Trgu Jiu, capodopera
sa, ansamblu cunoscut, alctuit din tripticul Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana fr
sfrit, conceput ca un monument nchinat eroilor patriei czui n timpul primului rzboi
mondial. Reluarea dimensiunilor artei populare are loc acum ntr-un demers condus de un
principiu apolinic, solar, al ordinii i raiunii simbolice, ntregul complex fiind ncadrat ntr-
un spaiu cu semnificaii arhetipale, cu rol evocator. Iluminat de spiritul artei populare, de
morala i filosofia ei de via, Brncui este fascinat de zorii umanitii, de momentele
cruciale ale vieii umane, naterea, iubirea, creaia, integrarea n cosmos. Fundamentul
autohton al artei lui Brncui l-a fcut pe criticul Giulio Carlo Argan s-l numeasc pe marele
sculptor genius loci al Romniei.
285
Printre cei dinti intelectuali romni care au surprins noutatea i originalitatea lui
Brncui se numr Lucian Blaga. El l integreaz pe Brncui n tendina nou a spiritului
modern, care, depind naturalismul, psihologismul, pozitivismul, individualismul i
impresionismul relativist, ncearc s taie o cale spre absolut, ceea ce se traduce i prin
cutarea esenelor, prin stilizare luntric, prin nzuina de a crea anonim, a fi
impersonal, colectiv.
286
Sculptorul Brncui a ncercat s reduc la forme i linii ultime o pasre i a creat o
stranie divinitate a extazului. Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat
exclusiv de problema figurilor fundamentale, i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul
cosmic, ce amintete nu tie ce teo- i cosmo-gonie orfic.
287
Brncui era pentru Blaga un artist reprezentativ pentru noul stil, animat de un elan
abstract, antinaturalist i constructivist, un artist profund naional, totodat, care rennoiete
legtura cu fondul nostru sufletesc primitiv.
Brncui, cu o mare tiin despre posibilitile imanente ale materialului n care
lucreaz, a ajuns la forme care nseamn crearea din nou a naturii pe un plan divin aa-
zicnd.
Dup Blaga, arta brncuian i are rdcini n spaiul romnesc i n orientarea sa
spre formele elementare, stihiale, contaminate parc de natura geometric a schemelor
cristalice.
Asociaia ntre Pasrea sfnt, de attea ori realizat n metal orbitor i o veche
catedral se impune cu insisten, fr voie. Acelai extaz abstract se ntruchipeaz n
liniile prelungi ale imaculatei psri, ca i n spirituala nlare a unei biserici. Ghicim o
brbteasc tgduire a realitii n acest extaz, care transfigureaz gndurile i vedeniile
lui Brncui i ale altor sculptori contemporani.
288
Opera lui Brncui a beneficat de numeroase exegeze, din cele mai diferite unghiuri
de vedere, mai ales cu privire la semnificaiile filosofice i mitice ale ansamblului de la Trgu

285
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67.
286
Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.p.
128-131.
287
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59.
288
Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198.
Jiu. Dincolo de polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica
ntregului ansamblu cu fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de
trecere (Poarta ca loc al marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea
a morii, teme ngemnate n Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii
comemorative, complexul de la Trgu Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de
transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic. La acelai cmp simbolic (al marii
treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea miastr, pasrea
miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul drumului, plin
de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste, sau
pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul,
simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar,
din cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo
de moarte.
Dup opinia unor exegeti,
289
amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul
local exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea
sufletelor eroilor) o semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale
lumii: apa, Jiul ce curge n preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea
din grdina public, Calea Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al
vieii asupra morii, aerul, Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul
ctre cer (evocnd bradul de la captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea
Eliade considera c sensul adnc al Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis
mundi, este acela de a asigura comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a
sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit pentru aprarea patriei.
Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui Brncui,
Mircea Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta lui
Brncui este solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc,
i poart uneori chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele
au suscitat un fel de anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate
c numai dup ce a neles importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i
bogia artistic a propriei sale tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile
creatoare ale acestei tradiii.
290
Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i
tefan Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde
semnificaii naionale i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm
o pleiad de pictori valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul
european: Theodor Pallady, Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean
Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser, Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi,
Nora Steriadi, Dumitru Ghia, Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi,
Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil
Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba.
Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din
artele plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut
gruparea din jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea),
grupare ce a lrgit cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri

289
Ion Pogorilovschi, Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu, Iai, Editura Junimea, 1976, p.
290
Apus, Ion Pogorilovschi, op. cit., p. 105.
stilistice i a promovat ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de
aceast grupare sunt Marcel Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, Mattis-
Teutsch, Corneliu Mihilescu, Henri Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 1924-
1936 mai multe expoziii colective, n Bucureti, la care au participat cu lucrri i
personaliti ale avangardei europene, printre care Paul Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico.
Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste, pictorii romni au
asimilat noile experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism, expresionism,
suprarealism etc.), dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier original. Cei mai
muli dintre ei au reuit o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i noile forme ale
limbajului plastic.
Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat
de materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a
reprezentrii. Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o
compoziie raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu
o sensibilitate exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care
reine strlucirea aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente
expresioniste.
Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura
romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii
prin rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul
unui realism expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a
picturii sale este omul, n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El
redescoper universul ranului, figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt
marcate de un ritual la vieii, anulnd n acelai timp orice reprezentare idilic.
Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele
convenionale printr-o reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete
valenele simbolice ale fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele
naturii vegetale pentru a exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care
particip ntregul cosmos. Pictorul i construiete un alfabet simbolic propriu,
291
n care
motivele centrale sunt ochii ce ne privesc din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne
transmit un mesaj tainic i evident totodat.
n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad
de personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan
Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin
Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos,
Mihai Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia.a.
n domeniul criticii i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic
Petru Comarnescu, autor al unor studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i
ndeosebi asupra operei lui C-tin Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor
Ieronim Stoichi, Modest Morariu, Gh. Achiei, Gr. Arbore.
Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a
lui George Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou
Rapsodii, sunt i ele prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un
salt n ordine estetic, impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea
orchestrrii i prin fora coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu
recunoaterea universal prin Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a
pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i

291
Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.
vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin opera Oedip (1931), lucrarea monumental
care-i ncununeaz creaia.
n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a
formelor de expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de
compoziie. n 1920 se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula
talentele i a promova creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de
formule, se constituie o coal naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase.
Micarea muzical este legat i de activitatea marilor dirijori precum George
Georgescu, Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii doi afirmai pe plan universal dup al
doilea rzboi mondial. Dintre compozitorii afirmai n perioada dintre rzboaie, care au dat
strlucire muzicii romneti, prin creaii de cert originalitate i expresivitate, alturi de figura
emblematic a lui George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin, inovator al simfonismului
i teoretician al esteticii muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al liedului romnesc
modern), Paul Constantinescu (autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile bizantine,
opera O noapte furtunoas, baletul Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta),
Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th. Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile
muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu, D.G.Kiriac, Gh. Cucu i Tiberiu Brediceanu.
n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale
se afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz
prima fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu.
Muzica popular ctig acum n profesionalism i autenticitate prin interprei de talia
lui Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana Radu. Muzica uoar dobndete i ea
originalitate prin compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel Fernic, Claude Romano.
Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea i dup al
doilea rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei. coala
muzical romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine o
binemeritat recunoatere internaional.
Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriindu-
se n noile direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj
componistic extrem de divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor
Jarda, Pascal Bentoiu, Anatol Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe,
Cornel ranu. Alturi de aceast pleiad de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif
Conta, Mihai Brediceanu sau Cristian Mandeal, pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu,
violoniti ca Ion Voicu, Stefan Ruha sau Silvia Marcovici, cntrei de oper i de operet
care au evoluat pe marile scenele lumii, ca tefnescu-Goang, Zenaida Pally, Arta Florescu,
Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea, Ludovic Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia
Moldovan, David Ohanesian.
Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma,
Emilia Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului
n perioada interbelic, micarea teatral se afirm n vechile centre Bucureti,
Timioara i Iai, la care se adaug alte teatre din centre regionale, cum ar fi Cernui, Cluj,
Oradea, Brila. La marii actori afirmai nainte de primul rzboi mondial, precum Grigore
Manolescu, Aristizza Romanescu, Petre Liciu, C.I. Nottara, se adaug acum personaliti ale
scenei precum Lucia Sturdza Bulandra, Ion Manolescu, Zaharia Brsan, Maria Filotti, George
Vraca, Milu Gheorghiu, Aura Buzescu, George Calboreanu, iar ca regizori, Paul Gusty, Ion
Sava, Victor Ion Popa, Ion ahigian.
Alturi de teatrul dramatic i de comedie, se dezvolt cu succes opera, opereta, baletul
i teatrul de revist, acesta din urm beneficiind de prestaia artistic a lui Constantin Tnase,
un creator i un actor inconfundabil, cupletist curajos, excelent organizator de trup, artist de
nalt spirit civic.
Literatura dramatic se mbogete prin creaiile lui Mihail Sorbu, Lucian Blaga,
Mihail Sebastian, Camil Petrescu, G. M. Zamfirescu, Tudor Muatescu, Al. Kiriescu, G.
Ciprian. Interesul pentru fenomenul teatral se exprim i prin faptul c o serie de teoreticieni
abordeaz acum specificul estetic al teatrului, rolul su social i educativ, natura reprezentrii
dramatice i a limbajului scenic, abordri datorate lui Mihail Dragomirescu, Tudor Vianu,
Camil Petrescu.
Un aspect major al vieii teatrale const n apariia unor companii teatrale particulare,
care colind ara, susinnd spectacole de succes, mai ales n zonele care au fost integrate
Romnei dup 1918, cu piese din dramaturgia universal clasic sau din cea naional. Astfel
de trupe au fost cele conduse de soii Bulandra, Maria Ventura, Ion Manolescu, Elvira
Popescu, Mrioara Voiculescu, Dina Cocea, Miu Fotino, Maria Filotti.
n a doua parte a veacului XX, arta teatral romneasc cunoate un moment de
excepional afirmare i de prestigiu internaional, printr-o generaie de actori de o for
deosebit, dar i prin coala naional de regie, care impune noi modaliti ale limbajului
scenic. Dintre actorii care au dat strlucire scenei romneti, dar i filmului, menionm doar
cteva nume: Radu Beligan, G. Vasiliu-Birlic, Silvia Dumitrescu-Timic, Toma Caragiu,
George Constantin, Octavian Cotescu, Amza Pellea, Constantin Codrescu, Marin Moraru,
Dem. Rdulescu, George Motoi, Carmen Stnescu, Gheorghe Dinic, Irina Petrescu, Mircea
Albulescu, Victor Rebengiuc, tefan Iordache, Florin Piersic, Virgil Oganu. Dintre regizorii
care au reformat limbajul scenic i s-au impus (muli dintre ei) i pe plan mondial prin
noutatea montrilor i prin originalitate, menionm pe Sic Alexandrescu, Liviu Ciulei,
David Esrig, Vlad Mugur, Radu Penciulescu, Lucian Pintilie, Horia Popescu, Ctlina
Buzoianu, Silviu Purcrete, Ion Cojar, Andrei erban.
Trupele romneti, cnd au avut prilejul de a face turnee n strintate, de a participa
la marile festivaluri ale teatrului contemporan, au repurtat succese rsuntoare, fiind elogiate
pentru inuta artistic, pentru expresivitate i originalitate. Fr ndoil, prin nivelul su
calitativ, teatrul romnesc s-a afirmat ca un fenomen complex i competitiv n contextul
culturii contemporane.
Cinematografia i are nceputurile la noi nc din 1896, cnd are loc prima proiecie
cu filme Lumiere, la Bucureti. n prima faz, producia romneasc se limiteaz la jurnale de
actualiti, documentare i publicitate, difuzate n slile de cinematograf naintea filmelor. O
prioritate mondial n domeniul filmului tiinific aparine lui Gh. Marinescu, care
nregistreaz pe pelicul cazuri clinice. Primele producii ale filmului de ficiune apar n 1911,
cnd regizorul Gr. Brezeanu toarn filmul istoric Cucerirea Independenei.
n perioada interbelic se nfiineaz cteva case de filme, dar producia este modest.
n 1934 se realizeaz primul film sonor n Romnia, Bing-Bang, avndu-i ca protagoniti pe
doi mari comici ai scenei, Stroie i Vasilache. n 1939, regizorul Puiu Vasilescu obine un
premiu la Veneia pentru documentarul ara Moilor. Abia n 1943 putem consemna o
realizare de vrf n filmul artistic, prin ecranizarea piesei O noapte furtunoas, n regia lui
Jean Georgescu.
Dup al doilea rzboi mondial, filmul documentar, tiinific i de animaie cunoate o
perioad de dezvoltare, sub aspect tehnic, dar i expresiv. n filmul de animaie se impune Ion
Popescu Gopo, care obine i un important premiu la Cannes, n 1957. n filmul artistic putem
consemna cteva realizri de prestigiu, care depesc canoanele epocii, cum ar fi Moara cu
noroc (1956), n regia lui Victor Iliu, Pdurea spnzurailor (1964), n regia lui Liviu Ciulei
(care obine n 1965 premiul pentru regie la festivalul de la Cannes). Alte creaii importante
aparin lui Lucian Pintilie (Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia
(Nunta de piatr, Fefeleaga, Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu),
Manole Marcus (Puterea i adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost
filmul de inspiraie istoric, n care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai
Viteazul, Cu minile curate), precum i filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo
Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile lui Pcal).
n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Eugen Schileru,
Ecaterina Oproiu, Florian Potra.
Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea,
cucerind publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de
divertisment, devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un
instrument de propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1970.
4. DEZBATERI PRIVIND RAPORTUL DINTRE TRADIIE I MODERNITATE
Contiina romneasc parcurge n perioada interbelic o criz de proporii. Mrturie
stau cutrile spirituale, radicalitatea conflictului dintre generaii, n plan cultural, drama pe
care o triesc contiinele lucide i confruntrile ideologice acute. Romnia dobndete acum
o contiin frustrat, o contiin de sine nefericit, este nemulumit ontologic de istoria sa,
vrea s ias din eternitatea tradiiei n istorie, n istoria nvalnic, major, iar Cioran i alii
i cer dovezi de trezire din somnul istoric.
Necesitatea unei modernizri pe formul occidental este intens susinut de Eugen
Lovinescu i de ali intelectuali, care apreciau c Romnia nu are alte anse dect de a imita i
asimila cultura rilor dezvoltate, ntruct, spunea Lovinescu, noi nu avem o tradiie
consolidat n multiple forme ale culturii, i, deci, nu are rost s facem apel la trecut, ci doar
s ne ngrijim de sincronizarea noastr cu lumea occidental prin importul de idei, forme i
modele culturale. Argumentaia lui Lovinescu era consistent, cum vom arta, dar negarea
tradiiei naionale lua forme exagerate la el. Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui
crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat un citat din lucrarea lui Lovinescu.
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al
unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor
veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii
virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.
292
Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne
desprindem de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia
criticului de la Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi
viitorul cultural dect pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu
sunt cu necesitate n antitez, ci pot duce i la sinteze.
Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul
dintre tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica.
Poate prea paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i
recepteaz, cu un sentiment al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii,
prin opere de respiraie universal, deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul
culturii majore, dar se decide s fac acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore,
prin apelul la sursele autohtone premoderne. S notm cteva dintre iniiativele emblematice
de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o actualitate resimit n toat precaritatea ei,
sub raport istoric i de civilizaie.

292
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.
Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul
tradiiei i al fiinei romneti.
Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de
apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului
romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s
boicoteze istoria).
Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena
romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o demonstraie
a forei de dinuire a cilivizaiei rurale.
Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se
adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn,
unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n
posibil.
Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i
anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei, n
mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre.
n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se nchideau
coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc, are n
substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un bogat fond
ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau nedeslipii nc n
blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c suntem nite
autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de inferioritate n
faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere relativ nu pot anula
folosul unei existene imemoriale.
Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n
evoluia noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o
aplica structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae
Ionescu o cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea
occidental, n contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile
ortodoxismului, de valoarea modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului
autohtonizat, codificat n tradiiile satului milenar, de proiectele politice ale statului
rnesc i ale unei moderniti economice care ar valorifica potenialul agricol al rii.
Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua
generaie de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic
mpotriva tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor
culturale, redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i
spiritual n adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de
vrsta medieval sau premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de
reconstrucie a identitii romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii
stilistice i a materialului expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine
artistic, prin performanele lui Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i
gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi
transferat i n ordine practic i istoric. Aici conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul
romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic drama contiinei romneti.
"Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai bun
n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
Economicete i politicete, culturalicete ori spiritualicete, simim c demult nu mai
putem tri ntr-o Romnie patriarhal, steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete
Romnia etern; vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care vreau s o
descriu pe plan de cultur.
293
Iat termenii unui cmp problematic pe care istoria neamului romnesc, cu fracturile i
discontinuitile sale, nu a reuit s-l depeasc nici azi.

293
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie
ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.
IX. TIIN I FILOSOFIE. RECONSTRUCII ALE PARADIGMEI
RAIONALISTE N GNDIREA ROMNEASC DIN PERIOADA
INTERBELIC
1. SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI C-TIN RDULESCU-MOTRU (1868-1957)
Gnditor polivalent, creator al unui sistem filosofic original, ntemeietor al primului
laborator de psihologie experimental, autor al unei teorii asupra personalitii umane,
organizator al vieii tiinifice i filosofice de la noi, C-tin Rdulescu-Motru este o figur
dominant a culturii romne din secolul XX.
Format sub influena lui Maiorescu, dup studii fcute n Germania cu marele
psiholog Wilhelm Wundt, n 1893 i susine lucrarea de doctorat cu tema Evoluia
cauzalitii naturale la Kant. Principalele lucrri: Cultura romn i politicianismul (1904);
tiin i energie (1907); Puterea sufleteasc (1908); Elemente de metafizic pe baza
filozofiei kantiene (1912); Personalismul energetic (1927); Vocaia - factor hotrtor n
cultura popoarelor (1932); Timp i destin (1940); Romnismul, catehismul unei noi
spiritualiti (1936); Etnicul romnesc (1942).
Motru a ntemeiat Societatea de filosofie, precum i Revista de filosofie (1923-1943).
Este interesat de baza tiinific a disciplinelor filosofice i ntemeiaz un laborator de
psihologie experimental la Universitatea din Bucureti. Sub raport politic, a fost un
teoretician al conservatorismului, cu poziii constant antiliberale. n filosofia sa este influenat
n principal de Kant, Wundt, Ostwald.
Contiina ca rezultat al evoluiei universale
Sistemul su filosofic pornete de la intenia de a reformula raionalismul clasic
kantian. Problema de fond a sistemului su const n ncercarea de a demonstra c o contiin
individual, alctuit din elemente empirice, poate ajunge s aib sinteze cu caracter universal
i necesar. De aceea, el nltur dualismul dintre contiin i realitate, presupunnd existena
unei realiti ultime, de natur energetic, n care i au originea att materia, ct i spiritul.
El a urmrit s furnizeze o soluie filosofic la problema unitii tiinei, o soluie
diferit de cea a lui Kant. Energetismul reprezint punctul su de plecare. Energia reprezint
substratul dinamic al existenei, att a existenei spirituale, ct i a celei materiale. Din
aceast perspectiv, antisubstanialist, el critic concepia contiinei ca oglind a realitii,
dup cum va critica i poziiile spiritualiste. Pentru Motru, unitatea contiinei reale se sprijin
pe ideea de evoluie, nu pe structurile apriorice. Contiina este relativ la strile sale reale i
se afl n legtur cu substratul organic al personalitii umane.
El nlocuiete contiina generic din filosofia lui Kant cu contiina individual,
integrat n lanul condiionrilor materiale i sociale. La baza personalitii este unitatea
sufleteasc. La baza unitii sufleteti este unitatea organic material, individualitatea.
294
Dup teoria lui Motru, contiina este rezultatul sintetic al ntregii evoluii a Universului. Pe
parcursul evoluiei are loc un proces de difereniere, de adaptare i individualizare, la captul
cruia apare personalitatea uman, ca sens al evoluiei. n consecin, contiina uman este
implicit n totalitatea existenei pe care evoluia o desfoar i o individualizeaz.

294
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550.
Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
Contiina, deci, este un rezultat necesar al evoluiei. Din aceast perspectiv,
structura Universului poate fi descifrat pornind de la realitatea personalitii umane. Numai
identificnd n genere realitatea din contiin cu realitatea din Univers, se poate gsi tiinei
un fundament solid n unitatea contiinei.
Contiina este condiionat de existena Universului nu dup un raport de simpl
echivalent mecanic, ci dup un raport de finalitate, identic cu procesul de
personalizare, i dac acest raport se dovedete exact, atunci anticiprile contiinei se
explic prin evoluia Universului ntreg i perspectiva kantian devine inutil.
Raportul dintre contiin i Univers este deci un raport de corelaie, iar personalitatea
este sinteza corelaiilor cu celelalte forme de energie. Motru i denumete concepia
personalism energetic.
Personalismul energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de personalism pentru
c personalitatea omeneasc este pentru dnsul realitatea cea mai general...
Personalismul energetic este, prin urmare, un realism fundat pe extensiunea legii energiei
la ntregul cmp al experienei omeneti, att materiale ct i sufleteti. Personalitatea este
energia n actul ei cel mai desvrit.
Concepia sa este deci una energetist, personalist i determinist-teleologic. Motru
insist asupra faptului c anticiprile, scopurile, funcia teleologic confer contiinei o
dimensiune specific n cadrul Universului. Contiina ndeplinete i funcia de instrument de
adaptare la mediu, instrument care se perfecioneaz continuu pe msur ce crete
complexitatea relaiilor sale cu lumea. Reaciile omului fa de mediu sunt elaborate de
contiin pentru fiecare caz n parte. Aceste reacii nu sunt stereotipice, sunt variate, dar
totui limitate. Se pot stabili anumite constante i reacii tipice n funcie de situaiile pe care
le ntlnete contiina. Contiina este o recapitulare sintetic a lungului ir de adaptri
produse prin evoluia organismului.
Contiina se afl n tensiune spre altceva, iar finalismul ce o caracterizeaz este extins
de Motru asupra ntregii realiti datorit faptului c evoluia este universal.
Ca funcie primitiv, contiina este echivalent cu posibilitatea evoluiei. De aceea,
din punctul acesta general, nu este nici o greeal de a atribui contiin fiecrei uniti
organice i chiar fiecrui element material. Toate cte pot intra n ciclul unei evoluii pot fi
socotite ca avnd contiin (potenial) fiindc simplul fapt al evoluiei lor coincide cu
existena contiinei.
Natur i personalitate
Motru consider personalitatea ca un rezumat sintetic al evoluiei i ca o oglind a
lumii.
Istoria Universului st scris n formele vieii. Cea mai nalt corelaie pe care
evoluia o va putea produce vreodat, va fi a unei personaliti perfect adaptate la unitatea
Universului.
Contiina omeneasc este dar o carte deschis n care se poate citi evoluia realitii,
o carte n care ns nimeni n-are posibilitatea s scrie un rnd mai mult peste cele scrise
de aceast evoluie.
n decursul evoluiei sale, natura produce personalitatea sufleteasc aa cum produce
cristalizarea mineralelor i cum produce ereditarea formelor organice.
Personalitatea nu este opus naturii, ci este o continuare a naturii, ntruct continu
activitatea i evoluia energetic a acesteia. Capacitatea omului de a aciona, de a munci,
reprezint rdcina tuturor funciilor cu care e nzestrat personalitatea. Mult vreme,
gndirea filosofic a conceput natura i personalitatea uman n relaii de opoziie. Natura era
caracterizat prin aspecte mecanice, prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe
ct vreme personalitatea era caracterizat prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar,
consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz nou, cnd natura este privit ca o realitate
dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat. Ca urmare, i personalitatea poate fi
acum considerat ca o form a energiei universale, ca o ncununare a evoluiei naturii.
Motru afirm c, prin apariia omului, natura i realizeaz propria sa finalitate. Fr
apariia omului, natura ar fi suferit un hiatus, o ruptur. Omul este acum integrat n
determinismul universal prin cadrul exterior al vieii i prin constituia sa intim, bio-
fiziologic. La Motru, evoluionismul servete ca suport teoretic pentru a argumenta ideea c
omul este anticipat n structurile lumii organice. Natura, n variabilitatea ei infinit, cuprinde
ntre posibilitile ei i personalitatea ca verig necesar alturi de alte forme. Personalitatea
reprezint cristalizarea i stabilitatea unor aptitudini izvorte din evoluia energetic a naturii,
iar munca este o verig n lanul transformrilor universale.
Fiind interesat s arate legtura dintre om i mediul natural, precum i dintre om i
mediul social, Motru introduce noiunea de vocaie, prin care nelege ansamblul condiiilor
care premerg i determin personalitatea. Vocaia este realizarea potenialului energetic al
popoarelor. Personalitatea individual se afl nscris virtual n structura personalitii
poporului. Personalizarea este un proces de totalizare infinit n care structurile vechi sunt
cuprinse i depite n cele noi, supraordonatoare.
Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el
distinge ntre personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a
obinuinelor, centrat pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex,
tridimensional, o structur bio-psiho-social.
Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate
liber dup norme sociale i ideale.
Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a
omului, ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere.
Straturile personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea
psihologic (eul) i componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale
biopsihologice, prin asimilarea valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu
funcia ei anticipatoare.
Componenta biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar
componenta sufleteasc este dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi
coexistente se manifest permanent o relaie de influenare reciproc.
Eul e un ferment accelerator pentru formarea personalitii. Baza personalitii este
unitatea sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor materiale. Viaa exist n forme
individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam de variaiuni i anticipri.
Eul este voina, impulsul, fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor fore
psihice este dat de personalitate i se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia
corespondenei dintre eu i personalitate. Exist i situaii n care se ntlnesc discrepane
ntre eu i personalitate. E posibil ca indivizii s adopte o personalitate de mprumut prin
influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic.
Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a
energiei universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen
psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o
viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile
existenei umane. El face i o distincie interesant ntre personalitatea individual i cea
social. Trstura caracteristic a contiinei umane este dat de capacitatea sa de a face
anticipri prin care depete determinismul cauzal i introduce astfel un determinism prin
finalitate.
Omul este o fiin deschis care se depete pe sine prin anticiprile contiinei
intenionale. Dar fora care l va duce la depirea sa nu st n om (voina de putere), ci n
evoluia realitii. Este o putere transuman, obiectiv, natural. Omul este un tot constituit
din corelaii strict determinate de evoluia Universului.
Realitatea, ntruct se concepe ca o energie care evolueaz, i confund evoluia sa
cu procesul de formare a personalitii n care se rezum toate corelaiunile biologice:
realitatea este un personalism energetic. n tradiia biblic, Dumnezeu l-a fcut pe om
dup chipul i asemnarea sa; n ipoteza noastr, evoluia l face pe om dup chipul i
asemnarea realitii totale.
Personalitate i vocaie
Motru face distincia ntre personalitatea profesional, specializat n raport cu un
anumit gen de munc, i personalitatea creatoare, care aparine omului de vocaie, orientat
spre inovaie. Omul de vocaie este orientat de valorile sociale i gsete n munc ntregirea
lui ideal. n contina sa, scopul muncii i scopul existenei se identific. Activitatea sa se
caraterizeaz prin dezinteresare, originalitate. Omul de vocaie este instrumentul care ridic
energia unui popor de la nivelul rdcinilor cosmice, la nivelul culturii spirituale. Natura
ntrebuineaz pe omul de vocaie pentru a asigura crizalizarea unei culturi.
Vocaia, fiind realizarea a ceea ce poporul are n el ca potenial, nu se poate
mprumuta i nici nstrina. Personalitatea unui popor este structura energiilor sale psiho-
fizice. Vocaiile sunt preformate n structura poporului ca urmare a istoriei sale. Ele sunt
fructul mesianismului propriu fiecrui popor. Vocaiile sunt anticipate n memoria fiecrui
popor, n care st adunat o energie care ateapt s se reverse. Rostul educaiei este acela
de a identifica vocaiile, de a le susine i de a le dezvolta.
n lucrarea Timp i destin, Motru difereniaz cele dou concepte, afirmnd c
destinul se triete subiectiv, pe ct vreme timpul se msoar obiectiv. Destinul nu se
confund cu durata bergsonian, cci aceasta este anonim, iar destinul este personal.
Destinul este explicat prin constituia substanial a personalitii. Destinul este o
desfurare necesar a posibilitilor cuprinse n aceast structur. Destinul este matricea n
care ia natere intuiia timpului, fiind o form de determinism organic. Destinul se poate i
furi prin cunoaterea posibilitilor, prin educaia popoarelor, prin orientarea lor spre ceea ce
au ele sedimentate n structurile specifice. Destinul se manifest i azi n viaa popoarelor dar
are un rol ascuns. El nu poate fi prevzut, ci doar finalitatea sa poate fi indicat. Vocaia se
refer la activitatea uman, la finalitatea uman, pe ct vreme destinul se refer la finalitatea
spiritual, transuman a istoriei.
Ca doctrinar al conservatorismului, el a susinut ca ideal politic ideea statului
rnesc. Dei critic rasismul i poziiile xenofobe, el a ncercat s fundamenteze filosofic
naionalismul. Astfel, romnismul este considerat de el ca o expresie a fondului nostru
naional, ca o sintez a tradiiei i inovaiei, ca o doctrin specific care ne orienteaz spre
valorile proprii. Fiecare naiune aduce la lumin ceea ce st n firea sa ca energie i ca
valoare. Influenat de contextul politic al vremii, el compar romnismul, ca direcie
specific a culturii noastre, cu fascismul italian, cu rasismul german i cu sovietismul
rus, considernd c acestea sunt formule specifice pentru popoarele menionate.
Studiul su Cultura romn i politicianismul (1904) a avut un mare ecou n epoc.
Cultura autentic d personalitate i identitate popoarelor, pe ct vreme cultura neautentic,
pseudocultura, deformeaz aceast identitate. Trecerea de la barbarie la cultura adevrat
poate cuprinde uneori i dou stri intermediare. Semicultura este cultura nedesvrit,
care aparine omului neinstruit. Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin
mimetism, i care blocheaz evoluia spre adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din
unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un indicator al societilor dezvoltate. n ceea
ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia opoziiile cunoscute din epoc,
definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a deprinderilor spirituale, iar
civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.
Semnificaia ideii de personalitate energetic
n filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajat n conceptele
centrale n care opereaz i n semnificaia ei general. Explicaia filosofic dat conceptului
de personalitate este o aplicare a acestei idei. Personalitatea uman este produsul suprem al
naturii, "o form a energiei universale" care, n evoluia ei orientat finalist, organizeaz
condiiile pentru cristalizarea unei structuri menite "s continue activitatea energetic a
naturii"
295
.
Munca este o condiie fundamental pentru apariia i dezvoltarea personalitii.
Semnificaia major a personalitii energetice rezid n faptul c ea adapteaz mediul la
nevoile sale prin munc susinut i competent. Acest comportament este condiionat de
funcionarea activ a structurilor raionale, de atitudinea practic fa de condiii, de realizarea
libertii. Cunoatere, activitate creatoare, competen profesional adaptat unui tip de
munc, libertate pro-personalizare, iat concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu
izoleaz personalitatea uman de natur, ci, dimpotriv, dezvluie nrdcinarea ei n
energiile naturale. Conduita activist a personalitii depline se nscrie n prelungirea naturii,
nu ntr-o opoziie tragic. Este o semnificativ diferen fa de multe concepii moderne care
se afl mai degrab la antipodul acestei idei a unitii i legturii dintre om i natur.
Personalitatea energetic este tipul uman adecvat culturii tiinifico-tehnice moderne,
tipul profesionistului creator, de vocaie, cu voina adaptat la noua tehnic a muncii. Un
asemenea tip uman va deveni predominant n cultura contemporan i el indic, n opinia lui
Motru, linia unei puternice orientri de factur tehnocratic, deoarece "cultura viitoare a
Europei va fi cultura unei elite profesionale"
296
. Distincia dintre Orient i Occident revine, n
cuprinsul teoriei lui Motru, prilej pentru el de a elogia paradigma activist modern. Orientul
ar fi produs o personalitate preponderent mistic, incapabil s organizeze raional experiena,
proiectndu-se emoional n natur, insuficient difereniat interior, fundamental
contemplativ.
Culturile orientale nu au acordat valoare personalitii umane individualizate i active.
Cu totul altfel stau lucrurile n culturile europene moderne n care personalitatea mistic este
depit, se cristalizeaz personalitatea energetic organizat raional, activ i
transformatoare n raport cu natura, difereniat dup caracterul specializat al activitilor.
Eliminarea treptat a personalitilor de tip mistic i anarhic i generalizarea crescnd a
celor energetice au propulsat societile occidentale n avangarda civilizaiei umane. Este
direcia pe care o indic Motru i pentru cultura romn.
2. PETRE P. NEGULESCU (1872-1951)
Negulescu a fost un mare profesor de istoria filosofiei la Universitatea din Bucureti,
autor al unor studii ample, care l-au impus ca gnditor raionalist, cu vederi democratice.

295
C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578.
296
Ibidem, p.593.
Negulescu i face studiile filosofice la Berlin i Paris. Lucrri principale: Critica
apriorismului i empirismului (1892); Psihologia stilului (1892); Filozofia renaterii (1910-
1914); Geneza formelor culturii (1934); Destinul omenirii (5 volume, 1938-1946, ultimul
volum fiind publicat postum n 1971). Studiile de istorie a filosofiei au fost publicate postum:
Problema cunoaterii (1969), Problema ontologic (1972), Problema cosmologic (1977).
Profesor la Universitatea din Bucureti din 1910, n locul rmas vacant dup
retragerea lui Titu Maiorescu. Lucrrile sale au fost iniial cursuri inute la aceast
universitate.

Concepia filosofic
Concepia sa filosofic este predominant evoluionist i raionalist. El ntemeiaz un
materialism evoluionist, bazat pe noile descoperiri ale tiinei. Este interesat s fundamenteze
o concepie tiinific asupra lumii, considernd c filosofia are o funcie sistematizatoare i
sintetic, o funcie de generalizare a noilor date ale cunoaterii tiinifice. Filosofia ar trebui
s fie, dup opinia lui, o generalizare critic a tiinelor, o analiz a primelor principii i o
sintez a ultimelor rezultate ale tiinei n vederea explicrii totale a Universului.
Materia e un substrat al tuturor fenomenelor, iar contiina este un factor derivat al
evoluiei materiei. Are deci o concepie scientist, pozitivist, evoluionist, opus metafizicii
tradiionale. El critic apriorismul kantian cu argumente tiinifice i logice, dup cum critic
i empirismul lui John Stuart Mill. mpotriva concepiilor idealiste el arat c fenomenele
psihice sunt produs al materiei superior organizate, dar neglijeaz analiza factorilor sociali n
apariia contiinei. Susine cu trie ideea unitii materiale a lumii i ideea conexiunii
universale ntre formele de existen, dar nelege aceste conexiuni ntr-un sens mecanicist.
Negulescu a dat concepiei sale o funcie critic, denunnd interpretarea idealist a tiinei i
criticnd concepiile finaliste. El arat c particularitile aciunii umane, orientate potrivit
unor scopuri, nu pot fi extinse asupra Universului. Natura nu este organizat n sens finalist,
de aceea nu putem vorbi de o finalitate a naturii. A criticat, de asemenea, concepiile
iraionaliste, aprnd valoarea tiinei, a raiunii, mpotriva celor care afirmau c adevrul nu
poate fi obinut dect prin intuiie, credin sau sentiment.
Analiznd datele tiinifice referitoare la structura Universului, Negulescu stabilete
cteva proprieti generale:
solidaritatea prilor sale, care-l fac s fie un sistem armonios, integrat;
unitatea material a Universului;
ordinea i uniformitatea fenomenului care alctuiesc Universul.
Fenomenele se schimb necontenit, dar nu la ntmplare, ci potrivit unor legi care
rmn neschimbate. Negulescu a aprat cu consecven principiul determinismului, artnd c
el este vital pentru tiin, combtnd cu tenacitate concepiile indeterministe.
Problema cosmologic a primit n cursul istoriei filosofiei trei soluii mari:
soluia mecanicist, care explic ordinea Universului prin cauze materiale i eficiente. Dar
aceast soluie nu poate explica multe fenomene, mai ales cele din realitatea uman;
Soluia finalist consider c exist un principiu ordonator al Universului, fie transcendent, fie
imanent, principiu care s-ar identifica n ultima instan cu scopul Universului. Finalitii susin
c doar cauza final poate introduce o ordine n haosul naturii. Finalitii extind asupra ntregii
realiti cauzele finale care sunt prezente n realitatea social;
Soluia evoluionist este cea care i se pare lui Negulescu cea mai adecvat, sprijinit pe noile
descoperiri ale tiinei. Aceast soluie const n a aborda fenomenele n mod genetic i a
explica starea actual prin strile anterioare.
Negulescu face o istorie a evoluionismului, artnd cum s-a impus treptat acest
principiu n diverse domenii ale gndirii tiinifice, devenind o teorie filosofic general
asupra Universului. Evoluionismul susine devenirea treptat i lent a formelor superioare
de existen din formele inferioare. Negulescu apreciaz c el este singura teorie capabil s
explice unitatea lumii, ntruct arat c toate formele anorganice, organice i
supraorganice s-au format treptat dintr-o primordial materie cosmic, printr-o serie
continu de schimbri.
Referindu-se la problema ontologic, el consider c aici s-au impus alternativ dou
soluii: monist i dualist. Concepiile arhaice i religioase au promovat un dualism primitiv,
disociind existena corporal de cea a sufletului imaterial.
Filosofia raionalist a ajuns ns la o viziune monist, cutnd un singur principiu din
care s derive ambele realiti. Cele dou poziii au revenit de-a lungul timpului n diverse
concepii. Dezvoltarea tiinelor moderne au impus ns concepia monist i materialist,
argumentat pe tezele evoluionismului. Legtura filosofiei cu tiina a devenit la Negulescu
un adevrat principiu metodologic aplicat n toate lucrrile sale. A fost un adversar al
concepiilor speculative i al concepiilor iraionaliste. n activitatea sa didactic, foarte
bogat, a cutat s formeze tineretul ntr-un spirit raionalist i tiinific, umanist i
democratic.

Progresul social i formele culturii
n concepia lui social, Negulescu consider c progresul este determinat de o
constelaie de factori, n care rolul hotrtor revine factorilor psihologici. Inteligena,
exprimat n cugetarea tiinific i filosofic, precum i ideile reprezint factorii de cpetenie
ai progresului. El compar inteligena cu un felinar care ne cluzete pe drumul evoluiei
istorice. Fr ndoial, felinarul de care ne servim noaptea nu este cauza prim a mersului
nostru, dar fr el mersul pe ntuneric ne-ar fi imposibil.
Factorul motor, dinamic al dezvoltrii ar fi, dup opinia lui, o stare de spirit numit
nemulumire. Este factorul care declaneaz schimbrile sociale, fiind o convertire a unor
porniri organice de adaptare i securitate biologic. Factorii economici i politici au un rol
subordonat, de aceea explicaiile materialiste ale istoriei sunt, dup opinia lui, limitate.
Insistnd asupra factorilor psihologici, el afirm c i cauzalitatea social este o cauzalitate
psihic.
Progresul este, dup opinia lui, o continu desvrire raional i moral a
omenirii, o trecere de la egoismul primitiv la un altruism umanitarist. Din aceast perspectiv
etic, el consider c progresul moral este adevrata msur a progresului social. Fondul
moral al omenirii se exprim prin simpatie, conduit raional, solidaritate uman, idealul de
perfectibilitate uman. Ca rspuns la criza social, el propune o serie de reforme morale i
intelectuale, considernd c dezvoltarea cunoaterii va anihila barbaria i tendinele anarhice
din societate.
n lucrarea sa fundamental, Geneza formelor culturii, Negulescu pune n legtur
formele de creaie uman cu structura psihicului uman. Factorii funcionali ai vieii psihice
orienteaz i actele de creaie. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n
religie, iar imaginaia n art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i
a filosofiei ca forme de cunoatere raional asupra lumii. Aceti trei factori afectivitatea,
imaginaia i raiunea critic - se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele
atitudini i aciuni ale omului, determinndu-le specificul.
n funcie de aceti factori, Negulescu stabilete o tipologie a creaiei culturale,
studiind mecanismul psihologic al fiecrei forme culturale.
Religia este determinat de afectivitate i emoii. Afectivitatea este, prin sentimentul
nemulumirii de sine, motorul activitii creatoare, i ea se exprim n religie. n acest plan
domin factorii afectivi i emoionali, iar mitologia i religia, dup opinia lui, au aprut n
absena total a raiunii. Negulescu ignor rdcinile sociale ale religiei i exagereaz rolul
factorilor psihologici, considernd c religia persist doar datorit lipsei de cultur a maselor,
avnd ns i funcia de suport al moralitii. Ea va disprea odat cu dezvoltarea tiinei i a
filozofiei.
Arta este produs de jocul imaginaiei i de scderea treptat n intensitate a pornirilor
afective. Afectivitatea i imaginaia predomin n religie i art, ultima fiind asociat de
Negulescu cu mecanismul proieciei subiectivitii n exterior. Emoia este la originea actului
artistic, dar acesta dobndete ca trstur distinctiv creaia dezinteresat. Arta produce o
emoie fr finalitate practic, precum spunea Kant, o stare contemplativ, exprimat printr-o
intuiie a totalitii lumii. n art, imaginaia coopereaz cu inteligena, iar n formele n care
crete importana elementelor formale avem de-a face cu tendine elitiste.
tiina i filosofia deriv din judecata raional, din mecanismul analizei i al
disocierii, odat cu predominana abordrilor raionale.
Alturi de aceti trei factori mari, Negulescu consider c exist i factori adiionali,
secundari ai creaiei, cum ar fi mediul fizic, mediul social, mediul cultural i factorul etnic.
Exist i o serie de factori cu rol moderator, care limiteaz aciunea de difereniere a factorilor
adiionali, precum sunt factorii care in de structura raional i logic a gndirii umane.
Exist, de asemenea, factori care amplific rolul celor adiionali, precum este sensibilitatea,
care tulbur cugetarea, iar subiectivismul deformeaz aprecierile noastre.
El combate interpretarea rasist a factorului etnic, considernd c acesta exprim de
fapt o structur psihologic anumit, variabil istoric, determinat de viaa n comun. Etnicul
se exprim printr-o serie de deprinderi, reacii, atitudini, credine, sentimente, aspiraii,
moravuri, limb i tradiii istorice. Pe baza acestora se formeaz un specific naional care este
variabil istoric.
Concepiile rasiste se bazeaz, dup opinia lui, pe urmtoarele teze:
puritatea i invariabilitatea raselor;
dependena creaiei culturale de caracteristicile biologice;
superioritatea biologic i deci cultural a anumitor popoare sau rase fa de altele.
Negulescu combate aceste teze i arat funcia lor social-politic de justificare a
anumitor orientri politice ale momentului. mpotriva lor, el susine c specificul naional i
cultural este ntemeiat pe structurile psihologice i pe factorii sociali, istorici i morali.
Dac popoarele sunt capabile s-i modifice echipamentul cultural, sistemul
economic, formele de organizare social i politic, ideologiile, moravurile, arta, religia,
mentalitile, atitudinile fa de lume etc., fr ca structura lor biologic s nregistreze
schimbri corespunztoare, nseamn c dinamica procesului creator nu are o legtur
cauzal cu aceast structur. Deci, caracterul specific naional al culturilor nu-i afl
explicaia n datele biologice i e zadarnic invocarea lor pentru susinerea acestei idei
297
.
Lucrurile par lmurite sub acest aspect i nu e nevoie s mai insistm.
P.P.Negulescu a ntreprins, n perioada interbelic, un examen critic profund al
teoriilor care fundamentau ideea de specific naional pe deosebirile biologice i rasiale ale
popoarelor. Dei argumentele sale sunt dependente de contextul tiinific al perioadei
interbelice, sensul demonstraiei sale este actual. Dintr-o perspectiv raionalist i umanist,
Negulescu a subliniat c fundamentele pertinente ale ideii de specific naional sunt socio-
culturale i psihologice. Ataat de idealurile democraiei liberale, umaniste, progresiste,

297
Vezi P.P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p.p.218-409.
Negulescu a avut o pronunat atitudine antifascist.
3. D.D. ROCA (1895-1981)
D.D.Roca se nscrie n tradiia marilor crturari ardeleni, cu vocaie constructiv i
pedagogic, fiind un strlucit dascl al multor generaii la Universitatea din Cluj.
Nscut la Slite, lng Sibiu, studiaz la Braov, apoi la seminarul teologic de la
Sibiu, apoi la Viena, mpreun cu Blaga, apoi la Paris, unde-i susine licena n filosofie i
lucrarea de doctorat la Sorbona cu tema "Influena lui Hegel asupra lui Taine, teoretician al
cunoaterii i al artei", n 1928. Lucrarea este publicat n francez, avnd un mare ecou n
Frana, datorit perspectivei noi pe care DDR (scriem astfel numele autorului pentru
simplificare) o proiecteaz asupra lui Taine, considerat pozitivist, dar DDR a demonstrat c
este masiv influenat de Hegel, dnd astfel o nou imagine asupra gnditorului francez.
Totodat, D.D.R. fundamenteaz i o metod critic de cercetare a istoriei filosofiei,
artnd filiaia organic a ideilor i a perspectivelor, elementele de originalitate, legturile
dintre curentele de idei, influenele dintre ele, cu ntinderi i adncimi diferite. Exist un
progres real al gndirii filosofice, o dezvoltare a cunoaterii prin care omul raionalizeaz i ia
n stpnire noi domenii ale realitii, descoper i creeaz noi valori, simboluri, concepte i
forme de gndire. n continuarea acestei teorii i metodologii critice, D.D.R. a scris apoi
multe studii de istoria filosofiei i a culturii (despre cultura greac, despre filosofi ca Pascal,
Descartes, Unamuno, neotomism), studii grupate n Puncte de sprijin - 1943, Linii i figuri -
1944, multe reluate i completate n lucrri precum Studii i eseuri filosofice - 1970, Oameni
i climate - 1971.
O alt dimensiune a contribuiei sale n cultura noastr este traducerea unei pri
masive a operei lui Hegel n romnete. Aceast traducere este efectiv o oper de creaie prin
care a demonstrat fora expresiv a limbii romne, capacitatea ei de a cuprinde i exprima
gndul filosofic al unui dintre cei mai profunzi i mai dificili filosofi ai lumii. Peste 70 la sut
dintre traducerile efectuate i se datoreaz lui (12 volume din 16 ale ediiei germane).
Prelegeri de istorie a filosofiei, Prelegeri de estetic, tiina logicii, Prelegeri de filosofie a
religiei, Studii filosofice. A scris i o lucrare, nsemnri despre Hegel - 1967 - o lucrare de
exegez profund a gndirii hegeliene, n care expliciteaz coninutul ei ca un cunosctor fr
egal.
Dar lucrarea fundamental a lui D.D.R. este Existena tragic - 1934, subintitulat
"ncercare de sintez filosofic". Este o capodoper a gndirii romneti, o lucrare cuceritoare
prin densitatea ideilor, prin expresivitatea i profunzimea sa, prin stilul de o claritate i
limpezime clasice, prin bogia problematic, prin deschiderea filosofic spre problemele
lumii de azi. Ea trebuie nu doar citit, ci reluat mereu pentru deschiderile sale spirituale.
El prefigureaz multe motive ale existenialismului, care pluteau n atmosfera epocii,
dar nu eueaz ntr-o doctrin a dezndejdii, ci profeseaz o lucid i reflexiv meditaie
asupra condiiei umane. Poziia exprimat de D.D.R. n aceast lucrare mi se pare c poate fi
luat ca un sistem de referin pentru situaia ntregii gndiri romneti din perioada
interbelic. Ea este semnificativ pentru:
raionalismul deschis, nedogmatic, pentru critica de substan pe care o face raionalismului
clasic i pentru deschiderea filosofic spre noile cmpuri ale refleciei filosofice: problema
iraionalitii, problema sensului vieii, problema omului, a valorilor etc.;
pentru deschiderea sa spre noile domenii ca axiologie, etic, estetic, filosofia culturii,
antropologie i politic;
pentru dubla ntemeiere a filosofiei, pentru sinteza subiectiv-obiectiv, afectiv-raional,
experien i teorie, axiologic i cognitiv etc.;
pentru noul mod de a nelege precaritatea i mreia condiiei umane, pentru mesajul final, de
o autentic vibraie moral, vznd n om o fiin care i depete condiia prin creaia de
valori, ca rspuns la tragismul i dificultile vieii.
Concepia sa este efectiv o rspntie a filosofiei romneti, ea sintetizeaz trasee
diferite i contradictorii, care vin fie dinspre raionalism, fie dinspre iraionalism, dinspre
tiin sau dinspre art, ducnd fie spre atitudini spectaculare sau eroice, spre pesimism sau
optimism, tendine contradictorii pe care D.D.R. le integreaz i le ine n conjuncie. Alii se
vor angaja spre raionalismul scientist i pozitivist (Negulescu), alii spre experiene
subiective i angajri personale (Nae Ionescu sau Cioran). Existena tragic monitorizeaz
poziiile i opiunile semnificative ale gndirii romneti, le cuprinde ntr-un tablou, din care
autorul, dup ce le nfieaz, cu argumente i contraargumente, i exprim deschis propria
opiune raionalist i umanist.
D.D.R. elaboreaz o sintez filosofic original, integrnd marile teme perene ale
gndirii filosofice i noile date ale cunoaterii tiinifice i ale experienei socio-umane ntr-
un moment de criz a valorilor. El organizeaz toate datele acestea ntr-o demonstraie logic
pentru a susine i motiva o atitudine filosofic, o viziune i o proiecie asupra destinului
uman. S ncercm s refacem succint liniile mari ale demonstraiei sale.

Filosofia form de cunoatere i atitudine n faa lumii
S ncepem cu precizrile sale privind natura filosofiei ca domeniu al culturii i al
creaiei umane. Filosofia este concomitent o form specific de cunoatere i o expresie a unei
atitudini moral-estetice fa de totalitatea existenei; o ncercare de a motiva cu argumente ce
aparin cunoaterii pozitive i tiinifice o atitudine filosofic, ce-i are resortul ultim n stratul
afectiv i n proieciile axiologice al vieii umane.
Se vede imediat accentul antipozitivist al concepiei sale. Ca form de cunoatere
raional, conceptual, teoretic, filosofia sintetizeaz i integreaz ntr-un tablou de
ansamblu datele cunoaterii tiinifice, dar face simultan i o interpretare critic a lor,
stabilete valoarea i semnificaia cunotinelor, presupune o viziune asupra lumii ca
ansamblu structurat. Deci o prim specificare: filosofia se edific pe suportul cunoaterii
tiinifice, nu se poate dispensa de ea, dar filosofia este altceva dect tiina, prin vocaia ei de
sintez i de viziune teoretic ampl.
Ca expresie a unei atitudini axiologice, filosofia i dezvluie i mai bine specificul.
tiina aspir spre obiectivitate, ea elimin orice proiecie subiectiv sau atitudinal a subiectului
fa de obiectul pe care-l investigheaz. Ea nu exprim atitudinea subiectului cunosctor fa de
obiectul cercetat. Nu aa stau lucrurile cu filosofia. Filosofia face o sintez a cunoaterii cu scopul
de a motiva o atitudine moral, estetic, afectiv, subiectiv fa de lume i existena uman.
Deci, filosofia rspunde unei alte nevoi profunde a omului dect tiina: nevoia de a avea o
imagine global asupra existenei i de a lua o atitudine fa de ea. Este nevoia de a da sens lumii
i vieii umane, de a ierarhiza formele de existen, lucrurile, faptele umane, cunotinele, ideile,
comportamentele etc. Filosofia ne arat nu numai ce este realitatea, ci i cum ar trebui s fie din
perspectiva unor idealuri umane. De a ntemeia o etic a vieii umane.
Cunoatere i atitudine, filosofia conjug spiritul de geometrie al cunoaterii
raionale i spiritul de finee al intuiiei i al unui lirism profund. Deci, perspectiva
valorizatoare este vital pentru filosofie, este atributul ei decisiv.
Dac aa stau lucrurile, atunci vom descoperi n toate marile sisteme filosofice o
perspectiv axiologic, mascat sau afirmat explicit, pentru c filosofia izvorte dintr-un
strat foarte adnc al sufletului omenesc, din stratul afectivitii axiologice, din profunzimile
contiinei umane, dar nu din nevoi de ordin biologic i utilitar-pragmatic.
Filosofia este o form elaborat a contiinei de sine a omului, o form prin care omul
i problematizeaz existena, i pune ntrebri ultime cu privire la sensul lumii i la rostul
vieii sale. Filosofia este deci expresia acestei "neliniti metafizice" pe care o triete omul
nelegndu-i condiia sa. ntr-un admirabil comentariu pe aceast tema, D.D.R. .opune
contiina filosofic vie i problematizant prostiei umane, dar nu prostiei ca ignoran, ci
prostiei care e "senin i netulburat" de ntrebri, de ndoieli, prostiei care se instaleaz n
"certitudini" nainte de a parcurge sfera cunoaterii i a experienei, prostiei care e perfect
adaptate realitii date i intereselor nguste, care d un sentiment de securitate interioar, dar
nu este contient de limitele ei i de insuficiena ei structural. De aceea, D.D.R. reamintete
mereu c filosofia este "o atitudine moral-estetic" fa de existen. Detectm nc din acest
plan dou direcii critice ale concepiei sale.
- Respingerea viziunilor neopozitiviste, care reduceau filosofia la o analiz a logicii
tiinei i a limbajului tiinific, refuzndu-i dimensiunea axiologic i problematica uman.
Filosofia depete att tiina, ct i experiena dat (cognitiv i social), ea propune un
sens, un rost, un ideal, o exigen valoric. Cunoaterea nu poate rmne la judecile de
existen, ea implic vital i judeci de valoare.
- Respingerea viziunilor subiectiviste, iraionaliste i mistice, care depreciau
cunoaterea tiinific pozitiv i nfptuirile civilizaiei tehnologice moderne. Subliniind
mereu c filosofia nu se poate dispensa de cunoaterea tiinific i de atitudinile motivate
raional, D.D.R. se delimita radical de valul filosofiilor iraionaliste, care, n numele
subiectivitii, ancorau n misticism, teozofie i fundamentalisme religioase. Adresele critice
erau strvezii: gndirismul, ortodoxismul, poziiile subiectiviste.
ntre idolatria tiinei i apologia formelor non-, extra- sau supra-raionale de
cunoatere, D.D.R. ine cumpna unei concepii care nu uit s dea sensibilitii i raiunii,
cunoaterii i valorii ponderi care le echilibreaz n existena uman.

Mitul cunoaterii integrale a existenei
Pornind de la aceste premise, D.D.R. cerceteaz istoria gndirii europene i descoper
c ea a fost animat de idealul cunoaterii integrale a existenei, un ideal care presupune c
existena este raional n esena ei i n totalitatea manifestrilor ei. D.D.R. examineaz
acest acest ideal i presupoziiile sale ontologice, epistemologice i morale, c.onsecinele
logice pe care le presupune i expresiile tiinifice i filosofice ale sale. Acest ideal opera cu
ideea c existena are un principiu ultim din care deriv "logic" toate elementele sale.
Ce presupune acest ideal i acest postulat? Idei strategice ale acestei orientri pe plan
ontologic i metafizic:
Postularea unui principiu prim, o substan sau un element din care deriv toate formele de
existen: ap, aer, atomi, idee absolut etc. Scopul cunoaterii ar fi de a descoperi acest
principiu i nlnuirea logic a derivaiilor de la el la formele concrete de existen. n aceast
serie intr marii filosofi greci, milesienii, presocraticii, Platon, Aristotel, Parmenide,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, Laplace, pozitivismul i neopozitivismul, logicismul i
chiar unele doctrine religioase, ca neotomismul.
Acordul dintre structura logic a raiunii umane i structura lumii. Hegel este exemplul
paradigmatic ale acestei viziuni superraionaliste: "Tot ceea ce este raional este real i tot ceea
ce este real este raional". Hegel ncununeaz seria raionalismului european, nceput cu
filosofii greci, cu Parmenide, care spunea c "Este totuna a fi i a gndi", sau "a fi i a fi
gndit". Gndit raional, evident. Coincidena celor dou sfere sau realiti este presupoziia
fundamental a acestei orientri raionaliste.
n consecin, suprafaa raionalitii se suprapune exact peste cea a realitii, iar
raionalul devine un criteriu de legitimitate al existenei. Corespondena celor dou realiti -
raiunea uman i realitatea ontic - este total n formele de cunoatere ale spiritului absolut.
Este n spiritul filosofiei hegeliene ideea c dac te uii la lume raional, i lumea se uit la
tine raional sau i "nfieaz" doar faa ei raional. Celelalte zone sunt opace, invizibile,
pentru c nu avem organ de receptare, de percepie pentru ele. Acest tip de raionalism duce la
ideea c exist o raionalitate instrinsec a istoriei umane i o justiie imanent a lumii.
- Pe plan epistemologic i tiinific: Ideea posibilitii cunoaterii integrale i absolute
a lumii i ideea determinismului universal: lumea poate fi dedus logic i raional dintr-o
substan prim, indiferent de natura ei material sau spiritual. tiina clasic, mai prudent,
iar filosofia mai nclinat spre construcii speculative, au lucrat dup acest postulat al
raionalitii integrale, iar nfptuirea sintezei totale a cunoaterii este o "chestie de timp".
Acest ideal este considerat principial posibil, chiar dac nu este nfptuit. Diversitatea are
un statut ontologic secund i poate fi derivat dintr-un principiu unitar, dintr-o lege unic.
Acest lan deductiv, fr hiatusuri, exprim transferul cauzal continuu.
- Deci, un optimism gnoseologic i axiologic, completat de ideea de previziune asupra
viitorului care este coninut potenial n trecut, i temporalitatea doar l desfoar i l
expliciteaz. Concluzia paradoxal pe care ar trebui s o formuleze aceast concepie este c
lumea nu are istorie, pentru c este anulat ideea de evoluie creatoare, de creaie, care ar
putea produce un element nou, care nu ar fi preexistent i coninut potenial n trecut.
Existena i cuprinde n sine analitic toate ipostazele sale viitoare; deci dac formulm legea
unic a existenei putem prevedea totul.
Deci, postulatul implic: ideea determinismului universal i absolut, ideea
deductibilitii logice a naturii, potrivit cauzalitii analitice, i abolirea ideii de evoluie
creatoare, de istorie.
- Pe plan axiologic: Postulatul formulat pe plan teoretic "Existena este raional"
implic o anumit poziie pe plan axiologic: "Existena are sens". Fiind cunoatere i
atitudine n acelai timp, filosofia formuleaz acest postulat avnd n vedere legtura dintre
teoretic i axiologic. De aici semnificaia practic i moral a postulatului. Este implicat
ideea ACORDULUI dintre om i realitate, dintre subiect i obiect, dintre raiune i structura
lumii.
Termenul de raional are cel puin trei sensuri:
unul ontologic i metafizic = structura intrinsec a lumii ar fi raional, asemntoare cu
structura gndirii umane;
unul teoretic, epistemologic = ceea ce este inteligibil pentru mintea uman, ceea ce este
cunoscut sau ceea ce are o structur logic;
unul axiologic, valorizator, apreciativ = ceea ce are sens, rost. tlc este rezonabil, ceea ce este
firesc n raport cu ordinea uman, raional, ceea ce este n acord cu aspiraiile umane.
La fel i termenul de iraional, are sensuri ontologice (misterul lumii), epistemologice
(neraionalizat sau neraionalizabil) i axiologice (fr sens, absurd). Deci termenul implic:
dezacordul dintre gndire i existen, impenetrabilitatea lumii, prin mijloace raionale (doar
supra-raionale sau infra-raionale, simbolice); existena unui rest neraional, a unui mister
insondabil, care ar fi esena lumii.
D.D.R. confrunt acest postulat al raionalitii integrale cu experiena cognitiv i cu
cea social-istoric a omului i ajunge la concluzia c el nu se poate susine cu argumente
logice, c nu se poate ntemeia strict raional i cognitiv, c este nu un produs al raiunii
teoretice, ci al raiunii practice, morale, axiologice, c exist un substrat axiologic al acestui
postulat.
Argumente: Postulatul nu este un rezultat al experienei cognitive, pentru c ar
presupune o totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane;
cunoaterea nu epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ
identic, raiunea i modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi
perspective i metode de cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi
concepte, un progres al cunoaterii). Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului,
dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac.
Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la
Copenhaga, Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice
i sociale, iat realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar,
postulatul face o totalizare nepermis a experienei
Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual,
observm c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii,
c attea civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale
nedrepte, iraionale etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau
a istoriei, ci doar justiia pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul
poate fi explicat dar nu poate fi justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e
raional.
Ca atare, postulatul este un mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s
aib un resort mai adnc, s fie ntemeiat pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat
c el este de natur filosofic, fiind o atitudine care d satisfacie unor dorine secrete ale
omului, i decurge din nevoia omului de a proiecta asupra lumii propriile sale dorine i
valori, nevoia de considera c lumea are sens. Nevoia de sens e cea care l mpinge pe om s
considere c i lumea exterioar este raional n alctuirea sa, i deci valorile pentru care
lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate, binele, valorile morale etc.) i-ar avea astfel
suportul asigurat n chiar structura existenei. Este ntemeiat pe convingeri morale i practice,
care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i garanteaz succesul aciunilor
noastre.
Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional,
este expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena.
El e susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim
cele dou dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei
filosofice. Iar n viziunea filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic.
Dac lumea ar fi raional n totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel
nct idealurile raionale ale omului s poat fi realizate fr suferine i confruntri
dramatice. Dar experiena ne arat c omul dispune de o cunoatere limitat (deci nu putem
spune c existena este raional n totalitatea ei pentru c nu am parcurs aceast totalitate),
dup cum istoria civilizaiei umane ne arat c ea nu este alctuit doar din fapte raionale ale
oamenilor, ci i din fapte iraionale, absurde (rzboaie, violen, njosirea demnitii umane,
succesul forei brute n faa valorilor spirituale etc.).
Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite
imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia
legilor generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice.
Alte dovezi c lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile
omului; cataclisme naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele
se mnnc unele pe altele i "nu se aud vaiete" - spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast
distrugere reciproc se bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor
grozvii ale naturii, corabia destinului su e nesigur.
n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc
necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei,
cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice - de la
David Hume, Kant, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, filosofia vieii i filosofiile
intuiioniste sau iraionaliste - a pus n dificultate ideea determinismului universal. Aceti
gnditori au postulat disjuncia i eterogenitatea dintre gndire i realitate, afirmnd c
structura logic a gndirii umane nu are fundament real, c raporturile empirice sunt diferite
de cele de necesitate logic dintre propoziii i cunotine, pe care le putem postula n ordinea
ideilor, mai ales n ceea ce privete relaiile de cauzalitate.
Iat paii demonstraiei lui D.D.R., precum ntr-un silogism:
Gndirea european este animat de idealul cunoaterii integrale i de postulatul raionalitii
integrale a existenei.
Experiena cognitiv i istoric nu confirm acest postulat, nu ne ndreptete la totalizri
pornite din zone pariale.
Rezult c acest postulat are o component axiologic i este un mit care deriv din raiunea
practic, dintr-o proiecie subiectiv a omului, ca orice construcie filosofic ce are un substrat
emoional i axiologic.
Deci postulatul raionalitii integrale nu se confirm nici teoretic, nici n cadrul
experienei practice, nici n istorie, nici n existena uman.

Existena este raional i iraional
Ca urmare, spune D.D.R., existena trebuie considerat ca fiind raional i
iraional, inteligibil i absurd, cu sens i fr sens n acelai timp. Aceasta este teza
fundamental a crii lui D.D.R. Aceste dimensiuni contradictorii sunt constitutive ale
existenei. Frontiera dintre raional i iraional este variabil n interiorul existenei, este
variabil istoric i conjunctural, instabil, fr delimitri definitive; zone care au fost provizoriu
raionalizate se vor dovedi la o cercetare mai aprofundat iraionale i aa mai departe. Aspecte
iraionale pot s apar i n zone raionalizate. Pe msur ce se extinde cunoaterea i experiena
practic se extinde i zona raionalului; dar nu n sens liniar, ci sub forma unui arhipelag
variabil. Existena este n devenire, este dinamic, este supus schimbrii; universul este
neisprvit i etern provizoriu, se transform, este un ghem nclcit la infinit.
Dar putem oare postula limite principiale ale cunoaterii? Nu, aa cum nu putem
postula raionalitatea integral a lumii, nu avem temei nici s postulm existena unor
iraionale definitive. Aventura omului rmne deschis. Poziiile extreme - raionalism
clasic/raionalism relativist i subiectivist sunt egal de lipsite de fundament teoretic, practic
i axiologic.
"Existena, n msura n care am putut-o pn acum cunoate prin analiz rezemat pe
experine, este parte raional, parte iraional; este rezonabil i absurd. Experiena
autentic nu ne ndreptete s afirmm n mod exclusiv nici determinismul universal sau
raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n
ambele cazuri am comite pcatul de a se lua partea drept tot".
298
Deci numai sinteza celor dou teze filosofice fundamentale se susine ca atitudine
filosofic. Poziia sa este s nu totalizm experiena nici ntr-un sens, nici ntr-altul. n locul
disjunciei, D.D.R. prefer conjuncia. El vrea s depeasc att raionalism dogmatic, ct i
iraionalism dogmatic, propunnd un raionalism deschis, adic o paradigm conjunctiv.
"S-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei, s nu uitm nici un
moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar
i fr sens. S recunoatem c binele i rul, valoarea i nonvaloarea, spiritul i natura
oarb...se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea rului cel puin egali

298
D.D. Roca, Existena tragic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 76.
celor ce se gsesc de partea binelui. i colaboreaz numai ntmpltor".
Existena uman probeaz c exist att acorduri, ct i dezacorduri tragice ntre
natur i cultur, ntre civilizaie i cultur, progres material i spiritual. Dac omul
contientizeaz acest "antagonism tragic", atunci propria sa existen va deveni un cmp de
nfruntare ntre tendine contradictorii, va tri ntr-o permanent tensiune sufleteasc, va tri
autentic, dar neconfortabil (D.D.R. i deschide cartea cu o Introducere la o filosofie
neconfortabil).
"Nu exist punct de vedere general asupra existenei care, aplicat singur, s-o poat
mbria i explica n toate aspectele ei. Nu exist punct de vedere exclusiv care s nu fie
cu necesitate exclusivist, adic s nu exclud anumite aspecte reale ale existenei".
De aici decurge necesitatea unei viziuni relativiste i deschise n filosofie i via.

Nelinitea metafizic surs a creaiei
Acest tip de existen problematic va da natere unei "neliniti metafizice", adic
unei contiine tragice sau unui sentiment tragic al vieii, de care vorbea Unamuno. Aceast
contiin produce n om "cea mai nalt tensiune interioar din cte poate atinge omul". Dar
aceast stare de nelinite poate fi convertit n for luntric de creaie, n aciune
constructiv, n resort afectiv al creaiei de valori, n imbold energetic puternic spre creaie.
Creaia de valori i cunoaterea sunt rspunsurile pe care omul le d acestei situaii dramatice,
valori care sunt tezaurizate n cultur i care constituie singurul mijloc prin care omul i
poate depi condiia de fiin muritoare i de fiin contient de aceast situaie. Condiia
uman st sub semnul acestei tensiuni spre creaie. Avem aadar mai multe atitudini filosofice
(excluznd atitudinea de indiferen):
Cei care declar existena raional n totalitatea i n profunzimea ei - unde intr idealismul
obiectiv i religios, care presupun un principiu ultim inteligibil i care asigur raionalitatea
ntregii existene, n toate formele ei de manifestare - atitudine caracterizat printr-un
optimism naiv sau reflectat, un ideal de cunoatere integral, chiar dac realizarea lui este
mereu amnat n postistorie.
Cei care declar existena iraional n esena ei i profeseaz un pesimism total, cei care
declar lumea absurd, viaa uman fr sens, iar valorile umane doar iluzii binefctoare,
precum Nietzsche (care spunea c grecii, descoperind fondul iraional al vieii, prin marea
tragedie, au inventat arta pentru a putea supravieui, aruncnd un vl de frumusee peste o
lume iraional). Diversele variante de iraionalism i de existenialism ilustreaz aceast
ipostaz, dup cum i experiena artistic postbelic va ilustra prin teatrul absurdului i prin
alte curente aceast atitudine.
Atitudinea celor care accept c existena este raional i iraional, cu sens i fr sens,
refuznd s totalizeze experiena; este i s accepte c existena este n totalitate raional, ct
i n sensul de a declara c ea este n totalitate iraional. Din acest fapt pot decurge dou
atitudini: fie o atitudine spectacular, a neleptului contemplativ, fie la o atitudine eroic i
angajant, de optimism lucid i moderat, pentru care militeaz i D.D.R. Este atitudinea prin
care ne asumm aceste contradicii i luptm pentru afirmarea valorilor umane ntr-o lume
care nu ne garanteaz niciodat victorii definitive.
Atitudinea specific uman este de a depi experiena, precum n art sau n angajrile
etice, prin proiecii valorice i ideale, nu de a fi contemplativ i pasiv. D.D.R. opteaz i
argumenteaz atitudinea eroic n faa vieii: o atitudine lucid, prin care omul, cunoscnd
antinomiile existenei i caracterul problematic al vieii sale, se angajeaz responsabil n
aciune i n creaie major, i afirm libertatea, caut s-i depeasc nemplinirile i
eecurile. Nu libertatea pasiv, contemplativ a neleptului o propune el, nici simplu protest
individualist, anarhic, teribilist. Nici dezndejdea, disperare goal, demobilizatoare. Omul
este sortit creaiei, el are o contiin venic nemulumit, tie c victoriile i eecurile sale
stau ntr-un echilibru instabil, c nimic nu este sigur i c lupta pentru impunerea valorilor
este sensul vieii. Acest crez moral nu l-a prsit pe D.D.R. niciodat. Este o concepie lucid
i profund umanist.
Acesta ar fi un rezumat sau un schelet de idei al crii. Dar valoarea i frumuseea
crii lui D.D.R. const n argumentaie, n exemple, n analizele extrem de profunde ale
diferitelor concepii, n pledoaria pentru o via spiritual autentic, n imaginea complexitii
existenei umane, aspecte de care se poate bucura numai cel care citete aceast capodoper a
gndirii romneti.
Mitul utilului i criza civilizaiei moderne
D.D.R. dezvolt i o teorie critic asupra modernitii, artnd antinomiile ei. El
critic anumite tendine ale civilizaiei moderne, de tip capitalist, n capitolul "Natur i
civilizaie", din cartea sa de cpti, dar i n eseul Mitul utilului, scris n anii rzboiului. Iat
cteva tendine care i se par iraionale, absurde, periculoase pentru condiia uman.
a. Discrepana i conflictul dintre progresul material i cel spiritual. Inversarea
raporturilor dintre mijloace i scopuri. Progresul social nu se poate defini doar n termeni
tehnici, economici, materiali, ci prin sintez cu valorile spirituale, morale, estetice, afective,
deci avnd n vedere ntregul registru al umanului. Soluie pe care o ntlnim i la Vianu, care
cerea o resolidarizare a valorilor umane. Tirania utilitii i a forei brute sunt semnele unei
decderi, ale unei crize. Economia este un mijloc, dar a fost transformat n scop. Nu
condamn progresul material, ci arat c el trebuie pus n corelaie cu cel spiritual i uman.
Dar ntre aceste dou dimensiuni e adesea un dezacord tragic. Nu glorificarea srciei, ci
unitatea dintre confortul material i bogia interioar este idealul. Cci nu srcia produce
genii, spune autorul, dup cum afirm unii cu cinism despre Eminescu (n-ar fi fost genial dac
nu s-ar fi luptat cu greutile vieii!). Dac lucrurile ar sta aa, spune DDR, Romnia ar trebui
s fie plin de genii. Dimpotriv, confortul material este necesar, dar s nu devin scop n
sine. El intuiete proporiile alienrii umane produse de goana dup profit i confort material,
pericolul unui om fr spiritualitate, golit de preocupri i triri spirituale, necat n bunstare,
dar atrofiat spiritual, un om supus standardizrii i robotizrii. Orientarea hegemonic spre
profitul material ar putea duce la o nou form de barbarie.
D.D.R. propune reabilitarea valorilor umaniste ale culturii, a dimensiunii interioare a
omului. Omul trebuie s-i depeasc sfera utilitilor strict biologice i s se afirme n
planul creaiei, singura care-i certific libertatea. Lumea omului este o lume ncrcat de
valori care se exprim n atitudini axiologice, morale i filosofice, un univers asupra cruia
omul i proiecteaz deziderate i idealuri. Lumea nu-i un paradis, omul nu are dect victorii
pariale, relative, dar nu nceteaz lupta, i acesta-i sensul demnitii sale. D.D.R. acord o
relativ autonomie vieii spirituale fa de cea material n societate. Succesele intelectuale
ale unei clase de elevi, spune autorul, nu depind neaprat de bunstarea material a prinilor,
de condiiile n care nva etc., ci de efortul depus de ei i de calitatea dasclilor, de motivaia
de a nva. Dar mprejurrile conteaz, iar orizontul spiritual depinde i de lumea n care
triete omul, de nivelul ei material.
b. Tendina de a comercializa toate valorile, de a le gsi echivalentul bnesc, inclusiv
celor morale, de a le subordona logicii economiei de pia. El detecta aceast tendin de
glorificare a progresului tehnic, a succesului material i de subapreciere a valorilor spirituale,
care sunt valori "gratuite" (valori morale, estetice, spirituale), ntruct nu servesc direct unor
funcii practice, materiale, biologice. Dar i civilizaiile care s-au specializat prea mult n
domeniul valorilor spirituale, gratuite, au pierdut aptitudinile pentru valorile ce au funcie
utilitar i au czut prad altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile
par a tri una n paguba alteia, de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul
denun tirania utilitii, apologia randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes
material, care ne desfigureaz, ne urete moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea
vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o
cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru valorile spirituale autentice.
Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de
spiritul uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i
subiectului, n planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de
prioritatea axiologic a omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena
valorilor umane fa de cele care in de sfera mijloacelor materiale.
Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc
D.D.R. contientizeaz criza raionalismului clasic i a viziunilor sale determinist-
mecaniciste n faa noilor date ale tiinei i ale experienei socio-culturale. Este criza
filosofiei raionaliste i speculativ-formaliste care a transformat lumea ntr-o reea de esene i
concepte logice, pierznd din vedere problematica uman i alte experiene extra-tiinifice:
estetice, morale, sociale, religioase, mitice etc. Este criza neopozitivismului care a
deziluzionat prin ngustimile sale.
Cartea lui D.D.R. exprim o situaie istoric n care se punea cu acuitate o nou
problematic uman, anume problema sensului vieii umane i a sensului istoriei umane, ntr-
un moment n care se dezvluia caracterul contradictoriu al modernitii, cnd are loc
ascensiunea iraionalului n istorie, a unor noi forme de agresiune cultural i de nstrinare
uman, iar gndirea filosofic avea menirea de a formula un nou ideal social i cultural.
D.D.R. arat c marea filosofie european se afl n criz, cu postulatul ei central. Este
vorba de criza marilor sisteme raionaliste i speculative, care postuleaz un principiu prim al
existenei de la care deduc toate registrele existenei. Acest raionalism speculativ este
resimit ca insuficient, iar determinismul clasic, mecanicist, produsul glorios al acestei
filosofii i al tiinei de tip clasic, este incapabil s explice noile date ale cunoaterii i ale
experienei umane. n gndirea interbelic occidental avem la un pol al tabloului orientrile
neopozitiviste, care reduceau filosofia la analitica limbajului i la logica tiinei, refuznd
aceste interogaii dramatice, declarndu-le "probleme fr sens". Problematica uman se
impunea ns ca prioritar, n contextul epocii. D.D.R. rspunde acestei somaii.
La alt pol avem orientrile iraionaliste i subiectiviste, care glorificau viaa, trirea
direct, iraionalismul vieii primare, componentele ei biologice i instinctuale, reabilitnd,
este drept, incontientul i formele neraionale de cunoatere, dar exaltnd dimensiunea
religioas, spiritual i mitic sau aventura i elanul vital, impulsurile organice,
netransfigurate de raionalitate. Cultura romn din epoc era plin de astfel de ispite i
tendine, inclusiv n plan politic.
Lumea era n cutarea unui nou model explicativ i D.D.R. surprinde exact acest
moment de criz, de cumpn. El deschide calea unui nou raionalism, reformat dup
confruntarea cu alteritatea sa, cu orientrile iraionaliste. tiina i filosofia erau n cutarea
unei noi paradigme globale, iar cultura european se afla i ea n faa unor antinomii
fundamentale, cu expresii cunoscute i n plan politic i social. Opera lui D.D.R. exprim
aceast nelinite i cutare a unei epoci de rspntie, epoc din care, dup cum tim, istoria nu
a gsit cel mai potrivite ci de ieire.
Deci, D.D.R. respinge poziiile unilaterale pe care le depete, respinge raionalismul
apriorist i dogmatic, precum i relativismul subiectivist, mpotriva cruia invoc ntr-un eseu
"valorile venice", general umanul. Dar, s reinem c, ntr-o perioad de ascensiune a
iraionalismului n istorie, cnd se glorificau forele iraionale, brutale, cnd valorile culturii
erau atacate i njosite (fascism, iraionalisme, misticism etc.), D.D.R. nal un adevrat imn
puterii creatoare a omului, i manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea
sa. El avanseaz o soluie constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva,
ntr-un col al universului, la o ntorstur neprevzut a timpului fr capt, omul a desco-
perit bucuria cunoaterii i jocul gratuit al artei. El i convertete prin creaie existena sa
tragic n existen cultural, demn, ntr-un destin presrat cu izbnzi i eecuri succesive.
Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare i echilibru, dar care se trezete mereu n
conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n conflict cu sine nsui. Autorul i
ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului amintind nc o dat antinomiile
vieii.
Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat
nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie
mpria Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste
cei ri, i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
4. MIRCEA FLORIAN (1888-1960)
Gnditor de factur raionalist, cu o solid pregtire teoretic i cultural, Mircea
Florian rmne un reper pentru nivelul nalt al gndirii filosofice romneti din perioada
interbelic. El este autorul unei lucrri monumentale, dar care a vzut lumina tiparului dup
moartea sa. Este vorba de lucrarea Recesivitatea ca structur a lumii (publicat postum n
1983), o sintez personal a gndirii filosofice europene, o sistematizare a marilor teme ale
acestei culturi.
Studiaz filosofia n Germania, unde i susine teza de doctorat cu tema Conceptul de
timp la Bergson (1914). Lucrri importante: tiin i raionalism (1926), Cunoatere i
existen (1939). Florian a tradus lucrrile de logic ale lui Aristotel i a scris numeroase
studii despre filosofia antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la
Universitatea din Bucureti.
Experiena ca fundament al filosofiei
El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat
continuu un fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie
n datele interioare ale contiinei. Astfel, metafizica tradiional a contrapus mereu existena
i contiina, obiectul i subiectul. Att materialismul ct i spiritualismul au considerat relaia
obiect-subiect ca o relaie ntre dou realiti reciproc exterioare, postulnd o realitate ultim,
transcendent fa de experien. Deci, metafizica tradiional n-a reuit s depeasc
dualismele natur-contiin, obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de
sintez al acestor termeni, Mircea Florian avanseaz o concepie pe care el o numete
raionalism reformat sau realism ontologic.
Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina,
obiectul i subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va
deveni astfel o filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien, care
acord prioritate faptului fa de cunoaterea lui. Datul este o realitate nedeterminat n care
are loc ntlnirea contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea
subiectiv, realul i cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut,
pentru c i contiina este o parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o
dimensiune a lumii. Filosofia se sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom.
Pe plan ontologic, contiina i realitatea obiectiv se deosebesc, dar pe plan
gnoseologic, n momentul cunoaterii, are loc o identificare a obiectului cu percepia lui, de
fapt a obiectului real cu obiectul perceput. Astfel, cnd percepem o stea, pe plan ontologic
avem de-a face cu dou obiecte (steaua real i steaua perceput), iar pe planul cunoaterii
avem de-a face cu un singur obiect, anume cu steaua perceput. Percepia stelei aparine
contiinei, nu steaua ca atare. El identific aici gndirea cu obiectul ei, respingnd teoria
reflectrii i concepiile naive care identific obiectul real cu obiectul cunoaterii.
Cunoaterea este o reconstrucie conceptual a obiectului.
Florian enun o interesant teorie cu privire la elementele componente ale datului,
care ar cuprinde trei categorii de obiecte:
obiecte reale (corpuri, suflete), care ar exprima realitatea;
obiecte nereale (produse ale imaginaiei, precum reprezentri, iluzii, ficiuni etc.);
obiecte suprareale (obiecte formale, obiecte ideale ale matematicii i logicii).
Toate acestea trei categorii de obiecte trebuie considerate ca fiind transcendente fa
de o anumit contiin individual, adic trebuie considerate ca realiti, ca date ale
experienei noastre curente. Prima categorie de obiecte ar exprima lumea exterioar fa de
contiina subiectului, dar n care intr i contiina celorlali indivizi ca un dat real.
Realitatea este independent fa de cunoaterea ei, dar, odat cunoscut, ea devin identic
cu imaginea noastr asupra ei. Structura trinitar a datului n viziunea lui Florian amintete
de deosebirile fcute mai trziu de Karl Popper ntre Lumea I (a obiectelor exterioare
contiinei), Lumea II (a tririlor subiective, psihologice) i Lumea a III-a (a coninuturilor
obiective de cunoatere, a ideilor i a culturii n care spiritul uman s-a ntruchipat,
producnd o nou realitate, lumea culturii).

Recesivitatea. Structura antitetic a lumii
n lucrarea Recisivitatea ca structur a lumii, Florian construiete o viziune filosofic
general asupra lumii, pornind de la conceptul de recesivitate. Acest concept este preluat din
biologie, unde exprim caracterele recesive (subordonate) fa de cele dominante n
mecanismul de transmitere a ereditii la descendeni. Florian d o alt semnificaie acestor
termeni. Ideea central a crii este urmtoarea:
Existena este structurat n termeni antitetici sau polari, n care unul domin, st
nainte, iar cellalt este recesiv, vine din urm, fr ca prin aceast poziie subaltern
termenul recesiv s fie degradat.
Raportul dintre termenii opui este de subordonare relativ. Florian nu exclude
posibilitatea reversibilitii acestei ecuaii. Termenul recesiv nu este dedus genetic din primul.
Exist o legtur necesar ntre cei doi termeni. Florian afirm c termenul recesiv nu are o
semnificaie mai slab, dei, ontologic, el este subordonat. Acest termen poate fi axiologic
mai important dect factorul dominant pe plan ontologic. De exemplu, materia domin
spiritul (ontologic i, n unele concepii, i genetic), dar spiritul are o semnificaie major
pentru viaa uman. Termenul recesiv nu este devalorizat axiologic.
ntre factorii polari ai existenei exist o dependen reciproc. De exemplu,
individualul i generalul nu pot exista unul fr altul. Ei nu sunt de putere egal, dar sunt
legai indisolubil. Relaia nu este de contradicie (un termen nu l exclude pe altul), ci de
contrarietate, n care un termen l presupune pe cellalt. Cei doi termeni sunt simultani,
corelativi i coexisteni. Aceeai relaie ar exista ntre unu i multiplu, ntre diversitate i
identitate. Factorul recisiv exprim ceva nou, nu este o copie a primului, el are legitimitate
ontologic, nu este un epifenomen, o aparen sau o iluzie. Mircea Florian refuz reducia
factorului recesiv la cel dominant. Cei doi factori alctuiesc mpreun structura asimetric a
lumii, iar relaia lor nu se dizolv ntr-o sintez care s-i cuprind pe amndoi, precum n
dialectica lui Hegel. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii, spune Florian, iar
unitatea lumii se bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de recesivitate.
Preciznd natura polaritii recesive, de opoziie fr contradicie, Florian scrie:
Polul dominant nu este polul privilegiat, care conine secretul celuilalt pol, devenit
astfel o simpl modificare, o ipostaz, o treapt descendent a primului. Nu exist un pol
privilegiat, chiar dac unul ar putea fi considerat, sub presiunea exigenei moniste, ca o
difereniere, ca o manifestare mai trzie a celuilalt, a celui dominant. Polul recesiv are sau
poate avea o valoare superioar, o semnificaie mai nalt, i nu este exclus, n anumite
mprejurri, care variaz cu fiecare dualitate, ca el s se instaleze, printr-un salt ultim,
printr-o rsturnare apocaliptic, n poziie dominant.
299
Florian a analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura
fundamental a lumii: materie-spirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate,
materie-form, schimbare-permanen, finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate,
individ-societate, diversitate-asemnare, parte-ntreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei
dominani, iar termenii din al doilea rnd sunt recesivi. Analiza raportului dintre individual-
general este semnificativ pentru modul n care nelege Florian lucrurile. Cei doi termeni se
regsesc n structura concretului. Individual este primordial, este dominant, el posed o
infinitate de determinri, de proprieti, deci i se pot aplica diverse trsturi generale.
Generalul este o determinaie a individualului, fiind recesiv fa de el. Dar nu exist unul fr
altul, ci mpreun dau configuraia existenei. Pentru cunoatere, generalul e adesea mai
important, dei suportul ontologic al lumii este individualul.
Ca i ali gnditori romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i
neasimilat n micarea ideilor din cultura romn actual.

299
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.

X. SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI LUCIAN BLAGA

Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii
romne din perioada interbelic.
Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de doctor n filosofie (cu
lucrarea Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de filosofia culturii
publicate n revista Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n diplomaie,
fiind ataat de pres, consul i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din 1938
este profesor de filosofia culturii la Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut
pe un post de simplu bibliotecar, apoi de cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne.
Opera sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia
cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz
aceste trilogii au fost elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii
n general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea
tiinific, viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o
nou teorie a cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii,
bazat pe ideea matricei stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o
nou antropologie filosofic, bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune
metafizic, ce are drept concept central ideea de mister.

Omul ca existen ntru mister i pentru revelare
Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de
existen. Blaga spune c problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia
dintre om, lume i transcenden (Marele Anonim, factorul central i divin al existenei, n
sistemul lui). Misterul este conceptul central al filosofiei sale, cu nelesul de obiect al
cunoaterii, privit ca strat de adncime al existenei. Blaga consider c existena este
difereniat n cinci moduri ontologice fundamentale: anorganic, vegetal, animal, uman, divin.
Ele se difereniaz n funcie de felul lor de a fi i dup orizontul n care exist.
Modul uman de existen se caracterizeaz prin faptul c particip concomitent la
dou feluri de a fi (i la dou orizonturi de existen). Primul este existena n orizontul
imediat i pentru autoconservare (care este comun animalelor i omului); al doilea este
existena n orizontul misterului i pentru revelarea misterului, tip de existen care este
specific numai omului.
Trecerea de la primul mod de existen la cel de al doilea (deci, de la animal la uman)
a avut loc printr-o mutaie morfologic (biologic), dar i printr-o mutaie ontologic. Mutaia
biologic este rezultatul unor procese complexe ce se finalizeaz cu apariia creierului, a
limbajului i a uneltelor, ca urmare a unei evoluii orizontale ce are tendina de a duce la o
specializare tot mai strict i la fixarea organismelor ntr-un mediu limitat. Alturi de aceast
mutaie morfologic, avem de-a face n cazul omului i cu o mutaie ontologic, ca rezultat
al unei evoluii verticale, ce duce la apariia unui nivel de organizare mai complex i la
dezmrginirea continu a orizontului de existen.
Omul deplin este omul care exist concomitent n cele dou moduri de existen i n
cele dou orizonturi, dar specificul su ireductibil deriv din tendina sa necontenit de a
revela misterul, prin cunoatere i prin creaie (plsmuire). ntreaga gndire a lui Blaga este
orientat spre determinarea modului specific uman de existen. Astfel, Blaga elaboreaz o
antropologie sau o ontologie regional a umanului.
Marele Anonim este centrul metafizic al existenei, misterul suprem, avnd pe de o
parte o funcie creatoare, iar pe de alta una de a bloca creaia infinit. Marele Anonim
eman din sine diferenialele divine, nite particule care, prin aglutinare, formeaz toate
entitile existenei. n acelai timp, Marele Anonim limiteaz creaia pentru a nu provoca o
descentralizare a existenei n ansamblul ei. Omul este definit prin tentativa sa permanent
de a revela misterul, adic de a dezvlui i de a traduce lumea n limbaj uman. Dar Marele
Anonim apr misterul lumii, introducnd ntre om i mistere o cenzur transcendent, care
mpiedic revelarea absolut a lor.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii
umane i cele dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin
destinul creator de nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui
mod. De asemenea, omul este o fiin istoric, se caracterizeaz prin istoricitate, ntruct
omul i desfoar creaia n forme inedite, depind formulele stereotipice, specifice
animalelor.
Omul singur a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o
fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete destinul
creator.
Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de
autoconservare i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la
mediu i satisfacerea nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul
creaiei umane, al revelrii misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii
instrumentale, pragmatice, ca produsele civilizaiei. Ea trebuie judecat dup criterii imanente
ei, adic dup inteniile ei revelatorii.
Am introdus deja cteva concepte fundamentale prin care Blaga caracterizeaz omul:
existen creatoare n orizontul misterului i pentru revelarea misterului; cultura i civilizaia,
stil i matrice stilistic. Ele vor fi explicate pe msur ce vom avansa n sistemul blagian de
gndire.

Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n
secolul XX. El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie
care se realizeaz prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie,
cunoaterea are o funcie metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi
lmurite n continuare, dar este necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa
omului, niciodat abandonat, de a dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic
presupune faptul c orice act de cunoatere este ncadrat n categorii stilistice, adic n
categorii relative i determinate.
Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o
cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect,
de proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s
precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic
(care se arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde).
Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor
reale i n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o
cunoatere fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz
o serie de atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca
sens i metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.
Cunoaterea luciferic opereaz asupra unor mistere deschise crora le produce o
variaie calitativ, lansnd idei ce se afl n opoziie (disanalogie) cu concretul. Teoria
copernician este exemplul clasic al cunoaterii luciferice. Aceast cunoatere este definit de
o tensiune problematic dintre spirit i obiect, se bazeaz pe o observaie dirijat, tinznd la o
explicaie pe baza unei construcii teoretice care face saltul din planul fanic n cel criptic
pe baza unei idei (ipoteze, numite de Blaga idee teoric). Este vorba de o ipotez teoretic
pe care intelectul o elaboreaz pentru a dezvlui structura de adncime a lumii. Este o
cunoatere constructiv, activ ce presupune un progres n adncime, intensiv.
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu distincia dintre
cunoaterea empiric i cea teoretic, nici cu distincia dintre cunoaterea intuitiv i cea
raional, nici cea dintre cunoaterea naiv i cea elaborat. Blaga precizeaz c prin
cunoaterea paradisiac trebuie s nelegem cunoaterea primar, normal, ce urmrete
determinarea obiectului, iar prin cunoaterea luciferic o cunoatere ce urmrete
deschiderea misterelor, ptrunderea n aspectul criptic al lor i revelarea acestuia.
Cunoaterea luciferic mbrac trei forme:
Plus-cunoaterea, care const n atenuarea misterului. De exemplu, Copernic a demonstrat c
Pmntul se mic n jurul Soarelui, n dezacord cu observaia empiric ce se bazeaz pe iluzia
c Soarele se mic n jurul Pmntului. Misterul fenomenului a fost atenuat.
Zero-cunoaterea duce la permanentizarea misterului. Exemplul dat de Blaga este teza cu
privire la apariia vieii organice din materie anorganic, ipotez care a permanentizat misterul
vieii fr a-i conferi o explicaie satisfctoare. De asemenea, ideea lui Kant dup care lucrul
n sine se poate concepe, ca obiect al raiunii pure, dar nu poate fi cunoscut n mod pozitiv,
funcionnd doar ca un concept negativ, gol de determinaii.
Minus-cunoaterea este o form excepional de cunoatere, ce nu const n absena
cunoaterii, ci ntr-o cunoatere paradoxal, ce duce la potenarea misterului. Ea este
conceptualizat ntr-o antinomie transfigurat, adic ntr-o soluie antilogic conceptual,
ntr-o formul ce exprim ceva neinteligibil sub raport logic, formul ce este echivalentul unui
mister potenat. Exemplele lui Blaga sunt culese mai ales din tiina modern. Astfel, afirmaia
lui W. Wundt, dup care ntregul fenomenului psihic conine mai mult dect suma
elementelor sale este o astfel de formul. Ea poate fi interpretat n psihologie n sensul c
senzaia unui acord muzical e mai mult dect suma senzaiilor produse de sunetele care
alctuiesc acordul. Din fizica cuantic Blaga reine dublul caracter al luminii, corpuscular i
ondulatoriu n acelai timp, ca exemplu de formul paradoxal i de antinomie transfigurat ce
poteneaz, amplific misterul fenomenului. De asemenea, pe lng exemplul cunoscut al
numrului iraional (radical din minus 1), Blaga menioneaz i numerele transfinite ale lui
Cantor, care reprezint o mrime din care se pot scdea alte mrimi fr ca ea s se
mpuineze. De asemenea, menioneaz i ideea filosofic a lui Driech, dup care entelehia,
ca factor primar al vieii, ar fi aspaial, dar se poate diviza rmnnd totui ntreag, formul
paradoxal prin care un factor aspaial e postulat ca manifestndu-se n spaiu.

Deci, minus-cunoaterea ajunge la teze antinomice afirmate pe acelai plan, la
atribute opuse despre acelai obiect, fiind o sintez antinomic ntre enunuri contrarii ce se
afl n dezacord att cu intelectul logic, ct i cu intuiia concret. De fapt, Blaga afirm c
n minus-cunoatere avem de-a face cu intelectul ecstatic, spre deosebire de intelectul
enstatic ce opereaz n plus- i zero-cunoatere. Este un intelect ce produce o formul care
nu este inteligibil logic (este metalogic) i care nu poate fi nici intuit concret, dar e
postulat, folosindu-se tot de termeni conceptuali (adic este intracategorial). Deci, va
spune Blaga, antinomia transfigurat este metalogic, intracategorial i n raport dublu
negativ cu concretul i cu intelectul. Ea nu poate fi soluionat nici logic, nici concret, dar
este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o soluie logic pe plan ideal, iar Hegel
postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o sintez.
Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a
trinitii, dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a
face, n toate aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic
(fiin-persoan, scdere-mpuinare, aspaial-nedivizibil, ondulaie-corpuscul, ntreg-sum), fr
a li se modifica coninutul. Sinteza dogmatic reprezint conceptual un mister inaccesibil att
nelegerii logice, ct i intuiiei concrete. Blaga consider c exist o analogie substanial ntre
structura dogmei cretine i formulele paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific
contemporan. n consecin, transcendentul este neraionalizabil, ntruct e contradictoriu n
sine, dar e formulabil n antinomii transfigurate, ce fixeaz contradicia ca atare, nu o dizolv.
De aici, teza sa privind inconvertibilitatea absolut a misterului (a iraionalului) i
teza conservrii misterelor n Univers. Spre aceast concluzie l-au condus teoriile din fizica
contemporan, teoria complementaritii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitii privind
constana vitezei luminii fa de orice sistem de referin. Eonul dogmatic, lucrarea sa din
1931, avanseaz aadar ideea unui nou tip de cunoatere, o cunoatere de excepie, prezent
mai ales n tiin i metafizic, prin care ni se dezvluie n chip paradoxal misterul lumii, n
timp ce acest mister se adncete. Spre deosebire de eleai, pentru care micarea nu poate fi
neleas logic, ntruct este contradictorie, producnd antinomii, i de Nicolaus Cusanus,
pentru care n divinitate atributele contrarii coincid, dar divinitatea este acategorial, neputnd
fi determinat, Blaga opteaz pentru formula unui mister neraionalizabil n ntregime, dar
formulabil n formule paradoxale, care reprezint un echivalent conceptual al misterului.
Consecina acestor teze este aceea c orice cunoatere uman este relativ, dar omul
nu va nceta niciodat n ncercarea sa de a revela misterul lumii. Exist o cenzur
transcendent ce mpiedic revelarea absolut a misterelor. De aici, drama cunoaterii
umane, blestemul i grandoarea omului ca fiin sortit creaiei i unei revelri relative i
aproximative a misterului.

Despre semnificaia cunoaterii luciferice
Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii
Prini. Sistemul meu este o sintez creatoare ntre aceste extreme.
300
Pornind de la aceast mrturisire a autorului, suntem n drept s raportm sistemul
blagian la cele dou puncte de referin: gndirea kantian i cea patristic. Unele elemente
ale acestui sistem sunt construite de Blaga pornind de la afirmaii sau idei care se regsesc n
scrierile patristice, pe care Blaga le citeaz. Raportarea la cadrul gndirii patristice devine
relevant atunci cnd vrem s desluim sensurile unor distincii din sistemul blagian, cum sunt
distincia dintre intelectul enstatic i intelectul ecstatic, dintre cunoaterea paradisiac i cea
luciferic. Dup cum de tradiia patristic ine i distincia dintre aspectul fanic i cel criptic al
unui mister, dintre o fa a realitii care se arat i una care se ascunde.
Dogma e metalogic, intracategorial i n raport bivalent cu concretul...Formula
dogmatic vrea determinarea unui mister conservnd acestuia caracterul de mister n
toat intensitatea sa.
301
Blaga nu prsete terenul raionalitii nici cnd este interesat s reabiliteze structura
vdit nelogic a dogmei, a dogmei cretine care a fost formulat ca un act de credin, n
opoziie cu principiile intelectului. Blaga desprinde dogma de coninutul su religios, de
fondul credinei, nzuind, dup spusele autorului, s fac analiza ei structural, formal, din

300
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura
Polirom, 1997, p. 107.
301
Ibidem, p. 243.
punct de vedere pur intelectual.
302
Astfel, Blaga vede n dogm o structur specific a
gndirii umane, o formulare intelectual a unui ce metafizic, formulare ce apare n procesul
cunoaterii n momentul n care spiritul uman ntlnete structuri contradictorii ale realitii,
care nu pot fi codificate dect prin trecerea de la intelectul enstatic (ce funcioneaz n
cadrul funciilor sale logice normale) la intelectul ecstatic, intelect sau stare a raiunii
umane caracterizat prin faptul c pentru a formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la
dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire
ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast ipostaz paradoxal, gndirea uman sare
din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd totui concepte intelectuale.
303
Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia
gndirii patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie
anumit pe planul cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui
mister. Acest lucru l-a ghicit mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest
lucru trebuie ridicat din nou n cunotina filosofic a timpului.
304
Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi
ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt
ndrzneal a gndirii omeneti.
305
Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a
produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale
paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i
premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax
a concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui
pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist
deci mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile
existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura
obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor
cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al
unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile
sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne.
S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului
dogmatic intr n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al
existenei un caracter de substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca
fondul anonim sau abisal al lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale
gndirii patristice, dup opinia unui exeget avizat.
306
De aceea, toate determinrile pe care le
aplic acestui factor metafizic sunt de ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume,
nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se poate determina logic, nu se poate dezvlui care e
natura sa intim, ntruct se apr pe sine i toate misterele derivnd din el). Este evident
aici influena gndirii patristice care i reprezenta divinitatea ca un fond abisal i
netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau de esen. Acest factor
metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia occidental. De
fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative la tradiia
kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a.
Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul
n sens cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minus-
cunoaterii au revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele

302
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
303
Ibidem, p.p. 264-265.
304
Ibidem, p. 224.
305
Ibidem, p. 224.
306
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 118-126.
aspecte paradoxale ale realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a
realului implic i nu exclude celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic
i de un spirit dogmatic, independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit
derivate dintr-o anume atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini
ntre epoca elenistic i epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii
spirituale care a generat formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice
pot fi socotii descoperitorii unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici
posibile n viitor. Structura dogmei cretine este luat de Blaga numai ca pretext i
exemplu pentru un tip de cunoatere, care i afl temele i materialul n problematica
epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete elemente conceptuale sau mitice luate
din contiina epocii noastre,
307
este experimentat de fizica relativist a lui Einstein i de
creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.).
Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de
cunoatere, infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea
ncreztor n posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a
experienei. Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental,
Blaga i exprim n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a
gndirii critice, fr exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin cultural-
ideologic. Ideea pe care Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se
caracterizeaz printr-o diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin
reabilitarea formelor simbolice de cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau
alturi de conceptul raional i de metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual
l apropie pe Blaga de relativismul metodologic al unor gnditori contemporani i de
atitudinile specifice ale culturii postmoderne.
Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de
fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd
strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd
antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da
rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii
mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe
care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran
metodologic, cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i
nebnuite posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.
308
Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor,
trebuie folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i
alternativ cu privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas
att ca practic a cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct
i n aceea de logic a cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast
dualitate ntre experiena trit i metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns
gnditorii au conciliat reflecia metodic i meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.
309

Cultura ca expresie a modului specific uman de existen
Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii.
Dup opinia unor exegei ai operei sale, aceast teorie reprezint componenta cea mai
rezistent a sistemului su.

307
Lucian Blaga, op. cit., pp. 226-227
308
Ibidem, p. 448.
309
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p.p. 113-118.
Dup cum am subliniat, Blaga construiete o viziune metafizic ampl, centrat pe
ideea c omul este sortit creaiei, c are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un
mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura
este astfel o tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un
mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii
i antropologia cultural la nceputul secolului XX, are un relief teoretic excepional n
gndirea lui Lucian Blaga, autor pentru care cultura exprim modul ontologic specific uman,
mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare.
"Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este
semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai strns de
definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns.
310
n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie
"om": "Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn".
311
Existena uman este
deci o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Analiza acestui "corp
istoric" i social al omului ne poate oferi cheia pentru nelegerea statutului ontologic al
omului. Cultura are astfel o semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului
sub raport antropologic i istoric.
Folosind acelai traseu demonstrativ, cu o documentaie empiric mereu n
expansiune, gndirea antropologic din secolul nostru a cutat n spaiul valorilor culturale
manifestarea expresiv a "esenei" omului. Aadar, n sensul cel mai larg al termenului,
cultura este nivelul de realitate pe care se desfoar aventura omului n cosmos. tim azi c
pe acest nivel i cu mijloacele pe care le ofer el, omul d o form lumii i confer sens
existenei sale. Fr a subaprecia constrngerile biologice i naturale, afirmaia c omul e n
primul rnd o fiin cultural e menit s prentmpine orice reducionism dispus s livreze
destinul omului unei instane exterioare lui. Teza lui Blaga este deci intrinsec umanist, cci,
plasat n spaiul culturii, omul apare ca fiind propria sa creaie.
Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia blagian. Revelarea
misterului are loc prin dou forme: prin cunoatere i prin plsmuire (creaie). Cultura este
rezultatul creaiei umane, creaie desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor
posibile dintre om i lume. Iat o definiia a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei
specifice, care alctuiesc o structur unitar:
Creaia de cultur este 1) un act creator 2) de intenii revelatorii n raport cu
transcendena sau cu misterul 3) utilizeaz imediatul ca material (metaforic) 4) depete
imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden (de mister) prin frnele
stilistice i datorit metaforismului.
312
Acestea sunt aspectele definitorii ale culturii, care trebuie privite solidar pentru a
nelege creaia uman.

Cultur i civilizaie
Ideea fundamental a concepiei lui Blaga este aceea c omul este o fiin istoric i
cultural care triee n cmpul unor valori create de el nsui. Cultura exprim deci modul
specific uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura
este rezultatul creaiei umane. Potrivit lui Blaga, omul cunoate dou moduri fundamentale de
existen: existena n orizontul imediat al lumii sensibile i existena n orizontul misterului.
Toate creaiile care i asigur autoconservarea i securitatea material n interiorul acestui

310
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.443.

311
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.

312
Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460.
orizont concret alctuiesc ceea ce se cheam civilizaie (tehnic, forme de producie i de
organizare politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d
natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei
alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.).
Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde
existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund
de natur ontologic.
313
Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale:
a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie coninutul adnc al
lumii, adic misterul ei;
b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de
alte creaii.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civilizaia
nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii
n planul nfpuirilor practice, cu rost instrumental. Arta poate fi considerat un model al
culturii, iar tehnica un factor central al civilizaiei. Fora metaforic a creaiilor umane se
manifest cu maxim pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice.
La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar
este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Aadar,
densitatea metaforic i stilistic a creaiilor umane este maxim n cazul artei i scade de la
art la tehnic. Realizrile strict utilitare, tehnice i aciunile cu scop imediat practic nu au
funcii simbolice i revelatorii, dar pe msur ce ne ridicm spre alte zone ale existenei
umane moduri de via, practici i ceremonii sociale, modele de comportament, alctuiri
sociale i politice, sisteme juridice, obiceiuri i stiluri de via, principii morale, credine i
idei religioase, idei i teorii tiinifice, pn la creaiile artistice funcia revelatorie devine
tot mai important n detrimentul funciei instrumentale. Pe msur ce crete n intensitate
caracterul revelatoriu (metaforic i simbolic) al creaiilor umane, de la tehnic la art, crete
n intensitate i caracterul lor stilistic, distinctiv, specific, particular.
Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei
culturale. La un capt al lanului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar
la cellalt capt avem cultura (arta este paradigma ei). Cei doi poli ai umanitii producia i
creaia, civilizaia i cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane,
unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul
convergenelor.
Concepia lui Blaga este o construcie sistematic prin care autorul a vrut s
interpreteze ansamblul existenei pornind de la condiia uman.
Factorii incontieni ai matricii stilistice
Stilul este un fenomen esenial al creaiei; n cultur, spune Blaga, nu exist vid
stilistic. Stilul e ca un jug n robia cruia trim, dar pe care nu-l simim dect arareori ca
atare. Cine simte greutatea atmosferei sau micarea Pmntului?
314
Descoperirea unitii
stilistice a culturilor, la nceputul secolului XX, a fost o fapt mrea a teoriei culturii, o
ideea grandioas, prin care s-a pus o ordine n mpria norilor, spune Blaga. El a
ntreprins analize strlucite ale diverselor culturi (cultura greac, roman, renascentist,
modern) i a diverselor stiluri artistice moderne (romantism, realism, impresionism,

313
Ibidem, p. 402.

314
Ibidem, p. 70.
expresionism etc.), artnd c ele formeaz blocuri culturale unitare, n care se regsesc o
serie de aspecte dominante. Cum se explic aceast unitate stilistic a unor epoci, culturi
sau micri artistice? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, Blaga apeleaz la ideea
incontientului colectiv.
Ideea de stil este nvestit de Blaga cu o funcie definitorie n analiza culturii. Stilul
nseamn o creaie n cadre specifice care sunt determinate de un ansamblu de factori
incontieni, ce intervin n modelarea oricrei creaii culturale. Stilul relev totdeauna
aspectele distinctive ale unei creaii, fie c vorbim de stiluri individuale, fie c vorbim de
stiluri colective.
Omul nu poate crea n mod absolut, ci numai n mod relativ, adic ntr-un cadru
stilistic determinat. Absolutul e astilistic, spune Blaga, sau suprastilistic, pe cnd animalele, n
activitatea lor, sunt nestilistice. Numai omul are stil, fiind constrns s releve misterul n
forme specifice.
n istorie se consum destinul dramatic al omului ca fiin paradoxal: are n ea
impulsul cunoaterii i revelrii absolute, dar e blocat n aceast tentativ de cenzura
transcendent i de categoriile stilistice.
Factorii incontieni, care se imprim oricrei creaii culturale, alctuiesc o matrice
stilistic (n ultimele lucrri, Blaga nlocuiete termenul de matrice cu cel de cmp stilistic,
pentru a nu lsa impresia c ar fi vorba de o matrice monolitic, nerestructurabil istoric).
Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau
personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini
diferite ale lumii, exprimnd concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei.
Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte
coordonate, influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din
coala morfologic a culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie
pus n legtur cu o realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o
structur cosmotic, alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini,
nzuine.
Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite
contrapunctic de structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti
pentru a elabora conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea
acestor categorii subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind
natura acestor factori incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale:
sunt ei produi ai societii, ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga
vorbete de o spontaneitate a spiritului uman, dar las s se neleag i faptul c structurile
incontientului se cristalizeaz n decursul experienei istorice; el nu explic ns mecanismul
prin care factorii istorici ajung s modeleze structurile incontientului colectiv. Fr s ne
ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene, putem considera c incontientul colectiv
este o interiorizare a mediului social i istoric de existen, o interiorizare a condiiilor
exterioare n structuri mentale de profunzime.
O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile
tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic
aceast unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul
unei culturi o anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de
expresie. Aceast matrice stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al
unei epoci, i din aceste structuri incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale
poporului sau epocii respective. La aceste determinante colective ale stilului se adaug firesc
elemente care in de stilul individual, de personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni.
Printre acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaio-
temporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori
secundari. Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se
cristalizeaz ntr-o unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la
schimbare, dar nu formeaz o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri
lente. Unele categorii ale matricei stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne
stabile, formnd astfel noi aliaje, noi configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic
poate fi asemnat cu cel de pattern din antropologia cultural, cu cel de structur sau de
paradigm, des folosii n disciplinele sociale i umane n secolul XX.
Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant,
subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii
stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu
concepiile biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n
care omul este nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei
umane, meritnd deci s fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.
Matricea stilistic a culturii romneti
Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a
determinat specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza
culturii romne din perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic (lucrare pe care
studenii trebuie neaparat s o citeasc).
Caracteriznd cultura romneasc, Blaga o pune sub semnul spaiului mioritic,
definit ca un orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care omul i simte destinul ca o
naintare legnat. O alt caracteristic a culturii romne ar fi determinat de viziunea
ortodoxist asupra divinitii, viziune numit de Blaga sofianic (de la numele bisericii Sf.
Sofia din Constantinopol). n aceast viziune, divinitatea este vzut ca o putere ce coboar
protector asupra lumii i asupra omului (transcendentul care coboar), spre deosebire de
viziunea catolic i protestant, n care divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume
i separat de lume.
Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc,
adic prin gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de
solidaritate a omului cu natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea
stilistic romneasc s-a exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de
iniiative istorice i creaii de tip major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu,
Brncui etc.). Blaga face o analiz comparativ a sentimentului estetic n diverse medii
europene, pentru a sublinia caracteristicile sale la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o
analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a stilului specific al ornamenticii populare
romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el dezvluie semnificaiile filosofice ale
dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate aceste analize se degaj un profil
spiritual, o configuraie anumit a psihologiei colective, o structur definitorie a matricei
stilistice romneti.
Departe de a respinge influenele culturale, Blaga le accept, artnd c istoria noastr
nu mai poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur,
nealterat; el arat ns c influenele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistic proprie,
care rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine. ntegrat n reeaua
determinantelor europene, cultura romn modern a suferit n chip firesc o serie de
influene, dintre care unele au fost modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar
altele catalitice, venite din spaiul germanic. Cele dou culturi francez i german - au
structuri interioare, matrici stilistice i orientri spirituale diferite, care se rsfrng n chip
diferit i asupra culturilor pe care le influeneaz. Cultura francez, structural clasic, se
prezint ca un model, care te ndeamn s-l urmezi (care i spune fii cum sunt eu!);
cultura german, structural romantic, nu se prezint ca un model, ci ca o structur
particular, care te ndeamn s-i regseti propria fire (ea i spune:fii tu nsui!).
Cultura francez e ca un maestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai
curnd un dascl, care te orienteaz spre tine nsui.
315
Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic de cultur a avut o asemenea
influen catalitic, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafa al acestei influene, care
nu sunt constitutive, Blaga arat c inducia catalitic l-a orientat pe Eminescu spre el nsui,
spre matricea stilistic romneasc, care s-a relevat plenar n opera sa.
n incontientul lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe
care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din
pricina factorului personal.
Astfel, Blaga parcurge universul eminescian n care regsete orizontul spaial
ondulat, simbolurile ondulrii, ale legnrii, un anume melancolic sentiment al destinului,
ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri; n Luceafrul se ntrevede ceva din
reflexele aurii ale transcendenei cobortoare n lume, iar n alte poeme se poate descifra
identificarea subcontient a poetului cu imaginea tnrului Voievod i cu lumea evocat de
mreaa epoc voivodal. Astfel, Eminescu, n laturile cele mai profunde ale operei sale, este
o ntruchipare a matricei noastre stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c
Exist o Idee Eminescu, iar aceasta s-a zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un
romnism sublimat, complex, creator, iar n opera sa, matricea stilistic romneasc, cu
apriorismul ei profund incontient, s-a exprimat creator pe plan major.
O ultim observaie. Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut
ca un complex de determinante spirituale.
Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic,
alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de
natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc.
316
Aceste determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un
apriorism stilistic, care este ns nu unul general-uman, precum apriorismul kantian, ci unul
variabil de la o regiune la alta, de la un popor la altul. Astfel, Blaga consider c se poate
vorbi de un apriorism romnesc, preciznd: S nu ne sperie termenul. El nu nseamn
altceva dect existena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe
produsele geniului nostru etnic. Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii
populare, minore, dar Blaga este ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se
afirma i n creaii de tip major.
"Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat
o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de

315
Ibidem, p. 315.
316
Ibidem, p. 327.
cumpn".
317
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum
la atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii
romne moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune
mesianic n lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i
fr a mbrca matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din
examenul culturii populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc,
fapt care ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea
capitolului merit citat n ntregime:
Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt.
Tot ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative
spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor
altor popoare. Restul e ursit.
318
Diferene stilistice n interiorul culturii europene
Blaga consider c matricea stilistic are o for modelatoare extraordinar, aspect
care este vizibil i n faptul c o form spiritual de vocaie universal, precum cretinismul,
s-a difereniat n funcie de matricele stilistice locale pe care le-a ntlnit. Distinciile stabilite
de el ntre catolicism, protestantism i ortodoxie sunt relevante pentru fora analitic a ideii de
matrice stilistic. Cretinismul este o spiritualitate bipolar, spune Blaga, ce are un pol fixat
n transcenden i alt pol n aspectele concrete, lumeti. Faptul definitoriu al
spiritualitii cretine este ntruparea divinitii n fptura uman, ntruparea Logosului
divin n realiti profane. Culturile europene i ramurile cretinismului se difereniaz i n
funcie de realitile profane care sunt alese pentru a fi echivalate n rang cu transcendena.
Astfel, rspndirea cretinismului n mediul romanic a dus la cristalizarea
catolicismului. ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu
ideea de stat i cu toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui
Dumnezeu pe Pmnt, iar catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat
de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist,
de o nzuin universalist i de tendine imperialiste.
Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor
germanice, mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa
religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de
un acut sentiment al datoriei raionale.
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul,
firea). Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre
biseric, despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine
spiritual.
Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i
religioase ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot
da o idee despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce
modeleaz concepiile despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre
naiune i stat etc. ntr-o analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe
ct vreme apuseanul catolic sau protestant nclin s "confunde ideea de naiune cu ideea de

317
Ibidem, p. 330.
318
Ibidem, p. 330-331.
stat sau chiar s o derive din ideea de stat", n aria romneasc i, n general, n cea
rsritean, naiunea este definit prin categoriile "organicului", asociindu-se "ideea de
naiune cu aceea de neam".
319
Structurile politice mictoare, tranzitorii, variabile, de cele
mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra dominatoare asupra acestui spaiu, erau
resimite de popoarele din zon ca alctuiri "neorganice", mpotriva crora ele au declanat o
serie de revoluii naionale i sociale.
Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen,
unitatea de via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele
simbolice prin care era reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i
"organice" ale naiunii, au fost extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot
mndri, spune Blaga, cu "un sentiment mult mai lmurit al etnicului". Acest sentiment de
solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale
vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de aranjamentele i schimbrile survenite n
raporturile de for dintre state, imperii sau provincii. (Iat i un posibil traseu explicativ
pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe
categorii aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un
proces de integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale
solide i centralizate. Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului
au favorizat centralizarea statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei,
unde ali factori, de natur istoric, economic i local, au ntrziat unificarea statal.
In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a
favorizat nu numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat
cu Reforma lui Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere
opiuni morale, al unui angajament voluntar al individului fa de o "form abstract" i
detaat de viaa concret a individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment
al datoriei civice. Blaga sintetizeaz astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant,
naiunea
"nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o
nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin
i ca o expresie nalt a datoriei".
320
Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale,
este elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii
de ordin politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul
premerge naiunii moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde
imperiile medievale s-au prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat
iniial sub aspect cultural (prin elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns
ulterior, prin eforturi de durat, s-i constituie structuri politice de tipul statului naional.
Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale
naiunea are drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract
voluntar i raional ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de
referin identitatea cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice
(limb, tradiii, forme culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie
pentru a echilibra interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental,
cultura naional a fost n spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n
mediul geopolitic al estului european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale

319
Ibidem, pp.212-214.
320
Ibidem, p. 214.
i culturale fa de factorii economici i instituional-administrativi. Acest fapt nu nseamn
c micrile de emancipare naional, pornite iniial din perimetrul culturii, nu aveau ca inte
politice explicite tocmai construcia statului naional, ideal pe care, de exemplu, agenii
culturali i politici din aria romneasc nu l-au pierdut din vedere nici o clip. De fapt, dup
cum au demonstrat cercetrile istorice, agenii culturali i politici nu numai c au lucrat
convergent n spaiul romnesc, dar au coincis mult vreme. De aceea, putem afirma c
factorii culturali au avut un rol cauzal genetic, n sensul tare al termenului, n formarea
naiunii romne. Creatorii de cultur au preluat asupra lor i sarcini explicit politice, iar
unitatea cultural a anticipat, a pregtit i a sprijinit cristalizarea ulterioar a unitii politice.
O actualizare a acestei probleme ne este oferit de politologul american Samuel
Huntington, autor al unor studii fundamentale, dar controversate, privind importana culturii
i n special a religiei pentru modelarea universului interior al unei naiuni i pentru dinamica
raporturilor geopolitice dintre civilizaii. n acest caz ne intereseaz doar distincia pe care el
o face ntre naiunile organice i naiunile politice. Huntington apreciaz c toate
naiunile europene sunt naiuni organice, edificate pe suporturi istorice, etnice, lingvistice i
culturale evidente, pe cnd Statele Unite, avnd un caracter singular, ar fi o naiune politic,
n care funcia de solidarizare este ndeplinit de factori de ordin politic, specifici democraiei
americane.
321
El consider c americanii i regsesc identitatea nu n aspecte de natur
cultural, ci ntr-un ansamblu de principii i valori politice, care alctuiesc aa-numitul "crez
american", definit de autor ca "un amalgam", un complex de idei, valori, atitudini i
convingeri, cu un caracter difuz i nesistematic, ansamblu de valori care este ns larg
mprtit de toti membrii societtii. Aadar, n cazul SUA, identitatea politic are o relevan
mai mare dect cea cultural.
Cultura minor i cultura major. Etnic i naional, tradiional i modern
Blaga a elaborat o teorie complex cu privire la diferenele dintre cultura tradiional,
popular, minor i cultura de tip istoric, major. Noiunea de istorie capt aici un
neles aparte, nsemnnd o desfurare consecvent a evoluiei, care se ntruchipeaz n
creaii de mare amplitudine, creaii contiente i durabile. Cultura minor i cea major ar fi
dou straturi culturale, cu forme, mecanisme simbolice i manifestri specifice, ntre care
diferenele sunt de structur, nu de valoare, dar ntre care exist i treceri, prelungiri. Aceste
straturi pot fi gsite, de exemplu, n lumea antic greac i roman, n Evul Mediu i chiar n
societile moderne. n epoca modern, culturile minore sunt culturile locale, de tip popular,
folcloric, unele de o vitalitate extraordinar, altele anemiate i sufocate sub avalana
modernizrilor, supravieuind doar ca relicve n interiorul structurilor dominante ale
culturilor majore, culturi de tip modern, produse ale vieii urbane i ale epocii industriale.
Putem asimila distincia blagian dintre cultura minor i cea major cu distincia
clasic a antropologiei occidentale dintre culturi orale i culturi ale scrisului, sau cea dintre
tradiional i modern, dintre etnic i naional. La Blaga, n trecerea de la cultura popular la
cea modern nu este vorba de o pierdere a identitii, ci de o reconstrucie a ei pe alte
suporturi spirituale, economice, sociale i politice. Nu specificitatea cultural se pierde n
acest proces, ci forma istoric n care s-a ntruchipat pn acum. Ea nu se mai sprijin
preponderent pe elementele folclorice, ca n faza anterioar, ci pe determinaii noi, cucerite n
febra edificrii culturale i politice a naiunii, pe configuraia naional a valorilor morale,
juridice, estetice, filosofice i tiinifice. Identitatea naional este atributul culturilor moderne
naionale care dezvolt un nucleu etnic, ridicndu-l n planul creaiei majore, universale.
Distincia dintre cultura etnic minor i cultura naional major este expresia unor diferene

321
Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.
de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de structuri
culturale concomitente.
ntr-un studiu din 1925, Blaga vorbete de raportul dintre "etnografie i art", folosind
primul termen pentru a desemna elemente de recuzit popular (teme, motive, forme de
expresie, decor etc.) din structura unei opere, iar al doilea termen pentru a desemna formele
moderne de art, arta naional de expresie modern. Blaga afirm c utilizarea programatic
a unor date exterioare ale etnografiei nu poate nlocui absena personalitii creatoare i, ca
atare, "nu trebuie s ne ngduim iluzia c prin aceasta se creeaz o art naional"
322
. Blaga
prefigureaz aici ideea matricii stilistice care modeleaz, n mod incontient, datele specifice
ale creaiei. De aceea, afirm c "naionalitatea unei opere este o fatalitate", "are o putere de
destin", se impune dincolo de inteniile contiente ale creatorului, iar acesta din urm nu poate
scpa din cercul unei spiritualiti specifice. Dac aceast "fatalitate" e o axiom pentru
creaie, a doua axiom e urmtoarea:
"naionalitatea unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete de
la sine".
323
Caracterul specific naional al artei este definit printr-o idee care va dobndi ulterior o
dezvoltare sistematic:
"O oper de art nu devine naional prin faptul c adun, ca ntr-o cldare
vrjitoreasc, un ct mai mare numr de elemente etnografice. O oper de art devine
naional prin ritmul luntric, prin felul cum tlmcete o realitate, prin adnca afirmare
sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru
anumite forme, prin dragostea invincibil fa de un anumit fel de a fi i prin ocolirea
acestora".
324
Iat un admirabil rezumat al notelor care dau specificitate autentic operei de art. n
felul n care Blaga vede raportul dintre fondul cultural etnic premodern i cultura naional de
expresie modern putem descoperi un model cu valoare general pentru nelegerea
conexiunilor dintre cele dou straturi, concomitente sau succesive, ale unei culturi.
Articulate pe verticala istoriei, ele semnific dou moduri de a fi ale specificului
cultural. Specificul etnic, atribut al culturii de tip tradiional, a avut eficien i funcionalitate
istoric n contextul care l-a plmdit i n care s-a manifestat. El asigur identitatea unei
culturi pe acest nivel n "dialogul" cu alte culturi de acelai tip. A compara ns performanele
unei culturi minore cu ale altei culturi de tip "major" nseamn a compara ceea ce nu se poate
compara, cci cele dou culturi sunt, de data asta, incomensurabile, incongruente, diferite ca
structur, ca form de existen.
Teza paradoxal a specificitii naionale obinute prin transfigurarea artistic a unui
fond etnic i cultural strin e menit s ilustreze independena relativ a "naionalului" fa de
"etnic". Teza ilustreaz, totodat, dependena specificului naional de "etnicitatea autentic",
de matricea cultural interiorizat i activ n structura luntric a creatorului. Dou exemple
edificatoare menioneaz Blaga. Mai nti, cazul lui Bela Bartok: el prelucreaz motive
muzicale populare romneti, dar creaiile "culte" rezultate din aceast operaie au un caracter
naional maghiar, nu romnesc. Dei fondul etnic al motivelor e romnesc, mediul interior i
rezonana sufleteasc din muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic
nu se transmite, aadar, automat i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel
al dramaturgului englez B.Shaw, care prelucreaz un subiect din spaiul francez ("Ioana
d'Arc"), dar l supune matricii sale stilistice, obinnd un produs artistic englez n datele sale
ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul, nct afirma:

322
Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324.
323
Ibidem, p.p..323.
324
Ibidem.
"O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un singur
element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc - chiar dac s-ar plmdi
din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc".
325
Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la "etnic"
la "naional" are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a
fondului cultural etnic - elemente de recuzit etnografic etc. - n structura unei opere nu e sufi-
cient pentru a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat.
Nu trebuie ns s tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele
dou planuri, ci doar de exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem
trage sunt multe. Iat una dintre ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar
prin creaii folclorice i prin date etnografice.
Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru
oricare faz istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur
specificitatea, fr ns a i-o furniza direct. "Factorul etnic" nseamn i la Blaga structura
interioar a culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume,
limb i monumentele ei literare, matricea stilistic etc.
Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este depozitarul
specificului naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre trebuie
ateptat de la valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul
originalitii noastre culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede
funciile culturii populare n raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul,
fundamentul nu epuizeaz edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit
etc. Specificul naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana
trebuie s-i afle mplinirea n alt plan istoric i n alt tip structural de cultur.
ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti
frapante, rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea
creatoare de care dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu
ea nu avem actualitate n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate
pn acum cu precdere n plan minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile
lui Blaga sunt importante:
"Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip
mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i
orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a
culturii minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de
attea ori ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne
nsufleim mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare.
Nu cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai
matrice stilistic".
326
Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea
de la minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o
imitare a lor. nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni,
de aceea nu pot fi reluate din cultura minor "ntruchiprile ei ca atare", ci doar "elanul ei
stilistic interior" care trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se
exprim cu pregnan matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii.
Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca
structur autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de
tipul: "potenial stilistic", "temelie", "incomparabil i inalienabil patrimoniu", care indic

325
Ibidem.
326
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.
"posibilitile felurite ale viitoarei noastre culturi majore" etc. Aadar, distincia dintre cele
dou straturi ale culturii poate fi exprimat n termenii raportului dintre virtual i actual.
Cultura popular este integrat n cea naional, este ncapsulat n structurile ei interioare.
Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen din
lingvistic, iar realizrile culturale efective in de sfera performanei. Dac este adevrat c
muli scriitori moderni stau "ngropai" i nedezlipii n "blocul" culturii romne vechi, dup
cum afirm Clinescu, desfurarea lor nu e doar un proces de explicitare "analitic" a unei
competenei fixate o dat pentru totdeauna, ci un proces creator i "sintetic" de lrgire a ei.
Diagrama istoric a lumii romneti
Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne
romneti. Pentru a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim
cele dou tipuri de cultur ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui
popor. Numai astfel putem nelege sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc
momente i secvene n care el vorbete de retragerea din istorie sau de boicotul istoriei.
E vorba de retragerea provizorie din cultura major n cea minor, ca o strategie de
supravieuire.
O prim precizare se impune cu privire la nelesul termenului de istorie. n sensul
uzual, istorie nseamn suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor
sau a omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat, istorie nseamn integrarea faptelor
umane ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvergur,
ntr-o ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele.
327
n
al doilea neles, istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu o logic interioar
consecvent, cu realizri de tip monumental.
Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de
"retragere din istorie") nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele
dou "niveluri" sau "portative" ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian
din Dacia, cultura de tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul
abia format, prin sinteza daco-roman, a fost nevoit s se retrag "gasteropodic" n cultura
minor, anonim, steasc, "organic", n perioada n care evenimentele i mprejurrile
copleitoare au blocat afirmarea sa pe planul istoriei majore.
nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de
forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a
fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n
vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organic-
sufleteasc, oarecum atemporal.
328
ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie
major, ce presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a
retras din structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii
populare, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei
stilistice romneti. Aceast strategie a retragerii n forme organice i diminutive ale
vieii, ce nu permiteau nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei
etnice a romnismului. Un argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este
evoluia semantic a unor termeni din latin n romn, precum sunt termenii latini

327
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i
involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311.
328
Ibidem, p. 298.
pavimentum i veterani, care au devenit n limba romn pmnt i btrni. Termenii
menionai au suferit o regresie de la nivel major la cel minor de civilizaie, de la strad
pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a fost mproprietrit,
mpmntenit. De la ipostaza n care ei evocau un fundal de civilizaie de caracter major,
au ajuns n romn n ipostaza de a evoca drept fundal o via de orizont organic i
anistoric.
E de observat c, n aceste consideraii, Blaga pune totdeauna termenul de istorie n
ghilimele, pentru a marca faptul c-i acord o semnificaie special. Fenomenul de care
vorbete Blaga nu nseamn dispariie, nici retragerea geografic a romnilor din spaiul lor
de obrie, ci o trecere pe un alt plan de via, ntr-o existen n registrul minor; tocmai
aceast pendulare este cea care a asigurat continuitatea romnismului n vatra sa de
formare. Blaga susine c aceast retragere a fost un rspuns salvator la o provocare
terifiant a istoriei, la un fenomen pustiitor, ce a fost codificat de istorici prin termenul
de nvliri barbare asupra Europei. Putem stabili anumite similitudini ntre teoria blagian a
retragerii din istorie, ca strategie a supravieuirii ntr-o conjunctur negativ, i ideea lui
Mircea Eliade privind mecanismele spirituale prin care culturile arhaice i tradiionale
elaboreaz rspunsuri la teroarea istoriei. Astfel, fixat n orizontul interior al cadrului
su stilistic, populaia autohton a persistat aproape o mie de ani ntr-o atitudine instinctiv
de autoaprare, care se poate numi boicot al istoriei, refuznd s se lase trt n
volbura unei istorii fcute de stpnirile vremelnice, istorie ce se fcea i se desfcea n
protuberane inconsistente, presimind c o asemenea istorie nu putea n nici un chip s fie
a ei. n condiii att de neprielnice, romnii se retrag n viaa organic-etnografic i i apr
cu tenacitate autonomia n rile lor, oaze naturale de existen, avnd instinctul conservator
i nelepciunea de a nu se aventura n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit
epic n istorie, dar care, n cazul unei nfrngeri, s-ar fi soldat cu dispariia lor, dac nu
fizic, cel puin spiritual.
De la rile locale, ca uniuni de obti, romnii ajung la cele regionale, astfel c
voivodatele sau cnezatele romneti se aflau n pragul de a-i ncepe istoria major, pe
temei de iniiativ proprie, plin de verzi fgduini, la sfritul primului mileniul, cnd,
odat cu sosirea ungurilor, romnii sunt capabili de o rezisten organizat, dar insuficient
pentru a face fa unui grup militar antrenat n operaiuni de prad i jaf. ntinderea stpnirii
ungare asupra unei pri a Transilvaniei a zdrnicit manifestarea potenialului istoric al
romnilor, care nu va ntrzia ns s se exprime cu vigoare ncepnd cu secolul a XIII-lea,
cnd romnii, cu faa hotrt ndreptat spre viitor, ncep ceva nou. Odat cu
ntemeierea statelor romneti medievale are loc o ieire din registrul minor i o afirmare
n istorie, care va continua vertiginos, n perioadele de strlucire voivodal, pn n secolul
al XVII-lea, inclusiv. Acum, spune Blaga, asistm la o transpunere din portativul minor n cel
major, cum se ntmpl, de ex., cu semnificaia cuvntului ar, care originar nsemna
terra (pmnt), evocnd o via de tip organic, pentru a dobndi cu timpul sensul politic
de ar, adic de stat, ce implic o via de tip major, istoric. La sfritul secolului al
XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad
epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o
exuberant cretere ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele istorice
ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate
ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a lui tefan cel Mare, care se afla pe
drumul unui cosmos romnesc, de uimitoarele nfptuiri politice i culturale, cu sinteza
dintre bizantin i gotic, adaptat la matca local, Blaga exclam: iat, cu adevrat, o
substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza
ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie
oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut
copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului
otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip
visul unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul - au fost din nou blocai n afirmarea
lor istoric, obligai iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva
veacuri, dect o cvasiistorie, declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu
att de radical ca altdat. Este o reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de
noncooperare cu o istorie care se fcea cel mai adesea peste capetele romnilor i
mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i istovesc forele n rivaliti de
dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i dezvolt o splendid
cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv
i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i Constantin
Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural de tip
major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie
Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de
adevrat istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica
asupra modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-
a fost s fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a
istoriei i a culturii romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect
s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente,
n parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte
ce poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate.
Odat cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub
raport politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se
retragere iari din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce
deasupra sa se nfptuia o istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de
fore militare copleitoare, i disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului
romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea
maghiar, iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte
cu ostai romni, istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri
strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul
istoriei, retras n viaa de tip organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas.
Boicotul rnimii ardelene este mai drz i mai consecvent dect n celelalte provincii
romneti. Romnii rezist la ispita de a se lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub
chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de
drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de
reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor
steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd
amestecul strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a
romnilor din Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub
auspiciile ideii naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului
spiritual, recunoaterea statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a
Principatului. Aceast unire, pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a
alterat ns nici duhul religios, nici stilul cultural. Din acest mediu a venit i semnalul
deteptrii naionale, de la coala Ardelean, care a preluat acum ideea naional i i-a dat
o formulare modern, ofensiv, programatic, rezultat al contactului cu lumea apusean.
Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii naionale, al ieirii
masive n istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se nelege, proces
care continu ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba Iulia din
1918. Iat, aadar, evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i
ridicri (motivul deal-vale), care din planul geografiei trece n planul istoriei.
Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi
deformat de interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin
sinteza daco-roman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de
mprejurri, ntre registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei
naionale. Dup epoca voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice
romneti pe plan major a fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe
criza poporului romnesc; semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast
ntrerupre istoric, se pierdea, n momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna,
posibilitatea unei evoluii organice i fireti a romnismului.
Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i
Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o
evoluie organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile
sale, aveau nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de
necesitile de stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor
cadre istorice n care am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea
alte instrumente tehnice i alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul
nostru social, ne fcea cu neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am
cucerit independena prin virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene:
Nu putem deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n
Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o strung forme croite cu foarfeci
strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua
un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz
oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe
cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme de
circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii.
n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori
penibile, mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat
i ora, sunt aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns
rscumprate de avantajul fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la
integrarea noastr n lumea european, aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are
o poziie echilibrat i lucid, artnd c i la alte popoare se poate constata o coinciden
ntre procesul de autoconstituire i de imitaie:
Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s
prezentm ca virtui nite simple neajunsuri.
329
Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult invocata
ardere a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu

329
Ibidem, p. 312.
nvinse organic, revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale,
Blaga ne amintete acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate:
Etapele arse n trecut devin tot attea dificulti n viitor.
330
Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre istorice, se afl n
ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii noastre de nivel
major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre sfritul vieii,
Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru
pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos
n rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n
perspectiva consideraiilor mele de altdat - anume fapte pe cari adversari ai
continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin,
din contr, argumente n favoarea continuitii.
331
Texte din lucrrile lui Blaga
Texte din Trilogia culturii, n Opere, vol 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.179-180.
Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect
general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus
dintr-o serie de determinante:
1.Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar-
succesiv etc.)
2.Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).
3.Accentul axiologic (afirmativ i negativ).
4.Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr).
5.Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din
incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin
spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare,
operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor
etice i social, etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu e modelat
numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e
incontientul. Frontul creator uman n raport cu lumea nu e simplu, cum crede Kant i
toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din
spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial.
Trilogia culturii, pp. 193-198.
(...) ceea ce morfologii [culturii-n.ns.] interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de
un anume peisaj, devine n teoria noastr orizont spaial autentic i nediluat al
incontientului. Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit
sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei
suficiente. Orizontul spaial al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor
exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea
peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur
fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar
i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i
inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete,

330
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 107.
331
Ibidem, p. 183.
numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete
contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioase, contiina e dispus
s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al
incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea
s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei
culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la
sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin
realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu
adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate cu
adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a
unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i
atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i spaiu-matrice.
(...) Acest orizont [specific culturii romne-n.ns], neamintit cu cuvinte, se desprinde din
linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din
atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde,
ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care
are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu
e simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare,
dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las
n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic
vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului,
ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i
indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac
mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...)
Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un
fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, de-
o ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un
suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub
ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers.
(...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i
compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie
prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite
silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima
rmi i amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz
astfel i pe es intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici
un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie
sufleteasc.
Trilogia culturii, pp.210-215.
Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul,
ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea,
problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei
sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre
spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum
comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa
religioas i spiritual. (...)
Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie,
creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional
al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la
tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta
n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin,
chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n
mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism
un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei
individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti
convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin
excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e
cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o
simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului
organism. (...)
Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a
totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de
divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri
supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n
lumea ortodox, organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei definete
naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul
ortodox indivizii se simt firesc integrai n unitatea superioar i mai complex a
neamului. Ideea de neam, n neles de fapt organic, s-a dezvoltat pe trm ortodox n
desvrit neatrnare fa de ideea de stat, cele mai adesea chiar mpotriva ideei de stat.
Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la exemplul poporului romnesc,
care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea organic de neam,
peste barierele i vmile a trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, fr echivoc,
ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul
naiunii. Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea
naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie,
ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub
acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta
atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal
circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece
sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn
astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative, ce se
produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne
putem mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apusenii, i
cteodat cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune, identificnd
ideea (de naiune) cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea
de naiune cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n
cele din urm din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic,
atitudini proprii spiritului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald
mbriare, fa de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre
o biseric ecumenic n neles de unitate organic a totului, ct i divizarea bisericii dup
naiuni, concepute tot ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e organic, sub ale crui vii
i suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric i ideea de neam, e verificat i
prin mprejurarea plin de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina simplu
lege romneasc. Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea
mijlocitoare n categoriile organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod chiar
foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant
ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa
de organic solidari cu aceast realitate a neamului, a naiunii; ei problematizeaz
oarecum i aceast idee, graie nclinrilor lor nnscute. Protestanii observ fa de
naiune o atitudine ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a unei optri
pe baz de hotrre liber i individual. Actul alegerii libere, o dat svrit, individul se
integreaz n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidelitate i pn
la jertfa de sine. Recunoatem c aceast sumar caracterizare are o uoar nfiare
caricatural. Nu ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia
protestant se preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept, cita vreo
doctrin precis n sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera
protestant contiina libertii predomin aa de mult asupra oricrei realiti, nct
raportul formulat aici corespunde cum grano salis unei situaii de fapt. n lumea
protestant integrarea insului n naiune se ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt organic
i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi un act solemn ntemeiat i susinut pe
contiina datoriei. Libertatea, problematizarea, hotrrea sunt i n cazul integrrii
insului n naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu alte cuvinte, nu este socotit ca un
adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o nfiare niciodat ostentativ
afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o colectivitate de liberti convergente, ca
o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i ca o expresie nalt a datoriei. C
interpretarea, curioas prin fondul ei, ce o dm aici raportului dintre individ i naiune,
corespunde duhului protestant, se poate arta cu un mic nconjur, recurgnd la exemplul
concepiei kantiene despre caracter. Exemplul pare puin cam lturalnic i srit din
irul ideilor, el e totui mbucurtor de clar i o foarte explicit mrturie pentru cele
susinute mai sus. Kant punea, precum se tie, pe ideea de libertate un accent de nalt
valoare metafizic. Cititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filosofice tiu c pentru
Kant libertatea devenea formula suprem a lumii numenale. Or, Kant s-a lansat la un
moment dat, n speculaiile sale etico-metafizice, pn la afirmaia poant c omul e
oarecum rspunztor i pentru caracterul su. Lui Kant, caracterul nsui i se prea
deci rezultatul unei alegeri, al unui act de hotrre, de optare, de libertate numenal. Teza
lui Kant, orict de nou i de neateptat, orict de contingent fa de dogmatica
protestant, este totui foarte protestant prin spiritul ei. Or, dac n atmosfera protestant
a putut s apar o asemenea concepie despre raportul dintre individ i caracterul su,
avem dreptul s credem c ne gsim cu totul pe linia psihologiei protestante, interpretnd
n sensul artat mai sus i raportul dintre individ i naiune.
Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat,
tolerat atta timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel
proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale,
o form abstract, care circumscrie o convergen problematic a libertilor individuale.
Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul de care se
bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului.
XI. GNDIREA SOCIOLOGIC I ECONOMIC N PERIOADA
INTERBELIC. SISTEMUL LUI DIMITRIE GUSTI
1. SISTEMUL SOCIOLOGIC AL LUI DIMITRIE GUSTI (1880-1955)
Personalitatea tiinific i cultural a lui D. Gusti
Dimitrie Gusti este o personalitate central a culturii romne din perioada interbelic.
Activitatea sa multilateral i extrem de fecund l plaseaz n ipostaza de adevrat instituie
cultural. Dimitrie Gusti este o personalitate tiinific i cultural complex, creatorul unui
sistem sociologic original, recunoscut pe plan mondial, dar i un excelent organizator i
conductor de instituii culturale.
Dup studii strlucite fcute n Germania i dup doctoratul luat n 1904 cu teza
Egoismul i altruismul (sub conducerea lui Wilhelm Wundt), Gusti va fi profesor de
sociologie la Universitatea din Iai ntre anii 1910 i 1922, dup care va funciona n aceeai
calitate la Universitatea din Bucureti. n 1918 nfiineaz la Iai, mpreun cu Virgil
Madgearu i Vasile Prvan, Asociaia pentru studiu i reform social, care va deveni n 1921
Institutul Social Romn, o instituie de prestigiu a culturii romne din perioada interbelic.
Gusti va organiza n cadrul institutului o serie de conferine i dezbateri asupra problemelor
politice i sociale, cu participarea celor mai proeminente figuri ale timpului. Sub egida
institutului au avut loc o serie de conferine cu privire la partidele politice, noua Constituie
din 1923, conferine care vor fi grupate n culegeri de studii. n 1919 nfiineaz publicaia
Arhiva pentru tiine i reform social, o publicaie tiinific de prestigiu n perioada
interbelic.
Gusti este creatorul unui sistem sociologic original, dezvoltat ntr-o serie de studii i
cercetri, publicate n intervalul 1915-1945, dar este i ntemeietorul colii sociologice de la
Bucureti, care a grupat o serie de personaliti precum H.H. Stahl (unul dintre cei mai mari
sociologi romni, din opera cruia menionm: Tehnica monografiei sociologice (1934),
Nerej, un village dune region archaique (1939) i lucrarea monumental Contribuii la
studiul satelor devlmae din inutul Vrancei, 3 volume, 1958), Mircea Vulcnescu
(principalul teoretician al colii sociologice, cel care a elaborat fundamentele teoretice ale
sistemului sociologic), Traian Herseni (autor al unor lucrri i sinteze teoretice deosebite),
Anton Golopenia, Constantin Briloiu, Mihai Pop, Leon opa, Pompiliu Caraion .a.
ntre 1932 i 1933, Gusti a fost ministru al nvmntului, poziie din care a nfptuit
o reform a nvmntului, urmrind legarea acestuia de nevoile reale ale economiei i ale
rii.
De numele lui Gusti i al colii sale sociologice este legat i ntemeierea Muzeului
Satului din Bucureti, n 1936, conceput ca o oglind a civilizaiei tradiionale romneti. Tot
prin contribuia masiv a colii sociologice a lui Gusti a fost posibil i editarea
monumentalei lucrri Enciclopedia Romniei, publicat n 4 volume, ntre anii 1938 i 1941,
o lucrare de referin ce sintetizeaz date de ordin istoric, politic, sociologic i economic
asupra Romniei, abordnd, ntr-o concepie multidisciplinar, toate domeniile importante ale
vieii sociale pentru a reconstitui imaginea Romniei la momentul respectiv. Lucrarea
abordeaz i analizeaz sistemul politic i juridic al statului romn, structura administrativ,
evoluia vieii economice i sociale, situaia demografic, resursele naturale, principalele
instituii i domenii ale societii. Capitolul despre primul rzboi mondial este scris de Mircea
Vulcnescu.
Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice,
iar n 1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al
Naiunilor, sub egida ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s
elaboreze documentaia necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu
s-a nfptuit atunci, dar, ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare.
Principalele lucrri ale lui Gusti sunt: Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare
a rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii de sociologice i etic (1915); numeroase
studii i comunicri tiinifice publicate n perioada interbelic, pe care le va sintetiza n
lucrarea tiina realitii sociale (1941) publicat n limba francez. n 1935 nfiineaz
revista de sociologie Sociologia militans, n care se vor publica studiile sale i ale elevilor si.
Elementele sistemului sociologic
Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala
sociologic pe care a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la
Bucureti. Principalele idei care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat
de factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din
organizaii sociale interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal,
biseric, comuniti, grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de
sistem i fiind integrate ntr-o unitate social integratoare, naiunea. De fapt, Dimitrie Gusti
este creatorul unei sociologii a naiunii, ntruct naiunea reprezint n epoca modern cea mai
complex i funcional unitate social, o subdiviziune major a umanitii.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt
expresii ale voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui
Wilhelm Wundt, Gusti opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o
parte, c voina social ar fi expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea
este motivat de stri afective i organizat de diferite structuri raionale. n unele studii,
Gusti consider c voina social este determinat de nevoi, este condiionat de necesitatea
satisfacerii nevoilor umane.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre
care explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul
cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric. Primele dou cadre sunt cadre naturale,
iar ultimele dou sunt cadre sociale. Totodat, realitatea social cuprinde patru categorii de
manifestri, care exprim valorile obiective ale societii, genurile de activiti ce definesc
viaa social n integralitatea ei: manifestri economice, manifestri spirituale, manifestri
politice, manifestri juridice. Primele dou sunt manifestri constitutive ale societii, ele
formeaz substana vieii sociale. Ultimele dou sunt manifestri regulative i funcionale
pentru orice unitate social.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre
i manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de
concepiile reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi
cauz a celorlalte (concepiile spiritualiste sau cele materialiste, cum ar fi marxismul), Gusti
afirm c aceste activiti sunt inseparabile dar i ireductibile:
n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre
ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de
Legea sociologic a paralelismului social.
Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate
a vieii sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale
supus cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen
major fa de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase
dispute n cadrul colii sociologice.
5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului
i se pot ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic
le va identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind
obiectul de cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu
scopul de a o descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele
teoretice ulterioare acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile
sociale, cu valorile i scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care
societatea realizeaz valorile i scopurile ce i le propune.
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie
interdisciplinar n ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze
informaiile tiinifice diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu
privire la starea naiunii. Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea
manifestrilor sale. El argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c
cercetrile sociologice au o valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o
formuleaz sociologia, naiunea capt contiin de sine i i poate coordona eforturile
pentru a declana aciuni de reform social adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre
cunoaterea social i aciunea social este fundamental la Gusti.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o
cercetare multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s
mbrieze toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un
instantaneu panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra
crora se aplic apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l
constituie unitile sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca
uniti integratoare. Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia
speculativ, strict teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe
cercetarea lor concret. Prin aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la
dezvoltarea gndirii sociologice n secolul XX.
Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la
cunoaterea societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii
monografice de teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a
declanat un amplu program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu
satul Goicea Mare, din judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei,
Drgui, an .a. El a deplasat n aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi,
medici, geografi, juriti, economiti, psihologi, etnografi etc. - care au cercetat toate
manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti considera c cercetarea naiunii trebuie
nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social fundamental a poporului romn.
Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor economice i a instituiilor
pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii.
coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare.
Aceste cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur
ce ele au avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a
realitii, pe baza unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru
teoretic, lund n seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor
sociale, printr-o cercetare desfurat n echipe mixte.
Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n
ncercarea ei de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii.
Elabornd un sistem complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i
coninutul manifestrilor economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie
ampl, dar cu un sens preponderent cultural:
"Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere
pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de
nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate
social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale".
332
i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa
de cele politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau
concuren, ne spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit "ca
totalitate a naiunilor, ca armonie a fiinelor naionale, specifice", entiti care, laolalt,
creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea "o lume proprie de valori", o lume
ce dobndete consisten istoric i expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc
identitatea prin culturile pe care le produc. "Lumea proprie de valori" a culturii naionale este
o component vital a subiectului naional i o expresie sintetic prin intermediul creia se
afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii.
Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a
modernitii economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare
consolideaz noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor
economici, politici i culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de
Dimitrie Gusti o piatr de hotar, pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus
ideea naional ca un nou principiu de organizare a Europei:
"Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a
luat locul".
333
n felul acesta, "victoria final a principiului naional" are drept consecin teza c
"statul trebuie s se supun naiunii", iar frontierele politice s coincid cu cele naionale.
Statul naional devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative,
"personificarea politic i juridic a naiunii". Aa se explic faptul c, n urma pcii de la
Versailles, "s-a nscut o Europ nou", conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat "antiteza
dintre naiune i stat (...), crendu-se sinteza: stat naional, o nou idee politic".
Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti
Gusti a fost o personalitate copleitoare a epocii, care s-a afirmat ca om de tiin,
sociologic, teoretician, ca organizator al vieii noastre tiinifice i culturale, ca profesor i
ndrumtor al unei ntregi generaii de sociologi, care, dup 1965, vor reactiva sociologia ca
disciplin tiinific i vor rentemeia nvmntul sociologic. coala sa sociologic a impus
un adevrat curent cultural, racordat la noul spirit al gndirii europene, a creat un ntreg
ansamblu de instituii culturale, menit s organizeze cercetarea social i s valorifice practic
rezultatele ei. Institutul Social Romn era un for de cercetare tiinific, organizat pe seciuni
pentru fiecare problem major ce era supus cercetrii.

332
D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492.
333
Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, p.p. 10-11.
Pentru a vedea caracterul interdisciplinar al viziunii sale, seciunile cele mai
importante ale Institutului erau: agrar, industrial, financiar, comercial, juridic,
administrativ, politic, de igien social i demografie, de teorie politic i social, de
politic extern, de sociologie, precum i o seciune cultural. Institutul, ce a dobndit un
mare prestigiu tiinific n ar i peste hotare, era prevzut cu o bibliotec ce funciona ca un
centru de documentare modern, organiznd conferine, dezbateri, simpozioane, n care se
puneau n discuie cele mai acute probleme ale timpului.
Aadar, avem de a face cu o adevrat coal de gndire social, cu un fenomen
amplu, cu reverberaii n tot cmpul cultural al epocii i cu realizari remarcabile, apreciate i
pe plan internaional. Gusti a elaborat un vast sistem sociologic, amplificat i corectat pe
msur ce analizele de teren scoteau la iveal complexitatea realitii sociale. El are n centrul
su ideea abordrii integratoare i monografice a realitii sociale, decupate n unitti
sociale (sat, ora, regiuni, uniti de viaa i de producie, stat naional), cu un nou aparat
conceptual, cu distincia dintre cadre i manifestri i cu legea paralelismului sociologic
dintre ele.
coala lui Gusti s-a lansat n proiecte extrem de ambiioase, cu scopul de a realiza o
cunoatere pozitiv a realitilor i de a propune reforme inspirate de necesitatea de a
moderniza aceste realitti, n primul rnd cele din universul civilizaiei steti, care au format
obiectul primelor cercetri monografice.
Unii reprezentani ai colii gustiene, cu o concepie realist i tiinific asupra
societii, au intrat n disput cu unii teoreticieni ai culturii, precum Blaga, sau cu orientarea
ortodoxist i tradiionalist de la revista Gndirea. H.H. Stahl reproa lui Blaga i
gndiritilor faptul c operau cu imaginea unui sat imaginar, mitic, scos din istorie.
Dei fundamental raionalist i tiinific n demersurile sale, trebuie s ne
reprezentm aceast coal de gndire precum o constelatie, n care s-au manifestat
personaliti distincte, care au exprimat diverse orientri de gndire. Din convergena lor s-a
nscut o micare spiritual i cultural de amploare, care a dus la performane tiinifice
deosebite.
2. PETRE ANDREI (1891-1940)
O alt personalitate ce a ilustrat gndirea sociologic romneasc este Petre Andrei.
Teoretician remarcabil n tiinele sociale, Andrei trebuie amintit i pentru contribuia sa
deosebit la fundamentarea teoriei valorilor. A fost profesor de sociologie la Iai i un om
politic cu vederi democratice, adversar al curentelor de dreapta. n 1940 s-a sinucis sub
ameninarea legionarilor.
Lucrrile sale fundamentale sunt: Filozofia valorii scris n 1918, dar publicat
postum abia n 1946; Sociologia general 1936. Concepia sa este una raionalist i
realist, integralist i determinist. i pentru el, societatea este un ntreg ce trebuie cercetat
din diverse perspective. Societatea este o sintez a unor factori materiali i spirituali, iar ntre
societate i natur exist relaii de interaciune. El respinge naturalismul i spiritualismul ca
poziii unilaterale. Ideea fundamental a sistemului su este aceea c societatea este expresia
unor raporturi complexe ntre factori obiectivi i subiectivi, care se influeneaz reciproc. Dei
este influenat de concepia lui Gusti, el refuz legea paralelismului sociologic, considernd
c ntre principalele manifestri ale societii ar exista raporturi condiionale i cauzale. Unele
manifestri ar avea un rol predominant, care nu trebuie ns exagerat. El acord un rol
important aciunii umane, care este determinat simultan de factori obiectivi i subiectivi.
ncercnd s elaboreze o concepie determinist, el recunoate existena unor legi
obiective ale dezvoltrii sociale, acordnd ns un rol important ideilor i condiiilor
spirituale, valorilor ce orienteaz aciunea uman. n concepia sa, un rol important este
acordat grupurilor i claselor sociale, militnd pentru o concepie reformatoare, opus ideii de
revoluie social.
O contribuie excepional are Petre Andrei n teoria valorilor, fiind unul din
ntemeietorii acestei discipline n Romnia. Potrivit lui, valoarea nu este un atribut numai al
subiectului, nici un atribut ce ar aparine doar obiectului, ci este o relaie funcional a
subiectului cu obiectul. Subiectul i obiectul reprezint elemente constitutive ale valorii, ce
apare ca un raport activ i dinamic al acestora. El se delimiteaz de viziunile psihologiste,
subiectiviste i voluntariste, ct i de cele autonomiste i materialist-vulgare. Obiectele n care
nu e nmagazinat munca uman nu reprezint valori, iar proieciile strict subiective fr a fi
manifestate ntr-o activitate obiectiv, iari nu sunt valori. Valorile se nasc atunci cnd o
aciune uman transform un obiect determinat prin creaie. Valorile sunt astfel o ntrupare
obiectiv a unor scopuri, produse ale activitii creatoare, expresii ale trebuinelor sociale
determinate, idealuri ce ntrein viaa social.
Valorile au o funcie social practic, ele intervin n experiena social i n viaa
uman, avnd un rol funcional n societate. Este printre primii teoreticieni care elaboreaz o
sociologie a valorilor, cercetnd funcia social a valorilor, modul n care activitile sociale
sunt orientate de anumite valori care ndeplinesc funcia de scop i de reglator al aciunii.
Potrivit lui, omul are o conduit teleologic, n sensul c se conduce dup anumite valori i
idealuri, i alege mijloacele n funcie de scopurile urmrite. El propune o analiz complex
a raporturilor dintre valori, norme i mijloace.
Scopul este omniprezent n viaa uman, iar omul acioneaz n funcie de sistemul de
valori pe care-l mprtete. Valorile sunt cele care ntemeiaz personalitatea individual,
precum i personalitatea social. Valorile sociale tind s formeze personaliti libere, integrate
ntr-un complex de activiti i instituii sociale.
Atitudinea axiologic intervine permanent n viaa uman, ntruct omul compar
mereu realitatea, starea de fapt, cu un ideal spre care aspir. n felul acesta, el face mereu
judeci de valoare ce cuprind implicit o comparaie ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s
fie. Toate aceste idei au devenit astzi locuri comune n axiologia contemporan, dar nu
trebuie s uitm c ele au fost afirmate de Petre Andrei n lucrarea sa din 1918, ce poate fi
considerat ca o abordare aproape complet a filosofiei valorilor.
3. VIRGIL MADGEARU (1887-1940)
Virgil Madgearu a fost o personalitate de prim-plan a gndirii economice i sociale din
perioada interbelic, om de tiin i om politic, creator al unei teorii economice originale i al
unei coli de gndire economic i sociologic. Opera sa este extrem de bogat, fiind un
adevrat ctitor al tiinelor economice n ara noastr, alturi de Victor Slvescu, Mihail
Manoilescu, Gheorghe Zane.
Madgearu studiaz n Germania,
334
la Leipzig, cu profesorul Karl Bucher, tiinele
economice, unde i susine cu strlucire doctoratul cu lucrarea Cu privire la dezvoltarea
industrial a Romniei n 1911. i continu studiile la Londra, unde se perfecioneaz n
probleme privind teoria i practic financiar-bancar i unde cunoate noile orientri ale
economitilor englezi i americani.
ntors n ar, Madgearu lucreaz la casa central a meseriilor i asigurrilor
muncitoreti, fiind preocupat de politicile sociale (pe care le-a studiat n Germania). n 1916

334
Datele sunt preluate din studiul semnat de Vasile Malinschi, Evocri biografice, din lucrarea Profesorul
Virgil Madgearu, Evocri. Studii, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1987, p.p. 49-79.
devine profesor la Academia de Inalte Studii Comerciale i Industriale din Bucureti,
publicnd o serie de studii privind dezvoltarea meseriilor, industria la domiciliu, cooperaia i
politica de asigurri sociale, fiind printre primii sociologi care abordeaz cu un aparat
tiinific astfel de chestiuni.
Iniiator al studiilor de managemant la noi, Madgearu a publicat n 1915 lucrarea
Teoria i tehnica ntreprinderilor comericale i industriale, apoi n 1916 Studiul practic al
ntreprinderilor comerciale i industriale, n care susine renunarea la conducerea empiric i
introducerea unor principii tiinifice n gestiunea ntreprinderilor. Alturi de Gusti i ieica
a nfiinat n 1927 Institutul Romn pentru Organizarea tiinific a Muncii (I.R.O.M.).
Lucrrile sale mbin abordrile teoretice largi cu cele de ordin pragmatic i de gestiune
antreprenorial, aa cum apar n Cursul de economie politic din 1940.
Dup terminarea rzboiului, a nfiinat n 1918 (mpreun cu Victor Slvescu i Ion
Rducanu) i a condus mult vreme revista Independena economic. n anii 1918-1920,
Madgearu particip alturi Gusti i Prvan la nfiinarea Asociaiei pentru studiul i reform
social, la Iai, care va deveni, n 1921, Institutul Social Romn, cu sediu la Bucureti, o
instituie de prestigiu ce se va dedica studierii multidisciplinare a realitii romneti. Timp de
10 ani, Madgearu a fost secretarul general al acestei instituii, desfurnd o activitate
prodigioas, care-l va impune ca o figur marcant a vieii tiinifice i politice.
Madgearu este principalul teoretician care a elaborat doctrina politic a rnismului.
La elaborarea programului partidului rnesc a colaborat cu autorul doctrinei poporaniste,
Constantin Stere, care l aprecia ca pe un eminent economist i om politic clarvztor. A fost
un competent i eficient ministru n guvernele care s-au succedat ntre 1928-1933, un artizan
al politicilor economice i financiare de scoatere a rii din criz. Aprtor al valorilor
democratice, susintor al modernizrii economice a rii, subliniind rolul social i politic al
rnimii, Madgearu a avut constant o poziie antifascist, alturi de ali fruntai i specialiti
cu vederi democratice din PN (Mihai Ralea, Petre Andrei, dr. Nicolae Lupu, Mihail
Ghelmegeanu).
Strlucit profesor al Academiei Comerciale din Bucureti, Madgearu este i
ntemeietorul Institutului de studiere a conjuncturii economice, unde a reuit s grupeze
numeroase competene tiinifice (Nicolae Georgescu-Roegen, Mircea Vulcnescu, Gheorghe
Zane). Madgearu s-a bucurat de un prestigiu recunoscut n cercurile tiinifice europene,
participnd la sesiunile Ligii Naiunilor cu o serie de comunicri care l-au impus ca reputat
specialist n probleme economice i geopolitice.
Oponent lucid al micrilor de extrem dreapt i al fascimului, Madgearu a fost
asasinat de legionari la 27 noiembrie 1940, n aceeai zi i n condiii similare cu cele n care
a fost asasinat i Nicolae Iorga. Avea numai 53 de ani, fiind n puterea forei sale creatoare.
Concepia lui Virgil Madgearu este construit pe ideea c teoria economic trebuie s
aib un fundament sociologic solid, s studieze activitile i structurile economice n strns
legtur cu toate aspectele vieii sociale, cu ideile sociale, religioase i politice, cu tradiiile
mediului social, cu structurile familiale i de clas, cu instituiile politice etc. Astfel,
Madgearu mbin perspectiva sociologului i a economistului n studierea realitii sociale i a
evoluiei istorice,
335
el fiind un deschiztor de drumuri n sociologia economic. Studiile i
lucrrile sale se concentreaz asupra evoluiei difereniate a economiilor argare din sud-estul
Europei, n perioada modernizrii i a dezvoltrii industriale.
Lucrarea sa fundamental este Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la
studiul evoluiei sociale romneti, publicat n 1936. Teza sa cardinal este c populaia
rural de mici productori din centrul i estul Europei, avnd ca suport mica gospodrie

335
Vezi Consrtantin Ionescu, Ilie Bdescu, Concepia sociologic a lui Virgil N. Madgearu, n vol. cit., p.p.
191-209.
rneasc, nu s-a integrat sistemului de producie capitalist i va avea, chiar dup
mproprietrire, dup ce s-a eliberat de dominaia marilor proprietari funciari, o evoluie
divergent n raport cu burghezia, care este ataat de capitalul financiar i cel industrial.
Dup ce a scpat de aristocraia funciar, rnimea se afl acum n lupt cu noua aristocraie
a banului, cu oligarhia financiar, cu marea burghezie liberal.
ntr-un studiu din 1925 el considera c lumea rneasc era un scut al democraiei, pe
cnd lumea finanelor (dominat de liberali) va evolua spre tendine dictatoriale. Conflictul
dintre aceste fore i tendine este simptomul unei mari crize a civilizaiei romneti. El a
critica mereu guvernarea liberal, considernd c ea a produs un dezastru financiar, iar
discursurile parlamentare pe acest tem le-a grupat sub titlul de Turtucaia economic.
Analiza istoric i economic a lui Madgearu este foarte ampl i riguros
documentat. El reconstituie evoluia comparativ a regimului agrar din Romnia i din unele
ri occidentale, demonstrnd c postulatele economiei clasice i ale teoriei marxiste nu sunt
confirmate de mecanismele de funcionare din sistemul economiei agrare. Aceste teorii
prevedeau exproprierea n mas a rnimii i proletarizarea ei, pe cnd trecerea de la
feudalism la capitalism n Europa central i de est s-a fcut, dimpotriv, prin mproprietrirea
ranilor i a dus la consolidarea independenei lor economice fa de circuitul capital-munc-
bani (esenial n sistemul industrial). Nu exist aadar o lege unic de evoluie a sistemelor
economice i sociale, ci o evoluie difereniat, determinat de un ansamblu de condiii
istorice specifice.
Analizele i conclziile lui Madgearu se ncadreaz n noile abordri sociologice, de
tipul neoevoluionismului, abordri care resping teza evoluionismului uniliniar i accept
pluralitatea cilor de evoluie social. El arat c, n privina agriculturii, trecerea spre
capitalism a urmat n Europa cteva ci distincte: calea specific a Angliei (care, dei
considerat clasic, nu se regsete n alte ri), calea urmat de Frana, de Danemarca i
cea de rile din sud-estul european, care duce la neoiobgie.
n cadrul agriculturii, cu excepia marilor exploataii, nu pot fi aplicate categoriile
economice de baz ale teoriei clasice: munc salariat i profit, separaia dintre proprietar i
productor etc. El elaboreaz astfel teoria economiei rneti, subliniind diferena dintre
sistemul economiei agrare i sistemul economiei capitaliste (ultimul fiind dominant). Cele
dou sisteme economice se afl aadar n opoziie, iar structura naional-economic n care
trim se prezint, ntr-o oarecare msur, ca rezultant a acestor dou sisteme naional-
economice, care nu se suprapun.
336
Agricultura este vzut ca un sistem socioeconomic care
i are micarea sa proprie i un potenial evoluionar specific, dei asupra lui se exercit un
adevrat asediu al sistemului capitalist, mondializat, care prin aparatul comercial, prin jocul
preurilor, prin sistemul creditelor i prin fiscalitate exploateaz sistemul agrar.
n 1921, Madgearu a publicat broura rnismul, n care rezum concepia
economic i strategia acestui curent. tefan Zeletin i va replica faptul c nu aduce nici o
prob prin care s demonstreze c agricultura are o evoluie independent fa de
mecanismele capitaliste. Madgearu va aduce astfel de probe concludente n analizele sale
ulterioare, dar Zeletin, apologet al burgheziei i al liberalismului, adept al modelului uniliniar
de evoluie, nu le ia n seam, considernd c schimbrile produse de capitalism n societile
agrare duc la aceleai consecine i la impunerea aceluiai model de evoluie.
Teoria sociologic i economic a lui Madgearu se situeaz la antipodul acestei
viziuni tributare doctrinei clasice a modernizrii. Dei este necapitalist n mecanismele
interne de producie, gospodria rneasc, arat Madgearu, este obligat s intre n relaii
comerciale (capitaliste) cu pieele de mrfuri i astfel ea este integrat n economia naional

336
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti,
Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86.
i n circuitul economiei mondiale. n felul acesta, gospodria rneasc este exploatat prin
sistemul de credite i prin aparatul comercial, pe care nu le controleaz, iar profitul
comercial este preluat nu de rani, ci de forele care domin jocul pieei bancare i
comerciale.
Contradicia pe care trebuia s o rezolve economia romneasc era aceea c sectorul
industrial e capitalist, iar cel agricol e necapitalist. El prevedea c mica producie agricol i
implict rnimea vor rmne principalul element economic i politic al Romniei,
considernd c nu exist semne care s prevad industrializarea rii. Madgearu dezvolt
teoria cooperaiei, considernd c micile gospodrii rneti trebuie s intre ntr-un sistem de
asociere, de cooperaie, pentru a-i crea un sistem de protecie fa de mediul pieei
capitaliste. Cooperaiile erau menite s ia n stpnire ntregul aparat de comer i credit
care servete masele rneti i s controleze astfel conexiunile dintre producia agricol i
piaa de mrfuri i capital.
Madgearu consider c burghezia liberal a folosit capitalul cmtresc i comercial
pentru a ruina vechiului regim agrar, dar nu a contribuit la dezvoltarea industriei, ci la apariia
capitalului financiar i a oligarhiei liberale. Meninerea rnimii ntr-o stare material
precar, datorit regimului neoiobgist, a mpiedicat i dezvoltarea industriei romneti,
ntruct puterea de cumprare redus a ranilor nu a creat o pia intern pentru desfacerea
produselor industriale. Astfel, industria a fost stimulat prin politici protecioniste, dar ea are
un caracter artificial pentru c nu este adaptat la structura i nevoile economiei romneti.
n lucrarea de sintez, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial (1940),
Madgearu face o ampl radiografie a evoluiei economiei romneti, pe ramuri i subramuri,
cu dezvoltrile i regresele ei. Este una dintre lucrrile de referin ale gndirii economie
romneti, o sintez documentar i de o deosebit rigoare tiinific. El constat c procesul
de frmiare a proprietii n agricultur a continuat, iar soluuia cooperativizrii nu a dat
roade scontate. Dei era nencreztor iniial n perspectivele industriei romneti i considera
c era posibil o evoluie necapitalist a agriculturii, Madgearu va insista n ultimele lucrri
tot mai mult pe ideea c tocmai dezvoltarea agriculturii reprezint o baz pentru o
industrializare autentic. El constat c mproprietrirea din 1921 nu a fost susinut prin
msuri adiacente, prin credite pentru achiziia de inventar tehnic, semine, desfacere, prin
degrevarea presiunii fiscale, msuri care puteau consolida proprietatea rneasc i puteau
ameliora soarta rnilor. Constat, de asemenea, c sectorul micii gospodrii rneti i al
cooperaiei nu funcioneaz i este marcat de gravele disfuncionaliti i contradicii. El a luat
n calcul un fenomen nou, anume presiunea demografic a satelor, suprapopulaia rural,
care era un factor agravant al dezechilibrelor economice i sociale. Soluia ar fi transformarea
structural a agriculturii, dar ea singur nu putea rezolva problema. Agricultura era integrat
n ansamblul economiei naionale i nu putea s se sustrag raporturilor de factur capitalist.
Industria era menit s absorab surplusul de for de munc din agricultur, fapt care nu a
fost posibil n condiiile interbelice. Dar, din acest cerc vicios nu se putea iei dect prin
dezvoltarea industriei naionale, singurul domeniu care putea s preia surplusul de populaie
din mediul rural.
n condiiile Romniei interbelice, Madgearu consider c politica economic trebuie
s porneasc de la primatul agriculturii asupra industriei, dar avnd n vedere mereu
conexiunea dintre dezvoltarea industriei i a agriculturii. O condiie a industrializrii ine de
existena materiilor prime i de eficiena procesului industrial, de calitatea produselor. Alt
condiie vizeaz extensiunea pieei interne, adic de sporirea capacitii de cumprare a
pturilor rurale, deci de intensificarea agriculturii, de creterea forei economice a
rnimii. El insist pe necesitatea de a aprecia oportunitatea ntreprinderilor industriale pe
criteriul eficienei i al rentabilitii lor, care s nu fie meninute n via n mod artificial, ca o
povar pentru consumatorii interni. El condamn politica de sacrificare a agriculturii n faa
intereselor unei industrii de ser. Ideea era s nu ntreinem o industrie care triete sub
protecia unor tarife vamale, prin preuri interne ridicate, industrie care ar fi incapabil s
reziste n concuren cu industriile strine.
El condiioneaz dezvoltarea industrial prin intensificarea agriculturii, care va crea
astfel un debueu nsemnat pentru produsele industriei. Tocmai dezvoltarea agriculturii
poate deveni punctul de plecare al dezvoltrii unei industrii naionale.
337
Sensul teoriilor
sale era i unul social, ntruct dei recunoate necesitatea industriei i faptul c Romnia nu
mai este o ar eminamente agrar, aceste industrii necompetitive, industrii de ser,
meninute artifical n via, la adpostul unei politici vamale protecioniste, au drept efect, pe
de o parte, scumpirea vieii pentru masa consumatorilor interni (n principal rani), iar pe de
alt parte mbogirea unui pumn de oameni favorizai, a oligarhiei financiare.
Pe baza analizei istorice a economiei romneti i a sistemului mondial interbelic,
Madgearu este printre cei dinti teoreticieni care au elaborat, alturi de Mihail Manoilescu,
dup cum vom vedea, o sociologie economic a imperialismului i a dezvoltrii dependente.
Dup anii crizei economice el i d seama c o ar care mizeaz pe agricultur devine
dependent de cele industriale. De aceea, industrializarea i apare ca o tendin fireasc a
rilor agricole, o industrie competitiv fiind condiia care ar putea asigura independena
economic a acestor ri. El a demonstrat c n noile contexte rile agrare sunt mereu expuse
riscului de a deveni anexe i colonii ale rilor industrializate, care dispun acum att de
mijloace militare, ct i de mijloace economice pentru a-i extinde dominaia. Marile puteri au
trecut la o politic de imperialism economic agresiv, confruntndu-se ntre ele pentru
acapararea surselor de materii prime i a pieelor de desfacere din zonele semiperiferice sau
periferice, nvecinate sau ndeprtate. Instrumentul fundamental al noului imperialism
economic este exportul de capitaluri, exportul capitalului financiar, metod mai agresiv
fa de imperialismul secolului al XIX-lea.
338
n zonele de influen ale rilor
industrializate, capitalul venit din metropol, prin politicile de monopol i prin msuri
protecioniste, prin superioritatea financiar i tehnologic, poate impune direciile de
dezvoltare, condiiile de salarizare i de comercializare, transformnd ara respectiv n
periferie exploatat n forme coloniale.
Excelent cunosctor al economiei mondiale, Madgearu a propus o politic solidar a
rilor din Europa central i de est pentru a facilita ptrunderea produselor lor agrare n rile
occidentale prin tarife vamale prefereniale, care ar fi n avantajul reciproc al celor dou
categorii de ri. Opt state agrare europene l-au nvestit pe Madgearu s susin poziia lor n
conferine internaionale inute ntre anii 1929-1933 la Geneva, Varovia, Bucureti, Londra,
Praga, Oslo, Stressa, Sinaia. Madgearu vedea n ascensiunea fascismului o tendin de
acaparare economic a Romniei de ctre Germania, tendin sprijinit n mod iresponsabil de
forele de extrem dreapt din ar. El a demonstrat c expansiunea Germaniei hitleriste avea
ca efecte economice directe creterea dependenei rilor mici din Europa rsritean fa de
centrul hegemonic al Berlinului. Nu e ntmpltor faptul c asasinarea lui Madgearu s-a
fcut cu ordin de la Berlin.
4. MIHAIL MANOILESCU (1891-1950)
Mihail Manoilescu este unul dintre cei mai profunzi i mai originali economiti din
cultura romn, comparabil - prin noutatea perspectivelor, prin valoarea analizelor i prin
ecoul internaional al tezelor sale - cu marii economiti ai secolului XX.

337
Ibidem, p. 52.
338
Vezi capitolul Imperialismul economic i Liga Naiunilor, n op. cit., p.p. 163-200.
Avnd o solid cultur economic, istoric i sociologic (liceul la Iai i studii
tehnice la Politehnica din Bucureti), Manoilescu a elaborat un sistem teoretic original de
analiz a vieii economice, prin care s-a impus pe plan mondial nc din anii interbelici. A fost
un strlucit profesor de economie politic la Politehnica din Bucureti, iar o parte a
prelegerilor sale au fost publicate n volumul ncercri n filosofia tiinelor economice
(1938). Lucrrile sale se disting prin rigoare conceptual, prin folosirea aparatului matematic
de analiz i prin unghiul de abordare cu totul nou. Ataat iniial de curentul neoliberalist
(susine conferina Neoliberalismul n cadrul Institutului Social Romn n 1923), Manoilescu
s-a nscris, ndat dup rzboi, n Partidul Poporului (condus de generalul Averescu), apoi,
intrnd n conflict cu oligarhia partidului liberal, condus de Ionel Brtianu (partid care
exercita, spune el, o adevratr teroare asupra spaiului politic romnesc, prin mafiile
financiare), a trecut, n 1929, la PN, fiind un sprijinitor al revenirii lui Carol al II-lea pe tron,
atitudine pe care o va regreta ulterior. Dezamgit de jocurile politicianiste, dup 1930 el a
devenit un adversar al liberalismului i al sistemului democratic de partide, considernd c
democraia liberal i-a epuizat rolul istoric i trebuie nlocuit cu un sistem elitist i
autoritarist de conducere. nsufleit de aceste convingeri antiliberale i antidemocratice, de
dreapta, el elaboreaz doctrina corporatist, ca sistem economic, social i politic (a nfiinat
Liga Naional Corporatist i a teoretizat aceast doctrin n lucrarea Secolul
corporatismului).
A fost o vreme guvernator al Bncii Naionale, dar a fost ndeprtat de camarila lui
Carol al II-lea (datorit poziiei sale corecte i intransigente n cazul fraudelor comise de
Banca Marmorosch Blank). Un episod dramatic din biografia sa este cel din 1940; datorit
legturilor i simpatiilor pe care le cucerise prin prestigiul su intelectual n cercurile de
dreapta din Italia i Germania, a fost numit ministru de externe al Romniei, calitate n care
va fi obligat s semneze Dictatul de la Viena. A murit n nchisoarea de la Sighet, n 1950.
Lucrarea care l-a consacrat pe Manoilescu n mediile tiinifice internaionale
abordeaz temele nevralgice ale comerului internaional i a fost publicat n 1929, n limba
francez: Thorie du protectionnisme et de lchange international.
339
n scurt timp, lucrarea
a fost tradus n englez, italian, portughez i german, devenind o lucrare intens comentat
n mediile tiinifice. Astfel, ea a avut un impact semnificativ i recunoscut asupra gndirii
economice a momentului, mai ales asupra economitilor i a sociologilor din spaiul Americii
Latine, care au elaborat dup al doilea rzboi mondial teoriile cunoscute privind raportul
dintre metropol i periferie i teoriile dezvoltrii dependente.
340
Costin Murgescu apreciaz
c aceast lucrare este prima strpungere romneasc n gndirea economic universal,
lucrare ce a intrat definitiv n istoria doctrinelor economice moderne, fiind citat n studii de
specialitate, cursuri universitare, tratate i enciclopedii,
341
iar Mihai Todosia, autorul unui
studiu critic la ediia romneasc, arat c lucrarea lui Manoilescu a devenit un punct de
referin pentru teoriile actuale, fiind trecut de un istoric ale gndirii economice, Andr

339
Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929. Traducerea
romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura
economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
340
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind
valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio
Furtado, Josue de Castro etc.).
341
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1987, p. 413.
Piettre, n lista celor mai valoroase lucrri de economie care au aprut n istoria tuturor
timpurilor.
342
Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe
exploatarea statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia
(economic, comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i
periferia agrar. Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre
produsele agricole i cele industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile
economice internaionale, n raporturile dintre centrul industrial, reprezentat de statele
dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri napoiate. Manoilescu pornete de la
distincia dintre ctigul naional (valoarea nou creat ntr-o ramur economic) i ctigul
individual, sub form de profit, ce revine ntreprinztorului capitalist. Teoria clasic a lui
Smith i Ricardo consider c mrfurile se schimb n plan intern i extern dup principiul
munc egal contra munc egal, astfel c acolo unde exist ctig individual trebuie s
existe i ctig naional. Aceast teorie a costurilor comparative, din care ar deriva principiul
avantajului universal, este o teorie convenabil statelor dezvoltate industrial, teorie ce
camufleaz schimbul de valori economice neechivalente dintre rile industriale i cele
agrare.
n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice,
att la nivel fundamental, conceptual, ct i n planul politicilor economice ale statelor,
respectiv stabilirea unui criteriu n funcie de care protecionismul este recomandat sau nu
pentru o ar. Prima fraz din lucrarea sa ne avertizeaz c teoria clasic, elaborat de
exponenii liberalismului politic i economic, se afl n contradicie cu realitatea
economic a epocii moderne. Manoilescu se decide, pe baza cunoaterii pe care a acumulat-o
studiind experiena diverselor ri i mecanismul economiei mondiale, s pun n discuie
postulatele acestei teorii care a dominat gndirea economic i social timp de un secol i
jumtate. Astfel, el ia n calcul nu numai cantitatea muncii, ci i calitatea muncii, capacitatea
de a produce valoare adugat, prin specializare, i deci diferenierea veniturilor i a preurilor
n funcie de natura muncii (agricole sau industriale). Autorul romn dezvluie astfel un
element ce a fost ascuns de teoria clasic, anume c munca nu este un factor omogen, ci
unul difereniat i care are consecine sociale diferite n funcie de o seam de criterii
calitative.
Absurditatea doctrinei liberului schimb vine tocmai de aici: bazele ei: egalitatea
dintre valoare i costurile de producie i echivalena municii sunt fundamental false i
totui continu s se susin ferm rezultate care se bazeaz pe principii false. Nu exist
nimic mai paradoxal n lume. i totui, exist unii care voiesc s bazeze pe o asemenea
contradicie viaa economic a popoarelor.
343
Teoria clasic nu a depit dogma dup care cantitatea de munc omeneasc pus n
micare (declanat) ar fi semnul superioritii unei ramuri de producie. Dimpotriv -
susine Manoilescu - economia de munc este un asemenea criteriu. Nu maximum de munc,
ci maximum de productivitate a acestei munci omeneti ar trebui s fie unitatea de msur
pentru orice superioritate economic.
344

342
Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n
perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic
la ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23.
343
Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a
schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 392.
344
Ibidem, p.392.
Astfel, pentru Manoilescu, indicatorul fundamental devine productivitatea muncii
(calculat pe ntreprinderi, pe ramuri i pe ntreaga economie naional), indicator legat i de
producia net. Calculnd diferenele dintre productivitatea medie pe ramuri i subramuri
economice, Manoilescu rstoarn o serie de teze ale economiei clasice i ajunge la concluzia
c industria are o superioritate intrinsec fa de agricultur.
Autorul i-a fundamentat lucrarea pe date statistice elocvente i s-a folosit i de
formule matematice pentru a-i susine tezele. Astfel, el demonstreaz c n epoca modern
are loc un permanent schimb neechivalent, inegal, ntre agricultur i industrie, n interiorul
unei ri, i ntre rile agricole rsritene i rile industrializate occidentale. El afirm
rspicat c teoriile liberale clasice ale lui Smith i Ricardo asupra schimbului internaional
sunt false, ntruct postulatele lor erau bazate pe idealizarea i generalizarea condiiilor
specifice din rile industriale, fr a analiza i condiiile specifice din rile agricole,
napoiate, care reprezentau majoritatea covritoare a lumii la nceputul secolului al XIX-lea.
Lund n calcul faptul c productivitatea naional medie este dat i de calitatea muncii, nu
doar de cantitatea ei, Manoilescu a dezvluit faptul c statele occidentale vindeau mrfuri
create de un muncitor contra unor produse agricole create de zece lucrtori din Europa de
est. Aceast ecuaie a comerului internaional a aprut odat cu procesul de industrializare a
statelor occidentale, ecuaie ce s-a extins continuu, devenind un adevrat sistem de dominaie.
Dominaia economic a unui popor printr-un altul const n schimbul inegal al
muncii acestor dou popoare.
345
Pe baza acestor noi concepte i abordri, Manoilescu elaboreaz o teorie coerent a
protecionismului ca practic economic a statelor. Decizia de a produce n ar sau de a
importa o marf trebuie luat avnd la baz criteriul productivitii naionale medii. Este
avantajos s produci n ar o marf dac nivelul de productivitate a muncii din ramura ce
produce respectiva marf este superior nivelului productivitii medii naionale. Dac acest
nivel este inferior, atunci este avantajos s procuri marfa respectiv din import. Manoilescu
apreciaz c protecionismul trebuie aplicat temporar, difereniat, n anumite limite i n
funcie de anumite criterii. Autorul consider c cel dinti criteriu este avantajul naional al
produciei, determinat de indicatorul productivitii muncii naionale, iar al doilea,
subordonat, este avantajul comercial, exprimabil n termenii creterii valorii prin export.
Teoria clasic a luat n seam numai avantajul comercial, ce se refer doar la preul
mrfurilor importate sau exportate la un moment i la fenomenul de dilatare a valorii, cum
spune Manoilescu, prin canalele schimbului internaional, dar nu s-a interesat de avantajul
productivitii interne a muncii ntr-o economie naional. Numai preul sczut al mrfurilor
din import nu ne ndreptete nc s ne pronunm c importul este avantajos. Acest
avantaj nu depinde numai de cum se cumpr, ci mai ales de cum se creeaz puterea de
cumprare necesar, altfel spus, trebuie puse n balan avantajele conjuncturale de a
importa un produs i toate costurile (economice, sociale etc.) necesare pe care o naiune
trebuie s le fac pentru a produce alte mrfuri sau servicii, care, transformate n termeni
valorici pe piaa internaional, s poat asigura capacitatea de plat a respectivei naiuni
pentru ca ea s poat cumpra produsul importat. Concluzia sa este c o ar trebuie s
ncurajeze (prin intervenia statului i prin practici protecionsite difereniate) activitile sau
domeniile n care productivitatea muncii se situeaz deasupra productivitii naionale medii,
numind aceast tendin legea concentrrii economiei naionale n direcia productivitii
maxime.
Reproducem cteva paragrafe eseniale din lucrarea lui Manoilescu, n care autorul i
formuleaz tezele i ideile ce vor revoluiona gndirea economic.
tiina liberal clasic recomand diviziunea internaional a muncii i liberul

345
Ibidem, p. 44.
schimb universal. Ea afirm c n comerul internaional rezult din aceasta un avantaj
pentru ambele pri i c toate ramurile de producie ale agriculturii ca i industria
mbogesc oamenii n mod egal.
Aceste axiome voim s le opunem faptelor i s le verificm prin deducii logice.
Concluziile noastre vor contesta tiina clasic... Dac stabilim statistic ct de mare este
venitul sau valoarea medie nou creat pe cap de muncitor, n agricultur i n industrie,
atunci obinem urmtorul rezultat: ceea ce produce muncitorul industrial ntr-un an este de
un multiplu de ori mai valoros dect ceea ce produce muncitorul agricol n aceeai
perioad de timp. Aceast proporie sau - mai bine zis aceast disproporie revenea n
Europa oriental naintea crizei mondiale (din 1929-1933- n.ns.) la 1:4. Aceasta nseamn
c acolo industria creeaz valori noi cu o intensitate de patru ori mai mare dect
agricultura. Dup catastrofa economic ns dup cum este cunoscut preurile
produselor agricole au czut mult mai repede dect preurile produselor industriale, aa
nct proporia 1:4 s-a schimbat n 1:8 sau chiar 1:10.
Industria n general i n special n Europa de Vest a fost construit pe baza c este
posibil s vnd produsele industriale astfel nct cu munca anual a unui muncitor
industrial s cumpere munca a vreo 10 agricultori. Aceasta este, deci, echivalena
(ecuaia) comerului internaional! Aceast echivalen ofer cheia pentru nelegerea
marii prosperiti a Europei de Vest n veacul al XIX-lea. Un astfel de schimb 1:10
nseamn exploatare.(...).
Fr ndoial, aceast idee a exploatrii a nceput acum s fie clar nu numai n rile
orientale. n anul 1932 am avut onoarea s prezint Academiei Regale a Italiei un referat n
cadrul sesiunii consacrate temei Europa. Cnd am dezvoltat ideea exploatrii rilor
rsritene de ctre Europa de Vest, a luat cuvntul Werner Sombart, spre a spune c i el
este de prere c Europa de Vest a primit mult vreme mrfurile celorlalte ri n parte
aa-zicnd gratis.
Teoria productivitii inegale i a schimbului nedrept ntre industrie i agricultur
lmurete foarte bine dou fapte, pe care economia naional clasic nu le-a neles
niciodat ndeajuns. Primul este c rile industriale sunt mult mai bogate dect cele
agricole, al doilea c oraele sunt mult mai bogate dect satele.
Economia naional clasic a voalat adevrul asupra comerului internaional.
Patria acestei tiine, Anglia, avea interesul s conving toate popoarele lumii c
atunci cnd cumprau produsele industriei englezeti, n loc de a le fabrica singure,
realizau o afacere bun. Din nenorocire, aceast afacere bun a fost una rea. De aceea,
Anglia a avut grija permanent s-i plaseze tiina ei economic (subliniem a ei) odat
cu mrfurile sale. n fiecare lad cu marf englezeasc se ngrijea s se ambaleze i cte o
bucic din evanghelia economic a lui Adam Smith (sublinierile aparin autorului).
346
Manoilescu arat, n continuare, c economistul german Friedrich List (genialul
List, spunea Eminescu) a fost cel care s-a ridicat mpotriva dominaiei spirituale i
economice a Angliei, dezvluind unele erori ale teoriei clasice i necesitatea
protecionismului temporar pentru a ncuraja formarea industriilor naionale. Autorul
consider c List a devenit astfel marele nvtor al independenei economice pentru
celelalte popoare ale Pmntului.
Manoilescu apreciaz n mod deosebit ideea lui List, prezent i n scrierile lui Emi-
nescu, dup care dezvoltarea industriei are i o serie de consecine indirecte (n plan social,
cultural, moral i mental), chiar dac pe termen scurt presupune sacrificii pentru o ar.
Iar faimosul lui aforism: Fora de a crea bogii este deci infinit mai important
dect bogia nsi; ea garanteaz nu numai posesiunea i sporirea celor dobndite, ci i

346
Ibidem, p..p. 43-45.
posibilitatea de nlocuire a celor pierdute - rmne un Vademecum pentru economitii
i oamenii de stat ai tuturor timpurilor.
347
Necesitatea industrializrii a fost treptat neleas de oamenii politici din rile agrare,
napoiate, dei teoria liberal occidental recomanda acestor ri doar s-i liberalizeze
comerul, dar nu le ncuraja s-i construiasc o industrie competitiv, cu tehnic de vrf, ci s
investeasc n agricultur i ramurile de producie primare. Manoilescu arat c este o
eroare s concepem principiul diviziunii internaionale a muncii pe modelul diviziunii muncii
dintr-un atelier sau unitate de producie, cum face teoria clasic, deoarece specializarea
muncii nseamn att o difereniere calitativ a muncii, ct i o difereniere a preului
muncii, deci a ctigului. Astfel n cadrul unei economii naionale, unele ntreprinderi se
dovedesc mai rentabile dect altele, iar ctigul ce le revine este diferit, dup cum n spaiul
internaional unele economii naionale au o productivitate medie superioar altora, din varii
motive.
Teza tiinei clasice liberale, dup care din liberul schimb universal rezult un
avantaj pentru toi partenerii (pentru agricultur i pentru industrie, pentru cei dezvoltai i cei
napoiai, pentru cei din metropol i cei din periferie etc.) este o dogm i o iluzie ce nu
rezist la o confruntare cu faptele istorice i cu datele ce descriu mecanismele reale dup care
funcioneaz n secolul XX sistemul economiei mondiale. Acest sistem, demonstreaz
Manoilescu, este bazat nu pe armonia intereselor, ci pe confruntarea lor permanent i pe o
inegalitate structural, ce este reprodus n forme diferite, dar n care se pstreaz paradigma
schimbului inegal i a raporturilor de dominaie. Anticipnd anumite aspecte contradictorii
ale procesului de globalizare de azi, Manoilescu se ntreab:
Dac s-ar presumpune c specializarea n cadrul lumii ntregi conduce la un avantaj
general pentru omenire, rmne totui ntrebarea: obinerea unui ctig maxim pe plan
mondial nseamn oare, n acelai timp, obinerea unui ctig maxim pentru fiecare
economie naional n parte? Acestei ntrebri nu i se poate da dect un rspuns
negativ.
348
n lucrarea Rostul i destinul burgheziei romneti, publicat n 1943, el analizeaz
geneza capitalismului n Romnia, dintr-un punct de vedere diferit de cel al lui Zeletin, de
care se departe n numeroase idei i concluzii. Analiza sa este una dintre cele mai complexe i
mai profunde, prin care abordeaz aproape toate problemele cardinale ale tranziiei Romniei
spre modernitate. Cartea sa este fr egal prin amploarea informaiei i prin capacitatea de
sintez, mbinnd perspectiva economic i social cu cea istoric i cultural.
La noi, ca i aiurea, burghezia are o pluralitate de funcii (economice, politice,
administrative, culturale, educaionale etc.), dar ea s-a afirmat istoric prin funcia general de
clas organizatoare a municii i a produciei, funcie constant, iar menirea ei este aceea de
a prelua interesele naionale i de a realiza industrializarea rii, fapt de o importan capital
pentru dezvoltarea Romniei. mpotriva doctrinelor poporaniste i rniste, Manoilescu este
un nfocat susintor al industrialismului i al interveniei statului pentru a stimula dezvoltarea
industriei naionale, singura soluie pe care o vede pentru afirmarea noastr competitiv i
pentru aprarea intereselor naionale. Aceasta este opera neterminat a burgheziei romne i
menirea de care trebuie s se achite n viitor.
Manoilescu opereaz cu o reprezentare istoric nou fa de ali istorici ai
capitalismului. El consider c sistemul economic modern este construit din trei elemente,
burghezie, capitalism, liberalism. Aceste realiti sunt relativ independente, iar unitatea lor
funcional actual se poate desface n viitor.
Cele trei realiti i fenomene care ni se par azi mpletite i inseparabile dac nu

347
Ibidem, p. 399.
348
Ibidem, p. 47.
chiar identice - : burghezia, capitalismul i liberalismul au aprut de fapt pe rnd, la epoci
ndeprtate ntre ele cu secole.
349
n aceast viziune, burghezia este o clas milenar, ce s-a asociat de-a lungul
veacurilor cu sistemul capitalist, apoi cu liberalismul.
Burghezia este o clas social aproape milenar, a crei funcie principal este
organizarea muncii i produciei (nti manufacturier i apoi a oricrei producii) pe
baza posesiunii instrumentelor ei.
350
Capitalismul a adus cu sine, dup anul 1500, o nou form de producie, orientat
predominant nu de nevoile colectivitii, ci de beneficiul (profitul individual) al
proprietarului, ntruct evoluia vieii economice a dus firesc la disocierea i apoi la ruptura
dintre cei care posed instrumentele de munc i ceilali care sunt salariaii celor dinti.
Aadar, ruptura dintre proprietarii de capital i productorii direci, dintre ctigul individual
(ce revine patronului) i ctigul social global, derivat (ce revine statului sau naiunii), precum
i extinderea muncii salariate sunt indicatorii eseniali ai capitalismului.
Capitalismul s-a suprapus peste burghezie, dezvoltnd i mai mult caracterul
funcional primitiv al acesteia, care este organizarea produciei manufacturiere. Mai mult
dect att, spiritul de ntreprindere s-a suprapus peste cel bughez tradiionalist i a dat
natere spiritului capitalist.
351
Timp de trei secole, de la aproximativ 1500 pn la 1700, burghezia capitalist, care a
succedat celei medievale, a existat fr capitalismul liberal, perioad n care doctrina ei
dominant era mercantilismul. Abia la nceputul secolului al XIX-lea, burghezia capitalist
reuete s impun (dup gestaia din epoca luminilor) doctrina liberalismului, ca doctrin
politic, dar i ca strategie economic. Liberalismul devine o concepie integral de via,
mbrind toate manifestrile omeneti, aducnd ca element nou cea mai mare libertate
economic i politic pe care a cunoscut-o i o va cunoate vreodat istoria.
Acest nou element, suprapus celor vechi, coloreaz burghezia cu principiul liberei
concurene i a neinterveniei puterii publice n viaa economic.
Burghezia capitalist a devenit atunci burghezie liberal capitalist i a trit astfel
pn la rzboiul mondial, prelungindu-i viaa, ca atare, chiar pn n zilele noastre.
Aceast burghezie liberalo-capitalist a avut un orizont economic mondial i s-a dezvoltat
n ambiana politic a constituionalismului democratic.
Concepia economic tipic pentru aceast faz a fost principiul laissez faire (..,).
Burghezia capitalisto-liberal, care reprezint forma de apogeu a acestei clase
sociale, reunete elemente eterogene i suprapuse, de o vechime inegal: elementului
burghez propriu-zis (funcia de organizare a muncii i produciei manufacturiere pe baza
posesiunii instrumentelor ei) i s-a suprapus nti elementul capitalist (ideea beneficiului
ntreprinztorului ca unic mobil al economiei i separaia productorilor n dou clase
distincte), iar mai pe urm elementul liberal (ideea de liber concuren i de neintervenie
a puterii publice).
352
n privina burgheziei romne, Manoilescu arat c ea i-a ndeplinit n linii mari
sarcinile istorice, economice, politice i culturale, anume modernizarea i industrializarea
economiei, organizarea statul romn modern i funcia mai adnc de a face educaie politic
naiunii. Dar, mpotriva teoriei lui Zeletin, Manoilescu arat c nu a existat o coinciden
automat ntre interesele burgheziei i cele naionale. Astfel, n faza comercial a
capitalismului de la noi, care acoper secolul al XIX-lea, a avut loc un schimb inegal i

349
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
350
Ibidem, p. 98.
351
Ibidem, p. 96.
352
Ibidem, p.p. 97-98.
injust cu strintatea, care era convenabil capitalului strin i burgheziei comerciale interne,
dar era total dezavantajos pentru ar n ansamblu. Este faza de exploatare slbatic a satului
de ctre ora, a rilor agricole de ctre cele industriale.
Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul care a vzut cu
exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul c
productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului,
era extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum
recunoate Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal
care domin relaia economic dintre metropol i periferie i care reprezint sclavia
nevzut a epocii noastre - teorie ce a avut o deosebit carier internaional dup al doilea
rzboi mondial - se regsete n scrierile lui Eminescu. Acesta a demonstrat cu cifre statistice
dezavantajele uriae ce rezult pentru Romnia din schimbul inegal dintre produsele
noastre agricole (pe care le exportam) i cele industriale (pe care le importam).
n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie i noi, n lucrri de
precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii
naionale.
353
Mai trziu, n epoca de industrializare i de protecionism, a existat o coinciden din
ce n ce mai accentuat ntre interesul burghez i interesul naional integral. Astfel, odat
cu industrializarea ncepe mpcarea burgheziei cu ara. Toat epoca contemporan este
dominat de acest fapt capital.
354
Sintetiznd ntr-o formul metaforic evoluia noastr
politic modern, Manoilescu spunea c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu boierimea,
apoi cu strintatea (cu capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i
economic, iar poporul a rmas un simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce
pies se joac.
Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr
politic la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a
creat ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a
creat Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri
i a confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic,
extins de la individual la social.
355
Contient de schematismul inerent viziunii sale, Manoilescu susine c trebuie s
disociem cele trei elemente structurale (burghezie, capitalism, liberalism) pe care teoria
clasic le consider inseparabile. Convingerea autorului este c, dup primul rzboi mondial,
burghezia s-a desprit definitiv de liberalism i este pe cale de a se despri i de
capitalism, divor care anun nu dispariia burgheziei, ci epurarea i transformarea ei.
356
n acest punct, analiza sa istoric este contaminat de opiunea sa politic antiliberal, elitist,
corporatist, de dreapta. Dup opinia sa, burghezia viitorului se va debarasa de concepiile
individualiste i liberaliste ale veacului al XIX-lea i va adopta concepiile corporatiste,
bazate pe regsirea unitii organice a comunitii naionale, pe o organizare ierarhic,
dominat de elite naionale. Liberalismul s-a rspndit cnd exploatarea lumii prin jaf
direct i apoi prin scavie colonial nu a mai fost posibil, fiind nlocuit cu schimbul
internaional, iar liberalismul a fost doctrina care a justificat timp de o sut i ceva de ani
expansiunea mondial a capitalismului occidental.
357
Evoluia social va fi orientat de

353
Ibidem, p. 226.
354
Ibidem, p. 141.
355
Ibidem, p.p. 255-256.
356
Ibidem, p. 64.
357
Ibidem, p.p.396-397.
reafirmarea principiului naional i de reorganizarea economiei i a statului pe baze
corporatiste.
Valoarea teoriei lui Manoilescu a fost recunoscut de economitii i sociologii care au
studiat dup al doilea rzboi mondial fenomenul de dependen economic. Iat una dintre
aceste recunoateri:
Brazilia are dou mari datorii intelectuale fa de Romnia: n primul rnd,
Dadaismul, al crui manifest propus de Tristan Tzara a inspirat Sptmna de Art
Modern de la Sao Paulo, din 1922 adevratul nostru act de independen cultural fa
de Portugalia; n al doilea rnd, Argumentul Manoilescu, teoria economic a ceri
expresie coagulat n volumul Teoria protecionismului i a comerului internaional a
reprezentat baza ideologic a procesului de industrializare a Braziliei dup 1932, i a
crei vigoare teoretic i practic este proiectat pn n zilele noastre prin opera celui
mai mare economist brazilian, Celso Furtado.
358

358
Jeronimo Moscardo, Ambasadorul Republicii Federative a Braziliei n Romnia, Redobndirea unei
identiti neglijate: romnizare i brazilienizare, cuvnt nainte la lucrarea lui Gilberto Freyre, Stpni i sclavi,
Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 7.
XII. CONFRUNTARI DE IDEI CU PRIVIRE LA EVOLUTIA CULTURII
ROMANE MODERNE. E. LOVINESCU SI TEORIA SINCRONISMULUI.
NICHIFOR CRAINIC SI ORTODOXISMUL GANDIRIST. CONCEPTIILE
LUI NAE IONESCU SI EMIL CIORAN
1. E. LOVINESCU I TEORIA SINCRONISMULUI
Problemele dezvoltrii Romniei n noul context european au generat dezbateri
aprinse n mediile politice i culturale din perioada interbelic. La aceast dezbatere au
participat diferite personaliti, publicaii, exponeni ai unor curente de idei, care au abordat,
din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre
modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi
potrivit cu specificul nostru naional. Aceeai problematic extrem de complex strbate
paoptismul, junimismul, smntorismul, curentul socialist i poporanismul. Gnditorii din
perioada interbelic vor dezvolta aceast problematic, subsumat raportului dintre
tradiionalism i modernism, iar confruntrile se vor desfura concomitent n diverse planuri:
politic, ideologic, filosofic i cultural. Dup nfptuirea Marii Unirii, problematica aceasta
este reluat, iar ntrebarea la care sunt solicitai s rspund gnditorii i curentele de idei
este: "Pe ce cale evolum?"
Eugen Lovinescu (1881-1943) este cunoscut ca unul dintre cei mai importani critici i
teoreticieni literari care au marcat perioada interbelic. Dar el s-a afirmat i ca sociolog i
istoric al civilizaiei romneti, printr-o lucrare de referin, care a strnit un val de polemici
i controverse n epoc. Este vorba de lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne, publicat
n trei volume, n anii 1924 i 1925. Alturi de Eugen Lovinescu trebuie s-l menionm
ndat pe sociologul neoliberalismului, tefan Zeletin (1882-1934). Aceti teoreticieni, adepi
ai modernizrii i ai liberalismului, reiau ntreaga problematic a gndirii romne moderne i
o sistematizeaz, faptic i teoretic, n cteva categorii sociologice i ideologice de relief, care
s-au impus n dezbaterile timpului, cu reverberaii pn n zilele noastre.
Legea sincronismului i formarea civilizaiei romne moderne
Cartea lui Eugen Lovinescu redeschide ntregul dosar al culturii romne moderne i
avanseaz o teorie articulat asupra evoluiei noastre sociale, cunoscut sub denumirea de
teorie a sincronismului, n opoziie deschis cu teoriile cunoscute ale evoluiei organice,
datorate micrilor junimiste, smntoriste, tradiionaliste i poporaniste.
Lectura acestei cri este obligatorie pentru a cunoate tematica, amploarea i
semnificaia confruntrilor ideologice i culturale din perioada interbelic. Lovinescu dorea s
demonstreze necesitatea sociologic a evoluiei moderne a Romniei spre formula de
civilizaie occidental i s legitimeze istoric aciunile forelor liberale, artnd lipsa de
fundament a viziunilor tradiionaliste, caracterul lor reacionar. Iat schema demonstraiei
sale, care are n substrat o teorie sociologic evoluionist i occidentalocentrist, un crez
politic democratic i liberal, precum i o adres critic virulent antitradiionalist.
n plan teoretic, Lovinescu se sprijin pe legea imitaiei, formulat de sociologul
francez Gabriel Tarde, conform creia coeziunea unei societi este dat de factori psihologici
i ideologici. Indivizii, grupurile sociale i societile care au un statut inferior pe scara
dezvoltrii (sub raport economic, politic, cultural etc.) imit valorile, atitudinile i
comportamentele grupurilor i societilor dezvoltate. Odat ce au aprut iniial ntr-un mediu
dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan,
n Florena renascentist sau n mediul occidental modern), creaiile i inovaiile din registrul
spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei o nou credin religioas, o
descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o
form nou de activitate i de organizare practic descoperire, - se rspndesc n zone
nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate,
adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul
monoliniar, de tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre
creatoare i s-a difuzat apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere
important n mediul intelectual al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n
demonstraiile lui Lovinescu, dup care orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii
psihologice ntre indivizi, societi i culturi.
Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la
elitele culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n
raporturile dintre societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n
rile napoiate, imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu
preluarea unor elemente de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de
organizare politic (idei, instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti.
Lovinescu susine c ntre cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate
simuleaz mai nti fondul, apoi, integrate n experiena social, ajung s stimuleze
crearea forndului corespunztor. Elementele de civilizaie, preluate ca elemente exterioare
iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i n moduri de gndire.
Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria
modern (n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor
dintre societi, o treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste
valori, instituii i practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului,
al unui seculum, concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul
veacului este, dup definiia lui Lovinescu, "o totalitate de condiii materiale i morale
configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat".
359
Deci, ar fi vorba de
climatul intelectual i moral, de dominantele mediului social, de tendinele i valorile majore
ale unui tip de civilizaie.
Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un
ansamblu de factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra
societilor i le determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului
determin, n virtutea unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s
fie cuprinse ntr-o reea de influene reciproce din care nu se pot sustrage.
Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare
crescnd ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a
lor, la o uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din
sincronizare o legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i
specificitile naionale. El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de
Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o nou interpretare i extinsie teoretic. Societile
ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n orbita celor dezvoltate, care dau tonul n
spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor. Apelnd la teoria formelor fr fond, cu
termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu respinge categoric atitudinea
conservatoare a junimitilor, care au criticat mereu importul de forme occidentale nainte de
existena unui fond corespunztor n societatea romneasc.
n acest punct, concepia lui Lovinescu se constituie ntr-o replic teoretic i politic
fa de toate curentele tradiionaliste i antiliberale. Lovinescu duce mai departe teoremele lui

359
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.
Gherea i Zeletin, susinnd c societile ntrziate nu se mai pot dezvolta pe o cale de evoluie
organic, ntruct aceast cale nu mai este posibil pentru ele, ci pe o cale revoluionar,
ceea ce nseamn, fapt esenial, c aceste societi sunt constrnse obiectiv s mprumute mai
nti formelor politice i instituionale moderne, din societile dezvoltate, rmnnd ca ulterior,
treptat, aceste forme s stimuleze i dezvoltarea fondului corespunztor modern (structuri
economice i culturale). Deci el va respinge mereu calea evoluionar, cerut de junimiti, n
favoarea celei revoluionare, nelegnd prin ea preluarea iniial a formelor de la societile
dezvoltate i stimularea fondului sub presiunea modelatoare a acestor forme. Societile
ntrziate, datorit decalajelor cronologice de dezvoltare, nu au alt ans.
Acest proces de imitaie i de difuzare a valorilor se petrece att n interiorul
societilor concrete, ct i n plan istoric, ntre societi, ducnd n mod fatal, obiectiv, la
creterea solidaritii dintre societi i dintre culturi diferite. Corolarul acestui proces este
treptata omogenizare a societilor cuprinse n acelai sistem de interdependene regionale i
mondiale. Ce rezult din aceast teorie atunci cnd este aplicat procesului de formare a
Romniei moderne? Formarea i dezvoltarea civilizaiei romne moderne este un caz tipic,
paradigmatic, n care putem descoperi aciunea acestei legi a sincronismului. Cum s-a
desfurat acest proces? Care sunt etapele sale? Prin ce mijloace, prin ce fore?
Factorul decisiv a fost influena ideologiei liberale apusene, a ideilor lansate de
Revoluia francez, preluate de ntreaga micare liberal european i, implicit, i de forele
revoluionare ale societii romneti, de paoptism i de micarea liberal. Sub impactul
acestei influene, societatea romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile
moderne i s-a racordat la tendinele civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i
structurile economice i culturale, n acord cu aceste tendine.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o
schimbare a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este
procesul fundamental care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a
exercitat la nceput prin preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin adoptarea instituiilor
politice de esen democratic i prin aplicarea treptat a reformelor cerute de procesul de
modernizare (adoptarea Constituiei din 1866, modernizarea instituiilor politice i culturale,
reformele economice etc.).
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare
Revoluia ideologic i politic burghez a precedat schimbrile din plan economic;
noile instituii au reprezentat cadrul n care s-au afirmat noile fore sociale, care au dus la
formarea burgheziei naionale. Formele preluate din civilizaia apusean ndeplinesc iniial o
funcie de simulare, apoi una de stimulare a fondului. Evoluia fireasc fiind imposibil,
rmnea ca soluie sincronizarea cu Apusul, proces avantajat de sistemul de interdependene
al lumii moderne. Lovinescu nu mai condamn formele fr fond, ci le justific dreptul la
existen i funcia modernizatoare.
El descoper o polarizare social, politic i ideologic n structurile societii
romneti moderne. Evoluia spre modernitate a Romniei a fost determinat de confruntarea
dintre forele revoluionare i cele reacionare.
Forele revoluionare sunt cele care au sprijinit procesul de asimilare a formelor
civilizaiei apusene, ndeplinind n acest fel o funcie modernizatoare. Agenii sociali i
politici ai acestui vector sunt: paoptismul, micarea liberal, bughezia romn n formare,
intelectualitatea care a fost ataat de aceste valori politice democratice i europene. Acest
curent a fost mai puternic reprezentat n ara Romneasc, iar zona sa de inspiraie este
preponderent francez.
Forele reacionare sunt cele care au denunat mereu formele fr fond, ca
imitaii, care s-au opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i
conservatoare, care au cerut mereu o dezvoltare organic n numele specificitii
economice, sociale sau culturale: marea boierime iniial, care voia s-i conserve privilegiile,
baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum junimismul, poporanismul,
smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns mprumutul formelor
apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde specificitatea.
Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul
german i englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i
cultural corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter
revoluionar. Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict
literare, se mpotrivesc ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu,
pentru poziiile sale publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei
reaciuni, expresia tipic a sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i
a unui misticism rnesc, promotor al unui tradiionalism reacionar.
Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia
modern a rii sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare
realizat prin mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c
Romnia nu are alt ans de a se moderniza dect calea revoluionar - deci prin mprumutul
formelor apusene de civilizaie i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru
ca astfel fondul s fie tras i el spre evoluie -, forele reacionare invocau mereu diferenele
morfologice ale societii romneti fa de cele apusene i, n numele "fundamentului
dinluntru", a specificului mental, cultural, spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie
organic, lent, de la fond spre forme, precum s-au derulat lucrurile n Apus.
Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic,
adic o serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne.
Acest spirit critic s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei
literare, apoi prin junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere;
ntreaga direcie pe care o are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia
modern s-a constituit ntr-un mod "neorganic", asimilnd formele moderne apusene fr a
produce modificri corespunztoare n aspectele de fond ale societii: n structura
economic, n structura social, n structura cultural i mental.
Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar
considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu
invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o
himer, spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea
revoluionar, aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond,
pornind de la elementele de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural.
"Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre,
aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea
noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n
cultur.
360
Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele
Romniei pe seama acestei evoluii "neorganice", inclusiv subordonarea economic fa de
metropola apusean, ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o
fatalitate istoric, datorit interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea
constitui dect "neorganic", datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit
legii sincronismului care acioneaz implacabil n condiiile moderne.

360
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.
Aadar, la Lovinescu avem de a face cu anticipaia ideologicului fa de economic, a
formelor politico-instituionale fa de procesele economice. Unii exegei au vorbit de
apriorism ideologic sau de idealism istoric moderat la Lovinescu pentru c el investete
ideologiile cu o for determinativ exagerat. Lovinescu se delimiteaz de determinismul
economic al marxistului Gherea i de toi cei care acordau economicului un rol fundamental
n evoluia social.
Aadar, rezumnd, n explicaia lui Lovinescu avem:
prevalena factorilor externi fa de cei interni, a contextului european fa de mediul naional
intern;
prevalena ideologicului fa de economic, anticipaia formelor fa de fond.
Aceasta este, expus n linii mari, viziunea lui Lovinescu asupra evoluiei culturii i a
civilizaiei romne moderne.
Mutaia valorilor estetice i programul modernismului
Din perspectiva sincronismului, toate formele culturale din periferie ar trebui s do-
bndeasc atribute noi, asemntoare cu cele occidentale. Sincronizarea ar trebui s acioneze
n toate sferele vieii sociale, de la instituii, tiin, moravuri, pn la art. Spiritul veacului
ar aciona modelator i asupra creaiilor artistice, impunnd schimbarea stilului i a proble-
maticii literaturii. n lucrarea Istoria literaturii romne contemporane, (1926-1929, n patru
volume) Lovinescu este i autorul unei valoroase teorii privind mutaia valorilor estetice.
Disociind esteticul de etnic i de etic, adic de angajrile heteronome artei,
Lovinescu a fost un promotor al autonomiei esteticului. De aceea, tipul de literatur promovat
de smntorism i poporanism era considerat, cu unele excepii, ca fr valoare. Opera de
art trebuie judecat, primordial, n funcie de realizarea ei artistic, nu de tendina social
sau moral pe care o exprim.
Dar, o oper de art este apreciat diferit n funcie de epoci, de spiritul timpului n
care are loc receptarea ei. Teoria privind mutaia valorilor estetice era menit i ea s arate
necesitatea modernizrii cmpului literar, pentru a corespunde cu noul orizont de ateptare al
veacului, aciune pe care Lovinescu a susinut-o consecvent n cadrul cenaclului i revistei
Sburtorul, promovnd scriitorii care aveau o orientare modern.
Lovinescu aprecia c valorile estetice, concrescute pe suportul subiectivitii umane,
sufer o variaie istoric i individual n funcie de spiritul timpului, care schimb
mentalitile, percepiile, gusturile, idealurile de art, moravurile etc. Dei i pstreaz
coninutul, unele valori pot suferi o mutaie funcional n timp, n raport cu evoluia
receptrii (opera lui Caragiale, considera Lovinescu, va pierde din valoare pentru c vor
disprea moravurile pe care le-a satirizat).
Ideea valoroas a schimbrii gustului artistic l-a dus ns i la exagerarea acestui
principiu al istorismului. Valorile care aparin tradiiei culturale, chiar cele clasice, antice
greceti sau cele din marile culturi europene, nu ar mai putea strni interes, ntruct
sensibilitatea, gustul artistic i viziunea oamenilor s-au schimbat i deci acetia nu mai pot
intra n rezonan sufleteasc i afectiv cu valori care sunt marcate de un alt spirit al
timpului. Ca i n cazul altor aprecieri asupra unor nfptuiri culturale, el lega ns i operele
artistice prea strns de spiritul epocii, subapreciind valoarea lor peren, capacitatea de a-i
depi timpul n care au fost elaborate i de a exprima n forme durabile aspecte ale condiiei
umane, dar i dimensiuni ale unei matrici stilistice naionale.
2. NEOLIBERALISMUL LUI TEFAN ZELETIN (1882-1934)
Lucrarea care l-a impus pe tefan Zeletin ca un sociolog de prim rang este Burghezia
romn. Originea i rolul ei istoric, publicat n 1925. Zeletin susine c introducerea noilor
mecanisme ale economiei de mrfuri n Principate a dus la destrmarea vechiului regim i a
cerut cu necesitate o organizare politic democratic. Factorul economic ar fi fost cel care a
determinat evoluia spre modernitate, nu cel ideologic. Primele pri ale lucrrii au fost
publicate de Zeletin n anii 1921-1923 n Revista de reform social, fiind deci cunoscute de
Lovinescu.
Zeletin privilegiaz factorul economic, sincronizrile de pe nivel economic, pe care le
inventariaz, ncepnd cu pacea de la Adrianopole, 1829, trecnd prin faza capitalului
cmtresc i comercial, apoi financiar i n sfrit industrial. Pentru a trasa conturul
geometric al problemei s reamintim "paradoxul sociologic" al Romniei moderne, aa cum a
fost el formulat de tefan Zeletin:
"Evoluia societii noastre moderne nfieaz urmtoarea privelite caracteristic:
jos, un substrat economic care a pit vertiginos nainte; sus, un factor spiritual care a
rmas cu totul ndrt; activitatea burgheziei a forat cel dinti factor mereu spre viitor, n
vreme ce activitatea reaciunii a inut cu tenacitate pe cel din urm n loc. i aa,
societatea noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o
structur economico-social modern i un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie
de curente culturale reacionare.
361
Absorbit fiind de viaa practic, "burghezia romn a suferit pe teren cultural o
nfrngere desvrit" considera Zeletin. Ca urmare a acestui fapt, spaiul culturii romne
moderne ar fi fost luat n stpnire de curentele de idei reacionare care au imprimat
procesului de creaie cultural o direcie contrar sensului istoric modern. Acestea au criticat
permanent procesele economice i politice iniiate de burghezie i, astfel, evoluia noastr
istoric ar fi fost sistematic sabotat de o cultur apreciat global de Zeletin ca reacionar.
Reacionare ar fi, deci, fr nici o distincie major, teoriile lui Maiorescu, Eminescu, Iorga,
Motru i Stere, aadar junimismul, smntorismul, poporanismul, cu soluia lui agrarian, i
chiar micarea socialist, pentru c i ea a dezvoltat un discurs critic fa de realitile
burgheze. Zeletin conchide:
"Cultura noastr reacionar sau critic este tocmai rzvrtirea elementelor
medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia
capitalismului strin n viaa noastr patriarhal".
Seria progresiv a fenomenelor economice de natur capitalist s-ar fi constituit la noi
fr s aib colaborarea i sprijinul curentelor culturale, ba chiar mpotriva opoziiei puternic
organizate a culturii romne, considera Zeletin. Zeletin spune c burghezia romn, format
treptat pe temeiul noilor raporturi economice, i-a ndeplinit misiunea istoric, aceea de a
moderniza economia i statul romn. Dar, concentrat asupra sarcinilor economice i politice,
burghezia a pierdut btlia pe teren cultural. Aa se explic faptul c acest teren a fost
acaparat de curentele reacionare de gndire, de "cultura reacionar" (n sensul c a fost o
"reacie" de rspuns i de mpotrivire a categoriilor sociale legate de vechile stri de lucruri),
cultur care a criticat mereu aciunea economic i politic a burgheziei. Aceast "cultur
critic" este considerat "netiinific", o construcie strict ideologic, fr valoare, cu funcia
de a legitima doar atitudinile tradiionaliste.
Treptat, burghezia se "naionalizeaz" n sensul c exponenii capitalului autohton,
clasa burghez, odat consolidat, ncearc s fac fa concurenei acerbe a capitalului strin
i de aici formula dezvoltrii "Prin noi nine", lansat de partidul liberal n primele decenii
ale secolului. Ideea naional dobndete o relevant dimensiune economic dup nfptuirea
Marii Uniri.
n lucrarea Neoliberalismul, publicat n 1927, Zeletin sesizeaz c liberalismul clasic

361
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.
se afl n criz i formuleaz soluia neoliberalismului, curent nou ce caut s armonizeze
mecanismele pieei libere cu intervenia moderat a statului n domeniu public (investiii,
sprijin al capitalului autohton, politici sociale de echilibru etc.). Lucruri cunoscute azi, dar cu
semnificaie n epoc, nainte de declanarea crizei economice din anii 1929-1933. Zeletin a
anticipat criza liberalismului clasic i a susinut necesitatea de a-i reformula principiile i a
schimba politicile economice.
3. CONFRUNTRI DE IDEI N JURUL ACESTOR TEORII
Reacii critice n epoc
La Zeletin gsim un schematism doctrinar care, mai apoi, n proporii i forme diferite,
va fi transformat ntr-un adevrat model teoretic, prin care vor fi interpretate personalitile i
curentele culturale romneti. El a identificat seria evenimentelor economice, generate de
ptrunderea capitalului strin, cu progresul, iar micarea cultural care a nsoit acest
fenomen, cu reaciunea, cu fondul tradiional, medieval - zice el - cu sufletul nostru
agrar. Cultura romn din a doua jumtate a secolului al XIX-lea ncoace ar reprezenta un
"ecou al trecutului", o fantom a unei tradiii de care ar trebui s ne ruinm".
Lovinescu i Zeletin, dei opereaz cu aceeai termeni, indiferent de relaia n care-i
pun, svresc o rsturnate de perspectiv axiologic: dac junimitii i conservatorii au
deplns importul de forme, idei i instituii de inspiraie occidental, ei dau acestui proces un
sens pozitiv, mai mult, l legitimeaz punndu-l sub protecia unei legiti istorice, a
sincronismului vieii europene moderne. Aceste teze sunt cel mai direct i mai argumentat
atac la adresa diverselor forme ale tradiionalismului.
Lucrarea lui Lovinescu este elaborat din perspectiva liberalismului politic,
perspectiv vizibil pe tot parcursul ei. Cu tot suportul faptic invocat i cu argumentaia
strns, teza lui Lovinescu conine abordri unilaterale i aprecieri exagerate, pe care
oponenii si nu au ntrziat s le critice. Evident c lucrarea lui Lovinescu a strnit un val de
polemici i contestaii.
Garabet Ibrileanu, exponent al poporanismului, i-a reproat lui Lovinescu c a
plagiat teza sincronizrii (din lucrarea sa Spiritul critic n cultura romneasc, din 1909,
precum i din lucrrile lui C.D.Gherea), dup cum i-a reproat c nu ine seama de condiiile
concrete ale rii, de faptul c formele trebuie adaptate la aceste condiii i c sincronizarea
are efecte diferite asupra rilor, n funcie de nivelul lor de dezvoltare. Teza poporanismului,
privind evoluia pe o cale agrarian, a fost reformulat, la alt nivel teoretic, n doctrina
rnismului, elaborat de Virgil Madgearu.
CR Motru, direct vizat n lotul conservatorilor, cu lucrarea Cultura romn i
politicianismul, a "reacionat" spunnd c Lovinescu face din istoria modern a Romniei
scena unui spectacol ideologic, n care se deruleaz un basm cu personaje pozitive i negative,
pentru a-i masca inta politic, anume apologia pe care o face partidului liberal i
brtienilor, vzui drept creatori ai statului romn modern.
Gndiritii au invocat mereu structura cultural i mental ortodox a poporului
romn ca un dat care nu poate accepta formula raionalismului i a individualismului
occidental, de sorginte protestantist i catolic. mpotriva crii lui Lovinescu, Nichifor
Crainic a scris n 1926 un articol de rspuns, intitulat A doua neatrnare, considernd c a
sosit momentul ca Romnia, dup ce i-a realizat neatrnarea politic, s-i dobndeasc i
neatrnarea spiritual fa de liberalismul francez i de raionalismul dogmatic apusean.
Teza lui Lovinescu era apreciat ca un atentat la specificitatea noastr, ca o subapreciere a
factorului naional i intern, o subapreciere a originalitii noastre culturale sau punerea
acestei originaliti doar sub etichete negative.
Modernism i antitradiionalism
Lucrarea lui Lovinescu rmne ns o lucrare de referin pentru cultura noastr. n
contextul epocii, ea a ndeplinit o funcie extrem de important: a demonstrat, cu instrumente
sociologice, necesitatea modernizrii Romniei i a integrrii ei n fluxul civilizaiei
europene.
Examenul critic trebuie s nceap de la recunoaterea acestei dimensiuni i valori a
lucrrii lui Lovinescu. Aspectul cel mai discutabil privete aprecierea pe care Zeletin i
Lovinescu o formulau fa de tradiiile culturale romneti, populare i moderne. Lovinescu,
prin analiza evoluiei politice, a destrmat violent mitologia tradiionalismului, dar a procedat
la simplificri i exagerri care fac vulnerabil teoria sa. A subapreciat tradiiile noastre
culturale (cnd nu le-a negat pur i simplu), a hiperbolizat ideea valoroas a sincronismului i
a expediat cu uurin n zona culturii "reacionare" numeroase valori, personaliti i opere
care, dei nu au sprijinit trendul modernizrii, au reprezentat totui forme relative ale
contiinei de sine, momente ale unei deveniri spirituale contradictorii.
ocant este caracterizarea culturii critice n mod global ca reacionar, opus
modernizrii sociale i politice. Este greu de acceptat c ntreaga cultur critic era n eroare,
c Maiorescu sau Eminescu nu doreau modernizarea Romniei, desigur n felul lor, c Iorga
i Motru nu au nici o valoare dincolo de atitudinile lor ideologice. Din necesiti polemice,
Lovinescu a exagerat virtuile liberalismului i ale modernizrii formale, trecnd n planul
doi, ca efecte secundare, anomaliile pe care le produce maladia formelor fr fond n
societile ntrziate. Dar exponenii culturii critice au surprins tocmai contradiciile acestui
proces de modernizare i au contribuit la contientizarea efectelor negative ale unor msuri
politice sau economice riscante. Poziia lor poate fi rezumat mai corect astfel: Nu e ru c
Romnia s-a modernizat, ci c s-a modernizat doar sub aspect formal, nu substanial.
Aceasta era clar poziia lui Maiorescu, autorul teoriei formelor fr fond, piesa de rezisten
a culturii critice romneti.
Muli dintre exponenii acestei culturi critice erau adepii integrrii Romniei n
structurile civilizaiei moderne, cernd o modernizare autentic, adic de fond. Concepiile
privitoare la strategiile, la cile i la ritmul acestei modernizri erau evident diferite. Unii
dintre ei vedeau aceast modernizare posibil pe o cale proprie, diferit de
occidentalizare, distincie ce revine azi n analizele cunoscutului teoretician i politolog
Samuel Huntington. El desparte procesul de modernizare de cel de occidentalizare,
considernd c, la un anumit moment al evoluiei lor, societile ntrziate ajung la un
fenomen de indigenizare, exprimat prin cutarea unor ci proprii de evoluie. Formula Prin
noi nine, care a devenit nc nainte de primul rzboi mondial deviza liberalilor acuzai n
secolul al XIX-lea de exponenii culturii critice c imit necritic idei i instituii occidentale,
c nu in seama de structuri i tradiii naionale nu dovedete oare tocmai o astfel de
evoluie, spre indigenizare, spre cutarea unor ci specifice de dezvoltare?
Ca teorie a modernizrii, viziunea lui Lovinescu era prea ataat de tezele
evoluionismul monolinear i ale difuzionismului cultural din secolul al XIX-lea, teze puse n
discuie nc de C. Stere i respinse sistematic de noile grupri intelectuale romneti, n
frunte cu Nae Ionescu, Blaga i Gusti, iar mai apoi de Mircea Eliade, Vulcnescu i Noica.
Promotor al literaturii moderne, interesat s disocieze esteticul de cultural i de alte
aspecte (etnice sau etice), Lovinescu face un rechizitoriu aspru micrilor tradiionaliste,
crora le demonstreaz caducitatea i caracterul revolut. i tradiionalitii procedeaz tot prin
imitaie, spunea el, dar imit tradiia, ajungnd la imobilism i stagnare, tot o imitaie dar una
anacronic, nu sincronic. Dar, ntruct noi nu avem o tradiie cultural consolidat, considera
el, tradiionalismul se transform n apologia folclorului, pentru c tradiiile culturii majore
medievale i moderne ar fi inconsistente. Agentul stimulativ ne-a venit din exterior, din lumea
occidental: ideile, instituiile, tehnologiile, formele de civilizaie etc. "Progresul nu poate
deci nsemna pentru noi dect fecundarea fondului naional prin elementul creator al
ideologiei apusene" - sugernd c fondul naional este pasiv, o plasm nedifereniat n care
injecia influenelor occidentale aduce elementul dinamic.
O alt afirmaie discutabil este i urmtoarea: "n domeniul naltei viei spirituale,
colaborarea noastr a rmas nc virtual", n sensul c nu am contribuit cu nimic
semnificativ la construcia civilizaiei occidentale. Unii exegei aduc exemple prin care
ncearc s infirme judecile att de severe ale lui Lovinescu, reamintind afirmrile culturale
pe care le putea lua n seam n 1925 (Brncui, Coand, Enescu, micarea avangardist etc.).
"n elaborarea civilizaiei sale, poporul romn a fost pasiv i imitativ, ca i celelalte
popoare n situaia sa, i n genere, ca toate popoarele fr distinciune, care se folosesc
automatic de orice ctig al tiinei sau de orice experien social fcut ntr-un punct al
globului".
Aceste afirmaii turnau efectiv ap rece peste capul nfierbntat al tradiionalitilor i
al naionalitilor, care exaltau originalitatea, contribuia naional i vocaia creatoare a
romnilor. Adevrul este c i cultura romn modern, ca i alte culturi, s-a constituit printr-
o dubl micare generativ - absorbind influenele externe i reinterpretnd mereu tradiiile
naionale. Aceste micri s-au mpletit fecund i s-au completat. Ele sunt complementare i
necesare.
Necesitatea deschiderii spre cultura occidental i impunerea ideii de interdependen
erau axiome pentru Lovinescu. El a sesizat importana excepional a interdependenelor i
creterea lor n lumea modern, datorit comunicaiilor i rspndirii elementelor de
civilizaie. Fenomenul are azi o amploare mult mai mare dect n perioada interbelic. Toat
problema este c la aceste interdependene i integrri relative trebuie s participm cu
identitatea noastr cultural. Or, Lovinescu, agresat de discursurile tradiionalitilor, susine
c elementele civilizaiei romneti nu sunt o creaie a poporului romn, ci au fost preluate
integral de la alte popoare. Din aceast perspectiv, poporul romn este absent din istoria
universal. Cioran va deplnge "golul istoric, adamismul culturii romne, lipsa ei de vocaie
mesianic, deficitul de creativitate istoric la nivel major. Judecile lui Lovinescu, enunate
n disputa sa cu tradiionalitii din epoc, rmn deschise unui examen critic.
Prelungiri, ecouri critice i replici la teoria sincronismului
Teoria lui Lovinescu a reprezentat un punct de referin, n perioada interbelic i mult
dup aceea pentru dezbaterile privind destinul culturii romne i procesul de integrare a societii
romneti n spaiul european i occidental. Un element central al teoriei lovinesciene este
accentul pus pe rolul influenelor externe, occidentale n spe. Originalitatea culturii romne ar fi
pentru el un fenomen derivat, secund, o consecin a adaptrii acestor influene la spiritul
rasei, spunea Lovinescu, nelegnd aici prin ras nu aspectul biologic, ci datele sufleteti,
psihologice i culturale ale unui popor. n consecin, orice realizare valoric din interiorul
culturii romne era pus n coresponden cu un model sau etalon occidental, fa de care ea este
doar o oper de imitaie, mai mult sau mai puin performant.
mpotriva acestei variante exagerate a teoriei sincronismului, n unele medii
intelectuale romneti s-a declanat, n anii 70, o reacie critic important, explicabil att
prin progresul cercetrilor de istorie aplicate culturii romne, ct i prin faptul c noile
paradigme culturale, afirmate n spaiul gndirii occidentale, revalorizau mentalitile i
culturile premoderne, promovau o viziune relativist i policentric asupra evoluiei culturale
a omenirii, la antipodul concepiilor evoluioniste i monolineare, de care era legat teoretic
perspectiva lui Lovinescu.
Aceast reacie este cunoscut sub numele de protocronism, teorie lansat de Edgar
Papu, istoric i teoretician literar, din coala lui Vianu. ntr-un studiu din 1973, publicat n
revista Secolul XX, Edgar Papu a lansat termenul de protocronism, cu un sens complementar
fa de cel de sincronism, amplificndu-i demonstraia apoi n lucrarea Din clasicii notri,
din 1977. Edgar Papu considera c, pe lng perspectiva sincronist, ar trebui s privim
culturile i n aspectele lor originale, cele care nu pot fi explicate doar prin influene. Astfel,
el afirma c i cultura romn a produs sinteze originale, opere literare, idei i teorii care au
anticipat unele curente i formule culturale occidentale. Demonstraia sa se sprijinea iniial
pe exemple literare, precum romanul alegoric i fantastic al lui Dimitrie Cantemir,
raportndu-l la mediul literar european al barocului, apoi poezia lui Eminescu, prin anumite
coordonate, apoi micrile de avangard estetic i literar din Romnia etc. Ideea a fost
preluat de cercettorii literari i de cei ai gndirii romneti, iar demonstraia a fost extins,
propunnd-se reevaluri n cazuri precum Brncui, Blaga, tefan Odobleja (cel care a
enunat principiile ciberneticii), Henri Coand sau Nicolae Paulescu.
Protocronitii moderai au susinut faptul c orice cultur se dezvolt simultan prin
sincronisme externe i prin protocronisme interne, c epoca noastr mai ales este una
policentric i c fiecare cultur are un nucleu originar i original, o matrice spiritual i
stilistic, exprimat n operele ei reprezentative, prin care particip la schimbul de valori i la
dialogul cultural generalizat de azi. Teoria protocronismului dezvluia o dimensiune
intrinsec a oricrei culturi, ca ntruchipare a condiiei umane, indiferent de sfera ei de
rspndire. Ea sublinia originalitatea i specificitatea inerente oricrei culturi, mpotriva ideii
c am putea considera unele culturi drept culturi-prototip, iar altele drept culturi-satelit, aa
cum rezulta din teoria sincronismului.
Problema nu este de a nega influenele, interferenele, transferurile culturale, masive
ieri ca i azi, ci de a recunoate originalitatea fiecrei culturi naionale n ordinea creaiei, de a
nu o privi ca o derivaie sau imitaie a altor culturi; de a nu reduce specificitatea la un model
unic de specificitate, model propulsat n ipostaza de formul absolut a universalitii, fa de
care toate culturile trebuie s se alinieze.
Ulterior, termenul de protocronism i-a extins semnificaia i nelesul complementar
dat de Papu i a fost transformat ntr-o categorie culturologic ampl, cu sens preponderent
critic i ideologic, ajungndu-se i la o goan dup anticipri i protocronisme n cultura
romn i la unele exagerri ridicole. Dar problema ridicat de Edgar Papu era una real i
asupra ei s-au purtat dispute ample, dup 1977 (anul apariiei crii lui Papu), diviznd
gruprile literare i intelectuale n funcie de atitudinea lor fa de aceast idee. Adversarii
protocronismului au interpretat aceast teorie ca o expresie a politicii de megalomanie
naionalist a regimului ceauist, considernd c atitudinea de supraevaluare a unor creaii din
sfera culturii romne alimenteaz o tendin naionalist, de izolare a spaiului romnesc de
influenele benefice occidentale. Exponenii sincronismului reproau protocronitilor absena
unei perspective critice, supradimensionarea unor autori i exagerri n aprecierea unor opere
crora li se acord valoare anticipativ, sprijinind astfel, chiar indirect, orientarea naionalist
i autarhic a regimului dictatorial ceauist. Ecourile acestei dezbateri nu s-au stins nici dup
revoluia din '89. Dezbaterea este complicat i este greu s disociem elementele politice de
cele teoretice, adic s distingem ntre paradigma teoretic a protocronismului i angajrile
ideologice pe care ea le-a inspirat. Dei aceste disocieri trebuie fcute.
Poziiile lui Zeletin i Lovinescu au strnit un conflict al interpretrilor n care au
intervenit i sociologii, aducnd puncte de vedere diferite fa de aceste interpretri clasice.
Astfel, Ion Ungureanu consider c trebuie s inem seama de faptul c, la sfritul secolului
al XIX-lea, cu toat fora capitalismului occidental de a-i extinde modelul su, avem de a
face cu societi difereniate, care i edificau modernitatea pe baze istorice diferite, astfel c
societile moderne nu s-au constituit n jurul acelorai axe ale raionalitii. Mai mult, n
cazul nostru, ne ntmpin o situaie specific, anume tensiunea dintre idealurile sociale
(presupuse de orice model de raionalitate) i realitile istorice naionale"
362
(subl.autorului).
E vorba de tensiunea dramatic dintre sarcinile sociale - necesitatea modernizrii
accelerate - i sarcinile naionale la fel de imperative - nfptuirea unittii naionale i
consolidarea independenei, aspecte ale unui proces istoric unitar, care se condiionau
reciproc. Aceast tensiune, care nu era specific societilor occidentale, ne cere s apreciem
i curentele culturale de la noi prin criterii care s in seama de complexitatea procesului de
modernizare. Numai dintr-o poziie occidentalo-centrist, vizibil la E. Lovinescu i Zeletin,
de care n-au scpat nici ali teoreticieni i interprei ai fenomenului romnesc, istoria noastr a
putut fi judecat "ca o 'deviaie' de la normele constituite ale unei raionaliti standard,
identificat cu raionalitatea social (capitalist) occidental".
363
E. Lovinescu i tefan
Zeletin, de exemplu, sunt reprezentativi pentru modul n care supoziiile teoretice ale
paradigmei clasice (ideea unui model unic de dezvoltare a capitalismului i ideea c
societtile "napoiate" trebuie s parcurg toate episoadele din scenariul clasic, chiar cu
ntrzieri) le orienteaz, din "spatele" discursului, strlucitele lor analize sociologice
aplicate capitalismului romnesc. Ataamentul lor fa de aceste presupoziii teoretice i fac s
"vad" n factorii interni (mai ales n cei de natur cultural, "cultura critic") doar factori de
"rezisten" la progresul social, "reacii", "fore reacionare" n faa unui proces ce li se prea
inevitabil. Ideea evoluiei monolineare, cu un caracter de "fatalitate sociologic", se afl i n
substratul teoriei lui Eugen Lovinescu. De aceea, Lovinescu interpreta "spiritul veacului"
doar ca o tendina de "nivelare" i de "uniformizare"
364
a civilizaiei umane, ca o
"solidarizare progresiv" a formelor de creaie, afirmnd explicit c "procesul de unificare
prin nivelare a devenit elementul caracteristic al civilizaiei moderne".
365
Aspectul
complementar, cel de difereniere n ordine cultural, nu era nvestit de el cu o semnificaie
deosebit.
Curentele culturale pe care Zeletin le ngloba culturii critice" moderne au primit, n
deceniile din urm, i o alt interpretare, diferit de cea lovinescian, din perspectiva
sociologiei istorice, care opereaz cu modelul centru/periferie. Sociologul Ilie Bdescu,
ntr-o lucrare
366
ce a strnit dispute aprinse n urm cu 20 ani, reconsider coninutul teoriilor
lansate de cultura critic romneasc. Aceast cultur a analizat, consider autorul, prin
Maiorescu, Eminescu, Iorga i Stere, tocmai seria fenomenelor negative care acompaniaz
capitalismul periferial (spre deosebire de capitalismul autocentrat din spaiul occidental),
capitalism periferial pe cale de a se constitui atunci n Romnia. mprejurrile care au
supradeterminat procesul nostru de evoluie spre acest tip de capitalism in, printre altele, de
motenirea istoric a "interregnului" fanariot, de faptul c ne aflam n zona de aciune a celor trei
imperii i, mai ales, de tensiunile pe care le genera sistemul "centru-periferie" al economiei
capitaliste europene, sistem constituit deja i el i care ne rezervase un loc marginal.
Este de remarcat, apoi, o alt caracteristic de fond pentru ara noastr: problema
intern a dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini istorice naionale de prim ordin

362
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
p.26.
363
Ibidem, p.27.
364
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, p.p.388-389, 395,
408, 464-465.
365
Ibidem, p.479.
366
Enciclopedic, 1984.
(imperativul unitii i al independenei naionale). Sunt "provocri" ale istoriei la care
poporul romn trebuia s gseasc rspunsuri eficiente, "arznd etapele" evoluiei. Bdescu
reexamineaz corelaiile n care au intrat evenimentele, condiiile i conduita agenilor sociali,
artnd c tendina de periferializare era generat de o conjuncie specific a factorilor interni
i externi. Sondajul n adncime aplicat structurilor economice este revelatoriu. Autorul
descoper tendinele antinomice ale capitalismului romnesc, tendine care, n jocul lor
dinamic, au cuprins treptat toate straturile societii romneti, provocnd un cortegiu de
fenomene negative, "anomalii" i "paradoxuri". Pe msur ce slbea presiunea politic a
imperiilor, cretea presiunea economic a capitalului metropolitan occidental. Eminescu era
perfect contient de aceast schimbare a "strategiilor" de subordonare n epoc. Relaia de
tribut era treptat nlocuit cu prghii economice de un caracter nou. n faa acestei tendine nu
se putea da un rspuns eficient dect tot n plan economic. Dar tocmai posibilitatea unei
replici economice era paralizat prin mecanismul periferializrii. Chiar Zeletin recunoate, de
exemplu, n analizele sale, c, n jurul anului 1886, la noi opera nc hegemonic "capitalul
comercial i de camtt", cu o funcie exclusiv "distractiv", fr a pune nimic n loc.
Capitalul industrial, constructiv, s-ar fi afirmat abia dup aceast perioad, consider Zeletin.
Ca urmare, divergena dintre linia de evoluie a fenomenelor economice i cea a
fenomenelor culturale i are fondul germinativ chiar n structurile contradictorii ale seriei
economice capitaliste din aceast arie de periferie. Cultura critic, aprecia Bdescu, este
un rspuns la seria fenomenelor negative generate de capitalul parazitar n spaiul romnesc
i nu o reacie la tendina istoric general a epocii. Rspunsul la tendina de periferializare a
fost dat n plan cultural. Paradigmele culturii critice sunt dominate de ideea naional, o idee-
for n tot acest interval. Cultura critic urmrea consolidarea economic i cultural a
independenei naionale. Ea "a transfigurat" starea de periferie n imperativul constituirii
culturii naionale originale, ca o form i un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea
"autocentrat". De aceea, subliniaz Bdescu:
"Cultura critic reprezint reacia fa de aceast nou situaie istoric, d expresie
tendinelor de ridicare a periferiei, de scoatere a ei din starea de aservire economic n
care se afla. Acesta este nelesul istoric fundamental al culturii critice i orice ncercare
de a o asimila curentelor romantic-agrariene de tip apusean se bazeaz tocmai pe
ignorarea acestui neles".
367
Cu un secol i jumtate n urm, Blcescu era interesat s dezvluie temeiurile interne
ale revoluiei paoptiste romne, spunnd c revoluia european a fost ocazia, nu cauza
revoluiei romne; cauza ei se pierde n negura veacurilor, n cele 18 veacuri de trude,
suferine i de lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Era un rspuns la acuzele c
paoptitii nu procedeaz organic i c pierd din vedere datele interne. Iat un rspuns ce
poate fi adresat i teoriei lui Lovinescu. Lovinescu surprinde un aspect fundamental al
modernitii: tendina de sincronizare a societilor europene sub raport politic, ideologic,
mental, cultural, economic i social. Este un fapt incontestabil, obiectiv. Este o fa a lumii
moderne. Cealalt, la fel de puternic, este dat de aspectul specificitii, de tendina de
reafirmare a identitilor naionale n chiar interiorul circuitelor de interdependen i de
integrare, nu n afara lor.
Lumea este integrat sau pe cale de integrare regional, continental sau mondial, dar
sincronizrile nu anuleaz identitile naionale i culturale, aceasta este problema actualitii,
pe care teoria lui Lovinescu nu o rezolv dect pe jumtate.

367
Ibidem, p. 11.
4. ORTODOXISMUL GNDIRIST. NICHIFOR CRAINIC (1889-1972)
Revista Gndirea i direcia ei autohtonist
Gndirismul este un curent spiritualist-ortodox, afirmat n paginile revistei Gndirea,
care a aprut la Cluj, n 1921, sub conducerea lui Cezar Petrescu. Din 1922, revista s-a mutat
la Bucureti, iar n primii ani, pn n 1925, a avut un program deschis, fr o direcie
ideologic bine precizat. La ea au colaborat gnditori de diverse orientri, precum Blaga,
Vianu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Adrian Maniu i alii.
Din 1926, revista a fost condus de Nichifor Crainic, care i imprim o direcie
tradiionalist i ortodoxist. Trebuie s facem o distincie ntre numeroii colaboratori ai
revistei (care apare pn n 1944) i reprezentanii ca atare ai curentului. Curentul gndirist
este legat de numele lui Nichifor Crainic (1889-1972) pseudonim a lui Ion Dobre care a
exercitat o influen puternic asupra mediului spiritual romnesc. Avnd studii de teologie la
Viena, Crainic s-a angajat ntr-o reabilitare a spiritului ortodoxist, criticnd tendinele
raionaliste i individualiste pe care le punea pe seama catolicismului i a curentelor
neoprotestante.
Lucrrile sale fundamentale sunt urmtoarele: Puncte cardinale n haos (1936),
Ortodoxie i etnocraie (1940), Nostalgia paradisului (1940). A fost profesor la facultile de
teologie din Chiinu i Bucureti. Alturi de el, putem meniona i ali reprezentani ai
curentului, precum Vasile Bncil, Petre P. Ionescu, Nicolae Rou, Radu Dragnea i Dimitrie
Stniloae.
Vasile Bncil (1897-1979) este principalul filosof i teoretician al curentului, care a
ncercat s ntemeieze ortodoxismul sub raport filosofic, s elaboreze o filosofie spiritualist,
care s exprime datele etnicului romnesc. Studiile sale fundamentale sunt Autohtonizarea
filosofiei (1927), Ideea de destin (1937), Lucian Blaga, energie romneasc (1938).
Bncil se desparte de micarea gndirist n 1938, neadernd la programul profascist al lui
Nichifor Crainic.
Dimitrie Stniloae (decedat n 1993) este unul dintre cei mai mari teologi ai
ortodoxismului. El a scris studii fundamentale de dogmatic cretin, dintre care menionm
Ortodoxie i romnism (1939) i studiul Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
ortodoxie (1942), studiu n care critic viziunea lui Blaga cu privire la divinitate (Marele
Anomim). Stniloae a tradus i a publicat opera marilor Prini ai Bisericii, n mai multe
volume, sub titlul generic de Filocalia.
Gndirismul s-a constituit ca o teorie asupra fenomenului romnesc, pornind de la
ideea c ortodoxia i tradiia spiritual cristalizat pe acest suport reprezint componenta
fundamental a spiritului romnesc. n consecin, gndirismul a respins violent influenele
occidentale, considernd c acestea au deturnat spiritualitatea romneasc de la matca ei
tradiional. n 1926, Nichifor Crainic public articolul A doua neatrnare, prin care el critic
perspectiva lui Eugen Lovinescu, afirmnd c, dup neatrnarea politic, Romnia trebuie s-
i dobndeasc i neatrnarea spiritual fa de Apus. Relund bine cunoscuta distincie dintre
cultur i civilizaie, el consider c, n plan cultural, Romnia trebuie s se edifice pe
suportul tradiiei cretine i al elementelor de cultur popular.
Gndiritii au susinut superioritatea religiei fa de filosofie i tiin, considernd c
filosofia este posibil doar ca metafizic ortodoxist, relund teme ale gndirii patristice i ale
filosofiei mistice rsritene. Ortodoxia, spunea Vasile Bncil, este impregnat adnc n
spiritualitatea rneasc i are drept elemente centrale integrarea individului n comunitate,
intuiia armoniei cosmice i sentimentul participrii omului la totalitatea existenei. Aceast
viziune este numit de el cosmicism, afirmnd c ortodoxia este un cretinism
cosmicizat. Aceast idee se regsete i n lucrrile lui Lucian Blaga i va fi dezvoltat de
Mircea Eliade n teza sa despre cretinismului cosmic, care ar fi specific societilor
ortodoxe rsritene.
Revalorizarea tradiiei i a ortodoxiei
Gndirismul a fcut o critic a filosofiilor individualiste i subiectiviste, care l rup pe
individ de ansamblul existenei, tindu-i legturile cu divinitatea. Nichifor Crainic consider
c depirea crizei n care a intrat lumea modern este posibil numai prin abandonarea
raionalismului i a oricrei filosofii a contiinei individuale. Filosofiile subiectiviste
occidentale, prin teza autonomiei raiunii, l-au izolat pe om de totalitatea existenei i l-au
nchis n contiina lui orgolioas.
Criza contemporan nu e numai economic, nu e numai financiar, nu e numai
politic, nu e numai social, nu e numai moral; ea este o criz ontologic ce pune din nou
problema originii vieii i deci a destinului omenesc.
n ceea ce privete filosofia social i doctrina politic a gndirismului, este de
remarcat c mai toi reprezentanii si au aderat la orientrile de extrem-dreapt. Ei au
considerat c regimul democratic trebuie respins, ntruct dizolv sentimentul de solidaritate
social i ar genera crize i conflicte sociale. n ce privete idealul de organizare politic,
Crainic militeaz pentru un stat etnocratic, un stat edificat pe structurile autohtone i
tradiionale. De asemenea, el a militat pentru un stat corporatist, n care corporaiile
profesionale s nlocuiasc clasele sociale. Crainic manifest o simpatie pentru statul de tip
fascist din Italia lui Mussolini, n care el vedea ntruchiparea unei concepii corporatiste.
n ceea ce privete concepia asupra culturii, Crainic susine necesitatea reabilitrii
spiritului religios i a tradiiei ortodoxiste, elemente fundamentale ale specificului naional,
dup opinia lui. n studiul Sensul tradiiei, Crainic afirm c ortodoxismul a devenit o
component fundamental a etnicitii noastre, pe care trebuie s se edifice i structurile
noastre culturale. De aici ar deriva i incompatibilitatea dintre mentalitatea romneasc i
spiritul culturii occidentale (cultur dominat de raionalism, pragmatism, individualism i
democraie). De aceea, o regenerare naional este posibil numai prin rentoarcerea la
elementele noastre tradiionale.
Crainic are meritul de a fi deschis n mod radical problema rolului jucat de ortodoxie
n configurarea profilului spiritual al poporului romn. Creator al unui curent de ampl rezo-
nan n mediile culturale (care a influenat masiv literatura unor creatori precum Radu Gyr,
Vasile Voiculescu sau Adrian Maniu), Crainic are contribuii majore i n privina
dezbaterilor ce se purtau asupra sensului autentic al doctrinei cretine (i al ortodoxiei, n
spe). El precizeaz c nvtura cretin se bazeaz pe simplitatea gndirii i pe
puritatea inimii
Promotor al unui program explicit naionalist, el aspir s declaneze o reform
religioas, care s duc la transformarea sufletului acestui popor n energie constructiv,
368
care s nsufleeasc spiritul noii generaii de un elan creator. Ortodoxia, cu naltul ei
spiritualism i spirit comunitar, ar fi un remediu al crizei sociale i morale. Sensul
cretinismului este dat de natura teandric a lui Hristos, de mbinarea de omenesc i de
dumnezeesc n persoana sa, oferind un model al desvririi morale, iar n felul acesta cea
mai abstract idee, aceea de Dumnezeu, devine putere vie i comunicabil omenirii
ntregi.
369
Crainic interpreteaz ortodoxia prin spiritul naturalist i cvasipanteist al
mentalitii populare, autohtoniznd ntr-un fel mesajul spiritual cretin. Ortodoxia are drept
element specific o viziune a cosmosului organizat n Biseric, concepia unei solidariti

368
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 30.
369
Ibidem, p. 39.
cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag cu
vieuitoarele i lucrurile din ea.
370
E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea
de categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la
Mircea Eliade de cretinismul cosmic - specific mediului romnesc i rsritean.
Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la
caracterul universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit,
care nu distruge varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la
uniformizarea lor. Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb,
acelai centralism al ierarhiei etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul
i individualitatea etnic a fiecrui neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create
ce particip la viaa bisericii. De aceea, ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul
naional. Catolicismul, fcnd din scaunul vicarului unicul su centru, universalizeaz
ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea ce este universal.
371
Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai mult ca o
adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos n
imaginarul popular. Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din
Ghetsimani, ci Iisus din Cana Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola
smntorului."
Ideea statului etnocratic
Naionalismul exclusivist i antisemitismul l duc pe Crainic pn la teoretizarea
statului etnocratic, care s garanteze supremaia elementului autohton romnesc n viaa
social, cultural i politic. Astfel, n 1937, Crainic public Programul statului etnocratic, o
sintez a concepiei sale politice, prin care i fundamenteaz doctrina corporatist, propunnd
aceast formul de stat n opoziie cu ceea ce se nelege prin stat democratic, stat
rnesc sau stat proletar, toate ntemeiate pe lupta de clas. Spre deosebire de democraie,
n care suportul statului este demosul - adic ceva nedefinit, fr identitate istoric, fr
omogenitate de snge, fr unitate spiritual de credin i fr voin proprie, o
amestectur haotic, amorf i anonim, fr deosebire de ras i religie -, suportul
statului etnocratic este ethnosul, adic neamul sau naiunea, care se caracterizeaz prin
identitate istoric, prin anume elemente constante i permanente ale caracterului su
specific, prin omogenitate biologic i psihologic, prin unitate spiritual i voin
proprie.
372
Toate aceste caracteristici trebuie s se imprime i n forma de stat, printr-un sistem
corporatist rectificat, aplicnd principiul proporionalitii numerice dup criteriul etnic n
toate profesiile manuale i intelectuale ce alctuiesc viaa naional.
373
Crainic subliniaz c
Nu e nimic mai drept i mai raional dect aceast soluie. Acest principiu, aplicat i n
viaa politic, ar fi menit, n viziunea lui Crainic, s rezolve chestiunea minoritilor i a
evreilor i s asigure predominana elementului autohton n sfera social (s duc la
romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile
politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari.
Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul
categoriilor de munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt
funciile organice, fireti, ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n

370
Ibidem, p. 48.
371
Ibidem, p. 51.
372
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. p.241-242.
373
Ibidem, p. 248.
proporia cuvenit. Funciile oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute
numai de romni neaoi, ntruct statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente
eterogene,
374
care, neasimilate, sunt un element de disoluie i de ruin pentru viaa
naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de munc, statul etnocratic nu este
nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al muncii romneti. Statul
etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei spiritualiste a Bisericii
Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.
375
n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principa-
lelor ramuri industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capi-
talitilor fr patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de
reconstrucie etc.
n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie.
Civilizaia e tehnica vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura
e chipul spiritual al neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai
sistem de autohtonizare, sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra
instituiilor de difuzare a valorilor, introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea
rspunderii creatorilor pentru calitatea moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic,
precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu
pornografie i idei dizolvante.
376
Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile
culturale a principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea
romnismului un neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu
unul exclusiv religios, Crainic precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz
Gndirea exprim modul permanent i specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o
formul episodic. Spiritualitatea are un caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea
dintre un element divin i un element uman.
377
Este un concept central la Crainic, prin care el
exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman.
Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a
neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un
sens biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea
naionalist nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu
un cuvnt rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.
378
Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului
fascist italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,
379
ntemeiat pe
principii de natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i
pe viziunea cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea
naional. Este statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez
democratic sau statul proletar al comunitilor.

374
Ibidem, p. 247.
375
Ibidem, p. 270.
376
Ibidem, p. 254.
377
Ibidem, p. 98.
378
Ibidem, p. 107.
379
Ibidem, p. p.225-227.
5. NAE IONESCU (1890-1940)
Cultura romneasc din perioada interbelic nu poate fi neleas, n tendinele i
contradiciile ei definitorii, fr a ne referi la fenomenul cultural Nae Ionescu, fenomen
dominant al epocii, dup cum se exprim Mircea Eliade. Mediile universitare mai nti, apoi
cele culturale i cele politice au fost influenate decisiv n deceniile trei i patru ale secolului
XX de ideile, interpretrile i atitudinile lui Nae Ionescu, personalitate emblematic i
enigmatic, n jurul creia s-au grupat numeroi intelectuali din noua generaie.
Personalitatea lui Nae Ionescu
Nscut la Brila, Nae Ionescu (Nicole C. Ionescu) i face studiile de filosofie la
Universitatea din Bucureti; fiind susinut de profesorii Rdulescu-Motru i P.P.Negulescu, el
obine, n 1913, o burs de studii n Germania, unde i susine, la Munchen, n 1919,
doctoratul n filosofie cu o lucrare de logic. Din 1919 i ncepe cariera didactic la
Universitatea din Bucureti, la catedra de logic i teoria cunotinei a lui Rdulescu-Motru.
n decursul anilor, va preda cursuri de logic, de metafizic, de filosofia religiei, de teoria
cunoaterii, de istoria logicii etc. Colaboreaz civa ani cu studii de specialitate la revistele
Ideea european i Revista de filosofie, conduse de Motru, precum i la revista Gndirea. n
1926 preia conducerea ziarului Cuvntul, unde public editoriale pe teme diverse, prin care se
dovedete unul dintre cei mai profunzi jurnaliti i analiti politici ai epocii, dobndind o
notorietate n cercuri tot mai largi. Duce o campanie de pres mpotriva liberalilor, susine
venirea la putere a rnitilor, militeaz pentru revenirea pe tron a lui Carol al II-lea, intr n
diverse jocuri politice, fiind un intim al casei regale pn n 1933, cnd se produce o ruptur
ntre Nae Ionescu i camarila regal.
380
Din acest an, profesorul Nae Ionescu se va afla n
conflict cu gruprile din jurul regelui i va deveni un susintor fervent al micrii legionare,
fr a fi nregimentat formal n aceast micare. Este recunoscut ns ca ideologul din
umbr al micrii, ca mentor spiritual al acestei orientri de extrem dreapt. n mai 1938,
dup instaurarea dictaturii lui Carol al II-lea, este arestat i nchis n lagrul de la Miercurea
Ciuc (alturi de ali legionari sau susintori ai micrii, printre care i Mircea Eliade, care va
scpa din lagr - i de execuie datorit mbolnvirii sale). Nae Ionescu susine, n faa
deinuilor, o serie de conferine pe tema destinului naional i a fenomenului legionar.
381
Este
eliberat n 1939, sub condiia domiciliului forat. Moare pe neateptate n 15 martie 1940,
moarte ce va strni suspiciuni i ipoteze, toate ndreptate acuzator spre camarila regal.
Nae Ionescu a aprut i a dobndit influen n cultura romn ntr-o perioad de criz
a raionalismului clasic i a valorilor liberalismului, criz ce s-a manifestat pe plan general
european. n atmosfera confuz a unei epoci de profunde schimbri de mentalitate, Nae
Ionescu a dat natere unei micri spirituale i ideologice cu un vector religios, ortodoxist i
antiintelectualist, n constelaia creia au gravitat o serie de personaliti de prim rang, precum
Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu. Orientarea autohtonist i
antioccidental, pe care o susinea Nae Ioneascu, era generat de un complex de factori
caracteristici societii romneti i vieii noastre culturale, n contextul confruntrilor de idei
legate de cile de evoluie intern i de raporturile noastre cu civilizaia apusean. Soluia pe
care o avanseaz Nae Ionescu este aceea a unei noi spiritualiti, la antipodul paradigmei
raionaliste, o nou spiritualitate ce-i propunea reabilitarea ortodoxiei i a tririi subiective.

380
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta Petreu,
Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul
adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382
381
Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui
Despre fenomenul legionar.
Cu Nae Ionescu intr n scena cultural, n deceniul al treilea, o nou generaie, ce
se va delimita treptat i tot mai radical de vechea generaie (Maiorescu, Xenopol, Motru,
Negulescu, Iorga etc.). Tema conflictului dintre generaii va fi intens problematizat n
perioada interbelic. Noile curente de idei s-au afirmat n publicistica timpului, mai ales prin
ziarul Cuvntul unde Nae Ionescu i-a susinut muli ani cronica sa politic - dar i prin
reviste ca Gndirea i Vremea. Articolele publicate de Nae Ionescu n Cuvntul ntre 1926-
1933 au fost adunate de Mircea Eliade ntr-un volum, publicat n 1937, sub titlul Roza
vnturilor.
Concepia lui Nae Ionescu era influenat de filosofia vieii din spaiul germanic, de
filosofia mistic rsritean, precum i de orientrile existenialiste, toate reprezentnd
orientri antiraionaliste care glorificau tririle subiective, viaa organic i depreciau
cunoaterea tiinific, raional. Cursurile sale, care au avut un rsunet deosebit printre
studeni, au fost publicate dup moartea sa, n perioada 1941-1944.
Cum se explic faptul c Nae Ionescu a avut o influen extraordinar asupra
studenilor si i asupra mediilor politice ale vremii? n primul rnd este vorba de
personalitatea sa charismatic, de capacitatea de a seduce auditoriul prin retorica
discursului i prin verva ideilor; n al doilea rnd, el a introdus o maniera socratic de
abordare a problemelor, manier inedit n nvmntul filosofic romnesc; n al treilea rnd,
el i-a difuzat ideile i analizele prin intermediul unui ziar cu audien, unde a abordat, ntr-un
stil analitic, cele mai acute probleme ale momentului. Nu trebuie pierdut din vedere nici
coninutul teoretic nou al unor cursuri susinute de Nae Ionescu. n mediul germanic al
formaiei sale, el a asimilat temeinic noile orientri, teme i metodologii ale gndirii filosofice
(fenomenologia lui Husserl, noile abordri din psihologie, logic, filosofia tiinei i a culturii
etc.), astfel c, ntors n peisajul bucuretean, el a reuit s impun o alt viziune i atitudine
n abordarea unor probleme.
Studenii i discipolii lui Nae Ionescu Eliade, Vulcnescu, Noica, Vasile Bncil,
Cioran, Petre uea , cei care s-au format spiritual sub fascinaia personalitii sale, vor
consacra o evaluare superlativ a profesorului, transformndu-l ntr-un mit. Astfel, Vasile
Bncil aprecia c avem de a face cu una dintre cele mai originale, mai interesante i mai
patetice existene din istoria intelectualitii romneti
382
, iar Mircea Vulcnescu i
Constantin Noica susineau c Nae Ionescu este cea mai vie figur a culturii romneti din
al doilea ptrar al veacului al XX-lea.
383
Nae Ionescu a fascinat n primul rnd prin vocaia sa didactic, de excepie, prin noul
tip de discurs didactic, de factur socratic, care presupunea examenul liber al ideilor,
abordarea sistematic, reducia la esenial a temelor, stimularea gndirii proprii. Editorii
cursurilor sale Mircea Vulcnescu i Constantin Noica semnaleaz aceast calitate n
introducere la Cursul de istorie a logicii:
Ceea ce d cursurilor lui Nae Ionescu fizionomia lor particular este tocmai prezena
necontenit a gndirii vii, a gndirii n curs de a se face. O lecie a lui Nae Ionescu nu e
debitarea profesoral, ex cathedra, a unui material gata studiat, ci o convorbire autentic
a unui om cu sine nsui, un fel de mrturisire cu glas tare a nedumeririlor lui proprii i a
cilor de risipire a lor.
384
Spectacolul unei gndiri care se formula atunci, vie, n faa asculttorilor, abilitile
retorice ale confereniarului i disponibilitatea pentru dialog, examinarea critic a ideilor i
elocvena exemplelor fceau din cursurile lui Nae Ionescu adevrate lecii de tehnic

382
Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti, Editura
Humanitas, p. 7.
383
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20.
384
Ibidem, p. 25.
spiritual pentru studeni, cu un apsat caracter formativ. El ntruchipa o nou viziune i o
nou abordare, fiind perceput ca mentor al noii generaii. Ruptura dintre generaii, dup
rzboi, este privit ca un fapt istoric obiectiv, ca expresie a unor schimbri sociale ce
afecteaz modurile de gndire i direciile spirituale. Iat mrturia lui Mircea Vulcnescu:
Dimpotriv, orict ar fi cineva de inteligent i orict de mare ar fi plasticitatea lui
intelectual, nu mai poate face saltul peste generaia din care face parte, nu poate depi
condiiile formaiei sale mintale i sufleteti, nu poate nelege alt generaie. Cum vom
putea noi cere, de pild, vreodat junimitilor supravieuitori s neleag c pentru cei
dintr-o generaie cu mine: A zis Nae nseamn acelai lucru cu ceea ce nsemna pentru
ei: Zice Maiorescu?.
385
Un alt aspect al acestei influene venea din modul nou de a formula problemele
filosofice i de a le pune n legtur cu datele actualitii istorice, cu dramele de contiin pe
care le tria un ntins segment al tineretului. Prin cronicile politice pe care le publica n
Cuvntul, Nae Ionescu a impus un nou mod de interpretare a actualitii, o examinare a
faptelor politice din perspectiva unor idei generale, lrgindu-i sfera de aciune public n
epoc. Abordarea problemelor n datele lor eseniale, raionamentele pe care le fcea i
stringena demonstraiilor, precum i curajul - cum remarca Mircea Eliade - de a aborda
chestiuni de metafizic i de filosofie ntr-o pagin de ziar, gsind un limbaj accesibil, fr a
denatura esena acestor probleme, erau elemente de noutate n peisajul publicisticii i ele
explic n bun msur seducia pe care a exercitat-o Nae Ionescu asupra contemporanilor.
Pe lng modul inedit de abordare a problemelor i noutatea discursului su didactic,
Nae Ionescu s-a impus n mediile intelectuale i prin viziunea nou, antievoluionist i
fenomenologic, pe care o promova n examinarea chestiunilor filosofice, astfel nct, dup
cum mrturisete Mircea Eliade, el anticipeaz filosofiile ajunse la mod dup 1945, el care-
i nva studenii s filozofeze plecnd de la imediat, de la ntmplri personale, i le
amintea c un gnditor i poate ngdui orice libertate n speculaiiile lui, n afar de
libertatea de a nu ine seama de via.
386
Eliade are n vedere redescoperirea dimensiunii subiective i axiologice a demersului
filosofic (n contrast cu filosofiile obiectiviste i pozitiviste), dar i impactul pe care l-a avut
faptul c mentorul su filosofa n articole scurte de ziar, abordnd cele mai spinoase probleme
ntr-un limbaj accesibil totodat. Eliade continu, artnd caracterul socratic al modului su
de filozofare:
Geniul lui era, n primul rnd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s
scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l da de-a gata; nu ni-l impunea. Ne obliga s
judecm noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre
eforturi... Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la
izvoare; ne interzicea crile despre un filozof sau despre un sistem de filosofie.
Aceast nou tehnic de iniiere i formare spiritual, precum i utilizarea publicisticii ca
un mediu de transmitere a mesajelor cu sens cultural i politic, au nsemnat o ruptur fa de
tradiia academic romneasc i, ntr-o anumit msur, chiar fa de cea european. Fr
ndoial, personalitatea lui Nae Ionescu s-a rsfrnt puternic asupra mediului intelectual
interbelic, iar aprecierile elogioase ale celor care s-au aflat sub influena direct a ideilor sale sunt
de neles. Dar exist i o alt perspectiv de interpretare a aciunii sale culturale i politice, una
care dezvluie, cum vom vedea, faa demonic i nociv a personalitii lui Nae Ionescu.

385
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu,
1996, p. 31.
386
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae
Ionescu, Freiburg, 1970.
Teme i atitudini filosofice
Nae Ionescu a impus n cultura romn o orientare spiritual cunoscut sub numele de
"trirism", greu de definit prin referine teoretice tradiionale. Singurul reper cu valoare
general este principiul dup care viaa (concept complex i ambiguu) primeaz fa de
schemele geometrizante i raionaliste ale tiinei clasice. Portivit acestui principiu, care
rstoarn paradigma clasic a modernitii tiinifice i filosofice, experiena subiectiv (n
plan moral, estetic, practic, cognitiv sau politic) este o surs de cunoatere i de trire,
prioritar fa de exerciiul obiectiv, rece i distant, al raiunii instrumentale.
Pozitivismul i evoluionismul erau concepiile dominante ale secolului al XIX-lea, iar
elogiul tiinei i al cunoaterii raionale devenise o vulgata a epocii moderne, o credin
transformat n dogm. Prin coninut, prin teme i abordri, prin opiuni i soluii, concepia
susinut de Nae Ionescu este una antipozitivist i antievoluionist, n plan teoretic, dar i
una antiliberal i antidemocratic n plan politic, concepie ce a alimentat curentele de
extrem dreapt, el nsui avnd n ultimii ani de via legturi strnse cu micarea legionar.
Ideile cele mai frecvente, care revin n diverse formulri, ne pot ajuta s caracterizm
concepia lui Nae Ionescu prin cteva dominante:
superioritatea tririi subiective i a vieii fa de abordarea raional i schematismul
raionalismului;
filosofia este o construcie subiectiv, rezultat al unei angajri i experiene personale, nu o
cunoatere obiectiv;
reabilitarea formelor extra i supraraionale de cunoatere: trirea, intuiia, iubirea, atitudinea,
sentimentul, credina;
inadecvarea structurilor democratice de factur occidental la fondul sufletesc i cultural
ortodox i, n consecin, apologia regimurilor autoritariste.
Nae Ionescu a fost considerat adesea ca mistic, iraionalist, naionalist, ca
rezultat al unei lecturi negative, de tip ideologic, aa cum observ cu ndreptire tefan
Afloroaiei, unul dintre cei mai aplicai exegei ai gndirii sale.
387
Aprecierea dup care Nae
Ionescu ar fi un mistic sau un iraionalist intransigent nu se susine. El recunotea
valoarea de cunoatere a raiunii, dar i arta i limitele.
Noi n-am fcut tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite
funciuni precise i determinm aceste funciuni precise. Pentru noi raiunea merge pn
la o limit; dar, de la acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect o raiune
i o punem i pe aceasta.
388
Deci, raiunea este recunoscut n funciile ei cognitive, dar ea nu epuizeaz modurile
de nelegere i de abordare a lumii. Cteva elemente revin frecvent n concepia lui Nae
Ionescu: respingerea raionalismului formal, a pozitivismului i a neopozitivismului; primatul
spiritualului, neles ca totalitate a formelor de cunoatere i de abordare a realului;
reabilitarea experienei religioase i a spiritului ortodoxist n faa civilizaiei mecanice, a
dominaiei pe care o exercitau valorile instrumentale i utilitare.
O alt idee ce are o constan n opera lui este necesitatea de a depi abordrile
evoluioniste de tip secol XIX, n favoarea abordrilor fenomenologice, orientate acum spre

387
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul
acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai
complete de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu,
precum i a influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s
aprofundeze fenomenul n cauz.
388
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
cutarea corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale
dominante, care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de
cele vechi. Este procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel
un curs de morfologie a culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de
cultur.
mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de
cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i
ca experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd
menirea s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar
o descriere a fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal
fondul realitii. De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este
posibil doar ca spiritualism cretin.
Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de
cunoatere, ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea
contiinei subiective n obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o
unitate dinamic, fapt care duce la o contopire a individului cu absolutul. n trire,
subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c
cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere este iubirea,
389
astfel c trirea, ca act
cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre Dumnezeu. Iubirea este i un act de
autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr profund, cu absolutul. El afirm c
pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu, mai nti, una cu ceea ce este.
Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific
spiritualitii rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.
390
Prin mistic,
subiectul se contopete cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile
sale, magia fiind o tehnic ce manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice
sunt inexprimabile n limbaj logic, ele putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i
prin art. Depreciind cunoaterea raional i ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund,
Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe calea cunoaterii strict raionale, logice,
tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus n analogie cu mitul biblic al cderii
omului n pcatul adamic.
Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n
presa vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte
larg, iar semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din
aplicaiile analitice la realitile vremii.

389
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919,
cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i
390
Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a
susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i
la tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele
din care s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu
i paragrafe din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans
Spiritual Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia
textelor este elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel
de idei, de probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene,
mai rar, expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei
intelectual. Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de
Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
Nae Ionescu aspecte controversate
Fenomenul cultural Nae Ionescu (sintagma i aparine lui Mircea Eliade) este greu
de dezlegat fr a reconstitui contextul politic i socio-cultural interbelic, n care ideile i
atitudinile filosofice ale lui Nae Ionescu au beneficat de reverberaii ample, n plan cultural,
politic i instituional. Nendoielnic, Nae Ionescu a fost o personalitate complex, cu o cert
vocaie didactic, fapt care i explic influena lui considerabil n plan intelectual, dar i n
plan ideologic i politic. n opera sa se regsesc temele i atitudinile specifice epocii, care vor
fi dezvoltate de ctre unii dintre discipolii si.
Totui, influena pe care a exercitat-o Nae Ionescu n spaiul interbelic (mai mult
asupra tineretului dezorientat i asupra unei pri restrnse a intelectualitii) nu poate fi
comparat, nici ca adncime, nici ca suprafa, nici ca efecte culturale, cu cea a lui Maiorescu
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aa cum procedeaz cu generozitate Vulcnescu.
Analogiile de suprafa (amndoi au studiat n Germania, unde i-au dat doctoratul n filosofie
pe teme de logic, la o distan de 60 de ani, au avut o influen modelatoare n nvmntul
filosofic romnesc, se plasau pe poziii antiliberale etc.) nu pot ascunde diferenele de
structur i de paradigm cultural. Maiorescu a fost un ctitor, un lider al elitei intelectuale
care a construit modernitatea romneasc, pe cnd sensul (i efectul) aciunii culturale i
politice a lui Nae Ionescu s-a dovedit a fi exact opus, de negare i deturnare a cursului firesc
al modernizrii, susinnd o micare politic extremist, sub pretextul unei regenerri
spirituale, supralicitnd clivajul religios, care ar plasa Romnia oxtodox n opoziie cu
Occidentul catolic i protestant.
n acest sens, linia politic preconizat de Nae Ionescu era autohtonist, izolaionist
i antieuropean. ntrebndu-se n 1932 ce politic de stat ar trebui s urmeze Romnia, el
rezum crezul pe care l-a susinut n paginile ziarului Cuvntul:
O politic net revoluionar. Care plecnd de la faptul c lumea ntreag este n criz
i c interdependena mondial a sczut n chip considerabil, recomand: o decuplare a
noastr de politica mondial; o nchidere a noastr, ct mai departe mpins (sublin.
autorului), n graniele noastre; o luare n considerare a realitilor romneti; o scdere
provizorie a standardului de via la nivelul acestor realiti; i aezarea temeiurilor unui
stat romnesc de structur rneasc, singura form n care noi putem cu adevrat tri
dup indicaiile firii noastre i singura care poate ngdui o adevrat i complet rodire a
puterilor rasei noastre.
391
Interpretnd aceste opiuni din perspectiva istoric actual, Adrian Marino
392
afirm
c Nae Ionescu a creat o ntreag ideologie antieuropean, pe care nu ezitm s o
considerm de dreapta, ideologie ilustrat de filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare
(precum Eliade, Cioran, Noica). Scrierile acestora au fost recuperate n chip firesc i publicate
masiv n perioada postcomunist, astfel c aceast cultur de dreapta a ajuns s domine de
departe, cultura romn actual. Cea intelectual n primul rnd.
393
Dup opinia lui Adrian
Marino, sistemul de valori al dreptei romneti mai include i alte opiuni teoretice i politice:
cultul iraionalului, lichidarea spiritului critic, misticismul, spiritualismul, noua etic,
omul nou, mesiansimul, cultul violenei, experimentalismul, aventura,
fundamentalismul ortodoxist, trirea, autenticitatea pe toate planurile, elogiul dictaturii,
refuzul democraiei pluraliste, parlamentare etc. Se poate observa cu uurin c toate aceste
opiuni i valori se regsesc, cu intensiti diferite, n cursurile, studiile, articolele i
atitudinile lui Nae Ionescu din perioada interbelic. Orientarea tot mai apsat a

391
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p.p. 286-287.
392
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p.p. 143-154.
393
Ibidem, p.p. 144-145.
profesorului spre micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice ale
discipolilor si.
394
Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii
dreptei culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual
de care se bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n
discuie sensul ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae
Ionescu a alimentat-o consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia
ideologic a lui Nae Ionescu, cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari
profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.
395
S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur
controversat i intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile
i atitudinile se numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu,
erban Cioculescu, Mircea Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea
Diavolului), chiar Motru i Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale
universitare. n epoc, a fost intens vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu
ru, o figur satanic. Astfel, la porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie
Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub
chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu, care a trit frmntrile epocii i a cunoscut
direct mediul spiritual n care profesorul era divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice
reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul Logicianului fanatic pare a fi tocmai
Nae Ionescu.
n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la
universitatea bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au
semnalat faptul c Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase
idei i perspective teoretice din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald
Spengler, Max Scheler, Husserl, Max Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca
produse originale ale gndirii sale, drept rodul propriilor meditaii i frmntri luntrice.
Etichete precum arlatanie, plagiat sau impostur au fost lansate frecvent n perioada
interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele
pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie
litografiate pentru uz didactic.
396
n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre
teoriile pe care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i
machiavelic. n teorie susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale
i ascetismul spiritual, pe cnd comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri
politice, un om al exceselor, un excentric, un individualist avid de a obine poziii politice de

394
Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
395
Adrian Marino, op. cit., p. 145.
396
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill:
Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt
nota ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat
ideea c tot ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care
gndete pe cont propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie
care i-a asigurat, n perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea
cursurilor n anii comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c,
nepublicndu-i cursurile sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public
avizat; fiindc un om ca Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea
motive s consulte un curs prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr,
paginile lui Nae Ionescu sunt confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din
care confereniarful s-a inspirat. Marta Petreu, op. cit., p. 355.
influen, un privilegiat ce beneficiaz de un standard material peste nivelul veniturilor sale
de confereniar univeristar.
La fel, trebuie s consemnm i opinia unor exegei care apreciaz c Nae Ionescu a
pregtit prin aciunea pedagogic, stilul didactic i direcia sa cultural doar gazetari i
eseiti, nu cercettori, nu oameni de tiin sau creatori de prim linie ntr-o disciplin
anume.
397
Studenii si, cei care au evoluat spre tiin, spre erudiie (Eliade, Noica), au reuit
s depeasc modelul de spiritualitate mistic i foiletonistic propus de faimosul lor
profesor. O judecat lucid, foarte sever - n legtur cu direcia politic, realmente
nociv, pe care Nae Ionescu a imprimat-o unei bune pri a intelectualitii noastre interbelice
- o gsim ntr-o scrisoare a lui Eugen Ionescu, din 1945, adresat lui Tudor Vianu:
Generaia Criterion, fudula tnr generaie de acum cincisprezece i zece ani s-
a descompus, a pierit. (...). Noi am fost nite bezmetici, nite nenorocii. n ceea ce m
privete, nu-mi pot reproa c am fost fascist. Dar lucrul sta se poate reproa aproape
tuturor celorlali: Mihail Sebastian i pstrase o minte lucid i o omenie autentic. ce
pcat c nu mai este. Cioran e aici, exilat. Admite c a greit, n tineree. Mi-e greu s-l
iert. A venit zilele aste i Mircea Eliade. Pentru el, totul e pierdut, de vreme ce a nvins
comunismul. sta e marele vinovat. Dar i el, i Cioran, i imbecilul Noica, i grasul
Vulcnescu, i atia alii (Haig Acterian! Mihail Polihroniade) sunt victimele odiosului
defunct Nae Ionescu. Dac nu era Nae Ionescu (sau dac nu se certa cu regele) am fi avut
astzi o generaie de conductori valoroas, ntre 35-40 de ani. Din cauza lui, toi au
devenit fasciti. A creat o stupid, infiortoare Romnie reacionar. Al doilea vinovat este
Eliade (...). Nae Ionescu, Mircea Eliade, au fost ngrozitor de ascultai. Ce era dac
oamenii tia ar fi fost maetri buni.
398
Direcia spiritual pe care a impus-o Nae Ionescu a strnit diverse reacii de respingere
n mediile filosofice i culturale romneti, mai ales din partea intelectualilor care erau ataai
de spiritul raionalist modern i de valorile democraiei liberale. Contiinele lucide ale vremii
au sesizat pericolul micrilor extremiste i au criticat orientrile ideologice de dreapta din
perioada interbelic. Pentru a vedea efectele produse n spiritul public, i mai ales asupra
tineretului, de aceste orientri de dreapta, vom cita o caracterizare foarte sugestiv a
climatului interbelic fcut de Camil Petrescu:
Tineretul ideolog de dup rzboi nu mai cunoate nici o form a spiritului critic. S-a
ntors spre formele primare i eroice ale culturii. E antitiinific, universal, erudit din
comentarii de mna a aptea, apodictic i definitiv n afirmare ca pe vremurile lui
Alexandrescu Ureche.
Preocuprile acestui tineret sunt soluiile imperiale ale metafizicei, spiritul critic a
fcut loc veleitilor cosmice ale misticismului prolific, nzuinele de nelegere vertical a
monumentelor filosofice au cedat expansiunilor orizontale despre istoria culturilor. Acea
elegan ascetic a formei a disprut i ea, generaia tnr, nu se mai exprim dect
apocaliptic, cuvintele sunt toate simbolurile mitice fr cuprins fenomenologic, contactul
originar e nlocuit cu conferine publice, n care Husserl e transpus la o cheie convenabil
i fluierat pentru nelegerea tuturor celor care trec pe strad i citind afiul sunt ispitii s
intre. Problemele clasice ale filosofiei sunt tratate definitiv n foiletoane, iar soluiile
metafizice sunt oferite odat cu cel mai bun sfat pentru alegerea cremei de ghete.
Comentatorii vulgari ai culturii, din Germania nvins de dup rzboi, ca Spengler de
pild, sunt idolii acestui tineret, care ignoreaz nsi esena autentic a filosofiei.
Tineri de 22 de ani se declar cu gravitate (i se comenteaz serios ntre ei) drept

397
Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308.
398
Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan
Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p.p. 381-382.
creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de
libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e
cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.
399
6. EMIL CIORAN (1911-1993)
Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar
prima sa lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii.
Dup studiile de filosofie de la Bucureti (finalizate cu o tez despre Bergson), beneficiaz de
o burs n Germania (ntre 1933-1935), apoi de o alt burs de studii n Frana (dup 1937).
Prin teme, preocupri i atitudini, Cioran se integreaz firesc n atmosfera spiritual dominat
de noua generaie de scriitori i gnditori (alturi de Eliade, Vulcnescu, Noica, Eugen
Ionescu, Mihail Sebastian .a.). Este prezent n revistele vremii cu studii, eseuri i articole ce
impun un scriitor de o for stilistic impresionant i un spirit nonconformist, radical n
atitudini, pornit s fac o radiografie necrutoare a realitilor din Romnia, din perspectiva
curent atunci a ideologiilor de dreapta. n unele articole publicate n Vremea, dar i n alte
reviste, Cioran face elogiul dictaturii de tip fascist din Germania i al micrii legionare din
Romnia.
400
Crile sale au un ecou deosebit n mediile intelectuale i strnesc polemici
aprinse: Schimbarea la fa a Romniei (1936), Cartea amgirilor (1936), Lacrimi i sfini
(1937), Amurgul gndurilor (1940).
Dup 1940 se stabilete n Frana, unde se va impune de asemenea prin eseurile i
lucrrile sale de filosofie a culturii (Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita
de a exista, Istorie i utopie, Despre neajunsul de a te fi nscut, Exerciii de admiraie .a.).
401
Scriitura elaborat, viguroas i orginal, adesea ocant, elegana stilului i fora aforistic a
textelor sale, precum i vocaia de a problematiza ntr-un mod personal cele mai acute i mai
dramatice teme ale condiiei umane l-au consacrat n galeria marilor stiliti i moraliti ai
culturii franceze.
Deconstrucia raionalismului modern
Cioran s-a format n climatul spiritual interbelic din Romnia, fiind sedus iniial de
ideile i de personalitatea lui Nae Ionescu. nc din scrierile sale de tineree se dovedete un
gnditor cu vocaie contestatar, din familia spiritelor nelinitite i problematizante, fiind
influenat de scrierile lui Kierkegaard, Nietszche, Spengler, Bergson sau Berdiaev, de
curentul de gndire cunoscut sub numele de filosofia vieii.
n toate scrierile sale Cioran se va raporta critic la marea tradiie occidental a gndirii
raionaliste i pozitiviste. Marcat de climatul antiintelectualist al vremii, de complexul de
atitudini spiritualiste i mistice, de orientrile existenialiste ce dobndeau relief n anii 30,
Cioran va exalta tririle interioare, drama subiectivitii, viaa tensionat, nelinitea
metafizic. O tez ce revine mereu n scrierile sale este incompatibilitatea dintre raiune i
via. El consider c raiunea este incapabil s neleag paradoxurile fecunde ale vieii,
astfel nct, spunea el, acolo unde triumf viaa, mor sistemele.

399
Camil Petrescu, Teze i antiteze, p.p.154-159.
400
Nefericit coinciden, n ziua de 27 noiembrie 1940, zi n care Iorga i Madgearu sunt asasinai bestial de
ctre legionari, Cioran rostete la Radio conferina intitulat Profilul interior al Cpitanului, publicat apoi n
Glasul strmoesc, 25 decembrie 1940.
401
Prcis de dcomposition (1949), Syllogismes de lamertume (1952) La tentation dexister (1956), Histoire et
utopie (1960), La chute dans le temps (1964), Le mauvaise dmiurge (1969), De linconvnient detre n (1964),
Ecartlement (1979), Exercices dadmiration (1986), Aveux et anathmes (1987), toate publicate la Editura
Gallimard.
El se detaeaz radical de orientrile raionaliste pe care le acuz c au schematizat
viaa, au pus ntre paranteze experiena subiectiv i au anesteziat contradiciile profunde din
contiina uman, prin formalismul logic i prin procedeele neutre ale tiinei. mpotriva
omului abstract, construit de raionalismele modernitii, Cioran reabiliteaz omul
pasionat, sfiat de drame luntrice, de ndemnuri i triri contradictorii, basculnd ntre
eecuri ontologice i victorii provizorii. El mrturisete c a avut puin de nvat de la marii
filosofi, c niciodat n-am avut nevoie de Kant, de Descartes sau de Aristotel, care n-au
gndit dect pentru orele noastre sigure, pentru ndoielile noastre permise. Dar m-am oprit
la Iov cu pietatea unui strnepot.
Paradigma raionalismului filosofic i tiinific modern este cetatea pe care Cioran
vrea s o submineze, exaltnd experiena subiectiv, trirea, sentimentul, intuiia, voina, toate
facultile ce au fost subordonate raiunii suverane i arogante. Din perspectiva unui pesimism
radical, viaa i apare ca fiind oarb i iraional, o ndelungat agonie, lipsit de sens,
absurd i incomprehensibil. Cioran mrturisete c, prin exerciiul traumatizant al
luciditii, n-am fcut altceva dect s distrug n mine mndria de a fi om. i rtcesc la
periferia speciei ca un monstru temtor, fr puterea necesar pentru a-mi revendica
apartenena la alt ceat de maimue.
402
ntr-o viziune personal, articulat din introspecii
i reflecii disparate, fr dorina de a construi un sistem de gndire, Cioran abordeaz teme
fundamentale, de natur existenial, precum ruptura dintre om i transcenden, singurtatea,
disperarea, eecul, moartea, tristeea i melancolia, contradiciile vieii spirituale etc.
Ideea obsedant ce revine n scrierile sale este aceea a iraionalitii i a lipsei de sens
a vieii, a zbuciumului perpetuu pe care-l triete omul n ncercarea sa de a dezvlui sau de a
conferi un sens universului, istoriei, omului sau aventurii sale existeniale. Ciroan
deconstruiete cu fervoare marile mituri ale modernitii: credina n progres, n puterea
cunoaterii raionale de a stpni natura i de a organiza eficient societatea, ideea utopic a
unei revoluii spirituale (pe care a susinut-o el nsui n Schimbarea la fa a Romniei),
convingerea c lucrurile i aciunile au un sens imanent, obsesia noului i a originalitii,
autonomia subiectului cognitiv, posibilitatea unei tiine libere de valori etc. Dup ce a crezut
ntr-o clip de elan juvenil c Istoria este terenul de afirmare a spiritului mesianic al
popoarelor, dup ce a fost ispitit n tineree de utopii politice radicale, din convingerea c
Utopia este un principiu de regenerare a instituiilor i popoarelor, pentru a salva lumea de
la fosilizare,
403
el ajunge s denune orice utopie i ideologie revoluionar ca o ficiune,
ca o idolatrie a progresului, atitudine lipsit de orice temei ntr-o epoc a dezamgirilor,
epoc n care asistm la cderea tuturor ficiunilor n care am trit pn astzi.
404
Dezamgit de Istorie, dar i de Utopie, Cioran se refugiaz n scrierile de maturitate n
atitudinea neleptului antic, ce abdic de la orice form de protest, contient de inutilitatea
oricrui act ce este subordonat unei finaliti conjuncturale. Petre uea, colegul de generaie
i prietenul lui Cioran din anii interbelici, l-a definit n mod emblematic pe Cioran ca
scepticul de serviciu al Occidentului. Sorin Alexandrescu, analiznd modernitatea
romneasc, face o paralel ntre Eliade i Cioran, ntre lucrrile lor scrise n ar i cele din
exil, ajungnd la concluzia c opera lui Eliade st sub semnul unui discurs edificator, pe
cnd cea a lui Cioran sub semnul unui discurs deconstructiv.
Eliade s-a nverunat s gseasc sau s atribuie sens lumii, vieii lui i rii sale.
Cioran a acceptat lipsa de iremediabil de sens a acestora.
405
Autorul citat susine c Eliade i Cioran reprezint dou modaliti i strategii de

402
Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 24.
403
Emil Cioran, Istorie i utopie, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p.p. 16-17.
404
Emil Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 132.
405
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 355.
ieire din modernitate. La fel ca i ali intelectuali afirmai n deceniul patru, amndoi
refuz liberalismul politic i modernismul n art, optnd pentru un alt tip de modernitate,
numit de autorul citat modernismul etic. Ei vor s depeasc modernitatea politic (refuz
democraia liberal, sistemul parlamentar etc.), dar i cea estetic, din convingerea lor privind
primatul spiritualului asupra politicului i a economicului. Dar e vorba nu de ntoarcerea la
spiritualitatea premodern (precum la Crainic i la ortodoxiti), ci de deschiderea spre noi
experiene spirituale i estetice. Refuznd raionalismul filosofic, pozitivismul i structurile
politice democratice, ei ader la alt tip de modernitate dect modernismul estetic (reprezentat
de Proust sau Valery, promovat la noi de Lovinescu), o modernitate anunat de Kierkegaard,
estov, Unamuno, Papini.
Prin acest modernism etic, Eliade i Cioran ies, deci, ntr-un fel din modernitate, dar
numai dintr-aceea constituit de paradigmele estetice i liberale ale epocii. Se poate i
afirma c ei propun o alt modernitate, un alt sistem de valori i atitudini corespunztor
i modernismului textelor lor -, n fapt mai cuprinztoare dect modernitatea liber-estetic,
deoarece include raionalismul acesteia din urm ntr-un complex normativ dominat de
spiritualitate (noninstituional) i sacru, i care termin n acelai timp un anume ciclu de
marginalitate european i de dependen de cultura francez.
406
ntr-o poziie asemntoare se afl i exponenii avangardei romneti, care refuz
discursul plastic i literar al modernismului, opteaz pentru alte valori i atitudini, fiind
interesai de suprarealism i constructivism, iar n plan politic se orienteaz fie la dreapta, fie
la stnga liberalismului.
n ceea ce-l privete pe Cioran, acesta s-a artat mereu n opoziie cu mitul
modernitii raionale, de care s-a desprit n chip polemic, consacrnd absurdul, fr a
ncerca s-l raionalizeze, iar n textele sale acide i negatoare putem vedea i o anticipare a
unor atitudini tipice pentru postmodernism. Pesimismul atitudinii sale filosofice i morale
contrasteaz cu vigoarea expresiei, iar rsturnrile paradoxale de perspectiv i de apreciere,
fa de abordrile clasice ale unor teme, devin seductoare i credibile prin jocul dialectic al
supoziiilor, prin performanele stilului su aforistic. Scrierile lui Cioran sunt expresia unei
contiine hiperlucide, detaate i angajate n acelai timp, o cutie de rezonan a dilemelor
existeniale care sfie condiia uman n veacul XX.
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn
Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat
n 1936. El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia
de inferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente
patetice, n care implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o ambiguitate
unic.
Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia
sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.
407
El consider c romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de
iniiativ creatoare, dintr-un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a
istoriei i culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente
ale romnilor, de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric etc. El aprecia
c exist un viciu substanial n structura sufleteasc a romnului, un gol iniial din care
deriv seria de ratri ale trecutului nostru. n consecin, avnd ca reper explicit istoria
glorioas a rilor occidentale, Cioran va inventaria, cu un plus de dramatism, golurile

406
Ibidem, p. 344.
407
Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 231.
psihologice i istorice ale romnilor, carenele lor structurale n plan volitiv, spiritual i
mental, factori care explic (dar nu justific) nemplinirile, eecurile i ratrile romnilor n
epoca modern. Romnii au dormit n subsolurile istoriei cnd alte popoare au creat i s-au
afirmat ofensiv n istorie. Ca urmare a acestui comportament vegetal i defensiv, poporul
romn - popor nefericit, o colectivitate de nvini, de oameni atenuai, lipsii de voina
de a se afirma - n-a fost subiect creator al istoriei, ci numai obiect al istoriei fcute de alii, iar
cultura romn s-ar afla i n epoca modern ntr-o stare adamitic, infantil, fiind mereu la
nceputurile sale.
Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor nvalnic, considernd c orice
mare cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea, singura ans a romnilor ar fi
o schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui
mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i (geo)politice.
Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea
lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cmaa de for a
anonimatului. Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici.
408
Cioran resimte dramatic acest complex de inferioritate al culturii i al istoriei
romneti i l traduce n accente patetice:
Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn. Luciditatea devine
tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic sufletul se neac ntr-o mare de
nemngiere.
409
Dup opinia sa, situaia geografic defavorabil, adversitatea unor vecini puternici i
vitregia vremurilor ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire
proprie, dac pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat
irezistibil n vrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie.
410
Examenul comparativ al istoriei romneti cu istoria marilor popoare i culturi
europene i prilejuiete lui Cioran consideraii amare, fixate n expresii laconice i
memorabile. Marcat de tendinele epocii sale, de ascensiunea imperialismelor n est i n vest,
Cioran vede o implicaie direct ntre mesianismul spiritual (germanii i ruii sunt exemple) i
imperialismul politic.
Nu exist mesianism abstract care s se satisfac n formule i s nu viseze ceva
concret, prea concret. Imperialismul este implicaia practic a mesianismului.
411
S nu uitm c Cioran scria aceste rnduri n anii 1935-1936, cnd doctrina spaiului
vital, cultul forei i elogiul regimurilor autoritariste dominau piaa ideologic i reprezentau
chiar directive programatice n politica multor state europene. Pentru a iei din somnul
istoric ce ne-ar fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce ne-a paralizat
iniiativele creatoare atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar
fi salvat identitatea naional -, Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput,
absolut totul. Noi n-avem de lucrat dect cu viitorul... Cultura romneasc este o cultur
adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent...Tot ce nu e profeie n Romnia este
un atentat mpotriva Romniei.
412
El denun trecutul nedemn i propune soluia unei radicale schimbri la fa,
lansnd ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor. Ar fi vorba de o

408
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 9-10. Toate citatele
care urmeaz sunt din aceast ediie, care reproduce ediia revzut de autor din 1990, publicat la aceeai
editur.
409
Ibidem, p. 30.
410
Ibidem, p. 12.
411
Ibidem, p. 13.
412
Ibidem, pp 40-41
schimbare interioar, profund, de o revoluie spiritual, prin care Romnia s-i nving
complexele de inferioritate, s ias din condiia marginal i s devin o mare putere, cel
puin n spaiul sud-est european. Cioran viza o rsturnare a situaiei, o transfigurare, un
salt, prin care poporul romn, alctuit n mare parte din rani atemporali ndrgostii de
toropeala lor, s dobndeasc alt mentalitate i atitudine fa de istorie. n raport cu
referenialul occidental, supravalorizat, dup cum va mrturisi mai trziu, Romnia i se prea
nesemnificativ valoric, sub raport cultural i istoric, o ar care n-are nici o noim, mai
mult, o ar las impresia c este un rezumat al neantului.
Pe ct de radical era negaia sa, pe att de hiperbolic era i proiecia pe care Cioran
o lansa cu privire la destinul Romniei, n mediul att de agitat i frmntat al perioadei
interbelice.
Limitele Romniei le cunosc prea bine. Vrem s tim totui pn unde se poate ntinde
ea, att n forma ei luntric, ct i n afar. A vrea o Romnie cu populaia Chinei i
destinul Franei. Dar nu vreau s fac din viitorul rii o utopie.
413
Din exces de luciditate, romnii sunt inapi pentru utopie (viziune i atitudine ce ar
nsemna o dezertare teoretic din faa realitilor), dar afirmaia de mai sus, des citat,
dezvluie dimensiunea proiectului mesianic i utopic al lui Cioran, proiect nscut din
disperarea de a vedea c romnii, care au vocaia eecului, i-ar putea rata destinul i n
noile condiii geopolitce. Cioran susine c nu construiete o utopie, ci o viziune de
reforme, prin care Romnia ar putea depi cercul ngust al culturilor mici (ridicndu-se
mcar la nivelul Spaniei sau Italiei).
S fie oare o utopie dac am crede c Romnia ar putea s se ridice vreodat peste
nivelul i fatalitatea culturilor mici? N-a vrea s formulez o condamnare pentru neamul
meu. i dac ar exista n Romnia un oracol, mi-ar fi team s-l ntreb. Cine-mi poate
garanta c viitorul nu ne va rezerva surpriza unui miracol romnesc? Un rspuns
defavorabil la ntrebarea sfietoare nu pot s dau fr s-mi tai creanga de sub picioare.
O superstiie ascuns a adevrului m oprete ns de la un entuziasm excesiv.
414
Sentinele lui Cioran, att de personale, sub raport atitudinal i stilistic, drepte sau
nedrepte, fac parte deja din patrimoniul contiinei de sine a naiunii romne, din perspectiva
critic i lucid prin care romnii i-au construit imaginea de sine. Orict de mult ar vrea
Cioran s se singularizeze n raport cu tradiia gndirii romneti, judecile sale - n care
radicalismul negaiei se combin cu profetismul vag i cu revalorizarea utopiei -, amintesc de
lamentaiile istorice ale umanitilor moldoveni, intr n rezonan cu strile de spirit i cu
atitudinile, deopotriv autocritice i ofensive, codificate n scrierile exponenilor colii
Ardelene i ai micrii paoptiste. Aceast viziune critic i antiapologetic strbate micrile
de idei care au dus la construcia contiinei moderne a romnilor. Cioran avea numeroase
surse interne pentru a se inspira n rechizitoriul su, care poate fi regsit, ca atitudine, la
numeroi intelectuali romni din epoca modern, intelectuali care, periodic, nu nceteaz s-
i renege violent trecutul,
415
s dezvluie lipsa de relief i de originalitate a culturii romne,

413
Ibidem, p. 99.
414
Ibidem, p. 101.
415
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac
acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat s-
l fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a
inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la
douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite
sunt doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la
fa (1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile
disperrii (1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.p. 283-284.
contrastul dintre starea de drept i cea de fapt, dintre ideal i realitate. Astfel, putem spune c
radiografia sa necrutoare i are corespondene, peste timp, n viziunea hipercritic a
sociologului Dimitru Drghicescu, de la nceputul secolului XX, dar i n caracterizrile att
de amare i de severe ale lui Cantemir despre romni.
Reproducem cteva pasaje semnificative din cartea lui Cioran, din care cititorul de azi
i poate forma o imagine asupra modului n care autorul interpreteaz i evalueaz condiia
istoric i cultural a romnilor.
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei
Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu
este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic... Comparaia
cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a relevat neantul trecutului propriu i inexistena
culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o
continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la via
istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o
mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un
proces incontient de creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari
pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici - n faa nimicului culturii. Din punct de
vedere istoric am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat
nimic. Atta vreme de vegetare, dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a
ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Trecutul Romniei nu m flateaz deloc i nici nu
sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu c au putut dormi atta timp, n
ateptarea libertii. Romnia are un sens ntruct o ncepem. Trebuie s-o crem luntric
pentru a putea renate n ea. Plsmuirea acestei ri s ne fie singura obsesie.
416
Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are
precedent (i n sens peiorativ). Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost
scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Adamismul poate paraliza numai
sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct combativ i voin de afirmare personal.
Nu c el n-ar fi susceptibil de a provoca crize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii
n faa lui este revolttor.
Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prin proprie
for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr-o iniiativ neateptat de mare, tot ceea
ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie s se satisfac n faptul c
totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istoriei noastre, c nu exist o linie pe
care-am fi silii s mergem, c linia noastr este destinul rii. Existena fiecruia s
constituie un element la temelia Romniei. Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie
n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.
417
Pentru ca un neam s-i deschid drum n lume, toate mijloacele sunt justificate.
Teroare, crim, bestialitate, perfidie sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se
apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele sunt virtui. Toate
triumfurile sunt morale.
Salvarea Romniei sunt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fost nu
este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventm un trecut.
Iubesc istoria Romniei cu o ur grea...Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii
dup ce se gndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric,
de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraie plastic a

416
Ibidem, p. 39. Toate sublinierile din text aparin autorului.
417
Ibidem, pp 40- 41.
unor dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fr istorie.
418
N-a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesie
dureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimele
consecine pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierdut este acela
pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa i un prilej de
tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu-l chinuie pn la halucinaie faptul c noi,
romnii, n-am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s ne fac istoria, s ne dinamizeze
un torent transcendent fiinei noastre; nu este naionalist acel ce nu e frmntat de
limitarea fatal care nchide Romnia n cercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor
culturi care n-au curajul s se nvrt n jurul propriei lor axe; nu e naionalist acel care
nu sufer infinit c Romnia n-are misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul
politic, megalomania inerent i voina nesfrit de putere caracteristice marilor naiuni,
precum nu e naionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator.
419
Nu e mare lucru a iubi Romnia din instinct; nu este un merit. Dar s o iubeti dup
ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n-a disperat de destinul Romniei
niciodat, acela n-a neles nimic din complexitatea acestei probleme i acela nu va fi
angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri.
420
Un profetism naional, n deosebire de tradiionalism, pune centrul de greutate pe
viitor, considerat ca o comoar de mpliniri naionale. Tradiionalismul este o form
comod, neangajant. El exprim o solidaritate cu neamul, dar nu o voin de a-i da un
mare sens n lume. Orice tradiionalism accept limitele imanente ale naiunii. Atunci nu
mai este nimic de fcut, naiunea mergnd spre viitorul ei ca boul la ap.
421
Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o
Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei.
Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund
adevrului; faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine
nsi se manifest n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o
naiune caut adevrul? O naiune caut puterea.
Misiunea Romniei trebuie s ne fie mai scump dect toat istoria universal, dei noi
tim c trecutul Romniei este timp fr istorie.
Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai. Fr spirit
profetic, viaa este un joc inutil. Numai n clipa cnd Romnia se va consuma n flcrile
interioare ale menirii sale ea va nceta s fie ntristtoare.
422
Vitalitatea Romniei va trebui s-i gseasc o dat o expresie, deoarece ne-am
njosit prea mult n trecutul i prezentul nostru pentru ca, ntr-o explozie, s nu ne trim o
adevrat metamorfoz. Am fost totdeauna pesimist cnd am vorbit de Romnia; dar cred
c viaa este destul de iraional ca s nfrng un ireparabil al istoriei i al destinului
nostru. n momentul n care a fi convins c posibilitatea unei schimbri la fa a Romniei
este o iluzie, din acel moment o problem a Romniei pentru mine n-ar mai exista.
ntreaga noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a
unei schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru
stil de via. Dac nelepciunea secular, care spune c istoria nu face salturi, ar avea
dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul
nostru profetic de la toi pot s nvee ceva, numai de la nelepi nu. Existena noastr nu

418
Ibidem, p. 42.
419
Ibidem, p. 43.
420
Ibidem, p. 44.
421
Ibidem, p 25-26.
422
Ibidem, p.p. 46-47.
poate primi un sens dect de la un salt, de la un salt definitiv i esenial.
423
Deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei sale; ci istoria
aceasta este produsul unor deficiene psihologice structurale. Particularitatea condiiilor
istorice i gravitatea lor au adncit numai dispoziiile iniiale i au scos la lumin anistoria
noastr. Timpurile vitrege prin care am trecut au fost astfel fiindc n-am fost destul de tari
i de capabili s le nfrngem. Dac n noi ar fi fost o pornire de a ne individualiza i de a
ne afirma categoric am fi nvins vitregia vremurilor demult, aa cum au fcut toate
popoarele mari ca destin, iar nu ca numr. Un popor conteaz prin numr; dar mult mai
mult prin fora lui agresiv. (...). Singurul altar n faa cruia s-a nchinat omenirea este
fora. i noi ne-am nchinat n faa acestui altar, dar numai pentru a ne umili i a preamri
fora altora.
Romnii au fost totdeauna prea cldui. Urnd extremele i soluiile tari, ei n-au
prezentat n faa cursului lucrurilor reaciunea caracterizat a unei individualiti, ci au
dat ocol evenimentelor, nct toate s-au fcut peste ei. Echilibrul nostru n-a fost expresia
unei armonii, ci a unei deficiene. El nu acoperea nici mcar contradiciile luntrice
latente, ci linitea amrt a unui suflet nerealizat.(...).
Va trebui s vedem care este specificul naional al Romniei, care a inut-o o mie de
ani n nemicare, pentru a-l putea lichida mpreun cu mndria ridicol care ne ataeaz
de el.
424
Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat,
contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot ca s doresc fericirea
rii mele. Spirala istoric a Romniei se va nla pn acolo unde se pune problema
raporturilor noastre cu lumea. Pn acum am fost reptile; de aici ncolo ne vom ridica n
faa lumii pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia.
425

423
Ibidem, p. 48.
424
Ibidem, p.p. 60-62.
425
Ibidem, p. 209.
XIII. FILOSOFIA I SOCIOLOGIA CULTURII. PERSONALITI I
ORIENTRI. SIMION MEHEDINI, TUDOR VIANU, MIHAI RALEA,
MIRCEA ELIADE, MIRCEA VULCNESCU, CONSTANTIN NOICA, G.
CLINESCU
Filosofia culturii un domeniu de vrf al gndirii romneti
Dezvoltarea social i cultural a societii romneti n perioada interbelic a
determinat o cretere a interesului teoretic pentru problemele culturii. ntre cele dou rzboaie
mondiale se afirm o pleiad de gnditori ce au adus contribuii deosebite tocmai n domeniile
de vrf ale gndirii filosofice, n filosofia valorii i n filosofia culturii. Aceste discipline
reprezint n perioada interbelic discipline de avangard, care vor influena ntreaga gndire
filosofic. ntrebrile capitale ce se pun acum sunt: ce este cultura, ce sunt valorile, cum
acioneaz ele n viaa social .a.
Vianu consider c aceste discipline s-au cristalizat odat ce a devenit limpede
deosebirea dintre tiinele naturii i tiinele spiritului, dintre natur i cultur, dintre lumea
fizic i lumea moral. Aceste distincii, formulate la sfritul secolului al XIX-lea de
orientarea neokantian, vor fi considerate acum ca subnelese i acceptate de toi gnditorii
romni. Distinciile dintre faptele obiective, independente de om, fapte repetabile exprimate
sub form de legi, judecile de existen, pe de o parte, i fenomenele dependente de om,
care fac parte din civilizaia uman, fenomene irepetabile, individuale, care sunt dependente
de variaiile subiectivitii umane i care sunt apreciate n funcie de un anumit sistem de
valori, aceste distincii se regsesc n toate abordrile. Ele sunt importante ntruct au
temperat excesul filosofiei pozitiviste de a aplica i culturii legile naturii. Istoria uman,
cultura i creaiile spirituale nu pot fi cercetate de un naturalist cu procedeele sale, ntruct ar
nsemna s reducem istoria la natur. Teoreticienii au artat c aceste realiti au drept
specific ireductibil raportarea lor la o valoare, punndu-le n raport cu omul i condiia
uman.
Acest fapt demonstreaz capacitatea creatoare a acestei culturi, nivelul ei foarte
ridicat, capacitatea ei de a intra ntr-o competiie fireasc cu realizrile majore din cultura
european. Alturi de gnditorii pe care i-am analizat pot fi menionai i Vasile Prvan,
Eugeniu Sperania i Simion Mehedini. Studiile lor nu sunt simple comentarii sau eseuri n
marginea unor lucrri de referin din spaiul european, ci tratate, lucrri solide n care autorii
au ncercat s introduc elemente de originalitate, prin care s soluioneze tensiunile
spirituale ale epocii.
Cultura romn n perioada interbelic are o medie valoric foarte ridicat. Nu avem
doar personaliti excepionale, ci i o platform cultural mai larg pe fundalul creia se
afirm aceste personaliti. ansa Romniei, spuneau exponenii generaiei lui Eliade, const
n afirmarea noastr n plan cultural, cu toate c n plan economic ne aflam ntr-o stare de
dependen. Complexul de inferioritate, rezultat iniial al unui sever examen comparativ, a
acionat i n cultura romn uneori ca un factor inhibator, alteori ca un catalizator al creaiei
i ca un stimulent al luciditii critice i autocritice. Animatorii culturii romne moderne i
spiritele creatoare autentice au neles c imitaiile i asimilarea modelelor occidentale sunt un
pas necesar pentru dinamizarea unei culturi napoiate, dar au neles i faptul esenial c o
cultur naional nu se valideaz dect prin creaii originale, care exprim n forme ce pot fi
omologate n plan universal fondul de sensibilitate i de gndire al naiunii romne.
n epoca modern, cnd societile i culturile europene i-au multiplicat formele de
comunicare i raporturile de interdependen, forme care s-au extins treptat la scar
planetar, a aprut o acerb competiie a valorilor pe arena internaional. Promovarea i
recunoaterea unei opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna
de valoarea intrinsec a creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan
internaional intervin i alte mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele
politice, poziia geopolitic, economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c
puine popoare au produs attea valori de excepie precum poporul romn n raport cu
numrul de locuitori. Aceast constatare ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt
potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar nu i gsete neaprat expresia i n
imaginea pe care o are cultura romneasc n lume.
n continuare vom prezenta concepiile lui Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai
Ralea, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu.
1. SIMION MEHEDINI (1868-1962)
ntemeietor al colii romneti de geografie, savant cu o viziune cuprinztoare asupra
existenei umane, profesor de mare prestigiu al Universitii din Bucureti, Simion Mehedini
este i unul dintre cei mai originali i profunzi gnditori n sfera filosofiei culturii. Mehedini
se specializeaz n geografie la Paris, Berlin i la Leipzig, avnd prilejul de a studia cu mari
savani ai timpului precum Paul Vidal de la Blanche, Rudolf Virchow, Ferdinand von
Richthofen, Adolf Bastian, Friedrich Ratzel .a. Dup ce n 1899 susine la Leipzig un
doctorat strlucit cu Friedrich Ratzel, ntemeietorul antropogeografiei i unul dintre prinii
geopoliticii, Mehedini devine primul profesor de geografie la Universitatea din Bucureti
(din 1900) i se dedic organizrii nvmntului geografic de toate gradele n Romnia
(elaboreaz manuale foarte apreciate), ine conferine i public o serie de lucrri ce
abordeaz problemele educaiei, lucrri de mare ecou n epoc (dintre care menionm:
Poporul. Cuvinte ctre studeni - 1914; Alt cretere: coala muncii - 1919; Datoria
generaiei actuale - 1933).
ntre 1907-1923 a condus revista Convorbiri literare, perioad n care preocuprile
sale literare i critice se concretizeaz n biografia Titu Maiorescu (1910), un volum de critic
Primvara literar (1914), un volum de povestiri Oameni de la munte (1921), toate semnate
cu pseudonimul Soveja, numele satului n care s-a nscut.
Cea dinti lucrare temeinic de antropologie cultural a lui Mehedini poart titlul
Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale; este discursul de
recepie pe care-l rostete n 1920, la intrarea sa n Academia Romn. O alt lucrare capital
este tot o comunicare inut la Academie n 1928: Coordonate etnografice: cultura i
civilizaia. Aceste dou studii reprezint nucleul concepiei filosofice a lui Simion Mehedini,
studii care i confer un loc aparte n gndirea filosofic romneasc.
Opera sa tiinific fundamental este publicat n 1931: Terra. Introducere n
geografie ca tiin, n 2 volume, o lucrare monumental, o sintez a cunotinelor n
domeniu, un tratat ce sistematizeaz o vast informaie tiinific, tratat ce a fost elogiat la
apariie n revistele internaionale de specialitate. O alt lucrare deosebit a lui Mehedini este
Cretinismul romnesc, din 1941, n care reconstituie istoria spiritual a poporului romn i
ncearc s determine trsturile sale specifice din perspectiva culturologic larg.
De la geografie la antropologie
Pornind din perimetrul geografiei ca disciplin, Mehedini dezvolt o viziune ampl
despre raporturile dintre om i mediul su de existen, viziune ce angajeaz etnografia,
istoria, antropologia, geopolitica, pedagogia i filosofia culturii. Principiul su cluzitor este
unitatea dintre popor i pmntul care-i servete drept vatr a vieuirii sale, conexiunea
genetic i funcional dintre munc i creaiile tehnice i spirituale ale omului.
Definind geografia ca o tiin a Pmntului, tiin ce pune n relaie cele patru
nveliuri atmosfera, hidrosfera, litosfera i biosfera Mehedini ajunge la analiza celui
mai complex nveli, anume biosfera, unde opereaz omul ca un agent ontologic excepional:
el creeaz prin activitatea sa o nou realitate, un nou cosmos de obiecte i valori materiale
i spirituale. Aceast nou realitate trebuie cercetat n devenirea i amplificarea sa istoric de
o nou disciplin, care este etnografia. Este o disciplin investit cu rostul de a studia viaa
popoarelor n funcie de creaiile lor materiale i spirituale, adic n funcie de civilizaia i
cultura care le caracterizeaz existena n spaiu i timp.
Pentru Mehedini, ca i pentru ali gnditori de marc ai timpului, cultura devenise un
concept cu vocaie sintetic i generalizatoare, un indicator distinctiv al condiiei umane.
Mehedini opereaz cu o reprezentare complex asupra culturii, articulnd sensul ei universal
uman i cel specific, istoric i tipologic. Cultura este definit de Mehedini drept suma
tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea individului
la mediul social.
426
Este o definiie ce implic o pluralitate de sensuri, de la cele
antropologice, ecologice, istorice i sociologice, la cele psihologice, etice i educaionale.
Sub influena lui Friedrich Ratzel, profesorul su de la Leipzig, sub coordonarea
cruia i susine doctoratul cu tema Inducia cartografic, Mehedini depete punctul de
vedere etnografic, strict descriptiv, de inventar al culturii populare (un strat primar i
fundamental al culturii), mutnd dezbaterea pe planul antropologiei filosofice i culturale,
domeniu ce devenise unul de mare relevan n gndirea teoretic i n programele de
cercetare iniiate de colile de antropologie americane, germane, britanice i franceze n prima
jumtate a secolului XX. De la etnografie i teoria culturii, Mehedini i extinde aria
preocuprilor la educaie i pedagogie, ntruct studierea obiceiurilor i a felului de a munci al
diferitelor popoare trebuie s ntemeieze i programele educaionale, cele care privesc
formarea noii generaii n spiritul acestor structuri tradiionale, precum i pe linia noilor
direcii culturale i a formelor de creaie ce pot mbogi acest patrimoniu, asigurnd astfel
progresul material i spiritual. Referindu-se la dezbaterea intens ce se purta n societatea
romneasc cu privire la noua generaie i la programul unei noi spiritualiti, Mehedini
precizeaz sensul creator n care el vede misiunea acestei generaii:
...o generaie nou nu poate s fie dect aceea care introduce elemente noi n civilizaia i
cultura unui popor i un ritm nou n viaa poporului respectiv... Domnilor, termenii
problemei sunt clari: putei s creai i s adugai elemente de civilizaie i cultur
romneasc? Dac da, atunci suntei o generaie nou; dac nu, atunci nu suntei dect nite
exemplare tinere, o simpl continuare.
427
Mehedini se nscrie n tradiia gndirii germane care privea natura, istoria i evoluia
cultural a omenirii ca un ansamblu complex, aa cum erau abordate aceste realiti n operele
lui Herder, Gustav Klemm, Wilhelm i Alexander Humboldt, Carl Ritter, Adolf Bastian, Fr.
Ratzel etc.
428
Interesat s formuleze un sistem de criterii metodologice precise pentru anchetele
etnografice, criterii grupate n categorii fundamentale i articulate ntr-o schem cu valoare
euristic universal, care s ajute la sistematizarea observaiilor i a materialului empiric,
Mehedini se dovedete contemporan cu unele ncercri similare din antropologia european
i american. Lucrrile sale au fost apreciate n epoc de sociologii romni i strini pentru

426
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.

427
Simion Mehedini, Datoria generaiei actuale, curs multiplicat de Societatea Soveja, 1933-1934, n S.
Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 272.

428
Gheorghi Gean, Un sistem operaional de filosofie a culturii, studiu introductiv la vol. S. Mehedini,
Civilizaie i cultur, ed. cit., p. 20.
bogia de informaii geografice, istorice i culturale, pentru rigoarea tiinific i conexiunile
pe care autorul le face ntre diverse registre ale existenei, n spiritul unei viziuni filosofice
profund umaniste.
429
Cultura i civilizaia componente distincte ale vieii umane
Cultura i civilizaia devin la Mehedini categorii filosofice fundamentale, capabile s
dea seama att de condiia uman n universalitatea ei, ct i de diversitatea procesului istoric
i a manifestrilor ce dau identitate unui popor. Prin creaiile ce intr n sfera celor dou
concepte, omul i construiete existena social i i tlmcete experiena de via.
Mehedini este printre puinii gnditori romni care au propus nu numai o teorie a culturii, ci
i un sistem operaional de analiz a culturii i civilizaiei, cu un nomenclator al
componentelor lor structurale, ceea ce l ndreptete pe editorul i interpretul operei sale,
antropologul Gheoghi Gean, s afirme c Mehedini a elaborat un sistem operaional de
filosofie a culturii.
430
Sistemul de gndire al lui Mehedini pornete de la ideea c munca are rolul
determinant n procesul de antropogenez i n ntreaga existen uman. Prin munc, omul
instituie o nou realitate n univers, se adapteaz la mediu i adapteaz datele mediului natural
la necesitile sale, biologice i spirituale, aflate n continu diversificare. Mna i creierul
sunt organele cele mai dezvoltate la om i sunt adaptate unor funcii noi. Uneltele au permis
omului o aciune transformatoare asupra mediului i crearea unui univers artificial de via.
Mehedini afirm c uneltele i munca cu uneltele pot fi considerate ca adevratul caracter
distinctiv al speciei homo.
431
Omul a creat nu numai unelte materiale, care au extins progresiv domeniul civilizaiei,
ci i-a dezvoltat i unelte spirituale, limbajul fiind cel mai important instrument al vieii
psihice i al ntregului univers de creaii culturale. Graiul permite capitalizarea experienei
cognitive i practice, codificarea valorilor i transmiterea achiziilor umane din generaie n
generaie, asigurnd astfel continuitatea existenei sociale. Mehedini caut geneza limbajului
i a manifestrilor spirituale (religie, art, tiin) n procesul complex al muncii.
Pornind de la aceast perspectiv antropologic, Simion Mehedini descoper n
realitatea uman dou categorii de fapte, unele aparinnd civilizaiei, altele culturii. Dar
amndou deriv, spune Mehedini, din dublul caracter material i sufletesc - al muncii.
nainte de a marca deosebirile structurale i funcionale dintre cultur i civilizaie trebuie s
menionm c n sistemul lui Mehedini munca este sursa lor comun, cele dou dimensiuni
formnd o unitate a contrariilor, aflate n raporturi de simultaneitate i de interdependen.
Oswald Spengler a consacrat opoziia dintre cultur i civilizaie postulnd ideea c
ele reprezint dou faze distincte, succesive, n evoluia istoric a popoarelor. Civilizaia era
considerat faza de decaden a unei culturi, momentul n care formele de creaie i pierd
energia n favoarea intereselor de ordin pragmatic. Aceast teorie domina gndirea filosofic
n primele decenii ale secolului XX. Simion Mehedini gsete aceast distincie consacrat
deja n momentul n care i elaboreaz lucrrile, astfel c definiiile sale nu aduc elemente
noi, dar introduc ideea de adaptare cu un sens antropologic amplu. Astfel, civilizaia este

429
Iat o apreciere aparinnd lui Traian Herseni: Ceea ce trebuie s recunoatem fr nconjur
Profesorului Mehedini este o neobinuit putere de gndire, ntreinut cu o riguroas i vast informaie
tiinific, o fericit mbinare a nsuirilor de adnc analiz cu un spirit puternic de sintez, a discursivitii
tiinifice cu analiza filosofic trsturi care l aeaz pe bun dreptate printre cei mai de seam gnditori ai
neamului. Traian Herseni, recenzie n Arhiva pentru tiina i reforma social, anul XII, nr. 1-2, 1934, pp. 151-
152, apud Gheorghi Gean, studiu cit., p.p..17.

430
Gheorghi Gean, studiu cit., p.p. 5-38.

431
S. Mehedini, op. cit., p. 85.
pentru Mehedini suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea sa
la mediul fizic,
432
iar cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice)
care nlesnesc adaptarea individului la mediu social.
433
Elementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umane este
adaptarea, n sens ecologic i larg antropologic. De la adaptare se ajunge la creaie, adic la
descoperiri care depesc sensul de rspunsuri strict adaptative. Dintre elementele culturii,
Mehedini consider c arta este expresia cea mai elocvant a creativitii umane,
chintesena culturii.
Adunnd informaii numeroase despre populaiile aa-zise primitive, Mehedini arat
c aceste comuniti umane dispun de un echipament tehnic, orict de rudimentar, necesar
adaptrii la mediul natural, dar dispun i de un cod minim de norme morale, de credine i de
forme estetice prin care-i exprim dispoziiile sufleteti. Aadar, cultura i civilizaia sunt
prezente concomitent n orice stadiu al dezvoltrii umane, ca dou aspecte ngemnate,
universale.
Mehedini elaboreaz un sistem de categorii, de coordonate etnografice, prin care
mparte civilizaia i cultura n alte subcategorii definitorii, care pot fi aplicate oricrei
comuniti etnice, indiferent de treapta de dezvoltare pe care se afl.
civilizaia cuprinde urmtoarele elemente: hrana (de la formele cele mai simple, pn
la formele de preparare actual, industrializat), mbrcmintea i locuina (de la
culcuul de o noapte, pn la zgrie-nori), mijloacele de circulaie (de la umblet,
deplasarea cu animale, apoi de la roat la locomotiv, de la navigaie maritim, la cea
aerian, cu avionul);
cultura include tiina (de la formele primare de cunoatere, la gndirea raional i la
metodele pozitiviste ale tiinei moderne), arta (de la desenul paleolitic, la arta actual)
i religia (de la magie, la religiile monoteiste universale); religia este nlocuit n unele
lucrri cu morala.
Acest tablou al elementelor morfologice poate fi luat drept ghid pentru analizele
etnografice i antropologice, pentru cercetrile empirice menite s descrie i s evalueze
comparativ starea cultural i de civilizaie a unui popor, dup indicatori ce pun n corelaie
cele dou aspecte paralele, dar inseparabile.
Paralelismul este evident. Civilizaia se msoar pe coordonata tehnic, prin
numrul, calitatea i originalitatea uneltelor; iar cultura se msoar pe coordonata
superioar a creaiunilor psihice, adic prin numrul, calitatea i originalitatea
produselor sufleteti.
434
Aceste componente sunt unite de o linie median a muncii (unde Mehedini plaseaz
sintetic graiul i unealta), poziie ce semnific faptul c att cultura, ct i civilizaia i
au rdcina n activitatea fundamental a omului, aceea de transformare a mediului natural i
social de via n funcie de anumite scopuri. Astfel de sistematizri au fost propuse i de ali
antropologi ai timpului.
Elementele morfologice ale culturii i civilizaiei propuse de Mehedini au o valoare
metodologic deosebit, orientnd cercetarea spre descrierea i diagnoza lor, dei tabloul lor
este unul static, iar mecanismele ce confer dinamism vieii sociale i culturale sunt
estompate. Cu toate c autorul menioneaz frecvent c aceste configuraii civilizaionale se
afl n evoluie istoric, el nu analizeaz dect n trecere nsemntatea contextelor sociale,
rolul modelator al relaiilor sociale n articulaia acestor elemente. Acest neajuns al schemei
sale a fost sesizat de Mehedini care, n lucrrile sale trzii, a ncercat s sublinieze funcia pe

432
Ibidem, p. 85.

433
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.

434
Ibidem, p.p. 119-120.
care o au interaciunile specifice ale vieii de grup, adugnd cuvntul societate n
prelungirea liniei mediane a muncii.
435
Totodat, autorul arat c, pentru cercetri concrete,
numrul acestor categorii poate fi mrit, n funcie de aspectele avute n vedere.
Deosebiri i convergene ntre cei doi poli ai vieii umane
Mehedini subliniaz mereu unitatea existenial dintre cele dou dimensiuni ale
existenei umane, desprite doar n plan teoretic, din nevoia de a le cerceta analitic.
Analiznd diverse epoci cu valoare paradigmatic pentru raportul cultur/civilizaie,
situaii n care cele dou aspecte nu se afl n raporturi de simetrie, Mehedini ajunge la
concluzia, verificabil istoric, dup care civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ
independente, astfel nct o stare de civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat
cultur, dup cum exist i situaii n care raportul are valori opuse.
De aceea, polul civilizaiei i polul culturii rar coincid. Un grad mare de civilizaie
poate atinge oriicine dac mprumut rezultatele muncii altora. O cultur nalt e ns un
fenomen cu mult mai greu de realizat. Ea presupune nu numai munc bogat i mare
bogie de cugetare, dar i o simire fin, care se traduce printr-o atitudine etic i estetic
de un nivel superior.
436
Cele dou aspecte distincte se afl n raporturi de interferen i de solidaritate, dar nu
poate fi vorba de o proporionalitate perfect ntre ele, datorit finalitilor relativ diferite
pe care le urmeaz i mprejurrilor naturale i sociale ce pot favoriza dezvoltarea unei linii
de evoluie chiar n detrimentul celeilalte. Mai mult, sunt frecvente cazurile n care un
element al civilizaiei (tehnica de construcie a caselor sau metodele de navigaie)
nregistreaz progrese, iar altele stagneaz (alimentaia i mbrcmintea). Aceste aspecte
eterogene se ntlnesc nu numai n viaa unui popor, dar i n configuraia cultural a unor
indivizi din epoca modern, cnd cineva poate fi un savant n matematici sau n tiinele
naturii, dar aceast calitate se asociaz n aceeai personalitate cu o foarte redus experien
artistic sau cu atrofierea contiinei morale i a simului civic.
Mehedini se confrunt cu viziunea spenglerian, foarte rspndit n epoc, dup care
civilizaia, redus la aspectul material i tehnic al vieii, era depreciat valoric n raport cu
manifestrile spirituale, aparinnd culturii. Mai mult, civilizaia era considerat o faz de
decaden a culturii de ctre multe orientri spiritualiste din epoc. Mehedini susine cu o
argumentaie solid c progresul uman se desfoar concomitent pe cele dou linii distincte,
dar inseparabile, ale vieii umane, reabilitnd astfel dimensiunea civilizatoric. Iat n
rezumat punctul de vedere al lui Mehedini:
Dup cum frunza are dou fee: una strlucit, spre soare, alta mai ntunecat,
ntoars spre pmnt (dar foarte nsemnat, fiindc prin aceasta planta respir i se
hrnete zilnic), tot aa viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric civilizaia, adic
tehnica material; altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti, prin care
omul caut s intre n echilibru ct mai deplin cu restul creaiunii i, n genere, cu
universul moral care l cuprinde. Amndou aspectele acestea sunt inseparabile i
simultane, nu succesive, cum pretinde morfologia istoric a lui Spengler.
Concluzie. Din cele nirate pn aici rezult:
1. Civilizaia i cultura sunt noiuni fundamental deosebite. Una privete lumea
material; cealalt e de natur exclusiv sufleteasc.
2. Pe toate treptele dezvoltrii omeneti, alturi de un quantum de civilizaie, gsim i
un quantum corelativ de cultur.

435
Vezi comentariile lui Gheorghi Gean, studiu cit. p. 32.

436
S. Mehedini, op. cit., p.124.
3. Amndou se pot msura dup criteriile etnografice, stabilite mai sus.
437
Tehnicile de adaptare la mediul natural (civilizaia) i tehnicile de adaptare la mediul
social (cultura) se ntreptrund ntr-o unitate ce confer organicitate vieii unui popor. Dup
ce a marcat distinciile de esen (de structur, finaliti, proceduri acionale, motivaii) dintre
cele dou componente, Mehedini subliniaz c ele converg n unitatea vieii, ntruct
tehnica material (civilizaia) i tehnica sufleteasc (cultura) sunt legate printr-o sut i o
mie de fire, iar tranziia de la una spre cealalt e de multe ori att de fin, nct devine
imperceptibil. Unitatea vieii le cuprinde pe amndou.
438
Dezvoltri geopolitice. Fazele istoriei umane
Mehedini este unul dintre cei dinti gnditori romni care au dezvoltat o concepie
geopolitic privitoare la raporturile dintre geografie, istorie i noile caracteristici ale
civilizaiei, deducnd din analiza conexiunii dintre aceti factori i liniile de orientare politic
ale poporului romn.
Pornind de la teza lui Herder, dup care istoria este geografie n micare, Mehedini
consider c alturi de factorii geografici, n evoluia popoarelor conteaz tocmai complexul
cultur/civilizaie, adic aspectele care in de aciunea uman. Factorii determinani ai
dezvoltrii se regsesc n combinaia dintre categoriile geografice i cele etnografice, ntruct,
adaug Mehedini, istoria mai este i etnografie n micare, dac inem seama de masa
etnic de o parte i de personalitile reprezentative pe de alt parte.
Din aceast perspectiv, Mehedini analizeaz mereu datele relevante pentru devenirea
popoarelor, insistnd asupra indicatorilor ce exprim nivelul civilizaiei, cantitatea, calitatea i
diversitatea uneltelor, intensitatea muncii, factorii demografici, capacitatea de adaptare i
complexul strilor spirituale i al nfptuirilor culturale asociate acestor elemente. El fixeaz
reperele geopolitice n jurul crora s-a dezvoltat poporul romn, poporul din Carpai, cu
vatra axial n spaiile acestor muni, cu deschiderea spre vest asigurat de Dunre i cu
deschiderea spre faada mediteran prin Marea Neagr. Este un spaiu aflat la rspntia
unor drumuri comerciale europene (pe axa ce unete Baltica de Marea Neagr), supus astfel
unor presiuni geopolitice din est i din vest, din sud i din nord, cea mai puternic presiune
demografic i geopolitic venind dinspre zona ruseasc i asiatic, aflat n expansiune.
Subliniind rolul european al statului romn, cmpurile de presiune la care este expus i
liniile de orientare ale marilor puteri n perioada interbelic, Mehedini pune bazele
geopolitice ale statului naional cu particularizri pentru statul romn.
439
Mehedini consider c elementul caracteristic al epocii moderne const n faptul c
istoria a devenit planetar, universal, ntruct Terra ntreag a intrat atunci n stpnirea
omului.
440
Aceast caracteristic este un rezultat al unei evoluii ndelungate a civilizaiei, pe
care Mehedini o mparte n trei faze, n funcie de relaia dintre zonele de civilizaie i
cucerirea spaiului geografic:
faza continental, care se ntinde pe mii de ani, faz n care societile triau nchise n
orizontul lor, iar interaciunile dintre ariile de civilizaie erau accidentale;
faza oceanic, n epoca modern, cnd omenirea ia cunotin de unitatea ei antropologic
i biogeografic, prin modernizarea navigaiei i luarea n stpnire a Oceanului Planetar;

437
Ibidem, p.119.

438
Ibidem, p.123.

439
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, Bucureti, Editura Floare Albastr,
1996, p. 80.

440
S. Mehedini, op. cit., p. 188.
faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit circulaia
rapid ntre societi.
Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n
aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu
mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.
441
2. TUDOR VIANU (1897-1964)
S-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. El a lsat opere strlucite
n filosofia culturii, axiologie i estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i
umanist, fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. A fost un gnditor
sistematic, cu vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. Lucrrile sale sunt
riguroase construcii sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic,
raionalist, el se remarc prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever,
printr-o expresie concentrat i rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin, fiind citite
totdeauna cu un profit intelectual substanial. Principalele sale lucrri: Estetica (1934-1936, n
dou volume); Introducere n teoria valorilor (1942); Filosofia culturii (1944); Tezele unei
filosofii a operei (1947, publicat postum).

Cultur i valoare
Tudor Vianu este interesat n principal de problemele culturii, asupra crora a elaborat
o teorie consistent. Potrivit lui, cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care
el i dobndete caracteristicile ireductibile. Dar, mai presus de orice, cultura este un
patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa.
El pornete de la o definiie analogic a culturii, analogic n raport cu cultura
pmntului, considernd c orice definiie trebuie s aib n vedere trei factori: un substrat
natural, o valoare care orienteaz creaia i actul de creaie propriu-zis. n centrul definiiei
sale st conceptul de valoare, pe care o definete ca fiind obiectul unei dorine. Dorina
cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative. Valoarea este, deci, inta unei aspiraii,
expresie a unui ideal sau scop. Exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul
omenesc. Actul cultural const n introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei
valori. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz
culturii, l nal din natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea
obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori, astfel lumea capt sens iar lucrurile,
privite din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii umane.
Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul
oricrei definiii a culturii. n cele mai frecvente nelesuri, valoarea este "expresia ideal a
unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat".
442
Imperiu al valorilor, cultura
este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de apreciere
a lumii. Definind cultura ca ansamblu structurat de valori, Vianu situeaz valorile la
intersecia dintre dorine i nevoi, pe de o parte, i obiectele corelative acestora, care au
capacitatea de a le satisface, pe de alt parte:
"Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul
ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care
prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete

441
Ibidem, p.191.

442
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
bun".
443
Orice valoare, dei rmne i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-
un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim
existena i este ncorporat n plasma vieii concrete. Cultura delimiteaz n aria socialului tot
ceea ce a adus omul specific n cmpul existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc
mediul specific al existenei umane.
"Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin
instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic
condiional".
444
n concepia sa, Vianu pune un accent deosebit pe actul cultural, adic pe ideea de
creaie. Vianu elaboreaz o concepie proprie asupra culturii, pe care o denumete concepie
activist, deoarece are n centrul ei ideea rolului activ al subiectului cultural. Cultura este
deci procesul activ de creare a valorilor, de ntrupare a valorilor n bunuri de civilizaie i de
valorificare a lor conform nevoilor i trebuinelor umane.
El ncearc s combine teza autonomiei valorilor cu perspectivele psihologiste,
respingnd, totodat, poziiile extreme ale acestora. ntre obiectivism i subiectivism, Vianu
consider c valorile exprim posibilitatea unei adaptri satisfctoare ntre lucruri i
contiin. Vianu respinge att psihologismul radical, care reduce valoarea la simple triri
subiective, ct i materialismul vulgar, care confund valoarea cu lucrurile n afar relaiei lor
cu omul.
Deci valoarea este o relaie a contiinei subiective cu lumea obiectiv. Dei sunt
expresia subiectivitii, prin creaie, valorile au obiectivitate i valabilitate social, fiind
mprtite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorine
determinate, unor trebuine, sunt expresia muncii i a creativitii umane, dar au n acelai
timp i un caracter social. Concepia sa ncearc, aadar, s concilieze determinrile
subiective i obiective, individuale i sociale, raionale i afective ale valorilor. Valorile
reprezint o zon intermediar ntre contiin i lucruri, o zon autonom dar care se afl n
acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre subiect i obiect. El este
aproape, pe de o parte, de orientrile platoniste, care acord valorilor autonomie, ca o lume
ideal. Dar, interesat mereu s asigure sinteza dintre ideal i real n structura valorii, el va face
distincie ntre valorile pure i cele realizate, ntre mediul axiologic, autonom i spaiul social.
Substana valorilor este asigurat totdeauna de realiti la care contiina uman se raporteaz
n mod necesar. De aici decurge obiectivitatea valorilor, pe care Vianu o numete
excentricitatea valorilor, afirmnd c ele sunt cuprinse de contiin ca nite realiti
exterioare ei.

Autonomia valorilor
Lumea valorilor culturale este de mare complexitate, afirm Vianu. Valorile se
difereniaz ntre ele, devin autonome n evoluia istoric a culturii i sunt ireductibile unele la
altele, dei ca genez au temeiuri asemntoare. Toate la un loc exprim gama foarte bogat i
divers a existenei umane. Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta.
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine
unui sistem raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau
spiritual, mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent
fa de suportul ei concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n

443
Ibidem, p. 150.

444
Ibidem, p. 133.
contiina subiectului deziderativ.
445
n funcie de aceste criterii, Vianu face o ierarhie a celor opt tipuri de valori:
economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral, religioas. Observm c, n
aceast scar, valorile instrumentale, care ndeplinesc funcia de mijloc (primele patru), sunt
situate n partea de jos a ierarhiei, iar valorile care ndeplinesc funcia de scop se afl n
fruntea acesteia. ntre aceste valori exist relaii de coordonare i de influenare reciproc, dar
ele sunt ireductibile unele la altele. Chiar dac genetic au fost conexate, valorile au
dobndit treptat autonomie.
Kant este cel care a teoretizat i a fixat independena celor trei clase mari de valori:
teoretice, morale, estetice (adevr, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin
caracterele sale difereniatoare, prin aspiraiile aspecifice pe care le satisface, prin finalitatea
lor uman. Valoarea economic rspunde nevoii de ntreinere a vieii, valoarea teoretic
nevoii de a organiza i codifica experiena, iar valoarea etic nevoii de a reglementa
raporturile armonioase ntre semeni. Pentru a exprima aceast calitate a valorilor, Vianu
afirm c ele sunt iraionale n fondul lor, pentru c:
Nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate
intrinsec, specific.
Nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare supraordonat
(cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n antichitate sau alii n
epoca modern, care au propus definirea universului valoric din perspectiva unilateral a unei
singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au deci o ireductibilitate logic.
Ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric unele din
altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.).
Cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu doar
gndite.
Nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au.
Nu pot fi definite doar prin determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin faculti
pre-logice (afectivitate, dorine, idealuri etc.).
Epoca modern, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia valorilor i le-
a gndit n relaie de opoziie. Este un izvor al crizei moderne. Supremaia acordat unor
valori a dus la fragmentarea i unilateralizarea existenei umane. Valorile teoretice i cele
practic utilitare au dobndit supremaie n lumea modern. Vianu i exprim ncrederea n
capacitatea omului de a reechilibra tabloul cultural, de a atenua specializarea ngust i de a
reface unitatea culturii. Aceasta ar fi sarcina epocii noastre, aceea de a reface ntregul cultural,
de a resolidariza valorile pe suportul unei viziuni umaniste. Cultura individual, profesional,
specializat nu se opune culturii generale. Vianu face o distincie ntre cultura individual i
cultura social. Ambele pot fi pariale sau totale. Prin cultura parial, Vianu nelege situaia
cnd un individ sau o societate cultiv numai un gen de valori. Este vorba de cultura
profesional. Prin cultura total, Vianu nelege capacitatea unui om sau unui grup social de a
tri n cmpul tuturor valorilor umane. Ea trebuie difereniat fa de cultura general, care se
reduce la un ansamblu de cunotine din domenii diferite, pe care individul poate s nu le
triasc afectiv.

445
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. .95
Cultur i civilizaie
De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea dintre valori i bunuri, dintre
un ideal sau o semnificaie i suportul lor fizic concret. Prin disocierea termenilor de valori i
bunuri intrm n perimetrul unei dezbateri teoretice de anvergur n secolul nostru. Este vorba
de criteriile prin care deosebim cultura de civilizaie. Astfel, primul termen a vizat cu
precdere domeniul valorilor spirituale, iar cel de al doilea, perfecionarea mijloacelor i a
condiiilor exterioare de via. Din aceast distincie ar rezulta c termenul de cultur se refer
la valori, iar cel de civilizaie la bunuri n care se ntruchipeaz valorile. Totui, Vianu afirm
c
"civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social
parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al
valorii tehnico-economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor
tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul
dintre aspectele ei".
446
Aadar, ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur.
Civilizaia reprezint o cultur social parial, cultura definit din punctul de vedere
al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. El
consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza
lor n procesul dezvoltrii sociale. Civilizaia, spune el, este cultura afectat intelor ei
tehnico-economice, fiind deci unul din aspectele culturii.
Specializarea fr adncire n cultura total duce la izolarea omului de cmpul integral
al valorilor. De aceea, soluia lui vizeaz rentregirea omului i abordarea lui ca totalitate.
Cultura este multifuncional, are funcii simultane, nu succesive istoric. Dei unele funcii
pot domina n anumite perioade, toate sunt prezente potenial n tabloul unei epoci.
Diferenierea valorilor este o condiie a progresului social. Dar izolarea valorilor i
nscrierea existenei umane exclusiv pe o coordonat valoric duce la o stare de criz. Excesul
de specializare poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Soluia sa este de a propune
un ideal cultural integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Idealul
cultural difer de la epoc la alta. n funcie de problematica timpului respectiv, diferitele
epoci pe care le-a strbtut omenirea au ntreinut cu predilecie cultul anumitor valori.
Pluralitatea culturilor deriv i din idealurile diferite de care au fost animate societile
i epocile. Cultura modern are ca ideal creaia, iar mitul n care se regsete este mitul lui
Prometeu. Raportul cultur-civilizaie este conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i
echilibrat. Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s
amelioreze condiia uman. El critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii. n
acelai timp, el ne invit s nu exagerm valorile tehnico-materiale, care trebuie gndite n
acord cu celelalte valori i scopuri umane. El consider c sensul modernizrii este exprimat
tocmai de atitudinea activ a omului fa de lume. Cultura romn are nevoie de tipul omului
creativ, ntreprinztor, a omului de iniiativ practic, condus de tiin, capabil s foloseasc
noile achiziii tehnice i de implicare moral.
El mparte domeniul teoriei culturii n dou componente: teoria formal a culturii i
teoria material. Primul domeniu ar trebui s arate ce este cultura, care sunt notele sale
definitorii. Introducnd noiunea de voin cultural, Vianu afirm c n orice act creator
putem descoperi un element volitiv orientat spre creaie, o tensiune subiectiv, o ncordare
sufleteasc, o energie moral care se opun ineriei i automatismului. Este vorba de credina
c omul poate depi un cadru dat, iar creaia este nc posibil. Aceast voin este dirijat de

446
Ibidem, p. 158.
o valoare precum o cauz final. Ea trebuie pus n conexiune cu sistemul de trebuine i
aspiraii. Actul cultural, de creaie efectiv este concomitent obiectiv i subiectiv.
n ceea ce privete teoria material a culturii, Vianu afirm c ea se refer la formele
pe care cultura le mbrac i care sunt determinate de trei tipuri de factori: condiiile culturii
(materiale i spirituale), mijloacele prin care se realizeaz cultura i idealurile pe care le
urmrete. Condiiile materiale privesc mediul geografic (clim, resurse materiale,
configuraie geografic, relief, faun, flor etc.). Mediul are rol de condiie, dar nu reprezint
un factor determinant. Teoriile determinismului geografic se afl n retragere fa de alte
teorii. Influena mediului scade pe msur ce societatea mai dezvoltat, astfel c asistm la o
progresiv neatrnare a culturii fa de mediu, care are o aciune tot mai limitat. Condiiile
economice privesc tipul de producie i structurile sociale. Economicul este un factor, dar nu
are rolul hotrtor. Vianu critic punctele de vedere unilaterale n aceast privin, subliniind
rolul factorilor spirituali, mai ales al tiinei, n dezvoltarea social. Cultura i depete de
obicei condiionrile economice.
n ceea ce privete condiionarea etnic, Vianu respinge teoriile rasiste i afirm c
acest factor are o influen limitat. Condiiile spirituale ale culturii se refer la influena
tradiiei, la cantitatea grupului social i la unitatea funcional a culturii. Tradiia este
influena muncii culturale anterioare asupra celei prezente. Tradiia lucreaz asupra
prezentului prin sistemul educativ i prin instituii (familie, stat, universiti, coli etc.).
Instituiile sunt de obicei conservatoare, ntruct ele exprim cultura acumulat deja, fa de
care se manifest tendinele novatoare. Vianu elaboreaz o teorie complex cu privire la
tensiunea dintre tradiie i inovaie n cultur. O interesant tez susine Vianu cu privire la
corelaia dintre tradiie i dimensiunea grupurilor sociale. Aceasta din urm se afl n raport
invers proporional cu intensitatea tradiiei. Grupurile restrnse (familie, etnie) au tradiii
puternice. Grupurile mari, fiind mai laxe, au o tradiie mai slab, iar liberalismul modern a
exprimat tocmai tendina individului de a scpa de sub puterea tradiiei.
n ceea ce privete unitatea funcional a culturii, Vianu o pune n legtur cu unitatea
structurii psihice i axiologice a omului. El vorbete de legea aciunii reciproce a valorilor, de
relaiile de dependen n care se afl acestea, de legtura funcional dintre ele, trsturi care
confer unitate manifestrilor diverse ale culturii dintr-o anumit epoc.
Mijloacele culturii reprezint elementele care asigur creaia i difuzarea ei. Cele mai
importante sunt limbajul, tehnica, familia, coala i altele. Tehnica reprezint suma
mijloacelor culturale, toate procedeele i metodele de aciune, de cunoatere i creaie. Orice
creaie presupune tehnic, meteug, miestrie. Cu acest prilej, Vianu dezbate problema
civilizaiei tehnice contemporane. Familia este un mediu al educaiei i, totodat, un cadru de
inovaie cultural. Acelai dublu scop l-ar ndeplini i coala, anume de a transmite cultura
acumulat i de a stimula creativitatea. Cultura popular este nvestit de Vianu cu un sens
nou, anume de cultur socializat, cultur de mas, dincolo de sfera specialitii i a culturii
profesionale.
Cultura, ca rezultat al creaiei umane, se manifest n toat gama formelor de existen
ale omului, de la tehnic pn la art. Rezultatul creaiei este opera, pe care Vianu o definete
prin urmtoarele caracteristici:
este un produs finalist (urmrind un scop)
nzestrat cu valoare (de ctre comunitate)
aparine unui agent moral, unui creator
care ntrebuineaz un material pentru a-i da o form, organiznd multiplicitatea n unitate
i introducnd astfel n cmpul realitilor un obiect calitativ nou.
Calitatea de oper se aplic de obicei rezultatelor obinute n tiin, filosofie i art,
ntruct acestea au ca trstur definitorie unicitatea i originalitatea. Ele sunt, totodat, i
opere simbolice. Aici Vianu introduce o trstur definitorie cu privire la art, afirmnd c
operele artistice sunt ilimitat simbolice, au adic semnificaii multiple ce nu pot fi epuizate
printr-o interpretare definitiv. De asemenea, ele sunt imutabile n sensul c semnificaia lor
simbolic este intim legat de organizarea lor material i sensibil, de suportul lor concret.
Opera este o ncununare a muncii omeneti. Cnd munca este autentic, ea este
creatoare, adic produce opere. Omul face trecerea de la natur la tehnic i art prin creaie.
Natur, tehnic, art reprezint o scar n care atributele umanului cresc. Arta este forma
suprem a creaiei. Iar creaia artistic este forma suprem a muncii.
Concepia activist a lui Vianu asupra culturii
Vianu a elaborat o concepie global asupra culturii pe care el o numete "activist"
447
.
Vianu stabilete trei mari tipologii n care s-ar ncadra diversele concepii asupra culturii.
Pentru a fixa aceste tipologii, el pornete de la o "definiie analogic" a culturii. Dezvoltnd
conotaiile din substratul etimologic al termenului de cultur, Vianu apreciaz c n coninutul
su figureaz trei momente: un agent natural pe care cultura l prelucreaz, o valoare (scop,
el, ideal) care orienteaz cultura i o activitate uman care modeleaz agentul natural pentru
realizarea valorii fixate. n raport cu distribuia accentelor pe unul din cei trei factori
constitutivi ai culturii, putem vorbi de:
- Concepia raionalist a culturii pune accentul pe funcia primordial a agentului
natural. Acest agent este natura uman raional, raiunea, factor omogen i egal repartizat
tuturor fiinelor omeneti. Deci, idealul corespunztor acestei viziuni rezid n dezvoltarea
facultilor raionale ale omului. Aceast concepie a promovat ideea progresului, a
ameliorrii condiiei umane prin cunoatere, a organizrii societii pe baze raionale i
democratice. Atributele concepiei raionale ar fi: convingerea n ordinea raional a lumii i
n imposibilitatea omului de a o cunoate, conceperea culturii ca o dezvoltare a posibilitilor
raionale, egalitarism i liberalism social, pacifism, optimism istoric. Secolul al XVIII-lea a
fixat n linii mari codul acestei viziuni raionaliste.
- Concepia istoric asupra culturii pune accentul pe ideea de valoare. Concepiile
care intr n aceast variant tipologic privesc cultura ca o "totalitate individual", ca un
organism cu finalitate proprie. Omul nu mai e privit ca o fiin exclusiv raional, ci
complex, alctuit dintr-un fond psihologic divers, afectiv, volitiv, sentimental i raional.
Valorile care orienteaz culturile difer deci de la societate la societate i de la epoc la
epoc. Concepia istoric ajunge la concluzia c nu mai avem de-a face cu o singur cultur,
ci cu o pluralitate de culturi difereniate, conduse fiecare de idealuri specifice, fr
comunicare ntre ele. Aceast concepie a sprijinit lupta popoarelor pentru realizarea idealului
lor de unitate i independen naional. La unii reprezentani, aceast concepie a dus la
viziuni pesimiste i fataliste (O.Spengler). Deci, condiii istorice i idealuri diferite ale
culturilor, pluralism valoric i autonomie cultural, fatalism - iat notele acestei concepii.
- Concepia activist a culturii pune accentul pe ideea de activitate creatoare, de
efort constructiv. Ideea central este aceea c n cultur se exprim fora demiurgic a omului,
libertatea sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii omeneti. Natura raional a
omului face posibil activitatea sa orientat spre transformarea i perfecionarea societii,
spre eliminarea rului din lume, spre ameliorarea practic a condiiei umane. Dac secolul al
XVIII-lea a fost dominat de concepia raionalist, secolul al XIX-lea - de cea istoric, secolul
al XX-lea este stpnit de concepia "activist".

447
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, p.p..303-345
Concepia raionalist consider c suportul culturii este umanitatea, cea istoric -
naiunea, cea umanist - personalitatea, cea "activist" - omul ca agent activ, transformator.
Mitul din substratul concepiei "activiste" este cel prometeic.
Vianu pune concepia sa "activist" ntr-o interesant relaie cu problema durerii i a
rului n lume. "Activismul" este animat de convingerea c prin fapt se poate ameliora
condiia uman, se poate elimina rul pe care concepia raionalist l atribuie doar unor erori
ale raiunii, iar concepia istoric l vede ca fatalitate. Mitul titanului reformator, Prometeu, ar
simboliza idealul "activist al culturii moderne, faustice, n curs de generalizare n toate
societile europene. Este concepia adecvat vremii noastre, ntruct cunoaterea tiinific i
aciunea organizat teluric i raional sunt animate de ideea omului ca agent al transformrii
naturii, de ideea c omul este un demiurg care poate modifica i stpni natura. Este vorba,
deci, de "activismul" tiinei contemporane, ncreztoare n puterea raiunii umane, n
creativitatea muncii organizate i n morala solidaritii umane. Vianu spune c nu trebuie s
limitm concepia "activist" doar la sensurile programatice. "Activismul" tinde s cumuleze,
n unitate, sensurile valorilor practice, etice, teoretice i estetice. Glorificnd fapta creatoare,
"activismul" are un incontestabil caracter etic, dat de aspiraia ctre perfecionarea condiiei
umane, are, de asemenea, o baz raional, un patos teoretic-cognitiv, acordnd o valoare
superlativ tiinei care obine cunotinele capabile s ntemeieze aciunea eficient i, n
sfrit, este animat de ideea unei armonii sociale, a unei ordini umane care se impune naturii
haotice, aspiraie de natur estetic, deci.
Activismul ca paradigm central a gndirii occidentale moderne. n semnificaia ei
ultim, ideea activismului este, evident, o expresie a idealului occidental de a modela natura
dup chipul omului. Vianu cerceteaz mitul prometeic n filosofia modern i descoper la
Kant i Fichte cele mai multe semnificaii de acest ordin. Revoluia copernican svrit de
Kant ar putea fi considerat i "o revoluie prometeic"
448
. Coninutul ei ar consta n ideea c
fundamentul adevrului i garania ordinii din natur nu se mai afl n afara omului, ci n
spiritul uman. De asemenea, autonomia persoanei i a voinei morale, spiritul care impune
naturii propriile sale legi, ca organizator al vieii, libertatea ca nfrngere a obstacolelor
exterioare prin aciunea constructiv a eu-lui - sunt motive ale patrimoniului kantian i
elemente de structur ale paradigmei activiste, uor de regsit i la ali gnditori. Trecem,
deocamdat, peste diferena existent ntre activismul spiritului i cel din sfera vieii practice
pentru a putea nscrie, sub cupola acestei paradigme simbolice, gnditori care aparin att
raionalismului clasic, ct i liniei de gndire empirist-pozitiviste i pragmatice.
O cercetare de adncime ar putea arta c activismul este o adevrat infrastructur a
mentalitii europene. Punctele de pornire, motivaiile, formele i planurile de manifestare,
strategiile i facultile psihice implicate, finalitile teoretice sau morale etc. difer evident de
la un gnditor la altul, dar semnificaia general a activismului este recognoscibil de la
Fr.Bacon pn la Nietzsche sau Marx. Aceast paradigm "activist" este fundamental
occidental i ea se opune, n reprezentrile tradiionale care persist i azi, concepiilor
dezvoltate n culturile orientale. Pentru culturile occidentale, problema aciunii practice n
vederea stpnirii naturii este cea mai important problem. Raionalismul, atitudinea "activ"
fa de natur, aspiraia spre perfecionarea raporturilor sociale, credina n progres sunt
trsturi fundamentale pentru umanismul de tip occidental. Toate concepiile filosofice
semnificative dezvoltate n culturile occidentale verific aceste trsturi.
Viziunile orientale sunt dominate de spiritualism, de ideea omului integrat ntr-o
unitate superioar care-i anuleaz individualitatea i cu care aspir s se contopeasc,
pasivitatea fa de natur, fora coercitiv a tradiiilor, primatul nelepciunii, nu al raiunii,

448
Tudor Vianu, op.cit., p.330.
iat cteva trsturi izbitoare ale umanismului oriental. O atare opoziie schematic
449
simplific foarte mult, dar ea permite reliefarea unor frapante deosebiri de concepie i aaz
ideea "activist" n orizontul mentalitii europene.
Sistematiznd cele spuse pn aici, s formulm acum un cadru de idei generale
pentru concepia "activist". Vianu nsui cercetnd substratul ei mitic, stabilete un
pentagon coerent al acestora:
"Ce tendine putem distinge n mitul prometeic? Mai nti, revolta mpotriva autoritii,
o glorificare a insubordonrii creatoare. n al doilea rnd, ideea smulgerii de sub o lege
care copleete pe individ pentru afirmarea unei legi proprii. n al treilea rnd, ideea
transformrii lumii dup propriul chip: a face lumea asemntoare cu tine, a o modifica n
sensul tu, este o alt trstur esenial a prometeismului. Mai departe, ideea c orice
creaie, orice fapt omeneasc creatoare se ntovrete cu suferina. Unirea dintre
creaie i suferin este o nou trstur caracteristic a prometeismului. n sfrit, iubirea
de oameni, simpatia cea mai larg i cea mai clduroas pentru genul omenesc ncheie
portretul moral al lui Prometeu"
450
.
n alt parte, vorbind de caracterul demonic al prometeismului, Vianu l ia ca exemplu
pe Faust care vrea s smulg taina naturii, pentru ca, "mbogit cu aceasta, s conduc
evenimentele lumii".
451
Preciznd i mai bine sensul "activismului", Vianu subliniaz deseori
ideea c trebuie s vedem n cultur opera libertii omeneti, "adaptarea ntregii naturi la
punctul de vedere uman", tentativa "de a face lumea asemntoare cu omul i de a transforma
lucrurile dup conceptele lui"
452
.
Activismul este o concepie general asupra culturii, implicnd n substrat o
antropologie, un sistem de valori, un model al raporturilor dintre om i lume, un ansamblu de
atitudini i conduite praxiologice. Scheletul de idee ar fi urmtorul:
1. Omul este personalitate autonom, liber, de sine stttoare.
2. El i realizeaz destinul prin insurecie fa de transcendena divin, prin aciunea
creatoare, voluntar i contient, fa de transcendena natural, prin decizii i conduite
morale fondate pe raiune i voin liber fa de realitatea social.
3. Cultura este activitatea creatoare, demiurgic, prin care omul convertete
cunoaterea n fapt i transform natura n acord cu nevoile sale.
4. Destinul omului este dependent de calitatea actelor sale; omul este furitorul
propriului su destin.
5. Activitatea uman are funcia de a ameliora condiia uman, de a elimina rul din
lume, de a converti durerea n imbold energetic de aciune.
Avem, deci, un sistem coerent de concepte care fuzioneaz organic: personalitate,
libertate, cunoatere, aciune orientat de finaliti practice, ncredere n progres. Fundalul cel
mai amplu "activismului" este alctuit din ideea opoziiei dintre om i natur i din ideea
omului ca demiurg. Acest fundal sufer o restrngere de orizont spre o viziune raionalist-
scientist, pragmatist aproape, instrumentalist-utilitar, aureolat ns de o semnificaie etic
umanist. n nelesul lui Vianu, "activismul" este de fapt sinonim cu ceea ce s-a numit
atitudine faustic n faa vieii, afirmare metodic i organic a umanului n faa naturii prin
cunoatere i tehnic. "Activismul" i poate revendica afirmaia lui Faust dup care la nceput
nu a fost cuvntul, logosul sau o alt for metafizic, ci Fapta.

449
Aceast opoziie este teoretizat, printre alii, de Vianu n studiul: Orient i Occident ntr-o discuie
filosofic", vezi T.Vianu Opere, vol.9, Editura Minerva, 1980, p..p..368-382

450
Tudor Vianu, Opere, vol.8, p.321

451
Ibidem, p.326

452
Ibidem, p.333
Discutnd raportul natur-cultur, Vianu introduce o important observaie, menit s
atenueze raportul de opoziie stabilit ntre cei doi termeni generici de o seam de gnditori
occidentali. El afirm c, pentru concepia activist, natura este doar un factor de limitare a
creaiei culturale, nu un factor determinant. Factorul determinant este activitatea productiv a
subiectului uman care reuete s modifice natura "fie sporind puterile sale, fie introducnd n
snul ei aspecte noi". n sfrit, introduce observaia c, pentru concepia activist, cultura nu
apare ca opoziie fa de natur, "ci ca o ntregire i umanizare a ei"
453
. Ideea opoziiei dintre
cultur i natur, n formele ei radicale, nu a dobndit niciodat o recunoatere teoretic
necondiionat n spaiul romnesc. Ideea de creaie are ns o relevan deosebit la
gnditorii romni. Activismul presupune convertirea rezultatelor creaiei n planul aciunii
practice. El este mijlocitorul care traduce cultura n civilizaie. Dac elanul creator nu
parcurge ntregul traseu, pn la modelarea practic a realului n conformitate cu valorile
ideale, nu avem activism.
Vianu susine c activismul a fost o determinaie permanent a culturii umane,
dar rezult destul de limpede c el se realizeaz n forme plenare numai n culturile moderne,
aprute pe suportul societilor capitaliste. Este clar c paradigma activismului coincide
substanial cu "spiritul de ntreprindere" i orientarea programatic a societii burgheze,
singura care implic maximalizarea cu orice pre a forei productive, pozitivizarea cunoaterii,
aciunea eficient, organizarea vieii n acord cu exigenele impuse de valorile aciunii
instrumentale. Vianu nu condiioneaz paradigma activist de natura relaiilor sociale. El
vorbete ns de necesitatea organizrii raionale i democratice a vieii. Este ns mai presus
de orice ndoial c numai relaiile de producie capitaliste, care au revoluionat formele
anterioare de organizare a muncii i mentalitile economice, aa cum a demonstrat Max
Weber, au fcut posibil afirmarea activismului ca dominant a existenei sociale, ca viziune
asupra lumii, inclusiv asupra omului i asupra culturii, ca paradigm cultural, ca o form
mentis care orienteaz conduitele sociale. O cercetare de sociologie istoric ar scoate n
eviden etapele i condiiile n care s-a cristalizat treptat conduita activist nc din zorii
epocii burgheze. Purttorul acestor conduite, noul tip uman care se afirm pe scena istoriei,
este expresia raionalitii burgheze, a raionalitii utilitar-instrumentale, a spiritului
ntreprinztor, expansiv, faustic. Ar fi extrem de interesant i o cercetare a modului n care s-
a impus conduita activist n aria societii romneti, eliminnd treptat alte tipuri de conduite
sociale orientate de matricea cultural a altor paradigme. De fapt, n spaiul romnesc
paradigma activist a luat nfiri originale, coexistnd n simbioze organice sau n
articulaii hibride cu alte tipuri de conduit, aparent sau real contradictorii.
3. MIHAI RALEA (1896-1964)
Este o personalitate complex, afirmndu-se ca filosof, psiholog, estetician, militant
politic, eseist strlucit. Se remarc prin mobilitatea intelectual, reciptivitate i spirit critic.
Principalele lucrri: Introducere n sociologie (1926); Istoria ideilor sociale (1930);
Psihologie i via (1938); Explicarea omului (1946); Sociologia succesului (1962);
Introducere n psihologia social (1966 - mpreun cu Traian Herseni).
n 1923 susine la Paris dou teze de doctorat, una n economie, referitoare la
concepia lui Proudhon, i una n litere, cu ideea de revoluie n doctrinele socialiste. A fost
profesor la Iai ntre anii 1923-1938, unde a predat un curs de psihologie i unul de estetic.
Dup 1938 a predat la Universitatea din Bucureti un curs de estetic i de psihologie, pn n
1964. Din 1924 a fcut parte din Partidul rnesc, apoi din Partidul Naional rnesc. ntre

453
Tudor Vianu, Op.cit., p.45.
anii 1938-1940 a fost ministru al muncii, iar n 1945 ministru al artelor. Dup 1948 a lucrat n
diplomaie. Din 1920 s-a afirmat constant n publicistica vremii cu poziii raionaliste i
democratice, iar din 1933 a preluat conducerea revistei Viaa romneasc.
El privete revoluia dintr-o tripl perspectiv: o revoluie-program (economic), o
revoluie-mijloc (politic) i o revoluie-organ (mixt: politico-economic). Revoluia este
cucerirea puterii de ctre o clas care nu a mai ocupat-o niciodat nainte, cu scopul de a
impune grupului ntreg un etalon de valori. El subliniaz astfel faptul c revoluiile produc o
schimbare n tabloul axiologic al societii.
Este o personalitate foarte activ a epocii, care sintetizeaz influene multiple, de la
sociologia lui Durkheim, Max Weber, la sociologia german i cea marxist. Poziia sa e cea
a unui democratism burghez, cu pronunate accente de stnga, militnd pentru aprarea
valorilor democratice i a instituiilor politice moderne. El a ncercat s fac o sintez ntre
Durkheim i Gabriel Tarde, prelund de la primul ideea caracterului obiectiv al fenomenelor
sociale, iar de la al doilea componenta psihologic a faptelor sociale.
De mare interes sunt tezele sale despre dualitatea culturii europene i a omului total.
El consider c ideea de opoziie (ntre natur i cultur, ntre dat i construit) reprezint
substratul culturii europene. Mihai Ralea caracteriza ntreaga mentalitate european,
sacrificnd nuanele i diferenele interne, prin opoziiile de tip disjunctiv care i-ar fi
definitorii n mod structural:
"E o munc zadarnic de a cuta n alctuirea contiintei europene un fenomen
dominant sau primitiv. Nu exist n sufletul european nici un element unic, nici un
Urphenomen, fiindc nsi structura primar, mecanismul constituional, elementar al
acestui tip de cultur este dublu, e dual n esena lui. Luai oricare din preocuprile adnci
ale istoriei continentului nostru, oricare din valorile absolute pe care le respect, oricare
din principiile sau postulatele pe care se reazim. Toate, absolut toate presupun i
contrariul lor. Dintr-un nceput cultura noastr e zmislit astfel, nct orice noiune i
orice evoluare sunt definite prin contrast. Opoziia e un dat fundamental al sufletului
european. Ea e singurul ei urphenomen"
454
Dualismul antinomic ar avea un relief expresiv mai ales n teoria cunoaterii i n
teoria valorilor, dar el se regsete, dup opinia lui Ralea, n toate sferele gndirii i ale
creaiei: n art, moral, filosofie, religie, drept, politic, economie etc. Dup caracterizarea
att de ferm a lui Ralea, gndirea european ar fi o "oscilaie pendular", o "alternare" ntre
ele, cutnd s refac totalitatea, sinteza, unitatea, fr a putea ns depi cadrul ei
congenital, de tip disjunctiv, n care sunt receptate antinomiile existenei. Semnele timpului,
spunea Ralea, sunt favorabile ns aspiraiei spre totalizare, integrare i conjuncie.
Pe de o parte avem de-a face cu aceast polaritate, ca tensiune luntric a culturii
europene, iar pe de alt parte remarcm nzuina acestei culturi spre omul total care s
depeasc antinomiile de mai sus. Astfel, el gsete o dualitate ontologic (spirit-materie,
natur-cultur), o dualitate social (individ-societate, libertate-autoritate), o dualitate n planul
cunoaterii (ntre raionalism i misticism), dualiti psihice ale popoarelor (orientate de
tendine divergente). Efortul su este acela de a ncerca o sintez a acestora, iar idealul su
este unul profund umanist, acela de refacere a omului total, complet, multidimensional,
subliniind valoarea personalitii umane i glorificnd omul ca factor creator al istoriei. Opera
sa este strbtut de idealul unui om emancipat de tirania scopurilor meschine, strict
materiale, emancipat de dogme i prejudeci, bazat pe o moral laic, raionalist, pe
gndirea critic.

454
Mihai Ralea, Dualismul culturii europene i concepia omului total, n Scrieri din trecut, vol.III, Bucureti,
ESPLA, 1958, p.11.
Ideea de amnare ca temei al teoriei sale antropologice
Principala sa lucrare, Explicarea omului, tradus n francez de Eugen Ionescu,
rezum concepia sa antropologic.
Antropologia sa filozofic pornete de la distincia dintre om i animal. El ncearc s
explice comportamentul uman, precum i creaia de valori prin fenomenul psihologic al
amnrii. Intenia sa era aceea de a respinge concepiile biologice i naturaliste, artnd c
demnitatea omului const n capacitatea sa de a se elibera din nlnuirile naturale, de a
nfrnge determinismul natural i biologic, de a aciona i de a crea liber.
Omul este fiina care se opune mediului, care spune nu instinctelor biologice, fiind
de aceea primul animal absurd, ntruct reuete s ias de sub tirania instinctului de
conservare. Fenomenul amnrii reprezint mecanismul psihologic fundamental al
omului. Animalul reacioneaz prompt la mediu, reaciile sale fiind determinate mecanic i
instinctiv. La om, reaciile sunt mijlocite de reflecie, discernmnt, gndire critic. ntre
percepie i act (stimuli i reacie) apare un al treilea element. Rolul acestuia este de obicei
frenator. Amnarea face posibil complexitatea vieii sufleteti, acumularea energiei psihice,
care va fi convertit n creaie cultural. Mediul nu poate da omului porunci directe. Actele
umane sunt acte mijlocite psihic i deci ntrziate.
Actele psihice inferioare, reziduuri ale motenirii sale ancestrale, sunt modelate i ele
de fenomenele psihice superioare. Strile sufleteti superioare le domin pe cele inferioare, le
ncapsuleaz i le amn astfel manifestarea direct. n acest fel se comport percepia fa
de actul reflex, memoria fa de percepie, atenia concentrat fa de distracie, judecata fa
de asociaie, voina fa de impuls.
Amnarea presupune o stare de ateptare, ea fiind o conduit specific omului n
raport cu timpul. Specificul omului este acela de a-i proiecta aciunea n viitor i de a-i
amna reacia imediat. Amnarea semnific deci o suspendare a urgenei vitale, fcnd loc
refleciei critice actului de deliberare i aciunii creatoare. Ideea de amnare i-a fost sugerat
de psihologia conduitelor a lui Pierre Janet. Ralea generalizeaz ns ideea de ateptare la
toate comportamentele umane. Omul se definete mai ales prin fenomenele psihice aprute
recent pe scara evoluiei: contiina, personalitatea, judecata, sentimentul superior. Comune
cu viaa psihic animal sunt reflexul, instinctul i actul de motiv simplu. La om, acestea sunt
integrate n structuri superioare. Instinctul dicteaz comportamente precise i fixe,
stereotipizate. Instinctul este format dintr-o serie de reflexe orientate spre o finalitate
adaptativ. El opereaz prin rspunsuri stereotipe la situaii i condiii cunoscute.
Inteligena e necesar ns n situaiile noi, care cer o corectare a mecanismului
instinctual. nvarea este o capacitate a inteligenei. Toate fenomenele psihice superioare
implic n chiar structura lor o tendin de amnare. Percepia e o comparaie rapid a
imaginii cu o schem perceptiv pstrat n memorie i care tempereaz actul perceptiv, l
canalizeaz, fcnd din el un act selectiv, care grupeaz imaginile n forme cu o anumit
semnificaie. n felul acesta, senzaiile fluctuante sunt ordonate n forme, structuri,
configuraii. Memoria exprim, de asemenea, fenomenul amnrii prin faptul c pstreaz
imaginile trecute, fiind rezultatul suspendrii actului din neputina de a-l realiza imediat.
Aciunea oprit nu se uit, se menine virtual n memorie. Ralea face observaia c cei care nu
pot aciona imediat au o memorie ncrcat. Memoria este o aciune refulat. Memoria este
o adaptare la un stimul din trecut, care este n prezent absent.
Atenia are ca funcie central de a inhiba impulsurile directe. Ea are un rol selectiv i
se opune distraciei, care const n perindarea caleidoscopic a percepiei i a strilor pe toat
gama lor, fr selecie. Atenia este un fenomen de focalizare a interesului, o inhibare a
manifestrilor spontante, distractive, ducnd la o cretere a energiei psihice n raport cu
obiectul selectat. Aadar, atenia are, pe de o parte, o funcie inhibatoare, iar pe de alt parte o
funcie dinamogen.
Inteligena este o funcie revoluionar pe scara evoluiei, opus rutinei, soluiilor
conservatoare, automatismelor, obinuinei. Ea caut soluii noi i se definete n chip
fundamental prin capacitatea ei de adaptare la conjuncturi inedite. Inteligena este relativist,
refuz poziiile dogmatice. Aici, Ralea se ntlnete cu o observaie a lui Lucia Blaga, care
afirma c numai superinteligena i prostia dau judeci absolute. n cazul inteligenei, crete
i mai mult intervalul dintre stimuli i reacie. Ideea exploreaz posibilul, experimenteaz
reacii posibile la o situaie dat, amn actualul pentru posibil. Deci, inteligena este o
facultate a posibilului, alturi de capacitatea ei de adaptare.
Inteligena are i o funcie discriminatorie, exprimat n capacitatea ei de a produce
abstracii, de a izola un element din structura global a concretului i de a le elimina pe
celelalte. Inteligena are, de asemenea, o funcie critic, prin care se opune credinei,
credulitii, sentimentului. Ea examineaz raional motivele, fixeaz fluxul asociaiilor,
anuleaz intuiia vag, procedeaz discursiv, trece succesiv de la un element la altul prin
lanul intermedierilor, pentru a motiva raional aciunea.
Sentimentul superior e mijlocit de judecat, nu este exploziv, el ntrzie desfurarea
imediat a vieii afective, nbue impulsul organic. Este sentimentul intelectualizat, care cere
justificri, ntemeiere raional, deliberare interioar. Este, totodat, un sentiment socializat,
care respect formele convenionale impuse de grupul social, iar emoiile sunt mijlocite de
formele de expresie social. Voina are sensul fundamental de stpnire de sine, fiind o
inhibiie a actului instinctiv i a automatismelor. Ea stpnete emoiile, dirijeaz judecata,
depete viaa afectiv, introducnd un element de ascez, de dominare a naturii organice
(i calc pe inim), presupune alegere, deci suspendarea reaciilor directe, amnarea lor.
Ierarhia straturilor sufleteti indic o curb a evoluiei de la reaciile imediate la cele
ntrziate, de la izbucnire, la amnare. Orice cucerire psihic superioar se ctig printr-o
oprire a cursului spontaneitii naturale. Aceste faculti elaboreaz lent rspunsul la mediu.
Psihismul animal e dominat de impulsivitate nestpnit, psihismul uman e dominat de
amnare.
Deci nota specific a omului este opoziia fa de ceea ce este dat. Astfel, toate
formele culturii pot fi definite prin opoziia lor fa de ordinea natural. Religia reprezint o
temperare sau o suprimare a excesului de vitalitate, o disciplinare a impulsurilor biologice, o
suspendare a relativului i afirmare a absolutului. Poziia sa este deci antivitalist. Economia
reprezint, de asemenea, o suspendare a consumului imediat pentru acumulare. Morala
reprezint o rsturnare a raporturilor de fore, o suspendare a instinctelor pentru afirmarea
valorilor etice. Nobleea fiinei umane const tocmai n capacitatea de a face acte gratuite,
acte care nu se justific prin raportare la nevoile imediate. Arta este o plcere a
artificialitii, o creaie ce pornete din nevoia omului de a se exprima, nu din aceea de a-i
satisface o nevoie imediat. De aceea, spune Ralea, arta este o tehnic ce i-a uitat scopul.
Cunoaterea, dei servete aciunea, izvorte dintr-o aspiraie care depete nevoile aciunii
imediate. Prin toate aceste idei, Ralea urmrete combaterea concepiilor iraionaliste,
biologiste, rasiste, pragmatice i pozitiviste.

Dialectica datului i a construitului
Teoria lui Ralea se completeaz cu ideea confruntrii permanente a dou tendine
opuse n istoria civilizaiei. El vorbete de o dialectic a bucolicului i a industrialului, a
datului i a construitului. Mediul construit (artificial) se opune celui natural (dat). Bucolicul
are semnificaia de ntoarcere la natur, iar industrialul exprim tendina de artificializare a
mediului uman.
Aceste dou tendine contradictorii se manifest n toate epocile istorice. Ralea preia
problematica iniiat de J.J. Rousseau privind antinomia dintre natur i civilizaie, dintre
individ i societate. El arat c cercetrile antropologice nu au gsit nicieri individul anterior
societii, nici popoare aflate ntr-o stare absolut natural, precultural. n consecin,
antinomia postulat de Rousseau este fals, spune Ralea. n societile arhaice, comunitatea
era foarte puternic i solidar, iar individul era integrat n mediul colectivitii.
Abia n societile evoluate gsim individul egoist, n opoziie cu mediul su social,
interesat de libertatea sa individual. Deci, sub raport istoric, nu putem certifica opoziia
natur-societate, nici cea dintre individ i societate. Individul nu reprezint datul natural.
Dimpotriv, societatea e datul cel mai primitiv al vieii omeneti. Dar antinomia este legitim
atunci cnd privim funciile interne ale vieii sociale. n snul societilor dezvoltate este
posibil opoziia natur-cultur i individ-societate, atunci cnd individul se retrage n forme
de via depite sau se afirm mpotriva celor prezente. Etapele depite ale civilizaiei, cu
formele lor mai simple, ni se par mai aproape de starea de natur. Ni se pare natural ceea ce
este vechi, obinuit, transmis ereditar pe cale de instinct. Se numete natur adeseori un
stadiu de civilizaie depit. Strile simple, rustice, bucolice, ntrecute de cursul schimbtor
al vieii, par mai fireti i mai naturale. Revenirile acestea la stadiile depite caracterizeaz
epocile obosite de civilizaie rafinat (vezi Diogene cinicul, care cuta omul natural sau
micrile hippy, interesate de o ntoarcere la modul de via natural, nepervertite de
civilizaie etc.).
O serie de tendine ale culturii contemporane ne arat c opoziia dintre cultur i
natur tinde s fie depit spre o nou sintez postmodern. Este vorba de o reabilitare a
naturii, a medicinei naturiste, de problematica polurii i a ecologiei, de ncercrile de
recuperare a unor tradiii culturale. Natura nseamn deci spontaneitate, insurecie fa de
reguli, refuzul normelor codificate social.
Societatea nseamn organizare, rnduial, canoane, reguli care ncadreaz factorii
naturali i i ngrdesc n aciunea lor spontan. Antropologia cultural a remarcat aceast
semnificaie, afirmnd c civilizaia nseamn gard i nu cmp liber. Societatea presupune
deci valori, criterii, reguli transmise istoric i prin educaie. Individul este socializat, dar
rmn poriuni din sufletul su nesocializate, care nzuiesc spre dezordine. Strile anterioare
de civilizaie nu dispar, ci sunt integrate n cele superioare, dup cum pulsiunile naturale din
individ sunt ncadrate n fenomenele psihice superioare. Ele tind s izbucneasc i produc
tipuri de indivizi asociali (vagabonzi, hoi, criminali etc.) sau insuficient de socializai
(copilul). De asemenea, ntr-o explicaie psihanalitic, bolile mintale reprezint o regresiune
spre strile psihice inferioare.
Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul societii i al
civilizaiei. Aici se confrunt dou tendine contradictorii: una ctre spontaneitate individual
i alta ctre coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este
vorba de confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele
novatoare de a introduce elemente noi. Societatea are menirea de a stpni fondul natural al
indivizilor, de a-l disciplina i modela, de a-l socializa. Cele dou tendine, deci, vizeaz
orientarea spre conservare i spre nnoire. Societatea uman evolueaz treptat tot mai
independent fa de mediu, i dezvolt fore proprii care-i asigur autonomia existenei sale.
De aici rezult trei caracteristici fundamentale.
Funcia de acumulare i conservare a valorilor materiale i spirituale (tehnici de producie,
unelte, datini, cunotine, instituii, reguli etice, valori spirituale, simboluri). Aceast funcie
face posibil progresul, prin acumularea istoric de valori, prin memoria social i cultural.
Este ereditatea social suprabiologic, supraindividual care se transmite istoric de la o
generaie la alta prin educaie. Acest fond de valori sociale se combin cu fondul natural
individual.
Societatea uman creeaz valori care au obiectivitate i se impun omului ca nite realiti
independente de care trebuie s asculte. Valorile i instituiile sociale domin i modeleaz
pornirile subiective. Tradiiile dobndesc valoare obiectiv i eficien sub raport social.
Societatea uman se detaeaz treptat de natur, dominnd mediul. Cultura exprim un proces
de artificializare progresiv a vieii umane. Ea semnific construcie, convenie, artificializare.
Omul creeaz instrumente tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i valori aparent
gratuite care exprim viaa sa spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar ngust. Ritualurile
religioase, de exemplu, n-au semnificaie biologic direct, dar sunt practici necunoscute
animalelor. Ele reprim impulsurile biologice, dar au un sens social, sunt expresii simbolice
ale unor conduite sociale.
Societatea se artificializeaz prin construcie i convenie, prin construcia mediului
de existen i prin mediul simbolic n care triete omul, prin introducerea unor convenii
care asigur comunicarea interuman. Universul fizic i moral al omului este, aadar, o
construcie creia i s-a dat prin convenie o semnificaie. Societatea se bazeaz pe funciile
de acumulare, de obiectivare i artificializare constructiv. Toate acestea exprim
suprastructuri ridicate peste mediul natural (biologic i geografic).
n evoluia istoric ntlnim secole sau societi dominate de individualism i altele
dominate de colectivism, unele orientate spre liberalism, altele spre autoritarism. Societatea e
atras simultan de formele bucolice sau de cele urbane, industriale, convenionale. Astfel,
antichitatea greco-roman este caracterizat de o tendin puternic spre viaa urban, pe cnd
feudalismul este orientat spre viaa rural. Renaterea i epoca modern, o dat cu afirmarea
burgheziei, semnific o nflorire a vieii urbane i o depire a celei rustice. J.J. Rousseau
exprim o reacie la convenionalizare i artificializare, iar micarea romantic va fi i ea
orientat de revalorizarea naturii.
Aceast opoziie are un sens mai adnc, iar oscilaia istoric ntre ceea ce se transmite
i se pstreaz de la generaiile trecute i ceea ce se inventeaz i se experimenteaz este
permanent. Omul este un animal constructiv, fabricator, nemulumit cu ceea ce i ofer
mediul de-a gata, un animal care respinge datul i simte nevoia construciei permanente.
Elanul constructiv nu poate refula total niciodat datul natural. El irupe brutal i
impetuos n firea noastr, n reaciile noastre slbatice, sfrmnd pojghia subire a
construciei. Datul triete violent n noi i se rzbun adeseori din nchisoarea n
care e inut. Viaa tuturor societilor, ca i viaa noastr sufleteasc, e un compromis ntre
construcia uman i drepturile pe care i le cere mereu natura; iar istoria e o venic
alternan ntre tehnic i bucolic, ntre inginer i savant, pe de o parte, i ntre soldat i
cioban, pe de alta.
Gustul pentru viaa n mijlocul naturii e simptomul unei oboseli datorate excesului de
tensiune constructiv. Ralea face apologia geniului constructiv al omului. El nu refuz datul
natural, dar i acord o semnificaie negativ, considernd c omul e ntr-o perpetu opoziie
cu acest dat. Procesul de artificializare are ns i limite pe care secolul nostru le-a descoperit.
n eseul Ceea ce e nobil, Ralea arat c atitudinea etic nu poate fi definit dect ca
una antibiologic, ca o spiritualizare a atitudinilor, care depesc utilitatea. Nobleea e o
valoare moral orientat nu de avantaje materiale, ci de valori spirituale nalte (generozitate,
solidaritate etc.). Adesea, omul nobil e slab i dezarmat n lupta pentru existen, el e un
idealist n sensul moral al cuvntului, e indiferent la reuita social, la recompens, la
succes.
Semnificaia ideii de amnare. Omul are o atitudine constructiv fa de natur. n
antropologia sa filosofic, dialectica datului i a construitului, a bucolicului i industrialului
ocup un loc central. Omul e, la Ralea, "prometeic", n sensul c e singura fiin "absurd" din
univers, capabil s se opun instinctului de conservare, s spun nu n faa naturii, deci s se
smulg de sub dictatura pe care o exercit asupra lui determinismul biologic, natural, social
sau divin. n aceast atitudine este vzut simbolul umanului. Ideea de "amnare", ca
mecanism psihologic fundamental, este axul viziunii antropologice a lui Ralea. Amnarea, ca
suspendare a urgenei vitale, face posibil momentul refleciei interioare, al deliberrii, al
gndirii critice. Pentru Ralea, ntreaga creaie cultural poate fi interpretat ca o expresie a
libertii dobndite prin mecanismul amnrii n primul ei moment logic i a depirii
obstacolelor, a rspunsului constructiv n al doilea moment. Amnarea e de fapt suportul unei
conduite practice, active, cci pentru om, ca "animal constructiv", "fenomenul inhibativ
aplicat vieii nu constituie o deprimare, ci un stimulent"
455
. Natura, datele biologice i mediul
social constituit istoric au adeseori semnificaia unor obstacole care declaneaz efortul
constructiv al omului. "ntregul proces axiologic al genezei valorilor e bazat pe ideea de
obstacol"
456
.
Aciunea uman creatoare de valori i realiti noi imprim vieii umane o progresiv
tendin de artificializare, adic de detaare de natura nconjurtoare i de organizare a unui
cadru specific uman de existen. Arma suprem a omului este creaia tehnic i tocmai de
aceea pentru Ralea "toat istoria e o uria construcie alturi sau contra naturii"
457
. Calitatea
de a se detaa prin aciune fa de indicaiile coercitive ale mediului, calitatea de homo faber,
geniul constructiv al omului sunt hiperbolizate de Ralea. Cu acest gnditor suntem n inima
unei viziuni activiste, dar trebuie s precizm c este vorba de un activism cu finaliti
suprabiologice, culturale, de o autentic "noblee" (vezi eseul "Ceea ce e nobil"), la distan
de pragmatismul ngust, de practica "murdar mercantil".
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc
Tema specificului naional, care a reprezentat o direcie major n cadrul
poporanismului, a fost reluat i de Mihai Ralea n perioada interbelic. Cu privire la
definirea psihologiei specifice a poporului romn, Ralea a purtat o disput permanent cu
orientarea ortodoxist a revistei Gndirea, condus de Nichifor Crainic. Studiul cel mai
important elaborat de Ralea pe aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc i a fost
publicat n 1927, n care ntreprinde o "ncercare de caracterizare psihologic" a poporului
romn.
Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de natur sufleteasc i psihologic, nu
rasial, afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie cercetat din perspectiva nou adus
de psihologia popoarelor, care privete etnicul dintr-o perspectiv sociologic i evolutiv.
Spre deosebire de ras, concept neles ntr-un mod invariabil de defuncta antropologie
biologic, spune Ralea, "Sufletul etnic e rezultatul unei culturi, al unei viei sociale anumite.
Schimbai cultura i moravurile, se va schimba cu ncetul i sufletul poporului. Nu imediat,
evident".
458
Mihai Ralea afirm c structura psihic a popoarelor se schimb n funcie de
condiiile sociale i istorice. "Germanul de pe timpul lui Barbarosa sau francezul din epoca
primilor Capeini, romnul de pe timpul lui Alexandru cel Bun i, respectiv, germanul,
francezul si romnul de astzi sunt complet deosebii. Sufletul colectiv, neles ca
structur psihic foarte complex, pstreaz totui anumite constante i asemnri, chiar n

455
M. Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol.I, Editura Minerva, 1972, p.298
456
Ibidem, p.299
457
Ibidem p.286

458
Mihai Ralea, studiul Fenomenul romnesc, n vol. Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, pp.
59-60. Citatele care urmeaz sunt din aceast ediie.
fluxul acestei schimbri. "Fr ndoial c exist linii mari de evoluie care sunt stabile, mai
puin supuse schimbrii. Ele dureaz secole. Altele dispar dup cteva decenii. De toate
acestea psihologii trebuie s in seam".
Ralea nu uit nici diferenele sociale, de clas, sau cele regionale, aa cum proceda i
Ibrileanu. Psihologia colectiv cunoate variaii determinate de specificul regional, de mediu
(rural/urban), de clas (diferenele de formul psihic dintre nobilime, rnime i burghezie
n cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i
diferenele etnice, de la un popor la altul.
Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal
comun, astfel c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, "psihologia noastr
nu e complet ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare". Este o
exagerare care va fi respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice
trebuie aplicat asupra culturii. "Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale
unui popor, n care sufletul su s-a exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract".
Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n
formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i individualitile eminente, rezumative, care s
sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este exagerat de sceptic i n privina literaturii.
Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr "ntr-o comportare echidistant
ntre voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a Orientului. Situat la aceast
rspntie, influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez nou, de echilibru,
care e numit adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de orientali, ct
i de occidentali.
Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare
excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o
anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a
pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai
n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului".
Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o
serie de aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i
lipsa unui protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea
noastr de a prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila.
"Tot progresul formal, care nu poate s nu aduc cu dnsul i adncul, substratul
efectiv, e, oricum, un semn de enorm suplee. Cine ar fi putut face chiar att, ntr-un timp
aa de scurt, fr s cad n groteti improvizaii de care noi am scpat, salvnd i decena
i bunul gust".
Adaptabilitatea este o funcie ce exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de
a se modela dup mprejurri, dar Ralea face distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea
nseamn curiozitate i prin aceasta e semn de tineree", "e o prefacere, o ajustare, o
localizare. Ea nseamn trecerea printr-un temperament special al unui sistem de
via...adaptarea are un sens activ, presupune o voin de transformare". Este mijlocit deci de
spiritul critic, cum cerea Ibrileanu.
O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest
n conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac
repede cu adversarul i are memoria rutii scurt. "Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i
ipocrizia, crede Ralea, nu sunt n firea noastr". Adaptabilitatea romnului e confirmat,
spune Ralea, i de uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz.
Subliniind defectele psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n
aciuni, de faptul c importul civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a afecta
aspectele de profunzime ale comportamentului. "Aducem vagoane de ci ferate lustruite de
noutate; dup dou sptmni, le podidete murdria. Construim osele elveiene, care nu se
menin dect un an ntr-o stare bun".
Dar, n ceea ce privete cultura, Ralea consider c nu am asimilat nc pe deplin
spiritul culturii apusene. "A importa o cultur pe care o asimilezi perfect i o duci mai departe
echivaleaz cu a o crea. Cnd vom asimila i noi importaiile noastre va fi acelai lucru cu o
creaiune".
Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor,
romnul i-a dezvoltat o inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude
naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea, Ralea spune c romnul presupune n cel
pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce se convinge bine i acord ncrederea
i atunci nc niciodat complet". n ceea ce privete religia, romnul nu este mistic, ci mai
degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.
Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al
romnului fa de timp. "Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de
eforturi considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile".
Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra celor dou fee ale adaptrii.
Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen,
finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie,
superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de
decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat
poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie
se cere mai mult nelepciune dect oriunde".
459
Respingnd misticismul i exagerrile etniciste, Ralea pune identitatea pe seama unor
factori multipli, care interacioneaz i duc la cristalizarea sufletului colectiv. Pentru a ajuta
procesul de construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit critic, de
civilizaie raional, nu de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o bun
parte a intelectualilor romni. Tendina spre obscurantismul religios" ar fi un fenomen de
imitaie, dup Ralea, o mod de import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri
pasionale de natur religioas.
Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist, fiind o reacie la
exagerrile pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul abia urmeaz
s conduc opera de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de imitaie.
n srcia actual de logic i bun sim, tocmai misticismul ne mai lipsete? n criza
formidabil de libertate n care ne zbatem, tocmai intolerana ortodox ne trebuie?
Popoarele tinere nu-i pot permite luxul intelectual al celor mature. Nou ne trebuiesc
valori clare, sigure, controlabile. Nu dibuiri vagi i sterpe n cmpul dogmelor caduce.
Cnd n-ai nici o idee, misticismul e indispensabil".
Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama
spiritului provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn
adopt provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o". Dar Ralea este atent de a se
disocia de poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s
fie interpretat ca tradiionalist"), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o
deschidere ctre cultura occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i
progres. Aici Ralea face o distincie major.
Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n
literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect
naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la

459
Fenomenul romnesc, ed.cit., p.91.
un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa
acestor senzaii, nu poate da dect literatur de ser sau - n cel mai bun caz - de abilitate.
Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da".
Specificul naional, care este o calitate intrinsec a creaiei artistice, este definit de
Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii. Specificul nu e vzut ca o
substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care sufer schimbri n funcie de
contextele istorice i sociale.
Ralea respinge perspectiva substanialist ntruct ar anula posibilitatea evoluiei
culturale. De aceea, el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta". Diferenele
culturale pot fi probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei
susinute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd
tradiionalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de
multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput
de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne
considerm un popor mai recent, s grupm toate forele noastre n prezent i viitor". De
aceea, Ralea proiecteaz n viitor mplinirea naional, ntruct trecutul nostru e impur i
nstrinat, iar istoria nu ne-a oferit nc prilejul de a tri nc un moment naional
culminant; de aceea, trebuie s ateptm realizarea noastr sufleteasc integral de la
viitor".
Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune
identitatea naional n conexiune cu integrarea european.
Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. []. Specificitatea
naional e o oper de desprindere, de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate
obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni.
Concluzia? Romnismul se nva prin europenism".
4. MIRCEA ELIADE (1907-1986)
Personalitatea i opera lui Mircea Eliade
Scriitor, filosof al culturii i istoric al religiilor, savant cu o oper prodigioas, autor
care s-a bucurat de recunoatere universal, Mircea Eliade este una dintre cele mai
proeminente figuri ale culturii romne din secolul XX. Personalitate polivalent, spirit
enciclopedic i universal, Eliade se integreaz n linia creatorilor titanici din cultura romn,
de tipul lui Cantemir, Hasdeu, Iorga.
Animat de mari proiecte nc din anii studeniei, Mircea Eliade i impune un regim
intens de munc i o disciplin intelectual de o severitate deosebit.
460
ntr-un climat de criz
spiritual i moral, cnd intelectualitatea romneasc era n cutarea unui nou ideal cultural,
el s-a afirmat convingtor prin soliditatea pregtirii teoretice, prin dorina de
autoperfecionare i prin disponibilitatea pentru experiene spirituale diverse (filosofie,
religie, istorie, studiul limbilor, orientalistic, literatur, eseu etc.), fiind perceput ca lider
spiritual al noii generaii.
Conflictul generaiilor i Itinerariu spiritual 1927. ntr-un ciclu de 12 articole
publicate n 1927, n ziarul Cuvntul, sub titlul Itinerariu spiritual, Eliade formuleaz,
ntr-un mod tranant i expresiv, principalele teme, concepte i atitudini ce vor defini
orientarea spiritual a noi generaii. Fcnd o analiz percutant a mediului cultural romnesc
i a noilor sale provocri istorice, Eliade traseaz aici liniile unui program spiritual, avnd

460
Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a
fi citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete
Mircea Eliade n Amintrii, I.
drept coordonate: critica scientismului pozitivist i obiectivist, revalorizarea experienei
subiective, primatul spiritualului fa de politic i economic, depirea diletantismului i
aspiraia spre sintez, creaia ca mod autentic de afirmare uman, redescoperirea experienei
religioase i a spiritualitii ortodoxe. Studiul lui Eliade a declanat o ampl polemic n
epoc (o critic comprehensiv aparine lui erban Cioculescu, care i reproeaz c
supraliciteaz atitudinea mistic, marginalizeaz cunoaterea raional i demersul tiinific).
Eliade a revenit cu precizri importante, artnd c noua spiritualitate pentru care militeaz
el i generaia sa nu elimin tradiia raionalist, ci o completeaz cu noi forme de abordare i
de trire, ntre care i angajarea etic i religioas.
Conflictul generaiilor este una dintre temele ce domin dezbaterile culturale n
perioada interbelic, o perioad de interregn spiritual, n care vechea generaie (Prvan, Iorga,
Motru, Simion Mehedini, P.P.Negulescu etc.) este nc activ, cu valorile i stilul ei, iar noua
generaie, ofensiv i radical n atitudinea sa critic, ncearc s impun un nou ideal
spiritual i o nou paradigm cultural. Studiul lui Eliade este un document relevant pentru
atmosfera intelectual a timpului, pentru frmntrile noii generaii, pentru reperele sale de
evaluare critic, precum i pentru modul nou de abordare a problemelor cu care se confrunt
cultura romn.
n anii 1927-1928 cltorete n Europa, iar n Italia l ntlnete pe Giovanni Papini,
care-l va influena considerabil pe tnrul Eliade. n 1928 i susine teza de licen n
filosofie -Contribuii la filosofia Renaterii - n care reabiliteaz gndirea magic i
doctrinele spiritualiste, n contrapondere cu viziunea raionalist ce domina interpretrile
curente ale micrii renascentiste. Aceast lucrare anun deja direcia n care Eliade i va
plasa cercetrile din anii maturitii.
India - o experien decisiv (1928-1931). Mircea Eliade a avut ansa unei experiene
spirituale care-l va marca toat viaa: un stagiu de pregtire n India (ntre 1928-1931), unde a
studiat filosofia, doctrinele i practicile religioase indiene, despre care va scrie apoi
numeroase studii de referin. Cu nvatul Dasgupta, studiaz cu pasiune limba sanscrit i
filosofiile indiene, apoi petrece ase luni n mnstirile din Himalaya, iniiindu-se n practicile
Yoga, avnd ca mentor (guru) pe Swami Schivenanda. Experiena din India, care formeaz
i materia epic a romanului Maitreyi, este relatat i n scrierile sale autobiografice.
Cunoaterea sistemelor de gndire asiatice i interesul pentru formele simbolice ale
culturilor arhaice l vor ndrepta treptat pe Eliade spre filosofia religiei i spre cercetarea
comparativ a fenomenului religios. Aceste sfere problematice vor fi abordate i n cursurile
pe care le va ine la Universitatea din Bucureti, dup ntoarcerea din India. Lucrarea sa de
doctorat n filosofie, susinut n 1933, are ca tem doctrina i practicile Yoga. Ea va alctui
substana volumului publicat n francez n 1936, Yoga. Essai sur les origines de la mystique
indienne, lucrare apreciat cu superlative de muli savani europeni.
461
Operele de tineree. Publicistica (1932-1943). Paralel cu afirmarea sa ca prozator i

461
n aceast lucrare Mircea Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i
autohton al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya,
Vedanta i Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin
autostpnirea trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a
substratului lor comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii i ntreptrunderi operate de istorie,
Yoga devine un constituent esenial pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de
purificare a sufletului i de eliberare a individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul
unei viei inautentice, pentru a dobndi o existen adevrat, plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare
i o reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954 la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite
et liberte.
autor de literatur fantastic
462
, Eliade se impune n mediul cultural romnesc ca un eseist de
for, abordnd n publicistica vremii teme fundamentale, care privesc destinul culturii
romne n plan universal i reconsiderarea tradiiei naionale (cultura popular, folclor, mituri,
simboluri etnice, studii despre Hasdeu, Prvan, Iorga, Eminescu), imperativul creaiei
spirituale, pentru a consacra valorile naionale n plan universal. n 1937 public o antologie
din opera lui Bogdan Petriceicu Hasdeu, sub titlul: Scrieri literare, morale i politice, nsoit
de un studiu introductiv ce va rmne de referin. n opera i n publicistica foarte variat a
celui care a scris Istoria critic a romnilor, Eliade se regsea pe sine n bun msur, cu
preocuprile sale pentru studierea fondului arhaic i mitic al culturilor, n nostalgia
originilor, dup cum se regsea i n viziunea organicist, n abordrile comparativiste i
universaliste ale lui Hasdeu, n setea sa de cunoatere i n patosul creaiei.
Eliade a scris enorm n publicistica vremii n intervalul 1932-1940, cnd pleac la
Londra ca ataat cultural. Articolele de atitudine, eseurile i studiile de orientalistic din
aceast perioad vor forma materia urmtoarelor lucrri: Oceanografie, Soliloquii, India,
Alchimie asiatic (toate publicate n 1934), antier (1935), Cosmologie i alchimie
babilonian (1937), Fragmentarium (1939), Mitul reintegrrii (1942), Insula lui Euthanasius
(1943), Comentarii la legenda Meterului Manole (1943) Dup 1935 ncepe s publice n
revista Vremea un ciclu de eseuri pe care dorea s le grupeze sub titlul Romnia n
eternitate, eseuri care nu au mai aprut ntr-un volum separat. Opera de maturitate dezvolt
idei, intuiii i abordri cuprinse n lucrile de tineree ale lui Eliade, publicate n romnete,
pn n 1943.
463
Reform spiritual i conexiuni politice. Iniial, Eliade a fost i el ataat, precum ali
exponeni ai generaiei sale, de curentul spiritualist al profesorului su Nae Ionescu, dar el
convertete ideea de reform spiritual ntr-un program temeinic de construcie cultural,
desolidarizndu-se de discursul radicalist al multor colegi de generaie. Dei a militat
consecvent n articolele sale pentru independena intelectualilor fa de orice formaiune
politic, deci pentru neangajarea politic a celor sortii unei misiuni creatoare i spirituale, n
anul 1937 Eliade se apropie de micarea legionar, episod explicat de unii exegei prin faptul
c - dnd dovad de miopie politic i de nenelegere a sensului politic al
legionarismului
464
, precum ali intelectuali de marc ai vremii el percepea micarea
legionar ca o micare de reform etic, spiritual i religioas, nu ca pe o micare cu
obiective strict politice. Angajarea sa conjunctural n favoarea unei micri de extrem
dreapta nu era singular printre intelectualii romni, ci se nscrie ntr-un curent social i

462
Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se
stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul
doctorului Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie
n limba romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968)
i capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul
Foret interdite).

463
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba
romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o
antologie din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei
opere de excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer
ncoace, Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a
recompune structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n
zilele noastre. Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade
scris i publicat n Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i
de Ioan Petru Culianu, n monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru
Culianu, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira, 1995).

464
Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn,
Bucureti, Editura Univers, 1998, p.p. 193-268.
cultural, care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod
i se va reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne
intereseaz aici, anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne.
Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n
diplomaie, ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se
afl la Lisabona, n calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana,
unde va fi recunoscut ca unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea
comparat a religiilor. Dup 1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole
des Hautes Etudes i la Sorbona. Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va
participa la numeroase congrese internaionale i va susine conferine pe diverse teme de
istoria religiilor, n multe ri din Europa occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia,
Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i conferinele pe care le susine la universitile
occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai prestigioi savani ai veacului nostru.
Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale vremii, precum Georges
Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges Bataille, Joachim Wach,
ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs acestei invitaii, Eliade
va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la Universitatea din
Chicago.
Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic
asupra religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i
englez: Tratat de istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i
tehnicile arhaice ale extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan
(1957), Mituri, vise i mistere (1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970),
De la Zalmoxis la Genghis Han (1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei
volume, publicate ntre anii 1976-1983).
Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri
metodologice fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970,
operele fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n
romnete), iar autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere
universal, fiind ales membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete
distincii i onoruri academice, este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice,
revistele de specialitate dedic numere ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel.
Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.
Religia ca structur de permanen a condiiei umane
Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o
dimensiune constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului
de a-i raporta viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent. Toate societile
umane, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o
zon a sacralitii, pe care au delimitat-o de sfera experienei imediate, nvestind-o cu funcia
de surs i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane.
n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia ideea
exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o
faz tranzitorie n evoluia omului.
Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea
convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin s ne nchipuim
cum ar putea s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor
omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea
sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev
ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic
curgerea haotic i periculoas a lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de
sens...Pe scurt, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria
acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n
sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental.
Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.
465
Eliade i plaseaz cercetrile de teorie i de istorie a religiilor n orizontul
fenomenologiei i al hermeneuticii. El se detaeaz consecvent de viziunile evoluioniste,
istoriciste i funcionaliste, care au dominat autoritar cmpul filosofiei culturii aproape un
secol. Fr a elimina perspectiva istoric, Eliade consider necesar i posibil degajarea unor
aspecte structurale i universale ale religiilor, adic elaborarea unei morfologii a
fenomenelor religioase, care s reprezinte un ghid pentru a scrie istoria acestora. Aadar, a
dezvlui structura i morfologia sacrului este sarcina teoretic prioritar pe care i-o asum
Eliade, paralel cu studiile n care analizeaz diverse experiene i forme ale religiozitii
(Yoga, alchimia, diverse forme ale simbolismul religios, miturile, amanismul, religiile
australiene etc.). mbinnd perspectiva istoric i cea structural, precum i cea hermeneutic,
prezente nc n scrierile publicate pn n 1943, Eliade a ajuns la o teorie integrat cu privire
la esena fenomenului religios i la evoluia istoric a formelor simbolice.
Din aceast perspectiv fenomenologic i hermeneutic, Eliade este interesat s
stabileasc structurile, funciile i semnificaiile pe care le au diversele forme i manifestri
religioase, n contexte, conjuncturi i culturi orict de ndeprtate istoric i geografic. Dup
examinarea unui numr considerabil de astfel de forme i dup reconstituirea lor de ctre
istoria comparat a religiilor, este posibil o sintez care s integreze elementele n structuri i
s le explice prin mecanisme simbolice care se regsesc n varietatea nfirilor istorice.
Fenomenul religios se prezint adeseori ca o mas polimorf i uneori chiar haotic
de gesturi, credine i teorii
466
, astfel c Eliade subliniaz necesitatea de a cerceta religia
dintr-o perspectiv interdisciplinar, din care nu pot lipsi abordrile istorice i morfologice,
sociologice, culturale i psihologice.
n realitate, nu exist fapt religios n stare pur. Un fapt religios este totdeauna i
concomitent fapt istoric, sociologic, cultural i psihologic. Dac istoricul religiilor nu
insist mereu asupra acestei multipliciti a sensurilor posibile, aceasta se datoreaz mai
ales faptului c el se intereseaz n esen de semnificaia religioas a documentelor
sale.
467
Operaia decisiv a istoricului este cea de interpretare a semnificaiilor, deci de
aplicare a unei hermeneutici care s reconstituie semnificaia autentic a faptelor n cadrul
sistemului religios i simbolic n care au aprut, operaie ce angajeaz contextele culturale,
sociale i istorice.
Contextul social i istoric al experienelor religioase trebuie investigat cu pertinen
fr a reduce religia la statutul de epifenomen derivat al unor structuri sociale, poziie pe care
Eliade o combate mereu. mpotriva concepiilor raionalist-pozitiviste i a celor evoluioniste
- care explicau religia legnd-o doar de stadiul culturilor primitive i de o presupus
mentalitate prelogic, de forme ce vor fi inevitabil depite prin dezvoltarea cunoaterii
raionale -, Eliade urmrete s descopere structura permanent i universal a fenomenului
religios, considernd c distincia dintre sacru i profan, precum i interferenele lor, se
manifest n toate culturile i n toate timpurile, inclusiv n epoca actual, apreciat de Eliade

465
Istoria credinelor i ideilor religioase, p. VIII.

466
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 14.

467
Mircea Eliade, Religiile, studiu din lucrarea Interdisciplinaritatea i tiinele umane (traducerea din
francez a lucrrii cu acelai titlu aprut n 1983 sub egida UNESCO), Bucureti, Editura Politc, 1986, p.p.
386-387.
drept etap ultim a desacralizrii.
Morfologia sacrului. Hierofaniile
Distincia sacru/profan este fundamental pentru toate culturile i religiile. Dar,
structura definitorie a vieii religioase rezid, dup Eliade, n dou aspecte contrarii, dar care
se manifest concomitent: disocierea sacru/profan i manifestarea sacrului n profan.
Dac primul aspect (ruptura dintre sacru i profan) a fost postulat i analizat de numeroi
teoreticieni ai fenomenului religios (dintre care Eliade citeaz pe Rudolf Otto, Georges
Dumezil, Roger Caillois), ultimul aspect (manifestarea sacrului sub nfiri profane)
reprezint teza dominant a concepiei lui Eliade, asupra creia revine n toate lucrrile sale.
Exist ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, o ruptur ntre sacru i profan i o trecere de la
unul la altul, ruptur i trecere care constituie nsi esena vieii religioase".
468
nelegerea
acestei treceri, modalitile variate istoric n care are loc transpunerea sacrului n profan
reprezint substana teoretic i descriptiv a lucrrilor lui Eliade.
Pentru a exprima aceast situaie paradigmatic, universal, de trecere de la sacru la
profan, Eliade introduce conceptul de hierofanie. El desemneaz, la modul general, ceva
care manifest sacrul. Hierofaniile funcioneaz n calitate de semn al sacrului: Un obiect
devine sacru n msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altceva dect pe sine.
469
Obiectul hierofanic, genernd un sentiment ambivalent, de veneraie i de team, n acelai
timp, dei aparine lumii profane i sensibile, dobndete o nou dimensiune, detandu-se
prin semnificaiile sale de restul nconjurtor. Astfel, n ceea ce privete dialectica
universal a sacrului, Eliade stabilete cteva principii directoare:
1) sacrul este calitativ diferit de profan, totui el poate s se manifeste acum i
oriunde n lumea profan, avnd puterea de a transforma orice obiect cosmic n paradox
prin intermediul hierofaniei (n sensul c obiectul nceteaz de a fi el nsui, ca obiect
cosmic, rmnnd totui n aparen neschimbat); 2) aceast dialectic a sacrului este
valabil pentru toate religiile nu doar pentru pretinsele forme primitive.
470
Hierofaniile, de o diversitate nesfrit (obiecte, gesturi, mituri, simboluri, imagini,
rituri, idei etc.), sunt modaliti ale sacrului, forme n care se exprim sacrul n lumea
profan (experiena curent), forme ce reveleaz un plan originar sau ascuns al existenei.
Raporturile variabile dintre sacru i profan, prin dialectica hierofaniilor, pot fi urmrite n
istoria comparativ a religiilor, care, ne spune Eliade, nu este dect istoria devalorizrilor i
a revalorizrilor procesului de manifestare a sacrului.
471
Aspectul fundamental al tuturor religiilor const n faptul c sacrul nu exist n stare
pur, ci se manifest ntotdeauna prin ceva; faptul c acest ceva (pe care noi l-am numit
hierofanie) este un obiect din lumea imediat sau un obiect al imensitii cosmice, o figur
divin, un simbol o lege moral sau chiar o idee, este lipsit de importan. Actul dialectic
rmne acelai: manifestarea sacrului prin altceva dect el nsui, el apare n obiecte, mituri
sau simboluri, ns niciodat n ntregime i n mod imediat sau n totalitatea sa.
472
Aadar, sacrul se manifest numai prin suita de ntruchipri ale sale n lumea
profan, fiind camuflat n forme sensibile, profane, de o varietate nesfrit n funcie de
contextele culturale i istorice. Camuflajul sacrului n profan, prezena unei sacraliti
irecognoscibile n realitatea profan va mrturisi Eliade n lucrarea sa LEpreuve du

468

469

470
Ibidem, pp. 38-39.

471
Ibidem, pp.35.

472
Ibidem, pp.35-36.
labyrinthte reprezint elementul de unitate al prozelor mele, realiste sau fantastice, i al
cercetrilor mele de istoria religiilor. n consecin, putem conchide c aceast tez este
nucleul teoretic al concepiei lui Eliade.
O alt tez important, ce revine constant n lucrrile lui Eliade i care reprezint i un
element de originalitate al teoriei sale, este aceea c att sacrul, ct i expresiile sale profane,
de o diversitate deconcertant, au o structur contradictorie, ce poate fi aproximat doar prin
formula coincidentia oppositorum. Sacrul inspir concomitent aspiraia spre contopire a
individului n realitatea ultim cu absolutul, dar i team i refuz. Orice hierofanie are o
structur paradoxal prin faptul c dezvluie aceast coinciden a sacrului i a profanului,
a fiinei i a nefiinei, a absolutului i a relativului, a eternului i a devenirii.
473
Totodat, expresiile sacrului n lumea profan arat i ascund n acelai timp
realitatea ultim. Eliade susine c sacrul, indiferent de echivalenele sale simbolice sau
conceptuale, dependente de contexte culturale i istorice, se reveleaz permanent n profan
(prin hierofanii, mituri, rituri, simboluri etc.), dar formele sale de manifestare sunt n acelai
timp i forme n care sacrul se camufleaz i se ascunde. Astfel c hermeneutica actual a
formelor religioase are i menirea de a dezvlui modalitile n care sacrul este prezent i n
expresiile sale degradate, att de rspndite n lumea modern desacralizat.
Arhetipuri, mituri, simboluri, rituri
Potrivit lui Eliade, valorile culturale de pretutindeni sunt cristalizri simbolice ale unei
atitudini specifice n faa lumii. Prelund direcia iniiat de Hasdeu n cultura romn, el
consider c substana unei culturi se relev mai ales n creaiile anonime, n creaiile
populare, care exprim, prin simboluri i mituri, o viziune asupra lumii. El caut limbajele
secrete ale culturilor, matricea lor simbolic, arhetipurile care se metamorfozeaz n cursul
evoluiei istorice, putndu-le regsi n diverse ipostaze, mai mult sau mai puin alterate sau
degradate.
Arhetipuri. n fondul spiritual al unei culturi se afl un numr de scheme arhetipale ce
transfigureaz experiene umane primordiale. Acestea sunt arhetipurile, care sunt apoi
exprimate prin mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, obiectele i actele sale au valoare i
sunt reale numai n msura n care particip la o realitate care le transcende. Conceptul de
arhetip, exprimnd situaii originare, dobndete la Eliade dou nelesuri:
a) genetic, care instituie prototipul unei experiene sacre; b) hermeneutic, care
predetermin i organizeaz interpretarea diferiilor prototipi. ntr-un caz, arhetipul joac
rol formativ, originar; n al doilea, unul euristic, de instrument hermeneutic
paradigmatic.
474
Arhetipurile codific deci situaii existeniale originare, iar obiectul hermeneuticii ar
consta n descifrarea acestor semnificaii primare. Avnd semnificaii ontologice
asemntoare cu cele conferite ideilor platonice, aspect subliniat de Eliade, arhetipurile
funcioneaz pentru comunitile arhaice n calitatea lor de modele exemplare pentru
nelegerea lumii i pentru comportamentele umane profane. Toate arhetipurile se refer, ntr-
un fel sau altul, la acte creatoare fundamentale, de aceea miturile creaiei, miturile
cosmologice (originea lumii, a omului, a cetilor i instituiilor etc.) au un rol central n orice
mitologie. Exprimnd acte primordiale, n ordine cosmic sau uman, arhetipurile sunt imitate
i se impun prin repetiie n decursul istoriei profane.
Riturile sunt ceremonii colective, ritualuri consacrate i instituionalizate, un ansamblu

473
Ibidem, p. 38.

474
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161.
de practici i acte prin care arhetipurile, ca situaii paradigmatice pentru condiia uman, sunt
imitate, sunt repetate, reluate i retrite. Orice ritual are un model divin, un arhetip.
475
n
acest fel, actele umane profane capt sens i sunt mereu raportate, prin rituri i simboluri, la
o realitate sacr, paradigmatic.
Pentru ontologia arhaic i religioas, realitatea se dobndete prin repetare i
participare la arhetip, prin repetarea gesturilor paradigmatice, fcnd posibil abolirea
timpului, a istoriei. Omul arhaic nu valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele ei, pe care,
dimpotriv, ncearc s le anuleze i s le reduc semnificaia la actele primordiale, descrise
de mituri. n orizontul acestor societi tradiionale, arhetipurile sunt actualizate prin rituri i
ceremonii religioase, care au scopul de a suspenda timpul profan, de a readuce istoria n
timpul mitic, sacru. Astfel, are loc eterna rentoarcere, o regenerare ciclic a timpului mitic,
prin rituri i simboluri, conferind semnificaie actelor profane.
Culturile i activitile istorice ale omului sunt modaliti de reinterpretare i retrire a
acestor structuri arhetipale ce au o valoare explicativ pentru ntreaga serie de ntruchipri
istorice. Arhetipurile, ca imagini centrale ale incontientului colectiv, n sensul dat de C.G.
Jung, pot aciona n arii culturale mai restrnse sau mai largi, unele fiind structuri subiacente
tuturor culturilor. Din aceast perspectiv, Eliade a cercetat cultura popular romneasc i a
elaborat interpretri originale asupra Mioriei i a Meterului Manole, integrndu-le n
universul spiritual romnesc i sud-est european.
Miturile sunt forme universale prin care omul ncearc s-i exprime situaia sa
existenial n lume, forme care totalizeaz i codific experiena spiritual a comunitilor
umane. Miturile descriu i explic n forme simbolice originea lucrurilor, a lumii i a omului,
fiind modele exemplare pentru actele umane ce repet gesturile primordiale.
Distanndu-se de tradiia pozitivist i evoluionist a secolului al XIX-lea care
vedea n mituri o fabul, o ficiune sau o invenia poetic a imaginaiei, Eliade
restaureaz sensul primordial al mitului, ca realitate vie, ca istorie adevrat, aa cum
funciona n comunitile arhaice. Mitul intr n categoria mai larg de hierofanii, fiind forme
n care se reveleaz sacrul.
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit
isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost
produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente,
despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale. Ele
sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor.
Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea sau numai
caracterul supranatual al operelor lor. n fond, miturile descriu diverse i uneori
dramatice izbucniri n lume ale sacrului.
476
Aadar, i miturile particip n chip esenial la dialectica sacralitii. Ele sunt
hierofanii, forme prin care sacrul se manifest n realiti sensibile. Mitul devine aadar
model exemplar al tuturor activitilor omeneti semnificative. Miturile au o funcie
existenial, nu doar simbolic, n comunitile arhaice, pentru c ele ofer o explicaie a
lumii, dar i pentru c, prin reactualizarea i trirea lor, prin rituri, omul particip la o realitate
care-l transcende i care confer sens actelor sale. Prelund noile viziuni ale antropologiei i
filosofiei culturii (Brodislaw Malinovski, Marcel Mauss, Ernest Cassirer etc.), Eliade
consider c reactualizarea miturilor, prin diverse forme, implic o experien religioas,

475
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.
476
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6.
ntruct confer omului posibilitatea de a participa la evenimente primordiale, ntemeietoare,
semnificative, ce au avut loc in illo tempore, evenimente ce i transmit semnificaia iniial
i asupra actelor practice ale omului, dei agentul acestor acte nu este contient de
semnificaia mitic a gesturilor sale cotidiene.
Eliade a elaborat una dintre cele mai profunde i mai articulate teorii asupra mitului ca
form spiritual prin care omul i exprim situaia sa n lume. El regsete n diverse culturi
forme asemntoare ale miturilor, asupra crora aplic o hermeneutic complex pentru a
desprinde fundamentele universale ale religiei i ale omului. n decursul istoriei are loc un
proces firesc de demitizare i de degradare a miturilor (n legende, poveti etc.), proces prin
care are loc golirea mitului de semnificaiile sale metafizice, de pierdere a sensurilor sale
originare, iar hermeneutica este necesar tocmai pentru a recupera sensurile primordiale, de a
elucida un mister al existenei.
Simbolurile sunt implicate organic n fenomenele religioase, fiind realiti
omniprezente n culturile arhaice, realiti care trebuie descifrate i interpretate. Simbolul este
un obiect care exprim sacrul sau evoc puterile magice ale sale. Funcia sa este pretutindeni
aceeai: s transforme un obiect sau un act n altceva dect se dovedete a fi acel obiect sau
act n perspectiva experienei profane.
477
Simbolul prelungete dialectica hierofaniei sau i se
substituie. Cele mai multe hierofanii devin simboluri sau mediate de simboluri, fiind
integrate ntr-un sistem magico-religios care este el nsui un sistem simbolic.
478
Simbolurile devin ele nsele adeseori hierofanii care reveleaz o realitate sacr sau
cosmologic, inexprimabil n alt form. Ca i miturile, simbolurile intervin n dialectica
sacrului, ntruct tot ce nu e direct consacrat printr-o hierofanie devine sacru prin participare
la un simbol. Obiectele care ndeplinesc funcii simbolice (pietrele preioase, arborii, vatra,
noaptea, apele, centrul lumii, amulete, figurile geometrice etc.) capt virtui deosebite,
exprim sacralitatea pentru universul mental al celor care le ntrebuineaz.
Simbolurile au o coeren intern, ele i dobndesc semnificaiile autentice numai
integrate n ansambul unei culturi. Simbolismul se prezint ca un limbaj curent ntre
membrii unei comuniti, dar inaccesibil strinilor, care nu l pot nelege dac nu au acces la
sistemul simbolic n care se integreaz diversele obiecte cu virtui semnificative. Pentru
interpretarea lor este necesar o logic a simbolului care s ia n seam att unitatea
simbolului, funcia sa unificatoare, ct i multiplicitatea sensurilor sale, sensuri care sunt
simultane i trimit la planuri diferite ale realitii (cosmic, uman, moral, social, psihic,
acional, religios etc.).
Simbolurile mitice i religioase au o natur dual, fiind n acelai timp obiecte
concrete ale lumii profane, dar relevnd i realitatea ultim, sacr, prin semnificaiile pe care
le cuprind. Ca i n cazul hierofaniilor, simbolurile au aceeai natur paradoxal, ele arat i
ascund referentul sacru, l dezvluie dar nu-l exprim pe de-a-ntregul. Prin simboluri, omul e
n permanen solidar cu planul mitic al sacralitii, cu ntregul cosmos, n care este astfel
integrat.
Simbolurile sufer n decursul istoriei un proces de degradare, de raionalizare sau
de trecere a lor n variante populare (superstiii etc.), dar eficiena lor este vizibil n orice
tip de societate, inclusiv n cele moderne.
Arhetipul, mitul, simbolul i ritul formeaz elementele integrate ale unui sistem de
credine i reprezentri n culturile arhaice, dar i elementele unui sistem ontologic,
existenial, cu valoare practic i psihologic n existena profan. Arhetipul este relatat prin
mit, este actualizat practic prin rit i este permanentizat prin simbol. Aceste patru elemente
alctuiesc o structur solidar n societile arhaice. Toate aceste elemente au suferit

477
Tratat de istorie a religiilor, p. 345.

478
Ibidem, p. 339.
degradri n decursul istoriei, astfel c n societile moderne arhetipul a devenit un clieu
al mentalitii colective (uneori fiind considerat, totui, un tipar al incontientului colectiv),
mitul o legend sau o fabul, ritul o practic formal sau un comportament ce ine de
superstiie, iar simbolul a deczut de la nivelul su existenial i metafizic la cel estetic,
decorativ sau al discursului aluziv. Dar, semnificaiile originare nu se pierd nici n aceast
lume complet desacralizat, ele supravieuiesc camuflate n acte, obiecte i opere ce i ignor
fundamentele, rdcinile i cadrele de referin arhaice i mitice. Fundamente care rbufnesc
adeseori n istoria cea mai profan sau i caut expresii disimulate. Pentru a-i nelege
comportamentul, zbuciumul n care triete i semnificaia vieii sale, omul modern trebuie s
devin un hermeneut.
Dualitatea arhaic-modern i teroarea istoriei
Mircea Eliade i-a construit viziunea sa filosofic asupra istoriei pe baza unei
ontologii i a unei antropologii dualiste, n care sacrul se opune profanului, i arhaicul se
opune modernului. Dincolo de diferene, Eliade caut ns trecerile, manifestrile prin care
sacrul trece n profan i arhaicul supravieuiete camuflat n modern.
Studiind societile arhaice, Eliade afirm c a fost uimit de o trstur a acestora:
revolta mpotriva timpului concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un timp
mitic al originilor. Refuzul unei istorii autonome, adic o istorie fr regul arhetipal,
fr model transistoric, presupune o anumit valorizare metafizic a existenei, o
valorizare diferit de cea consacrat de filosofiile moderne (mai ales marxismul, istoricismul
i existenialismul), care insist pe omul istoric, pe omul care este n msura care se
creeaz pe sine nsui n snul istoriei.
479
Aceast viziune asupra timpului este solidar cu o anumit viziune asupra fiinei i
realitii, viziune codificat n mituri i simboluri. Pentru omul arhaic, primitiv,
presocratic, actele sale sau obiectele lumii empirice au realitate i valoare numai dac
particip ntr-un fel sau altul la o realitate care le transcende, adic la un plan meta-fizic.
Actele sale fundamentale sunt de asemenea o repetare nentrerupt a unor gesturi
primordiale i paradigmatice (acte ndeplinite la origine de zei, eroi sau strmoi).
Ontologia arhaic, de structur platonician, pentru care realitatea unui obiect sau act se
dobndesc prin repetare (ritualic) sau participare (simbolic) la un model exemplar, tinde
spre abolirea timpului profan, la abolirea istoriei, pentru a pierde contactul cu fiina, cu
realitatea ultim. Aceast ontologie se prelungete n culturile populare, folclorice, unde se
ntlnete curent fenomenul de reducie a evenimentelor la categorii i a individualitilor la
arhetipuri. Evenimentul istoric real este asimilat mitului, iar eroul istoric este redus la
condiia de imitator al unui arhetip.
Spre deosebire de omul arhaic, omul modern triete ntr-un univers desacralizat i
valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele, noutile i schimbrile sale ireversibile. Dar,
i n cazul societilor moderne, semnificaiile arhetipale supravieuiesc camuflate n
realiti profane, codificate n mituri degradate i n simboluri, care nu sunt prin acest fapt mai
puin eficiente, dei aceste societi i omul lor raional nu le contientizeaz.
Culturile arhaice, prin mituri, simboluri i comportamente specifice, sunt i un rspuns
la teroarea istoriei, concept prin care Eliade nelege catastrofele cosmice, dezastrele
militare, injustiiile sociale, nefericirile personale, suferinele i nenorocirile pe care le
suport indivizii i popoarele n existena lor. Teroarea istoriei este o expresie a suferinei, a
iraionalului sau a violenei din viaa uman, dar toate acestea sunt suportate pentru c ele au
un sens, nu sunt considerate arbitrare sau gratuite, ci se datoresc unor intervenii magice sau

479
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8
unei voine care nu se afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina divin, greeal
personal, rutatea dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o pedeaps
divin pentru cderea n pcat etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este
absurd",
480
ci are o funcie soteriologic, salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este
nvestit mereu cu un sens, precum n legea karmic a indienilor sau n profetismul i
mesianismul vechilor evrei.
Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile
cosmice, naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o
strategie tipic a acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele
rspund la teroarea istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de
abolire a timpului profan, a istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp
infinit.
Dar societile moderne sunt dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a
istoriei, de o viziune istoricist. ntrebarea la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile
pe care le ofer aceast perspectiv istoricist pentru a permite omului moderrn s
suporte istoria. n viziunile occidentale asupra timpului i a istoriei se regsete att
concepia timpului finit i ciclic, ct i ideea istoriei privit ca progres, ca desfurare pe
traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre cea de a doua viziune are loc n epoca
modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i pozitiviste. Societilor moderne
consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile sunt faze depite pe care
istoria ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne, masele rneti i
pstreaz i azi vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund la teroarea
istoriei.
Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea
lor la un sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un
anumit scenariu obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot
fi valorizate din perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor.
Aventura modernitii i expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme
de referin diferite pentru a le descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c
tocmai n perioada n care se edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile
istoriciste i evoluioniste - care operau cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii
istorice, pe care-l identificau cu tipul de civilizaie occidental - au fost susinute teoretic de
"gnditorii care aparineau naiunilor pentru care istoria nu a fost niciodat o teroare
continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt perspectiv dac ar fi aparinut
naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'".
481
Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice,
apropiate de ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l
fixau la nceputul timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la
sfritul timpului, prin imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de
abolire a istoriei, de reluare a eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul
istoriei. Azi se vorbete insistent de epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul
istoriei este o form de consolare i un remediu la teroarea istoriei.
Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul czut n istorie,
pentru omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin este forma
nou prin care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz din nou
n planul divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul cretin

480
Ibidem, p. 96.
481
Ibidem, p. 156.
se salveaz din mediul tragediilor istoriei conferindu-le o semnificaie transistoric. n afara
acestei soluii, omul este prad disperrii i unei terori permanente.
Noua paradigm a universalului global
Lucrrile lui Eliade se disting printr-o documentaie istoric extraordinar i printr-o
concepie morfologic totalizatoare asupra culturii. Cercetnd culturile populare din spaiul
rsritean i culturile extraeuropene, mai ales cele asiatice, Eliade a fost printre primii care au
respins viziunea europo-centrist, punnd n eviden contribuia altor culturi la patrimoniul
umanitii. Mircea Eliade interpreteaz ntr-o nou manier semnificaia universal a
culturilor. Toate culturile au n nucleul lor un fond universal, fiind forme prin care este
tradus n simboluri condiia uman. Astzi, datorit cunoaterii pe care o deinem despre
toate culturile umanitii, cele trecute i cele prezente, putem reconstitui sensurile universale
care se gsesc codificate n variate creaii spirituale.
Mircea Eliade i-a situat deliberat cercetrile n perspectiva istoriei universale
482
.
Teza sa este c fiecare cultur "local" trebuie integrat n vasta panoram a macroistoriei
umanitii pentru a-i dezvlui semnificaia universal. Universalul e un concept-cheie, dar e
altfel neles acum. El e solidar cu ideea de totalitate spaio-temporal a fenomenului uman.
Universalul semnific acum ceea ce aparine ontologic tuturor culturilor, indiferent de faptul
c realizrile lor sunt validate sau nu de o metropol ce controleaz la un moment dat
fenomenalitatea istoriei. Eliade a gndit specificul naional integrat n universal, dar nu
dizolvat n el, aa cum l-au conceput i alte personaliti emblematice ale culturii romne,
precum Eminescu, Hasdeu, Blaga, Iorga.
Confruntarea spiritualitii occidentale cu modelele culturale arhaice, tradiionale sau
extra-europene a pregtit un nou mod de nelegere a diversitii culturilor i un nou concept
al temporalitii lor. Lecia acestei confruntri duce la ideea c nici o cultur dat nu deine o
cheie absolut pentru descifrarea lumii i c oricnd sunt posibile alte chei i formule de
existen.
"Cultura occidental desfoar parc un prodigios efort de anamnesis istoriografic.
Ea se strduiete s descopere, s "trezeasc", s recupereze trecutul societilor celor
mai exotice i mai periferice, att preistoria Orientului Apropiat ct i culturile
"primitivilor" pe cale de a se stinge. ntreg trecutul omenirii vrea s-l nvie. Asistm la o
lrgire vertiginoas a orizontului istoric. Acesta e unul din rarele sindromuri
mbucurtoare ale lumii moderne. Provincialismul cultural occidental - care ncepe istoria
cu Egiptul, literatura cu Homer i filosofia cu Tales - e pe cale de a fi depit".
483
Epoca noastr a intensificat comunicarea dintre culturi, iar prin acest fenomen
culturile se "deschid" unele spre altele, nelegndu-se pe ele nsele mai profund. Din aceast
deschidere, fiecare cultur se poate mbogi pe sine, creativitatea spiritual poate fi
stimulat.
484
Eliade se refer n principal la ntlnirea culturilor actuale cu cele arhaice i
tradiionale, producnd astfel o totalizare a tuturor momentelor i liniilor de evoluie ale
fenomenului cultural. Procesul este ns mai larg i include firesc i comunicarea dintre
culturile actuale, cele care sunt angajate n istoria de azi, indiferent de nivelul lor istoric.
Comunicarea intens ntre culturi este un fenomen caracteristic al actualitii i el a
generat unul dintre "proiectele cele mai viguroase i, de asemenea, cele mai novatoare din a

482
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.
483
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p.p.128-129.
484
Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1980, p.p..293-348
doua jumtate a secolului XX".
485
Fiecare cultur intrat n aceast "hor" a istoriei
contemporane trebuie s se adapteze regimului ei de deschidere, dac vrea s supravieuiasc.
Fiecare trebuie s asimileze n structurile ei nelesuri din celelalte culturi, s "traduc"
valorile celorlalte n propriul ei limbaj, exprimndu-se pe sine i exprimndu-le i pe
celelalte. ntr-o formul mai apsat este vorba de cerina ca fiecare cultur s le totalizeze
n sine pe celelalte. Iat una din semnificaiile termenului de "civilizaie a universalului".
Orice cultur e o "coinciden a contrariilor", o totalizare a lor n forme originale. La
nivelul lor de adncime, culturile sunt ntruchipri ale limbajului simbolic, moduri n care
societile determinate i codific experiena lor cognitiv i practic. Gsim aici arhetipuri,
mituri, simboluri, credine i atitudini ce pot fi considerate ca "modele exemplare" pentru o
cultur dat. Pe suportul acestui strat originar, culturile "comunic" ntre ele; fapte istorice i
creaii diferite pot arta cercettorului similitudini, corespondene semnificative, forme
comune, atitudini care se nscriu n cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane.
Matricea generativ a culturilor exist numai prin suita istoric a apariiilor sale. Toate
apariiile sunt ns importante i semnificative pentru refacerea universalului global.
Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor diversificate n spaiu i timp,
putem reface "unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului uman". Antropologia e
obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de totalizarea diferenelor n
favoarea semnificaiilor universale.
Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele
dezvluie cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur
recunoscut ca universal. Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi
universal fr a fi profund specific. Printr-un demers de "arheologie" spiritual, de
anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit contiinta unitii fenomenului uman, dar i
contiina tot mai limpede a diversitii interioare a acestei uniti.
Culturile arhaice (stabilizate n cursul revoluiei neolitice) sunt tot mai des vzute ca
nite matrici universale din care se desprind ramificaii istorice bine individualizate. Cu toate
corespondenele detectate de antropologi, culturile arhaice sunt produsul unor vetre etnice
difereniate. Filonul arhaic, conservat de culturile istorice, nu este un temei pentru a pune la
baza umanitii universalul indistinct. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care
comunic "organic", - adic firesc -, cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care
supravieuiesc n memoria cultural, sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile
sunt i ele fireti i putem vorbi cu temei de o "consonana intercultural"
486
ntre diverse
zone de creaie. Consonana se obine utiliznd diverse note ntr-un acord muzical, nu
cntnd pe aceeai nota. Metafora acordului muzical sau cea a prismei care descompune raza
de lumin unitar n fii cromatice, ultima folosit de Eminescu, pot sugera unitatea n
diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate, regseti universalul imanent,
consubstanial. Pentru noul umanism "global", deschis tuturor experienelor culturale
desfurate n spaiu i timp, atributele de universal i specific revin cu aceeai ndreptire
att esenei, ct i existenei umane. Culturile, la toate nivelurile lor de existen, sunt
universale i specifice n acelai timp.
Noua paradigm revendic deci i o teorie a relativitii cu aplicaii n tiinele
umane. Dimensiunile, caracteristicile i determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci
funcii ale poziiei n care e fixat observatorul. Abia cnd observatorul i contientizeaz
relativitatea i limitele reperelor cu care opereaz, n urma unei experiene fundamentale a
ntlnirii cu "altul", el ajunge s acorde legitimitate i culturii pe care o cerceteaz ca obiect,

485
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p.XII.
486
Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21.
s o considere un univers la fel de ndreptit ca i universul pe care-l poart cu sine i-l
reprezint n mod incontient.
"Recunoaterea existenei altora aduce cu sine n chip inevitabil relativizarea sau
chiar distrugerea orizontului cultural oficial".
487
Este vorba de relativizarea orizontului cultural occidental. n momentul n care a fost
descoperit i asimilat n profunzime, ideea istoricitii omului, a societii i a culturilor a
produs o grav criz n gndirea social, spune Mircea Eliade. Aceast idee implica
"o profund umilin pentru contiina occidental. Omul occidental s-a considerat, pe
rnd, fptur a lui Dumnezeu i posesor al unei Revelaii unice, stpn al lumii, autor al
singurei culturi universale valide, creatorul unicei tiine reale i folositoare i aa mai
departe. i, deodat, iat, el se descoper pe sine la acelai nivel cu toi ceilali oameni,
adic supus condiionrilor incontientului i istoriei; el nu mai este unicul creator al unei
mari civilizaii, nu mai este stpnul lumii".
488
Drept urmare, descoperind alte culturi, omul occidental s-a descoperit pe sine ca fiind
relativ i diferit de alte forme ale condiiei umane. Este o validare implicit a tuturor
modalitilor umane de a nelege i tri experiena uman n polimorfismul ei structural.
"n ultima instan, se poate spune c, n pofida riscurilor relativismului pe care le
comport, doctrina potrivit creia omul este exclusiv o fiin istoric a deschis calea unui
nou universalism".
489
Un universalism care nu mai recunoate dect istoria universal, nu istoriile
etnocentriste, provinciale, care ierarhizau istoria i suprafaa prezentului dup criteriile lor
specifice i limitate. Este un universalism care desfiineaz arogana marilor imperialisme
culturale, cel puin teoretic, restituind legitimitatea antropologic, istoric i axiologic a
culturilor ce erau considerate inferioare, primitive, subdezvoltate etc. Nu mai este
universalismul unui model unic de cultur, ci universalismul care face "dreptate" tuturor
culturilor lumii, universalismul ce reconstituie i totalizeaz momentele expresive ale
umanitii. Avem acum de-a face cu o istorie care ia n considerare toate experienele i
creaiile umane, de-a lungul timpului i n varietatea lor morfologic, toate fiind semnificative
i importante.
Discipoli i continuatori n istoria religiei
Mircea Eliade a nscris prin opera sa un capitol fundamental n istoria religiilor. Pe
aceeai linie a studierii comparative a culturilor arhaice i a experienelor religioase s-au
afirmat n ultimii 30 de ani ali doi savani romni, discipoli ai lui Eliade, amndoi disprui
prematur. Este vorba de Sergiu Al-George i Ioan Petru Culianu.
Sergiu Al-George (1922-1981) a tradus n romnete marile texte filosofice i
religioase indiene i a scris studii fundamentale asupra acestora, prin care a propus interpretri
originale i fecunde. Dintre lucrrile sale menionm: Limb i gndire n cultura indian
1976; Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc (Brncui, Eliade, Blaga,
Eminescu) 1981.
Ioan Petru Culianu (1950-1991) - liceniat al Universitii din Bucureti, studiaz la
Universitatea Catolic din Milano i la cea din Chicago cu Mircea Eliade, fiind apoi profesor
de istoria religiilor la Universitatea din Groningen (Olanda). n 1980 obine titlul de doctor n
istoria religiilor la Sorbona. Dup moartea lui Eliade, preia catedra de istoria religiilor din
Chicago. Pe 21 mai 1991 este asasinat la Chicago.

487
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 17.
488
Ibidem, p. 87.
489
Ibidem, p. 88.
Cel mai nzestrat discipol al lui Eliade, Culianu elaboreaz ntr-o scurt perioad un
numr de studii fundamentale care l impun n mediile tiinifice occidentale ca pe un erudit i
strlucit savant, dar i ca pe unul dintre cei mai profunzi i originali gnditori al domeniului,
cu vocaia sintezei i a ipotezelor novatoare. Lucrarea sa fundamental este Eros i magie n
Renatere. 1484 (aprut n 1984, la Paris). Culianu propune o nou interpretare asupra
culturii renascentiste, revalorizeaz tradiiile gndirii magice i mecanismele imaginarului,
considernd c apariia tiinei moderne este rezultatul unei rupturi cu aceast tradiie, o
mutaie determinat de Reforma protestant, care a introdus o cenzur ideologic i un
rigorism moral, deschiznd calea raionalismului formal i a evoluionismului monolinear.
Dup o monografie temeinic asupra operei lui Mircea Eliade (1978), Culianu scrie
numeroase studii n reviste de specialitate, ine conferine la universitile occidentale i
public lucrri de referin: Religie i putere (n colaborare cu doi savani italieni 1981);
Psihanodia (1983); Experienele extazului (1984); Gnozele dualiste ale Occidentului (1988);
Dicionar al religiilor (1990); Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern (aprut postum, 1992). Culianu este i autorul unor scrieri
literare, dintre care menionm: Hesperus, Jocul de smaragd (romane publicate postum, dup
1998).
5. MIRCEA VULCNESCU (1904-1952)
Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul
dintre cei mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Opera sa filosofic a rmas mult
vreme risipit n publicistica timpului, de unde editorii i comentatorii si de astzi au
ncercat s o scoat la lumin. Vulcnescu s-a impus ca o personalitate de referin n
generaia sa, prin amplitudinea i profunzimea gndirii sale, prin vocaia sa de organizator i
mentor spiritual, printr-o conduit dominat mereu de sentimentul responsabilitii i prin
generozitatea sa uman, devenit proverbial, caliti care l-au definit pn n clipa morii
sale.
Vulcnescu s-a format sub influena profesorilor si Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. n
1925 i susine licena n filosofie, sub ndrumarea lui Dimitrie Gusti, cu o lucrare intitulat
Individ i societate n sociologia contemporan. Tot atunci public studiul Cauzalitate i
teologie n tiinele sociale. Particip, n 1925, la prima cercetare monografic iniiat de
coala lui Gusti la Goicea Mare i elaboreaz lucrarea Cteva observaii asupra vieii
spirituale a stenilor din Goicea Mare. Dup terminarea facultii elaboreaz numeroase
studii n care i formuleaz punctele de vedere cu privire la criza moral a societii
romneti i la soluiile prin care ea poate fi depit.
ntre 1925 i 1928 studiaz la Paris i ntocmete o lucrare de doctorat n drept (fr s
o mai susin), cu tema Eseu asupra profesiunilor intelectuale n Frana. Din 1928 va fi
asistent la catedra de sociologie i etic a lui Gusti i va participa la cercetrile monografice,
elabornd fundamentele teoretice i metodologice ale sistemului sociologic al colii de la
Bucureti. A avut o contribuie fundamental la ntocmirea lucrrii Enciclopedia Romniei,
fiind totodat, muli ani, un foarte apreciat funcionar superior la Ministerul Finanelor. A
murit n nchisoare, n 1952.
Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion
numit i Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast
grupare s-a ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile
proeminente ale noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil
Cioran, Eugen Ionescu, H.H. Stahl, Petre Comarnescu.
Gruparea Criterion se manifest n spaiul cultural printr-o serie de conferine ce au
avut un succes deosebit. Totodat, exponenii gruprii s-au afirmat printr-o serie de studii n
publicistica vremii, prin care i-au exprimat noua atitudine fa de problemele culturii romne
i fa de modul ei de integrare n universalitate. Ei au acordat culturii un rol fundamental n
consolidarea unitii naionale. Ei considerau c, ntruct obiectivele politice majore ale
neamului au fost realizate de generaia anterioar, cum spunea Eliade, sarcina pe care trebuie
s i-o asume noua generaie este de ordin cultural i spiritual.
Astfel, Mircea Vulcnescu considera c imperativul noii generaii ar consta n
exprimarea n forme de creaie universal a sufletului naional. Din aceast perspectiv,
cultivnd autonomia valorilor culturale, dar vznd creaia determinat de un fundament etnic
i exprimat printr-un stil individual, ei s-au detaat de viziunile anterioare i de gruprile ce
erau angajate politic (precum Iorga, grupul de la Viaa Romneasc sau orientarea
autohtonizant a Gndirismului). Grupul Criterion dorete s determine o schimbare de
mentalitate i o deschidere spre cultura universal.
Un alt element de legtur ntre exponenii grupului este reacia mpotriva
concepiilor raionaliste i pozitiviste, ncercarea de reabilitare a metafizicii i a atitudinii n
faa spiritului obiectivist al tiinelor. Ei ncearc, de asemenea, s concilieze direcia
autohton (exprimat de Iorga, Blaga i Gndirea) cu cea universalist (promovat de Eugen
Lovinescu i cenaclul su Sburtorul). Pe acest suport ei teoretizeaz noua spiritualitate,
iar studiile cele mai solide n aceast direcie aparin lui Eliade i Vulcnescu.
Strategia cultural de afirmare a gruprii Criterion se aseamn cu cea a Junimii.
Prin conferinele pe care le-au iniiat, ei au pus n discuie temele fundamentale ale timpului,
abordate din diverse perspective. Pentru a se vedea deschiderea i universul cultural nou al
acestei generaii, menionm cteva dintre temele puse n discuie n aceste conferine ntre
anii 1932-1933: Freud, Lenin, Gandhi, Ch. Chaplin, Mussolini, Marcel Proust, A. Gide,
Bercson, Picasso, Stravinski, situaia romanului contemporan, noile curente muzicale, jazz,
Asia vzut din Occident. Gruparea a avut un succes impresionant prin aceste conferine i s-a
impus n viaa cultural i n mediul intelectual romnesc. Din diverse motive, gruparea se
destram n 1934, dar, pentru a ntreine spiritul acestei grupri, Mircea Vulcnescu i alii
scot revista Criterion, care apare doar n 7 numere n anii 1934-35.
Afirmarea acestui curent al noii spiritualiti ntmpin o replic viguroas din partea
revistei Kalende, aprut ntre 1928 i 1929, n care se afirm erban Cioculescu, Pompiliu
Constantinescu i Vladimir Streinul, exponeni ai direciei critice a lui Eugen Lovinescu. Ei
mprtesc n comun teza autonomiei esteticului, spiritul raionalist i junimist, opunndu-se
constant curentelor mistice i spiritualiste ale vremii.
La fel, revista Viaa romneasc, sub direcia lui Mihai Ralea, va combate consecvent
resurecia tendinelor mistice i iraionaliste, definitorii pentru noua spiritualitate.
Noua generaie i noua spiritualitate
Faimoasa ceart a generaiilor a fost deschis n 1927, odat cu publicarea
Itinerariului spiritual a lui Mircea Eliade n ziarul Cuvntul i cu replicile care au aprut din
partea unor personaliti culturale ale timpului. Noua viziune adus de gruparea Criterion
este cuprins n conceptul de spiritualitate prin care aceti exponeni vizeaz depirea
raionalismului pozitivist i resuscitatea unor noi forme de raionalism i de abordare a vieii.
Conceptele definitorii sunt pentru ei experien, trire, autenticitate, via, atitudine,
cunoatere direct, trire religioas, experien subiectiv etc. Ei ntreprind o critic radical
a culturii romne, propunnd un alt ideal cultural, o rentemeiere cultural adecvat noului
spirit al timpului.
Vulcnescu se angajeaz n aceast disput i elaboreaz o ampl teorie privind
orientarea spiritual a noii generaii. n 1934 va publica un studiu de referin asupra acestei
probleme, sub titlul Generaie. Misiunea acestei noi generaii este proiectat n plan spiritual,
sub imperativul de a consolida sub raport cultural unitatea naional i de a exprima n forme
universale identitatea romneasc.
a) Cea dinti misiune a tinerei generaii este s asigure unitatea sufleteasc a
romnilor, unii politicete prin sacrificiul generaiei de foc. S tearg deosebirile
regionale n msura n care nseamn altceva dect nuanarea unui aceluiai suflet
naional. (...).
b) A doua misiune a tinerei generaii este s exprime n forme universale acest suflet
romnesc. Cu alte cuvinte, s gseasc formele autentice de via cele mai potrivite acestui
popor, de la politic i pn la teologie, n filosofie, n literatur, n tiin i n art, i s
le fac s strluceasc n ochii lumii ntregi ca exemplare ale unei specificiti
neasemnate. (...).
c) A treia misiune a acestei generaii este pregtirea pentru ceasurile grele care pot
veni.
490
Vulcnescu aprecia c experiena primului rzboi mondial a fost decisiv pentru noua
orientare a tineretului i a intelectualitii. Pentru a nelege frmntrile din epoc, temele i
atitudinile prin care se afirm noua generaie de intelectuali, reproducem cteva paragrafe mai
extinse din studiul lui Vulcnescu.
Toate aceste nruriri au situat generaia tnr n marele proces de lichidare a
secolului al XIX-lea, nceput n domeniul criticei de idei de generaia precedent. n acest
proces ns generaia tnr a avut prilejul unic de a tri chiar momentul de ruptur, de
tiere a punilor, n urma cruia ntoarcerea napoi a devenit imposibil.
5. Manifestrile tinerei generaii se caracterizeaz prin precumpnirea ctorva
caractere specifice:
a) Cel dinti este setea de experien, voina de ncercare direct, nlturarea
oprelitilor raiunii aceste idola temporis ale veacului al XIX-lea -, cu corolarul ei
inevitabil, cu ispita ei: aventura.
b) Al doilea caracter dominant este autenticitatea, voina de a fi aa cum eti, de a
nltura orice constrngere din afar, orice conformism nerecunoscut din luntru.
c) Al treilea caracter e spiritualitatea, voina de a te depi, nevoia de absolut, pe care
tnrul autentic o gsete n sufletul su, cerina de vecinicie.
d) Din opoziia tendinei care ne mpinge ctre realizarea de noi nine cu tendina
care ne mpinge s ne depim; din antinomia echilibrului static al linitii interioare cu
necontenita prefacere a vieii, din conflictul dorinei anarhice de libertate cu nevoia
disciplinei severe nate al patrulea caracter al tinerei generaii: tensiunea dramatic,
tragismul, criza, care constituie, fr ndoial, punctul crucial al experienei trite n
comun de tnra generaie.
De aici ns drumurile se despart.
Cci constatarea lucid a tragismului duce pe unii la negativism, pe alii la agonie, pe
alii la disperare. Ca s scape de disperare, unii se arunc orbete n aciune, pe cnd alii
i proclam cu pathos disperarea, cutnd, n exprimare, o linite, o adormire.
Alii rspund acestei constatri cu o micare de refuz, de nbuire voit a luciditii.
E soluia pesimismului eroic, recomandat de unii. Alii i propun s-i reconstituie
armtura interioar a sufletului printr-un act gratuit, prin aderarea voit la o anumit
ideologie definit. Alii proclam nevoia unei resemnri n istorie, a unei renunri la
universalitate. Alii cer, mai precis, o aciune hotrt i fr iluzii. Alii cred c antinomia

490
Mircea Vulcnescu, Generaie, n volumul menionat, p.p.. 25-26.
e inevitabil i necesar pentru zmislirea omului nou. Alii nu vd alt soluie dect
rugciunea. n sfrit, alii ncearc s realizeze un echilibru intelectual al acestor
divergene.
Cu aceasta ns unitatea generaiei se pulverizeaz n curente.
6. Curentele ntre care se mpart membrii tinerei generaii sunt de dou categorii:
spirituale i politice. ntre acestea se constituie ns i un plan intermediar: acela al
atitudinii fa de istorie n genere i de viaa social.
a) n privina relaiei dintre spiritual i politic, tineretul intelectual de astzi se mparte
n trei grupuri care practic:
1) izolarea, retragerea n turnul de filde, refuzul preocuprilor politice i sociale,
2) activismul prin disperare,
3) istorismul prin resemnare, de care am vorbit.
b) n domeniul spiritual, tineretul poate fi mprit aproximativ n patru grupe. De-o
parte, ntlnim:
1) misticismul ortodox,
2) umanismul neoclasic,
3) agonia,
ale cror caractere au fost deja lmurite n numrul 1 al acestei reviste.
Acestora li se opune, critic, ntr-un sens care rmne de precizat mai trziu:
4) negativismul.
491
Vulcnescu deosebete dou direcii importante de manifestare n cadrul noii
generaii. Prima, numit activismul prin disperare aparine celor care, voind s-i
depeasc ndoielile, se arunc, fr s tie clar n ce scop, n braele unei credine
fanatice, la mod, pe care nu o discut, i unui ef cruia se supun orbete. Adopt o
disciplin militar. Aici, gsesc un prim fel de absolut: sprijinul turmei. Portretul pe care-l
face Vulcnescu celor care cultiv acest fanatism al faptei i va nemulumi pe muli, iar
aluziile la cei nregimentai n micarea legionar (absolutiti n convingeri, expui la
primejdia de a sluji de unealt) este foarte strvezie.
Acestei direcii, Vulcnescu i opune istorismul prin resemnare, o atitudine
creatoare n plan cultural, fr concesii fcute politicii, atitudine care se opune utilizrii
valorilor ca mijloace de parvenire politic. E atitudinea intelectualilor care refuz s se
angajeze n orice politic, pentru a fi disponibili pentru creaia spiritual, n scopuri sociale.
Pentru acetia, creaia cultural, etica muncii i mplinirea contiincioas a ndatoririlor
profesionale sunt mijloace de a aciona pentru o reform moral. Este atitudinea pentru care
au optat Eliade, Vulcnescu i alii, care au nvins ispita de a se angaja ntr-o politic
zgomotoas, dei au fost contaminai de mediul ei.
Geamn activismului, prin mprejurrile n care nate, istorismul rstoarn ns
perspectivele. Chemarea la fapt nu mai e aici arbitrar, ci este precedat de o ncercare
de a cuprinde sensul ei temporal. Nu mai e aruncarea nebun n oricare fapt, ci
desluirea chemrii care i se face de lumea din jurul tu. ncercarea de a integra fapta ta
acolo unde nevoia o cere. ncercarea de a ancora acolo unde a rmas ceva ntreg.
Deosebirea fa de activismul prin disperare este marcat de Vulcnescu i ntr-o
not de subsol la studiul su, n care se pronun n favoarea istorismului, care d faptei un
sens constructiv i organic:
Se vede clar c deosebirea poart asupra sensului faptei. Pentru cei dinti, fapta e o
condiie a mplinirii strii omeneti. Pentru ceilali, fapta nu e dect rezultatul firesc al
strii omului. Cei dinti fac, ca s fie: ceilali se trudesc s fie, convini c fapta vine

491
Mircea Vulcnescu, Generaie, n volumul menionat mai sus, p.p. 24-25.
atunci de la sine, pe deasupra.
492
Detandu-se treptat de activismul prin disperare, atitudine ce caracteriza o bun
parte a generaiei tinere, el propune, odat cu reactivarea ideii cretine, soluia creaiei
culturale durabile, drumul unei angajri sociale i al reconstruciei spirituale temeinice.
Viziunea romneasc asupra existenei
Studiile cele mai importante ale lui Vulcnescu sunt cele n care ncearc s determine
configuraia specific a spiritualitii romneti, modul de a nelege lumea i atitudinile
fundamentale fa de existen. Aceste studii sunt: Omul romnesc (1937) i Ispita dacic
(1941), Dimensiunea romneasc a existenei (1943) i Existena concret n metafizica
romneasc (studiu schiat doar, neterminat, dup 1943). Lucrarea sa fundamental rmne
cea publicat n 1943 i intitulat Dimensiunea romneasc a existenei.
n cele dou studii, Omul romnesc (1937) i Ispita dacic (1941), Vulcnescu face un
excurs istoric pentru a surprinde caracteristicile sufletului romnesc. ntruct sufletul
oricrui popor nu e dect o arhitectur de ispite, Vulcnescu analizeaz complexitatea
sufletului romnesc prin ispitele care l-au ncercat i-l ncearc mereu, prin componentele
stratificate i contopite n arhitectura sa: ispita tracic, greceasc, bizantin, francez,
germanic, slav etc. - fiecare dimensiune fiind actualizat sau stnd n laten, n funcie de
mprejurri. Noiunea de ispit trebuie neleas n sens de dimensiune sau component
etnic i spiritual. Sufletul naional este astfel vzut ca rezultanta ntlnirilor, ca o realitate
de sintez, n care s-au adunat aluviuni i tendine diverse, aflate n interdependen, formnd
o unitate de configuraie.
Autorul folosete distincia din sociologia lui Gusti dintre manifestrile constitutive
(economice i spirituale) i manifestrile regulative (juridice i politice) pentru a deslui
caracteristicile dominante ale poporului romn. Spre deosebire de polonezi, care sunt slavi n
categoriile lor constitutive i latini n cele regulative (prin catolicismul roman), noi suntem
latino-traci n categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i msur, n
vreme ce toate eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate ntr-att de
suprastructura slav nct ajungem s ne par c pentru ara noastr nu exist mai mare
fericire dect aceea de a nu avea deloc guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la
sine. Vorba proverbului: Bun ar, rea tocmeal.
493
n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare de referin prin noutatea
interpretrii i prin valoarea ei metodologic, Vulcnescu aplic asupra limbii o analiz
fenomenologic i hermeneutic, pentru a extrage din expresiile ei consacrate viziunea asupra
existenei, specific poporului romn. Cu mult precauie, autorul precizeaz faptul c studiul
su este unul descriptiv, nu normativ, c are mai mult un caracter metodic dect un
caracter dogmatic, de sistem,
494
nedorind s impun creatorilor un program, ci s deschid
o perspectiv, o reflecie asupra metodelor de cercetare a identitii naionale, fr intenia de
a desprinde a priori, definitiv, un anume caracter al nostru, iar rezultatul trebuie privit mai
mult un izvor de reflecii, dect ca un adevr definitiv ctigat.
El semnaleaz chiar riscul de a se transforma tiparele de gndire descoperite prin
analiza fenomenologic n directive i normative de creaie, fapt care ar ncorseta creaia de

492
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat
mai sus, p. 39.

493
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.

494
Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991.
cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea acestei
cercetri vine din nevoia culturii romne de a-i ntri contiina de sine. Ca atare, Vulcnescu
este interesat s descopere axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea
prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic
transformarea sufletului naional n funcie de ncercrile istoriei.
Planul pe care-l urmeaz este cel sugerat de tabela categoriilor kantiene, dei
precizeaz c acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale
gndirii romneti ies adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce
privesc relaiile i modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru
nelege structura spiritului romnesc Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au
construit sisteme filosofice n limba romn. Iat explicaia acestei opiuni:
Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de
reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai
ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de
configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul
romnesc, altfel zis, de capodoperele de gnd pe care s-au croit cuvintele.
495
Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune
n paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s obin sensurile i nelesurile
fundamentale.
Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care privete lucrurile dinuntru,
intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le reduc la funciuni i
semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.
496
Viziunile diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale
popoarelor, sunt un fapt atestat de cercetrile de tipologie a culturii.
Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu,
o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i
face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui
nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez;
adnc i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane
nostalgice, pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat
pentru chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de
tirania imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune
interioar. Un lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de
catastrof spiritual pentru nordic.
497
Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de
componente diverse, care dau o configuraie irepetabil.
Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n
structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav,
vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin
catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i
tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor
voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt
combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om
care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica
lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns
categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine.

495
Ibidem, p. 89.

496
Ibidem, p. 96.

497
Ibidem, p. 91.
Rezultatul? Acea ar bun, peste care se va aterne rnduiala i tocmeala, vai de
ele!
Fiecare popor reprezint o asemenea sintez nerepetabil de evenimente. i, dac,
fiecare contact las n sufletul popular un precipitat specific, se poate spune c sufletul
fiecrui popor nu e dect o anumit arhitectur de ispite.
498
Problematizarea pe care autorul o aplic sensului romnesc al ideii de existen (a fi,
deosebit de a fi ceva) atinge cele mai profunde zone ale gndirii metafizice. Concluzia sa
este c romnii au pstrat sensul predicativ al lui esse (a fi ceva), deci vechea
atitudine esenialist, nu s-au adaptat, ca apusenii, sub presiunea schimbrilor de civilizaie,
la sensul existenial, abstract. Pentru reprezentarea romneasc realitatea ca prezen, hic et
nunc, are o slab nsemntate, fiind n dezacord cu metafizica actualist a Apusului.
Pentru romni este esenial expresia se-ntmpl, adic Fiina se arat, se manifest,
nsemnnd c ea nu exist dect prin artrile i ntmplrile ei, solidare cu planul
eternitii, din care izvorsc toate. Acest plan metafizic nseamn prezen continu
venicie, iar ntmplrile, care sunt aievea, nu exprim existena actual, ci existena
din veacuri, de dincolo de timp. ntmplarea este o schimbare de stare, ceva care s-a
petrecut cu tine, adic o panie, ci nu o fapt pe care ai svrit-o. Pasivul domin asupra
activului, ptimirea asupra aciunii.
Vulcnescu distinge spiritualitatea romneasc de cea apusean, n primul rnd prin
absena atitudinii pragmatice din mentalitatea romneasc, prin modurile n care e vzut
negaia fiinei i prin reprezentarea specific asupra morii. Dar faptul cel mai caracteristic
vine din accentul pus pe virtualitate, pe posibilitate, n detrimentul actualitii, a
realitii prezente, a actului ca atare.
La rdcina concepiei romneti despre fiin gsim aceast supremaie a virtualului
asupra actualului, ideea unui sn purttor al tuturor virtualitilor.
499
Existena depete actualul pentru a cuprinde i posibilul, dup cum ntre lumea de
aici i cea de dincolo nu este o ruptur ontologic, ci doar un prag, o vam, ce desparte
dou feluri de a fi, nicidecum fiina i nefiina.
Consecinele acestei topiri a existenei n posibilitate sunt foarte importante i pline
de urmri pentru lmurirea altor atitudini fundamentale ale romnului n faa existenei.
Cea dinti e c nu exist neant, a doua c nu exist imposibilitate absolut, a treia c nu
exist alternativ existenial, a patra c nu exist imperativ, a cincea c nu exist
iremediabil.
500
Iat cteva dintre urmrile acestei prevalene a virtualului asupra actualului:
Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme
verbale care vdesc speculaii asupra posibilului ori viitorului condiional, acele: Ce ar fi
fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii
le condamn fr leac....Romnul nu are sentimentul pierderii absolute, sentimentul
iremediabilului. Pentru el, nimic nu se poate strica definitiv, nimic nu e condamnat fr
apel, nimic nu e pierdut definitiv, nimic nu este nereparabil.
501
Formele negaiei i apar lui Vulcnescu relevante pentru spiritualitatea romneasc.
Negaia nu e niciodat absolut, ci cu referire la un anumit fel de a fi, la un caracter anumit,
nu cu privire la existena n general. Negaia este i ea pur determinativ, nu absolut. Negaia
nu atinge niciodat Fiina nsi, ci numai felurile determinate de a fi, astfel c pentru

498
Ibidem, p. 95-96.

499
Ibidem, p.133.

500
Ibidem, p. 130.

501
Ibidem, p,p. 139-140.
romn orice tgduire absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la
un anumit fel de existen.
502
Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu
de anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala
lucrurilor, nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva
circumstanelor, numai atunci cnd nu mai are ncotro!.
Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa sentimentului de gravitate a existenei,
uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa morii.
503
Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al
faptei, relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul.
De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de
ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup
caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al
urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, - scos din ale lui i nendemnat din
afar -, relativ puin bun de treab.
504
n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic
modul n care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin
sentimentul de deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional:
Croiete-i alt soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment
nscut din disperare colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu
alternative bine definite.
Mircea Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul
atitudinii pragmatice i prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este
instructiv s reinem sensul profetic al acestui pasaj emblematic:
"Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori
niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte
ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n
aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a
sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire
dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile
ndeprtate ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat
n gol i lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea -
lipsit de saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit - i-
a ajuns de nesuferit.
Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru
a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la
fapt.
Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c
poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai
poi?.
505
Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast
modalitate nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc.
Romnul trece la fapte de acest gen doar atunci cnd "nu mai are ncotro", dar atenie -
atunci cnd circumstanele favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de "bntuire
pragmatic", moment n care sufletul romnesc se urnete din mpcare cu sine i cu lumea,

502
Ibidem, 131.

503
Ibidem, p. 141.

504
Ibidem, p. 147-148.
505
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol 3, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 194.
are un caracter "chinuit, desperat, de icnet, de convulsie, de crispaie interioar". El este deci
"nespecific" romnului, dovad c, "odat pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste
zgazuri, apele i revin n matc". Sufletul romnesc nu poposete prea mult timp n acest
mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur periodic, cnd amarul trece peste nivelul suportabil.
"Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei diminei de var ori unui cer nstelat?" - se
ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n aciune nu ne sunt specifice.
De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab o rbufnire,
specific "sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de ajustri
nesimite ale indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea
unui resort luntric, prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt", sub o puternic
presiune interioar sau extern. Fiind astfel, momentele de schimbare i de rbufnire sunt i
ele radicale, excesive, pustiitoare, violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la
anumite evenimente din istoria romneasc, nclusiv la revoluia anticomunist din 1989).
Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu o
construiete asupra spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus
spiritului apusean etc.), studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un
deschiztor de drumuri. Noica va continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de
la studiul lui Vulcnescu - fr lecia cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea
romneasc.
506
Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne
romneti, cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric
n care fora creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile
configuraii ale lumii. Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii
generaiei lui Vulcnescu i Eliade. Toi au propus o soluie, o direcie de aciune, un mod de
abordare, o formul de ieire din impas.
Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran, Schimbarea la
fa a Romniei, din 1936, n care Cioran susinuse c ansa Romnei este de a-i uita trecutul
nedemn i de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din existena
vegetativ de o mie de ani. Exegeii operei lui Vulcnescu menioneaz c acesta i-a trimis
lui Cioran, aflat la Paris, studiul Dimensiunea romneasc a existenei cu urmtoarea
dedicaie: Lui Emil Cioran, celui dornic de Schimbare la Fa, acest rspuns din perspectiva
veniciei romneti. Cioran i-a rspuns printr-o scrisoare din 1944 n care afirm c dac
evenimentele i-ar permite ar scrie complementul negativ al acelei superbe Dimensiuni, n
care spune Cioran m voi sfora s ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de
glbeaza ei.
507
Noica va codifica opoziia dintre venicie i nevoia de a iei n istorie prin
conflictul dintre etern i istoric, conflict definitoriu pentru contiina nefericit (n
sens hegelian) a culturii romne moderne.
6. CONSTANTIN NOICA (1909-1987)
Personalitate proeminent a culturii romne, C. Noica este considerat cel mai profund
i mai influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n
vedere nu numai substana teoretic a operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe

506
C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9.

507
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu,
Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8.
care le-a avansat, ci i influena puternic i modelatoare a operei i a personalitii sale
asupra culturii romne n ansamblul ei tocmai n anii regimului comunist.
Dup susinerea licenei n filosofie la Universitatea din Bucureti (1931), Noica a
lucrat ca bibliotecar la Seminarul de istorie a filosofiei, a participat la activitatea Asociaiei
Criterion (1932-1934), frecventnd un an i Facultatea de Matematici. Public n pres o
serie de eseuri, comentarii, reflecii asupra filosofiei i a noilor orientri. Dup un stagiu
petrecut n Frana, i susine n 1940 doctoratul n filosofie la Universitatea din Bucureti.
ntre 1940-1941 lucreaz la Institutul Romno-German din Berlin. ntre 1949-1958 are
domiciliu forat la Cmpulung Muscel, ar ntre 1958-1964 este nchis. Din 1965 a lucrat la
Centrul de logic al Academiei Romne pn n 1975, cnd se retrage la Pltini, unde i
definitiveaz opera teoretic, dar i opera nalt pedagogic, spre care a aspirat toat viaa,
aceea de a ntemeia o coal de gndire liber, prin care s antreneze o echip de
performan cultural.
nconjurat de un grup de intelectuali de elit, Noica pune n oper un scenariu de
iniiere cultural, de iniiere a unor discipoli n marea cultur, cea care dureaz i
depete conjuncturile. Lecia major a lui Noica vine din convingerea sa adnc, exprimat
nc din primele lucrri, dup care spiritul are menirea de a pune ordine n lucruri, de a le
conferi un sens prin creaie. Dar, pentru aceasta, el trebuie s mbrace forma universalului
concret, ntruct, pentru a aciona, spiritul trebuie s se ntrupeze.
508
Reconstituind n
forme expresive aceast experien unic n cultura romn, lucrarea lui Gabriel Liiceanu,
Jurnalul de la Pltini (1983), a devenit, prin fondul de idei i prin relevana problemelor
abordate, una de referin pentru frmntrile, cutrile i dilemele intelectualitii romne,
dar i pentru fervoarea cu care Noica afirma primatul culturii ca o modalitate de rspuns la
o anume form de teroare a istoriei.
Retragerea n cultur, n creaia spiritual, de performan, este rspunsul
paradigmatic pe care-l propune Noica fa de o istorie negativ, considernd c numai cultura
poate produce cristalul care s nving timpul damnat, s asigure depirea lui ntr-un alt
plan. Aciunea sa spiritual, ce a reverberat n medii culturale diverse, cu sens paideic i
formativ, a reactivat mesajul generaiei moderne i a celei interbelice, anume acela de a
exprima n forme universale i competitive sufletul naional, potenialul creator al naiunii
romne, dup cum l rezuma Mircea Vulcnescu. Noica a ales aceast form de implicare
spiritual din convingerea sa c logosul culturii poate nfrnge, pe termen lung, dezordinea
istoriei i aberaiile ei. Influena formativ pe care a exercitat-o asupra unui grup restrns de
discipoli i apoi asupra unui public alctuit din cititori din cele mai variate domenii a
reprezentat o form prin care mesajul lui Noica i-a gsit drum i afirmare n spaiul culturii
romne. ntreaga sa oper i aciune face parte astfel din contiina de sine a culturii romne.
Opera lui Noica i temele sale
Noica se afirm, nc de la primele studii, ca un strlucit gnditor, fiind influenat la
nceput de interpretrile i metodele de abordare ale lui Nae Ionescu. Debuteaz n 1934 cu
lucrarea Mathesis sau bucuriile simple, alte lucrri importante din perioada interbelic fiind
Concepte deschise n istoria filozofiei la Descartes, Leibnitz i Kant (1936), De caelo.
ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin
ceva nou (1940), Jurnal filosofic (1944). O lucrare nsemnat este Pagini despre sufletul
romnesc (1944), ce cuprinde o serie de conferine asupra culturii romne, inute de Noica n
Germania.

508
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983, p. 8.
Mai sistematic i mai ordonat dect unii colegi de generaie, fr manifestri
zgomotoase, Noica se ndreapt spre o concepie raionalist i constructivist, fiind
preocupat n general de teoria cunoaterii i de filosofia culturii, de modul n care culturile se
exprim prin anumite forme de gndire. n istoria filosofiei s-ar manifesta unitatea spiritului
uman, un spirit creator de forme, de modaliti diferite de nelegere a lumii i de soluii
istorice. Aceste sisteme filosofice devin, n realizrile lor de performan, structuri perene ale
gndirii umane. Din poziiile umaniste ale unei filosofii a spiritului, Noica vrea s reabiliteze
individul, ca spirit orientat spre interioritate, n faa unei filosofii a existenei care l
ancoreaz n date exterioare, fizice sau n structuri colective ale istoriei, ce anuleaz
autonomia gndirii critice.
Poziia teoretic a lui Noica i atitudinile sale caracteristice sunt definite, n linii mari,
nc din prima sa lucrare, Mathesis sau bucuriile simple. Fiind interesat s descopere
structurile tipologice ale spiritualitii unei epoci, Noica examineaz atitudinile dominante ce
se exprim n plan cultural i soluiile pe care le propun. El consider c putem descoperi n
culturile lumii dou orientri majore. Una este cultura de tip geometric, ce aspir spre
ordonarea sistematic, logic i raional a lumii, ncreztoare n fora constructiv i
unificatoare a spiritului; alta este cultura de tip istoric, hrnit din sensibilitate i interes
pentru eveniment, o cultur orientat spre nelegerea diversitii lumii i a concretului istoric.
Opiunea sa nclin de acum n favorarea culturii de tip geometric, ce aspir la cuprinderea
lucrurilor n formele pure ale spiritului, care pot da sens unor lumi virtuale, singurele reale. La
antipod se afl cultura de tip istoric, dominat de accident, de biografie i de
ntmplare, de curgerea haotic a vieii.
Consecvent n convingerea sa c spiritul are puterea de a pune ordine n lucruri, de a
domina realul exterior i dezordonat, afirmnd cu obstinaie primatul culturii i al creaiei
spirituale fa de orice form de angajare n realul istoric, Noica aprecia c nici biografia
sa nu are coninut, notnd, spre sfritul vieii, ntr-o not testamentar: Mi-am trit viaa n
idee, fr rest, spre deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care merit s fie
regretai. Sunt n ceea ce am publicat. (Viaa romneasc, martie 1988).
Dup perioada de marginalizare i de detenie, el va publica lucrrile sale de referin:
Rostirea filosofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973),
Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei (1978), ase maladii ale
spiritului contemporan (1978), Povestiri despre om (1980), Devenirea ntru fiin (1981),
Scrisori despre logica lui Hermes (1986).
Totodat, se angajeaz ntr-un proiect cultural ambiios de traduceri sistematice,
coordonnd echipa ce a tradus opera integral a lui Platon n romnete, elabornd i
numeroase studii introductive la volumele respective, studii de referin pentru interpretarea
platonismului. Dup moartea sa au fost editate o serie de articole i de studii pe care le-a
publicat n perioada interbelic, dar i o lucrare pe care a elaborat-o n ultimii ani ai vieii, sub
titlul Modelul cultural european (publicat integral n 1993, dup ce apruse n limba
german n 1988), lucrare ce cuprinde studii pe care le-a publicat pe aceast tem n cteva
reviste romneti n anii 80.
Noica s-a afirmat n toate registrele gndirii filosofice i umaniste, fiind preocupat de
reinterpretarea marilor sisteme filosofice, de la cele antice. la cele contemporane, precum i
de analiza spiritualitii romneti, n expresiile sale populare i moderne. Pe suportul i n
prelungirea acestor interpretri, el a elaborat un sistem de gndire original, cu centrul de
greutate n ontologie i logic. Concepia sa este organizat n jurul conceptului de fiin,
tema dintotdeauna a filosofiei. Sinteza viziunii sale se afl n lucrrile Devenirea ntru fiin
i Scrisori despre Logica lui Hermes.
O dimensiune important a operei sale privete filosofia culturii i a istoriei, domenii
pe care le-a redimensionat prin abordri metodologice, concepte i perspective noi, avansnd
astfel interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate
acestea trebuie adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de
traductor, de editor i de comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii
romne i universale.
Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n
substana ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit
al veacului XX. n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s
le prezint ntr-o form sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura
textelor lui Noica de ctre studeni, operaie de nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii
Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a
dezvlui elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n
expresiile culturii populare i n operele de vrf ale stratului ei modern. Continund analiza
fenomenologic i hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu (din lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei), Constantin Noica dezvolt (n lucrrile Rostirea filosofic
romneasc, Sentimentul romnesc al fiinei .a.) o hermeneutic a formelor spirituale
romneti, pentru a caracteriza modul specific n care e privit lumea n mentalitatea
romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c vorbirea omului este i fiina
lui, n sens antropologic:
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai
nvat niciodat. Cci orice cuvnt este o uitare i n aproape oricare s-au ngropat
nelesuri de care nu mai tii.
509
Dup cum se tie, gndirea romneasc a acordat limbii un rol capital n configuraia
identitii naionale. Eminescu aprecia c limba este msurariul civilizaiei unui popor,
indicatorul cel mai profund al spiritualitii i al identitii sale. O alt idee a lui Eminescu, pe
care o regsim n teoriile moderne asupra limbii, este cuprins n urmtoarea afirmaie a sa:
Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr. Limba, vor spune mereu
teoreticienii secolului XX, formeaz un organism, un sistem, fiind o realitate social
transindividual, n care suntem scufundai ca indivizi, o creaie colectiv i un fenomen de
acumulare istoric; utilizm curent numai o seciune foarte restrns din registrul ei larg. n
limb sunt ncifrate i depozitate nelesuri legate de viaa comunitii, unele sensuri cad n
uitare, altele sunt active, iar peste sensurile vechi ale unui cuvnt se adaug straturi istorice
noi, sensuri dobndite, care i ele vor deveni componente solidare cu fiina unei limbi.
Din aceeai perspectiv, Hasdeu va analiza limba ca document din care se poate
descifra istoria i traiul ntreg al unui popor, ntruct limba, spunea el, este un adevrat
nod al vieii sociale, iar lingvistica este algebra tiinelor istorice i umane. "Dou-trei
cuvinte dintr-o limb - spunea Hasdeu - pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
national"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o natiune".
510
(cazul literei I
- eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a
englezilor). Aceeai concepie organic privind legtura dintre limb i viaa social o
ntlnim i la ali istorici, lingviti i etnologi romni, precum Ovid Densueanu, Sextil
Pucariu, Simion Mehedini.
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd
drept pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n
creaiile culturii populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n

509
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 5.

510
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i,
respectiv, 436.
ansamblul ei, deci o filosofie n nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii.
Aceast perspectiv de abordare, ce are antecedente n concepiile lui Herder i Humboldt, se
va impune n antropologia cultural occidental n perioada interbelic i dup aceast
perioad, fiind cunoscut sub denumirea de relativism cultural i lingvistic. Antropologii
E.Sapir i B.Lee Whorf sunt considerai ntemeietorii acestei orientri, cei care au formulat n
mod explicit teoria relativismului lingvistic i mental. Teza lor este c limba are o funcie
existenial de prim ordin, iar configuratia ei determin mecanismele gndirii colective i
sensurile conferite existenei. n consens cu aceast orientare, opus raionalismului formal i
abstract, se afl i afirmaia lui Lucian Blaga: "n orice limb exist o metafizic implicit".
511
Concepia lui Noica poate fi pus n legtur cu ceea ce s-a numit ipoteza Sapir-Whorf, care
apreciaz c schemele perceptive i reprezentrile ce asigur nelegerea lumii difer n
funcie de formele lingvistice ale comunitilor.
Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s
descifreze viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii.
El va conferi n Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c
ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci,
identitatea naional, ca ntreg, se regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii
naionale (folclor, art, gndire filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru
anumite abordri i viziuni tiinifice etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin
primar n configuraia limbii. Pornind tocmai de la opera lui Noica, am analizat n alt parte
aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge ntregul, partea care poate da seama
de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei holografice,
512
paradigm spre care
se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma disjunctiv a modernitii la cea
postmodern, fundamental conjunctiv.
Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat
primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin,
Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor,
considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i
popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte
intraductibile n totalitate n alt limb - precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt,
lucrare, fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. - o analiz lingvistic, semantic i filozofic,
pentru a descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul
nostru mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat
conceptual, o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa
de via i moarte, atitudini sedimentate istoric n limb.
Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s
urmrim modul n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de
structura de adncime a limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.
513
Spre
deosebire de Logos i Eros, din limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de
Animus i Anima, din latin, care sunt ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre
lume, n limba romn sinele i sinea exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile.
Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n nelesul su psihologic curent.
ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele
reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntr-
un sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate
ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n

511
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180.

512
Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, p. 99.

513
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pp. 11-20.
noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci
sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar
sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul
mictor n care te adevereti n adnc.
Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict
psihologic, un orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine.
Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea,
n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l
contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce
sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului
este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului
ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine.
Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul,
sub ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund,
trecnd de la sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale.
Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc,
n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate
lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice.
n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne
singur n faa vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre
deosebire de sine, care exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva
ntru totul dincolo de uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii.
Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a
omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic
sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare
dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras
i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc.
i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect
esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e
de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt
de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi
orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d
nencetat, ca o natur naturans.
Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c
sinele, ca expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul
sinei. Pe msur ce sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind
parc a lumii tain, precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este
totdeauna deschis, sinele i sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n
vorbirea noastr, ce se poate desprinde de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau
fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai
ptrunztor cu o problem nencetat adncit.
Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au
dezvoltat, popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n
mod diferit anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar
avea un sentiment deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul
american un sentiment deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un
sentiment al fiinei ca nchidere ce se deschide.
Modelul ontologic al fiinei
n toat opera lui Noica funcioneaz o solidaritate ntre planul lingvistic, semantic,
ontologic i logic. n Tratatul de ontologie i n Logica lui Hermes el edific o viziune
filosofic ampl n prelungirea interpretrilor aplicate limbii romne.
Nucleul viziunii romneti asupra fiinei este identificat de Noica n prepoziia
ntru, care ar avea virtutea de a reprezenta concomitent fiina i devenirea n unitatea lor,
dou concepte pe care adesea gndirea filosofic le-a pus n opoziie. ntru deschide fiina
din ncremenirea ei i d totodat un sens devenirii. Orice existen autentic este ntru
ceva, astfel c fiina este "o nchidere ce se deschide" sau o limitaie ce nu limiteaz. Prin
sensurile sale complexe, spune Noica, prepoziia ntru a venit s exprime fiina dinuntru
parc, sugernd c a fi nseamn a fi ntru ceva, adic a fi n i nu pe deplin n ceva, a se
odihni, dar a i nzui, a se nchide, dar i a se deschide. Fiina a fost astfel scoas din
ncremenire i s-a cltinat.
514
Iat un pasaj mai extins n care Noica explic semnificaia
filosofic a prepoziiei ntru i sensul ideii c fiina este o nchidere ce se deschide.
Nu oricui fiina i se arat n acelai chip; nu oricine o resimte ca un fel de a fi ntru.
Exist contiine pentru care fiina este un fel de a fi n, respectiv a fi n ceva absolut,
gata dat, de neclintit. De aici, n parte, i prbuirile posibile ale omului. Dar fiina este
limpede un fel de a fi ntru. E de-ajuns s ne gndim la fiina omului. Fiecare dintre noi
este determinat, ca om, de o natur individual, n care se simte ngrdit, dar prin care,
tocmai, este dator s se deschid ctre omenesc; fiecare ine de o fiin naional i de una
social, prin care poate i trebuie s se deschid spre universal. La fel, orice fptur este
n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac, dintr-o limitaie ce limiteaz, ntr-
una ce nu limiteaz.
515
Prepoziia ntru devine astfel, la Noica, operatorul ontologic fundamental, ce
exprim o tensiune ntre a fi n ceva i a tinde spre el n acelai timp. A fi ntru este un fel de
interogaie asupra fiinei, care se menine n devenire. O caracteristic a limbii romne const
n faptul c modalitile fiinei sunt exprimate prin variaiile verbului a fi, compus cu el
nsui: fiina, n formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se ntoarce asupra ei, i se
combin cu ea nsi; n felul acesta, ideea de fiin se diversific i se mbogete cu
nelesuri noi. Din aceste combinaii deosebite, rezult mai multe feluri de a fi i de a nu fi.
Dei unele dintre acestea nu exprim chiar pe a nu fi, vorbesc totui despre altceva dect
este (n-a fost s fie, era s fie, de-ar fi s fie, va fi fiind etc.).
516
Aceste expresii pot fi
asociate cu situaiile din logica modal (referindu-se la posibilitate, necesitate, contingen,
imposibilitate etc.). Fiina i pierde rigiditatea n aceast reprezentare, cunoscnd diverse
modulaii, moduri de a fi, cmpuri, situaii, feluri de a fi, amintind, spune Noica, de
expresia fraged fire, utilizat de Cantemir n textele sale.
Analiznd situaiile n care se prezint fiina, n reprezentarea romneasc, Noica
gsete ase modulaii ontologice ale fiinei, denumind tot attea regiuni din jurul fiinei
prezente, fiin exprimat prin este:
N-a fost s fie, exprim fiina nemplinit (dar nu absena fiinei, ci fiina care a
ncercat s fie, a btut la poarta realitii);
Era s fie, exprim fiina suspendat;
Va fi fiind, exprim fiina eventual, prezumtiv;
Are s fie, exprim fiina posibil;
Este s fie, exprim fiina real;

514
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 5.

515
Ibidem, p. p.12-13.

516
Ibidem, p. p.28.
A fost s fie, exprim fiina mplinit.
517
Fiecare expresie descrie o situaie posibil a fiinei, o ipostaz a ei, exprimat i n
anumite stri ale condiiei umane. n viziunea romneasc, exist mai multe moduri de a fi i
de a nu fi, fiind o viziune foarte bogat i nuanat fa de ontologiile tradiionale, care reduc
fiina la o ipostaz sau la o anumit modalitate privilegiat a ei. Modulaiile fiinei exprim
gradul n care anumite ipostaze ale fiinei se apropie de real.
Astfel, aplicnd o lectur raional asupra situaiilor descrise nainte, Noica gsete
c fiina are elemente, termeni constitutivi i o structur. Elementele sunt individualul, care
se cupleaz cu un general i care i d sau primete determinaii. Determinaiile in locul
particularului din structura gndirii clasice: general-particular-individual. Determinaiile
alctuiesc un cmp n jurul individualului, care se deschid, se prind se convertesc n ceva
general, n generalitatea unor structuri sau legi.
Modelul ontologic este structurat astfel pe raportul Individual Determinaii
General (I-D-G). Acest model ar fi aplicabil la toate nivelurile realitii. ntruct numai
conversiunea ctre general d fiin individualului i determinaiilor lui libere, dac aceast
conversiune nu se nfptuiete, atunci avem un rebut de fiin, o nemplinire sau un eec.
Astfel, consider Noica, nu tot ceea ce exist este, ci doar realitile care cuprind mplinite
cele trei niveluri. Fiina mplinit este fiina care nfoar cele trei niveluri, I-D-G.
Celelalte ipostaze doar exist, nu sunt mplinite, dar au o nzuin spre fiina deplin. Am
avea astfel o pluralitate a formelor de existen, iar fiina ar putea fi definit i prin anumite
precariti ale sale, prin maladii ontologice, n funcie de anumite carene sau
suspendri ale celor trei planuri ale fiinei. Aceste precariti pot afecta generalul,
determinaiile sau individualul. Aceste maladii sunt descrise n lucrarea ase maladii ale
spiritului contemporan.
Pentru a nelege concepia lui Noica trebuie s amintim i alte concepte fundamentale
cu care opereaz. Ontologia tradiional a considerat fiina ca o instan absolut, suprem,
omogen, fr modulaii, postulnd ruptura dintre fiina n sine i lume, dintre Unul i Multiplu,
dintre fiin i devenire. n reprezentarea romneasc, firea ar exprima universalitatea
concret, fiina n actul ei de fiinare", strile de fapt, felul de a fi, lucrurile, fpturile i
caracterul lor (n firea lucrurilor sau firea omului, i-a ieit din fire etc.). Firea exprim
natura naturans, natura n ipostaza ei creatoare de lucruri concrete, aflate n devenire; cnd
vorbim de natura unui lucru sau a unui fel de a fi ne referim doar la esena lui, pe cnd firea
vorbete despre esena i existena lor laolalt. Astfel, firea este planul fiinrii, al trecerii de la
fiin spre concret, anulnd opoziia dintre fiin i devenire.
Ontologiile tradiionale au operat mereu cu opoziia dintre fiina stabil i devenirea
care dizolv elementele durabile. Noica ncearc s depeasc aceast dualitate, introducnd
o nou distincie, care opune devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin.
518
Prima ar
exprima ipostaza devenirii oarbe sau a risipirii omului n lumea lucrurilor fr sens, n
curgerea goal fr un rost supraordonator. Devenirea ntru fiin este devenirea orientat spre
un sens superior, ce transcende individualul i concretul ntr-un plan al generalului. n modelul
trinitar al fiinei, orice realitate, natural sau uman, exist ntru ceva, se deschide spre
altceva, individualul se deschide prin determinaii spre general, dup cum generalul se deschide
spre individualizare. ntru este astfel paradigma nchiderii care se deschide
519
, paradigma
fiinei vzute ca o nchidere care se deschide, deci ca devenire ntru fiin.

517
Ibidem, p. 31.

518
Ibidem, p.p. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, p.p. 137-159.

519
Devenirea ntru fiin, p. 203.
Modelul fiinei i basmul fiinei n viziunea romneasc
Pe baza acestor concepte filosofice, Noica dezvolt o serie de interpretri interesante
asupra operei lui Eminescu i Brncui, precum i asupra viziunilor sedimentate n folclor i
n limb. Cele mai expresive ilustrri ale acestei viziuni se regsesc n interpretrile att de
originale pe care Noica le propune pentru Luceafrul lui Eminescu i pentru basmul Tineree
fr btrnee i via fr de moarte.
Astfel, Luceafrul ar exprima situaia n care generalul i caut concretizarea fr a
reui s o mplineasc, iar o natur individual i caut legea sau generalitatea, fr a putea
iei din condiia ei. Generalul se ntrupeaz n diferite realiti sensibile, dar nici el nu-i poate
depi condiia, nici dup ce solicit Demiurgului dezlegarea pentru a se ntrupa ntr-o
condiie care nu-i aparine. Individualul, care aspira s-i gseasc rostul superior, rmas fr
lege, cade n imediat, n lumea empiric, dominat de contingen, de ntmplare i noroc.
Generalul i individualul se caut dar rmn naturi separate. Este modul fiinei nemplinite.
O situaie diferit o gsete Noica n basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte. n acest basm al fiinei, Ft-Frumos nu vrea s se nasc atta timp ct i se promit
doar lucruri ce aparin devenirii ntru devenire: avere, glorie, mprie etc. El se nate abia
atunci cnd i se spune ntru ce se va nate, cnd i se promite c existena sa va fi mplinit
ntr-un sens superior, cnd i se promite c va atinge plenitudinea fiinei nsei. Nscut ntru
ceva deosebit, cu promisiunea c va iei din devenirea ntru devenire i se va mplini n
devenirea ntru fiin, el pleac din planul realitii comune (devenirea ntru devenire) ntr-
o cltorie iniiatic pentru a cuta Fiina, pentru a-i cuta rostul i sensul existenei sale.
Eroul iese din mprie, traverseaz anumite ncercri prin care depete condiia
normal, se smulge din condiia uman, trece din lumea firii n cea a fiinei, n nucleul ei. El
ajunge, astfel, la arhetipul fiinei, unde petrece vreme uitat, un loc unde vremea uit de ea
nsi, situndu-se dincolo de vreme, dincolo de timp. Dar ntmplarea l duce n Valea
Plngerii, care este i Valea Vieii, moment n care se actualizeaz n el unda cugetului,
gndul, amintirea, dorul de lume (de prini).
ncepnd de aici, basmul descrie ieirea din fiin i ntoarcerea n omenesc, ieirea
din eternitate i ntoarcerea n vreme. Pe drumul de ntoarcere, Ft-Frumos ntlnete deja
realiti istorice, cu elemente de civilizaie, intr ntr-o alt temporalitate, iar timpul, de care
era ferit n planul fiinei, ncepe s lucreze mai profund i mai aprig asupra lui, astfel nct el
mbtrnete brusc, i crete barba, iar prul i devine alb pe msur ce se apropie de cas.
Ajungnd la locul naterii sale, pe pmntul morii i al vieii, gsete ruine i ntlnete n
sala tronului moartea care l atepta de mult. Basmul pune n gura morii replica: Bine c ai
venit, c de mai ntrziai i eu m prpdeam.
n felul acesta, ciclul fiinei este complet, personajul strbtnd toate ipostazele
existenei, iar moartea este privit ca un atribut individual, nu generic. Este moartea fiecruia,
nu a totului. Basmul exprim astfel unitatea dintre general i individual, solidaritatea
umanului cu planul eternitii, aspiraia uman a devenirii ntru fiin, adic ntru ceva
durabil, statornic, o valoare situat dincolo de caracterul trector al umanului.
Cultura romn ntre etern i istoric
Noica a analizat evoluia gndirii romneti spre expresiile ei moderne, considernd c
aceast evoluie este marcat de diverse dualiti i tensiuni: sat/ora, trecut/prezent,
nelepciune/filosofie, creaie anonim/creaie personal, tradiie/modernitate. Toate aceste
dualiti pot fi subsumate n tensiunea dintre Romnia etern i Romnia actual. n fapt,
n toate aceste tensiuni avem de-a face cu opoziia dintre cultura minor i cultura major,
concepte mult dezbtute de Lucian Blaga n epoca interbelic.
Constantin Noica consider c tensiunea dintre cele dou portative ale culturii, minor
i major, este una constitutiv spiritului romnesc i ea se exprim prin conflictul dintre
"etern i istoric", doi poli ntre care penduleaz cultura romn de la 1500 ncoace. Noica ia
ca sisteme de referin trei personaliti emblematice, ntre fiecare fiind o distan de 200 de
ani: Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir i Lucian Blaga.
Neagoe Basarab se arat, n nvturile sale, o contiin romneasc mpcat cu
sine i cu lumea, solidar cu planul eternitii fiinei i al lucrurilor. El exprim un moment
relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar
contradicia dintre etern i istoric nu era nc dezvoltat.
Cantemir ntruchipeaz deja contiina de sine critic a culturii romne, o contiin
intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi
provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i cea religioas la cultura de factur
modern. Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea
veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de
civilizaie, occidental i oriental. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Fiina
romneasc vrea s ias n istorie, s se afirme pe plan major, fiind nemulumit de
vieuirea ei n planul anistoric.
Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme
orientale. Face o critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i
istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea
neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i
competent, metodic, constant. Cere o reform interioar a neamului.
Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El
i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri,
tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru,
pres etc. Sunt "goluri istorice", va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie
intrarea n modernitate.
Peste alte dou veacuri, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat
reuete o performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i
conceptual, la nivelul culturii de tip modern, dar, paradoxal, i el ncearc s prelungeasc
n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal,
anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se
deosebete ca structur de cea modern, major, dar nu sub aspect calitativ. Mai mult, am
putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz
filosofic descoperirile fizicii cuantice (dualitatea corpuscular-ondulatorie a luminii, principiul
complementaritii a lui Niels Bohr, principiul incertitudinii a lui Heisenberg etc.) prin
intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga ar fi
expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii.
Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc,
raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul
care ne-a mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele.
Detandu-se de antitradiionalismul radical al lui Cioran, Noica redeschide aceeai problem.
Cultura popular, minor, de o extraordinar vitalitate, cu realizri care au asigurat
continuitatea poporului romn n decursul veacurilor, e n fapt o cultur steasc, de
spiritualitate rural. Ea trebuie ns depit:
"Dar tocmai asta ne nemulumete azi: c am fost i suntem - prin ce avem mai bun n
noi - steni. Noi nu vrem s fim eternii steni ai istoriei" (sublinierea autorului).
520

520
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia "Luceafrul", Bucureti, 1944, p. 8.
Trecerea spre major presupune confruntare valoric i dialog cu noile culturi moderne
consolidate. Pericolul este de a crea o cultur major care s fie subordonat fa de modelele
de aiurea.
"i atunci tensiunea interioar a culturii romneti devine: s te pierzi n creaia
anonim care nu d cultur major? sau s rvneti ctre creaia personal, care e n
umbra culturilor mari din afar".
521
Reconstrucia identitii pe plan major este tocmai opera modernizrii, cu tot riscul de
a cdea "n umbra marilor culturi", de a deveni o cultur imitativ, subjugat modelelor
externe. Pericolul este real, iar cultura romn modern l-a contientizat masiv i a fost
obsedat de teoretizarea lui. Frmntarea multor spirite lucide ale culturii romneti a fost
generat tocmai de contientizarea acestei probleme. Afirmnd c "nu ne mai mulumete o
Romnie etern: vrem o Romnie actual", autorul sintetiza drama unei societi care i
percepe cu mare acuitate modernitatea ntrziat, handicapul i decalajele fa de rile
dezvoltate, avnd n acelai timp contiina faptului c dispune de posibiliti i resurse
nevalorificate pentru a se afirma competitiv n plan universal.
Modelul cultural european
Cultura este, potrivit lui Noica, factorul care nal un popor la contiina de sine i l
transform n naiune modern. n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii
spirituale, anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cum pot fi nelese cele dou aspecte?
Cultura este o totalizare a unor contrarii, fiind o unitate care "se distribuie fr s se mpart".
A recunoate concomitent unitatea i diversitatea culturilor, fr a ncerca s reduci un termen
la altul, conservnd deci polaritatea lor ontologic fecund, nseamn a regndi mpreun cu
Platon variaiile posibile ale temei dezvoltate n dialogul Parmenide: raportul dintre Unu i
Multiplu.
Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i
toate variaiile ei posibile. Cum poate fi o realitate unitar i divers n acelai timp i sub
acelai raport? Aceast problem (insolubil!) s-a impus gndirii umane din momentul n care
omul a devenit contient de sine, ntruct lumea omului, cultura, se caracterizeaz tocmai
printr-o astfel de nfiare paradoxal.
Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare definind un tip
posibil de cultur:
"1) Unul i repetiia sa; 2) Unul i variaia sa; 3) Unul n Multiplu; 4) Unul i
Multiplul; 5) Unul multiplu".
522
n toate culturile apar, cu intensiti diferite, aspecte i trsturi ale celor cinci
raporturi. Accentele, notele predominante hotrsc ns caracterul specific al culturilor.
Ultimul raport, specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care
"nici Unul nu primeaz, nici Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu,
distribuindu-se fr s se mpart"
523
(sublinierea autorului).
E unitatea ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se
diversific i se multiplic pe sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez
care unific aposteriori o diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face
nu cu unificarea unui divers (operaie specific procesului de cunoatere), ci cu
diversificarea Unului, desfacerea unitii de fundal n alte uniti specifice, individualizate,
ntr-o lume de valori autonome. Noica afirm c numai n cultura european modern s-a

521
Ibidem, p. 9.

522
C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.

523
Ibidem, p. 51.
realizat acest model n chip plenar, dei nceputurile sale se regsesc n fixarea dogmei
cretine a trinitii odat cu Conciliul de la Niceea din 325 i pn la Conciliul din 787.
Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se postuleaz c trei sunt efectiv
una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz i toate manifestrile ei
urmeaz acest principiu.
n termeni filosofici, fiina este i ea trinitar, nensemnnd numai legea, nici
realitatea individual numai, ci laolalt legea, realitatea individual i determinaiile sau
procesele lor.
524
Pornind de la aceast idee, Noica gsete o similitudine ntre principalele categorii
morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale. Din morfologica gramatical s-
ar putea deriva astfel o gramatic a culturii.
525
Substantiv, adjectiv, adverb, pronume,
conjuncie, prepoziie devin forme ale logosului care pot da socoteal de ntregul unei epoci
sau comuniti ridicate la cultur. Fiecare epoc din evoluia culturii europene poate fi
aezat sub semnul unei categorii gramaticale. Evul Mediu st sub semnul substantivului, al
entitilor substaniale, Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i eterogenului,
epoca Reformei, a Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i
rafinamentele sale, cu nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de
pronumele personal eu i noi, epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul
al XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi dominate de numeral i de conjuncie, cu era maselor, cu
omul statisticii, izolat i numrat, dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce
urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care ar trebui s domine ntru, revelat deja n spiritul
romnesc.
Noica va face ns o critic aspr culturii occidentale din a doua jumtate a secolului
XX pentru c a abandonat tradiiile i valorile marii culturi europene, pentru c arat chipul
unei Europe bolnave, aproape isterice, pentru c, dei dispune de o tehnologie superioar,
promoveaz absurdul, nonsensul i cinismul, prelungete era conjunciei, ca liant exterior
ntre oameni, lsndu-i pe oameni s triasc unul lng altul ca i cnd ar fi unul fr
altul.
526
Fora culturii europene vine ns din modul nou i fecund n care a tiut s articuleze
unitatea i diversitatea, s integreze toate experienele i s depeasc momentele critice.
Nu e semnificativ, pentru spiritul european, faptul c nu se sperie de eecuri? Ca n
Biblie, unde cu nelepciune a fost integrat Ecleziastul, care prea s zdrniceasc totul,
dar lsa intact totul, aa au venit acum un Nietzsche i dup el alii, care s-i nchipuie c
dinamiteaz lumea cu adevrurile tunate de ei. Iar lumea le-a rspuns linitit: che bella
voce!
n spiritul european sfreau prin a precumpni dou modaliti: logul matematic i
cel istoric. Acesta din urm nu i-a gsit cile i a dus la nihilism. Cel matematic a reuit
din plin, totui risc s duc, sub chipul formalismelor, tot la un fel de nihilism. Dar ce
import? Modelul european tie s explice i valorifice nihilismele, aa cum jubilieaz n
veac cu formalismele sale.
527
Logica lui Hermes i metafora enilei
Istoria obiectiv a unei culturi este interiorizat ntr-o serie de strategii cognitive i
proiecii atitudinale, pe care paradigmele le sudeaz ntr-o structur distinct. Ele aparin

524
Ibidem, p. 71.

525
Ibidem, p. 91.

526
Ibidem, p. 10.

527
Ibidem, p. 166.
fondului mental al unei culturi, fond care interiorizeaz istoria subiectului colectiv care a
produs respectiva cultur, conform acelui miraculos procedeu al spiritului numit de Noica
"trecerea mediului extern n mediul intern".
528
Structura unitar a gndirii umane se
ntruchipeaz ntr-o varietate istoric i tipologic de pattern-uri cognitive, corespunztoare
varietii istorice, sociale i etnice a modurilor de viaa uman. Exist o solidaritate fireasc
ntre planul existenial i cel ideal. Ordinea logic interiorizeaz ordinea istoric, dar o i
transfigureaz i o disimuleaz pn n punctul n care "reconstrucia" ei n planul ideilor
solicit o hermeneutic complex pentru a descifra medierile pe care le parcurge acest traseu.
Dar pot s existe mai multe tipuri de logic, presupunnd c gndirea uman este
unitar i presupunnd c vorbim de o fiin raional? Noica i-a ncununat sistemul
filosofic tocmai prin ncercarea de a construi raional o altfel de logic, diferit de cea
aristotelic. Aceasta pornea de la general pentru a subsuma diferenele specifice, ntruchipate
n varietatea realitilor individuale, unui gen proxim, desprinzndu-se de lucrurile
individuale pentru a le fixa n formula rezumativ a unei definiii. Individualul este sacrificat
n acest tip de logic, pentru c el este considerat doar un "caz" al unei entiti generale,
stabile i unitare. Aceasta este, spune Noica, "logica lui Ares", logica unui "mecanism de
subsumare" pentru care partea este n ntreg, nsumat mecanic ntregului, cu care n-are nici
o "intimitate", o logic pentru care "individualul nu mai nseamn nimic", fiind "un element,
un caz statistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste".
529
. Henri Poincare ironiza
acest tip de logic, spunnd c el se reduce la urmtoarea formul:
"Dac doi soldati fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac
parte din divizie".
530
Dar aceasta este "nsi logica de pn acum, att cea clasic a lui Aristotel, ct i
modern", afirm Noica. Aceast logic este solidar cu glorioasa motenire a raionalismului
occidental care face "dreptate" universalului, iar individualitile diverse sunt considerate un
de exemplu, doar ntruchipri tranzitorii sau momente inconsistente ale unui universal
suveran. Opernd cu forme desprinse de lucruri individuale, logica lui Ares ajunge s pun
uni-forme pe lucruri.
"Logica lui Hermes" vrea s fac dreptate individualului, condidernd c situaiile
autentic logice sunt acelea "n care ntregul este n parte, iar nu numai partea n ntreg".
531
Logica lui Hermes opereaz cu o "realitate sintetic" numit de autor holomer, adic nu cu
generalul i cu individualul separate, sau cu ntregul i partea indiferente, ci cu "individual-
general", cu "partea-tot", cu partea care interiorizeaz ntregul (conform mecanismului
esenial al vieii i al spiritului care este cel al "trecerii mediului extern n cel intern"), cu
individualul care este un "loc de intersecie" i de ntlnire a generalurilor, cu individualul
purttor de semnificaii generale etc. Partea nu este n ntreg, ci ntru ntreg, ceea ce
nseamn c ea poart n sine toat ncrctura i semnificaia ntregului, iar ntregul poate fi
reconstituit pornind de la partea care poate "da seama" de el.
Drept urmare, "lucrurile se rstoarn", spune Noica, deoarece, spre deosebire de logica
lui "a fi n", logica lui "a fi ntru" nu unific o diversitate anarhic de entiti, ci urmrete
disocierea i diversificarea unei uniti fundamentale - holomerul - care se desface n
determinaii individuale i generale. Opernd cu oglindirea "holografic" a ntregului n pri
i cu reconstituirea ntregului din holomeri, noua logic este mai apt s preia i s
conceptualizeze natura specific a realitilor umane i devenirea ntru fiin.

528
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp
69-74.

529
Ibidem, p.24.

530
Ibidem, p.23.
531
Ibidem, p.20.
Aplicat la lumea culturii, vom putea spune c orice cultur naional se afl n
condiia de holomer. n orice creaie performant se oglindete demersul simbolic esenial
al culturii i al existenei umane. Rmnnd n condiia de parte, de unitate individualizat,
specific, original, o cultur anumit poart n ea semnificaiile ntregului uman, ntruct
definete umanul n trsturile sale eseniale. "Logica lui Hermes" este adecvat i croit
parc anume pentru a exprima raporturile dintre culturi i raporturile dintre ele i
"universalul" care le este imanent tuturora. Vom ntlni n lumea culturii nu o unitate i o
diversitate decalate ontologic, structural, temporal sau spaial, ci o coinciden a lor, o
unitate a culturii mereu contemporan cu diversitatea ei, o unitate ntru diversitate i invers.
n locul unei uniti formale i apriorice a culturii sau a unei uniti care adun exterior
diversitatea n conglomeratul unor ntreguri sumative, gsim unitatea care se pstreaz i se
manifest n expansiunea diversitii, unitatea "diferind ntru sine", unitatea care e totuna cu
diversitatea.
Cultura unui popor e o varietate a umanului, o ntruchipare concret a lui, dar una care
poart n sine semnificaiile ntregului, pe care le interiorizeaz i le exprim. E partea care
oglindete i ntruchipeaz ntregul. Folosindu-ne de excepionala "metafor epistemologic"
propus de Noica, putem spune c toat creaia uman, viaa spiritual i fiecare cultur
determinat se aseamn cu enila tancului care este n ordine tehnic cea mai
filosofic realizare uman, pentru c sugereaz conversiunea mediului extern n mediul
intern. enila preia n micarea sa intern i circular drumul ca mediu extern orizontal,
devenind vehicul cu drum cu tot, refcnd unitatea modelului ontologic, anume unitatea
dintre generalitatea drumului, individualitatea (ea este ca un vierme ce are drumul n el
nsui) i determinaiile libere i necesare - ce asigur legtura dintre general i individual,
pentru c se poate deplasa oriunde, dar deplasarea ei st sub legea drumului. enila "traduce"
aadar universalitatea nedeterminat a drumului n micarea ei interioar determinat, "devenind
vehicol cu drum cu tot, aa cum a vroit Hegel s aib drept adevr rezultatul cu drum cu tot
sau aa cum a nzuit ntotdeauna filosofia s aib Unul cu multiplu sau cu divers cu tot".
532
7. GEORGE CLINESCU (1899-1965)
Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu
este un creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat
epoca prin fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza
sa de critic i istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n analize i
original acolo unde alii sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o lucrare
monumental, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, publicat n 1941. Prin
monografiile i studiile despre marii scriitori romni, dar mai ales prin capodopera sa,
Clinescu realiza marea sintez literar a epocii, ntre trecut i prezent, descoperea i
formula n chipul cel mai cuprinztor specificul naional, punea valorile spirituale ale
poporului nostru alturi de cele ale lumii ntregi, cu o competen de nimeni atins pn
acum.
533
Personalitatea lui Clinescu se singularizeaz prin intuiia critic fr gre i prin
mobilitatea spiritului, prin mecanismul asociativ i prin simul pentru nuane, prin capacitatea
imaginativ de a recrea n mod expresiv universul operelor analizate, de a gsi n aspectele
singulare expresii ale generalului, prin procedeul de a reduce lucrurile la esenial i de a

532
Ibidem, p.72.
533
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura Porto-
Franco, 1997, p. 631.
selecta citatul revelatoriu dintr-un autor, prin darul formulrilor sintetice i al expresiilor
rezumative.
Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui
Giovanni Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia,
unde a studiat literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se
afirm ca un strlucit i prodigios publicist,
534
ca poet i prozator,
535
precum i ca unul dintre
cei mai nzestrai critici literari.
Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar
el rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si
divinul critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de
cpti, Clinescu s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice:
Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat
de biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i
a forei de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin
care a trecut i atmosfera intelectual a epocii.
Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i
critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise
etc.); Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice,
naturale, pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele
idei, teme, viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei,
procedeele i strategiile limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian.
Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul
Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat
i semnificaia universal a operei sale.
Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au
consolidat autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le
va ilustra cu brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea
din Bucureti, Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli,
cu un stil personal i inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii
importante de teorie literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia
n chestiuni de ordin teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural.
Principii de estetic - 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii
i a istoriei literare - 1938)
Impresii asupra literaturii spaniole - 1946, care include i faimosul studiu din 1944
Clasicism, romantism, baroc.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947
Universul poeziei - 1944-1948.

534
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa
romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat
i condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (1946-
1949). Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum
numele, i a editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de
istorie i teorie literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica
optimistului (n revistele din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului).
535
Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele
Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
Clinescu a mbogit i modificat fundamental statutul criticii literare, fcnd din
critic o oper de creaie, prin noutatea punctelor de vedere, prin virtuozitate asociativ i
ampl viziune filosofic. Stau mrturie pentru aceast virtuozitate analitic studiul Domina
bona (1947) o analiz cu totul inedit a personajelor i a lumii din opera lui Caragiale, i
studiul Poezia realelor, din 1948 - o perspectiv original de interpretare a personalitii lui
Maiorescu i a unor trsturi dominante din poezia romneasc.
Dup instaurarea regimului comunist, fa de care marele critic a avut o atitudine
ambigu (muli exegei reprondu-i unele atitudini de acceptare sau chiar de colaborare),
Clinescu este scos totui ntr-un mod agresiv din nvmntul universitar,
536
n 1949, fiind
marginalizat timp de zece ani, dei va conduce n acest interval Institutul de istorie literar.
Este perioada n care el scrie ultimele dou romane, cteva monografii literare (despre
Nicolae Filimon, Gr. Alexandrescu, Vasile Alecsandri), precum i o ampl i erudit lucrare,
Estetica basmului (aprut n 1965).
Arta - imaginaie creatoare i construcie simbolic
Clinescu i-a format un sistem propriu de interpretare teoretic i critic asupra
fenomenului artistic, sistem pe care l-a edificat n urma experienei sale de poet i prozator,
precum i n exerciiul de critic i istoric literar. Rezumm cteva dintre ideile pe care le-a
promovat i pe care se sprijin opera sa de istoric literar.
Estetica nu are un caracter de tiin, ntruct nu are un obiect propriu, nu poate oferi
norme general valabile i, paradoxal, s-a nscut, ca disciplin, din frigiditatea unor intelectuali
incapabili de emoii artistice autentice. Poziia sa este una antipozitivist i antinormativist,
astfel c tot ceea ce poate s fac estetica este s descrie fenomenul artistic, s analizeze
operele artistice, dar nu s defineasc arta prin atribute generale sau prin norme universale,
ntruct n creaia artistic opereaz talentul, imaginaia creatoare de forme venic noi.
Respingnd teoriile pretins tiinifice care cutau s fixeze a priori canoane i norme n art,
Clinescu accept doar o analiz critic aposteriori. Dac arta ar putea fi prins ntr-o formul
universal valabil, atunci am putea elabora norme care, prin respectarea i aplicarea lor, s
duc la producerea n serie a capodoperelor, ceea ce nu este posibil i, dac ar fi posibil, ar fi
aberant. Considernd c arta este o continu tensiune dintre atitudine i tehnic, dintre form
i fond, Clinescu respinge att experimentul gratuit, ct i tradiionalismul, care repet la
nesfrit forme nvechite, transform un echilibru realizat, deci epuizat n manier. Artistul
autentic depete formulele i programele estetice i ideologice care vor s ndrume creaia
pe anumite fgae:
n realitate singurul agent al echilibrului (dintre form i fond n.ns.) este talentul.
Cnd rsare geniul mor colile. Cci n capodoper atitudinea i maniera se distrug n
actualitatea echilibrului, ca proces spontan al spiritului creator. Un scriitor mare e
ntotdeauna tradiionalist i ntotdeauna modernist. Crend o oper individual, el i-a
exprimat actualitatea sufleteasc ce conine ns n chip implicit toate momentele istorice
din evoluia literar a limbii n care scrie.
537
Analiznd diversele teorii filosofice asupra artei (teoria mimesis-ului la Platon i
Aristotel, teoria artei ca eliberare de sub dictatura voinei oarbe, la Schopenhauer, teoria
hegelian a artei ca expresie sensibil a Ideii etc.), Clinescu conchide c arta, n spe
poezia nu se poate defini, ci numai descrie, folosind procedeul analogiei, avnd n vedere

536
mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661-
667.

537
G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol.
George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.
varietatea istoric i individual a formelor artistice i a ntruchiprilor sale concrete. Istoricul
i criticul trebuie s dea judeci de valoare individuale, folosind ntr-un mod personal
criteriul estetic. Observaiile sale sunt capitale i intr n rezonan cu esteticile moderne.
Clinescu a sublinat mereu autonomia artei, capacitatea ei de a crea lumi ideale, de a
exprima strile fundamentale ale condiiei umane, depind finalitile practice i
contingenele sociale. El disociaz ntre eul psihologic, practic, angajat ntr-o reea de
contingene, i eul contemplativ, simbolic i n acest neles universal. Creaia artistic nu
e posibil fr depirea planului psihologic, empiric, care nu permite desctuarea emoiei
artistice:
Cnd ns, ridicndu-m deasupra propriei mele activiti psihice, mi fac un obiect
din nsui eul meu practic, prin chiar aceasta spiritul meu capt o accepie universal, iar
strile mele de contiin devin reprezentative, simbolice pentru umanitatea n genere. Arta
e inutil i arbitrar. De unde-i vine aceast libertate, dac nu din depirea eului activ
ntr-o contemplare n care spiritul, nchiznd n sine i natura, devine fantasm pur,
obiect al eului universal.
538
Arta e subiectiv, dar n ea opereaz o subectivitate bogat, ce depete
subiectivitatea ngust; avem de-a face cu o subiectivitate ce a ncorporat semnificaii i stri
care exprim permanena sufletului uman. Trind intens existena, cu dramele ei, artistul o
transfigureaz n creaie.
Lupta n strad i ederea n turnul de filde sunt momente succesive i obligatorii,
nicidecum antinomice. Dante, V. Hugo, Tolstoi, Eminescu au fost nite partizani plini de
pasiuni politice. i cu toate acestea opera lor este abstract i etern. Creatorul st ziua,
ca om, n ipetele cetii, n soare, iar noaptea se suie n turn, sub lun. Ziua privete lumea
n contingena ei, noaptea n absolut. Momentul prim e necesar, nchiderea n turn, aceea
reprezint faza artistic.
La fel i criticul autentic, este marcat de subiectivitate, dar n acest neles larg, o
subiectivitate ce a ncorporat elemente i repere ale obiectivitii sociale i culturale. Dar,
ceea ce refuz categoric Clinescu este condiionarea politic a judecilor sale, ntruct
ipostaza de critic e incompatibil cu cea de om politic angajat.
Ca om politic nu poi fi critic, ca critic nu poi fi om politic. Aceste dou ipostaze se
separ. Desigur, acelai om poate fi i una i alta, pe rnd, poate fi prieten de idei politice
cu un autor i un nemulumit de literatura acestui autor; ori adversar politic al autorului i
admirator al artei lui literare. Planurile se separ. Simt repulsie s spun unui poet de alte
convingeri politice fost poet. Ca critic, m mbrac n haine somptuoase cum fcea
Machiavel cnd intra n odaia lui de lucru, i socotindu-l pe scriitorul antipatic decedat
sub raportul vieii, m delectez numai cu opera lui, ca i cnd ar fi anonim. De aceea nu
sunt admisibile n profesia critic unele excese. Un mare scriitor, chiar vinovat sub raport
civic, rmne mereu mare scriitor. Rebreanu este Rebreanu oricum i oricnd. Arta este o
expresie a libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Ea ne nva a privi
lucrurile de sus, ca pe nite fenomenaliti, n perspectiva uria a morii. Arta garanteaz
cea mai nobil dintre liberti: libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali.
Interesat s sublinieze autonomia artei, pentru a nu o aservi unor direcii ideologice i
practice, Clinescu insist asupra rolului predominant pe care-l are criteriul estetic n
aprecierea operelor. Dar el nu ajunge n extrema concepiilor estetizante i autonomiste;
dimpotriv, el pune operele literare ntr-o legtur relevant cu ntregul orizont al culturii, cu
viaa social, cu mentalitile i structurile epocii, astfel c opera trebuie analizat din
perspective multiple.

538
Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.
Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are
totdeauna un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o
anumit configuraie simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut
i a celor formale, deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de
art. Spirit clasicizant, adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent
fa de noile formule estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma
i limbajul, cultiv experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i
a contrazice orizontul de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice
tradiionale.
Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia
mereu c arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete
prin mijloace simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre
experimentaliti i avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia
spiritului nostru nu d nimic. Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu
i-au urmat n operele lor indicaiile programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate
cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor mpotriva academismului i asociaiile
surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare de sens. Pentru c efectul estetic
se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate ca procedeu sistematic de
suprarealism -, asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar incoerena vieii. Clinescu
citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens cultivat de suprarealiti, care
vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea ntmpltoare pe o mas de disecie
a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite stiluri i formule literare
clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism sau dadaism -
Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate aceste
curente, n dozaje diferite.
Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a
transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei
refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i
mai profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma goal
a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul
comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului
omenesc de a prinde sensul lumii.
539
Tipologii umane, culturale i artistice
n studiul Clasicism, romantism, baroc, scris n 1944, Clinescu ncearc s taie n
experiena estetic att de polimorf i derutant a omenirii cteva linii tipologice i stilistice,
nelese ca viziuni specifice asupra lumii i a omului. Clinescu pornete de la deosebirile
frapante dintre arta asiatic (i cea de tip gotic n lumea european) i arta din zona
mediteranean. n arta asiatic i n goticul nordic construciile arhitectonice amintesc
geologia, iar omul, lipsit de individualitate, e tratat ca un element decorativ, fiind strivit sub
formele iraionale mineralogice, botanice i zoologice. Cu totul alte caracteristici ne
ntmpin n arta mediteranean, de esen clasic, unde omul este obiectul aproape exclusiv
al sculpturii, un om linitit, ridicat la proporiile divinitii, perfect inteligibil. Animalul e
nlturat sau, cnd e admis, e un animal umanizat, cu ochi logici. Aici omul strivete haosul
enigmatic al formelor dezordonate, n locul crora pune viaa sa moral.

539
Ibidem, P. 72-73.
Pe suportul acestei distincii, Clinescu construiete opoziia clasic-romantic, ca dou
tipuri universale i ideale, care nu exist niciodat n stare pur, ci numai n ntruchipri
istorice variabile, cu amestecuri de forme i teme, n dozaje diferite. Barocul este vzut ca un
model intermediar, o pendulaie ntre clasic i romantic, ca o art de atelier, obsedat de
tehnic, de meteug, de forme debordante, ce dezvolt excesiv fie tendina clasic, fie cea
romantic.
ndividul clasic este utopia unui om perfect sntos trupete i sufletete, normal
(slujind drept norm altora), deci canonic.
Individul romantic este utopia unui om complet anormal (nelege excepional),
dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i intelectul exacerbate la maxim, rezumnd
toate aspectele spirituale de la brut la geniu.
Fcnd aplicaii, Clinescu dezvolt opoziia sub toate registrele umane (anatomic,
biologic, psihologic, sociologic, moral, intelectual, religios, politic, cultural, artistic etc.).
Distinciile tipologice sunt foarte expresive i condensate, fapt care le face de nerezumat. Este
un studiu concentrat de morfologie a stilurilor i a tipurilor umane. Dincolo de sistematizrile
teoretice, studiul este fascinant prin fora autorului de a face caracterizri succinte, n
formulrile memorabile. Cteva exemple: eroul clasic e calm, cugetat, cu o insuficien a
antenelor nervoase, pe cnd romanticul e maladiv, impulsiv, sentimental, plngre, cu o
complicaie senzorial i sufleteasc mai mare; clasicul e de o sensibilitate maiorescian
prudent, purificat prin logic, impasibil, placid (consecin a temperaturii sale normale),
romanticul e un febricitant, un agitat, un delirant, un precipitat, dar poate fi i de o fals
rigiditate, prevestitoare de crunte reaciuni, cu o paloare septentrional, caracterizat de
un snge rece britanic, un hieratic.
Starea clasicului e somnolena pastoral, siesta la umbr, sub regimul soarelui.
Starea romanticului e visarea, comarul. inuta clasicului e decent, calm, zeiasc; a
romanticului e vehement. Romanticul e sau un grande de Espana arogant sau un plebeu
amar i pamfletar. n adaptarea la existen, clasicul arat bun-sim i este inteligibil n
actele lui; romanticul e bizar, incomprehensibil.[...].
Clasicul face apoteoza omului, romanticul descrie martiriul, drama omului. Viaa
clasicului este inteligibil, geometric; a romanticului e fr sens sau cu sens abscons;
clasicul se orienteaz spre teme unice, doar uor variate, pe cnd romanticul caut
ineditul.[...]
Clasicul artnd interes pentru tipurile eterne, are despre lume o viziune
caracterologic. Romanticul vine cu interes pentru istorie. Romanticii toi sunt nite
istorici, n vreme ce clasicii sunt moraliti. Din interes pentru omul abstract, exemplar,
clasicul cultiv portretul moral; din interes pentru omul concret, romanticul cultiv
biografia.
Clasicul recepteaz existena prin categorii generale, romanticul descrie insolitul,
pitorescul; primul e formalist, al doilea fuge de constrngeri; primul se complace n
jocuri de inteligen, are esprit, al doilea face jocuri de imagini, metafore. Clasicul e
sociabil, cultiv dialogul, romanticul e singuratic, eremit, solilogic, rebel; primul e interesat
de universal, al doilea de accidental. Acest tipuri sunt proiecii ideale, utopice, n realitate
ntlnim numai compromisuri, mixturi, la indivizi, momente la istorice popoare.
Antichitatea elin e clasic, cu umbre romantice. Evul Mediu e romantic cu
persistena formelor clasice. Renaterea e neoclasic, cu mari tulburri romantice. Epoca
modern e romantic cu nclinaii spre baroc. Dar rile? Spania posed educaie clasic
i temperament romantic, n parte de origine gotic. Germania are suflet romantic i
aspiraii clasice. Frana are temperament clasic, oroare teoretic de romantism i e
profund calofilic (gustul francez); totui e capabil de a exprima i romanticul, poate
din cauza factorului rasial gotic. Italia e clasic, antiromantic, cu propensiuni spre
baroc.
La fel, India e preponderent romantic prin viziunea ei panteist, China e clasic,
prin supunere la reguli, interes pentru fondul etern etc. Studiul lui Clinescu este un tur
de for, o demonstraie a capacitii de sintez a autorului, pe baza unei ntinse culturi.
Preferina autorului merge spre arta de tip clasic, considernd c marea literatur este n
fond aceea de stil clasic. Clinescu vede n clasicism un mod de a crea durabil i esenial,
o art ce cultiv umanismul structural, permanenele, monumentalul, expresia
apoftegmatic, rezumativ a experienei. Dei i repugn programele i direciile, Clinescu
nu ezit, n studiul Sensul clasicismului, din 1946, s recomande formula clasic i pentru
literatura romn, pe care o vede prea atras de spiritul romantic, interesat de eveniment,
de biografic, de pitoresc i lirism, de experiene exotice i insolite, fr preocupri
pentru spiritul clasic, pentru literatura de cunoatere, care nseamn reprezentare raional
a vieii, care introduce faptul n categorii, caut tipicul, valorile durabile. De aceea,
depind sfera local i descriptivismul natural i sociologic, el sper c literatura romn se
va ndrepta spre psihologia caracterologic i spre umanitatea canonic, tendin care i-ar
asigura un acces mai lesne n plan universal.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic
Studiul cel mai elaborat i mai ambiios sub raport teoretic al lui Clinescu este Istoria
ca tiin inefabil i sintez epic, publicat n 1947. Interesat s dea un fundament teoretic
istoriei literare, care este un capitol al istoriei generale, autorul examineaz cu atenie
filosofiile i teoriile recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii
aplicabile sferei culturale. Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor
culturale i literare, delimitndu-se concomitent de scientism i de istorism, de estetism i
impresionism, dar folosindu-le pe toate, n funcie de necesitile istoricului literar, care
trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia autorilor, analiza psihologic i sociologic a
lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului i a tehnicilor literare etc. Problema cu
care se confrunta era aceea c operele literare au caracter unic, sunt irepetabile, dar istoricul
trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele de-a lungul timpului.
Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este
raportul dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale,
umane i istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol
dintre faptele de repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile
care leag fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu
reamintete principiul c nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element
comun, universal. Singularitatea unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea
cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine
cu ineditul su?.
Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului,
care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia,
deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit
inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai
sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.
540
nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a
tradiiei, Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i
inteligibile sub empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar.

540
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 158.
n istorie, precum spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de
momente eterogene, este iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele
naturale const doar n modalitatea exprimrii logicului.
Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul istoricului literar, care
are de-a face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e compus din note
universale, iar orice descriere a lui se face prin raportri continui la universale. Singular
este aadar numai interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de iarb
evoci nu mai puin un numr inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia
unei judeci generale. Raporturile seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n
msura n care sunt sprijinite, discret, pe raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie
logic formeaz de altminteri esena istoriei.
De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au
ajuns la ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se
bazeaz pe analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c
istoria se desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi.
Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de
individualul ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria
valorii, Clinescu ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal
transcendent (un substrat metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face
inteligibile. Farmecul istoriei ca disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i
imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai ales n cea cultural, unde geniul,
personalitatea excepional rezum o tendin general, vom ntlni mereu un raport variabil
ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr absurditate istoria e proverb,
fr concepte e un comar.
541
Sinteza kantian e evocat prin aceast formul.
Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n
cutarea universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin
ocult, o transcriere hieroglific a universalului.
542
Clinescu basculeaz ntre cele dou
poziii, dorind s menin echilibrul.
Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia
prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.
543
Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului,
precum romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i
situaii, uneori ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c
lucrurile au un sens, nici o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi
inefabile.
Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de
orizontul tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe
o ierarhie a valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este
fantezia artistic, fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze
o lume secund, plin de semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul
operei separat de form i invers, opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg
semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice criterii complexe, aa cum procedeaz n
Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a culturii. Poziia lui Clinescu este
c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar. Istoria literar, mai ales, fiind o
istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie literar fr scar de valori
este un nonsens.

541
Ibidem, p. 170.

542
Ibidem, p. 170.

543
Ibidem, p. 171.
Problema obiectivitii n istorie este legat de stabilirea faptelor, dar interpretarea
este fatal subiectiv, ntr-un neles superior, anume c eul empiric presupune eul
transcendental, teoretizat de Kant, ca baz a consensului, dup cum orice percepie presupune
o apercepie, o anticipare care s cristalizeze datele sensibile. Factorul aprioric joac un rol
funcional n cunoaterera istoric. Istoricul desfoar o activitate spiritual asemntoare
artistului pentru a reconstrui o epoc, prin structur i stil.
Componenta subiectiv l apropie pe istoric de artist, care i el d un sens
organizrilor sale expresive. Relund formula lui Dilthey dup care subiectul se raporteaz la
obiectul su corelativ ca subiect integral, teoretic i practic, Clinescu reabiliteaz
subiectivitatea istoricului i a criticului literar, n acest neles antropologic, anume c el
particip astfel la construirea imaginii lumii, prin toate determinrile sale psihologice, istorice
i culturale. Aceast relaie presupune nelegerea obiectului, trirea lui ca semnificaie i
valoare. Lumea e trit n orizontul unei epoci, al unui timp definit prin valori, angajri i
idealuri. Istoria e retrire, aducere n orizontul de azi al istoricului, ca subiect axiologic
integrat n istoria sa, prin comprehensiune, prin perspectiva sa.
Istoria e o disciplin n care legile nu ajung la formulri explicite, ci se insinueaz
discret. Faptele individuale, reconstruite n nite tablouri statice, nu dobndesc via dect
integrate ntr-o sintez epic, ntr-o desfurare narativ, pentru a capta sens i coeren.
Aa cum filmul fcut din fotografii statice trebuie pus n aparatul de proiecie pentru ca
episoadele, nlnuite narativ, s devin inteligibile, prin nscrierea lor ntr-un nex dramatic,
tot astfel evenimentele istorice trebuie integrate ntr-un scenariu epic posibil, pentru a
dobndi un sens uman, orict de discret, abia sugerat.
Prelucrarea epic a faptelor presupune inevitabil integrarea lor n mediul istoric, social
i cultural n care au aprut i n care au ndeplinit anumite funcii. Clinescu conchide:
Aadar, cine nu tie s nareze nu-i istoric. Fiecare istoric i construiete un scenariu n
care integreaz faptele i documentele, lsnd i locuri goale, pentru a da prilej cititorului s
colaboreze i el la sinteza epic. Istoria literar nu poate fi construit dect de un critic
formulator de valori, care va insera valorile, personalitile, colile, curentele ntr-un sistem
epic, organic, astfel c scriitorii, ca individualiti creatoare, devin pretexte, nite personaje
ale unui roman. Aadar, conchide Clinescu, istoria este o tiin cu legi inefabile i o
sintez epic.
Tradiie i cultur naional modern
n lucrarea sa fundamental, Clinescu reconstituie etapele majore ale evoluiei
literaturii romne n paralel cu transformarea mentalitilor i cu procesul de modernizare a
culturii romne. Disociind esteticul de cultural, el examineaz literatura romn n procesul ei
de desprindere treptat din complexul activitilor culturale, artnd modul n care - sub
influena fireasc a modelelor occidentale, odat cu alunecarea nceat a moravurilor prin
contactul cu lumea apusean scrisul literar s-a profesionalizat, iar literatura a acumulat
caracteristici tot mai originale, fiind o dezvoltare de expresie modern a fondului spiritual
popular.
Respingnd viziunea lovinescian care subaprecia tradiia premodern, separnd
literatura modern de fondul cultural tradiional, Clinescu i va concepe istoria sa ca o
demonstraie a evoluiei organice i a puterii de creaie a romnilor, dorind s infirme
scepticismul i atitudinile celor care au cultivat o prea lung desconsiderare de noi nine.
El este interesat s demonstreze c literatura a avut o evoluie organic, recupernd rapid
handicapul ntrzierii, odat cu procesul de modernizare general a societii romneti, pe
suportul unei tradiii naionale incontestabile.
n definitiv, tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii i
nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim,
fr prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de
substan, nu de nume proprii i de cifre. Orict ar ine seama de univers, o adevrat
critic i stabilete scara de valori n cuprinsul literaturii sale (asta nseamn
tradiie).
544
Aspectul fundamental al demonstraiei sale privea ns consistena tradiiilor pe care
se edific aceast literatur, vechimea i caracterul elaborat al civilizaiei noastre rurale,
fondul autohton de sensibilitate, prelucrat i exprimat n forme diverse i savante ale literaturii
populare. Astfel, n capitolul dedicat lui Creang, dar i n lucrarea de sine stttoare pe care o
dedic marelui povestitor, Clinescu admir reprezentarea vieii rneti, expresivitatea
limbii, fora artistic a evocrii, caracterul exponenial al valorilor codificate n universul
rural, astfel c autorul Amintirilor din copilrie devine un artist puternic individualizat, dar
unul exprimnd pe toi. n spatele unui asemenea creator st o ndelungat tradiie oral i
un exerciiu artistic anonim, fr de care nu putem nelege performana sa.
Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, greu de
subnelesuri, aproape echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare,
tuturor cunoscute, aa nct opera literar s fie aproape numai reaprinderea unor
elemente tocite de uz.
Creang confirm aadar retrospectiv disponibilitatea literar a limbii, erudiia oral,
tradiia artistic de fundal, rafinat prin colaborarea secolelor. Clinescu evoc lumea satului
ancestral ca argument al unei baze culturale elaborate, complexe i de nalt umanism, unde
experiena a ajuns s fie exprimat impersonal i aforistic, exact la antipodul reprezentrilor
ce vedeau n lumea rural un mod de via primitiv, instinctual, elementar, barbar,
anticultural. Dimpotriv, la Clinescu lumea rural, baza civilizaiei romneti, cuprinde o
umanitate filtrat i mijlocit de un tip specific de cultur, care a atins un nalt grad de
elaborare canonic, de rafinament estetic i moral. Aa se explic sentinele lui Clinescu:
Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii
noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, ci btrni.
545
Suntem nite adevrai autohtoni de o impresionant vechime, afirm Clinescu n
ultimul capitol al Istoriei sale. Aceast vechime explic i anumite atitudini caracteristice ale
romnilor fa de natur, notele dominante la unii scriitori, la care e vizibil regresiunea spre
civilizaia de tip arhaic, fatalismul energetic, sociabilitatea, modestia i discreia, gravitatea
i simul msurii. El surprinde n clasicismul arhetipal, canonic al culturii populare i al
folclorului (basmul, experiena transcris n proverbe), atitudinea de retragere din planul
efemerului i devalorizarea micrii, accentul pus pe comportament ritualic. Folclorul, prin
teme, motive, mituri i formule stilistice att de variate, a alimentat permanent literatura de
factur modern, dovedind astfel legturile de adncime ale spiritualitii autohtone.
Clinescu identific n masa temelor folclorice patru mituri fundamentale, care tind a deveni
pilonii unei tradiiei autohtone: Traian i Dochia, Mioria, Meterul Manole i Zburtorul.
Ele nfieaz patru teme fundamentale pentru viziunea romneasc asupra existenei:
naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema creaiei i sexualitatea.
Avem, deci, un mit etnologic, unul metafizic, mitul creaiei i mitul erotic.
Dar iat textul, aproape n ntregime, al capitolului introductiv la Istoria literaturii
romne. Compendiu, scris de Clinescu n 1945, text mult comentat, n care, cu ecouri din
Prvan, criticul formuleaz o viziune personal privind vechimea, continuitatea i potenialul
culturii romne.

544
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985,
p.p. 3-4.

545
Ibidem, p. 974.
Cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o
naiune tnr, bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns
nu e mai puin prilejul unui aer protector din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor
pretenii de superioritate a cutrei naiuni foarte de curnd imigrate. Nici datele istoriei,
nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii
reprezint unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu
grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman
gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca ntotdeauna n ndelungul
zbuciumatei noastre istorii, prin aezare geografic, noi am suportat izbirile, absorbind
elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n
fizionomia i purtarea noastr. Cu grecii am fost totdeauna n strnse legturi, fie prin
mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic a insularilor spre coasta Pontului
Euxin. De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe, care, aa
nebuloas cum este, st alturi de marile religii strvechi ale Olimpului i al Valhallei,
atest nrudirea oficial cu lumea elin prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toate rasele
mari se caracterizeaz printr-o adnc noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre
n dependen de absolut. n vreme ce popoarele barbare sunt superstiioase i
tranzacioneaz cu demonii, geii, nfigndu-se n sulii, consultau divinitatea de-a dreptul
n cer. Sentimentul adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a
socotit scepticism, fatalism nu e dect credina c Zeul nu ajut n faptele necuvenite. [...].
Invazia roman, cci invazie a fost orict am colora-o, ne-a lsat o limb nou i mult
snge din acele pri ale imperiului care nu ne erau propriu-zis strine. Traian nsui era
iberic. Prin penetraia roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a
modificat prin nrurirea altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaicat, ca multe
state cuceritoare, cu o civilizaie de mprumut, nfia pentru Dacia un fenomen politic
recent. Cretinismul adus de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe
popoare din centrul Europei se cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali
fur cretini foarte de curnd. Cultul morii i setea vieii eterne i ndreptau numaidect
spre noua religie.
Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr (ocolind documentaia
istoric) este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii conaionali deplng aceast
stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni popoarelor de culoare de pe alte
continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit
de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie
dovada suplimentar a marii noastre vechimi. ntr-adevr, rasele strvechi sunt
conservative, regresive i defensive.[...]. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au
fizionomia tipic strvechilor civilizaii pastorale: faa brzdat de vnturile alpine, ochi
ptrunztor i neclintit de vultur, inuta rigid, muenie. ranca romn i acoper gura
cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Frugalitatea e aceea a popoarelor agrare
statornice. Dimpotriv, imigranii sunt glgioi, gesticulani, zgomotoi, carnivori,
ofensivi, cu o mare aptitudine la o civilizaie ce nu e dect o ignorare total a
geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule
orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i
chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...].
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni
superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o
form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon
i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc
de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti.
Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri
culturale nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza
analitic, drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani ne-
au fost de ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole
de ntrziere relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale
546
Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s
fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra
fondului getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor
despre tinereea i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze
civilizaia strveche, popular, baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii
romne, factorul care explic dinuirea noastr.
Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei.
Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin
mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia
noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele
britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de
suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c
rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial.
Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total
strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e
dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult
element ossianesc.
547
Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern,
fiind menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean,
oriental; n consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind
afinitatea noastr de substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular,
desconsiderat de curentele moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini
multimilenare, dovedete caracterul nostru structural european, explicnd astfel uurina cu
care au fost asimilate modelele occidentale n epoca modern. A demonstra c exist o solid
tradiie cultural romneasc nainte de declanarea procesului de occidentalizare, pe care
Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o miz important pentru teoria lui Clinescu,
ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr fireasc, nu mimetic, n lumea
european.
De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context
european, nu oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism
energetic" (formul paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un
aspect oriental. Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s
o afirme rspicat: rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor
dezvluie o puternic inut feudal.
548
Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei
mai profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern,
nu nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn
nceputul, pentru cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul
afirmaiei de mai sus, traduce n continuare astfel gndul lui Clinescu:
Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se aaz

546
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.p. 13-
15.

547
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985,
p. 974.

548
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, ed.cit., p. 38.
ns pe mult mai vechi sedimente. Rdcinile ei se prelungesc n vechea cultur rneasc
i se pierd n imemorial, adic n folclor. Relativa ei ntrziere nu trebuie s anuleze o
continuitate i s provoace impresia fals de gol spiritual i istoric. Saltul calitativ pe care
apariia literatuirii l reprezint este de neconceput fr acumulri ndelungate, fr o
tradiie cultural viabil.
549
Atitudinea diferit fa de tradiia cultural romneasc este punctul n care teoria lui
Lovinescu i cea a lui Clinescu se despart radical, observ acelai exeget. Cei doi mari
critici i teoreticieni ai fenomenului romnesc opereaz cu paradigme diferite i opuse. Pentru
Lovinescu, dezvoltarea noastr modern, de tip revoluionar, care a debutat prin importul
integral al formelor occidentale, al formelor fr fond, a fost posibil tocmai pentru c nu
aveam o tradiie anterioar, constituit n multiple forme ale culturii; pentru Clinescu,
dimpotriv, dezvoltarea att de rapid a culturii romne, adoptarea eficent a acelorai forme
occidentale i constituirea unei literaturi originale, de factur modern, ca semn distinctiv al
identitii noastre spirituale, nu erau posibile fr existena unei tradiii culturale ndelungate
i a unui efort spiritual premergtor. Dialogul critic i controversele teoretice dintre cele dou
poziii antinomice continu i astzi, n forme manifeste sau disimulate.
Naional i universal
Cu toate c lucrarea lui Clinescu a strnit la apariie, i mult vreme dup aceea,
ostiliti i de la stnga i de la dreapta spectrului politic i literar, ea s-a impus ca un
monument al culturii romne moderne, ca un roman al literaturii noastre, inegalabil prin
fora de creaie a autorului, expresivitatea portretelor fcute scriitorilor, viziunea intern i
seducia expresiei.
Afirmnd c literatura romn este o strlucit literatur, ce poate servi drept cea
mai clar hart a sufletului naional, Clinescu utilizeaz criteriul specificului naional n
unitate cu cel axiologic, scond n relief scriitorii emblematici, cei care exprim mesajul
romnesc n universalitate. Criteriul estetic nu poate lipsi din perspectiva istoricului literar,
ntruct el face o istorie de valori, ce urmeaz a fi determinate prin mijloacele criticului.
Critic i istorie literar sunt dou momente din acelai proces. Nu poi fi critic fr
perspectiv istoric, nu poi face istorie literar fr criteriul estetic, deci fr a fi
critic.
550
Caracterul naional este un rezultat firesc al creaiei, nu o consecin a unui program
ideologic normativ, care ar impune o direcie estetic anumit, care ar ndruma pictura,
literatura sau muzica pe coordonate naionale. Aceast idee este reluat frecvent de Clinescu,
mpotriva orientrilor tradiionaliste care se temeau c ne-am pierde specificitatea datorit
influenelor externe. Portretul interior al romnilor e dedus din caracteristicele operelor
literare de vrf (Maiorescu, Creang, Eminescu, Cobuc, Goga, Rebreanu, Blaga, Sadoveanu
etc.). Dup alte precizri necesare, dintre care amintim pe aceea c specificul nu e dat de o
not unic, ci de anumite dominante nscrise ntr-o configuraie, G.Clinescu afirm:
"Specificul nu e un dat care se capt cu vremea, ca s se poat afirma c abia suntem
pe calea de determinare, el e un cadru congenital. i, fiindc nu se capt, nici nu se
pierde [...]. O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate
aspectele caracterologice. Francezii sunt cartezieni, dar unii sunt mistici, englezii sunt
pragmatici, dar muli sunt nite vistori, germanii sunt romantici i sistematici, dar printre
ei sunt sceptici i dezordonai. Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere.
Romnii fiind oameni nti de toate, deci generici, sunt naionaliti, mistici, raionaliti,

549
Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p.
101.
550
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.
fataliti i toate celelalte. Nu de la Mauras avea s nvee Romnia sentimentul primordial
de naie pe care l avea explicit Miron Costin. ntrebarea e numai care e nota sa mai
subliniat, fiind tiut c un organism nu imit niciodat nimic, avnd toate virtualitile n
el. Ceea ce pare imitaie este doar o sugestie primit la timp oportun. Spaima c ne-am
putea falsifica trebuie s dispar. Garania originalitii noastre fundamental st n
factorul etnic".
551
Cu toat viziunea relativ organicist, pentru Clinescu specificul naional al operelor
artistice nu este un factor predeterminat, ci este o consecin a valorii lor estetice intrinseci,
nu rezultatul unui program ideologic. Cine creeaz cu adevrat creeaz ntotdeauna
specific, dup cum apa pus ntr-un vas ia forma vasului. Cuvntul trebuie nu are ce cuta
ntr-o cercetare obiectiv asupra culturii.
Aadar, specificul este un element structural pentru orice cultur i pentru oricare faz
istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur specificitatea,
fr ns a i-o furniza direct. "Factorul etnic" nseamn i la Clinescu structura interioar a
culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume, limb i
monumentele ei literare, matricea stilistic etc. Culturile au n mod intrinsec o vocaie
universal, vocaia de a exprima condiia uman, sondnd formele ei concrete dintr-un anumit
timp i loc.
"Fiecare naie de pe lume e ndreptit s spere c va fi sortit s exprime de la locul
ei terestru adevrurile universale".
552
Clinescu a neles faptul esenial c funcia exponeniala naional a unei opere este
direct legat de nlimea ei axiologic. Operele situate pe trepte valorice joase nu reuesc s
se constituie n modele durabile ale unei spiritualiti, rmnnd strict ilustrative i interes
documentar, fatal epigonice i imitative fa de un model intern sau extern. n schimb, operele
repreprezentative, cele care rezum simbolic identitatea unei culturi i care lrgesc totodat
cmpul ei de expresie, impunnd modele de specificitate, sunt tocmai cele mai mplinite sub
raport valoric. De exemplu, o creaie artistic minor sub raport estetic va avea o valoare
reprezentativ la fel de modest, de scurt durat, dei n anumite contexte elementele ei de
specificitate pot fi hiperbolizate faa de valoarea ei estetic real. Asimetria e posibil i n
situatia invers, cnd o oper exceptional sub raport artistic nu e validat social sau e
contestat din perspectiva unui model preconceput i canonizat de specificitate.
Poziia lui Clinescu este aceea c fiecare creator de marc are un mod ireductibil de
a fi specific. Specificitatea naional nu ntunec i nu anuleaz originalitatea individual a
creatorilor, cci specificul nu se obine, spune G.Clinescu, prin conformarea la o "inuta
canonic", impus de un stil, de un curent artistic sau de o directiv ideologic. Mai mult,
cutarea obsesiv i programatic a specificittii se soldeaz cu efecte estetice
neconvingtoare, adesea degradate. Acelai Clinescu afirma:
"Specificitii adesea nu sunt cei mai specifici, ascunznd sub o teorie complexul lor de
inferioritate etnic".
553
Aadar, pe plan axiologic, termenii ecuaiei universal/specific se identific.
"Universalitatea fiind un punct cosmic al unei verticale pe pmnt, iar nu o abstracie,
orice poet universal este ipso facto un poet naional".
554
Clinescu ne ofer aici o formulare axiomatic a raportului pe care-l abordm. Nu
orice poet considerat naional e universal, ci invers, universalitatea, care este echivalent cu

551
Ibidem,p. 973.

552
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1968, p. 367.

553
G. Clinescu, Istoria literaturii ....ed. cit., p. 974.

554
G.Clinescu, Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, p.147.
valoarea, confirm i semnificaia naional a operei. Creatorii i gnditorii romni au
subapreciat adesea nsemntatea procesului real de universalizare. E cunoscut astfel poziia
lui Clinescu fa de cei care deplngeau cioranian lipsa de rspndire i de audien a
creaiilor romneti:
"Universalul e absolutul. Chestiunea rspndirii e de un ordin cu totul secundar i
exterior i depinde numai de legile difuziunii. Dante exista n Trecento i continentele nu-l
cunoteau, Racine era n secolul al XVII-lea i boierii romni nu-l cunoteau".
555
Drept este c problema decisiv rezid n existena acestor valori universale n
cuprinsul unei culturi naionale, dar, fr nscrierea lor n orbita comunicaional, cultura
respectiv nu se poate afirma, nu-i poate proba aceast existen original. Sensul
comunicaional nu trebuie absolutizat, dar a-l ignora astzi ar fi o eroare capital. nscrierea
unei opere n circuitul comunicaional este o premis a recunoaterii i a validrii ei pe plan
mondial.
Reevaluarea importanei pe care o are aspectul comunicaional e n strns legtur cu
insatisfacia pe care o triete contiina de sine a culturii romne n privina acestei
"chestiuni" pe care G. Clinescu o proclama de ordin secundar i exterior. Problema e mult
prea complex pentru a o putea aborda aici n toate implicaiile sale. De altfel, Clinescu
nsui revine, ntr-o conferina din 1947, asupra universalizrii, opernd perfect contient cu
disocierea dintre universalitatea potenial i cea comunicaional, fr a mai devaloriza
tranant "chestiunea difuziunii":
"Criza de universalitate este de fapt o criz optic, o criz de difuziune. Literatura
noastr nu e n atenia universului. De unde vine aceasta? Din lipsa de valoare? Nu, cci
tocmai autorii notri cei mai puin valoroi sunt tradui n nenumrate limbi. Intrarea unei
literaturi n contiina universal se supune unor legi misterioase i socotesc c orice-am
face nu (se) poate suplini procesul natural. Cred ns c mecanismul e acesta. Prin atenia
ndreptat asupra unui popor dintr-o cauz oarecare, se nate deodat interesul pentru
soarta culturii acestui popor. Astfel curiozitatea pentru fenomenul slav a introdus
literatura rus n reflectorul ateniei cosmice, de care acum beneficiaz i cele mai
mrunte produceri. Catolicismul a rspndit literatura i arta italian, filosofia probabil
cultura german. Un prilej accidental duce la descoperirea unei culturi. E necesar ns ca,
n momentul descoperirii, respectiva cultur s par a fi produs o form de creaie nou.
Aci unii fac obiecia: dar tocmai asta ne lipsete, noutatea. Iat un lucru pe care nu-l
putem ti. Noutatea e o chestiune de orizont, cum zic diltheyenii; surpriza poate veni
oricnd. [...]. Cine mi spune mie c peste un mileniu Iorga nu va apare (ca) un Confucius,
iar Blaga un soi de Platon? Contaminrile culturale pe care le constatm azi devin fr
nsemntate mine cnd patina timpului descoper o culoare nou. Aa cum pictura
profit de patin, este o patin i a literaturii. Neculce nu tia c e scriitor. Limba noastr
de azi va face deliciile secolelor de mine i vulgaritile noastre vor deveni suave. Nu
vreau s spun c proasta literatur se va face bun prin distan, ns literatura bun
pentru noi azi, cptnd adncime, va avea fr discuie o alt suprafa de percepie. O
literatur, o art n general, nu cade n interesul cosmic dect cnd are un lung proces de
dezvoltare. [...]. Aa se ntmpl i cu culturile n general. Atenia strnit de un moment
matur descoper n intregime i valorific tot restul culturii i totul pare nou. Aadar,
cultura noastr va deveni universal la timpul su, iar tnguirea c nu e universal pentru
anume lipsuri iluzorii e fr temei".
556

555
G. Clinescu, Istoria literaturii...ed. cit., p. 955.

556
G. Clinescu, Aproape de Elada, Selecie i comentarii de Geo erban, Revista de istorie i teorie
literar, Supliment anual, nr. 2, Colecia Capricorn, 1985, p.p. 87-89.
Din acest lung citat se poate vedea cutarea lui Clinescu de a mpca universalitatea
axiologic, potenial (indiferent la oscilaiile receptrii) i universalizarea efectiv, cea din
urm aflat n suferin pentru cultura romn. Clinescu amestec aici "chestiunea
difuziunii" cu variabilitatea istoric a receptrii i a orizontului de ateptare, proiectnd
universalizarea operelor romneti n viitor pentru a liniti contiina nefericit a acestei
culturi, frustrat azi de faptul c beneficiaz de o "suprafaa de percepie" limitat, sub
potenialul ei spiritual, dac ne-am conduce numai dup considerente strict axiologice.
8. ANTON DUMITRIU (1905-1992)
Profesor la Universitatea din Bucureti, gnditor profund, cu numeroase contribuii n
teoria cunoaterii, teoria tiinei, n logic i n logica matematic. Lucrrile importante:
Logica nou, Logica polivalennt, Philosophia mirabilis, Soluia paradoxelor logico-
matematice (1966), Teoria logicii (1973). Lucrarea sa monumental este Istoria Logicii,
publicat n 1969.
n perioada interbelic a publicat o lucrare intitulat ntre Orient i Occident, pe care o
va republica, refcut, n 1980, sub titlul Culturi eleate i culturi heracleitice.
Anton Dumitriu rediscut diferenele tipologice dintre culturi i refundamenteaz
opoziia dintre Orient i Occident, entitai vzute aici ca dou tipuri fundamentale de culturi,
ce au n nucleul lor moduri de gndire i mentalitti distincte. Principiile lor fondatoare, de
natur ontologic, antropologic, epistemologic i axiologic, sunt articulate n paradigme
coerente, ce pot fi regsite n toate manifestrile lor expresive.
Cercetnd aspectul lor morfologic, pornind de la modul n care sunt organizate
principiile lor fondatoare (n sisteme de idei ce pot fi axiomatizate sau nu), Anton Dumitriu a
demonstrat c particularitile culturilor orientale (chinez i indian, n special) le recomand
drept "culturi eleate", pentru care curgerea i devenirea sunt iluzorii, iar adevrul absolut
este plasat n realittile stabile i transcendente.
Prin contrast, culturile de formul occidental sunt "culturi heracleitice", preocupate
de natura schimbtoare a lucrurilor, pe care vor s o ndiguiasc n raporturi generale i
necesare, formulate de tiin.
Culturile de tip eleat ncremenesc ntr-un sistem static de principii, organizate n mod
necontradictoriu, pe ct vreme culturile de tip heracleitic, animate de spiritul tiintific,
eminamente relativist i critic, construiesc o multitudine de sisteme de idei deschise la
experien, valabile relativ i oricnd susceptibile de fi corectate sau ntregite cu sisteme
complementare de descriere. Pentru aceste culturi "nu exist adevr tiintific absolut, ci
numai adevruri n cadrul unei teorii, fa de axiomele necontradictorii alese" ca baz de
pornire, ca presupoziii ultime.
Pornind de la faptul c fizica cuantic a ajuns la descrieri i teorii complementare,
dup expresia lui Niels Bohr, asupra aceleiai realiti, teorii care nu pot exprima realitatea n
ntregime, ci numai ntr-o anumit faet a ei, autorul extrapoleaz aceast concluzie asupra
ntregului spirit tiinific occidental i consider c ea este aplicabil i modului de nelegere
a raportului dintre unitatea culturii umane i diversitatea istoric i tipologic a culturilor:
"n condiiile acestea, orice cultur fiind un sistem particular, care are axiomele sale
proprii, nu poate fi cultura, n general, ci e o cultur, tot aa cum nu avem o geometrie,
ci diverse geometrii".
Faptul c aceste culturi de formul occidental au fost conduse de spiritul tiinific, nu
de cel metafizic, explic, dup opinia lui Anton Dumitriu, dinamismul lor spiritual,
schimbarea perpetu prin care s-au adaptat la noile cadre ale istoriei, precum i
performanele uluitoare la care au ajuns. Acceptnd relativitatea, complementaritatea i
diversitatea modurilor de descriere i nelegere a lumii, ele s-au salvat mereu de riscul de a
nghea ntr-un sistem dogmatic de idei, trind cu pasiune experiene alternative.
Dar diferenele morfologice nu trebuie transformate n ierarhizri valorice. Avem n
fa dou moduri de raportare la lume. Fiecare cu avantajele i dezavantajele sale. Culturile
heracleitice compenseaz prin nelinitea lor creatoare i prin rezultatele la care au ajuns faptul
c i-au deconstruit mereu tradiiile pentru a le recompune n alte configuraii, spre deosebire
de culturile eleate orientale care i-au sacralizat tradiiile (mitologice, religioase, literare,
arhitecturale, plastice, muzicale, filosofice etc.) i le-au formalizat n structuri nchise.
Orientul, devaloriznd lumea exterioar i istoria, le-a opus stabilitatea formelor de
cunoatere i de expresie, precum i tiparele conservative ale unor moduri de organizare
social.
Occidentul, dimpotriv, a interiorizat istoria i s-a confruntat cu ea n chip faustic,
printr-un asalt permanent - practic i cognitiv - asupra naturii, experimentnd variate moduri
de cunoatere i de organizare social. Iat, aadar, dou moduri de a valoriza omul i lumea,
dou paradigme globale ale culturii i civilizaiei umane.
9. ALTE PERSONALITI DIN PERIOADA INTERBELIC
n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate
deosebite, care au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin
strdania multor savani din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale,
dar i prin contribuia a numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad.
colile tiinifice tradiionale se dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale
Academiei, laboratoare, staiuni experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate
etc.
coala romneasc de matematic se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu,
Traian Lalescu, Dan Barbilian.
n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare
inventator i teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore
Antipa (naturalist), Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul
insulinei).
Rezultate de prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G.
Longinescu, Gh. Spacu (creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic),
n biologie Traian Svulescu, Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri
agronomice), n geologie se afirm Gh. Macovei, I. Athanasiu, n geografie M. Popescu-
Spinei, G. Vlsan (cercetri n tipologia satelor), n medicin Francisc I. Rainer (anatomie i
antropologie), Dimitrie Bagdasar (neurochirurgie), H. Gh. Lupu (medicin general). E.
Carafoli face cercetri importante n domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor.
Grigore Moisil, logician i matematician recunoscut pe plan internaional, avnd
contribuii majore n logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor.
i continu cercetrile i dup rzboi.
Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate
mondial. El a opus mecanicii relativiste a lui Einstein o alt mecanic, numit Mecanica
invariantiv, bazat pe alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la
mecanica relativist.
tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare
intitulat Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca
Norbert Wiener s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul
aciunii inverse, principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea
amintit.
n estetic i n teoria artei s-au afirmat, de asemenea, o serie de personaliti de prim
rang: Mihail Dragomirescu (a elaborat un sistem estetic structuralist n primele decenii ale
sexolului XX), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru Comarnescu
(teoretician i filozof al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice).
Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care
au elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei
fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre
Pandrea, gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a
fascismului, n 1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime
orientarea rasist i expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd
contribuii fundamentale n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al
filosofiei (lucrri: Filozofia contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti
1940); Onisifor Ghibu, un mare pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru
unitatea naional; Dan Bdru, logician i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i
teoretician al artei; Traian Brileanu (1882-1949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria
comunitii omeneti 1940; Edgar Papu, teoretician al artei, cu studii fundamentale privind
stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre stiluri (1986), cel care a enunat i teoria
protocronismului, complementar fa de teoria sincronismului, elaborat de Eugen
Lovinescu.
Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina
substanei, elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului.
Lucrarea a fost refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat
de orientarea fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar
ocupa doar de esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a
concretului, adic spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n
vedere, deci, reabilitarea individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului
formalist. ntr-un sens antikantian, el afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar
menirea de a recunoate realul. Influenat de Bergson i Husserl, el confer substanialismului
sensul de filosofie a concretului.
Scriitor reflexiv i cu vocaia gndirii teoretice, el abordeaz o serie de chestiuni
filosofice n lucrrile Teze i antiteze (1936), Modalitatea estetic a teatrului (1937) care
reprezint una dintre primele teoretizri ale teatrului ca form de expresie artistic. Subliniind
fora de semnificaie a teatrului, autorul consider c esena acestei arte e dat tocmai de
asimilarea unor convenii, la distan fa de naturalismul modern, imitativ.
Lucreiu Ptrcanu (1900-1954) a fost un reprezentant al gndirii marxiste din
Romnia, afirmndu-se prin lucrri de analiz asupra proceselor sociale din perioada modern
i asupra gndirii romneti: Probleme de baz ale Romniei (1944), Curente i tendine n
filosofia romneasc(1946). A fost ministru al justiiei n Guvernul Petru Groza. Poziiile sale
antidogmatice, mai ales n problema naional, i-au atras ostilitatea cercurilor comuniste
prosovietice. A fost arestat n 1948 i, dup un proces nscenat, a fost executat n nchisoare.
XIV. CULTURA ROMN N PERIOADA REGIMULUI COMUNIST.
TRANZIIA POSTCOMUNIST I RECONSTRUCIA CULTURII
ROMNE. POZIII ACTUALE PRIVIND IDENTITATEA NAIONAL I
PROCESUL INTEGRRII EUROPENE
1. INSTAURAREA REGIMULUI COMUNIST I SUPRIMAREA ELITELOR CULTURII
NAIONALE
Represiunea i instituionalizarea controlului ideologic: cenzura
Regimul comunist a fost instaurat n Romnia sub presiunea direct a forelor
sovietice de ocupaie, mpotriva voinei poporului romn, n conjunctura geopolitic aprut
dup terminarea celui de al doilea rzboi mondial. Acest proces a parcurs, ntre anii 1945-
1947, o perioad de tranziie tulbure, care s-a ncheiat prin actul de abdicare forat a regelui
Mihai, la 30 decembrie 1947, i prin adoptarea noii Constituii din aprilie 1948, care a anulat
pluralismul politic, a consacrat acapararea complet a puterii de ctre forele comuniste i
instaurarea regimului de democraie popular.
Dup cum se tie, regimurile comuniste din rile central i est europene, n momentul
cnd au preluat complet puterea, au distrus elita intelectual, procednd cu violen la
reprimarea i exterminarea fizic, n nchisori i lagre, a unui mare numr de membri ai
vechii clase politice. Totodat, au desfigurat cultura naional a rilor respective i au impus,
printr-o directiv ideologic dogmatic, o "nou cultur", sub deviza "internaionalismului
proletar".
n Romnia, anul 1948 este unul de rscruce, ntruct atunci s-a trecut la o politic
sistematic de comunizare a societii, sub aparenta legitimitate a noului for legislativ i a
legilor de esen comunist. Din acest moment, regimul comunist a declanat aciunea de
naionalizare a ntreprinderilor economice i de colectivizare a agriculturii, iar n plan politic
i cultural a nceput o represiune slbatic fa de reprezentanii vechii clase politice i
intelectuale, n paralel cu un program de sovietizare a culturii.
Noua lege a nvmntului, din 1948, a modificat radical structura, coninutul i
sensul educaiei. Marxism-leninismul a devenit ideologia oficial a statului i, deci, toate
disciplinele trebuiau adaptate la noua concepie revoluionar despre lume. De asemenea, n
1948 a fost nfiinat securitatea, sub directa supraveghere a agenilor sovietici, principal
instrument de represiune al regimului. Ea a fost direcionat spre controlul total al populaiei
i al potenialilor adversari, mai ales din rndurile intelectualilor. Sub deviza ascuirii luptei
de clas, acest climat de teroare a continuat pn spre sfritul deceniului ase, cnd trupele
sovietice staionate pe teritoriul Romniei au fost retrase (1958).
In acelai an 1948, cenzura ideologic s-a instituionalizat, cu efecte asupra tuturor
domeniilor de creaie sau de activitate cultural. Au fost stabilite liste cu publicaii, opere sau
autori care pot vedea lumina tiparului, i liste cu publicaii i opere care trebuiau interzise, cu
autori care trebuiau scoi din circuitul public. Bibliotecile publice au fost epurate de lucrrile
interzise, dar au fost invadate de traduceri din literatura rus, editurile i ziarele au fost trecute
sub un sever control ideologic, filmele ruseti au invadat ecranele. Operele lui Marx, Engels,
Lenin i Stalin au fost traduse i difuzate pn la saturaie.
Suprimarea elitelor culturale
Este o perioad de dislocare treptat a culturii romne, sub aspect instituional i
ideologic, i de nlocuire a valorilor naionale cu lucrri, manuale, idei, teme i structuri
transplantate de la Moscova, cu modele sovietice. n 1947 apare o lucrare de istorie a lui
Mihai Roler, n care formarea poporului romn i alte momente istorice semnificative sunt
deformate grosolan n spiritul istoriografiei sovietice. Dup 1946 ncep atacurile agresive
mpotriva scriitorilor care reprezentau reperele de vrf ale literaturii romne: Arghezi, Blaga,
Clinescu, Voiculescu; un moment semnificativ pentru noua orientare este articolul lui Sorin
Toma, publicat n Scnteia, ndreptat mpotriva lui Arghezi, cu titlul Poezia putrefaciei sau
putrefacia poeziei, din 1948.
Elita intelectual i politic romneasc, pentru a nu putea opune rezisten, a fost
efectiv decapitat; scriitori, artiti, preoi, savani, intelectuali care nu au aderat la regim sau
care erau bnuii ca poteniali adversari ai regimului au fost nchii sub diverse pretexte, inui
ani de zile n nchisori sau trimii s lucreze la Canalul Dunrea-Marea Neagr, unii fr s
fie judecai, aii condamnai la ani grei (15-20 de ani) de nchisoare. Lucreiu Ptrcanu, lider
comunist, a fost i el arestat n 1948, sub acuzaia de complot i c a renunat la politica
luptei de clas, datorit afirmaiei fcute de acesta: n primul rnd sunt romn, apoi
comunist, cu prilejul unui discurs inut la Cluj. A fost ucis n nchisoare n 1954.
Alturi de fruntaii partidelor tradiionale i demnitarii politici din perioada anterioar
care au pierit n nchisori (Iuliu Maniu, C-tin C.I. Brtianu, Ion Mihalache . a.), o serie de
intelectuali de prim valoare au avut aceeai tragic soart (menionm doar filosoful Mircea
Vulcnescu, economistul Mihail Manoilescu, istoricul Gh. Brtianu). Unii dintre intelectualii
care au fost nchii ( Nichifor Crainic, Petre uea, Vasile Bncil, Vasile Voiculescu, Ernest
Bernea, Radu Gyr, C-tin Noica, Edgar Papu, Anton Dumitriu, Ion Petrovici, Vladimir
Streinu) au reuit s supravieuiasc acestei dramatice experiene (n 1964 au fost eliberai
deinuii politici). Ali scriitori i gnditori au fost marginalizai, scoi din universiti,
urmrii de securitate, avnd domiciliul forat, cu interdicia de a publica. n astfel de condiii
de marginalizare s-au aflat Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Liviu Rusu, Mircea Florian, C.R.-
Motru i G. Clinescu (scos de la universitate n 1949, dei a condus o vreme Institutul de
istorie i teorie literar i a fost prezent n publicistic).
Intuind represiunea ce avea s urmeze, muli scriitori i intelectuali s-au stabilit n
Occident dup al doilea rzboi mondial. Ei au continuat s scrie i s creeze, n romnete sau
n alte limbi, afirmndu-se n exil ca exponeni ai spiritului romnesc. Alturi de figurile
proeminente ale lui Mircea Eliade, Emil Cioran i Eugen Ionescu, trebuie amintii Aron
Cotru, tefan Baciu, Vintil Horia (care obine Premiul Goncourt n 1960 pentru romanul
Dumnezeu s-a nscut n exil), Horia Stamatu, Alexandru Busuioceanu, George Usctescu, Al.
Ciornescu.
O persecuie la fel de puternic a fost instrumentat de regimul comunist, mai ales n
primul deceniu de la instaurare, i mpotriva bisericilor i instituiilor religioase (preoi i
nalii prelai ortodoci au fost ntemniai, au fost interzise colile organizate de biserici,
activitile de caritate, toate activitile care depeau lcaurile de cult). Tot sub presiunea
Moscovei, n 1948 a fost desfiinat Biserica greco-catolic, iar conductorii ei au fost
ntemniai, printre care Iuliu Hossu i Alexandru Todea. Propaganda ateist-tiinific avea
sarcina de a emancipa oamenii de credina religioas.
n consecin, la nceputul anilor 50, regimul comunist reuise prin teroare
suprimarea opoziiei (cu excepia rezistenei armate a unor grupuri retrase n muni),
intelectualii de referin fiind ntemniai sau marginalizai. nvmntul, editurile,
publicaiile, radioul (mai trziu i televiziunea) erau controlat riguros, iar ntreaga cultur era
subordonat ideologic directivelor comuniste.
2. PERIOADE, TEME I ATITUDINI
n linii mari, sub raport cultural, putem deosebi trei perioade relativ distincte ale
regimului comunist: dogmatismul stalinist din anii 50, perioada de relativ liberalizare ntre
1964-1971 i perioada de restalinizare pn n 1989.
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist
Este perioada care acoper, cu unele nuane puin semnificative, intervalul 1948-1964.
Este intervalul n care s-a consumat, dup epoca fanariot, cea mai teribil tragedie naional,
este perioada unui holocaust al culturii naionale, n care elita cultural anterioar a fost
decapitat fizic sau marginalizat, perioada n care Romnia a trit sub agresiunea unui model
cultural de ocupaie, viznd distrugerea memoriei istorice i rusificarea instituiilor, a
nvmntului i a culturii n ansamblul ei.
Spaiul gndirii sociale i filosofice a fost acaparat complet de ideologia marxist, n
varianta ei stalinist, iar gndirea romneasc modern, n expresiile ei de vrf, a fost
considerat, fr excepie, idealist, conservatoare i reacionar. n creaia artistic s-a
impus canonul realismului socialist, prin care se nelegea redarea ct mai direct i
netransfigurat a realitii, potrivit viziunii partidului, ntr-un limbaj pe nelesul
maselor, o art aservit total propagandei.
Este perioada numit i proletcultist, pornind de la teza lui Lenin dup care, odat
cu instaurarea regimului comunist, noua cultur proletar ar trebui s elimine cultura
burghez, reacionar, pentru a asigura omogenitatea spiritual a noii societi. Sub aceast
deviz, marii scriitori romni au fost eliminai din programele de nvmnt, cei mai
semnificativi gnditori romni au fost calificai reacionari; unele discipline tiinifice,
precum cibernetica, sociologia i geopolitica, au fost considerate tiine burgheze, ntruct
s-au dezvoltat n afara marxismului. Filosofia occidental modern, cu toate curentele i
colile ei de gndire, era etichetat filosofie burghez, incapabil s accead la cunoaterea
adevrului, datorit faptului c aceast filosofie era limitat de interesele de clas pe care
le exprima, astfel c adevrul rmnea monopolul gndirii marxiste. Istoria naional a fost
desfigurat prin interpretri marxiste aberante.
n acest climat sufocant, de ideologizare abuziv, au fost eliminate marile valori i
repere ale contiintei naionale din circuitul public, pe motiv c ar fi creaii "burgheze",
retrograde. Au fost nlocuite cu o ideologie schematic i cu o cultur de ocupaie, o cultur
de substituie, internaionalist, proletar, n fapt cu elemente ale culturii ruse, de mna a
doua. n acest context, apar ns i traduceri din marii clasici ai literaturii ruse (Gogol,
Turgheniev, Tolstoi, Cehov, mai trziu i Dostoievski).
Scriitorii romni moderni nu sunt publicai ns dect fragmentar, dup o sever triere
i cu amputri ale unor capitole, paragrafe sau versuri. Eminescu era redus la poezia de
protest social, mprat i proletar, Cobuc la Noi vrem pmnt; interpretarea operelor se
fcea exclusiv prin prisma ideologiei luptei de clas. Lucrrile care ilustreaz aa-zisul
realism socialist sunt penibile sub raport artistic, prin schematism i didacticism, prin
ideologizarea abuziv a oricrei teme, prin caracterul rudimentar al limbajului. Muli autori
fr nici o vocaie artistic, la care se adaug i unii cu nzestrri notabile, precum i scriitori
cu o oper remarcabil nainte de instaurarea regimului comunist, au practicat n epoc o
literatur scris n acest cod ideologizant; lucrrile de acest fel nu pot fi incluse dect la
capitolul propagand stalinist i comunist. Au excelat n aceast nefericit direcie Dan
Deliu, A. Toma, Nina Cassian, I. Ludo, Veronica Porumbacu, Victor Tulbure, Maria Banu,
Eugen Jebeleanu, Mihai Beniuc .a. n sectorul noii teorii literare, al criticii culturale,
ideologice i de direcie (domeniu foarte important pentru c avea menirea de a traduce
indicaiile partidului n norme de creaie, de a ndruma creaia i de a stabili criteriile de
apreciere), numele de referin erau atunci - pe lng ideologii partidului, Iosif Chiinevski i
Leonte Rutu - Mihai Novicov, Ion Vitner, Nestor Ignat, Silviu Brucan, N. Doreanu, Vicu
Mndra, Pavel Apostol, C.I.Gulian, Z. Ornea, Ov.S. Crohmlniceanu, Ileana Vrancea, Paul
Georgescu, Savin Bratu.
557
Evident, dup ce valul sovietizrii i al dogmatismului stalinist a trecut, muli scriitori
i ideologi menionai mai sus s-au convertit estetic i politic, devenind, dup 1965, critici
ferveni ai dogmatismului pe care l-au susinut nainte. Unii au ajuns chiar opozani i
disideni n regimul ceauist (Dan Deliu, Silviu Brucan). Perioada "proletcultismului" i a
stalinismului ofer mrturii dramatice - i caricaturale totodat - ale deculturalizrii mediului
social i ale impunerii acestui tip de "cultur oficial", total subordonat criteriilor ideologice
i politice. Fa de acest tip de nregimentare ideologic, mediile intelectuale autohtone au
adoptat diverse strategii de opoziie, de adaptare sau de disimulare, refugiindu-se n zone
neutre sub raport ideologic sau mai puin atinse de "comandamentele" partidului unic.
n consecin, prin tot ceea ce s-a ntmplat n decursul obsedantului deceniu, a fost
ntrerupt firul continuittii istorice n plan cultural, printr-o aciune politic violent. n
cultur este important s cldeti temeinic prin continuitate. Romnia a trit o epoc de
demolare efectiv a culturii naionale, sub deviza internaionalismului proletar. Pornirea
demolatoare a epocii este ilustrat i de intenia unor culturnici, activiti zeloi ai partidului
comunist, de a demola fizic Coloana fr sfrit, ridicat de Brncui la Trgu Jiu. Este epoca
n care marii autori erau pui la index, interzii pentru lectur, astfel c unii studeni de la
facultile umaniste au fost condamnai la nchisoare pentru c l-au citit pe Kant sau pe ali
autori idealiti.
Perioada de deschidere cultural i politic
Este perioada de relativ liberalizare a regimului, care a avut efecte benefice asupra
mediului cultural, dintre anii 1964-1974. Este perioada n care sunt redescoperite i
revalorificate filoanele naionale ale culturii, n care se reiau contactele intelectuale cu lumea
occidental; arta i activitile culturale i revendic i obin o relativ autonomie fa de
directivele politicii oficiale, directive ce cunosc i ele o faz de relaxare, iar cenzura
ideologic devine mai permisiv. Artele plastice, teatrul, cinematografia, literatura i presa
cultural cunosc o nnoire de substan, o diversificare stilistic i realizri de performan.
Punctul maxim al acestei perioade este atins n 1968, cnd Romnia refuz s
participe la invadarea Cehoslovaciei de ctre trupele Tratatului de la Varovia. Poziia
liderului Nicolae Ceauescu strnete adeziunea populaiei i a intelectualilor. Mai ales c
regimul ncurajeaz o critic deschis a dogmatismului stalinist i a practicilor represive din
obsedantul deceniu (anii 50). Este reabilitat Lucreiu Ptrcanu, victim a terorii din anii
50. Sunt reabilitai o serie de scriitori i gnditori care nainte fuseser interzii sau
marginalizai (Arghezi, Blaga, Goga, Noica, Voiculescu, .a.).
Distanarea ideologic de canoanele proletcultismului i ale realismului socialist
favorizeaz apariia unei noi generaii artistice, care se va impune cu realizri de performan,
n toate domeniile, de la poezie, roman, critic i dramaturgie, la muzic, film, teatru, pictur
i sculptur. Este perioada n care, alturi de Zaharia Stancu, Geo Bogza, Marin Preda i
Eugen Barbu, se afirm, dup momentul Nicolae Labi (mort n 1956), generaia lui Nichita
Stnescu, Marin Sorescu, Ion Alexandru, Nicolae Breban, D.R.Popescu, George Bli,
Augustin Buzura, Adrian Punescu, Ana Blandiana, Theodor Mazilu, iar n critic i teorie
literar Nicolae Manolescu, Eugen Simion, Adrian Marino, Matei Clinescu, Sorin

557
Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
Alexandrescu, .a. n artele plastice i n micarea teatral, n muzic i cinematografie apar
opere de valoare, sunt asimilate noile formule literare occidentale, critica literar dobndete
un fundament teoretic solid, i nnoiete radical limbajul, abordrile, stilul, scara de valori
este refcut dup criterii estetice, sunt eliminate erorile i aprecierile aberante din anii
proletcultismului. n general, are loc o diversificare a cmpului cultural, apar grupri care
promoveaz anumite stiluri, reviste care se individualizeaz prin promovarea unor direcii i
programe estetice, unii intelectuali, scpai din pucrii, ncep s publice n reviste, unii sunt
treptat integrai n nvmnt sau cercetare. n principalele centre de jude apar reviste
culturale de inut, n care se exprim o nou generaie de intelectuali, detaai de
dogmatismul marxist, cu referine la modelele teoretice contemporane.
Aceast nou orientare politic a avut un efect benefic i asupra procesului de
restituire a motenirii culturale. Un reviriment deosebit este vizibil n disciplinele istorice,
care rectific erorile anterioare i reabiliteaz abordrile tiinifice, cu un plus de
documentaie. Au fost reabilitai scriitorii clasici i cei moderni, s-a iniiat o ampl aciune de
"valorificare critic a motenirii culturale", care, cu toate limitele ei, a reprezentat un nceput
pentru tiprirea unor opere fundamentale ale gnditorilor romni. Aciunea de valorificare
"critic" a motenirii culturale, dei limitat i supravegheat ideologic, a permis totui
aducerea n actualitate i n circuitul public a unor personaliti ale culturii naionale, a
marilor sisteme de gndire i a substanei lor problematice.
Totodat, are loc o deschidere spre cultura occidental, totui limitat i selectiv, dar
mediile universitare ncep s aib acces la revistele i crile de specialitate din Occident,
intelectualii reintr astfel n circuitul informaional i tiinific. Se fac traduceri masive din
scriitorii contemporani, se traduc autori de referin din gndirea filosofic (Kant, Hegel,
Platon, Aristotel, Leibniz, Croce, Sartre, Camus). Programele din nvmntul umanist sunt
refcute, apar manuale noi, sub raportul coninutului i al modului de abordare, pentru
discipline ca istorie, filosofie, istoria literaturii romne; disciplinele sociale se elibereaz
treptat de marxismul dogmatic, se renfiineaz Facultatea de sociologie etc. Toate aceste
achiziii au favorizat punerea n discuie a dogmelor marxiste, au dus la o lrgire a cadrelor
intelectuale de referin i la manifestarea criticii sociale n forme culturale i disimulate, care
se va extinde ulterior n alte modaliti. S-a format astfel un cmp consolidat al culturii, n
care s-au dezvoltat curente de opinie, s-au iniiat dezbateri de idei, iar mediile culturale au
reuit s creeze o presiune specific inclusiv asupra vieii politice. Se reiau timid i legturile
cu intelectualii din diaspora. Putem consemna i un interes mai viu pentru afirmarea culturii
romne n lume.
Perioada de reideologizare i de disiden cultural
Dup 1971, regimul comunist manifest o tendin tot mai accentuat de
reideologizare a mediului cultural i de nsprire a cenzurii. Regimul politic evolueaz treptat
spre o restalinizare, prin impunerea unei linii ideologice n cultur i prin cultul
personalitii dictatorului Ceauescu. Efectul acestei cotituri ideologice este contradictoriu n
plan cultural. Acum se nate i o reacie, difuz la nceput, de opoziie la politica regimului.
Apar tot mai frecvent forme de protest social i intelectual.
Mediile culturale aveau acum structuri consolidate, relativ autonome fa de cele
politice, iar poziiile dobndite de o serie de personaliti i de unele publicaii n perioada
anterioar ncurajeaz unele acte de disiden individual, care se vor amplifica n anii 80.
Dar mediile culturale sunt divizate de angajri teoretice i ideologice diferite, inclusiv de
atitudini diferite fa de tradiia cultural.
O serie de teme i dispute din perioada interbelic sunt reluate i reproblematizate n
noul context (tradiie/modernitate, sincronism/protocronism). Literatura dezvluie aberaiile
sistemului comunist, dar ntr-un limbaj simbolic, aluziv i esopic, pentru a putea trece de
cenzur. n mediile sociale i intelectuale se dezvolt un limbaj codificat prin care oamenii i
exprim aversiunea fa de regim; este epoca limbajului dublu, a unor conduite duplicitare, ca
strategii de supravieuire i de opoziie simbolic.
Este perioada n care cenzura se nsprete, revistele i editurile sunt din nou
controlate strict, circuitul informaiei este supravegheat, iar n anii 80 cetenii care aveau
maini de scris sunt obligai periodic s le nregistreze la miliie; televiziunea i reduce
programul la dou ore pe zi, n care se difuzau doar programe n care se fcea un cult denat
al dictatorului. Dei propaganda s-a intensificat, ea nu mai avea eficien, regimul nu mai era
crezut, iar lumea cultural a opus diverse forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste
condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura cu cheie, dar i conduite duplicitare n
spaiul culturii.
Pentru a-i legitima dictatura, regimul Ceauescu a recurs la o ampl aciune de
exaltare a ideii naionale, ncercnd s anexeze la aceast politic naionalist i sectoare ale
creaiei artistice. De fapt, sub aceste practici, care desfigurau istoria i transformau ideea
naional ntr-o tem de propagand, se promova un cult al personalitii dictatorului, cult ce
devenise sufocant i luase forme caricaturale.
Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o
serie de intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin
strategii diverse, s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au
retras din spaiul public n cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast
atitudine a fost numit ulterior rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul
estetic cu discreie, precum Cercul de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu,
I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar
tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit adpost i s-a grupat n spaiul
unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum Luceafrul i Amfiteatrul, apoi
Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i s-au afirmat programe
estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un rol deosebit, n
aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum Secolul
XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele stilistice
ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul
informaional i metabolismul firesc al culturii naionale.
Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor
discipline i preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin
Noica, de la Pltini.
558
Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989),
intelectual din generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la
ortodoxie, care s-a retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din
Maramure. Jurnalul fericirii, publicat postum, este un document revelatoriu pentru
nelegerea unei epocii, jurnalul unei experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o
muli intelectuali romni n perioada regimului comunist.
n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie
deschis fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i
intensificat. Unii scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a
libertii de exprimare, avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Dan Petrescu,
Doina Cornea etc.), n timp ce muli savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i
actori au ales calea exilului, ca form de protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera
profesional.

558
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
Totui, operaia de restituire a culturii naionale a continuat i n anii 80. Datorit
unor iniiative editoriale apar lucrri monumentale, precum Istoria lui G.Clinescu,
Getica lui Vasile Prvan, ediia integral din scrierile lui Eminescu, nceput de
Perpessicius, opera complet a unor autori precum Gusti, Blaga, Vianu, Ralea, Lovinescu.
Sunt publicate lucrri ale lui Cantemir, Blcescu, Xenopol, Hasdeu, Iorga, Goga, Rebreanu,
Sadoveanu, Arghezi, Motru, Negulescu, D.D. Roca, Mircea Eliade, C.Noica, Eugen Ionescu
i E.Cioran.
3. EVOLUII CULTURALE I EFECTE SOCIALE
Alfabetizare, instrucie i formarea unui nou fond cultural
Pe lng aceste evoluii sinuoase ale creaiei culturale, n funcie de atitudinile diferite
ale regimului fa de spaiul cultural, este necesar s aruncm o privire i n planul de
adncime al proceselor culturale din anii regimului comunist. n primul rnd trebuie remarcat
faptul c sistemul de nvmnt - cruia regimul i-a acordat o atenie special (declannd
chiar un program de alfabetizare a populaiei) - dei n anii 50 era total subordonat
directivelor ideologice (cu scopul de a modela un tip de om nou), treptat acest sistem s-a
profesionalizat, att la nivel mediu, ct i universitar, i a devenit, n perioada de deschidere
din anii 60, un mediu de formare cultural a unor noi generaii. Odat cu industrializarea
forat i cu urbanizarea, regimurile comuniste au declanat un amplu proces de colarizare i
educaie, care, dei a fost parial afectat de programe ideologice, a produs, prin firea
lucrurilor, o cretere substanial a nivelului de instrucie i de educaie cultural a cetenilor.
Un important drum al modernizrii sociale i culturale are loc acum n interiorul
cadrului politic dat, astfel c modernizarea nvmntului i diversificarea specialitilor,
succesele creaiei artistice i mai ales a celei literare, expansiunea revistelor culturale,
recuperarea parial i treptat a gndirii filosofice i sociale romneti, reluarea unor circuite
spirituale cu lumea occidental au dus la creterea gradului de cultur general. Aceast
acumulare treptat a unui fond cultural nou la nivel social a fcut ca manipularea i
ndoctrinarea populaiei s nu mai fie posibile n forme simpliste i rudimentare. Aa se
explic i eecurile propagandei oficiale i cristalizarea atitudinilor alternative i de opoziie
surd la dictatur.
Noile generaii aveau un alt orizont intelectual, alte aspiraii culturale i motivaii de
realizare profesional. n felul acesta, lent, s-au format premise de ordin cultural i intelectual
favorabile schimbrii sociale, schimbri care erau ns blocate de factorul politic. Este un
traseu prin care putem explica divorul total dintre regim i societate n deceniul 80. Cultura
interioar a grupurilor i a indivizilor era alta dect cea pe care o solicita propaganda; la nivel
social se formase i se consolidase o contracultur puternic fa de cea oficial, dar care nu
dobndea dect o expresie disimulat sau care tria paralel cu cea oficial. Astfel, evoluiile
regimului politic, spre dictatur personal i control simbolic asupra mediului social, i
evoluiile culturale de adncime se bifurc. Refuzul regimului mbrca acum forma unui
sentiment social, care a izbucnit n 1989.
Autonomizarea cmpului artistic
Politica oficial i cultura (cea autentic) s-au aflat inevitabil n relaii de opoziie
(latent sau manifest) n anii regimului comunist. O strategie fireasc de a obine o slbire a
presiunii politice asupra cmpului artistic a fost aceea de a revendica autonomia esteticului,
mai ales dup ce s-a vzut c producia proletcultist, care urmase ntocmai indicaiile
ideologice, nu avea nici o valoare. Astfel, arta i-a ctigat treptat specificitatea, a fost la
nceput tolerat, apoi acceptat ca un domeniu n care opereaz norme i criterii particulare
de validare i evaluare a valorilor. Aceast idee elementar, odat acceptat, devenea o stavil
n calea transformrii artei n propagand, o strategie de scoatere a artei de sub tutela
directivelor politice i de legitimare a ei ca un domeniu specific.
Este semnificativ c acest proces s-a petrecut simultan cu reabilitarea lui Maiorescu,
dup studiul curajos al lui Liviu Rusu din 1963 (vezi bibliografia). Era o reabilitare a unui
principiu fundamental al artei i, sub acopermntul lui, creaia artistic a nceput s fie
apreciat dup criterii prioritar estetice. n acest context, scriitorii, dramaturgii i cercettorii
din disciplinele sociale au nceput s abordeze subiecte sensibile, care puneau n discuie, de
cele mai multe ori n mod implicit, fenomenele de alienare spiritual, reprimarea libertii de
gndire i de expresie, efectele traumatizante ale practicilor de violen simbolic i fizic pe
care le aplica regimul.
n felul acesta, regimul s-a trezit n faa unui cmp cultural n expansiune, cu un
potenial subversiv redutabil, pe care nu-l mai putea controla. Departe de a mai ilustra
"tezele" partidului, literatura, de exemplu, n latura ei valabil, evolua pe o linie independent
(beneficiind uneori i de complicitatea cenzurii i a unor factori de decizie), iar operele ei de
substan codificau versiuni interpretative diferite asupra realitilor sociale. Literatura s-a
orientat spre modaliti stilistice moderne, avnd o audien social n cretere, a practicat o
critic social difuz n forme parabolice i aluzive, a modificat treptat imaginea oamenilor
asupra propriei lor experiene cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale.
Astfel, cmpul literar a preluat i funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la
cele mai diverse categorii. Domeniul creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de
personaliti care se bucurau de prestigiu social i de influen, multe dintre ele consacrate n
plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin
Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George Apostu, Ovidiu Maitec etc).
n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt,
n jurul revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins
grupuri de disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de
disiden, precum a fost "Carta '77" din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul
"Solidaritii" din Polonia, intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a
fost ulterior numit "rezisten prin cultur". Astfel, constat Eugen Simion, cultura n
ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i critic, a purtat "o lupt dur pentru a-i ctiga
relativa independen i, mai ales, pentru a impune o scar de valori ct mai exact",
nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta, "literatura romn i-a revenit din
somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual naional".
559
n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii
n faa directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai
complexe, solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a
avut loc spre sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a
revenit la prioritatea criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui
analist politic, ntr-o ideologie difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor
politici, lipsii de competen managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem:
"Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot
timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia
indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe
de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie
eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de

559
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri
din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128.
simpla glorificare, dus pn la absurd, a lui Ceauescu".
560
Personaliti ale exilului romnesc
n perioada comunist, muli intelectuali romni au trit n exil, unde au creat opere
valoroase, unele intrate n patrimoniul universal. Alturi de Constantin Brncui, George
Enescu, Mircea Eliade, Eugen Ionescu i Emil Cioran, care au devenit repere ale culturii
contemporane, o serie de personaliti ale culturii romne s-au afirmat dup 1945 peste hotare
n diverse domenii: tefan Lupacu (logician care s-a impus prin lucrarea Logica dinamic a
contradictoriului, n care a formulat noi principii metodologice aplicabile fizicii
contemporane), George Usctescu (profesor la Universitatea din Madrid, estetician i filosof
al culturii), Alexandru Ciornescu (istoric al artei, teoretician al teatrului), Alexandru
Busuioceanu (istoric i teoretician al artei). n cultura francez s-au afirmat, nc din perioada
interbelic, Matila Ghyka (teoretician al artei, cu un studiu fundamental asupra numrului de
aur n istoria artei) i Pius Servien (pseudonim al lui erban Coculescu, un precursor al
esteticii semiotice, teoretician al limbajului artistic), amndoi elogiai de Paul Valery pentru
studiile lor. Trebuie menionai, de asemenea, marele lingvist Eugen Coeriu, savantul Henri
Coand, biologul Emil Palade, istoricul Neagu Djuvara, precum i Ioan Petru Culianu,
urmaul lui Mircea Eliade la catedra de istoria religiilor, de la Chicago, autor al unor studii
originale despre fenomenul religios.
Exilul romnesc cuprinde istorici i eseiti, precum Pamfil eicaru sau I.C.Drgan,
care au militat pentru cunoaterea i recunoaterea culturii romne n spaiul european, o serie
de scriitori i critici, precum Petru Dumitriu, Vintil Horia, Basil Munteanu, Virgil
Gheorghiu, Petru Popescu, Virgil Tnase, Dumitru epeneag, Paul Goma, Virgil Nemoianu,
Matei Clinescu, Sorin Alexandrescu. Lista personalitilor ce s-au afirmat n exil este departe
de a fi complet. O meniune special se cuvine postului de radio Europa Liber, unde s-au
exprimat critic i combativ, n cadrul unor emisiuni culturale, numeroase voci ale exilului
romnesc (Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, Vlad Georgescu, Emil Hurezeanu). Multe
personaliti necunoscute pentru tnra generaie trebuie recuperate i renscrise n tabloul
culturii romneti.
Realizri n domeniul tiinific
ntruct despre evoluiile fenomenului artistic n a doua perioad a secolului XX am
vorbit n linii mari la capitolul dedicat perioadei interbelice, s menionm cteva realizri din
plan tiinific. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, muli savani din vechea generaie i
continu activitatea, cum ar fi cei din domeniul matematicii, n frunte cu S. Stoilov. Obin
rezultate nsemnate Dan Barbilian (teoria idealelor), Gh. Mihoc (statistica matematic),
Grigore Moisil (ecuaii cu derivate pariale, teoria algebric a mecanismelor automate, logica
matematic), care s-au afirmat prin lucrri valoroase nc din perioada interbelic, i N.
Ciornescu, Al. Fronda, Caius Iacob . a. Pentru o vreme, Henri Coand se stabilete n ar,
spre sfritul vieii.
n fizic, colectivul condus de H. Hulubei a fcut cercetri valoroase n domeniul
izotopilor radioactivi i al aplicaiilor lor n prospeciuni geologice, medicin etc. i continu
activitatea Octav Onicescu, autor al unor teorii originale n logic i matematic, Stefan
Odobleja, cel care va elabora o Logic a rezonanei. n chimie, C. D. Neniescu i
colaboratorii si dezvolt coala de chimie organic, rezolvnd numeroase probleme ale
industriei chimice i abordnd probleme teoretice de nsemntate. n biologie se realizeaz

560
Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
monografiile florei i faunei rii; Traian Svulescu a publicat lucrri valoroase de
fitopatologie. n medicin i ncununeaz activitatea C. I. Parhon, D. Danielopol, N. Gh.
Lupu .a.; merite tiinifice i organizatorice deosebite au t. M Milcu, A. Moga, I. Enescu,
Th. Burghele .a. Cercetri n domeniul tiinelor tehnice s-au dezvoltat n cadrul institutelor
Academiei, instituiilor din nvmntul superior i al institutelor de cercetare
departamentale.
Pornind din domeniul informaticii, Mihai Drgnescu elaboreaz o teorie original cu
privire la structura informaional a universului, iar Eugen Macovschi lanseaz ipoteza c
gndirea uman are ca substrat materia noesic, o form biostructural a materiei, diferit
calitativ de alte forme de existen. n istorie i arheologie, lucrri importante au elaborat
Constantin C.Giurescu, P.P.Panaitescu, A. Oetea, David Prodan, Radu Vulpe, Constantin
Daicoviciu, E. Condurachi, Alexandru Zub. n lingvistic i filologie, contribuii valoroase au
avut Emil Petrovici, Al. Rosetti, Alexandru Graur, I.I.Rusu, Al. Ivnescu, Marius Sala.
4. CULTURA N PERIOADA TRANZIIEI POSTCOMUNISTE
Politic i cultur n perioada de tranziie
n urma revoluiei din 1989, societatea romneasc s-a angajat pe calea unor reforme
de sistem, care au generat o tensiune extrem de semnificativ nu numai n plan politic, ci i n
sistemul economic i n cel cultural. Cteva aspecte devin caracteristice pentru fenomenul
cultural. Dup constrngerile de durat pe care le-a suportat, cultura romn a aspirat n mod
firesc la restaurarea valorilor sale autentice odat cu redobndirea libertii de creaie. Dar,
schimbrile din spaiul cultural se intersecteaz cu cele din spaiul politic. n mediul
intelectual i cultural al tranziiei, intens politizat, raportarea la trecutul comunist a prevalat
fa de proiectele de reconstrucie cultural.
Unele interpretri critice asupra culturii din perioada comunist au generat un val de
culpabilizri i acuze reciproce, fapt care s-a rsfrnt negativ i asupra modului defectuos n
care au funcionat i instituiile culturale. n perioada tranziiei, n mediile intelectuale de la
noi a avut loc o dezbatere aprins n legtur cu semnificaiile termenului de "rezisten
cultural". Ca rspuns la diverse acuze de "colaboraionism" difuz i de sprijinire a vechiului
regim comunist, unii intelectuali au invocat faptul c au reprezentat, prin opera lor ca atare i
prin refuzul de a scrie la comand, o form de rezisten pasiv. Dar, n felul acesta, afirm
Adrian Marino, sensurile noiunii se dilat i "se ajunge adesea pn acolo nct se poate
pretinde c orice act de cultur, sub vechiul regim, a constituit un act de rezisten, iar sub
aceast formul se pot adposti, fr nici o demarcaie, "i cei care au beneficiat de graiile
regimului, i cei ce au suferit din cauza lui".
561
n aceast situaie, tendina unor intelectuali de a-i fabrica certificate de "contestatari"
i de "disideni" a trezit o reacie de respingere a termenului, care s-a asociat cu reproul adus
intelectualitii romneti de a fi profesat doar o "diziden de tip intelectualist", fiind
dezinteresat de problemele sociale grave. Unii analiti au procedat, deci, la demitizarea
acestei formule de "rezisten cultural". Alina Mungiu consider c aceast formul este o
"sintagm inventat pentru a desemna activitile fireti, deci nepolitizate, ale elitei culturale,
dar de care s-au servit muli criptocolaboratori pentru a-i scuza laitatea n timpul
regimului comunist"
562
.
Schimbrile precipitate au produs iniial o bulversare profund a instituiilor culturale,

561
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29.
562
Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
supuse i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem
cultural. n acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane s-
au ntlnit dou tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a
instituiilor de nvmnt, eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul
de repolitizare a structurilor respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ
anticomuniste. Dei cerina proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de
cultur, efectul concret a fost, n multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens.
"La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu
s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii s-
au ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce
profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile
universitare n funcie de opiunile lor politice".
563
Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani
postrevoluionari un "proces al comunismului" ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman,
proces care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i
compromisurile scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine
de reexaminare critic s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru
atitudinea lor fa de regimul comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s
treac iari pe planul al doilea valoarea operelor.
"Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva
aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu,
Preda... (pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii
culturii sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas
din discuie, dei pucriile ai fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de
acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se
alege cu eticheta de 'oameni ai puterii')".
564
Ideea unui "proces al comunismului" a divizat mult vreme lumea intelectual i
politic, genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri
trzii, din partea unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces:
"Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i
victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului)
a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de
pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema
vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare
pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n
atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere".
565
Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze,
neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Un articol-program, Temele
recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele
mai semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se
pronune pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului:
"Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea
moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii
romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia

563
Eugen Simion, interviul cit., p. 134.
564
Ibidem, p. 138.
565
Octavian Paler, Pericolul mare este acum s facem de bunvoie ceea ce altdat am fcut de fric", interviu
(ianuarie 1993), n C. Stnescu, op. cit., p. 165.
romn' din 1989".
566
Cultura trece acum printr-un proces de clarificri i de redefiniri. n mod firesc, s-a
declanat i aciunea de recuperare a valorilor puse sub interdicie sau desfigurate de criteriile
ideologice anterioare. Acest fenomen a dus treptat la revizuirea tablei de valori i la o nou
configuraie a structurii sale interne. Dar, constat Adrian Marino, s-a nceput cu restituirea
masiv i cu apologia culturii de dreapta din perioada interbelic, fapt care l-a determinat
pe autor s se ntrebe: "Schimbm cultura de stnga pentru cea de dreapta? Aa s-ar prea
dup unele indicii".
567
Republicarea unor autori din perioada interbelic ar avea efecte
contradictorii, ntruct, constat Marino, valorile dominante n cultura de dreapta sunt:
refuzul pluralismului politic i al democraiei parlamentare, mesianismul, respingerea
raionalismului i a spiritului critic, atitudinea antioccidental i antieuropean, organicismul
i ortodoxismul fundamentalist, elogiul "statului naional nchis, etnicist, tradiionalist",
accente xenofobe etc. Aceast viziune de dreapta "domin - de departe - cultura romn
actual. Cea intelectual n primul rnd. Ea a gsit, la centru, un spaiu gol. Exponenii si
sunt filosofi, eseiti, scriitori de mare valoare".
Marino afirm c aceti autori (se refer la Nae Ionescu, Nichifor Cranic, Eliade,
Noica, Cioran, Vulcnescu) "sunt orice, numai mari profesori de democraie, pluralism i
liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi. Sub acest aspect, ei nu pot constitui reperele noastre
culturale democratice, de centru".
568
Autorul susine c o democraie autentic se bazeaz pe
o "cultur de centru", avnd ca repere "echilibrul axiologic ntre valori, liberalismul,
pluralismul (cu toate urmrile sale), umanismul, europenismul, convergena i chiar sinteza
dintre valorile naionale i cele universale, raionalismul i spiritul critic, un anumit 'bun sim',
pe care extremitii l dispreuiesc ca 'mic burghez', adeziunea militant la drepturile omului i
ceteanului".
569
Numai un astfel de model cultural poate neutraliza extremele i ne poate
cluzi spre integrarea real n Europa, "aducnd Europa acas" la noi, integrnd astfel
normele ei de cultur i civilizaie n structurile noastre sociale i mentale.
Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene
O tem intens dezbtut n mediile intelectuale i culturale este aceea cu privire la
raportul dintre identitatea naional i integrarea european. Ideea naional, compromis de
regimul ceauist, a fost recuperat cu mare dificultate, n nelesul ei raional, fiind supus i
n perioada tranziiei la interpretri unilaterale, la distorsiuni i excese. Mediul cultural s-a
divizat n funcie de atitudinile fa de ideea naional i n funcie de reprezentrile diferite
asupra integrrii europene. Exponenii curentului europenist, frenetici susintori ai integrrii,
au culpabilizat sentimentul naional i ideea naional, considernd c ele au fost compromise
de regimul dictatorial i nici nu mai au o semnificaie major n lumea interdependenelor i a
integrrilor regionale i mondiale. Intelectualii ataai n mod raional i critic de ideea
naional, dar i cei sedui de retorica patriotard i chiar de cea xenofob, au fost calificai,
de-a valma, cu epitete infamante n mass-media, consolidndu-se astfel imaginea lor de
"antireformiti", "conservatori", "criptocomuniti", exponeni ai "naional-comunismului".
n felul acesta s-a redeschis dosarul vechilor opoziii europeniti i autohtoniti, dintre
elita intelectual "democratic" i pro-occidental i intelectualitatea ataat de idealurile
naionale, de fondul specific al culturii (polarizare prezent n toate rile aflate n tranziie

566
Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2.
567
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p. 144.
568
Ibidem, p. 145.
569
Ibidem, p. 146.
postcomunist). Dezbaterile prilejuite de aceast tem au readus n actualitate o problematic
central a culturii romne moderne, tensiunea dintre universalitate i identitate naional,
dintre metropol i periferie n evoluia european, dintre realitile naionale i noile contexte
geopolitice.
Problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru romni, pe care
teoreticienii de azi nu-l poate ignora. Atitudinea fa de procesul de integrare i
problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei din deceniul
postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce a aprins
spiritele, a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat dosar al
spiritului romnesc. Lrgind cadrul discuiei, putem spune c raportul dintre identitate i
integrare a fost, n fapt, tema central a gndirii noastre moderne, de la Cantemir la Noica,
pentru a lua dou repere de vrf. Dup cum am vzut, fondul problematic al culturii romne
moderne are n articulaia sa profund tensiunea caracteristic a raportului dintre identitatea
naional i integrarea european. Este tocmai "nucleul dur" al dezbaterilor de astzi.
n proiectele lor lucide, care au dus la construcia modernitii lor, romnii nu i-au
conceput niciodat afirmarea lor istoric n afara Europei, de care sunt legai prin datele lor
structurale, ci numai n cadrele ei de civilizaie. coala Ardelean, generaia paoptist i
unionist, apoi cea a Junimii, a lui Maiorescu i Eminescu, urmate de constelaia de personaliti
i grupri culturale din primele decenii ale secolului XX, avndu-i ca directori de contiin pe
Spiru Haret, Iorga, Prvan i Stere, pentru a culmina cu elita cultural i politic din perioada
interbelic att de divizat n privina opiunilor spirituale i politice, dar i a strategiilor
culturale -, toate aceste micri i doctrine culturale au militat pentru modernizarea societii
romneti i pentru intregarea ei n spaiul european. Evident, ele au propus i au instrumentat
strategii diferite de modernizare politic i economic, dar, dincolo de varietatea soluiilor
propuse i de schimbrile imprevizibile ale contextului istoric i geopolictic, putem descoperi
anumite opiuni i orientri constante: n epoca modern, romnii i-au conceput ansele de
afirmare istoric i destinul naional n strns legtur cu integrarea lor, ca naiune, stat i
cultur, n spaiul european, sub toate aspectele, politic i geopolitic, economic i cultural.
Aceast tem a fost redimensionat i reproblematizat dup revoluia anticomunist,
ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut
drept rezultat primar faptul c ne-am redescoperit decalajul istoric fa de societile
occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i psihologice, cum spunea
Cioran. Starea economic precar, insuccesele reformei i anomaliile tranziiei postcomuniste
au alimentat sentimentul de frustrare, complexul de inferioritate valoric i complexul
ntrzierii istorice, att de vii de la Cantemir la Cioran. contiina att de dureroas a faptului
c valorile culturii romne nu sunt cunoscute i recunoscute pe plan internaional, n plan
cultural, complexul de inferioritate valoric i au alimentat spiritul autocritic excesiv. n
aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a fost aceea de autoglorificare naionalist (dei
unele grupuri politice sau culturale au reluat aceast atitudine), ci o recdere ntr-o mentalitate
de tip fatalist, ntreinut de elanul criticist i de percepia identitii noastre n termeni
preponderent negativi. Integrarea este prilejul unui examen sever, ce pune cultura romn n
situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n termeni mai radicali, i de a gsi
rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Problema intrrii n Europa a fost inevitabil contaminat i de angajri politice i, n
consecin, interpretat ntr-o manier disjunctiv, considerndu-se c integrarea european ar
fi incompatibil cu ideea naional i cu promovarea valorilor naionale. Operaia de
recuperare a identitii, dup desfigurarea ei n perioada comunist, a fost i ea interpretat,
n mod eronat, ca atitudine antieuropean. Contiina acestei desfigurri a identitii i
eforturile de a-i recupera sensul autentic au fost adeseori incriminate acum din noua
perspectiv a reconstruciei democratice i a sincronizrii cu instituiile europene i cu
exigenele integrrii.
Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare
de fundal att n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE
implic punerea n surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea
tocmai pe motiv c ea ar nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast
paradigm disjunctiv a fost preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat
sociologic de ideologiile globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm
tradiiile i valorile naionale, s nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe
care le-a suferit poporul romn dup al doilea rzboi mondial.
n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a
identitii naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil,
s-au redeschis disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin
diminuarea sau uitarea identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu
remodelarea sistemului economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra
n concertul european dect cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena
i identitatea.
O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au
participat, cu poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de
Dialog Social i al revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.
570
Poziia celor doi
intelectuali din urm, calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent,
pornete de la ideea c nu exist europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct
calitatea de european nu anuleaz apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste,
integrarea este opus deliberat ideii naionale - ca i cnd acest proces ne-ar impune s
renunm la apartenenele naionale i s devenim "europeni de nicieri" -, procedeu care se
folosete "aluziv i insidios de termenul de 'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai
greu de recunoscut, i anume fa de 'naional', identitate naional, stat naional etc".
571
Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care,
miznd excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile
naionalist nguste i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin
rezisten la procesul de integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de
nenelegeri i prejudeci. Integrarea actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural
interioar a Europei; ea nu va nsemna dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor
ntr-un bulion cultural fr marca identitilor componente. ansa Europei este de a se
unifica la nivel instituional, economic i politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural,
identiti nrdcinate n moduri de via i de gndire, n istorii particulare, dei
intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n acest spaiu, veacuri de-a
rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate spre modernizarea
structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent cu regsirea filoanelor sale
occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la
dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu
toate eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole.
O clarificare util aduce n aceast dezbatere Laureniu Ulici:

570
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O
polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
571
Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca
articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie
publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
n definirea europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea
s spun c nu te poi erija n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu
motiv interesul pentru consolidarea traiectului nostru european nu mi se pare deloc
contrar grijii pentru limpezirea traiectului naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme
de un veac i jumtate de istorie modern noi am fcut deseori din europenism i din
naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul fiind, ntre altele, i percepia celor
doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat, ca incompatibili unul cu
cellalt. Asta nu schimb, se nelege, sensul esenial de complementaritate al relaiei
dintre european i naional.
572
Acest text lmurete destul de precis termenii dezbaterii. Autorul face o necesar
delimitare a planurilor. n plan ideologic, avem de-a face cu o disjuncie ntre europenism i
naionalism, ca poziii unilaterale, pe cnd, n plan antropologic i istoric, este vorba de
complementaritatea dintre european i naional. n plan ideologic avem un antagonism
al suprafeelor, dup expresia lui Camil Petrescu, iar n planul de adncime avem o
conjuncie a termenilor. Disjuncia este nutrimentul cotidian al ideologiilor, al confruntrilor
politice i al spectacolului mediatic curent; conjuncia se dezvluie numai unei priviri i
analize aplicate istoriei de durat lung.
Deplasarea discuiei din planul ideologiilor n planul istoric i antropologic este de
natur s atenueze tensiunile conjuncturale i s impun o nou viziune asupra procesului de
integrare, o viziune ce nu exclude cei doi termeni, naional i european. ntegrarea n Europa
instituional i afirmarea identitii nu mai sunt acum aspecte disjunctive, ci conjunctive.
Prin valorile sale definitorii i prin ntreaga sa evoluie spre modernitate, Romnia aparine
structural spaiului de civilizaie al Europei, iar sentimentul naional este astzi solidar cu
sentimentul apartenenei noastre fireti la acest spaiu. Recuperarea identitii naionale i
reinterpretarea ei ca suport al integrrii sunt compatibile cu viziunea prin care apreciem c
evoluia pozitiv a Romniei n deceniile urmtoare va fi legat vital de procesul integrrii
sale n structurile europeane.
Reprezentarea ce vedea n UE o construcie ce va duce la dizolvarea naiunilor i a
identitilor este astzi depit. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice,
politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea
identitilor naionale. Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea
cultural, ci i-au redefinit-o n acest context nou. Globalizrile, departe de a terge
diferenele i identitile naionale, impun o redefinire a lor n noul mediu policentric, o
nrdcinare a lor n datele interne, dar i o deschidere a lor spre dialog i schimb de valori,
spre comunicare cu alte culturi, proces mai intens ca niciodat. Aceast atitudine spiritual
ambivalent se manifest cu vigoare astzi i n societile democratice dezvoltate.
Tranziia i criza culturii
n climatul democratic actual, condiia politic a culturii s-a schimbat radical, dar ea
se confrunt cu obstacole de natur economic. n 1997, la Forumul pentru starea culturii,
s-au exprimat diverse puncte de vedere asupra evoluiei culturale din perioada postcomunist.
Un punct de vedere a fost acela c "nu exist o criz a culturii" sub aspectul creaiei, ci o
criz a administrrii culturii:
Ceea ce am trit pn acum este o proast administrare a gestului cultural. Nu
suntem ntr-o criz a culturii. Este o aseriune care a fost folosit n mod greit, dac lum
n calcul apariiile editoriale, turneele internaionale....
573

572
Laureniu Ulici, Naional i european, n volumul citat mai sus, p. 75.
573
Ion Caramitru, intervenia la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11
Replica acestui punct de vedere a venit din partea lui Octavian Paler:
"apte ani, n Romnia, indiferena politicienilor a desvrit ceea ce a stricat
ideologia (fostului regim)...Eu cred c exist o criz a culturii - i nu numai la noi, ci n
lume...Noi, ca popor, suntem ntr-o situaie cu att mai grav cu ct avem povara unei
jumti de secol n care cultura romn a fost mutilat, n care psihologia noastr a fost
stricat, n care logica noastr a fost stlcit. Or, iertai-m, i psihologia noastr i logica
noastr fac parte din cultur".
574
Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul
tendinelor luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la
provocrile actuale. Cu acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca
pe un element fundamental al identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii,
cnd are loc un amplu proces de globalizare i de integrare.
"O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i
dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce
dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n
ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a
continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a
economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie,
nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se
discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria
spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma
astfel, dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se
practic atta demagogie naionalist".
575
Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor
afirm c "aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional".
Transformrile sociale, procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat
i universul cultural, caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice
puse sub semnul postmodernismului.
576
n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse
privind schimbarea de paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a
promova noi forme expresive, diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului
comunist. Cultura romn parcurge aadar un proces intern de rennoire i un proces de
revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n orientarea stilistic a creatorilor, dar i
n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest context, nu poate fi neglijat
fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii preferinelor culturale spre
produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului industrializat, oferit acum
efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor comerciale. Sub presiunea unor
factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns s "dopeze" consumatorii
cu un "meniu" standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din seria "neagr" a
violenei ori "telenovele" etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae Manolescu
asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei:
O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului,
ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai
avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n
haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre

martie 1997, p. II.
574
Octavian Paler, intervenie la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11
martie 1997, p. III.
575
Ibidem.
576
Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere -
iat ce ne ofer perioada de tranziie.
Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic presupune
o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o vreme
ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din opoziie,
din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la
nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug
opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot
acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie
care este aceea valid i care este aceea fals.
Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau
noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de
pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic.
La fel i cultura.
Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica
(uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian
n-au nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent
de la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i
stadioanele de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei.
Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Moralmente,
organizatorii sau oficialii n-au nici o scuz pentru ce fac. Am dat un exemplu. Ele snt
nenumrate. Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune.
Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia
vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr. Johnny Rducanu se arata oripilat, la o
emisiune T.V., de B.U.G.- Mafia (ce nume!) sau de nu mai tiu ce formaie ejusdem farinae.
Pe drept cuvnt, el spunea c asta nu e muzic. Muli l ironizau pe regretatul Iosif Sava
cnd refuza tot ce nu e clasic n muzic. Ce bine ar fi fost dac era ascultat! De cte ori
vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar pentru nfloritoarele reviste pornografice
(nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile
tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare, pentru reviste de ah. O dat pe
sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate meciurile de fotbal ale etapei.
Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care s fie analizate cri, tablouri,
spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e rarissim i de obicei prost fcut.
Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un cantautor ( !), deseori nu cunosc
numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit s le nvee n liceu. Ce-ar mai
fi de zis, cnd un cotidian l-a felicitat de curnd pe Cezar Baltag la mplinirea vrstei de 60
de ani? Cum de n-a aflat autorul notei, cum de n-a aflat redacia ntreag a gazetei, c
poetul Cezar Baltag nu se mai afl, vai, printre noi?
Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit
sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt
boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia
spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n
timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie.
Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i,
de ea rspundem n eternitate.
577

577
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 septembrie 1999, p. 1.
XV. BIBLIOGRAFIE
Lucrri de factur general
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, 1982
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, 1990
x x x Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator: Ion Ianoi, Bucureti, Editura
Humanitas, 1997
x x x Cultur i societate; studii privitoare la trecutul romnesc, volum ngrijit de Al. Zub,
Bucureti, Editura tiinific, 1991
Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 1 i 2, Bucureti, Editura "Roza Vnturilor", 1990
Keith Hitchins, Romnii (1774-1866); Romnia (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas,
1998
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1991
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973
x x x Istoria filosofiei romneti, vol. I, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1985; Istoria filosofiei romneti, vol. II, Bucureti, Editura Academiei RSR,
1980
Istoria sociologiei romneti, (coordonator: tefan Costea), Bucureti, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 1998
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998; Privind napoi,
modernitatea, Bucureti, Editura, Univers, 1999
Gh. Iacob, Luminia Iacob, Modernizare-Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al
II-lea, vol. I i II, Iai, Editura Universitii "Al. I. Cuza", 1995
x x x Dreptul la memorie, vol. I-IV, Selecie i antologie de Iordan Chimet, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1992
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985; vol. II, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1990
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997
Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Ipoteze de sociologie literar (1944-1989),
Bucureti, Editura D.B.H., 1999.

Bibliografie tematic. Lucrri recomandate pentru dezbateri
1. Criterii de interpretare i evaluare a culturii romne moderne. Tradiie i actualitate.
Adrian Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai,
Editura Polirom, 1995
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp.
5-32, 100-171
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp. 7-48
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970

2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i
formarea contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir.
Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1971, pp. 256-307
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974
Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, 1979
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura
Eminescu, 1983, pp. 45- 241, 259-282

3. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. Micarea luminist - o prefa a modernitii.
coala Ardelean. Procese ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Gndirea filosofic i social-politic a revoluionarilor de la 1848.
Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974, pp. 153-161;
Nicolae Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1982, pp. 107-113
Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia
Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp. 212-224, 647-685
Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date
i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp.
440-483
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura
Meridiane, 1982
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995
Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (1846-
1873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995
4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal
naional. Junimismul. Teoria "formelor fr fond" la Titu Maiorescu i M. Eminescu
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza
romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 3-4, 145-154, 211-213
Mihai Eminescu, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Opere, vol. IX,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980. pp. 163-173; Icoane vechi i nou, n Opere, vol. X,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, pp. 17-31; Studii asupra situaiei, n Opere, vol. XI,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1984, pp. 17-30;
Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, pp
359-392
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1984 (sau: Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-
Franco, 1994, pp. 103-128, 257-278)

5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta.
Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic, n
vol. Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, pp 227-236, 389-471
x x x Doctrina liberal n Romnia, Antologie de texte cu un studiu introductiv de Ion
Ilincioiu, Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 1999, pp. 116-125, 155-165, 203-
209
Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie,
n Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 73-103

6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 5-10, 277-293
A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, pp. 8-70,
304-321 (sau: A. D. Xenopol, Expunere pe scurt a principiilor fundamentale ale istoriei, n
vol. A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pp. 217-
231)
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 88-
106, 163-170.

7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX.
Smntorism, poporanism, socialism. Spiru Haret, A.C.Popovici, Vasile Goldi, C. Stere,
D.Drghicescu, Garabet Ibrileanu. Teoria "neoiobgiei" la Constantin Dobrogeanu Gherea
Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, pp. 7-10, 257-260, 319-330
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970
Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp.
3-9, 70- 171, 213-268
C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic,
1977, pp. 11-60, 355-369; C-tin Dobrogeanu Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate,
n Opere complete, vol. 5, Editura Politic, 1978, pp. 43-75
Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998

8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Instituii, publicaii, orientri
Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu,
1980, pp 19-233
Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998

9. tiin i filosofie. Reconstrucii ale paradigmei raionaliste. Constantin Rdulescu-Motru,
P. P. Negulescu, Mircea Florian, D. D. Roca
Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura
Eminescu, 1984, pp. 7-104, 574-, 620-648, 525-531; Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul
romnesc; Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996 (sau Constantin Rdulescu-
Motru, Scrieri politice, Bucureti, Editura Nemira, 1997)
P. P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pp. 140-186
D. D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, Bucureti, Editura Eminescu, 1983
Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987

10. Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol. 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985
Lucian Blaga, Fiina istoric, n Opere, vol. 11, Bucureti, Editura Minerva, 1988

11. Gndirea social i economic n perioada interbelic. Sistemul sociologic al lui D.Gusti
Dimitrie Gusti, Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic; Sociologie romneasc,
n: Opere, vol I. Bucureti, Editura Academiei RSR, 1968
tefan Zeletin, Burghezia romn; Neoliberalismul, Bucureti, Editura Nemira, 1998
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale
romneti, Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997

12. Confruntri de idei cu privire la evoluia culturii romne moderne. Eugen Lovinescu i
teoria sincronismului. Nichifor Crainic i ortodoxismul gndirist. Concepiile lui Nae Ionescu
i Emil Cioran
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997
Nae Ionescu, Teoria cunotinei, Bucureti, Editura Anastasia, 1996; Nae Ionescu - Roza
vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1990
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Albatros, 1998, pp. 59-92 (sau:
Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998)
Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapta romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1995
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Cluj-Napoca,
Biblioteca Apostrof, 1999

13. Personaliti i orientri n filosofia i sociologia culturii
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor; Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti,
Editura Minerva 1979, pp. 51-137, 145-152, 287-345
Mihai Ralea, Explicarea omului, n Scrieri, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 9-42,
60-91, 268-281; Fenomenul romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1997
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991; De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.p. 223- 250
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1991, p.p. 85-151
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978;
Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993

14. Cultura romn n perioada regimului comunist. Tranziia postcomunist i reconstrucia
culturii romne. Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene
Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc, Bucureti, Editura Politic,
1971
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983 (sau
noua ediie la Editura Humanitas, 1996)
x x x Epistolar, prezentat i ngrijit de Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1987
Mihai Ungheanu, Exactitatea admiraiei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985
Stelian Tnase, Revoluia ca eec, Iai, Editura Polirom, 1996
Katherine Verdery, Compromis i rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994
C. Stnescu, Interviuri n tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996
Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti, Iai, Editura Polirom, 1996
Dumitru Sandu, Sociologia tranziiei, Bucureti, Editura Staff, 1996

Istoria Culturii Romane Moderne

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Istoria Culturii Romane Moderne

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Prof. univ. dr.

You might also like