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sttblogla,. .
alquImIa
agIa,
Astrologa, magia,
alquimia .
Traduccin de Jofre Homedes Beutnagel
Electa
Los Diccionarios del Arte
Coleccin a cargo de Stefano Zuffi
en la pgina 2
Diego Vel zquez,
Demcrito, 1628-1629,
Muse des Beaux-Arts, Run
Coordinacin grfica
Dario Tagliabue
Proyecto grfico
Anna Piccarreta
Compaginacin
Paola Forini
Coordinacin editorial
Caterina Giavotto
Redaccin
Chiara Guarnieri
Bsqueda iconogrfica
Anna Bellettini
Coordinacin editorial
Bettina Meyer
Maquetaciqn
Agustina Fernndez
Ttulo original
Astrologia, magia, alchimia
2004, SIAE: G. Baila, M. Chagall , G. de Chi rico,
P. Delvaux, M. Duchamp, M. Ernst, Man Ray
2004, SIAE: Dal, Fundacin-Gala Salvador Dal
2004, SIAE: Succession P. Picasso
2004 por Mondadori Electa S.p.A., Miln
2005, Electa (Grupo Editorial Random House
Mondadori, S.L.), por la presente edicin
Travessera de Gracia, 47-49. 08021 Barcelona
www.e1ecta.com
2005, Jofre Homedes Beutnagel, por la traduccin
Reservados todos los derechos
ISBN: 84-8156-382-X
Depsito legal: B.16.171 - 2005
Impreso en Grficas 94, S.L.
San Quirze del Valles (Barcelona)
GE 6382X
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9
131
251
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374
376
382
ndice
Introducci n
Astrologa
Mito e histori a
La bveda celeste
Influencias del cielo en la Tierra
Magia
Orgenes fabulosos
Los grandes temas
Personajes y prcticas
Mente y cuerpo
Lugares y pasajes encantados
Alquimia
Alegoras y personificaciones
La naturaleza y sus elementos
El magisterio y sus fases
Emblemas, instrumentos y protagonistas
Apndices
ndice general
ndice de artistas
Fuentes
Bibliografa
Introduccin
La astrologa, la magia y la alquimia son
disciplinas esotricas (es decir, reservadas
a un pequeo crculo de iniciados)
que abren las puertas a una comprensin
unitaria de todos los fenmenos
de la naturaleza, desde los aspectos
astrales, biolgicos y psquicos hasta
la gnesis de las enfermedades, y desde la
composicin de la materia inorgnica
hasta la vida de los animales y las plantas.
Entre lo; inicios de la civilizacin y el siglo
XVII I fueron vistas como un instrumento
importante de saber, que permita al sabio
o al iniciado captar las leyes que gobiernan
el cosmos, o ahondar en el misterio del
nacimiento de la vida y del destino
individual. Todo ello hizo que ocuparan un
lugar central en el sistema del saber, y se
abordaran con una actitud ambivalente,
caracterizada por una mezcla de temor
y respeto tanto en las clases dominantes
como en las masas incultas. Artsticamente,
ya se tiene constancia del inters por estas
formas de conocimiento en la Edad Media,
tras el renacimiento de la fe en los astros
6
transmitido al occidente latino por los
fi lsofos rabes. As lo demuestran
los grandes ciclos pictricos de contenido
astrolgico que se han conservado
en las cortes y los municipios italianos,
como los frescos del Palazzo della Ragione
de Padua, basados en una descripcin de
la bveda celeste de matriz oriental
(la llamada sphera barbarica), o el Saln
de los Meses del palacio Schifanoia,
inspirado en el descubrimiento de los
clsicos griegos y latinos y su mitologa.
Entre los siglos XI V y XVI, las imgenes
de tipo alegrico y simblico pasan
a incorporar contenidos esotricos
de procedencia hermtica, alqumica
y cabalstica, disciplinas estrechamente
relacionadas entre s cuyo objetivo era
profundizar en los secretos de la vida,
estableciendo una correlacin entre
la creacin natural y la creacin artstica.
Basta pensar en la gran influencia ejercida
por la traduccin del Corpus Hermeticum
y la fi losofa platnica en la Florencia de
los Mdicis, fuente constante de inspiracin .
para artistas, poetas y pensadores,
de Rafael a Miguel Angel y de Piero di
Cosimo a Sandro Botticelli. Tambin el
arte vneto y flamenco se movi por
intereses esotricos, a travs del encuentro
entre los crculos humanistas italianos
y los del otro lado de los Alpes, sin olvidar
la difusin de la literatura hermtica.
Entre los siglos XVIII y XIX, la iconografa
esotrica recibi un nuevo impulso
con la ilustracin de los tratados de alquimia
y las obras visionarias de pintores como
Fssli y Blake, pero hubo que esperar
al siglo xx para que algunas corrientes
artsticas como el surrealismo manifestaran
el deseo de enlazar con el pasado en
sus principios artsticos y creativos.,
Las caractersticas del tema, que impiden
una interpretacin unvoca y definitiva
de su contenido, nos han decidido a
compaginar imgenes cuyo valor esotrico
est fuera de dudas (por basarse en fuentes
documentales muy concretas, o haber sido
elaboradas en contextos artsticos
y culturales definidos por pintores
que practicaban las llamadas disciplinas
ocultas, como Parmigianino y Beccafumi)
con otras que han sido interpretadas
en clave hermtica en un momento u otro
de la historia, incluidas obras clebres de
El Bosco, Bruegel, Giorgione, Tiziano,
Durero y Caravaggio. El carcter abierto
de este libro, dirigido a un pblico amplio
y variado, lo aleja de cualquier pretensin
de discernir tajantemente entre una y otra
forma de exgesis. Lo que se busca
es ofrecer al lector una serie de exempla
iconogrficos que le permitan aventurarse
en un mundo lleno de descubrimientos
imprevistos. En la seccin de apndices,
una lista de fuentes que sirvieron
de inspiracin a los artistas
(o a los intelectuales que los orientaban)
en la composicin de sus obras, y una
bibliografa esencial, brindan al lector
la oportunidad de profundizar
en el conocimiento de estos temas
fascinantes, de creciente actualidad.
7
Astrologa
Mito e historia
Astrologa
Astrlogos y astrnomos
Astros y Sagradas Escrituras
Poema de los astros
Atlas y Fanes
La bveda celeste
Firmamento
Decanos y paranatellonta
Zodaco
Aries
Tauro
Gminis
Cncer
Leo
Virgo
Libra
Escorpio
Sagitario
Capricornio
... El planeta Saturno, miniatura
del De sphaera, siglo xv,
Biblioteca Estense, Mdena.
Acuario
Piscis
Planetas
Sol
Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno
Influencia del cielo en la Tierra
Hijos de los planetas
Cometas, eclipses y meteoritos
Horscopos y pronsticos
Macrocosmos
Microcosmos
Melothesia
Meses y tareas agrcolas
Horas y edades
Puede representarse en forma de figura alegrica,
o como la musa Urania, con un astrolabio o
una esfera armilar en la mano.
Astrologa
Del griego astron
(<<estrella) y lagos
(<<discurso,; significa
estudio y comprensin
racional de los
fenmenos celestes
Orgenes
Naci en Mesopotamia
hacia el siglo VIlI a.e.,
y se difundi por todo
el Mediterrneo entre
los siglos III y II a.e.
Caractersticas
Se divide en una p a r t ~
terica, consistente
en el conocin1iento
matemtico de
los cuerpos celestes,
y una parte prctica,
la previsin
de los hechos futuros
Otras defmiciones
Astrologa mundana;
astrologa natal o
genetlaca; astronoma;
astromntica;
geografa astrolgica;
doctrina de los tipos
astrolgicos en el
psicoanlisis junguiano
Difusin iconogrfica
Edad Media y
(arte de la miniatura
, y ciclos parietales
al fresco)
Con el paso de los milenios, la astrologa se asent como una for-
ma de conocimiento capaz de dar una explicacin unitaria de todo
lo existente, desde la vida de los animales y las plantas hasta la ac-
tividad de la mente y el alma humanas, y de la comprensin de las
verdades ltimas de lo real a la interpretacin del destino individual.
En la Antigedad tarda, las doctrinas astrolgicas se situaron en
una encrucijada entre la exigencia de una sistematizacin racional
del saber, propia de la ciencia griega, y las prcticas mgicas here-
dadas de Oriente; no as en la poca cristiana, en que el debate so-
bre la astrologa se centr principalmente en la cuestin del libre
albedro y el rechazo del concepto de predestinacin de raz estoi-
ca. La Iglesia catlica solucion el dilema sometiendo e! cuerpo a
la influencia del hado y los fenmenos celestes, y asignaba plena li-
bertad de accin al alma en la determinacin de! destino individual.
En e! Renacimiento, la
astrologa volvi a des-
pertar un gran inters,
como se demuestra por
la difusin de genituras
y pronsticos sobre la
suerte de hombres ilus-
tres, religiones, nacio-
nes y ducados. Segn
Flavio Mitridate, astr-
logo de Federico de
Montefeltro, la astro-
loga es la ciencia di-
vina que hace felices a
los hombres, y les en-
sea a parecer di oses
entre los mortales .
.... Astrologa,
miniatura del siglo XVI,
Biblioteca Estense, Mdena.
La astrologa esfrica
es una disciplina seudocientfica
nacida a caballo de la concepcin
astrolgica medieval
y la astronoma copernicana.
Astrologa
El globo celeste,
subdividido
en las doce casas
astrales, se suma
a los libros para
plasmar
la identificacin
renacentista entre
astronoma
y astrologa.
El ttulo del libro,
en latn
macarrnico,
remite
a las disputas
cientficas sobre
el estudio de los
fenmenos celestes,
surgidas en
la estela de los
descubrimientos
copernicanos.
... Guido Cagnacci, Alegora de
la astrologa esfrica, 1649-1660,
Walpole Gallery, Londres.
11
Astrologa
Dos palabras
enmarcan
a la Filosofa:
Causarurn
cognitio, es decir,
la comprensin
de las causas
ltimas de lo real.
Plasmadas
en la sala,
las diversas
manifestaciones
de la armona
universal:
teolgica,
sapiencial, moral
y artstica.
La Justicia,
con espada
y balanza, preside
el ejercicio
del derecho civil
y cannico.
Los cuadros
ofrecen exempla
de las principales
ramas del saber
acadmico
(teologa,
metafsica,
derecho y poesa).
~ Rafael (escuel a de),
bveda de la Sala de la
Signatura, 1509-1511,
Palazzi Vaticani, Ciudad
del Vaticano.
12
La Astrologa,
representada como
la musa Urania,
es el conocimiento
universal del hombre,
no el simple arte
de la prediccin
de los
acontecimientos.
La inscripcin
Numine afflatuy"
reivindica los orgenes
divinos de la Poesa,
reconocible gracias
a la corona de laurel,
la lira y el libro.
La Teologa,
con la inscripcin
Divinarum rerum
notitia, remite
al conocimiento
de la voluntad divina.
Los colores
de la tnica reflejan
las tres virtudes
teologales: fe (blanco),
esperanza (verde)
y caridad (rojo) .
13
Se les retrata concentrados en estudiar los movimientos
de los astros por el firmamento en mapas y globos celestes,
u ofreciendo sus estudios a algn soberano, papa o emperador.
Astrlogos y astrnomos
Fueron trminos
sinnimos hasta
el siglo IV d.C.
Otras definiciones
Matemticos
(aquellos que ejercitan
la mathesis, es decir,
el clculo numrico);
caldeos (as llamados
en la poca romana
por el origen persa
y oriental
de los astrlogos .
y de los adivinos)
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento
(arte de la miniatura
y del grabado, ciclos
de frescos de carcter
astrolgico); siglo xvu
(obras pictricas
de carcter cientfico)
La unin original entre la astrologa y la astronoma hace difcil di-
ferenciar entre la enigmtica figura del astrlogo y la del astrno-
mo, ms cientfica y rigurosa. A partir del siglo xvn, tras el naci-
miento de la ciencia exacta, pas a ser necesaria una connotacin
ms precisa de ambos personajes. En general, los primeros fueron
comparados a adivinos y charlatanes, mientras los segundos adop-
taban la prestigiosa apariencia del cientfico. La distincin se hi-
zo visible mediante la presencia de una serie de instrumentos de
trabajo como el astrolabio y la esfera armilar, o bien por el con-
traste entre la actitud absorta y solitaria que caracteriza a los es-
tudiosos y la presencia de multitudes de crdulos rodeando a as-
trlogos de dudoso renombre. Hubo pocas, no obstante (sobre todo
el Renacimiento), en que los mximos representantes del poder tem-
poral y espiritual tuvieron en altsima consideracin a los astrlo-
gos. As lo demuestra la presencia continuada de tales personajes en
las principales cortes de la poca. Los seores acudan casi a diario
a estos sabios con preguntas insistentes sobre genituras o pronsticos
ligados a momentos importantes de la vida del estado, como pudie-
ra ser el resultado de una
guerra, o la consecucin de
una alianza. De ese modo
tenan la ilusin de go-
bernar los fenmenos pol-
ticos y naturales en sintona
con la voluntad divina. In-
cluso cientficos tan ilustres
como Coprnico, Brahe,
Galileo y Kepler ejercieron
con provecho la profesin
de intrpretes y compila-
dores de horscopos.
El globo celeste y el astrolabio atestiguan el inters
de Vermeer por la cultura cientfica de su poca.
El primero reproduce uno de los famosos globos
de Hondius, basados en las observaciones
de Tycho Brahe y los datos de los navegantes.
... Giovanni Bianchini, presentado por el duque Borso
de Este, ofrece las tablas astrolgicas al emperador
Federico In, miniatura de las Tabu/ae Astrologicae,
h. 1457, Biblioteca Ariostea, Ferrara.
Astrlogos y astronnomos
El astrnomo
del siglo XVII sigue
ligado a la antigua
figura del astrlogo
adivinador.
Jan Vermeer, El astrnomo,
1668, Louvre, Pars.
Los smbolos astrales pueden ir acompaados por episodios
bblicos, a guisa de exempla de la concepcin cristiana
del tiempo y el destino ultra terrenal del hombre.
Astros y Sagradas Escrituras
Caractersticas
La imagen de los
smbolos astrales en
representaciones sacras
tiene como objetivo
ratificar el trnsito
entre el concepto
pagano del tiempo,
basado en el eterno
retorno de los
acontecimientos,
y el proceso lineal
e irreversible
(oikonomia) de
la teologa cristiana
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento
(arte de la miniatura
y ciclos parietales
al fresco de carcter
enciclopdido
y didasclico)
~ Dios poniendo
el Sol y la Luna
en el firmamento,
h. 1100,
Palais Chaillot, Pars.
16
El Antiguo Testamento contiene referencias espordicas a las prc-
ticas astromnticas de los egipcios y los babilonios (pueblos a los
que estuvieron sometidos los hebreos), pero algunos episodios de
los evangelios (Adoracin de los Reyes Magos, Crucifixin) revis-
ten de importantes consecuencias astrolgicas a la revelacin cris-
tiana, con la consiguiente y radical t ransformacin del concepto
de tiempo, que pasa de ser cclico a lineal. Al situarse por encima
de los astros y los demonios paganos, Cristo cronocrtor se erige
en el garante y artfice de este trnsito entre dos pocas. De hecho,
la teologa cristiana solo acepta el influjo de las estrellas dentro
del plano providencial de Dios, y considera que la astrologa es
una disciplina que solo debe practicarse si se limita a indagar en
las causas que rigen el mundo sublunar (generacin, corrupcin
y ciclos biolgicos de las criaturas terrestres). Esta concepcin pre-
valeci durante toda la Edad Media, como se ve en la abundan-
cia de smbolos astrolgicos en los lugares de culto y oracin, en
los relieves de las catedrales y en las pginas miniadas de las li-
turgias de las horas. En el Renacimiento, por el contrario, el de-
bate sobre la astrologa gir en torno a la formulacin del nue-
vo concepto de dignidad humana.
'" Giusto de' Menabuoi,
La creacin del mundo,
de Historias del Antiguo
y el Nuevo Testamento,
1370-1378, baptisterio, Padua.
Dios Padre interrumpe el curso de los
hechos naturales para manifestar su
voluntad al hombre, como ocurri
durante las tres horas de eclipse solar
que acompaaron la agona y muerte
de Jess.
Astros y Sagradas Escrituras
A travs de los ngeles,
Dios domina y neutraliza
el influjo de los antiguos
demonios planetarios
en el mundo sublunar.
El zodaco expresa
la funcin de Cristo
como seor
del tiempo csmico.
Astros y Sagradas Escrituras
.. Hemisferio septentrional
cristianizado por Schiller,
Los signos y las constelaciones
se convierten en personajes y objetos
de la historia bblica. Aries,
por ejemplo, est representado
en la figura de san Pedro; san Mateo
ocupa el lugar de la constelacin de
Piscis, mientras que la figura
de san Bartolom oculta a Escorpio.
En el zodaco cristianizado,
la constelacin del Tringulo,
conocida antiguamente como
ojo sagrado de Horus,
se convierte en la mitra
del apstol san Pedro.
de la Harmona macrocsmica
de Andrea Cellarius,
1660, Amsterdam.
18
NI 'IJy'senta los mitos y divinidades astrales que originaron
principales constelaciones. Este motivo iconogrfico se inspira
1'/1 textos clsicos tan clebres como las Metamorfosis de Ovidio.
Poenta de los astros
JI.I Po ' ma de los astros de Manilio, astrlogo de corte del empera-
dor Tiberio, inaugur un gnero literario destinado a gozar de gran
IOrlUl1a en todo el mundo tardoantiguo y renacentista. En estas f-
IHdos en verso se celebra a los protagonistas de la mitologa c1si-
por la va de su conversin sideral de seres mortales en estrellas
IlIlperecederas. Durante los primeros siglos de la era cristiana, es-
I li S figuras se vieron expulsadas del sistema teolgico concebido por
los Padres de la Iglesia, pero siguieron activas en las creencias as-
I )'oI6gicas que determinaban el enfoque prctico de la vida, as co-
1I1() en los contextos relativos a la subdivisin del tiempo, como los
almanaques, los calendarios y los lunarios. A partir del siglo XII, la
,, ( 11 los astros", considerados como emisarios de Dios e inter-
m diarios entre el cielo y la tierra, volvi a extenderse por la Eu-
)'opa occidental, junto
11 redescubrimiento de
divinidades paganas
li go das a ellos. Duran-
l ' I Renacimiento, la
id I1tificacin entre las
()srl' ell as y los protago-
lIi stas del panten cl-
si O fue posible
al redescubrimiento de
los principales textos
ti' la literatura griega y
IlIril1a, y a la divulga-
' i )11 de los manuscritos
: I'[l bes de contenido
1l SI'l'olgico que se ha-
hOI1 producido en la
bnja Edad Media.
Orgenes
Nacieron en la
Antigedad tarda, tras
la difusin di' los
Astronomica de
Manilio
Caractersticas
Composiciones
literarias que exaltan
la astrologa
como conocimiento
nicitico reservado
a pocos elegidos.
Esta creencia se basa
en la conviccin
de que la razn
humana es de origen
divino, y de que se
compone de la misma
sustancia irunateriaJ
yeterna
que las estrell as
Difusin iconogrfica
Especial difusin
en la Edad Media
y el Renacimiento,
dentro del arte
de la miniatura
y los ciclos parietales '
al fresco
:"1 Correggio,
El rapto de
Ganmedes, 1531,
Kunsthistorisches
Museum, Viena.
19
Poema de los astros
Jpiter, que aparece con el guila
y los rayos, es la nica divinidad planetaria
del fresco. Su funcin es representar
las empresas herldicas de los Farnesio,
por quienes fue encargada la obra.
Gminis, representado
junto a los signos de Leo
y Escorpio, indica la presencia
de un horscopo oculto
en la bveda.
mito nave Argos se
cuenta en las Argonuticas
de Apolonio de Rodas.
En 1754, esta constelacin
fue dividida por Lacaille
en otras tres: Carena,
Popa y Vela.
~ Giovanni Antonio da Varese,
llamado Vanosino, techo de la Sala
de! Mapamundis, 1537,
Palazzo Famese, Caprarola.
20
La Osa Menor
indica el polo
celeste.
La constelacin de la Lira,
11110 de los trescientos sesenta
paranatellonta, fue colocada
en el cielo por Apolo, dios
de la msica y las artes.
Las estrellas desprenden poderosa
energa que puede influir
en el curso de la vida sublunar,
de la alternancia de las estaciones
al destino humano.
Los dems
asterismos
zodiacales
estn dispuestos
a lo largo
de la rbita solar.
El carro del Sol,
conducido
por Faetn,
es una referencia
a la catstrofe
csmica
que origin
la precesin
de los
equinoccios
y la inclinacin
del eje
de la Tierra sobre
la eclptica.
21
Poema de los astros
.. Tintoretto, Origen
de la Va Lctea (detaUe),
h. 1575, National Gallery,
Londres.
22
Segn la mitologa griega,
la galaxia naci de la
leche de Juno al salir
de la boca de Hrcules.
La Va Lctea representa
el vnculo entre los tres reinos
del cosmos: cielo, tierra e infierno.
Se identificaba con el camino
de las almas por el firmamento,
y con la antigua rbita del sol
antes de la cada de Faetn.
Se les representa aguantando el cielo, y la suerte de las almas
tras la muerte del cuerpo, dos funciones cardinales dentro
de la concepcin pagana del cosmos, el tiempo y el hombre.
Atlas y Fanes
Atlas, el titn a quien Zeus oblig a llevar el globo del cielo en sus
hombros, representa el eje del universo, el pivote que soporta el
firmamento y pone en movimiento las esferas planetarias. Esta fi -
gura mtica remite a la catstrofe csmica que origin la inclina-
cin del eje terrestre sobre el plano de la eclptica, el fenmeno de
la precesin de los equinoccios y el nacimiento de las estaciones.
Los pueblos de la Grecia arcaica crean que en tiempos remotos el
cielo haba estado a punto de caer sobre la Ti erra, y atribuan el
restablecimiento del orden y la estabilidad del universo a la victo-
ria de los dioses olmpicos sobre los titanes. Durante la Edad Me-
dia, siguiendo una tradicin de ori gen oriental, Atlas fue coftside-
rado el inventor del astrolabio, y en el contexto de las lecturas
moralizantes de los textos clsicos se le identific con Dios Padre,
creador del uni verso. En la cultura astrolgica renacentista, por el
contrario, el titn re-
present la condicin
humana, dividida entre
el ejercicio del libre al-
bedro y el determinis-
mo csmico que impo-
ne su ley a todas las
cosas. En la
tarda, Eros-Fanes, un
hermafrodita de alas
de oro nacido de la
unin de la Noche y el
rebo, fue asociado al
legislador del tiempo
csmico, representado
por el movimiento cir-
cular del zodaco.
Orgenes
Mitologa gri ega;
orfismo
Difusin iconogrfica
Presentes dura n te
la Antigedad tarda,
en bajorrelieves
y esculturas exentas.
La iconografa
de Fanes qued
interrumpida por
el advenimi ento
de la era cristiana, I
mientras que
la de Atlas se difundi
durante
el Renaci miento
y la poca barroca,
en ciclos parietales
al fresco O telas
de contenido
mitolgico
... Guercino, Atlas '
(detalle), 1645-1646,
Museo Bardioi,
Florencia.
23
Atlas y Fanes
La representacin
del firmamento en escorzo alude
al hecho de que el movimiento
y el destino terrestres dependen
de las leyes celestiales.
... Francesco di Giorgio Martini,
Atlas, h. 1490-1500,
La superficie terrestre
est subdividida en varias
partes correspondientes
a los trgonos de la geografa
astrolgica. Britannia,
Herzog Anton-Ulrich Museum,
Kupferstichkabinett, Brunswick.
por ejemplo, est asociada
a Gminis y Mercurio.
Cada planeta
est asociado
a sus propios
domicilios,
diurnos
y nocturnos,
siguiendo la serie
de los trgonos
astrolgicos
debida a Tolomeo.
La expresin
de sufrimiento
del rostro indica
la condicin
del hombre
renacentista,
artfice de su
propio destino,
pero sometido
al mismo tiempo
a la voluntad
de los astros.
La postura
del titn seala
el movimiento
rotatorio del eie
celeste.
La Tierra
aparece inmvil
en el centro
del universo.
Es la nica
manera de que
el titn pueda
actuar como
un pivote
y haga girar
el firmamento.
El cetro y el rayo son atributos
de Panes, que organiza todo
el universo siguiendo un
principio superior.
... Panes con los signos
del zodaco, siglo In d.C.,
Galleria Estense, Mdena.
El zodaco representa
la funcin ordenadora
de la divinidad sobre
el espacio, el tiempo
y las fuerzas naturales.
Como sostn
del destino
del alma tras
la muerte
del cuerpo,
se le confude
a menudo
con el dios
tardoantiguo
Mitra.
Las espirales
son referencias
a las cuatro
estaciones.
25
En la pintura occidental, las estrellas fijas suelen representarse
con figuras de animales, hroes y divinidades tomadas
de la mitologa y la literatura clsica.
Firmamento
Nombre
Del trmino latino
firmamentum,
(sostn del cielo
Ogenes
El firmamento actual
est compuesto por
la unin de la sphaera
graecanica (el mapa
del cielo conocido
por los griegos
y descrito en las obras
astronmicas de Arato)
y la sphaera barbarica
(formada por las
constelaciones egipcias
y mesopotmicas),
realizada por Teucro
de Babilonia en el siglo
l a.C.
Caratersticas
Se trata
de constelaciones
que, a pesar
de moverse diariamente
por el ecuador celeste,
siempre mantienen
la misma distancia
entre s
Variantes
y otras definiciones
Estrellas fijas; octava
esfera del sistema
aristotlico-tolemaico
Difusin iconogrfica
Edad Media y
Renacimiento (arte
de la miniatura y ciclos
parietales al fresco)
26
El firmamento corresponde a la parte del cielo ms alejada de la
Tierra, puesta en movimient o por una causa eterna e inmutable
(Dios Padre, motor inmvil) exterior a ell a. El trmino motor
inmvil deriva de la cosmologa aristotlica, segn la cual el uni-
verso est compuesto por un sistema de crcuJos concntricos con
nuestro planeta en el centro. Interpretando a Aristteles, un autor
annimo rabe identific a las estrellas fijas con los arquetipos
de todas las cosas, encontrando en ell as tantas imgenes y figu-
ras como existen aqu abajo. Mientras los astros contienen las
caractersticas genricas de todas las especies presentes en la na-
turaleza, la personalidad de cada individuo depende del lugar que
ocupa en el cielo, y de la posicin que adopta respecto a los plane-
tas en el momento de nacer. En este contexto de ideas, la influencia
de las constelaciones en el destino de los hombres queda de-
terminada por las caractersticas de los animales y personifica-
ciones que pueblan la bveda ce-
leste. Andrmeda, por ejemplo,
est considerada como una cons-
telacin vengativa, ya que en vida
fue perseguida injustamente por
la suerte. La composicin actual
de la bveda celeste naci de un
complejo sincretismo filosfico-
astronmico-religioso que abarc
las zonas griego-iranio-babilo-
nias tras las conquistas de Ale-
jandro Magno.
Segn la doctrina escolstica, en
esta esfera t iene su sede el orden
espiritual del cosmos.
La Crtera (copa de los
sacrificios y las libaciones)
es una referencia
a la inmortalidad de/ linaje
de los Gonzaga.
El gira
del carro de Diana, tirado
por una reata de perros. La diosa,
embarazada, es la transfiguracin
de Eleonor de Austria, esposa
del duque de Mantua.
... Globo celeste, miniatura
del Tratado de astrologa
de B. Ingles, siglo xv,
Biblioteca Nacional, Madrid.
El Cuervo, ave
consagrada a Apolo,
es transformado
en constelacin
por el dios.
El signo de Virgo,
con una espiga
en la mano, adopta
el aspecto de Astrea y
de Ceres. Es el emblema
de Vicente Gonzaga.
Siguiendo la tradicin
antigua, Escorpio
tiene el signo
de Libra entre
sus pinzas.
La cabellera
de Berenice separada
de la constelacin de
Leo, de acuerdo
con la iconografa
moderna.
Firmamento
... Lorenzo Costa, Cielo estrellado
(Alegora astrolgica), 1579,
Palazzo Ducale, Sala del Zodaco,
Mantua.
27 Firmamento
Las cuatro esquinas del mapa
contienen las figuras
de los principales astrnomos
del pasado: el griego Arato
(con un globo celeste),
el romano Manilio (con un
libro en la mano), el egipcio
Tolomeo (con un comps)
y el rabe Al-Sufi (con una
esfera armilar).
... Alberto Durero, Arato, Manilio,
Tolomeo y el rabe Al-Sufi en las
cuatro esquinas del mapa del cielo
septentrional, grabado, 1515.
28
El Dragn rodeado
por los paranatellonta,
constelaciones
extrazodiacales
que suben y bajan
sobre el ecuador
celeste. Durero indica
la posicin exacta
de los astros sobre
cada figura.
Las constelaciones se encarnan
en personajes mitolgicos: Hrcules
con la clava y la piel de len,
y Perseo con la cabeza de Medusa
en la mano. Estas imgenes estn
tomadas del arte grecorromano.
El zodaco
est representado
fuera del cielo
de las estrellas fijas,
como es habitual.
Serpiente y dos Osas,
miniatura de los
Phaenomena de Arato,
siglo IX, Rijksuniversiteit
Bibliothek, Leiden.
Adoptan el aspecto de figuras humanas y animales tomados
de los prototipos orientales, salvo cuando aparecen como
hroes de la mitologa clsica.
Decanos y paranatellonta
Los decanos son treinta y seis divinidades astrales que presiden el
destino de todas las cosas, transportando los siete planetas y velando
por el mundo sublunar a travs de los demonios. En el antiguo Egip-
to eran representados con un aspecto grotesco y monstruoso, unin
de la figura humana con cabezas de animales fantsticos. En la po-
ca helenstica, la subdividisin del zodaco basada en los decanos
fue introducida en el mundo griego por Teucro de Babilonia (siglo
1 a.c.), mientras que su transmisin al occidente medieval latino com-
piti con Albumazar. Adems de la tabla encontrada en Dendera
en la poca napolenica, hay representaciones de decanos en ellla-
mado Planisferio Bianchini, un disco con bajorrelieves fechado en
la poca romana, donde aparecen dibujados los principales smbo-
los astrales conocidos en la Antigedad: el dodekaoros (ciclo de las
doce dobles horas diarias), los meses, un ciclo de doce aos, los sig-
nos del zodaco, los planetas y los vientos.
. Los paranatellonta, por su lado, determinan el destino de los hom-
bres y la calidad de su vida y muerte en funcin del aspecto que
. adopten al subir y bajar del horizonte celeste en el momento del na-
cimiento del individuo. Ocupan los trescientos sesenta grados de la
eclptica (la rbita aparen-
te del sol) de tal modo que
a cada signo zodiaca'l le
corresponden trescientos
paranatellonta. Despus de
casi un milenio de olvido,
estos asterismos fueron rein-
troducidos por Pedro de
Abano en el Astrolabium
planum, fuente de inspira-
cin de muchas obras pic-
tricas renacentistas.
Nombre
El trmino
indica la subdivisin
de cada signo zodiacal
en t res dcadas de diez
grados cada una;
los paranatellonta
derivan del griego
paranatetlo,
me elevo, subo cerca
Orgenes
Los decanos
aparecieron en Egipto
entre los milenios
III y II a.c.
Los paranatellonta
nacieron en la poca
babi lnica, pero fueron
introducidos
en Occidente durante
la Antigedad tarda
Caractersticas
Los treinta y seis
decanos egipcios
son las divinidades
que gobiernan cada I
esfera planetaria.
Los paranatellonta I
corresponden a las
trescientas sesenta
constelaciones
extrazodiacales que
suben y bajan al norte
y al sur de la eclptica
acompaando la salida
helaca de cada signo
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento
(miniaturas y ciclos
parietales al fresco)
29
Decanos y paranatellonta
30
Este disco zodiacal,
fechado hacia el ao 36 a.c. ,
contiene las constelaciones
de las esferas grecnica y barbrica.
El permetro externo contiene los treinta
y seis decanos y los trescientos sesenta
paranatellonta. Estos demonios astrales,
expulsados del cielo por Tolomeo,
recuperaron su esplendor
en el Renacimiento.
En el zodaco de Dendera, las constelaciones
estn representadas siguiendo una iconografa
prehelnica: el Dragn tiene el aspecto
de un hipoptamo, el Carro mayor
est representado como un muslo de buey,
y el Can mayor como una vaca con la estrella
Sirio entre los cuernos.
Los decanos egipcios
estn representados
siguiendo el sistema
astrolgico de Teucro
de Babilonia (siglo I a.c.),
retomado por Manilio
(Astronomica) en la poca
imperial y por Pedro
de Abano (Astrolabium
planum) en la Edad
Media, con los rabes
como intermediarios.
El hombre negro
de ojos enrojecidos
es el primer decano
de Aries. El aspecto
amenazador
de esta figura
refleja su condicin
de guardin
del signo.
.... Zodaco, 330-323 a.c.,
Templo de Hator, Dendera.
El personaje femenino
es una referencia
a Casiopea y a la
divinidad egipcia de pie
equino Tueris, seora
del Nilo. Las tres figuras
indican las caras
de los planetas,
el aspecto que adoptan
a la hora del nacimiento
de un individuo.
Aries es el signo
protector del mes
de marzo.
Representa
la facies benigna
del planeta Venus,
que tiene este signo
como domicilio
nocturno. La flecha
es un atributo
de Mrte, astro
asociado al decano.
El aro, referencia
al circulus lacteus
(la Va Lctea),
y las cintas
son atributos
de la constelacin
del Auriga.
.... F rancesco del Cossa,
Mes de Marzo (detalle), h. 1470,
Palazzo Schifanoia,
Saln de los Meses, Ferrara.
31 Decanos y paranatellonta
Segn algunos expertos,
esta bveda representa
el horscopo de Fietro
Maria Rossi, la persona
que encarg la obra,
nacido el 25 de marzo
de 1413.
A semeianza
de los lapidarios,
manuales donde se
catalogaban las piedras
con valor talismnico
suietas a la influencia
de los astros, estos frescos
tienen un significado
apotropaico.
A Historias de Griselda, 1474,
Castello Sforzesco,
Museo d'Arte Antica, Miln.
32
Capricornio
toma una apariencia
femenina, en la figura
de una cabra con las ubres
llenas de leche.
Los veinte compartimientos
contienen los planetas, los signos
del zodaco y los trescientos sesenta
paranatellonta de la esfera
barbrica.
Es probable que la fuente
del fresco sea
el Astronomicon
de Basinio de Farma.
El caput y la caucla
clraconis indican los nodos
lunares (puntos
de interseccin entre
la rbita de la luna
y la eclptica).
33
Zodaco
Nombre
Del griego zodiaks,
crculo de los
Compuesto
por zoon, ani mal,
y diakos, rueda,
crculo. El trmi no
signo zodiacal
significa imagen,
smbolo, seal de una
lectura figurada
y metafrica
de la bveda celeste
Orgenes
Naci en Mesoporamia
entre los siglqs VlJI y VI
a.c. Fue precedido por
treinta y seis estrellas
ligadas a los doce meses
(u milenio a.C) y un
protozodaco de
dieciocho constelaciones
lunares. El ejemplar ms
antiguo se remonta
al 687 a.c.
Caractersticas
Indica las doce etapas
del sol durante su
trayecto anual por
la eclptica
Mitos y constelaciones
asociadas
Doce trabajos de
Hrcules; doce tribus
de Israel; doce apstoles
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento (arte
de la miniatura y ciclos
parietales al fresco)
34
Est representado por una rueda o un crculo, smbolos
de la bveda celeste, que contienen los doce asterismos (humanos
y animales) correspondientes a los signos zodiacales.
El zodaco es la franja del cielo atravesada por la eclptica donde
se produce el movimiento de las doce constelaciones zodiacales
(Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Li bra, Escorpio, Sagi-
tario, Capricornio, Acuario y Pi scis). Desde el siglo vn a.e. se atri-
buy a esas estrellas una gran infl uencia en la vida de los hombres,
al creerse que presidan la adquisicin de una virtud determinada por
parte del alma en el momento del nacimiento. Los elementos, las
estaciones y las edades del hombre, as como los principios de la
melothesia (o medicina astrolgica) y las diversas regiones de la
Tierra, se situaban tambin bajo la proteccin de los signos del zo-
daco. El nmero de estos asterismos, fijado en poca babilnica
tarda, deriva de la duracin del trayecto del sol por el zodaco
(doce veces ms largo que el de la luna) . Entre los griegos, sin em-
bargo, los signos todava eran once, ya que el de Libra estaba inte-
grado en las pinzas de Escorpi o. La precesin de los equinoccios
hace que aproximadamente cada dos mi l
aos el sol vuelva al punto ver-
nal (distancia entre dos equi-
noscios primaverales) en
una constelacin zo-
diacal que nunca es la
misma. Este fenme-
no ha determinado
una profunda revi-
sitacin de los mitos
y figuras astrales a
travs de la historia.
Actualmente nos halla-
mos a caballo entre la era
dominada por Piscis y la de
.... Zodaco, siglo XVI,
Museo Correr, Venecia.
Zodaco
La presencia
del zodaco
remite al papel
de Cristo como
cronocrtor,
es decir, seor
del tiempo
csmico.
Tambin
la Virgen adopta
una funci n
temporal,
sobreponindose
a las antiguas
divinidades
lunares.
El nacimiento
de j ess
revoluciona
el orden temporal
pagano,
basado
en la regeneracin
perpetua
de la naturaleza
y el eterno retorno
de los
acontecimientos.
... eosme Tura,
Virgen del zodaco, 1460,
Gall erie dell' Accademia, Venecia.
35
Zodaco
El signo de Leo
es una referencia
al nombre
del cliente.
;. Perin del Vaga y-Giovanni
da Udine, bveda de la Sala de los
Pontfices, 1520, Palazzi Vaticani,
Ciudad del Vaticano.
36
La posicin
de los signos no refleia
el orden tradicional
de la rueda zodiacal, sino
una genitura individual.
El guila y el cisne
son animales tomados de mitos
astrales como el rapto de
Ganmedes y el nacimiento
de la constelacin de Gminis.
Pueden observarse
los emblemas papales (la tiara
y las llaves de san Pedro) de
Len X de Mdicis, hiio
de Lorenzo el Magnfico.
Apolo-Sol subraya la centralidad
de Leo (su domicilio) en el fresco.
Los dioses planetarios son llevados
en triunfo sobre carros, o en compaa
de animales consagrados a ellos.
Zodaco
... Los hemisferios zodiacales
septentrional y meridional
dispuestos en orden concntrico
de Miscelnea astronmica '
siglo xv, Bibhoteca Apostica
Vaticana, Ciudad del Vaticano.
38
La disposicin concntrica
de las constelaciones australes
y boreales es tpica de las ilustraciones
tardoantiguas y medievales de los Aratea
comentarios latinos al poema de Arato:
El crculo de animales
reciba el nombre
de dodekaoros (serie
consecutiva de doce
horas dobles),
el tiempo que tardan
las estrellas fijas
en girar cada da
alrededor de la Tierra.
Suele representarse con aspecto zoomorfo,
1'11 forma de carnero, cabra monts o macho cabro,
() bien a travs del mito clsico del vellocino de oro.
Aries, primer signo del zodaco, representa el renacimi ento pri-
maveral del sol al salir de las tinieblas invernales, y la energa
regeneradora del cosmos. Estas funciones simblicas le valieron
.1 apelativo de mejor estrella del crculo zodiacal, amn de con-
vertirlo en el astro testigo de la creacin bblica. Al igual que el
vell ocino de oro, cantado por Apolon io de Rodas en las Argo-
nuticas, Aries representa la renovacin cclica del equinoccio y
la victoria de las divinidades solares sobre las constelaciones lu-
nares. Este cambio de poca, ocurrido hacia finales del 11 1 mile-
nio a.e., seala el paso de una concepcin femenina y matriar-
cal del mundo a un universo de tipo patriarcal, regido por
deidades masculinas.
Asimilado a la figura de Jpiter Amn, este asterismo remite a
las virtudes de la caridad y la benevolencia, de acuerdo con una
tradicin que hace derivar el nombre del signo del griego aret,
virtud (J. Ridevall, Fulgentius Metaforalis). Tambin es el sm-
bolo de Cristo como Buen Pastor
y Cordero sacrificia 1.
Desde el punto de vista astrolgico,
Aries expresa el impulso creador,
la valenta y la independencia, pero
tambin una indoma-
ble y destructora. Corresponde al
principio de la primavera, a la ju-
ventud, al fuego y al temperamen-
to colrico; su cualidad es el calor
seco, y su color el rojo. Los paises
que se asocian a l son Japn, Po-
lonia y Alemania, mientras que el
mes situado bajo su proteccin es
marzo.
Aries
Smbolo y ascendente
Representa la cabeza
del animal, el rgano
masculino y los prime-
ros brotes de la semi lla
(21 marzo-20 abri l)
Orgenes
Naci en Mesopotamia
a finales
del siglo J[I a.c.
Caractersticas
Signo cardinal
de fuego, es el domicilio
diurno de Marte.
Protege la siembra,
gobierna la cabeza
y el cerebro y tiene
efectos beneficiosos
sobre el bazo
y las glndul as
suprarrenales
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Horus; Amn-Ra,
Jpiter Amn, Hermes
Criforo, Apolo, Agni,
Mitra, Cristo; ]asn y
el vell ocino de oro;
Tringulo '
Animales y plantas
Carnero, aliso
Piedras y esencias
Rub, espinela,
diamante; espliego,
ajenjo, albahaca,
.... Aries, siglo XIV,
Palazzo della Ragione,
Saln, Padua.
39
Aries
Aries, el carnero
astral, se identifica
mitolgicamente
con el vellocino
de oro. Por eso los
astrlogos de la
Antigedad atribuan
a los nacidos bajo
este signo facultades
especiales en el arte
del tejido, as como
en todo lo referente
.a la lana.
Las damas
y los caballeros aparecen
en ocupaciones amenas,
como la conversacin
y la recogida de flores.
... Hermanos Limbourg, Mes de
abril, mi ni atura de Les tres riches
heures du Duc de Berry, 1410-1416,
Muse Cand, Chantilly.
40
La presencia de los signos
del zodaco indica
la correspondencia entre la vida
sublunar y el ordenamiento
providencial de Dios.
~ Constelacin de Tauro, grabado
del Theatrum mundi et temporis
de G.P. GaUucci, 1589, Biblioteca
Nazionale Universitaria, T urn.
SI/ele representarse de medio busto, con la parte trasera
del cuerpo tapada por nubes, o arrodillndose para que Europa
I/I onte en su grupa.
Como primera constelacin equinoccial, que se remonta a los albo-
r' de la astrologa (4380 a.c.), Tauro representa la energa primi-
H ' nia consagrada a las divinidades lunares y a los dioses que propi-
'ion las lluvias y la fertilidad. Asimilado a la materia, el elemento tierra
y la sensualidad de los principios receptores de la naturaleza, este sig-
n fue puesto bajo la proteccin de las grandes madres de los cultos
arcaicos, como Isis e Ishtar. La centralidad zodiacal de Tauro tam-
bin se expresa en el mito del laberinto cretense, en su origen el es-
enario de un baile inicitico que recorra las principales etapas de la
reacin csmica. En los cultos mitraicos, en cambio, asuma la fun-
in de animal sacrificial, vencido por la energa vivificadora del Aries
s lar. Desde el punto de vista astrolgico, Tauro simboliza el de-
sencadenamiento incontrolado de los instintos primordiales, pe-
ta.mbin la perseve-
rancia y la paciencia en
I cumplimiento de las
a piraciones personales,
cualidades que, en con-
tra partida, pueden verse
obstaculizadas por la in-
capacidad de dominar
u impulsos. Esta cons-
telacin corresponde 'a
la primavera, a la tierra
y al temperamento me-
lanclico; su cualidad es
I fro seco, y su color
el verde. Los pases vin-
culados a ella son Per-
ia, Irlanda y Turqua.
Su mes es abril.
.,..*
,.
Tauro
Smbolo y ascendente
Representa la matriz
y el tero del cosmos
(21 abril-20 mayo)
Orgenes
Naci en Mesopotamia
entre los siglos
V y ID a.c. A finales
del siglo III fue dividido
para dejar sitio a la
constelacin de Aries
Caractersticas
Signo de tierra,
es el domicilio
nocturno de Venus.
Gobierna la voz,
la boca y la garganta,
el cuello y la nuca
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Isis y Osiris, Ishtar,
Selene, Indra, Shiva,
Ahura-Mazda,
Minotauro, Mitra;
rapto de Europa;
Hades, Plyades,
Orin, Auriga, Cabra;
Alcin y Ceix,
Erictonio, Mirtilo,
Faetn
Animales y plantas
Toro, sauce
Piedras y esencias
Esmeralda, jade verde,
crisoprasa, jacinto,
coral blanco rosado;
rosa, melisa, jengibre Tauro
La direccin en la que
apunta la figura seala
el movimiento del sol
a lo largo del ao.
El ars topiaria se sita
bajo la influencia del mes.
Estas figuras reflejan
antiguos mitos
como la fbula
de Apolo y Dafne,
la de Filis y DemofOllte
y la de Venus
transformada en mirto.
La corona de rosas rojas
y blancas es una referencia
al mito de la muerte
inicitica de Adonis.
La inscripcin enumera
los regalos de abril
a los hombres: flores,
retoos, juegos y alegras.
~ Benedetto da Mi lano, ll amado
Bramanti no, Abril, tapiz,
h. 1504-1509, Castello Sforzesco,
Museo delle Arti Decorative,
Mi ln.
42
El signo
de Tauro
es el astro
protector
de abril.
El ramo
de albahaca
es un smbolo
del renacimiento
de la naturaleza
tras el descanso
invernal.
Los jvenes
en actitud festiva
son herederos
de antiguas
celebraciones
(las Floralia)
ligadas
a la renovacin
primaveral.
Esta muchacha
ofrece una
guirnalda de flores
al espectador,
invitndolo
a participar
en los festejos
en honor
del regreso
de la bella estacin.
43
Est representado por una pare;a de nios con una lira
y una flecha (o clava) en las manos, o a travs del mito clsico
(Leda y el cisne) que dio origen a esta constelacin.
Gminis
Smbolo y ascendente
Representa la energa
vital generada
por la fusin
de los contrarios
y la divisin en partes
iguales del da
y la noche
(21 mayo-21 junio)
Orgenes
Naci entre 6540
y 4380 a.e.
Caractersticas
Signo de aire,
es el domicilio
nocturno de Mercurio.
Protege los estudios
intelectuales,
a los navegantes
y a los comercios;
gobierna los pulmones,
los brazos y las manos
Divinidades y mitos
relacionados
Dioscuros (Cstor
y Plux), Cabiros,
Hermes (Mercurio);
Apolo y Hrcules,
Anfin y Zeto;
Can y Abel, Rmulo
y Remo
Animales y plantas
Ruiseor, espino albar
Piedras y esencias
gata, alejandrita,
sardnice, ojo de gato;
organo, vainilla,
acacia, menta
44
Gminis, tercer signo del zodaco, simboliza el equilibrio ambivalen-
te del cosmos (da y noche, espritu y materia), la complementarie-
dad de la vida contemplativa y la vida activa, as como las energas
creadoras del intelecto, sntesis de las fuerzas primigenias, activas y
receptoras, encarnadas por Aries y Tauro. Su asociacin con el final
de la primavera, la adolescencia y el elemento aire hace que sea con-
siderado inspirador de todas las actividades dinmicas y regeneradoras
de la vida, desde la respiracin hasta cualquier forma de movimien-
to del cuerpo y el pensamiento. De hecho, en la Antigedad los ge-
melos eran venerados como patrones del baile, los cantantes, los poe-
tas y los viajeros. Por su versatilidad, y su duplicidad, Gminis est
considerado como un signo inestable y ambiguo, sin gran sentido de
la identidad, capaz, por ello, de adoptar mscaras y personalidades
siempre nuevas. En la Grecia arcaica coincida con los dioscuros, Cs-
tor y Plux, representantes de dos tipos opuestos de temperamento
y actitud: el primero era emotivo, incapaz a menudo de acabar lo que
empezaba; el segundo era poco sensible, hiperactivo y de desempe-
o extremadamente hbil en cualquier situacin. La cualidad de es-
te signo es el calor hmedo, su color el azul y su el
humor sanguneo. Los pases situados bajo su proteccin son Capa-
docia, Blgica y Estados Unidos. Tiene como mes asociado a mayo.
El signo de Gminis,
representado por una serie
de nios en actitud festiva,
remite a las celebraciones
en honor del renacimiento
primaveral
de la naturaleza.
.... Mes de mayo (detalle),
h. 1470, Palazzo Schifanoia,
aln de los Meses, Ferrara.
En el crculo central
se leen los nombres
Gminis
de los meses representados
en el cuadro: mayo
y junio.
La presencia de Cncer
y Gminis indica que cada
mes est atravesado por
dos asterismos zodiacales.
La virgen alada
con una cesta de fruta
en la mano es la
personificacin de junio.
... Jan Van den Hoecke,
Mayo-junio, h. 1647-1650,
Museo storico di Miramare, Trieste.
45
Cncer
Smbolo y ascendente
Representa
e! cambio de rumbo
del movimiento solar
tras e! solsticio
de verano (22 junio-
22 julio)
Caractersticas
Signo cardinal de agua,
es el domicil io
de la luna. Gobierna
el a parato digestivo, el
pncreas y el hgado,
el tero y las mamas,
as como toc;lo lo que
favorece el crecimiento
y la nutricin
Divinidades
y mitos relacionados
[sis, Artemis (Diana),
Selene, Hcate
Animales y plantas
Cangrejo, langosta,
gamba, pulpo; encina
Piedras y eseocias
Adularia (piedra
de Luna), palo,
perla; lil a, sndalo,
tilo, mbar
46
Puede adoptar el aspecto de un cangrejo, una langosta
o un pulpo, pero tambin puede representarse con los mitos
astrales relativos a su colocacin en el cielo.
Situado bajo la proteccin y la influencia de la luna, Cncer es e!
signo de! inconsciente, la clarividencia y la fertilidad. Los antiguos
griegos tambin lo representaban con aspecto de pulpo, smbolo de
la vida en estado embrional y animal, asociado al solsticio de ve-
rano. Al tratarse de un crustceo que se desplaza hacia atrs, ra-
lentizando el curso de los acontecimientos (en este caso e! trayecto
del sol, que durante el solsticio se " para ms tiempo en el cielo),
Cncer representa la regresin de la psique al tero materno, la
vida germinativa y la fecundidad regeneradora. Por eso los neo-
platnicos consideraban que su constelacin era una de las dos "puer-
tas celestes por las que transitaban las almas en el momento de la
encarnacin del cuerpo.
Debido a su relacin con la
luna y las aguas, principios
cambiantes, en continuo
devenir, este signo produce
personas inquietas e hipo-
activas, pero tambin ca-
paces de propiciar futuros
renacimientos. Desde e!
punto de vista astrolgico,
Cncer corresponde a la
maternidad, el principio
de! verano y el tempera-
mento flemtico. Su cuali-
dad es el fro hmedo, y su
color el blanco. Los pases
situados bajo su proteccin
son Armenia, frica y Ho-
landa. Tiene como mes
asociado a junio.
Los crculos polcromos
contienen las cabezas
de los mximos emperadores
romanos, tomadas
de monedas antiguas.
... Agostino di Duccio,
Vista de Rmini bajo el signo
de Cncer, Tempi o Malatestiano,
capi lla de los Planetas, Rmini.
Cncer
El animal marino,
transformado
en constelacin,
es llevado al cielo
por una figura
femenina.
La Arena
de Verona,
y la ciudad
en su coniunto,
estn situadas
bajo la proteccin
de Cncer.
La cosecha
de los cereales
maduros se
efectuaba en el
mes de junio,
perodo de mayor
exaltacin
de este signo.
Representado
en primer plano
el mito astral
sobre
la constelacin.
'" Giovanni Maria Falconetto,
Cncer, 1517, Palazzo d' Arco,
Sala del Zodaco, Mantua.
47
Leo
Smbolo y ascendente
Representa la cola
de un len bebiendo
en un ro (23 julio-
22 agosto)
Orgenes
Fue adoptado
en Egipto durante
el siglo IV a.C.
Caractersticas
Signo de fuego,
es el domicilio del sol.
Gobierna el corazn,
el aparato circulatorio,
la mdula espinal,
el brazo y las muecas.
Influye' en las
activi dades blicas
y teatrales
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Ra, Osiri s, Horus,
Anubis; Krishna;
Apolo, Helios,
Heracles (Hrcules) ;
Lelape, Maera; Buda;
Cristo, san Marcos, san
Cristbal; Can mayor
(Siri o), Can menor
(Procin), Liebre,
cola de Berenice
Animales y plantas
Len, olivo
Piedras y esencias
Topacio amarillo-
dorado, mbar, rub;
inci enso, anglica,
blsamo de la Meca,
ciclamino
48
Se representa en forma zoomorfa, o a travs de los mitos astrales
ligados a las principales divinidades solares del mundo antiguo
(Os iris, Apolo, Helios) y a la figura de Cristo.
Asociado al sol del solsticio de verano, el signo de Leo correspon-
de al momento de mxima explosin de las energas vivificadoras
del cosmos, y a nivel psquico a la plena afirmacin de la indivi-
dualidad, la voluntad y la conciencia. Los antiguos egipcios situa-
ban dos leones en los extremos del mundo conocido, para vigilar
la salida y la puesta del sol. La funcin regeneradora de este aste-
rismo tambin se plasma en los mitos que describen la victoria de
Leo sobre Tauro, del da sobre la noche y del verano sobre el in-
vierno. Smbolo de poder, soberana y justicia, tambin representa
la fuerza penetrante de la luz y el verbo divinos, y c ~ m o tal est
asociado a las figuras de Cristo juez y Cristo doctor.
Desde el punto de vista as-
trolgico, este signo ex-
presa la determinacin de
cumplir las aspiraciones
del individuo, la fuerza y
esplendor de la existencia,
la magnanimidad y la ele-
vacin espiritual, pero tam-
bin representa por <;Jtro la-
do la ambicin y el orgullo.
Est asociado al pleno ve-
rano, al fuego y al tempe-
ramento colrico. Su cua-
lidad es el calor seco, y su
color el amarillo-naranja.
Los pases situados bajo su
proteccin son Asia Me-
nor, Francia y Rumana, y
el mes en que ejercita su
influencia es julio.
Mercurio
se reconoce
por el caduceo
y el casco alado.
Apolo-Sol, con la lira en la mano,
es el planeta asociado al signo
de Leo. A su lado aparece Aries,
otra constelacin de fuego.
La Justicia
astral sostiene
el fiel de la
balanza.
Leo
En 1602, la cola de Leo
fue llamada cabellera
de Berenice, y Tycho Brahe
la incluy en su catlogo
estelar. En la interpretacin
cristiana se identifica
con el lienzo de la Vernica.
La cabeza y el busto del len
representan la naturaleza
divina de Cristo.
~ Mes de julio, siglo XII,
baslica de san Colombano,
Bobbio.
La parte posterior
remite a la naturaleza
humana del Redentor.
... Bernardo Buontalenti,
Dioses y signos planetarios, 1589,
boceto para vestuario teatral, .
Biblioteca Nazionale, Florencia.
49
Virgo
Smbolo y ascendente
Representa
las funciones
generadoras y nutricias
de las grandes madres
csmicas
(23 agosto-
22 septiembre)
Orgenes
El simbolismo astral
de Virgo apareci entre
6540 y 4380 a.e.
Caractersticas
Signo de tieha,
es el domicilio diurno
de Mercurio. Protege
la gestacin,
el nacimiento,
la cosecha de los
cereales y la vendimia.
Gobierna los intestinos
y los procesos
digestivos
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Iside; Dike, Asteea,
Demter (Ceres),
Persfone, Hera, Nike
Apteros, Artemisa de
feso; virgen Mara
Animales y plantas
Unicornio, avellano
Piedras y esencias
Agata, alejandrita,
cornal ina, sardnice;
jacinto, gardenia,
acacia, rosa milenrama
Adopta el aspecto de una joven alada con una espiga de trigo
en la mano, o el de alguna de las divinidades arcaicas
protectoras del equilibrio natural (Dike, Astrea, Demter).
Trasposicin astral de las grandes madres, divinidades ancestra-
les que protegan la siembra y la cosecha, entre los pueblos de la
era neoltica, Virgo estaba considerada como una de las conste-
laciones ms importantes del cielo. Los egipcios la veneraban co-
mo una de las epifanas de Isis, mientras que los griegos la iden-
tificaron con Demter-Persfone, Dike (/a justicia) y Astrea (el
Derecho contrapuesto a la violenci a ciega y destructora), seora
de la Edad de Oro. En los primeros siglos de la era cristiana, es-
te asterismo fue asociado a la Virgen.
Desde el punto de vista astrolgico, Virgo simboliza las facultades l-
gicas del intelecto y la capacidad de unir el discurso con la habilidad
V1RGO .
en las negociaciones.
Tambin representa la
inteligencia receptora,
que acoge la semilla es-
piritual para dar luz a
nuevas formas de vida
y de conocimiento, as
como la represin de
los instintos. Est aso-
ciada al final del vera-
no, a la pureza, a la
tierra y al temperamen-
to melanclico. Su cua-
lidad es el fro seco, y
su color el amarillo
ocre. Los pases situa-
dos bajo su influencia
son Grecia, Brasil y Sui-
za, y agosto el mes pro-
tegido por este signo.
Ceres, diosa de la fertilidad
de la naturaleza y seora del trigo,
aparece como un demonio
planetario protector
del signo de Virgo.
Los atributos de la diosa
que aparecen en la imagen
son las espigas y un par
de cuernos (smbolos de [sis),
sustituidos a veces por alas.
Esta figura es una referencia al planeta
Mercurio, divinidad hermafrodita
protectora de los escribanos
y domicilio diurno de Virgo.
Es llevada en triunfo
El primer decano adopta
la apariencia de la seora
de los muertos, Proserpina,
tal como muestra la presencia
de la granada y las espigas,
smbolos de resurreccin.
... Virgo, miniatura, siglo XVI,
IIlblioteca Estense, Mdena.
en un carro tirado por dragones,
rodeada por sus hi;os, mercaderes
y agricultores.
El tercer decano
representa el mito
de Venus
llorando
sobre la tumba
de Adonis.
;. Mes de agosto (detalle),
h. 1470, Palazzo Schifanoia, Saln
de los Meses, Ferrara.
51
Libra
Smbolo y ascendente
Representa el equilibri o
energtico (sntesis
de materi a y espritu)
y natural
(23 septiembre-
22 octubre)
Orgenes
Figura inanimada
de ori gen sumerio
(eintroducida por Julio
Csar en el 46 a.e.
por razones de
calendario; antes
de la refof ma estaba
integrada en las pinzas
de Escorpi o
Caractersticas
Signo cardinal de aire,
domicilio diurno
de Venus. Influye en
la columna vertebral,
los riones y la vejiga
Divinidades y mitos
relacionados
Harmona, Ares,
Afrodita (Venus),
Hermes Psicopompo,
Cronos (Saturno),
Dike, Kairos; Hctor
y Aquiles
Anrnales y plantas
Cabrn, manzano
Piedras y esencias
Esmeralda, jade verde,
olivo, crislito,
crisoprasa, turmalina,
dravita, circn verde-
azul; verbena, iris,
almizcle, jacinto
52
Se representa como una gran balanza con fiel y platos,
acompaada a veces por una figura femenina,
personificacin de la justicia divina que regula el mundo.
El signo de Libra, nico asterismo inanimado del zodaco, estuvo
ligado antiguamente a la constel acin de Escorpio, de la que for-
maba las pinzas. Durante la poca helenstica estuvo asociado a la
fi gura de la virgen Astrea, personificacin de la justicia csmica,
que ll eva en sus manos el fiel de la balanza astral. El rigor satur-
nino y la caridad venusina, correspondientes a los dos extremos
de la ley a la que estn sometidas las almas tras la encarnacin del
cuerpo, son las principales caractersticas de este signo.
Desde el punto de vista astrolgico, Libra simboliza la armona so-
cial y personal, el equilibrio psquico entre la conci enci a y las pul-
siones inconscientes y el retorno a la unidad primigenia de lo no
mani festado. Como constelacin equinoccial representa la medi a-
cin entre el declive fsico y el crecimiento espiritual, motivo por
el que fomenta las disciplinas hermticas y alqumicas que se pro-
ponen llegar a una sntesis armnica de contrari os. El signo de
Libra corresponde al principio del verano, al aire y al temperamento
sanguneo; su cualidad es el calor hmedo, y su color el azul. Los
pases que gozan de su protecci n son Libia, Austria, Argentina y
China, y su mes asociado, septiembre.
Los trabajos
agrcolas
correspondientes
a septiembre
son la vendimia
y el traslado
del vino en los
barriles, donde
reposar.
La figura
masculina
con una balanza
personifi ca
el signo zodiacal
del mes.
.... Mes de septiembre (detalle),
h. 1470, Palazzo Schifanoia,
Saln de los Meses, Ferrara.
Libra
Los platos indican
la direccin en la que
estn predispuestos
los nacidos bajo este
signo. La inclinacin
hacia Escorpio
remite al mundo
de los deseos, y la que
apunta hacia Virgo,
a la sublimacin
de los instintos.
~ Benedetto Antelami, Septiembre,
principi os del si glo XIlI, baptisterio,
Parma.
53
Se encarna en figuras zoomorfas, acompaadas con frecuencia
por sus correspondientes deidades planetarias (Marte y Plutn)
y hroes astrales (Ofiuco y Faetn).
Escorpio
Smbolo y ascendente
Representa el agua
primordial, el reino
de los infiernos
y la herida csmica
de la muerre
(23 octubre-
21 noviembre)
Orgenes
Constelacin
babilnica,
desmembrada
en 46 a.c. por Julio
Csar para dejar sitio
al signo de Libra
Caracterstlcas
Signo de agua,
domici lio nocturno
de Marre. Influye en
los rganos genitales
externos e internos,
y en la secrecin
Constelaciones,
divinidades y mitos
relacionados
Isis, Artemis, Orin,
Hrcules, Ofi uco,
Dragn, Serpiente,
Faetn, Asclepio,
Plutn, Satans
Animales y plantas
Escorpin, serpiente;
hiedra
Piedras y esencias
Diaspro rojo, granate
rojo, palo amari ll o-
rojo, palo arlequn,
coral rojo; brezo,
nardo, retama, luisa
54
Constelacin asociada a la muerte aparente del Sol durante los me-
ses invernales, Escorpio simboliza el regreso al estado primigenio
a travs de un recorrido de sufrimiento y desgarro interior. Se trata
de un regreso a la dimensin del caos originario, en espera del re-
nacimiento primaveral. No es casualidad que los ritos en honor de
los difuntos caigan justo en este perodo del ao.
Astrolgicamente, este signo est situado bajo la influencia de Mar-
te y Plutn. La correspondencia con el dios de los infiernos tam-
bin queda subrayada por la posicin de Antares -el corazn de
Escorpio o Estrella de los Espritus- en el extremo meridional
de la Va Lctea, justo encima de la eclptica. Los cabali stas aso-
cian Escorpio al deci motercer arcano del tarot, la Muerte, smbo-
lo de transformacin y renacimiento. Lcidos y prudentes, los na-
cidos bajo este signo manifiestan un equi librio emotivo inestable,
tendente a la agresividad o al
erotismo extremo. Escor-
pio corresponde al
pleno otoo, a la
virilidad y al ele-
mento agua. Su
cualidad es el
fro hmedo,
y su tempera-
mento el hu-
mor flemti -
co. Gozan de
su proteccin el
islam y el mundo
rabe. Su color es el
amaranto, y el mes aso-
ciado a l, octubre.
.... Escorpio, miniatura
del Breviarium Romanum
de Hrcules de Este, siglo XVI,
l3iblioteca Estense, Mdena.
Escorpin
El carro del sol
es devuelto a su
rumbo correcto,
en la franja zodiacal.
La asociacin
de Escorpio con el mito
de Faetn revela
una caracterstica tpica
de los nacidos bajo este
signo: la capacidad
de fomentar el paso entre
las dimensiones inferior
y superior del cosmos,
obrando del mismo modo
que los alquimistas.
El ro Erdano
est a punto de recibir
el cuerpo del incauto
joven.
... Sol, del llamado Tarot
de Mantegna, siglo xv,
Uffizi Gabinetto Disegni
e Sta;'pe, Florencia.
55
Suele ser representado como un centauro disparando una
flecha al cielo, o con los mitos astrales relativos al origen
de la constelacin (Quirn, Orin).
Sagitario
Smbolo y ascendente
Representa
la ,aspiracin de superar
los propios lmites,
y la transformacin
espiritual del hombre
(22 noviembre
20 diciembre)
Orgenes
Constelacin de origen
babilonio
Caractersticas
Signo de fuego, es el
domici li o diurno de
Jpiter. Gobierna las
piernas y el aparato
hepatobil iar
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Enkidu; Febo-Apolo;
Orin; Crato, Quirn;
crculo austral
Animales y plantas
Caballo, serpiente;
saco
Piedras y esencias
Zafiro, turquesa,
lapislzuli; violeta,
amaranto, fresa,
calicanto
56
Sagitario, el signo que precede al solsticio invernal, representa las
energas psquicas enfocadas a la superacin de los propios lmites,
la aspiracin a la cohesin y la sntesis, la iluminacin y la ascesis
interior. Tambin corresponde a la sed de independencia y al silen-
cio exttico que precede a la muerte solsticial, preludio de la rege-
neracin ccl ica del universo. Por ello ha sido considerado como
un smbolo del fi lsofo-profeta y del hombre perfecto, fruto de
la unin armnica entre el cuerpo (caballo) y el espritu (flecha) .
En la Edad Media pas a simbolizar a Cristo, y estuvo asociado
al caballero blanco descrito en el Apocalipsis.
En el abigarrado sistema de correspondencias entre el cielo y la
t ierra propio de la astrologa, Sagitario se asimila al fina l del oto-
o, y tiene como caractersticas el fuego y el temperamento co-
lrico. Su cualidad es el calor seco, y su color el violeta. Los pa-
ses asociados a l son Espaa, Hungra, Marruecos y Australia,
y el mes que goza de su proteccin noviembre.
Aun en pleno ambiente re-
nacentista, la iconografa
de este asterismo mantuvo
algunas caractersticas ara-
bizantes tomadas de los ma-
nuscritos orientales del As-
tronomicon de Arato, como
la presencia de un turban-
te en la cabeza del centau-
ro. As se observa en las
ilustraciones contenidas en
los libros de horas del du-
que de Berry (Belles heures,
Tres riches heures) y en el
calendario Rohan.
1/ll1Isto humano
la vida psquica
V ,./ alma racional.
1/ lIerpo del animal
I lIula la dimensin
111 II/ltiva, ligada
ti /11 materia y a los ritmos
/u naturaleza.
1/ campesino se dispone
" flroveerse de lea para el
/I//Ilerno.
Sagitario, miniatura
.1" los Aratea de Cicern,
IIlI'di ados del siglo IX,
ltllksuniversiteit Bibliothek,
l ,' luen,
Mes de noviembre,
lIiltliatura de las Heures
.t,. Il ohan, Bibliotheque
N'II ionale, Pars.
Sagitario
La flecha
simboliza
la transformacin
espiritual
del hombre
y su aspiracin
al conocimiento.
La caza
del jabal
se practicaba
en noviembre,
mes bajo
el influjo
de este signo.
57
Es un animal fantstico, con cuerpo de cabra o jabal y cola
de pez, emparejado frecuentemente con imgenes de emperadores
y caudillos como Carlos V de Habsburgo y Cosme 1 de Mdicis.
Capricornio
Smbolo y ascendente
Representa
el regreso a s mismo
del pensamiento del
demiurgo, el dios
pl asmador del cosmos
(21 diciembre-
19 enero)
Orgenes
Deriva del dios sumerio
Ea (el Sabio), creador
del mundo sublunar,
y del pez-jabal caldeo
Caractersticas
Signo cardinal de
tierra, domici lio
de Satucho, gobierna
el cuti s, el esqueleto
y las articulaciones
Divinidades y mitos
relacionados
Pan, Zeus y Tifn;
Di luvio Universal;
Cristo como Buen
Pastor
Animales y plantas
Cerdo, murdago
Piedras y esencias
palo negro, nice,
obsidiana; madreselva,
narciso, jacinto doble,
mentastro
~ Moneda de oro de
Augusto, 18-16 a.c.,
Palazzo Massimo aUe
Terme, Roma.
58
Capricornio, cuya salida helaca coincide astrolgicamente con
el solsticio invernal, representa el renacimiento del sol, surgido
de la muerte y las tinieblas estacionales.
Antiguamente, la regin del cielo ocupada por esta constelacin
estaba considerada como uno de los pasos celestes que comuni-
caban las esferas de lo humano y lo divino, las dimensiones de
lo manifestado y lo no manifestado. La puerta de los hombres,
el trpico de Cncer -correspondiente al solsticio estival-, esta-
ba reservada al descenso de las almas destinadas a encarnarse en
cuerpos, mientras que la de los dioses, el trpico de Capricornio,
serva para el regreso de los seres inmortales -los espritus li be-
rados del ciclo de las reencarnaciones- a las regiones siderales.
En recuerdo de esta tradicin esotrica, cerca del solsticio de in-
vierno los romanos tambin celebraban el Nacimiento del Sol In-
victo (25 de diciembre), yen este acontecimiento se injertara des-
pus la Navidad cristiana.
Desde el punto de vista astrolgico, este signo simboliza la se-
paracin del cuerpo y la materia, la perseverancia y la pruden-
cia, la industriosidad y el sentido del
deber. Capricornio corresponde
al principio del invierno, la
vejez, la tierra y el tempe-
ramento melanclico.' Su
cualidad es el fro seco, y
su color el negro. Los pa-
ses asociados a l son Si-
ria, Albania, India y Bulga-
ria, y el mes situado bajo su
proteccin, diciembre.
;:
( 'wme 1 aparece
.1111 atuendo
/l/arcial,
Iuiendo
11'/(/ tradicin
I/"e considera
'o(l'S victoriosos
" los nacidos
I'rjo el signo
di' apricornio.
,,, tortuga
V la vela son
111 emblemas
IlI'rldicos
dl'i seor
.In Florencia.
Capricornio
El ascendente
del duque
se convierte
en la constelacin
principal de su
genitura. La cabeza
remite al vnculo
con la tierra y la
montaa, smbolo de
elevacin espiritual.
La cola representa
la tendencia
hacia la dimensin
acutica,
y la disolucin
en los instintos
primordiales.
.... Giorgio Vasari,
Cosme 1, 1555-1562,
Palazzo Vecchio, Sala
di Leone X, Florencia.
59
Acuario
Smbolo y ascendente
Representa la
naturaleza area
y etrea del elemento
agua (20 enero-
19 febrero)
Orgenes
Deriva del sumerio
gll .la (el gran hombre),
seor de la fuente
celestial
Caractersticas
Signo de jlire, domici lio
nocturno de Saturno,
gobierna los tobill os,
las pantorrillas,
la circulacin
y el sistema nervioso
Divinidades,
constelaciones y mitos
relacionados
Hapi; Gatmedes,
Hebe; Dellcalin
y Pirra; Afin, Tritn,
Urano; Pez austral,
Delfn, Ceto, Erdano,
navo Argos; Diluvio
Universal
Animales y plantas
Pavo real, serbal
Piedras y esencias
Ojo de halcn,
ojo de tigre, obsidiana,
zafiro, turmalina azul
y negra, perla y coral
negros; helecho,
dragontea, muguete,
reseda
60
Se representa vertiendo agua de una urna o dos jarras,
smbolos de la fuente csmica que origina la vida, o a travs
de los mitos clsicos relativos al nacimiento de la constelacin.
Undcima constelacin del zodaco, Acuario representa la tensin ha-
cia la dimensin espiritual de la existencia, la disolucin del yo indi-
vidual en el fl ujo indistinto de las cosas y la muerte mstica. Los an-
tiguos egipcios crean que su desaparicin del horizonte celeste
determinaba la crecida del Nilo y el retorno de la primavera. Al igual
que Piscis y Capricornio, est situado en la parte del cielo que recibe
el nombre de Mar Astral, una regin poblada por constelaciones
acuticas como Erdano, Ceto (l a Ball ena), el Delfn y Piscis. El vn-
culo entre esta constelacin y el agua se remonta al IV milenio a. c.,
cuando el plenilunio solsticial, que anunciaba la ll egada de las ll u-
vias y las inundaciones, coincida con esta parte del cielo.
Desde la perspectiva astrolgica, Acuario representa la correspondencia
entre el macrocosmos y el microcosmos, la muerte ITstica y el do-
minio de las afinidades electivas. Generosos y hospitalarios, los na-
cidos bajo este signo tienen un carcter sereno y armnico, que no
suele dejarse turbar por las preocupaciones de la vida material; por
ot ro lado, tienden a olvidarse de s mismos para dar consejo y
ayudar al prjimo.
Acuario est asocia-
do al pleno invierno,
al aire y al tempera-
mento sanguneo.
Su cualidad es el
calor hmedo, y su
color el gris. Los
pases que corres-
ponden a este signo
son Suecia y Rusia,
y el mes situado
bajo su proteccin,
enero.
La hilera superior est ocupada por las constelaciones de la esfera
barbrica (decanos y paranatellontaJ; en las franjas inferiores vernos
los signos zodiacales, los meses (en forma de oficios y ocupaciones
cotidianas), los planetas y los hijos de los planetas. La ley de
los astros est regulada por la voluntad de Dios Padre y la intercesin
de los apstoles, sus intermediarios.
Las escenas de la vida
cotidiana y la representacin
de los oficios ilustran
los interrogantes del hombre
medieval sobre el destino ante
la observacin de los astros.
Las figuras no se corresponden con los
protagonistas de la mitologa grecorromana,
sino con las imgenes de las constelaciones
orientales, indias y persas descritas en la
Sphaera barbarica de Teucro de Babilonia y
en la Introductiorum majus de Albumazar.
Acuario
.. Acuario y Capricornio,
ul lni atura de Miscelnea
,1 Iron.mica, siglo xv,
IIlblioteca Apostolica Vaticana,
( ,llIdad del Vaticano.
... Niccolo Miretto y Stefano
Ferrarese, Las ocupaciones del
hombre bajo el signo de Acuario,
siglo XIV, Palazzo della Ragione,
Saln, Padua.
61
Piscis
Smbolo y ascendente
Representa el punto
de contacto entre
el final de un ciclo
csmico, la reabsorcin
en la unidad originaria
yel principio de un
nuevo proceso
fenomnico y psquico
(20 febrero-20 marzo)
Caractersticas
Signo de agua,
domici lio nocturno
de Jpiter, gobierna
los pies, las mucosas
y los sistem,\s linftico
e inmunitario
Orgenes
Deriva de la
constelacin
mesopotmica ll amada
kun.mes (<<cola ),
compuesta por un pez
(Boreus) y una
golondrina
Divinidades y mitos
relacionados
Vishnu; Afrodita, Eros
y Tifn; Poseidn
(Neptuno); Cristo
Animales y plantas
Pez, fresno
Piedras y esencias
Perla, coral, amatista,
aguamarina, jade;
glicinia, jazmn, peona,
azahar
62
Su representacin son dos peces en sentidos opuestos,
unidos por una cinta. Tambin aparece en la representacin
de los meses y los oficios, como todos los asterismos zodiacales.
Duodcima y ltima constelacin del zodaco, Piscis representa el
final del trayecto anual del Sol, y el punto de encuentro entre la
reabsorcin de lo mltiple en la unidad originaria y el principio de
todas las manifestaciones subsiguientes. Por eso su signo est con-
siderado como una plasmacin de la disolucin y del renacimien-
to, y se asocia a cualquier forma de revelacin mesinica. Segn
una tradicin que se remonta a los magos persas, y que fue reto-
mada por Virgilio en sus glogas, la conjuncin de Jpiter y Sa-
turno bajo este signo anunciara el nacimiento de un salvador. No
es casualidad que el carnaval, lleno de significados iniciticos so-
bre la muerte y el renacimiento de la naturaleza, se celebre cerca
de la salida helaca de esta constelacin, en concomitancia con el
paso del Sol entre los hemisferios meridional y septentrional.
Piscis se asimila al final del invierno, la espiritualidad, el agua y el
temperamento flemtico. Su cualidad es el fro hmedo, y su co-
lor el blanco. Los pases que le corresponden son Egipto, la regin
del mar Muerto y Portugal. El mes
situado bajo su influenci a es fe-
brero. A partir del 60 a.c. ,
el equinoccio primaveral
qued bajo el signo de
Piscis. Desde esa fecha,
sin embargo, no se ha
producido ninguna
reforma de la simbo-
loga zodiacal. Tal es la
razn de que los aste-
rismos individuales estn
desfasados respecto a la
configuracin real del cielo as-
tronmico.
1':/ signo de Piscis est
" ,,(/(ldo a la involucin,
el fracaso y el exilio,
''''1'0 tambin a la salida
de la muerte
y al principio de una
I/"eva manifestacin.
Signo de Piscis, miniatura
.), ,1 De Sphaera, siglo xv,
IIlhlioteca Estense, Mdena.
I''
La lluvia simboliza
el resurgimiento
de las energas csmicas
del seno del mar
primigenio.
La poda de los rboles
es un trabajo tpico
de febrero, mes situado
bajo el influjo de esta
constelacin.
Piscis
ALuca della Robbia, Plato con
febrero, siglo xv, Victoria and
Albert Museum, Londres.
Planetas
Nombre
Del griego planetes,
astro errante.
Sus nombres concretos
derivan de los dioses
babi lnicos protectores
de los das de
la semana
Orgenes
La observacin
del movimiento
y nmero de los
planetas apreciables a
simple vista se remonta
a las civiliz'Iciones
mesopotmicas, y est
documentada desde
el siglo VII a.c.
Caractersticas
Presiden la subdi visin
de las artes del trivio
y el cuadrivio, y las seis
nOtas de la escala
musical
Variantes
y otras definiciones
Almanaques (listas
anuales de fenmenos
lunares y planetarios)
Snbolos y divinidades
relacionadas
Musas, artes liberales,
virtudes, sacramentos,
metales, cometas
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento (arte
de la miniatura y ciclos
parietales al fresco)
64
Se representan como demonios planetarios, o asociados a
las principales divinidades del panten grecorromano. Pueden
aparecer como astros protectores de las disciplinas liberales.
Los planetas de la tradicin clsica (el Sol, la Luna, Mercurio,
Venus, Marte, Jpiter y Saturno) tienen la misin de gobernar el
mundo sublunar en virtud de los poderes recibidos de las divi-
nidades astrales. En las doctrinas gnsticas, las almas se encar-
nan en los cuerpos tras cruzar las esferas planetarias, corrompiendo
su naturaleza divina original y quedando revestidos de los vicios
y virtudes propios del gobernador (o arconte) del planeta co-
rrespondiente. Tras la muerte del cuerpo, tienen la posibilidad de
reali zar el mismo viaje a la inversa, uti lizando una serie de talis-
manes para volver a las regiones sidreas de donde salieron.
En general, los pueblos antiguos veneraban a los planetas y las cons-
telaciones con sacrificios y rezos, a fin de contener sus influencias
nefastas y beneficiarse de sus propiedades energticas. Entre los ro-
manos exista una larga serie de actos cotidianos que nunca se lle-
vaban a cabo sin haber consultado un calendario planetario (el Sep-
timoncio de Septimio Severo) o haberse puesto brazaletes con los
smbolos de los planetas.
Desde el punto de vista astrol-
gico tienen especial significacin
las conjunciones de estos astros,
fenmeno que ocurre cuando los
planetas mayores (Jpiter, Sa-
turno y Marte) se alinean sobre
el horizonte terrestre. Esta con-
figuracin preludia grandes cam-
bios en el orden natural, religi o-
so y social. Cada planeta posee
un domicilio diurno y otro noc-
turno, correspondientes a un sig-
no zodiacal, as como un punto
de exaltacin, exilio y cada.
... Influencia de [os
lila lletas, miniatura del
I.() sbuch in Reimpaaren,
~ K l o XlV, Osterreichische
Nnt ionalbibliothek, Viena.
El planeta Jpiter se reconoce
por la presencia de un guila
real y algunos de sus hijos,
como Julio Csar y David.
... Phili pp Veit,
Planetas
El Creador
simboliza
la liberacin
del imperio
de las estrellas.
Fue Miguel
Escoto, astrlogo
de corte
de Federico 1/,
quien adapt
las divinidades
paganas
al cosmOS
cristiano
en el siglo XIII.
El Empreo
con las (iguras
de la Vi rgen
y la Trinidad
recuerda que
los demonios
planetarios estn
sometidos
a la voluntad
inescrutable
de Dios padre.
La presencia
de Dante
y Beatriz remite
a la doctrina
tomstica, que
asocia planetas,
sacramentos
y virtudes.
El Empreo, 1827 1829,
Casino Massimo, Roma.
65
Planetas
Existen planetas
benignos, como Jpiter
y Venus, planetas
nefastos, como Marte
y Saturno, y planetas
neutros, como
Mercttrio.
Cncer es el domicilio
de la Luna. Este planeta
tiene una sola morada
zodiacal, como el Sol.
Siguiendo la tradicin
renacentista, inspirada
en los Triunfos
de Petrarca,
las divinidades
planetarias aparecen
en carros tirados
por animales reales
... Perugino, bveda del Cambio
1498-1500, Collegio del
Perugia.
66
En el centro de la bveda
Apolo-Sol
la funcin de regidor
del tiempo.
,
La iconografa de los planetas asocia
estos astros a las principales divinidades
del panten grecorromano.
Piscis
es el domicilio
nocturno de Jpiter.
Sagitario
es la casa diurna
del planeta.
Los dioses
son identificables
gracias a la presencia
de sus atributos
tradicionales .
67
Sol
Smbolo
Representa la rueda
zodiaca I y la irradiacin
de las energas
creadoras por todo
el uni verso
Domicilio
Leo
Orgenes
Deri va del sumeri o
Shamash, fuente
de vida y luz, pero
tambin de sequa
y escasez
Caractersticas
Es el primero
de los grandes
luminares,
y el principio
masculino que ani ma
el universo. Color:
prpura; metal: oro;
elemento: fuego;
rgano: corazn.
Preside la doctrina
teolgica yes un
slmbolo de realeza
Variantes y otras
defutici ones
Estrell a del da; ojo
diurno del cielo
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Orin; Osiris; Apolo,
Helios; Cristo
68
Se encarna en las divinidades solares del panten grecorromano
(Helios, Apolo, Mitra), salvo cuando se asocia a las figuras
de Cristo y de Dios Padre.
Al inicio de la sabidura astral, el Sol ocupa ba una posicin secun-
dari a respecto a la Luna. De hecho, entre los babilonios este astro
se veneraba con fines adivinatorios, pero no se usa ba para el cm-
puto del ti empo ni con fines tiles en la vida cotidi ana. Fueron lo
egipcios los fundadores del culto de la estrella del da, a la que
atribuyeron una funci n primordi al en la fecundacin de la llanu-
ra del Ni lo en concomita ncia con el solsti cio de verano (anunciado
por la salida de Sirio). En la Antigedad tarda, Macrobio (Com-
mentarii ad Somnium Scipiones ) y los neoplatnicos identifi caron
al Sol con el alma racional y la capacidad de sentir e imaginar, mien-
tras que en la cosmologa de Dante es la sede de la aritmtica y del
conocimiento teol gico. Para Marsili o Ficill o, el astro solar rega y
admini straba la medicina y la poesa, usando la msica y el canto
como poderosos instrumentos de curacin. Tambi n iluminaba el
corazn de los hombres, infundiendo en ell os el amor del conoci-
miento.
Con su simbolismo esotrico, la fachada de la iglesia fl orentina de
Santa Maria Novella es la mxima expresin del renacimiento del
culto solar renacentista. En la Urania de Pontana, este planeta ocu-
pa el centro del uni verso, en analoga con sus principales funciones
(calor, principio de vida y fecundidad), similares a las que ejerce el
corazn. Astrolgicamente, el Sol
simboliza al padre, as como el
vnculo entre el mundo
sensible y la realidad inin-
teligible. Tambin fomenta
la armona y ampli-
tud de miras. El
domingo es el
da consagrado
a este planeta.
La rueda zodiacal
seala el concepto cclico
del tiempo puesto bajo
el dominio de Cristo
y de la providencia divina.
l I'nn I ~ a t t i s t a Alberti,
1I IIIII IImicnto de la fachada
I ,1111 11 Mari a NovelJa,
I \h 1470, Florencia.
Sol
La figura de Cristo
en el centro
del zodaco es una
transfiguracin
del antiguo dios
Helios, fuente de luz
y manantial de vida.
Esta identificacin
est corroborada
por las 1" inci/Jales
festividades
del calendario
cristiano: el domingo
(el antiguo Dies solis
romano) y la Navidad
(el Nacimiento del Sol
Invicto).
Los crculos
contienen
las estaciones,
acompaadas
por sus respectivos
vientos y atributos.
... Cristo-Apolo en el centro
del zodaco, siglo Xl, Bibliotheque
Nationale, Pars.
Luna
Smbolo
Representa
el creciente lunar sobre
la frente de lsis, smbolo
de mutabilidad
y de mi sterio
Domicilio
Cncer
Orgenes
Deriva del babilonio
Sin (el padre de los
dioses), divi nidad
masculi na por lo
general
gobernadora de
los ciclos biolgicos
Caractersticas
Es el segundo de
los grandes lumi nares
y el principio femenino
que anima el uni verso.
Preside el humor
flemtico, y la vida
fisiolgica y emotiva.
Color: verde; metal:
plata; elemento: agua;
rgano: tero
Variantes y otras
definiciones
Estrella de la noche;
ojo nocturno del cielo
Constelaciones, mitos y
divinidades relacionadas
Sirio; Isis; Artemis,
Diana, Selene, Leda,
Hcate; Diana
y Endimin;
Diana y Acten;
Anna Perenna
70
Adopta el aspecto de las grandes diosas arcaicas protectoras
de los ritmos naturales y las artes ocultas (Isis, Artemisa,
Hcate); en otros casos, se asocia a la figura de la virgen Mara.
En el mundo antiguo, la Luna ocupaba una posicin privilegiado
entre los astros, ya que determinaba la divisin del tiempo y las prin-
cipales funciones fisiolgicas (generacin, crecimiento, muerte) . Las
fases lunares (novilunio, primer cuarto, plenilunio, ltimo cuarto)
eran la base para calcular la duracin del mes (veintiocho das), los
perodos de fertilidad de la mujer y la gestacin del feto en el te-
ro materno, as como la actividad de las mareas, y tareas agrcolas
tan importantes como la siembra, la poda y el trasvase del vino a
los barriles. Por eso se asociaba a las grandes y terribles diosas de
la fecundidad (luna llena), la muerte (luna negra) y la regeneracin
(lLIDa nueva), como Isis para los egipcios, Hcate y Proserpina pa-
ra los griegos y Diana para los romanos.
El color de la Luna (que poda ir del rojo oscuro al blanco brillan-
te), y su fulgor y posicin en el horizonte celeste, se consideraban
seales premoni torias de desgracia o buena suerte, como ocurra con
los halos y los eclipses lunares. La variabilidad con que aparece y
desaparece del cielo, y su influencia en la fisiologa femenina y la
vi da vegetativa, hicieron que a la Luna se
le atribuyera desde siempre el origen de
muchos fenmenos psquicos y humo-
rales, como el histerismo y el luna-
tismo. Astrolgicamente simboliza
a la madre, mientras que para los
neoplatnicos est asociada al
cuerpo y su conformacin. El
lunes est consagrado a este
planeta. En la cosmologa
de Dante, el cielo de la lu-
na es la sede de la gra-
mtica.
Las ruedas simbolizan la variabilidad
y la inconstancia (caractersticas
de los temperamentos lunticos),
pero tambin el papel del planeta como
gobernador del tiempo terrestre.
:orreggio, Diana cazadora,
1118-1520, Camera di San I'aolo,
I',IIma.
Este astro gobierna todos
los ciclos naturales ligados
al agua, de la lluvia
a las mareas, y de
la gestacin al parto.
Luna
Siguiendo modelos
alemanes, todas
las divinidades aparecen
dentro de los crculos
concntricos, en compaa
de sus atributos.
La antorcha es una
referencia a la diosa Hcate
(luna negra), seora
de la muerte y de las artes
mgicas, mientras
que el cuerno de caza remite
a Diana (luna nueva).
La cara positiva
y tranquilizadora
del astro se asocia
a Selene (luna llena) .
Cncer es el domicilio
del planeta. Su forma
de moverse (hacia atrs)
remite a la tendencia lunar
de permanecer ligado
al pasado.
El arte de la navegacin
queda situado bajo
la influencia de la luna.
.l Cristoforo De I'redis,
Luna, miniatura del De Sphaera,
h. 1470, Biblioteca Esteose,
Mdena.
71
Luna
La Luna adopta el aspecto
de Diana cazadora.
Representa el astro
que gobierna la circulacin
del agua en la naturaleza.
La nube expresa la sntesis
de los elementos naturales: el Agua
(puesta bajo la influencia
de Ne/Jtuno), el Aire (dominado
por j piter) y el Fuego. Es la
transfiguracin esotrica de Orin.
... Nicolas Poussin, Paisaje
con Diana y Orin, 1658,
Metropolitan Museum,
Nueva York.
72
Orin, cegado por haber
empleado la violencia
contra Mrope, es curado
milagrosamente por
los rayos del Sol.
Hefesto, dios del Fuego,
aconseja al gigante
que tome el camino
del alba.
~ Ludovico Cardi, ll amado
Cigoli, Asuncin de la Virgen,
Santa Maria Maggiore, capill a
Borghese, Roma.
La corona de estrellas
es un atributo
de la mujer vestida
del Sol cantada
en el Apocalipsis
de san Juan.
Siguiendo la doctrina
cristiana del mysterillm
LlInae, se identifica
al planeta con la
Virgen y la Iglesia.
La funcin redentora
de la Virgen se manifiesta
en el gesto de aplastar
al demonio con los pies.
La media luna es una
referencia al matrimonio
mstico entre Cristo
(el Sol) y Mara (la Luna).
73
Adopta el aspecto del dios griego homnimo, acompaado
con frecuencia por sus hijos, dedicados a tareas intelectuales
o a actividades artesanales y comerciales.
Mercurio
Smbolo
Representa el caduceo
o el casco alado
de Mercurio
Domicilio
Virgo (diurno),
Gminis (nocturno)
Orgenes
Deriva del babil onio
Nabu, dios
de la escritura,
el conocimiento
inicitico y el destino
Caracterstiaas
Preside los estudi os
y comercios, y es el
smbolo de la lucidez
de pensamiento
y la elocuencia.
Color: azul; metal:
mercurio; elemento:
aire; rgano:
pulmones
Variantes y otras
definiciones
El refulgente
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Piscis, Pegaso,
Centauro, Can
mayor; Tot, Hermes
74
Por la rapidez con la que cumple su giro alrededor del Sol, Mer-
curio ha sido asociado desde los orgenes de la astrologa a la
divinidades ms verstiles del panten arcaico, como el babilo-
nio Nabu, el egipcio Tot y el griego Hermes, protectores de la es-
critura y del ingenio, pero tambin mensajeros entre los rei nos
del cosmos, y guas de las almas (psicopompos) durante el paso
de la vida a la muerte. Estas funciones tienen su plasmacin en
el caduceo, smbolo del equilibrio entre contrarios, y de paz y amis-
tad entre los pueblos. Los antiguos griegos lo consideraban el
inventor de la astronoma, la msica, el pugi lato y la danza, al-
gunas de las disciplinas ms importantes de su sistema educativo.
En la cosmologa de Dante, el cielo de Mercurio es la sede de la
dialctica. Dentro del alma humana le corresponde la agudeza
intelectual. Para Marsilio Ficino este planeta protega el conoci-
miento inicitico y las ciencias naturales. Desde el punto de vista
astrolgico y psquico, este as-
tro favorece la independencia y
claridad de pensamiento, la elo-
cuencia y la facultad de comu-
nicarse y transmitir cualquier
forma de saber. Como puer ae-
ternus, tambin simboliza la in-
fancia y la juventud de espritu.
El da de la semana consagrado
a l es el mircoles. Los astr-
logos babilonios formulaban
importantes pronsticos sobre
el futuro de los reinos y los so-
beranos a partir de la conjun-
cin de este planeta con Venus
y Saturno.
Las alas remiten
a la tp ica celeridad
del planeta, y de sus hijos.
.. Giacomo BaIla, Mercurio
(lasando por delante del Sol, 1914,
'oleccin particular, Miln.
Mercurio
El temperamento nervioso
de los nacidos bajo Mercurio
favorece una estructura
corporal gil y esbelta,
opuesta a las formas
armoniosas de los venusianos
y a la obesidad
de los jupiterinos.
La lira es un atribu.to
tpico del dios.
El caduceo es un smbolo
de elocuencia, y del papel
de Mercurio como
psicopompo (gua
de las almas de los muertos).
El gallo, animal ligado
a los ritos mgicos, indica
la funcin de guardin
de las artes ocultas.
.6 Agostino di Duccio,
Mercu.rio, 1450, Templo
Malatestiano, capilla de
los Planetas, Rmini.
75
Venus
Smbolo
Representa la materi a
primi genia di vinizada
en la imagen de la
Gran Madre
Domicilio
Tauro (nocturno),
Libra (diurno)
Orgenes
Deriva de shtar,
diosa babilonia
de la ecundidad
Caractersticas
Preside la msica,
el canto y las
actividades artsticas,
y favorece la suerte en
el amor. Color: blanco;
metal: latn; elemento:
tierra; rgano: rjjiones
Variantes y ntras
definiciones
Estrell a de la ma.i ana,
Fsforo, Luci fer;
esttell a de la noche,
Hspero, Vspero
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Tauro, Virgo, Libra;
Espiga, Gemma, Vega;
lsis, Astart, Hera,
Cibeles, Afrodita
76
Adopta el aspecto de una mujer bellsima, casi siempre
desnuda y adornada con los atributos ms representativos
de la feminidad (como la larga melena y la corona de rosas).
Planeta del amor y la armona, Venus encierra una inquietante am-
bigedad, consustancial al hecho de ser al mismo tiempo la estrella
que anuncia la luz del da (Lucfero) y el centinela de la noche (Vs-
pero). Los babi lonios dieron especia l importanci a astrolgica al
color y el brillo de este astro, ya la hora diurna o nocturna de su
aparicin en el cielo. Tambin se le atribua una naturaleza bisexual,
masculina por la maana y femenina por la noche. Esta duplicidad
se encuentra igualmente en las diversas influencias ejercidas por el
planeta: Venus en Ta uro predispone al goce de los placeres carna-
les, mientras que Venus en Libra propici a el amor al arte y la be-
ll eza. Para los neoplatnicos, cuando el alma se encarna en el cuer-
po adquiere la facultad del deseo en
la esfera de Venus. En la cosmolo-
ga de Dante, este cielo es la sede de
la retrica, entendida como instru-
mento de amistad y buen gobierno.
Para Marsil io Ficino, la Madre de
las Gracias preside la memoria y ha-
ce que el objeto del conocimiento
sea hermoso y agradable.
Desde el punto de vista astrol-
gico, este astro representa el prin-
cipio de atraccin y de fusin, la
alegra de vivir y los sentimientos
de la dulzura y la simpata. La me-
lothesia consideraba nefastos pa-
ra la salud algunos trnsitos de
Venus, y portadores de enferme-
dades venreas. El da de la se-
mana consagrado a este planeta
es el viernes.
Venus, reconocible por las palomas
y el carcaj de Cupido, fomenta la suerte
en el amor, pero tambin predispone
a las enfermedades venreas.
{;lIariento di Arpo,
11/llaneta Venus,
h 1.160-1365, iglesia
,,. los Etemitani, Padua.
Los amorcillos alados
son una referencia
a los aspectos carnales
y placenteros ligados
a esta divinidad astral.
Venus
La red dorada
con la que
Vulcano apresa
a los amantes
representa una
conjuncin
planetaria
de Marte y Venus
en la constelacin
de las Plyades.
Bajo el lenguaje
figurado del mito,
los amores
de los dioses
escol1den sucesos
astron111icos
acaecidos en tiempos
rel1'l otos.
El casco
y el escudo
son referencias
a la vida marcial.
... Costantino Cedini , Venus
y Marte sorprendidos en la red,
siglo XVllI , Palazzo Emo
Capodilista, Padua.
77
Venus
Marte aparece como
un caballero medieval,
sometido su aspecto
benigno de planeta
a la armona venusiana.
Las rosas, flores
consagradas a la diosa,
son una referencia al mito
de la muerte de Adonis.
El jardn de amor acoge
a los hijos de Venus .
Esta figura es una
referencia al mito
de las Plyades (el pelo
largo) y a la progresiva
prdida de su visibilidad
en el cielo (el vestido
roto).
... Francesco del Cossa,
Mes de abril (detalle), 1467-1470,
Palazzo Schifanoia, Saln de los
Meses, Ferrara.
78
Venus es llevada en triunfo sobre
un carro tirado por cisnes blancos,
siguiendo una iconografa que
deriva de los Triunfos de Petrarca.
El nio, que ha sido interpretado
como Eros, fue identificado
por Manilio con la estrella
Aldebarn (el ojo de Tauro).
Los dioses olmpicos
aparecen en su condicin
de demonios astrales,
siguiendo una tradicin
que se remonta a los
Astronomica de Manilio.
Los colmillos de jabal
son una alusin
al mito de las Hades,
llamadas succulae
(<< cerdas)
por Mani/io.
Representa a Perseo y los paranatellonta
ms cercanos, como atestigua
la presencia del caballo blanco (Pegaso)
y de la serpiente enroscada (el ro
Erdano).
79
Marte
Smbolo
Representa la fl echa
sobresaliendo del
escudo de Marte
Domicili o
Escorpio (nocrurno),
Aries (diurno)
Orgenes
Deriva del babi loni o
Nerga l, dios de los
infiernos y de la peste,
portador de guerras
y calamidades
Caracteri ticas
Preside el humor
colrico y las
operaciones blicas.
Color: rojo; metal:
hierro; elemento: fuego;
rgano: vescula bili ar
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Tauro, Cncer,
Capricorni o, Tringulo
boreal, Perseo,
Plyades; Ares,
Hrcules
Maestro de la Marca
geomtrica y Perin
del Vaga, Grutesco con
alegora del dios Marte,
tapiz, 1540-1550,
Civiche Collezioni,
Gnova.
80
La personificacin de Marte suele retratarse como
un guerrero con espadas y coraza, llevado en triunfo en
un carro tirado por lobos.
Por su ardiente color rojo, y su proximidad a la Tierra, Martl'
goz de especial veneracin entre los ba bilonios, que lo consi -
deraban un astro nefasto, portador de muerte y de calamidades
naturales. En el mundo grecorroma no se atr ibuyeron muchas ca-
ractersticas del dios homnimo al planeta, como su irascibilidad
y su propensin al adulterio. Por eso se le consideraba causa de
confl ictos y seor de la guerra, pero tambin amante apasionado
y experto. En la cosmologa de Dante, el cielo de Marte repre-
senta el martirio y .Ia lucha por la fe.
Desde el punto de vista astrolgico, este astro de fuego es el sm-
bolo de la violencia ciega, la pasin, el exceso y la agresividad.
No es casualidad que una bebida embri agadora como el vino estu-
viera bajo la proteccin del planeta. En su aspecto positivo, Marte
representa el thumos platnico, esto es, el va lor y la determina-
cin en las acciones y en el cumplimiento de las aspiraciones. Tam-
bin est considerado como protector de la ciruga, y en la medi-
ci na astrolgica sus trnsitos se tenan por indicadores del momento
ms propicio para las sangras y las intervenciones en la circul a-
cin sangunea. El da de la semana consagrado a este planeta es
el martes.
A El planeta Marte,
Marte, armado
de un casco, un escudo
y una lanza, adopta
la apariencia de una
divinidad planetaria pagana.
MAVN J,c. '-"''11 ''IJ.f
w.( d,'wYK.A .,... ",..,,, ul,,..,,
}",.(. ........
.,.1' <JI- r" . ....... t'",,,.{,o..,
"f(Ctj!l,./f-,""'!., I .. ,.... Je..
, ..
'1-'-" ,'.. uf"' tf.vV . .',
El pedestal con los Martis
dies contiene la descrijJcin
de los efectos del planeta
dd Crongrafo de 354, siglo XVI,
lIibli oteca Apostlica Vaticana,
( :illdad del Vaticano.
y una serie de predicciones
para los nacidos durante
los das sujetos a su
dominio.
Marte
Las tablas
presentan.
las horas diurrtas
y nocturrtas
(favorables,
nefastas
y neutras) que
reciben el influjo
del dios.
81
Marte
La diosa del amor
atempera
el temperamento
marcial con su influencia.
~ Sandro Botticelli,
Marte y Venus, h. 1483,
National Gallery, Londres.
82
Las armas usadas
como juguetes revelan
la sumisin del planeta
a las gracias venusianas.
En la lectura
neoplatnica del cuadro,
Marte y Venus
se consideran
divinidades planetarias
en conjuncin.
Los stiros que juegan son una citacin
(ckphrasis) tomada de Luciano acerca
de una clebre pintura sobre los
amores de Alejandro y Roxana.
El sopor del dios indica
que este planeta, smbolo
de fuerza y agresividad,
est sujeto al dominio
de Venus.
La concha usada
como cuerno es una
referencia a la impotencia
temporal de Marte.
Jpiter
Smbolo
Representa la tensin
hacia el infinito
Domicilio
Sagitario (diurno),
Piscis (nocturno)
Orgenes
Deriva del babil onio
Marduk, dios del orden
y la justicia
Caractersticas
Preside
el temperamento
sanguneo,
la admintstracin de las
leyes ,y de la justicia
y los fe nmenos
atmosfricos. Color:
amari ll o; metal: estaiio;
elemento: aire; rgano:
hgado
Variantes
y otras definiciones
El resplandeciente;
Gran Estrella
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Sagitario, Pi scis,
gui la; Zeus, amores
de ZellS
84
Suele ser representado en la figura de un soberano o un juez,
llevando un cetro en una mano y una corona en la cabeza,
o como el padre de los dioses olmpicos.
Planeta benigno, protector de los caracteres generosos y extro
vertidos, Jpiter siempre ha sido considerado como la estrella mN
propicia del cielo. Entre los babilonios ocupaba una posici n dt,
privil egio en el fir mamento, porque apareca y desapareca del
ecuador celeste (ocultndose a la vista durante todo un mes) y
por su condicin de astro opuesto a Saturno. Para los griegos dl'
la Antigedad era el principio ordenador del universo, as como
el padre de las principales divinidades del panten clsico. Los
neoplatnicos lo veneraron como alma del mundo y seor de los
elementos. Eran del parecer de que en su esfera las almas recib
an el impulso de actuar de un modo ordenado y armnico. En
la cosmologa de Dante, el cielo de Jpiter es la sede de la cien
cia geomtrica y la justicia divina.
Desde el punto de vista astrolgico, este planeta representa la acti
t ud de abrirse a los dems y entregarse con mpetu y desinters.
Tambin los amantes de la buena mesa se hallan bajo su infl ujo.
Favorece el xito, la serenidad espiritual y las ciencias teolgicas
y matemticas, y puede conferir el don de la adivinacin. Tiene
consagrado el jueves.
I/I/aneta est
/m' sentado como
I "/Os grecorromano,
1I.'lll e de luz, con rayos
"Ia mano.
1" Justicia
/. ,1/1 espada y balanza)
/,' Misericordia (con un
",d 'ro) son las virtudes
" ",'iadas al astro.
III/Iiler es llevado
~ I I Iriunfo en un carro
/I/'Iu{o por guilas,
1/1111010 de realeza
\' "Iributo tradicional
O/'" dios. '
Tablilla astronmica babilonia
'1/11' calcula 105 movimientos de
""liter en 105 aos 218-147
,/" la dominacin selecida,
lltilish Museum, Londres.
El signo de Cncer, representado
aqu como una langosta, es una
referencia al papel del planeta
como protector del mes de julio.
Los signos de Piscis
y Sagitario
representan las casas
nocturna y diurna
del planeta.
Jpiter
j. Jacopo Zucchi,
jpiter (detall e), 1586-1590,
Palazzo Rucel lai,
bveda de la Galera, Roma,
Saturno
Smbolo
Representa la cruz
y la hoz, smbolos
de sufrimiento
y del paso del ti empo
Domicilio
Capricornio (diurno)
y Acuari o (nocturno)
Orgenes
Deriva del babilonio
Ninurta, dios de la
guerra y de la caza
y protector de la vida
pblica y famili ar
Caractersticas
Astro r o y seco,
situado en el sptimo
cielo. Preside el futar
potico,
el temperamento
melanclico,
la agricultura
y la economa. Color:
negro; metal: plomo;
elemento: ti erra;
rgano: bazo. Tambi n
estn sometidos a su
influencia los dientes,
los huesos
y las articulaciones
Variantes y otras
definiciones
Gran Estrella;
Gran Malfico,
estrella de la Nmesis
Constelaciones,
mitos y divinidades
relacionadas
Aries, Libra; Casiopea,
Orin, Cuervo; eranos
86
Puede ser representado como un viejo senil y de aspecto
siniestro, sentado o cayendo (para ilustrar el ascenso
y el descenso del planeta), o bien como dios alado del tiempo.
ltimo y ms lento de los astros planetarios (su revolucin aI re
dedor del Sol dura treinta aos ), Saturno conserva muchas cara
tersticas del dios grecorromano del que deriva su nombre: como
divinidad infanticida indica falta de progenie; como protector el '
las tareas agrcolas e inventor de la arquitectura, genera campesi-
nos y constructores. Su naturaleza contradictoria, al mismo tiem-
po oscura y benvola, se expresaba en la fi esta romana de las sa-
turnales, celebraciones donde se invertan los papeles sociales y s
ll evaba a cabo un proceso de purificacin espiritual a las puertas
del solsticio invernal. Con este aspecto, Saturno adquiere un valor
positivo, como manifestacin divina que preside la renovacin del
cosmos. En su calidad de Sol negro, este astro toma las riendas
del universo durante el ocultamiento nocturno de la Estrell a del Da;
en astrologa, por ejemplo, la oposicin Luna-Sol tambin puede re-
presentarse por la posicin de la primera respecto al planeta. Como
est lejos del sol, se le consideraba responsable de enfermedades co-
mo los reumatismos o la hidropesa, y se asociaba a la depresin y
la melancola. Los nacidos bajo Saturno tienen fama de personas co-
diciosas y envidiosas, de carcter solitario y pesimista. En su accin
benigna de astro de la constancia, la tenacidad y la reflexin, pro-
tege a los mdicos, los cientficos y los alquimistas. En la cosmolo-
ga de Dante, el cielo de Saturno es la sede de la ciencia astrolgica.
El da de la semana consagrado a este planeta es el sbado.
Como seor del tiempo
y de la duracin de la vida humana,
{/ la que pona fin mediante un golpe
de hoz, Saturno estaba considerado
mino el planeta de la desgracia, y era
denominado Gran Malfico.
Un viejo
barbudo junto
a un brasero
encendido
encarna
al Invierno.
... Maestro de Angera, Saturno
"/ Ilre Capricornio y Acuario,
h. 1280, Rocca Borromeo,
~ n l n de la Justicia, Angera.
La presencia de Faetn
es una referencia al mito
de la catstrofe csmica
que origin la precesin
de los equinoccios
y el nacimiento
de las estaciones.
Apolo-Helios oye
la peticin de su hijo
de que conduzca el coche
del Sol.
Saturno
Otoo se reconoce
por la corona
de sarmientos y por
los pmpanos que tiene
a sus pies.
A Nicolas Poussin,
Helios, Faetn y Saturno con
las cuatro estaciones, h. 1635,
Gemaldegalerie, Berln.
Saturno
... Giorgio Vasari,
Las primicias de /a tierra
ofrecidas a Saturno, 1555-1557,
Palazzo Vecchio, Florencia.
88
Ceres y la cornucopia
colmada de frutos
son referencias
a la abundancia
de las cosechas durante
el reinado de Saturno.
Saturno est
representado
como dios del
tiempo y seor
La serpiente
que se muerde
la cola (o uro boros)
es el smbolo
de la edad de oro.
El programa
iconogrfico
del eterno retorno
de las cosas.
del ciclo fue
expuesto por el
propio artista en
sus Ragionamenti.
Capricornio es el emblema
del duque. Cosme 1
lo eligi en honor
de Augusto, Lorenzo
el Magnfico y Carlos V
de Habsburgo, nacidos
baio este signo.
La bola de los
Mdicis indica
que la figura
de Saturno
esconde al cliente
de la obra.
La tortuga y la vela,
smbolos de la poltica
sagaz e incisiva del duque,
son las empresas
herldicas de la persona
que encarg el fresco.
89
Se representan los oficios, las actividades prcticas
y las ocupaciones intelectuales puestas bajo el influjo
de los siete planetas y de las divinidades astrales correspondientes.
Hijos de los planetas
Nombre
Procedente del trmino
alemn Planetenkinder,
expresa la influencia
de estos astros
en el carcter
y las actitudes
del hombre.
Orgenes
Derivan de textos e
ilustraciones de oficios
de tradicin
tardoantigua y oriental,
europeizados durante
los siglos XIII-XIV
Smbolos y J.vi nidades
relacionadas
Musas, artes li berales,
virtudes, sacramentos
Difusin conogrfica
Edad Media y
Renacimiento (arte de
la mini atura y del
grabado, grandes cicl os
parietales al fresco).
El esquemati smo
de las imgenes
encicl opdicas relativas
a la representacin de
los oficios solo deriv
en cuadros de gnero
dignos de ese nombre
en el siglo XVI
90
La denominacin hijos de los planetas" abarca las actitudes, ofi-
cios, tipos fisionmicos y temperamentos influidos por los siete as-
tros erran tes de la bveda celeste.
En general, estos tipos astrales mantienen las caractersticas de las
divinidades que gobiernan cada esfera planetaria; as, los hijos del
Sol estn destinados a reinar sobre el mundo temporal o espiritual,
los de la Luna son expertos en todos los trabajos relacionados con
el agua, los de Mercurio tienen talento para las ciencias y las artes,
los de Venus son amables y con dotes musicales, los de Marte son
fogosos y bel icistas, los de Jpiter jueces y emperadores, y los de Sa-
turno codiciosos y melanclicos.
Las representaciones de este motivo astrolgico, elaboradas en
el norte de Europa y difundidas por Italia a travs de manuscritos
y grabados, se inspiran en una serie de textos altomeclievales como
las Etimologas de Isidoro de Sevilla,
la Enciclopedia de Rabano
Mauro y el Speculum na-
turale de Vicente de
Beauvais. Tambin
las Alegoras del
Buen Gobierno
pintadas por Lo-
renzetti en el Pala-
cio Pblico de Siena
siguen parcialmente
esta tipologa, como pue-
de observarse en el corro
de muchachas, una imagen t-
picamente venusiana, y en las tien-
das de los comerciantes, situados baj o
la proteccin de Mercurio.
La luna,aco1npaada
por su d01nicilio (Cncer),
est representada C01nO
Itna deidad fe1nenina.
El caballo blanco
si1nboliza el aspecto
subterrneo y oculto
del planeta.
Las actividades agrcolas
en torno a la 1nolienda
del grano estaban vinculadas
a la estrella de la noche" .
Todos los oficios asociados
al agua, C01nO la pesca
y la navegacin, quedan
bajo el influjo de la Luna,
seora de las 1nareas.
.... Francesco Xante Avell i,
Los hijos de Venus, tapa,
h. 1539-1540, Castell o Sforzesco,
Museo delle Arti Decorative,
Miln.
Hijos de los planetas
Los juegos de 1nanos son una
referencia a la diosa Hcate,
1naestra de /as artes ocultas,
tradicional1nente identificada
con la luna.
.... Maestro del Libro de casa,
pliego de Hausbuch, El planeta
Luna y sus hijos, h. 1480,
Kupferstichkabinett, Wolfegg.
91
Hijos de los planetas
Las artes liberales se sitan bajo
el dominio de los planetas, siguiendo una
tradicin que se remonta a Pitgoras.
Esta doctrina fue retomada en la Edad Media
por Miguel Escoto, santo Toms y Dante.
El astrnomo Tolomeo,
confundido con el soberano
alejandrino homnimo,
aparece a los pies
de la astrologa, disciplina
influida por Saturno.
Mercurio adopta
la apariencia del dios
babilonio Nabu, inventor de
la escritura y protector
de los oficios ligados a ella.
La inscripcin, y la presencia
de Cicern con atuendo
romano, permiten identificar
a la Retrica.
La Lgica (o Dialctica)
es el arte principal del trivio.
La Gramtica,
rodeada de jvenes
ah.nnnos, se asocia
con frecuencia
a los retratos ideales
de DOl1ato y Priscial1o.
.. Andrea Bonaiuti, Las siete
artes liberales, 1365-1367,
baslica de Santa Maria Novella,
capi lla de los Espaoles, Florencia.
93
Hijos de los planetas
Virgo es el domicilio diurno
del planeta.
A los pintores y los msicos
se les consideraba hijos
de Mercurio, a causa
de una larga serie de mitos
ligados a la invencin
de ambas artes.
En general,
todas las ocupaciones
que requieren habilidad
manual e inventiva
se asocian al dios del ingenio
y la elocuencia. Es el caso
de la escultura,
la arquitectura, la orfebrera
y el grabado.
... El planeta Mercurio
y sus hijos, h. 1465,
Kupferstichkabinett, Berln.
94
Mercurio aparece con un
caduceo en la mano,
smbolo de paz, y una
bolsa, smbolo de buena
suerte en los negocios.
Gminis, signo doble
y cambiante, encarna
a la perfeccin la ligereza
y dinamismo de su astro
protector.
Los escribanos
y los estudiosos
de las ciencias ocultas
se sitan bajo la influencia
de Mercurio. Esta iconografa
no procede de la cultura
clsica grecorromana, sino
de prototipos orientales.
Los ermitaos
y los estudiosos remiten
al aspecto positivo del
planeta, seor
de la astrologa,
el furor potico
y la vida contemplativa.
Las tareas agrcolas sujetas
a la influencia del astro
son la poda y el arado.
El pavimento
en damero recuerda
los juegos de azar,
herencia de la
fiesta romana
de las Saturnales.
El cuervo, ave
de mal agero,
es un animal
tradicionalmente
asociado
a Saturno.
Los saturninos
reflejan
las cualidades
astrales del padre.
Son representados
como campesinos,
rsticos, ladrones
y criminales.
Los cambistas
y los usureros
tambin quedan
bajo el dominio
de Saturno.
... Los hijos de Saturno,
miniatura del De Sphaera,
siglo xv, Biblioteca Estense,
Mdena.
95
Los cometas, estrellas de larga cola, suelen aparecer en
las imgenes de la Natividad cristiana o de la Adoracin
de los Reyes Magos. Los eclipses se asocian a la Crucifixin.
Cometas, eclipses y meteoritos
Orgenes
La observacin
de fenmenos astrales
prodigiosos, usada para
compi lar horscopos
de reinos y soberanos,
naci en Mesopotamia
hacia el siglo 11 a.c.
como verifi cacin
del extispicio
(adivi nacin mediante
vsceras de animales)
Caractersticas
Estn considerados
como sIgnos nefastOs,
portadores de
cataclismos y penuri as,
O bien como indicios
de algn nacimi entO
excepcional
Variantes
y otras definiciones
Astrologa judiciaria
no horoscpica;
astrolatra (adivi nacin
por observacin
de elementos climticos
y astrales). Efemrides
(clculo de los
movimientos del sol
y de la luna, y de la
repeticin de los
eclipses); almanaques
(listas anuales
de fenmenos lunares
y planetarios)
~ Antoine Caron,
Astrnomos estudiando
un eclipse, 1571-1572,
Malib, J. Paul Getty
Museum.
96
Los cometas, los ecl ipses y los meteoritos (ms conocidos como es-
trellas fugaces) suscitaron un gran estupor entre los pueblos de la An-
tigedad, a causa del carcter prodigioso de su aparicin. Se les atri-
buan tormentas, inundaciones, terremotos y cualquier fenmeno que
aumentase en algn grado la temperatura de la superficie terrestre.
En la reli gin zoroastriana, las estrell as fugaces, ll amadas gusanos
del cielo, se consideraban entidades demonacas que alteraban el
orden csmico formado por las estrell as fijas. Para los griegos de la
poca arcaica, los meteoritos y los eclipses representaban signos fu-
nestos de la ira de los dioses, indicios de epidemi as, guerras prolon-
gadas y una interminable seri e de desdichas. Los romanos, por su
parte, atribuan gran importancia a la aparicin de los cometas, in-
dicios de algn hecho que marcara su poca. Un ejemplo es la es-
trell a de larga cola que apa-
reci tras la muerte de Csar,
interpretada como una seal
de la ascensin a I cielo del
caudillo (sidus Julium). El
cometa visto por los Reyes
Magos se interpret como el
anuncio de una nueva reli -
gin. La propia muerte del
Redentor estuvo acompa-
ada por un eclipse solar de
tres horas que sumi a Pa-
lestina en las tinieblas de la
noche. Astrolgicamente,
los cometas se subdividen en
siete clases en funcin de su
color y forma, y se asocian
a los siete planetas.
;. Giotto, Adoracin de los Reyes
Magos, 1303-1306,
capilla Scrovegni , Padua.
Cometas, eclipses y meteoritos
El cometa seala el nacimiento
del Salvador. Ciotto representa
la estrella aparecida en 1301
y rebautizada como cometa
Halley en el siglo XVII I.
Los Reyes Magos son los mximos
representantes del saber egipcio,
persa y caldeo. Astrlogos y magos
atribuyeron un sentido mesinico de
primer orden a la conjuncin
de Jpiter y Saturno del ao 9 a.e.
97 Cometas, eclipses y meteoritos
Los astrlogos
sealan
la aparicin de un
cometa en el cielo,
presagib
de desgracias
para el caballero
sajn Harold.
... Tapiz de Bayeux (detalle),
h. 1070-1077,
Muse de la Tapisserie, Bayeux.
98
Harold, mensajero del rey de Inglaterra Eduardo
el Confesor, oye pronosticar su destino. Ser
derrotado por el ejrcito normando encabezado
por Guillermo el Conquistador durante la batalla
de Hastings (.14 de octubre de 1066).
Las delegaciones diplomticas,
las declaraciones de guerra
y los tratados polticos iban
precedidos de una atenta
consulta de los astros.
Pueden representar el tema natal del cliente, la situacin
astrolgica propia de determinados perodos histricos
o los horscopos de estados, religiones y polticos concret os.
Horscopos y pronsticos
Nombre
Del griego oro (" hora)
y skopeo (<<o bservo) .
Significa punto del
zodaco que mira la
hora , y por extensin
el estudi o del tema nata l
del indi viduo.
El rrminopronsri co
deri va del griego
pronostiks, ciencia
de los hechos fu turos
Orgenes
Nacieron
en Mesopotami a
entre 1800 y 400 a.c.
El primer horscopo
en griego es de 62 a.c.
y describe el tema Il3tal
del soberano
helenstico Antoco I
Comagene.
Anti guamente,
el trmino ( horscopo
indicaba el C<i lculo
del ascendente
Variantes
y otras defini ciones
Astrologa
horoscpica O
genetlaca; astrologa
universa l o catli ca;
almanaques, di ari os
Difusin
Renacimi ento
(grandes cicl os
parietales al fresco),
siglo XVI
(arte del grabado)
100
La funcin de los horscopos, basados en la posici n de los astros
en el momento en que nace una persona, es establecer pautas de
comportami ento para afrontar lo mejor posible el porvenir. Los pro-
nsti cos, en cambio, son previsiones basadas en sucesos excepcio-
nales, como epidemias, penuri as, guerras y calamidades.
Para el cmputo correcto de estos mapas del destino, los astr-
logos deban identifica r doce loei o "casas de la bveda celeste ocu-
padas por una se ri e de elementos determinantes: el signo zodia-
cal, el ascendente (es decil; la constelacin que se hall a a ori ente
dura nte el nacimi ento), la posicin recproca (es decir, el trgono,
la cuadra tura y el sextil), que determina el aspecto fa vorable o ne-
fasto de los planetas, el nodo lunar o punto de interseccin en-
tre la rbita de la Luna y la eclptica, y por ltimo la "parte de for-
tuna, smbolo de bi enestar y de prosperidad.
Al gunos de los modelos horoscpicos ms difundidos son el octo-
pos (sistema con ocho subdivisiones o luga res descrito por Mani-
lio), ledo en el sentido de las agujas del reloj, y el dodekatopos (esque-
ma de doce casas de origen helenstico, retomado en el Renacimiento),
con sentido de lectura contrar io a las
aguj as del reloj. En el mundo antiguo
solo se hacan pronsticos sobre la
suerte de los reinos y los soberanos.
La genitura , clculo del tema natal
de una persona, empez a difundirse
en la poca helenstica. Los partos
monstruosos tambin se interpretaban
como signos profticos, como se ve en
los monstruos vaticinadores que apa-
recen en los grabados de Durero (El
ternero monje, El asno papa y La cer-
da de Landser) .
La casa r contiene
el ascendente,
que divide
simblicamente
el crculo zodiacal
en dos hemisferios,
diurno y nocturno.
Corresponde al curso
general de la vida,
a la personalidad
y al aspecto fsico.
La casa II indica la
situacin econ1nica;
la IJI, los estudios y los
hermanos. Las cs/Jides
son los segmentos
iniciales de cada casa.
.... Horscopo, mini atura del
Heidelberger Schicksalsbuch,
siglo xv, Universiitsbibliothek,
Heidelberg.
La forma
de los horscopos
antiguos est ligada
a la cosmologa
aristotlico-tolemaica,
que situaba la Tierra en
el centro del universo.
Horscopos y pronsticos
La VIII remite a la muerte
y a la herencia; la IX,
a los viajes y la filosofa;
la X, al xito en la vida; la XI,
a las amistades y alianzas;
la X 11, a los enemigos
y las enfermedades graves.
La casa 1 V indica
las relaciones familiares;
la V, los hijos y el amor; la VI, el trabajo
y los achaques cotidianos; la VII,
las relaciones de pareJa.
A Horscopo de Enrique VIII ,
de Wi ll iam Parron, Liber de
optimo fato ducis Eboraci, 1502,
Briti sh Library> Londres.
101
Horscopos y pronsti cos
Jano bifronte,
con las llaves
del nuevo ao
y la serpiente
que se muerde
la cola, es el dios
tutelar de enero.
... Giulio Romano,
techo de la Sala de los Vientos,
1527-1528, Pal azzo Te, Manrua.
102
Esta bveda ilustra
la influencia de los
astros en la vida
sublunar, no una
genitura individual.
Neptuno est asociado al signo
de Piscis. Los planetas estn
representados con el aspecto
de los doce dioses olmpicos.
Apolo, representado
como divinidad
planetaria, corresponde
al Sol.
La iconografa
de los meses se inspira en
los Fastos de Ovidio
y las Saturnalia de Macrobio.
Julio Csar aparece como
protector de julio, siguiendo
lo expuesto en los Fastos
de Ovidio.
Los mitos astrales
han sido
interpretados
a la luz de los
Astrol1 omi ca
de Manilio
y los Matheseos
de Firmico Materno.
Otras fuentes son
los relatos de /-1 iginio
Arato.
Venus Anadiomena
representa el mes
de abril, subdividido
entre los signos
de Aries y Tauro.
103
Horscopos y pronsticos
La cola de la Osa
Menor senala el polo
norte celeste.
La posicin de los astros
corresponde a la alineacin
del Sol entre Gminis
y Cncer, que se produjo
en Florencia el 4 de julio
de 1442.
.& Giuliano d' Arrigo, ll amado
Pesell o, Horscopo de Cosme
el Viejo, despus de 1442,
San Lorenzo, Sacrista Vieja,
Florencia.
104
Bajo esta imagen
se esconde
el horscopo de
Cosme
de Mdicis,
llamado el Viejo.
Andrmeda, Casiopea
y Perseo son algunas
de las constelaciones
extrazodiacales conocidas
con el nombre
de paranatellonta.
.& Rafael, La astr0l1Oma, 1508,
Palazzi Vaticani, bveda
de la Sala de la Signatura,
Ciudad del Vaticano.
La musa Urania,
protectora de la astronoma
y de la astrologa, sujeta
el globo celeste con la mano.
La superficie del globo presenta
la configuracin del cielo el 31
de octubre de 1503, da de la eleccin
al solio pontificio del papa Julio II della
Rovere, tres horas despus de la puesta
del Sol.
105
Horscopos y pronsticos
La Fama anuncia la gloria terrenal
del banquero siens, siguiendo
una tradicin recogida en la Urania
de Pontano y en las Mitologas
de Fulgencio.
Venus seala
la tendencia
del banquero
a los placeres
de la lujuria.
;. Baldassarre Peruzzi, Horscopo
de Agostino Chigi, 1510-1511,
Vi ll a Farnesina, Roma.
106
Jpiter en trnsito por
Tauro alude a la influencia
benigna del astro en
Agostino: liberal, generoso
y magnnimo.
Apolo-Sol en Sagitario
indica el signo zodiacal
de Agostino, nacido
el 30 de noviembre
de 1446 a las 21.30.
=
El mito de Leda y el cisne,
divulgado a travs de las
Metamorfosis de Ovidio, sirve
como indicador de determinados
motivos astrolgicos.
Mercurio, Marte (con espada)
dios del comercio cerca de Libra,
y del xito y Mercurio
en los negocios, (con caduceo) cerca
es el dominus de Escorpio, indican
geni turae. los trnsitos
Su posicin cercana de los planetas
a Sagitario predice en el horscopo
grandes riquezas. del banquero.
Hlice, ninfa del polo
celeste, recuerda
que los honores
terrenales dependen
del poder de los astros.
La Luna, representada como
Diana cazadora, aparece en el
signo de Virgo, posicin del astro
que determinaba el ascendente
en el momento de la concepcin.
107
Sistema cosmolgico de crculos concntricos formado
por el mundo sublunar y la bveda celeste. Suele aparecer
rodeado por los brazos de Dios Padre o del Adn csmico.
Macrocosmos
Nombre
De los trminos griegos
macro, grande,
y casma, mundo))
Orgenes
Fi losofa ari stotli ca
(siglo 111 a.c.) y
astronoma tolemaica
(siglo 11 d.C.)
Difusin iconogrfica
Edad Media
(arte de la mi niatura)
~ El Bosco, E/ mundo
en e/ tercer da de la
creacin, puertas del
Trptico de las delicias,
1503-1504, Museo del
Prado, Madrid.
108
El concepto de macrocosmos est ligado a la doctrina aristotlico-to-
lemaica de la centralidad de la Tierra en el universo, y a la creencia
de que nuestro planeta fue concebi do a imagen y semejanza del cie-
lo. De estas premisas fil osficas y astronmicas deriva tambin la lla-
mada astrologa geogrfica, que tiende a establecer correspondencias
precisas entre el mundo subl unar, el cuerpo humano y la bveda ce-
leste. Compiti a los filsofos estoicos, en la antigua Grecia, deter-
mi nar una estrecha conexin entre Jos fenmenos astrales y los fe-
nmenos naturales y fisiolgicos, reconociendo en el <<Ileuma, una
sustancia li gersima que empapa todo el universo y se encuentra en
forma pura en la razn humana, el eslabn entre las diversas partes
de la realidad (espiritual, animal, corprea). Esta forma de simpa-
ta" universal est en la raz de una concepcin fuertemente deter-
minista del cosmos (apocatstasis) y del destino (heimarmene) del hom-
bre, vinculado a la voluntad de los astros e incapaz de sustraerse a la
repeticin necesaria de los hechos. A nivel astrolgico, la doctrina del
macrocosmos se basa en la creencia de que los cuerpos celestes se nu-
tren de los efluvios
procedentes de las re-
giones sublunares
(como los vientos y
los humores cueos
de las mareas, o la
evaporacin de las
lluvias cargadas de
sustancias orgnicas
salidas de la tierra),
infundiendo a su vez
energas siderales be-
nignas o nefastas en
los seres vivos.
La rueda zodiacal representa el nexo ms
directo entre el mundo celestial y el terrenal,
siguiendo la famosa afirmacin de Manilio
certa stam omnia lege (<<todas las cosas
existen en virtud de una ley precisa).
Macro y microcosmos, mi ni atura
de Le livre des sept ages du monde,
h. 1460, Bibliotheque Royale Albert 1,
Bruselas.
Macrocosmos
Dios Padre sanciona
la entrada del antiguo
concepto
de macrocosmos
en la doctrina cristiana.
La arl1101'la
de la naturaleza
y de la vida humana est
regulada por el orden
csmico impuesto por
el Creador y transmitido
al mundo sublunar
a travs de los astros
y los agentes atmosfricos.
109
----------------------------------------------------------------------__ c
Macrocosmos
En el Asclepi us, uno
de los principales textos
hermticos, se dice que
el mundo es un inmenso
organismo vivo cuyo
corazn es el Sol.
110
El nombre de Dios, escrito
en caracteres hebreos, significa que
la sabidura inicitica est regulada
y correctamente encaminada por
las leyes impuestas por el Seor.
El len y el fnix
son animales solares
por excelencia. Ambos
ofrecen sus servicios
al principio masculino
que alienta el universo.
El sabio es aquel que sabe
reconocer la esencia
espiritual del mundo,
separndola de los cuatro
elementos de origen fsico
y material.
En la esfera del Empreo
aparecen el cordero
sacrificial y la paloma
del Espritu Santo,
rodeados por
las inteligencias anglicas.
El cuervo, el cisne,
el dragn, el pelCa/W
y el fnix son los animales
alqumicos relacionados
con los cinco planetas:
Saturno, j piter, Marte,
Venus y Mercurio.
La cadena de oro
simboliza la unin
armnica entre
el macrocosmos y el
microcosmos.
La luna, representada
como la diosa Isis, aparece
junto a un hombre-ciervo,
bajo cuyo aspecto se
esconde Acten, smbolo
del iniciado en la sabidura
hermtica.
.... El microcosmos-macrocosmos,
grabado del Musaeum Hermeticum
Reformatum et Amplificatum
de J. Pansophus, 1678.
111
Aparece como una figura humana puesta en el centro
del universo y ligada a las regiones del cosmos mediante una
serie de correspondencias energticas, anatmicas y numricas.
Microcosmos
Nombre
De los trminos griegos
micro, pequeo,
y cosmo, ( mundo
Orgenes
Naci en el mbi to
de las doctrinas
pitagricas, retomadas
ms tarde por Platn
en los dilogos
cosmolgicos.
Su iconografa deri va
de la figura de Vida
mortah), creada a
imagen y semejanz" del
univerS0. En la poca
helenstica, este mito
cosmognico de origen
iranio fue rei nterpretado
en clave astrolgica:
los signos zodiacales
se convirtieron en el
tronco y las
extremidades del primer
hombre, los dientes en
las estrellas fijas, y los
orifici os de la cabeza en
los siete planetas
Variantes
y otras definiciones
mago mundi; Espejo
del Universo
Difusin iconogrfica
Edad Media
(arte de la mi niatura)
~ Leonardo da Vinci,
Hombre inscrito
en el crculo y en el
cuadrado, h. 1490,
Gallerie dell' Accademia,
Venecia.
112
La doctrina del hombre-microcosmos, imagen y espejo del uni-
verso, refleja la creencia astrolgica del vnculo armnico entre
las partes de la realidad, propia de la Antigedad ta rda. El hombre,
criatura privi legiada entre los vivos en virtud de la presencia de
un alma raciona l divina e inmortal, tiene el deber de interpretar
el gra n li bro de la naturaleza para ll egar a la comprensin de las
leyes que gobierna n el mundo y los principios impuestos por Dios
en la Creacin.
Al igual que el Anthropos hermtico, el magnum miraculum des-
crito en el Picatrix, el Asclepius y el Pimander, el hombre-microcosmos
sabe recomponer la dispersin espiritual ca usada por el encuentro
del alma con la materia sensible, y reportar los fenmenos natura-
les a la unidad. En este viaje hermenutico, basado en la corres-
pondencia entre los miembros, los rganos del cuerpo y las esferas
celestes, la razn humana conserva su independencia respecto a los
infl uj os astrales, garantizando as
el pleno despliegue del libre al-
bedro, y respetando el dicho si-
dera non faciunt acta humana
(<< las estrell as no determinan las
acciones humanas) . Segn esta
doctrina, el cuerpo de la Tierra
tambin est asociado al del
hombre a travs de un comple-
jo sistema de correspondencias y
analogas: la cabeza del mundo
corresponde al polo sur, los pies
al norte, y el corazn, sede de la
sabidura y de la inteligencia, es
identificado con Egipto, patria de
la sabidura hermtica.
La imagen del macrocosmos
abarcando todo lo creado deriva
de una serie de ilustraciones
bizantinas del Gnesis
y se inspira en la imagen
del Adn csmico.
... Santa H ildegarda de Bingen y el
hombre en el centro del universo,
miniatura del Liber divinorum
operum de Hildegarda de Bingen,
1230, Biblioteca Statale, Lucea.
La presencia del Creador
indica que el conjunto
est sometido al orden
y a la ley de Dios.
Los rayos de los siete planetas
enlazan los vientos con las
estrellas, y tienen influencias
muy notables en el alma
y el cuerpo humanos.
Los del Sol estn dirigidos a
la cabeza, y los de la Luna
a los pies.
Microcosmos
La altura coincide
con la apertura de los
brazos, siguiendo una
relacin pro/Jorcional
basada en el nmero 5.
La (igura del hombre en
el centro del universo
refleja la armona
de la creacin, incluso
desde el punto de vista
anatmico.
113
Se representa con el motivo del hombre astrolgico, una figura
constelada por signos zodiacales en correspondencia
con las partes del cuerpo sometidas a los influjos celestes.
Melothesia
Orgenes
En la zona egipcia
se atribuy al rey
Nechepso un tratado
de iatromatemtica en
catorce l.ibros;
en la zona griega
se difundi eron textos
seudopitagricos sobre
medicina astrolgica
desde el siglo I a.e.
Caractersti cas
Forma de medicina
que somete las partes
del cuerpo a la
influencia directa
de los signos
del zodaco
Variantes
y otras definiciones
Medi cina astrolgica;
astrologa teraputica;
iatromatemtica
Difusin iconogrfica
Edad Medi a
y Renacimiento
(arte de la mi ni atura
y del grabado para
ilustrar libros de horas,
herbarios y lapidarios)
~ Dibujo anatmico
astrolgico, Wellcome
Historical Medical
Library, Londres.
114
La melothesia, o medicina astrolgica, asigna un planeta o un sig-
no zodi acal a cada parte del cuerpo, y trata las alteraciones fsi-
cas y psquicas del hombre segn la disposicin de los ast ros en
la bveda celeste.
Segn los preceptos de esta doctrina, las enfermedades y constitu-
ciones individuales, como los temperamentos o las condi ciones de
desequilibrio de la vi da corprea y mental, se atribuan a la influencia
di recta de las estrellas. El mdico haba de determinar el da y ho-
ra en que el enfermo deba guarda r cama en relacin con la con-
fi guracin de los astros, con el obj eti vo de ponerl o en sintona con
el orden csmico y favorecer su curacin. Se observaba atentamente
la posicin y el aspecto de la luna, planeta de especial influenci a
en las enfermedades de ndole humoral yen la predisposicin a las
infl amaci ones. Los signos zodiacales ta mbin se
consideraban benignos o nefastos en funcin
de sus caractersti cas principales, ya que po-
dan equi libra r las energas fsicas y los tem-
peramentos vitales, o todo lo contrari o.
Acuari o, por ejemplo, un signo caracte-
rizado por la sobreabundancia de agua,
se consideraba negativo para la hi -
dropesa, mientras que Libra, expre-
sin de la justa medida, se considera-
ba nefasto para los partos prematuros
o fuera de pl azo. Para fortrentar o
atemperar la influencia del astro
que rega el rgano enfermo, el te-
rapeuta prescriba una serie de cu-
ras basadas en las sangras y el uso
de hierbas y piedras con valor ta-
lismnico.
Esta iconografa se consolid
a finales de la poca gtica
(siglo XI V, aproximadamente),
perfeccionando las imgenes
estilizadas de los siglos anteriores
en un sentido naturalista.
... Hermanos Limbourg,
El hombre anatmico, mi niatura
de Les tres riches heures du Duc
de Berry, 1410-1416,
Muse Cond, ChantiUy.
Aries protege
la cabeza y el cerebro;
Tauro, el cuello.
Los pies se asignan
a Piscis, as como
/as enfermedades
relacionadas con ellos,
como /a gota
y la podagra.
Melothesia
La rueda
del zodaco
simboliza
el dominio
de los astros
sobre
la existencia
humana.
Los pulmones
se asignan
a Gminis
y Mercurio,
el hgado a
j piter, y el bazo
a Saturno.
Los rganos
internos tambin
quedan sometidos
al dominio
de un planeta
y un signo
zodiacal. Marte,
cuyo domicilio es
Escorpio, domina
la vescula biliar.
La posicin
de las estrellas
indica
el momento en
que es preferible
realizar una
intervencin
o abstenerse
de ello.
115
Melothesia
.
.. Alberto Durero, El sifiltico,
1496, Albertina, Viena.
116
Por lo extraordinario de su conjuncin
planetaria, 1484 fue llamado annus
mira bilis, y se consider el anuncio
de una palingenesia inminente.
La aparicin de la sfilis, enfermedad
venrea que conmocion la Europa
moderna, haba sido anunciada
previamente por el mdico Dietrich Ulsen,
basndose en la conjuncin de jpiter y
Saturno en la constelacin de Escorpio.
.. 1111 I'Il sado del rostro
, ///,1/1 1'$ l/na referencia
,11'II/ll llr sanguneo, al
, '11/11'1'1//I1ento ardiente
y apasionado.
Pedro, a quien se
reconoce por la llave
del Paraso, representa
el temperamento
flemtico.
Marcos, armado de
una espada, con los ojos
muy vivos y los dientes
apretados, representa
el temperamento colrico.
La unin de las cuatro constituciones
remite a la bsqueda de la armona
espiritual (individual y civil) en una
poca sacudida por agrias polmicas
entre catlicos y protestantes.
Plido y hiertico,
Pablo expresa el humor
melanclico, con el que
se identificaba el propio
Durero.
117
Los meses se representan con divinidades clsicas, u hombres
de diversas edades acompaados por sus signos del zodaco.
Suelen asociarse a las imgenes de las tareas agrcolas.
Meses y tareas agrcolas
Orgenes
Las diversas
concepciones
de las fases de la vida
humana y natural estn
documentadas tanto
en la tradicin bblica
como en el mundo
griego arcaico, as
como en la Antigedad
tarda
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renaciniento
(arte de la miniatura
y del grabado, pintura
sobre ta bla y al l eo,
tapices y ciclos
de frescos de carcter
encicl opdico
y didasclico)
~ Pieter Bruegel
el Viejo, Los segadores,
1565, Metropolitan
Museum, Nueva York.
118
Los meses representan la dimensin terrenal del tiempo, regida por
el movimiento de la rueda zodiacal y la alternancia de las estaci o-
nes. Por eso, desde tiempos muy remotos, estuvieron vinculados a
las tareas agrcolas y a las actividades comerciales y sociales que se
distribuan a lo largo del ao, como la siembra y la cosecha, la caza
yel mercado. En la sociedad medieval, estas ocupaciones iban acom-
paliadas por la representacin de la vida de corte: los recreos y pa-
satiempos de los nobles, y el tributo de los vasallos al seor.
Cada mes estaba asociado a un signo del zodaco y una divi nidad
astral, que emanaban influencias positivas y valiosas enseanzas
sobre esa parte de tiempo. Los dioses tutelares de enero eran Jano
bifronte, seor de todos los principios y guardin de las puertas
del tiempo, y Juno, divinidad protectora de las entradas, a quien
estaban consagradas las calendas. Febrero estaba sometido al do-
minio de Saturno, protector de las fiestas carnavalescas; marzo per-
teneca al dios de la guerra, Marte; abri l a Venus, la diosa del amor
nacida de la espuma (aphrs) del mar. Mayo estaba consagrado a
las divinidades primaverales que presidan la renovacin de la na-
tura leza, y posteriormente a la virgen Mara. En poca cristiana,
cada da del mes qued li gado a un santo protector.
Marzo aparece podando
las plantas. Tambin adopta
el aspecto de un joven
despeinado por el viento
primaveral.
... Los meses, miniatura
del Sacramentario de Fu/da,
finales del siglo x,
Staatsbibliothek, Berl n.
Dios Padre est
representado como seor
del tiempo y rector
de cualquier cambio
en el mundo sublunar.
Meses y tareas agrcolas
La Noche y el Da
rigen el curso
cotidiano de/ tiempo.
El mes de septiembre
est representado
por los ritos ligados a
la vendimia, siguiendo
una tradicin
que se remonta
a la poca romana.
Los hilos de los
que tiran las estaciones
permiten la renovacin
cclica del cosmos,
pero tambin
la sujecin a un orden
estable.
119
Meses y tareas agrcolas
... Pantaleone,
Mes de febrero,
1165-1167, catedral,
Otranto.
120
Acuario es el signo
protector del mes.
Febrero est
representado
de una manera poco
convencional, asando
un cerdo. Suele
adoptar la apariencia
de un campesino
que poda ramas secas.
El cerdo, smbolo
de fecundidad,
es un atributo
de las grandes madres
arcaicas. Este animal
suele estar
relacionado con
el mes de diciembre.
El retoo
es un smbolo
del despertar
de la naturaleza.
El mes aparece
CQ1110 un oven
pastor, alusin
al sacrificio
del cordero
ya los ritos
pascuales
que coinciden.
con este perodo
del ai'o.
~ Mes de abril,
siglo XIII , basl ica
de San Marco,
Venecia.
Aries es el signo
del zodaco
asociado a abril.
El nombre
de este mes,
derivado
del verbo aperire
(<<empezar) ,
seiiala
la reanudacin
de la navegacir
tras la pausa
invemal,
y el primer brote
de las plantas.
121
Meses y tareas agr colas
Los modelos iconogrficos
de este ciclo son el Livre
de la chasse de Gastan
Phoebus, Les tres riches
heures du Duc de Berry
y el Tacuinum sanitatis.
... Junio, de Alegoras de los
meses, siglo xv, Castell o del Buon
Consiglio, Torre dell' Aquila,
Trento.
122
El Sol en Cncer indica
las caractersticas
astrolgicas de junio.
Los campesinos
estn
concentrados
en las actividades
agrcolas tpicas
del mes:
el ordeo
y la elaboracin
del queso.
Los cortejos
nupciales, que
tradicionalmente
tenan lugar
en esta poca
del ao, estn
representados
en !Jrimer plano,
en el centro
de la escena.
Los heraldos
. anuncian
la cabalgata
de las parejas
participantes
en los juegos.
Los brotes son
una referencia
a las fiestas
de origen pagano
en honor del
reflorecimiento
de la naturaleza.
... Mes de mayo, miniatura
del Breviario Grimani, siglo xv,
Bibli oteca Marciana, Venecia.
El carro de la Eternidad
refleja la iconografa de
los Triunfos de Petrarca.
Las damas
y los caballeros
representan las
diversiones cortesana
tpicas de este mes:
los torneos de principios
de mayo.
Meses y tareas agrcolas
Taller fl orentino, Meses del a'-,o:
noviembre-octubre, septiembre-
agosto, tapiz, Uffizi, Florencia.
124
Sagitario es el signo
protector de noviembre.
Un grupo de mujeres se
concentra en el trabajo de
cardar la lana.
La franja superior
contiene los signos
zodiacales
correspondientes
a los meses del ao.
En los meses de septiembre
y octubre estn representadas
la vendimia y la elaboracin del vino .
La recoleccin del heno
es una actividad agrcola
que se desarrolla
tradicionalmente al final
del verano.
Aparecen en forma alegrica a travs de episodios
clebres de la mitologa clsica, o como personificaciones
o divinidades masculinas y femeninas.
Horas y edades
Orgenes
Las diversas
concepciones
de las fases de la vida
hwnana y natura l estn
documentadas tanto
en la tradicin bblica
como en el mundo
griego arca ico, as
como en la
Antigedad tarda.
Caractersticas
Las horas y las edades
se asocian a
determinados hechos
CSJ11icos, como
el fenmeno de
la precesin
de los equinoccios
y las doce secciones
del zodaco.
Variantes
y otrs definiciones
Edad de oro, de plata,
de bronce y de hi erro;
Gran Ao o doctrina
del eterno retorno;
cada y redencin
de la humanidad;
edades del hombre
Difusin iconogrfi ca
Edad Media
y Renacimiento
(arte de la miniatura
y del grabado, pintura
sobre tabla y al leo,
tapices y ciclos de
frescos de carcter
mitolgico)
126
Las fases de la vida humana tienen su base en los ciclos naturales
y las revoluciones csmicas (estaciones, meses y horas del da). La
creencia en la sucesin de varias pocas est documentada por pri-
mera vez en forma escrita en Los trabajos y los das de Hesodo,
donde se cuenta la cada progresiva de la humanidad a partir de un
estado de perfeccin absoluta (la edad de oro). El recuerdo de esta
poca mtica se encuentra en casi todas las tradiciones religiosas y
culturales, como en las imgenes del paraso terrenal de la doctri-
na bblica y cristiana (correspondiente a la regin celestial conoci-
da como cuadrado de Pegaso").
No ocurre as con el concepto occidental de Magnus Anmls, que
naci en el marco de las doctrinas rfico-pitagricas sobre el eterno
retorno de las cosas ms o menos cada 26.000 aos. Astronmi -
camente, este fenmeno se produce cuando la misma constelacin
zodiacal regresa a su punto vernal (equinoccio de primavera). Al-
gunas variantes de origen oriental son el Gran Ao babilonio, de
432.000 aos de duracin, correspondiente a los diez reinos de Ba-
bilonia anteriores al Diluvio Universal, el Kalpa hind, perodo cs-
mico que empieza y acaba con la ali neacin de todos los planetas
el punto vernal, cada 4.320.000
aos, y el Gran Ao zoroastriano,
de 12.000 aos, asociado sim-
blicamente a la creacin del
mundo. Con la aparicin
del cristianismo, y de la
conciencia lineal del tiem-
po, esta doctrina fue sus-
tituida por la de la cada
del hombre tras el pecado
original, y su rescate por
obra del Redentor.
La edad
de la juventud
est representada
por un grupo
de jvenes
que hablan
y se cortejan.
El ramo de flores
es una referencia
a la estacin
de los amores.
El Tiempo tiende
una mano hacia
el pasado feliz
y la otra hacia
.... Tolomeo, Tablas astronmicas
fciles, siglos vm-IX,
Biblioteca Apostolica Vaticana,
Ciudad del Vaticano.
el futuro incierto.
El juego de los nios
corresponde
a la infancia, serena
y despreocupada.
Horas y edades
Los bastonazos
y patadas son un smbolo
de los achaques
y dolores de la vejez,
otoo de la vida.
La figura
inestable
del anciano
encubre al dios
Saturno.
... Taller francs, Alegora del
Tiempo, principios del siglo XVI,
Museum of Art, Cleveland.
127
Horas y edades
La virgen
Astrea vela
por el equilibrio
natural y civil
de la edad
de plata.
La balanza
simboliza
la justicia
y el equilibrio
entre el castigo
y la culpa.
La deidad
con. una 1nanzana
en la mano
es una referencia
al juicio de Paris
y al nacimiento
del mito.
.. Jacopo Zucchi ,
La edad de plata,
h. 1560-1570, Uffizi, Florencia.
128
El carro del Sol est
rodeado por las
personificaciones
de las estaciones.
Con el advenimiento
de las estaciones,
y el fin de la edad de oro,
la humanidad se ve
obligada a trabajar la
tierra para su sustento.
El dios Mercurio,
con caduceo, orejas de burro
y aspecto femenino,
simboliza los engaos
y subterfugios que llevarn
a la edad de bronce.
La imagen de la gruta, smbolo
de la vida en gestacin y lugar de
encuentro de las almas al final
del proceso de reencarnacin, est tomada
de La gruta de las ninfas de Porfirio.
La serpiente que se
muerde la cola es
el smbolo del retorno
peridico de todas
las cosas, tambin llamado
Gran Ao de las Plyades
o Ao Platnico.
.. Luca Giordano,
Cueva de la eternidad, h. 1685,
National Gallery, Londres.
Demogorgon aparece
en el Renacimiento
como guardin
de la renovacin
cclica del cosmos,
funcin que en la poca
romana desempeaba
el dios Mitra.
Las Parcas entregan
a Demogorgon la trama
del destino asignado
a todas las personas
en su nacimiento.
Magia
Orgenes fabulosos
Relato bblico
Antiguo Egipto
Mundo griego
Caldea y Persia
Los grandes temas
Simpata universal
Sabidura
Hombre hermtico
Amor
Mal de amor
Personajes y prcticas
Magos y charlatanes
Profetas y sibilas
Magia negra
Hechizos y sortilegios
Talismanes y simulacros
Animales mgicos
Plantas y frutos mgicos
Prcticas adivinatorias
Juegos esotricos
Tarot
Mente y cuerpo
Arte de la memoria
Lenguaje del cuerpo
Nmeros mgicos
Alfabetos y jeroglficos
Figuras esotricas
Lugares y pasajes encantados
Puerta mgica
... Sandro Botticelli,
El castigo de los rebeldes (detalle),
1481-1482, Capill a Sixtina,
Ciudad del Vaticano.
Ciudad mgica
Sociedades secretas
Novelas esotricas
Los episodios mgicos de las Sagradas Escrituras se plasman
en los actos de los patriarcas, o en los mitos de la cada
de los ngeles rebeldes y la expulsin del paraso terrenal.
Relato bblico
Protagonistas y
episodios relacionados
Set (jardn del Edn),
Moiss (serpiente
de bronce, agua de
la roca),
Jacob (milagro
de los rebaos), David
(curacin de Sal,
mi lagro de los
hues0s) , Salomn
(construccin del
templo, visita
de la reina de Saba) ,
Cristo (e ,racin
del endemoniado)
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimi ento
(arte de la miniatura,
mosaicos, ciclos
parietales al fresco,
pintura sobre tela)
~ Maestto
Boucicaut y taller,
La historia de Adn
y Eva, 1415, The J.
Paul Getty Museum,
Los ngeles.
132
En las tradiciones bblicas, el nacimiento de la magia, es decir, de
una forma de ser capaz de llevar a los hombres a la comprensin
de los pensamientos y el modo de actuar de Dios, est ligado al
episodio de la cada de los ngeles rebeldes. Estos hijos del ciel o,
enamorados de unas jvenes mortales, decidieron revelar a sus es-
posas los secretos para dominar el mundo natural. Fue as como
nacieron las artes mgicas, el conocimiento de las estrell as y el de
las propiedades teraputicas de los minerales y las plantas, que du-
rante mi lenios estuvo en manos de las mujeres.
El mito del pecado original tambin est relacionado con la pro-
fanacin de un saber inicitico: a travs del fruto prohibido, Adn
y Eva adquirieron el conocimiento del bien y del mal, separn-
dose psquicamente del Creador. La conquista de la autonoma
espiritual condujo a un cambio en la condicin existencial en la
que haban vivido hasta entonces, que les obli g a peregrinar por
la Tierra y trabajar para conseguir alimentos. Por su parte, Set,
tercer hijo de Adn y ni-
co hombre que fue acep-
tado nuevamente en el jar-
dn del Edn, encarna el
mito de la reconquista de
la sabidura divina y su
transmisin a las genera-
ciones venideras, repre-
sentadas por Abraham,
Moiss, David, Salomn y
Cristo. La bsqueda del
paraso perdido corres-
ponde a la armona espi-
ritual que posean antes
del pecado.
La actitud
melanclica
del ngel revela
la nostalgia
por el paraso
perdido.
... Wi lliam Blake,
Satans incitando a los ngeles
rebeldes, 1808, Victoria and
Albert Museum, Londres.
Relato bblico
Satans, representado con aspecto
de hroe de la mitologa clsica,
incita a los que le han seguido
en su rebelin contra Dios.
Despus de su expulsin
de las cohortes anglicas,
estos seres se convirtieron
en demonios, abocados
eternamente al mal.
133
Relato bblico
La presencia del ngel del Seor
con.vierte una mera prctica mgica
en UII hecho milagroso.
El patriarca aparece
La vara de Moiss procede
de una rama de la zarza ardiente.
Este arbusto fue plantado por Set
con las tres semillas del rbol de la vida
que le haba dado el guardin del Edl,.
& Tintoretto, Moiss haciendo
brotar agua de la roca, 1577,
Scuola di San Rocco, Venecia.
el1 el mommto de hacer
brotar un manantial
La multitud se lanza
atropelladamente
a recoger e/lquido
m sus nforas.
de la piedra.
134
La multitud
dirige la mirada
al sagrado
talismn.
& Orazio Riminaldi,
La serpiente de bronce,
smbolo de fuerza espiritual,
libera al pueblo elegido
del flagelo divino.
Los reptiles
han sido enviados
por Dios para
castigar los pecados.
La cruz en forma de "tau
es un smbolo esotrico de gran poder.
Representa la victoria sobre la muerte
a travs del sacrificio, la sntesis
Moiss levantal1do la serpiente
de bronce, 1625, catedral, Pisa.
y la medida de los diversos rdenes
espaciotemporales del cosmos,
y el eslabn entre el cielo y la tierra.
Relato bblico
JI. Rembrandt y taller, David
toeando el arpa delante de Sal,
1656, Mauritshuis, La Haya.
136
El rey Sal, sumido en una
profunda melancola, est expiando
el castigo divino por haber
I)ractieado la magia negra.
El instrumento,
cuya iconografa vara
en funcin de las pocas,
recuerda la lira mgica
de Orfeo.
David, dotado de
virtudes profticas
y taumatrgicas
de origen celestial,
intenta curar el alma
del soberano
mediante el poder
de la msica.

Las columnas
proceden
de la madera de
la vara
de Moiss,
plantada por
David en el monte
Sin a la muerte
del profeta.
Tambin la cruz
de Cristo fue
extrada de este
rbol sagrado.
La reina de Saba,
poseedora
de conocimientos
esotricos, aparece
tradicionalmente
en compaa
de magos persas.
JI. Escuela de Bruj as, Encuentro
de Salomn y la reina de Saba,
fir\ ales del siglo xv, miniatura
del Breviario Grimani ,
Biblioteca Marciana, Venecia.
La puerta del templo
tiene una funcin mgica,
ya que veda la entrada
a los profanadores
y los infieles.
Salomn manifiesta toda una serie
de caractersticas mgicas,
apreciables en la fabricacin de su
sello (dos tringulos equilteros que
se intersecan) y sus dotes profticas.
La magia egipcia se encarna en las figuras de Isis y Hermes Trisme-
gisto, representado con frecuencia en la figura
de un sabio o con el aspecto del dios grecorromano Mercurio.
Antiguo Egipto
Divinidades
y tradiciones esotricas
relacionadas
lsis, Tot, Amn,
Anubis, esfinges; Enoc;
Hermes (Mercurio),
Asclepio; virgen Mara;
san Cri stbal;
Arlequn; hermeti smo
Difusin iconogrfica
Edad Media
y Renacimiento
(arte de la mini atura,
mosaicos y ciclos
parietales al fresco)

sis entre Hor y
Mercurio, 1492- 5,
Appartamento Borg ,
Sala de los Santos,
Palazzi Vatieani,
Ciudad del Vaticano.
138
Tradicionalmente, el origen del arte de la magia se remonta a los sa-
cerdote-,s egipcios, detentores de UJl a forma superior de sabidura que
permita el contacto directo del iniciado con la diviJlidad. Las figu-
ras ms significativas del panten esotrico son Isis y el dios Tot, iJl -
ventor de la escritura y depositario del conocimiento oculto, identi-
ficado posteriormente con el Hermes-Mercurio grecorromano. Un error
de interpretacin debido a la incorrecta datacin de los principales
textos mgicos de la Antigedad (que estn fechados en los siglos 11 -
IIJ d.C.) hi zo que la cultura renacentista atribuyera a Hermes, defi ni-
do como Trismegisto, una funcin determinante en la difusin de las
ciencias esotricas en el mundo antiguo, as como un papel clave en
lo tocante a la posibil idad de una justificacin teolgica de la magia
por el cristianismo. Algunos tratados hermticos contienen analo-
gas con pasajes de las Sagradas Escrituras, y con los textos filosfi-
cos de los grandes pensadores paganos, integrados por los Padres de
la Iglesia en el sistema del saber medieval. El Pimander describe la
creacin del m undo en trminos
similares a los del Gnesis,
mientras que el Ascle-
pius parece contener
una profeca so-
bre la llegada del
Redentor. Las es-
finges, estatuas par-
lantes que solo re-
velaban los arcanos
sagrados a condi-
cin de mantener-
los en secreto, tambin
se consideraban deposita-
rias de la sabidura oculta.
La media luna
es un sello
mgico para
fertilizar la tierra.
La luminosa
tnica de estrellas
expresa
la funcin lunar
de Isis como
seora del
firmamento.
..t. [sis, il ustracin
del Oedipus aegyptiacus
de A. Kircher, 1653.
El sistro, instrumento
musical apotropaico,
es un atributo de Isis.
Los pies, apoyados
en la tierra y el agua,
remiten al dominio
de la diosa sobre los diversos
reinos de la naturaleza.
Antiguo Egipto
La corona
de espigas
(smbolo del ciclo
vida-muerte-
renacimiento)
indica
la naturaleza
maternal
de la diosa,
protectora de la
fertilidad
de la naturaleza
y la mujer.
El pelo largo
es una referencia
al influjo
de la luna
en el crecimiento
de las plantas.
El cubo
recuerda
la crecida
del Nilo,
sealada por la
desaparicin
de la estrella
Sirio, morada
del alma de
la diosa.
139
Antiguo Egipto
En el libro estn descritas
las principales funciones
de Hermes: legislador,
inventor de la escritura,
filsofo y sacerdote.
... Giovanni di Stefano,
Hermes Trismegisto, h. 1482,
catedral, Siena.
El sombrero del sabio
es una reformulacin
con referencia
al casco alado
de Mercurio.
Segn la tradicin
hermtica renacentista,
basada en una datacin
errnea, Hrmes
Trismegisto, considerado
coetneo de Moiss, era
el primer representante
de la prisca theologia.
La inscripcin
reproduce el pasaje
del Pimander
(uno de los textos del
Corpus Hermeticum)
sobre la profeca en
torno al nacimiento
de Cristo.
Las mariposas
simbolizan
la volatilidad
del pensamiento,
y el arco iris
es el emblema
de la evanescencia
de las ideas.
... Dosso Dossi, Jpiter pintor de
mariposas o Mercurio y la Virtud,
h. 1523-1524, Kunsthistorisches
Museum, Viena.
La figura de Jpiter,
que aparece pintando,
remite al hecho
Este gesto es una referencia
al don de la inspiracin
de que cualquier
principio ordenador
precisa una fuente
inspiradora
y al silencio inicitico que precede
la creacin espiritual, natural
y artstica. Se trata de una
iconografa que tambin aparece
en las Simbolicae questiones
de naturaleza ideal. de Achille Bocchi, as como
en el Embl ematum liber de Andrea
Alciato, dos de los repertorios de
imgenes ms difundidos
de la poca renacentista y barroca.
Mercurio
es el intermediario
entre las dimensiones
de lo manifestado y lo
no manifestado.
El mercurio, metal
lquido capaz
de adoptar todas
las formas,
es el elemento
que mejor caracteriza
su condicin voluble.
El caduceo dorado
expresa la funcin
esotrica del dios.
Tiene el poder
de despertar o dormir
a los vivos.
En el mundo griego, la magia se plasmaba en las empresas
de una serie de divinidades y hroes iniciados, empresas
que se narran en los poemas picos, cosmolgicos y mitolgicos.
Mundo griego
Protagonistas, mitos y
misterios relacionados
O efeo (descenso
a los infi ernos), Cadmo
(fundacin de Tebas)
y Anfin (conquista
de Tebas), Jasn
(vellocino de oro),
Prometeo (robo
del fuego), Teseo y el
Minotauro, Ddalo
y el laberinto, Odisea;
orfismo
Difusin iconogrfica
Renacimiento
y barroco (pintura'
sobre tela)
Orfeo, hijo de Eagro y la musa Calope, est considerado como uno
de los principales detentores de la sabidura oculta de la Anti-
gedad, y como el iniciador de los misterios conocidos por su nom-
bre. Es uno de los protagonistas del mito inicitico ms clebre del
mundo griego, la conquista del vellocino de oro (smbolo de las ener-
gas solares dominadas por el hombre) por los Argonautas. Orfeo,
gran conoledor de la medicina astral, presenta algunas caractersti-
cas de y Mercurio psicopompo, como la facul -
tad de obtener piedra filosofa l y la de entrar y salir inclume del
reino de los mue Para llevar a buen puerto sus el can-
tor traClo usa ba un IIlstrulllento tan poderoso que mJlLlJa en las ener-
gas psquicas del universo: la ms ica. Se dice que el sonido de
su lira poda hechi zar a todas las fuerzas de la naturaleza, desde los
animales hasta las plantas, pasando por los minerales y las divini-
dades del infierno y el cielo. Muchos otros relatos, como la conquista
de Tebas por Anfin, visten con los ropajes del mito las propie-
dades Illgico-apotropaicas de
esta arte divina, inventada por
Mercurio para alegrar las almas
de los dioses y de los mortales.
En las doctrinas neoplatni-
cas, el titn Prometeo, casti-
gado por Zeus por revelar a
los hombres el conocimiento
del fuego, tambin tiene pa-
peles y funciones mgicos.
Los poemas homricos estn
plagados de episodios sobre
ritos iniciticos y prcticas
adivinatorias del Mediterr-
neo arcaico.
El titn se apresta a robar el fuego celeste
(smbolo de la claridad intelectual), vehiculado
a la tierra por el sol. En las doctrinas esotricas,
Prometeo es asimilado a la figura del demiurgo,
el dios que dibuja el universo (Platn, Timeo) .
Gracias al fuego
(smbolo del espritu vital)
y al conocimiento de las artes
mgicas, Prometeo logra dcr vida
a una serie de estatuas de arcilla,
sustituyendo a la divinidad como
principio creador.
.... Giorgio de Chirico,
La partida de los argonautas,
1909, coleccin particular, Roma.
Mundo griego
Un guila o un buitre devora
a diario el hgado de la vctima.
Dicho rgano tena el poder de
recuperarse durante la noche, a fin
de que el suplicio jams terminara.
Esta imagen
refleja el castigo
del titn tras
el robo del fuego.
... Piero di Cosimo,
Historias de Prometeo, 1515-1520,
Muse des Beaux-Arts, Estrasburgo.
143 Mundo griego
.. Savery Raelant,
La leyenda de Orfeo,
El hroe ha bajado
a los infiernos para
llevarse viva a su mujer
Eurdice.
Orfeo es el puro detentor de la sabidura
ednica. Esta forma de conocimiento,
que fue dada a los padres por Dios, aporta
al hombre la conciencia de ser seor
y maestro de los animales. Segn
la doctrina neoplatnica, representa
la pacificacin de los instintos
y la armona del alma.
Las siete cuerdas
mgicas de la lira
de Orfeo derivan
primera mitad del siglo XVII,
Museo di Castelvecchia, Verana.
En la tradicin esotrica,
los animales salvajes estn
considerados como encarnaciones de la
luz csmica sometidas
al dominio espiritual de la razn
humana. Por eso son sensibles
a la fascinacin de los magos,
los sabios y todo aquel que sepa
comunicarse mediante un lenguaje
de tipo psquico, gestual y energtico.
del septenario
caldeo, un
calendario astral
basado en los siete
planetas.
144
La muerte de Orfeo
por las bacantes corresponde
al desmembramiento
sagrado de los antiguos
cultos mistricos.
14S
Zoroastro es representado como un sabio o un mago vestido
a la oriental. Los magos suelen aparecer como reyes ricamente
vestidos que rinden homena;e al Seor.
Caldea y P ersia
Divinidades y
tradiciones esotricas
relacionadas
Zaratustra; Ahura
Mazda (Ormazd),
Ahrimn; Cristo;
zoroastrismo,
gnostic.ismo,
neoplatonismo,
mitrasmo,
maniquesnlo,
cristianismo, catarismo
Difusin iconogrfica
Desde la poca
paleocristiana. hasta
el Renacimiento,
la iconografa
de los magos sufri
notables variaciones.
Pasaron de ser
astrlogos con atuendo
oriental a soberanos
y sacerdotes.
La iconografa
de Zoroastro,
por el contrario,
es muy limitada
(grabados, retratos
ideales)
~ Giuseppe Quaglio,
Templo de Zoroastro,
boceto de escenografa para
La flauta mgica, de W. A.
Mozart, 1793, Deutsches
Theatermuseum, Mnich.
146
Zoroastro, figura legendaria a caballo entre el mito y la historia,
es el profeta de la revelacin caldea, meda y persa (segn la cual
los principios del Bien y del Mal estn destinados a enfrentarse
hasta el final de los tiempos). Este personaje encarna las leyes or-
denadoras del cosmos en la trada divina, y es el iniciador del cul-
to del Sol y de la concepcin lineal del tiempo. Su figura presen-
ta algunas afinidades con la de Cristo, como ser hijo de la Luz
emanada del Verbo creador, y tener un sosia antagonista a quien
se debe la divulgacin y tergiversacin de la verdad revelada por
Dios. Zoroastro es tambin el inspirador de los magos medos y
persas, sacerdotes que tenan el arte de dominar y usar en su pro-
vecho las fuerzas ocultas de la naturaleza, gracias al conocimien-
to y dominio del fuego. El rey romano Numa Pompilio, que co-
noca el secreto de formar y dirigir el rayo, fue uno de los ltimos
guardianes de esta forma de sabidura. El pueblo hebreo tambin
entr en contacto con los misterios de los magos, que confluye-
ron en la cbala gracias a Abraham. El viaje de los tres reyes a
Beln documenta el cumplimiento de una profeca sobre la rege-
neracin del cosmos bajo la gua de un Salvador, custodiada du-
rante siglos por los sabios caldeos.
La estrella es la seal divina
que indica a los magos el camino
hacia la cueva de Beln. El viaje
de los sacerdotes dura nueve meses,
el tiempo de l gestacin dentro
del tero materno.
Caspar, cuyo
nombre significa
conquistador
de la luz,
era un experto
en astrologa
y alquimia.
... El Bosco,
La Adoracin de los Magos,
1485-1500, Museo del Prado,
Madrid.
Cristo es el ltimo
restaurador de la luz
divina, es decir,
Caldea y Persia
de la energa primordial
a partir de la cual se gener
el cosmos.
Las ofrendas de los magos
(de la palabra persa Illag)
reflejan la superacin
de la dimensin corprea
y la conquista de la
iluminacin espiritual.
La mirra es un atribu.to
de Cristo en su. funcin
de sabio y mdico del
alma. El oro es un
smbolo de realeza,
y el incienso, de su
naturaleza divina.
Los tres reyes encarnan
las tres edades
de la vida (pasado,
presente y futu.ro)
y las tradiciones
esotricas
de la Antigedad:
india (Baltasar),
meda (Caspar)
y persa (Melchor).
147
Puede plasmarse en la imagen de Apolo rodeado por las musas,
o inspirndose en los diagramas musicales y celestes (esferas
planetarias) de procedencia pitagrica y neoplatnica.
Simpata universal
Orgenes
Elaborada hacia
los siglos lv-m a.e.
por el filsofo griego
Zenn, dentro
del estoicismo
Variantes
y otras definiciones
Magia simptica,
magia natural,
iatromatemtica
Tradiciones filosficas y
esotricas relacionadas
Pitagorismo,
platonismo, estoici smo,
aristotelismo,
neoplatonismo,
gnosticismo,
neoplatonismo
florentino
Difusin iconogrfica
Renacimiento (ciclos
parietales de tipo
mitolgico), siglo XVII
(grabados)
Jacopo Ligozzi,
Mesa de las musas,
1603-1607, Palazzo
Pitti, Florencia.
148
La magia natural del Renacimiento deriva del concepto estoico
de simpata universal>" es decir, de la doctrina de la correspon-
dencia entre e! ser humano y e! mundo que lo rodea. Esta creen-
cia se basaba en la conviccin de que todo el universo estaba im-
buido de un cuerpo fi nsimo llamado neuma, cuya funcin era
enlazar la dimensin material y sensible de la realidad con la di-
mensin espiritual y celeste. Segn este principio, la misin de!
mago es conocer los vncul os o lazos secretos que unen las partes
de la realidad, a fin de poder intervenir en ell as para reunir lo
que fue separado o disolver los aspectos no armnicos de lo crea-
do. Las imgenes tali smnicas y las invocaciones son los instru-
mentos concretos que permiten a los agentes de lo oculto trans-
mitir sus poderes al cuerpo del universo, controlando e! influjo
del espritu en la materi a. El concepto de simpata universal tam-
bin remite a la doctrina pitagrica de la armona csmica, se-
gn la cual todos los seres estn li gados entre s
en virtud de relaciones numricas basa-
das en la escala musical (octava).
Esta concepcin est expuesta en
e! mito griego de Apolo Mu-
sageta, que ordena e! uni-
verso tocando una tras otra
las cuerdas de su lira.
En la Antigedad tarda, la
doctrina del neuma fants-
tico se uni al motivo gns-
tico con referencia a la ca-
da de! alma racional a travs
de las esferas planetarias du-
rante el proceso de encarnacin en
un organismo mortal.
La mano de Dios mueve y gobierna
toda la creacin, concebida como un
organismo vivo dotado de un alma
racional e imperecedera (las esferas
celestes) y de un cuerpo
(los elementos y los reinos naturales).
f llteoa Na.tune
O
La naturaleza como
espejo del arte, grabado de
Utriusque cosmi historia,
de R. F1udd, 1617-1621.
La naturaleza
adopta el aspecto
de Isis,
gobernadora
de los ciclos
biolgicos y seora
de las mareas.
Simpata universal
Las cadenas
representan
los vnculos que
unen las diversas
partes del cosmos.
En el Empreo
estn
representadas
las jerarquas
anglicas.
ir il1ll8::,0 .
El mono (con un globo del mundo
y un comps en las manos) es una
transfiguracin del hombre-microcosmos
y del artista creador. La tradicin esotrica
da un significado positivo a este animal,
por su capacidad de imitar la obra
de Dios.
149
Simpata universal
Las nueve musas
corresponden a las
esferas de las que est
compuesto el universo,
UI1 gigantesco organismo
en vibracin perpetua.
... Rafael, Parnaso, 1509-1510,
Sala de la Signatura, Palazzi
Vaticani, Ciudad del Vaticano.
150
Apolo Musageta (conductor de las musas) es el principio
ordenador del cosmos. Impone una secuencia racional
a lo existente a travs del mgico sonido de su lira. En este
fresco, el instrumento adopta el aspecto de una viola
de brazo, muy difundida en la poca renacentista.
TaHa (comedia)
y Clo (historia)
estn asociadas a la
Tierra y la Luna.
Erato (poesa ertica),
Euterpe (poesa lrica)
y Polimnia (pantomima)
indican las esferas
de Marte, Jpiter y Saturno.
CaHope (poesa pica), Terpscore
(danza) y Melpmene (tragedia)
son las personificaciones mitolgicas
de los cielos de Mercurio, Venus y el Sol.
Urania, protectora
de la astronoma,
representa la esfera
de las estrellas fiias,
movida
directamente por
la divinidad.
151
Matrona rodeada de libros y smbolos del saber; puede encarnarse
en la diosa Minerva, o reflejarse en los motivos de la escalera
del conocimiento yel monte de la virtud.
Sabidura
Nombre griego
Sofia
Orgenes
Filosofa y mitologa
griegas
Caractersticas
La Sabidura
es la capacidad
de recomponer
la multiplicidad
de los fenmenos
naturales en un todo
armnico, y a s ~ n d e r
por la gran cadena
de los seres hasta
los principi os que rigen
la realidad
Divinidades,
mitos y misterios
relacionados
Minerva, musas,
Venus Urania,
escalera
del conocimi ento,
monte de la virtud,
monte de los
fi lsofos
~ Sandro Botticell i,
Palas y el centauro,
h. 1485,
Uffizi, Florencia.
152
Dentro del sistema clsico, la Sabidura representa la sntesis y el ne-
cesario cumplimiento de todas las disciplinas intelectuales y artsti-
cas. Para Platn, consiste en la virtud de la mente capaz de hacer
que el hombre recupere el contacto con las rea lidades inteligibles que
gobiernan la realidad, mientras que Cicern la define como madre
de todas las artes . En la iconografa medieval y renacentista, la Sa-
bidura suele representarse en la figura de Minerva, pero tambin
puede adoptar el aspecto de Venus Urama, mxima divinidad del pan-
ten neoplatnico, correspondiente al amor espiritual ya la tensin
hacia el conocimiento de las verdades ltimas de lo real. En ocasio-
nes puede ser identificada con la Teologa> siguiendo una tradicin
que se remonta a la Divina comedia de Dante y a la figura de Bea-
triz, que inspira el deseo de la verdadera belleza contenida en las co-
sas divinas. En el Renacimiento, la sabidura coincide con la virtud
del justo medio, con la capaci-
dad de conciliar el impulso y la ra-
zn en el ejercicio de nuestras fun-
ciones. Este concepto, plasmado
por Andrea Mantegna en un fres-
co del palacio ducal de Mantua, se
expresa en el lema festina lente
<apresrate despacio), adaptado
como divisa del crculo de Loren-
zo el Magnfico. Citemos, entre las
representaciones ms famosas de la
Sabidura, la personificacin de la
Causarum cognitio (el conoci-
miento de las causas primarias) y la
Escuela de Atenas pintada por Ra-
fael en la Stanza della Segnatura del
Vaticano.
l
.. Al berto Durero (escuela),
Alegora de la filosofa, grabado
del Quatuor libri amorum
de C. Celtes, 1502.
La corona de laurel
y los sarmientos
representan la sntesis
de las ramas del saber,
personificadas en Sofa.
Las incisiones
estn escritas
en todos los idiomas
de la tradicin sapiencial:
ieroglficos egipcios,
caracteres hebreos,
letras griegas y latinas.
Sabidura
Los vientos son el soplo
de la inspiracin divina,
y el dominio de la Sabidura
sobre las cuatro esquinas
de la tierra.
Los medallones contienen
las principales tradiciones
filosficas y hermticas
de la Antigedad: egipcia,
caldea, griega, romana
y germnica.
La Sabidura
es una muier austera
y madura, con un cetro
y un libro en las manos.
Esta iconografa
se remonta
al De consolatione
Phi losophiae
de Severino Boecio.
153
Sabidura
La obtencin de la Sabidura,
reconocible por el libro
en la mano, coincide
con la conquista de s mismo
(el corazn puro, o mens,
de los msticos cristianos)
o con el cantina del alma tras
la muerte del cuerpo.
El itinerario mstico,
que culmina en el encuentro
con la Sabidura y la salvacin
eterna, est plasmado
en el motivo de la espiral.
A la entrada del laberinto,
Venus ofrece al aspirante
una bebida embriagadora,
smbolo del poder
de los sentidos.
~ Quenrin Varin, Tabula Cebetis,
1600-1610, Muse des Beaux-
Arts, Run.
154
El cuadro
representa
la elevacin
espiritual
del hombre
mediante
el ascenso
al monte
de la virtud.
La imagen
de la montaa
se representa
como alegora
de la vida humana
est tomada
del dilogo
filosfico Pinax
(siglo 1 d. C.).
Las virtudes ayudan
a quien lo merece a salvar
la empinada senda
que conduce al templo
de la Felicidad.
Fortuna, en precario equilibrio
sobre una bola que rueda,
y con un pndulo en la mano
(smbolo de mutabilidad
e inconstancia), refleja
los caprichos de la suerte
y los obstculos que puede
encontrar el hombre
en su camino.
155
El motivo del hombre hermtico desarrolla en clave inicitica
el concepto de microcosmos de la tradicin mdico-astrolgica
de la Antigedad tarda.
Hombre hermtico
Orgenes
Deriva del Anthropos
gnsti co y del Adn
qadmon de los
cabalistas.
y otras definici ones
Gran milagro,
hombre uni versal,
m.icrocosmos, copula
mundi, simia Dei,
artista creador, vicario
de Dios en la Tierra,
sntesis y cumplimiento
del cosmos
Divinidades,
mitos y tradiciones
sapienciales relacionadas
Jacob (lucha
con el ngel), Cristo
(resurreccin),
Orfeo (descenso
a los infi ernos), Acten
! (Diana bandose),
Edipo (enigma
de la esfinge), Apeles,
Zeuxis, Fidias,
Pigmalin y Galatea,
Ddalo y el laberinto,
Vertumno; orfismo,
gnosticismo, cbala
~ Donato Bramante,
Herclito y Demcrito,
h. 1487, Pinacoteca di
Brera, Miln.
156
Dotado de un alma de origen divino e inmortal, y de un cuerpo
material y perecedero, el hombre hermtico es el iniciado por ex-
celencia en las doctrinas esotricas, aquel que ha sido capaz de
li berarse del dominio de los sentidos para, gracias a los ojos de la
mente, participar en la vida inteligibl e que alienta el universo.
En el Renacimiento, este tema qued estrechamente vinculado a
las figuras del artista creador y de la simia Dei (el mono de
Dios), capaces de reproducir el gesto divino que dio origen a la
cosmognesis; y es que la obra de arte, como la creacin natu-
ral, es un organi smo vivo cuyas partes parti cipan en la armona
del conjunto. Esta doctrina se basa en un clebre pasaje del As-
clepius, donde el hombre es definido como magnum miraculum"
<gran mil agro) por su capacidad de contemplar el cielo, conocer
lo di vino y practicar las artes de Ddalo (es decir, la construc-
cin de estatuas animadas dotadas de poderes mgicos) .
El motivo del hombre universal, cuyo ingeni o se identifica con
el pensamiento del artfice divino, fue encarnado a la perfeccin
por Miguel ngel, Rafael y Leonardo.
El Anthropos es el nico ser vivo
que participa en todos los niveles
de lo real, de la dimensin inteligible
a la sensible.
.. Giuseppe Arcimboldi,
El emperador Rodolfo JI
de Habsburgo como Vertumno,
1590-1591, Skoklosters Slott,
Balsta.
Hombre hermtico
Rodolfo-Vertumno
representa la sntesis
de las energas psquicas
y vitales de todo lo creado.
La identificacin del cuerpo
humano con el jardn florido
y con la tierra se basa
en la presunta raz
etimolgica de la palabra
horno, prxima al trmino
humus, tierra.
Las facciones
del soberano
estn dibujadas
mediante
la composicin
antropomorfa
de los frutos de
las cuatro
estaciones.
157
Hombre hermtico
La luz expresa la reunin
de los elementos en la totalidad
originaria, y el paso
a una dimensin existencial
que trasciende la realidad sensible.
Cristo resucitado es el iniciado
por excelencia en los misterios
divinos, aquel que se despoj
de su naturaleza sensible para
convertirse en puro espritu.
El sudario
y la aureola
remiten
a la sntesis
de los cuatro
elementos
csmicos.
.t. Mathis Grnewald,
Resurreccin, del Po/iptico
de Isenheim, 1515-1516,
Muse d'Unterlinden, Colmar.
158
La energa
desencadenada
por la Resurreccin
ciega a los guardianes
y hace que caigan al suelo.
.t. Tiziano,
La tela
es una referencia
al fenmeno
de la revelacin.
Acten capta con la vista
el fantasma de lo divino
(Diana) . Sin embargo,
a causa de los lmites
de la condicin humana,
se ve obligado a abandonar
su naturaleza sensible
Diana y Acten, h. 1559,
National GaIlery,
Londres.
y convertirse en espritu
para contemplar
directamente la verdad.
El mito representa en clave
esotrica la metamorfosis
del aspirante (Acten) en iniciado
(ciervo descuartizado) .
La imagen pictrica
de Diana tiene la misma
funcin que los simulacros
mgicos de la Antigedad
y las estatuas
de la memoria
renacentistas (activadoras
de procesos cognoscitivos
fantsticos) descritas
por Ficino y Bruno.
159
Hombre hermtico
Esta imagen
ilustra la sntesis
de los diversos
componentes
del saber:
metafsica,
filosofa
de la naturaleza,
teologa y magia.
El basamento
de la columna
indica que
la revelacin
rfica constituye
el cimiento
de la filosofa.
... Rafael, La escuela de Atenas,
Sala de la Signatura, Palazzi
Vaticani, Ciudad del Vaticano.
El conocimiento de las leyes
de la perspectiva y la matemtica
es lo que aproxima la accin
del artista y el mago a la de Dios.
Herclito adopta una actitud
tpicamente melanclica, con la cabeza
apoyada en una mano. Tiene
las facciones de Miguel ngel,
encarnacin del genio creador
asociado a Saturno.
La figura de Platn como
artista filsofo, volcado
en l contemplacin
del bello ideal.
Zoroastro, el legendario autor
de los Orculos caldeas, sostiene
el globo celeste. Los magos conciben
el conocimiento de las estrellas como
una forma de purificacin del alma
y de elevacin espiritual.
La obra de arte
es una segunda
naturaleza ,
es dec; una
correccin
y complecin
de lo creado.
Representa
el/Jril11er grado
del furor
platnico.
El ltimo
es el xtasis
del amor sagrado.
Rafael encarna
el mito del artista
universal,
considerado como
un deus in natura
por su capacidad
de prolmtgar
la cosl11ognesis,
es deci1;
el gesto divino
que convierte
el universo en una
obra maestra
absoluta.
161
Hombre hermtico
Edipo entiende el enigma csmico
y temporal encarnado por la esfinge
gracias al dominio de la sabidura inicitica.
Las alas de la esfinge
Representa al Anthropos hermtico,
eje y centro de la creacin.
se asocian a las constelaciones
del Aguila y de Escorpio,
as como al equinoccio
de otoio (vejez).
Las patas traseras,
representadas antiguamente
como patas de toro,
S011 una referencia
al principio del aio babilonio
durante el equinoccio
de primavera (juventud).
La cola de len indica
la posicin ocupada
por el Sol en el solsticio
de verano (madurez).
'" Gustave Moreau, Edipo
y la Esfinge, 1864, Metropolitan
Museum, Nueva York.
162
'" Marc Chagall,
El malabarista, 1943,
The Art Institute, Chicago.
La cabeza del funmbulo
ha sido sustituida por la imagen
de un gallo, animal mgico de origen
solar, ligado al mito de Circe
ya las deidades egipcias Horus y Tot.
Durante el siglo xx, el tema
del hermetismo regres a
la escena artstica gracias
a corrientes como el surrealismo
y la metafsica, y a artistas como
Chagall, Man Ray y Picasso.
El malabarista
encarna
el concepto
de hombre
hermtico,
artista-mago que
acta dentro
de un territorio
sagrado
comparable
al mundo al revs
del carnaval
y el circo.
El permetro
de la pista
de circo remite
al motivo
del crculo
mgico.
163
Amor
Nombre gr iego
Eros
Variantes
y otras definiciones
Amor pl atnico,
amor heroico,
furor heroico
Mitos, tradi ciones
esotri cas y temas
relacionados
Amor y Psique;
Cupido ciego;
Pigmali n y Galatca,
Ganmcclcs raptada
por Jpiter; orfismo,
platonismo,
ncoplaconi smo,
gnosticismo,
neopl aroni smo
Aorentino
164
En sentido inicitico y filosfico, el Amor es una reconquista
activa de la dimensin espiritual y divina perdida por el alma
tras el proceso de la encarnacin.
El eros hermtico es el instrumento que ayuda a recorrer los gra-
dos inteligibles que separan a Dios de sus cri aturas. Su esencia es-
piritual pasa por el rga no de la visin y se difu nde en torno al apa-
rato imaginativo del amante. Este sentimiento, profundamente
alejado de la pasin sensibl e y natural, se desarroll a como una es-
pecie de camino inicitico hacia la reconquista de la dimensin in-
teli gible propi a del alma antes de su enca rnacin en un cuerpo.
La doctr ina del alll or filosfi co, entendido como el impulso ha-
cia una forma superi or de conoci-
miento, deriva del durop, platnico,
el sentimi ento de entusiasmo que ex-
perimenta el hombre por voluntad di-
vina. En este raptus exttico, el de-
moni o del dios se aduea del alma del
elegido y la eleva por encima de las
apariencias sensibles para que vislum-
bre las verdades ltimas de lo real.
Desde el punto de vi sta esotrico, el
amor coincide con la magia en que
ambos son operaciones fantsticas que
establecen Wl a comunicacin rec-
proca entre las diversas manifes tacio-
nes de lo existente. De hecho, el Eros
y la magia son dos tcnicas de mani- .
pulacin del neuma, la sustancia uni-
versal que impregna el UJl iverso. El
mago y el amante actan del mismo
modo, lanzando anzuelos y redes
para atraer y ganarse el aparato emo-
tivo, psquico y cognoscitivo de los in-
dividuos o las masas.
Eros personifica la inspiracin
divina (furor platnico)
que hace posible cualquier
forma de creacin (natural,
intelectual o artstica).
La accin mgica
La venda en los ojos del genio
es una referencia a la visin i n t e r i o ~
concedida a quienes se han elevado
por encima de la dimensin sensible
para contemplar lo inteligible.
Amor
se produce por contacto
directo a travs de los rganos
de la vista y el odo,
como en el fenmeno
del enamoramiento.
... Parmigianino (atribuido a),
Cupido fabricndose el arco,
h. 1533-1534, Kunsthi storisches
Museum, Viena.
... Giovanni di ser Giovann i,
ll amado Scheggia, Triunfos
de Amor, mediados del siglo xv,
Museo di Palazzo Davanzati,
Florencia.
165
Amor
El dios usa su vara mgica
(el caduceo) para quitar
los velos, o lo que
es lo mismo, revelar
los misterios de la nica
manera comprensible
al hombre, de modo
crptico y hermtico.
Mercurio es el mistagogo
divino que dio a los
hombres la sabidura
i1citico.
Las divinidades femeninas
reJresentan las clases
o grados del amor:
el amor sensible
de la belleza (Pulchritudo)
y la concupiscencia
(Voluptas), el amor
virginal de Castitas
y Cloris, el amor sagrado
de la generacin (Flora)
y el amor inteligible
del conocimiento
superior (Venus) .
& Sandro Botticelli ,
La Primavera, 1582-1483,
Uffizi, Florencia.
168
Eros, principio de la inspiracin
artstica y personificacin
del deseo sensible, conduce
a Mercurio (la contemplacin
espiritual) .
Venus-Humanitas encarna
el principio de reconciliacin
entre el alma y el universo,
as como la sntesis
entre el deseo sensible
y el xtasis contemplativo.
El bosque
frondoso
es el rein.o
de Venus, seiora
de la naturaleza
y del amor.
Este cuadro,
que sigue
la estructura
de la octava,
plasma
el concepto
de la armona
universal.
169
El mal de amor, o muerte mgica, es una infeccin del aparato
fantasmtico del individuo, con una consuncin de tipo
melanclico de la persona que lo sufre.
Mal de amor
Caractersticas
El mal de amor
se manifiesta cuando
el fantasma del objeto
amado se aduea
de todo el aparato
neumtico del amante
Variantes
y otras definiciones
Mors osculi, muerte
del beso, binsica,
amor hereos;
mal de ojo, muerte
mstica,
Divinidades y mitos
relacionados
Amor y Psique, Diana
y Endimin, Jpiter y
Ganmedes, Narciso
Tradiciones filosficas,
mdicas y esotricas
relacionadas
Medicina neumtica;
pitagorismo,
platonismo,
hipocratismo,
galenismo,
aristotelismo,
neoplatonismo,
gnosticismo; Fieles
de Amor;
neoplatonismo
fl orentino
Hans Baldung Grien,
La joven y la Muerte,
1517, Kunstmuseum,
Basilea.
170
La muerte mgica por mal de amor es una variante negativa de la
muerte del beso de la Antigedad, un deceso de tipo inicitico
comparable al xtasis mstico o al raptus intelectual, y reservado
a los favoritos de la divinidad. La mitologa griega ofrece muchas
imgenes de esta forma de elevacin espiritual, plasmada en los mi-
tos de Amor y Psique y Diana y Endimin (cuya muerte se identi-
fica con el sueo eterno), y en el motivo de Jpiter raptando a Ga-
nmedes. A travs del abandono de su condicin corprea, ligada
al fl uj o temporal y al poder distorsionador de los sentidos, el hom-
bre logra reconquistar su origen divino e identificarse plenamente
con el espritu que impregna el universo. En el Renacimiento, la
muerte inici tica se insert en el contexto de las filosofas esotri-
cas y estuvo muy ligado a la doctrina ficiniana del neuma fants-
tico, sustancia etrea presente en todo el cosmos y en el aparato
psquico del ser humano. Este
cuerpo delgadsimo es la clave de
la comunicacin entre el alma,
principio de vida y morada de la
razn, y el cuerpo, instrumento de
conocimiento del mundo que nos
rodea a travs del sistema de los
sentidos. La conservacin del neu-
ma en un estado ptimo de salud
es la condicin que permite al hom-
bre vivir su existencia de la mejor
manera. Ahora bien, si la persona
experimenta un deseo ertico no
correspondido, el aparato imagi-
nativo puede enfermar irremedia-
blemente hasta llegar a la consun-
cin y la muerte por desgaste.
Mientras que en la muerte
del beso la mutacin
existencial se produce
por contacto, en el mal
de amor el vehculo
de las infecciones del neuma son
los ojos. La misin del mago
es reequilibrar el aparato
imaginativo de la vctima,
sumida en una verdadera forma
de mal de ojo.
Caravaggio, Narciso,
1599-1600, Palazzo Barberini,
Galleria Nazionale d' Arte Antica,
Roma.
Narciso representa el alma
que, prendada de la belleza
sensible, olvida contemplar
la espiritual. Desde el punto
de vista esotrico, este mito
es una variante del mal
de amor fantstico:
la consuncin del cuerpo
provocada por el deseo
ertico ante el propio
fantasma.
Lo que provoca el desequilibrio
psquico es la imagen inconsciente
del objeto amado. Se trata de una forma
de concentracin obsesiva en un solo
pensamiento.
Mal de amor
Mal de amor
172
Esta imagen visualiza un episodio
de la historia de Nastagio degli Onesti,
narrada por Boccaccio
en el Decamern. La novela esotrica
ms famosa del Renacimiento,
la Hypnerotomachia Poli phili
de Francesco Colonna, retoma
el mismo tema.
El fantasma del objeto amado
tiene existencia propia dentro
del aparato psquico del
enamorado, que, posedo por l,
olvida el cumplimiento de sus
funciones vitales.
La joven devorada por los perros
representa el destino de
las personas incapaces
de corresponder a un amor sincero.
Su castigo es un contrapeso
a la suerte de los enfermos de amor.
... Sa ndro Botticell i,
Nastagio degli Onesti en el pinar,
1482-1483, Museo del Prado,
Madrid.
173
Estos personajes aparecen en diversas actitudes, segn sean
magos blancos o negros -tergos u operadores de lo
oculto- o simples charlatanes.
Magos y charlatanes
Protagonistas
histricos y legendarios
Reyes Magos, Hefesto,
Dioniso, Hermes,
Edipo, Fil octetes,
Perseo, Jasn, Orestes,
Licurgo, Pitgoras,
Empdocles, Apolonio
de Tiana, Porfi rio,
Apuleyo, Juliano
el Apstata, Sinesio
de Cirene, Pseudo-
Dionisia Areopagita,
Alberto Magno,
Roger Bacon, Arnau
de Marsi lio
Ficino, Pico dell a
Mirandola,
Tritemio de Sponhei m,
Agripa de Nettesheim,
Paracelso, Giambattista
della Porta, Girolamo
Cardano, Tommaso
Campan ella, Giordano
Bruno, John Dee,
Robert Fludd
Wi ll iam Blake,
Alegora que representa
a Isaac Newton
durante sus
investigaciones,
1795-1805,
Tate GaUery, Londres.
174
En general, la tradicin atribuye a los magos y los iatromantes (adi-
vinos-sanadores) un valor positivo y una funcin de reequilibrio de
las energas fsicas y espirituales de la naturaleza. Estos detentores
de los secretos de la sabidura hermtica encaminan sus actos a res-
tablecer la armona csmica y liberar al alma del domini o de los sen-
tidos. Se contraponen a los brujos y las hechiceras, que practican las
artes mgicas para obtener ventajas personales (honores, riqueza y
poder), interrumpiendo u obstaculizando los vnculos armnicos que
li gan entre s a los diversos reinos de la realidad. Los mitos y leyen-
das (pero tambin importantes fuentes histricas) abLllldan en en-
frentamientos entre los servidores del Bien y los mercenarios del Mal,
cuyo destino suele ser la derrota ante el poder espiritual de sus ad-
versarios. Un ejemplo es el antagonismo entre el mago Olimpio y el
neoplatnico Porfirio; otro, la lucha de Morgana y Merln.
En la Edad Media y el Renacimiento muchos filsofos natura-
les fueron expertos en prcticas ocultas, de Bacon a Cardano, y
de Nicols de Cusa a Newton. Adems de los que usaban la ma-
gia como una forma de conocimiento superior capaz de com-
prender la estructura del universo, abundaban tambin los charla-
tanes y adivinos que iban de pueblo en pueblo para enriqueCerse
a costa de la
cred ulidad y la
s upersti c in
populares, o de
las preocupa-
ciones y obse-
siones de los
prncipes y go-
bernantes.
Simn, mago de origen
hebreo, conoce y domina
los poderes del fuego
astral y el arte
de la levitacin.
... Jacobello del Fiore,
La cada de Simn el Mago,
principios del siglo xv,
Art Museum, Denver.
La presencia
de demonios revela
el engao diablico
en e/ que se basa
e/mago.
La cada de la torre remite
al desenmascaramiento
del falso sabio, que se ha
arrogado temerariamente
los poderes de las inteligencias
anglicas.
Magos y charlatanes
El magnetismo
de Simn embruja
a los asistentes,
que creen presenciar
milagros y prodigios.
San Pedro
invoca al Seor
para castigar
al charlatn.
Magos y charlatanes
El rebuzno
tiene una (uncin
I'ngicaJ ya que,
como todos
los sonidos
existentes,
contribuy
a la creacin
del cosmos.
La burra
es la criatura libre
de pecado capaz de
ver lo invisible
( ellJrecepto
divino).
El ngel del Seor
impide que el animal siga
las rdenes impas
de Balaam.
... Rembrandt, La burra de Balaam,
] 626, Muse Cognacq-]ay, Pars.
176
Balaam, identificado
con el falso Zoroastro,
es el prototipo del mago
malvado, profanador
y divulgador de los
misterios sagrados.
... Giovanni Michele Granieri,
El adivino, 1750, coleccin
particula r.
El pregonero arenga
a la multitud con juegos
de manos y un sabio uso
del gesto y la palabra.
Se supone
que la ampolla
contiene el elixir
de larga vida,
extrado
de la piedra
filosofal
de los
alquimistas.
Cautivada
por el magnetismo
del charlatn,
una multitud
de espectadores
y crdulos grita
con facilidad ante
el milagro.
177
Adoptan el aspecto de hombres y mujeres con tnicas
sacerdotales y reales, portadores de libros e inscripciones
donde aparecen impresos los contenidos de las profecas.
Profetas y sibilas
Protagonistas histricos
y legendarios
Hermes Trismegisto;
Isaas, Moiss, Daniel,
David, Jeremas,
Salomn; sibila eritrea,
sibi la prsica, sibil a
cuma na, sibi la lbica,
sibi la tiburtina, sibila
dlfica; Orfeo, Platn;
Nostradalll ll s
Tradiciones esotricas
relacionadas
Magia ceremonial
O religiosa; orculos
y vaticilli>s
178
Los profetas y las sibi las son los depositarios de los designios in-
escrutables de la mente de Dios. A estos sabios se les atribuyen
importantes profecas sobre el advenimiento del Redentor, y su
nmero (doce, entre hombres y mujeres) ha sido asociado al de
los apstoles.
En la Grecia arca ica, el vaticinio era confiado a los sacerdotes,
cuya misin era consultar los orculos y descifrar las misteriosas
respuestas de las pitias. Estas profetisas extticas se comun ica-
ban con el mundo infernal y el celestial en un estado de profundo
trance, provocado por vapores y exhalaciones naturales proce-
dentes del subsuelo. Citemos, entre las mdiums ms famosas de
la antigedad, a la Pitia, sacerdotisa del orculo de Apolo en Delfos,
y a la Sibi la cuma na, que viva en una cueva sagrada, cerca de
Npoles. Orfeo, el legendario cantor tra-
cio, est considerado como el padre de
las artes profticas, y el flmdador de todos
los mister ios inici ticos.
En el Renacimiento, Marsi lio Ficino y
Pico dell a Mirandola (dos de los mxi-
mos representantes del crculo de Lo-
renzo el Magnfico) resucitaron el valor
del conocimiento proftico pagano,
dentro del complejo sincretismo cultu-
ra l que fue promovido por el neoplato-
nismo florentino.
En la Europa moderna, sacudida por
sangrientas guerras de religin y espe-
ras milenaristas, se difundieron muchos
libros de profecas, como las Centurias
de Nostradamus, que vivi en Francia
durante el siglo XVI.
Siguiendo
la iconografa
clsica, los profetas
de la tradicin
hebraica aparecen
como reyes y sabios
de todas las edades.
.... Miguel ngel,
ibila lbica, 1508-1512, Capilla
Sixtina, Ciudad del Vaticano.
Profetas y sibi las
Dios Padre (en actitud de bendecir,
y con el globo del mundo en una
mano) sanciona el valor proftico
de los sabios que vivieron antes
del advenimiento de Cristo.
Las sibilas fueron las videntes
ms famosas de la Antigedad.
Se dice que gracias a su poder
adivinatorio, considerado
como un don de Apolo,
anunciaron hechos importantes
de la historia cristiana.
El nombre
de las profetisas,
ligado a su lugar
de origen,
aparece al pie.
... Perugino, El Eterno entre
los ngeles, con profetas y sibilas,
1498-1500, Collegio del Cambio,
Perugia.
179
Profetas y sibilas
.A. Antaine Caron,
Augusto y la Sibila,
h. 1571, Louvre, Pars.
La celebracin de la piedad de Augusto,
un adelanto de la piedad cristiana,
o Augustustheologie. La fundacin
del Ara coeli tambin se enmarca
en este contexto exegtico.
El emperador solicita
el consentimiento de la sibila
tiburtina para la propuesta
de deificacin de su figura,
avalada por el Senado.
La Virgen y el Nio
revelan la inminente aparicin
del cristianismo al mandatario
pagano. La imagen se basa en una
profeca de la sexta gloga
de Virgilio, segn la cual
el nacimiento de un nio prodigioso
bajo el signo de Virgo devolvera
la edad de oro al mundo.
La vidente siala a Augusto
la milagrosa aparicin celeste,
siguiendo la interpretacin de este
suceso hecha por Orosio (Hi stori as
contra los paganos), san Agustn
(De civitate dei) y acobo
de Vorgine (Legenda Aurea).
Se representa con escenas de brujas y brujos
practicando ritos satnicos, tales como invocaciones
de espritus, misas negras y reuniones sabticas.
Magia negra
Ckractersticas
Desde los albores
de la civi li zacin,
las prcticas esotricas
se han dividido en
djvinas, o sapienciales,
y demonacas.
Tras la aparicin
del cristi anismo,
todos los actos ligados
a los antiguos cultos
paganos orgisticos
y di onisacos fueron
considerados como
magia ntgra
l'rotagonistas histricos
y legendarios
Lucifer (Satans),
Can, Balaam, Simn
el Mago; Hcate, Circe,
Medea; Merln,
Morgana; papisa
Juana, Ceceo d' Ascoli ,
Edward Kell y, Fausta
Variantes
y otras definiciones
Nigromancia, goecia
(evocacin demonaca
de los espritus),
brujera
~ Rito mgico,
siglo XlV, l'alazzo
della Ragione, Saln,
l'adua.
182
Segn la tradicin bbli ca, la magia negra se remonta a Can y sus
hijos. En la antigua Grecia, la divinidad que presida las ciencias ocul-
tas era Hcate. El cristianismo reuni bajo el marbete infamante de
la necromancia una serie de ritos antiqusimos en honor de las dio-
sas protectoras de la natura leza y la fertilidad. Las noches de Wal-
purgis (30 de abril) , San Juan (23 de junio) y Todos los Santos (1
de noviembre), consagradas a la renovacin cclica del ao, eran
vistas como encuentros de espritus y brujos, que reintroducan los
espectros del pasado pagano en el mundo cristianizado. En esos
das de trnsito entre dos dimensiones de la existencia (la natural
y la csmica), las potencias demonacas que no haban encontrado
sitio en el orden impuesto por la religin catlica resurgan del lim-
bo de la supersticin. El sabat, por ejempl o, presenta algunos ras-
tros de los ritos mistricos en honor de Artemis y Dionisos, expre-
siones del aspecto subterrneo e inconsciente de la naturaleza y la
psique. La invocacin del diablo, de los espectros de los difuntos
(psicomanteia, psicopompeia) y de los espritus que vagan en pro-
ximidad de los cadveres insepultos tambin se incluye en el mbi-
to de la magia negra. Estas prcticas se diferencian claramente de
la tergia, invocacin de las almas de los santos y beatos.
El trmino strega" <bruja
en italiano) deriva del latn striga,
nombre de unas mujeres-pjaro
legendarias que se alimentaban de
las vsceras de los recin nacidos.
.t. Salvator Rosa,
La bruja, h. 1646,
Pinacoteca Capitalina, Roma.
La corona de pmpanos
es una referencia a la relacin
entre la brujera y los ritos
dionisacos arcaicos a favor
de la fertilidad de la naturaleza.
La disposicin de las velas
y el signo dibujado a los pies
de la hechicera son
referencias al crculo mgico,
fundamento y preliminar
de cualquier sortilegio.
Magia negra
El objetivo
del rito satnico
al que se dedica
la anciana
es recuperar
la juventud
perdida.
El libro contiene
caracteres
jeroglficos
y smbolos
alqumicos.
La cueva,
smbolo
del tero materno,
es una poderosa
referencia
a la sexualidad
femenina.
183
Magia negra
Bernardo Cavall ino,
El alma de Samuel invocada
por Sal, 1650-1656, The J. Paul
Getty Museum, Los ngeles.
184
El esprito del profeta predice a Sal
que perder su descendencia.
Aunque prohibida por la ley, la consulta
de los muertos estaba muy difundida
en el antiguo Israel.
La bruja de Endor hace
que el fantasma de Samuel vuelva a la tierra.
La invocacin de las almas de los difuntos
est considerada como una prctica
demonaca, incluida en la magia negra.
Sal pide al espectro informacin
sobre la inminente batalla contra
los filisteos. Se coloca as al margen
de la ley del Seor, que lo castigar
con la muerte de sus descendientes.
185
Magia negra
El gaitero
es una referencia
al poder
encantador
de la msica.
El criado parece
estar sufriendo
un maleficio.
Los ilwitados,
metfora
de los vicios de
la hUl'1'la/dad,
parecen
por completo
indiferentes
a la presencia
del Redentor.
La mesa
bla/1ca en forma
de escuadra
representa
la rectitud moral
y eSfJiritual.
... El Basca,
Las bodas de ean (detall e),
1516, Museum Boijmans van
Beuningen, Rotterdam.
186
El mago
de la varita
est a punto
de hacer
un conjuro.
El oficiante de espaldas,
que parece un enano,
es la encarnacin
del Anticristo. La cinta que
lleva en la cintura es una
referencia a la hereja.
Su mano izquierda levantada
delata familiaridad con las
prcticas de la magia negra.
La lechuza escondida
detrs de la columna
es un ave asociada
a la noche y las artes
oscuras.
Cristo aparece
en actitud de bendecir,
mientras se dispone
a cumplir la milagrosa
conversin del agua
en vino.
El macho cabro negro,
oficiante e dolo del rito
satnico, es una
transfiguracin
del demonio.
El sabat es un reencuentro nocturno
de brujas y brujos, que acuden
a la reunin prohibida montados
en animales reales (asnos y machos
cabros) y fantsticos (dragones
y basiliscos), o bien volando en palos
. de esooba. Para realizar sus vuelos
mgicos, las brujas untaban el palo,
y a s mismas, con un aceite narctico
y alucingeno.
... Francisco de Gaya,
Aquelarre, 1797-1798,
Museo del Prado, Madrid.
Los participantes llevan mscaras
y disfraces para ocultar su
identidad a los dems. Bajo los
mantos podan escQnderse
representantes de cualquier sector
social (aristcratas, sacerdotes,
reyes, burgueses y seres al margen
de la comunidad).
187
Magia negra
El pequeiio
monstruo que levanta
un huevo (smbolo
de la piedra (iloso(al)
es una referencia
al hOlllunculus
alqumico.
El prestigitador
con lad (smbolo del
poder embrujador
de la msica)
y lechuza (emblema
de la hereja)
dirige el fenmeno
de la levitacin
del vaso dorado.
~ El Bosco, Las tentaci011es
de san Antonio, del Trptico de
las tentaciones de san Antonio,
Museu Nacional de Arte Amiga,
Lisboa.
188
J
Esta imagen remite
a la inversin de los valores
espirituales, y de las
fuerzas energticas que
gobiernan el cosmos.
La figura plida y evanescente
es un espiritu invocado
en el rito demonaco.
Los comensales del banquete
mgico han sido vinculados
a las fases del proceso
alqumico: 11igredo (la criada
negra), albedo (el plato Ma11co
con el huevo), citrinitas
(la dama amarilla) y rubedo
(el joven vestido de rojo).
La referencia a la alquimia
es de signo negativo,
y se contrapone a la oracin
y la fe verdadera de Cristo.
El oficiante simboliza
la corrupcin moral
de la Iglesia.
Est celebrando una
misa sacrlega alrededor
de la mesa embrujada.
189
Son instrumentos de los magos y los nigromantes para
manipular las fuerzas naturales y las energas psquicas
de los hombres a cambio de determinados beneficios.
Hechizos y sortilegios
Protagonistas histricos
y legendarios
Hcitte, Circe, Medea;
Mclusina, Morgana,
Merln; Meli sa, Alcina
Caractcrstkas
Gracias a estas
prcrjcas, que inciden
en lo mecani smos
imaginativos
del hom bre, los magos
logran dominar la
mente de SlI S vctimas,
mantenindolas
en vi lo entre el deseo
y la saciedad
~ Wi ll iam Holman
Hum, La dama de
Shalott, 1886-1905,
Ciry Art Gall ery,
Manchester.
190
La hechicera del mundo griego tiene como prototipos a Circe y Me-
dea. Estos dos seres hermossimos, representados antao con as-
pecto de sirenas, ll evan a cabo una accin demonaca respecto al
orden natural, subvirtiendo los designios del hado (Medea) o mo-
dificando el aspecto de los individuos (Circe).
Las brujas de la Antigedad ofrecan sus poderes como tributo a
Hcate, seora de las artes oscuras y guardiana de las encrucijadas
(smbolos de los cami nos reservados a las almas tras la muerte del
cuerpo). Esta diosa terrible, que segn las creencias se apareca a
los hombres en forma de mula o loba, era una tra nsfiguracin de
lsis, la gran madre egipcia que dispensaba la vida y la muerte yofre-
ca alimentos a las almas de los difuntos.
En las sagas medievales y corteses, muj eres misteriosas, dotadas de
poderes arcanos, protegen a los caba ll eros durante sus empresas, o
les ponen obstculos con toda suerte de encantamientos y sortile-
gios. Es el caso de Me-
lusina y Morgana, en-
camaciones del valor
ambiguo (positivo y de-
monaco) de la magia.
Las mdium y los vam-
piros tambin estn
considerados como se-
res nocturnos e inter-
mediarios conscientes
o inconscientes en el
tras paso de energas
mortferas al mundo
de los que permanecen
vivos.
... Maestro renano,
El sortilegio de amor,
1470-1480, Museum der
Bildenden Knste, Leipzig.
El joven personifica
el deseo masculino
todava no saciado.
El corazn ensangrentado
evoca el poder de
encantamiento de la mujer
sobre el aparato psquico
del hombre. .
Hechizos y sortilegios
El pavo real
es un smbolo
de la lujuria.
Refleja el poder
de los sentidos
y la s tenta ciones
del vicio, al igual
que los objetos
de la cmoda.
La joven
enciende la llama
de la pasin
con L/na caja
de cerillas.
En la Edad
Media, las brujas
rapaces
de la mitologa
griega
se convirtieron
en seres
seductores
capaces de incidir
en los deseos
erticos de sus
vctimas para
aduearse de su
imaginacin.
191
Hechizos y sortilegios
Las magas y las hechiceras
aparecen con frecuencia
en compaa de animales.
La tabla contiene
smbolos arcanos
que deben recitarse
y transcribirse en
los encantamientos.
El crculo mgico (la delimitacin
del territorio donde tiene lugar
el encantamiento) forma parte de las fases
preliminares de cualquier acto de magia.
... Dosso Dossi, Circe
(o Melisa), 1515-1516,
Galleria Borghese, Roma.
192
La figura femenina ha sido interpretada
como Circe, la famosa hechicera
de la Odi sea, o como Melisa,
la maga blanca que aparece en el
sptimo canto del Orlando furioso.
La antorcha es un atributo
de la diosa Hcate,
fundadora y protectora
de las artes mgicas .
Los encal"tamientos
y los sortilegios se hacen
a la luz de la luna,
una de las epifanas
de Hcate.
La maga se dispone
a rendir homenaje
a las divinidades de las
artes ocultas.
... Ludovico Carracci,
Los encantamientos de Medea,
1584, Palazzo Fava, Bolonia.
El viejo Esn es conducido
al altar consagrado a la diosa.
Esta imagen recrea un episodio
de las Metamorfosis de Ovidio
(libro VIII).
Dentro del brasero
encendido se prepara
el filtro de la eterna
juventud.
El carro tirado
por dragones es
un tpico atributo
de Medea, nieta
del dios Sol.
Antes de ejecutar
el rito mgico para
rejuvenecer
al padre de ]asn,
Medea se somete
a un bao
purificador.
193 Hechizos y sortilegios
Esta imagen
procede
del Sueo de una
noche de verano
de Shakespeare.
El jugo de la flor mgica sume en un
sueo encantado a Titania, reina de las
hadas y esposa de Obern. Al despertarse
se enamorar locamente del primer ser
que aparezca ante sus ojos.
Tras el rey de los elfos
entrevemos a Puck,
el duende travieso que se
encarga de servir a
Obern.
"" Johann Heinrich Fssli ,
Obern moja los ojos de Titania,
que duerme, con el zumo de una
flor, 1793, Kunsthaus, Zrich.
Obern, personaje legendario del folclore
medieval alemn, encarna el poder
profanador de las artes ocultas, hasta
el punto de que ha sido emparentado
con HeLlekin (Arlequn) y Erlkonig,
el temible dios de la caza salvaje.
Los jeroglficos
de la tnica
tienen una
funcin
importante,
ya que favorecen
el xito de los
encantamientos.
Los libros
y los recipientes
con pociones
y venenos
son instrumentos
de trabajo de
las magas
y los brujos.
"" Frederick Sandys,
Todo sortilegio
se hace con la ayuda
de frmulas mgicas
y una gestualidad
de tipo ritual.
El hada Morgana, 1864,
Museum and Art Gallery,
Birmingham.
Morgana,
alumna predilecta de
Merln, representa
el poder demonaco
de la magia.
Los talismanes son objetos rituales con los que es posible
capturar el espritu de un demonio astral y conducirlo a la tierra.
Los simulacros son estatuas de arcilla con poderes mgicos.
Talismanes y simulacros
Orgenes
I Se remontan al antiguo
Egipto
Caractersticas
Hacen que las energas
espi rituales procedentes
del cicl o confluya n
en el. mOldo natural.
Para construirlos
es necesario conocer
las propiedades ocultas
de las sustancias, y su
correspondencia con
los demonios astrales.
Las estatuas ani madas
pueden predecir
el futuro y enfermar
- pero tambin curar-
a las personas
Tradiciones religiosas y
sapienciales relacionadas
Hebrasmo,
hermetismo,
zoroastrismo, magisl11o,
orfismo, platonismo,
gnosticismo,
neoplatonismo
florentino, arte
de la memoria mgica
Lapidario mgico
Ojo de gato, ojo de
tigre, ojo de halcn,
piel de len, palo
arlequn, obsidiana,
crisoprasa, turquesa;
jade; coral; bezoar
Difusin iconogrfica
Edad Media
(miniaturas y lapidarios)
196
Los amuletos y los talismanes son instrumentos que permiten a los
magos y otros operadores de lo oculto captar los poderes de los as-
tros para proteger del influjo negativo de los demonios planetarios a
la persona que recibe su ayuda. El eco de esas prcticas se encuentra,
por ejemplo, en las gemas gnsticas, monedas jeroglficas de origen
alejandrino acompaadas de palndromos y basadas en una corres-
pondencia cifrada entre nmeros y letras.
Tambin se atri buan poderes apotropaicos a las piedras preciosas en-
gastadas en los anill os, como la virtud de alejar el mal de ojo y la ca-
pacidad de incrementar o mitigar las energas fsicas y espiri tuales de
su portador. La eleccin de la piedra propicia segua un complejo iter
sapiencial, basado en el clculo de las geni turas y en el estudio de las
propiedades astrolgicas de cada mineral. El gata, por ejemplo, se
usaba en los ritos mgicos y las invocaciones de los espritus de los
muertos, mientras que las esmeraldas, los berilos y las amatistas ser-
van para curar enfermedades como la epilepsia
y los dolores hepticos. El sell o de Salomn,
un anillo con un dibujo geomtrico compues-
tO por un cuadrado dividido por dos diagona-
les, es uno de los amuletos ms
famosos de la Antigedad. Las
leyendas sobre la fabricacin de
los androides y del golem
tambin pertenecen a la ma-
gia talismnica, y proceden de
antiguos mitos cosmogni-
cos, religiosos (hebrasmo,
mitologa griega) y fil osficos
(platonismo hermtico) que des-
criben al primer hombre como
una mezcla de agua y arcilla.
Los cfiros representan
e! hlito de la pasin.
El filsofo neoplatnico usa
e! mito en clave alegrica
con fines educativos
y sapienciales.
iguiendo la doctrina esttica
de Marsilio Ficino, el cuadro
ha sido interpretado como un
talismn astral concebido Jara
fomentar lavirtud del justo
medio en e! espritu
de! destinatario de la obra.
.... Cimaruta ), amuleto
' ()I1tra el mal de ojo,
Museo Nazionale delle Arti
~ Tradizioni Popolari, Roma.
Talismanes y simulacros
Venus est asociada al demonio
planetario homnimo. El objetivo
de este astro de influjo benigno
es contrarrestar la influencia de Marte
(smbolo de los impulsos agresivos)
y de Saturno (emblema de
la melancola) en el joven Pierfranco
de Mdicis, mecenas de Botticelli.
La gestualidad de la diosa,
representada en la postura
clsica de la Venus pdica,
expresa el doble aspecto del
amor, a la vez sensual y casto.
& Sandro Botticell i,
El nacimiento de Venus,
1484-1486, Uffizi, Florencia.
Talismanes y simulacros
Al bajar de la montaa
con las tablas de la Ley,
el patriarca decide dar a los
hebreos un objeto de culto
concreto, con el objetivo
de evitar nuevas formas
de idolatra.
... Lucas de Leiden,
La adoracin del becerro de oro,
1528, Rijksmuseurn, Amsterdam.
198
La adoracin de este dolo
se remonta al antiguo Egipto, y est
ligada a la transformacin de Osiris
en la figura del buey Apis. Para
la tradicin hebrea, el becerro de oro
fue fabricado por Aarn durante
el retiro de Moiss en el Sina.
En ausencia de Moiss,
los israelitas retoman
prcticas paganas
y costumbres lascivas.
El mecanismo neoplatnico del amor
se produce dentro del aparato psquico,
mediante la animacin de una serie
de fantasmas o simulacros captados
por los ojos y convertidos en seres reales
por el deseo. En la prctica mgica,
la imagen sustituye plenamente a la cosa,
siempre y cuando respete fielmente
su apariencia.
... j ean-Lon Grme, Pigmalin
I Ca/atea, 1880, Metropolitan
Museurn, Nueva York.
Cupido dispara
una flecha
al corazn
de Pigmalin,
perdidamente
enamorado de su
propia creacin
artstica. El androide
de Alberto Magno,
el homunculus
de Paracelso
y el golem del rabino
Low tambin
se inscriben
en el mbito
de las leyendas
sobre estatuas
inanimadas.
El instrumento
del escultor
es comparado
al martillo divino,
que golpea
violentamente
el alma gracias
al amor y al deseo
de la belleza ideal.
199
Los animales mgicos aparecen como atributos de magos
y hechiceras, o asociados a figuras iniciticas como Orfeo,
Cristo, los evangelistas y la virgen Mara.
Animales mgicos
Tradiciones religiosas
y ales
relacionadas
Orfismo, misterios
de Eleusis, misterios
dionisacos, hebrasmo,
cristianismo
Besti ari o mgico
Oruga, basili sco,
macho ca bro,
langosta, lechuza,
dragn, fnix, gall o,
gato, 111?SCa, ra na,
mono,
serpiente, UllIcorllJQ
Difusin iconogrfica
Edad Medi a
(miniaturas, bestiari os
y cicl os re li giosos),
Renacimiento
y Barroco
(ciclos mi tolgicos
y alegricos )
A,males
fantsticos, miniatura
del Livre des Merveilles
de Marco Polo,
siglo xv, Bibliotheque
Nationale, Pars.
200
Dent ro del complejo sistema de correspondencias entre las di-
mensiones de la realidad en que se basan la magia y sus prcti-
cas, los animales tenan un papel emblemtico, ya que se crea que
eran encarnaciones de las almas de los muertos, o formas en las
que se manifestaba la di vinidad a los hombres. Por eso los anti-
guos magos se abstena n de comer carne y ll evaban a cabo mi -
nuciosos ri tos de purificacin siempre que entraban en contacto
con la sangre. El neopl atni co Porfiri o, por el contrar io, crea que
ciertas dotes adivinator ias se adqui ran comiendo cuervos y gavi-
lanes, aves rapaces vincul adas a Saturno. En las religiones arcai-
cas eran sobre todo las serpientes, smbol os del renacer de la vi-
da tras la muerte, las que desempeaban un papel fundamental
en los ri tos mgicos e ini citicos, como se aprecia en muchos mi-
tos cl sicos (Apolo y la serpiente Pi tn) yen su presencia en los
lugares de culto, o junto a los profetas y sibil as (Moiss, Pi tia ).
Aparte del dragn, el macho cabro y el basilisco, el asno es una
de las figuras ms importantes del besti ari o her mtico. Venerado
como smbolo de sa bidura y rea leza entre los pueblos indoeuro-
peos, fue rebajado a icono del mal, el vicio y la estupidez por los
egipcios y los griegos, como demuestran los mitos de Osiris y Mi-
das, el rey frigio con orejas de burro. Su ambivalencia ll ev a Gior-
dano Bruno a erigirlo en un smbolo de la sa bidura esotrica.
Animales mgicos
El basilisco es un animal
fantstico compuesto
por una cabeza de gallo,
un cuerpo de serpiente y unas
patas de ave rapaz.
Su nombre, del griego basileus
<rey), era el de la serpiente
coronada. En el Renacimiento
era frecuente confundirlo
con el grifo.
El joven tiene ante sus ojos
un cuenco lleno de agua.
Este espejo rudimentario
estaba considerado como
el nico instrumento eficaz
para protegerse del
monstruo, dotado del poder
de matar con la mirada
o simplemente con el
aliento.
.. El basilisco, capitel,
h. 1125-1140,
ainte-Madeleine, Vzelay.
La langosta tambin
puede tener connotaciones
malignas, y estar asociada
al demonio.
201
Animales mgicos
La correa es una referencia
al dominio de las pulsiones
inconscientes por el principio
psquico femenino.
.. Paolo Uccello,
San Jorge y el dragn, h. 1455,
National GaLlety, Londres.
San Jorge simboliza
la razn derrotando
al inconsciente.
El dragn es la representacin alegrica
de la crcel del alma y de las cadenas
que impiden su elevaci" espiritual.
Este animal y el basilisco era" utilizados
por las brujas y los brujos como mo"turas
para acudir a las reu"iones sabticas.
El sabat deriva
de los cultos arcaicos
en honor de Diana Infera,
u"a de las epifanas
de la luna.
Los bastones y las escobas
remite" al rgano sexual
masculino y a los ritos
propiciatorios en honor
de la fertilidad de la naturaleza,
como las bacanales y las fiestas
drudicas del primero de mayo.
El macho cabro,
con corona de hiedra,
es una referencia
a los misterios iniciticos
celebrados en honor
de Dioniso, divinidad
orgistica asimilada
por la Iglesia a Satans.
Este dolo presida todos
los rituales sabticos como
smbolo del diablo.
El rito tambin inclua
sacrificios humanos
y banquetes mo"struosos,
como el ofrecimiento
de re ci" "acidos
al demonio.
.. Francisco de Goya,
El aquelarre, 1797-1798,
Museo Lzaro Galdiano, Madrid.
Revisten la forma de atributos de divinidades iniciticas
(Isis, Demter, Proserpina, Dioniso, Hcate), y de ingredientes
para la preparacin de pcimas y venenos.
Plantas y frutos 1ngicos
Tradiciones religiosas
y sapienciales
rel acionadas
Orfislllo, mi sterios
de Eleusis, misterios
dionisacos, hebrasmo,
cristianismo
Herbario mgico
Romero, enebro, olivo,
laurel, higo, nuez;
hierbas de san Juan:
helecho, ajo, ceboll a,
corazoncill o, artemisa,
ruda, espliego, menta;
(contra
brujas, maleficios y
demonios); cardo,
mejorana, valeriana,
salvia, verbena,
avell ano (para
propiciar el amor),
murdago, acebo,
brusco, saco (contra
encantamientos,
sorti legios y
enfermedades); perejil,
salvia, tomillo (para
com u nica rse con seres
encantados y predecir
el futuro); estramonio
(hi erba de los magos),
solanum nigrum '
(campo del diablo)
Difusin iconogrfica
Edad Media
(miniaturas, herbarios),
Renacimiento
y Barroco (ciclos
mitolgicos
y fantsticos)
204
Dentro de la concepcin mgica de la vida y el cosmos, las plantas
curativas y benficas tenan una funcin determinante. De hecho, se
crea que los rdenes espirituales o las divinidades transmitan su im-
pronta psquica al mundo sublunar a travs de los seres vegetales,
mineraJes o anima les. Basndose en esta conviccin, la ciencia de la
medicina utiliz hierbas y extractos vegetales durante milenios pa-
ra curar el cuerpo enfermo y aliviar las fatigas del espritu. Existen
plantas con poderes ocultos muy marcados, como la mandrgora,
la enredadera y las hierbas de san Juan (corazoncillo, artemisa, ver-
bena, grosell a, ajo), que deben cogerse durante la noche mgica del
solsticio de verano (23 de junio), domini o de las hadas, las brujas y
los duendes, y que poseen grandes virtudes adivinatorias, apotropaicas
y teraputicas. Las plantas navideas tambin se distinguen por su
profundo valor simblico, como el abeto, asociado al rbol de la vi-
da del paraso terrenal, el acebo, smbolo del renacimiento del sol
durante el solsticio de invierno, y el murdago, smbolo de inmor-
talidad. Por lo que respecta a los frutos esotricos, merece citarse la
granada, que tena la propiedad de ata r eternamente el alma de los
muertos al reino de los infiernos. Fue este alimento encantado la ca u-
sa de que Proserpina, esposa de Plutn, se viera obligada a perma-
necer durante una tercera parte del ao en el reino del ms all .
Plantas y frutos mgicos
I': sta raz
l/IItropomorfa
liene fama
de ser afrodisaca
V propiciar
/11 fecundidad.
"or eso estuvo
e/saciada a Afrodita,
1" maga Circe,
I<ls brujas del
f< Iklore medieval
y el episodio bblico
de las mujeres de
acob. Tambin es
I/n emblema
de/ homunculus,
el primer hombre-
I)egetal nacido
de la tierra
riel paraso.
La cabeza,
de virtudes
profticas, emite un
grito mortal
cuando es cogida
sin las precauciones
necesarias, CQlnQ
tener e/viento
de espaldas
para no inhalar
el perfume
ponzooso
de la planta,
Tomado en grandes dosis, el extracto
mandrgora se convierte en un potente
alucingeno y en un veneno mortal;
tambin tiene propiedades curativas,
soporferas y anestsicas.
El perro, animal consagrado
a Hcate, era empleado
en la recogida de la planta.
Despus de la extraccin,
con la ayuda de una cuerda
atada al cuello del animal,
este mora de inmediato.
El campesino se dispone a coger la raz
mirando hacia el oeste, hacia
el inframundo, y tapndose las orejas.
En algunos lugares existe la creencia
de que la raz est debajo de las horcas
de los ajusticiados sin causa.
... El Basco, El jardn
de las delicias (detalle), tabla
central del Trptico de las delicias,
1503-1504, Museo del Prado,
Madrid.
... Mandrgora, miniatura
del Tacuinum sanitatis, siglos XIV-XV,
Osterreichische Nationalbibliothek,
Viena.
205 Plantas y frutos mgicos
Silvio entrega
a su padre la planta
de la inmortalidad
para protegerlo
durante la bajada
a los infiernos.
Su tnica
es una referencia
a la nigredo.
El murdago,
o rmlta de oro,
consagrado
a Persfone, permite
bajar al averno
y garantiza
la posibilidad de salir
de l. Este simbolismo
tambin estuvo presente
entre los celtas,
que asociaban la planta
al rayo, smbolo de
regeneracin.
Eneas, con tnica
roja, personifica
la rubedo.
Esta alegora
del proceso alqumico
sigue un episodio
del libro VI
de la Eneida.
... El rbol filosfico, miniatura
del Splendor Sotis de S. Trismosin,
siglo XVI, British Museum,
Londres.
206
El padre de Eneas,
Anquises, seala
la fase alqumica
de la albedo.
La corona de oro,
smbolo del poder divino,
identifica el rbol
sefirtico del Zohar.
1:1 vstago de hiedra,
planta consagrada
17 Dioniso,
es una referencia
/ nacimiento
de la granada,
urgida de la sangre
del dios. Por su
IIsociacin a esta
divinidad inicitica,
la fruta remite al
origen de la muerte
del sacrificio.
Para la tradicin
bblica, la granada
es una seal
de bendicin
divina, rectitud
moral y realeza.
Para los cristianos
representa a la
Iglesia, que une
a varios pueblos
en una sola fe,
y el amor universal
del Redentor.
En la Iconologa
de Cesare Ripa
representa
la concordia social
y las afinidades
intelectuales.
... Dante Gabriel Rossetti,
Proserpina,18731877,
coleccin particular.
La granada se asocia a
las grandes diosas
arcaicas ligadas
a los ciclos
del nacimiento,
muerte y renacimiento
de la naturaleza.
Atributo
de Proserpina, reina
de los infiernos,
representa
la putrefaccin
de la semilla en las
vsceras de la tierra,
la regeneracin
peridica del cosmos
y el eterno retorno
de las cosas.
Considerado
como alimento
de los muertos,
impeda el regreso
al mundo de los vivos
a aquel que lo coma.
207
Se representan en ciclos de carcter religioso o mitolgico,
y se asocian a los motivos de la observacin de los astros y a la
interpretacin de los sueos.
Prcticas adivinatorias
Variantes
y otras definiciones
Geomancia
(adivinacin por
la lectura de los signos
del terreno),
hidromancia
(adivinacin mediante
observacin de las
ondas del agua),
piromancia,
aeromancia;
aruspici na (adivi nacin
a partir del vuelo
de los pjaros),
consul ta de los
orcuJos, alectomancia
(adivinacin por
el picoteo de los pollos),
mnti ca, telepata,
interpretacin
de los sueos
~ Paul Delvaux,
El enigma, 1940,
coleccin particular.
208
Las prcticas adivinatorias y los cultos religiosos estn ntimamen-
te entrelazados en todas las culturas arcaicas. De hecho, la misin
del sacerdote era descifrar los mensajes arcanos procedentes del cie-
lo -en forma de fenmenos atmosfricos o astronmicos- y de la
ti erra para ganarse el favor de los dioses y conjurar sus iras. El re-
lato bbl ico tambin est lI elio de episodios sobre el arte de la adi -
vinacin. Jos, por ejemplo, tena la capacidad de interpretar los sue-
os, y el don divino de entender las relaciones naturales que hay
entre las imgenes y las cosas. Tambin practicaba la hidromancia,
el arte de predecir el futuro a travs de la observacin del agua.
En la antigua Grecia, la clarividencia se consideraba un don celes-
te, seial tangible del favor de los dioses. En contrapartida, la con-
quista de la visin interior poda pagarse con la ceguera, como ates-
tiguan las figuras del adivino Tiresias (llada) yEdipo. En el mundo
clsico, nadie conect tan ntimamente la astrologa y la adivina-
cin como los romanos, que aadieron a las anti guas prcticas de
observacin de los fenmenos naturales y psquicos (como el vue-
lo de los pjaros o la interpretacin de los sueos) una autntica
obsesin por los mensajes procedentes de la bveda celeste, o de
las vsceras de los animales.
Los geomnticos usan
largas ramas de fresno
para dibujar smbolos
mgicos en la superficie
terrestre.
;. Astrnomos en la cumbre del
monte Athos, de Los viajes de sir
John de Mandeville, h. 1410-
1420, British Library, Londres.
Prcticas adivinatorias
Los astrlogos
estn enfrascados
en la observacin
del cielo
y sus seales.
La astrologa
y la geomancia
figuran entre
las principales
formas
de adivinacin.
Los bastones de los magos
derivan de la vara de Hermes
psicopompo. Los rabdomnticos
usan el mismo instrumento
para encontrar agua, metales
y minerales escondidos
en el subsuelo.
209
Prcticas adivinatorias
La luna y las estrellas
se aparecen a Jos para
anunciarle la conquista de
su futuro cargo de virrey
de Egipto.
Envidiosos del don proftico
de J os, los jvenes escuchan
las palabras de su hermano
menQr.
;. Rafael y taller,
Jos explicando los sueos
a sus hermanos, 1518-1519,
Estancia de Heliodoro, Palazzi
Vaticani, Ciudad del Vaticano.
210
Jos, hijo predilecto de Jacob
y Raquel, recibi del Seor el arte
de la interpretacin de los sueos.
I)or haber predicho las siete plagas
tle Egipto, obtendr el favor del
faran y se le encomendar
la administracin de una parte
de la economa del pas.
Este crculo contiene
los objetos misteriosos
que Jos vio en sueos.
Se trata de diez gavillas
de grano inclinadas ante
la undcima. El episodio
onrico es una alusin
a la supremaca del joven
sobre sus hermanos. Por eso
ser vendido por ellos a unos
mercaderes de esclavos
con destino a Egipto.
Las tnicas, pobres
y sin mangas, delatan
el humilde oficio de los hijos
de Jacob: pastores.
211
Prcticas adivinatorias
... Antonio Canova,
La caa, el aro dorado
y la cinta son una
referencia al carcter
imprevisible y voluble
de la casualidad.
El geniecillo alado
est descifrando
los designios misteriosos
del destino.
Las jugadoras de astrgalos, 1798,
Gipsoteea Canoviana, Possagno.
212
El juego de los astrgalos,
inventado por el dios griego
J-1ermes, permita adivinar
el futuro en la disposicin
de una serie de piedrecitas
que se dejaban caer al agua.
La luz tenue de la llama
parece un lter ego
del espritu de Bella,
que ha venido a iluminar
el alma de su marido.
El acrbata, con una esfera parecida
al disco lunar (sede de las almas de
los muertos), representa la subversin
de valores y perspectivas propia
El pintor se representa
a s mismo con la cabeza
al revs, referencia a la
esfera del sueo
o a la de la alucinacin.
El mundo al revs
presenta afinidades
extraordinarias con
la dimensin onrica
y subterrnea.
del circo.
La imagen de Vitebsk,
localidad natal de Bella
y Marc, aparece en una
esfera de cristal, tpico
instrumento adivinatorio
de los magos .
La pareja de recin
casados y el ramo
de hojas
de murdago son
un homenaje a la
eternidad del amor.
Bella, la mujer
de Chagall,
fallecida en verano
de .1944, aparece
como una visin
en el imaginario
del pintor.
... Mare Chagall ,
Alrededor de ella, 1945,
Centre Georges Pompidou, Muse
National d' Art Moderne, Pars.
213
Los juegos esotricos suelen representarse como prcticas
demonacas y pecaminosas, dentro de ciclos pictricos de
carcter moralizante.
Juegos esotricos
Variantes
y otras definiciones
Astrgalos, peonzas,
tablas reales, ajedrez,
dados, tmbola, juegos
de azar, juego de la
oca, juegos circenses
y carnavalescos
Sebastiano Fili ppi,
llamado Bastianino,
El juego de las
peonzas, Castello
Estense, Sala de juegos,
Ferrara.
214
Desde tiempos remotsimos, el juego se ha considerado una di-
mensin sacra (limitada en el espacio y el tiempo) en cuyo seno
el hombre, sujeto a las leyes de los astros y a la ineluctabilidad
de la muerte, tiene la posibilidad de ser el artfice de su propio
destino y ponerse en contacto con la esfera de lo divino y lo ocul-
to. En la antigua Roma, por ejemplo, las fiestas saturnales, cele-
bradas en honor de Saturno, tenan la funcin de propiciar la re-
novacin cclica del cosmos a travs de la subversin del orden
establecido. El carnaval y las del circo y del tea-
tro son la herencia de estas celebraciones. La guadaa del di os,
seor de los juegos de azar, puede ser asimilada al bastn de los
vatici nadores, el lituus, smbolo de realeza y de sabidura.
Por su parte, la funcin adivinatoria atribuida al lanzamiento de los
dados, uno de los primeros ejemplos de orculo de culto, deriva de
la analoga entre este rito Jdico y la estructura del sistema cosmo-
lgico arcaico, basado en la naturaleza cclica del tiempo y en la tri-
particin de la realidad en los reinos celeste, terrestre y subterrneo.
A travs de esta prctica, el jugador pretenda descifrar el recorrido
existencial que le haba asignado el destino y conocer su lugar den ....
tro del universo. El juego de la tmbola es otra herencia de las ce-
remonias en honor de la renovacin csmica que se desarrollaban
en proximidad del solsticio de invierno.
El tablero reproduce
la estructura del universo
en forma geomtrico-
matemtica, mientras
que las fichas son una
herencia de las estatuillas
de arcilla que intercambiaban
los romanos durante
las saturnales.
Los naipes franceses
se asimilan a las artes
ocultas. Totalmente
distinta es la postura
La jarra tiene
un significado demonaco,
ya que est considerada
como la puerta
del Basca ante los arcanos
mayores del tarot, llenos
de valores sapienciales
y esotricos.
de comunicacin
entre el infierno
y el mundo de los vivos
durante el sabat.
El Bosco,
Juegos esotricos
La mano cortada
es una referencia
a la figura
del tahr,
y el dado un
smbolo de la
casualidad, del
desorden de los
acontecimientos
y de los
comportamientos
humanos carentes
de gua moral
y espiritual.
El juego de azar (detalle),
del Trptico de las delicias,
1503-1504, Museo del Prado,
Madrid.
215
Tarot
Nombre
La palabra tarot podra
ser un anagrama de
rota, pa labra de origen
caldeo que significa
rueda, crculo,
seno de la vida, eje
celestial
Orgenes
Fue introducido en
Europa entre los siglos
XIII y XIV
Caractersticas
Se divi de,en veintids
arcanos mayores y 56
menores; despus en
di amantes, trbo les,
picas y corazones
(ca rtas sem i fra ncesas)
O copas, bastos, oros
y espadas (ca rtas
espaliolas e italianas)
~ Maurice Otto
Wegener, Papisa,
de Les XXTI Lames
Hermtiques du Tarot
Divinatoire, 1896.
216
El ;uego adivinatorio del tarot encarna la naturaleza
inagotable y mvil de la vida en sus mltiples
manifestaciones (biolgicas, psquicas y espirituales).
El juego del tarot deriva de la ciencia jeroglfica contenida en el
Libro de Tot, una modalidad de saber esotrico que los hebreos
hacen remontarse hasta Abraham. Sus cuatro emblemas principa-
les corresponden a los cuatro reinos de la naturaleza (bastos), a la
estructura de la bveda celeste (copas) con el Sol y los astros (oros),
ya las energas gneas que vivifican el universo (espadas).
,
Uno de los arcanos
ms famosos, la Pa-
pisa, correspondien-
te al nmero dos, re-
presenta a la di osa
Isis coronada por
una tiara con el sm-
bolo de la luna cre-
ciente. Segn el padre
jesuita Athanasius
Kircher, esta carta
contena la da ve de
los alfabetos sagra-
dos, el esquema de
las correspondencias
entre los tres reinos
que rigen el universo
(el cielo, la tierra y
los infiernos). Entre
las barajas ms cle-
bres destacan el tarot
Visconti (miniaturas)
y el tarot llamado
de Mimtegna (gra-
bados).
Tarot
El primer arcano
corresponde al Aleph hebreo,
el principio que gobierna
cualquier inicio,
El Loco representa
la duplicidad de la existencia,
el potencial ilimitado (carta
del derecho) y la irreflexin
(carta al revs). ya la sabidura.
.. Bonifacio Bembo, Mago y
I. oco, del Tarot Colleoni-Baglioni,
siglo xv, The Pierpont Margan
Library, Nueva York.
Los veintids arcanos mayores marcan
las etapas de la iniciacin en los misterios
sagrados y en la sabidura oculta. Su nmero
permite un acercamiento puntual a las letras
del alfabeto hebreo y a las sefirot cabalsticas.
217
Taror
... El Basca,
Esta obra ha sido interpretada en clave esotrica
como una representacin del sptimo arcano
del tarot: el Carro, smbolo de progreso
(del derecho) y de comportamientos
inmorales (del revs).
El carro del heno, 1500-1502,
Museo del Prado, Madrid.
218
La gente acuq/a a las cartomnticas
para solucionar toda clase
de problemas, desde cuitas amorosas
hasta asuntos econmicos .
... Lucas de Leiden,
La cartomntica, siglo XVI,
Louvre, Pars.
Estas hechiceras renen caractersticas
propias de las antiguas vaticinadoras
y de las brujas modernas.
La lectura del Mrot y de las cartas
brindaba indicaciones de gran valor
sobre el destino del individuo, en sintona
con la estructura divina del cosmos.
219
Se representa con figuras emblemticas o jeroglficas,
mediante la reproduccin de planos de ciudades o jardines
o a travs de imgenes astrolgicas, mitolgicas y artsticas.
Arte de la memoria
Orgenes
Esta disciplina
esotrica tiene su
origen en las tcnicas
retricas cl sicas
y medi evales para
memorizar el discurso
O ganarse al auditorio,
as como en el arte
combinatorio luliano
Variantes
y otras de6niciones
Mnemotecnia; tcatro
de la memoria; ars
combinatoria, ars
il1veniel'ldi
Protagonistas histricos
y legendarios
Hermes Trismegisto,
Moiss, Zoroastro,
Salomn, Metrodoro
de Scepsis, Hipias,
Giro, Escipin,
Mitrdates, Apolonio
de Tiana, Cri sto,
Agustn de Hipona,
Alberto Magno, Toms
de Aquino, Raimundo
Lulio, Giordano Bruno,
GiuJ io Camill o
Del mini o, Robert
Fludd, WiUiam
Shakespeare
~ Figura
mnemotcnica,
del Hexasticon
de S. Bram, 1509.
220
La mnemotecnia renacentista, disciplina esotrica cuyo objetivo era
el dominio de todo lo que poda saber el hombre y de la estructura
fsica y espiritual del cosmos (desde el alma indi vidual hasta los di-
versos reinos de la naturaleza), se basa en la idea de que todas
las invenciones cultura les (desde los obj etos a los nmeros, y desde
las letras al pensami ento) estn en sintona con el mundo natura l y
celestial. Esta tcnica de aprendizaje adopta un repertori o inagota-
ble de imgenes y motivos filosficos de la, mitologa clsica, como
se ve en las obras de Giordano Bruno, el iniciador de la memoria
mgica renacenti sta, y en el famoso teatro de Giuli o Cami ll o DeI-
mi nio, constr uido a imagen y semejanza del cosmos y poblado por
las principales figuras del panten grecorromano (el concilio de los
dioses, Mnemosine rodeada por las musas, Di ana y Anfitrite, Pas-
fae y el toro, Hrcules y Anteo). Bruno tambin us imgenes
astrolgicas (los signos del
zodaco), ta li smnicas (los
....,..," " ,LQO) y artsticas (los mo-
Fidi as escu lpiendo y
portes mnemotcnicos para
potenciar los poderes del ma-
go, cuya finalidad era la fun-
dacin de un sistema de saber
universal capaz de abarcar to-
los aspectos de lo existen-
te. Las ruedas de la memo-
ria ", esquemas compuestos
por retratos ideales de los
hombres ilustres de la Anti-
gedad, tambin se enmarcan
en esta disciplina.
La cara del artista representa
1,lllasado y la vejez, la de su hijo
I I /ll'csente y la madurez, y la de su
nieto el futuro y la juventud.
.& Tiziano,
El objetivo de
la mnemotecnia mgica
es la formacin de la
personalidad del buen mago,
o del hombre universal.
Alegora de la prudencia, 1566,
National Gallery, Londres.
Arte de la memoria
En el Teatro de la Memoria
de Delminio aparece una imagen
como la virtud de la prudencia
(memoria, inteligencia y prevencin).
La mnemotecnia es una forma
de alfabeto visual o de escritura
en imgenes. Visualizar habitaciones
y elementos arquitectnicos
de un edificio, asignando un concepto
a cada objeto, es otra tcnica til
para memorizar discursos
y contenidos de libros.
El motivo mdico-filosfico del cuerpo como espejo del alma
se representa con la imagen de la lectura de la mano o de
la indagacin fisionmica en los diversos tipos humanos.
Lenguaje del cuerpo
Variantes
y otras definiciones
Fisonmica,
quiromancia,
metoposcopia (lectura
de las lneas de la
frente), adivinacin
por los lunares, arte
espagrica (tratamiento
oe las sustancias
qumicas con fines
teraputicos)
Protagonistas histricos
y legend;rrios
Melampo,
Giambattista Delia
Porta, Girolamo
Cardano, Para ce Iso,
Ciro Spontini
Dentro de la concepcin mgica de la naturaleza y de la vida, e!
cuerpo humano es una especie de mapa esotrico que al sabio le
puede revelar muchos arcanos sobre e! destino de! individuo y la
estructura del cosmos.
En este contexto de pensamiento, cualquier anomala de la piel o
los miembros se interpreta como un signo portador de un mensa-
je divino, que hay que descifrar basndose en el conocimiento del
lenguaje secreto del cuerpo. Los lunares, las lneas de la mano y la
posicin y estado de los rganos sirven al mago o taumaturgo pa-
ra formular diagnsticos, devolver el equilibrio a las energas psi -
cofsicas de los pacientes o juzgar el carcter del aspirante a ini-
ciado. La metoposcopia, por ejemplo, es una tcnica adivinatori a
que funde los conocimientos astrolgicos con la lectura de las l-
neas de la frente. En cuanto a la fision mica, se basa en la corres-
pondencia entre los rasgos somticos y caracteriales de una per-
sona y los de un animal o una planta. Segn esta doctrina, cualquier
forma animal representa un instinto, actitud o vicio. El mximo
representante de esta ciencia oculta fue Giambattista della Porta
(1538-1615), que asociaba
las facciones de la cara con los
humores y los temperamentos
humanos.
Otra delas principales tcni-
cas de adivinacin es la qui-
romancia, es decir, la lectura
de las lneas impresas en la
palma de la mano para co-
nocer e! carcter de una per-
sona y el destino que tiene re-
servado.
.. Il ustracin
Con los ojos cerrados,
y una expresin
de sufrimiento,
el Redentor soporta
con paciencia su calvario.
Tambin la Vernica
est sumida en el dolor
y la resignacin por la pasin
de Cristo. El Bosco plasma
su participacin
en el sufrimiento del Hijo
del Hombre con una mirada
baja y unas facciones dulces
y amables.
d ' l De humana physiognomia
\1 e.B. Delia Porta, 1650.
Lenguaje del cuerpo
El ladrn ha sido asociado
a la figura de Jess, debido
a la actitud arrepentida
y piadosa con la que asiste
a la escena.
Siguiendo la tradicin clsica
del kals k'agaths <bello
y bueno), el aspecto exterior
del individuo es un reflejo de su
condicin espiritual y moral.
La deformidad se considera seal
perceptible de la fealdad del alma,
correspondiente al vicio y a la
difusin del mal en lo creado.
... El Bosca, Cristo con la cruz,
1515-1516, Museum voor Schone
Kunsten, Gante.
223
Lenguaje del cuerpo
La maga
se representa
cuando convierte
a los hombres
en animales.
La metamorfosis
del cuerpo revela
la autntica
natura leza de un
individuo a la persona
que la realiza.
Los encantamientos
y los sortilegios
se hacan con
la mano izquierda.
Por haber abandonado
la razn por el instinto,
los compaeros de Ulises
han sido convertidos
en los animales
correspondientes a sus
pasiones. Al rey bblico
Nabucodonosor le estuvo
reservada la misma suerte.
" Pell egrino Tibaldi, Circe
convirtiendo en animales a los
compaeros de Vlises, 1554,
Palazzo Poggi, Bolonia.
Ulises,
con la espada
desenvainada,
se dispone
a vengar a sus
amigos.
Mercurio,
reconocible
por el caduceo
y el ptaso,
ha entregado al hroe
una hierba mgica
que le har inmune
a cualquier
encantamiento,
y lo proteger
del sortilegio.
Distrado por la
quiromntica,
el viajero no se
da cuenta de que
le roban la bolsa
de dinero.
" Georges de La Tour,
I.a buenaventura, h. 1632-1635,
Mctropoli tan Museum,
Nueva York.
La ingenuidad y las connotaciones
morales del joven se vuelven todava
ms explcitas gracias a la incorporacin
de las inscripciones amor y {e
en las cadenas de su cuello.
La importancia
de la mano
en el sistema esotrico
se debe a su funcin
mediadora entre
la mente y el cuerpo,
y a la unicidad
irrepetible de sus
signos.
En quiromancia cada lnea
corresponde a un sector de la
vida humana: familia, amor,
muerte, xito y posicin social,
instinto e inteligencia.
Las partes hundidas
(o montes) se relacionan
con los siete planetas.
Los nmeros mgicos representan los arquetipos de la realidad,
as como las dimensiones del tiempo y del espacio, y cualquier
pensamiento contenido en la mente de Dios.
Nmeros mgicos
Tradiciones esotricas
relacionadas
Magia cabalstica,
cbala prctica;
111athesis pitagrica
Principales cifras
mgicas
Uno (la causa primera),
dos (la oposicin),
rres (la sntesis), cuatro
(el orden marerial),
ci nco (el hombre
y la vida), seis
(l a prfeccin csmica),
siete' (la sabidura),
ocho (la fortuna),
nueve (lo sagrado),
diez (lo divino), doce
(el eterno retorno),
treinta (la justicia),
treinta y tres
(la complecin)
~ Las proporones
del hombre y sus
nmeros ocultos,
del De occulta
philosophia libri [[j
de E.e. Agripa,
1533.
226
Los significados y poderes esotricos que se han atribuido a los n-
meros versan sobre la organizacin racional del cosmos y la repre-
sentacin (conceptual y figurada) de la divinidad por el hombre. El
uno (principio creador), el dos (multiplicidad) y el tres (sntesis ar-
mnica entre la unidad y lo mltiple) son los arquetipos de lo real,
pilares en los que descansa cualquier disciplina intelectual. Pitgoras
de Samos, considerado como el iniciador de la mathesis (la magia ma-
temtica), basaba su sistema filosfico en la ttraktis (1+2+3+4), sUn-
bolo de la totalidad del cosmos y cifra de la creacin. El nmero cua-
tro est asociado a la imagen del Tetramorfo cristiano, en cuyo interior
confl uyen las divinidades solares y lunares de las religiones arcaicas.
Es la misma simbologa de la figura de la Esfinge, cuyo cuerpo, y cu-
ya adivinanza, esconden una concepcin cuatripartita del universo ba-
sada en los pWltOS cardinales del cielo (solsticios y equinoccios) yen
el movimiento cclico del tiempo (estaciones, rueda del zodaco). Ade-
ms de los nmeros con valor positivo, hay cifras que se consideran
nefastas y portadoras de desgracias, como el 11 (la docena del dia-
blo) y el 666, cdigo del Anticristo (Apocalipsis, 13, 18).
El culto de los significa-
dos esotricos de los n-
meros tiene su mxima
expresin en la cbala
hebrea, fu ndada por
Adn y transmitida por
Set a sus descendientes.
Esta doctrina se basa en
las correspondencias in-
finitas entre las letras
que componen el nombre
de Dios y todo lo que
existe en la naturaleza.
Nmeros mgicos
El tres designa el ritmo
ternario que rige
el universo, sntesis
armnica de lo uno
y lo mltiple (brazos
de la cruz). La funcin
mgica del nmero
tambin se refleja
en la prctica del conjuro,
que hay que repetir
tres veces.
El tringulo equiltero,
formado por el cuerpo
y los brazos de Cristo,
es la forma geomtrica
correspondiente
a la Trinidad. La trada
indica el arquetipo
numrico en el que
se funda y subdivide
el cosmos: reino an.irnal,
vegetal y mineral; cielo,
tierra e infierno; estado
slido, lquido y gaseoso.
~ Salvador Dal, El Cristo
de san} uan de la Cruz,
1951, Art Gallery, Glasgow.
227
Nmeros mgicos
Giovanni Pierro da Cemmo,
bveda de la capilla del Santsimo
Salvador, Sant' Agosrino, Cremona.
228
La simbologa cristiana
convierte las divinidades
de los cultos astrales paganos
en los cuatro animales consagrados
a los evangelistas: el toro O buey
de san Lucas (smbolo de la Pasin),
el len de san Marcos (smbolo
de la Resurreccin), el guila
de san J tlan (smbolo
de la Ascensin) y el pavo real,
u hombre alado, de san Mateo
(smbolo de la Vida).
Otros aspectos vinculados
al cuatro son las estaciones,
los puntos cardinales
y la organizacin espacial,
simblica y energtica
de la Tierra.
~ Marc Chagall, Autorretrato
con siete dedos, h. 1912-1913,
Sredelijk Museum, Amsrerdam.
/'os nombres de Pars (ciudad
l. /I',iclencia del pintor) y de Rusia
(su patria natal) aparecen
II.I/Iscritos en caracteres hebreos.
hagall se autorretrata
de modo esotrico,
como emblema del artista
creador que conoce y domina
las leyes de la vida
y la organizacin del cosmos.
El cuadro es A Rusia, a los asnos
y a los dems, una composicin cargada
de valores mgicos ligados a las antiguas
divinidades iniciticas egipcias (Hator)
y griegas (Afrodita) .
El siete, fuente
de vida y mutacin,
es un pentculo
de la matemtica
esotrica, asociado
Como el candelabro
hebreo, la mano
es una referencia
a la iluminacin mstica
y a las siete columnas
O escalones
de la sabidura.
di sello y a las
clavculas de Salomn.
229
Nmeros mgicos
Los filsofos
pitagricos conceban
la estructura
del universo en clave
matemtica,
hacindola coincidir
con la proporcin
de la seccin urea.
La concepcin esttica
clsica erigi
este 11lnero
en el fundamento
del (Irte, entendido
como mimesis
(<< imitacin,,)
de la creacin divina.
... Piero dell a Francesca,
Flagelacin de Cristo, 1450-1460,
Galleria Nazionale dell e Marche,
Urbino.
230
La altura de Cristo tiene
un significado esotrico, ya
que coincide con la estatura
atribuida tradicionalmente al
Redentor: 178 centmetros.
W nmero de oro (proporcin urea),
cr 11siderado como el cdigo aritmtico
(orrespondiente a la luz divina,
lIS utilizado por el pintor como una
/Ixpresin de la naturaleza mstica
y espiritual de Cristo, y como el principio
organizador del espacio pictrico.
231
Indican la capadad perdida de comunicarse de modo directo
e inmediato con la esfera 'de lo divino. Se representan como
signos lingsticos arcanos e incomprensibles.
Alfabetos y jeroglficos
Orgenes
La creencia en las
mgicas
de las letras
y las pala bras se
remonta a la poca
anterior a la
destruccin de la torre
de Babel, cuando
la humanidad
un idioma universal. '
\ Segn algunos rabinos,
la cbala fue idea
de En..oc, qlle se
la transmiti
a Abraham. Fici no
atribuye la invencin
de los jeroglficos
a Hermes Trismegisto
Tradiciones esotricas
relacionadas
Magia cabalstica,
c ba la prctica;
arte combinatoria;
esteganografa,
emblemtica;
arte de las empresas
Protagonistas histricos
y legendarios
Adn qadmon,
Abraham, Enoc,
Moiss, Leon Batrista
Alberti, Marsilio
Ficino, Pico dell a
Mirandola, Johaun
Rellchlin, Giovanni
Pistorio, Cornelio
Agripa, Guillaume
Postel, Robert Fludd,
John Dee, Athanasius
Kircher
232
Los jeroglficos se basan en la correspondencia que se estableca an-
tiguamente entre la divinidad, las letras y los nmeros. La com-
prensin inmediata de estos signos por los iniciados revela su ori-
gen sagrado, ya qVe es una forma de aprendizaje anloga al
conocimiento de la verdad por los seres anglicos. Moiss, que apren-
di la escritura esotrica de los sacerdotes egipcios, la us en la fun-
dacin de la cbala hebrea, un sistema combinatorio de diez n-
meros y veintids letras que permite remontarse a la comprensin
de las leyes de todo el universo, y de los pensamientos de Dios. La
invencin de las frmulas mgicas tambin est basada en la simi-
li tud entre los planos de la real idad, y en el uso del nombre de una
persona como clave de acceso a sus energas psquicas y vitales. En
el antiguo Egipto, y en la Biblia, la palabra se consideraba princi-
pio creador de todas las cosas. Una condicin sine qua non pa-
ra aprovechar del todo su po-
der es pronunciarla y escribirla
correctamente, evitando tra-
ducirla y basndose en lo que
recogen los textos esotricos.
La reproduccin exacta de la
frmula es una etapa impor-
tantsima del rit ual mgico,
basado en la capacidad del ac-
tuante de repetir gestos y pa-
labras siguiendo un cdigo
muy preciso.
A menudo se trataba de tr-
minos de origen antiqusimo,
transmitidos a lo largo de los
siglos sin haber conservado s
sentido original.
El tringulo de Dios lleva impreso el trmino
bereschith, "al principio , Para el cabalista,
el alfabeto hebreo contiene los nombres (sefirot)
de Dios (el Ensoph, es decir, el innombrable)
y todos los arquetipos de las cosas.
... Xi lografa de la
Poliphili
!Ir F. Colonna, 1499,
V\necia. .
La serpiente que se muerde
la cola es un smbolo del
carcter cclico del tiempo y
de la totalidad del cosmos
(concordia oppositorum).
La imagen jeroglfica
corresponde a la sabidura
intuitiva de Adn antes de ser
expulsado del paraso terrena/.
Alfabetos y jeroglficos
El dios egipcio
Eneph,
con el huevo
csmico en la
boca, representa
el Verbo creador.
Gracias al poder
de la palabra,
los magos
animaban
cualquier materia
inerte,
infundiendo
la vida en
estatuas de arcilla
y androides.
... Ilustracin de Jeroglficos
o smbolos de los antiguos,
de R. de Hooghe, 1744,
233
Alfabetos y jeroglficos
Los comensales, turbados,
ven aparecer la visin
prodigiosa.
~ Rembrandc,
El festn de Baltasar, h. 1635;
Nacional Gallery, Londres.
234
Este episodio representa
el banquete organizado
por Baltasar durante
el asedio de Babilonia
por Ciro.
l' 1 soberano simboliza
1,1 decadencia moral y cognoscitiva
'/1'1 antiguo Irn, tierra originaria
,J(, I s magos y los sabios caldeos.
La mano misteriosa traza
una inscripcin
incomprensible en caracteres
hebreos. La frmula mgica,
posteriormente descifrada
por el profeta Daniel,
contiene las palabras Mene
(medido), Tekel (pesado),
Phares (dividido) " . El sentido
de esta frase misteriosa
es el siguiente: Dios ha
medido el reino de Baltasar
y le ha asignado un lmite
temporal, a cuyo trmino
ser dividido entre los
medos y los persas.
La criada derrama el vino
de la coPa de oro robada
del templo de Jerusaln
por Nabucodonosor, .
antepasado de Baltasar.
235
Se representan con imgenes de diagramas matemticos
y slidos geomtricos inscritos en contextos pictricos
cargados de sentidos ocultos.
Figuras esotricas
Tradiciones esotricas
relacionadas
Hebrasmo, cba la;
pitagorisll1O,
platoni smo,
hermetismo, alquimia,
masonera
T Jacopo de' Barbari,
Retrato del matemtico
fray Luca l'acioli y un
joven desconocido,
1500-1525,
Capodimonte, Npoles.
236
Las principales figuras de la geometra simblica y esotrica son
el tringulo, el crculo y el cuadrado, ya que representan las tres
dimensiones constitutivas del cosmos: los reinos espiritual y ce-
leste y el mundo sublunar. El tringulo equiltero se asocia a la
idea de la Trinidad, es decir, al equilibrio armnico entre la ac-
cin (Pad re), la redenci n (Hijo) y la santificacin (Espritu San-
to). Para la masonera, esta figura es el emblema del cOlJocimiento.
La fu ncin del crcu lo, smbolo del eterno retorno de las cosas y
del movimiento incesante de la vida, es importantsima en las cien-
cias ocultas, puesto que delimita el territorio y la dimensin tem-
pora l del sortilegio. El cuadrado, por su parte, representa la per-
feccin del paraso y la estabilidad del cosmos tras la intervencin
de la divinidad creadora. Por eso las ciudades sagradas del mun-
do antiguo estaban fundadas sobre una planta cuadrada, cuyos
- ----
ngulos corresponden a los
puntos cardinales terrestres
y celestes (solsticios y equi-
noccios). La cuadratura del
crculo, plasmada tambin
en la imagen de la piedra fi-
losofal, indica la obtencin
de la sabidura suprema y el
conocimiento de las leyes su-
periores que gobiernan lo
creado. Por ltimo, la cruz,
smbolo de la unin del cie-
lo y la tierra, representa la
sntesis de la naturaleza ani-
mal y espiritual del hombre.
Los cuadrados mgicos
son diagramas compuestos
por cifras o letras cuya suma.
siempre arroja el mismo
nmero (al margen
de q u ~ se lea vertical,
transversal
u horizontalmente).
Estos esquemas
estn compuestos
siguiendo los valores
numricos de cada planeta,
y tienen el poder de atraer
su influencia. Aqu se
representan los llamados
cuadrados de Marte,
formados por veinticinco
campos o secciones.
Figuras esotricas
Las Gracias
son el smbolo
de la armona
universal que rige
el cosmos.
La Pirmide
(emblema de la
montaa sagrada
y puente entre
el cielo y la tierra)
y el cono
(smbolo
de la feminidad)
son figuras
esotricas
recurrentes.
.... Man Ray,
Blanco,
1933-1971,
coleccin
particular.
237
Suelen representarse flotando en el aire o rodeadas de agua,
en una densa cortina de nubes o protegidas por altas
y recias murallas.
Puerta mgica
Puertas' simblicas,
mticas y reales
Trpico de Cncer
y trpico
de Capricornio;
solst icio de verano
y solsticio de invierno;
puerta del Edn, puerta
del Infierno, torre (je
Babel, gr uta
de las ninfas de ftaea;
siete puertas de Tebas;
cueva de la pitia
de Delfos; cueva de
la de Cuma;
cueva de Beln;
Sefira Chochma
de la tradicin
cabalstica; puerra
mgica de la plaza
Vittorio, en Roma
Divinidades,
personajes y smbolos
relacionados
Zeus, Dioniso, Hermes,
Apolo, Pitia, sibila
cumana, Cristo;
cabaa, pesebre, tero
Tradiciones religiosas
y sapienciales
Hermetismo, orfismo,
neoplatoni smo,
alquimia, cbala
Difusin iconogrfica
Estas imgenes
aparecen con frecuencia
en las pinturas
que representan
el nacimiento de
divinidades inici ticas
238
Antiguamente, la gruta se consideraba una membrana de paso en-
tre el mundo sublunar y la dimensin celestial, la puerta por la que
ll egaban a la tierra las di vinidades o las almas inmortales. Muchos
mitos arcaicos sitan el nacimiento de los dioses iniciticos dentro
o cerca de UJla caverna, cuya funcin esotrica se mantuvo en el cris-
tianismo, con la imagen de la cueva de Beln. A esa tradicin se re-
miti Leonardo da Vinci en la Virgen de las rocas, asociando di-
rectamente el misterio de la natividad de Cristo con el mundo
subterrneo y acutico de las grutas y los minerales.
Entre los griegos, los solsticios correspondan a las dos puertas ce-
lestes (trpico de Cncer y trpico de Capricornio) que comunica-
ban la esfera de lo humano con la de lo divino, y a las almas desti-
nadas a encarnarse en cuerpos con las almas desvinculadas del proceso
de los renacimientos terrenales. En la Odisea, Homero sita estos
pasajes esotricos en una cueva de taca, atribuyendo a la figura de
Ulises una funcin inicitica de hroe solar capaz de unir la dimen-
sin del tiempo con la de la eternidad. En las fiestas solsticiales cris-
tianas - la de san Juan Bautista,
en verano (24 de junio), y la
Natividad, en invierno (25 de
diciembre)- aparecen ecos de
estos cultos astrales. Tambin
ellas reciben la consideracin de
lugares de paso entre las diver-
sas dimensiones de la natura-
leza y la existenci a.
En la cbala hebrea, la puerta
mgica corresponde al punto
original, sntesis de luz y tinie-
blas, que dio vida al universo.
- - - - - - -- -
I II gruta, smbolo
.1,1 cosmos, es el lugar
.Iollde los sacerdotes persas
, I I/tservaban los libros
di ' Set, con la profeca del
,Itlvenimiento
.11,1 alvador.
' lI ografa de la
/1 1//Ili'l'otomachia Poliphili
I 1. :olonna, 1499, Venecia.
Puerta mgica
El turbante, sustituido a veces
por un gorro frigio, forma parte
de la iconografa paleocristiana
de los magos, astrlogos y sabios
de origen iranio.
El fi lsofo (con una
escuadra, mirando
el cielo) interpreta
los motivos
de las estrellas
y los secretos
de la naturaleza .
El aspecto del sabio,
de indumentaria oriental,
y la presencia de pergaminos
con clculos astronmicos
y oscuros jeroglficos son
referencias a la historia
de los Reyes Magos.
.. Giorgione,
Los tres filsofos, 1505,
Kunsthistorisches Museum, Viena.
239

La ciudad mgica suelen representarse flotando en el aire
o rodeada de agua, en una densa cortina de nubes o protegida
por altas y recias murallas.
Ciudad mgica
Caractersticas
Son lugares iniciticos
a los que solo el sabio
tiene derecho a acceder
Ciudades simblicas,
mticas y reales
Adntida, Babilonia,
Selll.ramis, Jerusaln,
Adocenryn, Heli polis,
Cnosos, Tebas, Cite res,
Ciudad del Sol, Utopa,
Lapllta, Macaria,
Chr istianopolis; Siete
maravillas del mundo
(pir&mide de Giza,
coloso de Rodas,
templo de Diana
en feso, estat ua
de Zeus en Olimpi a,
t umba de Mausolo
en Hali carnaso,
murall as y jardines
de Babilonia, palacio
de Semramis,
templo de Salomn
en Jerusaln,
faro de Alejandra)
Tradiciones religiosas
y sapienciales
Zoroastrismo,
hermetismo,
platonismo,
neoplatonismo,
alquimia, cbala
240
En el mundo antiguo, la fundacin de las ciudades iba acompaa-
da de complejos rituales mgicos y religiosos, cuya funcin era pro-
teger a la comunidad de ci udadanos y sus gobernantes (reyes y sa-
cerdotes) y aprovechar al mximo las caractersticas energticas del
territorio elegido. Por lo general, el recinto amurallado se trazaba
siguiendo un esquema cuadrangular, ya que la figura del cuadrado
se consideraba el smbolo de la perfeccin y la estabilidad del mun-
do. Tambin era habitual esconder amuletos y talismanes apotropaico
en lugares significativos, y ocultar el nombre secreto de la ciudad en
documentos reservados a poqusimos elegidos. El objetivo de estas
prcticas era impedir la conquista o decadencia de los centros ur-
banos por causas externas, como los asedios, o razones internas, co-
mo las revueltas populares o las catstrofes naturales.
La primera ciudad de tipo mgico es la egipcia Adocentyn, fundada
por Hermes Trismegisto a ima-
gen del universo. En el mundo
griego, la ciudad dotada de ca-
ractersticas esotricas es Tebas.
Rodeada por siete inexpugna-
bles murallas, franqueadas por
otras tantas puertas doradas,
Tebas es el smbolo de la ciu-
dadela inici tica que custodia
los secretos de la sabidura her-
mtica. Las siete maravillas del
mundo, en fin, corresponden
a los siete astros planetari os
que gobiernan la regin sub-
lunar, y esconden en su propia
estructura geomtrica los ar-
canos de la sabidura divina.
- ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Para la tradicin bblica,
1" lorre de Babel representa
la confusin de la
IJ/l/ltaldad, mientras que el
/l/lllIdo antiguo la vea como
IINa construccin llena de
I',t!ores mgicos y simblicos.
Su nombre significaba
puerta de Dios".
La isla de Utopa,
MI .lbado de la Utopa
Ir Toms Moro, 1516.
Ciudad mgica
Su descomunal altura tena por
funcin representar el puente
y eslabn entre la dimensin divina
y celestial y la humana y terrestre.
En su cumbre, astrlogos y magos
observaban los signos astrales
y canalizaban hacia la tierra
las energas espirituales
procedentes de las estrellas.
La composicin en franjas
concntricas, inspirada
en los zigurats sumerios,
sirve para reflejar la estructura
del cosmos en la tierra.
A cada planta le corresponda
una esfera planetaria
o un signo del zodaco.
... Pieter Bruegel el Viejo,
La torre de Babel, 1563,
Kunsthistorisches Museum, Viena .
241
Se representan con imgenes cifradas, densamente pobladas
de emblemas y jeroglficos, o a travs del motivo de la reunin
de artistas, literatos y filsofos.
Sociedades secretas
Protagonistas histricos
y legendarios
Guillaume de Lorris,
Jean de Meung, Dante
Alighieri, Lorenzo
el Magnfico, Marsilio
Ficino, Pico della
Mirandola, Paracelso,
Chri stian Rosencreutz,
J. Valentine Andreae,
Robert Fludd,
J. Kaspar Lavatel;
Giuseppe Salsamo
(conde de Cagliostro),
conde de Saint-
Gerrnain

Smbolos relacionados
Espada y pa leta
(templarios); tOsa
de cinco ptalos
(Fieles de Amor);
comps y escuadra
(masonera)
242
Las sociedades secretas y los crcul os esotricos nacieron con el ob-
jetivo de fomentar la renovacin espiritual de una pequea elite a
travs de la recuperacin de formas arcanas de conocimiento y de
la prohibicin absoluta de di vulgar a las masas los principios y el
alfabeto de la doctrina a la que se estaba adscrito.
Los templarios, cuya final idad secreta era la reconstruccin del tem-
plo de Salomn, fueron una de las primeras rdenes esotricas del
occidente cristianizado. La soci edad de los rosacr uces, derivacin
de los Fieles de Amor -a los que pertenecieron los autores del Ro-
man de la Rose y Dante Alighieri-, se propona liberar el espritu
de sus mi embros de cualquier suj ecin a formas de poder terreno
y temporal (desde los sentidos hasta las pasiones, y desde las am-
biciones pblicas hasta las instituciones polticas). La fl or mstica
de esta secta, la rosa, smbolo de belleza, amor y vida, expresa la
tensin hacia la elevacin espiritual y la aspiracin de refundar una
religin natural basada en el conocinliento de las correspondencias
armnicas que impregnan los reinos del cosmos. Por ltimo, los franc-
masones profesaban el culto de la luz, la igualdad y la hermandad
entre los hom bres.
En el Renacimien-
to, muchos crcu-
los polticos y cul-
turales escondan
intereses de t ipo
esotrico, como la
Academia Neopla-
tnica de Careggi y
la corte de Isa bel l
Tudor, reina de In-
glaterra.
El comps y la escuadra
son los smbolos
de la masonera.
El nacimiento de esta fraternidad
est envuelto en sombras y leyendas,
OmO el de muchos crculos esotricos.
,,1,:110 es que hered el mensaje espiritual
de los templarios y los rosa cruces,
,1 II dose en depositaria de las verdades
en el Apocalipsis y de los
contenidos en los textos cabaltsttcos.
1I, "II<""i co Ghirlandaio,
lo .!lM ell el templo (detalle),
1 "" 14 0, baslica de Santa
111111 Novella, capilla
IIII'lIll1 l1 ol1i , Florencia.
Sociedades secretas
Las columnas remiten
a los pilares del templo
de Salomn,
Jakin y Boas.
Emblema masnico, siglo. J?x,
Museo del Risorgimento, Mllan.
243
Son la fuente de inspiracin de muchos ciclos pictricos
de carcter profano, del Renacimiento a la Ilustracin.
A finales del siglo XIX fueron el tema favorito de los prerrafaelitas,
Novelas esotricas
Divinidades
y mitos relacionados
Isis y Osiris, buey Apis;
Amor y Psique
Difusin iconogrfica
Renacimiento
y barroco (tapices,
miniaturas, grabados,
ciclos parietales al
fresco, pinturas sobre
tela, vidrieras, obras
escul tricas), siglos
XVIII y XIX (pinturas
e ilustraciones)
Los poemas y narraciones esotricos se difundieron por el mundo all
tiguo desde la aparicin de la escritura. La IHada y la Odisea, las Ar
gonuticas y la Eneida contienen numerosos episodios de naturalc
za mgica, como el descenso del hroe al inframundo, la conquiSI
de talismanes capaces de otorgar la inmortalidad o el poder, y la pr
sencia de encantamientos y sortilegios. En la Antigedad tarda, el in
ters manifestado por los filsofos y literatos hacia Egipto y sus clll
tos mistricos inspir a Pl utarco y Apuleyo dos novelas, el De Isid
et Osiride y las Metamorfosis, cuya larga fortuna las llev poste
riormente a ser utilizadas como fuentes de inspiracin de muchos el
clos pictricos. Los principales textos iniciticos de la Edad Medi o
son el Roman de la Rose de Guillawlle de Lorris y Jean de Meung)
la Divina Comedia de Dante Alighieri, que abordan en clave aleg
rica la elevacin espiritual del alma humana a travs del conocimientO
y la observacin de los preceptos de los rosacruces. Estos poema
dan fe del nexo entre las ciencias ocultas y la esfera del poder (secll
lar o religioso), reservando
a los iniciados el descubri
miento del mensaje oculto
bajo los meandros de la
narracin alegrica.
La Hypnerotomachia Po.
liphili (que cuenta la ini.
ciacin de un joven en lo
misterios del amor), el Pa.
raso perdido de Milton y
el Fausto de Goethe como
pletan la serie de los textos
iniciticos ms prestigiosos
que tiene la tradicin occi.
dental.
En la cmara nupcial,
una mujer noble
se entrega al animal.
El asno tambin es el smbolo de la teologa
negativa, la doctrina que llega a la prueba
de la existencia de Dios basndose en
la exclusin del mal y del no ser.
Fn la tradicin hebrea corresponde a Tartac,
tivinidad de cabeza de asno asociada al dios
de los cristianos por los paganos
de la Antigedad tarda.
l"hnl1 ll Heinrich Fssli ,
// IIrlllo del pastor, 1793,
1111 ,1 ery, Londres.
Novelas esotricas
El sacerdote hace comer
al fa lso asno la flor de la iniciacin;
gracias a la corona de rosas reCibida
de Isis, Lucio es liberado del hechiZO
y recupera su apariencia.
El asno, que ha entrado
en la cocina de un hombre rico,
empieza a comer carne.
Maravillados, los criados
lo llevan ante su seor.
... Rafael (escuela de),
Historias del Asno de oro,
h. 1530, Castell o dei Rossi,
estancia del Asno de Oro,
San Secando (Parma).
245
Novelas esotricas
Las bodas de Amor y Psique aluden
a la unin del deseo y el amor.
Su enlace fructificar en
un hijo llamado Placer,
metfora del Sumo Bien.
.. Jacopo del Sell aio
Fbula de Psique, h. '1475,
Fitzwilliam Museum, Cambridge.
246
1/1/" (.1 sea, el alma)
,. ,lid/I/nda a someterse
Hl/oI .'./1' de pruebas
, 101/10 11, para expiar
"("11 11 ti Amor.
I(dos los episodios de la historia estn
plasmados a la vez dentro del cuadro,
formando una representacin del
ascenso espiritual del alma desde
,. /l/undo terreno y material (regido por
111 cinco sentidos y los elementos) hasta
el mundo celeste y espiritual.
El dios, smbolo de la belleza ideal
y la sacralidad de los misterios iniciticos,
abandona a Psique para volver al Olimpo.
Esta fbula representa los peligros
de las iniciaciones sacrlegas, donde
el aspirante a iniciado desvela (y profana,
por lo tanto) los misterios erticos y religiosos.
Faltando a su promesa,
la joven mira la cara
del amado mientras duerme;
a causa de este gesto,
Amor desaparece .
247
Novelas esotricas
Po/ifilo cae en un estado
de profunda catalepsia,
una especie de muerte
aparente causada por
el amor no correspondido
que siente por Polia.
Su viaje onrico culminar
en la conquista de
la amada.
Polia, la parte casta
y racional del alma
de Po/ifilo, asiste
a la flagelacin
de dos mujeres jvenes
por Cupido.
Las jvenes son un
desdoblamiento de Polia.
Representan su lter ego
psquico, sordo todava
a los requerimientos
amorosos de Polifilo.
... Xi lografas de la
Hypnerotomachia Poliphili
de F. Colonna, 1499, Venecia.
248
Amor encarna el principio
que alienta el universo
y hace respetar el justo
equilibrio.
El diablico Mefistfeles
representa la voluntad
de superar los lmites psquicos,
intelectuales y fsicos asignados
a las criaturas mortales.
Mi jal Vrubel,
111/lIclo de Fausto y Mefistfeles,
1I 1890-1900,
I ,,11ra Tretiakov, Mosc.
Fausto ha recibido
poderes mgicos
prodigiosos a cambio
de entregar su alma
al diablo.
Segn la tradicin popular,
el caballo es un animal
asociado al inframundo
y la noche.
249
Alquitnia
A."'YI'.rt<", y personificaciones
Alquimia
Luz y sombra
Viaje
Dios arquitecto
Adn alqumico
Cristo-lapis
Rebis
Mercurio hermtico
Saturno hermtico
Melancola
naturaleza y sus elementos
Naturaleza
Quintaesencia
Elementos
Agentes
Metales
Animales
William Blake, El origen del
",,,,,do (Metamorfosis simblica),
1 H24, Withworth Art Gallery,
Mnnchester.
El magisterio y sus fases
Magisterio
Fases y claves
Bodas qumicas
Piedra filosofal
Emblemas, instrumentos
y protagonistas
Fuente alqumica
Arbol filosfico
Fortaleza alqumica
Huevo filosfico
Vaso hermtico
Atanor
Laboratorio
Maestros y discpulos
Trabajo
Juego de los nios
Escalera
Rueda
Puede representarse en forma alegrica y antropomorfa, con
jeroglficos y cifras criptogrficas e imgenes de alquimistas
en su laboratorio, rodeados por los instrumentos de su oficio.
Alquimia
I Nombre
De los trminos
grecorabes als, sah>,
y kimiya, fluyo,
fundo. Segn otros, la
palabra kimiya, del
egipcio kemet, tierra
negra, se refiere al
li mo depositado en las
orillas del Nil o
Orgenes
Naci en la India
vdica y se difundi
por todo el
Mdi terrneo entre los
siglos VIU y Vil a.c.
Caractersticas
Se divide en una parte
tcnico-prctica
(alquimia operativa)
y una parte terico-
mstica (alquimia
espiritual).
Variantes
y otras definiciones
Ars regia; scientia Dei;
arte de la crisopeya;
medicina espagrica;
iatroquirnica; arte
hermtica, magia
natural; aurora, hora
de oro
Tradiciones esotricas
relacionadas
Pitagorismo,
neoplatonismo,
hermetismo,
gnosticismo, cbala,
mnemotecnia
252
La alquimia es una forma de conocimiento que aspira a la
macin psicolgica y espiritual del indi viduo a travs del dominio de
las energas creativas que impregnan la naturaleza y la mente huma-
na. Comprende una parte prctica, basada en un conocimiento de-
tallado de la materia y sus elementos, y un recorrido de tipo ini-
citico, expresado metafricamente en el mito de la transmutacin
de los metales viles en oro. Su origen se ha querido encontrar en
una serie de figuras legendarias pertenecientes a las principales tra-
diciones esotricas y reli giosas de la humanidad: Adn, Tubalcan
y Salomn, Hermes Trismegisto y Mara la Hebrea. Segn la lite-
ratura apocalptica, fueron los rtgeles rebeldes quienes ensearon
a los hombres la va para conquistar la piedra filosofal, smbolo de
la elevacin espiritual del alma y emblema de la imaginacin crea-
dora. Desde el punto de vista prctico, la alquimia contribuy al
descubrimiento de las leyes que regulan la composicin las sus-
tancis, favoreciendo tambin el progreso tecnolgico, con el descu-
brimiento de la destilacin
del alcobol, la composi-
cin de la porcelana o la
pasta de vidrio, y la in-
vencin de la plvora. Se
configura como una for-
ma de saber universal ba-
sado en el principio de la
armona de los contrarios
(concordia oppositorum),
que da al iniciado la posi-
bilidad de integrar armo-
niosamente todos los as-
pectos de la existencia
humana.
1,(1 mano alqumica con los
.11/1/10/05 de la transmutacin,
"lI niotura de la Alchimia
" '1/'l/1etis, siglo XVIT, Orzagas
\:, rhnyi Knyvtar, Budapest.
Alquimia
El fnix es la coronacin de la obra
alqumica. Representa la dimensin
espiritual y divina (el oro de
los filsofos) donde tuvieron
su origen las almas.
Del caos de los elementos,
regido por las correspondencias
entre planetas y metales,
se extrae la materia prima.
Una vez purificado, este
sustrato primordial dar origen
a la milagrosa sustancia (fnix)
capaz de transmutar
los metales viles (la impureza)
en oro (la perfeccin).
La fuente,
el tronco,
la clepsidra,
la cornucopia
y el rbol son.
smbolos
del magisterio
hermtico.
El artfice-
filsofo hace
realidad
la perfeccin
del hombre
y la ,wturaleza,
tanto desde
la perspectiva
fsica (cuidado
del cuerpo)
como desde
la perspectiva
energtica
y espiritual
(cuidado
del alma).
.. Alegora alqumica,
portada de Le tableau des
riches inventions de
Broalde de Verville, 1600.
253
Pueden ser representadas por las divinidades correspondientes
(Aurora, Da, Crepsculo, Noche), o bien por las tonalidades
cromticas relacionadas con las fases de la obra alqumica.
Luz y sombra
Caractersticas
El paso gradual de las
tinieblas nocturnas a la
luz solar es una
metfora del magisterio
hermtico y sus
principales etapas.
Tambin representa la
plena realizacin de la
personalidad a travs
de la integracin de la
Somb.ra
(psicoanlisis
junguiano)
Variantes
y definiciones
Tileblas y alba;
Aurora, Crepsculo,
Noche; Sol y Luna;
conciencia e
inconsciente
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Nigredo (tinieblas),
albedo (alba, aurora),
citrinitas y rubedo (luz
solar); Sol negro, len
rojo, fnix
Tradiciones culturales y
esotricas relacionadas
Regla de los esenios,
maniquesmo
El Sol negro
(alegora del oro
comn), del Splendor
Solis de S. Trismosin,
siglo XVI, British
Library, Londres.
254
Los alquimistas usan la contraposicin luz/sombra como una me-
tfora de! magisterio, y una imagen de la polaridad entre los prin-
cipios energticos que gobiernan el universo.
La luz se identifica con la energa vivificante y creadora, e! soplo
espiritual que infunde la perfeccin en los cuerpos y permite llevar
la obra hermtica a su cumplimiento. En la interpretacin jun-
guiana, la Aurora filosfica tambin representa e! proceso de in-
tegracin de la Sombra . Las tinieblas designan el estado de las
sustancias que an no han sido sometidas al proceso de purifi-
cacin, pero tambin la materia primordial (hyle), informe y ca-
tica, de la que Dios extrajo e! cosmos. Tambin pueden eS,tar aso-
ciadas a la naturaleza doble y contradictoria del Mercurio
alqumico, al dragn que se muerde la cola (ouroboros) y al falso
hijo de Dios (el arquetipo del mal) , conocido con el nombre de
Antimimos. La oscuridad, por ltimo, seala el modus operan-
di de los alquimistas, obligados a
mantener el ms estricto secreto
sobre el arte y su prctica. A este
respecto es emblemtico el lema
obscurum per obscurius, que
designa el magisterio.
El mundo natural tambin est
subdividido en funcin de la po-
laridad entre la luz y la sombra. La
dimensin luminosa comprende
animales como e! gallo, e! fnix,
el cisne, la oca, el guila, el carnero
y el len, y plantas como e! helio-
tropo y el lupino, mientras que las
lechuzas, los sapos y los basiliscos
son seres de las tinieblas.
I'hllipp Otto Runge,
I f I"'/liana, 1808,
Hamburgo.
El Sol negro es una referencia
al motivo del oscurecimiento
psquico y mental. Tambin
designa el oro comn,
claramente distinto a la pura
esencia del oro filosofal.
- - - ----- -----
Luz y sombra
La Aurora
(<<hora de oro)
es un smbolo
de redencin y de
renovacin espiritual.
Tambin representa
la personalidad
que ha llegado
al final del proceso
de individuacin
(conquista del
s mismo
junguiano).
En la tradicin
hermtica es una
metfora de la Sofa,
el principio
cognoscitivo que pOne
fin a la ignorancia
del iniciado
y a la purificacin
de la materia,
El hijo de la
Aurora hermtica
es Mercurio-Cristo,
la serpiente sanadora
que resucita
los muertos.
255
Luz y sombra
~ Taddeo Zuccari, techo con
La Aurora, siglo XVI,
La Noche es la madre
primigenia de los arquetipos
que regulan el cosmos: Eros
(el principio hermafrodita
del deseo), el Cielo y la Tierra.
Alqumicamente, simboliza
la potencialidad indiferenciada:
el caos de los elementos.
El paso de las tinieblas
nocturnas a la Luz solar
indica el proceso en que
lo que hay de divino
en las sustancias se libera
de las adhesiones
corporales. Zuccari
tambin plasma este
cambio en la particin
cromtica del fresco
(desde el amarillo
anaranjado al celeste
violceo).
Palazzo Famese, Stanza dei Sogni,
Caprarola.
256
El caduceo de Mercurio,
principal agente
de las transmutaciones
alqumicas, est formado
por dos serpientes
entrelazadas. Representa
la unin armnica
de los contrarios
y la dualidad inherente
a todos los seres.
La Aurora aparece
en el cielo sobre un carro
tirado por cabal/os
blancos.
257
Viaje
Caractersticas
Se trata de un proceso
de naturaleza espiri tual
en el que participa todo
el aparato cognoscitivo,
psquico y afectivo de
la persona que lo ll eva
a cabo
Variantes
y otras defi ni ciones
Bsqueda de la piedra
fil osofal, peregrinacin
m.sti ca, viaje nocturno
por el mar, viaje a los
indernos, descenso del
alma por las esferas
pl aneta ri as, bsqueda
del Santo Grial, viaje
por el lconsciente,
conquista del yo
Smbolos relacionados
Escalera de Jacob,
escaJera hermti ca,
escalera mi traica;
pl anetas, metal es,
fases de la obra
Tradiciones
culturales y esotricas
relacionadas
Misterios egipcios,
o rfismo, plato nismo,
budismo, aristoteli smo,
zoroastri smo,
gnosticismo,
psicoanl isis jungui ano
258
Sus representaciones van desde empresas pico-mitolgicas
hasta el motivo del viaje al ms all o por mar, pasando por la
imagen de la peregrinacin en busca de textos ocultos y maestm
La alquimia es un trayecto de elevacin espiritual que sigue
etapas muy concretas (los estadios del magisterio) y acaba en la 111
ma de conciencia de la armona de los contrarios (masculino y f(
menino, luz y sombra, Sol y Luna) y de la correspondencia enlll
las di mensiones de la reaLidad (cielo/espritu, aire/psique, tierra/cuel
po). Por eso la metfora del viaje es una de las imgenes ms di
fundidas para dc;scribir la articulacin del procedimiento alquill1l
co y la conquista de su objetivo: la integracin de los principiO\
psquicos, energticos y corpreos que presiden la vida universal
humana. Muchos relatos mticos sobre la conquista de ci udadc
y tesoros en tierras lejanas expresan figuradamente este objetivo eso
trico; as, los doce trabajos de Hrcules y la expedicin de los ar
gonautas a la Clquide (patria del Sol y de su descendencia) narrall
la inici acin del p ueblo gr iego en mister ios egipcios, mientra
que la Odisea describe la peregrinaciII
inicitica del aspirante ms all de
confines del mundo conocido. Ln
toma de Troya, cantada en la LI
ada, tambin tiene una moti
vacin oc.lta: la conquista pOI
los aqueos de un saber inici
tico desconocido para ellos. POI'
ltimo, la victoria de Teseo
sobre el Minotauro expresa el
sometimiento de unos cultos
mistricos arcaicos ligados a la
concepcin sagrada de la na-
turaleza y la mujer (lo, Pasfac,
Ariadna) a la nueva organiza-
cin social, religiosa y cultura I
basada en el patriarcado.
Los argonautas son hroes iniciticos
que han salido a conquistar la Gran ..
El vellocino de oro, custodtado en la Colqulde,
es en realidad una metfora de la piedra filosofal.
De hecho, parece que se trataba de un libro
de pergamino que contena indicaciones sobre
la fabricacin artificial del precIoso metal.
]asn encarna
al iniciado
en los misterios
sagrados ligados
al culto del Sol.
La nave Argos es una nueva versin
del barco de sis, seora de las aguas
y de las artes ocultas. Representa el arca.
de la renovacin, y permtte la transmlSlOn
epocal del conocimiento y el poder
de Oriente (Egi pto, Mesopotamla)
a Occidente (Grecia).
Viaje
1IIIIJI\'ni c Beccafumi,
\ I 11' .tl l ;,.;sto al Limbo, 1536,
I 111 11 1II, " n Nazionale, Siena.
... Lorenzo Costa, La expedicin
de los argonautas, 1484-1490,
Museo Civico degli Eremitani,
Padua.
259
Viaje
La joven del ovillo es Ariadna
hija de Minos, rey de Creta. '
Encarna el elemento femenino
(el alma) de Teseo.
Maestro de los Cassoni
Campana, Teseo y el Minotauro,
1510-1520, Muse du Petit Palais
Avin. '
260
Teseo aparece
como un caballero
del siglo XVI. Ambientar
el relato mtico en escenarios
contemporneos era una
costumbre muy extendida
entre los pintores
renacentistas.
La victoria de Teseo
sobre el Minotauro representa
el dominio de la razn
sobre los instintos animales.
El laberinto simboliza
el viaje interior del
hroe por su propio
inconsciente.
- - ~ - ---------- - - - - ~ - - - -
261
Viaje
El viaje al inframundo es un paso
que dan todos los fundadores de
iniciaciones cognoscitivas y espirituales:
Gilgamesh, Prometeo, Odisea, Orfeo
y j ess.
Eneas es /a encarnacin del alma peregrina,
que antes de alcanzar /a elevacin espiritual
(ltalia) debe pasar por las etapas
de la sensibilidad (Troya) y la accin (Cartago).
... Dosso Dossi, Descenso de
Eneas a los Campos Elseos
(detalle), h. 1520, National
Gall ery of Canada, Ottawa.
262
Los Campos Elseos, el paraso
grecorromano al que estaban destinada
las almas de los hroes, representan la
conquista de la meta inicitica:
la felicidad y la annona del alma.
1': / peregrino es la imagen
,/,/11111/1 la en busca de la piedra
II/I/m(al. Tambin representa
,/ AI,'rmrio alqumico, definido
j limo viajero y peregrino
ti 'ausa de su volatilidad.
""'111 Ourero,
, "'/ , 1/11 / 0 peregrino, 1494,
I '"11' 1"';0 de la Quarta pars
/ ,,,,,, tI ' .J. Gcrson,
I 111 11I1I'!lO, 1502.
La meta de la peregrinacin es el santuario
de Compostela, donde se produce
el encuentro con la figura del Cristo-/apis:
el conocimiento hermtico contenido en los
manuscritos rabes que se guardaban en la
Espaa del siglo XII.
El bastn es un atributo
del apstol Santiago,
patrn de los alquimistas
y los sanadores.
263
Al Dios arquitecto se le representa ordenando el caos,
o midiendo el mundo con su comps, smbolo de racionalidad
y de conocimiento superior.
Dios arquitecto
Dios Padre es el sumo arquitecto
del cosmos. Alqumicamente, esta figura
se identifica con la del sabio-filsofo,
seor del microcosmos y creador
de nueva vida a travs de la Gran Obra.
Dios arquitecto
Orgenes
Deri va de la figura
del demiurgo platnico
y gnstico
Vari antes
y otras defi ni ciones
An.thropos, hombre
hermtico, hombre-
microcosmos, maestro
masnico
Smbolos relacionados
Comps, pentagrama,
sel lo de Salomn,
fl1acrocosmos, pelcano
'Tradi ciones
esotricas y sapienciales
relacionadas
Piragorismo,
platonismo,
gnosticismo, masonera
Difusin iconogrfica
Finales de la Edad
Media y Renacimiento
(arte de la miniatura
y ciclos parietales al
fresco); poca barroca
y siglo XVIII (pinturas
al leo, gra bados)
~ William Blake,
El demiurgo,
ilustracin de Jerusaln,
1804-1820.
264
---=--- -
La figura de Dios arquitecto, seor
uni verso ordenado segn pautas racionales y geomtricas), fu
util izada por los alquimistas como una imagen emblemtica dd
papel del maestro, quien ha cumpli do la Gran Obra y h
conq uistado la pi edra fil osofa l (smbolo de la di mensin divill
ocul ta en la natura leza huma na, rescatada y act ivada gracias
la renuncia al egosmo indi vid ual y al alejamiento de las
terrenales). Esto permiti a los ini ciados establ ecer una ecuaci 11
entre la obra alq umi ca y la creacin divina.
La metfora del di vino arquitecto tambin es la base del va lor COA
noscitivo y uni versal atribuido a las artes fi gurativas durante el R
nacinl iento. Leon Battista Alberti, Filippo Brunelleschi, Donato Bra
mante, Leonardo, Rafael y Miguel ngel partieron de este tema para
ll evar a cabo una nueva y radical evaluacin de su oficio, sustra
yndolo al reductivismo de la definicin de arte mecnica . Panl
la visin renacentista el arquitecto y el pintor sa ben leer en la natll
raleza tanto como el sabio y el filsofo, y traducir en edificios o t
las la presencia concreta de la forma ideal que ha dado origen a lo
obra. Como el demiurgo platnico, tienen la clave que permite dal
vida a las sustancias inertes y extraer de la materia el elemento espi
ritual que impreg
sido creado.
ra, se convirti en
uno de los motivos
predilectos de la
obra de Willialll
Blake.
I l/os padre midiendo el mundo
>111 111 comps, h. 1220, miniatura
l. III Ilibli a moralizada,
I 1t1 111l'rcichische
Nl lliol1 albibliothek, Viena.
El comps simboliza la verdad
y la razn, con las que el iniciado
puede ponerse por encima
del dominio de los sentidos
y elevarse hasta la comprensin
de lo inteligible.
~ ~ - - - -
~ ~ - -- - ~ ~ - - - ~ - ~
-=-- - - - - ~
~
265
Se representa con el motivo de la pareja adnica
en el paraso terrenal, o con la imagen del andrgino
y del hombre-microcosmos.
Adn alqumico
Nombre
Del hebreo Adamah,
palabra que designa
una tierra arcill osa
de color roj izo
Orgenes
Deriva de la exgesis
del libro del Gnesis
hecha por el alquimi sta
Zsimo de Panpolis
Variantes
y otras defi ni ciones
Adn qadmon, Adn
celeste; Anthropos,
hoh,bre uni versal,
hombre-microcosmos,
Cristo pantocrto r,
Mercuri o, Tot; tierra
virginal, tierra gnea,
tierra carna 1
Fases alqum.icas,
mitos y subolos
relacionados
Obra al rojo, paraso
terrenal, Prometeo
y Epimeteo; carne,
alma, espritu
Tradiciones reli giosas
y sapi enciales
Mi tologa griega,
cbala, gnosticismo,
hermetismo,
zoroastrismo,
psicoanlisis jungui ano
~ La creacin de Adn,
de Das Buch der Chroniken
und Geschichten de Schedel ,
1493.
266
El Adn alqumico, sntesis de todos los contrarios y expresin I ~
la armona que gobierna todos los niveles del cosmos, es el S ~ I
que genera el uni verso y lo contiene (Pl utarco) . Nacida de la tierr'lI
y del soplo divino, guarda el secreto de la creacin uni versal , mo
ti vo esotrico que ta mbin apa rece en la imagen del androide y del
homunculus. Coincide con el hombre-microcosmos y cQn el Anth-
ropas gnsti co, el hombre de luz que mora en el paraso, dando
nombre a todas las cosas e interpretando todo lo que existe c 11
su inteli gencia.
La perfeccin adnica equivale al descubrimi ento del arcano uni -
versal de la vida, y al domini o del poder sobrenatural con el qu .
Dios dio ori gen al cosmos. Dicha perfeccin se expresa a travs dt
la unin del alma y el cuerpo, el mi to de la androgi ni a y la armo-
na de los principios que rigen el universo.
Zsimo de Panpoli s, uno de los mayores alqui mistas alejandrinos,
interpret el nombre de Adn cOJ;no
una sntesis de las pa la bras grie-
gas que designan los cuatro
elementos y los cuatro
puntos ca rdinales: air
(levante), agua (sep-
tentrin), tierra (po-
niente) y fuego (me-
ridin). Para la
cbala, el Adn ce-
leste representa el
orden espiritual con-
trapuesto al Adn te-
rrestre, creado a parti r
de la materia primordi al
catica e informe.
radical,
q,.e condujo
,/frla de Adn
('xp,. lsin
progenitores
1""'l1so terrenal.
Segn una tradicin esotrica,
Eva representa la parte
cognoscitiva de Adn,
la dimensin espiritual
que se perdi con el pecado.
I II 'os Cranach, Cada y
" ,1"" In del hombre, 1529,
I I 11 11'rcichische
,lIlnnalbibliothek, Viena.
Adm alqumico
La serpiente de bronce clavada
en la cruz (eje del mundo) es una
referencia al dominio de la energa
creadora por el mago-alquimista.
Tambin recuerda la figura de
Cristo el segundo Adn, en quien
, se cumple la redencin
de la humanidad.
267
Adn alqumico
. Escuela toscana, Adn y Eva,
mlmatura de un antifonario
de principios del siglo XVI.
268
La espada ardiente del querubn representa
la fuerza espmtual (o luz divina) que impregna
lo creado. ReconqUistar el dominio de esta
arma sagrada es la meta de la bsqueda
alqumica.
La expulsio/l
de Adn y E,I. ,
es una referel/eI"
a la materia prilllll
todava //1'
purificada de 51/
adhesiol'l('
terrenalcs,
derivadas de 111
ca da de las alma,
a travs di'
las esfert/!
planetaria
y su comerci()
con el cuerpo.
El paraso terrenal
tiene la formll
de un pentculo
perfecto.
Represen//I
la totalidad
del cosmos y 111
sntesis armniCII
de los principio!
que lo rigen:
masculillo
y femenin .
inteligencia y amor,
accin y pasilI .
, 1,/ I/'presenta la dimensin femenina
l' I/niversal. Tambin es conocida
II/I, llIombre de primera Pandora,
,,, tic (;odos los males y parte oscura
/tllite) de nuestro aparato psquico.
M ilI ' hagall,
, '1/II 'lwje a Apollinaire,
I 11 1 Y 12, Stedelijk Van Abbe
Mil 1\/111, Eindhoven.
Originalmente, el primer hombre
era de naturaleza andrgina, verdad
de tipo esotrico divulgada a los no
iniciados a travs de la imagen de Eva
naciendo de la costilla de Adn.
El Adn celeste es una metfora
del hombre-microcosmos, sntesis
perfecta de los componentes fsicos,
psquicos y espirituales que pueblan
el universo. Coincide con el Anthropos
gnstico y con el Adn alqumico .
En cuanto al Adn terrestre,
es la plasmacin de los cuatro elementos
naturales (aire, agua, tierra y fuego)
sujetos a corrupcin y muerte.
269
Figura en episodios de la vida de Cristo, o en los motivos de la
Virgo gravida y de la Virgo lactans. La lectura en clave alqumi 11
de Jess durmiendo en el regazo de la Virgen es controvertida.
1
I
Cristo-lapis
Orgenes
Apareci durante
el siglo xm en el
De lapide
philosophorum
de Amau de Vilanova,
y en la segunda mitad
del XIV se consolid
como exe11'lplum
retrico en la obra
de Gratheus.
Caractersticas
Describe
el procedimi ento
alqumico mediante
analogas
con la historia sagrada
Otras definiciones
Mercuri o de
los filsofos, piedra
filosofal, lagos, nio
filosfico; Anthropos,
hombre universal,
hombre-mi crocosmos,
segundo Adn,
Mercurio, Tot
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Cruz griega,
cuatro elementos,
cuatro evangelistas
Difusin iconogrfica
Uno de los topoi de la
iconografa alqumica
a partir del siglo XVI,
tras su incorporacin
al'Rosarium
philosophorum
y al Libro de la santa
Trinidad
270
El motivo del Cristo-lapis, metfora de la piedra filosofal y d Ii,
unin armnica de las polaridades opuestas que regulan lo renl,
es uno de los temas ms fascinantes y sagrados del simboli slll li
hermtico. La funcin redentora del Salvador es equiparada a Ii,
de la piedra de los filsofos, capaz de transmutar los metales vi
les en oro y liberar de adhesiones corpreas el espritu vital qUI
impregna todas las sustancias del universo. El paralelismo enrl'l
la figura de Cristo y ellapis deriva de una serie de afini dades en
tre la biogr afa de Jess y las vicisitudes del mercurio y el azufl'
durante el magisterio. Segn Gratheus, alquimista medieval a quieJl
se debe el origen de la metfora cristolgica, el naci miento mi l"
groso, sufrimiento, muerte y res urreccin del hij o de Dios sirv I1
para ejemp lificar las fases del martirio del mercurio (separaci n
del espritu mercurial del cuerpo fsico del metal ) y de la fijaciJl
del azufre. A un ni vel interpretati vo ms profundo, la doble na
tura leza (humana y di
vina ) de Cristo sirve pa-
ra expresar la duplicidad
del mercurio, sntesi s
perfecta de pureza (l os
metales nobles) y de im-
perfeccin (los metales vi-
les) como contrapartida,
El Cristo-lapis tambin
es una metfora dellogos
(la razn) inmanente a la
materia, la chispa divi na
que desencadena el ma-
gisterio alqumico y cual
quier proceso inicitico y
creativo.
1\1 equivalente alqumico
del Espritu Santo
es el spiritus igneus
del mercurio.
Cristo-la pis
Los alquimistas asociaron el fuego a la Trinidad,
tres naturalezas en una sustancIa: la luz creadora
(ignis lux), la fuerza destructora (ignis flama)
y la llama purificadora (lglllS carbo).
Cristo puede
ser considerado como
una personifi cacin
del carbo Dei,
el fuego renovador
y redentor de origen
celestial y divino.
Tambin representa
el arquetipo
de la liberacin del
alma de las cadenas
de la hei ma rmene,
la su;ecin al destino
de corrupcin
y muerte
de las criaturas
terrenales.
... Lorenzo Lorto, Trinidad,
h. 1520, San Alessandro
dell a Croce, Brgamo.
271
Cristo-lapis
... Hans Memling,
Pasin de Cristo, 1470-1471,
Galleria Sabauda, Turn.
272
La flagelacin y la crucifixin corresponden
al quebrantamiento y muerte del mercurio en el vaso
alqumico. A travs de este proceso, el espritu mercurial
se separa del cuerpo inerte de la materia.
Los brazos de la cruz representan los
cuatro elementos y los cuatro puntos
cardinales, las coordenadas celestes
y terrenas que constituyen el cosmos.
11111 rl'lI'Ite a la fijacin del azufre. Con estas imgenes
elJaralelismo entre la prctica alqumica
dl,1 Redentor, a fin de poner en evidencia
/,11/ acrificiales, salvficos y escatolgicos del magisterio.
Cristo resucitado
es una metfora
de la piedra fi losofal,
obtenida a travs
del martirio del
mercurio.
El sepulcro cuadrado
es otra imagen
del la pis, formado por
los cuatro elementos
renovados
y redimidos gracias
a la accin del fuego
purificador (Mercurio
fi losofal, agua
ardiente, Cristo).
273
Cristo- Iapis
El jarrn en forma de huevo podra representar el crisol
dentro del que se convierte la materia en OTO (Calvesi, Fagiolo
del/'Arco). Otras interpretaciones descartan con firmeza
cualquier referencia alqumica, interpretando el objeto
como un smbolo de la pasin redentora de Cristo (Gabriel).
274
otros, en
la imagen es UIIII
simple referenc/,
al motivo tradicional
de la Piedad,
El cuerpo
de la Virgen
recuerda la forma
del atanor, matriz
de la Obra
... Parmigianino,
Virgen del cuello largo,
1535-1540, Uffizi, Florencia.
1II I p p ~ ' Snnmartino,
" l'f'lflolo, 1752,
1111 ~ d l l ' l ' V 'ro, Npoles.
El Redentor encarna
la naturaleza
paradjica
del andrgino
alqumico, sntesis
perfecta de los
contrarios (humano
y divino) y e,xpresin
del SI mismo
junguiano. Su unidad
incorruptible se
identifica con el la pis.
La presencia del ve/o
de mrmol, tomado
de una receta
alqumica secreta,
pone de manifiesto
la asociacin entre
Cristo y la piedra
filosofal.
275
Rebis
Nombre
De los trminos latinos
re, y bis,

Orgenes
Aparece por pri mera
vez en la Aurora
Consurgens y el Libro
de la Santa Trinidad
(siglo xv)
Caractersticas
Representa la unidad
los contrarios
y la conq u ista
de una personalidad
plenamente integrada
Variantes
y otras definiciones
Mercurio,
Hermafrodito, Cristo-
lapis, Adn celeste,
Anthropos gnstico,
andrgino,
microcosmos, concordia
oppositorum, discordia
concors, nitrgeno,
quintaesencia, Mercurio
alqumico, piedra
filosofal
Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Huevo csmico, Eros
rfico, Leda y el cisne,
Adn y Eva en el
paraso terrenal, sello
de Salomn,
pentagrama, Sol
(azufre), Luna
(mercurio); leogrifo;
elementos, cualidades
276
Se representa con la imagen de Hermafrodito, o como un
bicfalo dotado de atributos masculinos y femeninos, que en
muchos casos tiene encima los smbolos del Sol y de la Luna.
El Rebis alqunico, personificacin alegrica del desarrollo
brado de las facultades cognoscitivas del hombre (sentidos,
nacin y razn), traduce en forma figurada el segundo preceptO
la Tabla Esmeraldina <Lo ms bajo es en todo parecido a lo
alto, y lo ms alto es en todo parecido a lo ms bajo, y esto es
para que se cumplan los milagros de una sola cosa ), '(
dose con el moti vo del hombre-microcosmos, medida y fin de la
cin divina. A travs de esta figura, los alquimistas expresan el d
lismo universal (SoVLwla, macholhembra, cuerpo/espritu, ' I 1
cali ente/fro, seco/hmedo) que determina todas las manifestaciOI
de la vida.
En virtud de esas caractersticas, puede ser el intermediario entr ' I
inteligible y lo sensible, desempeando las mismas funciones que
agente transformador (Mercurio espiritual) que impregna el
sabidura hermtica, aq
que ha pasado a ser digno
de elevarse al grado d
el cuaternario
mentos.
1 () Pareja alqum ica en
111'11/,1 del Trptico
'1 ''' ,/lclas, 1503-1504,
I II" It1 Prado, Madrid.
Rebis
El guila representa
al Mercurio fi losfico.
La parte masculina
corresponde
a la dimensin corprea,
y la parte fem,enl;za
al aparato pSlqUICO
de la persona.
El andrgino es una alegora
de la piedra filosofal obte;uda
a travs de la sntesis armonlca
de los elementos (fsicos,
psquicos y espirituales) que
forman las sustanCias;
la unin de los dos prinCIpIOs
csmicos, mascu!Jn.o
y femenino, y de los
estados, fijo y volaul.
La liebre (famosa por
su velocidad)
y el murcilago
(mamfero que vuela)
son dos smbolos de la
fiiacin de lo voltil.
Las guilas en el suelo
tambin son
referencias a la fijacin
o cada de las partes
voltiles de la materia.
;. El andrgino, miniatura
de la Aurora consurgens,
mediados del siglo xv,
Zentralbibliothek, Zrich.
277
Rebis
... Marccl Duchamp,
La Joco17de. L.H.O.O.Q, 1919,
coleccin particular.
278
Giorgio de Chirico,
Melancola hermtica, 1918- 19 1
'
1
Muse d'Art Moderne de la
Pars.
I mm un nio prendiendo fuego al compuesto
11, , 111/10 el dios grecorromano Mercurio o como
11/ /lll'gisto, Cristo y Arlequn.
Mercurio her1ntico
I 1' 1 Il lquimi a y protector de las ciencias ocultas, Mercurio
1\10 po teriormente con el egipcio Hermes Trismegisto) es
1" pi lnres del magisterio.
II1Irlnl homnimo, tiene la facu ltad de adoptar la forma
lIito, su tancia, encarnando de ese modo la sntesis de las
dllll -nsiones de la rea lidad. El papel centra l de esta fi-
!lVII del aspecto andrgino del nio divino, caracterst i-
dl"lt' l' mina su naturaleza de principio de la generacin y
1IIIIocin de todas las cosas. De hecho, el Mercurio de
!los se identifica con el fluido psquico que est presen-
IlII lm lo seres, dando origen a la cadena urea de la sim-
IIllvI'I'sa!. Su naturaleza doble y contradictoria hace que pue-
11 Ir -1 aspecto positivo de un gua, compaero o criado,
I"hi ' n las figuras demonacas del mono y del diablo, o la
I 1 ransgresora de Arlequn. Mercurio tambin desem-
""1 uncin importantsima en los rituales esotricos, ya que
1,1 ti -mpo cotidianos
", dimensin ener-
l' reservada
I po 'os elegidos, es la
1111111 11\ vida y la creacin,
1IIIIIIIII UI' ol como artstica.
Orgenes
Deriva del dios egipcio
Tot, fundador de la
escritura y depositario
de la sa bidura
mi strica
Caractersticas
Es el agente activo de
la transmutacin
alqumica, capaz
de aunar la simbologa
del crculo y del
cuadrado, del cielo
y de la tierra. Como
Hermes Trismegisto
representa a l sa bio
que puede gobernar
el fuego creativo,
la sustancia espiritual
que unifica
las polaridades
csmicas (Sol/Luna)
Fases alqumicas
y smbolos relacionados
Sublimacin,
solidifi cacin; verbo,
espritu, aire, agua
mercuria l, vitriolo,
goma arbica; Rebis
Metal
Mercurio
Animales
Serpiente, dragn,
ouroboros, gui la,
buitre, leona alada,
len verde, ciervo
279
Mercurio hermtico
Los tres sabios recuerdan
el motivo de la turba
pnilosophorum
(reunin inicitica).
... Hermes Trismegisto
con la "Tabla Esmeraldina
mini atura de la Aurora '
consurgens,. medi ados del siglo xv,
Zentralblbhothek, Zrieh.
280
La Tabla esmeraldina contiene
los principales preceptos
de la sabidura hermtica.
Este texto, aparecido
en el siglo VII en lengua rabe,
fue atribuido al legendario profeta .
Hernm
Trismegis/(,
es el iniciado
por excelencia
en los misterio
de la Gran Obm.
aquel que salir
extraer el 0/'1/
(la dimensi1/
espiritual) del vil
metal (la materia)
y llevar a Sil
perfeccin la obm
de la naturaleZil .
Mercurio es el primus agell s
del magisterio hermtico, el principio
disolvente que comunica el organismo
!I/dividual con la fu ente de la vida csmica,
y que tambin se halla en el origen
de las operaciones mgicas
y la medicina oculta.
1', "1"' Zll ehi , Mercurio,
",,11 Il lh,ld del siglo XVI,
I I 11" ," ncia.
El caduceo es el smbolo
de la longissima via, tortuosa
y laberntica, que lleva al iniciado
hasta la piedra filosofal.
Tambin representa el eje del mundo.
Las serpientes entrelazadas
remiten a la doble espiral
csmica, smbolo
del acuerdo de los
contrarios (cielo y tierra,
norte y sur, ascensin
y puesta del Sol).
281
Mercurio hermtico
El animal es un emblema
del Mercurio hermtico.
Asociado al diablo
ya la simia Dei,
ref/eia la parado;a
de la concordia
oppositorum (unin
del vicio y la virtud,
el bien y el mal, lo divino
y lo demonaco).
La inversin
de la norma,
manifestada
en la acrobacia
y el disfraz, es la base
de la accin mgica
y del rito esotrico.
... Pablo Picasso, teln para el
ball et Parade, 1917, Centre
Georges Pompidoll, Muse
National d' Art Moderne, Pars.
282
La bola
Con estrellas
es un smbolo
del cosmos.
Arlequn ha sido interpretado (Clair) como una transfiguracin
de las principales divinidades iniciticas del mundo antiguo:
el griego Hermes psicopompo, gua de las almas de los muertos,
y los egipcios Tot y Nabu, guardianes de los misterios
e inventores de la escritura. Como Hermes Tetracefalus
y Mercurio Termaximos, seala la correspondencia de todos
los planos de la realidad y la presencia de la energa creadora
(divina y espiritual) en todos los grados de la escala de los seres.
283
Adopta el aspecto de un anciano meditando, o sometindose
a un bao purificador; tambin de un soberano devorando
una piedra, o a sus propios hijos.
Saturno hermtico
Orgenes
Deriva de la fi losofa
neoplatnica antigua
y renacentista
Caractersticas
Su atributo es una
muleta rematadl en un
dragn que se muerde
la cola. Esta iconografa
equ.ipara a Saturno con
el Mercurio senex
de los alqui mistas.
Tambin est
considerado C0l110 una
trasposicin mitolgica
del ncJus neoplatnico,
el intelecto en el que
tienen Su origen todas
las cosas
Variantes
y otras definiciones
Primera materia, oro
escondido, piedra sin
labrar, cadver en
putrefaccin, lobo gris,
hombre negro, moro,
etope, cuerpo,
Mercurius senex, nous,
mens, espritu
Fases alqu{micas y
smbolos relacionados
Nigredo, bao del rey,
disolucin,
putrefaccin, noche
saturnina, vejez,
muerte, tierra; siete
Metal
Plomo
Animal
Ciervo
284
Padre de la melancola, de las facultades imaginativas y de la COI!
templ acin intelectual, Saturno es el astro inspirador de los al qu
mistas y los nigromantes, y la divi ni dad protectora de los artistl'
y los pensadores (de Marsili o Ficino a Lorenzo el Magnfico
de Miguel ngel a Durero). Tanto es aS, que en el Renacimien" ,
goz de mucha popularidad la idea de que estar bajo el domi nill
de este p laneta ga ranti zaba una gra n propensin a las discipli
nas intelectuales, adems de ser un elemento determinante de ]t
categor a del geni o artsti co.
La fase inicia l del magisterio alqumico, la nigredo o puerta di
la obra, en la que la materia se purificaba y se eleva ba a una forl11 l1
de existencia superior, est ligada a Saturno. Para referirse a estll
divinidad, astrolgicamentr
contrapuesta a Jpiter, lo
adeptos usaban el nombl'(
Mercurius senex, en virtud di'
su naturaleza andrgina pla,
mada en la guada3 curVII
(asociada al elemen(o tierrll
ya la dimensin de la gesttl
cin creativa). En el mbito
de los metales, Saturno co
rresponde al plomo, smbo
lo de oscuridad y muerte (In
cada de la conciencia en el
mundo catico de los semi
dos). Alqumicamente, In
imagen del dios devorando
a sus propios hijos coincidl'
con la reabsorcin del alm[l
en la indistincin originarin .
/Ianca
,1 espritu vital
.Icparndose
Tambin es
//11/10 sal de los
\1 reina de Saba ..
'11/11/0, del llamado
'1,//' Montegna, siglo xv,
111 , (."hi netto Disegni
1 IIIPI '. "Iorenci a.
Saturno hermtico
.";;:
... El bao alqumico,
de La Toyson d'Or de
S. Trismosin, siglo XVUl ,
Bibliotheque Nationale, Pars.
285
Puede ser representada como una mujer triste y doliente
(a veces con nios jugando alrededor), o mediante la imagen
de un hombre adormilado o pensativo.
Melancola
Nombre
Del griego melaina
(<< negra) y chol
("bi lis)
Ogencs
La revaloracin
cognoscitiva de este
temperamento se
remonta a Aristteles,
que unifi c
la codifi cacin mdica
hi pocr ticoga lnica
y el concepto socrtico-
platnico de furor
(daimon)
CaracteHsticas
Como Saturno, preside
la contemplacin
intelectual y la creacin
artstica
Variantes
y otras defi niciones
BiliS" negra; humor
saturnino
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Nigredo, muerte,
llaves, bolsa, calavera,
tierra, geometra,
avaricia, bola
Metal
Plomo
Animal
Perro, cerdo
~ Miguel ngel, Tumba
de Lorenzo de Mdicis
(detalle), h. 1524,
San Lorenzo, Sacrista
Nueva, Florencia.
286
Hij a predil ecta de Saturno, la Melancola hermtica es la fase pr(
liminar y necesaria de cualqui er proceso creativo. Es un sntOl1l1l
de dotes intelectuales y artsticas fuera de lo comn, ligadas a 111
categora del genio, o a la doctrina del hombre universal. El prin
cipal responsable de la revaloracin moderna del concepto de m('
lancola fue el fil sofo florentino Marsilio Ficino (1433-149(),
cuyo ideal tico- pedaggiw
consista en la celebracin d(
la vida especulativa (es deci r, 111
bsqueda de las ca usas hi
mas de lo rea l).
En lneas genera les, la imagell
de la Melancola sirvi a lo
artistas del Renacimi ento po
fa transmitir enseanzas eso
tricas abncretas medi ante un
lenguaj e ci.Erado, o bien, segllll
algunas interpretaciones (Ca l
vesi, Fagiolo dell ' Arco) , panl
ilustrar la primera fase del mo
gisterio alqumico: la nigred(J,
La dama Melancol a puedr
ser retratada en compaa dI'
nios jugando, motivo qll
podra aludir a la metfora cid
ludus puerorum . .
Con esta imagen, los a d e p t O ~
solan subrayar la analoga en
tre la gestacin de la piedra fi
losofal y el juego de los nios,
I.a cabeza reclinada es el principal atributo
1,"'/lllfa, provocada por un exceso de bilis negra
" /'1/ /1 'rpo humano. Esta postura puede indicar
1 /l1,'imiento del alma que aflige al melanclico,
'11".1 /'( )/Ilemplativa propia de este temperamento.
11/ lrumentos que aparecen
1,/ ,'cena, atributos
I,Ii, Iflllales de la Geometra,
1/ Ir/o interpretados como
, 1/" de las diversas etapas
I Im/ili lerio. Algunos autores
, 1/ "'/llI raleppedo como una
,,,/,, 1'" de la materia prima,
1,/ " ca/era de siete peldaos
""'" 1111 smbolo de las fases
1, 1,/ Obra (Calvesio).
Los objetos tirados por el suelo
son avas tpicos de las casas
de artesanos. Adems de
los artistas, los filsofos
y los telogos, los artesanos
tambin estaban considerados
como una categora social
predispuesta al temperamento
melanclico.
Melancola
El cuadrado mgico
es un objeto recurrente
en la iconografa
hermtica.
El color oscuro
de la cara (la llamada
facies n igra) podra
remitir a la nigredo,
primera fase de la Obra
alqumica.
La bolsa y las llaves
son atributos de
Saturno, protector
de los temperamentos
melanclicos.
.a. Alberto Durero,
Melancola 1,
grabado, 1514.
287
Adopta la apariencia de una mujer desnuda impartiendo con 1'/1'
a los alquimistas), o las de las divinidades arcaicas protectora
de la vida y la fertilidad.
Naturaleza
Orgenes
El concepto
de naturaleza de los
alquimistas deriva
de la filosofa platni ca
Caractersticas
Principi o femenino,
de ndole dinm: ca
y activa, que acoge
en su seno la semi ll a
espicitual para dar
nacimiento a la vida
Variantes
y otras definiciones
;. Tierra nodri za,
1 gran madre
Fases alqumicas,
divinidades y smbolos
relacionados
Materia prima (hyle),
psique, nous platnico;
lsis, Shakti hind,
Maya, Medea, Eva,
Pandora (en su aspecto
oscuro y terrible),
Sofa, Sabidura
(en su aspecto benvolo
y espiritual); mujer,
tero, caverna, agua,
bosque frondoso,
ocano, serpiente,
dragn, mercurio;
espiral, crculo
~ La tierra nodriza
amamantando al lapis,
grabado de la Atalanta
fugiens de M. Maier,
1618.
288
La Naturaleza es el modelo operati vo del magisterio alqulll
el punto de partida indiscutido para cualquier proceso pr, I
y especulativo. La relacin entre la alquimia y la dimensin
tura l se resume en la siguiente divisa: el arte imita a la na UII
leza en su modo de actuar " . Es una relacin que se consumo
reserva y silencio, adoptando el alqui mi sta (que se li mita a
rirse en los procesos naturales, acelerando su curso) una aC1I1
de muda contelllplacin. Por otro lado, talllbin hay adeptos I
considera n el magisterio como una va de perfeccionamiento
orden csmico. En este contexto, la obra alqumi ca y la obl'l l
arte se eri gen en segundas natural ezas " leonardescas, trlll l
que indica la dimensin natura l redimi da y subl imada por la 11
no, el ojo y la mente del genio creador.
En su aspecto externo, la naturaleza representa la matriz
nia en la que tiene su origen cualquier transmutacin; desde una
pectiva interior, coincide con la fuerza materna que impulsa a la I
que a desear el pleno despliegue de sus potencialidades Oung).
mino
al mismo tienll "
madre y madlll
tra de los alqlll
mistas.
)
, 11 1 !lerral, La Naturaleza
tI,/,limista, miniarura, 1516,
tH 11' Marmottan, Pars.
La Naturaleza representa
el aspecto femenino y materno
de la creacin. Como
generadora de lo mltiple, es un
principio ambivalente, ni bueno
ni malo, que contiene la chispa
divina, pero tambin el engao
y la ilusin.
Naturaleza
El alquimista debe respetar
las leyes y los ritmos
de la naturaleza para poder
conquistar el magisterio.
Aun as, su accin se configura
como un perfeccionamiento
y una aceleracin de los
fenmenos naturales.
289
Naturaleza
290
El rayo (smbolo del elemento
gneo) y el manantial (smbolo
del elemento hmedo) han sido
interpretados como etapas
de la sublimacin de la materia.
El hombre representa el principio
masculino y urnico que fecunda
la tierra. De esta unin nacer
la piedra filosofal (el nio).
La mujer es
una alegora
de la Tierra nodriza
amamantando
al Japis (Calvesio) .
... Giorgione, La tempestad,
Gall erie dell ' Accademia, Venecin,
La relacin entre naturaleza
y fisionoma humana se remonta
a los textos bblicos (Midrain),
en los que el cuerpo de Adn aparece
como un contenedor de toda la creacin.
La mezcla entre el paisaje natural y el rostro
apunta a uno de los temas fundamentales
del conocimiento hermtico: el concepto
de hombre-microcosmos (o micro-anthropos),
reflejo y sntesis del universo (macrocosmos
o macro-anthropos).
Puede representarse con el motivo de la cuerda de oro
que une los diversos reinos de lo real; tambin con el emblel'l/iI
del Mercurio filosfico, o como el elixir de larga vida.
Quintaesencia
Nombre
Signi fica esencia pura
de cinco dest ilaciones
Orgenes
Naci dentro
de la filosofa
aristotlica, estoica
y neoplatnica.
Posteriormente fue
retomada en el mbito
mdico y espagrico
(siglos XI-XIII )
Variantes
y otras definiciones
Mercuri o de los
fi agua de
mercurio, agua de vida,
agua ardiente, oro
potable, piedra bendi ta,
cielo de los fil sofos,
cadena urea; el ix ir
de larga vida, panacea,
tririca; neuma
Mitos y smbolos
relacionados
Cadena urea
homrica, estrell a
ll ameante, sello
de Salomn,
esca lera de Jacob,
cueva neoplatnica,
dodecaedro; elementos
Girolamo da
Cremona, Presentacin
del elixir a un papa,
h. 1475, de la Opera
alchemica de R. Lulio,
Biblioteca Nazionale
Central e, Florencia.
292
Con la palabra quintaesencia, los alquimistas designan el
etreo que vivifica el universo, as como la clave fi losfica y 01
rativa de cualquier transmutacin fsica y espir itua l.
Al equipararse con la vida misma, la qui ntaesencia contiene y
moniza las diversas polaridades que alientan lo real (<< no es ca
ni hllmeda, ni fra, ni seca, ni masculina ni femenina ). 1I J<_lllIUIlI' , "
e inmutable, su funcin primordial es enlazar el macrocosmos (1
el microcosmos, garantizando la cadena de correspondencias e1ll
los astros, los anima les, los mi nerales y las p lantas. Como
diaria entre el mundo sublunar y las esferas celestes, se la
para a la escalera deJacob y a la cueva sagrada de los
en cuyo seno se renen las almas antes y despus de su enca r
cin en los cuerpos. Segn Paracelso, esta agua milagrosa poda
traerse de cualquier sustancia presente en la natura leza para Clll
las enfermedades, alimentar y acrecentar la vida. Este blsamo 1
versa l, que aporta equilibrio y dinamismo psquico y fsico,
ca usa de su
mento areo y
l ti l h izo que
q ui ntaesenci a
identificara con
Mercurio alqulIl1
co (matr iz de tocio
los metales) y con 1I
alma del mundo.
1.1/ /l/uerte del rey representa la muerte del cuerpo
C/I clave metafrica. A travs de la putrefaccin
,/" /11 materia, la sustancia eSlJiritual o quintaesencia
queda libre y adquiere la capacidad de redimir
(/levar hacia una nueva vida) el residuo corporal.
I I " . /// rl '<"cin del rey,
,111111 ' 1 del Splendor Solis
I JI'IlItlNin, siglo XVI,
, II 1111I 'lrY, Lond.res.
La figura del rey resucitado
tras el proceso de purificacin
es una referencia a la perfecta unin
del cuerpo (materia prima), el alma
y el espritu. Corresponde al oro
filosofal y al len rojo de los alquimistas,
vehculos de la transmutacin universal.
El mito del rey-oro describe
el viaje espiritual del alma por
las siete esferas planetarias.
Quintaesencia
293
Los elementos (agua, aire, tierra, fuego) pueden representarSl'
con esquemas y signos criptogrficos, o como las divinidadl! '
grecorromanas correspondientes.
Elementos
Nombre
Agua, aire, tierra, fuego
Orgenes
La teora
de los elementos
como principios
compositivos de
Jos cuerpos, a travs
de las 'combi naciones
entre las cualidades
csmicas (ca liente, fro,
seco, hmedo), deriva
de la fsica aristotlica,
Caractersticas
Pueden transformarse
Id unos en los otros
mediante una simple
alteracin de alguna
de sus cualidades
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Desti lacin, bodas
qurnicas, huevo
filosfico; planetas,
metales; signos del
zodaco, estaciones,
vientos, cuerpo
humano, animal es
apocalpticos,
evangelistas, colores;
sell o de Salomn,
esvstica; cuadratura
del crcul o, lapis;
icosaedro (agua),
octaedro (aire),
pirmide (fuego), cubo
(tierra); hombre
microcosmos
294
En el abigarrado sistema de correspondencias (fsicas, espiri
y cosmolgicas) en que se basa la sabidura hermtica, cada
tiene asociada una parte del cuerpo, un temperamento psquiu
un signo zodiacal, un meta l y una estacin del ao: la tierra, I1
testculos, el humor melancli co, Capricornio, el invierno y el
el agua, el cereb,ro, el temperamento flemtico, Cncer, el
y el cobre; el aire, el hgado, el humor sanguneo, Libra, el otOI;O
el estao; el fuego, el corazn, el temperamento colrico, Aries,
primavera y el hierro. Si nos ceimos a la alquimia, hay '11
diferenciar entre los principios energticos origina ri os que dierl
forma a la materia primordia l en el momento de la creacin y
simples elementos naturales que pueden observarse en la natura l
La esencia espiritual de los primeros, expresada por su mall
comn, remite a una de las afirmaciones bsicas de la alqui mia:
posibil idad de que cada sustancia adopte todas las formas
sin alterar su propia naturaleza.
El cuaternario de los elementos tambin est representado por
sell o del rey Sa lomn, f o r ~ d o por dos tringul os qlle se inter
seca n (l a estrella d
seis puntas) .
El tringulo que apull
ponente femenino, r '
ceptor y terrenal de 11)
materia (agua y tierra), 11""110 Ba ila,
1, 11 , 19 10-1920,
11111 pl1 ,'ricular,
Elementos
La piedra filosofal est compuesta
por los cuatro elementos, sublimados
y purificados en las diversas fases e l
magisterio y recompuestos en un vmculo
(o forma) de orden superior (unin armnica
de uno/crculo y cuatro/cuadrado).
Sustraerse al poder de los astros
y dominar el cuaternario
de los elementos, aprendiendo
a conocer sus propiedades
de transmutacin y superando
las pruebas impuestas por ellos,
son los deberes del alquimista-
filsofo.
... Emblema con los
cuatro elementos, .
grabado' de M, Maier, 1618.
295
Elementos
Esta imagen manifiesta
la armona
de los elementos
csmicos, en sintona
con la aportacin terica
de los crculos
hun1anistas venecianos.
La doctrina pitagrica
tambin vea el universo
como un todo ordenado
por relaciones armnicas
matemtico-musicales.
296
La mujer de la fuente ha
sido interpretada como
una personificacin
del Agua (Calvesio)
y como una alegora
de la Templanza.
El intrprete de lad
podra representm
el Fuego. I
El hombre despeinado
por el viento
ha sido identificado
con el Aire.
La mujer de espaldas
podra ser una
personificacill
de la Tierra.
Tiziano, Concierto campestre,
h. 1510, Louvre, Pars.
297
Elementos
La muleta, y el hecho
de que el personaie devore
a un ni'-io de tierna edad,
son caractersticas iconogrficas
de Saturno, el padre de
los elementos y de las divinidades
asociadas a ellos: a Neptuno,
dios del mar, le corres!Jonde
el agua; a juno, la tierra;
a j piter el aire, ya Plutn
el
... Jan van Den Hoecke,
Los cuatro elementos, 1651-1680,
tapiz, Vi lla medicea della Petraia
Florencia. '
298
En el sistema de correspondencias
entre maro y microcosmos,
cada elemento tiene asociado
un planeta, un color, un vicio o virtud
y un astro planetario.
I,os personajes y sus atributos .
l' I t' 'tro y el guila caracterizan a
Jpiter, el pavo real
a juno, el tridente a Neptuno
y Cerbero a Plutn.
Los cuatro elementos se asocian
a las fases principales de la Obra
alqumica: nigredo, albedo, citrinitas
y ru bedo. Estas fases representan
la estabilidad del orden csmico
y la potencialidad de todas
las transmutaciones dentro de l.
299
Elementos
Caravaggio, Plutn, Neptuno
jpiter (Alegora de la creacin
alqumica), h. 1597,
Casino de Vill a Ludovisi, Roma.
300
se asOr/"
tradicionalll ll'l/I
a la cosmoglll' ,
y la creO( 11.
alqull// ,
Las divinidades se inspiran en el motivo
de la triparticin csmica (cielo, tierra y mUlldo
subterrneo) elaborado dentro de la doctrina
neoplatnica de Proclo. Jpiter corresponde
al aire, Plutn a la tierra y Neptuno al agua.
1",,,1 Duchamp, Dados:
I " ,1 cada; 2) El gas de
,I" ./( I , 1944-1946,
111 1111 11 (jf Art, Filadelfia.
La lmpara de petrleo es una referencia
al fuego alqumico, generador y destructor
al mismo tiempo, agente que acelera
el proceso de perfeccin neutralizando todas
las diferencias en la indistincin de la cemza.
301
Agentes
Nombre
Azufre, mercurio, sal
Orgenes
La idea de que
los metales estaban
compuestos de una
mezcla de azufre
(fuego y aire) y
mercurio (tierra
yagua) se desarroll
en el mundo rabe
hacia el mio 1000.
Paracelso aadi
a estos elementos la sal
Cdractersticas
Son los tres agentes
de la Obra alqumica,
que expresan
las polaridades
de lo masculino
(azufre), lo femenino
(mercurio) y lo neutro
(sal)
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Combustin, solucin,
coagulacin; bodas
quimicas; espritu,
alma, cuerpo; meraJes,
planetas, elementos;
sello de Salomn
~ Ouroboros con
los smbolos del azufre,
la sal y el mercurio,
miniatura de un
manuscri to rabe,
siglo XVlII, British
Library, Londres.
302
Se representan con emblemas y smbolos o alegoras donda
aparecen animales pelendose, o a travs de la imagen
del hombre universal, sntesis de espritu, alma y cuerpo.
La alquimia toma del arte metalrgico, espagrico, qumico y dI'
tintorera el procedimiento y la materia que ser sometida a la
mutacin filosofal. La extraccin de los minerales y la producci6I1 1
sustancias aptas para la elaboracin de los metales o de las alhlll
zas (como los disolventes y los cidos), la preparacin de los
y la produccin de piedras preciosas artificiales son etapas implIl
tantes del magisterio alqumico, y forman parte integrante d .
vocabulario tcnico y simbli co.
Los adeptos se concentraron especialmente en la naturaleza de
gu.nos compuestos como la sal, el aZlIfre y el mercurio, que se COII
sidera ban elementos primarios en la formacin de los metales, y
asociaban a los diversos estadios de manifestacin de la vida (es!,1
ritual, psquica y corprea). El aZLIfre, principio activo y masculiIl il
corresponde al fuego celeste que anima la materia; el mercurio, d
naturaleza hmeda, femenina y receptiva, se identifica con el soplil
creador del espritu universal; la sal, seca y cristalina, est Iigadn
la dimensin corprea. En el sistema de correspondencias del imll
ginario hermtico, el aZLIfre tambin eS1i1
asociado a la luz divina, inteligente
creadora, al Sol y al len; el m ' 1
curio se corresponde con (1
hombre, nica criatura del UIlI
verso que participa tanto dt'l
mundo inteligible como cltol
mundo sensible, con la Lunll,
con el dragn (en su aspectII
negativo de agente destru,
tor) o con ellicornio (en su as
pecto positivo de principio
transformador). La sal est ligadll
a la materia y al caos primigeni o.
,. III/bolo representa el alma del mundo,
'" ,o"j(iea la materia inerte a travs
1,1 lI/li6n de los contrarios
11,', Ito/Iembra, Sol/Luna, activo/pasivo)
j, I/ rll'lllonizacin de los componentes
/01 I/Istancias (mercurio/azufre/sal,
I'IIIIII/alma/cuerpo).
l ol ll lquimia distingue entre un
cuerpo etrico (mumia),
l}rincipio de origen astral
que informa y reviste
1" CIIerpo natural, y un cuerpo
{l o. El primero corresponde
al azufre, y el segundo
a la sal comn.
La inscripcin, cuyas iniciales forman la
palabra vitriolo, indica que
el secreto de la piedra filosofal est
escondido para el hombre.
La incitacin a visitar el vientre
de la tierra es una referencia al precepto .
socrtico del conocimiento de s mismo.
Agentes
Los crculos ilustran
las fases del magisterio
alqumico, mientras
que los rayos
contienen los smbolos
de los metales
y planetas.
La cara del centro
es una referencia
al Antllfopos,
el hombre universal
dotado de un
eq,tilibrio perfecto
(espiritual, psquico
y corporal).
... Corpus, anima et spiritus (sal,
azufre y mercurio), miniatura del
Tractatus alchemicus, finales del
siglo XVII, Universiteetsbibli othek,
Amsterdam.
303
I
I
Metales
Orgenes
La teora de su
generacin a travs
de una serie de etapas
evolutivas identificadas
con tonalidades
cromticas naci entre
los siglos 1 y III
Caractersticas
Corresponden
a los diversos estadios
de elevacin de la
psique humana. Para
los alquimistas son la
s ~ . n g r e coagulada de la
tIerra, que debe pasa r
por todas las gamas
de colores (del negro
al bermelln) antes
de transformarse en
puro fluido espiritual
Variantes
y otras definiciones
Martirio
y transmutacin
de los metales;
arte metalrgica
Mitos y smbolos
relacionados
Edades del mundo;
planetas, elementos,
evangelistas, animales
apocalpticos; sal,
azufre, mercurio;
virtudes, vicios, colores
~ La fusin de las
manzanas de oro,
del De re metal/iea
de ]. Agricola, 1561.
304
Adoptan el aspecto de jvenes con tnicas de distintos
sometidos al descuartizamiento y a toda clase de torturas.
pueden encarnarse en sus correspondientes dioses grecorromal/ I
Segn la visin del mundo propia de la alquimia, basada en 1[1
mana de los contrarios y la correspondencia entre todas las
de lo rea l -<<lo ms bajo es parecido a lo ms alto> por cit, I
Tabla esmeraldina-, cada metal tiene asociados un planeta, un (
un vicio, una virtud y un evangelista. As, la plata se asimila 1
luna, principio femenino y receptor, el oro a la potencia activa 1
polo masculino y solar, el cobre a Venus y san Mateo, el hien'll
Marte y san Lucas, el estao a Jpiter y san Marcos y el pI
a Saturno y san Juan. Este ltimo tambin puede representarse
el motivo de la cabeza erizada de serpientes saliendo de una COI
referencia al dragn o serpiente alqumicos, imagen emblem; tl
del Mercurio filosfico.
Por su naturaleza andrgi na y bisexual, el mercurio est r An o," "' "
do como la matriz (o madre) de los metales, el principio
tico capaz de disolver cualquier contraposicin individual. Al 1
presentar la dimensin corprea privada de facultades cognosci
los metales deben ser sometidos a un proceso de transformaci )11
martirio que pueda li berar su elemento espir itual. Dicho de
modo: el metal vil correspond
conciencia que se ha vuelto
y opaca por la pasin y la costUl
una metfora de las energas d '
po superior (alma y espritu) qu '
lsofos, en suma, se distingu
metal comn (definido con el 111
mino negativo de sol negro)
la medida en que expresa figllll
damente el elemento puro, de 0 1'(11
espiritual, que anima la materill ,
La espada simboliza
el fuego que destruye
y purifica. El justiciero
encarna al agente
de la transmutacin:
el mercurio.
Metales
El alma (la cabeza
dorada) debe ser
extrada del metal vil
mediante un proceso
de purificacin del
cuerpo (martirio,
descuartizamiento,
amputacin). Solo
entonces podr
reunirse de nuevo con
l (materia sublimada)
y pasar a formar parte
de un conjunto
perfectamente
integrado.
Las extremidades
son una referencia
a la sal contenida en las
cenizas calcinadas.
Representan lo que
queda del residuo
corporal una vez
sometido a la accin
purificadora del fuego.
... Martirio de los metales,
miniatura del Splendor Solis
de S. Trismosin, siglo XVl,
British Library, Londres.
30S
Metales
En la alquimia, los smbolos que
representan los planetas no coinciden
del todo con los emblemas
astronmicos y astrolgicos. Marte,
por ejemplo, est representado por un
crculo (el sol) con una cruz encima
(los cuatro elementos), y no por una
flecha. Esta iconografa refleja
la armona de todos los componentes
del universo, la rueda celestial
formada por la sntesis del crculo,
el semicrculo (luna) y la cruz.
Las siete divinidades
planetarias en el Hades,
del Musaeum HermeticUIll, 1625.
306
El hexagrama
(sello de Salomn)
es el emblema
de la quintaesencia
y de la piedra filosofal.
Los metales, asociados
a las siete divinidades
planetarias, representan
los diversos estadios
de lo mltiple.
Su gestacin se produce
en el seno de la tierra,
sumida en la oscuridad
y sometida a la influencia
de los astros.
Los siete planetas presiden
las operaciones ligadas
al tratamiento de los metales.
Estos, como los seres vivos, estn
compuestos por un cuerpo,
un alma y un espritu (la piedra
filosofal), que debe extraerse
mediante un delicado proceso
de purificacin.
307
Metales
La fragua de Vulcano es una metfora
del laboratorio alqumico. El dios del
fuego representa al artfice ocupado
en las fases de la elaboracin
de los metales. Estos, presos todava
en la roca, esperan el momento de ser
extrados y sometidos al proceso
de purificacin .
Domenico Beccafumi,
Ilustraciones alqumico-
metalrgicas, :1540 (?), Istituto
Nazionale per la Grafica, Roma.
308
Vulcano y el adepto se disponen
a realizar la extraccin, guiados
por la Naturaleza (la muier desnlldo'
y protegidos por los astros. La
es una referencia a la teora
de la generacin de los metales,
la cual nacen de los vapores acuoso
presentes en el subsuelo.
'" /IIelales huyen para no ser
'/"I/I,/(/IS por el dios del fuego.
Esta imagen representa
procesos de sublimacin
y purificacin.
El alquimista acta sobre los metales
viles como el mdico sobre el cuerpo
del enfermo, liberndolos
de impurezas que impidan el pleno
despliegue de sus propiedades y
virtudes. La fusin (paso del estado
slido al lquido) es una metfora
de la apertura mstica del alma.
309
Representan las fases del magisterio alqumico, as como lllltl
serie de sustancias derivadas de la elaboracin de los meta/e.l,
como el salitre, el xido de zinc, el mercurio y el azufre fijo,
Animales
Orgenes
La representacin de
los secretos qumicos
con figuras de animales
procede del antiguo
Egipto
Caractersticas
Indican las
metamorfosis del
Mercuri o fil osfi co
Variantes y otras
definiciones
Vitriol o rojo (len
rojo), vitriolo verde
, (len verde), antimoni o
(lobo), salitre (dragn),
arsnico (serpiente), sal
de amonaco (guil a),
azufre (salamandra,
zorro), leogrifo (uni n
de azufre y mercu ri o),
basilisco (cinabrio o
sulfuro de mercurio,
xido de zinc)
~ Len verde
cOmo simb% de
antimonio vitriolo,
grabado del Rosar;um
Philosophorum,
siglo XVI.
310
Los alquimistas util izaron figuras de animal es rea les e imagi nall
para describir metafricamente algunos componentes de las (
de la Obra. Entre los principales embl emas zoomorfos cabe
tacar los que designan al mercurio, principal agente de la
mutacin, caracteri zado por su doble naturaleza (fija y voltil),
dua li smo que di stingue a este elemento hace que se vea conV('1
do en un pjaro (principio de orden areo) o una serpiente (pI
cipio ctonio, acutico y telrico), o ta mbin en un dragn qUl
muerde la cola (ouroboros), smbolo de la uni n de los rrontl'ol' ,I ,j
en la totalidad originaria (en to pan).
Puede decirse que el mercurio encarna todas las metamorfosis
ma les del magisterio, de el caput corvi de la nigredo a la paloma
la albedo, desde la cauda pavonis de la citrinitas al pelcano
cndose la ca rne del pecho de la multiplicatio, y del len al fll
en la fase final de la rubedo. Tambin el unicornio ocupa un I
privil egiado en la .
alas (emblema del salitr '
del azufre fijo) .
El monstruo tricfalo, compuesto de azufre, sal y mercurio,
es una alegora del Mercurio filosofal, el aqua permanens
identificada con el elixir de larga vida. Deriva de las figuras
Animales
de los asnos sanadores, los demonios que encarnan las virtudes
regeneradoras de las dimensiones ctonia, hmeda y telrica (Jung).
M,lI' urio de los filsofos,
1"11 del Della trasmutazione
,1 de G.B. Nazari, 1599.
Para los
alquimistas,
la muerte del
dragn por el Sol
y la Luna es una
metfora
de la extraccin
del azufre
y del agua lunar.
El dragn
es un smbolo
del mercurio, agente
de la transmutacin
alqumica,
y de la materia
IJYima, el caos
filosfico que an
no ha sido sometido
al proceso
de purificacin.
El hecho de que
se muerda la cola
es una referencia
al concepto
de totalidad y a la
naturaleza doble
del mercurio, al
mismo tiempo fijo
y voltil. El carcter
transformable
y multiforme de esta
sustancia es uno
de los fundamentos
de la alquimia.
311
Animales
En alquimia, el len
representa el,nercurio
en su funcin corrosiva
y penetrante (principio activo
de ndole masculi/ta).
Cuando lucha con un dragn
alado puede designar
la fiieza del azufre .
... Dama, len y unicornio en un
jardn de flores, tapi z, h. 1502,
Muse de Cluny, Pars.
312
El cuerno del animal
es un potente antdoto contra
el veneno. Deriva de la imagen
del cliz de la salvacin
cristiano, O de las copas
oraculares arcaicas.
El unicornio, en su aspecto
positivo de spiriws vitae,
es una alegora de Cristo y del
Espritu Santo. En su accin
negativa es tm smbolo
de las potencias oscuras,
demonacas y telricas
opuestas al orden racional
y celestial. Tambin representa
e/motivo de la concordia
oppositorum: como
encarnacin de la fuerza vital
expresa un carcter masculino,
y como cliz y receptculo
tiene un valor femenino. Segn
una leyenda, el la pis se
encuentra bajo el cuerno
de este animal fantstico.
Animales
La serpiente crucificada
representa el dominio
de la luz astral que vivifica
el universo y permite
al mago o alquimista
la recreacin de la vida.
El reptil est dispuesto
de tal modo que forma
la letra hebrea aleph,
smbolo de todos
los comienzos.
... La serpiente crucificada,
miniatura del elavis Artis
de Zoroaster, siglo XVll, Biblioteca
dell' Accademia dei Lincei, Roma.
314
Este animal es un alexifrmaco,
el principio que lleva todas las cosas a su
madurez y perfeccin (Jung) . Tal virtud
deriva de las varas de Moiss y Hermes,
que podan convertirse en serpientes por
orden divina. Representan la energa
espiritual para vencer los poderes ilusorios
de los nigromantes y los falsos profetas.
Transforman el aspecto demnico del reptil
en la fa cultad tergica de unir y separar
el salve et coagula" alqumico.
El recipiente
simboliza la tierra
purificada
por el fuego.
La cola de pavo real
representa el conjunto
de las gamas cromticas
presentes en la materia
prima. Este compuesto
originario debe ser
purificado de manera
adecuada, blanqueado
y transformado en oro
mediante un lento
proceso de destilacin.
El blanco
es una referencia
a la espiritualizacin
del cuerpo. El prpura,
color real por
excelencia, indica
el cumplimiento
de la Obra
y la conquista
de la piedra filosofal.
Es el smbolo
de la incorporacin
del espritu .
... Pavo real, miniatura del
Splendor Solis de S. Trismosin,
siglo XVI, British Library, Londres.
315
Puede representarse con imgenes de alquimistas e1su laboralu
rio, o con motivos alegricos como la gestacin del feto en el V/,",
tre materno, el viaje espiritual del alma y el rito de la misa.
Magisterio
Nombre
Del latn magisterium,
adiestrami ento y
gua
Caractersticas
Se di vide en un Opus
Minus (l as fases de la
nigredo, la albedo, la
citrirtas y la viriditas)
y un Opus Maius (la
fase de la rubedo). La
muerte y resurreccin
del fnix tambin
consti tuyen una
alegora de la
putrebccin y
redencin de la materi a
Variantes
y otras definiciones
Gran Obra, Pequej;a
Obra; viaje del alma,
viaje a los infiernos;
bsqueda de s
mismo jungui ano,
licuefaccin de los
cuerpos en sangre
espiritual
Mitos y smbolos
relacionados
Escalera de Jacob,
monte de los filsofos,
rbol, rueda
La rotura
de aguas, de la Aurora
consurgens, mediados
del siglo xv,
Zentralbibljothek,
Zrich.
316
El magisterio alqumico es un proceso en e! que participan tanto 11
apa rato psquico de! adepto como e! cuerpo material de las sustnl l
cias (vegetales, minerales y metales) sometidas a la transmutaci 111
Su objetivo es la elevacin espiri tual del hombre y la purificacin di
la materia, a travs de la destil acin de una sustancia pursima (q uill
taesencia) capaz de remediar cualquier imperfeccin. Su afinidad CPII
determinadas prcticas li trgicas, como la unin mstica y la ora i 111
a Dios, expli ca la frecuencia con que ba sido plasmada en imgeil l
de alquimistas rezando en laboratori os parecidos a santuarios rdl
giosos, o en los motivos del vi aje del alma por las esferas plan 111
ri as y el ascenso por la escalera de Jacob, puente espiritua l entre 1,
tierra y el cielo. La subida al monte de los filsofos, en cuya cima
hall a el templo de la Sabidura, es otra imagen usada por los inicill
dos como emblema de su arte.
Otra metfora muy extendida que se utiliza para ilustrar el pro
cedimi ento alqumico es la de la generacin humana, jalonada plll
las eta pas de la concepcin (bodas qumicas), la gestaci n del elll
brin en el vientre materno (coccin del lapis en el a lambi que), 111
rotura de aguas (tintura bla nca o lunar), el pa rto (nacimiento di
/
la piedra filoslI
fal) y el amama ll
tamiento.
La Gran Obra M
considera una 1l1(
tfora de la reCOI!
quista del paraso
perdido (smbolo
de la personalidad
integrada) por d
adepto.
I/l/ boliza
"/""Ifal nacido
"''' /''$ entre
""" corpreo,
/11,' culino (Sol)
Illio psquico,
',1 V (cl1'lenino
loI/l/lJin es una
0/(' los vapores
que suben
durante
I del conocimiento
" se sita en una
/, tlll ro del vientre
/'(1 . Esta iconografa
('11 /a cueva
,/" /a tradicin
" y IJ/atnica.
del magisterio
rilas en la escalinata:
sublimacin,
II/Itrefaccin,
/0/1, coagulacin,
Conocer /a influencia
de los astros y planetas, dominar
los elementos y transformar
en oro los metales viles: tales
son las tareas del alquimista.
La obra alqumica
se configura como
un recorrido inicitico
de tipo espiritual mediante
el que llega a realizarse
la palingenesia del individuo
y la materia.
Magisterio
Magisterio
El huevo, smbolo
de la reabsorcin en el vientre
materno, tambin ha sido
interpretado como una
metfora del atmzor alqumico.
Siguie"do los preceptos
de la ciencia mdico-
astrolgica de su poca,
la pareja (smbolo de la
concordi a oppositorum)
representa la unin
de los humores calientes-secos
(varn) y fros-hmedos (mujer).
La valva de la concha
simboliza el rgano
genital femenino.
~ El Basca, El jardn de las
delicias, tabla central del Trptico
de las delicias, Musco del Prado,
Madrid.
318
La rueda de animales exticos
y fantsticos representa
las diversas caras del pecado.
El Bosco podra haber
representado los peores aS!Jectos
de la alquimia, entendida como
prctica esotrica de objetivos
ambiguos.
Los hbridos humanos,
vegetales y animales denuncian
una degradacin del ser
humano y la mezcla o
confusin demonaca entre
los reinos de la naturaleza.
La presencia
frutos alusivos hizo
obra fuera conocida
cuadro de las fresas".
319
Se representan con imgenes alegricas, motivos mistricos
y mitolgicos (descenso del hroe al Hades) o cristiano-soll" h,',
gicos (Coronacin de Mara, Virgo lactans).
Fases y claves
Orgenes
La subdivisin
del magisterio por
tonal idades cromticas
deriva de antiguas
prcticas metalrgicas
ligadas a la purificacin
y oxidacin de los
metales
Caractersticas
Representan las etapas
de la disolucin
y recomposicin
de la materia en una
forma ms perfecta
Variantes
y otras definici ones
Melanosis (obra al
negro), leukosis (obra
al blanco), xallthosis
(obra al amarill o), iosis
(obra al rojo);
calci nacin,
sublimacin, solucin,
putrefaccin,
destilacin,
coagulacin, tintura
Mitos y smbolos
relacionados
Metales, pl anetas,
mi nerales, colores,
animales; cuervo/negro,
pelcano/blanco, pavo
reaViris, fnix/rojo
~ La Novena Clave,
il ustracin de Las doce
claves de Basilio
Valentn, siglo XVII ,
coleccin particular.
320
El magisterio alquTIico empieza por la elaboracin de un com
material originario (materia prima, magnesia) compuesto di'
mentas mercuriales y sulfreos. Las principales etapas del trata
de dicha sustancia son la nigredo (obra al negro), la albedo (i
al blanco), la citrinitas (obra al amari llo) y la rubedo (Oblil
rojo). Estas etapas son el resultado de un proceso de tipo psi 'l
ca que se produce en la mente del alquimista y en el cuerpo di'
elementos naturales. Las fases de la Obra, caracterizadas pOI
colores (smbolo del paso desde las tinieblas del caos hasta 111
del oro espi ritual), son comparadas a las de la fusin de los
les; as, el negro corresponde al estado inicial , el blanco al calt'lIl
miento, el verde a la oxidacin, el ama rillo al punto de fusin
rojo a la licuefaccin.
Cada fase del magisterio est asociada a un planeta, un ani lll
una divinidad y un mito ini citico: Saturno devorando a sus 11 111
simboliza la nigredo y el regreso del compuesto al estado inl,
me original (putrefaccin), mientras que Jpiter designa el
rreccin del alma
de adhesiones rOlrnc'"" 111 ".
Para llegar al final di'
nacer las claves qu
nen en marcha el
mo de la transformacin
iniciticas estn gobcr',
das por Mercurio, prilll
pal agente de la tranSI
tacin.
,/,,/ m erpo
l'II cia a la
,crefactio).
dominado
de Saturno y
Fases y claves
La figura del ngel
ofreciendo /a tnica
es una seal de que
se ha producido
la reorganizacin
del compuesto
en un nivel superior.
321
Fases y da ves
La coronacin
de Mara es una
metfora de la ltima
fase del magisterio
alqumico. La Gran
O bra se concibe
a menudo como
el resultado de un
recorrido espiritual
de tipo religioso.
~ Enguerrand Quarton,
Coronacin de la Virgen,
1453-1454,
Muse Municipal,
ViUeneuve-les-Avignon.
322
La Trinidad cristiana
- unin del Uno
(principio fecundador
masculino) y el Dos
(arquetipo receptivo
y femenino)- y el dogma
de la coronacin
de la Virgen plasman uno
de los principales
axiomas de la alquimia,
formulado por la
legendaria profetisa
Mara la Hebrea:
el cumplimiento
de la unidad mediante la
sntesis de los contrarios
(Uno/Dos, Tres/Cuatro).
En la simbologa
alqumica, la Virgen
puede representar el ter
o quintaesencia.
Cristo es el smbolo
de la piedra filosofal,
obtenida mediante
la separacin
del espritu
y el cuerpo
de los elementos.
323
Fases y cl aves
La humedad del aire,
causada por la evaporacin
de los vapores marinos,
provoca la lluvia viva
que aviva la combustin.
Se trata de una metfora de
la coccin del la pis dentro
del recipiente alqumico a travs
de las fases de la fijacin
y de la volatilizacin.
El cuadro ha sido illterlHetado
como un exelllplulll
de la elaboracin de
la materia prirna /Jor
el alquimista-sembrador
(Bussagli).
... Jan Bruegel el Viejo, La cada
de caro, hacia 1558, Muses
Royaux des Beaux-Arts, Bruselas.
324
La Tierra, madre
y nodriza de los
elementos, es una
metfora del
compuesto originario
(hyle) del que se extrae
la piedra filosofal.
caro es el adepto
derrotado, aquel que no
ha logrado dominar
las energas celestes
(el fuego solar)
que impregnan
la creacin natural
y la transmutacin
alqumica.
El mar
es otra imagen
de la materia
prima, ya que
contiene in nuce
todas las formas
vivas (las olas) .
325
Pueden representarse con las imgenes del bao nupcial
y de la unin del Rey y la Reina, el Sol y la Luna,
el hermano y la hermana y la madre y el hijo.
B oqas qumicas
Orgenes
El acto sexual
como metfora
de la generaci n
de los elementos naci
entre los alquimistas
alejandrinos Zsimo
de Panpoli s
y Olimpiodoro
Caractersticas
Representan
la uni n armnica
de los principios
que gobiernan el
equi librio del cosmos,
y ID reconcil iacin entre
la dimensin masculina
(animus) y la parte
femenina (anima)
de nuestra psique
Variantes
y otras defini ciones
Conjuncin, coito,
concepcin, incesto;
bodas del Sol y de la
Luna, hierogamia
Fases alqumicas y
smbolos relacionados
Sol, Luna; Diana,
Apolo; Gabricus
(Cabr ito), Beya (Beva);
agua y fuego; azufre
y mercurio; Mercurio
filosfico, lapis, piedra
filosofal; elementos,
cualidades, signos
del zodaco
326
El motivo alegrico de las bodas del Sol y la Luna, del Rey y
Reina, de Apolo y Diana y de los hermanos Gabricus (el aw l"
y Beya (el mercurio) fue usado por los alquimistas para ilu 11
la generacin de la piedra filosofal: el lapis, o nio divino, Srnll
sis perfecta de las polar idades csmicas opuestas. La metfora
xual , lugar comn de la .Iiteratura alqumica tomado del mistici '11 1
ertico de algunos textos bbl icos (Cantar de los cantares) yevo
glicos, conduce al adepto a la comprensin de los arcanos d ' I
tra nsformacin de la mater ia dentro del vaso her mtico (comJ)11
rada al vientre/tero femenino) .
Tras la concepcin del agua (Luna) con el fuego (Sol), se prodlll
la disolucin de los elementos en sus di versos componentes, 1
guiendo las combinaciones descritas por la fsica aristotlica: la uni 111
del calor sol ar se(.\!
evaporacin el air'.
principio cali ente y hll
medo, y por destilaci611
la tierra, elemento fr \1
y seco. La gestacin d('1
feto- lapis dentro dd
vientre-alambique tal
da siete meses, a cuyo
trmino se produce 111
expulsin de la piedrll
filosofal bajo la pro
teccin de los signos zo
diacales de Aries, Leo )
Sagitario.
La fragua de Vu/cano es una
metfora del laboratorio alqumico.
Segn la profetisa Mara,
la Gran Obra se cumple a travs
de la unin del metal macho
con el metal hembra.
Bodas qumicas
La frase alqumica poned
al macho sobre la hembra, es decir,
lo caliente sobre lo fro, atribuida
a Mara la Hebrea, remite a la fase
de la conjuncin de los principios
csmicos (masculino y femenino)
de los que nacer la piedra filosofal.
El tlamo simbolizq el alambique,
dentro del cual se produce
la transformacin de las sustancias
en oro. La observacin de los ritmos
de la gestacin natural son la clave
para llegar al final de la Obra.
... Mes de septiembre,
h. 1470, Palazzo Schifanoia,
Saln de los Meses, Ferrara.
327
Bodas qumicas
La corona de mirto
podra expresar el lema
todo en uno". De hecho,
la finalidad de la alquimia
es reencontrar la unidad
esJiritual en la que tuvo
su origen el cosmos.
La figura de Cupido
orinando podra
representar el l'nercurio,
primer agente
de la transmutacin
y alma, o vnculo
universal, que mantiene
unidos los principios
opuestos del cuerpo
y el espritu. La orina
sera una 1netfora
del agua mercurial
contenida en el alambique
(el vientre de la diosa).
... Lorenzo Lotto, Venus y
Cupido, 1530, Metropolitan
Museum, Nueva York.
328
Algunos estudiosos (Calvesi,
Cortesi Bosco) han
interpretado el cuadro como
una alegora de
la con j unctio.
La concha en fonna
de vulva podra aludir
a la unin sexual
incestuosa entre Venus
y Cupido. En alquimia,
la conjunctio entre
madre e hiio representa
la concordia
de las polaridades
opuestas de lo masculino
y lo femenino.
El velo podra remitir
al motiuo de las bodas
rnsticas que se celebran
en la fase de la albedo.
La vara podra designar las transmutaciones desencadenadas
por el mercurio. La rosa de cinco ptalos manchados de rOJo
(smbolo solar y emblema de los rosacruces) sera
una referencia a la Gran Obra, y los colores de la hierba
y de la tela, a los elementos aire y tierra.
329
Bodas qumicas
Apolo y Diana
representan
las polaridades csmicas
que sengendran la vida.
El alquimista y la soror mystica
son el reflejo terrenal de la pareja
celestial. Deben identificarse
con los artfices divinos del cosmos
y asumir sus poderes creativos
de ndole energtico-espiritual.
Las bodas qumicas se celebran
bajo la proteccin de Neptuno
(el mar), entendido como
arquetipo de la integracin.
La mujer desemfl /'I
un papel aC111
en el magistet/i
Sus acciones y ge 1"
se contrapOI/I
a la aclill/
especulal/
del honfl/
La presel/ II
de adefllll
de ambos se. l'
indica que la G""
Obra solo puede 1
llevada a cabo /111
quienes ha ',/1
sabido armO/ti ,11
las polaridadl
opuestas de 1,
psique( conciellcl"
La materia prima
contenida en el atanor
corresponde al intelecto
del profano en fase
de purificacin.
;. El matrimonio de Apolo
y Diana, grabado del Mutus
Liber de A1tus, 1702.
La figura de la esposa es una
referencia a la naturaleza andrgina
de la virginidad, que neutraliza
cualquier diferencia entre
lo masculino y lo femenino.
/
_ ...--
\ - ::
j
La hlice est ligada
al motivo de la rueda
y del fuego alqumico,
agente activo
de la transmutacin.
Tambin representa
la chispa de la pasin
amorosa, entendida como
un instru1nen to
de conocimiento
y regeneracin interior.
La figura del soltero
est representada
por la imagen
de la mquina
(una moledora
de chocolate).
331
Puede presentarse como un polvo cristalino de color rojo mll/
o una piedra preciosa; tambin como un lquido transparellll'
y dorado, o con aspecto de nio.
Piedra filosofal
Caractersti cas
Es un agente dinmico
y vital que permite
transformar los metales
vi les en oro,
difundi endo su
perfeccin por
contacto. El oro
de los fil sofos es una
met fora del adepto
que ha conquistado
el conocimiento ureo.
En el psicoanlisis
junguiano corresponde
al proceso de

Vari antes
y otras defini ciones
Cuadratura del crculo;
quintaesencia (agua de
mercurio, agua de vida,
aqua ardens, oro
potable, ciel o de los
filsofos, cadena urea,
elixir de larga vida,
panacea, tiriaca); lapis
(piedra del guil a,
piedra bendi ta, piedra
de la invisibilidad),
oto de los filsofos,
diamante, vitrum
aureum, vitrum
malleabile; materia
prinl a; cuerpo, alma,
espritu; Anthropos,
fi lius macrocosmi;
Cristo, Trinidad;
elementos; esperma;
oropimentc; arsnico;
crculo, cuadrado,
tringulo, tetraktis
pitagrica
332
El objetivo del magisterio es la produccin de un agente de 111111
mutacin universa l, el lapis o piedra filosofa l, capaz de CUI 11
cualquier imperfeccin fsica o psquica. En realidad, esta susmll 1
legendaria (q ue puede tra nsformar los metales vi les en oro, plI
longar la vida y sanar cualquier enfermedad del cuerpo) es 1111
metfora de la elevacin espi ritual a la que llega el iniciado '111
sabid ura hermtica. Coincide con el equi li brio a rmnico d' 11
diversos componentes de la vida psquica, natura l y csmica, y 1
la memor ia energtica que origi n el universo. Por eso la PCI' 1
na que la posee puede reprod ucir artificialmente la chispa vi tal ljll
vivific la materia inerte al principio de la creacin. La piedn 11
los filsofos ha sido comparada con el diamante, el cuadrado (s 111
bolo de estabilidad y perfeccin) con una cr uz encima (esl, I1I'1
entre la dimensin sensibl e y terrenal y la esfera espiritual y tel' lI
tre) y la sustancia incorruptible y finsima (ter o quintaesen 1I
que impregna el universo. Los signos que la representan son el
11 0 del rey Salomn, compuesto por dos tringulos que se inlll
seca n for mando una estrell a de seis puntas, y el septenario a\(11I1
mico, figura antropomorfa compuesta por los smbolos de 111
elementos, de los metales y de los agentes azufre, mercurio y 11I
La fabricacin del lapis est envuelta en el ms absoluto mi klt
fil osofal solo se pll'
duce en perfecto aClIl1
do con las leyes y 1'11
mas de la naturalCll1
11I1t'IIZ0 Lotra, Alimentacin
1'11/ , 1524, Santa 1\i!aria
1 coro, Brgamo.
Las transmutaciones
alqumicas solo son posibles
tras haber devuelto
las sustancias a su estadio
original. Este compuesto
es anlogo a la materia (hyle)
modelada por el demiurgo
para crear el universo.
Piedra fil osofal
El cuadrado
mgico de Saturno
contiene
los smbolos
de las sustancias
que constituyen
la materia prima.
... A legara del Chaos
Philosophorum, de Materia Prima
Lapidis Ph(osophorum, pri ncipios
del siglo XVlll.
Piedra filosofa l
La nia,
personificacin
del reciJieme
donde se produce
la coccin
alqumica, l/evo
ella pis en su seno.
Su iconografa est
asociada a la
de la Virgo gravida.
El nio en el
vientre lnaterno
es una 111etfora
de la materia
Imrificndose
en el alambique.
La piedra filosofal
representa
el equilibrio
armnico entre
los componentes
vitales
y los residuos fijos
de la materia.
... Alegora de /a creacin
alqumica y de la piedra filosofal,
del Speculum Sophicum
Rhodostauroticum
de T. Schweighart, 1604.
334
El verdadero objetivo
de la alquimia se
conquista a travs del
estudio y la oracin.
La extraccin de la piedra
bendita se considera
una operacin secundaria
(parergon) respecto
a la elevacin espiritual
del adepto (ergon).
M,II'C hagall , Mujer
"zada (Maternidad), 1913,
k Museum, Amsrerdam.
El andrgino es una alegora
de la totalidad de la psique humana,
compuesta por un anima (principio
espiritual y femenino) y un animus
(princiPio corporal y masculino).
Esta imagen
de la maternidad sigue
casi fielmeme
la iconografa alqumica
de la gestacin del la pis.
El nio mede ser puesto
en relacin con. la piedra
filosofal, nacida
de la unin
de los cOl1trarios
(mercurio y azufre,
Sol y Luna).
335
Se representa como una fuente de tres niveles o tres chorros,
en forma antropomorfa (con aspecto de nia)
o como un manantial que brota del rbol de la vida.
Fuente alqumica
Caractersticas
Es el smbolo del agua
mercurial, agente
necesario para cualquier
transmutacin fsica
y psquica. Se trata de
un smbolo recurrente
en la ll amada va
hmeda delll1agistcrio
alqumico, caracterizada
por una serie de
desti laciones sucesivas
Otras defi ni ciones
Agua de vida, aqua
nostra, vinun1 arden5.
s u ~ c u s lunariae,
mercurius vivus,
argentum vivum,
acetum f011tis , agua
fuerte, leche virginal,
aqua permanel'ls, ignis
noster
Fases al qumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Planetas, minerales,
ele,mentos, metales;
Mercurio, Cristo,
virgen Mara, Sofa,
Pandora; fuente
del paraso, fuente
de la juventud, fuente
del amor, fuente
bautismal; dragn
mercurial, Mercurio
filosfico, elixir
de larga vida; rbol
fi losfico
'336
La alquimia asigna al agua una funcin bsica como smbol o dl' \1
da y mutacin constante. Tanto es as, que el manantial de afllll
vivas se considera uno de los principales emblemas del mercurio, 1I
principa l agente de la tranSlll utacin alqumica. Su poder regen ' 1 I
dor y curativo, anlogo al de la fuente de la juventud de la tnHh
cin medieval, se derrama sobre el cuerpo y el alma de las sustllll
cias tratadas, liberndolas de cualquier imperfeccin y lI evndol'l
hacia una nueva vida. El va lor generador del mercurio (madI'(' d
los metales) ha ll evado a establecer una comparacin entre el aglll
mercurial y la virgen Mara, fuente de vida y dispensadora de f\l1
cia, o la figura de Cristo, el calor espiritual (ignis, vinum ardens) qlll
impregna el ull iverso. Segn la interpretacin jungui ana, correspOlld
al inconsciente colectivo, en el que tienen su or igen las fuerzas vitll
les que presiden la Ill utacin psquica. Por eso est considerada (11
mo l lllO de los emblemas dellapis, la energa creadora que se r 'W
nera continuamente. Desde el punto de vista prctico, coincide (111
el agua fuerte, un poderoso disolvente empleado en la composici(ill
de la piedra fil osofal.
Como muchos simbolos 111
qumicos, la fuente se '11
racteriza por su natura k'/ l
doble y contradictoria: pUl
de representarse como 1111
manantial cristalino del '1111
brota agua pura, pero ta lll
bin como aguas cenagosll
y estancadas (alusin al hl
cho de que el oro de los 11
lsofos se encuentra a la vi
basta con saberlo buscal)
, 1,lr'bol de la vida y del conocimiento,
smbolo de la Gran Obra,
nace de la fuente mercurial
(el mar primigenio en el que
todo tiene su origen).
Fuente alqumica
La fuente de mercurio
tiene tres niveles,
correspondientes
a los tres rdenes del
cosmos (celeste,
sublunar, subterrneo),
a los tres reinos
de la naturaleza (animal,
mineral, vegetal)
y a las tres aguas
hermticas (solar, lunar,
mercurial). Segn
el psicoanlisis
iunguiano, representa
la alimentacin
constante del alma,
derivada de la dimensin
instintiva e inconsciente
de nuestra psique.
Para los alquimistas,
sus aguas escondan
la piedra filosofal.
... Reelaboracin de imgenes
alqumicas usadas por Raimundo
Lulio, Biblioteca Nazionale
Centrale, Florencia.
337
Magisterio hermtico, materia prima, unin de los tres reino '
de la realidad y eje del mundo que conecta el cielo y la tierra,
media entre los principios de lo masculino y lo femenino.
rbol filosfico
Caractersticas
Representa
el magisterio hermt.ico
y la imaginacin
creadora. Como rbol
o tronco hueco es una
imagen de la materia
pri111a
Variantes
y otras definiciones
Arbol del Sol y de la
Luna, rbol de la vida,
rbol del conocimi ento,
rbol del bien y del
mal, rbol csmi co,
4rbol invertido,
rbol de la felicidad,
tronco de Jes,
rbol genealgico,
rbol sefirtico;
cordn umbilical
Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Doce fases y cl aves
de la Obra, paraso
terrenal, pecado
original; fuente
alqumica, fuente
del paraso, cruz,
eje de/mundo; virgen
Mara, Sofa, Pandora,
Cristo, asno, Mercurio
lapis,
panacea, elixir de larga
vida; rama de oro;
elementos, metales,
planetas; Rebis,
andrgino; cuerpo
humano
338
El rbol, smbolo del cosmos, es una metfora de la Obra alq
mica o la materia prima del magisterio, semilla fecunda de In I
nacer la piedra filosofal. Sus frutos son el Sol y la Luna, los
netas y los metales, mientras que la profundidad de sus rac .
f1 eja el hecho de que la regeneracin hermtica tiene como req
indi spensable la integracin y el dominio de la parte baja e it
tintiva de la psique. Estas races pueden hundirse en la tiCl' ll1
en el agua, imagen del mar primordial de donde nacieron
las cosas. Segn los alquimistas rabes, la materia prima, a
ga a la tierra ada mtica del paraso terrenal, se recoga a los 1
de una planta sagrada que creca en Occidente.
Como emblema de la Gran Obra y raz del lapis, el rbol
sMico ha sido asociado al rbol ednico. Sus frutos aseguran
hombre la inmorta lidad, y el dominio sobre las fuerzas fs i
espirituales de la natura leza.
Puede adoptar la forma de cual qui er criatura existente,
a una apariencia antropomorfa, ya que coincide con la dil11
qumico, principio de
transmutacin y fuente del eli
de larga vida. Los alquimistas ti I
ron su imagen para representa!' 1I
fases del magisterio hermril ll
calcinacin, solucin, separa i(11!
de los elementos, conjuncin, PII
trefaccin, coagulacin, nutrid 111
sublimacin, fermentacin, cx1I 1
tacin, crecimiento y proyecci 111
Las doce claves de la Obra alqumica
se representan como frutos del arbor solis.
Los colores remiten al paralelismo entre las
fases del magisterio y la fusin de los metales.
Del rbol hermtico se extrae la piedra filosofal.
rbol filosfico
... Arbor so/is como alegora
de la Gran Obra, Biblioteca
Nazionale Centrale, Florencia.
339
Adopta el aspecto de una ciudadela rodeada de murallas,
o coronando una montaa; tambin de un templo excavado /'11
vientre de la tierra, o de un santuario protegido por un laber;II',
Fortaleza alqumica
Caractersticas
Representa la
dimensin ms
profunda de nuestra
psique
Variantes
y otras definiciones
Santuario dellapis,
templo de Sofa,
templo de Salomn
Fases alqumicas,
mi tos y smbolos
relacionados
Lapis, planetas,
metales, monte de los
fil sofos; Jerusaln
celeste, templo y sell o
de Salomn, arca de la
alianza; laberinto,
omphalos (ombligo
del mundo), hortus
conclusus, rosaleda
alqumica; mandala
~ El castillo de los
Celos, miniatura
del Roman de la Rose,
1490, British Library,
Londres.
340
Las ciudadelas, fortalezas, ci udades y jardines inexpugnables I
smbolos del refugio interior del hombre, el arca secreta que
da la parte ms oculta de nuestra personalidad. Este lugar
co, asociado por los msticos a la caverna del corazn, es el
hculo privilegiado de la comunicacin entre el alma inmorta l
d ivinidad. Los alquimistas compararon el santuario dellapis, ,
tro espiritual del universo, con la Jerusaln celeste protegida I
doce impenetrables murallas (las claves del magisterio). La ci
de Dios, inaccesible para los impuros de corazn, tambin est .,
siderada como un smbolo de la Gran Obra.
Esta metfora arqui tectnica aparece en la Aurora consurgens, d,
de el lapis se compa ra con una casa construi da sobre una
roca, y con el templo de Salomn, cuyas columnas, Jachin y
simbolizan el dua lismo inherente al magisterio. La imagen del
tus conclusus (o rosaleda fi losfica) tambin guarda parentesco I
la casa-templo que custodia la piedra de los filsofos. Para ac
der a ell a es necesario Llevar consigo la ll ave universal capaz de alu
sus puertas, correspondientes a las fases de la Obra y al cuatenhl
rio de los elementos.
Segn el cabalista Hei nril
to hacia el conocimienlil
de su ser ms profundo
Fortaleza alqumica
En el magisterio hermtico, la lluvia
de oro simboliza el roco alqumico,
el agua celeste que fecunda la tierra para
engendrar la sal filosfica (salttre) capaz
de refinar todos los metales.
Dnae es el receptculo virginal
de la semilla divina. Como tal,
ha sido comparada a la Virgen
y a la virtud de la castidad.
Su imagen tiene una gran
presencia como metfora
de la Anunciacin de Mana.
341
Representa la materia prima que hay que someter al proceso
de purificacin, pero tambin la quintaesencia o lapis filosofal,
smbolo de la vida renacida en un nivel superior.
Huevo filosfico
Nombre
El trmino
huevo alqumico
o filosfico deriva
de la forma del
recipiente donde
se (< ncuba la Obra
Orgenes
Aparece citado en la
Turba philoso/JhorU111
(compendio alqumico
de origen rabe
di fundido en Occidente
a partir del siglo XIII ),
como smbolo del
aosmos y de la uni n
de los cuatro elementos
Caractersticas
Representa la sede,
el lugar y el suj eto
de todas las
transmutaciones
Otras definiciones
Huevo de los fi lsofos,
huevo de la naturaleza,
Mercurio, vaso
alqumico, alambique,
atanor, poll uelo
alqumico, piedra
filosofal, piedra de
cobre, piedra de
Armenia, pi edra
encfalo, piedra etrea,
lapis, quintaesenci a,
aurora
Tradiciones filosficas,
esotricas y religiosas
relacionadas
Platonismo, orfismo,
cristianismo
342
Principio de ordenacin y diferenciacin del caos primigenio, el hw
vo est considerado como uno de los vehculos privilegiados d . ,
iluminacin mstica y cognoscitiva, hasta el punto de desempclI l1I
un papel de primer orden en todos los rituales iniciticos. En la 111
terpretacin junguiana, este smbolo coincide con el caos enH'1I
dido y aprehendido por el artfice, y con <da primera materia, '111
contiene el alma del mundo. Como emblema de la vida en gl'
tacin, est li gado al motivo del renacimiento csmico, el regl'/'
sus ad uterum que se efecta a travs de los estadios de la mu lit
y la resurreccin. El pensamiento alqumico le otorga el mismo s '11
rido al compararlo con el recipiente hermticamente. cerrado (alalll
bi que) que contiene la sustancia desti nada a la transmutacin. 111
hecho, empoll ar el polluelo filosfico (el punto rojo en el cenllll
del sol) equiva le a la posibilidad de reproducir el milagro de la Cl' ' 11
cin biolgica en el laboratorio.
Los adeptos asocian el huevo a los cuall il
elementos csmicos (cscaralti efl' lI.
membrana/aire, clara/agua, yemal
fuego) y le dan un uso muy COII
creto en la produccin de la pi '
dra fi losofal, como ingredienl
del compuesto alq umico.
artistas volvieron a la imag 11
arquetpica del huevo, entcl1
dido en sentido esotrico y fi
losfi co. As lo demuestran la
obras de Man Ray, Max ErnSI,
Giorgio de Chirico, Ren Ma
gritte, Marc Chagall , Salvador Dali
y Marcel Duchamp.
Huevo filosfico
La espada representa
el fuego espiritual
que dio origen
a la creacin.
El huevo simboliza
el caos elemental, o materia
prima, que antecede
a la purificacin. De sus
cenizas (la fase
de la putrefactio) surgir
el fnix, smbolo
de la piedra filosofal.
Los alquimistas utilizan el huevo
en la produccin de la materia
prima. La cal se obtiene
triturando muy finamente
la cscara. La yema sirve para
obtener una sustancia oleosa
especial, y la clara para
la llamada agua mercurial.
... Alegora alqumica: el huevo
de los filsofos, ilustracin
de la Atalanta fugiens de
M. Maier, 1618.
343
Huevo filosfico
Leda, cuyo nombre significa
mujer, es la gran madre
que da origen al huevo
csmico, representado aqu
por los dos pares de gemelos.
Los cuatro hijos de Leda,
El cisne es el
principio fecundante
bajo cuyo aspecto
se esconde
el dios Zeus.
... Leonardo da Vinci (copia),
Leda, 1505-1507,
Cstor y Plux (smbolos de
concordia) y Helena y Clitemnestra
(smbolos de discordia),
representan el principio platnico
de la discordia concors.
La pintura ha sido interpretadrl
como una alegora de la
creacin musical, basada en
la doctrina rfico-pitagrica dI'
la armona de los contrarios.
Uffizi, Florencia.
344
Jil globo del mundo
", lormado por los tres
/r'I/lOS de la naturaleza
\, 1" cuatro elementos.
La figura del hermafrodito se inspira en el mito rfico de Eros,
el impulso que mueve el universo y el organizador de los elementos
csmicos (aire, agua, tierra y fuego). El Rebis simboliza el dominio
sobre el principio (huevo) y el final (globo) de la creacin alqumica.
El huevo dorado
representa la totalidad
originaria anterior
al nacimiento
de los fenmenos.
De l surgir ellapis,
el polluelo alqumico
que simboliza la piedra
filosofal.
Los alamares de oro
y el cinturn rojo
representan
la rubedo.
La tnica l1egra
es una referencia
a la primera fase
de la obra alqumica,
la nigredo o
putrefaccin
y mortificacin
de la materia.
345
Est constituido por el alambique o el horno de fusin,
y representa el lugar misterioso donde se producen
las transformaciones de la materia y del espritu.
Vaso hermtico
Nombre
Del latn vas Hermetis
de Hermes),
crtera sagrada
de los riros fnebres
Caractersticas
Tiene forma esfri ca
ti ovoide, para recordar
la imagen del cosmos.
Es una especie de matriz
O lItero de la creacin
Otras definiciones
Vaso alqumico,
admirable, alambique,
huevo ,de los filsofos,
de la nat uraleza,
csmico, aqua
permanens, Mercurio
de los fi lsofos, igl1is
lIaster
Fases alqumicas,
mjeos y smbolos
relacionados
Conjuncin, bodas
qumicas, huevo
fi losfico, materia
prima, poll uelo
alqumico,
homul'lculus, piedra
fi losofal, lapis,
quintaesencia, aurora,
Rebi s, atanor., (Itero,
seno materno, plexo
solar, cabeza
El adepto,
ilustracin de un
tratado alqumico
atribuido a George
Ripley, siglo XVII,
Bodleian Library,
Oxford.
346
Recorrer las etapas del nacimiento de la vida, csmica (divisllJlI
de los cuatro elementos y separacin entre la luz y las tinieblas)
natural (concepcin, gestacin y parto), pra lograr la regen ' 1 1
cin esp iritual de la materia y de la psique es la gran misin d
los alquimistas. En la persecucin de este objetivo usan instrumentll
especiales, que aparte de tener func iones prcticas precisas ca ll ll
li zan mensaj es si mbl icos ocu ltos. Es el caso de los objetos 1''''
pi os de la coccin de la Obra (retortas, cucrbitas y hornos), (ltII
marcan para lelismos puntuales enlll
el magisterio, la naturaleza humann
el macrocosmos. El vaso hermtico, plll
ejemplo, en su aspecto simblico, \'11
cierra las energas primordiales que YI
vifican el universo (el dragn que 1
l11uerde la cola u ouroboros), y los prlll
cipios fi jos y volti les de la materia: SI l!
azufre y mercurio.
Este .instrumento se utiliza en la lla nl ll
da va hmeda o <<larga del magiSI!
rio, un procedimiento que emplea 1111
recipiente de vidrio cristalino pUl 1
provocar la maduracin del poll ul' 111
fi losofa l. As los alquimistas pucd '11
controlar visualmente las fases d ' I1
Obra, y admirar sus variaciones 1'11
mticas, desde la nigredo (negro)
la iridiscente cola de pavo real.
Dentro del cuerpo humano, el vaso 11 1
qumico corresponde al plexo solar \
a la cabeza, morada del intelecto y di
la imaginacin creadora.
W vidrio transparente es una referencia al alma
que se retrae del mundo externo. Durante
la coccin, el recipiente debe permanecer
/",nnticamente cerrado para evitar la dispersin
de las potencias que presiden la transmutacin.
Vaso hermtico
El polluelo alqumico est considerado
como el germen del conocimiento superior,
capaz de captar la naturaleza ntima de las
cosas. El color de Mercurio (el prpura real)
indica la feliz conclusin de la Obra.
La ceniza es una metfora del alma
purificada, que ya no est dominada
por las pasiones. Con frecuencia
se trata de residuos de. encina, rbol
que simboliza el cuerpo humano.
347
Vaso hermtico
La presencia de una serie de crteras alusivas al
magisterio hermtico en el friso del frontn ha
llevado a los estudiosos a interpretar
los recipientes que llevan las vrgenes en la cabeza
como los vasos del alma neoplatnicos.
El grupo de jvenes
es una referencia a
las vrgenes sabias
y las vrgenes necias
de la parbola de
san Mateo.
.. Parmi gianino, Tres vrgenes
sabias, h. 1531-1539,
Santa Maria dclla Steccata,
bveda del coro, Parma.
348
111> ,1 iordano, Autorretrato
alquimista, h. 1660,
oleca de Brera, Mil n.
El recipiente, de forma ovoide, desempea
las mismas funciones generadoras y nutricias que
el tero en la gestacin biolgica. Es el smbolo
de la Gran Obra, ya que la transmutacin
de la materia solo puede cumplirse en su interior.
La divisa unum est vas indica que
el secreto de la Gran Obra est
contenido en el vaso filosfico, aunque
no se trate del recipiente c o n c ~ e t o
(el alambique), sino del cuerpo humano,
envoltorio externo de la psique.
El vaso hermticamente
cerrado equivale al
crculo mgico, territorio
sagrado donde es posible
la metamorfosis
de las formas .
349
Atanor
Nombre
Deriva del trmino
rabe at-tannur,
horno. El origen
de la palabra est qui z
en el vocablo griego
athanatos, que signi fica
sin muerte
Caractersticas
Es el horno
de los alquimistas,
en cuyo interior ll ega a
su ma,durez la coccin
del la/Jis. Representa
las transmutaciones
fsicas, morales,
y espirituales
de las sustancias
y de los artfices
de la Gra n Obra
Variantes
alqumico,
huevo csmico, horno
cslnico, horno
filosfico,
mi crocosmos, cuerpo
humano
Fases alqumicas,
mitos y snbolos
relacionados
Conjuncin, bodas
qumicas, polluelo
alqumico, piedra
filosofal, lapis,
quintaesencia, aurora,
Rebis, vaso hermtico,
vaso alqumico,
alambique, vientre
y tero femeninos
350
Adopta el aspecto de una pequea torre con cpula, de un
alambique sobre un lecho de cenizas ardientes, una aparienci I
antropomorfa, como el microcosmos.
El crisol alqumico es el lugar destinado a la coccin de la pi 'dl
filosofal. Concebido en forma ovoide, por sus lazos con la geNllt
cin biolgica y la renovacin espiritual (regressus ad uterum), 1II
alquimistas lo comparan con el huevo csmico, smbolo de la lIliI
dad indiferencia da que est en el origen de rodas las cosas.
En realidad se trata de una compleja construccin de ladrillos 11
fractarios al calor repartida en tres niveles (los rdenes del C
1110s), de donde salen una serie de bocas y chimeneas para la di'
ti lacin y combustin de la materia.
Los adeptos crean que en su interior flua el espritu vital (111
haba originado el mundo, recomponiendo el caos de los elemenlil
en una forma ordenada y raciona l. De ah la idea de que esr:1101
a limentado por un fuego imperecedero, rastro energtico d 11
luz astra l presente en el universo.
FOVRNEAV.
COSMJQYE.
El atanor se utilizaba en la 11"
mada va seca o va breve" dll
magisterio, caracterizada por l '(
nicas de tipo metalrgico.
procedimiento iba acompa, 1I1I
de un peculiar sistema de cocci 111
definido como bao de arenn
cuya funcin era mantener el \: 11
lor suave y constante para
consumir la flor del oro .
Como matriz de la creacin,
atanor cumple las mismas f UII
ciones nutritivas y germina ti VI!
que el tero femenino; la gesliI
cin de la piedra filosofal dchl
imitar la gestacin biolgica.
Este cuadro fue encargado por Francisco 1
de Mdicis para su estudio privado.
Como muchos representantes de su familia,
eL duque era un apasionado por La aLquimia
y las prcticas esotricas.
Atanor
El recetario
aparece
con frecuencia
en la iconografa
hermtica.
EL maestro indica
a sus ayudal'ltes
las operaciones
a cumplir durante
el magisterio.
El aspecto
y los gestos de los
protagonistas
denotan un
profundo respeto
por la prctica
alqumica,
asociada con
frecuencia a la
charlatanera
y la mistificacin.
La imagen
incorpora eL horno
alqumico
para la coccin
en seco.
.. Giovanni Stradano,
El alquimista, siglo XVI,
Palazzo Vecchio, estudio de
Francisco 1 de Mdicis, Florencia.
351
Atanor
La caverna antropomorfa
representa la boca
del infierno. Esta imagen
procede de la famosa
Visin de Tondalo
(siglo XII), principal texto
de referencia para
la iconografa del ms al/
' en la zona f/amenco-
germnica.
Margarita la loca,
un personaje del folclore
alemn medieval, encarna
el herosmo ciego
y la violencia civil.
Su carga devastadora
est representada
por la coraza y la espada
que tiene en la mano.
El grillo, animal
recurrente en las obras
de Bruegel y El Bosco,
es un smbolo del mal
y del desorden universal.
352
La cscara de huevo, smbolo
invertido del atanor
alqumico, es la matriz
de todos los males del mundo.
La obtencin
del temple del acero
y de la plvora
se consideraba propia
de los alquimistas.
El hombre con trasero
en forma de huevo est
expulsando monedas
de oro, smbolo
de codicia.
... Pi erer Bruegel el Vi ejo, Dulle
Griet (Margarita la loca), 1562,
Museum Mayer-Van den Bergh,
Amberes.
353
Puede representarse a travs del mito de la fragua de Vulcal/U,
o con la imagen de una sala oscura y desordenada.
Tambin puede adoptar el aspecto de un santuario.
Laboratorio
Caractersticas
Es el lugar, recogido
y secreto, que se
reserva a las
operaciones alqum.icas
Variantes
y otras definiciones
Fragua, oratorio
de la Sabidura,
biblioteca hermtica
Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Atanor, vaso
aJqul11_ico, piedra
fi losofal; Venus
y Apolo en la fragua
de Vulcano
Tradiciones filosficas,
esotricas y religiosas
rel acionadas
Hermetismo, cba la,
cristianismo
Difusin iconogrfica
Este motivo se difundi
con xito en la pintura
de gnero neerlandesa
a partir de mediados
del siglo XVI
~ David Ryckaert ID,
El alquimista,
siglo XVII, Muse
des Beaux Arts Andr
Malraux, Le Havre.
354
El laboratori o alqumi co es una especie de cosmos en mini allll
capaz de contener todos los elementos fsicos, psquicos y 'NI'I
rituales para la reproduccin artificial de la vida. Los objeto
figuras que contiene (retortas, alambiques, hornos, cucrbitas, lt
bros, maestros y ayudantes) no se limitan a su funcin prcti \11
sino que estn dotados de un valor metafrico y espiritual lIll
puede enlazarlos con las energas creativas que vivifican el (1
mas, la naturaleza y la mente humana. Los gestos y las fr lllll
las recitadas por el a lquimista tambin manifiestan una con'l'
pondencia puntual con los fenmenos naturales, gua y mod ,111
de cua lquier operacin fi losfica .
En la Europa de los siglos XVI y XVII , la sa bidura hermtica y ,1
magisterio fascinaron de ta i mado a prncipes y soberanos que 111
gunos ll egaron a dotar sus palacios de pequeas salas con todll
lo necesario para emprender el camino de la Gran Obra. Enll
los ms importantes cabe citar el estudio de Francisco 1 de M
dicis en el Palazzo Vecchio de Florencia y el laboratorio que m311
d acondici onar Rodolfo II de Habsburgo en Praga. En este l'
pacio, a la vez mstico y de trabajo, el seor se eriga en artfi (
del sistema de correspondencias que impregnaba lo rea l, enelll
nando cumplidamente el mito del hombre microcosmos.
La bsqueda de la piedra filosofal (la iluminacin
o aurea apprehensio) a travs, tambin,
de la interpretacin de los textos hermticos.
Muchos laboratorios alqumicos ofrecen la imagen
de una biblioteca aliado del horno.
El crculo es una
referencia al centro
mstico del cosmos,
el omphalos espiritual,
sede de la iluminacin.
, I ,It'/limista en su laboratorio,
t",I(n del Amphitheatrum
Aeterna
1 Khunrath, 1609.
Los instrumentos musicales
demuestran que el filsofo
entiende la armona universal
que une los planos
de la realidad.
Laboratorio
Las columnas
de la experiencia
y la razn indican
la metodologa que ha
de usarse.
El horno
con la inscripcin
"apresrate
despacio exhorta
a la paciencia.
355
La bora torio
El candelabro dorado
evoca el poder
iluminador del fuego.
El fuego filosofal
es de tres tipos: el calor
propagado por la llama,
el que emiten la arena
o las cenizas ardientes
y el calor latente
de la sustancia combusta.
Se trata de un fuego suave,
envolvente y penetrante,
parecido a la temperatura
dJllquido amnitico
dentro del ttero.
Los objetos preciosos
recuerdan el color
brillante de las
llamas, muy similar
al del oro.
... Ja n Bruegel el Viejo, Alegora
del Fuego, finales del siglo XVI-
principios del XVII , Pinacoteca
Ambrosiana, Mi ln.
356
Las armaduras
representan la capacidad
fabril del hombre y el
poder forjador del fuego .
Los seres demonacos
personifican el fuego
en su aspecto infemal,
como principal atributo
del diablo.
En contraposicin
a las escenas
de la izquierda, donde
se representa la doma
del fuego por el
hombre, el incendio
representa su poder
destructor.
Los alambiques
y el atanor ilustran
la funcin del fuego
en el mbito alqumico:
purificar la materia
y transformarla
en el oro filosofal.
357
Suelen representarse como filsofos y cientficos llenos
de autoridad, o ridiculizados como diestros charlatanes
y gente ingenua y crdula.
Maestros y discpulos
Protagonistas histricos
y legendarios
Tubalcan, Hermes
Trismegisto, Mara
la Hebrea, Kemes,
,Zsimo de Panpolis,
Ol impiodoro,
Constantinus Pisanus,
Ceber, Nicolas Flalll el,
Crathcus, Paracelso,
Gcrhard Dorn, Basil io
,Va lentn, Michael
Maler, Heinrich
Kljunrath, Ceorgc
Ripley, ]ohn Dec,
Michael endivogi us,
Roberr Fludd, Giovan
Battista Paleologo
~ Edipo en el
laboratorio alqumico,
ilustracin del Oedipus
chimicus de J. J. Becher,
1664.
358
En su calidad de arte esotrico, y de conocimiento de tipo ini 11
tico, la alquimia est ligada a la dimensin del secreto y del 11 11
terio. La transmisin del saber se efecta a travs de un lenglllil
cifrado de gran complejidad, lleno de smbolos y alegoras q u ~ ' 1
canden contenidos de naturaleza tecnolgica, fil osfica yespiri lllill
En este contexto, la relacin maestro-discpulo es la nica for lll
posible de relacin para gara ntizar, por un lado, el secreto del pilO
cedimiento alqumico y su final idad (l a integracin armnica d
todos los componentes fsicos, psquicos e intelectuales de la vid I
natura l y la existencia humana), y por otro la posibi lidad de (/11
ese saber no se pierda para siempre con la muerte de los iniciadlO
Este camino de elevacin espiritua l se transmite de generacin 111
generacin mediante manuscritos y volmenes ricamente ilu tllI
dos, donde es habitua l que la palabra ceda su sitio a la ima 'l' ll
Citemos, entre los ms importanl ' ,
el Splendor So lis, la Aurora conStO
gens, la Atalanta fugiens y el Mull/
Liber, algunos de los textos esot ' 1'
cos ms importantes del siglo XVII , 11
uso de un lenguaje figurado respOIl
de a un doble objetivo: desde el pUII
to de vista pedaggico, permite lIlI
aprendizaje mnemotcnico ms f: iI
y duradero, y desde el punto de viN
ta especulativo, gracias al ejercicio tI
la imaginacin creadora, psi bi lilil
una mayor comprensin de los COII
tenidos criptogrficos del texto.
~ Espejo del A rte y de la
Naturaleza, grabado de la Cbala
de S, Michelspacher, 1616.
La naturaleza
suministra
la materia prima
sobre la que
actuar el arte.
La va hmeda
del magisterio
tiene en el vaso
hermtico un
instrumento
bsico.
El guila representa
el vitriolo verde,
smbolo del estadio
inicial del compuesto
alqumico.
El alquimista
no solo reproduce
los procesos originarios
de la vida biolgica,
sino que perfecciona
lo que dej incompleto
la naturaleza.
El fnix
es la coronacin
de la obra.
Maestros y discpulos
El len rojo es una
referencia a la
fijacin del azufre,
propia de la ltima
fase del magisterio.
La va seca usa el crisol
hermtico para la coccin
del polluelo filosfico.
Con la ayuda de un fuelle,
el adepto introduce aire
para alimentar el fuego
alqumico, Esta operacin
ha sido asociada a la
prctica de la respiracin
profunda en el yoga.
Maestros y discpulos
La centralidad otorgada
a las operaciones de
fusin indica el desprecio
del artista por
los aspectos ilusorios
de la Gran Obra.
La divisa en flamenco
alghe mist tiene
el significado irnico
de todo falla,
todo es inmundicia.
... Pieter Bruegel el Viejo, Taller
de alquimista, 1558, Bibliotheque
Royale Albert 1", Bruselas.
360
Los nios hl/YIm
en la despel/ ,1
bUSCo/ Id"
desesperadallll'III,
algo de COII/I"I
"' lI jer seala con desolacin el saco
vaco. Las operaciones alqumicas
una disponibilidad enorme
hasta el punto de endeudar
de un prncipe y soberano.
La familia del ingenuo
alquimista se dirige
al hospicio de pobres
tras haber dilapidado
toda su hacienda.
El alquimista describe
las operaciones con las que
se pretende convertir
los metales viles en oro.
El necio con orejas de burro
es una personificacin
caricaturesca del fa lso
magisterio. Este famoso
dibujo satrico presenta
la alquimia operativa como -
una actividad picaresca
que lleva a la ruina
a la persona
que la emprende .
361 Maestros y discpulos
En la figura
del maestro,
el discpulo
encuentra
la realizacin de
su prop io esp ritu
interior.
La enseanza
hermtica
es una especie
de mayutica
platnica, un
mtodo consistente
en sacar
la perfeccin
escondida
en el alma
del ade/lto,
y contenidos
cognoscitivos
inconscientes.
... Joseph Wright of Derby,
El alquimista, 1770,
Museum and Art Gall ery, Derby.
362
Maestro es quien ha
coronado la Gran
Obra, o el iniciado
que ha completado
el proceso de
individuacin.
La luz procedente del vaso
hermtico es anloga a la 11/
espiritual que ilumina
la conciencia del adepto,
transformndolo en
maestro. La divisa alqulll /c i/
solve et coagula indica
la disolucin de los vnculo
psquicos y la recomposiciII
del aparato fsico, intelectulI l
e imaginativo en una formtl
ms noble.
dimensin del trabajo (artesanal, domstico o artstico)
,ido asociada desde siempre a la bsqueda alqumica,
metfora del magisterio y de sus fases.
"radicin hermtica presenta al adepto como un filsofo entre-
a la especulacin intelectal, o como un hombre de accin ca-
de perfecci onar la naturaleza de las sustancias formadas a tra-
de un proceso de generacin natural. En virtud de su saber, y de
fuerza creativa, el alquinlista encarna las capacidades cognosci ti -
tcnicas y poticas de los dioses plasmadores del cosmos: el de-
platnico, Vulcano (dios del fuego) y Prometeo (protot ipo
homo faber decidido a apoderarse de los secretos de la natura-
para usarlos en su provecho). Por eso en los tratados alqumi-
es frecuente que aparezcan artesanos, artfices y mineros dedi -
a sus ocupaciones, de la extraccin de los metales a su templado,
d ' la destilacin del oro a la fabricacin del vidrio. A travs de la
pcriencia directa en el laboratorio, los investigadores afinaban an-
conocimi entos sobre la elaboracin de las sustancias, y ha-
1,\11 progresos tcnicos y descubrimi entos innovadores. Por otro
I do, varios oficios estaban con-
141 ' radas como autnticas metfo-
~ del magisterio y sus fases. El tra-
h,lj<) en las minas, por ejemplo,
Indicaba la extraccin de la materia'
rima, nlientras que el lavado de las
I Ins representaba el proceso de re-
o.;cr, el roco hermtico, necesari o
I lIfo' la albificacin del compuesto
,, 1 negro durante la nigredo. En
Trabajo
Variantes y orras
definici ones
Lavado y secado
de las tel as, extraccin
y forja de los mera les,
meralurgi,a, siderurgia,
arte del reido,
arte del vidrio
Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Trabajo de las muj eres,
juego de los ni os;
metales, minerales,
planetas, roco, lapis,
piedra fi losofal; Apolo
y Venus en la fragua de
Vulcano, Prometeo,
demiurgo platnico
... Francisco de Goya,
Las lavanderas,
1779 1780, Museo del
Prado, Madrid.
363
Trabajo
'" Mineros trabajando,
La montaa
representa el cuerpo,
tercer trmino de la
trada alqumica.
La luna en el agua
indica la destilacin
del fluido mercurial.
del Splendor Solis de S. Trismosin,
siglo XVI, British Library, Londres.
364
Representacin
de la extraccin de
la materia prima
del magisterio.
Los dos mineros
personifican el alma
y el espritu.
Apolo (divinidad solar)
simboliza la presencia
divina que ayuda
a coronar la Obra.
Diego Velzquez,
El yunque
y el martillo son
los instrumentos
mediante los que se
lleva a cabo
la explotacin
de los metales.
, ,, fragua de Vulcano, 1630,
Mll seo del"Prado, Madrid.
Vulcano representa
al adepto convertido
en filsofo , O sea sabio,
por medio del fuego .
Como energa difusora
y transformadora, el fuego
(espritu oculto en la materia)
se considera una metfora
del la pis y del alma tripartita
de derivacin platnica.
Tambin corresponde al
poder generador, que debe
ser atizado y controlado con
sabidura y puesto al servicio
de la contemplacin interior.
365
Indica uno de los momentos finales del magisterio hermtico.
una operacin dificilsima, pero que el poseedor de las claves
de la sabidura considera a la altura de un pasatiempo infantil.
Juego de los nios
Caractersticas
Indica una fase
avanzada de la Obra
alqumica,
caracterizada por el
mantenimiento de una
temperatura de coccin
constante y de un
fllego uniforme
Orras defi niciones
Ludus puerorum;
trabajo de las muj eres,
solidificacin del
mercurio
Fase alqumicas,
mi tos y smbolos
relacionados
Melancola; cabires,
homunculi
Ludus puerorum,
del Splendor Solis de
S. Trismosin, siglo XVI,
British Library, Londres.
366
Expresin de la lucha victoriosa contra los propios miedos, el jiu
go es una metfora de la vida y del hermtico, en II1
medida en que rene los conceptos de totalidad, regla y libertnd
Al tratarse de una accin que pretende domesticar de modo crl' 1
tivo la anarqua de los elementos y de las pasiones, encarna pI.
namente el objetivo de la alquimia, un proceso artificial quc
propone llevar la obra de la naturaleza a su perfeccin.
En este contexto esotrico y sapiencial, el juego de los nios, repr\'
sentados a menudo con un aro o una pelota (smbolos de la tOfll
lidad del cosmos y del eterno retorno de las cosas), indica que 1
11
conquista de la piedra fil osofal (la unin armnica de los contr(I
rios y la personalidad integrada) se hace poniendo en juego fuerza
psquicas de orden inconsciente, similares a las que se usan en la infan
cia para despertar la dimensin ldica.
A semejanza de los persono
jes circenses, los funmbulos
y las mscaras de la comeel ill
del arte, los nios de la ico
nografa alqumica se erigcn
en metamorfosis de los dio
ses o.rdenadores del cosmos.
Por eso tambin aparecen
como cabires u homunculi.
Segn Salomon Trismosin,
autor del Splendor Solis
(uno de los tratados alqu-
micos ms populares del si-
glo XVI) , elludus puerorunJ
corresponde a la solidifica-
cin del mercurio por el
azufre.
Alqumicamente, el cambio estacional situado a caballo entre
el otoo y el invierno remite a la vmdeffila Hermens, con la que se
conclua la Obra alqumica (iniciada en pYlmavera, balO los signos
de Aries y Tauro). La nube de tormenta tambin ha sido
interpretada como un smbolo de la nigredo (Calvesio).
d'lJnt" r1llnde n. Colmar.
Juego ele los nios
El columpio que sube
y baja podra indicar
la solidificacin del
mercurio mediante
el azufre, siguiendo
el principio
alqumico de que lo
que est abajo y lo que
est arriba son
intercambiables.
La Melancola,
asociada a Saturno,
la vejez y el invierno,
es una figura
recurrente
de la iconografa
alqumica. A pesar
de ello, tambin ha
sido interpretada
como un ngel cado,
y como una
personificacin
de la lujuria.
La rama sin corteza
IJodra aludir
a la purificacin
de la materia
(Calvesio).
367
Indica la conquista gradual de la elevacin filosfica,
mstica y esotrica, sirviendo de eslabn entre los planos
de la realidad y de metfora de la Gran Obra.
Escalera
Caractersticas
Representa el recorrido
ascensional cuyo
objetivo es la conquista
de una personal idad
integrada. En el
psicoanlisis junguiano
corresponde al proceso
de individuacin
Otras definiciones
Esca lera mstica,
de Jacob, scala
paradisi, scala Dei,
escalera de la sabidura
luliana

Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Sublimacin, solucin,
solidi fi cacin; mOnte de
los fil sofos; planetas,
metales; cruz; oreja;
cadena urea, simpata
universal; jerarquas
anglicas, apstoles,
artes liberales
Tradiciones filosficas,
esotricas y religiosas
relacionadas
Hermetismo,
gnosticismo, cbala,
cristianismo,
neoplatonismo, arte
combinatoria luliana,
masonera
.. El cumplimiento
del proceso oculatus
abis, grabado
del Mutus Liber
de Altus, 1702.
368
El recorrido ascensional por una escalera o una montaa es 1111
motivo recurrente del imaginar io alq umico. Este tema, de 01)
gen gnstico y neoplatnico, corresponde a [a ascensin del ni
ma por las esferas planetarias, viaje inicitico cuyo objetivo
purificar la parte divina encerrada en el hombre de cualquier COIl
tacto con la materia. Segn esta tradicin mi strica, el ascens u
las esferas celestia les permite que la psique se libere gradualmen)1
del comercio con e[ cuerpo, y pase de ser vi l plomo a oro, el co
lor del empreo donde mora la divinidad suprema. Sin embargo,
la ascensin hermtica se diferenci a de la ascesis ms tica en qlll
su fi nali dad es la integracin de los diversos componentes de 111
natura leza humana (fsicos, psquicos y mental es ), los cuales"
considera n necesarios y complementarios.
La imagen de la escalera est muy presente en el repertorio icono
grfico del magisterio alqu
mico, como metfora de lo
fases de [a Obra e instru
mento necesario para la COII
qui sta de [a piedra filosoM
Una famosa il ustracin c1l'1
Mutus Liber representa unll
escalera en posicin hori
zontal tras el artfice y la so
ror mystica, que se unen 11
Mercurio para sostener vi
toriosamente la cuerda tri
parti ta. La escalera ya "
abandonada en el suelo, ylI
que el magisterio ha sido co
ronado, y por lo tanto ya n(J
es necesaria.
Id sublimacin
~ t la materia
Esta imagen se remonta a las doctrinas
neoplatnicas sobre el viaje espiritual por las
esferas planetarias, descrito en Apuleyo
(Metamorfosis), Firmico Materno (Marhesls)
y Cicern (Somruum SclpIOruS).
Escalera
d la elevacin
",istica y cognoscitiva
(.r mquista
,l la sabidura).
Blake establece una relacin entre la ascesis
espiritual y el odo interno, rgano que permit.e
el contacto con los mundos superIOres a traves
de la comprensin de la armona que impregna
varios grados del cosmos.
Rueda
Caractersticas
Representa el proceso
circulatorio, la
revolucin del universo
como modelo de la
Obra y el ciclo del ao
en el que llega a su fin
el magisterio
Variantes
y otras definiciones
Ao platnico,
Gran Ao, rueda del
zodaco, rueda de
la fortuna, rueda
de la naturaleza,
r u e d ~ de Ezequiel
Fases alqumicas,
mitos y smbolos
relacionados
Circulatio,
su blimacin;
ouroboros, Mercurio,
crculo, disco
cromti co, mandala,
Rebis, andrgino,
Anthropos,
cuatro elementos
Tradiciones filosficas,
esotricas y religiosas
relacionadas
Cristianismo,
maniquesmo,
gnosticismo,
hermetismo, cbala,
mnemotecnia
.. La rueda de ocho
rayos accionada por
Mercurio, del Speculum
Veritatis, siglo XVll.
370
Simboliza la totalidad csmica, natural y psquica. Como tal,
contiene las semillas de la contradiccin y la duplicidad,
principios bsicos del magisterio hermtico.
Imagen del universo y de su cambio incesante, la rueda aparece COII
frecuencia en la simbologa alqumica, sea para indicar la circula/h,
(subida y precipitacin de los vapores dentro del alambique), t'1
como modelo de una conducta moral acorde con la culminaci )11
del magisterio. En este contexto manifiesta muchas analogas COII
las ruedas medievales de la fortuna, imgenes metafricas de la al
ternancia de los vicios y las virtudes, y de lo inescrutable de la sucr
te, De hecho, adems de incorporar los smbolos de los planeta y
los colores ligados a las fases de la Obra, las ruedas alqumicas tam
bin indican las cualidades morales necesarias para la bsqueda hel'
mtica: constancia, obediencia, moderacin, equidad y humildad,
Esta gradacin, de tipo tico y cognoscitivo, asocia la alquimia unu
vez ms con una prctica sapiencial de tipo espiritual, en la qu '
hay que manifestar una postura cognoscitiva capaz de equilibral'
el ojo del corazn con el ojo de la mente, y la percepcin sensi bi(
con la iluminacin exttica.
Jacob Bohme compar la rueda hermtica con la propia vida d
la naturaleza, madre primigenia que genera y nutre a los seres
vivos sin solucin de continuidad.
M,JIl Ray, La fortuna liT,
" I 73, coleccin particular.
Rueda
Todas las fases
del magisterio
(diferenciadas
por sus colores)
se asocian a la
rueda alqumica.
371
Apndices
, ndice general
Indice de artistas
Fuentes
Bibliografa
II I'S,39
rl l' de la memoria, 220
IOloga, 10
Iu logos y astrnomos, 14
IlrOS y Sagradas Escrituras,
16
1 ,1110 r, 350
y Fanes, 23
... ll1 s qumicas, 326
y Persia, 146
II cer, 46
'Ipr icornio, 58
liu lll d mgica, 240
III IICtas, eclipses y meteor itOs,
'I
1I ' I'o-lapis, 270
, lnos y paranatell onta, 29
arquitecto, 264
I lII entos, 294
.. 1 h a, 368
_.orpio, 54
1 Y claves, 320
IIII IIO'OS esotricas, 236
II IIlI l1 mento, 26
fortaleza alqumica, 340
fuente alqumica, 336
Gmi nis, 44
hechizos y sortilegios, 190
hijos de los planetas, 90
hombre hermtico, 156
horas y edades, 126
horscopos y pronsti cos, 100
huevo filosfi co, 342
juego de los nios, 366
juegos esotri cos, 214
J piter, 84
laboratOri o, 354
Leo, 48
lenguaje del cuerpo, 222
Libra, 52
Luna, 70
luz y sombra, 254
macrocosmos, 108
maestros y discpulos, 358
magia negra, 182
magisterio, 316
magos y charl atanes, 174
de amor, 170
Marte, 80
melancola, 286
melothesia, 114
Mercurio, 74
Mercurio hermti co, 279
meses y tareas agr colas, 118
metales, 304
microcosmos, 112
mundo griego, 142
naturaleza, 288
novelas esotricas, 244
nmeros mgicos, 226
Piscis, 62
planetas, 64
plantas y fr utos mgicos, 204
piedra filosofal, 332
poema de los astros, 19
prcticas adivinatorias, 208
profetas y sibilas, 178
puerta mgica, 238
qu intaesencia, 292
Rebis,276
relatO bblico, 132
rueda, 370
sabidura, 152
Sagitario, 56
Saturno, 86
Saturno hermtico, 284
simpata un iversal, 148
sociedades secretas, 242
501, 68
ta lismanes y simulacros, 196
tarot, 216
Tauro, 41
trabajo, 363
vaso hermtico, 346
Venus, 76
viaje, 258
Vi rgo, 50
zodaco, 34
ndice de artistas
Agostino di Duccio, 47,75
Alberti, Leon Battista, 69
Antelami, Benedetto, 53, 339
Arcimboldi , Gi useppe, 157
Avelli , Fra ncesco Xante, 91
Ba ldung Grien, Hans, 170
Ba il a, Giacomo, 75, 295
Bastianino, Sebastiano Fi li ppi,
II amado,214
Beccafumi, Domenico, 259,
308
Bembo, Bonifacio, 2:17
Benedetto da Mi lano, ll amado
Bramantino, 42
Blake, Willi am, 133, 174, 251,
264, 369
Bonaiuti, Andrea, 93
Bosco, El, 108, 147, 186, 188,
205,215,218,223,277,
318
Botticelli , Sa ndro Fili pepi,
ll amado, 82,131,152, 168,
173, 197
Bramante, Donaro, 156
Bruegel, Jan, el Viejo, 324, 356
Bruegel, Pieter, el Viejo, 118,
241,353,360
Buontalenti, Bernardo, 49
Cagnacci, Guido, 11
Canova, Antonio, 212
Caravaggio, Michelangelo
Merisi, ll amado, 171, 300
Caron, Antoine, 96, 180
Carracci, Ludovico, 193
Ca vallino, Bernardo, 184
Cedini, Costantino, 77
Chagall, Marc, 163,213,229,
269,335
374
Cigoli, Ludovico Cardi ,
llamado, 72
Correggio, Antonio All egri,
ll amado, 19, 71
Cossa, Francesco del, 31, 78
Costa, Lorenzo, 27, 259
Cranach, Lucas, 267, 367
Dal, Sa lvador, 227
De' Barbari, Jacopo, 236 .
De Chirico, Giorgio, 143, 279
De Predis, Cr istoforo, TI
Deli a Robbia, Luca, 63
Delvaux, Paul, 208
Dossi, Dosso, 14:1, 192,262
Duchamp, Marcel, 278, 301,
331
Durero, Alberto, 28, 116, 117,
263, 287
Durero, Alberto (escuela de),
153
Ernst, Max, 327
Falconetto, Giovanni M.ari a,
47
Fssli, Johann Heinrich, 194,
245
Grome, Jean-Lon, 199
Ghirl andaio, Domeni co, 243
Giordano, Luca, 129,349
Giorgione, Giorgio da
Castelfranco, ll amado, 239,
290, 371
Giotto,97
Giovanni da Udine, 36
Giovanni di ser Giovanni,
ll amado Scheggia, 165
Giovanni di Stefano, 140
Giovanni Pietro da Cemmo,
228
=
Girolamo da Cremona, 292
Giulio Romano, Giuli o Pippi ,
ll amado, 102
Giusto de' Menabuoi, 17
Goya, Francisco de, 187,203,
363
Grani eri, Giovanni Michele, 177
Grnewa ld, Mathis, 158
Guariento di Arpo, 77
Guercino, Giovanni Francesco
Barbieri, ll amado, 23
Hunt, William Holman, 190
Jacobello del Fiore, 175
Jacopo del Sell aio, 246
La Tour, Georges de, 225
Leonardo da Vinci , 112
Leonardo da Vinci (copia de),
344
Ligozzi, Jacopo, 148
Limbourg, herma nos, 40, 115
Lotto, Lorenzo, 271, 328, 333
Lucas de Leiden, 498, 219
Mabuse, Jan Gossaert,
ll amado, 344
Maestro Boucicaut, 132
Maestro de Angera, 87
Maestro de los Cassoni
Campana, 260
Maestro de la Marca
geomtrica, 80
Maestro del Libro de casa,
91
Man Ray, 237, 343, 371
Martini, Francesco di Giorgio,
24
Memling, Hans, 272
Merian, Matthaus, 291
Michelangelo Buonarroti. 179,
286
Moreau, Gustave, 162
Niccol Miretto, 61
(ltto, Maurice, 216
I'untaleone, 120
1'.lrmigianino, Francesco
Mnzzola, llamado, 165, 274,
348
l' 'rral, Jean, 289
l' 'rin del Vaga, 36, 80
i' 'rugino, Pietro Vannucci,
ll amado, 66, 179
i' ' ruzzi, Baldassarre, 106
i'e ello, Giuliano d'Arrigo,
lI amado,104
i'icasso, Pablo, 282
i'iero della Francesca, 230, 271
i'iero di Cosimo, 143
i'inturicchio, Bernardino di
Betto, llamado, 138
i'oussin, Nicolas, 72, 87
Giuseppe, 446
Enguerrand, 322
Rafael Sanzio, 105, 150, 160,
210
Ra fael Sanzio (escuela de), 12,
245
Rmbrandt, 136, 176, 234
Riminaldi, Orazio, 135
Rosa, Salvator; 183
Rossetti, Dante Gabriel, 207
Runge, Philipp Otto, 255
Ruckaert, David III, 354
Snndys, Frederick, 195
Snnmartino, Giuseppe, 275
Snvery Roelant, 144
'i.rcfano Ferrarese, 61
St radano, Giovanni, 351
Tibaldi, Pellegrino, 224
Tintoretto, Jacopo Robusti,
ll amado, 22, 134
Tiziano Vecell io, 159, 166,
221,297
Tura, Cosme, 35
Uccello, Paolo di Dono,
ll amado Paolo, 202
Van Der Hoecke, Jan, 45, 298
Vanosino, Giovanni Antonio
da Varese, ll amado, 20
Varin, Quentin, 154
Vasari, Giorgio, 59, 88
Veit, Philipp, 65
Velzquez, Diego, 4,365
Vermeer, Jan, 15
Vrubel, Mijal, 249
Wright of Derby, Joseph, 362
Zuccari, Taddeo, 256
Zucchi, Jacopo, 85, 128, 281
375
Fuentes
M ITO E HISTORIA
Antiguo Testamento (Dani el,
Josu); Nuevo Testamento
(Evangelio segn san Mateo);
Evangelio rabe; Homero,
llada, Odisea; Hesodo,
Teogona; Platn, Timeo;
Plotino, Enadas; Porfir io,
La gruta de las ninfas;
Eratstenes, Catasterismos;
Arato, Fenmenos; Pistis
Sophia; Corpus Henneticum;
Beroso, Historias babilonias;
CicerJ1, Aratea; Sneca,
Suasorias; Ovidio,
Metalnorfosis, 'ostos; Manilio,
Astronomica; Nono, Di01'lisacas;
Higinio, Astrol1omicon;
Tolomeo, Las previsiones
astrolgicas o Tetrabiblos,
Almagesto; Veti o Valente,
Antologas; Firmi co Materno,
Matheseos; Higinio, Fbulas;
Sa lustio, Sobre los dioses
y el cosmos; Macrobio,
Commentarii ad Somnium
SciPionis; Fulgencio,
Mythologie; san Agustn,
De vita beata, Confessiones,
De civitate Dei; Al bumzar,
l ntroductorium Majus;
Antologia Palatina; Papiro
Tebtunis; Casiodoro,
lnstitutiones; Dionisio Areopa-
gita, jerarquas anglicas;
Isidoro de Sevilla, Etymologiae;
Alberto Magno, Speculum
astronomicon; Tablas
376
alfonsinas; Alberico, De deorum
imaginibus libellus; J. Ridewall ,
Fulgentius metaforalis;
Sacrobosco, Sphaera Mundi;
G. Bonatti, Liber astronomicus;
Misceflanea Astronomica;
Bartolomeo da Parma, Summa;
Toms de Aquino, Summa
Theologiae; Dante, Divina
Comedia, Convivio; Marcell o
Pali ngeni o SteUato, Zodiacus
vitae; Pi erre d'Aill y,
Concordantia astronomiae cume
Iheologiae; Pedro de Abano,
ASlrolabium Planum; Basini o
da Patina, Astronomica;
G. Bianchini , Tabulae
coelestium motun'l l'lovae;
Marsi li o Ficino, Devita; Pico
deUa Mirandola, Disputationem
adversus astrologiam
divinatricem; Savonarola,
Tratado contra los astrlogos;
Pontano, Urania.
LA B6VEDA CELESTE
Epopeya de Gilgamesh; Homero,
Jlada, Odisea; Hesodo,
Los trabajos y los das; Platn,
Repblica; Aristteles,
Metafsica, Fsica, De Coe/o;
Plotino, Enadas; Eratstenes,
Catasterismos; Arato,
Fenmenos; Cicern, Aratea;
Julio Csar, De Astris; Ovidio,
Metamorfosis, Fastos; Plutarco,
De lside et Osiride, De facie
quae in orbe lunae apparet;
Clemente de Alejandra,
Cohortatio ad Graecos; Hilario
de Poitiers, Tractatus in
Psalmum; Juliano el Apstata,
En torno al Rey Sol ; Macrobio,
Saturnalia; Manil io,
Astronomica; Higinio,
Astronomicon; Tolomeo,
Almagesto, Tetrabiblos; Vetio
Valente, Antologas; Firmico
Materno, Matheseos; Antologia
Palatina; Papiro Tebtunis;
Corpus Hermelicum, Higinio,
Astronomia; Fulgencio,
Mythologie; Albumzar,
rntroductorium Maius; AI-Sufi,
Descripcin de las estrellas fij as;
Vicente de Beauvais, Speculum
naturale; Tablas alfonsinas;
Buridn, Comentario al De
coelo de Aristteles; Alberico,
De deorum imaginibus /ibellus;
J. Ridewa ll, Fulgentius
metaforalis; Guido Bonatti,
Liber astronomicus Miscellanea
Astronomica; Dante, Divina
Comedia, Convivio; Marcello
Palingeni o SteUato, Zodiacus
vitae; Ceceo d' Ascoli, L'acerba;
Pedro de Abano, Astrolabium
Planum; Liber physiognomiae;
Basinio da Parma, Astronomica;
G. Bianchini, Tabulae
coelestium motum novae;
Boccaccio, Genealogia deorum
gentilorum; Vasari,
Ragionamenti; Marsilio Fiemo,
De Pontano, Urania;
J I.ucchi, Discorso sopra li dei
dr' gentili e loro imprese; Tycho
!lIhe, Tablas rudolfinas;
,Iordano Bruno, De umbris
',/"I/rum; Pontano, Urania;
J lIu yer; Uranometria;
, Schiller, Coe/um stellatum
lIIi guo Testamemo (Gnesis,
II,lIli el, Josu, Deuteronomi o),
Nu 'vo Testamento (Evangelio
.rl\n san Mateo); Homero,
///11 la; Hesodo, Los trabajos
'S das; Platn, Timeo;
Meteoros, De Coe/o;
( '"rIJtls Hermeticum;
I J" deorum imaginibus libellus;
roto, Fenmenos; Cicern,
/)" divinatione; Sneca,
N, / urales Questiones; Ovidio,
I ,Hlos; Manilio, Astronomica;
I III-linio, Astronomicon;
Mllcrobio, Saturnalia; .Ful gen-
In, Mythologie; Tolomeo,
IlIIage.!to, Tet rabiblos;
I h u mzar, 1 ntroductorium
Me/jI/S; Vicente de Beauvais,
naturale; Alberico,
'J" deorum imaginibus libel/us;
" R idewall, Fulgentius
III,' /aforalis; Dante, Convivio;
(" Ilonatt!, Liber astronomicus
Ml,cel/anea Astronomica;
I',' li ro de Abano, Astrolabium
"I,l/lII m; Liber physiognomiae;
Sixto V, Coeli et terrae; Basinio
da Parma, Astronomica;
G. Bianchini, Tabulae
coelestium motum novae;
Christine de Pi zan, Epitre
d'Otha; Pierre d'Ai ll y,
Concordantia astronomiae
cume theologiae; Nicolaus de
Paga nica, Compendium
Medicinalis Astrologiae;
Maillo de' Mai ni eri, Regimen
sanitatis; Cardano, De vita
propria; Marsil io Ficino,
De vita; Girolamo Mall fredi ,
Liber de homine; Savonarola,
Tractato contra li astrologi;
Pico dell a Mirandola,
Disputationem adversus
astrologiam divinatricem;
Agosti no Nifo, De falsa diluvii
pronosticatione; Nostradamus,
Profecas; Pontano, Urania;
C. R'pa, Iconologia.
O IGENES FABULOSOS
Textos de las pirmides,
Libro de los muertos; Antiguo
Testamento (Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuterono-
mio, Samuel 1 y 2, Reyes),
Nuevo Testamento (Mateo,
Apocalipsis); Evangeli o
apcrito de san Juan; Libro de
Enoc; Libro de la penitencia
de Adn; Sepher j ezirah,
Zohar; Clavis Salomonis;
Avesta; Libro de la revelacin
de Adn a su hijo Set;
Orculos caldeos; Corpus
Hermeticum (Asclepius,
Pimander); Tabla esmeraldina;
Homero, Odisea; Himnos
homricos; Hesodo, Teogona;
Esq uil o, Los Siete contra
Tebas, Prometeo encadenado;
Apoloni o de Rodas, Argonuti-
cas; Plotino, Enadas; Cicern,
De natura deorum; Plini o,
Naturalis historia; Plutarco,
De lside et Osiride; Apul eyo,
El asno de oro; Pseudo Jmbli -
co, De los misterios de los
papiros egipcios; Papiros
griegos mgicos; Lminas
Himnos rficos; Lactancio,
Institutiones, De ira Dei;
san Agustn, De civitate Dei;
Clemente de Alejandra,
Stromata; Picatrix; Opus
imperfectum in Matthaeum;
Libro de la cueva de los
tesoros; Marco Polo, El milln;
Poliziano, Stanze, Orfeo;
Agripa de Nettesheim, De
occu/ta philosophia; Giordano
Bruno, Spaccio della bestia
trionfante; Kepler, Harmonice
mundi; R. F1udd, De philosofia
mosayca; A. Bocchi, Simboli-
cae questiones; A. Aleiati,
Emblematum Liber.
Los GRANDES TEMAS
Evangelio apcrifo de
Nicodemo; Corpus Henneticum
(Asclepius, Pimander);
Picatrix; Platn, Timeo,
Dilogos, Fedro, Banquete;
Aristteles, De Anima; Plotino,
Enadas, De Amore; Cicern,
De oratore; Ovidio,
Metamorfosis; Apul eyo,
Metamorfosis; Porfirio, Pistis
Sophia; Macrobio, Commentarii
ad somnium Scipionis; san
Agustn, De ordine; Dionisio
Areopagita, j erarquas celestes;
La gruta de las ninfas; Pseudo
Jmblico, Sobre los misterios de
los egipcios; Boecio, De consola-
tione Philosophiae; Roger
Bacon, De las operaciones
secretas del arte y de la
naturaleza y de la refutacin de
la magia; Bartolomeo Anglico,
De proprietatibus rerum libri;
Dante, Vita NI,tova, Divina
Comedia; Boccaccio,
Decamern; Petrarca, Trionf;;
Lorenzo Vall a, De volu/Jtate;
Marsili o Ficino, Theologia
platonica, De vita coelitus
comparanda, Commentarium
in Convivium Platonis de
amore, De divino furore; Pico
dell a Mirandola, Heptaplus,
De hominis dignitate,
Conclusiones, Commento sopra
una Canzona de Amore;
G. Beni vieni , Canzone d'amore;
Pietro Bembo, Asolani; Len
Hebreo, Dialoghi d'amore;
E Colonna, Hypnerotomachia
Poliphili; Gaffurio, Practica
musicae, De harmonia; Cornelio
Agripa, De occulta philosophia;
G. Delia Porta, Delia magia
naturale; Kepler, Harmonice
mundi; Tommaso Campanella,
Del senso delle cose e della
magia; Giordano Bruno,
De vinculis in genere, De magia,
Degli eroici furori; C. Giarda,
l cones Symbolicae; B. Telesio,
De rerum natura iuxta propria
378
principia; G. Cardano,
De rerum varietate; R. Fludd,
Utriusque Cosmi Historia; A.
Kircher, Musurgia universalis,
Magneticum naturae regnum.
PERSONAJES y PRCTICAS
Libro de Tot; Antiguo
Testamento (Gnesis,
Nlllneros, Salmos, Samuel,
Isa as, Jeremas, Ezequiel ,
Elas, Daniel, Cantar de los
Ca ntares); Nuevo Testamento
(Mateo, Lucas, Hechos,
Apoca lipsis); Libro de Enoc,
Zohar; Homero, /lada,
Odisea; Hesodo, Teogona;
Eurpides, Medea; Platn,
Timeo, Banquete; Corpus
Hermeticum (Ase/epius);
Apolonio de Rodas, Argonuti-
cas; Tecrito, rdilios; Tablillas
de maldicin; Papiros griegos
nlgicos; Lapidario rfico;
De las pied,as; Liber lapidum;
Ovidi o, Metamorfosis; Sneca,
Medea; Horacio, Ars poetica;
Plinio el Vi ejo, Naturalis
historia; Flavio Josefo,
Antigedades judaicas;
Tacuinum sanitatis; Porfirio,
Vida de Plotino; Lactancio,
/nstitutiones, De ira Dei; Pseudo
Jmbljco, Sobre los misterios de
los egipcios, De vita pythagorica;
Apoloni o de liana, Vida de
Pitgoras; Flavio Filostrato,
Vida de Apolonio de Tiana;
Eunapio, Vida de los filsofos y
los sofistas; Apuleyo, Sobre la
magia, Metamorfosis; Fisilogo;
Rabano Mauro, De universo;
Chrti en de Troyes, Conte du
Graal; Lance/ot en prose;
Robert de Boron, Merln;
Roman d'Auberon, Huon de
Bordeaux; Jean d'Arras,
La noble histoire de Lusignan;
Couldrette, Le livre de la vie de
Mellusigne; Roger Bacon, De (l/ '
operaciones secretas del arte
y de la naturaleza y de la
refutacin de la magia; Dante,
Divina Comedia; G. Delia
Porta, Delia magia naturale;
Sprenger y Kramer, Malleus
maleficarum; Agripa de
Nerresheim, De occulta
philosophia; Marsili o Ficino,
De vita coelitus comparanda;
Picatrix; Lapidario de Alfonso
el Sabio; Speculum lapidum;
Nostradamus, Centurias;
Paracelso, O p e r ~ omnia medico
chemico-chirurgica; Jorge
Agricola, De re metal/ica;
Si nesio de Cirene, Tratado de (o
sueos; G. Cardano, Ars
Magna; Comentario al Tratado
de los sueos de Sinesio de
Cirene; Ariosto, Orlando
furioso; Tasso, Gerusalemme
liberata; C. Ripa, lconologia;
C. Giarda, l canes Symbolicae;
H. Khunratb, Anfiteatro de la
sabidura eterna; Tommaso
Campanella, Philosophia
sensibus demonstrata; Giordan()
Bruno, De magia; Spaccio del/a
bestia trionfante; R. Fludd,
Utriusque Cosmi Historia;
J. Spies, Historia del doctor
}<austo, famoso mago y
nigromante; C. Marlowe,
La trgica historia del doctor
}<austo; Shakespeare, Sueo de
una noch de verano, Macbeth;
R. Bums, Tam O' Shanter;
Goethe, Fausto, Teora de los
colores.
MENTE y CUERPO
Libro de Tot; Antiguo
Testamento (Gnesis, xodo,
Daniel); Nuevo Testamento
(Apocalipsis); Sepher j ezirah,
Bahir, Zohar; Enchiridion;
Corpus Hermeticum; Platn,
l/meo, Fedro; Aristteles,
De anima; Plotino, Enadas;
I lorapolo, Hieroglyphica;
Cicern, De Oratore; Ad Caium
I/erennium Libri IV; Quintilia-
11 0, lnstitutio oratoria; Plinio el
Vi ejo, Naturalis historia; Pseudo
!'ulio, De auditu kabbalistico;
luan Tritemio, Steganographia;
Marciano Capela, De nuptiis
J>hilologiae et Mercurii; Ars
I/ otoria; san Agustn, Ciudad
de Dios, Confesiones; Alberto
Magno, De bono; Toms de
Aquino, Summa Theologiae;
Dante, Divina Comedia;
Petrarca, Rerum memoranda-
rum libri; Raimundo Luli o, Ars
IIrevis, Ars magna, Liber de
ascensu et descensu intel/ectus;
Palingenio, Zodiacus vitae;
Marsilio Ficino, De vita cae/itus
comparanda; Pico dell a
Mirandola, Conclusiones,
I/eptaplus, Apologia; Comelio
Agripa, De occulta philosophia;
.l . Romberch, Congestorium
artificiose memorie; Pedro de
Rvena, Phoenix sive
artificiosa memoria; Cosmo
Rossell i, Theasurus artificiosae
memoriae; M. Lescor, Physio-
/lomie; B. Code, Compendio di
fisiognomica; F. Colonna,
/ Iypnerotomachia Poliphili;
I:idea del Theatro del/'eccelen.
M. Giulio Camillo; Agripa de
Nettesheim, De occu/ta philoso-
phia; G. della Porta,
!lrs reminescendi, Dell'umana
fisionomia, Della celeste
fisionomia; N. Comes,
Mythologia; V. Cartari, De gli
Immagini degli dei; J. Reuchlin,
Sobre la palabra milagrosa,
De arte cabalistica; Giordano
1I1'l1l10, De umbris idearum,
Cantus Circaeus,
A rs memoriae, Trenta sigilli,
Lampas triginta statuarum,
Spaccio della bestia trionfante,
De mona de, numero et figura,
De magia mathematica,
Cabala del cavallo pegaseo,
Asino cillenico; G. Pistori o,
Artis cabalisticae; G. Postel,
Absconditorum e/avis;
R. Fludd, Ars memoriae,
De philosofia mosayca,
Summum bonum; J. Dee,
Monas Hyerogliphica; Knorr
von Rosenroth, Kabbala
denudata; A. Kircher, Oedipus
aegyptiacus.
LUGARES y I'AISAJES ENCANTADOS
Antiguo Testamento; Nuevo
Testamento (Apocalipsis);
Corpus Henneticum (Pi catrix,
Ase/epius); Homero, Odisea;
Esquil o, Los Siete contra
Tebas; Platn, Repblica;
Apolonio de Rodas,
Argonuticas; Virgi li o, Eneida;
Plutarco, De l side et Osiride;
Luciano, Lucio o el asno;
Apuleyo, Metamorfosis;
Porfiri o, La gruta de las ninfas;
Horapolo, Hyerogliphica;
Libro de la revelacin de Adn
a su hijo Set; Opus
imperfectum in Matthaeum;
Libro de la Cueva de los
Tesoros; Zohar; Historia rerum
in partibus transmarinis
gestarum; Guillaume de Lorris
y Jean de Meung, Roman de la
Rose; Dante, Divina Comedia;
Petrarca, De Africa;
F. Colon na, Hypnerotomachia
Poliphili; Mario Equicola,
Di natura d'amore; Historia
'horientalis seu hierosolymitana;
Toms Moro, Utopa;
Giordano Bruno, Spaccio della
bestia trionfante; Francis
Bacon, New Atlantis;
T. Boccalini , La riforma del
mondo, Ragguagli di Parnaso;
C. Rosencreuz, La novela
hermtica o las bodas
qumicas; Riforma generale,
Fama Fraternitatis, Confessio
Fraternitatis; Tommaso
Campanella, La citte del Sole;
J. v. Andreae, Republicae
Christianopolitanae descriptio,
Torre di Babele; B. del Bene,
Civitas veri; Shakespeare,
La Tempestad; R. Fludd,
Utriusque cosmi historia,
Summum bonum; Milton,
El Paraso perdido; H. Khun-
rath, Amphiteatrum sapientiae
aeternae; ]. Bohme, Dilogo de
un alma iluminada y de un
alma sin luz; A. Kircher, Turris
Babel; J. Swift, Los viajes de
Gulliver; Goethe, Fausto .
ALEGOR[AS y I'ERSONIFICACIONES
Epopeya de Gilga mesb; Libro
de los muertos egipcio; Papiros
Griegos Mgi cos; Antiguo
Testamento (Gnesis); Nuevo
Testamento (Evangeli o segn
san Mateo, Primera Epstola a
los Corintios); Libro de Enoc;
Sepher j ezirah; Homero,
llada, Odisea; Esquil o,
Tebaida; Platn, Banquete;
Apolonio de Rodas,
Argonuticas; Pseudo
Aristteles, Secretum
secretorum; Apolonio de
Tiana, Libro de los secretos
de la creacin; Liber Hermetis
Trismegisti, Corpus
Hermeticum, Ase/epius; Tabla
Esmeraldina; Platn, Fedro,
Timeo; Aristteles, tica
Nicomaquea, tica Eudemea;
Hipcrates, La naturaleza del
hombre; Hermes Trismegisto,
Ase/epius; Galeno,
Comentarios a Hipcrates,
De temperamentis, De la
379
constitucin del universo y del
hombre; Teofrasto, Caracteres;
Digenes Laercio, Vidas de los
filsofos; Cicern, De
divinatione, De natura deorum;
Virgilio, Eneida; Ovidio,
Metamorfosis; Viaje de
Alejandro; Plutarco, De [side et
Osiride; Sexto Emprico,
Adversus dogmaticus; Jmblico,
De mysteriis; Lactancio,
[nstitutiones, De ira Dei;
san Agustn, De civitate Dei;
Clemente de Alejandra,
Stromata; De arte chymica; Z-
simo de Panpolis, Comentario
a la letra Omega; Morieno, Tes-
tamentum, Liber de compositio-
ne alchimiae; Balinus, Liber de
secretis; Mappae clavicula; Liber
trium verborum; Guill ermo de
Conches, PhilosofJhia; Hugo de
San Vctor, De medicina
animae; Hildegarda de Bingen,
Causae et curae; Pseudo
AIJjcrto Magno, Liber de
Alchemia, Speculum astrono-
miae; Alain Chartri er, ESfJ rance
ou consolation des trois
vertus; Roger Bacon,
Opus maius, 0l}us minus, Opus
tertium; Pseudo Bacon, Epislola
de secretis operibus artis el
naturae et de nul/itate magiae,
Speculum alkimiae; Pseudo
Arnau de Vilanova, Parvum Ro-
sarium, Tractatus parabolicus;
Pseudo Avicena, De anima in
arte alchimiae; Pseudo Geber,
Summa Perfectio,'s, De
septuaginta; Tabulae Alfonsinae;
N. Flamel, Livre des Figures
Hiroglyphiques; Pseudo Luli o,
Opera chemica, Testamentum,
Codicillus; Constantinus
Pisanus, Liber secretorum
alchimiae; Libro de la Santa
Trinidad; Turba philosophorum;
Aurora consurgens; Rosarium
380
philosophorum; Chanson de
Roland; Dante, Divina Comedia;
Pedro de Abano, Decisiones
physionomiae; Christophle de
Gamon, Le Trsor des trsors;
Coluccio Salutati, Sulla nobilita
delle leggi e della medicina;
Francesco Colonna,
Hypnerotomachia Poliphili;
Marsilio Ficino, De vita triplici;
Leonardo da Vinci, Trattato
della pittura; Pomponio Gaurico,
De sculptura; Biondo,
De sculptura; Agripa de
Nettesheim, De occu/ta
philosophia; Cristoforo
Landi no, Dialogo sul/a vita
attiva e contemplativa; Ariosto,
Orlando furioso; G. del la
Porta, Magia natura lis, Delia (i-
sionornia dell'huomo;
Paracelso, De vita langa;
G. Cardano, De subtilitate, De
rerurn veritate, Metoposcopia;
Cocles, Chyromantie ac physio-
nomie; Aurach, Donum Dei; T.
Norron, Ordinal of Alchemy;
Clavis Artis; Rosari",n
Philosophorum; R. Bono,
Pretiosa Margarita; J.Y. Andreae,
Las bodas alqumicas de
Christian Rosacruz; B. Valemn,
Las doce claves; Myli us,
Philosophia reformata; Azoth;
M. Maie!; Atalanta fugiens,
Symbola aureae mensae;
Stolcius, Viridarium chymicum;
S. Trismosin, La Toyson d'or,
Spiendor Solis, Aureum Vellus;
J. Pansophus, Chymica Vannus;
Mutus Liber; J. Dastin, Visio;
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Novella; H. Khunrath,
Amphitheatrum Chemicum,
Amphitheatrum sapientiae
eternae; Y. Cartari, Le imagini de
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Hyerogliphica sacra; Theatrum
Chemicum, Aurora,
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Bibliotheca Chernica Curiosa;
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Mundi, Mysterium
cosmographicurn; R. Fludd,
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moysaica, Philosophia sacra;
C. Ripa, Iconologa; Paolo
Lomazzo, Trattato dell'arte
del/a pittura, Idea del tempio de-
lIa pittura; Desea rtes,
Las pasiones del alma; Le Bcun,
Tabla de Chartres; Rubens,
Thorie de la figure hurnaine;
Hobbes, De homine; Milton,
El paraso perdido, Melancholia;
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The Pilgrirn's Progress; Diderot,
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LA NARTURALEZA
y SUS ELMENTOS
Homero, Ilada; Platn, Timeo,
Asclepius; Aristteles, Meteoros;
Plotino, Enadas; Plinio el Viej o,
Naturalishistoria; Horpolo,
Hieroglyphica; Physiologus;
Bestiarios; Tabula Smaragdina;
Razi, Liber de aluminibus et
salibus; Avicena, De congelatione
et conglutinatione lapidum;
Alberto Magno, De mineralibus,
De sulphure; Lapidarios; Vicente
de Beauvais, Speculum naturale;
Aurora consurgens; Libro de la
Santa Trinidad; Pseudo Lulio,
De secretis naturae seu de quinta
essentia; Artis auruferae, quam
Chemiam vacant, Testamentum;
Pseudo Amau de Vilanova,
Rosarius, De vita; Rosarium
Philosophorum; Juan de
Rupescissa, De consideratione
quinte essentiae rerum omnium;
A. Augurello, Chrysopoeia;
G.B. Nazari, Del/a trasmutatione
metal/ica sogni tre; A. Allegretti,
De la trasmutatione de metal/i;
M. Romano, De trasmutatione
metal/orum in ars auriferae;
E. Gaffurio, Practica mus ice;
T. Norton, Tractatus chymicus;
S. Trismosin, La Toyson d'or,
Splendor Solis; Rosarium
philosophorum; B. Valentn,
Las doce claves; J. V. Andreae,
Las bodas alqumicas de
Christian Rosacruz; M. Maier,
Atalanta fugiens, Septimana
Philosophica, Viatorium;
Stolcius, Viridarium chymicum;
R. Fludd, Utriusque Cosmi;
A. Kircher, Ars magna lucis et
umbrae, Musurgia universalis;
Museum Hermeticum; Mylius,
Philosophia reformata; Lambs-
princk, De lapide philosophico;
J.J. Becher, Oedipus chimicus;
Barchusen, Elementa chemicae;
Georg von Well ing, Opus
magocabalisticum; AI-Kindi,
De quinque; M. Savonarola,
Libellus de aqua ardenti;
P. Vlstad, Coelum Philosopho-
rum; A. Ricciardi, Commentaria
Symbolica; Experientia
Naxagorae, Secundum
Annulos Platonicos et Catenam
Auream; A.]. Kirchweger,
Aurea Catena Homeri.
EL MAGISTERIO Y SUS FASES
Antiguo Testamento (Cantar de
los Cantares); Himno homrico
a Herrnes; Lapidarios rficos;
Pseudo Aristteles, Tractatulus
de Practica lapidis Philosophici;
Aurora consurgens; Turba
philosophorum; Rosarium
philosophorum; Geber, Summa
Perfectionis; Basilio Valentn,
Las doce claves; Donum Dei;
S. Trismosin, La Toyson d or,
Splendor Solis; Theatrum
chemicum Britannicum;
H. Khunram, Amphitheatrum
sapientiae eternae;]. Y. Andreae,
Las bodas alqumicas de
Christian Rosacruz;
A. Augurello, Chrysopoeia;
G. Ripley, Doce puertas; P. Bono,
Pretiosa Margarita Novel/a;
Pico della Mirandola, De auro
libri tres; Zoroaster des Rabbi
und luden Clavis Artis;
M. Maier, Atalanta fugiens,
Scrutinium Chymicum; Mylius,
Anatomia auri; Museum
Herrneticum, Aurum
hermeticum; Liber de lapide
l}hilosofJhorum; Lambsprinck,
De lapide philosophico;
Materia Prima Lapidis
Philosophorum.
EMBLEMAS, INSTRUMENTOS
Y I'ROTAGONISTAS
Anti guo Testamento (Gnesis,
Jeremas, Ezequi el, Proverbi os);
Nuevo Testamento (Apoca li psis);
Zohar; Dionisio Areopagita,
De coelesti hierarchia; san
Bernardo, Sermo IV de
ascensione Domini; Pincellus,
Mundus symbolia<s; Speculum
veritatis; Raimundo Lulio,
Liber de ascensu et descensu
intel/ectus, De nova logica,
Breviculum; Agripa de
Nettesheim, De occulta
philosophia; Robinet Testard,
Livre des checs amoureux;
Geber, De Alchimia; Rosarium
philosophorum; Aurora
consurgens; Turba philosopho-
rum; J.Y. Andreae, Rei publicae
Christianopolitanae descriptio;
Paracelso, Paragranum;
S. Trismosin, Splendor Solis;
B. Valentn, La gran piedra de
los antiguos; G. della Porta,
De distil/ationibus, Magia
naturalis; Nicols de Cusa,
De coniecturis; A. Libavius,
Alchymia; A. Klrcher,
Musurgia universalis,
Magneticum naturae regnum,
Ars magna sciendi; R. Fludd,
Utriusque cosmi JI, Philosophia
sacra; M. Maier, De circulo
physico Quadrato, Atalanta
fugiens; Fama fraternitatis,
Scrutinium Chymicum,
Speculum veritatis;
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irdischen und himmlischen
Mysterium; Van Vreeswyk,
De Groene Leeuw; Geheime
Figuren der Rosenkreuzer;
Musaeum herrneticum;
Stolcius, Viridarium chymicum;
H. Jamsthaler, Viatorum
spagyricum; J. Dee, Monas
hyerogliphica; Stengeli us, Ova
Paschalia Sacro Embiemata;
T. Norton, Mercurius redivivus,
Ordinal of Alchemy; Theatrum
chemicum Britannicum;
Lambsprinck, De lapide
philosophico; Reusner, Pandora;
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Archivo Mondadori Electa, Miln, con permiso del
Ministerio de Bienes y Acti vidades Culturales
Por cortesa del Ministerio de Bienes y Actividades
Culturales se reproducen las imgenes faci litadas por:
Superintendencia del patrimonio hi strico, artstico
y antropolgico de Brgamo, Como, Lecco, Lodi,
Miln, Pava, Sondri o, Varese' Pinacoteca di Brera
Superintendencia del patrimoni o hi stri co, artsti co
y antropolgico de Piemonte, Turn , Gall eria
Sabauda' Biblioteca Nazionale Universitaria
Superintendencia del patrimonio hi strico, artsti co
y antropolgico de Brescia, Cr'emona y Mantua!
Palazzo Ducale
Superintendencia especial del conjunto musestico
veneciano' Gall erie dell' Academia, Venecia'
Biblioteca Nazionale Marciana
Superintendencia del patrimoni o hi stri co, artstico
y antropolgico de Friuli Venezia Giuli a' Museo
S orico di Miramare
Superi ntendencia del patrimoni o hi strico, artstico
y antropolgico de la provincia de Parma y Piacenza
, Camera di San Paolo' Rocca dei Rossi
Superintendencia del patrimonio hi stri co, art sti co y
antropolgico de Mdena y Regio Emili a! Bibl ioteca
Estense y Gall eria Estense
Superintendencia especial del conj unto musesti co
fl orentino, Florencia' Biblioteca Nazionale Centrale ,
GaJleria degli Uffi zi 'Gall eria Palatina di Palazzo
Pitti , Villa Medicea dell a Petraia
Superintendencia del patrimoni o hi strico, artstico
y antropolgico de la provincia de Siena y Grosseto ,
Pinacoteca Nazionale
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Superi ntendenci a del patrimonio histrico, artstico
y antropolgico de Marche, Galleria NazionaJe dell!'
Marche
Superintendencia de historia y bienes artsticos de
Npoles y provincia' Museo e Gallerie Nazionali
di Capodimonte
Superintendencia especial del conjunto musestico
romano, Roma' Galleria Borghese , Insti tuto
Nacional de Grfica' Galleria Nazionale d' Arte
Anti ca di Palazzo Barberini
Superintendencia arqueolgica de Lazio ' Palazzo
Massimo all e Terme
Caslell o del Buonconsiglio, Trento
y adems:
AKG lmages, Berln
Musei Vati cani , Cuidad del Vaticano
National Gall ery, Londres
Tate Gall ery, Londres
The J. Paul Gelly Museum, Los ngeles
Museo del Prado, Madrid
Civici Musei del Castello Sforzesco, Mil n
Alte Pinakothek, Mni ch
Photo RMN, Pars
Pinacoteca Ambrosiana, Miln
Scala Group, Florencia, por cortesa del Mi ni sterio
de Bienes y Actividades Culturales
Damos las gracias tambi n a los archivos fotogrficos
de los museos y los centros pblicos y privados que
han facilitado el material iconogrfico.
El editor se pone a di sposicin de los posibles
propietari os de los derechos iconogrficos sin
identi ficar.
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un caudal de info rmaCi n rIgurosa y ma
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Ttulos de la coleccin
Formato: 135 x 200 mm.
Pginas: 384