Kant

Kant (1724-1804) nasceu, viveu e morreu em Konisberg, uma cidade da Prssia Oriental (Alemanha). Filho de um comerciante de descendncia escocesa. Recebeu uma educao pietista (movimento luterano). Frequentou a Universidade como estudante de filosofia e matemtica. Dedicou-se ao ensino, vindo a desempenhar as funes de professor na Universidade de Konisberg. Dominou as principais cincias do seu tempo, fsica, matemtica, geografia, filosofia etc. autor de uma das mais influentes teorias ticas.

O formalismo moral

A mxima expresso do pensamento iluminista encontra-se em Immanuel Kant, que, alm da Crtica da razo pura, escreveu a Crtica da razo prtica e a Fundamentao da metafisica dos costumes, nas quais apresenta sua teoria moral.

Conhecimentos
O que metafsica dos costumes? A Filosofia se divide em trs campos: Fsica, tica e Lgica. O conhecimento racional pode ser material (considerando um objeto qualquer) ou formal (apenas uma forma da razo lgica).

Existe uma diferena entre conhecimento emprico e conhecimento a priori, onde o conhecimento emprico originado pela experincia, cujos objetos so apreendidos pelo individuo. J o conhecimento a priori independe a experincia e sim do que o sujeito j possui antes do conhecimento dos objetos.

Todo conhecimento comea pela experincia dos objetos, com as estruturas a priori funcionando. Elas so anteriores s experincias, razo pela qual o homem pode ter conhecimento dessas estruturas, portanto, a priori, antes da experincia.
A Metafsica (anlise da natureza) dos Costumes ocupa-se, portanto, da tica, de contedos a priori, ou moral, que so dadas ao conhecimento, antes da experincia.

Conhecimento a priori
O conhecimento a priori nos d a fundamentao da tica. A antropologia prtica, parte emprica da tica, se assenta em conhecimentos a priori. o conhecimento a priori que fornece os fundamentos do dever e das leis morais. Pela razo pura, sem experincia, que se encontra o fundamento da moral, e no nas circunstancias especficas ou na natureza humana.

Razo Vontade humana

Sensibilidade

O motivo deve ser pela razo pura prtica

O motivo da ao no pode ser sensvel.

Princpio supremo da moralidade

A boa vontade a nica coisa que se pode considerar como extremamente bom. A felicidade precisa dela. Visa uma vontade moralmente boa. Em moral, o que bom irrestritamente bom, no tem condicionalidades. Mesmo que haja elementos que a favoream, de nada adianta se no h algo que fundamente, ou seja, a vontade boa.

Boa vontade
O conhecimento moral visa o que de fato fundamenta o que se quer demonstrar. A boa vontade deve ser boa por querer e no por ter capacidade de atingir determinado fim. No meio e nem considerada pelos resultados. Se o objetivo do homem fosse a felicidade da preservao humana, a razo no valeria, pois os instintos conseguem a preservao. Se a razo no guiar a vontade, ela no serve para preservao humana. Se a razo influencia guiando a boa vontade, ela deve orientar a produo da boa vontade em si mesmo, no para outro fim. A boa vontade o bem mais elevado para outros bens, como a felicidade. preciso esclarecer que a razo visa cumprir o fim que ela se d, ou seja, o dever, que sustenta essa boa vontade. A boa vontade com o dever aquela til para atingir fins especficos ou para agradar somente. A boa vontade pelo dever aquela que independe de utilidade ou de ser agradvel, e no h, portanto, condicionalidade ou inclinaes humanas.

 Para exemplificar, agir para conservar a vida um dever. Toda ao para isso moral, ocorre pelo dever de viver. Se houver interesses diferentes, essa ao fica sem o carter moral. Ser caridoso, por exemplo, agir pelo dever. Mas se a pessoa tem o prazer, se isso lhe d uma sensao prazerosa, essa ao de ser caridoso j no mais moral.

Noo da boa vontade e a contradio com a felicidade:

Kant, na primeira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, discute a aparente contradio entre considerar a felicidade o fim ltimo para a ao humana, na medida em que a razo, que nos foi favorecida pela natureza, no parece servir para alcan-la. A noo de boa vontade faz desaparecer essa contradio.

A razo por si mesmo no serve para alcanar a felicidade, que no a virtude considerada o fim ltimo para a ao humana. A razo pura, sem experincia, o fundamento da moral, e no as circunstncias especficas ou a natureza humana. A boa vontade, entendida como o princpio supremo da moralidade, a nica coisa que se pode considerar irrestritamente boa. Por isso, a felicidade precisa dessa boa vontade para existir. Se no for assim, essa felicidade ter uma concepo emprica, e isso significa a possibilidade da existncia de julgamentos morais e inclinaes que podem se tornar negativas. O que bom moralmente irrestritamente bom, sem condicionalidades e inclinaes humanas.

Dever
O dever livre de todas as inclinaes e condicionamentos, onde a ao, obedecendo ao imperativo da razo, age puramente por dever. As aes precisam ser independentes de quaisquer tipos de motivao, sem qualquer elemento de interesse, ou seja, deve-se agir pelo interesse puro. Trata-se de uma absoluta submisso, onde o dever tem como raiz a razo, e no apresenta qualquer inclinao, como afirma Kant:

Dever! Nome grande e sublime, que nada em ti incluis de deleitvel, trazendo em si a adulao, mas exiges a submisso; no entanto, nada ameaas que excite no nimo uma averso natural e cause temor, mas, para mover a vontade, propes simplesmente uma lei que por si mesma encontra acesso na alma e obtm para si, ainda que contra a vontade, venerao (embora nem sempre obedincia) lei perante a qual emudecem todas as inclinaes, se bem que secretamente contra ela atuem (...)

 Agir por dever agir moralmente, onde no se deve visar o resultado que as aes devem produzir, mas sim, agir somente por dever, objetivamente, em conformidade com a lei, e subjetivamente, na mxima desta mesma ao, onde h o respeito ao dever como modo nico de determinar a vontade por ela mesma. Kant afirma que o mandamento cristo de exercer o amor ao prximo deve ser concebido como um amor que ordenado, como um amor por dever.

 Ora, enquanto tudo na natureza age segundo leis, apenas o ser humano age segundo princpios, o que exige dele a capacidade de escolha: portanto, s ele tem uma vontade. E como para agir racionalmente precisa de princpios, a vontade a razo prtica, o instrumento para compreender o mundo dos costumes e orientar o indivduo na sua ao. Somente o ser humano pode dar uma lei a si mesmo.

 o imperativo categrico o que visa a uma ao como necessria por si mesma, ou seja, a ao boa em si, e no por ter como objetivo outra coisa; portanto, assim chamado por ser incondicionado, absoluto, voltado para a realizao da ao tendo em vista o dever.

 Pelo imperativo categrico, o agir do ponto de vista moral funda-se exclusivamente na razo. Mais ainda, a lei moral que a razo descobre universal, pois no se trata de descoberta subjetiva. Ela necessria, pois toma por base a pessoa como ser racional e preserva a dignidade humana

A frmula do Imperativo

Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.

*Para todo ser racional.

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafisica dos costumes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 129. (Coleo Os Pensadores).

Exemplos
Exemplificando, suponhamos a norma moral "no roubar": para a concepo judaico-crist, o fundamento da norma encontra-se no stimo mandamento de Deus: "No furtars". Para os tericos jusnaturalistas, funda-se no direito natural, comum a todos os seres Humanos.

Exemplo Lei Moral

O exemplo kantiano do merceeiro cujos clientes so atendidos honradamente, no por dever e princpios de honradez, mas somente com inteno egosta, elucidativo da possvel no coincidncia da prtica de uma ao de acordo com a lei e o respeito pela mesma. Por isso, em sentido prprio uma ao s moral se realizada por dever, o que implica que o seu nico mbil ou motivo seja a prpria lei. tambm o dever que, sendo um princpio determinante da razo, funda a espontaneidade num ser que cria para as suas aes uma ordem prpria, independente da ordem natural, tornando-se causa das mesmas.

 Para Kant, a norma enraza-se na prpria natureza da razo. Caso se aceite o roubo e consequentemente o enriquecimento ilcito, de modo a elevar-se essa mxima (pessoal) ao nvel universal, haver uma contradio: se todos podem roubar, no h como manter a posse do que foi furtado.

Lei Moral por dever moral

conforme ao dever- certo contrrio ao dever - errado Dever = Necessidade absoluta ou Validade absoluta. No pode ser retirada da experincia. = a fonte da moralidade no a experincia. = Os conceitos morais no so a experincia.

 O imperativo categrico no nos diz para sermos honestos, oferecendo-nos a essncia da honestidade; nem para sermos justos, verazes, generosos ou corajosos a partir da definio da essncia da justia, da verdade, da generosidade ou da coragem. No nos diz para praticarmos esta ou aquela ao determinada, mas nos diz para sermos ticos cumprindo o dever. este que determina por que uma ao moral dever ser sempre honesta, justa, veraz, generosa, ou corajosa. Ao agir, devemos indagar se nossa ao est em conformidade com os fins morais, isto , com as mximas do dever.

 No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia, compreende uma dignidade. (...) o que se faz condio para alguma coisa que seja fim em si mesma, isso no tem simplesmente valor relativo ou preo, mas um valor interno, e isso quer dizer, dignidade. Ora, a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional um fim em si mesmos, pois s por ela lhe possvel ser membro legislador do reino dos fins. Por isso, a moralidade e a humanidade enquanto capaz de moralidade so as nicas coisas providas de dignidade. Immanuel Kant.

Concluso
Por que, por exemplo, mentir imoral? Por que o mentirosos transgride as trs mximas morais. Ao mentir, no respeita em sua pessoa e na do outro a humanidade (conscincia, racionalidade e liberdade), pratica uma violncia escondendo de um outro ser humano uma informao verdadeira e, por meio do engano, usa a boa-f do outro. Tambm no respeita a Segunda mxima, pois se a mentira pudesse universalizar-se, o gnero humano deveria abdicar da razo e do conhecimento, da reflexo e da crtica, da capacidade arpa deliberar e escolher, vivendo na mais completa ignorncia, no erro e na iluso