Muvetta 1

Autor
Imam Malik ibn Enes

Prijevod i komentar
mr. Hamid

Ibrahim-paina medresa
Travnik
Za
Muharem direktor
Recenzenti
prof. dr. Fuad
doc. dr. Sulejman Topoljak
Obrada arapskog teksta
Senad prof.
Lektor i korektor
Azra prof.
urednik
Munever Bekta
Dizaj n omot a
Saladin
tampa
"Bemust" Sarajevo
Za tampariju
Mustafa
CIP - Katalogizacija u publikaciji
Nacionalna i univerzitetska biblioteka
Bosne i Hercegovine, Sarajevo
28- 5
MALIK, Ebu Abdull.ah
t4uveta' : verzija (rivajet l t1uhammeda
Ibnul-Hasena e-ejbanija imama Ebu Hanife
l imam Malik ibn Enes ; prijevod i komentar Hamid
- Travnik : Ibrahim-paina medresa ,
2004. - 394 str . ; 25 cm
Bibliografske i druge biljeke uz tekst
ISBN 9958-9388-1-2
I . Malik ibn Enes , Ebu Abdullah vidi Malik, Ebu
Abdullah
COBISS . BiH - ID 13565702
Na osnovu Milj enja Federalnog ministarstva obrazovanja i nauke broj 04- 15-3398/04
od 16.8.2004. godine, ovaj proizvod je obaveze poreza na promet.
Imam Malik ibn Enes
MUVETTA'
verzija (rivajet)
Muhammeda ibnul-Hasena e-ejbanija
imama Ebu Hanife
prijevod i komentar
Hamid
Travnik, 2008.
UVODNA PREVODIOCA
U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog
Neizmjerna hvala pripada Allahu, d.., Gospodaru svj etova,
Njemu zahvaljujemo i od Njega molimo. Zahvaljuj emo Mu
na obilju blagodati koj im nas je obasuo. a posebno na blagodatima
islama kojima nas j e Neka je sal avat i selam na Allahovog
poslanika Muhammeda koji je vjerno dostavio emanet objave i koji
je svoj im ivotom i praksom pokazao ljudima pravi put. Neka je
Allahov blagoslov i spas na njegovu porodicu, plemenite
ashabe i na sve one koji do Sudnjeg dana budu ivjeli i postupali po
Allahovoj Knjizi i sunnetu Njegovog Poslanika, s.a.v.s.
Hvala Allahu. d. .. koji mi je da privedem kraju
prvi dio prijevoda i komentara Malikovog "Muvetta'a, ovog
izuzetno vrijednog i djela kojeg zub vremena nij e uspio
nagristi. nego je Uzvieni Allah odredio da se ovo, jedno od
najstarijih djela iz oblasti hadiske i erijatskopravne nauke,
ogromnim naporima iskrenih velikana koji su
svoje ivote uloili u rad na i prezentiranju
ovih dragulja i bisera mudrosti.
Ovdje elim napomenuti da sam se tokom i
hadisa sluio komentarom od Abdul-Hajja ei
Leknevija "Et-T'alikul-mumedded 'ala Muvetta'
Muhammed", jer mi je on bio dostupan. kao i komentarom u
fusnotama originalne verzije Malikovog Muvetta' a od imama
Muhammeda ibnul-Hasena koja je tampana u Bejrutu (Liban) u
tamparskoj Darul-Jermuk".
Sve komentare koji su neophodni za ispravno
razumijevanje hadisa sam odvajao ih zagrada i
nisam ih boldirao, za razliku od teksta had isa koj i je boldiran i na taj
istaknut. Pored svakog citiranog ajeta naveo sam naziv sure i
broj ajeta. Koristio sam se prijevodom Kur'ana od
5
Besima Korkuta od kojeg nisam odstupao, osim u vrlo rijetkim
kada sam se na manje korekcije.
Smatrao sam da ovo djelo imati jo vrijednost ako
pored prijevoda i komentara ostavim originalni tekst hadisa na
arapskom jeziku.
Kada san1 se na ovaj korak bio sam svjestan
odgovornosti koje i ovako djela sa
sobom nosi, zato sam zamolio Allaha, d.., da mi u tom
plemenitom poslu pomogne i da mi podari koji mi
ukazati na mjesta gdje ''pero" skrene, a misao bude zbrkana.
i primjedbe i sugestije su mi pruili nai
uvaeni alimi. prof. dr. Fuad dekan Islamske pedagoke
akademije u i njegov kolega doc. dr. Sulejman Topoljak, pa
koristim ovu priliku i obavezu da im se od srca zahvalim i
da zamolim Allaha. d.., da ih nagradi najboljom nagradom na
ovom i svijetu. Ovdje elim spomenuti naeg dragog doc.
dr. efika koji mi je ukazao time to je draga srca
ustupio svoj izuzetno vrijedan rad o imamu Maliku i time
ovo djelo sadrajnijim. Vanu ulogu u ovom hajilli poslu
unao je i na dragi i potovani brat, doc. dr. ukri koji se i
pored mnogo drugih obaveza odazvao i napisao uvod za ovu knjigu.
Obojici se zalwaljujem i molim Allaha, d.., da ih nagradi za
njihova dobra djela. Svom dragom ahbabu i uvaenom kolegi, prof.
Senadu ef. zahvale za njegov veliki trud
uloen u pregled i redakturu arapskog teksta i molim Uzvienog
Allal1a da nau bratsku ljubav i uvede nas u Dennet i pridrui
drutvu poslanika, a.s., Njegovih iskrenih robova, ehida i dobrih
ljudi. U ovaj projekat su bili i ljudi bez kojih ovo djelo ne
bi bilo estetski lijepo i stilski zato elim da se i njima
svim srcem zahvalim na saradnji, a oni su: lektor prof. Azra
urednik Munever Bekta i dizajner korica Saladin
el im posebno istaknuti da zaslugu za sve to sam u
radu postigao imaju moji roditelji, hadi Zejneba hanuma i
hadi Mustafa, pa zato molim Allaha Milostivog da ih obaspe
Svojom i oprosti im njihove grijehe. Neka se Allah, d..,
smiluje mom mu' allimu. rahmetli hadi Kasimu ef. koji mi
6
je uvijek davao podrku i poticaj za rad, a moje profesore
koji su mi prenijeli korisno znanje, nagradi za njihov trud. Moje
potovanje i posebno mjesto u srcu ima moja supmga Aida hanuma
koja je uvijek bila uz mene i strpljivo nosi la veliki teret
obaveza.
I na kraju molim Allaha, d.., da oprosti svim vjernicima i
vjemicama, da nam korisno znanje i da nas uvede u
Dennet. Amin!!!
U Travniku, 25.08.2004. godine
Hamid
7
Uvod
koji su ponajvie zaduili muslimanski ummet
i ljudski rod ubrajaj u se prenosioci i Poslanikovih, s.a.v.s}
hadisa, tradicije i prakse u cjelini. Oni su, uz Allahovu,
d.., ogromno znanje od kojeg ljudski rod ima
neprocjenj ive koristi koja ina-Allah, trajati sve do Sudnjeg
dana. U najui krug prenosi laca i hadisa
sigurno se moe svrstati i imam Malik, svjetlo Medine u svome
ponajvie zbog zbirke hadisa koju je nazvao Muvetta',
nastale u periodu od 148.-159. godine po Hidri. u doba emevijskog
halife Ebu Da'fera el-Mensura, a koja se po prvi put pojavljuje u
prevodu na bosanski j ezik.
O vrijednosti Muvetta'a ponajbolje nam govori da je
veliki broj islamskih poklanjao dunu panju Muvetta ' u,
ga sa koljena na koljeno, komentare i osvrte na
njega, te visoke ocjene o hadisima koje on sadri i
inovativnoj metodologiji koju je imam Malik pri sastavljanju te
zbirke koristio.
Kroz dugu historiju islamski u oblastima,
bilo da su ivjeli u vrijeme imama Malika ili poslije njega, crpili su
znanje iz Muvetta'a. Ipak, mi se da su se njime najvie
okoristili islamski pravnici zbog koje karakteriu
Muvetta' u odnosu na druge hadiske zbirke, a koje su
pravnicima da lake do potrebne materije u vezi s
temom, problemom, ili dilemom. Ta pravna dimenzija i
Malikovog djela ogledaju se u
- samoj materiji koja problematizira pitanja pravne prirode,
poput: propisa o abdestu, namazu, postu, zekatu, haddu, te
propisima iz domena i prava, imovinskopravnih
odnosa itd.,
-klasifikaciji materije koja je podijeljena po fikhskim
oblastima i temama,
- za oko tri hilj ade pitanja je pravna mjera,
8
-pravnim miljenjima imama Muhammeda ibnul-Hasena e
ejbanija, kao i ostalih pravnika koje on spominje.
Zbog svega to je prethodno spomenuto, raduje nas to se
Malikov Muvetta', to dj elo neprocj enljive vrijednosti,
pojavljuje i na bosanskom jeziku, tako da biti dostupno
svima koji taj jezik poznaju na Balkanu, ostalom dij elu Evrope i
diljem svij eta.
Ovim projektom polahko se popunjava velika praznina koja je
postojala, a moglo bi se da jo uvijek postoji, kada su u pitanju
fundamentalnih djela iz oblasti
islamskih znanosti.
Pojava ovog djela na bosanskom jeziku posebno treba da
obraduje one koji se bave islamskim znanostima u uem smislu, jer
Malikov Muvetta' je j edno od takvih dj ela koj e poput Sahiha
Buharije i Muslima predstavlja osnovnu i neizostavnu literaturu za
svaki ozbiljan rad u neke od islamskih
znanosti. To ne da Muvetta' nije literatura koju ne moe
koristiti i ira publika, naprotiv, lahak stil, razumljivo
tivo, obilje komentara i napomena u fusnotama i u samom tekstu
hadisa koji su stavljeni zagrada je ono to je ovo
djelo irem krugu znatieljnika i zaljubljenika u
Poslanikovu, s.a.v.s., tradiciju, ali i u praksu ashaba i tabi'ina, r.a.
Koristim priliku da bratu Hamidu na ovom
projektu i molim Allaha, d., da se Malikovim Muvettaom okoristi
to broj ljudi koji razumiju bosanski jezik. Nadam se da se
nakon prvog dijela Muvetta'a koji je pred nama, u bliskoj
pojaviti i njegov drugi dio i tako se, uz Allahovu, d..,
i podrku, taj veliki projekat kompletirati.
Jezerski, 24. 08.2004.
Dr. ukrija
Dekan Islamske pedagoke akademije u Zenici
9
PREDGOVOR
Hvala Allahu Gospodaru svih svj etova, salavat i selam
donosimo na najodabranijeg poslanika Muhammeda, s.a.v.s., na
njegovu porodicu. ashabe i tabi'ine. kao i na one i
koji slijede njihov put.
Vjerovjesnikov sunnet. koji obuhvata njegove djela, ili
odobravanja, je na osnovu konsenzusa islamskih
dokaz iz kojeg crpimo uputstva i njihovim
u djelo pribliavamo se Allahovom zadovoljstvu. Njegov sunnet je
u ulozi komentatora ''Zakonika ummeta". plemenite knjige Kur'ana
koji pojanjava njegova ono to je saeto.
i generalno. Sunnet je drugi izvor
Serijata i dolazi odmah nakon Kur'ana. Uzvieni Allah d.. u
Kur' anu kae: "Mi smo ti objavili Kur'an da pojasni ljudima ono
to im je objavljeno."
1
Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije od sebe
donosio propise, naprotiv, u situacijama gdje nije bilo konkretnog
teksta objave koristio bi svoj idtihad u donoenju erijatskih
propisa nakon bi Allah potvrdio ispravnost njegovog idtihada,
a u nekim ga i osporio, mu i
na greku. Obzirom na to da je njegov idtihad bio pod direktnom
kontrolom i prismotrom objave, daje mu se isti zakonodavni status
kao to to ima i tekst Kur'ana. Uzvieni Allah kae: "On
(Muhamrned) ne govori po hint svome, to nije nita drugo do objava
koja mu se objavljuje."
2
Allah, d.., je Poslanika, s.a.v. s.,
u njegovom idtihadu obligatornim. isto kao to je
obligatorno onoga to prenosi od svoga Gospodara. Allah,
d.., veli: "Ono to vam Poslanik da. to prihvatite, a to vam
zabrani, toga se klonite. "
3
Allah. d. .. je Svoju Knjigu od iskrivlj avanja i
promjene tako to je nj ene propise, a Vjerovjesnikov sunnet
je drugi izvor tih propisa koji pojanjava l daj e komentar tim
1
En-Nahl , 44.
2
En-Nedm, 3.,4.
3
El-Har, 7.
lO
propisillla sa kojim j e doao Kur'an. Zato je Kur'ana
onakvim kakav je objavljen uslov ljeno njegovih propisa,
a to nuno iziskuje i zahtjeva sunneta Allahova Poslani ka,
s.a.v.s. Allah, d.., kae: "Mi srno objavili Kur'an l Mi ga

Upravo radi toga Uzvieni Allah je odabrao ljude koji
izvriti ulogu sunneta, njegovih rivajeta i ga od
svega onoga su ga nastojali zaprljati novotari i grij eni ci. Ti
ljudi su ga memorisali, zapisali , a njegove predaje provj erili l
ispitali jo u prvom po Hidri. Na drugog
je sistematsko pisanje sunneta. kao to je bio i sa
ostalim naukama, kada su istraivali hadise i njihove lance
prenosilaca skrivene mahane i prilazili ocjeni
svakog prenosioca, to je bila osnova razvoju posebne nauke (el
derhu vet-ta'dilu), tako da nije bilo nauke koja je u tolikoj mjeri
bila pod lupom istraivanja. i pristupa. kao
to je to bila had iska nauka.
Jedan od prvih koji su sakupili had ise u posebne zbirke u prvoj
polovici drugog po hidri bio je imam Ebu Abdillah Malik
ibn Enes el-Asbehi, Medi ne i njen imam. Sabrao je had ise u
zbirku koju je nazvao Muvetta', a u nju je uvrstio pouzdane hadi ske
predaje od stanovnika Hidaza. i miljenja ashaba i fetve
tabi'ina. Medina je u to vrij eme bila centar boravka i okupljanja
uleme i hafiza hadisa koji su preuzeli znanje od poznatih ashaba koji
su boravili u Hidazu i od sedam pravnika (fek.iha) Medi ne.
U njoj su vjerno i miljenja ashaba i tabi'ina.
Njegova zbirka je postala nadaleko poznata i od
uleme koja je dolazila iz raznih krajeva, bez obzira na
mezheba u fikhu. su se i prenosioci hadisa ove zbirke medu
kojima je imam Muhammed ibnul-Hasan e-ejbani, i
savremenik imama Ebu Hanife. Ovaj nj egov rivajet ima svoje
i odlike koje malo kasnije i navesti, pa je zato
poznat pod nazivom ''Muhammedov Muvetta' ..,
4
El-Hidr, 9.
l l
IMAM MALIK mN ENES- AUTOR DJELA MUVETTA'
On je jedan od najpoznatijih imama, erijatskih pravnika.
ejhul-islam, poznati Medine i emirul-mu'minin u hadisu,
kako ga je opisao Jahja ibn Mei'n. Ime njegove majke bilo je Alija
bint erik ibn Abdir-Rahman ibn erik el-Esedijje, a njegovog
pradjeda Ebu Malik koji je bio ashab i svih bitaka sa
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s .. izuzev bitke na Bedru. Ebu Malikov
sin, Malik, djed imama Malika ibn Enesa, je bio istaknuti alim medu
tabi'inima i jedan od onih koji su nosili tijelo halife Osmana ibn
A:ffana, r.a., ka rnezaru u kojem je sahranjen, kako spominje kadija
Ebu Bekr ibnul-'Ala' el-Kuejri. Imam Malik je imao sinove
Jahja'a, Muhammeda i Harnmada, i Fatimu. Jahja je bio
jedan od prenosilaca zbirke Muvetta'. a Muhammed je imao sina
Ahmeda koji j e sluao Muvetta' direktno od svoga djeda.
Imam Malik se rodio u Medini 93. godine po Hidri koja je
tada bila centar hilafeta, boravite najboljih sljedbenika ovog
ummeta, izvor vjerskih nauka i saznanja odakle se proirilo svjetlo
znanja po ostalim dijelovima islamske drave. Ona je bila domovina
sedam poznatih erijatskih pravnika iz generacije tabi'ina koji su je
ispunili znanjem i doprinijeli njenom Njeni stanovnici su s
koljena na koljeno prenosili hadise koje su od svojih i
djedova. pa je imam Malik preuzeo to znanje od njih i postao
najeminentniji koji je sluao i pred blizu stotinu alima.
da bi premaio ulemu svog vremena u znanju. Mase su hrlile da ga
sluaju i dolazili su iz svih krajeva svijeta. Tabi'ini su
da se radi o izuzetnom islamskog prava, hadisa i
bogobojaznom alimu. Od njega se prenose "Svojom rukom
sam zapisao stotinu hiljada hadisa: Had ise je prenio od Nafi' a, Ibn
Omerovog sluge, Ibn ihaba ez-Zuhrija. Ebuz-Zinada. Abdur
Rahmana ibnul-Kasima, Ejjuba es-Sahtijanija, Jahja ibn Seida el
Ensarija. A' ie bint Sa' d ibn Ebi Vekkas i drugih. Blizu sedamdeset
godina je proveo posvetivi se hadisu i davanju fetvi. Od njega su
hadise prenijeli stanovnici Hidaza, Jemena, Iraka, Horasana, ama,
Egipta i Endelusa. najpoznatijim koji su od njega
prenosili had ise su: Sufjan ibn Sei d es-Sevri, Abdul-Melik ibn
12
Durejd, Abdur-Rahman ibn 'Amr el-Evzai', El-Lejs ibn S'ad,
Muhanuned ibn Abdir-Rahman ibnul-Kevseri, Sufjan ibn 'Ujejne,
Nati' ibn Ebi Sulejman ibn Nehran el-E'ame, Hammad
ibn Seleme, Hammad ibn Zejd, erik ibn Abdillah el-Kadi,
Muhammed ibn Idris E-afi'i, Abdullah ibn Mubarek, El-Velid ibn
Muslim.
Diskutabilno je da li je imam Ebu Hanifa prenio neke hadise
od imama Malika i po tom pitanju postoje miljenja, ali ono
u to nema sumnje je da je Ebu Hanifin Muhammed ibnul
Hasan e-ejbanijedan od prenosi laca Muvetta'a.
Tabi ' ini i generacija nakon njih su hadis: "Uskoro vam
ljudi izdaleka dolaziti, pa nekoga ko je od alima
Medine", da se ovaj hadis, u kojem Poslanik, s.a.v.s.,
najavljuje dolazak te osobe, odnosi na imama Malika. Ovaj hadis
biljei imam Tirmizi i za njega kae da je na stepenu hasen had isa,
biljei i Ibnu Hibban u svom 'Sahihu". Hakim u
"Mustedreku", Ahmed u "Musnedu", Nesai u "Sunenu" i drugi.
Abdur-Rezak es-San'ani je rekao: '"Smatramo da se hadis odnosi na
Malika, jer su samo njega nazivali Medine" i samo su
njemu mnogi dolazili izdaleka da bi iz njegovih usta hadise."
Ebu Mus'ab veli: "Ljudi su u ogromnom broju stvarali guvu pred
vratima Ma likove gdje bi se borili za mjesto da od njega
prime znanje." Malik nije posegnuo za davanjem fetvi i
prenoenjem hadisa dok nije dobio dozvolu i saglasnost sedamdeset
alima Hidaza da je kompetentan za taj posao. On je hadise
prihvata o samo od pouzdanih prenosilaca. Ibn 'Ujejne veli: ''Nije
bilo stroijeg i preciznijeg kao i poznavaoca ravija i
njihovih biografija od Malika. Imam Nesai je rekao: 'Allahovi
znanja Allahovog Poslanika, s.a.v.s., su: u"be ibnul
Haddad, Malik ibn Enes i Jahja ibn Sa'd el-Kattan." A Ibn Mei'n
kae: "Ne plai se da pita o ljudin1a od kojih Malik biljei hadise,
svi su oni povjerljivi i pouzdani. osim jednog ili dvojice."' Ibn
Mern je vjerovatno mislio na Ebu Umejjeta Abdul-Kerima ibn
Ebil-Meharika. Imam afi'i je rekao za Malika: "Ako hadis
koji prenosi Malik, ga prihvati." A imam Zehebi ga je
ovako opisao u djelu "Tabekatul-huffaz": "Kod Malika su se
objedinile karak-teristike koje ne znam da je iko drugi unao;
13
ivot, dereda (visok stepen) rivaj eta, otroumnost.
razumijevanje, irina znanja. slaganje svih imama da je bio autoritet
u ftkhu i biljeio sabili riva jete. Preselio je na ahuet u nedjelju l O.
rebi'ul-evvela 179. godine po Hidri. a dennazu mu je klanjao
Abdullah ibn Muhammed ibn Ibrahim ibn Muhammed ibn AJi ibn
'Abbas. tadanji M edine. Ukopan je u mezarluku
Beki'a". blizu samih ulaznih vrata Poslanikove. s.a.v.s., damije.
Nevevi je rekao: "Poslj ednje su mu bile: Allahu pripada sve
to je bilo prije i to dolazi poslije."'
IMAM MUHAMMED ffiNUL-HASEN E-EJBANI
Njegovo puno ime je Ehu Abdillah Muhanuned ibnul-Hasen
ibn Firkad e-ejbani. je 132. hidretske godine u Vasitu. a
porijeklom je iz okoline Damaska, iz sela Haresta i jedan je
od najbliih Ebu Hanife. Njegov otac je doselio u Irak, a
Muhammed mu se rodio u Vasitu, dok je djetinjstvo i mladost
proveo u Kufi pred imarnom Ebu Hanifom. Pored imama Ebu
Hanife znanje je sticao i od Ehu Jusufa. Mis'ar ibn Kidaha, Sufjan
es-Sevrija, Amr ibn Zerraa, Malik ibn Migvela, Malik ibn Enesa.
Evza'ija, Rebi'e ibn Saliha, Ibnul-Mubareka i drugih.
Postavljen je za kadiju u mjestu Rikka za vladavine Harun er
Reida, a kasnije je smijenjen sa te dunosti. Preselio je na ahiret
189. hidretske godine. Imam Nevevi je za njega kazao: u
njegovom idtihadu je preovladavala upotreba kijasa (analogije) i
ostalih racionalnih argumenata u je posebno napredovao, pa je
po tome postao prepoznatljiv i nadaleko poznat. Od Muhammeda se
prenosi da je za sebe rekao: 'Od mog oca sam naslijedio 30 hiljada
dirhema od kojih sam 15 hiljada potroio na poezije i
gramatike arapskog jezika. a drugih 15 hiljada na
hadisa i ftkha." su mu odali priznanje time to su ga
nazivali imamom u flkhu i arapskom jeziku. Imam afi'ijezanjega
rekao: "Kad god bih ga da Kuran, pomislio bih da je
Kur'an objavljen njegovim jezikom (toliko je bio i vjet u
disciplinama op.prev.) Ahmed ibn Hanbelje rekao: "Kada
14
bi u nekoj mes'eli postojalo miljenje trojice ne bi se
za nekog ko im Upitali su ga: "A ko su oni?" Odgovorio
im je: ''Ebu Hanife, Ebu Jusuf i Muhammed ibnul-Hasen; Ebu
Hanife je najbolje od njih trojice poznavao lGjas, Ebu Jusuf had is, a
Muhammed arapski jezik. Ibn Kemal-paa ga je ubrojao u
mudtehide hanefijskog mezheba koji se nije razilazio sa imamom
Ebu Hanifom u usulu (temeljima na kojim mezheb), ali je
imao svoje zasebne stavove koji su bili od stavova Ebu
Hanife u furu'u sporednim pitanjima). Ibn Kemalu
je uzvratio Abdul-Hajj el-Leknevi da se Muhammed ibnul
Hasen razilazi sa Ebu Hanifom i u usulu.
Muhammed je sluao Muvetta' od Malika tri godine. Imam
ati'i prenosi da je Muhammeda da kae: 'Kod Malika sam
proveo tri godine i sam od njega vie od 700 hadisa. Kada bi
Malik hadise, njegova bi bila krcata ljudima ednih
znanja. Toliko je ljudi dolazilo da ga slua, da je postala
pretijesna da primi toliki broj znatieUnika."
Ako usporedimo rivajet Jahja ibn Me' ina i rivajet
Muhammed ibnul-Hasena od imama Malika, primijetiti

-Jahja el-Lejsi je dio Muvetta'a direktno od imama
Malika, dok je jedan dio od njegovih a Muhammed ga
je kompletnog od Malika
- Svi rivajeti hadisa kod Muhammeda dostiu senedom do
Poslanika, s.a.v.s .. ili do nekog od ashaba, dok kod Jahja-a pojedina
poglavlja ne sadre rivajete hadisa, se radi o idtihadu po
fikhskim mes'elama koje se prenose od imama Malika i
drugih
- Muvetta' koji prenosi Muha1runed sadri mnoge rivajete
koji su preneseni od Malika i drugih to predstavlja
dodatak onome to prenosi Jahja od imama Malika.
- U Muvettau koji prenosi Muhammed se nalaze mnoga
pitanja po kojima se on ne slae sa Malikom, Ebu Hanifom i
njegovim Njegova verzija Muvette je puna idtihada
Iraka i Hidaza, to u sebi ne sadri rivajet Jahja el-Lejsa.
15
i
- Ako su Muhammedu neki muhaddisi zamjerili to to po
njihovim nije bio stabilnog hifza hadisa), to isto
su rekli i za Jahja-a o kojem Ibn Hader vel i: vrlo iskren, fekih,
malo poznaje hadis. To isto za njega su rekli i Ebu Davud, Jahj a ibn
Me'in, IbnAbdil-Berr i Ebu 'Amr ibn 'Ali.
Nema sumnj e da je Muhammed bio veoma precizan
vjerodostojno prenio ono to je od Malika i u tome se svi
slau. Prema tome ne smetaju tome Nesaija koji kae
da su hadisi! koje prenosi od nekoga drugog osim imama Malika.
uglavnom slabi. To to se on ne ubraja u muhaddise, ne
na vrijednost njegovog rivaj eta, niti ima neku teinu to to se
ubraja u one kod kojih preovladava upotreba racionalnih
dokaza. lako u nj egovom rivajetu Muvetta-a irna slabih hadisa ili
esera, ipak broj takvih bilj ei od nekog drugog, a ne od
imama Malika. Muhammed je postao nadaleko poznat po djelu:
''Kitabul-asar", dok Jahj a nije imao drugih hadiskih dj ela osim
njegovog rivajeta Muvette.
NEKE NAPOMENE VEZANE ZA MUHAMMEDOV
PRISTUPMUVETTAU
l ) U svom rivajetu Muvetta'a, Muhammed spominj e svoj
idtihad koji je nekada u skladu sa miljenjem Malika, a nekada se
sa njim razilazi u miljenju. Na kraju konstatuje "I ovo
uzimamo (smatramo ispravnim), fetva se po njemu donosi, na to
miljenje se oslanj a. po tome ummet postupa, to je ispravno, to je
najpoznatije" i sl.
2) Kada neto prenosi od svojih kae: "Obavij estio
nas je", a u svom rivajetu od njih ne kae: sam", niti "Kazivao
nam je".
3) Ni u svom Muvettau, niti u djelu ''Kitabul-asar" ne
spominje mezheb Ebu Jusufa, to ne da se sa njim slae ili ne
slae. iako je u svom djelu "El-Dami' us-sagir" da ga ne
spominje, osim u kada se slae sa miljenjem Ebu Jusufa.
16
4) Pod pojmom "la be'se" (nita, ne smeta) podrazumijeva
doputenost (devaz), a kada kae "Jenbegi keza ve keza''
(neophodno je tako i tako) podrazumjeva ono to se moe svrstati
pod kategoriju vadiba i sunneta.
5) Pojam "eser" kod njega ima ire koje obuhvata
merfu', a i mevkuf had is koji se biljei od ashaba ili nekoga
od tabi' ina.
6) U njegovom rivajetu Muvetta'a ima neto slabih hadisa od
koj ih se neki mogu na stepen basena l i gajrihi zbog mnotva
rivajeta istog hadisa koji su doli putem d1ugih predaja.
KOMENTARI MUHAMMEDOVOG RIV AJETA
MUVETTA'A
- ''El-Fethur-Rahmani" od Ibrahima ibnui-Husejna ibn
Ahmeda. poznatijeg kao Biri Zadeh el-Hanefija, muftije Mekke.
Preselio je na ahiret l 099. hidretske godine.
- "erh mukilatil-Muvetta' "od Alije ibn Muhammeda ibn
Sultana el-Karija el-Mek.kija el-Hanefija. Preselio je na ahiret 1014.
hidretske godine.
- "El-Muhejj e 'u fi kefi esraril-Muvetta' od Osmana ibn
Ja'k:uba et-Turkmanija el-lslambulija koji je ivio u drugoj polovici
12. po Hidri.
- "Et-Ta'likul-mumedded 'ala Muvetta' Mohammed"
od Muhammeda Abdul-Hajja ibn Abdul-Halima Ebul-Hasenata el
Leknevija. Rodio se 1264. h.g., a preselio na ahiret 1304. h.g.
17
RAD DR. EFIKA O IMAMU MALIKU IBN
ENESU, OBJAVLJEN U
"NOVI HORIZONTI"
Imam Malik jedan je od imama u had isu i fikhu. Bio
j e najpouzdanijim prenosiocima Allahovog Poslanika,
s.a.v .s. Sened u kome se on nalazi naziva se zlatnim lancem
prenosilaca! Njegov Muvetta' jedno je od djela iz
oblasti hadiske znanosti!
Puno ime mu je Ebu Abdullah Malik b. Enes b. Malik b. ehi
Amir b. Amr b. el-Haris b. Gajman b. Husejl b. Amr b. el-Haris el
Himjeri ei-Asbehi el-Medeni.
5
Majka mu se zvala 'Alija b int erik
b. Abdirrahman el-Ezdijj a. Njegov djed Malik pripadao je starijoj
generaciji tabi ' ina. Prenosio je hadis od Omera, Talhe, 'Aie. Ehu
Hurejre i Hassana b. Sabita. r.a. Uz to. bio je jedan od onih koji su
nosili Osmana, r.a, nakon ubistva do mjesta gdje je ukopan!
nisu saglasni u vezi sa biografijom njegovog djeda
Ehu 'Amra. Neki kau da je bio od starijih ashaba i da je sa
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s, u svim bitkama, izuzev
bitke na Bedru.
6
po mnogima, ispravnija verzija je ona
koju zastupa Hafiz ez-Zehebi, a koju preferira Hafiz ibn Hader, a
lo je da je njegov pradjed bio muhadrem tj. da je frimio islam u
vrijeme Poslanika, s.a.v.s., ali ga za ivota nije vidio!
Imam Malik je u Medini. njegovo porijeklo see
do Zu As beha, jednog od poznatih jemenskih plemena. Obzirom da
se jedan od njegovih predaka preselio u i tamo se nastanio,
Imam Malik je i u tom gradu.
8
5
Vidi: Sijeru a'lami-n-nubela', 8/48-49 i Tehzibu-t-tehzib, 4/6.
6
Vidi: Es-Sujuti, Tenviru-1-havalik. erh ala Muvetta' Malik, 3/164.
7
Ibn Hader, El-Isabe fi temjizi-s-sahabe, 4/ 144.
8
Vidi: Muhammed Muhammed Ebu Zehv, El-Hadisu ve-1-muhaddisune.
str. 287.
18
Kada je u pitanju godina rodenja ovog imama, postoje
verzije. Navode se godine: 90, 93, 94. 95, 96 i 97.
9
Medutim, gotovo svi autori preferiraju 93, kao godinu njegovog

Rijetki su autori koji daju prednost nekoj drugoj godini,
kao to su. recimo, lbnu-d-Dejbe' e-ejbani i ejh El-Huli, koji
smatraju daje imam Malik 95. god. po Hidri.
11
U POTRAZI ZA ZNANJEM
Odrastao je u rodnom mjestu i tu je traio znanje od
iz generacije tabi'ina. Jo kao dijete je
islamske discipline. Prvo je Kur'an, a onda prelazi na
hadisa. Imao je izrazito razvij enu memoriju, to se posebno
kod hadisa. Imao j e na koncu vezivati
onoliko koliko bi hadisa, a onda bi sam sebe
provjeravao koliko je hadisa. od tog broja, zapamtio.
12
da je imam Malik jedan od rij etkih islamskih
koji je ivotni vijek proveo u rodnom mjestu, onda je jasno
da je znanje apsorbirao samo od medinskih i onih koji su
dolaziti u prilikom obavljanja badda.
9
Provjeri: Es-Sujuti, Tenviru-1-havalik. 3/ 164 i dr. Aluned E-irbasi, El
E"immetu-1-erbe'a, str. 70-71.
10
Uporedi: Sijeru a'lami-n-nubela', 8/49, El-Kasimi, El-Fadlu-1-mubin,
str. 227, dr. Muhammed Kja:mil Husejn, Predgovor u knjizi : Muvetta'
Malik. str. 23. dr. Subbi Es-Salih, Ulumu-l-hadisi ve mustalehubu, sxtr.
Muhamrned es-Sabag. El-Hadisu-n-nebevi. str. 327 i dr
Muhammed Udad el-Hatib. Usulu-1-hadisi. str.343.
11
Vicli: Dr. Mustafa es-Siba'i, Es-Sunnetu ve mekjanetuba fi-t-teri' i-1
islami. str. 430 i El-Huli, Tarihu fununi-1-hadisi-n-nebevi, str. 42.
12
ire o tome: Dr. A. e-irbasi, cit. djelo. str. 72.
19

[mam Malik je pred velikim brojem Od svakog
je crpio to je mogao vie znanja, a posebno se usmjerio na had isku
znanost. Tako En-Nevevi navodi da je sticao znanje od 900
od je bilo 300 iz druge generacije- tabi'ina, a 600 iz
generacije, dakle, etba'i-i-tabi'ina.
13
Najvie uticaja na njegovo intelektualno profiliranje, je,
ostavio je Ebu Bekr Abdullah b. Jezid, poznatiji kao Ibn Hurmuz
(umro l48. god. po H.), uz koga je Malik sedam ili osam
godina. Poznata je Malikova izjava u vezi s tim u kojoj kae:
"Dolazio sam Ibn Hurmuzu u ranu zoru, a iz njegove sam
izlazio
14
Koliko je Malik bio edan znanja i druenja sa svojim
najbolje ilustrira predaja u kojoj se kae da je Ibn
Hurmuzovom prilikom ulaska u davao burme,
naglasivi mu: "Ako vas neko bude pitao za ejha, recite mu da je
zauzet!"
15
Dakle, htio je da mu se sav preda i da sve od njega
preuzme i zapamti! Koliko je bio blizak svom najbolje
da je mnoge tajne jedino znao Malik,
dok ih drugima Ibn Hurmuz nikada nije odavao!
16
Jedan od Malikovih bio je. nesporno,
Ibn ihab ez-Zuhri (umro 124.god. po H.). On je bio jedan od
tog vremena i osoba za koju se smatra da je prvi
biljeiti hadise. Bio je kadija i muftija u amu za vrijeme
Emevija, pa kada bi dolazio u grupe zainteresiranih,
kojima je bio i Malik, okupljale su se oko njega i pokuavale
iskoristiti njegovo znanje. Od njega Malik biljei 132 predaje u
13
Uporedi: Dr. A. E-irbasi, cit. djelo, str. 73.
14
Dr. Muhammed Kjam.il Husejn, cit djelo. str. 23
15
E-irbasi. cit. djelo, str. 73.
16
Dr. M. K. Husejn, spomenuto djelo, str. 23
20
svom Muvettau. Od tog broja 92 su musned-predaje, a ostaJe su
munkati' i mursel-predaje.
17
od koga je, uz hadis, je, iskoristio dosta
i u erijatskopravnim znanostima, bio je Rebi'a b. Ehi Abdir
Rabman (umro 136. god. po H.). Malik je puno vremena
proveo u njegovim kruocima, pa. zato. i prenosi veliki broj predaja
od njega. Kada je njegov Rebi'a umro, Malik je. sa sjetom,
uzdahnuo: Rebi'e nestalo je slasti fikha!"
18
je da je
Malik jo vrlo rano sluao predavanja Rebi'a b. Ebi Abdir
Rahmana. to predaja u kojoj ga njegova majka savjetuje:
"[di Rebi'i i od njega ponaanje i postupke, prije nego
to sticati znanje!"
1
Analize pokazuju da je Malik u
Muvetta'u uvrstio 12 hadisa, koje je od ovog od su
pet musned-predaje!
20
Nati' Mevla Abdullah b. Omer, r.a., (umro 120. god. po H.)
je jedan od i imama Malika.
Onje. zbog svoje bio prozvan Fekihom Medine. Malik se
obavezao svakodnevno kod njega provoditi pola dana. Izuzetno j e
cijenio hadise koje mu je on prenio od Ibn Omera, r.a., a on od
Poslanika, s.a.v.s .. pa je, zato, i izjavio: ' 'Nije me zabrinjavalo to
hadis nisam od drugoga, kada bih ga od Nafi'a, koji on
prenosi od Ibn Omera. r.a!''
21
ovaj lanac prenosilaca: Malik
od Nafl'a, on od Ibn Omera, r.a., a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s.,
naziva se - kako smatra imam Buhari i brojni drugi hadiski
17
Navedeni izvor i strana. Uporedi: Ibn Kajjim. A'lamu-1-muvekki'in,
3/84, u kojima spominje Ibn ihaba i Rebi'u, kao dva
Malikova
18
14. E-irbasi, cit. djelo, str. 73.
19
Ibn Abdu-1-Berr, Tedridu-t-temhid, str. 34.
20
Uvod u Muvetta', str. 25.
21
El-Hakim. Ma"rifetu-1-ulumi-1-badisi, str. 53 i Es-Sujuti, Tedribu-r
ravi. str. 35.
21
- zlatnim lancem prenosilaca!
22
Malik u Muvetta'u od
ovog biljei 80 hadisa.
23
koji je ostavio nesporan uticaj na imama Malika bio
je, svakako, i Da'fer es-Sadik, koga i'ije smatraju svojim
imamom, od koga u Muvenau prenosi 9 hadisa i to: 5 musned i 4
munka ti' -predaje.
24
Da"fer es-Sadik je dvojako tretiran. On je jedna
za Ehl isunnetsku ulemu i umjerene a druga za
pojedine ekstremne i' ije. je da su mu pojedini ekstremni
pripadnici i' ija pripisali ono to njemu, doista, ne pripada.
Od ostalih samo neke: Amir b. Abdillah
b. ez-Zubejr, Zejd b. Eslem, Se' id el-Makburi. lshak b. Abdullah b.
Ebi Talha, Abdullah b. Dinar, Ebu-z-Zinad Abdullah b. Zekvan,
Hiam b. Urve, Jahja b. Se'id el-Ensari, Muhammed b. el-Munkedir,
Salim Ebu-n-Nadr, Ejjub es-Sihtijani, Humejd et-Tavi], Humejd b.
Kajs el-A 'red i dr.
25

Imam Malik ostavio je generaciju izvrsnih su i
najpoznatiji imami u njegovo vrijeme bili njegovi Obzirom
daje ivio u gradu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., svi koji su odlazili
na had i u taj grad, nezaobilazno su Malika i
saznavali od njega. Jedni su ostajali i van sezone hada, kako bi to
vie saznali od njega. Osim toga, njegov dugi ivotni vijek - blizu
90 godina - bio je razlogom da ga je imala priliku i od njega
22
Dr. M.K.Husejn. Uvod u Muvetta, str. 25.
23
Navedeno djelo, str. 26.
24
Vidi: Sijeru a'lami-n-nubela, 8/49-51 Tebzibu-t-tehzib. 4/6 i dr. A. e
irbasi, cit. djelo, str. 74.
25
Vidi ire: Sijeru a'lami-n-nubela', 8/52-54; Ibn Kesir, El-Bidaje ve-n
nihaje, l 0/ 188; Tehzibu-t-tehzib, 4/6-7 i e-irbasi, cit. izvor, str. 82
83.
22
preuzeti zavidno znanje, doista, velika skupina zaljublj enika u
islamske znanosti!
Tako od njega prenose brojne predaje i njegovi i
veliki islamski kao to su, recimo: Ez-Zubri , Hiam b.
urve, Jahja b. Ebi Kesir, Ejjub es-Sihtijani, Rebi'a b. Ebi Abdir
Rahman, Jahja b. Se' id el-Ensari. Musa b. 'Ukbe. Ebu Suhejl i dr.
Zatim njegovi vrnjaci i kolege imami u raznim islamskih
disciplinama, kao to su: Ebu Hacife, Ebu Jusuf, Muhammed b.
Hasan e-ejbani, et-Evza'i, u' be, Sufjan es-Sevri, Sufjan b.
Ujejne, Lejs b. Sa'd, Hammad b. Seleme, Hammad b. Zejd,
Abdullah b. El-Mubarek. Veki ' b. El-Derrab, Jahja el-Kattan, Ebu
Davud et-Tajalisi, Jahja b. Jahja el-Lejsi i dr.
njegovim brojnim bili su: Abdullah b.
Vehb, Abdur-Rahman b. Ebeb b. Abdul-' Aziz, Esed b.
el-Furat, Abdul-Melik b. el-Madiun, Abdullah b. Abdul-Rakem i
dr.26
posljednji koji prenosi Muvetta direktno od
Malika bio je Ebu Huzafe Ahmed b. Isma'il es-Sehmi, koji j e ivio
kako tvrdi Hafiz ez-Zehebi - 80 godina nakon smrti imama
Malika!
27
Muhammed b. Hasan e-ejbani, jedan od najpoznatijih Ebu
Hanifmih i jedan od velikih hanefijske pravne
kole. bio je Imama Malika u hadisu i hadiskim znanostima
i, mora se konstatovati , Malik mu je itekako pomogao da stasa u
velikog badiskog Muhammed priznaje: "Pred
Malikovim vratima sam stajao tri godine i iz njegovih usta vie
od 700 hadisa!"
28
26
Sijeru a'lami-n-nubela' , 8/54.
:!
7
E-irbasi, cit. djelo, str. 83.
28
Navedeni izvor, str. 74.
23
ODNOS PREMA HADISU
Ljubav prema hadisu Allahovog Poslanika, s.a.v.s .. bila je
prepoznatljiva crta ovog islamskog velikana. Upravo zbog te
ljubavi, izuzetne angairanosti i posebnog doprinosa ovoj islamskoj
disciplini, postao je imam u ovoj oblasti, a sened u kojem se on
nalazi, proglaen je, kod hadiskih
senedom! Uz to, ocijenjen je do maksimuma
povjerljivim. pouzdanim i preciznim, kada je u pitanju prenoenje
hadisa i hadiskog teksta! Njegova preciznost u hadisu bila je
pa, otuda i izjave hadiskih o njegovoj
temeljnosti u ovoj oblasti.
Tako Sufjan kae: 'Kritika imama Malika u vezi sa
prenosi ocima hadisa bila je do kraja rigorozna!''
29
'Ali b. el-Medini veli: ''Nije mi poznato da je Malik bilo
hadis izostavio izuzev onaj u kojem je neki nedostatak primijetio!''
0
Imam afi'i konastatira: "Ako bi bilo ta sumnjivo primijetio
u hadisu. Malik bi ga
31
Naravno. ovaj stepen u hadiskoj znanosti ne moe se tek tako
Zato je trebalo uloiti maksimalan napor, trud i odricanje. To
sam Malik kada kae: "Svojom rukom sam napi sao
100.000 hadisa!" brojni autori smatraju da je tih 100.000
hadisa Imam Mal ik znao napamet!
32
Na drugom mjestu kae: ovo znanje (tj.hadis) je vj era. pa
pazite od koga ga preuzimate! Ja sam zapamtio 70 onih koj i su
govorili: 'Rekao je Allahov Poslanik. s.a.v.s.', kod ovih stubova
na stubove Vjerovjesnik:ove, s.a.v.s., damije -
ja nita od njih nisam preuzeo! Ima nekih kojima bih povjerio
29
Isti izvor i strana.
30
31
Navedeno djelo i str.
32
Navedeno djelo i str.
24
punu zlata i oni to ne bi pronevjerili, oni nisu u
hadisu!''
33
Imam Malik se, s krajnjim respektom odnosio spram hadisa
AJlahovog Poslanika, s.a.v.s. Tako, kada bi ga ljudi pitali za neki
erijatskopravni propis, on bi im, bez prethodnih priprema,
odgovorio ili fetvu izdao, kada su ga pitali za neki hadis,
on ne bi iziao iz dok ne bi uzeo abdest nam.irisao se,
bradu i obukao najljepe odijelo koje je imao, a onda bi
tako skrueno iziao, iz respekta prema hadisu i onome ko je hadis
izgovorio!
34
Biljei se da ga je, dok je citirao jedan hadis, korpion ujeo
16 puta, a on je trpio boJ i nije prekinuo citiranje
Vjerovjesnika. s.a.v.s. Kada su ga, nakon toga, upitali: Zato na
vrijeme nije prekinuo citiranje tog hadisa, odgovorio je: "Trpio sam
iz respekta prema Allahovom Poslaniku, s.a.v.s.! "
35
Kada bi citirao hadis, nikada to ne bi povienim tonom.
nikada nije oponirao hadisu. Katkada bi pokazivao na
kabur Allahovog Poslanika, s.a.v.s, izjavivi: "Od svakog se moe
uzeti i odbaciti, izuzev od stanovnika ovog kabura!", na
V
. . nika r36
JerovJeS , s.a.v.s ..
Upravo zbog te neizmjerne ljubavi spram Poslanika islama,
s.a.v.s.. nije htio ni njegov grad nikada naputati, izuzev za vrijeme
obavljanja hadskih obreda! Tako su mu neke halife nudile da
preseli u Bagdad, tadanju islamsku prijestonicu, da tamo iri svoje
ogromno znanje, to je Malik odbio, arko ostati u Med ini. u
susjedstvu Vjerovjesnikovog. s.a.v.s., kabura!
37
Zna se da nikada nije ni na jednoj ivotinji prohajao
Medinom upravo iz potovanja prema tijelu Poslanika, s.a.v.s., koje
33
El-Gazali, Ihjau ulumi-d-di.n, 1/46. Uporedi: E-irbasi, cit. djelo, str.
74.
34
Es-Sujuti, Tenviru-1-havalik. 3/ 166.
35
311
Spomenuti izvor, str. 76.
37
Spomenuti izvor i strana.
25
je tu pokopano! Malik kae: ''Stidim se da jaem ivotinju koja bi
svojim kopitama gazila zemlju koja u svojoj utrobi dri tijelo
Allah ovog Pos a l nika, s.a.v.s ... l "" 38
MUVETTA'
Najpoznatije njegovo djelo je Muvetta'. Na njemu je Imam
Malik aktivno radio, kako navodi ejb Muhammed Ebu Zehre. oko
ll godina, i to od 148. do 159. god. po Hidri
39
. u
i dotjerivanje tog djela utroio je punih 40 godina!
40
Razlog nastajanja tog djela je, kako se navodi, bio prijedlog
halife Ebu Da'fera el-Menusra, koj i je prilikom obavljanja
hadda. sreo imama Malika i predloio mu da napie djelo koje
biti Ibn Omerove, r.a., strogosti i Ibn Abbasove, r.a.,
popustljivosti. On je napisao ovo dj elo i nazvao ga Muvetta'om.
41
sam Malik navodi drugi razlog, zbog je ovom djelu
dao ime: Muvetta'. On kae: "Ovo sam djelo dao na uvid
sedamdesetericj medinskih pravnika, koj i su ga decidno pregledali,
ocijenil i j primjedbe dostavi li, pa sam ga zato j nazvao El
M u v etta' /Utrv eni put!"
42
Kada je za to halifa El-Mehdi iz Ma likovih usta, naredio
je da se nj emu i njegovim dodijeli 5.000 zlatnika. Harun
er-Reid, poznati islamski vladar, prilikom obavljanja hadskih
obreda. sluao je iz usta Malikovih, sa svojim sinovima, njegov
Muvetta' i predloio, tom prilikom, Maliku da objesi Muvetta' na
K'abu i obavee muslimane da se striktno pridravaju ove knjige.
Malik je odbio taj prij edlog, rekavi da su se ashabi
38
Vidi: Dr. Muhammed Udad eJ-Hatib, UsuJu-1-hadisi. str. 345.
39
E-irbasi, cit. djelo, str. 93 .
40
Dr. Mustafa es-Siba'i , Es-Sunnetu ve mekjanetuha :fi-t-teti'i-1-islami.
str. 431.
41
42
Isti izvor i strana. Pogledaj , dr. M.K.Husejn, cit. djelo, str. 32
33.
26
AlJahovog Poslanika, s.a.v.s, razilazili u nekim pitanjima, pa su
zato otili u predjele, pa bi obavezivanje ljudi na
samo jedne knjige dovelo, nesporno je, do velikih nesporazuma i
nesuglasica!
43
To je najbolja lekcija svim pripadnicima
mezheba i pravaca, kako se treba tolerantno ponaati i
uvaavati druga miljenja i pristupe!!!
U Muvetta'u se nalazi ukupno 1.720 hadisa, zajedno sa
citatima ashaba i tabi'ina. Od tog broja 600 su musned-predaje, 228
mursel-predaje, 613 mevk:uf-predaje i 285 izreke tabi'ina.
44

Malik od 100.000 hadisa koje je pamtio, uvrstio je. u u
svoj Muvetta l 0.000 had isa. Medutim, vremenom je dosta
izostavijao, pa je, po njegovom preciznom kriteriju moglo, na kraju,
svega 1.720 predaja. od j e bilo svega 600 Poslanikovih.
s.a.v.s, hadisa!
45
je napomenuti, kako navodi i na
Mehmed ef. da se muttesil-predaje koje se nalaze u ovom
djelu ubrajaju medu najvjerodostojnije hadise
46
Ovo djelo, uz hadise, tretira i brojna flkhska pitanja. pa se, s
pravom moe da je i fikhsko koliko i hadisko:H El-Kettani
tvrdi da Malik u Muvetta'u tretira oko 3.000 erijatskopravnih
pitanja!
48
Vrijednost djela najbolje oslikati imama afije, koji
kae: "Nakon Allahove knjige, Kur'ana, na Zemlji se nije pojavila
knjiga od Muvetta'a!" U drugoj verziji stoj i: ''Nije se
pojavila na Zemlji knjiga blia Kur'anu od Muvetta'a!'' U
43
El-Huli, Tarihu fununi-1-hadisi-n-nebevi, str. 46. Vidi dr. S. es
Salih. cit. djelo, str. 387 i dr. Muhammed Abdullah Veled Kerim, Uvod
u knjizi: Kitabu-1-kabes, fi erhi Muverta Malik b. Enes, 1/58.
44
Muhammed Fuad Abdul baki, Uvod u Muvetta', str. 4.
45
M. Uvod u tefsirsku i hadisku nauku, str. 81.
46
Vidi o ovoj problematici: E-irbas1, cit. djelo, str. 93-94. O tome pie i
M. u djelu Uvod u tefsirsku i hadisku nauku. str. 81.

Er-Risa le el-mustatrife, str. 13.
48
Vidi: Muhammed Fuad Abdulbaki, cit. djelo, str. 3-4. Uporedi: Ibnu-s
Salah, Ulumu-1-hadisi, str. 18.
27
verziji se biljei: "Najkorisnija knjiga, nakon Kur'ana, Je
Mu v etta' ! '"'
9
Imam en-NevevL ove Imama afije, a
se na poznate islamske autoritete, kae: "Ovo je aftja
izjavio prije nastajanja Sahiha Buharije i Muslima. Ova dva djela
su, prema konsenzusu islamske uleme, vjerodostojniji od
''
50
Muvetta'a! To zastupa i poznati imam u hadisu, Ibnu-s-Salah.
51
Ibn Abdi-l-Ben "Muvetta'u nema premca! Nema,
izuzev Allahove Knjige, knjige iznad ove!"
52
Ed-Dehlevi ''Malikov Muvetta' je
najvjerodostojnije, naJeoznatije,
erijatskopravno djelo!'' "
3
naj starije najobuhvatnije
Islamski su se, uglavnom, razili u pogledu
predaja u ovom djelu. Tako ga neki preferiraju u
odnosu na Buharijin i Muslimov Sahih, drugi ga i
stavljaju u istu ravan sa ova dva najpoznatija hadiska djela, a
smatraju da su merfu i muttesil-predaje u ovom djelu ravne
predajama navedena dva Sahiha, dok predaje koje nisu takve. nisu
na tom nivou. islan1skih obzirom na
postojanje velikog broja citata ashaba, tabi'ina i Malikovih
promiljanja, svrstavaju ga odmah nakon Sahiha Buharije i
Muslima, to je, po njima. i najispravnije.
54
da navode iz ovog djelo prenosi veliki broj
ono se vrlo brzo proirilo van granica Medine i stiglo do
najudaljenijih islamske drave!
49
50
Ulumu-1-had:isi, str. 18.
51
Dr. M. A. Veled Kerim, cit. djelo, 1/57.
52
lsto djelo i strana.
53
Vidi o tome: dr. M. U. el-Hatib, Usulu-1-hadisi, str. 347.
54
Vidi o tome: Uvod u dj elo: Ibnu-1-Arebi, Kit:abu-1-kabes, 1/6 1; El-I-luli,
cit. djelo, str. Muhammed Lutfi es-Sabag. El-Hadisu-n-nebevi,
str. 328-329 i dr. M. es-Siba'i, cit. djelo, str.434-435.
28
KOMENTARI
Veliki broj komentara napisan je u vezi sa ovim
Malikovim djelom. Od brojnih komentara se:
1.- Et-Ternhidu lima fi-1-Muvetta' mine-1-me'ani ve-1-esanid,
autor Ibn Abdi-1-Berr (umro 463. god. po H.),
2.- El-Istizkaru lima fi-1-Muvetta ' mine-1-me'ani ve-l-asar,
spomenuti autor,
3.- El-Munteka fi erhi Muvetta' Imami Dari-1-hidre, autor
Ebu-1-Velid b. Badi. (umro 474. god. po H.),
4.- El-Mesalik, fi erhi Muvetta' Imam Malik. autor Ebu Bekr
b. El-Arebi (umro 543.),
5.- El-Kabes, fi erhi Muvetta' Malik b. Enes, isti autor,
6.- Tenviru-1-havalik, ala erhi Muvetta Malik, autor imam
es-Sujuti (umro 911.),
7.- erh Mulla Ali, autor Muhammed Kari el-Hanefi (u1mo
1014.).
8.- erhu-z-Zerkani ala Muvetta' Malik. autor Muhammed
Abdul-Baki b. Jusuf ez-Zerkani (umro 1122.),
9.- El-Musevva fi erhil-Muvetta', autor Ahmed Velijjullah
ed-Dehlevi (umro 1176),
10.- Evdezu-1-mesalik, ila erfhi Muvetta Malik, autor
Muhammed Zekerijja eJ-Kandehlevi.
55
ss Uporedi: Sijeru a'lami-n-nubela'. 8/88-90 i E-irbasi, cit. djelo, str.
96.
29
OST ALA DJELA
Pored Muvetta'a Malik je napisao:
1.- Tefsiru garibi-1-Kur' ani,
2.- Risale fi-r-reddi 'ale-1-kaderijje,
3.- Risale fi-1-akdijje.
4.- Risale fi-l-fetva ila Ebi Gassan,
5.- Kitabu-s-surur,
6.- Kitabu-s-sijer.
7.- Kitabun fi-n-nudumi ve hisabi medari-z-zemani ve menazili-1
kameri,
8.- Risale il e-1-Lejs b. Sa'd,
9.- Risale ile-r-Reidi fi-1-adabi ve-1-meva"izi.
56
OSOBINE
Malik je bio lijep i korpulentan. Uvijek je bio lijepo
je bijelu Mnogo je koristio mirise. Volio je lijepu
hranu a posebno meso. Od je najvie volio banane.
''Nita vie ne na dennetske plodove od njih!"
57
Bio je izuzetne inteligencije i izuzetno je dobro pamtio. Znao
je zapamtiti desetine hadisa prilikom samo jednog sluanja!
58
Tako
kae na jednom mjestu: ""Bio sam kod Se' ida b. El-Musejjeba,
'Drveta, Kasima, Ebu Usame, Humejda i Salima, i od svakog od
njih sam od 50 do l OO hadisa. Kada sam otiao od nj ih. znao
56
E-irbasi, cit. djelo, str. 111. Pogledaj o njegovim osobinama: Sijeru
a'Jami-n-nubela', 8/69 i El-Bidaje ve-n-nihaje. 10/188.
57
Provjeri: E-irbasi, cit. djelo, str. 114.
58
Es-Sujuti, Tenviru-1-havalik, 3/165.
30
sam citirati sve te hadise koje sam od njih a da ni jednom ne
pogrijeim! '"
59
Za njega se tvrdi. da je svoj jezik. puno utio. Vrlo
malo je izdavao fetve. Imao je, nadasve, lijep odnos prema svojoj
porodici: supruzi, tri sina i Fatimi, koja je znala njegov
Muvetta' napamet. Ona bi sjedila iza vrata, pa kada bi neko citirao
Maliku njegovo djelo i pogrijeio, Fatima bi pokucala na vrata, pa bi
Malik naredio da se ponovi a onda bi ispravio greku.
60
Puno vremena je provodio u ibadetu. Za njega se tvrdi, da
kada bi uao u odmah bi uzimao Kur'an u ruke i dugo bi

MILJENJA DRUG m O IMAMU MALIKU
Malik je vrlo mlad postao poznat i pop ularan je
nadmaio i brojne jo za njihova ivota. Sam je izjavio:
Nisam izdavati fetve dok mi sposobnost za to nije priznalo
70 ljudi. Malo je ljudi kod kojih sam ja a da mi se za
svoga ivota nisu me o pojedinim
62
stvarima!..
Rijetki su islamski velikani o kojima je tako pohvala
kao u imama Malika.
Imam afija kae: "Imam Malik je moj Od njega sam
uzimao znanje!' '
63
Na drugom mjestu kae: 'Ako neka predaja, onda je
Malik kao zvijezda!"
64
59
Vidi: E-irbasi. cit. djelo, str.ll6.
60
61
M. cit. djelo. str. 85.
62
Sijeru a'lami-n-nubela', 8/74.
63
Ebu Nu'ajm, Hiljetu-1-evlija, 6/318.
64
Sijeru a'lami-n-nubela' , 8/75.
31
... Y._ \-\, l
}J...om. ""'cl:' J-.a... !:,\!"L cv o f
'l . . Na on
Malika i Sufjana b. (
, Uteme. nestalo b1 znanJa u H1dzazu!
Ibn Vehb priznaje: "Da nisam upoznao Malika i Lejsa,
zalutao bih!''
66
El-Ka'nebi kae: "Doli smo Sufjanu b. 'Ujejni i zatekli ga
veoma skrhanog i tunog. im je da je razlog takvom stanju
vijest o smrti Imama Malika. Sufjan im je tada rekao: 'Nije na
Zemlji nikog sebi ravna ostavio! '''
67
Esed b. el-Furat kae: "Ako trai Allahovo zadovoljstvo i
Ahiret, onda se dri Malika!"
68
Ebu JusuC poznati fakih i Ebu Banife. veli: "Nisam
vidio osobe od Ebu Hanife, Malika i Ibn Ebi Lejle!"
69
Et-T aber i kae da je Ibn Mehdija kako ' 'Nisam
vidio pametnijeg od imama Malika!''
70
En-Nesai kae: "Allahovi povjeremc1 nad znanjem
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, su trojica: ube, Malik i Jahja el
Kattan!"7T
Ahmed b. Hanbel konstatira: "On je imam i u hadisu i u
fikhu!"
72
Opreznost i preciznost u hadisu bile su njegove
prepoznatljive crte. Tako Ma' n b. Isa kae: "Malik b. Enes se bojao
da ne zamijeni harfba i harfta i tome

65
Isti izvor, 8/75 i 111.
66
Hil'jetu-1-evlija. 6/321 ; Sijeru a' lami-n-nubela' . 8/ 110 i cit.
djelo, str. 86.
67
Sij eru a' lami-n-nubela'. 8/94.
68
69
Tehzibu-t-tehzib, 4/8.
70
Sijem a'lami-n-nubela'. 8/ 106.
71
Isti izvor, 8/94.
72
Hatib el-Bagdadi, El-Kifaje fi ilmi-r-rivaje, str. 179; Hiljetu-1-evlija.
6/3 18 i Sijeru a'lam.i-n-nubela , 8/ 107.
32
Abdur-Rahman "'Nikoga ne stavljam ispred Malika
kada je u pitanju vjerodostojnost hadisa!"
74
Jahja b. el-Kattan veli: "Ne postoji vjerodostojnija osoba u
hadisu od Malika! On j e bio imam u hadisu!"
75
Na drugom mjestu
napominje: ''Nikoga iz njegovog vremena ne stavljam ispred
"
76
Malika!
En-Nesai veli: ''Malik je, nakon tabi'ina, za mene
Nema boljeg, pouzdanijeg i preciznijeg u hadisu od njega, niti osobe
sa manje predaja od slabih prenosilaca! Ne znamo da je
prenosio, ako izuzmemo Abdul-Kerima, od onih se hadisi ne
uvaavaju i odbacuju!"
77
Ibn Huzejme, autor Sahiha, priznaje: "Mi smo analizirali
Malikove predaje. Ako on prenosi od nekog ejha i mi bismo
prenosili, a ako on to nije i mi smo odbijali primiti takvu
predaju!"
78
Otuda, s pravom, Sufjan b. 'Ujejne da je Malik bio
najrigorozniji u kritici prenosiJaca hadisa!
79
primjeri na najbolji iskazuju njegovu skromnost,
savjest i iskrenost. Hejsem b. DemiJ kae: "Maliku su postavili 48
pitanja. Na 32 je odgovorio: ' Ne znam!'"
80
Halid b. Hadda veli: "Postavio sam Maliku 40 pitanja.
Odgovorio mi je samo na pet!"
81
73
Sijeru a'lami-n-nubela', 8/74.
74
Isti izvor, 8/75.
75
Hiljetu-1-evlija, 6/321.
76
Tebzibu-t-tehzib, 4/8.
77
78
El-Bidaje ve-n-nihaje, l 0/188.
79
Sijeru a'lami-n-nubela', 8/77. Uporedi: El-Gazali. Ihjau ulumi-d-din,
1/46.
80
Sijeru a' lami-n-nubela', 8/77.
33
Nakon izloenog, nikoga ne treba iznenaditi to
islamskih smatra da se upravo na Malika odnosi hadis
Allahovog Poslanika, s.a.v.s, koji prenosi Ebu Hurejre, r.a: ''Uskoro
bi moglo vrijeme da svijet putuje radi znaf\ia, pa da ne
nikog od Med ine!"
82
ISKUENJA
Gotovo svi islamski velikani nailazili su na velika iskuenja
zbog ponaanja struktura. Od toga nije bio ni
imam Malik. On je, kao i brojni drugi veliki islamski bio
maltretiran i Dodue, postoje verzije o
razlogu njegova
Po jednoj od verzija koja se uveliko kroz islamsku
literaturu, hal ifa Ebu Da'fer el-Mensur pokuao je osporiti hadis
koji je citirao Imam Malik: ''Ne vrijedi razvod braka pod
prisilom!"
83
, to je podrazumijevalo da nema prisege ni halifi pod
presijorn, pa je halifa traio da on taj hadis ne prenosi drugima, to
je Malik odbio i zbog toga je
84
Nakon tog od
posljedica tih udaraca. kako navodi Ibrahim b. Hammad, Malik je
jednom rukom drao drugu!
85
Navodi se da je to bilo 147. god. po
Hidri.
86
81
Biljei ga Tirmizi i ocjenjuje kao hasen-sahih. Biljee ga jo: Ahmed,
Ibn Hibban, Hakim i Bejheki. Ibn Hibban i Hakim ga ocjenjuju
vjerodostojnom predajom, a s njima se slae i Ez-Zehebi.
82
Ova predaja se nigdje ne biljei kao merfu' -predaja. Ovo je mevkuf
predaja koja se vee za Ibn Abbasa, r.a. Biljei ga Ibn Ebi ejbe u El
Musannefu.
83
Ibn Hillikan. Vefejatu-la' jan, 4/137 i Tehzibu-t-tehzib, 4/8.
84
Sij eru a'lami-n-nubela', 8/80.
ss Muhammed Muhammed Ebu Zehv. EJ-Hadisu ve-l-mubaddisune, str.
289.
86
Vidi o tome: E-irbasi, cit. djelo, str. 87-91. Ibn Ebi Zi ' b je Ebu-1
Haris Muhammed b. Abdurrahman el-Medeni, jedan od iz
34
Nakon tog reagirali su Medine, pa je halifa
El-Mensur traio oprosta od Imama Malika, to
nesporazumom i obznanivi narodu, za vrijeme hadda, da fetve
jedino mogu izdavati Imam Malik i Ibn Ebi Zi'b!
87
SMRT
Svi autori slau se da j e Imam Malik umro 179. god. po
Hidri.
88
Hafiz ez-Zehebi tvrdi da se samo na jednom mjestu,
grekom. od njegovoi pisara Habiba spominje 180. godina, kao
godina njegove smrti.
9
Postoje razilaenja samo u tome kol iko je Malik godina
ivio. El-Kadi Ijad navodi vie verzija u tom pogledu. Tako
spominje 70. 84. 85, 86, 87. 89, 90 i 92 godine.
90
Ebu Muhammed
ed-Darrab tvrdi da je njegov ivotni vij ek bio 86 godina.
dok su svi drugi navodi
Ukopan je u Beki'i, poznatom medinskom mezaristanu, gdje
su pokopani i brojni ashabi A llahovog Poslanika, s.a.v.s.
91
Zahvaljujem se dr. na saradnji i ustupljenom
materijalu koji je ovo djelo sadraj nijim i bogatijim.
generacij e etba'i-t-tabi ' ina. Prozvan je Fakihom Medine. 80. a
umro 159. god. Po Hidri.
87
Vidi. na pr.: Sijeru a'lami-n-nubela . 8/ 130: El-Bidaje ve-n-nibaje,
10/188, Tehzibu-t-tehzib, 4/8.
58
Vidi: Sijeru a'lami-n-nubela', 8/131.
89
Vidi o verzijama njegovog ivotnog vijeka: Sijeru a'lami-n
nubela'. 8/131-132; El-Bidaje ve-n-nihaje, 10/ 188 i Tehzibu-t-tehzib,
4/8.
90
Pogledaj: Sijeru a'lami-n-nubela', 8/132.
91
Prethodni izvor i strana. Vidi El-Bidaje ve-n-nihaje, J0/ 188; El
KasinU. El-Fadlu-1-mubin, str. 227 i E-irbasi, cit. djelo, str. 117.
35
U ime Allaha, Milostivog, Svemilosnog
y ly.i
POGLAVLJE O NAMAZU
92
l. O namaskim vremenima
.:r J-; .)'-!j 1t_t- .:.r l.i? i Jli -l
.iil1 k1 JJ-A 'l .iil1 4
IS" l.i f o.r-} y.i o")\."aJI .;,r AlL .Ji
; ,; , ,
, , /1 ... .
_,tAI.IJ clll;
, , ",. ,. "'
. ll. "1' ,..' l i 11 . , l"ill ' . ,
'--:-- v--J - cr-- r' cr--
, ,. , .; ,
,. , -; , "' J
0\S"J tlJI Jj l.iA :J.J. J\!
, , , , , ..
- , . .
o.)'-!jJ J\..a! :)1) :J_,.Q; L4iJ
. " . , ,, ,
: Jli y. i L4fJ U) ..w
, ;
l. Muhammed ibnul-Hasen je rekao: .. Obavijestio nas je
Malik, a on prenio od Jezida ibn Zij ada, sluge Benu Haimovog, a
on od lbnu Rafi'a, sluge Umnm Seleme, r.a .. supruge Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., a on od Ehu Hurejre, r.a., da ga j e upitao o
92
Filoloki "salat" nosi dove, a terminoloki tjelesni
ibadet koji se obavlja u vrijeme uz vrenje radnji i
koje sa tekbirom, a zavravaju sa selamom.
37
Muvetta' - Malik ibn Enes
namaskim vremenima, pa mu j e Ebu Hurej re rekao: ' Ja te
obavijestiti (o tome): Klanjaj podne kada tvoja sjenka bude
tvoje duine, ikindiju kada tvoja sjenka bude dvostruko dua,
akam kada sunce, j aciju od njenog prvog vr emena u
kojem se sada nalazi, pa sve do A ako zaspi,
klanjaj je do polovine

i klanjaj sabah sa
zore! "'
Muhammed je rekao: "Ovo je miljenj e Ebu Hanife kada se
radi o ikindij skom vremenu, a smatrao j e da j e sabah naj vrijednije
klanjati malo kasnije (odgoditi ga do pred izlazak sunca). A mi
kaemo: 'Kada sj ena bude duine i malo preko toga, nakon
to je sunce prelo polovicu neba, nastupilo je vrijeme ikindije
namaza. A smo naveli miljenje Ebu Hanife koji kae da
ikindijsko vrijeme nastupa kada sjena nekog predmeta bude koliko
njegove dvije duine. "
94
, ' t
4..!J\&. :J\3 o_,;. d- 0-!' i?? i ,cl! u?i - 2
o ., " ; ' "' '
.iiii J_,....,J wi
o a t " ...
01 Ji
93
U orginalnom tekstu hadisa stoji: "A ako bude spavao do
neka tvoje oko ne zaspi!'', a to je upozorenje koje se odnosi na onoga koji
je zaspao prije klanjanja jacije namaza, da poduzme sve to je neophodno
kako bi se probudio i klanjao jaciju do polovine
94
Odabrano miljenje u mezhebu je da ikindijsko vrijeme nastupa kada
sjena bude duine nekog predmeta i malo preko toga, a to je i jedan od
rivajeta koj i se prenosi od Ebu Hanife. stav su zauzeli i
Muhammed, Ebu Jusuf. Zufer, Tahavi, afi"i i Ahmed, a na osnovu
hadisa Dibrila u kojem je demonstrirao sve namaze u njihovom prvom i
zadnjem vremenu i hadisa koji na obavljanje namaza u njihovo
prvo vrijeme. to se sabah-namaza. Tahavi je rekao da se oni hadisi
koji govore o tome da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao sabah-namaz
odmah nakon nastupanja zore, odnose na tog namaza. a da bi
nakon dugog Kur' ana na sabahskom fardu, Poslanik, s.a.v.s.,
zavravao namaz do pred sami izlazak sunca.
38
Poglavlje o namazu
2. Obavijestio nas je Malik, mije Ibn ihab ez-Zuhri, a
on urveta da kae: mi je Aia, r.a., da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., klanjao ikindiju, dok bi sunce (odnosno
zrake) obasjavalo njenu sobu prije nego to je napusti
(da ga vidimo iz sobe, tj. zalaziti ka zapadu).''
:Jil .Ji l!.ll\.A 4J. ._,..;i ,f :J\9 l!.ll\.A li?i -3
, " , , ,
J o $:
, .. -u ,, t-AJ.; - .... .,,
. . . -f .r-'
3. Obavijestio nas je Malik, a njega ibn ihab ez-Zuhri od
Enesa ibn Malika, r.a., da je rekao: "Klanjali bismo ikindiju, zatim
bi neko otiao do Kuba'a
95
i vratio bi nam se, a sunce je bilo jo
visoko (ostalo je mnogo vremena do njegovog zalaska)."
15 :J\i \.A 4J. ._,..;l ,f '"'i l)! .il \J_?i \.A li?l -4
, - ,

.. _, , , ,
.}-}t) W! Jll
4. Obavijestio nas je Malik, a njega Ishak ibn Abdillah ibn Ebi
Talha od Enesa ibn Malika, r.a.. da je rekao: ''Klanjali bi smo
ikindiju, zatim bi otiao do plemena Benu 'Amra ibn
'Aufa (koje je bilo udaljeno dvije milje od Medine), pa bi ih
zatekao kako klanjaju ikindiju."
Muhammed je rekao: "Kod nas (hanefija) je vrijednije malo
odgoditi ikindiju i klanjati je kada sunce obasjava svojim
bijelkastim, zrakama koje nisu postale boje. To se
generalno u predajama od Poslanika. s.a.v.s., a to je i stav
95
Mjesto koje je udaljeno nekoliko miUa od Medine. danas njeno

39
Muvetta'- Malik ibn Enes
Ebu Hanife. Neki fekihl su kazali: 'Ikindija j e dobi la naziv salatul
' asr j er te ukazuj e na to da se ona i da njeno
vrij eme nastupa malo kasnij e.' "
2. Uvod o abdestu
.Ji 4-i ,y- l.i_,..,.. ; u"' ?.-f - 5
- , - " , i
- .
.illi J.,....J 0\S'J ..4) JW: l!i
, .; tl,. , "'
' " .
..:1 J-t' .illi J_,...,
1
w\S' wi :Jti 4i!l J-t'
, , -
,)s- s. :-4) .illi Jti
., , , ,
, , " " " J , , , J ."l J
J!
P f 4.;.A l J! J! f.?
.."' ,.

" J tl , , J "
1.)! s. l..iA :JJ. Jti
) . <Ji JJ ts.r.J ..r
S. Obavijestio nas j e Malik, nam je ' Amr ibn Jahj a ibn
' Umare ibn Ebi Hasan el-Mazini, a on prenio od svog oca Jahj aa
koji je od svoga dj eda Ebu Basena koji je upitao Abdullaha ibn
Zejda ibn Asima, r.a., a on je bio jedan od ashaba Allahovog
Poslanika s.a.v.s.: " Moe li da mi pokae kako je Allahov
Poslanik s.a.v.s. uzimao abdest?" AbduUah ibn Zejd odgovori:
"Mogu." A potom zatrai da mn se donese voda koju je posuo
po rukama (akama) i oprao ih dva puta, zatim je izaprao usta,
zatim je oprao lice tri puta, zatim je oprao ruke do iza laktova
po dva puta, zatim je potrao glavu (mokrim) rukama od
vrha pa sve do potiljka, zatim ih je vratio istim putem (od
40
Poglavlje o namazu
potiljka pa do vrha odakle je i sa potiranjem, zatim je
oprao noge (do iznad
Muhammed je rekao: "Ovakav uzimanja abdesta je
dobar, ali je bolje pranje koje se ponavlja tri puta, a i po dva puta je
dovoljno, pa i jednom, ako se dio tijela koji se pere u potpunosti
obuhvati vodom. Ovo je stav i Ebu Hanife."
96
:JI.i ,o.l-fb ,;r tY")l 4- ,;r y.i ,ciJLo li_?i -6
. . '
},f D:,y
6. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebuz-Zenad od
el-E'areda. a on od Ebu Hurejre, r.a., da je rekao:
"Kada se neko od vas bude abdestio, neka u nos umrka vode, a
zatim je izbaci napolje (imrka, osekne)!"
J_,..,; :o.r..fb ,;r, :.r..)! IS-f ,;!.ULA li_?i -7
- - , -.. ;
. :U D:,.f .i1 ..1!1
i j , o.-o " '.J '
l.l #J t _;.;;:.-.tJ lJ\ t..l?ll :J..J. J\!
- ,
J} JAJ
7. Obavijestio nas je Malik, nam je Zuhri od Ebu Idrisa
el-Haulanije, a on od Ebu Hurejre, r.a. , da je Allahov Poslanik,
96
U drugim rivajetima su spomenuti i pranje tri puta (Buhari i Muslim),
zatim istinak. (unoenje vode u nosnu upljinu) i istinsar (izbacivanje te
vode napolje). Kod Muslima se nalazi predaja o pranju ruku tri puta. U
prethodnom hadisu ne nalazimo ni na spomen pranja uiju, ali prenosilac
hadisa vjerovatno je to podrazumijevao kada je spominjao potiranje
glave. jer su ui dio glave. U djelu El-Asar je autor upravo
Muhammed ibnul-Hasan se nalazi predaja od Ebu Hanife koji kae: 'Do
nas je dolo da je Allahov Poslanik, s.a. v .s .. rekao: 'Ui pripadaju glavi
(sastavni su dio glave)."'
41
s.a.v.s., rekao: "Ko se bude abdestio, neka imrka vodu iz nosa
(nakon to ju j e umrkao), a ko se bude nakon obavljene
velike nude neka to neparan broj puta!"
Mubammed veli: "Mi ovo prihvatamo. Onaj ko uzima abdest
treba da izapere usta i nos, kao to onaj koj i obavi vel iku nudu
treba da ukloni to neparan broj puta. To j e
stav i Ehu Hanife.
97
b,_j iJP .ui ,#1J1 l.i?i l.i?i -8
- :;; i
.u .uiJ 0\S" LA o')\..a.ll J! tf- (
,, , tl , ,
ioli'jl ,_r.JJ ,k__;.
, ". . , tl J. " ... ,
.I.I:J.. I iJP :Jii :l_,lli 1}:-l
8. Obavijestio nas je Mal ik, nam je Nu'ajm ibn Abdi llah
el-Mudmir da j e Ehu Hurejm, r.a. , da kae: "Ko se abdesti i
uljepa svoj abdest sve njegove sunnete i adabe),
zatim sa namjerom da obavi namaz, on je u namazu sve
dok ima tu namjeru. Za jedan njegov korak (na tom putu) mu se
pie dobro djelo, a drugim mu se brie jedan (mali) grijeh. Ako
neko od vas ikamet, neka ne nagradu od vas
ima onaj je najdalja (od damije). Upitali su: 'A zato,
o E bu Hurejre?' On odgovori: 'Zbog mnotva koraka."'
97
Jedan dio pravnika je iz "jenbegi" da je izapiranje usta i
nosa sunnet u abdesta, a to je mezheb Ebu Ranile i nj egovih te
Malika, Sevrija. Evzaija. Lejsa, afije i Taberija. Neki poput Ibn ebi Lej le
i Ishak ibn Rahevejha, smatraju da je to vadib. U hadisu je upotrebljen
izraz istedmere. to se nakon obavljanja nude manjim
kamenjem, a vitr nepar, aJi se time el i kazati tri puta.
42
Poglavlje o namazu
3. Pranje ruku prilikom uzimanja abdesta
.,1, J_,...,J o eJi ,;r ,;r y.i u ,lo!.IJ\.4 u_r.?-1 - 9
JJ o=4 J._:U IY :JI.i
. l$J-4 01}
":?..u' ,,a Jl.i
..il cJf Jj JAJ ll)\.i
9. Obavij estio nas je Malik, nam j e Ebuz-Zenad od EI
Eareda. a on od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: ''Kada se neko od vas probudi iz sna, neka opere ruke
prije nego ih potopi u posudu s vodom koju koristiti za
abdest, jer ne zna gdje mu je ruka biJa dok je spavao."
Muhammed kae: "Ovo j e lij epo i tako treba ali to nije
obavezna stvar (vadib) zbog koje j e grijean onaj ko j e ne uradi. To
je i miljenje Ebu Hanife. Allah mu se smilovao.''
98
98
Ahmed ibn Hanbel je rekao da se ovdje misli na spavanj e koje biva
a u predaji od Ebu 'Avane stoj i: ''nakon to osvane''. Iako je badis
doao u formi naredbe, velika fek.iha kau da je pranje ruku prije
abdesta pa ako bl neko potopio ruke u posudu s vodom prije
njihovog pranja, to nita ne bi smetalo. Davud ez-Zahiri, Ibn Derir i Ibn
Rahevejh smatraju daje to pranje ruku obavezno (vadib).
43
Muvettn' - Malik ibn Enes
4. Pranje vodom nakon obavljene velike nude
ol!i w! ) 1 4- .;r. ,Y. .;r. .J.J. ::r. t.Sf- U?i l.i?i - 10
/ /
.OJ'jl l:_,..PJ ..'1 .:r, '_r.s. :o?i
A2'"J J} JAJ s:. U.4 1..i4J :.J.J. J\i
.Jwkl
10. Obavij estio nas je Malik, nam j e Jahj a ibn
Muhammed ibn Tahla' od Osmana ibn Abdir-Rabmana, a on od
svog oca da se Omer ibnul-Hattab, r.a., prao vodom radi onoga
to je ispod njegovog donjeg dijela (tj. nakon obavljanj a
velike i male nude).
Muhammed j e rekao: "Mi ovo prihvatamo, a pranj e vodom
nakon obavlj anj a nude nam j e drae od upotrebe drugog.
To j e i stav Ebu Hanife, Uzvieni Allah mu se smilovao."
9
5. Abdest nakon doticanja spolnog organa
..1.11...1 '!- ,y- .:r. ..1.11...1 .:r. ,).J. .:r. \.:'1} l4 \,j? i - ll
;- o :JI.i ..1.11...1 .;s. C,:S' :J\i
'
f :J\i :J\i :c.m
99
Malik je naveo ovaj ha dis kao odgovor onima koj i su tvrdili da se
Omer, r.a., nij e prao vodom nakon obavljene nude, nego bi se zadovoljio
upotrebom kamenja.
44
Poglavlje o namazu
ll. Obavijestio nas je Malik, nam je Isma' il ibn
Muhammed ibn S'ad ibn Ebi Vekkas, a on od Mus' ab ibn S'ada da
je rekao: "Drao sam musbaf za S' ada, pa sam se a on
mi 'Moda si dotakao svoj spolni organ?' Odgovorio sam
mu: 'Da.' mi: 'Ustani, pa se abdesti!', pa sam ustao i
abdestio se, zatim sam se vratio."
100
J '
w\S" .ui 4.! ,:r , <1111 .>..:s- t ,:r ,cl\\.o u?i -12
'
l.il?i :JI! J-""_,ll ,:,.0 j...Jl1 L-i :.0 J\.Q! , W, f
.w,yi! e$j'.)
.o.Ji5 J\ST ci!.) J} JAJ j'J.11 r"J 'i
12. Obavijestio nas je Malik, mi je Ibn ihab ez-Zuhri,
od Salim ibn Abdillaha, a on od svog oca da se on kupao (gusl), a
zatim nakon kupanja abdestio. Sin ga upita: " Zar ti kupanje
nije dovoljno?' On odgovori: 'Da, dovoljno je, ali ja nekada
dotaknem svoj spolni organ, pa se abdestim.'"
Muhammed je rekao: ''Nije potrebno uzimati abdest radi
doticanja spolnog organa. To je milj enj e i Ebu Hanife, a na tu temu
ima mnogo predaja."
101
100
Tahavi je naveo ovaj eser u svom djelu "erhu me' anil-asar" i
spomenuo je da postoji velika da se pod pojmom 'vudu '"
ovdje podrazumijeva njegovo a ono je pranje ruku. Ovaj
sta\ podupire i rivajet hadisa koj eg biljei Ibn Huzejme u kojem se
spominje pranje ruku.
101
Grupa ashaba i tabi'ina zastupaju stav da abdest pokvariti ako
mukarac dotakne svoj spolni organ, ili ako ena svoj prst u njen
spolni organ. Suprotan stav tome imaju Malik, Evza'i, Lejs, afi'i,
Ahmed i Iraka. U Muhammedovom dj elu El-Asar, od Ibn
Mcs'uda, r.a., se biljei da je rekao: "Ako je (tvoj spolni organ) neto
odsjeci gaP', to da ni on nije smatrao da se treba abdestiti
nakon doticanja spolnog organa. se u istom djelu navodi da je
45
Muvettn'- Malik ibn Enes
o'-!i wi Jli' ";.r y ii \; :J..J. JI! -13
L:.:, .f"!i ";.r .iiii J-" .&1 J_,..,) wi :.GJ.:..
;
..!lJ.-;o:- 4.1" JA :Jl
13. Muhammed veli: "Obavijestio nas je Ejjub ibn 'Utbe et
Temimi, kadija Jemame, od Kajsa ibn Talka da mu je njegov otac
da je jedan upitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s., o
osobi koja dotakne svoj spolni organ, da li je obavezna uzeti
abdest. On je odgovorio: 'Da li je to ita drugo osim dio tvog
tijela."'
102
J "
"y- cc_'-!) <J.i ::r. J_rS- :J..J. JI! -14
o J'-!f \.o :JI! co')L.a.JI tj G.;(J f <J :JI!
14. Mubammed je rekao: "Obavijestio nas je Talha ibn 'Atru
el-Mekki, a njega 'Ata ibn Ebi Rebah od Ibn 'Abbasa, r.a., da je
rekao za doticanje spolnog organa u namazu: ' Ne marim da li
S' ad ibn ehi Vekkas, r.a., rekao jednom "Zaista ti ovo (uzimanje
abdesta radi doticanja spolnog organa) nije propisano (kao obaveza)."
102
Begavi u djelu Mesabihus-sunneb kae: "Hadis koji prenosi Talk je
derogiran, jer je on doao kod Poslanika, s.a.v.s., prve godine po Hidri
kada je njegova damija bila u izgradnji. Hadis koji ga je derogirao je
onaj koji prenosi Ebu Hurejre, r.a. , a poznato je da je on prihvatio islam
sedme godine po Hidri: "Kada nekome od vas ruka dospije do
spolnog organa (dotakne ga), a nje (ruke) i njega (spolnog
organa) nema pregrade neka se abdesti!" Ovdje postoji mala
doza da se radi o derogaciji, jer je da je
Talk hadis nakon sedme godine po Hidri. Zbog toga je pitanje
derogacije diskutabilno. ejhul-islam Ibn Tejmije je kazao da je
postupati po uputama oba badisa, jer kada postoji takva ona je
od ostavljanja jednog, radi postupanja po drugom. On je usaglasio
eventualno u ova dva hadisa, badis Kajsa i Ebu
Hurejre, rekavi da se prvi odnosi na dodir koji nije a da
se drugi odnosi na dodir koji je
46
Poglavlje o namazu
dotakao spolni organ ili svoj nos (tj. smatram da to ne kvari moj
abdest niti namaz)."'
.:;,1 .:.f' ,4.o{_fll Jyo li JJ. li :JJ. Jl.i -15

15. Muhammed je rekao: .. Obavijestio nas je Ibrahim ibn
Muhammed el-Medeni, a njega Salih, rob Tev'eme (bint Umejje ibn
Halefa). od Ibn Abbasa, r.a .. da je rekao: 'Nema abdesta zbog
doticanja spolnog organa.'"
r: ol.i f li JJ. li :JJ. Jl.i -16

16. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Ibrahim ibn
Mubammed el-Medeni, a njega Haris ibn Ebi Zubab da je
Se'ida ibnul-Musejjiba da kae: "Nije se potrebno abdestiti zbog
doticanja spolnog organa."
103
, ..
4 :Jii 'C. JL :JI.i '1$_,.a.:l' y.lli :JJ. Jl.i -17
. #
o1111 c.fP) ""' 01:rJA!' ,y Jl.i i \_., JJ. 41
JJ 1.J..A :e.4J \).r"" Jl.i o
1
oIS'
""'
17. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Ebul-'Avvam el
Basri da je neki upitao ' Ata'a ibn Ebi Rebaha: o Ebu
Muhamrnede! ta veli za koji dotakne svoj spolni organ
nakon to se abdestio?' Jedan od prisutnih ljudi ' Ibn 'Abbas
je govorio: 'Ako ga smatra odsjeci ga!' 'Ata' ibn E bi
103
Muhammedje u djelu "Kitabul-asar" naveo da su Alija ibn Ebi Talib i
Abdullah ibn Mes'ud, r.a., zauzeli stav da se ne gubi abdest zbog
doticanja spolnog organa. Mubammed veli: ..Kod nas je bolje da se
(spolni organ) opere (vodom) nakon mokrenja. To je stav i Ebu Hanife."
47
Rebah na to 'Tako mi Allaha, zaista su to Ibn
' Abbasove."'
d' ,.)\.3- d' - ..1!1 y.f U .fr""i Jlj -18
j \.A :Jli , j :U, ,&, eJl J.
18. Muhammed j e rekao: "Obavijestio nas je Ebu Hanife, a
njemu prenio Hammad od Ibrahima en-Neha' ija da je Alija ibn Ebi
Talih, r.a., upitan o abdestu nakon doticanja spolnog organa, pa
je rekao: "Ne marim da li dotakao spolni organ ili dio svog nosa
(tj. smatram da to ne kvari moj abdest, niti namaz)."'
d' J!..N .)JA-P ,y- , .)\.3- ,y- to/ y. i \j.fr""i Jlj -19
::,l .i.ll :r rJO y'
19. Muhammed j e rekao: "Obavijestio nas je Ebu Hanife, a
njemu prenio Hammad od Ibrahima en-Neha' ija da je Ibn Mes'ud,
r.a., upitan o abdestu nakon doticanja spolnog organa, pa je
odgovorio: 'Ako je odsjeci ga! '"
.
F ' ,f U.fr""l Jl.i -20
U:! :J\i
20. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Muhill ed-Dab bi
da je Ibrahim en-Neha'i upitan za doticanje spolnog organa u
namazu, pa je odgovorio: ' Zaista je on (tvoj spolni organ) samo
dio tebe (tvog tijela).'"
,f cJi ,f ,_Fl J. Jra:-o ,f ,t#l U.fr""i Jl.i -21
ul J f.:?J-.:7: iJl :CJ! :JI.i
- , ,
.. .
. Jlb U:! :JIA! :.,...0\9
48
Poglavlje o namazu
21. Mubammed je rekao: "Obavijestio nas je Sellam ibn
Sulejm el-Hanefi, a nj emu prenio Mensur ibnui-Mu' temir od Ebu
Kajsa. a on od Erkama ibn urahbila da je rekao: ' Kazao sam
Abdullahu ibn Mes'udu, r.a.: ' Ja se po tijelu u
namazu, pa dotaknem i svoj spolni organ, (pa ta rru j e
'Zaista je on (tvoj spolni organ) samo dio tebe (tvog tijela).'"
, $
"'.r.l' d' ,;r ,;r u?f :J.J. JI! - 22
U JA :,..O )1 ,;r lJ. :JI! ,
.
v-J lJ.

, ,

22. Mubammed je rekao: obavijestio nas je Sellam ibn
Sulejm. a njemu prenio Mensur ibnul-Mu'temir od Es-Sedusij a, a
on od El-Bera'a ibn Kaj sa da je rekao: ' Upitao sam Huzejfu ibnul
Jemana, r.a., za koji dotakne svoj spolni organ, pa mi je
odgovorio: ' To je kao da je dotakao svoju glavu."'
u :JI! lJ. ,;r lJ. \,j? i :J.J. JI! - 23
a-.A! JA '-' l ,_!:Ul :,..o .f.i.9 r4 4J

.
23. Muhammed je rekao: "Obavij estio nas je Mis'ar ibn
Kidam. a njemu prenio 'Umejr ibn S'ad en-Neha'i koji je kazao:
"Bio sam na skupu gdje se nalazio i 'Ammar ibn J asir, r.a., pa je
spomenuto pitanje abdesta nakon doticanja spolnog organa, pa
'Zaista je on samo dio tebe, a tvoja aka neka potrai neko
drugo mjesto! (tj . izbjegavaj nepotrebno doticanje
spolnog organa)'"
Jli :Jii s.l_"j l ,;r 1J. .)41 ,;r u? f :J.J. JI! -24
, " "' , ,
J
J.;.o
49
24. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Mis)ar ibn
Kidam, a njemu prenio 'Ijad ibn Lekit, da je El-Bera' ibn Kajs
rekao: ' Huzejfe ibnui-Jeman je o doticanju spolnog organa
kazao: ' To je poput doticanja nosa."'
,y- n:>lJ, ,y- ' ..r'y.\i W..l;o- ;;r. U..r.=""f J\i -25
} l \
'o J'-!i \.o :J\i 41111

25. Muharnmedj e rekao: ''Obavijestio nas je Mis' ar ibn Kidam
da je nj emu Kabus ibn Ebi Zibjan, a on da je od Alije
ibn ebi Taliba, r.a., da je kazao: 'Ne brinem se, dotakao njega ili
svoj nos, ili svoje uho."'
J ,J
lJ\ ,y- IJI ,y- ;;r. y.i U..r.=""i J\i -26
,.) .i1 j;o; J\i ,Y. ,Y. ,4;1J'j ,J,,;?
, , #
2lj.) JAJ :J\i f :.il J\.a Jj uiJ 4.?/1 t- .... :JI!
$
)W'
26. Muhammed j e rekao: "Obavijestio nas je Ebu Kudejne,
Jahja ibn el-Muhelleb, a njega Ebu Ishak e-ejbani, a on prenio od
Ebu Kaj sa, Abdur-Rahmana ibn Servana, a on od ' Alkame ibn
Kaj sa da je rekao: ' Doao je neki Abdullahu ibn Mes'udu,
r.a., i rekao mu: 'Ja sam dotakao svoj spolni organ u namazu,
pa ta mi je Ibn Mes'ud mu odgovori: 'Zar ga nisi
odsjekao?!' A zatim mu 'Zar tvoj spolni organ nije poput
ostalih dijelova tvoga tijela?!"'
,y- , .OI? ,y- ;;r. I.Sf:. u..r.=""i J\i -27
rJ uiJ :,...Oi wi J :JI! IJf lJ! J! :J\i
'JJ .:; o
l!1:.o 01 01 :J\.a
50
Poglavlje o namazu
27. Muharnmed je rekao: "Obavijestio nas je Jahja ibn el
Muhelleb. a njega Isma'il ibn Ehi Halid. a njemu prenio Kajs ibn
Ebi Hazim koji je kazao: ' Doao je jedan S'adu ibn Ebi
Vekkasu, r.a., i upitao ga: 'Da li mi je dozvoljeno da dotaknem
spolni organ dok sam u namazu?' S'ad mu odgovori: ' Ako zna
da ima neki dio svog tijela koji je u osnovi ti ga
odsjeci!"'
J
.:1' ;y. 'y..j; :Jli ;y. \.j .r.>-i Jli -28
U:j :J\.Gi ej'..Ul :,_o ,Y. A.ii
,
<J
-
i ,Y. c4 ,Y.
28. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Isma'il ibn
Ajja, a on kae da mu j e Hariz ibn Osman, a njemu prenio
Habib ibn Ubejd od Ebud-Derda'a, r.a., da je upitan o doticanju
spolnog organa, pa je odgovorio: "Zaista je on samo dio tebe."'
6. Abdest nakon Uedenja ili pijenja) onoga to je doticala vatra
.lill J..!- V! :Jli 4f. l:S.J.?- -29
f J.$'1
,
29. Obavijestio nas je Malik. nam je Vehb ibn Kejsan:
sam Dabira ibn Abdillaha, r.a., da kae: ' Vidio sam Ebu
Bekra es-Siddika, r.a., da je jeo mesa, zatim je klanjao a da se
(radi toga) nije (ponovo) abdestio. "'
:..r4&- d' ')L-.! lj ,y- 'rL i ;y. l:S.J.?- tp l.i.t.>"i -3o
.W, { ,a\.!;, J.$'1 rL lil1 lil1 J_,....J

51
30. Obavijestio nas je Malik, nam je Zejd ibn Eslem, a
njemu prenio 'Ata' ibn Jesar od Ibn 'Abbasa, r.a., da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., jeo zatim je klanjao, a nije se
(radi toga ponovo) abdestio.
, , '
,y- tY' :r. l.i? l l.i?i -31
.W,J*!. tJ f .Yi: .&1
31. Obavijestio nas je Malik, nam je Muhammed ibnui
Munkedir da je Muhammeda ibn Ibrahima et-Tejmija, a on
prenio od Rebi'e ibn Abdillaha da je sa Omerom ibnui
Hattabom, r.a., zatim je klanjao namaz, a nije (ponovo nakon
jela) abdestio.
" , ' ." J
01 0'! 0l!l ,y- cUj\l.l :r. U?
i
,1!-UI..o l.i?i -32
- .
"' , , ."
W,)*!. tJ f '"+'="y. ( c"-!-4 1_;;..J W.. JS'i 0\A&.
32. Obavijestio nas je Malik, nam je Damre ibn Se' id
eJ-Mazini od Ebana ibn Osmana da je Osman ibn Affan, r.a., jeo
mesa i hljeba, pa je izaprao osta i oprao ruke, zatim je nJima
potrao lice i otiao klanjati namaz, a nije obnavljao abdest.
1 4
0'! /'\s, ,&, :JI! :r. l.i? i ,l!.ljl.,o l.i? i -33
.li :JI! tpJ*!.i ;\.:JI .li r\A.bl\ f ,W, )*!. J:':-)1 tY' , J:WI
'
. tp)*!. t <Ji
33. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se' id:
"Upitao sam Abdullaha ibn Amira ibn Rebi'u el-' Adevija o
104
U ovom hadisu se jasno ukazuje na pohvaljenost izapiranja usta i
pranja ruku nakon jela.
52
PoglavIje o namazu
koji se abdesti, a zatim jede branu koju je doticala
vatra, da li je on duan da se ponovo abdesti?" On mi je
odgovorio: "Vidio sam svoga oca koji je to isto radio Ueo
meso), pa se nije radi toga abdestio."
JJ..l- Jy Jl-t ":r v_#-i ,clJ\.o v_#-1-34
lyi.S' l.)l "y?. .fill .fil1 J."..., .vi :o_#-i w\.Q.Ai
' ' J 11 J -'!.
..lli J_,..,J f
..1!1 Jr'J j.S'\& cs.\!.4 ;;? '1.! __,.o\& ;l
,W, f ,,. aG aoJ ..,PQ aQi cY f ,w$-iJ
t
.J' t_)' \l s.J-P)1 \.Cl ,J?.) 1.1. ;1.:.1 1 1.1. J ,..i":.l.l IMJ J\!
.;.i J_,i "j.j t Jf ) \.:J I 1.1. rjO J?.) lo 1.o\.i
..fill
34. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahj a ibn Se' id od
Buejra ibn Jesara, roba Benu Harisa, da mu je Suvejd
ibn Nu'man prenio da je (on) krenuo na put sa Allahovim
Poslanikom, s.a.v.s., godine u kojoj se odigrala bitka na
Hajberu, pa kada su stigli u mjesto Sahba' koje je bilo u
podnoju Hajbera, klanjali su ikindiju- namaz, a zatim je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., zatraio da se donese hrana
(namirnice), pa je doneseno samo brano. Naredio je da se
zamijesi, a sam je dodao vodu. Nakon toga (nakon to su ispekli
hljeb) Allahov Poslanik, s.a.v.s., je jeo, a i mi sa njim, pa je ustao
da klanja akam-namaz, prethodno izapravi usta, a i mi smo to
isto potom je klanjao, a nije (ponovo) uzimao abdest.
Muhammed je rekao: "Po ovome postupamo. Ne treba se
abdestiti nakon jedenja onoga to j e doticala vatra, niti je to
potrebno nakon jedenja bilo Abdest je obavezan za
onoga iz tijela je izala i dovela do hadesa (gubljenja
abdesta). j e da ono to pojede, a spremljeno je na
53
vatri, ili nije spremJjeno na vatri, radi toga se ne treba abdestiti (to
ne kvari abdest). To je stav Ebu Hanife, AJlah mu se smilovao."
105
7. O mukarcu i eni koji se abdeste iz iste posude

wiS' :rs- d' ,e}u u?i - 35

Ji lJl ,:;-o J,:.)' J_....;J W, yJ w4 ._r4 :J.J. Jl.i
. .
4.3-) J} JAJ
35. Obavijestio nas je nam je Nafi od Ibn
Omera. r.a., da je rekao: "Mukarci i ene su se zajedno abdestili
u vremenu u kojem je ivio Allahov Poslanik, s.a.v.s."
105
Potrebno je napomenuti da jedan dio uleme kojima su asbabi:
Ibn Omer. Ebu TaJha, Enes, Ebu Musa, ' Aia, Zejd ibn Sabit, Ebu
Hurejre, te Omer ibn Abdul-' Aziz. Hasan el-Basri i Ez-Zubri, smatra da
je abdest obavezan za onoga koji obaviti namaz nakon konzumiranja
jela koje je spremljeno na vatri, dok uleme kojima su prva
halifa, Ibn Mes'ud ibn 'Abbas, Dabir ibn Abdillab, 'Amir ibn
Rebi'a, Ubejj ibn K' ab, te imama, smatraju da se u ovom
ne treba abdestiti.
Ulema hanbelijskog mezheba, Ishak i neki muhaddisi smatraju da se
obavezno abdestiti nakon jedenja devinog mesa, a da to nije kod
ostalih vrsta mesa, na temelju hadisa kojeg prenosi El-Bera' u kojem je
Poslanik, s.a.v.s., upitan o abdestu nakon jedenja devinog mesa. pa je
odgovorio: 'Uzmite abdest nakon toga!" Neki alimi smatraju da naredba
u ovom hadisu ima status preporuke (nedb).
54
Poglavlje o namazu
Muhammed je rekao: Ne smeta da se ena abdesti ili okupa sa
mukarcem iz j edne posude, svejedno ko od njih dvoje
ona ili on. To j e i milj enj e Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.
06
8. Uzimanje abdesta zbog curenja (oticanja) krvi iz nosa
W, _,.i 0\S' d.i i :_rS- J. l y. ,clJ\.o v -36
; .
Js- f
36. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi' od Ibn
Omera, r.a. , da je on, kada bi mu potekla krv iz nosa (u toku
namaza), otiao da se ponovo abdesti ne izustivi niti jednu
zatim bi se vratio i nastavio klanjati odakle je prekinuo.
J '
J. J d.ii .:r. ..:il l J..? d, ,clJ\.o v? i - 37
; ;
t ,w, _,.i :.rPY. .&1 41.... r' op tJt! JAJ
Jj \.o
37. Obavijestio nas j e Malik. nam je Jezid ibn Abdillah
ibn Kusejt da je vidio Se' ida ibnul-Musejjeba kad mu je potekla
krv iz nosa dok je klanjao namaz. Uputio se do sobe Ummu
106
Hadis koji zabranjuje uzimanje abdesta mukarcu sa ostatkom vode
koju je upotrijebila ena abdest, nije u odnosu na
ovaj hadis. Iz haclisa se da se pod pojmom
uzimanja abdesta mukarca i ene razumije uzimanje abdesta
mua i njegove supruge, ili je bilo dozvoljeno uzimanje abdesta
mukaraca zajedno sa enama prije nego su objavljeni propisi o
pokrivanju ena (hidab ).
55
Seleme, r.a., (poto je prekinuo svoj namaz) jedne od supruga
AIJahovog Poslanika, s.a.v.s., uzeo je vode za abdest, abdestio se,
a zatim se vratio i doklanjao preostali dio namaza.
if .vi lJ. if lJ. ,..sf; U? i ,io!.lll.o U? i -38
h
':JI.iY
rJ f. -eso.Y- _ _
38. Obavijestio nas je Malik, nam j e Jahja ibn Se' id od
Se' ida ibnul-Musejjeba da je on upitan o kojem
krv iz nosa, kako da postupi u namazu? Odgovorio je:
"Glavu malo pogeti naprijed (umjesto ruku'a i sedde)."
J
.vi lJ.,;?"')l ;;r. ,;?"')l u? i ,&\.o \.i? i -39
' '
,:r f Jf t'....!
" ' .

IS.;!) J.,;.4 'i w\5" v-ii l.oti ,J.,;.i.; .Js' Jl.i
Jt r:U' wi )1
:_j_r;.;.t J} lJ. ifJ , _rs- l if ;!JJ\.o ISJ J J_,4t y. i 1.o\!
J ;;; o
.u} JAJ
0
! l.o Js- f ,{.:.,y.:)
o l ' o ., J *\J: \ t i . l lc. ll <' ,., l.oi '
. V ,) ....A--S-.ft i IS. ... f. J V, c.l t..r r.s- J' r J
JS' c:>\5" L.l !J ,ol_r. fJ ,:u:j t:,f
- * '
J..) 'i ,:r c:rt! j.-)'
J
!JI Jj JA_, Ji J'....l \l yi ,_,b\! 'iJ Ji'....! y}
39. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdur-Rahman
ibnui-Mudebber da je vidio Salima ibn Abdillaha ibn Omera da
svoj prst ili dva prsta u nozdrve, zatim ih je izvukao a na
56
Poglavlje o namazu
njima je bio trag krvi, pa ih je oprao, a potom klanjao ne
ponovo abdest.
Muhammed je rekao: 'Na osnovu izloenog mi postupamo. A
to se Malik ibn Enesa, on je imao stav i smatrao da
ako krv dok je u namazu, treba samo saprati krv i
nastaviti klanjati. Ebu Hanife je postupao po predajama koje
prenose Malik od Ibn Omera i Se' ida ibnul-Musejjeba da se treba
prekinuti namaz, zatim obnoviti abdest, i nastaviti klanjati ondje
gdje je prekinuo, pod uvjetom da nije u neto izustio
ili progovorio. a to je i nae miljenje.
A ako se nekome ponavlja krvarenje iz nosa (sahlbu 'uzr)
koje se zaustavi ako osoba koja klanja namaz prilikom ruku' a i
sedde samo malo pogne glavu naprijed, a ako bi upotpunio ruku' i
seddu to bi dovelo do krvarenja, onda je dovoljno da te namaske
rukune zamijeni malim pomjeranjem glave naprijed. Ako bi
krvarenje bilo intenzivno, neovisno na poloaj glave, onda
upotpuniti seddu.
Ako bi osoba uvukla prst u nozdrvu i na prstu primjetila
tragove krvi, nije duna da se abdesti, jer ta krv nije ona koja
niti kaplje, zbog kojih se mora uzeti abdest. Ovo je stav i Ebu
Hanife.'
9. O pranju mukog djeteta
, ;; f ). . ' 11 ' 40
r '-" lJ! ,:f 'r.$__,Aj-1 \j_?l
4U J_,...,J J! l J5'4 f IAi :
, ,
.4rJ
, ,
57
...
JJ--! p. ,rWaJ' 0\.S"

Jy. \;l; Jj
J} JAJ
40. Obavijesti o nas j e Malik, nam je Ez-Zuhri od
ibn Abdillaha, a on od Ummu Kajs bint Mihsan da je
ona dola svoje koje je jo dojilo (nije
okusilo drugu hranu osim mlijeka) kod Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., pa ga je Poslanik, s.a.v.s., stavio u svoje krilo.
Dijete se pomokrilo i je doprla do Poslanikove, s.a.v.s.,
a on pozva da mu se donese vode kojom je poprskao to
mjesto i nije ga oprao.
Muhammed je rekao: "Ova olakica se odnosi na malo muko
dijete koje nije kualo druge hrane osim mlijeka, ali je
Allahov Poslanik. s.a.v.s., naredio da se opere koju je
uprljala nama je drae da se u oba
opere. a to je i miljenje Ebu Hanife.
107
:eJ\! t-if r:.r ,4.1 r:.r oJf' eJ. rl..a ,ciJ\.o uyi -41
.O\.!! ,A.J_y js- k1
41. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn 'Drve
od svog oca, a on prenio od Aie, r.a .. da je rekla: ' Vjerovjesniku,
s.a.v.s., je doneseno malo dijete, pa je umokrilo njegovu
Zatraio je da mu donesu vodu, pa je posuo (po tom mjestu koje
j e bilo uprlj ano
107
Tahavi je spomenuo da je napravljena razlika mukog
i enskog jer je obim koji bude uprskan
enskog djeteta od obima koja bude zaprljana
mukog djeteta. Zato se u prvom mora oprati. a u drugom
je dovoljno to mjesto poprskati vodom.
58
Poglavlje o namazu
(c.?.lll .J4'_il YL!) - 10
10. Uzimanje abdesta radi mezje
108
_rAO tJ. tJ. rs- Jyo y.i iJ?I \.o u? i - 42
-
cf"J 4/' v.) J;;)' .:r _, ill1 .f, J_,..,J
-
o_,-1 d.;.S. .f1 <JI If.
,

..
l){ , .) l tJ. .)\wWI .y. , tJ.
; , , ,
:JW ,.8W J\i! ,:ULi 0f uf_, !JJ.;$.

.o")\..a.U w, _,
42. Obavijestio nas je Malik, prenio mu je Salim Ebun-Nadr,
sluga Omera ibn ' Ubejda ibn Ma' mera et-Tejmija, a on od
Sulejmana ibn Jesara, a on od Mikdada ibn Esveda da mu je Alija
ibn ebi Talih, r.a., naredio da upita Allabovog Poslanika,
s.a.v.s., za koji se primakne svojoj eni, pa iz njega
mezj, kako da postupi? Alija mu "Kod mene je
njegova (oenio sam Fatimu
s.a.v.s.), pa se stidim da ga to upitam." Mikdad ' Zato sam
ga ja upitao, pa mi je odgovorio: "Ako neko od vas to primijeti,
neka svoj spolni organ (vodom ga opere) i neka se potom
abdesti kao to se abdesti za namaz! "'
.
ul JJ _, ,o')\...cUI yo :.J..,;.u1.14J :J.J. Jl.i
.illi
108
Sluz koja se pojavljuje iz spolnog organa prilikom spolnog nadraaj a.
59
43. Obavijestio nas je Malik, prenio mi je Zejd ibn Eslem od
svoga oca da je Omer ibnul-Hattab, r.a., rekao: 'Ja ga (mezj),
zaista, osjetim kako iz mene izlazi kao biseri, pa kada neko od
vas to isto osjeti, neka opere svoj spolni organ i neka abdesti kao
kad klanjati."
Muhammed je rekao: "Ovo mi prihvatamo. Treba oprati
mjesto koje j e nakvaeno mezij om i uzeti abdest kao za namaz. Ovo
je stav i imama Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
'
1.!11.) ? 1.)) IMJ JI!
..&1 43-; Jj
44. Obavijestio nas je Malik, prenio mi je Salt ibn Zujejd da je
upitao Sulejmana ibn Jesara o mokrini koju osjeti, pa mu je
rekao: vodom ono to ti je ispod i ne obaziri se
vie na to!"
Muhammed je rekao: "Mi po ovome postupamo, ako se to
bude nekoj osobi deavalo, i ejtan u njega ubaci sumnju, a to
je i stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.''
ll. Abdest iz onoga to je pila i nalokala zvijer
e:.!' 9'1 9'1 e:.!' u_?i ,1.!11\.o \.i _?i -45
4;S. Jill ;J. '.Ji 9'1 if"")' 0
#
4 :vPWI Jw \J.)JJ t? 'IJ"WI :r.
#
60
Poglavlje o namazu
'l t..J'y-J--1 4 iJ. Jla! ;;
t \.;..ll Js ;;
J #
t t t:. (f- 01 :_;,}-1015' I.)J :J.J. J\!
fl ,. ... ,
Ji 0i J.ii 4 \.o 4 \.o '"U.'
df W,y 0\S'
of Q,;S. 0i .f"!. )..w,4 Ji
' J
..ill i 4l-) Jj .us' \oUJ .:f J 0{
-
45. Obavijestio nas je Malik, nam j e Jahja ibn Se'id od
Muhammeda ibn Ibrahima ibn ul-Harisa et-Tejmij e, a on od Jahja
ibn Abdir-Rahmana ibn Hatiba ibn Ebi Belta'a da je Omer ibnul
Hattab, r.a., poao sa karavanom u kojoj se nalazio i 'Amr
ibnui-'As. Kada su stigli do jednog bazena vode, 'Amr je rekao:
"0 ovog bazena, da li zvijeri imaju pristupa ovoj vodi?,
a Omer na to "O ovog bazena, nemoj nam to
jer mi nailazimo na zvijeri, a i one dolaze nama."
Muhammed je rekao: "Ako se radi o velikom bazenu vode.
voda se zatalasati na nj ezinom kraju ako bi se zatalasala na
drugoj (suprotnoj) strani, onda tu vodu zvij er koj a se
napije, ili ako neto upadne u nju, osim u da ta
promjeni miris ili okus vode.
Ako se radi o manjem bazenu se zadnji kraj zatalasa ako se
pokrene voda na drugoj (suprotnoj) strani, a tu vodu je pila neka
zvijer ili je u nju upala onda nije dozvoljeno takvu vodu
koristiti za abdest. Zar ne zapaa da Omer ibnul-Hattab nije volio
da ga obavijeste o tome Qer bi mu bila zabranjena upotreba takve
vode u saznanja da su zvijeri imale pristup) i im je to
zabranio. Sve navedeno se slae sa miljenjem Ehu Hanife.' '
61
12. Abdest morskom vodom
, , J
-46
\ ' , tl
u1 :JlA! 41 41 JJ-NJ JL : o.r...Jb <Ji lJ!
, J
w, 4.! uW,y
, ,
J , lill \ '
ojl.o J'b 41 41 JJ-NJ Jl.a!
J J
.i1 o-J Jj J'bJ ,oi.:J.I or 1-i4J :J.J. J\i
.a..ol.tJ 'J
46. Obavijestio nas je Malik, nam je Safvan ibn Sulejm
od Se' ida ibn Seleme ibnul-Ezreka, a on prenio od Mugire ibn Ebi
Burdeta koji je Ebu Hurejru. r.a., da je jedan upitao
Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Mi plovimo morem i sa sobom
nosimo male vode, jer ako bismo se njome abdestili,
ostali bi edni, pa moemo li se onda abdestiti morskom
vodom?" Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu odgovori: "Morska voda
je a uginule ivotinje u njoj su dozvoljene za jelo."
Muhammed je rekao: "Mi na osnovu ovog hadisa postupamo.
Morska voda je poput ostalih voda, a to je i stav Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao, i ostalih pravnika.''
13. Mesh po
l)! o.tAl' lj !JP l)! .:.1' ' '-?.JbJll \j \j -47
, , ; , ,
62
Poglavlje o namazu
r :J\3 :J\3

' ' rl
::,. ,;?)l .iiii .iiii J J-'.) f <# l J.s-

J\3 f .V :r81
47. Obavijestio nas je Malik, nam j e Ibn ihab ez-Zuhri
od Ubbada ibn Zij ada od sina Mugire ibn u' beta da se
Vjerovjesnik, s.a.v.s., prilikom pohoda na Tebuk udaljio radi
obavljanj a nude, pa sam se zaputio sa njim vodu. Nakon
toga mi je priao, pa sam mu posu o vodu s kojom je oprao lice.
Potom je pokuao da oslobodi ruke, ali su mu rukavi bili
pretijesni, pa je izvukao ruke ispod svog oprao ih (do
iznad laktova), potrao mokrom rukom glavu (mesh) i potrao
mokrom rukom po (nj ezinom gornjem dij elu). Poto je
zavrio sa abdestom, zatekao je ljude koje u namazu predvodi
(kao imam) Abdur-Rahman ibn ' Auf, r.a., koji je klanjao
jedan rekat, te j e pristupio dema' atu, a potom doklanj a
preostali rekat, a ljudi se zabrinue zbog tog Abdur
Rahmanovog Zavr ivi namaz on im " Ispravno
ste postupili.''
09
109
Pohod na Tebuk je bio 9. godine po Hidri, a to j e posljednji pohod u
kojem je Allahov Poslanik, s.a.v.s. Tebuk se nalazi na kapiji
ama, sjeverno od Medine. U Muslimovom rivajetu se navodi da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao drugi rekat nakon koj eg je Abdur
Rahman predao selaJR a Allahov Poslanik, s.a.v.s. je ustao (da naklanj a
prvi rekat), a ljudi povikae subhan time da Abdur
Rahmana upozore na greku) jer je pretekao Vjerovjesnika, s.a.v.s., u
namazu. Nakon to je Vjerovjesnik, s.a.v.s., predao selam im:
Pravilno ste postupili." U hadisu je i dokaz da se namaz moe klanjati
za onim koji je ispod nivoa (ranga) onih koje predvodi u namazu.
63
Mullettn'- Malik ibn Enes
i
. i :; ., ' J J ., 48
l)! :J\9 .V lJ! )1 l)! :;wLA l.ift"'l
c<l...l if. J! ,L,_,:! f
.

,

48. Obavij estio nas j e Malik, nam j e Se' id ibn Abdir
Rahman ibn Rukaj da je rekao: "Vidio sam Enesa ibn Malika kad
je doao u Kuba' , izvrio je malu nudu (pomokrio se), zatim mu
je donesena voda, pa se abdestio opravi vodom lice i ruke
i laktove, mesh po glavi, a zatim je
mesh po i onda klanjao."
Js- ;ij}JI rs- l)! .iu14- : l)! .iu1 Uft"' l -49
pt! ,# l Js- 8 lill 4- oT) lJ!
J\A! cJA...I .iu14- :6.1 J\A!
..._,.J # ' J c.l;..:,i : J\A! ,.iu1 4- 6.!W , :J\A! c.Jl..f :
s.l"; !Ji) :J ti .b.i\A\ 1 ,jP s.l"; lJ!) : ..:u , 4- Jti l)\j
..b.i\A\1 ,jP
49. Obavij estio nas je Malik, nam je Nafi ' i Abdullah
ibn Dinar da je Abdullah ibn Omer, r.a., stigao u Kufu dok je
njome upravljao S' ad ibn Ebi Vekkas. Abdullah je primijetio da
S'ad mesh po (kada abdesti), pa mu je zbog toga
prigovorio, a S' ad mu "Upitaj svoga oca (Omera ibnul
Hattaba) kada se susretne sa njim", ali je Abdullah zaboravio
da ga za to priupita. Nakon izvjesnog vremena je doao S'ad (u
pa ga upita: "Jesi li pitao svog oca?" "Ne", odgovori.
Zatim je Abdullah otiao ocu i postavio mu to pitanje, a on mu
"Ako na noge (koje su oprane prilikom abdesta) obu va
mesh po njoj!" Abdullah potom zapita: " Da li se to
odnosi i na onoga od nas koji obavi veliku nudu?" "Da, makar
to bilo i nakon obavljanja velike nude", odgovori Omer.
64
Poglavlje o namazu
W,Ji { ,J _,_l4 J4 :r.1l)i :r}v -50
f

Js- ' A# oj lJ.. f

50. Obavijestio nas je Malilc mi je Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., jednom obavio malu nudu u (odnosno
javnom toaletu), zatim se abdestio, opravi lice i ruke,
rukom glavu. Kada je uao u damiju, pozvan je da klanja
denoazu-namaz, te mesh po mestvama i pristupi namazu.
..
# l Js- 8 o4i d' ,o)f r\..a ,;w\.4 -51
:Jli 11-:H Js
,, ., fi
ll:JJ \.oy. Jj ,.us- :JJJ. J\!
.)L-.o.U ?4i

'
js- :J\! { JI J
; )
.#1
51. Obavijestio nas je Malik, mi je Hiam ibn urve od
svoga oca da je oo ugledao svog oca da mesh po gornjoj
strani svoje (mestvi i sl.), ne njenu donju stranu,
a zatim je podigao svoj turban (' amamu) i mesh po glavi.
Muhammed vel i: "Mi postupamo na osnovu svega ovdje
navedenog, to j e i stav Ebu Hanife. smatramo da
mukim
110
moe mesh po (mestvama, i sl.) dan
i (24 sahata), a za musafira (putnika) j e to period od tri dana i
(72 sahata)."
110
Onaj koji nije napustio svoje mjesto boravka.
65
Malik ibn Enes kae: "Mukim ne mesh po a
ovih predaja o meshu koje biljei Malik se upravo odnose na
mukima, a opet i pored toga smatra da mukim ne treba mesh
po "
11 1
c)s- 1..:-'4) - 14
14. Mesh po turbanu i mabrami
, :JLa! ,Y. .ui k1 4- 1.f. ,Y. :J\.i U_r.?- i - 52
J ,.

' J
.4'1114.2- J , ,bo.\; IJ4J :J..J. J\.i
52. Obavijestio nas je Malik, do mene je stiglo od Dabira ibn
AbdiUaha, r.a., da je on upitan o (meshu po) turbanu, pa je
odgovorio: "Ne, sve dok voda ne u kontakt s kosom."
Muhammed kae: ''Mi na osnovu ovoga i postupamo, a to je
stav i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao ...
, t?J _,:; a:.; e J :J\.i u_r.?- i -53
y.. ulJ J\.i .'+-"i.r. p f
111
Od Alije ibn Ebi Taliba, r.a., se prenosi da je rekao: "Da se vjera
uzima na osnovu (samo) racionalnih dokaza, bi bilo da se mesh
po donjoj strani stopala, a ne po gornjoj. Vidio sam Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., kako mesh po gornjoj strani svojih stopala.''
Neki pravnici poput E-a'bija i El-Lejsa vremenski ne
period u kome se moe mesh, j er se u predaji koju biljei Ebu
Davud kae: " ... koliko .. .'' Od Malika se prenosi da smatra
mekruhom mesh koj i mukim.
66
Poglavlje o namazu
jswi , ,i,;.\; 1..i4J
. rJ" J} JIAJ ,.!l_jj 01.5'
, *.
53. Obavij estio nas j e Malik, nam j e Nati ' : 'Vidio sam
Safiju Ebi 'Ubejda kako se abdesti i skida svoju
mabramu, zatim mesh po glavi." Nati' jo doda: "Ja sam
tada bio mali (maloljetan)."
Muhammed je rekao: "Mi po ovome postupamo. Nije
dozvoljeno mesh po turbanu i mahrami. Do nas j e dolo
(putem predaja) da j e mesh po turbanu bio dozvolj enjedno vrijeme,
zatim je ta praksa naputena. Ovo je stav Ebu Hanife i naih
pravnika."
112
112
Potrebno je ukazati na to da derogacija mesha po turbanu nije
prenesena senedom (lancem prenosilaca), obzirom na to da se u hadiskoj
nauci hadisa prvenstveno ocjenjuje na osnovu kredibiliteta
ljudi koji ga prenose. Zato moemo da postoji pretpostavka da hadis
kojeg spominje Muhammed ima sened koji je samo njemu poznat, ili ga
je u knjigama u kojima se ne navodi sened.
Ebu Hanife, Malik, i afi'i smatraju da nije dozvoljeno mesh po
turbanu i mahrami, a dokaz im je ajet u kojem AlJah, d.., kae:
mesh po vaim glavama!"' (El-Maide, 6.), dok Ahmed Evza'i, lsbak i
drugi kau da je to dozvoljeno na osnovu ha disa u koj ima se navodi da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., mesh po svom turbanu, kao i na
osnovu analognog pristupa ovom pitanju po ugledu na mesh po
mestvarna.
67
ML-mettn' - Malik ibn Enes
15. Kupanje radi dunupluka
Q-4 t_)f r.JA wiS' rs- LJ. ' wi :du ,lli\..o u? i - 54
f J-S-J
f
J'\!fJ f c4...1fJ p f f j-S
J
AAS' '-i4J Ju

clj\..o J
, , -
54. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' da je Ibn
Omer, r.a., imao prilikom kupanja oprati desnu ruku,
zatim bi oprao svoj spolni organ, izaprao usta i nos, oprao lice
nakvasivi a potom oprao glavu, desnu pa lijevu ruku i na
kraju bi oprao cijelo tijelo vodu po koi (svog tij ela).
Muhammed je rekao: 'Mi se po ovome vladamo, osim da se
vodom isperu j er to nije obaveza za ljude prilikom kupanja od
denabeta.
113
Ovo je stav Ebu Ha.nife, Malika i

11 3
Vjersko kupanj e nakon spolnog odnosa, ili pojave sjemene
114
je da osoba koja eli nakon dunupluka spavati ili neto
pojesti uzme abdest, jer to umanjuje volju za uzimanjem
gusula, a u da ga zadesi smrt, izvrio je jedan vid
je uzeti abdest prije gusula, s tim to noge oprati
nakon upotpunjenja gusula.
68
Poglavlje o namazu
16. O mukarcu kojeg prilikom spavanja zadesi dunupluk
J J;n4:.&- .ii.l1 o...iP) 01 ;.s. .:;.' ,y- , .ii.l1 u?i ,;!.U u?i - 55
J ' '
!J'j'":J J-$:-IJ W,j :J\i ,j.)JI of ..111 ..lli
..,.,4 r.? o fJ f \i
55. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn Dinar
od Ibn Omera da je Omer, r.a., spomenuo pred Allahovim
Poslanikom, s.a.v.s., kako ostane dunub, pa mu je
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Abdesti se, operi svoj spolni organ, a
zatim idi spavati!"
Muhammed veli: "Ne smeta ni da ode na spavanje
makar se i ne abdestio i oprao spolni organ prije spavanja."
11
'1 cY' !Jf cY' y.i l.i_r.."-i J\i -56
f ,&l.lAi r:r .iiii .iiii JJ-l) 0\S"' lp- .iiii ;i...W\&.
-
:J \&o j.:.UI _Ti-Tr:_r
,
0\5 , ':iJ r4
..iiii <\.3'-) Jj JAJ J!) c..t..J..\ \oU J\i
56. Obavijestio nas je Muhammed, nam je Ehu Hanife
od Ebu Ishaka es-Sebi'ija, a on prenio od Esveda ibn Jezida da je
Aia. r.a., rekla: ''Allahov Poslanik, s.a.v.s., je imao intimni odnos
sa svojom suprugom, zatim bi zaspao i ne dotaknuvi vodu
115
Mudrost u uzimanju abdesta onoj osobi koja je u stanju dunupluk:a,
kao to navodi Ibnul-Devzi, je vjerovatno u tome to se meleki
udaljavaju od i neprijatnih mirisa, dok se ejtani sakupljaju na
takvim mjestima. U ovom hadisu se moe primjetiti dozvola pranja
spolnog organa prije ili poslije uzimanja abdesta.
69
(apsolutno ne vodu). Pa kada bi se probudio u
zadnjem dijelu ponovio bi odnos i okupao se."
Muhammed veli: "U ovom hadisu je olakica za ljude. To je i
miljenje Ebu Hanife. Allah mu se smilovao. "
116
17. Kupanje petkom
:J\.9 .i1 .i1 J_,....
1
0i tY' ,cl!\..o u_p-i- 57
1.)1
57. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' od Ibn
Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s. rekao: ''Kada neko od
vas bude htio prisustvovati duma-namazu, neka se okupa!"
117
tY' 'Jl-.t .f. tY' .f. ,cl)l..o l.i?i -58
J } .. \
JS' Js- p :J\i 4111 J_,....J .Ji
58. Obavijestio nas je Malik, nam j e Safvan ibn Sulejm
od 'Ataa ibn Jesara. a on od Ebu Se'ida el-Hudrija da je Allahov
11 6
Hafizi hadisa su kritikovali dio teksta: ... a da nije dotakao
vodu ... ", a je da se pod tim podrazumjeva da nije dotakao vodu
da bi se njome okupao, ili je Allahov Poslanik, s.a.v.s., nekada namjerno
proputao uzimanje abdesta da bi ukazao ljudima na doputenost toga.
117
Ovaj hadis od Nafi'a prenosi sedamdeset ljudi. Naredba u njemu ne
dostie stepen obaveze, se radi o prepomci) kako to smatraju veliki
imami, mudtehidi. EI-Badi veli: "Postoji konsenzus islamskim
pravnicima da kupanje petkom nije obavezno, dok Zahirije smatraju da je
to obaveza (vadib).''
70
Poglavlje o namazu
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kupanje petkom je obaveza za svakog
punoljetnog mukarca."
ii11 J_,...,J 0i : JCJ1.:r.' 4.r ''-?r.JI ,l.lJ\.4 u ? i -59
; '
tl_,.l.....$\! JW ry.. l..i.A 4 : J'li rLJ
.!ll_,_l'-! "j.j l)\S'
59. Obavij estio nas je Malik, namj e Ez-Zuhri od Ibnus
Sebbaka da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: o muslimani, ovo
je dan kojeg je Allah blagdanom za muslimane, pa se (u
njemu) okupajte! A onaj koji bude imao mirisa, neka se
namirie i upotrijebite misvak za zube)!"
p :J'Ii O_j...;A <Ji 4f' , ,cl)\.4 U?i - 60
l J-1$' JS' Js
60. Obavijestio nas je Malik, mi je El-Makburijj da je
Ebu Hurejre, r.a., rekao: Kupanje petkom je obavezno za svakog
punoljetnog mukarca, kao i kupanje nakon dunupluka."

J l 1)\S' , ;!.LI\.4 U?i - 61
61. Obavijestio nas je Malik, mi je Naft ' da Ibn Omer,
r.a., nije iao na duma-namaz, a da se ne bi prethodno
okupao.
118
i 4.r iiii 4.r ,lU \.o u? i -62
::r. 'rs-_, rJ!. y.:> ii11 J-P ii11
118
Ibn Omer je tako u tome Allahovog Poslanika. s.a.v.s .. i
njegov sunnet.
71
W C.,.Q . ! J .?JI if' )1 Yo..i.A '1.1"1.:.11

' J ' , - - - .l J - - l ;;' J le ' 1- i::
.\ill 1)1 JJJ :rs- f 1)1 r..s-
w\S" .&1 J-"
62. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od Salima
ibn Abdillaha, a on od svog oca da je jedan od ashaba
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., uao u damiju petkom dok je
Omer ibnul-Hattab, r.a., drao butbu. Omer je upitao: "Koji je
ovo sahat?" odgovori: sam se iz i
ezan, pa nisam stigao da neto drugo uradim osim to sam se
abdestio, zatim sam stigao u damiju." Omer "Zar samo
abdest, a zna da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., da se
obavi kupanje."
119
Muhammed je rekao: ''Kupanje petkom je bolje, ali nije
obavezno. Na ovu temu ima mnogo predaja:
Y'J .J. v-ii Y' .J. \.j _?l Jli -63
W,y if' :J\.i .vi Jl \"}"}S'
pli J e
63. Muhammedje rekao: "Obavijestio nas je Rebi'a ibn Sabili
el-Basri od Er-Rekaijja, a on prenio od Enes ibn Malika i Hasana
el-Basrija koji prenose od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je rekao: "'Ko
se petkom abdesti (radi obavljanja duma-namaza) dobro je
a ko se okupa, to je bolje."
119
Navodi se da je taj bio Osman ibn ' Affan, r.a., kao to je u
predajama kod Ibn Vehba i Ibn Kasirna. da Omer. r.a .. nije
vratio Osmana zbog toga to se nije okupao za duma-nan1az je dokaz da
kupanje na dan clume uije obavezno.
72
Poglavlje o namazu
:Jii ,r , .:.r .:.r 0'-!f ;;r. \,j? i J\! -64
!JJ :Jli l ry.. J...ill .y- A.o!L
..)..P lill tf :.U 1::$
U:!J :J\i J! C.'J
!Jj tJ") ..W :JW .U_#'
J, : Jw .U_,AS"J

.Ul) Jl.i
64. Muhammed je rekao: ''Obavij estio nas j e Muhammed ibn
Eban ibn Sal ih od Hammada, a on prenio od Ibrahima en-Neha' ij a
kojeg je upitao o kupanju petkom radi duma-namaza, o
kupanju radi hidame (putanja krvi) i kupanju na dane
Bajrama, pa mu je odgovorio: ' Ako se okupa, lijepo si
postupio, a ako se i ne okupa, nisi pogrijeio.' Hammad dalje
veli: ' Rekao sam mu: ' Zar Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije rekao:
'Ko krene na dumu-namaz, neka se okupa!'?' Rekao mi je:
'Da, ali to nije obavezno, nego je to poput Uzvienog
Allaha: "I dovedite svjedoke da kada trgujete!' (El
Bekare, 282.), jer onaj ko dovede svjedoke, dobro je postupio, a
onaj ko to ne ne zasluuje ukor. Takav primjer je i u
Uzvienog Allaha: ' A kada se zavri (duma) namaz,
se po zemlji ... !' (El-Durnu'a, 10.), ko se po
zemlji, dobro je a ko tako ne nije pogrijeio Ger
izraz koji je u formi naredbe ovdj e ima status preporuke)." '
Rammad veli: "Vidio sam Ibrahima en-Neha'ija koji je doao
na dva bajram-namaza, a prethodno se nije okupao."
l '
l$i l ' '-"'\.:$- J. 4ill 4- J.:s. \..u_;.,:.
l
.w,_,:j rY- rr-l' :J \i YJ JLA!
73
65. Obavijestio nas j e Muhammed ibn Eban od ibn Durejda.
a on od 'Ata'a ibn Ebi Rebaha da je rekao: "Sjedili smo kod Ibn
'Abbasa kad je nastupilo vrijeme (duma) namaza, pa je
zatraio da mu se donese voda za abdest, pa se abdestio. Jedan
od njegovih prijatelja je rekao: ' Zar se okupati?' On
odgovori: 'Danas je hladan dan' , pa se abdestio."
wLS :JW rY- rY- 4f. l.i y,?i :J.J. Jlj -66
#
" , J

J-4. tJ }L.., 4f.
, #
66. Obavijestio nas je Sellam ibn Sulejm el-Hanefi od
Mensura. a on prenio od Ibrahima da je rekao: "'Alkame ibn Kajs
ne bi klan!ao duha-namaz, niti bi se kupao petkom kada bi bio
na putu."
1 0
, . ,
p.1 4,r0 :Jij rY' Uy,?i :J.J. J\i -67
ry..
J
rY' oi_r. i tfo
67. Muhanuned je rekao: "Obavijestio nas je Sufj an es-Sevri
da je Mensur Mudahida da kae: 'Ko se okupa (petkom)
nakon zore, to mu je dovoljna zamjena za kupanje radi duma
namaza."'
121
,a..;,;\$- rY' rY' lJy,?i U y,?i :J.J. Jlj -68
: J! 0y-/}. Jw wlS" :

120
Na osnovu ovoga daje kupanje radi duma-namaza, a ne
radi petka, jer znamo da putnik nije obavezan klanjati duma-namaz.
121
Ovaj rivajet ukazuje na to da kupanje ne mora biti samog odlaska
na duma-namaz, kao to smatra jedan dio pravnika malikijskog
mezheba.
74
Poglavlje o namazu
68. Muhammed j e rekao: "Obavij estio nas je Sufjan es-Sevri
od 'Abbada ibnul-'Avvama da je rekao: nam je Jahja ibn
Se' id od 'Amreta, a on od Aie. r.a .. da je rekla: 'Ljudi su radili
svoje svakodnevne poslove i odlazili su u damiju u onoj
u kojoj su obavljali te poslove, pa im se govorilo: 'Da ste se
okupali Ger to bi bilo bolje i
18. Kupanje radi Bajrama
J! JJ V!' wi :du ,lo!JlLa u?i - 69
69. Obavijestio nas je Malik, namje Nati' da bi se Ibn
Omer, r.a., kupao prije odlaska na bajram-namaz.
' J
.11111 d3") Jj rY- J.:....ll :JJ. J\!
70. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi ' od Ibn
Omera, r.a., da se on kupao prije odlaska na ramazanski
bajram-namaz.
Muhammed veli: "Uzeti gusul (okupati se) na dan Bajrama
(ramazanskog i kurbanskog) je lijepa praksa, al1 nije obavezna.
Takvog stava je i imam Ebu Hanife, Allah mu se smilovao:
Y4)- 19
75

19. Uzimanje tejemmuma
122
J \
\S' 1.)! 1.? J }:-l rs- .iiii JA J:ii ,r!lj lj_?i lj_?i - 71
, , \
{ ,0:#}1J! ::r.
71. Obavijestio nas je Malik, prenio nam je Nafi ' da su on i
Abdullah ibn Omer, r.a., krenuli iz Durufa (mjesto udaljeno tri
milje od Medine), ali kad su stiglj do Mirbeda (mj esto udaljeno
milju ili dvije od Medine) sjahao je Abdullah ibn Omer i uzeo
tejemmum dotaknuvi rukama zemlju i svoje lice i
ruke do iza laktova, a zatim je klanjao.
.il 4.!.;\s- ,4-i ' !'"""'\All ::r. c:r)' u? i u_?i -72
(S' 1.)! 1.? oJLL.i .il J-" .il J.,....J \:.:?:;:ti" :eJ\!
' \ J
.iiii J-" J.,....) Ji
:l_,l \A! Jl '-"'L:.!' dt! ,;\.o Js- :,.,w1 ,"-'w'
- ,,
J J-" .l1 J_,....f. Y4.!J!s- \.o
J-" ..;u, j_,....JJ 4,;S. y.i :eJ\! J
.&1 J-" .i1j_,....J :J\A!
\.o J\!J s.Lo :rl:.IIJ

..;u, J-" ..;u, J.,..,) ;! 'JJ
1.? .ibl J.,..,) ,)s-

JT 4 .r. \.o JW , 4ti Jw .i1Jj\!
:iWI u..u;j :.:...5 :c.l\3
122
potiranje odredenih dijelova tijela zemljom radi
pribliavanja Allahu, d..
76
Poglavlje o namazu
JA" } ' J! .:r...l:ll _, , .b;. u Jl!

72. Obavij estio nas j e Malik. pncao mi j e Abdur-Rahman
ibnui-Kasim od svoga oca, a on prenio od Aie, r.a., da j e kazala:
"Putovali smo sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., pa kada smo
stigli do mjesta koj e se naziva EI-Bejda' ili Zatui-Dej
123
prekinu1a mi se ogrlica, pa se Poslanik, s.a.v.s., zaustavio sa
asbabima i su je traiti, te su se zadrali na tom mjestu.
Nisu bill pod abdestom, niti su imali vode za abdesta, pa su ljudi
doli Ebu Bekru i rekli mu: " Zar ne vidi ta j e ' Aia
radi nje se Poslanik, s.a.v.s., zaustavio, a i ostali ljudi, a nemaju
abdesta niti imaju (dovoljno) vode da se abdeste!" Nakon tih
Ebu Bekr mi je doao i zatekao je Poslanika, s.a.v.s., kako
dri svoju glavu u mojem krilu, a spavao je, pa je rekao:
"Zadrala si Poslanika, s.a.v.s., Ger j e stao da trai tvoju ogrlicu) i
ljude koji nisu imali abdest, niti imaju dovoljno vode da njome
abdeste!" 'Aia je kazala: "Pa me je ukorio i rekao ono to je
Allah htio da kae, te me je prstima ruke podbadao po sredini
mog tijela, a jedino me je da se ne pomjerim s mjesta
to to je AJJahov Poslanik, s.a.v.s., spavao u mom krilu. Tako je
ostao jedno vrijeme sve dok se nije probudio, abdesta,
pa je AJiab, d.., objavio ajet o tejemmumu: "... uzmite
tejemmum ... " (El-Maide, 6.), a Usejd ibn Hudajr je rekao: "To
nije va prvi bereket, porodico Ebu Bekrova." Nakon toga smo
pokrenuli devu na kojoj sam jahala (deva j e nosila nosilj ku u
kojoj je bila 'Aia_ r.a. ), pa smo pronali ogrlicu ispod nje."
Muhammed je rekao: "Mi na osnovu navedenog postupamo.
Tejernmum se sastoj i od dva doticanja zemlje (praine) rukama.
jednim za lice, a drugim za mke do iza laktova, to j e milj enje i
Ebu Hani fe. Allah mu se smilovao."
124
123
Mjesto u blizini Zul-Hulejfe, nedaleko od Medine.
124
Ebu Hanife. El-Lejs ibn S'ad, E-afi'i i drugi smatraju da se
tejemmum sastoji iz dva doticanja zemlj e, jednim za lice, a drugim
za ruke do iznad laktova. Malik se u tome slae, s tim to potiranj e ruku
77
20. O muu koji se zadovoljava sa svojom enom dok je u
periodu menstruacije?
' '
_r,4 JA Jl P' If. J.1ll wi ,r;!u u?i ,l.!.lJ\.4 u?i -73
W! IA_r,4 f .js-IA}j}
r:;o Jj lMJ :JJ. Jl.i
73. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., poslao nekoga do 'Aie, r.a, kako bi je
'upitao da li mu moe imati intimne ptedigre dok ona ima
pa mu je odgovorila: "Neka donji dio
njene pa ako neka uiva s ostalim dijelom njenog
tijela (tj. neka se zadovolji gornjim dijelom njenog tijela)."
Muhammed je rekao: "Mi se drimo ovoga i smatramo to
doputenim, a to je i miljenje Ebu Hanife i naih
pravnika. ''
125
do iznad laktova ne smatra obaveznim (fard). Ahmed. Ishak, Davud i
Taberi smatraju da se nakon lica potiru ake, a ne podlaktice s laktovima.
Ez-Zuhri tvrdi da je prilikom uzimanja tejerornuma potrebno samo
jedanput dotaknuti zemlju. Ipak, nakon analize svih tekstova postaje i
pretenije miljenje onih koji kau da se dva puta zemlja, a da je
obavezno potrati ake, a mustehab potiranje do iznad laktova.
125
Imami Malik, afi'i, Evza'j i Ebu Jusuf doputaju spolno uivanje
iznad donjeg dijela (u gornjem dijelu tijela), i to uivanje je
doputeno, osim samog spolnog al'ta koji je zabranjen. Muhammed ibnui
Hasen, Tahavi. Ibnu-Munzir i drugi pravnici su dozvolili intimno
sastajanje i uivanje sa enom koja ima (ne ita
od njezinog tijela), osim njenog spolnog organa. Ovo miljenje Nevevi
smatra Imam Malik i Medi ne su zabranili intimni
odnos sa enom kojoj je hajd prestao, sve dok se ne okupa (a kada se
okupa, onda intimni odnos postaje dozvoljen).
78
Poglavlje o namazu
l.wii :Jl-t iJ! J .J..:S- iJ! fi...N .y. ,I.$J.;.s. w1 -74
l? YJ-:N <Ji JA tY'

JAJ Jf o')\.a.ll \.i.).;.S, ,J:,;.G Jli
'

74. Obavijestio nas je Malik, mi je jedna povjerljiva
osoba, od Salima ibn Abdillaha i Sulejmana ibn Jesara da su njih
dvojica upitala o eni koja ima hajd da li je
doputeno njenom muu da ima sa njom intimni odnos kada
ona primjeti da je krvarenje prestalo, a prije nego to se okupa?
Oni su odgovorili: 'Ne, sve dok se ne okupa."
Muhammed j e rekao: "Ovoga se drimo. Kod nas nema
intimnog odnosa sa enom kojoj je prestalo krvarenje iz matetnice,
sve dok joj ne bude doputeno ili dok ne bude obavezna klanjati
(namaz). (tj. dok se ne uzme gusul). To je stav i Ebu Hanife.
Allah mu se smilovao.''
126
t.. JL., 0-1 -4.J -75
I!LG { ,\AJijl :Jii ..F'J
\iii d' l.l.lb .:.r p} JA \.o .uJ ':Ji Jj l.l.lb Jli
1.o .uJ ,r..u' : eJli
75. Obavijestio nas je Malik, nam je Zejd ibn Es lem da
je neki upitao Vjerovjesnika, s.a.v.s.: "ta mi je
116
Potrebno je ukazati na to da pravnici hane:fijske kole dozvoljavaju
spolno sa enom i prije nego to se okupa od menzisa, ako
krvarenje prestane nakon to najdui period hajda od deset dana.
Dokaz za to im je drugi preneseni kiraet 222. ajeta iz sure El-Bekare koji
1 ne prilazite im (suprugama) dok se ne (dok im ne prestane
krvarenje prouzrokovano menzisom)."
79
dozvoljeno od moje ene dok je ona o stanju bajda?" On je
odgovorio: "Neka pritegne donji dio svoje a tvoj je
gornji dio njenog tijela."
Muhammed j e rekao: "Ovo je stav i Ebu Hanife, Allah mu se
srni lovac. Pored toga je preneseno ono u je olakica od
spomenutog, a ona se prenosi od 'Aie, r.a.: ' On treba da se kloni
mjesta odakle izlazi krv, a dozvoljeno mu je ostalo."'
127
21. Da li je obavezno kupanje (gusul) u kada se dotaknu
spolni organi?
76. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od Se' id
ibnul-Musejjeba da su Omer, Osman i 'Aia, r.a., govorili:
"Kada (muki) spolni organ dodirne (enski) spolni organ,
obavezno je kupanje (gusul)."
128
4- w..... I:Jf d' 4J. .rs- Jy _rA;l l y.i u?l u?i -77
j!A W..... 4 \..o : y.. \..o JL .ui :.;,a-)'
.j-JJI .,W t__,..aJ t_rs
127
Ibn 'Abdil-Berr veli: "Nije mi poznato daje iko doslovno prenio ovaj
hadis sa senedom, ali je njegovo ispravno. koj i je o tome
pitao Poslanika, s.a.v.s., je Abdullah ibn S'ad, to se vidi u "Sunenu" Ebi
Davuda"
128
Ovdje se misli na ulazak vrha spolnog uda, a ne dodir, jer postoji
konsenzus ulemom da samo doticanje spolnih organa bez
jednog u drugi ne zahtijeva gusul.
80
Poglavlje o namazu
77. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebun-Nadr, sluga
Omera ibn ' Ubejdillaha od Ebu Seleme ibn Abdir-Rahmana da je
on upitao 'Aiu, r.a., o radnjama nakon kojih je obavezan gusul,
pa mi je odgovorila: "Tvoj primjer, Ebu Seleme, je kao primjer
koji glas pijetla koji pa i ono
sa njim kazati da je dijete koje jo nije
punoljetno i da nije upoznat sa ovim stvarima). Kada (muki)
spolni organ u (enski) spolni organ, obavezan je gusul."
:\) 0\.o,:;&. JY' iJ. ,y. iJ. I..S'f- v.t"'"i \..o v.t"'"i -78
JW f ,y. C-!U JL: .1.) 0i
f )
JW ,j.:.JJI 4$}. :4 J\A! , :C-!U
-
y;. wi t_} :Co!u
, , )
(JP.. f Ji Jjli j.:.JJI J j";.(; IMJ Jll
..il J} JAJ
78. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se'id od
Abdullaha ibn K'aba, sluge Osmana ibn 'Affana, da je Mahmud
ibn Lebid upitao Zejd ibn Sabita o koji ima intimni
odnos sa svojom suprugom, zatim ga prekine prije ejakulacije
sjemena. Zejd mu je odgovorio: "Treba se okupati." Mahmud
mu ponovo "Ali Ubejj ibn K' a b ne smatra da je gus ul
obavezan?" Zejd na to "Ubejj ibn K'ab je promijenio svoj
stav (po pitanju gusula ako ne do ejakulacije) pred svoju
smrt."
Muhammed j e rekao: "Mi se drimo svega prethodno
navedenog. Ako se spoje dva spolna organa i mukog
spolnog uda u enski spolni organ, gusul postaje obavezan, sa
ejakulacijom (snoajem) ili bez nje. To je i stav Ehu Hanife, Allah
mu se smilovao.'
81
22. Da li san kvari abdest?
?\.j :JI! ?i ,ci)\.o \.j?'- 79
79. Obavijestio nas je Malik. nam je Zejd ibn Eslem:
"Kada neko od vas zaspe neka se abdesti (nakon

. J.&.l! ?4 015' .vi :rs- tf ,cl!\.o \.i?i -80
'
..iiii J} ,.l":.u :J.J. JI!
80. Obavijestio nas je Malik, mi je Nati' od Ibn
Omera, r.a., da je on abdest) spavao i nije se
(nakon ponovo) abdestio."
Muhammed je rekao: ''Mi postupam o na osnovu ovih Ibn
Omera, a to je i stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
129
129
San u kojem su zglobovi potpuno oputeni kvari abdest. kako prilikom
leanja u ispruenom poloaju na tako i na stomaku, ili
naslonjen na neto i sl. A ako ne do potpunog oputanja zglobova,
abdest nije pokvaren. Malikije su hadls na taj to su
kazali da je Ibn Omer samo drijemao, a nije spavao snom (pa zato
nije uzeo abdest), a hanefije su rekli da je bio naslonjen i spavao, ali u
tom snu nije dolo do oputanja zglobova.
Malik veli: "Ko bude spavao ili dok je na seddi, neka se abdesti, a
onaj ko bude spavao u poloaju ne treba abdestiti, osim u
da san due potraje san). To je miljenje i Ahmeda. Evza' ija
i Zuhrija. afi' i veu: 'Samo onaj ko zaspe nije duan uzeti abdest
za namaz."
82
Poglavlje o namazu
23. Poluciranje enske osobe
.. 0i '.,e-!)1 do oJf .y- tJ.' li?i ,l!.ll\.4 li?i- 81
\.4 1.$,j J.r"J 4
JAJ : ,j._:;:ij illi J.,...,)
, \ "" ' J ,
:JI.Ai ..1 J.,...,
1
J\i 1,$,;
eJ-i jOJ
.lill \)i Jj JAJ j";.(; l.i4J :.MJ. JI!
81. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab od
un.eta ibnuz-Zubejra da je Ummu Sulejm, r.a,
130
rekla Allahovom
Poslaniku. s.a.v.s.: "O Allahov kada ena u snu doivi
ono to doivi mukarac (polucira), da li se okupati?" "Da,
neka se okupa!", odgovori on. 'Aia joj "Teko tebi, zar se
to deava eni?" Allahov Poslanik, s.a.v.s., se okrenuo prema
nama i rekao ('Aii): "Pozlatile ti se ruke
13
\ pa gdje je onda
(izmedu mukarca i ene ako nije i to jedna od njih)."
Muhammed je rekao: "Mi na osnovu ovoga postupamo, a to je
i stav Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
132
-24
130
A u drugim predajama se navodi da se radilo o Ummu Selemi, r.a.
131
U hadisu su upotrijebljene ukora koje su bile (teribet
jeminuki), ali smo se ipak na p1ijevod koji je blii naem jeziku.
132
Iz hadisa se razumije da je i enska osoba duna uzeti gusul ako
primijeti mokrinu nakon iz sna i ako se prisjeti poluciranja
izazvanog spolni m nadraaj em.
83
24. O mustehadi
133
ri ,;f , if , r}U W- ,clj\.o U_?i - 82
.il .il Js- rlll of_,.ol c:>i kl
Jl.:lll kl .iill JJ-"; ri \.:b
)Jl .!.l_rll ':?.ill e:> i .;+!Jl :.# c.:..,i\S'
o ,;;J
.J.a.ili y j:J. ) ,:, ;J f ,.;+!Jl
" , "' "
<#
J\...1 c:>lJ J! J) w,.FJ
..il Jj J
82. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' od Sulejmana
ibn Jesara, a on prenio od Ummu Seleme, r.a. , supruge Allahova
Poslanika, s.a.v.s., da je jedna ena (Fatima bint Ebi Hubej) koja
je ivjela u doba Allahovog Poslanika, s.a.v.s., imala obilan
odljev krvi, pa je zatraila od Ummu Seleme da za
nju upita Poslanika, s.a.v.s., (o tom problemu). Poslanik, s.a.v.s.,
je odgovorio: "Neka koliko dana i je trajao period
menstruacije prije nego se desilo to to joj se sad deava
krvarenje), i neka ne klanja namaze onoliko dana
koliko je trajao taj period menstruacije. A kada on neka
se okupa, zatim umetne iroku tkaninu (danas higij enski ul oak),
pa neka onda klanja!"
Muhammed je rekao: "Na osnovu ovog hadisa mi postupamo.
ena koj a je u stanju vanrednog ili odlijevanja krvi
iz maternice abdestiti za svako novo namasko vrijeme i moe s
tim abdestom da klanja sve do namaskog vremena, makar
133
Mustebada je osoba u stanju vanredno g krvarenja iz
maternice (istibada).
84
Poglavlje o namazu
joj krv i dalje tekla, to je i miljenje Ehu Hanife, Allah mu se
smilovao."
134
t )1 .J..:S- J,- l.i?i ,l!.lj\,4 l.i? i -83
J\Ai J.$ ,y- lJ. Jl lJ.
,, o , ' J J
w,yJJ H Jl H 4/'
#
,y- b,yJ t :.J..J. J\i
..
#
"' - , , ,
o'}IJ ..:JJ f 'J.-.S. ,'iS')i
' '
f, JJ ,r..u' \.4 8)' ,y-
4/'
83. Obavijestio nas je Malik, nam je Summuj, sluga Ehu
Bekra ibn Abdir-Rahmana, da su ga El-Ka'ka'a ibn Hakim i Zejd
ibn Esteru poslali kod Se'ida ibnui-Musejjeba da ga upita o
kupanja ene koja ima istihadu? Se'id je odgovorio:
"Treba se okupati nakon menstruacije, s tim da
period koji je trajao kada je ona bila redovna i iznosila
broj dana, a (zbog svake naknadne pojave krvi) uzimati abdest
za svaki namaz. A ako krvarenje bude obilno neka svoje tijelo i
zatiti irokom tkaninom."
Muhammed je rekao: ena u takvom stanju se treba okupati
kada period u kojem je prije imala menstruaciju, zatim se
134
eni u stanju vanrednog odlijevanja krvi (istihada) je dozvoljeno da u
jednom namaskom vremenu moe klanjati vie fardova i nafila, ako je
uzela abdest u namaskom vremenu. Ovo je stav uleme
hanefijskog mezheba. Evza'ija, Lejsa i Ahmeda u jednom rivajetu. Imam
atri. Ebu Sevr i Ahmed u drugom rivajetu smatraju da je ta osoba
obavezna uzeti abdest za svaki namaz. Malik, opet, smatra da je osobi u
tom stanju rnustehab uzeti abdest, a u tom miljenju su uz njega Rebi'a,
'lkrime i Ejjub.
85
treba abdestiti za svaki namaz. Tako postupati sa namazom sve
dok joj ne dani menstruacije, pa u njima obavljati
namaze, pa kada ti dani, okupat se, a zatim uzimati novi
abdest za svako naredno namasko vrijeme i sa tim abdestom moe
obavljati sve namaze u tom namaskom vremenu sve do nastupa
ako je krvarenje i dalje prisutno. To je stav i imama Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika."
0f Js- :J\i ,4-i d' ,aJ.f' l.i?i ,cl.\\.o u?i -84
? # J " .".
f
84. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn ' Drve
od svoga oca: "ena u stanju vanrednog odlijevanja krvi iz
maternice uzimati gusul, osim samo jednom, zatim
nakon toga uzimati abdest za namaz.
25. ena koja primijeti ili
.". J ... o
J-P Ll li?i ,l!.lj\.o li?i- 85
J /1 , " '
4..:) 'iJ J! s.WI 015' IAI
J.J..J ii'"aatt !.?'

J ll ""'"
I.S.J !.?' JI Ji a.r I.S.J Lo a1)l ,,i,;.t; Jli
..iil1 ':-?i J} .}'YI
86
Poglavlje o namazu
85. Obavijestio nas je Malik, nam je 'Alkarne ibn Ebi
'Alkame od svoje majke, 'Aiine, r. a., slukinje, da je kazala: 'ene
su slale 'Aii, r.a., drvenu posudu u kojoj su se nalazili komadi
pamuka natopljenog boje od menzisa, pa
im je govorila: "Ne urite (sa gusulom) sve dok ne primijetite da
je pamuk bijele boje (odnosno da se potpuno uvjere u prekid
menstruacije, tj. dok se ne
Muhammed je rekao: "Ovo je na stav. ena nije sve dok
primijeti (iscjedak) crvene, ute, ili boje, a kada
krpa ostane potpuno bij ela, ena postaje (od hajda). I
Ebu Hanife. Allah mu se smilovao, je miljenja."
-4j ,w, lill \.ifr""l \.i? i -86
-$ " J " ,.
' AW
1
J1 J.=li' y. tJO }J.t : 4.i..4
86. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn Ehi
Bekr od svoje arnidince, a ona prenijela od Zejd ibn Sabita
koja kae da je saznala da su ene traile da im se u mrkloj
donesu fenjeri, pa bi gledale da li su od hajda. Ona im je to
zamjerala "To nije bila praksa ena (prije vas)."
135
135
lz teksta ovog badisa se razumije da isJam odbacuje pretjerivanje i
unoenje novotarij a u vjeru, posebno onih koje sa sobom nose za
ljude. jer je vrijeme za spavanje i odmor. a ustaj anje i
prestanka menzisa u to doba, makar bilo i iz pobonosti i elj e da osoba
bude spremna za vrenje ibadeta. predstavlja i novotariju koja
se odbacuje.
87
oi)l Y4)- 26
26. O p ranju nekih dijelova tijela od strane ene, dok je
u periodu menstruacije
\ .l
.
1
J) Jk1J ,1.!-U-4 .r4 \i
87. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi da su Ibn
Omerove slukinje prale njegove noge, te mu dodavale
prostirku (u vidu male sedade, napravljenu od palminog
dok su imale menstruaciju.
Muhammed je rekao: "To je dozvoljeno, a takvog miljenja je i
imam Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
j:-) c.5 r:f ,4-l r:f tOJf' If. rl..!..\ v_?i v_?i -88
.J2-il?- uiJ li11 li11 :rtJ
rJ' lill <Ji J} JAJ 1.)"'4 J\i
- ..
88. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn 'Urve
od svoga oca, a on prenio od Aie, r.a.. da je rekla: sam
kosu Allahova Poslanika, s.a.v.s., dok sam bila u periodu
hajda."
Mubammed je rekao: "To je dozvoljeno, a milj enja
je i Ehu Hanife. Allah mu se smilovao, kao i naih
pravnika.'.
136
136
Ova dva prethodna hadisa ukazuju na to da je dozvoljeno imati kontakt
i komunikaciju sa osobom u stanju hajda. dok je intimni kontakt. tj.
spolno zabranjeno.
88
Poglavlje o namazu
27. Mukarac koji uzima gusul, ili se abdesti ostatkom vode
koju je koristila ena
:J,Ii <\ji
01
1 .y. wl,.. ,l!.lJLo vft""i- 89
. Ji ,p Lo oi}' s.
.
J!

w!J J of} l s.y:pj '-"'4 Jli
s.vl 4-..; .. J JA c:>IS' e:> i t.:. Ui
. .&1 Jj JAJ oi}l
Omera, r.a., da je rekao: 'Ne smeta da se mukarac okupa
ostatkom vode koju je upotrebljavala ena, pod uvjetom da je
ena nije koristila u stanju dunupluka ili hajda."
Muharnmed je rekao: "Doputeno je koristiti se ostatkom vode
ene nakon to se abdestila, okupala ili tu vodu koristila za
makar bila u stanju dunupluka ili hajda. Do nas j e doprlo da se
Vjerovjesnik, s.a.v.s., kupao sa ' Aiom i da su koristili vodu iz
jedne posude, se za vodu. Ovaj hadis govori o kori tenju
preostale vode koju upotreblj ava ena u stanju dunupluka. Takvog
miljenja je Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
28. Abdest vodom koju je pila
89
:ll$ .u lA__...r
, ,
.i1 J--P k1 JJ""'J !Jl :.:.J! 41 p i i..)T)
lA!
"
t}. i Ji J'"J o).J-) ,o.;1 t,.P- Jli
..il .u-J
90. Obavijestio nas j e Malik, nam je lshak ibn Abdi lJ ah
ibn Talha da ga je njegova ena Humejda bint 'Ubejd ibn Rifa'a
obavijestila o nj enoj tetki Kebi bin t Ka'b ibn Malik koja je bila
udata za Ebu Katadu, da joj je Ehu Katade naredio da mu
polijeva vodu prilikom uzimanja abdesta. Pojavila se
koja se napila vode iz te posude. I pored toga Ehu Katade je
nasuo Kebi vode kako bi se napila, te se ona napi. Kazuje
Keba: "Ugledao me je kako ga posmatram, pa mi
je rekao: 'Zar se moga brata?' Odgovorila sam
potvrdno. On je tada rekao: "Uistinu je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Ona nije (ivotinja), ona mnogo
ulazi u vae i boravi vama.' "
Muhammed j e rekao: "Nema smetnje da se uzme abdest
ostatkom vode koju je pila iako je nam je drae da se ta voda
ne upotrebljava za uzimanje abdesta. To je i miljenje Ebu Hanife.
Allah mu se smilovao.''
29. Ezan i obavjetavanje muslimanskih lidera
(o nastupanju namaza)
..y....., t}. i tf '#' tf y i ,clJLo uy i- 91
\.o J..o 1,)1 :JI! k1 k1 J_,....,J wi
90
Poglavlje o namazu
Jl.l J..:S. .f1 \.A J!j
J l - "
s.I..U o.;4i.! ,ry}l ' l : j1.1 JIA! W\.i
91. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab ez-Zuhri
od Ataa ibn Jezida el-Lejsija, a on prenio od Ehu Se'ida el-Hudrija
da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.. rekao: ''Kada ezan,
ponavljajte koje mujezin izgovara!"
Malik je rekao: "Do nas je (predajama) stiglo da je kod
Omera ibnui-Hattaba, r.a., doao mujezin koji ga je budio na
sabah-namaz. Kada' ga je zatekao da spava, rekao je: 'Es-salatu
hajrun minen-neum (namaz je bolji od spavanja)', pa te
Omer mu naredi da ih izgovara sabahski ezan."
137
Jt-!J t'"".>'J s.l..l.:JI >\ii : If ,r!U U?i \.o \.i?i -92

_? ..P :r ..P Jlj L.")\All ..P J\i J
'
ts.l..l;ll u.a t_l).! l s.I..U W r ? a")l.aJI Jl.i
..u.o t LA .)\; wi
92. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi od Ibn
Omera, r.a., da je on donosio tri tekbira prilikom ezana, a
je ehedu en la ilahe illallab i ebedu enne
Muhammeden resulullab ponavljao tri puta ezan.
Ponekad bi iza bajje 'alel-felab na spas), bajje
'ala bajril-'amel na najbolji posao).
Muhammed je rekao: es-salatu hajrun minen-neum, se
na sabahskom ezanu nakon poziva na spas (hajje 'alel-felah), a
ne treba se dodavati neto to nije sastavni dio ezana."
138
137
Ponavljanje za mujezinom je pohvalno i Kada
mujezin Hajje 'ales-salah i hajje 'alel-felah, onaj koji slua ezan
kae: La havle ve la kuvvete illa billah, kao to se prenosi u sahih hadisu.
138
Bitno je napomenuti da u vjerodostojnim hadisima nema spomena o
ponavljanju nekih tTi puta prilikom ezana, a to se
91
30. Odlazak u damiju i vrijednost damija
,o .fl.f& '-! i r: .ui t4,i .:r ,y '1- ,;?}l ... \.o uy i - 93
\A_;f_, \Aji; 'yJ JJ-") J\i :J\i
:ll }
IS' \.o , \.oJ i w

Jj JlbJ J,..:ll J! j...aJ t? f. Jli

93. Obavijestio nas je Malik, nam je El-'Ala' ibn
Abdur-Rahman ibn Ja'kub od svoga oca i Ishaka ibn Abdillaha da
su njih dvoj ica Ebu Hurejru, r.a., da kae: ''Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je rekao: ' Kada budete pozvani na namaz (tj. kada se
ezan), ne urite, nego mu pristupite smireno. Klanjajte (sa
dema'atom one rekate) na koje ste prispjeli, a to vas je prolo,
nak.lanjajte. Zaista ste vi u namazu od onog momenta kada
budete namjeravali da ga klanjate.'"
Muhammed je rekao: ''Ne uri sa ruku'om (pregibanjem koje
je mjerilo pristizanja na rekat), niti sa tekbirom
dok ne stigne u saf (red) i da (nakon donesenog tekbira)
stane u njega. To je stav i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
139
hajje 'ala hajril- 'amel na najbolji posao) imam Bejheki je za njih
rekao da nisu dole pouzdanom i vjerodostojnom predajom od Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., a mi ne dozvoljavamo pripisivanje ikakvog dodatka
ezana. Imam Nevevi je kazao da je ovaj dodatak
dok ejhul-islam Ibn Tejmije kae da je taj dodatak doao
putem i'ija rafidija.
139
Od Ibn Mes'uda, El-Esveda ibn Zejda i Se'id ibn Dubejra se prenosi
milj enje da je poeljno pouriti , pa i kada onaj ko namjerava
klanjati namaz u dema'atu kasni pa nastoji to prije a od Enesa ibn
92
Poglavlje o namazu
e_;.l! 4.-oli!' t: ..r.' l)l ,clJ\.4 uy.?l -94
.Wi \.4 "-! l.iAJ Jli
94. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi da je Ibn
Omer, r.a., ikameta dok se nalazio u Beki' i, pa je
ubrzao korak (pourio).
Muhammed je rekao: 'Ovo ne smeta (malo pouriti, ubrzati
korak). ako ga to ne iscrpljuje i ne predstavlja mu veliki napor i
teret.''
JII..U. :J_,At if")1 t: .ui uy.?i ,clJ\.4 uy.?i -95
.. .
.
;;15 Jl f l_? J.t.]!. Jl e.')
, ..; ,;. , , 'l
'
l . . . .......
Wo - r:-) .ul ,_,.::-- !J
95. Obavijestio nas je Malik, nam je Sumejj da je
Ebu Bekra, tj. sina Abdir-Rahmana kako veli: "Ko ujutro ili
krene u damiju, ne time neto drugo, osim da bi neto
dobro i korisno saznao i ili nekoga drugog
korisnom a zatim se vrati svojoj iz koje je izaao
(na namaz), bude poput mudahida na Allahovom putu koji se
sa plijenom (nagradom)."
Malika. Zejda ibn Sabita, Ebu Zerra i velike uleme se biljei da na
namaz treba polagano i staloeno. Iz prethodnog had isa se razumije da
onaj koj i je stigao na namaz dok je imam na ruku' u, stigao je na taj reka t.
93
J -
jll .i;.:.l .l!) j?.) l '-:-'L!) - 31
31. O osobi koja klanja u momentima kada mujezin
ikamet
" ' l
.;r)1 w.- t lJ. .iiii u ? i ,I.!.IJ\.o u? -96
I_J-4\.ai r} Jli Jy- eJ.
:J\.49
,a.,p'-"' _r.Gl l :;;s-J _,kJ )' 0i o')\...2ll 1.)! J\i
, - , w
Jj j1JJ I.!.IJ..i,S'J ,a_o\if l J lJ.)_jLI .1>-i 0!

96. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je erik ibn Ebi
Numejr od Ehu Seleme ibn Abdir-Rahmana ibn "Aufa da je rekao:
"Jedna grupa ljudi je ikamet, pa su (i pored toga)
klanjati (nafilu) namaz. Priao im je Allahov Poslanik, s.a.v.s., i
rekao: ' Zar dva namaza da klanjate (u isto vrijeme, tj. jedni
klanjaju fard, a vi sunnet)!" '
Muhammed je rekao: "Pokudeno je osobi da klanja nafilu
(sunnet) kada se ikamet (i tako uspostavi fard namaz), osim
dva rekata sabahskog sunneta koja moe u tom vremenu klanjati,
makar mujezin ikamet. Obaveza je tako postupati, a to je
miljenje i Ebu Ilanife, Allah mu se smilovao."
140
140
AbduUah ibn Malik prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., proao
pored koji je klanjao (sabahski sunnet), a je bio
ikamet za sabahski fard, pa mu je neto rekao, a ashabi nisu ta.
Kada su zavrili, pitali su ga: "ta ti je rekao Allahov Poslanik,
s.a.v.s. ?" Oo je odgovorio: "Rekao mi je:'Gotovo da neki od vas
klanjati sabahski fard rekata."' Poslanik, s.a.v.s., mu nije naredio
da prekine taj namaz, to na to da je njegov sabahski sunnet
ispravan. Ovo nije u koliziji sa hadisom: 'Kada se ikamet za
namaz, nema drugog namaza osim tog propisanog farda. " Ovaj hadis
94
Poglavlje o namazu
YL!) - 32
32. Poravnavanje safova (redova u namazu)
1)\S" ..;r. rs- :rs- ..;r-1 ,r!U U? i U? l - 97
7. O ,J _,A..ajl
97. Obavijestio nas je Malik, mi j e Naft' od Ibn Omera
da je Omer ibnui-Hattab, r .a., nekim ljudima da
poravnaju safove, pa kada bi ga oni obavijestili da su safovi
poravnati, onda bi donosio tekbir (tj. bi
namaz).l4t
,:.f .J. _,.;. J)'i y.iJ .J. y. f \j? i \j? i -98
c..al.i ..;r. 0i : ro..s. ..;r.
,. , J J .}
f .JA J _,A..aj l l_,l..l$.1.!
' " '
. i.:J? ' .ii 0\ .v ,J _,A..aj l #J .ii J 44 ,y
1A; l Jl 'yo 0i ,J;- Jl.' Jl.i r;.u :J.J. Jl.i
JJ JAJ ,r\.A!' J_,A..a.l '
. -lill
98. Obavijestio nas j e Malik, su nam Ebu Suhejl ibn
Malik i Ebun-Nadr, sluga Omera ibn 'Ubejdillaha, od Malika ibn
Ehi Amira da je Osman ibn ' Affan, r.a., govorio neposredno
je dokaz da nema drugog (fard) namaza osim tog
propisanog namaza.
141
Ibn Hazm smatra da je poravnavanje safova obligatna obaveza
(vadib) i to na osnovu badisa koj eg bilj ee Buharij a i Muslim. Trojica
imama: Ebu Hanife. Malik i afi ' i su miljenja da je to sunnet na osnovu
badisa kojeg bilj ei Bubarij a: "Poravnavanje safova upotpunjava
namaz." Ovaj postupak Omer ibnui-Hattaba (odabir i zaduenj e nekih
dematlija da poravnaju safove) je pohvalan (mendub).
95
pred (fard) namaza: "Poravnajte safove i sastavite
ramena! Poravnavanje safova je, zaista, na koji se
upotpuni namaz." Zatim ne bi donosio tekbir dok mu ne
bi ljudi, koje je zaduio da poravnaju safove, doli i obavijestili
ga da su safovi formirani i poravnati, a potom bi izgovrio tekbir.
Muhammed je rekao: ''Kada mujezin izgovori hajje
'alel-felah, dema'at je obavezan da ustane i formira safove koji
biti poravnati. oni trebaju sastaviti ramena (odnosno
dematlij e se trebaju zbiti jedan uz drugoga), a kada mujezin
uspostavi namaz ikameta), imam donijeti
tekbir. To je miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
33. namaza
_;J. ;j _rS. lill ,\!.U \.o U_fr"- f - 99
, .,J \ ,;1 ' "
r!) l l.)l 4111 illi wiS' :J\i
,} :J\! f r!Jtfi'JI ,;r 4....1i) r!Jl.)lJ r!J _fr l.)lJ
:J\! f
99. Obavij estio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od Salima
ibn Abdillaha ibn Omera da je Abdullah ibn Omer, r.a., rekao:
"Allahov Poslanik, s.a.v.s., je prilikom namaza
podizao svoje ruke u visini ramena, pa kada bi donio tekbir za
ruku', podigao bi (ponovo) ruke (u visini ramena), a i kada bi
podigao glavu sa ruku'a, opet bi podigao ruke i zatim rekao:
'Semi' Allahu limen hamideh' , zatim je rekao: ' Rabbena ve
lekel-hamd' (Allah onoga koji Mu zahvaljuje, Gospodaru na,
neka Ti je svaka hvala)."
96
Poglavlje o namazu
r!J l l.)l wiS' :rs- .iil1 wi u?i -1 OO
t')1 .jO <\-l i; l.)}j
AbduJJah ibn Omer, r.a., podizao ruke prilikom
namaza u visini ramena, a kada bi ustao na rekat,
podizao bi ih ispod te visine.
142
J.ii .iu1 lJ. ,y- lJ. \.i.f."""i -101
Lo..lS" wi u__,.o t
101 . Obavijestio nas je Malik, nam j e Vehb ibn Kejsan
od Dabira ibn Abdillaha ei-Ensarija da ih je on
donoenja tekbira, te im je
donoenje tekbira prilikom svakog sputanja i podizanja
(prilikom odlaska na ruku' i seddu, kao i prilikom ustajanja na
kijam).
Js' ,y- IJ-1 U?i - 102
W5"J Lo..lS" .iiii .illi J.,..,) 1)\S' : J\! .Yi
,
"
cilJ
102. Obavijestio nas je Malik, mi j e Ibn ihab ez-Zuhri
od Alije ibn Husejna ibn Al ij e ibn Ebi Taliba, r.a., da je rekao:
"Allahov Poslanik, s.a.v.s., je donosio tekbir kad god bi se
142
Preneseno je vjerodostojnim predajama od Ibn Omera, r.a .. da j e on
podizao ruke kod tekbira, p d je odlaska na ruku' i nakon
povratka sa ruku' a.
Ashabi, r.a., i oni koji su doli poslije njih se razilaze u stavovima oko
ovog pitanja, dok od prvih halifa nije preneseno da su smatrali
ispravnim podizanje ruku, osim prilikom tekbira. U predaji koju
biljei Ebu Davud stoji da je Ibn Durejd upitao Nafi' u : 'Da li je Ibn
Omer smatrao da je mjljenje ono o dizanju ruku u namazu
{osim podizanja ruku prilikom tekbira)?" Odgovorio je: "Ne."
97
spustio (na ruku ili seddu) i kad god bi ustao (sa sedde, sa
sjedenj a na kij am), i tako je izgledao njegov namaz sve dok nije
otiao svom Gospodaru (tj. dok nije umro)."
143
.Ji ' J y lJ. ,/"}l 4- lJ. w.... ' y lJ.l vft""i \.4 \.lft"" i -1o3
.lbiJ :JI! f 'd 1)\.S' :o 4i 0i o? i
.,l \ ." \ ll
.111 <1111 J.
103. Obavijestio nas j e Malik, nam je I bn ihab od Ebu
Seleme ibn Abdir-Rahmana ibn 'Aufa da gaje on obavijestio da im
je Ebu Hurejre, r.a., klanjao kao imam, te je donosio tekbir
prilikom svakog podizanja i sputanja, a kada je zavrio namaz,
okrenuo se i rekao: "Tako mi AUaba, ja sam vama
namaza namazu AUahovog Poslanika, s.a.v.s."
144
'
0\.S' 4i 't>J\Al l y.iJ ,1.!-U\.4 -104
.o')\..all d.t- 0\.S'J y.i JI!
'dJ 0i a.LJ1:J..rJ. JI!
J.i?- lft..I,JI d.t- o')\..al l lft..I,JI dJ \.4lh
143
Ibn Abdil-Berr kae: ''Nije mi poznato da postoj i razilaenje medu
prenosiocima Mnvette koj i smatraju da se ovdje radi o mursel hadisu, a to
je hadis kojeg prenosi tabi' in od Poslanika, s.a.v.s. l ako ga je prenio
Abdul-Vebhab ibn 'Ata' od Malika kao mevsul hadis koj i dosee sa
svojim lancem prenosilaca do Allahovog Poslanika. s.a.v.s., ipakj e nakon
citiranja ovog hadisa kazao: "Jedino murse) hadis koj i biljei Malik u
Muvettau se moe uzeti kao vjerodostojan, a svi ostali hadisi ne dostiu
stepen vjerodostoj nosti koj i ih moe prihvatljivim.''
1
*4 Izgovaranje tekbira u narnazu osim tekbira je sunnet kod
islamskih pravnika hanefijske, malik:ijske i afi'ijske pravne kole,
a vadib po milj enj u imama Ahmeda i kod zahirijskih
98
Poglavlje o namazu
IlAJ ,clj.) d _j. f ,o..l?IJ
.Oy_5 clJ.) JW illi Jj ili'
104. Obavijestio nas je Malik. su mi Nu'ajm el
Mudemmir i Ebu D'afer el-Kari' da im je Ehu Hurejre, r.a.,
klanjao kao imam i donosio tekbir prilikom svakog sputanja i
podizanja (u narnazu). Ehu D'afer veli: "Podizao je ruke
prilikom izgovora tekbira kod tekbira."
Muhammed je rekao: "Slmnet je da osoba koja klanja namaz
donosi tekbir prilikom svakog sputanja i podizanj a; kada (sa
kijama) na seddu donese tekbir, kada da drugu
seddu. donese tekbir. A to se dizanja ruku u namazu prilikom
tekbira, podie ih u visini uiju i to samo j edanput na
namaza i vie ruke ne podie u toku ostalih namaskib
radnji. Sve ovo su i miljenja Ebu Hanife. Allah mu se smilovao, a o
tome postoje mnoge predaje."
;r ,.".'}., d. .;r ,t.\_,e, J. wl.! t J. JJ. u :JJ. Jlj - 105
J_,'J, dJ y\.b <Ji :Jij 4.i
.clJ.) _j.
lOS. Muhammed je rekao: 'Obavijestio nas je Muhammed ibn
Eban ibn Salih od 'Asima ibn Kulejba el-Dermija, a on prenio od
sYog oca da je rekao: ''Vidio sam Aliju ibn Ebi Taliba, r.a., da je
podigao ruke prilikom tekbira u propisanom (fard)
namazu, i nije ih podizao na drugom mjestu u namazu."
'r ' .:r .:r ,t.\_,e, eJ. wl.!i eJ. JJ. li JJ. Jlj -1 os
.JJ'JI .lA! o')l.a.ll d.J
106. Muhammed je rekao: "'Obavijestio nas je Muhammed ibn
Eban ibn Salih od Hammada, a on prenio od Ibrahima en-Neha'ija
99
Mttvettn' - Malik ibn Enes
da je rekao: "Ne dii svoje ruke ni u kojem dijelu namaza nakon
tekbira."
:J\i )1 J.:$- \j_?i y \.j _?i J\i -107
Ji'J :J.rW Jl.i Js- J.rWJ ui ..:,_L,;..)
'eJ ,_;s- oT) ,iiii J_,...,J .ui: 4.i y.
:; '
r .&1 j-P \.o Jl.i ,d)
lj IS" U:! ,jO \.o .) lolA
o')\..AII
107. Muhammed je rekao, obavijestio nas je Ja'kub ibn
Ibrahim koji veli: nam je Husajn ibn Abdur-Rahman: 'Uli
smo 'Amr ibn Murre i ja kod Ibrahima en-Neha'ija, pa 'Amr
tada mi je 'Aikame ibn Vail ei-Hadremi
od svoga oca da je on klanjao za Allahovim Poslanikom, s.a.v.s.,
pa ga je vidio da podie ruke prilikom tekbira, prije
odlaska na ruku' i nakon povratka sa ruku'a.' Ibrahim en
Neha'i je to prokomentarisao 'Ne znam, vjerovatno je
samo tada vidio Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako obavlja
namaz, pa je to i upamtio, dok Ibn Mes'ud i njegovi drugovi
nisu taj upamtili. Ja to nisam niti od jednog od njih,
oni su podizali ruke samo na namaza prilikom
donoenja tekbira. ' "
:JI.i J.:$- d' 't""" iJI.!i .4:t- \.j_?i :.4:t- J\i -108
.1- e_\:;!' r!.JI. r>-
l 08. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas j e Muhammed ibn
Eban ibn Salih od Abdul-Aziza ibn Hakima koji je
kazao: "Vidio sam Ibn Omera da podie ruke u visini uiju
prilikom prvog tekbira za namaz i vie to nije u
svom namazu."
100
Poglavlje o namazu
tf .iiii L)! y.i li?i J\! -109
- k1 - L)! - ,;s. r:.ro !)\S"J - 4-i tf
.0'>\..AJI ,y f l l4 JI l o f..
109. Muhammed je rekao: nam je Ehu Bekr ibn
Abdillab en-Neheli od Asima ibn Kulejba el-Dermijja, a on prenio
od svoga oca koji je bio jedan od drugova Alij e ibn Ebi Taliba, r.a. ,
da je Alija podizao svoje ruke prilikom tekbira, zatim
ih vie nije podizao ni u jednom dijelu namaza."
45
4il LJ!' tf ' 1$)_,;11 li?i -110
1.)! \S"
110. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Es-Sevri koji
prenosi da mu je Husajn od Ibrahima, a on od Ibn Mes'uda,
r.a., da je on podizao ruke kada bi donio tekbir za
stupanje u namaz."
146
145
Ovaj badis biljee od Alije, r.a. , sa tekstom Ibn Madde, En
Nesai i Ahmed koji kae daje vjerodostojan.
146
Ibn Abdil-Berr veli: "Svi oni koji od njega prenose podizanja ruku
prije odlaska na ruku' j nakon povratka sa ruk:u'a, prenose j negiranje tog
osim Ibn Mes'uda. Ibn Abdil-Hak.em je izjavio: "Niko osim Ibnul
Kasima ne prenosi od Malika da se izostavlja podizanja ruku na ta dva
mjesta u namazu."
101
34. u namazu za imamom
JJ""'J 0f 0-1' ,l!.lJ\.o li?f -111
"ro i) JA :Jw ,os:.I}JL! \.ej K J _,..a;1 11 k1
T)J' t)uf J lo J)i :Jw :Jll ,Jr') lt ui ) ' Jw ,;"o
K .iil1 .iil1 os.I_,All U"'\.:ll
'F
ll l. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od Ibn
Ukejmeta el-Lejsija, a on od Ehu Hurejre, r.a., da se Allahov
Poslanik, s.a.v.s., nakon zavrenog namaza u kojem je naglas
okrenuo i upitao: "Da li je neko od vas (na kijamu, stajanju
u namazu) neto (od kur'anskih sura) dok sam ja
naglas?" Jedan odgovori: ''Ja sam, Allahov
Poslanik tada, ga "Ja (vam) kaem ko moe
sebi dopustiti da se svojim suprostavlja
Kur'ana (tako to ne prati imama i remeti njegovu
koncentraciju)?! Kada su ljudi za to prestali su za
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., u namazima u kojima je on
naglas (sabah, akam, jacija, duma i dr.)."
147
147
su se razili po pitanju vjerodostoj nosti ovog hadisa. En
Nevevi je prenio da su jedinstvenog stava da se radi o da'if
(slabom) hadisu. Nevevijine je kritikovao autor djela El-Mirkat
da isti hadis biljee E-afi' i i autora sunena (Tinnizi,
Ehu Davud, Nesai i Ibn Madde), kao i da Ibn Hibban smatra
ovaj hadis potpuno vjerodostojnim (sabili), a Tirmizi prihvatljivim sa
ocjenom - basen (dobar). Zabrana za muktediju dok imam u
namazu naglas se (kod dijela odnosi na pretjerano podizanje
glasa (jer to smeta imamu), ili sure (nakon Fatihe kod onih
koji smatraju Fatihe sastavnim dijelom namaza kako za
imama. isto tako i za muktediju).
102
Poglavlje o namazu
l)t JA J.!.-.1 w\S" .ui :rs- d.' d' ,r!u Lo u? i -112
i_A rs- d.' w\5"J rLo'jl :JI!
r\.o'jl
112. Obavijestio nas j e nam je Nafi' od Ibn
Omera, r.a., da je on kada bi bio upitan: da li iko treba za
imamom (u namazu)?, odgovarao bi: "Kada neko od vas bude
klanjao za imamom, imama je i za njega dovoljno", a Ibn
Omer nije za imamom (u namazu u kojem imam
naglas).
If .f1 J..:S- d. r;: .ui wW l.f. u?i -113
s.IJJ rli i)t f
113. Obavijestio nas je Malik, nam j e Vehb ibn Kejsan
da je Dabira ibn AbdiUaha, r.a., da kae: "Ko klanja
namaz na kojem nije Fatihu, nije ga oi klanjao, osim
kada se radi o oamazu za imamom (u dema' atu, tj. u tom
ne treba Fatihu)."
, l
"'ir: .uf ar' JJP y _,AA!. !,)! ,;?) ' J..:S- !,)! s.'>'vJ' u? i -114
.1t1 J..T""J 4\ d. r\..!.A jy
d'
:JI! w..fi 4i 4 :J\!

J..T""J i}l 4 :JI! J
l '
,J 11111 JI!
y J .1t J.oJ..I ,lj}l .f1 li11 J-"""J JI! ,JG J
'js- ' (P? ) 1,;?) l
.!l\!! ' t.$J..:S- lill
103
\.i.al ,JL, LA
yj- .i?l_r'
.J\.... LA J

. -.uli A2-)- tJi Jj
114. Obavijestio nas je Malik, mi je El-' Ala' ibn Abdur
Rahman ibn Ja'kub, rob plemena Hurka, da je Ebus-Saiba.
Abdullaha ibnus-Saiba el-Ensarija, roba Riama ibn Zehreta. da
kae: sam Ebu Hurejru, r.a., da pripovjeda: sam
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da kazuje: ' Ko klanja namaz u
kojem ne Fatihu, njegov namaz je manjkav, manjkav,
manjkav: tj. nepotpun.' Hiam je rekao: 'Kazao sam Ebu
Hurejri: 'Ja nekada budem iza imama (dok klanjam u dema'atu
fard namaz)?' On me utinuo za podlakticu i rekao: ' O
Perzijanac, je (Fatihu) u sebi, ja sam, zaista, AJiahovog
Poslanika, s.a.v.s., da kae: 'Uzvieni Allah kae: 'Namaz
(odnosno Fatihu u namazu) sam podijelio Sebe i Svog
roba na dvije polovice, jedna je za Mene, a druga za
Moga roba i Mom robu pripada ono to zamoli.' Kada rob
kae: Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, Uzvieni Allah kae:
'Moj rob mi je zahvalio.' Kada rob kae: Milostivom,
Svemilosnom, Uzvieni Allah kae: 'Moj rob Me je pohvalio i
opisao. ' Kada rob kae: Vladaru Sudnjeg dana, Uzvieni
Allah kae: 'Moj rob Me Kada rob kae: Samo Tebe
oboavamo i samo od Tebe traimo, ' pa ovaj ajet je
samo Mene i Mog roba, a Mom robu pripada ono to
zamoli.' A kada rob kae: Uputi nas na pravi put, na put onih
kojima si darovao Svoje blagodati, a ne na put onih na koje Si se
rasrdio i koji su zalutali, ove stvari su za Mog roba i njemu
pripada sve ovo (to je traio).' "
Muhammedje rekao: 'Nema u namazu za imamom koj i
klanja neki od namaza u kojem se naglas, niti se za imamom
104
Poglavlje o namazu
u namazima u kojima on u sebi. To je i miljenje Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao. To se u predaja:
l rs- ('"""\&. 0-! rs- 0-! .ii!l 4- u.ft""i JJ. J\i -115
. & c,...ili:- :J\i <_rS- .,:r.l .y. ,dU .y.
115. Muhammedje rekao: "Obavijestio nas je 'Ubejdullah ibn
Omer ibn Hafs ibn Asim ibn Omer ibnul-Hattab preko a on
od Ibn Omera, r.a., da je rekao: "Ko klanja za imamom, dovoljno
mu je njegovo

J, 0-! )' \,j .f."'"l :JJ. J\i -116
:J\i c,...ili:- .y. :rs- 0-!1 .y.
116. Mubammed je rekao: "Obavijestio nas je Abdur-Rahman
ibn Abdillah el-Mes'udi i kazao: "Obavijestio me je Enes ibn Sirin
koji prenosi od Ibn Omera, r.a., da je upitan za za
imamom, pa je odgovorio: 'Dovoljno ti je imama."'
:Jii .il .y. ,lill .J..:S- 1.)! .y. 1.)! 1.)! .iiii

. .u 1)\i c,...W:-
117. Mubammed je rekao: "Obavijestio nas je E bu Hanife i
rekao: nam je Ebul-Hasan Musa ibn Ebi 'Aia, a on prenio
od Abdullaha ibn eddada ibnul-Hadija koji je prenio od Dabira
ibn Abdillaba, a on od Vjerovjesnika. s.a.v.s., da je rekao: 'Ko
148
Abdur-Rezzak: je zabiljeio (u svom Musannefu) da Ibn Omer, r.a.,
nije za imamom u namazima u kojima imam naglas. To je
predaja koja (suava) prve predaje. tj. to se
ne odnosi na namaz u kojem imam u sebi.
105
Mtmettn' - Malik ibn Enes
klanja za imamom, tog imama je i njegovo (tj.
vrijedi i za njega)"'
:J\i '\$.:)))' J.J. J. .)yJ- J\i ,J&- y. i :J.J. J\i -118
J.\ , y y.i \.i :J\i ,\$.i.o_rl l V'l:Al l
J,l>. J-P 4/' J-P J_,...,) J\i :J\i 4- _r.\;1:- ' ft)'
.u
118. Muhammed je rekao: nam je E-ejh Ebu 'Ali da
je njemu kazivao Mahmud ibn Muhammed El-Mervezi, a njemu
prenio Selu ibnul-' Abbas et-Tirmizi koji veli da ga je obavijestio
Isma'il ibn 'Ulejje od Ejjuba, a on od lbnuz-Zubejra daje
Dabir ibn Abdillah, r.a., rekao: ....Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
rekao: ' Ko klanja za imamom, tog imama je i njegovo
(tj. vrijedi i za njega)"'
:J\i e_rS- If. ..1!1 4' If. WJ.:o- ..1-!j 4..41.-J{ \.i :J.J. J\i -119
0! :J\.a J.J. J. cJU :J\i J.l>. ,rs- J.' 1.J\S'
C,J\S'J .,r\.i oi} ..W lJlJ ci.! .,r\.i dS'_; ..W d_;

119. Muhammed je rekao: nam je Usame ibn Zejd el
Medeni, a nj emu j e prenio Salim ibn Abdillah ibn Omer: ' Ibn
Omer nije za imamom.' Salim dalje veli: 'Upitao sam EI
Kasima ibn Mohammeda o tome, pa mi je rekao: 'Ako ostavi
kiraeta u namazu koji klanja za imamom), pa to su
ljudi ('alimi) u koje se moe ugledati i njih slijediti, a ako bude
(kiraet u namazu koji klanja za imarnom), pa tako su
106
Poglavlje o namazu
postupali ljudi ('alimi) u koje se moe ugledati i njih slijediti.' A
El-Kasim je bio od onih koji ne za i mamom.' "
149
o')\..Al l :J\i ,r\.A';ll Jk:- os-l _,.il l r:r .) !,)! 11 4-
r\.A';l'
120. Muhammed je rekao: ''Obavijestio nas je Sufjan ibn
Ujejne da mu je prenio Mensur ibnuJ-Mu'temir od Ebu Vaila da je
rekao: 'Upitan je Abdullah ibn Mes'ud, r.a., za Kur' ana
u namazu za imamom, pa je odgovorio: 'uti i sluaj, zaista u
namazu ima (dovoljno) onoga s se treba zaokupiti, tako da
ti biti dovoljno ono to imam.'"
.:.!' , .)\.3- r:r t. !,)! !,)! J.J. \.i? i :J.J. JI.! -121
K W. ri.A';JI J.l,:. i_A ':l c:>IS" .)?--" l)! .iii i 4- 0\ :.rJ !)! 4& rY'
oJ>.J 4 4
i_A rJ
121. Muhammed je rekao: ''Obavij estio nas je Muhammed ibn
Eban ibn Salih el-Kurei da mu je prenio Hammad, a njemu Ibrahim
en-Neha'i od Alk.ame ibn Kajsa da Abdullah ibn Mes' ud, r.a.,
nije za imamom u namazu u kojem on naglas, niti je to
na prva dva, a ni druga dva rekata namaza u kojem imam
149
U hanefijskom mezhebu onaj koji klanja namaz za imamom
(muktedija) nita, ni u namazu u kojem imam naglas, niti u
onom u kojem u sebi. Malik i Aluned smatraju da muktedija
nita u namazu u kojem imam naglas (nego sluati
imama). a afija smatra da je muktedija obavezan na svakom rekatu
Fatihu, bez obzira da li se radilo o namazu u kojem imam
naglas ili u sebi.
107
u sebi. Kada bi klanjao sam, bi na prva dva rekata
Fatihu i sure, a na druga dva rekata nije nita
4- d' 'Ji'J d'
u? i J\i -122

122. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Sufjan es
Sevrijj, nam je Mensur od Ebu Vaila, a on prenio od
Abdullaha ibn Mes' uda, r.a., da je rekao: ' Dobro sluaj
Kur'ana (u namazu) i uti, zaista u namazu ima (dovoljno) onoga
s se t reba zaokupiti, a imam (odnosno nj egovo ti je
dovoljan."'
lJ. 4AJs. d' ' fils- lJ. fo. \.j?i JI.! -123
i)i wi .:;.o r. Js- :J\i
123. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Bukejr ibn
'Amir, nam je Ibrahim en-Neha'i od 'Alkame ibn
Kajsa da je rekao: ' Drae mi je da zagrizem eravicu, nego da
za imamom."'
J_,i w! :JI.! d'
J:S'r ll.l ? l JI.! - 124

J?.) JL.:. lJ
124. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je lsrail ibn Junus,
nam je Mensur od Ibrahima da je rekao: 'Zaista
prvi koji je progovorio o za imamom je bio jedan
koji je optuen za novotarija (bid'ata)."'
150
150
Ebu Bekr el-Dessas u svom djelu "Ahkamul-Kur' an" navodi da se
radi o po imenu El-Muhtar koj i je dobio nadimak laac.
108
Poglavlje o namazu
k1 t?. i eJ. yo y.. eJ. J.:.i'r! u_?i JI.! -125
ip k, J-P k, J_,...,J ri :JI.! .)"'*'' eJ! ,)\:W, eJ!
,J...P J_,...,J wiS' :JI.! j4' :JI.! J-P wi lcJ! ,"-::4 '-:?.ill
J
;r : J J .iii i J-P iyGJ wi fo
.u$.') r\.o! .u wiS'
125. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Israil ibn J unus,
mi je Musa ibn E bi ' Aia, a on prenio od Abdullaha ibn
eddada ibnu.I-Hadija da je rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
predvodio ljude na ikindiji-namazu, a jedan je za
njim, pa ga je onaj do njega gurnuo laktom. Nakon to su
zavrili sa klanjanjem namaza ovaj ga upita: 'Zato si me
gurnuo?' Onaj drugi odgovori: 'Allahov Poslanik, s.a.v.s., se
nalazio ispred tebe, pa mi nije bilo drago da ti za njim.' To
je Vjerovjesnik, s.a.v.s., pa 'Ko bude imao imama za
kojim klanja, njegovo u namazu (kiraet) je i za njega
dovoljno.'"
0! .J) ..;:w. eJ! .)J \.) u_?i J\i -126
.,. #
.o_r. i_A '-:?..01wt :JI.! wi .ui lf'\iJ
126. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Davud ibn Kajs
el-Ferra el-Medeni, mi je jedan od sinova S'ada ibn Ebi
Vekkasa da muje spomenuo daje S' ad, r.a., rekao: ' Kamo da
je u ustima onog koji za imamom eravica.'"
11- rs- wi : eJ! \.i _?i t$-I}JI eJ! .)JI.) U_?f J\i -127
"
'.P" i.A '-:?..u' J : J\i y\.laj..'
127. Muhammed je rekao."Obavijestio nas je Davud ibn Kaj s,
nam je Muhammed ibn 'Adlan da je Omer ibnul-Hattab,
r.a.. rekao: 'Eh, da je u ustima onog koji za imamom
kamen!"'
109
.r).4 ,;;&- ,..lt_j J. JP' \.:SJ>- J. J. .)JI.) lJ_?i J\! -128
..J 'jj rl4'jl f) .jP : J\! .+.ii oJ.,;. ,;;&- AiJ>. tl.:'-!0' J. ..lt_j J.
128. Muhammed je rekao: '"Obavijestio nas je Davud ibn S'ad
ibn Kajs, nam je 'Amr ibn Muhammed ibn Zejd da mu je
Musa ibn S'ad ibn Zejd ibn Sabit od svog djeda da je on
rekao: ' Ko bude za imamom taj nema namaza (tj. njegov
namaz je pokvaren)."'
35. Prispjevanje u dema'at
r1.4'jl o ')\.all !)A .vl.! l.)l w\S' p- lJ!' wi u?i ,l!.lJ\.4 -129
fj9 ,rs- -:r.l r\!

1.)\9 ,os. \.eJ
. -.iiii 42-;- Jj JA) .u'i ,,1,:.\.i IMJ Jli
129. Obavijestio nas je Malik, nam je da je Ibn
Omer, r.a., kada bi ga prolo neto od namaza za imamom u
kojem se naglas, i kada bi imam predao selam, on bi ustao i
naklanjao to ga je prolo (na tom preostalom dijelu namaza
koji naklanjava) u sebi.
jer ta osoba naklanjava prvi dio namaza koji je propustio klanjati za
imamom. To je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
J.:o:- j o')\.all J! l.)l w\S' .+.ii p- J.' ,y. u_?i ,l!.lJ \.4 u -130
.:JP l_,d
1
.U '-"'WI
. -.iiii 42-;- Jj jA) ,,1,;.\.i J\!
110
Poglavlje o namazu
Omera, r.a., da je on stizao u damiju kada bi se ljudi podigli sa
ruku'a, pa je se safu) seddu sa njima.
Muhammed veli: "Mi ovako postupamo. treba
seddu zajedno sa dema'atom, ali se smatra da nije stigao na taj
rekat. pa ga naklanjati. To je i stav Ebu Hani fe, Allah mu se
smilovao."
.jP .u J.:,:J wiS' .ol :rs- .Jo!' d' u_?l ,cl! \.o u? i -131
.w wiS' w!J ,ruw\! wiS' w! ,o'.>\...al l ,JA !lJ.)f \.o
.o')l.a.l' Jl\:.;
. - .&1 <Ji Jj JlbJ J\!
131. Obavijestio nas je Malik, nam j e Nafi' od Ibn
Omera, r.a., da je on u situaciji kada bi zatekao imama da je
klanjao jedan dio namaza, bi se i sa njim klanjao
preostali dio namaza na koji je stigao, pa ako bi imam bio na
kijamu (stajao u namazu) i on bi bio stao, a ako bi imam bio na
sjedenju u namazu i on bi sjeo. Tako je radio (pratio imama) sve
dok imam ne bi zavrio svoj namaz i nije (dodavao ili
oduzimao) nita to nije i njegov imam.
Muhammed je rekao: 'Mi po ovome postupam o, a to je i stav
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. ''
oj.._;A l}. )1 .Jo! w..., d' .Jo!' u? l , cl)\.o -132
.O')I...a.ll !lJ.)i ..w .JO !l.)) .JO :J\! .&1 .&1 J.,..., J wi
. - ..11 <Ji Jj JlbJ Ju
132. Obavij estio nas j e Malik. nam j e Ibn ihab ez
Zuhti od Ebu Seleme ibn Abdir-Rahmana, a on prenio od Ebu
111
Mzrvettn' - Malik ibn Enes
Hurejre, r.a., da j e Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ko pristigne
makar na jedan rekat u namazu, stigao je na namaz."
Muharnmed je rekao: ''Mi na osnovu ovoga postupamo, a ovo
je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smi lovao. "
) ' !)\S' .uf rs- 0-!' t:r ,I.!JJ\.4 -1 33
cl::iu

4.-o\J '1 Jli
. - .&1 Jj JAJ
133. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati od Ibn
Omera, r.a. , da je on govorio: ' 'Ako propusti ruku', propustio si i
njegovu seddu."
Muhammed kae: "Ko dvij e sedde za imamom (tj.
pristigne u namaz kada je imam na prvoj seddi), se smatrati
da je stigao na taj rekat, pa kada imam preda selam,
jedan puni rekat sa njegove dvije sedde. To je i miljenje Ebu
Hanife. Allah mu se smilovao."
36. O vie sura na jednom rekatu obaveznog (fard)
namaza
f_A J IS' .ui :_rS- 0-!' ,y. ,I.!Jj\.4 U - 134
c:>IS'_, c:>T_"AJI .JI OJ.J--J , y\;.)JI JS' ,:r

)' i_A.J lj l ) ' Ji .J:!-iJr-34 i_A
.oJ.J-- oJ.J--J lJT}JI I.!JJ..iS' ,y_,Al. l .JO

112
l.)oglavlje o na1nazu
J w:.:-1 i_,AJ Wl J\i
J} JAJ ,!li.r.i IJ)j .!li.r.i i_}i t IJ!J
. - ,&, 4.3'-)-
134. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' od Ibn
Omera, r.a., da je on, kada bi klanjao sam po sebi, na
svakom rekatu podne i ikindije-namaza Fatihu i sure, a nekada
bi dvije ili tri sure na jednom rekatu fard namaza. Na
prva dva rekata akamskog farda je, Fatihu pa
soru, i jo jednu nakon nje.
Muhammed j e rekao: "Sunnet je da se na prva dva rekata fard
namaza Fatiha i sure, a na dva druga rekata (kod
namaza) samo Fatiha. Ako i ne bi na posljednja dva rekata
i to bi bilo dovoljno, a ako bi na njima tesbih
(izgovarao subhanallah) i to bi bilo ispravno. to je i stav Ehu
Hanife, Allah mu se smilovao. ''
151
37. u namazu naglas i ta je od toga poeljno
j\S' l)! i J+..t y. i i U - 135
<Ji J\.) ..l:S- l)! os.l} o')\..All
J:':-)1 o')\..all J\i
."-wii
151
dvije i tri sure na jednom reka tu farda je preneseno u predaji od
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., koja se nalazi kod Et-Tahavija, a je
ta praksa zabiljeena i od Osmana, Temima ed-Darija, Abdullaha ibnuz
Zubejra i drugih ashaba, r.a
113
135. Obavijestio nas je Malik, mi je moj amida Ebu
Suhejl da ga je nj egov otac obavij estio o tome da je Omer ibnui
Hattab, r.a., naglas u namazu i da je on mogao
Omerovo kod Ehu Dehmove

Muhammed j e rekao: naglas u namazu u kojem se
naglas je lijepo, ukoliko takvo ne bi

38. Izgovaranje AMIN (AJlabu, Ti usliaj dovu) u namazu
tc:?}l !JiJ tlo$;A)l ,io!..LJ\.o li? l -136
.v':i .Pti Ji :JI! ,.:u, ,.:u, JJ-"J 0i o.1-I' !Ji ,y
0\S" : i.J!I JLG! : Jl.i 1..o 4\.i J!IJ

Y- 0i ri t_} t ..i":.G :JJ. JI!
JLG! y. i tio!...Ll-4 0JH ,.w.,.

136. Obavijestio nas je Malik. nam je Ez-Zuhri, od
Se'ida ibnul-Musejjeba i Ebu Seleme ibn Abdir-Rahmana, a on od
Ebu Hurejre, r.a. , da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kada
imam bude izgovarao AMIN i vi to jer
AMIN bude i poklopi se sa AMIN meleka bit
mu oproteni prethodni grijesi."
152
Njegova se nalazila Poslanikove, s.a.v.s., damije i

114
Poglavlje o namazu
Ibn ihab veli: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
izgovarao AMIN."
Mubammed je rekao: ''Mi ovo uzimamo za ispravno. Kada
imam zavri sa Fatihe treba da kae i imam i oni koj i
klanjaju iza njega AMIN, s tim to to naglas."
A Ebu Hanife kae: AMIN oni koji
klanjaju za imamom, a imam ih izgovarati."
15
tj Y4) - 39
39. Zaborav (sehv) u oamazu
:Jij oJ..r ,;.r )' .;r. .:.r 't.$.r)' u?i u?i -137
"$.\.:!:- rl.i 01 : .iil1 J-P .&1 J_,..,) Jl.i
JAJ

137. Obavijestio nas j e nam je Ez-Zuhri od Ebu
Seleme ibn Abdir-Rahmana, a on prenio od Ebu Hurejre, r.a. , da j e
153
Izgovaranje AMlN je pohvalno (mendub) kod
islamskih pravnika, dok sljedbenici zahirijskog pravca taj smatraju
vadibom. Kod uleme AMIN Usliaj ili odazovi se
Allahu (na ovu dovu), a poklapanje te sa njenim izgovorom meleka
istovremeni izgovor, kao i skruenost i iskrenost nijj eta prilikont
njenog izgovora. Meleki koji su ovdje spomenuti su oni koji prate
ili oni koji prisustvuju obavljanju namaza. Oprost
grijeha koji se spominje u hadisu podrazumijeva oprost za male (sitne)
grijehe.
Ibn ihaba su ocijenjene kao nepouzdane (dait). a to je naglasio
imam Ed-Darekutni u djelu "Garaibu Malik". Glasno izgovaranje
AMIN je mezheb imama afi'e i Ahmeda.
115
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kada neko od vas ustane da
klanja mu ejtan koji ga omete pa ne zna koliko je klanjao,
pa ako nekoga od vas to zadesi neka dvije (sehvi) sedde
prije nego to ustane."
154
tY' ,.u-i 0'!' Jy tY' 0-! ,l!.l.ll.o u? l -138
k1 k1 J".., :J\!
t 1!.1.1.) J5' :J\A! rt k1 J_,..,) \.t o")l.aJI :JW J.)
Js- k1 .fil, J.:it! ,1!.1.1.) wiS' ..u k1 J"..,J \.t :JW
J k1 k1 J_,.., : lyW J.) :JW '\J"IJI
$
f f
138. Obavijestio nas je Malik nam je Davud ibnul
Husajn od Ehu Sufjana, sluge Ibn Ebi Ahmeda, a on od
Ebu Hurejre. r.a. , da je rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
klanjao ikindiju, pa je predao selam nakon dva rekata. Zatim je
ustao ZuJ-Jedejni i upitao: "Da li se namaz skratio, o Allahov
ili si ti zaboravio (klanjati preostala dva rekata)?"
Poslanik, s.a.v.s., odgovori: "Nita od toga nije bilo." On opet
"O Allahov neto od toga je ipak bilo."
Poslanik, s.a.v.s., se okrenuo prema ljudima i kazao: "Da li je
istinu rekao Zul-Jedejni?", na to lj udi rekoe: "Da", pa je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., upotpunio preostali dio namaza, zatim
je predao selam, pa dvije sedde dok je bio na
(posljednjem) sjedenju.
154
Ibn Vehb smatra da se ovaj hadis odnosi na onog kod koga se to
deava, tako da je njemu dozvoljeno da dvije sedde, ne doklanjavi
jo jedan rekat da j e klanjao manje). U predaji koju navode
Ahmed, Ehu Davud i En-Nesai na kraju hadisa stoji i: 'nakon predaje
selama." Hadis je ukazao na dozvoljenost govora, ako je on u
interesu ispravnosti namaza.
116
l
Poglavlje o namazu
.111 lill J.,...,J wi 4J. 0'! -4j cd!\.o u _?l -139
)' e;\S' w', JJ _",J
...
ri \J'"'j; !.$JJS.. 1.)! ;Jij
' . . -

139. Obavijestio nas je Malik, nam je Zejd ibn Eslem od
'Ataa ibn Jesara da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ako se
neko od vas bude dvoumio u svom namazu koliko je (rekata)
klanjao, tri ili neka klanja jo jedan rekat i (nakon toga)
dvije (sehvi) sedde dok je na (posljednjem) sjedenju prije
selama. Pa ako rekat koji je klanjao bude (u stvarnosti) peti Uer
on ne zna da li je ili peti), sedda namaz parnim,
a ako bude (u stvarnosti) rekat, te dvije sedde su prkos
ejtanu."
155
4.11 ,:.f' if")1 J..;S- cY'+" .;r-1 U_?f cd! \.o Uy.?-f -140
r\A! rij f .f, J.,...,J :J\.i
f _t';) 7 \.i p)
140. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab Ez
Zuhri od Abdur-Rahmana el-E'areda, a on od Ibn Buhajna da je
rekao: 'Klanjao nam je Allahov Poslanik, s.a.v.s., dva rekata,
zatim je ustao i nije sjeo (na prvo sjedenje u namazu), pa su ljudi
ustali (za njim na rekal). Kada je bio pri kraju namaza, mi
smo njegovu predaju selama, a on donese tekbir i
155
Ovaj hadis je murse!, ali se nalazi kod En-Nesaije i Ibn Madde sa
drugim senedima koji su spojeni (muttesil).
Hadis ukazuje na to da onaj koji se dvoumi o broju rekata, postupa po
onome u to je siguran. a to je u ovom da je klanjao tri rekata.
Sedda kojom se nadomjesti rekat nije u saglasnosti sa analognim
promiljanjem (k.ijas), jer je ona propisana za nedostatak, ali
je zato ubi za ejtana.
117
dvije sedde dok je bio na (posljednjem) sjedenju prije selam a, a
zatim preda selam."
,;,r lo)! JP' lo)! u?i u?i -141
, J .,. \
Ji ,y. ..;r. JP' lJ! 4111 :JI!
"'* # e -. J
.,)-..P 1.>1 f W\! J-4) :JI!
141. Obavijestio nas je Malik, mi je Afif ibn 'Amr
ibnul-Musejjeb es-Sehmi od 'Ataa ibn Jesara daje rekao: ''Upitao
sam Abdullaha ibn 'Amra ibnul-' Asa i K'aba, r.a., o osobi koja
se dvoumi (u namazu) koliko je klanjao, tri ili (rekata), pa
su obojica odgovorili: 'Neka ustane i klanja jo jedan rekat, a
zatim neka dvije sedde kada zavri sa namazom.'"
:J\! ,<JWI ,y. J-!...1 1.)1i.> \S" .s.,;i :p- lJ!' ,y. u? i -142
A.il j;-fJ..
'
JAAl' ,;,r J rlAI 1.)! ,J,;;.u :JJJ. JI!
.
<J\..Aii JI .J+-'1 JS'J
*
, ri ,)-..P tJ :.11
j.s- <J\S" w!J w\S'
:1- f JA! i>! j.s- fJ cl; ;s'l
'
.O_p' JIST ci).) tJJ J?-J.!
Omera, r.a., da je oo kada bi bio upitao o zaboravu (u namazu)
118
Poglavlje o namazu
govorio: "Neka uzme za ono to pretpostavlja da je
zaboravio od namaza.
156
"
Muhammed j e rekao: 'Mi po navedenom postuparno. Ako bi
u zaboravu ustao, umj esto da sj edne i '1i egov poloaj se
promjeni od poloaja za sjedenj e u namazu, i on
dvije sehvi sedde. Za svaki zaborav je neophodno
dvije sehvi sedde, bilo da se radi o oduzimanju ili dodavanju
Dvije sehvi sedde se nakon predaje seJama. Ako
ejtan nekoga dovede u situacij u da ne zna da li je klanjao tri ili
rekata, a to mu se po prvi put desilo, prekinut namaz i
ponoviti ga. A ako mu se dvoumlj enje deava u namazu,
postupit onako kako mu njegovo miljenj e prevagne. a
postupati po onome za ta ima potpunu sigurnost i (manji
broj rekata), jer ako to se opet od
dvoumljenja i zaborava koj e ej tan koristi i ubacuje (u njegovom
namazu). O tome postoj e mnoge predaje, (a j edna od nj ih j e i

c:"i 1)1. I.Sf- li? t J\i - 143
"
,rlAJ
.O-lA! J l 1$J .){ : J\i
143. Muhammed je rekao: 'Obavij estio nas j e Jahj a ibn Se"id
da im je Enes ibn Malik, r.a., klanjao kao imam na jednom
putovanju na kojem je i on bio, pa je klanjao dva rekata a onda
krenuo da ustane na Njegovi saputnici su izgovorili
tesbiha (subhanallah, putem koj ih se upozorava onaj koji
neki propust u namazu) nakon kojih se on povratio, a nakon
to je namaz priveo kraju, je dvije sehvi sedde, ne znam,
da li je to bilo prije predaje selama ili poslije."
Tj. neka da prednost onome to po njegovom miljenju prevagne, a

ako apsolutno ne posto j i nikakvo miljenje, onda uzeti manji broj
rekata, jer je sigman da ih je klanjao.
119
40. Poigravanje sa u namazu i ono to je
raditi ih
c:"i rs- 1)!1 :J\i t>)\.il l y.i li -144
*
',j'JJ rs- 0-!'J \.A)!. : y.i J \iJ 4t_,_.s
f$\A! 0-4
144. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebu D'afer el
Kari': "Vidio sam Ibn Omera, r.a., kako prije odlaska na seddu
lahkim potezom otresa Ebu Da'fer je kazao:
"Jednog dana sam klanjao, a Ibn Omer je bio iza mene, pa sam
se okrenuo (od kible), a oo je stavio svoju ruku na moj potiljak,
a onda me je stisnuo."
157
.oi f.:?JuJ, t}s- r:.r ' f-.1" ,l.!.li\.A -145
:J\iJ i)\A W.9 uiJ rs- 0-! ,&, i)IJ :J\i
lill J_,...,) c)\S" J$ .&1 J--" .&1J_,...,) c)\S" W"
\ \ J "
.iii i J--" .iiii J)'-") c)\S" :J\i .iiii J-"
.
JI J'..;;, iJ o..W o".>\...al l

.r.>.;-JI o..W .)s- r.>.;-JI
k1 J; ,.l";.u k1 J--" li!1 J_,....) :JJ. J\i
J) 4S'.lJ 4t_,_.s \.Aij- Jw
.
157
En-Nevevi je spomenuo saglasnost uleme po pitanju pokudenosti
uklanjanja u namazu. a El-Hattabi prenosi od Malika da on to
ne smatra pokudenirn.
120
Poglavlje o namazu
145. Obavijestio nas je MaJik, nam je Muslim ibn Ebi
Merjem od Alije ibn Abdir-Rahmana el-Me'avija da je rekao:
"Abdullah ibn Omer me je vidio da se u namazu poigravam sa
da bi me, nakon to sam zavrio namaz, ukorio i
rekao: 'Postupaj onako kako je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
postupao! ' 'A kako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., postupao?',
upitah ga. On odgovori: 'Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi na
sjedenju u namazu stavio svoju desnu aku na desno bedro i
stisnuo bi prste (desne ake), te bi iaretio njenim kaiprstom,
dok bi lijevu aku drao na lijevom bedru."'
Muhammed je rekao: "Mi postupamo onako kako je Allahov
Poslanik. s.a.v.s., postupao, a to je i stav Ebu Hanife, Uzvieni Allah
mu se smilovao.
to se uklanjanja sa tijela i ne smeta
ako se to jedanput ali je bolje to ne a
miljenja je i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. "
158
Y4) - 41
41. teehhuda u namazu (ettehjjjatu)
..:.;\S" IAi d' ,4-i d' '(t"""IA.ll c:r. .:?)' uyi - 146
f. . '$ \
.Ul '1 ,.iii
co\J\S"j.) i..3'-JJ r')\...JI ,JJ-MJJ ,.U
r')\...J' .i1 .Js-J r')\...J'
ibnui-Kasim od 'Aie, r.a., da je ona na sjedenju u namazo
158
El-Kari veli: "Kod nas je da se desna aka ne stisne osim
kada se kaiprstom iareti (prilikom sjedenja u namazu), radi postojanja
verzija teksta hadisa."
121
"Et-tehijjatnt-tajjibatus-salevatuz-zakijatu lillahi,
ehedu en la Habe illallahu vahdehu la erike lehu ve ehedu
enne Muhammeden 'abduhu ve resuluhu, esselamu 'alejke
ejjuhen-nebijju ve rahmetullahi ve berekatuhu. Esselamu
'alejna ve 'ala 'ibadillahis-salihin, esselamu alejkum.
sve prijatne i lijepe (zikr), namaze i ostale ibadete
samo Allahu. da nema drugog boga osim Allaha koji je
Jedan i nema druga, i da je Muhammed Allahov rob i
Njegov Poslanik. Neka je mir i spas, Allahova milost i bereket na
tebe, I neka je mir i spas na nas i na Allahove dobre
robove)"
159
iJ! $4")1 d' 'ft)\ 4J. OJf d' iJ!I d' ,lo!JJ\.o \.ifi""i -147
:ljj J'WI 4J. r: .vi
fJ...JI .f.J J..a-)j ,& k
.J_,...,)J t:>i ,.iiii .U! t:>f Js-J
147. Obavijestio nas je Malik od Ibn ihaba ez-Zuhrija, a on
prenio od Urve ibnuz-Zubejra da je Abdur-Rahman ibn Abdil-Kari
Omera ibnui-Hattaba, r.a., da sa minbera ljude
teehbudu i govori im: "Recite: 'Ettehijjatu lillahiz-zakijatu
lillahi, et-tajjibatus-salevatu lillahi, esselamu 'alejke ejjuhen
nebijju ve rahmetullahi ve berekatubu, esselamu 'alejna ve 'ala
'ibadillabis-salibin, ehedu en la ilahe illallahu ve ehedu enne
Muhammeden 'abduhu ve resuluh. (Sva i blagoslov
pripada Allahu, sve prijatne i lijepe (zikr), kao i namazi i
159
U ovom hadisu koji se prenosi od 'Aie, r.a. , nema izgovora
Allahovog imena nakon et-tehijjatu i es-salevatu. dok u predajama
ovog hadisa lanac prenosilaca dosee do Poslanika, s.a.v.s., a prenosi
ga Ibn 'Abbas i IbnMes'ud, r.a., se spominje Allahovo ime, odnosno
lillahi, a poznato pravilo u hadiskoj nauci je da se daje prednost onim
predajama koje doseu do Poslanika, s.a.v.s. , u odnosu na one koje nisu
takve poput ove koja se biljei od 'Aie, r.a. Malik je odabrao teehhud
koji se prenosi od Omera, jer je on postao poznat, a i Omer je ljude s
mimbera tom teehbudu.
122
Poglavlje o namazu
ostali ibadeti pripadaju Allahu. Neka je mir i spas. Allahova
milost i bereket na tebe, l neka je mir i spas na nas i
na Allahove dobre robove. da nema drugog boga osim
Allaha koji je Jedan i nema druga, i da je Muhammed
Allahov rob i Njegov Poslanik.)"
160
w\S' .ui 0'1' 4f' uyf uyi -148
r'.>\..J' ,41-\S'.r.J lil1 'i!l r'>'--ll ,.i ..:JI:$"1)1J ,.i ..:J'f..al'J ,.i
' , ' \
,.,J), J-""'J wi J ,.,J), .U! wi .,J)l
Lq )1 1..\A
:Jii ui ,.u f .ui ;!
.i' .)l:S- \.:.# ,.y\S'f.J .i'

. 4f' ( ,4.. r:.r
\ ' J l
0'1 Jl.i
.i1 .i1 JJ""'J 4f' oiJJ
Omera da je on na teebhudu "Bismillahi et-tehijjatu lillahis
salevatu lillabi, ez-zakijatu lillahi, esselamu 'atejke ejjubeo-nebijju
ve rahmetullahi ve berekatubu, esselamu 'alejoa ve 'aJa
'ibadillabis-salihin, ehittu eo la ilahe illaDabu ve ehittu enne
Muhammeden resulnllab." (U ime Allaha_ sva pripada
Allahu, namaze i ostale ibadete samo Allahu. Neka je mir i
spas. Allahova milost i bereket na tebe, I neka je mir i
spas na nas i na Allahove dobre robove. sam da nema
160
Et-tehijjatu Allaha d.. , es-salevatu
propisanih pet fard namaza po jednom a po drugom ima
svih ibadeta. et-tajjibatu sve ono od i govora to je
lijepo i ugodno. a po drugom je to spominjanje Allaha d.. i
na Njega (zikr). ves-selamu traenje i zatite kod
Allaha, d.., ili spas i zatita od svake mahane i manjkavosti.
123
drugog boga osim Allaha koji je Jedan i nema dntga, i
sam da je Muhammed Allahov Poslanik.) Ovo nakon prva
dva rekata (na prvom sjedenju u namazu) i kada zavri sa
teehhuda moe dovu koju sam odabere u tim momentima, a
kada bude sjeo na posljednje sjedenje,
teehhud, osim to prvo izgovoriti ehadeta, pa onda moe
uputiti dovu koju (jer je u ovom hadisu izgovor ehadeta na
kraju). Kada bude htio predati selam treba Esselamu
'alen-nebijji ve rahmetullahi ve berekatuhu, esselamu 'alejna ve
'ala 'ibadillahis-salihin, a zatim preda selam na desnu stranu za
imamom, pa onda na lijevu. Ako bi mu neko tada nazvao selam,
moe mu odgovoriti na selam.
Muhanuned je rekao: "Sve forme ettehijjata
koje su spomenute, dobre su, ali ne teehhudu Abdullaha ibn
Mes'uda, r.a., a mi imamo njegov teehhuda kojeg je
preruo tzravno od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa po tome mi
postupamo.''
161
JIJ If. U.J.""i JJ. J\3 -149
\Jj .illi J.,....; J.L,:. 1.)1 \;$' d'
J.:.ii t lill ,.illi .)s
.ill : l}j ,;}'JJ .&1 .&1 .)s :Jta!
.)sJ ,4J\S'f.J .illi a_a.JJ
..u>"'JJ i.J.J. wi 11 .U! e:.> i .&1
Ji J .r 4..} c:.>f .&1 .&1 c:.>\S'J :JJ. J\i

161
Imam hafiz Es-Sehavi je u svom djelu EI-Mekasidul-hasene spomenuo
da nije ispravno bismille na teehhuda. Ipak, sened ovog
hadisa je sahih, pa je ispravnije da se bisrnilla moe nekada
ne postojanost seneda i njegovu vjerodostojnost.
124
Poglavlje o namazu
149. Muhammed je rekao: obavijestio nas je Muhill ibn
Muhriz ed-Dabbijj od ekika ibn Seleme ibn Vaila el-Esedija, a on
prenio od Abdullaha ibn Mes' uda, r.a., da je rekao: ' Kada smo
klanjali za Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., bismo:
'Esselamu 'alallahi', pa nam je jednog dana Allahov Poslanik,
s.a.v.s., nakon obavljenog namaza priao i rekao: ' Ne govorite:
Esselamu ' alallahi (Mir i spas neka je na Allaha), jer je zaista
Allahovo ime Es-Selam, nego recite: ' Ettebijjatu lillahi ves
salevatu vet-tajjibatu, esselamu 'atejke ejjuhen-nebijju ve
rabmetullahi ve berekatubu, esselamu 'alejna ve 'ala
'ibadillabis-salihin, ebedu en la ilabe illallab ve ehedu enne
Muhammeden 'abdubu ve resuluhu. "' (Sva pripada
Allahu, namaze i lijepe (zikr) Allahu. Neka j e mir
i spas, Allahova milost i bereket na tebe, I neka je
mir i spas na nas i na Allahove dobre robove. da nema
drugog boga osim Allaha, i da je Muhammed Allahov
rob i Njegov Poslanik.)
Muhammedje rekao: ''Abdullah ibn Mes' ud nije volio da se na
ovo doda ili oduzme makar i jedno slovo.''
162
Y'-1) - 42
42. ta je sunnet na seddi?
Js- 4.)5' l.)l w\S" .ui :rs- d' u?i Lo u?i -150
,
,;r .UlJ -4..l.!l f. :Jli o/.

150. Obavijestio nas je Malik, nam je Naft' od Ibn
Omera, r.a., da je on prilikom sedde stavljao ake pored mjesta
162
Ovaj hadis biljee Ed-Darekutru i EI-Bejheki i smatraju ga
vjerodostojnim hadisom sa senedom od Ibn Mes' uda.
Mu.vetta' - Malik ibn Enes
gdje bi sputao svoje Nafi' dalje kazuje da je Ibn Omer u
vrlo hladnim danima svoje ake iz i sputao ih na
pijesak.
,J' :J_,it \S' "-ii rs- u? i \.o u? i -151
$
W' f

iJ;o:-1.,., ,,1,:-iJ I..\4J :JJ. Jij
Lot! e;o .,_i
1

JJ "iJ y; J i ,J' JP
1
Js- Y-
. - .iiii 4.3-) -
151. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi ' da j e Ibn
Omer. r.a.. govorio: "Ko spusti svoje na zemlju, neka to
i sa akama, pa nakon to podigne sa zemlje svoje
neka podigne i ake, jer zaista ruke seddu (Allahu) kao to
je i lice."
Muhammed je rekao: ''Mi na osnovu ovoga i postupamo.
Potrebno je da osoba koja seddu spusti svoje ake u visini
uiju, sastavi prste ruku i isprui ih u pravcu kible (a ne da ih iri),
pa nakon to podigne glavu sa sedde, treba i ruke.
ako nekome smeta velika pa svoj e ruke stavi na
(ili ih u dok ih dri sputene na zemlji, to ne smeta.
Takvog miljenja je i Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
126
Poglavlje o munazu
43. Sjedenje u namazu
Jl :_rS- 0'!1 0'! .i1 J..:$- \.:i# ,I!JJ\.o U?i -152
J\i JiJ
J\! )1
152. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn
Dinar da je neki

klanjao pored Ibn Omera, r.a., pa je
sjeo (u namazu) na bok, a ispruio je jednu nogu (nije je podvio
kako je propisano). Kada je Ibn Omer zavrio svoj namaz,
ukorio ga je za taj postupak, a mu "Pa ti to tako
Ibn Omer na te "Ja imam bolove (pa moram
tako sjesti)."
:rs- iJ. .il J..:$- 0'! .il J..:$- '("'""'\Al, If. .:?)l J..:$- U J? \.o u?i -153
,
..l:.oy. uiJ :J\! ol!i l.>J.. 015' .vi
0i G "'lJ J\A!
, ... ..
l" 'l l ' .s ll_ .
.......T"""!'
cll\.o 015'_,- .il AA-)- Jj ,.k;.{i l..i4J :J.J. J\!
wiS' )1
Jl '..J' )'ll J!
l53. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdur-Rahman
ibnul-Kasim od Abdullaha ibn Abdillaha ibn Omera da je on
svog oca da isprui noge u namazu kada je na sjedenju, pa sam i
ja tako a bio sam tada mlad. Otac mi je zabranio da tako
U drugim predajama istog kod Buharije. Ebu Davuda i En
Nesaije se spominje da se radi o njegovom sinu Abdullahu.
127
163
radim rekavi: "To nije sunnet u namazu, nego je sunnet da
podvrne svoju desnu nogu, a isprui svoju lijevu nogu."
Muhammed je rekao: "Mi na osnovu ovoga postupamo, a to je
i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. '"
Malik ibn Enes je na prvom sjedenju, a za
posljednje sjedenje je govorio: "'Svoju zadnjicu sputa na
zemlju, a desnu i lijevu nogu ostavlja na desnoj strani.''
;j.l :J\i Ll. J.J.:., l.i?i ,cl!\..a u?t -154
..i.:.o U:l : J\A! .0 .il 0::-! _rS

A.:S::lJ Js- wi -:J ,,1,;-t; '..iA.J :J..J. Jl.i
. -iiii lJ( J}JAJ J 4.-.J#
-
154. Obavijestio nas je Malik, nam je Sadeka ibn J esar
od Mugire ibn Hakima da je rekao: "Vidio sam Ibn Omera da
sjedi na petama (podvrnutih prst iju) dvije sedde u
namazu, pa sam mu to spomenuo, pa mi 'Tako radim
otkako sam bolestan.' "
Muhammed je rekao: "Mi na osnovu navedenog postupamo.
Ne treba da se sjeda na pete dvije sedde, nego se sjedi
njih onako kako se sjedi u namazu. To je miljenje i
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
YI.!) - 44
44. Namaz osobe koja klanja u poloaju
128
Poglavlje o namazu
LJ. 4.f' tw4f- LJ. 4.f' _r\Jll e \.o -155
-
J.-1' e-ti) \.o :c.Jli .lill [_Jj 4.1'

J
.
.v\!) l)\S' t? .w
"
\.,l&.\i <J
. J_,ki ,J' J_,ki !) fo t? oJ i_.l&. \.i
155. Obavijestio nas je Malik nam je Ez-Zuhri od Es
Saiba ibn Jezida, a on prenio od El-Muttaliba ibn Ebi Veda'e es
Sehmija koji pripovijeda od Hafse, r.a., Vjerovjesnikove s.a.v.s.,
supruge, da je rekla: "Nisam nikada vidjela Vjerovjesnika,
s.a.v.s., da klanja nafilu osim na godinu dana prije
njegove smrti kada je nafilu klanjao i tertilom
(polagano) soru, tako da je ta sura izgledala dua od one koja je
uistinu dua od nje."
:JI.i .lill J.r'J wi 9'! d' 'v"WI tJ! LJ.
,l }
JAJ ..l&-\i JAJ
156. Obavij estio nas je Malik, nam je Isma'il ibn
Mubammed ibn S'ad ibn Ebi Vekkas od sluge AbduJiaha
ibn 'Amra ibn ul-'Asa, a on od Abdullaha ibn 'Amra da je AHabov
Poslanik, s.a.v.s .. rekao: ..Namaz onoga koji klanja u
poloaju je kao pola namaza onoga koji ga klanja
l:.!u A.:.t..l.l.l \.:.4.J \l :J\i Jrs- l)i _r\JH \.o li?i -157
r)s- .&1 JJ--") [._ri.! ,J'
}
J,..a.; r)s- ..l&-Lal l :J yj
157. Obavijestio nas je nam je Ez-Zuhri da je
Abdullah ibn 'Amr rekao: "Kada smo doli u Med inu pogodila
nas je jaka groznica zbog njene estoke klime, pa je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., izaao pred ljude koji su svoju nafilu klanjali
129
i rekao im: 'Namaz onoga koji klanja je kao pola
namaza onoga koji ga klanja "
.iil1 ,iu, J_,..., ; 0i :l!.til.o .;r. ,y. ''-?rJ' ,l!.lll.o l.ift"'i - 158
- ... /. .
JAJ c.:JI_,.l..Aj l ,:r w 4.;S- \...J)
, " 11
w\i :J\!
, ,.W.\ J :ly_,Qi ,o..u- .iii
.
i :J\! eJ
,

' tl " .,
. \.) l_,.L..ai IJs.\i .j..P !JlJ
L.o L.o\! , W\i t__,l:.Jl i l.! J?.-) 1 ,J.:.:.uIM J :J.rJ. Jli
, ,
l.o ..liJ .w \,...,_p. l :.u_,; ,:rl.$JJ

158. Obavij estio nas je Malik, pncao nam je Ez-Zuhri od
Enesa ibn Malika, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., uzjahao
konja koji ga je zbacio s te je njegova desna strana bila
zguljena Jedan od namaza je klanjao u
poloaju, pa smo i mi za njim klanjali Kada je
namaz, rekao je: "Imam je postavljen kako bi se slijedio, ako
bude kJanjao i vi klanjajte ako ode na ruku'
(pregibanj e u namazu) i vi ga (slij edite ga u tome), kada
rekne: Semi'allahu limen hamideh (Allah onoga koji Mu
zahvaljuj e), vi recite: Rabbena ve lekel-hamd (Gospodam na,
Tebi pripada svaka hvala), a ako bude kJanjao u
poloaju i vi klanjajte
Muhammed je rekao: "Mi ovako postupamo. Nafila-namaz
koji neka osoba klanj a je kao pola njegovog namaza koji
obavi a to se onoga to j e preneseno da j e Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao (na kraju ovog hadisa): ' A ako bude
130
Poglavlje o namazu
(imam) klanjao u poloaju i vi svi klanjajte
odgoYor na to je da postoji drugi hadis koji ga je derogirao. ''
164
l.f. J}'rl u? l ,..u-i J\! - 159
' ' J
.1 J-" 4111 J_,...,) J'-i : J\! r\s. ,y- ,p., ..\.tf- J. .J!\;l; ,y-
.1.14 .,L,;.i! . W\;1:- :;Y.
159. Muhammed je rekao: nam je Bir. prenio nam je
Ahmed. obavijestio nas je Israil ibn Junus ibn Ebi Ishak Es-Sebi'ij
od Dabira ibn Jezida el-Du'fija, a on od Amira e-a'bija daje
rekao: Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: Neka niko poslije
mene ne predvodi ljude namaz kao imam) pa
su ljudi po tome postupali.'"
16
45. Namaz u iz jednog dijela
lo!! ;-.:_ ,y- J. .illi 4- J. U?i li? i -160
t.;:UI J .illi CJj :J\! iiii
J'jl 'J\.cJ-1_,
164
Ovaj hadis koji prenosi Enes, r.a., biljee autori est hadiskih zbirki, a
njemu je i hadis koji prenosi Ebu Hurejre, r.a. Slj edbenici
zahirijske kole i Ahmed ibn Hanbel zastupaju stav o obaveznosti
imama koji klanja u makar bili u stanju da
klanjaju dokje ovaj propis derogiran (stavljen van snage) kod Ebu
Hanife, afije i drugih (tako da d.ematlije klanjaju za
imamom koji klanja
165
Sened ovog hadisa je mudtarib (zbrkan), jer nedostaju neki prenosi oci.
a neki su nepoznati, ili su grekom pisara uvrteni.
131
Mzroettn' - Malik ibn Enes
160. Obavijestio nas j e Malik. nam je Bukejr ibnul
Eedd od Busra ibn Se' ida, a on od ' Ubejdullaha el-Havlanija da
j e rekao: "Mejmuna, r.a., supruga Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,
je klanjala u haljini i mabrami, a nije na sebi imala donjeg
dijela (suknj a, podsuknj a)"
, p i i .. ' f 161
o lJ Y' Y' 1,)!1 \.i_?l ,l!.lJ\.o \.ifr""
- ' \
J i :Jii yj ej o')\...all y. 41!1 ..1JJ-"J J\...,
161. Obavijestio nas j e Malik, nam je Ibn ihab ez
Zuhri od Se' ida a on od Ebu Hurejre, r.a., da je
neko upitao Allabovog Poslanika, s.a.v.s., o namazu u
jednodjelnoj pa je rekao: "Zar svaki od vas nema dva
dijela (gornji i donj i)?!"
,y\k Jy y. yu_fr"-i \.o u? i - 162
r\&. li!1 ii!1J-""'J !)i :.u_fr"-i IAi y\k ri ,y
.y P- CJIAS'J e-'ll
162. Obavij estio nas je Malik, nam je Musa ibnul
Mej sere od Ebu Murreta, sluge ' AkiJa ibn Ebi Taliba. a on od
Ummihane, Ebu Talibove, da ga j e ona obavij estila da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao namaz godine u kojoj se
desilo Mekke osam rekata (duha-namaza) zaogrnut
u iz jednog dijela.
ri Jy !)i y. i i?fr""i ,l!.lJ\.o u_fr"-! -163
r\&. J-""'J Jl
). !. - . tl - l J l } J
Jr'J JLU J ,, - o LJ :JIJ , y jo.! Q_r-J

.Ji t_) 4Jj t,si\A :JI.i ,y\k ri YI.U ::,.0
132
Poglavlje o narnazu
\ tl "' ;;l J
,.&1 J>-"J 4 :c..W ,J_r:;1 {Yi .. r'li ol..l,...,S.
.u .&1 J.,....J J\A! w"YJ jm .Yi ;i
&\A 4 rJO uf.f
163. Obavijestio nas je Malik, mi je Ebun-Nadr da gaje
Ebu Murre, sluga ' Akilov, obavijestio da je Ummihanu,
Ebu TaJibovu kako kazuje da je ila Allahovom
Poslaniku, s.a.v.s., godine u kojoj je Mekka, i
zatekla ga u vrijeme dok je uzimao gusul, a njegova
Fatima ga je zaklanjala (od pogleda) pa Ummihana
veli: "Nazvala sam selam, a bilo je predpodnevsko vrijeme, pa
je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitao: "Ko je ovo?" Rekla sam:
"Ummihana, Ebu Talibova", a on na to "Dobro
dola, Ummihana!" Kada je zavrio sa kopanjem, ustao je da
klanja osam rekata (duha-namaza) zaogrnut u iz jednog
dijela, a zatim se okrenuo, pa mu rekoh: "Allahov
moj brat da ubije kome sam ja dala garanciju za
njegovu sigurnost i zatitu, a ime mu je Ibn Hubejre?" Allahov
Poslanik, s.a.v.s., na to odgovori: "Mi dajemo garanciju za
sigurnost i zatitu onome koga si ti zatitila, o Ummihana!"
tJ) w..., ::..JL Mi ,y- o.4) JJ. liyi ,&l.o liyi -164
t).liJ l J eJ\i d..) l.)\.A ,_}.p
\" ,._u .t:. '
J"'r

JA) y ..1?-IJ yi )1 ,_}.p ,..i":.i; .us' :JJ. J\i
4A"j- J}
164. Obavijestio nas je Malik, mi je Muhamrned ibn
Zejd et-Tejmi od svoje majke da je ona upitala Ummu Selemu,
r.a, Vjerovjesnikovu, s.a.v.s., suprugu, u ena moe
klanjati? Odgovorila je: "U mahrami i haljini koja
prekriva gornji dio njenih stopala."
133
Mubammed je rekao: "Mi postupamo u skladu sa svim
navedenim. Dozvoljeno je mukarcu klanjati u iz jednog
dijela, ako ona pokriva ono to je obavezno pokriti, a to je stav Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao. "
46. namaz
.&1 J, j_,_..J JL.. :rs- .:r.' ,du u y..:o:-1 ,.!.lJLo uy..:o:-i - 165
o J
1.)\! ,j!.o j::o : Jti l J.$
.", , ,. o
..li Lo .u
Omera, r.a., da je jedan upitao Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., kako se obavlja namaz pa je odgovorio: "Dva po
dva (rekata). Pa ako bi neko od vas imao bojazan da nastupiti
zora, neka klanja jo jedan rekat kojim neparnim broj
prethodno klanjanib rekata."
\ , ' , & " ... ,.
.iiii JJ-"J 01 ,oJf ,.!,llLo \Jy.?-1 -166

t_) 1.)\! Jy.. op .:;o w\S'

L66. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Ez-Zuhri od
' Drveta, a on od Aie. r.a. , da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
klanjao jedanaest rekata, a sa jednim rekatom bi klanjao
vitre, pa kada bi zavrio sa klanjanjem namaza, legao bi na
desnu stranu."
134
Poglavlje o namazu
.:;. ()! kl J.:So If \4.\ If .il ,I.!JJLo l.i?i -167
- /
). :: ::1 : .. o-; .. ... ... ,J ..
.Illi ,j-P 4111 J.,..,J 'j :eJ.! 0'! If cMf
jw, f :JI! :JI!
.j} f
f f
167. Obavijestio nas je Malik, namje Abdullah ibn Ebi
Bekr od svog oca, a on od Abdullaha ibn Kajsa ibn Mahremeta koji
je prenio od Zejda ibn Halida el-Duhenija da je rekao: "Rekao sam
u sebi: Pratit namaz Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., pa sam legao pred njegovim vratima, ili njegovim
atorom. On je ustao da klanja, pa je obavio dva rekata,
zatim je klanjao dva dua rekata, potom je klanjao dva rekata
koja su bila neto od prethodna dva, onda je klanjao jo
dva rekata koja su bila jo od prethodna dva, pa je
klanjao jo dva rekata, od prethodnih, zatim je
klanjao rekat vitr-namaza."
k1 If 0'! 0'! JJ. l.i?i ci!.L!Lo l.i?i -168
)l ' ' ,
.u 0.; ts..,...ol tJA Lo .illi J.,...,J 0i
, , .
.. .
. 0\S") }':-\.u .illi r4 ':ll
168. Obavijestio nas je Malik, nam je Muharnmed
ibnul-Munkedir od Se' ida ibnul-Dubejra, a on od 'Aie, r.a., da j e
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: ' ' Nema niti jednog koji
je da klanja namaz, pa ga savlada san (i tako ga
propusti), a da mu Al1ah upisati nagradu za namaz kao da
ga je klanjao, a njegov san mu je (upisan) kao sadaka."
!)! 0i J.:So If .J! ci!.L!Lo l.i? i -169
o')\." JJY tJA oi)-9 cj.)JI tJA "-!? tJA .v\.9 tJA :JI!
J
.Jts:!
135

Muvet tn' - Malik ibn Enes
169. Obavijestio nas je Malik, nam je Davud ibnul
Husajn od Abdur-Rahmana ei-E'areda da je Omer ibnul-Hattab,
r.a. , rekao: ''Koga neto od broja stranica
Kur'ana koje je vird), pa ih
u periodu od izlaska sunca do pred podne-namaz, kao da ga
nita i nije prolo."
y\l:J.. t lJ. .r-s- l)\S' :JI! .ui 4.14.1' lJ. ..ltj , lo!..lJ\.o uy..:o:- i -170
o..l..\ _,.l;:!_, .JAi .f"'T0-" 1.)1 t? -t JS'
'l Wf :;tj}
.{'"(#.u
I 70. Obavijestio nas je Malik nam je Zejd ibn Eslem od
svoga oca da j e rekao: "Omer ibnui-Hattab, r.a., je svake
klanjao onoliko koliko je Allah htio da klanja, pa kada bi
nastupio zadnji dio budio je svoju porodicu da klanjaju
namaz i bi ovaj ajet: svojoj da klanjaju
namaz i budi ustrajan u tome. Mi ne traimo od tebe da se sam
hrani, Mi te hraniti. A samo one koji se budu Allaha
bojali i grijeha klonili lijep svretak" (Ta 132.)' "
J J
01' J.,- i)?i _,l l ;r:. \i_,..,:- i , &\.o lJ_,..,:-i -171
4) :JI! .ill1 .ul o?l
l \ \ J
JJ-") rw :Jii 4) 4llt 4111JJ-"
1
J'.l'
\ \ \
4lll JJ""' j.:Li! _,i j.:Li! J.=.Ut 1.)! r.? -1 4l!l
oJJ-" ,JO l) f 4.f- l il
Jli rl! { W,yj J! rl! { JT
' ' , ,
{ 41\1 4111 JJ""'J w
t};4 _i.;;.l_, '1,,;-'iJ Js- .&1 J-P .&1 JJ""'J
- ,
136
Poglavlje o namazu
,
(.f" f _;1.1
o '
IJ1 y. i J\! :J..J. J\!
" , #
;- <,!. \.t t" ::.!J}J IJ!J IJ}J IJ!J
"
4.) J}J _;_,1 1 \.oiJ . J lJ
)lJ
171. Obavijestio nas je Malik, nam je Mahreme ibn
Sulejman el-Valibi da gaje obavijestio Kurejb, sluga Ibn Abbasov,
r.a., da je Ibn 'Abbas njemu prenio da je j ednom kod
svoje tetke Mejmune, supruge Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa
je "Legao sam po irini prostirke, a Allahov Poslanik,
s.a.v.s., i njegova supruga su legli po njenoj duini, pa kad je
bilo oko pola ili malo prije ili poslije toga, ustao je
Poslanik, s.a.v.s., protrljao je rukom svoje san
sa njih, deset posljednjih ajeta sure Alu 'lmran, zatim
je ustao i uzeo objeenu mjeinu u kojoj je bila voda, pa je uzeo
abdest iz nje i to izvrio na najljepi Potom je stupio na
namaz." Ibn 'Abbas dalje kazuje: "l ja sam ustao i isto
ono to je i Allahov Poslanik, s.a.v.s., zatim sam stao
pored njega (s nj egove lijeve strane), a Allahov Poslanik, s.a.v.s,
je stavio svoju desnu ruku na moju glavu i prihvatio svojom
desnom rukom moje desno uho, pa ga blago zavrnu
me na svoju desnu stranu). Klanjao je dva rekata, pa dva rekata,
pa opet dva reka ta, pa jo dva rekata, i jo dva, i na kraju opet
dva, pa je klanjao jedan rekat vitr-namaza. Nakon toga je
ponovo legao i zaspao dok mu nije doao mujezin ga na
sabah-namaz), pa je klanjao dva rekata na kojima je kratko
a zatim je izaao i klanjao (u damiji ) sabah-namaz."
Muhammed je rekao: namaz se kod nas klanja dva po
dva rekata. Ebu Hanife je kazao da se on moe klanjati po izboru.
dva po dva, ili po rekata, po est, ili po osam rekata, pa i
vie od toga sa jednim selamom, a najbolje od toga je klanjati po
rekata.
137
Muve t tn'- Malik ibn Enes
A to se vitr-namaza, tu se nae poklapaju sa
Ebu Hanife: "Vitr se klanja tri rekata koj i se ne razdvajaju
selamom (kao kad bi klanjao dva, pa predao selam, a onda ustao pa
odvojeno klanjao i na kraju opet predao selam.)''
47. Gubljenje abdesta u namazu
wi :)\.-t iJ! ,y- ;;r. ,l!.lJLo u?i -172
Jlk.i\! , wi o..l:i ;w,i f .JO ;s-
$ \ \ ,
o.,U,; J-s-J f J-P J)-";
'i J wi "j.j .JO :J.J. JI!
JAJ u, wi Lo J-s- { ,W,y.)
. - <1,3-;-
172. Obavijestio nas je Malik, nam je Isma'il ibn Ebi
Rakim od 'Ata'a ibn Jesara, da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., donio
tekbir na jednom od namaza, zatim je iaretom pokazao na njih
da ostanu na svojim mjestima. Poslanik, s.a.v.s., je izaao a
zatim se vratio, a na njegovoj koi je bilo tragova vode, pa je
onda klanjao.
Muhammed je rekao: Mi na osnovu ovog hadisa postupamo.
Koga natjera nuda u namazu, ne smeta da se udalji i da nita ne
progovara, abdesti, a zatim nastavi klanjati tamo gdje je stao. Bolje
od toga je. po miljenju Ebu Hanife. Allah mu se smilovao, da
prekine namaz. progovori, uzme ponovo abdest i ponovi namaz.''
166
166
Ovaj hadis je mursel ali su ga Buhari, Muslim. Ebu Davud i En-Nesai
zabiljeili sa senedom koji dosee do Poslanika. s.a.v.s. , kao to navodi
Sujuti.
138
Poglavlje o namazu
48. Vrijednost Kur'ana i o zikru kojeg je poeljno
Oft'"l .Vl 4.! 4.1' .fill 4- ej! Uy.?-i n.!..ll\.A Uy.?-i -173
{l.;.f j} JJI' lJ' r: .ui 4.1'
\ J'fi..- :; '
JI.Q! 0ts'
" JJ J ..
".:>T ;;q .
1
'" IAI O.l.J . .-..4i "..,u, "
. ..r - lo.>'- "i' J "["""-J
'
173. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdur-Ralunan
ibn Abdillab ibn Ebi S'as' a'a od svog oca koji mu je prenio od E bu
Se'ida ei-Hudrija, r.a., da je jedan drugog u
kako "Kul buvallahu ehad (suretul-Ihlas) i ponavlja je, pa
kad je osvanuo, je Vjerovjesniku, s.a.v.s., o tome
to neznatnim djelom. Vjerovjesnik, s.a.v.s., mu
''Tako mi Onoga u je ruci moja dua, zaista ona (sura Ihlas)
ima vrijednost Kur'ana."
167
J\i Uy.?-i ,I.!Jj\.o Uy.?-i -174
l Js- J-1-i IJil J! JJI' J! o_?.:. lJ' : j.:-':- ;w
.JJ!l 1$'" lJ'
J$' Js- :J.J. Jt!
167
Ta vrijednost se ogleda u tome da sura Iblas govori o tevrudu, a tevhid,
erijatski propisi i norme su ono to sadrava u sebi
K.uran. pa prema tome tevhid je oblast koja zauzima jednu
Kur'ana i najvrijednija je oblast. Drugo miljenje je da za sure
Jblas ima nagrada koja je ravna onome koji Kur' ana.
139
174. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se'id da
j e Se' ida ibnul-Musejjeba da veli: "Mu' az ibn Debel, r.a., je
rekao: 'Drae mi je da spominjem Allaha, d.., od ranib
jutarnjih sati pa sve do nego da budem noen na
najplemenitijih (najboljih) konja u istom vremenskom periodu."
Mu hamm ed j e rekao: na Allaha i spominjanj e Njega
je dobro djelo u svim situacijama."
U:! :JI! .i1 wl d' ,r!u ,cl.\\..o U.fr'"'! -175
'
c:>lJ 01 j.!'jl J4S' iJi)ll J:
Omera, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Primjer onoga koji
Kur' an je kao primjer vlasnika svezane deve, ako je zavee,
je, a ako je pusti,
J'bJ Y4)- 49
49. Nazivanje selama koji je u namazu

-
r')L.J' e:"i , ,1,:.(; 1.J4J J\i
l - 4:
J) JAJ wl
. - .il 4'1-)
176. Obavijestio nas je Malik nam j e Nafi da je Ibn
Omer, r.a., proao pored koji je klanjao, pa mu je
nazvao selam, a ovaj mu uzvratio na njega. Ibn Omer zastade
140
Poglavlje o namazu
pa se vrati i mu: "Ako nekome od vas bude nazvan selam
dok klanja namaz, neka ne odgovara nego neka samo
iaretom odmahne rukom."
Muhamrned je rekao: "Mi na temelju ovog hadisa postupamo.
ne treba otpozdraviti na selam dok je u namazu, pa ako to ipak
namaz mu je pokvaren. A ne treba niko ni nazivati selam osobi
koja klanja namaz. To je miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
..
)' - 50
50. Namaz dvojice koji klanjaju dematile
- . J 'll ' 177
:J\! 4,1 d' l)! <ll)\ If. 4)1\ d' ''-?/'.r' llyi
#
JJ.J.;; j Js-
,; o ... , J ,
.O$-IJJ $.1,:,:- ,4_ J' .UI.is:
177. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od
'Ubejdullaha ibn Abdillaha ibn ' Utbe, a on prenio od svoga oca da
je rekao: 'Uao sam kod Omera ibnul-Hattaba, r.a., u vrijeme
velike pa sam ga zatekao kako klanja (podnevski sunnet
ili duha- namaz), pa sam stao iza njega, a on me sebi i
postavi me sa svoje desne strane da budem u istoj ravni sa njim.
Kada je doao Omerov vratar ustuknuo sam unazad, pa smo
formirali saf (red) iza njega (Omera)."
168
J\......t d' .vi uyi ,cl\ LA uyi -178

168
Malik, Ebu Hanife i afi ' i smatraju ispravnim namaz koji sam
stoji iza safa i klanja namaz za imamorn, dok Alm1ed i Ebu Sevr takav
namaz smatraju neispravnim.
141

178. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' da je on
stao u namazu s lijeve strane Ibn Omera, pa ga je premjestio na
njegovu desnu stranu.
wi :I.!..ULo l.l!
13
f l.l! ;;r. ,l.!..lJLo v_?i -179
tl .... , ,
- .... \ \ "
Jli 1Y'j :Jli ; Jft9 ,ru..bJ <Illi <illi J_,...,)
\ _,
<Illi .u11

1.o JI}' ,;.,o ..li lJ Jl w
, , .
.J__rAil f JpiJ 1'--JIJ :J\!
l.)lJ ,:r rli J':-JI l.)l , J?. u .us- IMJ J\!
. - iiii u-J - Jj JAJ .W.,.. Lo\!
179. Obavijestio nas je Malik, nam je Ishak ibn
Abdillah ibn Ehi Talha od Enesa ibn Malika. r.a.. da je njegova
nena pozvala AUabovog Poslanika, s.a.v.s., da objeduje kod nje,
pa je jeo, a zatim rekao: "Ustanite da klanjamo!" Enes veli:
"Priao sam naoj hasuri koja je pocrnila od upotrebe, pa sam
je poprskao vodom, a Allahov Poslanik, s.a.v.s., je stao na nju
(da klanja). Ja i jetim
169
smo stali iza njega, a starica
170
iza nas,
pa nam je klanjao dva rekata, a zatim otiao."
Muhammed je rekao: '"Mi postupamo na temelju navedenog
hadisa. Ako bi jedan klanjao za imamom. treba stati s desne
strane imama, a ako pored imama budu dvojica ljudi, stat iza
njega. To je stav i Ehu Hanife, Allah mu se smilovao."
Y4) - 51
51. Namaz u torovima sitne stoke (talama)
169
po imenu Damire ibn Ebi Damire. Poslanikov, s.a.v.s., sluga.
Enesova nena Melika
142
170
Poglavlje o namazu
rf ,Jfo' ii;j;. lo)! Jr rf \.o u? i -1so
.:.t :Jii Ji 13i rf
,. "' ,. -
.4.:k-l
1.t w\S" w1J e.'} '-""4 ,..l":.t; l..i4J Jl.i
. )':-!
180. Obavijestio nas je Malik, od Muhammeda ibn 'Amra ibn
Halhala ed-Duvelija, a on od Humejda ibn Malika ibnul-Hejsema, a
on od Ebu H ure j re r.a. da je rekao: '"Lijepo postupaj prema svojoj
stoci, i talu (mjesto u kojem se dre ovce), i klanjaj na
njihovim rubovima, jer je ona (ovca) jedna od dennetskib
ivotinja!"
Muhammed je rekao: "Po ovom hadisu mi postupamo. Ne
smeta da se namaz obavi u tali gdj e se dre ovce i koze, makar tu
bilo tragova izmeta i jer ne smeta ivotinja
meso jede.''
171
'-fo Y4) - 52
52. Namaz prilikom izlaska i zalaska sunca
:Jii JJ""'J wi !)!' ,y. u? t u? i -181
t,fo
Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Neka niko od
vas namjerno ne pa da klanja kada sunce izlazi i zalazi."
171
Iz hadisa se ne razumijeva da je dozvoljeno klanjati direktno na mjestu
gdje se nalazi izmet ili bez prostirke.
143
Mzroettn' - Malik ibn Enes
j! lj_,..,. i ,l!.lJ\.A lj_,..,..! - 182
J # ' \
eJ} eJ! :J\! 4\11 .iii i Jr'J l)! :
7J_,..u f i.:.Jij f f t \f.Uij W JI
o':>\..AJ I JJ-"J :J\!
.
182. Obavijestio nas j e Malik, nam je Zejd ibn Eslem.
od ' Ata' a ibn Jesara, a on j e prenio od Abdullaha es-Sunabihija da
j e Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: " Kada sunce izlazi sa njim je i
ejtanov rog, pa kada se sunce uzdigne, taj rog se odvoji i ostavi
ga. Zatim kada sunce sazrije i bude na sredini neba, opet se
ejtanski rog primakne, pa kada krene prema zapadu, odvoji se.
Kada se sunce primakne vremenu zalaska, opet se primakne, a
kada sunce odvoji se." Abdullah nastavlja i veli: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je zabranio klanjanje namaza u tim

wiS' : .;r. 114 wiS' :J\! i)_,..,..i Lo uy i -1 83
J
wl:! tfo 'J'i- 'j '-r'lbj..' .;r. .rs
.o':>\..AJI Y.rAt wiS'J cJl!fiJ 4.J.4 ou}
-

Jj JAJ oy;:S- Y-J , j,;,;. Jl.i
. KJ-)
183. Obavijestio nas je Malik, mije Abdullah ibn Dinar:
''Abdullah ibn Omer, r.a., j e govorio da je Omer ibnul-Hattab, r.a.,
' Ne sa vaim namazom do pred izlazak
sunca, niti do njegovog zalaska, jer ejtanovi rogovi se
pojavljuju sa njegovim izlaskom, a nestaju sa njegovim
zalaskom.' Abdullah jo dodaje: 'Omer je udarao one ljude koji
su klanjali u to vrijeme. ' "
Muhammed je rekao: "Na osnovu svega navedenog u hadisu
mi postupamo. Taj propis se kod nas odnosi kako na petak, tako i na
144
Poglavlje o namazu
bilo koji drugi dan, a to su i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
172
(_J-1 Y4) - 53
/
53. Klanjanje namaza u periodu velike
.J! tY' lJ! Jyo lJ! .&1 iJ?i ,clJLA u_?i -184
, ... ,
li11 iil1 J.J--'1
1
wi tY' ,w4j lJ!
,
r;r-)' lJ!
,
.J.JJ. tY'J r;r-)'
tJO tY'
1
ts wiS' J .ys.
:;_: js' \.<b ,J_,:.J Jl )\.JI wi

JJJ ,.l.;.;.u :.J.JJ. JI:!
. -.fil, 42-J- J}
184. Obavijestio nas je Malik, mi je Abdullah ibn Jezid,
sluga El-Esveda ibn Sufjana, od Ebu Seleme ibn Abdir-Rahmana, a
on od Muhammeda ibn Abdir-Rahmana ibn Sevbana koji je prenio
od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kada
su velike odgodite (podnevski) namaz sve dok ne
zahladni, jer je ega od dehennemske Ebu Hurejre,
r.a., veli: "l spomenuo je da se vatra alila svom Gospodaru, pa
joj je dozvolio da svake godine dva puta odahne: jednom zimi i
jednom ljeti.''
172
U mezhebima Malika i afije nije doputeno samo nafilu klanjati u
ovim
to se komentara ovog hadisa, treba kazati da jedan dio komentatora
smatra da se pod pojmom ejtanski rog misli na one koji oboavaju Sunce
ili Mjesec, drugi kau da je u tim vremenima ejtansk:i utjecaj a
imam En-Nevevi uzima za naispravnije miljenje onih koji ovaj hadis
u njegovom vanjskom (zahir) odnosno kau da se zaista
radi o ejtanskom rogu koji se tada pojavljuje.
145
Muharnmed je rekao: "Mi postupamo na osnovu ovog hadisa.
podne-namaz lj eti, a zirni ga klanjamo odmah kada
sunce prede sredinu neba, a to je stav i Ehu Hanife, Allah mu se
smilovao."
(\.f:!J d' _,i - 54
54. koji zaboravi klanjati namaz, ili mu iz
njegovog vremena
Jr'J ,;r \.i?i n!..ULo U?i -185
J\i_, , J.:lll _rT ,;;o lJ\S' 1t.?' .r"i _ft?- ,;;o _,
.," .. t ' \ J 1
,.u ):u Lo J'>'-! _, 41.11 4111 J-""') rw 8 "JS"I
\ ' J ,
11111 t O\.:+
j.!\A.A J'bJ f
' J .; \. .
41.11 JJ-lj tJA! t? cy)l ,;;o J'>'-!
j",;. j '-_$..iJI j",;. j JJ'""J 1.t J'>'-! JI..U ,J'>'-! \.t :JI..U .f1
' \ tl ..
41.11 JJ'"") ' \AJ.)\.:J\9 ,_,.)\:J\ :J\i
,
,;;o :o')l.all J\i f o')l.all r'lit!
o , , \
f' 11111
.ill1 .f1Jr' J I ..4 ,,.i_,;.u 1.14_, J\i
Jo
,J_,; t? J.a.i_, ,d'_ tLW l .:1'
"
jJ ::_.,?\ IJ1J MY., _ras- l? }j.
. - JAJ
185. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab ez
Zuhri od Se'ida ibnul-Musejjiba da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., u
povratku sa Haj bera putovao pa kada je nastupila zadnja
zaustavio se da odspava. Bilalu je rekao: "Deuraj
i budno prati!" Allahov Poslanik, s.a.v.s., i njegovi ashabi su
utonuli u san, a Bilal je bio budan koliko je mogao izdrati.
146
Poglavlje o namazu
Naslonio se na svoju devu, a pribliilo se vrijeme zore, pa ga je
sao savladao. Allahov Poslanik, s.a.v.s., se nije na vrijeme
probudio, ni Bilal, niti iko od ashaba. Tek kada ih je obasjalo
sunce Poslanik, s.a.v.s., se trznuo iz sna, i upitao: "Bilale,
ta je ovo?" Bilal je odgovorio: "O Allahov omamilo
me ono to je i tebe omamilo (san i naporan put)." Poslanik,
s.a.v.s., naredi pokret, pa su jedno vrijeme putovali na devama,
zatim je Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio Bilalu da
ikamet, pa im je klanjao sabah-namaz, a nakon namaza je
rekao: "Ako neko od vas zaboravi klanjati namaz ili ga
prespava, neka ga klanja kada se sjeti, jer Allah, d.., kae: "l
obavljaj namaz da bi Me se (Ta ha, 14.)"
Muhammed je rekao: "Mi postupamo po ovom had isu, osim u
situaciji ako bi se sjetio u vremenu kada je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., zabranio da se klanj a i to: kada sunce izlazi pa sve dok malo
ne (dok se malo ne uzdigne prema nebu) ili obasja i
pobijeli. kada je na sredini neba u podne) sve dok ne krene sa
tog mjesta. i kada sunce postane crvene boje sve dok ne To se
samo ne odnosi na ikindiju koju je tog dana zaboravio klanjati, jer
nju moe klanj ati do pred sami zalazak sunca, makar ono bilo
crvene boje. To je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu sc smilovao."
r, lJ! .:f ..ltj i)_?i , cl}\.4 U_?i -186
!lJ.)i rL' ii11 ii11 J_,...,J
-Jf J.:i 1.@J.)i .l.@J.)i .ill ._,-.;JI
.l.@).)i .ill ..,-.;Jl y '}S
186. Obavij estio nas je Malik, nam j e ibn Eslem od
' Ataa ibn Jesara. a on od Busra ibn Se'ida koji je prenio od El
E'areda da je Ehu Hurejre, r.a. , da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s .. rekao: ''Ko stigne klanjati jedan rekat od sabah-namaza
prije nego sunce stigao je (klanjati namaz u njegovom
vremenu), a ko prispije klanjati jedan rekat od ikindije-namaza
147
prije zalaska sunca, prispio je (kJanjati namaz u njegovom
vremenu)."
173
55. Namaz u olujnoj, kiovitoj i vrijednost dema'ata
U.J ,rs- ..:r.' ,y. ,r!l.i u.J.o""f ,clJ\.4 u?i -187

' '
JJ-"J w1 :J\i f )1 J\i f .)j.
. .
lyl.P :J_,.Q.t. _;.,..,. o.)J'-1 UJ c.,;\S" _;1.1 wiS
.J..:d!Js.W-1 l.lAJ 1.1A Jli
187. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nafi' od Ibn
Omera, r.a., da je naredio da se ezan za namaz u toku
putovanja jedne hladne i vjetrovite da bi zatim povikao:
"Klanjajte na svojim mjestima (ili u svojim atorima). Potom je
kazao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je mujezinu da u
toku hladnih i kiovitih (nakon ezana) doda: Ela saUu fir
ribali (klanjajte u svojim tj. ne dolazite u damiju da bi
namaz obavili u dema'atu)."
Muharnmed je rekao: 'Ovo j e lijepo i olakica, dok j e namaz u
dema'atu bolji i vrijedniji."
174
173
Hactis na prvi pogled govori o tome da j e klanjanje jednog rekata
dovoljno da bi se stigao klanjati namaz na vrijeme, prije isteka
namaskog vremena. En-Nevevi navodi konsenzus uleme da se
ovaj hadis ne treba razumijevati na osnovu njegovog vanjskog (zahir)
dok uleme kae da je upravo ovaj hadis odgovor na
pitanje: Da li se pristiglo klanjati u namaskom vremenu, ili ne.
174
l z hadisa se moe razumjeti da mujezin klanjajte u svojim
izgovara nakon ezana, a u drugoj vjerodostojnoj
predaji stoji. da te mujezin izgovara umjesto hajje 'ales-salah.
Na spomenuti propis nema uticaja putovanje, niti
148
Poglavlje o namazu
:JI.i ,y 0'! .;-! ,y y.i tu?i -188
J 1..i4J J\i
188. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebun-Nadr od
Busra ibn Se' ida, a on od Zejda ibn Sabita, r.a., da je rekao:
''Najvredniji je va namaz koji se klanja u vaim
(sunneti i nafile), osim (fard) namaza u dema'atu."
Muhammedje rekao: "Mi na osnovu ovog hadisa postupamo, a
praksa na osnovu jednog i drugog je lijepa i dobra. "
175
.111 .&1 J_,...,J J \i :J\i p- 0'1' ,y tu?i -189
iJ.._rs. )l ,_;s. J-.4!
Omera koji veli: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Namaz
obavljen u dema'atu je za dvadest sedam dereda (stepeni)
vredniji od namaza koji klanja sam za sebe."
56. namaza na putovanju
.111 ,y '.ft!}' oJf' ,;.r t tu?i -190
J.t} _,Q.-11 i.::...:P) :c.l\i
' l
._,Q-JI
190. Obavijestio nas je Malik, mi je Salih ibn Kejsan od
'Urve ibn ez-Zubejra, a on prenio od ' Aie, r.a., da je rekla:
175
Naime, Muhammed smatra lijepim praksu onoga koji sunnete i na:file
klanja udamiji, a i praksu onoga koji ih klanja kod
149
''Namaz je bio propisao po dva rekata kod i na putu, pa je
(broj rekata) namaza kod a namaz na putu (koji se
klanja dva rekata farda) je
wiS' .i1..iPJ rs- li114- wi v _?i v_?i -191
. 1 _r:j .r.-:?" J!
191. Obavij estio nas je Malik, nam je Nafi' od Ibn
Omera, r.a., da je on namaz na putu za Hajber.t
76
, ,,
1 o")\..al1_rAi
192. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' da je lbn
Omer, r.a., namaz u Zui-Hulejfi kada je bio na putu
za Mekku radi obavljanja hadda ili 'umre.
177
rs-li'!' wi :.il 4- tl.....l d' ''-:?f'J' v_?i -1 93
, ,
f-}
193. Obavijestio nas je Malik, mi je Ibn ihab ez-Zuhri
od Salima ibn Abdillaha, da je Ibn Omer, r.a., izlazio (iz Medine)
do mjesta Rim,
178
pa je na toj razdaljini o namaz.
176
Mjesto koje je udaljeno oko 100 milja sjeverno od Medine.
177
Samo se namazi na dva rekata. Zul-Hulejfa
je udaljena oko est milja od Medine, a ona je i mikat (mjesto gdje se
donosi rujjet za hadd ili umru, ihrami i telbijja)
stanovnika Medine i ostaLih muslimana koji s tom namjerom u nju.
178
Mjesto koje je udaljeno oko 30 milja od Medine.
150
--
Poglavlje o namazu

J.ol..{ J.t.r- 0i o')l....a.l l {i }WI l.) j :.JJ. Jl.i
, " #
,o_r:.o .;_;.o o')l....a.ll .)\) '?' J,j'-j \
. -.iiii <Ji J} JAJ
194. Obavijestio nas je Malik, nam j e Nafi' da je on
putovao sa Ibn Omerom, r.a., oko est milja (dva ferseha), pa
nije namaz.
Muhammed je rekao: ' 'Kada musafir krene na put
namaz, osim ako namj erava putovati koliko iznosi tri
dana hoda (90 kilometara), bilo to na devi ili pjeice (danas
automobilom. avionom i sl. ), pa kada bude imao takvu namjeru
minimalno toliku razdaljinu). kada napusti
mjesto boravka i posljednje tog mjesta ostavi iza svojih leda.
stav ovome ima i Ehu Hanife, Allah mu se smilovao."
(.:! ,so oj}- Ji }WI - 57
57. Kada musafrr koji stigne na odredite upotpuniti svoj
namaz
:Jii JJI .J!' ,y lj! t'-" ,y- .J!' v_?f -195
(p. 01J e f r\.A }WI o"j..,.p
195. Obavijestio nas je Mal ik, nam j e Ibn ihab ez
Zuhri od Salima ibn Abdillaha, a on od Ibn Omera, r.a., da j e rekao:
"Ja klanjam namaz musafira sve dok ne ostanem
dugo na jednom mjestu, makar se zadrao dvanaest
01 :4,i d' .J! r'-" rY' ' !.? )' v_?l -1ss
r} JAi Jl.i f r,)j

151
196. Obavijestio nas je Malik, nam j e Ez-Zuhri od
Salima ibn Abdillaha, a on od svog oca da je Omer, r.a., kada bi
stigao u Mekku, klanjao im je (kao imam u namazu) dva rekata,
a zatim im je (nakon to preda selam) govorio: "O Mekkelije,
upotpunite va namaz (doklanjajte sami za sebe dva rekata) jer
smo mi musafari (putnici)."
b i_,.;.s. IS' 4ii :p- d' ,du ,1!.11\.4 l.i? i -197
c.J"l:.l l
-

Omera, r.a., da je on boravio u Mekki deset dana i da je u tom
periodu namaze, osim kada je prisustvovao namazu u
dema'atu, pa je klanjao sa ostalim ljudima (za imamom, pa tada
nije namaz).
l )WI d' iu1 4- JL 4i i ,oJf' u? i ,1!.11\.4 \.i? i -1 98
1!.11..\5' [_?f ,r_t:ll 0\S'
.iR :J\i l4 o.;f5 Jy
:ll J o - ,.
r\AI.I ,)s- lJ!) .y- l ;.aJ 1.5 j :JJ. Jl.i
ti Js- rf' l.oY- o_,.;.s. Js- r
198. Obavijestio nas je Malik, nam j e Hiam ibn ' Urve
da je pitao Salima ibn Abdillaha o putniku koji ne zna kada
se vratiti s puta, pa naprimjer kae: "Putovat danas, ne,
putovat sutra, ne, za jedan sahat", pa tako ostane sve dok ne
mnogo Da li u tom skratiti namaz, ili ne?
Salim je odgovorio da namaz, makar ta nedoumica
potrajala mjesec dana."
Muhammed je rekao: "Smatramo da putnik namaz
onda kada do nekog mj esta, pa makar i ostati u njemu.
152
Poglavlje o namazu
A ako bi zadrati se u tom mjestu petnaest dana i vie,
upotpunit namaz."
8-f,;r Jl :Ji U?i ,l.!.ll\.o U?i -199
.O")\..aJI r4i a.o11
JAJ ,\.J! _rs. J.......i- a.ol! }WI ,1.14 UJ :JJ. Jl

.J. lJ!' Jj
199. Obavij estio nas je Malik, nam je 'Ata' el-Horasani
da je Se' id ibnul-Musejjeb rekao: "Ko ostati dana,
neka upotpuni namaz."
Muhammed je rekao: "Mi ne postupamo po ovome. Musafir
namaz kada bude namj eravao boraviti petnaest a to je
miljenje i Ibn Omera, Se'ida ibn Dubejra i Se'ida ibnul
Musejjeba."179
:rs- .;r.' ,y- u_t.?i , l.!.ll\.o u_t.?i -200
, tl " ,
'}'vJ J:':- ) 'J <J \.S' 1.)1 ..i.";. u 1.14J :JJ. Jl
. - .&1 Jj
Omera, r.a., da je on klanjao rekata za imamom (koji j e
mukim), a kada je klanjao sam za sebe, klanjao bi dva rekata.
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. u kada je
imam mukim a osoba musafir, a to je miljenj e i Ebu
Hanife. Allah mu se smilovao."
179
Vjerovatno se od Se' ida ibnul-Musejjeba prenose dvije
verzije.
153
Mtcvettn' - Malik ibn Enes
58. Kur'ana (kiraet) u namazu na putovanju
..
J_,...JI _".!..J4 i.}! U_#' i -201
JS' J!.
{JJ\WIJ s.UIJ} {c_J.r.JI s.UIJ} }-JI 4.} 4.} i.}! :J..tJ. J\i
.vj._,
20 l. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nati da je Ibn
Omer, r.a., sabah-namaz na putu deset sura,
od sure El-Hudurat, ih, i to na svakom
rekatu jednu suru.
Muhammed je rekao: "Na sabah-namazu se prilikom putovanja
sura El-Burud. Et-Tarik i njima
59. Spajanje dva namaza na putovanju i zbog kie
J.Jo-"J IJ-1 4.f- U_#'i ,1!11\.o U_#'i - 202
.s.w....!IJ y 8- _;.JI l.)j c:>\S'
154
Poglavlje o namazu
Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada je bio u urbi
na putovanju, spojio bi akam i jaciju.
180
y _fol e: d.\ wi \.:.i.\?- ,cl)l..o U?i -203
y\$; t.? )\...l
203. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., prilikom spajanja akama s jacijom na putovanju,
klanjao ih kada bi nestalo rumenila na nebu (kada bi se potpuno
).
181
:J\i ,o_?i ./'r- If. "y)' wi d. .)J'.) u?i ,cl)\.o u?i -204
' )
.!JJ:oi J! _,...aAliJ J w\S'
J-T J..d ;.j wi .J.,;. \i IMJ :J.J. JIJ

\.1 ,j'j..;;. wi o")\...a.!l .fi y .fo' .Yi d.' J.iJ
.dl\.o r..>JJ
204. Obavijestio nas je Malik, nam je Davud ibnul
Husajn da ga je Abdur-Rahman ibn Hurmuz obavijestio da je
180
Jedna grupa islamskih pravnika smatra da nije dozvoljeno spajanje
namaza, osim na Arefatu i Muzdeli:fi. tim su: Hasan el
Basri, Ibrahim en-Neha'i, Ebu Hanife i njegova dva (Ebu Jusuf i
Muhammed ibnul-Hasen). Oni su ovaj hadis na taj to
su rekli da se ovdje radi o prividnom spajanju. Naime, kau da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., klanjao akam u njegovo posljednje vrijeme, a jaciju u
njeno prvo vrijeme, pa se daje dolo do spajanja.
Na osnovu rivajeta kod Buharije i Ebu Davuda vidi se da je dolo do
spajanja (demu' t-te' hir), odnosno akam i jaciju je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., klanjao u jacijsko vrijeme.
181
To spajanje je bilo dem'ut-te' hir.
155

Allahov Poslanik, s.a.v.s., spajao podne s ikindijom prilikom
njegovog putovanja na Tebuk.
Muhammed je rekao: "Mi se drimo ovoga. Spajanje namaza
da odgodi prvi namaz i klanja ga u njegovo posljednje
vrijeme (pred istek tog vremena), a da pouri sa drugim namazom
kojeg klanja u njegovom prvom vremenu (na samom
namaskog vremena).
Do nas je (predajom) dolo da je Ibn Omer, r.a., klanjao
akam odgodivi ga do vremena koje je prethodilo nestanku
rumenila na nebu (prije potpunog mraka, kada je vrijeme jacije
namaza). Tog miljenja je i Ebu Hanife, a to je suprotno onome to
j e prenio Malik.
182
_fol e 1.)! C:"\5' A.ii :p- U ft"' \ -205
..#l e s.\..!.Al lJ
,, .
a!fi .k:-u w :JI.i
. - Jj JAJ s.\..!.IJIJ y ..fl.IJ
e)( J\!'jl A.ii p- Jl.i
$
Uft"' i ,jP c:"f rJI:J

e:/'
205. Obavijestio nas je Malik, nam j e Nafi' od Ibn
Omera. r.a. , da je on u kinim danima spajao akam s jacijom
kada su to zapovjednici ( emiri).
182
Spajanje Allahovog Poslanika, s.a.v.s., je bilo spajanje
(demut-takdim), odnosno podne i ikindiju je klanjao u podnevsko
vrijeme, kada bi krenuo na put nakon nastupanja podnevskog vremena. a
ta dva namaza bi klanjao spajanjem (dem'ut-te' hir) kada bi
nastavio putovanje prije nastupanja podnevskog vremena, kako stoji u
predaji kod Ebu Davuda.
156
-- -
Poglavlje o namazu
Muhammed je rekao: .. Mi se ovoga ne pridravamo. Mi ne
spajamo dva namaza u jednom (namaskom) vremenu. osim podne i
ikindiju na Arefatu, a akam i j aciju na Muzdelifi. To je stav i Ebu
Hanife, Allah mu se smiJovao."
Muhammed je rekao: "Do nas j e (predajom) dolo da je Omer
ibnul-Hattab, r.a., poslao pisma svojim namjesnicima u raznim
krajevima u kojem ih obavjetava da je spajanje namaza u
jednom namaskom vremenu jedan od velikih grijeha. O tome su
nas obavijestili pouzdani ljudi koj i su to od El-' Ala' a ibnul
Harisa. a on prenio od Mekhula."
183
60. Namaz na ivotinji u toku putovanja
.1!1JJ""J L>\S' :rs- .&1J..:$- Jl.i :J\i J. ..1!1 ,l!.lll.o U? f -206
.. '
j\S'J :J\i '<lo! j- Js- ,}-l>
p lJ. .iii i
206. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdullah ibn
Dinar da je Abdullah ibn Omer, r.a., rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je klanjao na svojoj devi u toku putovanja u pravcu u
kojem ga je nosila (neovisno o tome gdje je pravac kible).'' Ibn
Dinar veli : ''l Ibn Omer je isto tako postupao."
184
183
Muhammed se opredijelio za milj enj e koje ne dozvolj ava spaj anje
namaza zbog predaje kod Muslima koj a j e sa senedom koji dosee do
Poslanika. s.a.v.s .. a u kojoj stoj i: namaza do pred
namaskog vremena j e nemarnost i nebriga"
lbn Hader el-' Askalani smatra i vjerodostojnom praksu
Vjerovjesnika, s.a.v.s., kod spajanja podne s ikinclija-namazom.
lB-l je da se onaj koji klanja na prijevoznom sredstvu okrene
u pravcu kible prilikom donoenja tekbira za namaz. To j e
157
!)i rs- lJ. lill If. .,:,3")' If. rs- .J. y.i '??i \.o \j_?i - 207
AA.o .f1 P' lJ. .i1 !)\S' "-ii :o_?i
.,
f ' .JJt! 1.)1 t.? ( AAo0
!)i J(! '.,:,3")' '-! i 4 : :rs- J\!
:c..W o_,.J J, J-" li11 J_,...,J
" ' \
Js- _;y.. w\S" 41 J-" 41 J_,...,J :J\! ,.ll,J
207. Obavijestio nas je Malik, mi je Ebu Bekr ibn Omer
ibn Abdir-Rahman ibn Abdillah ibn Omer da ga je Se'id ibnul
Musejjeb obavijestio da je on bio sa Abdullahom ibn Omerom,
r.a., na putovanju. On veli: "Jahao sam sa njim i razgovarao sve
dok se ne bih pobojao da nastupiti zora, zaostao bih, pa bih
siao (sa ivotinj e) i klanjao vitr-namaz. Zatim bih uzjahao i
sustigao ga." Ibn Omer me upitao: "Gdje si bio?" Odgovorio
sam: "0 Eba Abdir-Rahmane (nadimak Abdullaha ibn Omera),
sjahao sam i klanjao vitr-namaz se da ne nastupi vrijeme
sabaha." mi: "Zar ti u Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., ne
nalazi za sebe najljepi primjer na koji se treba ugledati?"
"Da, tako mi Allaha", odgovorih. "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
klanjao vi tr-namaz na devi", Ibn Omer. tss
1!-UL.o :Jli \J?i \.o \j p.>-i -208
t-At wi pt. d..oli_r. s-U: J pt. JI A.:o:"y.o ,oJIA- ,)s
. ,)s
miljenj e Ahmeda i afiije koji su ovo kazali na osnovu hadisa koje
biljee Ebu Davud, Ahmed i Ed-Darekutni.
185
Hadis ide u prilog onima koji kau da je vitr-namaz sunnet, a ne
vadib, jer u suprotnom ne bi bilo dozvoljeno klanjati vitr-namaz
na ivotinji, ako ne postoji opravdan razlog za to.
158
Poglavlje o namazu
208. Obavijestio nas je Malik, mi je Jahja ibn Se' id:
..Vidio sam Enesa ibn Malika, r.a., koji je na putu klanjao na
magarcu, a nije bio okrenut u pravcu kible. Ruku' i seddu je
tako to je obarao glavu, ne je (ne
i nos na ivotinju ili na bilo ta drugo)."
tt \ ' "
<1111 01 u_p;o:.1 u_p;o:.1 -209
;s. J-a-t 1)\S' .jy. '1) w _j-ll
'JI')';.\
'4f'="J 0\S' jWI 0i :J.J. J\i
cll.lu Js-

209. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' da Ibn
Omer, r.a., na putovanju nije klanjao nafilu prije farda, niti
poslije farda, osim namaza u kasnim satima kada bi zastao
da klanja na zemlji, ili bi klanjao na svojoj devi u pravcu u
kojem bi se zaputio.
Muhammed je rekao: ''Ne smeta da putnik (musafir) klanja
dobrovoljni (nafilu) namaz na ivotinji i da obara glavu
prema dolje (umjesto ruku' a i sedde), kao to ne smeta da bude
okrenut u pravcu u kojem putuje, s tim da se prilikom sedde
pognuti malo vie u odnosu na ruku' . to se vitr-namaza i fard
namaza oni se klanjaju na zemlji (tlu), a na to ukazuju
hadisi:
:J\i y.i u_p;o:.i :J.J. JtJ -210
J} _;)1 _,i c..;IS' y l
21 O. Muhammed j e rekao: nam j e Ehu Hanife od
Husajna koji veli: 'Abdullah ibn Omer je nafiJ.u-namaz klanjao
na svojoj devi okrenut u pravcu u kojem se ona kretala,
159
se naprijed (prilikom ruku' a i sedde), pa kada bi se
radilo o fa rdu ili vitr-namazu, sjahao bi i klanjao na zemlji.'"
-4.;! '1 ? ,y- ? \.i_?i J\.i -211
-
H ,)s- J.:.lll 'lJ w '1 )1 ,)s- }-JI
Jr r\ii ,JP ; .r-9 JY-J

211. Muhammed je rekao: 'Obavijestio nas je Omer ibn Zerr
el-Hemdani od Mudahida da Ibn Omer, r.a., na putu nije
klanjao vie od dva rekata fard-namaza (kada se radi o
namazima), a prije njih niti poslije njih nije
klanjao nita (od nafila), je provodio
namaz) na deve u kojem god pravcu je bio okrenut.
Sjahao bi prije zore, pa bi klanjao vitr-namaz na zemlji, a kada
bi u nekom domu oivio bi (nafila
namazom)."
,y- ,y- 't \.i_?i -212
.. '
J! a5:.o IY"? 4:1- :Jii
,
' } yiJ '1! e_')l IY" S.r. c_soJU f
4s- k1 k1 J,.,....; ,y- ,u JY-
.e_')' t.JO ,4.,.1i.r. esoy..
212. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Muhammed ibn
Eban ibn Salih od Hammada ibn Ebi Sulejmana, a on prenio od
Mudahida da je rekao: ''Bio sam u drutvu Abdullaha ibn
Omera na putovanju iz Mekke prema Medini. On je sve svoje
namaze do Medine klanjao na svojoj devi, a u tim namazima bi
svoju glavu pognuo naprijed, s tim da je glavu sputao prilikom
sedde nie u odnosu na sputanje koje je prilikom ruku'a.
To se odnosi na sve njegove namaze, osim vitr i fard-namaza
radi kojih bi sjahao sa deve. Upitao sam za to, pa mi je
160
Poglavlje o namazu
odgovorio: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je tako klanjao je u
pravcu u kojem je putovao, pognuvi glavu prilikom ruku'a i
sedde, s tim da je to saginjanje prillikom sedde bilo izraenije.
1)\S" ol.ii 4-i .:r If. ri...!.A tJ-l:!- If. u? i J\.9 - 213
-

Js-
.JJf t4....,i..r!
213. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Isma'il ibn
'Aija da mu je Hiam ibn 'Urve od svog oca da je on
klanjao na svoje deve, seddu u pravcu u kojem se
zaputio ne nego je iaretio pokretom glave kod
ruku'a i sedde, pa kada bi sjahao, klanjao bi vitr-namaz.
:r' r:A'J!' .:r .:r 1, 4- .u\;l:- \,j_?i J\.9 -214
, .
l J &'J!. , wiS' Js- L.>IS' rs-
.j JftJ ti_$"r.!
214. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Halid ibn
Abdillah od El-Mugire ed-Dabbija, a on prenio od Ibrahima en
Neha'ija da je Ibn Omer, r.a., klanjao nafilu na svojoj
devi okrenut u pravcu u kojem se zaputio. Pokrete je
glavom, a kada bi ajet sedde, bi pokret glavom
unaprij ed, a radi obavljanja fard-namaza i vitr-namaza bi
silazio na zemlju.
L.>\S" :J\.9 rs- .y. ,r}U .y. ,L.>IJ.f' J..aA!I \.i_?i J\.9 -215
.;Jf.J J; Jy.. L>i 't.P'J
215. Muhamrned je rekao: ''Obavijestio nas je El-Fudajl ibn
Gazvan od Nati' a, a on prenio od Ibn Omera, r.a., da je klanjao
nafilu-namaz na svojoj devi gdje god bi se zaputio, a kada je
btio da klanja vitr-namaz, sjahao bi i klanjao na zemlji taj
namaz.
161
-
61. O osobi koja se u namazu sjeti da je propustila klanjati
jedan namaz
1)\S" .vf p- tf- ,r!U ,cl}Lo U?i - 216
. .,. ;
J-a.=! t J' J..a.;li JA_, ..4

JAJ ,i,;.\i :J.J. Jli
..
t_).!, l.? , J:! o.U [.fi i.!.!
Jj JAJ f
Omera, r.a., da je on govorio: "Ko zaboravi klanjati neki namaz,
pa se toga ne sjeti prije nego to je stao da za imamom klanja
(drugi namaz), pa nakon to imam preda selam, neka onda
klanja namaz koji je zaboravio, zatim neka iza toga klanja
drugi namaz (koji je klanjao za imamom)."
Muharnmed je rekao: "Mi po ovom had isu postu parno, osim u
jednoj situaciji, a ona je ako se sjeti proputenog namaza na isteku
nekog namaza i boji se ako bi klanjati proputeni namaz da
namasko vrijeme tog namaza prije nego stigne da ga klanja. U
tom neka klanja namaz u njegovo vrijeme, pa kada ga obavi.
neka potom klanja proputeni kojeg se naknadno sjetio. To je stav
Ebu Hanife i Se' id ibnul-Musejjeba."
162
Poglavlje o nama zu
62. O koji fa rd-namaz klanja kod a zatim prispije
na namaz (u dema'atu)
.. ' '
Jr' ,o')\..a.l'-! .iiii J.J-N 0\S" olj i : 4-i ,y- 'P
kl J.,...,J JLa! j?.)IJ .il
$1 tl - ,.
.::..5 ..\i c?JJ :J\! "j.:,;) 1)1
, \ '/il
J!J .."w, 1,;1 .iiii .iiii J"...,J J\.A!
"

217. Obavij estio nas je Malik, nam je Zejd ibn Es lem
od jednog iz plemena Benid-Dil po imenu Busr ibn
Mihden da je njegov otac bio sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s.,
kada je ezan, pa je AJlahov Poslanik, s.a.v.s., ustao da
klanja namaz, a jedan je ostao sjediti na svom mjestu.
AJlahov Poslanik, s.a.v.s., ga upita: "ta te da namaz
obavi zajedno sa ostalim ljudima, zar t i nisi musliman?"
odgovori: "Da, ja sam musliman, ali sam namaz obavio
sa svojom porodicom (kod Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu
"Ako (u damiju), klanjaj namaz sa ljudima makar
ga obavio (kod
yjl.l LJP 0\S" 0-!1 ,y- , cl}\..o -v -218
oU \.o y;; "jJ f
218. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nafi ' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., govorio: "Ko bude klanjao akam ili
sabah-namaz (zasebno, kod a zatim prispije da ih klanja
163
-
za imamom, neka ih ne ponavlja i ne klanja ita vie osim onoga
to je klanjao!"
186
J\..., .vi ..\...li r.i'! ,jA JP' lJ. \.i _?i ,1!-lJ\.A \.i_?i -219
f :J\A! y y.i 4i

e e J:..o ili J-! ,jAJ ,J.M J-P :Jii

0'J Y Jt1.' 0 i ..i?-uJ :JJ. Jli

1!-U..iS"J ''JJ "jj ' }J y;AJ.I
. -11 d.Z-J- J} JAJ yjt!.l al?. ".a.-JI
219. Obavijestio nas je Malik, nam je Afif ibn 'Amr
es-Sehmi od jednog iz plemena Benu Esed da je
upitao Ebu Ejjuba el-Ensariju: "Ja nekada klanjam namaz, zatim
u damiju, pa zateknem imama da predvodi namaz. Da
186
Upredaji koja se nalazi kod Abdur-Rezzaka stoji verzija ovog
hadisa: "Ako si namaz klanjao kod svoje a zatim stigao u
damiju na isti namaz za imamom, klanjaj za njim namaze osim
sababa i akama, jer sc oni ne klanjaju dva puta." Ikindija-namaz ima
isti status kao sabah i akam. Ebu Hanife smatra da nema ponavaUanja
sabaha, ikindije i akama. Razlog zabrane ponavljanja akama je taj to
ponovljeni namaz da se umjesto nepamih rekata klanja parni broj
(3+ 3=6). dok iza sabaha i ikindije nije doputeno klanjati nafilu radi
postojanja zabrane klanjanja nafile namaza u tim vremenskim
intervalima.
afija smatra da je dozvoljeno ponoviti za imamorn sve namaze. a kao
argument uzima hadis koji prenosi Mihden, koji smo prethodno citirali.
Malik ne dozvoljava ponavljanje samo akama, zbog prethodno
spomenutog razloga. a ponavljanje ostalih namaza je kod njega
doputeno.
164
Poglavlje o namazu
li i ja (ponovo) klanjati za njim?" Odgovorio je: "Da, klanjaj
za njim, jer ko tako postupi imat dvostruku nagradu."
187
Muhammed veli: "Mi postupamo na osnovu svih ovih hadisa.
Prihvatamo, i hadis Ibn Omera, pa ne ponavaljamo akam i
sabah-namaz, jer je u akama neparan broj rekata, a nafila se ne
treba klanjati neparan broj rekata, niti ima klanjanja nafile nakon
obavljenog sabah-namaza. Takva situacija kod nas je i sa ikindijom
koja je poput sabaha i akama, a to j e miljenje Ehu Hanife, Allah
mu se smilovao.
63. Ako nastupi namaz i istovremeno bude donesena
hrana, dati prednost?
4! e:.> \S' .ui :rs- eJ!l ,y- ,du u?i \.A u_?i -220
<\.:..4 t? AA ,y- 'ji l}
lo!.llJ _,.; e:.> i , 1..\.4 :J..J. J\!
Omera, r.a., da mu je bila donesena hrana, a bi
imama u pa ne bi urio sa jedenjem dok ne bi zadovoljio
svoju potrebu (za hranom).
Muhammed veli: "Mi u tome ne vidimo nita loe, ali ne
volimo da se namjerno serviranje hrane do tog vremena
(obavljanja namaza)."
188
187
Ui imat nagradu koliko iznosi dvostruki dio onoga koji ima pravo na
ratni plijen.
188
Razlog zbog kojeg se daje prednost uzimanju luane, a Allah najbolje
zna, je to glad i njoj (poput potrebe za
mokrenjem, obavljanjem velike nude i sl.) da misli budu usmjerene
165
Mtwettn'- Malik ibn Enes
64. Vrijednost ikindije-namaza i o namazu nakon ikiodije
ylb.JI.. I <.>iJ .vi :o4_r.. J. d' o.!..IJ\.o 'Ufr"'i -221
) 1 k1 J.:$- eJ.
.k1 <:?.i J} JAlJ ,_r:W, .M.! ,J.:,;.t; '-l4J :.w. J\i
221. Obavij estio nas j e Malik, mi j e Ez-Zuhri od Es
Saiba ibn Jezida da je oo vidio Omera ibnui-Hattaba, r.a., da
udara EI-Munkedira ibn Abdillaha radi toga to j e klanjao dva
rekata (nafile) nakon ikindije-namaza."
Muhammed je rekao: "Mi ovo uzimamo da je ispravno. Nema
klanj anja nafile-namaza nakon ikindije-namaza, a to j e i milj enje
Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
_;J 6J ':?.i.l' : J\i .:r.' d' ,r!u u? i - 222

222 Obavijestio nas j e Malik, pncao mi je Nafi ' od Ibn
Omera. r.a .. da je rekao: 'Onaj koga (nan1j emo) ikindija
namaz (tj. ne klanja j e u njenom vremenu) je poput onoga koji je
izgubio svoju porodicu i imetak."
189
na to, a ne na namaz, kao to je potrebno. i umanjuje koncentraciju
te njegovu skruenost u narnazu.
189
Ovdje je naglaena ikindija zato to je ona srednji namaz koji je
posebno istaknut u Kur'anu (El-Bekare. 238.), a i zato to lj udi u to
vrijeme uglavnom budu zauzeti ovosvjetskih poslova to bude
razlogom da zaboravljaju na ovaj namaz.
166
Poglavlje o namazu
65. Vrijeme dume-namaza i ono to je
upotrebljavati od mirisa i ulja
\flS' W:WI Jl c,bs rY- V!

c}U r:-J { ry.. o')la.! l Jl yl.i::J..I V! .r-s- i:/ } ..lJ:.'
223. Obavijestio nas je Malik, mi je moj amida Ebu
Suhejl ibn Malik od svog oca da j e rekao: 'Gledao sam prostirku
'Ukajla ibn Ebi Taliba petkom koja je bila prostrta pokraj
zapadnog zida (Poslanikove, s.a.v.s.) damije, pa kada bi hlad
zida u potpunosti prekrio tu prostirku, Omer ibnul-Hattab bi
izlazio da klanja dumu-namaz, zatim bi se vratio nakon
obavljenog namaza, a mi bismo otili da malo odspavamo."
190
JAJ Jl C.J.f- wiS' .r-s- V!' wi :r!u u_?! ,\!.lJ\.o u_?i -224
; ; .
!JI
224. Obavijestio nas je Malik, nam je Naft' da je Ibn
Omer, r.a., uvijek odlazio namirisan na dumu-namaz, osim ako
je bio u ihramima (za vrij eme hadda).
190
Naime. praksa je bila da je radni dan sa klanjanjem sabah
namaza. onda se pred podne-namaz odlazilo na odmor i spavanje do
podne. a petkom se to nakon dume, s obzirom na to da su ljudi
prije dume-namaza bili zauzeti pripreman1a (kupanjem, dotjerivanjem)
za taj namaz. Ovaj hadis je odgovor onima koji su rekJ i da su Ebu Bekr i
Omer, r.a., klanjali dumu-namaz prije nego Sunce prede polovinu neba
(zevaJ).
167
0\A&. !J. 0i ,y- )1 U_?l ,I!,U\.o U_?i -225
ry..
"
J} J -4) !.$.ill s.l.l.:.liJ ,j";.(; .us' Jli
. - <1.3'-;-
225. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Ez-Zuhri
od Es-Sai ba ibn Jezi da da je Osman ibn 'Affan, r.a.,
dodao i poziv na namaz petkom (za dumu-namaz).
191
Muhammed je rekao: ''Na osnovu svega navedenog mi
postupamo. poziv je onaj koji je dodan, a on je ustvari onaj
prvi ezan koji se to je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao.'
66. na duma-namazu i preporuka utnje i paljivog
sluanja
!J. !J. illi ,y- ti,jj\1.1 !J. ,l!lll..o l.i_?i -226
- .
J_,...,) d.! f.-k 0\5' 1.)\..o !J. 04Jdl JL., c.rJ !J.
. !luf jA} i.-k 0\5' :J\.A! ry.. J_,...,}! .js
226. Obavijestio nas je Malik, namje Damreh ibn Se'id
el-Mazini od 'Ubejdullaha ibn Abdillaha ibn 'Utbe da je Ed
Dabbak ibn Kajs upitao En-Nu'mana ibn Beira ta je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., od kur'anskib poglavlja (sura)
dumu-namaz, pa mu je odgovorio: je suru El-Gaijeh."
191
Prvi je: ezan prUe same dwne-namaza, drugi je: ezan nakon to se
hatib popne na mimber, a poziv je ikamet.
168
Poglavlje o namazu
.:ft rs- IJI.aj lj\S' :.!..U\.4 lJ! .:r. 4W ) 1 WJ?- u.! . .U\..o u? i - 227
,frl-1 J! t/ ' ? tfi rY-
, rl!J Jl.' d- : - \i
227. Obavijestio nas je Malik, nam j e Ez-Zuhri od
S'aleba ibn Ebi Malika da su oni u doba Omera ibnui-Hattaba,
r.a., klanjali nafiJa-namaze (dobrovoljne namaze) petkom (prij e
dume) sve dok ne stigne Omer, a kada bi on stigao i sjeo na
minber, te mujezin ezan, veli S'alebe: "Mi smo jo
uvij ek razgovarali sve dok mujezin ue bi zavrio sa
ezana, a onda bi Omer ustao, mi bismo uutjeli i niko
od nas ne bi progovorio."
A;t;J/ :J \i WJ?- U? i -228
r')I..SJ '
228. Obavij estio nas je Malik, nam je Ez-Zubri i kazao:
"Njegov (Omerov) izlazak (na dumu-namaz) je prekidao namaz,
a njegov govor (hutba) je prekidao svaki (drugi) govor.
.y. .J! .!..U\..o J!i U? i U_,.>- i - 229
rl! : - t -4 - .J w\S'
..
. t"L-.U \.a J!.o ";J '-?.ill ,- aoU 0',9
Malika ibn Ebi Amira da je Osman ibn ' Affan govorio na hutbi
koje je vrlo rijetko proputao da kae: " Kada
imam ustane (da odri butbu) sluajte i utite, jer onaj koji uti i
pored toga to ne ima istu nagradu kao onaj koji i
prati."
169
.i1J_,....; J\i :J\i '.Ji ,y- ,y- ,.)ujll y.i v_fr"-i ,clJI.P v_fr"-i -230
..w c...a;i cJi k l J-P
230. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebuz-Zinad od
El-E'areda, a on prenio od Ehu Hurej re, r.a., da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ako svom prijatelju (ili bilo kome
drugom) kae 'sluaj i paljivo prati' dok imam dri hutbu,
izgubio si nagradu (ili posebnu vrijednost koju ima duma
namaz)."
192
J.J. lJ. o'-!i J. U_fr"-i , clj\..o U_fr"- i -231
t_iJ Js-

\..o.)
ibnul-Kasim da je njegov otac, Kasim ibn Mohammed, primjetio
na svojoj koulji krv dok je imam bio na minberu petkom, pa je
skinuo tu koulju i spustio je pored sebe.
193
76
Ako je zabranjeno nekoga opomenuti na paljivo sluanje
hutbe, to se smatra dobrim djelom, onda se podrazumijeva da je
svaki drugi govor da bude zabranjen. "lagv" u arapskom
jeziku ima vie a neka od njih su: beskoristan govor, govor koji
uznemirava svojom visinom tona, amor glasova koji se ne razumije a
proizvodi ga skupina ljudi, nenamjerno zaklinjanje i sl. Komentatori ovog
hadisa su rekli da se pod pojmom ''legavte" podrazumijeva gubljenje
nagrade ili posebne vrijednosti dume, a neki su kazali da se duma
namaz takvoj osobi upie kao podne-namaz.
193
Iz ovoga vidimo da je doputeno za vrijeme hutbe ono to je
neophodno.
170
Poglavlje o namazu
67. Bajram-namazi i propis hutbe
:J\i J3')' J.:$- Jy .:r t r.$_;A)1 ,l!ll\.o -232
' $
.ill _r-}1 cJl :J\A! J _,.Ai l f , y\Y.-1cf.
rY- .J.f.S'\J rY- .}2! .:r 11
4i) J\Ai J _,.Ail f lJ. f J\i
.:,i 4WI JAi y; l..iA
r! f :J\A! , 4-J .ill t;.J!. .:,i
,

232. Obavij estio nas je Malik, nam j e Ez-Zubri od Ebu
ubejda, sluge Abdur-Rahmana da j e rekao: 'Prisustvovao sam
bajram-namazu sa Omerom ibnui-Hattabom, r.a. On je klanjao
(bajram-namaz), zatim se okrenuo i odrao hutbu u kojoj je
rekao: ' U ova dva dana (prvi dan ramazanskog i kurban-bajrama)
je Allahov Poslanik, s.a.v.s., zabranio da se posti; jedan od njih
je dao kada jedete nakon to ste postili, a drugi je dan kada
jedete meso od vaih kurbana. Zatim sam prisustvovao bajram
namazu koji je predvodio Osman ibn ' Affan, r.a. I on je klanjao
(bajram-namaz), zatim se okrenuo i odrao hutbu u kojoj je
kazao: 'Na ovaj dananji dao su vam se sastala dva mubarek
vremena (bajram petkom), pa ko od stanovnika koji su pristigli iz
udaljenih mjesta oko Medine
19
"' bude elio da dumu
namaz, neka je a ko bude elio da se vrati u svoje mjesto
odakle je doao (radi klanj anj a bajram-namaza), ja mu to
doputam. ' sam klanjao bajram-namaz za Alijom, dok
je Osman bio opkoljen (u svoj oj pa je i oo klanjao bajram
namaz, a potom se okrenuo i odrao butbu."
1
q
4
Mjesta koja su na udaljenosti od j edne milje i vie.
171
rY- w\S' ..1!1 wi : u _pi \.o u _pi -233
..
. u\S' rs-J 41 1)1 J:! rY-J _;bAll
1_,...J
1
U:lJ , ,.l:.;.i; ill"' '..i.4J Jli
' }
. - <111 142-j- J} JAJ __,.al l JAl
233. Obavij estio nas je Malik, nam je Ibn ibab ez
Zubri da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., klanjao ramazanski bajram
namaz kao i kurban bajram-namaz prije bajramske
hutbe, a spomenuo je (Ibn ihab) da su i Ebu Bekr i Omer, r.a.,
isto tako postupali.
Muhammed je kazao: "Mi se ovoga drimo. Osman je
stanovnicima udaljenih mjesta koji su ivjeli izvan Medine dao
olakicu koja se odnosi na one koji stanuju izvan gradske sredine.
To je miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
68. Nafila-namaz prije, ili poslije bajram-namaza
"
J:! P ' rY- 'i w\S' .vi :rs- d.' .:r u _pl \.o u _pi -234
'iJ
Omer, r.a., nije (nita klanjao od nafila) prije, niti poslije
ramazanskog bajram-namaza.
wl J:! w\S' .vi : 4-f ' tt"""\.i ) ' u _pi \.o u _pi -235

172
Poglavlje o namazu
JAJ c:L :,::. Lot
.iiii u-) - Jj
ibnul-Kasim da je njegov otac klanjao rekata prije odlaska
na bajram-namaz.
Muhammed je izjavio: "Nema klanjanja namaza prije bajram
namaza, a nakon to ga obavi, ako klanjaj , a ako nemoj
je klanjati. Takav stav je zauzeo i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
J os.I_,Ajl Y4) - 69
,
69. (sura) na bajram-namazu
eJ. 4- l)! .iiii ,f .rJ' u?i -236
- ,
J1 J_,...,J f_,A.t I.)Lo JJIJ '-!f Jl.. k1 l)! /J;

i_,A.t :J\! Y_,kAJIJ .iil1
._rAli .i\J
236. Obavijestio nas je Malik, nam je Damre ibn Se' id
el-Mazini od 'Ubejdullaha ibn Abdillaha ibn 'Utbe da je
Omer ibnul-Hattab, r.a., upitao Ebu el-Lejsija: "ta je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., na ramazanskom i kurban
bajram namazu?" Odgovorio je: "Suru Kaf i suru El-Kamer."
173
Y4) - 70
70. Izgovaranje tekbira na bajram-namazu
o.r-.r :J\i uft""l ,l!lJL.o u? i -237

W JL;.,;-1 J.i Jli
,
4- JS' 1)\S" <l.ii L.o liJ.:s.
IA}-.f-J J'Y-J ' t')' e op$.;
Jj r J ,4..:JWI
237. Obavijestio nas j e Malik. nam j e Nafi' :
"Prisustvovao sam na bajram-namazima, ramazaoskom i
kurbaoskom, sa Ebu Hurejrom, r.a., pa je donosio sedam
tekbira prije (Fatihe) na prvom rekatu, a pet na drugom
rekatu, prije
Muhammed je izj avio: su se razili po pitanju
donoenj a tekbira na bajram-namazima, pa ta bilo od toga
prihvati, dobro si postupio, a najbolj e od toga kod nas j e ono to se
prenosi od Ibn Mes' uda. r. a., da je on na svakom bajram-namazu
donosio devet tekbira; pet (na prvom rekatu) i (na drugom
rekatu), a u njih se ubraja i tekbir, te dva tekbira
neposredno prije ruku' a. Pravio je razliku u tako to je
na prvom rekatu ostavljao nakon donoenja tekbira, a
na drugom je prvo a zatim je donosio tekbire. Ovo je i stav
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. "
195
195
Oficijelni stav hanefijskog mezheba je da su dodatni tekbiri na bajram
namazu vadib i da se po tri na svakom rekatu. Prva tri se poslije
iftitah-dove (subhaneke i sl), a druga tri poslije Fatihe i sure, a
prije polaska na ruku.
174
Poglavlje o namazu
71. Ibadet u mjesecu ramazanu i njegova vrijednost
4..!J\so r:,r 0'! OJf- r:,r 0'!1 l.lft'"'i , l!.ljt.o l.lft'"'i - 238
'JJ! f JJ-") 0i
, ,
4111JJ-"J tl JI J.!l\:11 f 4/'
t.tf wf rU J.!

J.! :J\i LcJA .&1
.0\..a.o) J 0i

238. Obavijestio nas j e Malik, nam je Ibn ihab ez
Zuhri od 'Urve ibnuz-Zubejra, a on od 'Aie. r.a., da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., klanjao u damiji (teravih-namaz), pa su ljudi
klanjali za njim. Zatim se naredne njihov broj, a
jo vie ih se sakupilo radi obavljanja namaza ili
kada Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije doao (u damiju).
Ujutro im je rekao: "Primjetio sam ta se desilo sa vama,
ali me nita drugo nije da vam osim to sam se
pobojao da vam to biti propisano kao obaveza (fard)", "a to
je bilo u ramazanu", 'Aia.
196
J\..., .ui :4,?)1 J..:S- l)! !Ji r:.r 'lo$ ,l!.ljt.o u? i -239
oil ' , ' }
iJ\S' 1.o m 0
1
41 .lli
1
e.;\S' J.$' a..;;.;
. ... ' "" ' ,
op.s, or 0\..a.o; -4_fl illi .1!1 JJ-")
.; .,;
,y- Jw "JJ f ,:;}'J r:.r Jw "joj ,
196
nafila u mjesecu ramazanu se naziva teravih-namaz, a dobila j e
naziv po tome to su ashabi, r.a.. odmah nakon to je propisana kao
namaz, predavali selam nakon svaka dva rekata. pa su na taj pravili
pauzu i odmarali se. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je klanjao osam rekata,
kao to je zabiljeio Ibn Hibban u svom "Sani hu".
175
Muoettn' - Malik ibn Enes
f ' \ "
4...!JI$. 4 0' J:.i .&1 J-""'J tt :c..W t 0J.l'J
'-?l..:..i
239. Obavij estio nas je Malik, nam je Se' id el-Makburi
od E bu Selem e ibn Abdir-Rahmana da je on upitao 'Aiu, r.a., o
namazu Allahovog Poslanika, s.a.v.s., u mjesecu ramazanu, pa
je odgovorila: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije u ramazanu niti
izvan njega klanjao vie od jedanaest rekata. Klanjao je
rekata, a ne pitaj o njihovoj ljepoti i duini. Zatim je klanjao jo
rekata, a ne pitaj kako su oni divni i bili. Poslije
bi klanjao tri rekata, a ja sam ga upitala: 'AIJahov
zar spavati prije nego klanja vitr-namaz?', a on odgovori:
'0 'Aia, moje spavaju, ali moje srce ne spava."'
197
0i ,J j$' iJ. ) ' 4- iJ. w..., \Ji d' 4(.$ .;A)' \.o \.i? i -240
, ... ...
- ; \ ; ' ,
;4 0i .;}- r\J 1.1"\.:J' 0\S' ..111 J)-*;
' " "
.4.) 1..o .,J p. u\.CJ rl.i ;J
_,.o's l 0\S' t ,l.!.lJ.) Js- yA'siJ .il j..t, 0!' Jli
"
Js- dj":}.:;- \)..L,p) !Ji
240. Obavijestio nas je Malik, nam j e Ez-Zuhri od Ebu
Selem e ibn Abdir-Rahmana i.bn ' A ufa da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., podsticao ljude da mjeseca ramazana provode u
namazu, ali im to nije Govorio je: "Ko ramazan
provede (dobrovoljni) namaz, i
se (Allahovoj) nagradi, bit mu oproteni njegovi
prethodni grijesi." Ibn ihab veli: ''Takva praksa j e bila za vrijeme
197
Iraki je kazao da su muslimani u doba Omera ibnul-Hattaba, r. a.,
kJanjali teravih-namaz dvadeset rekata. To biljei Bejheki sa sabili
senedorn. Abdul-Berr veli : "To je stav Izgleda da je u
doba Omera ibnul-Hattaba postignut konsenzus da teravih-namaz ima
dvadeset rekata, a taj konsenzus su prihvatili Ebu Hanife, afi' i i Ahmed.
176
Poglavlje o namazu
Vjerovjesnika, s.a.v.s., tokom Ebu Bekrovog, r.a . hilafeta i u prvo
vrijeme hilafeta Omera ibnul-Hattaba. r. a.
J. OJf' J-1 l..i?i ,1!1)\.o l..i?i - 241
,
,(Jj'j:..o t '.JJi , I)W:,o) il:! 'l 'rs- [./ .vi :
,, " )
JIJ ,o.U :JW
Js- W.. y (?l .iiiiJ JW
w t :J\i J. rf t ,J!.oi ts.;\i
# ,
J J

..uJl w yo_,A! :ru1 wiS'J JJl' '_;:;-T . wy J'
J'\:J' wi J , ..i.":.u.Js' 1.14J J\i
. ojf)J 1!1).) IJM."i ,Aj
, ,
, , "
oT)
urve ibnuz-Zubejra, a on prenio od Abdur-Rahmana ibn Abdui
Karijja da je on izaao jedne ramazanske u drutvu Omera
ibnui-Hattaba, r.a., pa su zatekli ljude podijeljene u grupe,
svaka grupa je imala svog imama za kojim je klanjala, pa Omer
"Tako mi Allaha, ja mislim da bi bilo primjerenije i bolje
kad bih ovim ljudima odredio jednog imama za kojim bi svi oni
klanjali." Zatim je tako pa ih je sakupio i
odredio za imama Ubejj ibn K'aba. Abdur-Rahman dalje
kazuje: "Zatim sam droge sa njim izaao i zatekli smo
ljude kako klanjaju za jednim imamom, pa je rekao: 'Divan li je
ovo bid'at (nova praksa)! A onaj namaz kojeg klanjaju nakon
spavanja je bolji od ovog koji klanjaju', na namaz na
kraju namaz, kijamul-lej l), a namaz koji su ljudi
klanjali bio je na (teravih)."
177
i
Muhanuned je rekao: "Na osnovu navedenih hadisa mi
postupamo. Nema smetnje da se klanj a (dobrovoljni) namaz u
mj esecu ramazanu (teravih-namaz) za imamom, jer su
postigli konsenzus po tom pitanju i smatrali su to lij epim
pohvalnim a od Vjerovjesnika, s.a.v.s., je preneseno da je
rekao: "Sve to vjernici (ashabi, ili njihova ulema) smatraju
lijepim, to je i kod Allaha lijepo, a to muslimani smatraju
runim, to je i kod Allaha runo."
198
Y 4) - 72
'
72. kunut-dove na sabah-namazu
ej :- Jit wiS' :Jli ,y. Uft'""i -242

. - 42-)- Jj JAJ , ,l,:.\; l.l4J Jlj
242. Obavij estio nas je Malik od Nafi' a da Ibn
Omer, r.a., nije kunut-dovu na sabab-namazu.
Muhammed veli: "I mi tako postupamo, a milj enje
ima i Ebu Hanifa, Allah mu se smilovao."
73. Vrijednosti sabah-namaza u dema'atu
;;. 0i d. ,:f lJ.r.-'""i lJ? i -243
- , ., -
.J ,. , , ,, ;
wiS'J J! ;;. wiJ ej \).i d. :w y\Y-1
198
muhaddisa ovo navodi kao Ibn Mes'uda, r.a.
178
Poglavlje o namazu
ji t ri .js- p- J _,.JI Jy..o
JLO,; :cJ\.0,;
.. e. :; /;
r.1' 01 ,y Jl
243. Obavijestio nas je Malik, prenio namje Ibn ihab od Ebu
Bekra ibn Sulejmana ibn Ebi Hasmeta da je Omer ibnul-Hattab,
r.a., primjetio izostanak njegovog oca Sulejmana ibn Ebi
Hasmeta na sabah-namazu i da je uranio zaputivi se ka
a Sulejmanova se nalazila na putu i
damije. Omer je susreo Sulejmanovu majku, ifu, i rekao joj:
"Nisam vidio Sulejmana jutros na sabah-namazu." Ona mu
''Proveo je namaz, pa ga je san
savladao." "Drae mi je da klanjam sabah u dema'atu nego da
provedem nafuu namaz)", odgovori Omer.
lill (.JJ ";f o.J."'"i p- 0i li.J."'"i ,clj\.4 li.fr""i -244
J , ... ' .; \ :;; ,._ e. .;
.;.t jll 0\S" .iiii ,)..p .iiii JJ-'J 01 .jJ.J."'"i IAI
rw 0i cf
_r:uill JJ 0\::AS")l ,,1,;-t; Jli
244. Obavijestio nas je Malik, namje Nafi ' da gaje Ibn
Omer, r.a., upoznao s onim to mu je prenijela Hafsa, r.a., od svog
supruga, Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da je on, nakon to bi
mujezin zavrio sa ezana, klanjao dva rekata
(sabahskog sunneta) prije nego to se ikamet za (sabah)
namaz.
Muhammed je izjavio: "Mi prihvatamo miljenje da se na dva
rekata sabahskog sunneta
179
M11vettn' -Malik ibn Enes
ol.il 4- tf v_?i ,.!.IJ\.o v_?i -245
Jl.i JW JW (
J..A!iJ-A!
. JJ JAJ ,..i";.u .:r.' Jli
- , ,
245. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' od
Abdullaha ibn Omera, r.a, da je on vidio nekog koji je
nakon obavljena dva rekata sabahskog sunneta prilegao, pa je
upitao: "ta je ovom?" Nafi' mu odgovori: "Pravi razmak
namaza (stmneta i farda)." Ibn Omer "Zar ima ita
bolje i vrijednije za pravljeoje razmaka od (predaje) selama!"
Muhamrned veli: "Mi uzimamo stav Ibn Omera kao ispravan,
a to je miljenje i Ehu Hanife, Allah mu se smilovao.''
199
l4J o">lAJI J J}' 74
,
74. Dugo u namazu i kada je pohvalno da se ono skrati
.,, "' "l 'll f 246
A.AI tf .:r.l tf 6\,U' 4- .:r. l 4 tf 'l$./'_;.l \.o 1;.?,
,. ." , ,
$ , , J }.O ,
o.U 4 rf
.y Jr' \.o l.eif
199
Potrebno je ukazati na to da je Poslanik, s.av.s., u svojoj
nakon sabahskog sunneta i vrijeme ikameta za
fard. hanefijskog mezheba smatraju ovo
neutemeljenim, vjerovatno zato to do njih nije doao hadis Aie, r.a., u
kojem ona prenosi da je Poslanik, s.a.v.s. klanjao sabahski sunnet, zatim
je prilegao ispruivi se na svoju desnu stranu. Moda oni ele time kazati
da je neprimjereno da se neko isprui u damiji radi prisutnosti uglednih i
potovanih ljudi, odnosno, respekta prema njima.
180
Poglavlje o namazu
'Ubejdullaha ibn Abdi llaha, a on prenio od Ibn 'Abbasa, r.a., je
majka, Ummul-Fadl, r.a, da njen sin suru El-Murselat,
pa mu je rekla: "0 sine moj, sa svojim ove sure si me
podsjetio da je to bila posljednja sura koju sam da je
AUahov Poslanik, s.a.v.s., na akam-namazu."
:Jii 4.f p; LJ. .>.tJ. :f ,l.!.l!Lo u_p-i -247
Oil ' .,. '
.y_IJ.I i_A .iiii
"" l ;ll t. ""'
.Ja.ALI I_A y _jJ.I os.I}JI 01 ,)s- ;;_;lA)\ :.>.tJ. J\!
.t:f;. f oJ _,...JI iA 0\S" Ji !J.fo 0\S" 1.1A 1.$j J
Muhammeda ibn Dubejra ibn Mut'ima, a on od svog oca da je
Allabovog Poslanika, s.a.v.s., da suru Et-Tur na akam
namazu.
Mubammed je rekao: naih je zauzela stav
da se na akam- namazu skrati i da se sure.
Smatramo da je ovo sure Et-Tur i njoj po duini) bila
praksa koja je kasnije naputena, ili je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
dio te sure, pa bi onda mku'."
.iill ,.)\.iyl y.i \J_p-i \.o \.j_p-i -248
t;> 'll J ; ,J '
. 1)\.! \.;.lj l_., :J\! W .iiii
. J rr=-- < l.f t- l.r' ' r,r--J
\.o J#
. -lill 42-j- J} ,j;.;.\; l..i4J :.>.tJ. J\!
El-E'areda, a on od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Kada neko od vas bude klanjao ljudima (kao
imam) neka kratko jer njima ima onih koji su bolesni,
181
slabi i u godinama. A kada bude klanjao sam po sebi, neka
odui s namazom koliko
Muhammed je kazao: "Po ovome postupamo, a to je i stav
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao:'
y.fo' YL!) - 75
/ ' '
75. Akam-namaz je poput vitra za dnevne namaze
JJ y _,.J.I c.)!l ,Y. k1 ,cl,\\..o UJ.""'i -249

'
wl c.Jo!' JI! J'+i' _;J y .;Ai' ,;} , "i,:. u'MJ J\i
Y.;Ai' J.:.ll' .JJ
o- kl A2-)- J} JAJ
Dinar od Ibn Omera, r.a., da je rekao: '' Akam-namaz je vitr za
dnevne namaze."
Muhammed je rekao: ' 'Na temelju ove izjave mi postupamo.
Za onoga koji akam-namaz svojim vitrom za dnevne namaze,
po Ibn Omera, ne treba da vitr-namaz za namaze
prekida selamom
200
, isto kao to akamski fard ne razdvaja
selamom
201
Isto miljenje ima i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
200
Ne treba da preda selam nakon dva rekata, pa onda klanja jo jedan,
kao to se u drugim mezhebima.
201
Isto tako je i kod akam-namaza kojeg ne razdvaja na dva dijela, tj. ne
klanja dva rekata, zatim preda selam, pa onda klanja jo j edan
rekat.
182
Poglavlje o namazu
(.j _,l l Y4) - 76
76. Vitr-namaz
:o JG .vi :;r. u? i ,.!.U u? i -250
:JW ,.UG Jl.i r-LJ .&1 k1 j_,..,J
:_,.2- :JI.i :J\i J$'
.j J Js- ,j:. j:. w rui t
250. Obavijestio nas j e Malik, nam je Zejd ibn Eslem
od Ehu Murreta koji je rekao da je upitao Ebu Hurejru, r.a. ,: ''Kako
je izgledao vitr-namaz Alla hovog Poslanika, s.a.v.s. ?" On je
utio, zatim ga je ponovo upitao, a on je opet utio. On ponovi
pitanje po put, a Ehu Hurejre tada odgovori: "Ako
ti kako ja Rekao je: "Kada klanjam jaciju
namaz, klanjam nakon toga pet rekata (dva rekata jacijskog
sunneta i tri rekata vitra), zatim na spavanje, pa ako se u
toku probudim, klanjam dva po dva rekata
namaza), a ako se ne probudim i tako osvanem (a da
nisam uspio klanjati namaz), onda se probudim (na sabah
namaz), a sam klanjao vitr (na
a.L.:J c:J\5' .Ji :rs- eJ. ' u? i , cl}\.o u? i -251
, , ..
f '_;jo,j
* ,
\.Q.li (
,jj\ ,;.,o ti)JI _;)1 :J.J. J\i
.-...\1 ,o'_;J l.o o}J 6..;.)JJ
- , ,
Omer, r.a., jedne bio u Mekki, pa se pobojao da ne
nastupi vrijeme sabah-namaza (zora) i zato je klanjao jedan
183
rekat vitr-namaza. Zatim se razvedrilo, pa se uvjerio da je jo
te je doklanjao jo jedan rekat, a potom klanjao dva po dva
rekata. Kada se pribliila zora, klanjao je vitr-namaz jednim
rekatom.
Muhamnuned je rekao: "Mi prihvatamo Ebu Hurejre,
r.a., i ne smatramo da se moe nakon vitra doklanjati jedan rekat
kako bi bio parni broj rekata, nego moe nakon vitr-namaza klanjati
nafile koliko eli, s tim da time pokvariti prethodno obavljeni
vitr. ,,202
77. Klanjanje vitr-namaza na ivotinji
lbl J-" wi : }-ot !J. ,y- 4rs- !J. y.i u.!."'"i \.o u.!."'"i -252
j-s-
j-s- wi Wl J 1..iA ..ll :J.J. J\i
!J. 4-J yU:J.-1 !J. _rS- Jj )lbJ ,JP}JI j-s- .J)\j JJ .Jyi &. ,.0 1.1.!
Jj JAJ ' rl'
252. Obavijestio nas j e Malik, nam je Ebu Bekr ibn
Omer od Se'ida ibn l esara da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., klanjao
vitr-namaz na svojoj devi.
Muhammed je izjavio: "Pored ovog hadisa ima i drugih na
ovu temu, a nama je drae da ono to eli od nafila klanja
202
Dokaz da se ne mogu klanjati dva vitr-namaza u toku jedne je
hadis u kojem je AJlahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Nema dva vitra u
jednoj - hasen)
184
Poglavlje o narnazu
na ivotinji konju, mazgi i sl.), a kada bude htio
klanjati vitr-namaz da i klanja na zemlji. To j e stav Omera
ibnul-Hattaba, Abdullaha ibn Omera, Ebu Hanife i naih
pravnika."
... ll . G - 78
(
fY?
78. vitr-namaza
l)! _r\s. d. Jill r= .vi : ('-"\.All li?i li?i -253
.JI! )1 liiJ '?l
ibnul-Kasim da je Abdullaha ibn ' Amira ibn Rebi ' u da kazuje:
"'Zaista ja klanjam vitr, a ikameta (ili nakon
zore)", Abdur-Rahman se dvoumi koje od te dvije je
(Abdullah ibn 'Amir) izgovorio .
. i)l o4i )1 ,;.r li?i -254
254. Obavijestio nas je Malik od Abdur-Rahmana
ibnul-Kasima da je on svog oca kako govori: "Ja, uistinu, vitr
namaz klanjam nakon nastupanja zore."
0\S" .vl ,;.r t4,i ,;.r ,oJf 4f. \.i?i li?i -255
..JJf liiJ y J4i \.o
255. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn ' Drve
od svog oca, a on od Ibn Mes' uda, r.a., da je govorio: "Ne vidim
nikakve smetnje da, iako se ikamet za sabah-namaz, ja
za to vrijeme klanjam vitr-namaz."
185
MuPetta' - Malik ibn Enes
0!1 rY' .]:.-?. 0! rY' ,JJ \.;J.l <Ji 0! f-:fjl J.:S- ,lo!).l\..o -256
..liJ ' V"'WI 1.)\..o p l J\A! f .ui
f ,_;JfJ 0!' tY' V"'w1 :Jw 't:.J f

256. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdul-Kerim ibn
Ebil-Muharik od Se'ida ibn Dubejra, a on od Ibn Abbasa, r.a. , da
je on spavao, a zatim se probudio i rekao svom slugi: " Pogledaj
ta je sa svijetom, (tj. da li su klanjali sabah, jer je tada bio
oslijepio)!" Sluga je otiao, a potom se vratio i rekao: "Ljudi su
klanjali sabah-namaz i razili se." Ibn Abbas, r.a., je ustao i
klanjao vitr, a zatim sabah-namaz.
,\..oy. 1)\5" 0! wf 0! ,clJ\..o -257
f .JJi t? l.oy. t.#
e_fo J! 'o}-Y- JJ _;y.. wi
. 42-)- J} JAJ ,clJ.) ,_;.r-a _; JJ
257. Obavijestio nas je Malik. nam j e Jahja ibn Se'id
da je 'Ubade ibnus-Samit predvodio ljude u dema'atu (kao
imam), pa je jednog dana izaao da im klanja sabah, a mujezin
je ikamet, te ga on zaustavi i uutka, da bi klanjao
vitr, a onda im klanja sabah-namaz.
Muhammed je rekao: "Drae nam je da se vitr-namaz klanja
prij e nastupanja zore, a ne treba se sa njim kasniti i ga do
vremena kada se zora pojavila. Ako bi se to ipak desilo prije
nego uspije klanjati vitr, neka ga klanja tada i neka to namjerno ne
To je stav i Ebu Hanife. Allah mu se smilovao. "
186
Poglavlje o namazu
79. Predaja selama na vitr-namazu
)' J}'
-
AJi :rs- 0'!' ,y- u_?i u?i -258
t?
ill' 0'!' .&1 ..l.:S' .i.:;.G J , ,M .i.:;.uu J : J\i
l
"

258. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nafi ' od Ibn
Omera, r.a., da je on predavao selam na vitr-namazu dva
i jednog reka ta, pa bi naredio da mu se neto uradi.
Muhammed je rekao: "Mi ne postupamo po ovom, nego
pribvatamo Abdullaha ibn Mes ' uda i Ibn Abbasa, r.a., 1
smatramo da se selam ne treba predavati nakon dva rekata."
illt kt JJ-NJ :J\.i }:- y.i y.i u?i J\i -259

J!
'i}'
259. Muhammed veli: "Obavijestio nas je Ehu Hanife da j e
njemu kazivao Ebu D'afer: ' Allahov Poslanik, s.a.v.s., je Idanjao
jacije i sabah-namaza trinaest rekata: osam rekata
nafile namaza), tri rekata vitr-namaza i dva rekata
sabahskog sunneta. "'
iJ! rs- d' ,y- ,y- y.i u?i J\i -260
,. } J .l - ,., l J - ' l f_'
r' _01J LA : AJI tJ.:S
260. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Ebu Hanife, a
njemu prenio Hammad od Ibrahima en-Neha'ija da je Omer ibnul
187
Hattab, r.a., rekao: 'Tri rekata vitr-namaza ne bih dao ni za
crvene deve (najskupocjenije deve).'"
,a:; .:r. J.rs- 11 .:r. )' u?i J\i -261
. y I!.J"J.;;S' ..!J"JJ .J_,l l : .:,r. il J\i :J\i oJ..:.:So lJf
261. Muhammed je rekao: nam je Abdur-Rahman ibn
Abdill ah el-Mes'udi od 'Amra ibn Murreta, a on od Ebu 'Ubejdc da
j e Abdullah ibn Mes'ud rekao: ;Vitr se sastoji od tri rekata, koji
su isti kao i tri rekata akama."'
J\J-1 .:1- lo!JJ\.o ,J _#J.I J!i J\i - 262
.y ..!J"j.J j _,ll :J\i .) iiii e..lt). J.:S- ,J
262. Mubammed je rekao: nam je Ebu Mu'avija el
Mekfuf od El-Eamea, a on od Malik ibnul-Harisa koji prenosi od
Abdur-Rahmana ibn Jezida daje Abdullah ibn Mes'ud rekao: ' Vitr
se sastoji od tri rekata, kao i akam-namaz.'"
.:,r.l J\i d. Li ? i J\i -263
.y o"'f...AS' j}' 11
263. Muharnmed je rekao: nam je Isma' il ibn Ibrahim
od a on od 'Ata'a koji veli da je Ibn Abbas, r.a., rekao: 'Vitr
je poput akamskog (fard) namaza."'
.:,r.l .:,r. .:,r. y Li? i J\i -264
" ._
. .bi 4.AS'J i 1.o :J\i
264. Mubammed je rekao: "Obavijestio nas je Ja'kub ibn
Ibrahim da mu je Husajn ibn Ibrahim da je Ibn Mes'ud, r.a.,
188
Poglavlje o namazu
rekao: 'Nikada nije bilo dovoljno (za ispravnost namaza)
klanjanje samo jednog rekata."'
'F' ,;.r ,o? !Ji r;_ u?i Jli -265
j _,ll !Jh \..o lJ .i1 U?i :Jli 4.& d'
265. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Sellam ibn
Sulejm el-Hanefi od Ebu Hamze da mu je Ibrahim en-Neha'i prenio
od Alkame da je Abdullah ibn Mes' ud rekao: ' Vitr moe imati
najmanje tri rekata."'
0'1 oJ'Jj ,;.r ,;.r u?i J\.9 -266
- - \ \ :: ,._
1.)\S" 4111 4111 J_,....,) lJ\ tf
.J)'
266. Muhammed je rekao: "Obavijestio nas je Se'id ibn Ebi
'Arube, a njemu prenio Katade od Zmare ibn Eufa koji prenosi od
Se'ida ibn Hiama, a on od 'Aie, majke pravovjemih, r.a., da Allahov
Poslanik, s.a.v.s., nije predavao selam nakon dva rekata vitra."
Y4) - 80
80. Kur'anske sedde
203
:4.oL di d' W'! JJP lill 4- ,cll\.o u?i -267
- ,
f, JJ-M) !Ji J l.o.l! ;, 1.)!} i) oJ-.;A 4i

203
Sedde prilikom ajeta u Kur'anu (sududut
tiJaveh).
189
l)! .!..U1.o 0\S'_,- .iu1 4.2-)- J_,i JA-' ,.l";.u Jli

267. Obavij estio nas je Malik, nam je Abdullah ibn
Jezid, sluga El-Esveda ibn Su.fjana, od Ebu Seleme da je
pred njima Ebu Hurejre, r.a., soru El-Inikak, pa je
seddu tilaveh. Kada je zavrio sa namazom, rekao je da
je Allahov Poslanik, s. a. v .s., tako
Muhammed j e rekao: ''Na osnovu ovoga mi postupamo. a to
su i miljenje Ebu Hanife, dok Malik ne smatra da se u ovoj suri
nalazi sedda tilaveh. ''
204
p- 01 ,y. ,y. )1 v_?i -268
-o)_,..., i)! r\i y\W.-1
1.5>;. "i l)! .!..U \.o 0\S'J - .iu1 4.2-) - JJ .JA_, ,.l";.u Jli

268. Obavij estio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od
Abdur-Rahmana el-E'areda, a on prenio od Ebu Hurejre, r.a., da je
Omer ibnul-Hattab, r.a., s njima sum En
204
Ebu Hanife i afi'i smatraju da se u Kur' anu treba sedda
tilaveh na mjesta. s tom razlikom da su kod afije dvije sedde u
suri El-Hadd, dok je j ednu seddu iz ove sure Ebu Hanife zamijenio sa
seddom u suri Sad. Kod Ahmed ibn Hanbela se radi o petnaest mjesta
gdje se sedda tilaveh. Miljenje MaJ ika se u jednom rivajetu poklapa
sa mi ljenjem Ahmeda, a u drugom smatra da se na jedanaest mjesta u
Kur'anu nalaze aj eti nakon kojih je (pritvrdeni sUJmet) da se
sedda tilaveh, a ostale sedde nisu hanefijske
pravne kole smatraj u da je vadib ovu seddu (seddu tilaveh)
nakon ajeta u kome se ona nalazi, Malik to smatra sunnetom, a
afii sunnetom.
190
Poglavlje o namazu
Nedm i u toku njenog seddu tilaveh, zatim je
ustao i nastavio druge sure.
Mubammed veli: ''Mi ovo prihvatamo, a to je i miljenje Ebu
Hanife. Allah mu se smilovao. A Malik ibn Enes je miljenja da se u
njoj (suri En-Nedm) ne treba sedda (tilaveh)."
jAi 4.r l.i_?i -269
o.lA !Jl :JIJJ
269. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi'
od jednog iz Egipta da je Omer ibnui-Hattab, r.a.,
suru EI-Hadd, pa je u njoj dvije sedde tilaveh i rekao:
"Zaista je ova sura odlikovana sa dvije sedde u odnosu na
ostale sure."
oTJ .iiii 4.r U_?i U_?! -270

":i! o)}'-' e.>ft l.fl:S- lJ!' IS'J 'rs- 'rs- 4.r 4.r lolA '-?JJ :J.J. JtJ
l. e.
. - <J' Jj JAJ ,j":.u
Dinar da je vidio da Ibn Omer, r.a., dva puta seddu tilaveh
prilikom sure El-Hadd.
Mubammed je rekao: ''Ovo se prenosi od Omera, Ibn Omera,
dok je Ibn Abbas. r.a., smatrao da u suri El-Hadd ima samo jedna
sedda tilaveh i to ona prva i mi prihvatamo nj egovo milj enje, a
ujedno su to i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
191
81. O prolazniku ispred u toku namaza
0i o_p,:-l r. 01 :rs- JJP _rAJI y.i fl.M u_p,:-f -271
iiii J_,...,J""' t: .Ul-t Jl .U...,}
j .s.# iiii J.,...,) J\! :J\i JJk 4s
fi 0i ""' .u i? 01 0\SJ .s.# \.o J...all
Ji Ji \.o Jl.i
271. Obavijestio nas je nam je Salim Ebun
Nadr, sluga Omerov, da mu je Busr ibn Se'id da ga je
Zejd ibn Halid ei-Dubeni poslao kod Ebu Dubejma ei
Ensarija da ga upita: "ta si od Allabovog Poslanika, s.a.v.s.
po pitanju prolaznika ispred Odgovorio je: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je rekao: 'Da prolaznik ispred zna
koliki je grijeh u tome bolje bi mu bilo da
nego da ispred "Ebu Dubejm veli: "Ne znam
da li je rekao (Busr ibn Se'id) dana, mjeseci, ili
godina."
,;.r
J
'.Ji 4- ,;.r -4) u_p,:-i -272
f; ;J - , \ '
"iJ 0\S" :Jll .s.# 111.11 .illi J_,..,J uf 4.!
JA \t':
272. Obavijestio nas je nam je Zejd ibn Eslem
od Abdur-Rahmana ibn Ebi Se'ida el-Hudrija, a on od svoga oca da
je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Kada neko od vas bude
klanjao, neka ne pusti nikoga da ispred njega, pa ako
odbije (da ustukne i ustraje u tome da ispred njega), neka mu
192

Poglavlje o namazu
se suprostavi silom, jer je on, zaista, ejtan (od ljudi, tj. radi
ejtansko djelo, ili sa njim j e ejtan)."
205
J :JI.i il.i i !,)! !,)! -4) l.i? i -273
..u '.? wi wiS' 1.)\.4 t.?-4 0:! )U.I wiS'
<1.!-4 0:! fi wi 0:! o_f.:.. Jli
;.# :W,f olt} .U\:3 tJA \.o wiS' ilili \.b.:...,\
.
rf \.o

,<1.!-4 0:! 1.1\
.-.lill Jj JAJ \.4 Js-
273. Obavijestio nas je Malik, nam je Zejd ibn Eslem
od 'Ata'a ibn Jesara, a on od K'aba da je rekao: "Kad bi znao
prolaznik ispred kakav grijeh bolje bi mu bilo da
bude propadne u zemlju (umjesto kazne koja ga na
ahiretu)."
Mohammed je rekao: je (kerahetu tahrim) da
ispred pa ako primjeti namjeru
prolaska ispred njega, neka ga kako bude mogao (iaretom,
izgovaranjem subhanallah i sl), ali upotrijebiti silu, jer
ako bi upotrijebio silu, onda bi ono se zanima u namazu
prolaska upotrebom sile) bilo tei prijestup nego da
taj ispred njega. Mi ne znamo da je iko (od neto
kazao, osim koj e se prenose od Ebu Se' ida ei-Hudrij a (a
u kojima se razumije dozvola upotreba sile), a pravnika
smatra da je postupanje suprotno Ebu Se' ida ono to je
ispravno, kao to ti je i opisano, a takvog miljenja j e i Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao."
205
l-ladis ukazuje na dozvolu onoga koji eli namjerno
ispred odnosno na mjestu koje koristi za svoj namaz (od
mjesta na kojem stoji, do mjesta na kojem seddu).
193
:J\i .Yi .r-s- i.J'!I ,j&' ,.fl ti....J ,j&' )1 cl.!..ll\.4 U?.i -274

- ,
J lJ:! )1.4 ,y ,,l,;.\.i o\.!J Jl.i
. .il 6.2-)
Salima ibn Abdillaha, a on prenio od Ibn Omera. r.a., da je rekao:
ne moe nita prekinuti namaz (osoba koja
ispred njega, neka ivotinja i sl)."
Namaz ne moe prekinuti nita to ispred a to je i
milj enje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
(oU J.;s, t.F' \..o - 82
82. ta je klanjati od dobrovoljnih namaza
prilikom ulaska u damiju
,j&' cJ)JI J.r-s- ,j&' !J. ci.!..ULA l.i? i -275
J.:"-., :J\i i1 J_,...,J o.)\;:j 1?.1
J..a.=U
J'b.J t:J.bs loU :JJ. Jl.i
275. Obavijestio nas je Malik, nam je 'Amir ibn
Abdillah ibnu-Zubejr od 'Amra ibn Selima ez-Zurekija, a on od Ebu
Katade es-Sulemija da je Allahov Poslanik. s.a.v.s., rekao: ..Kada
neko od vas u damiju, neka klanja dva rekata (tehijjetul
mesdida) prije nego to sjedne."
194
Poglavlje o namazu
Muhammed veli: "Ovo je dobrovoljno i lijepo (mustehab), ali
nije obavezno ( vadib). "
206
J\;;4;'-;1 YI.!) - 83

83. Odlaenje na lijevu ili desnu stranu nakon namaza
.w-' .vl wt;;. ,y- ,l!.lJLo l.iy.?-f -276
' .
J! J........o rs- 4-J c.5 :Jli wt.;;- t""lJ ,y
.
.Ai 4- JI! CJ :eJ!
.)s- 4::...5 ;uli
Jli 'V"'.WI ,)s- I.;.J..W 1.!1! : c.t'\.i )l......t
Js- 1i11 w C'"!'! .H ,Js- W) : 2il1 4

' .
.c.t'..WI C'"!'!
! $ '
w -?i 1.)1 J':-)1 J _ra.:.t ,,i.,;.t; P' lJ. .iiii 4- JI!
cl\.,4 wi 'c.t'..WI C'"!'! Jr.\IJ .kiWI ,JO wi c.t'4
. - 42'-j- Jj
276. Obavijestio nas je Malik, mi je Jahja ibn Se' id od
Muhammeda ibn Jahje ibn Habbana da ga je kako pripovijeda
od Vasi' a ibn Habbana da je rekao: (<Klanjao sam u damiji, a
Abdullah ibn Omer je bio okrenut prema kibli. Kad sam
zavrio sa klanjanjem namaza, uputio sam se na lijevu stranu, a
206
Naredba Allahovog Poslanika, s.a.v.s., u ovom ima status
preporuke. Ovo je stav velike uleme, izuzev zahirija koji ovaj
namaz smatraju vadibom.
195
on mi 'ta te je da se okrene na desnu stranu?'
Odgovorio sam: ' Primjetio sam te, pa sam se okrenuo ka tebi.'
Abdullah 'U tom si ispravno postupio. Neki govore
da kada klanja, treba na desnu stranu, a ti kada zavri
sa klanjanjem namaza, okreni se na koju stranu (koju
izabere), na svoju lijevu ili desnu stranu. A neki ljudi govore:
'Kada sjedne da obavi nudu, ne se licem
prema kibli, niti prema Bejtul-Makdisu (Jerusalemu).' Abdullah
je (na to) rekao: 'Popeo sam se na krov nae pa sam
ugledao Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako obavlja nudu licem
okrenut prema Bejtul-Makdisu.'"
Muhammed je rekao: "Mi prihvatamo Abdullaha ibn
Omera. r.a. Kada preda selam, moe na bilo koju
stranu, kao to moe obavljati malu i veliku nudu okrenut u pravcu
Bejtul-Makdisa. (mekruh) je da se licem okrene,
nudu. prema kibli. Ovo je stav i Ebu Hanife. Allah mu
se smilovao.' '
207
'
- 84
84. Namaz osobe koja je pala u nesvjest
,J\il f .ui :rs- ,f!u ,.!.Ula u_,..,:-i -277
l
, l
\.ay.. \.alJ ry.. ,jO _;S'i .,l,;.u :.J..rJ. Jl.i

207
to se okretanja prema kibli u toku obavljanja nude,
ispravniji riva jet od Ebu Hanife je da je i to
196
Poglavlje o namazu
Omer, r.a., pao u nesvijest, zatim je doao sebi, ali nije
naldanjao namaz.
Muhammed veli: "Mi postupamo ovako ako je bio u
nesvjesnom stanju vie od jednog dana i ali ako je bio u
takvom stanju dan i (dvadeset i sahata) i manje od toga,
naklanjava svoje namaze. "
208
J\!f {
,y- -278
JIW. ,f y.i \jft"' l
278. Do nas j e (predajom) dolo da je 'Ammar ibn J asir pao
u nesvijest u trajanju namaska vremena, zatim je doao
sebi, pa je naklanjao namaze. O tome nas je obavijestio Ehu
Ma'er ei-Medini koji je to saznao od nekih svojih drugova.
CJ=-!)1 Y4) - 85
85. Namaz bolesnika
ofJi:>y.-}1JA!.}' :JI! rs- e:"i \..o ljfi"'l -279
,41 df- :>y Js- wi 'lJ , ,i,:.\; Jlj
. -.iiii .u-
1
- Jj JAJ , <1$ fi' J
208
Imami Malik i afija su kazali da osoba u nesvjesti biva tih
namaza koji su proli, osim ako bi dola svijesti u namaskom
\Temenu. pa je u tom duna klanjati taj namaz, a prethodne
namaze koje je propustila nije duna naklanjati. Hadis koj i su naveli
vezano za ovu temu je ocijenjen kao vrlo slab, te se ne moe uzeti kao
validan argument.
197
Omer, r.a .. rekao: "Ako bolesnik ne bude u stanju seddu,
neka pogoe glavu."
Muhammedje rekao: "Mi po navedenom postupamo. Ne treba
seddu na tap, ili podmetati neto to mu se (poput
jastuka. stolice i sl.), nego njegovo sedde biti (za
nijansu) nie od ruku'a. Ovo je miljenje i Ebu Hanife,
209
86. je pljuvati po damiji
11 i1 JJ'""J wi i1 _rS- 0'!\ ,;.,&- ,f:!U ,l!lJ\..o U.f.""i -280
$
w\S' 1)1 .)s- J:.ii { J..4i
'
Jw 4ll1 w\!
4..,;;&- 'lJ s-WJ wi JI!
Omera. r.a .. da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., primjetio
209
Bejheki i Bezzar biljee predaju hadisa kojeg prenosi Dabir da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., obilazio bolesnika kojeg je zatekao da klanja
seddu na jastuk, pa ga je uzeo i bacio, a je podmetnuo
tap. kojeg je Poslanjk, s.a.v.s., bacio rekavi mu: "Klanjaj
(seddu na tlu ako si u stanju, a ako nisi onda se sputaj tako
da tvoja sedda bude izraenija (za nijansu nia) od sputanja
prilikom ruku'a.'' Od Ummu Seleme, r.a., se prenosi da je ona
seddu na jastuk, a i Ibn 'Abbas. r.a., je u tome bio fleksibilan, pa je
doputao da se sedda na jastuk dok je Enes. r.a .. seddu na
svoju podlakticu.
198
Poglavlje o namazu
ispljunutu u pravcu kible u damiji, pa ju je uklonio, zatim je
priao ljudima i rekao: "Kada neko od vas bude klanjao, neka
ne pljuje u pravcu u kojem je licem okrenut, jer je Allah
nasuprot njegovog lica kada klanja."
Muhammed je rekao: ne treba da pljuje u pravcu u
kojem je okrenut svojim licem, niti na svoju desnu ili lijevu stranu,
nego neka to ispljune pod svoju lij evu nogu (ako mu je pod nogom
neto poput maramice, u protivnom j e to

87. natopljena znojem dunupa i ene u bajdo
.4.) f ( JA) y fll 0\S' dJi :P' l,)!l d' cdu \.o \l?i -281
- 11A3")- JJ LJP y f 1.o l,.A Jli
281. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' da se Ibn
Omer, r.a., znojio u stanju dunopluka, pa je u toj
klanjao (namaz).
Muhammed veli "Mi se ovoga drimo. Nema smetnj e u tome,
osim u da u kontakt sa sjemenom
(spennom), jer je ona To je i miljenje Ehu Hanife, Allah
mu se smilovao.
210
Potrebno je napomenuti da damije u to vrijeme nisu bile prekrivene
tepisima, itisonima i sl. , nego se namaz obavljao na
pjeskovitom tlu. Tbn Abdil-Berr veli da hadis ukazuje i na
Kible. pa se u njemu zabranjuje pljuvanje u tom pravcu, radilo se o
ili osobi koja je izvan namaza. Imam Nevevi veli:
da je Allah nasuprot lica klan kada klanja je da je Allah okrenut
u onom pravcu kojeg je On. subhanehu ve teala.
(Kibla).''
199
(V"..lil.l ll:i d' \.AJ _,.,i YL!) - 88
88. okretanja prema kibli i derogacija okretanja prema
Bejtui-Makdisu
:.r\.:JI :JI.i _r$ IJo k1 tY' !J. k1 lJ_?i ,clj\.11 lJ_?i -282
Jyf ..li k1 k1 Jr'J JlA! o\1i ,!)!
rL.:JI J! __,.of ..liJ
..

- .
.r-9 ,1,:-u '..i4J
- Jj \.A J! ff J!
\
- 4111 a-)
282. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdullah ibn
Dinar od Abdullaha ibn Omera, r.a., da je rekao: "Dok su ljudi bili
u damiji Kuba' sabah, doao im je jedan i
rekao: 'Allahovom Poslaniko, s.a.v.s., je objavljeno neto
od Kur'ana (aj eti iz sure El-Bekare, 144., 145. ) i mu je
da se okrene prema Ka'bi, pa se i vi prema njoj okrenite!' Oni
su tada bili licem okrenuti prema amu (Palestini, odnosno
Bejtu1-Makdisu), pa su se okrenuli prema Ka'bi."
Muhammed je rekao: ''Mi ovako postupamo sa onim koji
pogrijei pravac kible, i tako klanja rekat ili dva, a zatim sazna da
klanja u pogrenom pravcu. On se treba okrenuti u namazu prema
kibli i doklanjati preostali dio namaza, i ne treba ponavljati ono to
je klanjao (u pogrenom pravcu). Ovo su i Ebu Hanife, Allah
mu se smilovao."
200
Poglavlje o namazu
ff Js- Y4)- 89
89. koji klanja kao imam ljudima, a u stanju je
dunupluka, ili bez abdesta
l
J.s. :o_?i e:" l t u_?i -283
l i
f ,J/.-I Jl f
J ."
:,..1 ..i.:.o .kL
.Mo! f f f \.1"8'

.:r .J' c:"t '..i4J :J.J. J\!
JJ JAJ ,.,_w;. .J' rs- W' o">\.All
. - .&1
283. Obavijestio nas je Malik. nam je Isma'il ibn Ebi
Hakim da mu je Sulejman ibn Jesar da je Omer ibnul
Hattab, r.a., klanjao sabah, zatim se uputio u Duruf
11
gdje je
stigao nakon to je sunce izalo. Ugledao je trag sperme (ihtilam
izbacivanje sjemene u snu) na svojoj i rekao:
"Odunupio sam, a da nisam ni osjetio. Ova pojava me
savladala otkako sam postavljen ljudima za njihovog
Zatim je oprao ono to je bilo na te je natopio vodom, a
onda se okupao i (ponovo) klanjao sabah nakon to je izalo
sunce.
Muhammed je kazao: "Ovo mi prihvatamo i smatramo da isto
tako trebaju ponoviti namaz oni koji su klanjali za Omerom a koji
su znali za njegov kao to ga je ponovio Omer, jer kada bude
211
Mjesto udaljeno tri milje od ama, a pripada naseljima plemena Huzejl
od Benu Sehma ibn Mu'avije.
201
pokvaren namaz imama, on biva pokvaren i onima koji za
njim. Ovo je miljenj e i Ehu Hanife, Allah mu se smilovao."
2 2
90. Osoba koja ruku ' izvan safa, ili (kiraet) na ruko'u
:J\i .vi 0'! J+-' 0'! !Ji 'Y'+"' d.' U? i ,l!.ll\.4 U? i - 284
' #
J.PJr? t e}\&..;-) '-"'8' ;J!
J'bJ Jl r? f.. ' l..iA :J..J. Jli
l " .
.
284. Obavijestio nas j e Malik. mi je Ibn ihab ez-Zuhri
od Ehu U mame ibn Selua ibn Hunejfa da je rekao: "Zej d ibn Sabit
je uao (u damiju) i zatekao ljude na ruku ' (u namazu), pa je i
on (na ulazu) ruku', zatim je u pognutom poloaju
pristupio safu."
212
Ovaj stav (da su i muktedije dune ponoviti namaz) hanefije temelje
na hadisu kojeg prenosi Alija ibn Ebi Talib, r.a., a zabiljeio ga je Abdur
Rezzak u svom Musannefu. dok Malik i a:fija smatraju da muktedije nisu
duni ponoviti namaz, jer im Omer. r.a., to nije naredio.
U ovom hadisu je i dokaz da je sjemena i da se mora
ukloniti pranjem u kojoj se klanja namaz. Ipak, Ebu Hanife
doputa da se to mjesto moe i trljanjem ako se mjesto koje je
natopila sjemena osuilo. Imam Malik smatra da se moe
pranjem vodom. dok afJ.ja, Ahmed i jo neki
pravnici sjemenu smatraju pa kau da se to mjesto moe
trljanjem ili pranjem. a ako se i ne ukloni sa na ta dva
namaz je ispravan.
202
Poglavlje o namazu
Muhammed je rekao: "Ovo je doputeno, ali nam je drae da
ne ide na ruku ' dok ne stigne do safa, a to je i stav Ebu Hanife,
.i1 r..i" wi ,;r ,;uwJ .!lj \.:ll W..l:>- li -285
,P, lill j; ,J,..a.l\ t? t W
.:W 'iJ .r ;_Ul .i1 ,j.t, .U JW .i1
.J-4 'i wi t..>fi Jli
285. Muhammed veli da mu je El-Mubarek ibn Fedale
od El-Hasena da je Ehu Bekre ruku' izvan safa, zatim je
iao (pognut) sve dok nije stigao do safa, pa kad je klanjao
namaz, to je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., a on mu na
to "Allah ti briljivost (za namazom), ali to vie ne
v
Clill.
"
Muhammed je rekao: "Tako mi i kaemo, to moe ali
nam je drae da to ne radi. "
;;r .i1 ,y. ,p- Jy u_,..,..; u_,..,..; -286
li!1 11 J wi 11 y\1. ,y. .iu1
J tY'J r tY'J )a-JI tY'J ,y.,.).
tfi')l

- <1.),)\
286. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' , sluga Ibn
Omera, r.a., od Ibrahima ibn Abdullaha ibn Hunejna, a on od Alije
ibn Ebi Taliba, r.a. , da mu je AlJahov Poslanik, s.a.v.s., zabranio
noenje u sastavu ima svile, koja
203
je natopljena afranom, noenje zlatnog prstena i
Kur'ana na ruku'u."
Muhammed je rekao: ''Na osnovu ovog had isa mi postupamo.
je Kur' an na ruku' u i seddi Uer je sunnetom
da se na njima tesbih i zikr), a to je i miljenj e Ebu
Hanife. Allah mu se smi1ovao.''
J ) 1 Y4) - 91
91. koji u toku namaza neto nosi (na u rukama i sl.)
'J J)\ !.)! tf !.)! .)""\$. t liy.?l -287
ioLoi JAJ w\S" Jr-'J w! \::.i l?.t ,y
J'WI lJ'JJ Jr-'J
l.)lJ
287. Obavijestio nas je Malik, mi j e ' Amir ibn Abdillah
ibnuz-Zubejr, od ' Amra ibn Sul ej ma ez-Zurekija, a on prenio od
Ebu Katade Es-Sulemija da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao
(sabah) Umamu, (svoju unuku) Zejnebe bint
Mohammed, s.a.v.s., i Ebul-' Asa ibnur-Rebi'e, pa kada bi htio
seddu, sputao bi je, a kada bi se vratio na
rekat, (ponovo) bi je uzeo u
204

Poglavlje o namazu
cwli Ji Wu wfo oi).l YI.!)- 92
92. Situacija u kojoj ena koja spava ili stoji bude kible i
koji klanja
J..f .;;. 4.L,., l:?. i ,;r 4- If. rs- Jy _rA;ll y.i i:??i ,!.!.U\.o \.l ?i -288
.:..:! ,.U?i l1 [_Jj A..;J\&. ,y- ,J_y If. )'
, , # ' ., 'l '
,:_;;.s, 1.)\i 4) 4111 4111 1.$-A!. rul
.i!.oy. I.)!J
,

.
Jl Ji Ji W\i Ji WIJ oi}IJ J:':")l Jl.i
J 1.}J "-t-4 lJ:! Ji Jl wi U:! c4J;}...p 4) 1.)1 Jr
!Ji J} JAJ ..lS' w\i r\.Al Ji o
'
- .&ill ol.3-) -
288. Obavijestio nas je Malik, mi je Ebun-Nadr, sluga
Omera ibn 'Ubejdillaha od Ebu Selerne ibn Abdir-Rahmana ibn
'Aufa, a on od 'Aie, supruge Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da mu
je ona "Spavala sam ispred Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., a moje noge su bile (okrenute) u pravcu kible, pa kada je
htio seddu, dodirnuo bi me, pa bih skupila svoje noge, a
kada bi ustao na kijam, ja bih ih (ponovo) pruila, a tada
nisu imale lampi (fenjera, svjetla)."
Muhammed je rekao: ''Ne smatramo da ima smetnje da
klanja ako se njega i kible nalazi ena koja sjedi ili lei
(spava), Hi je moda sa njegove strane. ne smeta ako ona
klanja (pored njega ili ispred njega) ako njih dvoje klanjaju zasebne
namaze. je da ona klanja ispred njega ili pored njega kada
zajedno klanjaju isti namaz (kad je ona u statusu muktedije), ili
zajedno klanjaju za jednim imamom. U tom namaz mu je
pokvaren. Ovo je miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
205
M uvettn' - Malik ibn Enes
93. Salatul-bavf, namaz u strahu (od neprij atelj a)
:J\! ,J y ' ;r 1.)1 w\S' rs- ,(}u ,lo!..ULo u -289
, -
j..WI I.J:!J 4. a,Q;\1, iJ_,5:;J J..A) V"WI AA/U,J
- ,
111 ; # ., ;
f .)!..Ul IJ.J"""\:....,1 AA-o .)!..Ul j-P 1.)\9 (
!J .. ..
J$' rJA,!. f j-P ..l.iJ rLofl f AA-o w d-..UI
js' iJH ,rLo/1
, r; ". $
lo!..ll.) 1.9y 0\S' ..l.i
(}U J\! o ffJ U\.$') Ji Js-
; ' .; \ '$' '
j-P J J-"') d' .111
.<lo! ..i.,:. 4 r.:r. ci!Lo 0\S'J - 11<\.3'-)- J , .i,:. u'..iA.J :J..tJ. Jli
289. Obavij estio nas j e Malik, nam je Nafi ' da je Ibn
Omer, r.a., bio upitan o salatul-bavfu, pa je odgovorio: "Imam
stane ispred jedne grupe ljudi i sa njima klanja jedan rekat
namaza, dok druga grupa ljudi, koji nisu klanjali namaz,
strau) i bude njih i neprijatelja. Kada upotpune jedan
rekat namaza, zamjene se sa onima koji nisu klanjali, ali
predavati selam, pa ta druga grupa koja nije klanjala, pristupi
za imamom i klanja jedan rekat namaza, nakon
imam zavri sa svojim namazom i udalji se, a svaka od ove dvije
grupe doklanja po jedan rekat svako za sebe, nakon odlaska
imama, tako da obje grupe na taj obave dva rekata
namaza. Ako bi situacija bila tea od navedene i strah izraeniji,
svi oni klanjati ili okrenuti u pravcu kible, ili
nekom drugom pravcu." Nati ' je rekao: "Smatram da je ovo
Ibn Omer prenio direktno od Allabovog Poslanika, s.a.v.s."
206
Poglavlje o namazu
Muharnmed je kazao: "Mi postupam o na osnovu ovog hadisa,
a to je miljenje i Ebu Hanife, dok Malik ibn Enes nije uzimao ovaj
hadis za mjerodavan po ovom pitanju."
213
94. Stavljanje desne ruke na lijevu u namazu
o\S' :J\i .u..,.., lJ. rY' y.i ,cl!\..o \.i _?i -290
'JJ y.f J\i oi WJ;J;.
.cll.) 4ii
:;:.4 wi 1.)1 J\i
. - .il d2") - J} JAJ y.r- t:;:"y Jl }..) ,(;_JI
290. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebu Hazim od
Sehla ibn S' ada es-Sa'idijja daje govorio: "Ljudima je
da svojom desnom rukom prihvate (poveu) podlakticu svoje
lijeve ruke u namazu." Ehu Hazim veli: "l znam da to (tj.
naredbu) pripisuje Allahovom Poslaniku, s.a.v.s."
Muhammed kae: treba da unutranjom stranom
svoje desne ake obuhvati zglob svoje lijeve ake ispod pupka, a
svoj pogled usmjeri na mjesto gdje seddu. To je miljenje i
214
[ma nekoliko obavljanja salatul-havfa koji su preneseni
vjerodostojnim predajama od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., a se
razilaze samo u tome kojoj predaji dati prednost (terdih).
214
Kod hanefija se ruke veu tako to se podlaktica (ili zglob) lijeve ruke
obuhvati akom desne ruke, ispod pupka. Ovakav se biljei u hadisu
kojeg biljei Ebu Davud od Alije, r.a. , a ta praksa se biljei i od Ebu
Hurejre. r.a.
207
213
Malik ibn Enes
95. Donoenje salavata na Vjerovjesnika, s.a.v.s.
eJ Jrs- 4.1' t4.i 4.1' .il \.o uy.?-i -291
ljj :J\i J.$' ,.il JJ-"J 4 :1)\i :J\i y. i
..
Js- !lJ4J c.;.w, W' Js-J Js- J-"
" , , , ,
Js- C$)4 W' Js-J
291 . Obavij estio nas j e Malik, nam je Abdullah ibn Ehi
Bekr od 'Amra ibn Sule j ma ez-Zureklja da mu je Ehu
Humejd es-Sa' idi : ''Rekli su: ' 0 Allahov kako
donositi salavat na tebe?' Odgovorio im je: 'Recite:Allahumme
salli ' ala Muhammedin ve 'ala ezvadihi ve zurrijjetihi, kema
sallejte 'ala Ibrahim. Ve barik 'ala Muhammedin ve ' ala
ezvadihi ve zurrijjetihi, kerna barekte 'ala Ibrahim, inneke
hamidun medid. (All ahu blagoslovi Muhammeda i njegove
supruge i nj egove potomke, kao to si blagoslovio Ibrahima. I budi
zadovoljan Muhammedom. njegovim suprugama i potomstvom, kao
to si bio zadovoljan Ibrahimom, Ti si uistinu hvalj en i slavlj en.)' "
J.J. JJ" .i1 _?f ci.!.U\.o Uy.?-f -292
r_,:j i 0'! .i1 o_?f -4.) l)! J..f
.il J_,..,) uti :J\.49 co_?t 41 wi .il J_,...,J
u .l'i :w4A:.l l y. f lJ! J\.49 lJ!' ),
"' ' .. . ,
J_,...,
1
:J \i ,.;$J J_,...,
1
4 wl 4i!l
o ; \
JT Js-J Js- J-" i*U' : ')J :J ti .Alw t 11t ,y 4i!l
Ibn Huzejme i drugi bilj ee hadis od Vaila, r. a., da se ruke veu na
prsa, a to je mezheb imama afije i drugih.
208
Poglavlje o namazu
"
W" fWIJ J.eZ- .!L) iJ::l,WI Js- d
..:r-:'" \oU JS' : J\j
292. Obavijestio nas je Malik, nam je Nu'ajm ibn
Abdillah el-Mudmir, sluga Omera ibnul-Hattaba, r.a. , a njemu
Muhammed ibn Abdillah ibn Zejd el-Ensari (a to je sin
Abdullaha ibn Zejda koji je usnio ezana u doba Allahovog
Poslanika. s.a.v.s.) da mu je prenio Ebu Mes'ud ''Doao
nam je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pa je sjeo nas u
S'ada ibn 'Ubadeta, a Beir ibn S'ad ibnun-Nu'man
'Allahov Allah nam je naredio da donosimo salavate
na tebe (u suri El-Ahzab, 56.), pa na koji da to radimo?'
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je jedno vrijeme utio, da smo
poeljeli da ga nije to upitao, a zatim je odgovorio: "Recite:
Allahumme salli 'ala Muhammedin ve 'ala ali Muhammedin,
kerna sallejte 'ala Ibrahime ve 'ala ali Ibrahim. Ve barik 'ala
Muhammedin ve 'ala ali Muhammedin, kerna barekte 'ala
Ibrahime fil-'alemine, inneke bamidun medid, (Allahu
blagoslovi Muharnmeda i njegove supruge i njegove potomke. kao
to si blagoslovio Ibrahima. I budi zadovoljan Muhammedom i
njegovom porodicorn, kao to si bio zadovoljan Ibrahimom,
svim svjetovima, Ti si uistinu hvaljen i slavljen.) a slijedi
predavanje selama, kao to ste saznali."
Mohammed veli: ''Sve ovo je lij epo."
209
96. Namaz i dova za kiu
r.r !,)! J .rs- !,)! J..rJ. !,)! !,)! .&1 u?i u? i -293
\ \ ) .. ' "'
41 41111 JJ-") .11 0'!
J j..al1 Jl
w_,i c.Sf.. .&1 42-J- y.i J\i
' ."......t'i l .); tfi'i l { 1,)"8"-!
jA4t tfi'i' .J;
293. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn Ebi
Bekr ibn Muhammed ibn 'Amr ibn Hazm da je 'Ubbada ibn
Temima el-Mazinijja kako govori: sam Abdullaha ibn Zejda
el-Mazinijja da kae: Allahov Poslanik, s.a.v.s., je izaao na
musa ll u, pa je dovu za kiu i izvrnuo svoj dok je bio
okrenut prema kibli.' "
Muhammed je rekao: "to se Ebu Hanife, on je smatrao
da nema posebnog namaza koji se klanja za kiu (salatul-istiska').
Mi smatramo da imam klanja ljudima dva rekata. a zatim dovu
prilikom koj e izvrnuti (izvratiti) svoj tako to desnu
stranu lijevom, a lijevu desnom, dok to pored imama
niko drugi

215
Ebu Hanife svoj stav zasniva na Uzvienog Allaha "Traite
oprosta od vaeg Gospodara, On vam obilnu kiu poslati."(Nuh.
l 0.,11.) i na predajama spomenutog hadisa, kao i hadisa koji daje
Allahov Poslanik, s.a.v.s. , dove za ki u bez pomena o namazu i
hutbi, kao to je had is kojeg biljee Buhari i Muslim od Enesa. r.a., da je
jedan uao u damiju petkom dok je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
drao hutbu, pa mu je priao i rekao: "Allahov propadoe
stoka i iman.ia (od sue), pa zamoli Allaha da nam poalje kiu."
210
Poglavlje o namazu
97. Osoba koja klanja, a zatim ostane na svom mjestu na kojem
je klanjala
Jli o.1-/' '41 #l .ibl 4- If. u_p-i ,.!JJ\.o u_p-f -294
f { .f1 .f1 J)'-")
" ." fl.
,o'j....o.o ?l.i ,.u-;l ,.U p l

-
Jy. f
294. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nu'ajm ibn
Abdillah el-.Mudmir da je Ebu Hurejru, r.a., da veli: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je rekao: ' Kada neko od vas klanja, zatim
ostane sjediti na svom mjestu na kojem je klanjao, meleki ga
stalno blagosiljaju Allahu, Ti ga blagoslovi, Allahu, Ti
mo oprosti, Allahu, Ti mu se smiluj. Pa kada ustane sa svog
mjesta i sjedne na neko drugo mjesto u mesdidu (damiji)
namaz, on je u namazu sve dok ga ne
klanja."
216
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je podigao ruke, a zatim rekao:
"Gospodaru na, poalji nam kiu ... "
Kod imama Ebu Jusufa i Mubammeda namaz za kiu se klanja dva rekata,
bez ezana i ikameta, moe se klanjati ali ga je bolje
klanjati u dema'atu. Imam naglas, zatim poslije obavljenog namaza
dri hutbu ali ne sa minbera, a nakon hutbe okrene se prema kibli
i dovu podignutih ruku (aka). I ostali imami su zauzeli stav da se
prilikom kine dove klanja i dva rekata namaza, s tim da postoje sitne
razlike u samom a namaza i hutbe.
216
Iz " ... zatim ostane sjediti na svom mjestu na kojem je
klanjao.. : se na prvi pogled razumije da nakon naputanja tog mjesta
musallija gubi nagradu koja se ogleda u blagosiljanju meleka,
komentatori hadisa kau da j e sjedenje u damiji na istom mjestu na
kojem se i klanjalo samo uzgred spomenuto, tako da onaj ko promjeni
mjesto i sjedne na neko drugo u damiji i na njega se odnosi ta nagrada.
2 11
M1mettn' - Malik ibn Enes
98. Dobrovoljni namaz sunneti) nakon fa rd-namaza

w\S' k1 wi J.iJ JAJ tjb; 1..i.A :J.J. Jli
w! :JI.G! yy.f y.f .UW 1.)} j.:i
,kl JJ-"'J 4 ,JsWI o..i.A s.UI
, .
.... Jl:i ....a l ' ...
. l.
y y.f \).; 0-1 \i_?i
A;.; iul
Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., klanjao prije i poslije
podnevskog farda dva rekata namaza, a nakon akamskog {ard
namaza dva rekata u svojoj kao i nakon jacijskog farda,
dva rekata. Nakon dume-namaza nije klanjao nita u damiji,
sve dok ne gdje je klanjao dva rekata.
Mubammed je rekao: ovdje se radi o dobrovoljnom namazu
koji je Do nas je stiglo (u bacliskim predajama) da je
Vjerovjesnik, s.a.v.s., klanjao prije podnevskog farda
rekata (Bubari), nakon to sunce polovinu neba, pa ga je o
tome upitao Ebu Ejjub el-Ensari, r.a., na to mu on odgovori:
"Nebeska vrata se otvaraju u ovom pa ja volim da se moja
djela u njemu uzdiu."On ponovo upita: ''Allahov da
li se ti rekati razdvajaju sa selamom?" "Ne", odgovori. O tome
212
Poglavlje o namazu
nas je obavijestio Bukejr ibn 'Amir el-Bedeli od
Ibrahima i 'abija, a njih dvojica od Ebu Ejjuba el-Ensarija.''
217
99. Doticanje Kur'ana osobi koja je u stanju dunupluka, ili

:J\i r? Jrs- J.J. <Ji u ? i u.?i -296
.. \ ., \ J
:r.r lJ. J_,..., J 4S' 1$.il l yl.:o>JI

296. Obavijestio nas je Malik, prenio nam je Abdullah ibn Ebi
Bekr ibn Muhammed ibn 'Amr ibn Hazm: "Zaista u pismu koje je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao 'Amru ibn Hazmu stoji:
"Kur' an ne osim onaj ko je
'i wiS' .vi U_?i U_?f -297
'i!I)T_,AH
' *
j
-
'i l - .ill i 4A-)- 1.3
..
\ J} ,.,L,:.\; I..\.4J :J.J. JI.!
l
'il H _;;s, Js- oT.)ll
211
Kod hanefija ukupan broj rekata kod stmneta je dvanaest i
to: prije podnevskog farda, dva rekata prije sabahskog farda, i po
dva rekata nakon podnevskog, akamskog i jacijskog farda. Ebu Hanife,
afija i Ahmed smatraju da je bolje sunnetc (i nafile) obavljati kod
dok je Malik napravio razliku dnevnih i (na:fila) namaza,
paje kazao daje dnevne namaze bolje klanjati u damiji, a u
213
297. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi ' da je Ibn
Omer, r.a .. govorio: ''Neka osoba ne seddu, niti
Kur'an!"
Muhammed je rekao: 'Mi postupamo na osnovu oba hadisa. a
to je stav i Ebu Hanifc, osim u jednoj stvari u kojoj on ima svoje
zasebno miljenje, a to je da se doputa Kur'ana osobi koja je
(bez abdesta), a izuzima d1.mupa."
21
100. Mukarac koji dopusti da mu se krajevi vuku po
zemlji i ena koja svoju haljinu po zemlji, pa se na njoj
skuplja te ta je od toga
'rr Jrs- _r\&. o
1
w. v_fr"-i -298
eJL \At J .r tYJI J...:S- ..uJ ri .:;;V-l
-
l)lS:.\.1 :eJli! kl (.Jj 4L
.O-"! \.o ..1!1 k1 JJ-") J\i ;W...., rf c.Jli!

1
..u1 )..u .:".o fii wN ').il Jt..U'-! f 1.o :.w.
. - kl o\.3'-)- J "j.j I.!.U..i.S" ,JIJ!l.l
298. Obavijestio nas je Malik, mi je Muhammed ibn
'Umare ibn 'Amir ibn 'Amr ibn Hazm od Muhammeda ibn
Ibrahima ibnul-Harisa et-Tejmija koji je prenio od Ummu Velida.
218
Ibn Rud veli: uleme smatra da je dozvoljeno osobi bez
abdesta odlomke iz Kur'ana, a imama kojima je i
Ebu Hanife smatraju da nije doputeno doticati mushaf osobi bez abdesta
ili osobi u stanju dunupluka. Svoj stav temelje na Uzvienog
Allaha: "Dodirnuti ga smiju samo oni koji su 79.)
'/ld
i
Poglavlje o namazu
supruge Ibrahima ibn Abdir-Rahmana ibn Aufa da je ona upitala
Ummu Selemu, Vjerovjesnikovu, s.a.v.s., suprugu rekavi: "Ja
sam ena koja nosi duge haljine koje se za mnom
hodam po mjestima gdje ima (pa ta sam duna po tom
pitanju Ummu Selema, r.a., joj odgovori: "AHabov
Poslanik, s.a.v.s., je rekao: 'Kraj eve ono to dolazi
poslije toga. "
219
Muhammed je rekao: "U tome nema smetnje, osim ako se
zadri na krajevima i njena povrina bude od
povrine jednog vel ikog dirhema, odnosno miskala (srebrnjaka), pa
ako bude prekrivala toliku povrinu ne treba u njoj
klanjati dok Je ne opere. To je miljenje i Ehu Hanife, Allah mu se
smilovao."
22
J..a.9 - 101
,
101. Vrijednost dihada
.1!1 j_,..,J d' cof-r y.i \.i?i -299
o , , \ l ""
'i) ,J' ').A;_ 'i ".?..u1 Alil :JI.i
, . ,
r.?
E'areda, a on od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik. s.a.v.s.,
rekao: "Primjer mudahida na Allahovom putu j e kao primjer
219
Tj. se ukloni pijeskom i zemljom po kojima se ti krajevi
nastave
210
Jedan dio uleme je rekao da se u ovom hadisu govori o u
stanju. dok postoji konsenzus da se u stanj u
npr.) mora oprati vodom. koja se zadri na se
moe ukloniti trljanjem zemljom.
215
i koji neprestano posti i klanja, sve
dok se ne vrati (iz dihada)."
J)'-") J \i :J \i O .1-/' }l y. i \.:S- ccll\.o li? i -300
f ,.&1 Jll!f 0i 11 j_,
..JJ o.1-/' y.i .J.:!ij '<.S!"ff
300. Obavijestio nas je Malik. nam je Ebuz-Zinad od
El-E"areda, a on prenio od Ebu Hurejre, r.a., daje rekao: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je rekao: ' Tako mi Onoga u ruci je moja
dua, volio bih da se borim na Allahovom putu, pa da budem
ubijen, zatim da budem oivljen, pa ponovo ubijen, pa opet
oivljen, pa ubijen', a E bu Horej re, r.a., je pri tom tri puta
ponavljao: ' Allah mi je svjedok (da j e to rekao).' "
102. Koja smrt ima status pogibije na Allahovom putu (ehadet)?
0-! !)! .r."'=" 0-! 0-! .&1 liy.?-i , clj\.o li ? i -301
_r."':- 0i oy.?- i l$i-_r."':- 0'! .J! ii11 Y.J-

J ' " ' ;
, o.)..;J:- j 0-! 4\11 s."':- 4\11 4\1 1 J_,....,J 0i :oy.?-1
'-' ' 4 .&1 .&1 J.,...,; c\...2j
.ill1 ii11 J.,...,; o_,_:ll eLA! t=!JI
l.)l :J\i J)'-"; 4 l..oJ :ly\i
1.::..5 I.!.L\9 0.J 0i u .illi_, :&1.:.:.!1
.)s- o?,i Jw 11 01 11 ii11 J.,...,J J\i
216
Poglavlje o namazu
JJ-"J JtJ ,)1 j.Al1 :I_,!IJ L;J".w l..oJ
L;_#l J=All I.SJ-" :rLJ
j. oi)IJ ..;J. J JI-rl
. .1... ll

Abdillah ibn Dabir ibn 'Atik, a on prenio od 'Atika ibnul-Harisa
ibn Atika, a on je djed Abdullahu ibn Abdillahu ibn Dabiru s
strane, da mu je Dabir ibn 'Atik da je AJiahov
Poslanik, s.a.v.s., doao da bolesnog Abdullaha ibn Sabita,
r.a., kojeg su ophrvati estoki bolovi. Glasno ga je pozvao, ali
mu nije nita odgovor;io. AHabov Poslanik, s.a.v.s., je rekao:
"lona lillabi ve inna ilejhi radi ' un." (Svi smo mi Allahovi i svi
se Njemu To nije u naoj o Ebur-Rebi'a! ene
zapomagae, a Ibn 'Atik ih je uutkivati, pa mu Allahov
Poslanik, s.a.v.s., "Pusti ih (sada), a kada se desi ono to je
obavezno (neodlono), neka nijedna ne svoj glas).
"A ta je to to je obavezno, o Allahov upitae.
"Momenat smrti", odgovori. Njegova "Tako mi
Allaha, ja sam eljela da bude ehid, jer ti si se zaista
spremio za put o borbu." Allahov Poslanik, s.a.v.s., na te njene
odgovori: "Uzvieni Allah je njemu odredio nagradu
(borbe) shodno njegovoj namjeri (nijj etu). A ta vi smatrate
ehadetom?" Odgovorie: "Pogibija na Allahovom putu." Tada
Allahov Poslanik, s.a.v.s., "Sedam je vrsta ehida pored
onih koji poginu u borbi na Allahovom putu: umrli od kuge je
ehid, utopljenik je ehid, umrli od upale je ehid,
nastradali u poaru je ebid, nastradali ispod ruevina je ehid,
ena koja umre na je ehid i osoba koja umre zbog
bolesti je ehid."
ii11 J_,...,; L;\ !JI tY' tY' \..o \.i_r.?i -302
"' .. "(/1. , \
oilll p Js- :JIJ .iiii
,
217
Mzrvettn'- Malik ibn Enes
IJ_#IJ :J\!J , d.) p
f JJ'il y :J\!J .kl
J
\..o }J ,A.Jl
1
iC:'i YJ wi
-
.i_;;. .YJ wJf'i
302. Obavijestio nas je Malik, nam je Sumejj od Ebu
Saliha, a on od Ehu Hurej re, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: ''Dok je jedan iao putem naiao je na trnovitu
granu koju je uklonio, pa mu je Allah na tom djelu zahvalio i
oprostio mu." Pored toga je rekao: "Ima pet osoba koji su
ehidi: osoba koja umre usljed neke bolesti je ehid,
onaj ko umre od kuge je ehid, utopljenik je ehid, nastradali
ispod ruevina je ehid i borac na Allahovom putu je ehid."
je rekao i ovo: " Da ljudi znaju ta je u ezanu i prvom
safu (kol iko dobro, nagrada i bereket je u njima), zatim ne
drugog da oni budu ti koji to dobiti, osim bacanja
kocke, bacali bi kocku (ili slamku), a da znaju ta je u
jaciji i sabah-namazima (koliko dobro, nagrada i bereket je u
njima), doli bi (u damij u), makar
2 1R
(j\.J:-1 yly.i)
POGLAVLJE O DENNAZI
l. O eni koja gasuli svog (umrlog) mua
..;_f ol_,ol s.l.l:"i wi iJ! .&1 u?i iJ! I.!..UL4 u?i -303
tJ,;S. .iil1
.'t :1}\.9 .))l-4..l,;;, w!J ,wL..o i;l ,..:r-.r.\.@.1.1
J J
.)s- J-S 'tJY oi)' wi ,..i.;.;.i; J\.9
. :; , ,
s.'J.I wl J c.).l
Bekr da je Esma' bint 'Umejs, supruga Ehu Bekra es-Siddika,
r.a., gasulila Ebu Bekra nakon njegove smrti, zatim je izala i
upitala prisutne muhadire rekavi: "Ja postim, a danas je
veoma hladan dan, pa da li sam ja duna okupati se?" Oni
odgovorie: "Ne."
Muhammed veli: ' 'Mi na osnovu navedenog postupamo. Nema
smetnje da ena gasuli svog mua nakon njegove smrti, a onaj koji
gasuli mejjita (umrlog) nije duan okupati se, niti uzeti abdest. Ako
se ukvasi vodom kojom je gasulio mejjita, treba to mjesto saprati
vodom."
219
Mnvettn' - Malik ibn Enes
2. U ta se mejjit zamotava umotavanja u kefine)?
J..:S- )' J..:S- -J. 0'!' l.i?i ,I.!.Ll\.o \.i?i -304
y _fl4 :JI! .vi 0'! J_rSr

;;jS' J?-IJ yj
_r':JI y yll j!.o 4!\.Ql Jlj')l ,,1.:.\i
. - iu1 Jj ,oJJfJ'
304. Obavijestio nas je Malik. nam je Ibn ihab ez
Zuhri od Humejda ibn Abdir-Rahrnana, a on od Abdullaha ibn
'Amra ibnul-'Asa da je rekao: "Mejjit se umotava u platno koji se
zove "kamis", zatim se zamota u platno koje se naziva "izar", a
zatim se umota platnom (lifafe). A ako ne bude vie od
jednog platna, se u njega."
Muhammed je rekao: "Mi postupamo po ovome hadisu.
Nakon izara dolazi lifa fa koja je poput druge i nama je drae
da se prethodno umota u izar, a ne smatramo dobrim da kefini
mejjita nemaju makar dva platna, osim u nudi. To je miljenje i
Ebu Ilanife, Allah mu se smilovao."'
221
221
Najbolje je da se rnejjit umota u tri kefina, ali je dozvoljeno da budu i
dva, pa i jedan u nudi. Isto tako je dozvoljeno da se mejjit umota u pet i
vie kefina. s tim da broj bude neparan, a dokaz za to je postupak Ibn
Omera, r.a., koj i je svog umrlog sina umotao u pet kefina.
220
Poglavlje o dennazi
3. Noenje i dennaze
JA U:\5 l_rri :J\! 4! w! (}U I:J_?i , cl}\.A I:J_?i - 305
}O ..
. .y- .vp?Ji .vJ.G:w
43- (Ji J o: .. _r-JI ,,1.:-G J
- '
305. Obavij estio nas j e Malik, nam j e Nafi' da je Ebu
Hurejre, r.a., rekao: "Pourite sa vaim dennazama, jer je to ili
hajr (dobro) ka kojem ga nosite, ili zlo koje skidate sa vaih
vratova."
Muhammed veli: ''Na osnovu ovoga mi postupamo i drae
nam je da se sa dennazom pouri, nego da se sa njom a
ujedno je to milj enj e i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.''
; \ ,. \ J
J ..lli ..lli J_,...,) 0\S'"" :J\! , cl) Lo \j_?i - 306
J
.p- .:r,IJ If." ,o j \.;k-l rLoi
306. Obavijestio nas j e Malik, nam j e Ez-Zuhri:
"Allahov Poslanik, s.a.v.s., je iao ispred dennaze, poslije njega
su tako halife i Ibn Omer, r.a."
.vi .J! .il 4- If- .y- l If. , cl)Lo \j_?i - 307
a rLoi yW-14J! p
4A' !Ji Jj cj..A!i J\!
307. Obavij estio nas je Malik, nam je Muhammed
ibnul-Munkedir od Rebi 'e ibn Abdillaha ibnul-Hudejra da je on
vidio Omera ibnui-Hattaba, r.a., da predvodi ljude ispred
dennaze Zejnebi bint Dah.
221
Muhammed je rekao: Lijepo je ispred dennaze, ali Je
bolje iza nje, a to je stav i Ebu Hanife, Allah mu se smi1ovao."
2 2

,
Ji -lA!
-
JL! 8 ':t e-JI Y4)- 4
4. Mejjit se ne sa paljenjem vatre nakon smrti, niti
kandilom na dennazi
<>
8 wi 0i \.i?i ,io!.lJlo \.i?i -308
"
. - ...111 1.2-)- J ..i.,:.(; IMJ :J.J. Jl.i
308. Obavijestio nas je Malik. nam je Se'id ibn Ebi
Se' id el-Makburi da je Ebu Hurejre, r.a., zabranio da se
paljenjem vatre nakon svoje smrti, ili uz upotrebu kandila na
svojoj dennazL
Muhammed dodaje: Mi ovako postupamo, a to je i miljenje
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.' '
223
222
Biljei Se'id ibn Mensur, Tahavi i lbn Ehi ejbe od Abdur-Rahmana
ibn Ebza da je rekao: 'Prisustvovao sam jednoj dennazi i vidio sam Ebu
Bekra i Omera da idu ispred dennaze, a Aliju da ide iza dennaze, pa
sam rekao Aliji: 'Primjetim da ide iza dennaze' , a on mi 'Njih
dvojica na Ehu Bekra i Omera. r.a.) znaju da je hod iza
dennaze bolji i efdalniji i da je hod iza nje u odnosu na hod ispred nje
kao namaz obavljen u dernaatu u odnosu na namaz obavljen po sebi. ali
su njib dvojica eljela (tim svojim postupkom) da olakaju ljudima."'
Ovaj hadisje dobrog seneda, a spomenuo gaje i Ibn Hader u ''Fethu".
223
Ovakav postupak je praksa a i na pesimizam.
222
Poglavlje o dennazi
5. Ustajanje na noge dennazi
\1' .)w .y. .y. J.iiJ d' .y. u?i ,-.!..lJ LA u?i -309
ii11 .y. Js- d' ,p, .y. .)jA.o d' .y. J:i': .y.
{ ,oj\.J:-1 w\S' rL ,&, JJ--"J
\ .
. J}JfbJ ,!J ,...Lt, 0\S' ,_;w e.>J -:J :JJ. J\i
309. Obavijestio nas j e Malik, nam je Jahja ibn Se' id
od Vakida ibn Sa'da ibn Mu'aza el-Ensarija, a on prenio od Nafi'a
ibn Dubejra ibn Mufima koji prenosi od Mu'avviza ibnul
Hakema. a on opet od Alij e ibn Ebi Taliba, r.a., da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., jedno vrijeme ustajao dennazi, pa nakon toga
to vie nije
Muhammed kae: "Na osnovu navedenog mi postupamo i ne
smatramo da se ustaje na noge dennazi. To je bilo (u pa
je (kao praksa) naputeno, a to je stav i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao. "
6. Namaz i dova za mejjita
,;
Js- r.A$ J\..., .uf 4.i d' <4.$_r.All ,-.!..lJ\.o U?f -310
;., ,!J? i .&1 ui :J\A! ,oj \.J:-1
223
Mtcvettn' - Malik ibn Enes
w\S' wu w\S' 01 ,-4
1
wi_, c.;l
'1_, o..r:-1 '1
. !Ji Jj JAJ Js- '1 ,j_,:.(; 1..14_, :J.J. JI!
31 O. Obavijestio nas je Malik, nam je Se' id el-Makburi
od svog oca da je on upitao Ebu Hurejru, r.a., kako se klanja
dennaza, pa mu je odgovorio: "Tako mi Allaha, ti. Prati
dennazu od njenog mjesta boravka, pa kada bude sputena (na
zemlju radi namaza), donesi tekbir i zahvalu Allahu,
salavate na Njegovog vjerovjesnika Muhammcda, a zatim reci:
Allahu ovo je Tvoj rob i sin je Tvog roba i Tvoje robinje,
je da nema boga osim Tebe i da je Mubammed Tvoj
rob i poslanik, a Ti ga najbolje poznaje. Ako bude
Ti mu njegovo a ako bude
grijenik, oprosti mu. Allahu, Ti nama ne uskrati nagradu kao
to si je njemu dao i nemoj nas iskuati poslije njega (njegove
smrli)."
Muhammed veli: "Ovako mi postupamo i miljenja smo da
nema kiraeta odlomaka iz Kur'ana, konkretno Fatihe) na
dennazi-namazu, to je miljenje i Ebu IIanife. Allah mu se
srnilovao.' '
224
224
Ako bi neko Fatihu s nijjetom dove, ili s nijjetom kiraeta.
to ne smeta, niti se smatra pok.'Udenim, jer u hadisu koji prenosi Dabir.
r.a.. stoji: da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., dennazu donio
tekbira, a nakon prvog je Fatihu. (Rakim) je
Ibn 'Abbas, r.a., na dennazi prou Fatihu i kazao da je to sunnet.
(Buhari, Tirmizi, Hakim, Nesai. Ibn Hibban) Se' id ibn Mensur i Ibnul
Munzir prenose da je Ibn Mes'ud Fatihu na dennazi namazu.
Ashabi i tabi'ini od kojih se prenosi da nisu Fatihu na dennazi
narnazu su: Alija. Omer, Ibn Omer, Ebu Hurejre, ' Ata' . Tavus, Se' id
ibnul-Musejjib, Ibn Sirin, Ibn Dubejr, a' bi, Hakim i drugi. Moemo
da je nepobitno da su neki ashabi Fatihu, s nijjetom kiraeta
ili dove, dok drugi. vjerovatno. nisu smatrali da je ona obavezna. pa su je
isputaJi. Uz Ebu Hanifu i Malik, smatra da se na dennazi namazu ne
? ? 4
Poglavlje o dennazi
. ;
!$'" oj\.:.:1:- Js- 0\S"' .rs- !J!\ 0f :r}W ,l.!.l.J\.o W?i - 311
J
.
JJ 4.fP ,oJI..-.J..J 4. ,..i?u :J.J. Jli
Omer, r.a., prilikom klanjanja dennaze (na kraju) predavao
selam, tako da bi ga onaj do njega
Muhammed veli: "Ovako mi postupamo. Selam se predaje na
desnu i lijevu stranu (poluglasno), kako bi ga mogao onaj (koji
klanja u safu) do njega, a taj stav podrava i Ebu Hanife."
225
-lAfJ ojlJ.-1 Js- 0\S"' .rs-lJ!' 0i :r}U cl.!.ill..o U?l - 312
"

\.o ojlJ.-1 Js- ..i?u :JJ. Jli
.
Omer, r.a., klanjao dennazu-namaz nakon ikindije i nakon
sababa, kada bi se (ova dva namaza) klanjala u njihovo vrijeme
u periodu kada nije klanjati).
Muhammed je izjavio: "Po ovome mi radimo. Nema smetnje da
se dennaza-namaz klanja u ta dva navedena vremena, ako nije vrijeme
kada sunce izlazi, ili kada se mijenja u utilo se
da To je stav i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
Fatil1a, a afi' i, Ahmed i Ishak Fatihe smatraju obaveznim. Jedna
grupa afijskili pravnika smatra Fatihe mustehabom.
225
miljenje po ovom pitanju ima Malik u jednom rivajetu,
Evza'i. Ibn Sirin, a tako j e postupao i Ebu Hurejre, r.a. Tiho izgovaranje
selama su prakticirali Alija, Ibn Abbas, Ibn Dubejr i Ibrahim en-Neha' i,
a to je ujedno i stav afije i jedan rivajet od Malika.
225
7. Klanjanje dennaze-namaza u damiji ili mesdidu
,
rs- Lo :J\i .uf p- 0'!' li?i ,ciJLo li?f -314

oj\.J.-1 YJ .of..r cil.l.S"J Jl.i
fl ." ' ,
.lli l)\S" r:.r C.J\:10-
.4.J oj \.J..l
313. Obavijestio nas je Malik, nam j e Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., rekao: "Omeru se nije klanjala dennaza na nekom
drugom mjestu, osim u damiji."
Muhammed je rekao: "Dennaza-namaz se ne klanja u damiji
ili mesdidu. To namje prenio Ebu Hurejre, r.a. Mjesto na kojem se
klanjaju dennaze u Med ini je bilo izvan damije, a to je mjesto na
kojem je Vjerovjesnik, s.a.v .s., klanjao dennaze?
26
226
afija je rekao da se dennaza-namaz klanja u a dokaz za
njegov stav je hadis koji biljei Ibn ebi ejbe da je Omer, r.a., klanjao
dennazu Ehu Bekru, r.a., u damiji, i da je Subejb, r.a., klanjao
dennazu Omeru u damiji, a dennaza je bila postavljena nasuprot
minbera. U Muslimovom ' Sahihu' se navodi hadis da je Allaho\'
Poslanik, s.a.v.s., klanjao dennazu u damiji dvojici BejdaoYih
sinova: Subejlu i njegovom bratu.
U hanefijskom mezhebu je (kerahetu tenzih) klanjati dennazu
mejjitu u damiji ili mesdidu radi predaja koje ukazuju na ponitenje
nagrade onome koji tako postupi. Ulema hanefijske pravne kole je uzela
u obzir i predaju u kojoj su se ljudi usprotivili elji ' Aie, r.a., da se
dennaza S'adu ibn Ebi Vekkasu, r.a., klanja u damiji, pa su rekli da
je klanjanje dennaze namaza u damiji derogirana, ili je bilo u dijelu koji
nije u sastavu prostora za klanjanje, a Omerove
dennaze u damiji promatraju kao izuzetak i opravdan iz straha od
smutnje (fitne).
226
Poglavlje o dennazi
8. Da li koji nosi mejjita, namirisava ga, ili ga kupa, to
kvari njegov abdest?

f -4j If.
.
'rs- !)l :d li li? i ,d\\.4 li?i -314
$

JI Js' 4r ":J) J.3" 4r J.s- s._,..:p) ":J ,j"o.t; IMJ JI.!
Jj JA) ,.u_.s
314. Obavijestio nas je Malik, nam j e Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., namirisao (umrlog) sina Se'ida ibn Zejda i nosio ga,
a zatim je uao n damiju i klanjao, a da se nije (ponovo)
abdestio.
Muhammed kae: "Mi ovo prihvatamo. Ne treba uzimati
abdest onaj koji j e nosio deru1azu, niti onaj koji namirie me jjita, ili
ga zamota u kefine, ili, pak. okupa, a to je miljenje i Ebu Hanife,
9. O osobi koja klanjanja dennaze-namaza bude
bez abdesta

._,AI.b ":J!
.;s. JAJ ,_,AI.b Oj\.:J:-1 , j".\.; IMJ
. -
227
Mltvetta'- Malik ibn Enes
315. Obavijestio nas je Malik, namje Nati' daje Ibn Omer.
r.a., govorio: "Neka dennazu ne klanja, osim onaj ko je
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo. Ne treba da dennazu
klanja iko, osim osobe koja je a ako bi ona bila donesena u
vrijeme kada on nije pod abdestom, neka uzme tejemmum i klanja,
a to je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
227
10. Dennaza mejjitu nakon njegovog ukopa
.i1 JJ-"J If.\ Uft"'i ,I.!)J\.o Uft"'i -316
,J..ai, J! [..# r.,JI ..s-J

316. Obavijestio nas je Malik. nam je Ibn ihab ez
Zuhri od Se'ida ibnul-Musejjiba, a on prenio od Ebu Hurejre. r.a.,
da je AJlabov Poslanik, s.a.v.s., obavijeten o smrti Nedaije
(Negusa) u danu u kojem je i umro, zatim je sa ashabima izaao
do musalle gdje ih je poredao u safove, a onda je donio
tekbira (tj. klanjao mu dennazu).
228
227
Ovo je jedna od situacija kada je dozvoljeno uzeti tejemmum. jer ako
bi se zatekao bez abdesta, i ne bi imao vremena da se abdesti, jer bi ga u
tom proao dennaza-namaz, onda uzeti tejenunum i klanjati.
228
Nedaija ili Negus je bio vladar Abesinije (dananje Etiopije). Umro
je u mjesecu redepu 9. godine po Hidri. U ovom hadisu je propis koji
regulira klanjanje dennaze-namaza umrloj osobi u odsutnosti. afi'i i
Ahmed smatraju validnim da se odsutnoj osobi tijelo nije pred
musallijama klanja dennaza, dok Malik i Ebu Hanife smatraju da je ovaj
namaz koji je klanjao Nedaiji jedan od specifikuma Allahovog
Poslanika. s.a.v.s., koji se ne primjenjuje na druge.
228
Poglavlje o dennazi
oyi tJ. tJ. wl tJ.' u?i ,clJ\.o U?f -317
JY"'J w\S"J :J\i .f, .i1 J-"""1
.f1 JJ'""J J\A! :J\i
'JAp lj :J\i CJ\.o
l .; ' ... ' i
w\S" ?.-' .iiii J-!' .iiii J-"""
1
\.Q.Ij 41
J_,...,
1
4 :1_,1\A! wi ti k1 k1 J-"""; J\A!
- '
vl ' ... ' tl
,y .&111 J-!' .&111 J-"""J [._r! :J\i 'ci,bji J i !!k_j. ui \,;.A.}'
1Api Js- 1Api Js- l.f'W4
..
oj\.:.:1:- Js- wi o Js- .i":.\.i :J.J. J\i
.ui coJ4' l..iA .U
J.W_,as' 11 k1 J-"""
1
)..::.. .uJ
. Jj JAJ r:,;.o \AJ4'
317. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab ez
Zuhri da mu je Ehu Umame ibn Sehl ibn Hunejf da se
jedna sirotica razboljela, pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
obavijeten o njenoj bolesti. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
obilazio siromane i pitao za njih. On im je rekao: "Kada ona
umre, obavijestite me o njezinoj smrti." Dennaza je bila
pa nisu htjeli da obavijeste Allahovog Poslanika, s.a.v.s. te
Kada je osvanuo Allahov Poslanik, s.a.v.s., je obavijeten o njoj,
pa je rekao: "Zar vam nisam naredio da me obavijestite?"
Ashabi odgovorie: "Allahov Posla nije nam biJo drago da
te po izvodimo (iz i budimo ." Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je izaao i poredao ljude u safove, a zatim je na
njezinom mezaru klanjao dennazu tekbira.
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. Dennaza-namaz
sadri tekbira. Ne treba se klanjati dennaza onom mejjitu
kojem je ona jednom obavljena, a Allahov Poslanik, po
229
ovom pitanju nij e kao bilo ko drugi. Zar se ne zna da je on klanjao
den11azu Negusu u Medini, a on je umro u Abesiniji (danj anjoj
Etiopiji). tako da je namaz Allahovog Poslanika. s.a.v.s. , bereket i
(od grij eha). i to nije poput drugih namaza, a to je stav i
Ebu Hanife, Allah mu se smil ovao."
ll. O onome to se prenosi da se mejjit kanjava zbog
ivog
.;s. 'H :J\i .vi rs- 0'1' ,:.r 'J4.) 0'1 k1 4- ,lo!.lJI.o \i_?i -318
:;;

318. Obavijestio nas je Malik, nam j e Abdullah ibn
Dinar da je Abdullah ibn Omer, r.a. , rekao: "Ne za vaim
umrlim, jer zaista se mejjit kanjava zbog njegove
familije za njim."
IAi ,;r)' 4- o;s. ,:.r 4-i ,:.r , 0'1 .i1 4- ,lo!.lJI.o \i_?i - 319
" , \ \ ""
4- wi u. J 4111 ,)4' (.JJ 4111 IAI .u? i
\ \
.v1 l4i ,rs- 4111 cJw ,;;--1 01 :J_,A! ..111
ii j\,;;.; .}s- .i1 iu1 Jr'J ,{k,;.!

.lA IA!J w:;) :Jw
..iiii AA- JAJ J..,;.i.; J W\s. JjA!J :J.J. J\i
319. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdullah ibn E bi
Bekr od svoga oca, a on prenio od 'Amrete bint Abdir-Rahman koja
ga je obavijestila da je 'Aiu, suprugu Vjerovjesnika,
230
Poglavlje o dennazi
s.a.v.s., koja nakon to joj je spomenuto da Abdullah ibn Omer
prenosi (hadis): Zaista se mejjit kanjava zbog ivog,
kae: "Neka Allah oprosti Ibn Omeru, on zaista nije slagao,
nego je moda zaboravio, ili pogrijeio. AJiahov Poslanik,
s.a.v.s., je proao pokraj dennaze nad kojom se plakalo, pa je
rekao: "Oni zaista za njim (mejjitom), a uistinu se on
kanjava (radj njegovih grijeha) u mezaru (i njihov mu nita
niti mu olakati patnju)."
Muhammed je kazao: "Mi prihvatamo 'Aie, a to je
miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao.'.
22
12. O mezaru koji se koristi kao prostor za klanjanje, prema
njemu se u namazu, ili se na njega naslanja
J,..,) :o <Ji ,y. eJ. ,y. \.o Li_?f -320
I_,..WI jJli :Jli ..ll1
320. Obavijestio nas je Malik, nam j e ez-Zuhri od
Se"ida ibnul-Musejjiba, a on od Ebu Hurejre. r.a. da je Allahov
229
Ovo miljenje je u skladu i sa Allaha, d..: "Niko nositi
breme grijeha." 'aAt, 164).
Jedan dio uleme je rekao da se ovaj hadis odnosi na nevjernika, jer u
predaji koju prenosi Ibn 'Abbas, r.a. od 'Aie, r.a., da je rekla: "Tako mi
Allaha, Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije rekao da se vjemik kanjava
zbog njegove porodice za njim, nego je rekao: 'Zaista Allah
nevjerniku njegovu patnju zbog njegove porodice za
njim.... Nevevi je kazao da uleme iznosi da se kazna
spomenuta u hadisu odnosi na onoga koji porodici da ga ona
oplakuje i za njim nakon njegove smrti, pa oni izvre njegovu
oporuku.
231
Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Alla b ubio jevreje, grobove svojih
poslanika su uzeli za bogomolje."
230
321. Obavijestio nas je Malik: "Saznao sam da se Alija ibn
Ebi Talib, r.a., naslanjao na njih i leao na njima." Bir veli:
"Misli se na mezare."
23 1
230
Jevreji su zasluili prokletstvo time to su grobove svojih poslanika
kiblom prema kojoj se u svoj im molitvama i time su
mnogobocima u njihovom klanjanju kipovima. U Ebu Davudovom
"Sunenu" se navodi predaja u kojoj stoji da su oni nakon smrti dobrom i
pobonom iz svog naroda gradili bogomolju na njegovom grobu i
na tom mjestu obavljali molitve. Takva praksa je zabranjena
muslimanima.
231
Dozvoljeno je nasloniti se na mezar, ako u tome nije poniavanje za
umrlog, kao to je bio sa Alijom, r.a. Ipak je bolje to izbjegavati. jer
se prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., proao pored koji je
bio naslonjen na mezar, pa mu je rekao: "Ne uznemiravaj stanovnika
tog mezara!' ' (El-Hidaje)
232
(0\S')1 yl:S')
POGLAVLJE O ZEKATU
232
(JUl o\S'j Y4) - l
l. Zekat na imetak
$ f f '
lJ ,--4.1- ,y. 't.$_r\yl \.iff \..o \.i_r.?-1 -322
c:>\5' *' l.iA c:>\5' A;,S. iiii
.0\S')l 'J,)j;!
r}.J.:li Jl.o .uJ c:>\5' ,.J..,:.u '-lAJ :J.J. Jli
0J_rs. Jt \;.jl.o J ,o\S'j o\S')' AJ 1.o
JAJ ,o\S")l AJ A!l.o 1.o J!l t.$..u' c:>\5' 0lJ
<Ji Jj
Saiba ibn Jezi da da je Osman ibn 'Affan, r.a., govorio: "Ovo je
mjesec (davanja) vaeg zekata, pa ko bude duan, neka izmiri
svoj dug, kako biste odvojili svoj imetak i na njega dali zekat."
Muhammed je rekao: "Mi postupamo na osnovu ovoga hadisa.
Ko bude duan, a ima imetka, neka izmjri dug iz tog pa ako
nakon toga preostane imetka onoliko koliko je potrebno da bi bila
obaveza iz njega izdvojiti zekat, onda je obaveza izdvajanja zekata
prisutna. Visina tog imetka koja je donja granica obaveznosti zekata
(nisab) je dvije stotine dirhema (srebrnjaka)? ili dvadeset miskala
zlata, pa vie. A ako je ostatak imetka, nakon izmirenja manji
232
Filoloki zekat ima bereketa, a
terminoloki zekatje: ime za imovine koja se
daje kategorijama ljudi uz ispunjenje uvjeta, a radi
izvrenja Allahove naredbe i postizanja Njegovog zadovoljstva.
233
Mu11ettn' - Malik ibn Enes
od navedenog iznosa zlata ili srebra, u tom imetku nema obaveze
izdvajanja zekata. To je stav i Ebu Hanife. Allah mu se smi lovao.''
.u ,y. Jl.-t If. JL If. .A.ty. u \..o -323
. :Jw J J\.a
..iil1 JJ JAJ ..i,:.u Jl.i
323. Obavijestio nas je Malik, nam je Jezid ibn Husajfe
da je on upitao Sulejmana ibn Jesara o osobi koja ima imetka
srazmjerno iznosu njenog duga, da li je ta osoba duna izdvojiti
zekat? Odgovorio je: "Ne."
Muhammed j e rekao: "Mi ovo prihvatamo, a to je miljenje i
Ebu Hanife. "
233
2. Na koju imetka je obavezno davati zekat?
,4-i ,y. (ji If. 4?} l If. ,&, ::r. w u ,l!.lJI..o u -324
- , ,
, \ "" ' ;. \ ,
.illi J_,..,J 4:S- ,y
..,-.1J ,aj,w, Jj)!l J lJi lJ ..,-.JJ a.i,w, r:JI rJ4 ;i......3- l)
, , ,
.J.i..l.P :Jj; 0j:J loj
,
233
Isti stav su zauzeli Malik i a:fi" i. dok u drugom rivajetu afi'i smatra
da dug ne ponitava obavezu izdvajanja zekata.
234
Poglavlje o zekatu
lJ u..a.,;. y.i \S"J ,J.,;.\i 1-i4J :.J.J. J\!
y-p.J c.i\S" !J) ,.]!5 Jr'
. Jr, Jj Ji y y-;;J c.i\S" 0lJ
324. Obavijestio nas je Malik, nam je Muhammed ibn
AbdUlah ibn Abdir-Rahman ibn Ehi S'as'a'a od svog oca, a on
prenio od Ebu Se' ida el-Hudrija da je Allahov Poslanik. s.a.v.s. ,
rekao: "U onome to iznosi manje od pet

hurmi nema
zekata, i u onome to iznosi manje od pet oka srebra nema
zekata, niti ima zekata u imetku koji iznosi manje od pet deva."
Muhammed veli: "Mi prihvatamo ovaj hadis, a i Ebu Hanife je
po ojemu radio, osim u jednom kada bi govorio: "Na ono to
zemlja daje (od plodova) se izdvaja destina, bez obzira bilo toga
malo ili mnogo, natapalo se vodom iz izvora ili kinicorn. A ako se
zemlja natapa navodnjavanjem ili uz ivotinja), onda
se izdvaja jedna dvadesetina, a to je miljenje Ibrahima en-Neha' ija
i Mudahida."
3. Kada nastupa obaveza izdvajanja zekata?
- .,.
t.? o\S'J JLo 4 'i :J\! p- r;r v?i ,cll\.o u?i -325

234
Pet evsuka je ustvari lovar deve, a kod hanefija jedan evsuk. iznosi
195,69 kg.. a kod ostalih 130,32 kg.
235
- '
Jl !Ji

,.ill, a-
1
JJ JAJ ,.b;.u Jli
Jj JAJ ul.!.l' Jj
..
J/11 o\S")I ,JJ..
.
J\.. , AA,o
- - tl
.JW .f1 rl
Omera, r.a., da je rekao: "U imetku nema obaveze izdvajanja
zekata, sve dok on ne bude u posjedu vlasnika jednu (hidretsku)
godinu dana."
Muhammed je izjavio: "Mi se ovoga drimo, a to je milj enje i
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao. A u da (u
stekne imetak koji pridoda imetku koji je otprije kod njega a na koji
je duan dati zekat, pa kada nastupi obaveza izdvajanja zekata iz
prvog dijela imetka, izdvojit zekat i iz drugog dijela zajedno sa
prvim, to je stav Ebu Hanife i Ibrahima en-Neha'ija.''
4. Da li je osoba kojoj je neko duan, obavezna izdvajati zekat
na taj dug?
,f .,;r. Jl., a!.il p!JI Jy .,;r. \.i? l \.i_?i -326
wi.S' fo. 4! w1 JIJ 4 :JIJ .W:.IJ
,
, J
1.)! fo. y.i w\.S'J J\i ,JY,I Jy: t$? Jl.o

!)A .b:-i ,(.JJ :JlJ )' 4 Jj Jl.o ,JP JA J:':")' JLt
, , '
.. "
4! , J\i w!J ,JU.l ci!.) o\S"j

1
Jj JAJ ,.b;.u Jli
'Ukbe, Ez-Zubejrov sluga, da je upitao EI-Kasima ibn
Mohammeda o njegovom robu s kojim je potpisao ugovor o
236
Poglavlje o zekatu
uz veliki dogovoreni iznos kog mu rob treba
isplatiti za svoj otkup, da li je vlasnik duan dati zekat na taj
imetak? El-Kasim mu odgovori: "Ebu Bekr, r.a., nije uzimao
zekat iz imovine koja nije pregodinila." El-Kasim je,
izjavio: "Kada bi Ebu Bekr davao ljudima njihove (godinj e
vojne) upitao bi: 'Da li posjeduje imetka u kojem je
nastupila obaveza izdvajanja zekata?', pa ako bi potvrdno
odgovorio, odbio bi iz njegove zekat na taj imetak, a ako
bi odgovorio predao bi mu u cijelosti."
Muhammed veli: "Mi ovako postupamo, a to je milj enje i
Ehu Hanife, Allah mu se smilovao."
.:.r .;r. .;r. p- \.o u_p-i -327
J\.o JA wl$ .;r. rJO c,.5 :Jti

J!

J\l.l oi.S"J 4JP J.:,:. i ) 1
327. Obavijestio nas j e Malik, mi je Omer ibn Husejn
od ' Aie bintKudame ibn Maz' un, a ona je prenijela od svog oca da
je rekao: "Kada sam prenzimao svoju vojnu od Osmana
ibn ' Affana, r.a., upitao bi me: 'Da li posjeduje imetka u kojem
je nastupila obaveza davanja zekata?' Pa ako bih odgovorio
potvrdno, izdvajao bi iz iznosa moje zekat na taj imetak, a
u suprotnom mi je u potpunosti davao
J
o\S"j - 5
5. Zekat na nakit
..} c.;\S" wi :4-i ' r-"l.i .;r. )' 4- \.o u? l -328
o\S")' rJO "j.j , lAP:
237
328. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdur-Rahman
ibnui-Kasim od svog oca da se 'Aia, r.a., starala o svojim
jetimima (siroticama) koje su ivjele sa njom i imale
su svog nakita iz kojeg ona nije izdvajala zekat .
.y c.A "joj J 0\S' 0i :f!u u -329
.OIS')I
\.A I.:OiJ ,J\? JS' .)s- )1 JIJIJ _l& y. .y !)\S' \.A I.:Oi :J.J. J\i
, .
"joj f :i o_-! Ji l) fo.. !Ji ;l oiS' )' Ji
.

-
.y 015'
Jj Jk'J oiS'j l.fli.:O J 0j.J
- .... ..
Omer, r.a., gizdao nakitom svoje i slukinje, a iz tog
njihovog nakita nije izdvajao zekat.
Muhammed je rekao: koji se sastoji iz dragulja i bisera
u svakom nije podloan zekatu (osim ako se njime trguje), a
ono to je od zlata i srebra. u svakom je podlono zekatu.
osim u jednom, a to je da nakit bude vlasnivo jeti ma koje
nije dostiglo punolj etstvo, tako da u 1'\i egovom imetku nema
obaveze izdvajanja zekata. To je stav i Ehu Hanife. Allah mu se
,,
smil ovao."-""
235
Ebu Davud i Nesai biljee od Amra ibn u'ajba, a on od svoga oca, a on
od djeda da je neka ena dola Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., sa
sobom svoju koja je na ruci imala dvije zlatne debele naruk-vice, pa ju
je upitao: "Da li daje zekat na ovo?"Ona odgovori: ''Ne." Allal1ov Poslanik,
s.a.v.s.. joj tada "Zar bi te radovalo da ti Allah umjesto njih stavi
narukvice od vatre na k:ijametskom danu?'" ena ih je skinula i bacila pred
Allallovog Poslanika s.a.v.s., i rekla: ''Dajem ih radi Allaha i Njegova
Poslanika." Tirmizi biljei hadis u kojem stoji da su dvije ene dole pred
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., a na njihovim rukama su bile zlatne narukvice.
pa ih je upitao: "Da li dajete zekat na njih?" One odgovorie: 'Ne dajemo."
''Zar biste voJjeJe da vas AJlah (kazni) narukvicama od vatre?" One rekoe:
"Ne". a on im naredi: "Dajite zekat na njih!"
238
Poglavlje o zekatu
Y4)- 6
6. O naplati desetine ('ur?
36
:rs- eJ. .iil1 ,y- ,.iil1 0-! ,y- ,I!JJI.o v_?l-330
J! <Ji , _;;.:J I c..t)IJ ,;_rA J::4l1 ,y- ..i";-4 <)\$'
. ,;_rA ..i";.4J
'
4:.l:a! J}- J l (ki ,;_rA oJ \;!:dl 4 l_#l lJ. a..o.iJ l JAi ,;_rA j";.Y- : J\i

# ,
.41S' ,:r 01.o4 r-:J.-!' JP} 1.;
1
Y f-' JAi ,;_rAJ JS'
)# ,)s- 1!.1.1\.o 0'! v...iiJ 0'! 0'! ? _;Oi ..iS'J
..iiii AA" Jj J'&J
Salima ibn Abdillaha, a on od Abdullaha ibn Omera da je Omer,
r.a., od ljudi koji su dolazili u Irak uzimao dvadesetinu (5 %) od
penice i zejtina (ulja), time da broj karavana koje
su putovale u pravcu Medine, a uzimao je desetinu (10 %) od
poljoprivrednih kultura.
Muhammed veli: "Od nemuslimana koji su dravljani
islamske drave, a bave se trgovinom, se uzima dvadestina od svih
i drugih poljoprivrednih kultura u toku cijele godine, a od
nemuslimana koj i ive izvan granica islamske drave, pa legalno
u nju. uzima se jedna desetina na sve to. Tako je naredio Omer
ibnul-Hattab, r.a., Zijadu ibn Hudejru i Enesu ibn r. a .. kada
ih je poslao da prikupe desetinu plodova K ufe i Basre. Ovo j e i stav
Ebu Hanife. Allah mu se smi lovao."
236
Ovu vrstu poreza je uveo Omer ibnul-Hattab. r.a., nakon to su mu
neki ashabi da nemusli mani u svoj im dravama uzimaju taj porez
na promet robe od muslimana. pa je Omer, r.a., kao protumjeru donio
odluku da se od nemuslimana koji prolaze preko granica islamske drave
uzima desetina.
239
7. O dizji (porezu, glavarini)
.JA .k-i U?i -331
..r._r.ll .y 4J. i_, t""rJli y!- .y IA.i,:.l rs- 0iJ l
331. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri da je
Vjerovjesnik, s.a.v.s., od vatropoklonika (medusija) Bahrejna
uzeo dizju, da je Omer, r.a., tako sa vatropoklonicima
Farisa (Perzije), i da je Osman, r.a., uzeo dizju od Berbera
237

'_;J. 0i :rs- Jy ,Y. ,r!U LA U ? i - 332
J lj) JAi J/)1 JAf
J.J>j.;
\ . J
332. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati ' od Eslema.
Omerovog sluge, da je Omer, r.a., odredio da dizja u srebru
iznosi dirhema, a u zlatu dinara, a pored toga su
bili duni da hrane muslimansku vojsku kad
do njih, i da prue gostoprimstvo tri dana.
.il y\hj.. \ 4J. rs- 0i :4.! ,y- 4J. -4j \.l ?i LA U?l -333
JAi .y .i,:. j1 oi) Jli .y o.]!5 .f- 1)\S'
JS'J1 .JA tJO .l":.jJ CJI :J..tJ. J\i
JAi rs- y?J ,y- l.!.ll.iS'J
237
Berberi su jedan od naroda koj i ive na j u Maroka, a tada su bili
nemuslimani, da bi kasnije preli na islam.
240
Poglavlje o zekatu
, J
.Js-J ,\JIJ;) !J..rJ Lyl J-s-J \..1');) r ul j-s- ;)l_,...,
0'! rs- .J\ 0'! la laiJ . v J.)
,J.i.J....all .U\

.l":.t;
od svog oca da je Omeru ibnul-Hattabu, r.a., dolazio veliki broj
grla stoke sakupljene na ime dizje. Malik je rekao: "Smatram
da se od uzima dizja u stoci."
Muhammed je izjavio: "Sunnet je da se od vatropoklonika
uzima dizja, s tim da nije doputeno eniti se sa njihovim enama.
niti jesti meso ivotinja koje oni zakolju. To je do nas dolo
(predajama) od s.a.v.s.
Omer. r.a., je odredio dizju stanovnitvu Kufe i to: za onoga
ko je slabijeg imovinskog stanja, dvanaest dirhema. za onoga ko je
srednjeg imovinskog stanja, dvadest i dirhema. za
i osam dirhema. A ono to je spomenuo Malik ibn Enes u
vezi deva, nama je nepoznato da je Omer, r.a., uzimao dizju u
devama, osim od Benu Tagliba
238
kojima je porez, pa
je to dizjom, uzevi neto njihovih deva, krava i ovaca."
238
pleme koje je odbilo dati dizju.
241
8. Zekat na robove/
39
konje i mazge
d' c.JL :J\i .J..:S- , l.!.l!Lo u?i -334
-
yi _"ll
334. Obavijestio nas je Malik, nam je AbduJlah ibn
Dinar da je on rekao: "Upitao sam Se'ida ibnuJ-Musejjeba o
zekatu na mazge, pa mi je odgovorio: 'Zar se na mazge daje
zekat?"'
239
Islam se pojavio u doba sistema u svijetu i on je
propisao mjere postepenog ali definitivnog nestanka tog sistema sa
svjetske scene. Mnbammed Kutb je rekao: "Islam je veoma otvoren tip
eksplicita u onome to tvrdi i zastupa. On je rekao ljudima jasno i
nedvosmisleno ono to je mislio o ropstvu, o tome to je njegov stvarni
uzrok, kao i koji je put od ropstva ka slobodi. Taj put je samo njegovo
potpuno ukidanje." Kutb nastavlja i kae: se zavaravati lijepim
imenima. Francuska revolucija u Evropi i Linkoln u Americi su ukinuti
ropstvo i svijet se sloio da se ukinu svi oblici ropstva. Ali, da li je
ropstvo stvarno ukinuto? Ne podupire li jo tiraniju svijet u raznim
oblicima? Kako nazvati ono to je radila Francuska u Aliru? Kak'Vim
izrazima opisati one prljave Amerikanaca prema tamonjim
crncima i Engleza prema obojenim narodima June Afrike? Nije
li ropstvo ustvari jednog naroda drugome i liavanje jedne
klase ljudi da uiva prava kao i ostali ljudi ? To upravo to i nita
drugo, pa zato onda ne bismo to nazvali pravim imenom?" U Evropi.
ropstvo je ukinuto tek nakon francuske revolucije u 18.
kada je sa zakanjenjem od jedanaest iza islama objavljen princip
emancipacije. Opirnije o ovoj temi pogledaj: Muhammed Kutb, "Dileme
oko islama (Islam i ropstvo)'\ str. 38-66.
242
Poglavlje o zekatu
,:t. r:.f' d- ,Y. d- ii11 4- WJ? ,clJ\.o \.i?i -335
J rl-l' ii11 JJ'-"J ,y. ,clJ\.o
,;i.i.,u 04
l).i .u LoiJ .;j- Ji CJIS' ;ij..u .k:-u
\
._t) JS' 01 t'OIS')\
.
W\....1 CJIS' :.iiii
rl Jj JAJ u JS" f wlJ
Dinar od Sulejmana ibn Jesara koji prenosi od Iraka ibn Malika, a
on od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Musliman nema obavezu izdvajanja zekata kada se radi o
njegovom robu, niti kada se radi o njegovom konju."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo. Nema zekata na konje,
bili oni dio godine na ispai, ili ne bili.
A to se Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, njegov
stav je da ako su konji dio godine na ispai i dre se radi
rasploda, onda postoji obaveza zekata, ako na svakog konja
jedan (zlatni) dinar, ili u protuvrijednosti, a na svakih dvije stotine
dirhema izdvaja se pet dirhema, to je miljenje i Ibrahima en
Neba' ija. "
y._jAll .;r. 'p :4.i ,Y. d- iiii 4- ,clj\.o \.i?i -336
.k:-4 wi 41
4,;.o l.oiJ , clj \.o ,)s-
.liJ o.JJS'J :JYi! y.i l.oiJ Jlji
._r.,JI .uf ,Y.
Bekr od svog oca da mu je Omer ibn Abdul-Aziz napisao: Da ne
uzima zekat na konje i med.
243
Muhammed je kazao: "to se konja. ti je objanjen
postupak sa njima, a to se meda, na njega se daje zekat u visini
jedne desetine. pod uvjetom da prinos bude veliki i to minimalno
pet efruka
240
i vie.
A Ebu Hanife kae: "Na med se daje jedna bilo ga
malo ili mnogo, a od Vjerovjesnika, s.a.v.s., nam je
preneseno da je on odredio da se na med daje jedna desetina (od
ukupnog prihoda)."
'}\i rWJ' J.'i 0i l)! ,l!.lll.o u_,..,.. r -337
, y\Y.-1 rs- Jl r4 f , J,i.,.L.p \.:.i)JJ 4JA .i";.
JjJIJ ly f 4!

J.i..L.P ..;N} ,JJ'll JjAh J_,Al l :.>.J. Jli
.pl
337. Obavijestio nas je Malik. nam je Ibn ihab od
Sulejmana ibn Jesara da su stanovnici ama kazali Ebu ' Ubejdi
ibnul-Derrahu: "Uzmi zekat od naih konja i robova", pa je
odbio, a zatim napisao pismo Omeru ibnul-Hattabu, r.a., koji
mu je odgovorio "Ako oni tako ele, onda uzmi zekat
(na konje i na robove) od njih, zatim im ga vrati, odnosno podijeli
njihovim siromanim (a nemoj ga poslati nama) i opskrbi njihove
robove."
Muhammed je rekao: "Prvo miljenj e je ono koje je odabrano,
a ono je da musliman nema obavezu izdvajanja zekata na svog
konja, niti na roba, osim kada se radi o sadekatul-fitru (vitrama)."
240
Jedan ferek iznosi oko tri sa'a, a to je ukupno oko esnaest kilograma.
244
Poglavlje o zekatu
olS')' YI.!) - 9
9. Zekat na rudno bogatstvo (rikaz)
li11 Jr'J J iJ! -338
JAJ ,Ji '?).' tkif
.olS'_;11

.i";.;; ':l r.r-1' J! c:>"w., .!.LW
jlS')1 :J\i J\i
rY- J' }'11 Jw li11 Jill :J\i y;IS')' J ,.f, J-'""') 4
4.eWIJ- Jw .iiii - Jj JAJ ,IJ"W.I o.U J' }liJ
,Ji
338. Obavijestio nas je Malik su nam Rebi'a ibn Ebi
Abdir-Rahman i drugi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., dodijelio
Bilalu ibnui-Harisu el-Muzniju dio rude sa mjesta Kabel koje se
nalazilo na pravcu Mekke i Medine, a od tih ruda se sve
do danas uzima samo zekat."
Muhammed veli: "Poznat je hadis u kome Vjerovjesnik,
s.a.v.s.. kae: "Na 'rikaz' se daje jedna petina." je: "0
Allahov a ta je to 'rikaz'?" On odgovori: "Bogatstvo
koje je Allah stvorio u zemlji od dana kada je stvorio nebesa i
Zemlju." Stoga po pitanju ovih ruda, od njih se izdvaja jedna
petina. a to je i stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, kao i
naih pravnika.''
241
Malik i afi'i smatraju da se pod pojmom '"rikaz" u hadisu misli na
blago koje se u utrobi zemlje i na njega se daje zekat u iznosu
jedne petine. a na rude koje je Allah, d.., stvorio u zemlji se ne daje
petina. nego se izdvaja zekat onda kada dostigne iznos nisaba.
245
241
lO. Zekat na krave
.&1 .&1 J)'-"J :V"'J\1, ..1.:3" Ufi'""i Ufi'""i -339
- , ... ,.
JS' JS' ort! J!
l
..lli 4 :JliJ .1,:.4 1)\! 0 I.J!AJ)
\ <ll " ; \ ' Ji/
J .illi J-" A))\ J_,...,) ,4! r:-J' l.?
"
1./:J"'j.j ,o \S'j .1,:.\; Jli
J} Jl t :J.-1
JW ...11142-;-
339. Obavijestio nas je Malik, nam je Humejd ibn Kajs
od Tavusa da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao Mu'aza ibn
Debela u Jemen i naredio mu da iz svakog stada od trideset
krava izdvoji jednu junicu koja je ula u drugu godinu, a iz
svakog stada od krava jednu kravu koja je ula u
godinu. Pa su mu dolazili sa manjim brojem (ispod trideset
krava), a on je odbijao da ita uzme (kao zekat) i govorio je:
"Nisam nita o tome Allahovog Poslanika, s.a.v.s.
dok se ne vratim (u Medinu), pa da ga upitam." Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je preselio na ahiret prije Mu'azovog
povratka.
Muhammed je rekao: "Mi prihvatamo ovaj hadis. Nema
obaveze zekata na manje od trideset krava, pa kada dostignu cifru
od trideset, za zekat se izdvaja june ili junica u drugoj godini i tako
sve do cifre od krava, pa kada dostigne ovaj broj, za zekat
se izdvaja krava u godini starosti, a to je miljenje Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao, i (naih pravnika)".
246
Poglavlje o zekatu
CJSJI 11
ll. Gomilanje imetka na koji se ne daje zekat (kenz)
J
JU.l :J\M yS:l1 .,f p 0-!1 jL :Jl.i dU I.:J..l?- lJy-i -340
j
340. Obavijestio nas je Malik, nam je Na:fi' da je Ibn
Omer, r.a., upitan o "kenzu", pa je rekao: "To je blago na koje
se ne daje zekat."
:JIA !Ji ,y- ct_\...:J !Ji tY' ,J4.) 0-! lill W..l?- Uy-t -341
.U ,t)i rY- ,!JIS'j 1Y. tJ cJI.o .U wiS'
.!l]S' ui
Dinar od Ebu Saliha, a on od Ebu Hurejre, r.a., da je rekao: "Ko
bude imao imetka na kojeg nije izdvojio zekat, na Sudnjem
danu on u liku zmije bijele glave sa dvije crne na
koja ga traiti, pa kad ga uhvati, mu: "Ja
sam (ono) tvoje blago (na koje nisi davao zekat)."
242
242
U ovom hadisu se najavljuje teka kazna onom koji gomila svoje blago
i imetak, a na njega ne daje zekat, iako je duan. Allah, d.., kae:
...Onima koji zlato i srebro gomilaju i ne troe ga na Allahovu putu,
nagovijesti bolnu patnju na Dan kad se ono u vatri dehennemskoj bude
usijalo, pa se njime njihova i slabine njihove i njihova budu
igosala. Ovo je ono to ste za sebe zgrtali, zato iskusite kaznu za ono to
ste gomilali!" (Et-Tevbe, 34., 35.)
247
Mtrvettn' - Malik ibn Enes
12. Kome je dozvoljeno uzeti zekat?
' ", \ '
..111 J_,....J wf : <J. '"\.bs. ,;.r <J. -4) W..l?- Lo -342
J.oW jW ;! :JI.i
. .
J! .)s- Jj,Aj .i,} J:':-} Jf lAI_r!ll J:':-) Ji

.
..)&- 4.l wiS 1.)) ,..i?-u :J.J. J\i
J-aiJ O..l:So wiS W! r)W\ ..iS"J \f.:..o wf .u r
' ,
. !Ji J} JI&J , \f.:..o wi t
od 'Ata'a ibn .Tesara da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "'Zekat
nije dozvoljeno dati bogatom, osim petorici: borcu na
Allahovom putu, onome koji prikuplja zekat, prezaduenom, ili
koji neto (od dodijeljenog zekata) kupi za svoj novac (od
onoga kome je dato na ime zekata), ili koji ima
siromanog komiju kojem je predan zekat, pa ga on pokloni
bogatom."
Mubammed je rekao: 'Mi ovo prihvatamo. Borac na
Allahovom putu koji ima imetka, pa mu nisu potrebna sredstva od
zekata i moe sa svojim sredstvima u nije mu
da ita uzme od zekata, a isti je i sa zaduenim
koji je u stanju da izvri povrat svog duga i ima viak sredstava koji
podlijee zekatu, i njemu nije da ita uzme od
zekata. a to je stav i E bu Hanife, Allah mu se smilovao.''
248
Poglavlje o zekatu
(_;6AJI o\S'j Yl!)- 13
13. Zekatul-fitr (sadekatul-fitr, vitre)
t:4- !$.ill JJ P' o\S"J! e:" IS" rs- uyo-i -343
.d.J""JJ Ji pl JJ
' '
J! y.. )' [.P e:"i JJ P' aiS"..> ,..i;.;. t; :.iiii 42-J J.J. Jl.i
.k\ 42-)
f
Omer, r.a., slao zekatul-fitr onome kod koga se sakupljao, prije
Bajrama na dva ili tri dana.
Muhammed veli: "Mi ovo pribvatamo. Drae nam je da se
zekatul-fitr udijeli prije izlaska na musallu (radi klanjanja
bajram-namaza), a to su i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
243
243
Izdvajanje zekatul-fitra je drugostepena dunost (vadib) za onoga koji
posjeduje nisab, a izdvaja se pola sa' a penice ili rie, hurmi i
sL Ova imovinska obaveza je propisana druge godine po Hidri. Zekatul
fitr je fard kod Malika, afije i Ahmeda, a sunnet u jednom rivajetu od
Malika i kod jednog dijela hanefija. Ibn Omer, r.a., je rekao: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., nam je naredio da izdvojimo (iz imetka) sadekatul
fitr i to za svako dijete i odraslu osobu, slobodnog i roba, jedan sa'
burmi, ili sa' ili sa' ili sa' penice. nam je
da sadekatul-fitr izdvojimo prije bajram-namaza. Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je dijelio sadekatul-fitr prije odlaska na bajram-namaz.
je govorio: "Udijelite im (siromanim) na ovaj dan (dan
Bajrama) da ne bi obilazili (prosili)." Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao, doputa izdvajanje sadekatul-fitra u novcu i da se u
izboru davanja u naturi ili novcu gleda u je interes za
siromane. je naveo primjer da su ashabi uzmali zekat u vidu
i tekstila, a to su opravdavali da je to za siromane
muslimane u Medini korisnije i bolje.
249
14. Zekat na masline
J1 1-i.A
cr- .)1.,L,;.u 'MJ Jl.iJ

.u.)j - .iiii 43-) - !Ji Jj \.oiJ ,l) J1 l..i.A U:l
.o.JlSJ
344. Obavijestio nas je Malik da je Ibn ihab rekao: "Zekat
na masline iznosi jednu desetinu."
Muhammed veli: ovo prihvatamo kada prinos bude pet
evsuka i vie. Ovdje se ne uzima u obzir (maslinovo) ulje, nego se
uzimaju u obzir masline. Ebu Hanife, opet, smatra da se izdvaja
desetina, neovisno da li se radi o ili manjoj
250
crL:..a.ll yly.i)
POGLAVLJE O POSTU
244
J\k)/IJ l r_,...all Y4) - l
l. posta nakon (mjeseca ramazana), i
prekid posta nakon njegovog ponovnog
mjeseca evvala)
J_,...,J wi ,y- ,1.!.1.1\..o Uy.?-i -345
,oj} t? lJ} l.? ly_,..a; 'i :Jla! ,1)\..,a.A .illi
' $
..u
..i1 A3-) J} rJ ,J.?.u Jli
345. Obavijestio nas je Malik, nam je Naft' i Abdullah
ibn Dinar od Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., spomenuo ramazan i rekao: "Nemojte postiti sve dok ne
ugledate (ramazana) i nemojte ga (ramazanski post)
prekidati sve dok ga ne ugledate evvala), pa ako vam se
oblaci, procijenite (tj. upotpunite mjeseca sa
njegovim tridesetim danom). "
245
Mohammed veli: "Mi ovo prihvatamo, a stav ima i
244
Filoloko "savm" ili "sijam" je ustezanje od ili
djela. Terminoloki, ove ustezanje od jela, spolnog
uivanja i ostalog to kvari post, od zore do zalaska s1mca, s namjerom
pokornosti Uzvienom Allahu.
w fbn urejh i drugi smatraju da se pod pojmom "Fakduru lehu"
podrazumjeva kalendarsko putanje (kod
nas po vaktiji u kojoj je broj dana svakog lunarnog mjeseca unaprijed
dok uleme smatra da to upotpunite
('abana) sa tridesetim danom.
251
2. Do kada posta smije jesti?
J_,....
1
J\i :J\i rs- ..r.'
.J! ..1.!1 ,lo!.lJ\.o uy i -346

ll "' ;ll , '
::r-1
.
W! oil!\
Dinar od Ibn Omera, r.a., da j e rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
rekao: 'Zaista Bilal ezan

pa jedite i pijte sve dok ne
ezan Ibn Ummi Mektum."
ryS:..o ::r-1 015'J :J\i c.U:..O e":?.J')1 clo!.U\.o Ufi""i - 347
:dol
r_p...,. ri V!' wiS'J ' i.fWI <JL.Ao) R wiS' Jlj
1_,15' i1 )_t, i1 J-"""'
1
Jli lo!.U..W , tP -'.A!
ryS:..o ri ::r-1 t?"
347. Obavijestio nas j e Malik ibn Enes, nam je Ez
Zuhri od Salima hadis u kojem stoji: "A Ibn Ummi Mektum
ne bi ezan dok mu se ne bi reklo: osvanuo si, osvanuo si."
Muhammed je rekao: "Bilal j e ezan u mjeseca
ramazana (prije nastupanja zore), kako bi ljudi ustali na sehur, a Ibn
U mm i Mektum je ezan za namaz nakon nastupanja zore, pa je
iz tog razloga Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Jedite i pijte sve
dok ne ezan Ibn Ummi Mektum."
246
Tj. prije nastupanja zore.
252
- -
Poglavlje o postu
$
(0L.A.oJ 1.4a::.o _,b!i cJ0 - 3
3. O onome koji namjerno pokvari post (omrsi se) u (danima)
ramazana
j f-r ;.r )' .J. ;.r 'l.?rJ' \.o v?i -348
Ji ;iJ wi J _,ot wW:.oJ )!Ji
J J)'-'lJ ,.u;i J\i , ru..bl Ji
.
oJ
.ill' :J\i
Ji Y w\..a.a J:':-}' ..,wt 1.)
1
J.:,;.u IMJ :JJ. J\i
.. ' ... J
t 01 oJ\AS' J ry.
-
Jf} t \..p t:/' t
348. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zubri od
Humejda ibn Abdir-Rahmana, a on od Ebu Hurejre, r.a. , da se neki
omrsio (pokvario svoj post spolnim odnosom sa suprugom)
u ramazanu, pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio da
oslobodi roba, ili da neprestano posti dva mjeseca, ili da nahrani
ezdeset siromaha, pa je (siromah) rekao: "Nisam u stanju."
Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., je donesen sepet (tovar) hormi, pa
mu "Uzmi ovo, pa podijeli kao sadako", a siromah
"0 Allahov Posla nema potrebnijeg tome od mene."
Poslanik, s.a.v.s., mu "Jedi to (uzmi to za sebe i svoju
porodicu)."
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. Ako bi
namjerno prekinuo post u mjesecu ramazanu, jelom, ili
spolnim duan je da taj dan naposti i da keffaret (da
se iskupi) istim onim to je i za zihar,
247
a to je: da
247
Zihar je da neko kae svojoj eni: ti si mi zabranjena kao moje
majke iJj blie rodbine s kojom je zabranjeno da stupi u brak
253
MILvettn' - Malik ibn Enes
oslobodi roba. a ako to ne bude u dva mjeseca
uzastopno, a ako i to ne bude u stanju, ezdeset siromaha,
za svakog siromaha pola sa'a (1630 grama) penice, ili jedan sa'
hurmi i li "
248
4. Osoba koja nakon pojave zore osvane u stanju dunupluka
J.J-4 !Ji ,y. .:?)' 4- .f, 4- l.ift"'i -349
uiJ yWI JAJ k1 k1 J_,...,) J\i
1

oi' ' ". ' J
uiJ 4!11 4!11 J_,...,
1
JtA! ,r utJ ()!
/_ \ f #
rlii \.o 4!11 .P .w , l:.l;..o 1::.-.ll:!.l.l! :J:':')' JtA! 'r>""'\i
0_fi i)l :J\iJ .iiii ,_"-tJ \.oj
..jii J,:.J o&
Abdir-Rahman ibn Ma'mer od Ebu Junusa, 'Aiinog, r.a., sluge. da
je jedan rekao AHabovom Poslaniku, s.a.v.s., dok je
stajao na vratima, a ja to sluao: "Ja sam osvanuo dunup, a
elim postiti (pa da li je moj post ispravan i ta moram
Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu odgovori: "l ja osvanem dunup,
248
Keffaret kod Aluneda i af'ije je duan samo onaj ko svoj post
pokvari spolnim odnosom. dok Ebu Hanife i Malik smatraju da je duan
keffaret svaki onaj koji namjerno pokvari svoj post, bilo spolnim
jelom, i tome
koji u zaboravu uradi neto to kvari post, poput jedenja i pijenja,
je keffareta i napatanja. Jednostavno nastaviti svoj post, s
tim to mora odmah prekinuti sa jelom i u trenutku kada se sjeti da
posti, a ostatak hrane ili ispljunuti.
254
Poglavlje o postu
zatim se okupam (nakon zore radi obavljanja sabah- namaza) i
postim." Ovaj opet upita: "Ti nisi poput nas, AHab ti je
oprostio tvoje prole i grijehe", a Allahov Poslanik,
s.a.v.s., se naljuti i "Tako mi Allaha, ja se nadam i
nastojim da budem od vas najbogobojazniji prema Allahu, i
meni je najbolje poznato ono se trebam kloniti i
'-!i .vi 4- .y. .fw. Jy Uft"" l ,.!.lJLA \;?i -350
; ,
wi ,j.li rJ P' .:r. c:>IJr J.:S. ul ..::....5
"
:ji Jl 4- 4 C-Ji :<J'Jr J\A! :J\i
t? w ;.r)' :J\i ,;.r uW 4L..
$
J.;s, L:S" l 4 )' 4- J\i { ,)s- ,)s-

:cJ\i _r-11 yb.!i o 41 <Ji,/jj ,p\!,)! 0\Jf
.i1 JJ-'J 0\S' }l 4- 4 y.l J\i W'
0\S' .vi rL .Iiii .iiii JJ-'J ,)s- ,.iIJ :J\i
ri ...# \.:J.,o..) t? \.:";- / { :J\i r_r-11 {

.1jj ,c:>,Jr t? W' ,;.r 4L..
Jl ,yl:J'-! JJ. 4i 4 :J\A! }l
w 4)l"}l 4- :J\i .v':9 ,o !Ji
, -
'i y.l Jla9 .J { 4- AA.o ,o 41 t?
J .w" . i U:l ,l.!.l.l..L J
-,r . _r
,
( J rj l t.\3:- :JJ. J\i
.&1 J\i J>- J--4 Jw .&1 y\5J "jj _r.r-4!1 tl1' LA
,:; J! J:f} :j,:.J
t \.J:.l J_r-,4 yl-:3 eJ j !.;j. .Iiii
255
41 J} .Uyi ..1!1 \.o
J:o:-)1
tfo j-A\1 l? Y?..J ,.U_,ll

JW lill A.Z-; - J}
350. Obavijestio nas je Malik, nam je Sumejj , sluga
Ebu Bekra ibn Abdir-Rahmana. da je Ebu Bekra ibn Abdir
Rahmana da kae: "Moj otac i ja smo bili kod Mervana ibnui
Hakema dok je bio namjesnik Medine, pa je spomenuto da je
Ebu Hurejre, r.a., rekao: 'Ko osvane dunup, pokvario je post.'
Mervan ' Zaklinjem te (Allahom) Ebu Abdir-Rahmane,
kod majki pravovjernih, 'Aie i Ummu Seleme, r.a., i
upitaj ih o tome. ' Otiao je Abdur-Rahman, a i ja sam bio sa
njim, kod 'Aie, pa smo uli i nazvali selam, a potom Abdur
Rahman '0 majko pravovjernih, bili smo maloprije kod
Mervana ibnul-Hakema, pa je spomenuto da je Ebu Hurejre,
r.a., govorio: 'Ko osvane dunup, pokvario je post tog dana.'
Ona 'Nije tako kao to kazuje Ebu Hurejre, o Ebu Abdir
Rahmane. Zar odbija da postupi onako kako je postupao
Allahov Poslanik, s. a. v.s. ?' On odgovori: 'Ne, tako mi Allaha.'
Ona mu da se Allahov Poslanik, s.a.v.s., budio
dunup nakon spolnog odnosa, a ne nakon polucije, zatim je
postio taj dan. ' Rekao je: ' Zatim smo izali i otili do Ummu
Seleme, r.a., pa je i nju isto upitao. Rekla mu je isto to i ' Aia.
Nakon to smo izali od Ummu Seleme, uputili smo se Mervanu,
pa mu je Abdur-Rahman spomenuo ono to su njih dvije rekle.
Mervan "Zaklinjem te Allahom, o Ebu Muhammede,
uzjai na moju devu koja je pred ulazom i do Ebu Hurejre
koji je na svojoj zemlji 'Akika." Abdur-Rahman je krenuo, a i
ja sa njim, pa smo otili do Ebu Hurejre s kojim je jedno
vrijeme razgovarao Abdur-Rahman, pa mu je to (zbog smo
doli) spomenuo, a Ebu Hurejre, r.a., "Meni to nije
poznato, nego me je o tome neko obavijestio."
Muhammed je rekao: Mi ovo pri hvatamo. Ko osvane dunup
u mjesecu ramazanu nakon to je imao spolni odnos, a to stanj e nije
256
149
Poglavlje o postu
prouzrokovano polucijom/
49
zatim se okupa nakon pojave zore,
nema smetnje u tome, a i Allahova Knjiga to
''Dozvoljava vam se da se u dok traje post sastajete sa
svojim enama. One su vaa, a vi ste njihova. Allah
zna da vam je bilo teko, pa je prihvatio pokajanje vae i oprostio
vam. Zato se sada sastajte s njima (tj. imajte spolni odnos) u elji da
dobijete ono to vam je Allah odredio (tj. dijete). Jedite i pijte
sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore (tj.
sve do zore).''(El-Bekare, 187.)
Pa ako je data olakica da moe imati spolni odnos i
da putem njega dobije dijete, kao i da jede i pije sve dok ne nastupi
zora, onda kad se okupati ako ne nakon pojave zore. Zato u tome
nema nikakve smetnje, a to je i miljenje Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao, i ostalih (hanefijskih pravnika). "
5. Poljubac
,, et: ' e
JAJ ol_,ol Ji "J.:.:J 01 4f. J' 4f. -4) ,lo!.lJ\.o l.lfi""' -351
.Js- J' .u Jw .tJi_,ol tJ , ik) !)A
)l "' ), ,; ... , ' ;
4)1\ l J_,...,J 01 rf \Afi""l! J-P c_Jj
Ovdje je polucija (izbacivanje sjemene u snu) uzgredno
spomenuta .kako bi se napravila razlika dva stanja i
propisa, a poznato je da ona ne kvari post jer je Allahov Poslanik, s.a. v .s.,
rekao: "Tri stvari ne kvare post: putanje krvi zarezivanjem koe
(hidama), i polucija." (Tinnizi, Bejheki, Ibn Hibban,
Darekutni, Bezzar, Taberani) Ako se namjerno ne okupa nakon
spolnog odnosa (i takav osvane) a i pored toga mu post nije pokvaren,
onda se podrazumjeva ako osvane dunup bez svoje volje u rarnazanu da
mu post biti pokvaren.
257
L:...J U! :J\A! ..J?t! tt"'\..p )AJ ft cJIS'
\ } .; ' " ' ."
Jl oi) l cs.\.:;, \.o .illi 41 4ll 1J.,...,j J!.o
' ", \ .; ' , '
.:il l J-P ..;il l JJ--"j JI.! .:ill .Ai!\ J.,...,j j
Jj :eJ\! J-di'?i :J\A! , 41,... ri o..iA J4 \.o
.iiii JJ--") j;.o L:...J ll') :JI.!J c.U?,-i.! Jl c41ft'"i
... ' ,' ' .,
.:ill .:ill JJ--"j cs.l.::i .r') -1
.0.:1)...\S: i)) :J\iJ
od 'Ata'a ibn Jesara da je neki poljubio svoju enu dok je
postio, pa mu je to teko palo, te je poslao svoju enu da o tome
upita. Ona je otila kod Ummu Seleme, r .a., supruge Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., pa joj je Ummu Selema, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., ljubio (svoje supruge) dok je postio.
Ona se vrati svom muu i to mu pa mu je to jo vie
pogoralo stanje. joj: "Mi, zaista, nismo poput Allah ovog
Poslanika, s.a.v.s., Allah Svom Poslaniku dozvoljava ono to On
ena se ponovo vrati Ummu Selemi i kod nje
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa on upita: "ta ova ena?"
Ummu Selema ga obavijesti o tome, a Poslanik, s.a.v.s., joj
"Zar je nisi obavijestila da i ja to Ona mu odgovori:
"Da, obavijestila sam je, pa je otila svom muu i njemu to
prenijela, ali je njemu ta vijest jo vie pogorala stanje, te je
rekao: Mi, zaista, nismo poput Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,
Allah Svom Poslani ku dozvoljava ono to On AIJa b ov
Poslanik, s.a.v.s., se naljuti i "Tako mi Allaha, ja sam
najbogobojazniji i najbolje poznajem Allahove granice."
250
250
Ako se radi o osobi koja se moe suzdrati da poljubac ne bude
predradnja koja dovesti do spolnog odnosa, onda nema smetnje
da moe poljubiti svoju suprugu, a ako se radi o osobi koja nije
sigurna da se moe suzdrati od toga, onda je poljubac Ovo je
stav Ebu Hanife, afije, Evza'ija, Sevrija 1 Malika u jednom rivajetu.
Druga grupa uleme smatra da je u svakom poljubac
258
Poglavlje o postu
<Ji :.iiii rs- JJP y.i ,cljl..o -352
iiii J.;S. ..:...;\$" .&?i
\.o .1.) ..:Jlb '.?w. (ji lJ. )' iiii
- '
:..::.J\.i uiJ :JI.i Jlf.JJ
'
<JI ,y- rii...A.LI :.W. Jl.i
ii11 Jj ,J..aii
Omera ibn Ubejdillaha da ga j e 'Aia bint Talha obavijestila da je
bila kod 'Aie, r .a., supruge Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa je
tamo uao njezin mu, a on je Abdullah ibn Abdir-Rahman ibn
Ebi Bekr, te mu 'Aia, r.a., "ta te to da se
priblii svojoj suprugi, da je ljubi i mazi?" On odgovori:
"Zar je ljubiti dok postim?" "Da", odgovori mu 'Aia, r.a.
Muhammed veli: ''Poljubac ne predstavlja smetnju
ako vlada sobom da ga on ne odvede u vrenje spolnog akta, ali ako
bi imao bojazan da se savladati, bolje mu je da to ostavi.
To je miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao i ostalih (naih
pravnika) prije nas."
'
o U:All d' l) \S" .vi :rs- lJ.' rY' Li_r.?-i \.o u -353
ril...a.LI
onome koji posti. Ovo miljenje zastupa i Malik ibn Enes. skupina
uleme medu kojima su Ahmed, Ishak i Davud smatra da je u svakom
poljubac doputen onome koji posti. miljenje je da je to
doputeno u toku posta koji je nafila. a zabranjeno tokom posta koji ima
status farza. I peto miljenje je da je poljubac apsolutno zabranjen
lb n Abbas, r.a .. je rekao da je to doputeno starijim osobama
kao olakica, a osobama.
259
Omer, r.a., zabranjivao poljubac i grljenje.
Y4) - 6
6. Putanje krvi (hidama)
.U! { .:rl' up-i -354
}ti
Omer, r.a., putao krv (zarezivanjem koe u kupicu), a postio je.
Zatim je to i nakon zalaska sunca .
. u\S' .rS' U_?i -355
"jj 1.)1:9 ,y U:)J 1..1"4 ';J :J.J. J\i
. - .t..3-J- Jj
355. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zubri da su
S'ad i Ibn Omer, r.a., putali krv u vrijeme svog posta.
Muhammed veli: "Putanje krvi ne smeta (tj. ne kvari
njegov post), nego je to zbog toga to donosi slabost, pa
ako to ne bi vodilo (tjelesnoj) slabosti, onda u tome nema nikakve
smetnje. To je stav i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."

..bj !JI Lo :J\i Ufi""i ,l.!.lllo U?i -356
. - Jw .t..3-J- J ,..;.,.u "-!J :J.J. J\i
260
Poglavlje o postu
356. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn 'Urve:
nikada vidio svoga oca da puta krv, osim onda kada je
postio."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo, a to je miljenje i Ehu
Hanife, Allah mu se smilovao. "
251
Ji J-4 riL..a.l' l.:-' L!) - 7
7. O situaciji kada savlada ili ga sam
izazove
s.\.i:o.,.,l ,y 1)\S" rs- J.' IJ?i ,I.!.U\..o IJ?i -357
,YJ ,s.l....aAJI
251
Hidama je putanje krvi zarezivanjem koe u kupicu iz zdravstvenih
razloga. Naime u praksi se pokazala korist ovakvog kod nekih
bolesti. (Pogledaj "Poslanikovu medicinu" od Ibnul-Kajjima, esto poglavlje,
57.-64. str.) U je putanje krvi (hidarna) u toku posta bila
zabranjena, a kasnije je Poslanik, s.a.v.s., to dozvolio i sam je putao krv u
godini Oprosnog hadda dok je postio. uleme smatra daje hidama
dozvoljena na osnovu mnogobrojnih predaja koje ukazuju na to, a
njima su Ibn Mes' ud, Ibn ' Abbas, Ibn Omer, Enes, ' Aia, Ummu
Seleme, 'Urve, 'Ata', 'abij, Zejd ibn Eslem, Ibrahim en-Neha'i, Malik,
afl'i i dr. stav (daje kojem se pusti krv u danima ramazana
pok'Vario svoj post) su zauzeli Ahmed, Evza' i i Ishak, a kao dokaz su naveli
hadis u kojem je Allahov Poslanik, s.a.v.s., pored dvojice ljudi koji
su upranjavali hidamu, rekao: "Pokvario je svoj post onaj koji vri
putanje krvi kao i onaj kome se krv puta." Tahavi je rekao, a
prije njega i Ibn Mes'ud, r.a., da im post nije bio pokvaren radi hidame,
nego zato to su ogovarali nekog pa je iz tog razloga Poslanik,
s.a.v.s. to rekao. Oni nisu pokvarili svoj post kao to se post pokvari jelom,
ili spolnim nego su ostali bez nagrade za svoj post i tako
ga pokvarili, ali nisu obavezni da taj dan naposte.
261
.JW 4Z"J Jj , J.,;. \.i "-!) Jli
357. Obavijestio nas j e Malik, nam je Nafi ' da j e Ibn
Omer, r.a., govorio: "Onaj ko (namjerno) izazove
duan je napostiti (taj dan), a koga savlada post mu
je ispravan."
Muhammed kae: ovo prihvatamo i to j e stav Ebu Hanife.
8. Post na putovanju
01.5' rs- 1.1-1 0i v?i , l!,ll\.A v?i -358
358. Obavij estio nas j e Malik, nam j e Nafi ' da I bn
Omer, r.a., nije prakticirao post na putovanj u.
..,.,L:s- d' ,.f, d' \.A u? f -359
,0\..Ao) kl 01

0JJ.,;.4 l.fiS"J , 0\..AoJ 0\S'J ..,.,ul yb!i t w4J.SJ1
rL 11 .f, J ."...,J r i
U:!J J...a.Si ,yb!i c}-JI $-\..,';, J\i
,y 4! ..,.,w10':l J! yb!f .f1
0! :JIA! ,}-l' rraJI tY- .JL o_r 0i JjJ ,l!.lJ..u )2!\9 ,r _,.all
.ll:J .y; 4oWIJ - KJ-J - Jj ,J.,;.\; .)2!\9 0!J
359. Obavij estio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri od
Ubejdullaha ibn Abdill aha, a on prenio od Ibn 'Abbasa, r.a .. da je
262
Poglavlje o postu
Allahov Poslanik, s.a.v.s., bio na putovanju godine u kojoj se
dogodilo Mekke u mjesecu ramazanu, pa je postio
sve dok nije stigao do El-Kudejda, zatim se iftario (prekinuo
post), a i ljudi zajedno sa njim, a Mekke se desilo
upravo u ramazanu. Asbabi, r.a., su preuzimali od prakse
AUahovog Poslanika, s.a.v.s., ono to je bilo najnovije, pa zadnje
ta bi im dolazilo.
Muhammed je rekao: je preputeno da izabere
li postiti na putovanju, ili ne, ali je bolje postiti za onoga ko je to u
stanju. Do nas je (predajom) dolo da se Vjerovjesnik, s.a.v.s.,
prekinuo post tokom putovanja ka Mekki jer su mu se ljudi
poalili na i napor koje im post, pa je zato
prekinuo post. Do nas je, dolo da ga je Hamza ei-Eslemi
upitao o postu na putovanju, pa mu je odgovorio: "Ako
posti, a ako nemoj postiti." Mi ovo prihvatamo, a to su
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao i onih koj i su ivjeli prije
nas."252
9. Da li se proputeni post moe napostiti odvojeno?

$-L..d c.JIS" rs- .Jo!' c.Ji ,l!.l)\.o v_?i -360
360. Obavijestio nas je Malik. nam je Nati' da je Ibn
Omer, r.a., govorio: ''Proputeni dani ramazanskog posta se ne
mogu napostiti odvojeno."
252
Ebu Hanife, Malik i afi'i smatraju da je postiti na putovanju bolje za
onoga koji post lahko podnosi, jer Allah, d.., kae: " ...a bolje vam je da
postite..:' (El-Bekare, 1 84.). Ahmed i Evza'i smatraju da je ne postiti na
putovanju u svakom bolje, jer je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Nije od post na putovanju.
263
\.Q.b-1 of.../'J 4i) 0'!1 0 i 0'!1 u? i \.o u_pi -361
.4. : J\iJ <4. Jfi : J\i ,0\..AI)
Jj JAJ "jj l 01J 4. :J.J.
ii11
36 1. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ibab da su
se Ibn 'Abbas i E bu Hurejre, r.a., razili u miljenju po pitanju
nadoknade proputenib dana ramazanskog posta, pa je jedan
kazao da se ti dani mogu razdvojeno napostiti, a drugi je rekao
da se mora postiti kontinuirano.
Muhammed je rekao: "Bolje ih je napostiti uzastopno, a ne
smeta ako bi napostio te dane odvojeno jedan od drugoga, s tim da
broj dana (koje si napostio i koliko ih jo treba napostiti).
Ovo je miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih
prethodnika."
10. O onome koji dobrovoljni post, a zatim ga prekine
iiii ...r') 01 :t.?.;A)1 , I!.U\.o \.i? i -362
ii11 J...t, ii11J)'"'l) J?-.U lj)2!\! rw, u t.?.a(!
4 : - J - ) ..
rw, t.?JAij ui lill J_,...,;
. Y- '-,i2i\ iiii J...t, iiii J)'"'l) u JI.Ai
- JJ JAJ f' r\,.., ,jO ,.l":.t; :J.J. Jlj
iiii
264
Poglavlje o postu
362. Obavijestio nas je Malik, nam je Ez-Zuhri da su
'Aia i Hafsa, r.a., zapostile dobrovoljni post, pa im je
poklonjena hrana koju su pojele, prekinuvi post. Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je uao kod njih, a o tome kazuje 'Aia, r.a.:
"Hafsa je prva progovorila, a bila je (ustra i otra) poput svoga
oca: 'O Allahov ja i 'Aia smo zapostile dobrovoljni
post, pa nam je poklonjena hrana koju smo pojele i njome
prekinule post?' Allahov Poslanik, s.a.v.s., im 'Napostite
ga.' "
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo, pa ko bude postio
dobrovoljni post, a zatim ga prekine, duan je da ga napasti. To je
stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih
prethodnika. "
253
Yl!) - ll
ll. Pourivanje sa iftarom
.&1 0'! .y. y.i ,l!.lJLo u?t -363
.)Y!' 1.o Jl_r. 'l :J\i
Jj JAJ , \JI_?li j..Aii Yfo' o"'}.,.pJ :J.J. J\i
-
363. Obavijestio nas j e Malik, nam je Ebu Hazim ibn
Dinar od Sehla ibn S'ada da j e Allahov Poslanik, rekao:
''Ljudi biti u dobru, sve dok pouruju sa iftarom."
253
Ehu Hanife, Malik, Ebu Sevr i drugi smatraju da je obaveza napostiti
onaj dan dobrovoljnog posta koj i je prekinut, dok afi'i , Ahmed i Ishak:
kau da je da ne prekida svoj dobrovoljni post, ali ako
bi to nije obavezan da taj dan napasti.
265
Mtrvettn' - Malik ibn Enes
Muhammed veli: ''Pouriti sa iftarom i akam-namazom je
bolje nego ih a to je stav Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao, i dmgih (pravnika).''
:oy,?-i .uf Jy- ,y. 4-l.f. .y. ,y.l Uy,?-i ci.!..U\..o Uy,?-i -364
.
JJ .) l
/
jJ}l y _rUI U\S' ,y. IJW:&-J ,y. rs- !JI

JS'J ,JOJ 't""'J .US" 1.1\J J\i

Humejda ibn Abdir-Rahmana ibn 'Aufa da mu je on da su
Omer ibnui-Hattab i Osman ibn 'Affan, r.a., klanjali akam
onda kada bi ugledali crnilo prije nego bi se iftarili, zatim
bi se iftarili nakon klanjanja namaza u ramazanu.
Muhammed veli: "Ovdje postoji sloboda. pa ko da se
iftari prije klanjanja (akam) namaza (a nakon nastupanja njegovog
vremena, tj. zalaska sunca), moe to a ko moe se
iftariti nakon klanjanja namaza. U svemu tome nema smetnje."
12. O osobi koja se iftari prije nastupanja da je ona
nastupila
):!i 4;.S. ,J. rs- ,J. -4j uy,?-i , -.!..lJ\..o uy,?-i -365
4
:J J':") Ji .uf rJ! l)l..a.4) rJ!
:J\i
266
Poglavlje o postu
J.oy. f C-.!IS- wi )=.9i 4r Jlj
. - .i1 43'-J- Jj ,ojl,.aj y
da se Omer ibnul-Hattab, r.a., iftario jednog dana u
ramazanu da je nastupila a sunce zalo, pa mu je
doao jedan i rekao: "0 vladatu pravovjernih, sunce se
ukazalo", a on mu odgovori: "To je bezazlena stvar (lahko je
napostiti jedan dan), a ja sam upotrijebio svoj idtibad (slobodno
promiljanje i procjenu)."
Muhammed je rekao: "Ko se iftari da je sunce zalo, a
zatim sazna da u stvarnosti nije tako, treba se sustegnuti od hrane i
preostali dio dana i duan je napostiti taj dan. To je i miljenje
J - 13
13. Neprekidni post (Visal)
254
.i1 J_,....,J wi :rs- tJ. k1 U_r.?-i ,ciJ\.o U_r.?-i -366
w (?1 :Jij ci;l :.U ,Jl.,cyi cf
i.SQ,jJ
366. Obavijestio nas je Malik, pncao nam Je Nati' od
Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Allahov J,loslanik, s.a.v.s.,
zabranjivao neprekidni post, pa mu je "Zaista ga ti
prakticira", a on odgovori: "Ja nisam poput vas, zaista ja
budem nahranjen i napojen."
254
Visal je vrsta posta prilikom kojeg se posti dva i vie dana uzastopno.
Pod tim se podrazumjeva da nema prekida posta u toku sa iftarom ili
sehurom.
267
wi !JI if if y.l (?_#"i ccll\.G l.i_#-i -367
J_,..,) 4 lo!..U! :l_,l\! _,l iJ _,l iJ :J\! .il
\.G tY e-J (?l :J\!
.ai\11' 4!
cr_,.all ej )1 JAJ coJ.f..o _,ll , J.,;.\.; l..i4J J\i
'
411143-;- Jj JAJ J.:lil ej
367. Obavijestio nas je Malik, mi je Ebuz-Zinad od EI
E'areda, a on prenio od Ebu Hurejre, r.a. , da j e Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: se neprekidnog posta!" Rekli su: "Ti ga,
uistinu, upranjava, o Allahov Odgovorio je: "Ja
nisam poput vas, ja a moj Gospodar me hrani i poji,
zato izvravajte ona djela koja biti u stanju raditi."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo i smatramo neprekidni
post a to da osoba posti dva dana
neprestano, hranu u toku (iftar i sehur). To j e stav
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao i ostalih (pravnika).''
14. Post na dan Arefata
if JJ"' if cra:JI y. f t\...J e \.G \.i _#-i -368
.; \ .,; \ "'
JI.Q! ,Jj.r rY- 4111 J-" 4111 J_,...,) r.}J' ej '))\i wi :.!J
JjiJ JAJ tY C. rl c.,L.,Jij :e:>Jf"TJ\! J
fi
268
Poglavlje o postu
4ti..P IS' 't_,k; J-P U:! ,;;.oJ ;jj.r rY- rl..p ,;;.o : J\!
'
r_,.all ,;;.o }W!\i r.JJ' ,;r
368. Obavijestio nas je Malik, nam je Salim Ebun
Nadr, a on je bio sluga Omera ibn 'Ubejdillaba, od 'Umejra, sluge
Ibn 'Abbasa, a on prenio od Ummul-Fadla bintul-Harisa da su se
neki ljudi razili oko toga da li Allahov Poslanik, s.a.v.s., posti
na dan Arefata, pa su jedni rekli: Posti, a drugi: Ne posti, pa je
Ummui-Fadl poslala posudu sa mlijekom, dok je stajao na
Arefatu, te ga je popio.
Muhammed je rekao: "Ko eli, moe postiti na dan Arefata, a
ko moe da ne posti taj dan, jer je to dobrovoljni post. Ako
bude postio tog dana, a post slabim da istraje u dovi tog
dana. bolje mu je da ne posti. "
2 5
15. Dani u kojima je postiti
.J! ,Y. 4' If. P' Jyo .,.a.:JI y.i ,ciJLo l.i?i -369
r4i ,;r ..1!1
255
Post na dan Arefata je osobama koje nisu na haddu, jer
je Allahov Poslanik, s.a.v.s .. rekao: "Post na dan Arefata ponitava
(brie) grijehe protekle i naredne godine." Allahov Poslanik, s.a.v.s., je
prekinuo post na Arefatu kako bi tim postupkom ukazao na olakicu svom
ummetu. a njegov post iscrpljuje i umanjuje njegovu snagu u
vrenju ostalih propisanih ibadeta poput dove, Kur'ana, zik:ra,
telbijje. tekbira, tesbiha. tehlila i dr. Zato uleme smatra da je
hadiji na Arefan1 da taj dan ne posti, makar mu post i ne
predstavaljao veliku Malikije su zauzele stav da mu je tada na
tom mubarek mjestu postiti, a afije smatraju da je to
izostaviti.
269
Omera ibn 'Ubej dillaha, od Sulejmana ibn Jesara da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., zabranio post u danima boravka na Mini.
256
13
i 0'! JJA ,;.r ,.)lJ,\ 0'! .i1 4- 0'! oo4_r- l.iyi ,clJI.o l.iyi -370
- -
.u 4 i Js- l.f'I.Al' 0'! Jrs- lJ! .i1 4- wi :y\k
' .,. \ $' J e ' oJ
.iiii J-P Al! l J"...,J wl 1.oi ,J$"' :Jli ,riu .iiii 4- J\A! ,J$"' :JW
oJA w\S'
J
s.\.;1:- u. wi #- ,..i?-u Jli
#
<;i J} JAJ 4--Y.P ,f
JJ Ji '-?..u' F ' 4-- 0'!' clll.o JliJ

370. Obavijestio nas je Malik, nam je Jezid ibn
Abdullah ibnul-Had od Ebu Murre, sluge 'Akila ibn Ebi Tali ba. da
je Abdullah ibn 'Amr ibn ul-' As, r.a., uao kod svoga oca tokom
dana terika, pa mu je primakao hranu i rekao: "Jedi!" A
Abdullah odgovori svom ocu: "Ja postim." Otac mu na to
"Jedi, zar ne zna da nam je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
da ne postimo ove dane."
Muhammed je kazao: 'Mi ovo pribvatamo. Ne trebaju se
postiti dani terika, bez obzira radilo se o postu osobe
mutemetti'a
257
, ili iz nekog drugog razloga
258
, jer za to postoji
256
To su dani terika kada se Uzvieni Allah tekbira
nakon svakog fard namaza i Njemu se zahvaljuje na blagodatima islama.
kurbana, Bajrama i dr.
257
Mutemetti' je hadija koji je, ostalog, duan da zakolje kurban
na haddu (hedj), ali nema za to, pa radi toga mora postiti
deset dana, tri dana dok je na haddu i sedam kada se vrati O
mutemetti'u biti vie u poglavlju o haddu.
270
Poglavlje o postu
Vjerovjesnikova, s.a.v.s., zabrana. To je miljenje Ebu Han.ife,
Allah mu se smilovao, i naih prethodnika.
Malik ibn Enes veli: 'Te dane moe postiti mutemetti' koji
nije u stanju zaklati kurban (hedj), ili je propustio priliku da posti ta
tri dana prije prvog dana Kurban-bajrama.' "
259
16. Nijjet za post se donosi
'
.pAll J:i r :J\i _rS- iJ-1 wi ,r;!IJ I.:S- ,l.!.lJI.o lJ?l -371
"$JJ 'ri\..p ...A..Ai Jl.i
Jj -lJ
371. Obavijestio nas je Malik, nam je Naft' da je Ibn
Omer, r.a., rekao: se smatra samo onaj koji donese
odluku (nijjet) prije zore."
Muhammed veli: ko donese odluku prije nego
polovica tog dana, njegov post je ispravan. To se prenosi od
258
Npr. radi greaka-keffareta. isputenog vadiba. nadoknade
proputenili dana posta i sl.
159
Po ovom pitanju postoje tri miljenja: Prvo miljenje je da je apsolutno
zabranjeno postiti dane terika na osnovu zabrane u ovom hadisu. Ovo je
stav Ebu Hanife i njegovih .af ije u drugom, novijem, rivajetu,
Lejsa ibn S'ada i Ahmeda u prvom rivajetu. Drugo miljenje je da je
apsolutno dozvoljeno postiti te dane, a to miljenje zastupa Ebu Ishak el
Mervezi e-afi'i koji vjerovatno nije za badis u kojem je
zabrana. miljenje zastupaju ' Aia, Ibn Omer, ' Urve, Malik. Evza'i,
Ishak i afi'i u prvom, starom, rivajetu, kao i Ahmed u drugom rivajetu. a
oni su zauzeli stav da te dane moe postiti samo mutemetti' koji nije u
stanju zaklati kurban (bedj), ili je propustio priliku da posti ta tri dana
prije prvog dana Kurban-bajrama.
271
vie a ujedno je stav i Ehu Hanife. Allah mu se smilovao.
kao i naih prethodnika."
260
17. Ustrajnost u postu i njegovo redovno prakticiranje
a..!..ils- ,:f ,;,?)1 4- LJ. 4.L,.. <Ji ,:f ,_rAJI y.i ,I!.U\.G \,j fr""f -372
" \ " \ ,
t? -:J t? 4111 J_,..,) i.>IS" :c.JI.i
260
Ovo se odnosi kako na post nafile, isto tako i na post koji je fard.
Dokaz da je ispravan post onome koji donese nijjet za post nafile u prvoj
polovici dana je had is kojeg biljei Muslim od 'Aie, r.a., da je rekla:
"Allahov Poslanik, s.a.v.s., me jednog dana upitao:"Aia, da li ima
kod vas ita (za jelo)?' Odgovorila sam:' Allahov nemamo
nita.' Oo Ja onda postim."' A dokaz da je ispravan post onome
koji zanijjeti da postiti fard i to u prvoj polovici dana je hadis
kojeg biljee Buharija i Muslim da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., poslao
koji razglasiti ljudima na dan 'aure da: Onaj koji je jeo,
neka zaposti (prekinuvi sa konzumiranjem hrane i od tog
momenta), a onaj koji nije jeo, neka nastavi postiti. Post 'aure je bio
obavezan (fard) prije prepisivanja ramazanskog posta. pa se dozvola
donoenja nijjeta u prvoj polovici dana odnosi i na ramazanski
post, jer nema vidljive razlike jednog i drugog farda.
Malik. afi ' i i Ahmed smatraju da post koji je fard nije ispravan osobi
koja ne donese nijjet prije zore (tj. Za dokaz uzimaju
Allahovog Poslanika. s.a.v.s.: "Ko ne donese nijjet da postiti u toku
on nema posta (post mu nije ispravan). ''(Ebu Davud. Tirmizi,
Nesai, Ibn Madde, Ahmed, Darekutni) Tinnizi smatra da je hadis
mevkuf i da ga je izrekla Hafsa, r.a. T ahavi smatra da se ovaj hadis odnosi
na post keffareta, napatanje proputenib dana ramazana, kako ne bi bio
suprostavljen had isu o postu "aure.
272
Poglavlje o postu
:P JI ' "' \ ..
'Ji .la!
.
R l..oj
tJ A,;.o ?l R <J 1..oJ
"
Ebu Selem e ibn Abdir-Rahmana. a on od ' Aie, r.a., da je rekla:
"Allahov Poslanik je toliko postio (dobrovoljni post) da bi se
reklo: Nikada ne prekida post, a nekada nije postio (dane
dobrovoljnog posta), da bi se moglo On ne posti (te dane). Ja
nisam primjetila Allabovog Poslanika, s.a.v.s., da je postio
kompletan mjesec dana, osim mjeseca ramazana, a nisam
zapazila da je pored njega vie postio dana od mjeseca a'bana."
y.. Y4) - 18
18. Post 'aure (lO. muharrem)
r! .ui J)&- rJ. ,Y}l rJ. cY'+=" .;r.l U?i ,1.!..1.1\.o U?i -373
JAi 4 pl Js- J'bJ
I..Lb .&1 .&1 JJ-"J
tYJ tYJ 'rli..P ui
f w\..a.AJ wl w\S' Y- : Jl.i
.&1 Jj J'bJ tYJ tY
Humejda ibn Abdir-Rahmana ibn ' Aufa da je Mu'aviju ibn
Ebi Sufjana godine u kojoj je obavljao svoj posljednji badd,
dok je stajao na minberu, da govori: "0 stanovinici Medine,
gdje su vai sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da
kae: "Ovo je dan 'aure post vam Allah nije naredio, a ja
ga postim. Pa ko bude elio, neka posti, a ko neka ne
posti."
273
Muhammed je izjavio: "Post dana 'aure je bio obavezan prije
nego je propisan post ramazana, pa ga je on derogirao i on je sada u
kategoriji dobrovoljnog posta. Zato ko bude htio, neka ga posti, a ko
bude htio, neka ne posti. To je miljenje Ebu Hanife. Allah mu se
smilovao, i naih prethodnika.''
161
(JJi!\ ll) Y4) -19
19. i sudbine (Lejletul-kadr)
.111 !Ji rs- if. .111 J.:S- 4.1' if. .111 J.:S- ,&\..o -374
.!JI..:a.o) 4.JA U) .iiii
374. Obavijestio nas je Malik, nam j e Abdullah ibn
Dinar od Abdullaha ibn Omera, r.a. , da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: ''Traite Kadr u zadnjih sedam
ramazana."
.1!1 .1!1 !Ji :4-l 4.1' ,'OJf- if. r\..!.A ,&\..o -375
.!JW:.o) ;;- _r-1/:il )..\All :J\!
375. Obavij estio nas je Malik, nam je Hiam ibn 'Urve
od svoga oca da je Vjerovjesnik, s.a.v.s. , rekao: "Traite
Kadru zadnjoj ramazana."
261
Ulema je jedno glasnog miljenja da je post 'aure sunnet.
?74
Poglavlje o postu
'l ' 20
20. Boravak u damiji radi ibadeta (i'tikaf)
262
4- ;r 4__c.!)l !)-! Jf ;r lJ!' v_P."l \.o v?i -376
" , .; ' ., .. J
JJ J-P J_,_,
1
<J\S' IAI ;r
.IJW'jl JI 'JI)\$'J .":.,i
1
,
LoiJ ,Jr-JI Ji .ki\A.U 'lJ J';)1 'l ,J.,;.(;
Jl.i
..&14.2-
1
cJi Jj JAJ lJH y'.rJ'J
-
urve ibn Zubejra, a on prenio od 'Amre bint Abdir-Rahmana koja
prenosi od 'Aie, r.a., da je kazala: "Kada je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., bio u i'tikafu, isturio bi svoju glavu prema meni, pa sam
ga a nije ulazio u osim radi vrenja fizioloke
potrebe (nude)."
Muhammed je rekao: 'Mi prihvatamo ovaj hadis. ne
smije izlaziti nakon to postane mu'tekif, osim zbog obavaljanja
male ili velike nude, a to se hrane i to mu treba donijeti
na mjesto boravka u i'tikafu. To je stav i Ebu Hanife. Allah mu se
smilovao."
263
262
El-I 'ti kaf, ili u narodu poznat pod nazivom itikjaf, je boravak u
damiji u kojoj se obavlja pet dnevnih namaza s nijjetom pribliavanja
Uzvienom Allahu. I'tikaf je sunnet u zadnjih deset dana
ramazana, a mustehab u nekom drugom vremenu, osim u da se
zavjetuje, jer tada on postaje vadibom.
263
l 'ti kaf nosi u sebi izolacije od ljudi i osamljivanja, a
terminoloki osamljivanje i boravak u damiji u kojoj se obavljaju
namazi u dema'atu s nijjetom pribliavanja AJlahovom, d..,
zadovoljstvu. I'tikaf u zadnjih deset dana mjeseca ramazana je
sunnet i to sunnet koji se odnosi za jednu skupinu muslimana koji su u
da to vrijeme provedu u damiji. Svaki neopravdan izlazak iz
damije kvari i'tikaf. dozvoljavaju da izlazak bude radi
275
r:r lJ! J.J. r:r , .)\J,\ iiii \.i? l ,lo!.ll\.o \.i? i -377
... \ ,; ' l ' ,
_, .111 .iiii J>""J wiS" :JI.! r:r ,,;r)' J.:S- 0'!

iL:! wiS" t.? ,w\..AoJ R r:.;-o k:.,jJ, -;.;.
J
wiS" r:.ro :JI.! r:.ro \.eJ efi J' U:.iJ' &./'J 'tJ..rJ
.
r:_;.o .a_, { ,U:.ul o.iA .liJ ,/IJ"JI
,
. .JJ Js' _,.._.liJ t/ IJ"JI \A

Ji''} wiS"J ,U:.iJ, r:.;-o y.i J\i
J_r'IJI iil1 1il1 y. f JI.!
"
cJ..rJ llJ )i .wiJ Js-J
377. Obavijestio nas je Malik, nam j e Jezid ibn
Abdillab ibnul-Had od Muhammeda ibn Ibrahima, a on prenio od
Ebu Seleme ibn Abdir-Rahmana koji pripovij eda od Ebu Se'ida el
Hudrija, r.a., da je rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., je bio u
i'tikafu drugu mjeseca ramazana, pa jedne godine kad
je bio u i'tikafu nastupila je dvadeset i prva a to je
kada izlazi iz i'tikafa, pa je rekao: "Ko je bio u i'tikafu sa
mnom, ueka bude u i'tikafu i zadnjih deset bila mi je
pokazana ova (Lej letul-kadr), zatim mi je dato da je
zaboravim. Ugledao sam sebe da u njezinom jutru seddu
na vodi i blatu (vlanoj zemlji), pa je traite i u zadnjih
deset traite je u svakoj neparnoj
Ebu Se' id veli: "Te je padala kia, a krov medinske
damije je bio od palminih grana, pa je (kia) natopila
mesdid." Ehu Se'id dodaje: "Moje su ugledale Allahovog
obavljanja velike ili male nude, gusula. radi neodlonog i sl.
Ako mutekif nema nikoga ko mu donositi hranu, dozvoljeno mu je da
iz damije samo onoliko vremena koliko je potrebno da zadovolji
potrebu za hranom ili Mu'tekifu nije doputeno da napusti damiju
racti dennaze namaza, obilaska bolesnika i sl, a ako bi to uradio njegov
i"tikaf bi bio pokvaren.
276
Poglavlje o postu
Poslanika, s.a.v.s., kako izlazi iz damije prema nama, a
na njegovom i nosu su bili tragovi vode i zemlje od
(klanjanja) sabah-namaza (nakon) dvadest i prve
r:r CJL ,cl!L4 u?,-f -378
.ci!--4 :JI.i
Ji .WWI i.>f .)\) 'l ,.k;.\; Jl.i
.JW .i1 !Ji Jj J1bJ i.>i Ji
378. Obavijestio nas je Malik: "Pitao sam Ibn ihab ez
Zuhrija o u i'tikafu koji iz mjesta i'tikafa zbog
neke svoje potrebe, u okviru mjesta i'tikafa?, pa je rekao:
To ne smeta."
Muhammed je kazao: 'Mi ovo prihvatamo. Ne smeta da
mutek.if napusti mjesto i' tikafa, kada bude htio zbog
obavljanja male ili velike nude. i da u ili da hoda po
dvoritu (oko damije), a to je miljenje i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao.''
277
y\5)
POGLAVLJE O HADDU
264
(c.Jiyl Y4) - l
l. Mikati26S
J.J'""J ,:.f' Jy ,ci)l.o U?f -379
) _J .; J .. ' "'
rw.J' JAi :J J l ..)-P
... , J ... J.
JAi :J\i .vi w
264
Filoloki hadd ima namjere, a u ftkl.m se definira kao
posjeta mjesta uz obavljanje radnji u
vremenu.
265
Mikat je mjesto sa kojeg hadija ili onaj koji obavlja ' umru
sa obredima donoenjem nijjeta, hadijske (ihrama), te
sa telbijje i izvrava ostale propise. Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je odredio mikata: Zul-Hulejfu, koja je udaljena oko 18
kilometara od Medine i oko 430 kilometara sjeverno od Mekke, El
Duhfu, koja je udaljena oko 200 kilometara sjeverozapadno od Mekke,
Karnul-menazil, koji je udaljen 94 kilometra od Mekke, i
Jelemlem (naziv brda), koji je na udaljenosti od oko 90 kilometara
od Mekke. to se petog rnikata koji nije spomenut u ovim hadisima, a
on je Zatu ' Irk (mikat stanovnika Iraka i onih koji dolaze iz tog pravca),
potrebno je kazati da je ulema zauzela jednoglasan stav da je on jedan od
mikata. Ovo je stav Gazalije, Nevevija i drugih, a svoj stav su zasnovali
na hadisu koji se nalazi kod Buharije u kojem stoji da su stanovnici Iraka
doli Omeru, r.a., pa im je on odredio mikat Zatu ' Irk. Hanefije, afije i
hanbelije smatraju da je ovaj mikat ipak spomenut u badisu kojeg biljei
Muslim, Ahmed, Ebu Davud, Nesai i dmgi od Dabi.r ibn Abdillaha i
'Aie. r.a. Nije doputeno da osobe koje ele obaviti hadd ili ' umru
ova mjesta bez ihrama, a za one koji ive unutar ovih granica (dio
stanovnika Saudijske Arabije) vai propis da oni donose nijjet u svom
mjestu boravka.
279
Mllvettn' - Malik ibn Enes
379. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi', sluga
Abdullahov, od Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "Stanovnici Medine donose nijjet i ihrame
na Zui-Hnlejfi, stanovnici ama donose nijjet i ihrame u
EI-Duhfi, stanovnici Nedda donose nijjet i ihrame na
Karnu." Abdullah ibn Omer, r.a., je rekao: "l tvrde da je
rekao: 'A stanovnici Jemena donose nijjet na
Jelemlemu.' "
: .;r. Jlj :J\! .vl ')4,) .;r. lJ,, lJ_#i -380
, J "'* i , ' , '
,;r ruJI JAiJ ,;r 0f JAf .&l ,)-P .&1 J_,..,
1
'
.0} JAiJ ,4W,-I
J-" JJ'-") 4/' .;r. .&1
JAi 1.oiJ J.,...,J 0i
Dinar da je Abdullah ibn Omer, r.a., rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je naredio stanovnicima Medine da nijjet donesu i
ibrame obuku na Zui-Hulejfi, stanovnici ama na EI-Dubfi, a
stanovnici Nedda na Karnu." Abdullah veli: "to se ovih
koji su navedeni, o njima sam od Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., a obavijeten sam da je on jo rekao: 'A stanovnici
Jemena nijjet donose i ih rame na mjestu Jelemlem.' "

'
,JA r_ri .;r.l 01
.
l.i_#f -381
381. Obavijestio nas je Malik, nam je Natr da je Ibn
Omer, r.a., obukao ihrame i donio nijjet kod EI-Fur'a (ili El
Furu' a).266
266
To j e mjesto u Medine.
280
Poglavlje o haddu
,;.,o .r-i wi :'-$J.:.S. ,clJ\.o u? i -382
", ' ... ' J
4i!l .iiii JJ-'J c.JI.J-O o.U ,j";.\; : Jli
JAJ t)' .:r. lil1 r'rl ,t.op wl
J.i JAJ ?T ..:jJ a.;,)i1 w
:J\i .c.JI}I ,;_,o ..:jJ ,;_,o
,.j..,y.. y.i u_p-i J! F-! wi ,;.,o
lill 'Js- ;)! ,J.,;,\) ;)!
382. Obavijestio nas je Malik, mi je meni pouzdan
prenosilac, da je Ibn Omer, r.a., obukao ihrame u mjestu llja'
(Bejtul-Makdis, Jerusalem).
Muhammed je rekao: "Mi ove hadise prihvatamo, jer su ovo
mikati koje je Allahov Poslanik, s.a.v.s., odredio, tako da svaki onaj koji
bude namjeravao obaviti had ili 'unuu, ne treba ih bez ihrama i
nijjeta. A to se ihrama Ibn Omera, r.a., kod mjesta El-Fur', koje
dolazi nakon Zul-Hulejfe i blie je Mekki, treba znati da za stanovnike
Medine ima olakica da mogu ihrarne i sa obavljanjem
propisa od El-Duhfe, jer je i to jedan od m.ikata. Do nas je (predajom)
dolo da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Ko od vas bude elio da
ostane u svojoj do El-Duhfe, neka tako O tome nas je
obavijestio Ebu Jusuf od Ishaka ibn Raida, a on prenio od Ehu D'afera
Muhammeda ibn 'Alija, a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s."
281
2. ibrama nakon klanjanja namaza i na mjestu gdje
ustane deva
-
1)\S" :P' 1.1!1 U?f , I!.U\..o U?i -383
,,
r.ri '4
Omera, r.a., da je Omer, r.a., klanjao u damiji u Zui-Hulejfi, pa
nakon to bi se njegova deva uspravila, donio bi nijjet i telbijju.
P' lJ!\ .ui iiii 4- lJ! fl-J lJ! "_rJ).G u ? i \..o \,j?i -384
"; ' \
4!.11 ,}-" 4!.11 J_,...,J Js- JI o.iA :J_,G.!
, , .,. .; ' # \ J
J.;s, tjO 4!.11 J-" 4!.11 J_,...J
, o_pA.! '4 01J 0! ,i,:.\.; J\$
tjO 4.a\Allj J) JA
ll
JS'J
-
384. Obavijestio nas je Malik, nam je Musa ibn 'Ukbe
od Salima ibn Abdillaha da je Ibn Omera, r.a., da kae: "Ovo je
vaa EI-Bejda za koju neistinito iznosite da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., tu naglas donio nijjet, a on to nije tu nego kod
mesdida u Zui-Hulejfi (odnosno nakon to je klanjao namaz na
tom mj estu)."
Muhammed veli: "'Mi prihvatamo ove hadise. Ako
bude htio, moe donijeti nijjet (za had ili 'umru) nakon obavljenog
namaza, ili nakon to se uspravi na svojoj devi. I jedno i drugo je
lijepo, a tako smatra Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika.''
282
Poglavlje o haddu
-3
3. Telbijja
267
4s .1!1 0i 4f. iil1 4- ,y- ,1!.131..4 l.i_?i -385
"J cll WIJ :W.I 01 1!.13
? 'J J 4-) -4.1-. 4f. ii11 4- wiS'J :Jt!
.J.o.AIIJ
.f1 ,Y. ,.,L,:.(; :J..J. Jli
.W'iA! ,;.,o J,;;'.AJIJ J} '..4J
Omera, r.a., da je telbijja Allahovog Poslanika, s.a.v.s., glasila:
"Lebbejkallahumme, lebbejk, lebbejke la erike leke lebbejke,
innel-hamde ven-ni'mete leke vel-mulk, la erike Jek."
(Odazivam Ti se moj Gospodaru, odazivam, odazivam Ti se, Ti
nema sudruga, odazivam Ti se, zaista Tebi pripada svaka zahvala i
vlast i od Tebe je svaka blagodat, Ti nema sudruga.) Abdullah
ibn Omer, r.a., je na ove jo dodavao: "Lebbejke,
lebbejke, lebbejke ve sa'dejke, vel-bajro bijedejke, lebbejke ver
ragbau ilejke vel-'amel." (Odazivam Ti se, odazivam Ti se,
odazivam Ti se i molim od Tebe da me u pokornosti
Tebi, svo dobro je u Tvojim rukama, odazivam Ti se, moja djela i
dove su Tebi.)
Muhammed veli: "Mi prihvatamo ove hadise. Telbijja koju
uzimamo je ona prva koja se prenosi od Vjerovjesnika, s.a.v.s., a
ono to tome doda, to je lijepo. Takvog miljenja je Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
267
Filoloki telbijja odazivanje, a terminoloki ucenJe
teksta koji je prenesen predajama od AJiahovog Poslanika,
s.a.v.s., to se ubraja u jedan od ibadeta. telbijje je srumet.
283
4. Kada se prekida telbijje?
\..o 4J. v-Ji JL .ui oyi .ut 4J. .>.J. uyi \..o uy i -386
il il :4.ij. Jl LI'J
, ., l ;
. .. ":JJ ":JJ , 1 11 '" wiS' :Jl.i . ''
- f""!. ft"'"' _r.A!j - f""!. 'J'!' UT- r
386. Obavijestio nas je Malik. nam je Muhammed ibn
Ehi Bekr es-Sekafi da je pitao Enesa ibn Malika, r.a., dok s11 u
prijepodnevnom vremenu odlazili na Arefat: "ta ste radili u
ovom danu zajedno sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s.?"
Odgovorio je: "Neki su telbijju, pa im se nije zamjerilo, a
neki su donosili tekbire, i njima se to nije zamjerilo."
.u j.s' :J\.i 4J! il 4- .:.!' 4J!' \Jy i \..o uyi -387

'i wf r .r-l' wf .Js- ..i;,:.u :.>.J. J\i
. 'i l wfo wi 'i \j.. l ,)s
..
Abdullaha ibn Omera, r.a .. da je rekao: "Vidio sam ljude da sve to
prakticiraju, ali mi dajemo prednost donoenj11 tekbira."
Muhammed veli: "Mi se ovoga drimo, s tim to kaemo da je
telbijje pri na taj dan (9. zul-hiddeta), a donoenje
tekbira se ni u kom ne smatra pogrenim. telbijje
treba biti u nj ezinom vremenski periodu (tj . u periodu
ilrrama)."
284
Poglavlje o haddu
1.)! ;;__ Hl L.>\S" _rS- 4J! .iiii J.:$- L.>i li ,lo!JJ\.o li -388
,a!j J! cr 4.r l? t ,oJ)'J I..G...a.ll_, J _,k! l? _;.,
.!l_;
388. Obavijestio nas je nam je Naft' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., prekidao telbijje neposredno
pred ulazak u harem pa do zavretka tavafa oko Ka'be i s'aja
Saffe i Merve, zatim je ponovo telbijju sve dok se
ne bi u ranim jutarnjim satima zaputio sa Mine na Arefat i u
tom periodu je prekidao telbijje.
r e.J\S" wf :4,i ,;r 4J! r:r)' J.:$- li Lo -389
o Ji_,l.l J! 1.)!
ibnul-Kasim da je 'Aia, r.a., prekidala telbijje kada bi se
uputila ka Arefatu.
JF c.;\S" wi wi ,4-fu. !Ji 4J! 4-fu. Lo li -390
Lo jf a.l"!
.i Ji_,1. 1 Jl YJ W'J w\S"
,JJU,I l? i)Gl? _;:;- w\S' l.)\i
.0 J"_MI
,_,JI y.. '-rtJ o JJ4 t.tr- l? ,_;) w) Ji _ri ,;r Jlj
,JI_,.b.U l?,_;) o,:,_tio r.ri ,J'J _:; __ w,
,J' ;i.OWIJ Jj .,rl:S- 4)11,;r c.:Js.\;1;
390. Obavijestio nas je Malik. nam je 'Alkame ibn Ebi
"Alkame da mu je njegova majka kazivala da je 'Aia, r.a.,
boravila na Arefatu na mjestu Nemire, zatim je promijenila
285
M uvettn' - Malik ibn Enes
mjesto (zbog izbjegavanja guve), pa je boravila u mjestu E.-ak (u
neposrednoj blizini Nemire). je telbijju sve dok je bila na
tom mjestu boravka, zajedno sa onima koji su bili u njenom
drutvu. Pa kada je krenula (na devi) prema Arefatu,
prekinula bi sa telbijje. Boravila je u Mekki nakon
hadda, pa nastupanja mjeseca mubarrema, napustila je
Mekku i uputila se u pravcu EI-Duhfe gdje se zadrala neko
vrijeme sve dok nije ugledala mjeseca muharrema, a
potom bi donijela nijjet i telbijju za 'umru.
Muhammed je rekao: ''Ko bude mufrid
268
ili karin
269

telbijju sve dok ne baci prvi na demretu (el- 'Akabi) prvi
dan Kurban-bajrama kada prekida sa telbijje. A ko bude
da obavi posebno utnru,
270
donosit telbijju sve dok ne
do jemenskog ugla Kabe prilikom tavafa. To potvrduju
predaje koje se prenose od Ibn ' Abbasa i drugih, a ujedno je to i
miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, kao i naih
pravnika."
268
Ifrad je vrsta hadda kada hadija na rnikatu nijjet da obaviti
samo obrede hadda, a nakon to upotpuni obrede hadda, moe
do mjesta Ten'im gdje zanijjeti da obaviti 'umru. Hadija koji se
za ovu vrstu hadda se naziva mufrid.
269
Vrsta hadda kada hadija obaviti hadd i 'umru zajedno se
naziva kiran. a hadija koji se opredijelio za ovu vrstu hadda se naziva
karin.
270
Temettu' je obavljanje propisa 'umre u mjesecima hadda (evval,
zuJ-ka'de i zul-hidde), a zatim obavljanje propisa hadda. Takva osoba
se naziva mutemetti .
286
Poglavlje o haddu
Y4) - 5
5. telbijje naglas
J1J-1 !Ji .J. wi , !Ji .J. ill1 li? i ,cl! \.o li? i -391
.Ji ,o_,.":- i 4.J.A f wi ,o?i .J.
.;1().,.ot! j.!ft':" :J\i illi illi J.,...,) wf , o ? i
wi _..,..T
44WIJ !Jf J} JAJ ,,i,;.u :JJ Jl.i

391 . Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn Ehi
Bekr ibn Muhammed ibn 'Amr ibn Hazrn daje Abdul-Melik: ibn Ehi
Bekr ibnul-Haris ibn Hiam prenio da ga je Hallad ibn es-Saib el
Ensari, koji je iz plemena Benul-Harisa ibnul-Hazreda, obavijestio
od svog oca da j e Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Doao mi je Dibril, a.s., i naredio mi da zapovjedim svojim
ashabima, ili onima koji su sa muom, da glasno telbijju."
Muhammed je rekao: 'Ovo mi prihvatamo i kaemo da je
telbijje naglas bolje i efdalnij e, a to je stav i Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika."
271
271
Ovaj propis se odnosi na mukarce, a ene telbijju u sebi.
287
(O _rAliJ 0:1 Yl!) - 6
6. Obavljanje hadda i ' umre zajedno (kiran)
J'-!. If. cl$"'-""JI Jij If. r:,;2")1 4- If. J.J. u? i ci!.UI.o uft"' j -392
j.A,f t:f .:r: w\5' yi r\&. iiii .il
1)\S' ,o_rAIIJ t:f cO_rA! jAf t:fJ
;
.l_,JJ; o_rAl lJ Ji JAi1)\S' 4r lofJ
.a..WIJ !.?i Jj JAJ ,.,i.,;.u l.iA,J :J.J. Jij
Abdir-Rahman ibn Nevfel el-Esedi da mu je Sulejman ibn Jesar
kazivao da je u drutvu asbaba Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,
bilo onih koji su donijeli nijjet da obaviti samo hadd (ifrad),
bilo je i onih koji su obaviti prvo 'umru (pa nakon toga
hadd-temettu'), a je bilo i onih koji su
sastaviti hadd i 'umru zajedno (kiran). Sulejman veli: "Ihrama
su se oslobodili oni koji su obaviti 'umru (nakon to su i
izvrili sve obrede umre), dok su oni koji su obaviti samo
badd ili sastaviJi hadd i 'umru ostali u ihramima (sve dok
ni su bacili na Demretul-' Akabi)."
Muhammed vel i: "Ovo mi prihvatamo, a to je stav Ebu
Hanife, Allah mu se smil ovao. i ostaUh."
:J\.5J , rs- If. ii11 4- wl u? i \..o u? i -393
.,1 ' ,.1 \ J J
c_,:;J :J\.5 .lill I.:A;..p w-- I.:A;..p ,y.
_,ai Lo :J\!J Jl \.::...A.:;l l Js- H 'J\...,J
e"-! JU, l !? cO _rAl i Jj ;!
4,;.S. oJ}lJ lO..Al l Jtj,J
288
Poglavlje o haddu
Abdullah ibn Omer, r.a., krenuo da obavi 'umru za vrijeme
smutnje (fitne/
72
, pa je rekao: "Ako budem da
tavafim oko Ka'be, onako kako smo i u doba
Allabovog Poslanika, s.a.v.s., (na Hudejbijji)." Nati' kazuje: "Ibn
Omer se zaputio (u pravcu Mekke), pa je izgovorio nijjet naglas,
sa telbijje (na mikatu) i nastavio put. Nakon to
se popeo na uzvisinu El-Bejda', okrenuo se prema svojim
drugovima i rekao im: 'To su dvije stvari (hadd i 'umra).
Budite svjedoci da sam se ja obavezao da obaviti badd
zajedno sa 'umrom, zatim je nastavio put, pa kad je stigao (na
odredite, u Mekku), je tavaf oko Ka'be i izvrio sedam
tavafa (odlazaka i dolazaka) Saffe i Merve, a da tome nije
nita vie dodao da je to dovoljno za ispravnost
hadda i 'umre. je zaklao kurban (hedj)."
' "
rs- .J. .tlil :JI. l)! ,I!,U\.o l.i?i -394
y..u """\.:.11 J Ji IJ!PJo!'! .rl' ry.. J.:i J
f'iJ '<,?"!) ::.., p

)l 41 4 :JLG! 'IJ"i)l )\S JAi
272
Ovdje se misli na period u povijesti islama koji je poznat pod nazivom
period smutnje, kada je I Iaddad ibn Jusuf es-Sekafi krenuo sa svojom
\'Ojskom u borbu protiv Abdullaha r.a., sina Zubejra ibnul
Avvama, r.a., za kojeg je Allahov Poslanik, s.a.v.s .. rekao: 'Svaki
poslanik je imao svoga a moj je Zubejr ibnul
'Avvam." Naime, Mu'avija ibn Jezid ibn Mu'avija nije imenovao svoga
nasljednika koji biti hatifa nakon njegove smrti. pa su muslimani bili
bez halife puna dva mjeseca. Nakon toga su se sloili da bej'at daju
Abdullahu ibnuz-Zubejru, r.a., koji je vladao Hidazom, Irakom i
Horasanom, dok su stanovnici ama i Egipta befat dali Mervanu ibnul
Hakemu. Nakon Mervanove smrti na vlast je doao njegov sin Abdul
Melik koji je ljudima zabranio odlazak na hadd iz bojazni da oni ne
prihvate Abdullaha za halifu, pa je poslao Haddada na vojske
koja je napala na Mekku i drala njene stanovnike opkoljenim, sve dok je
nije silom zauzeo i pogubio Abdullaha ibnuz-Zubejra 73. godine po
Hidri.
289

wl ciA.o U' y :rs- ..;r.l J\i I.)W ,o.)p oP'!
;; o J ,.
,;r Js- 'c-5J oJ}IJ \.::...@ C-o-U (
$
\..o JJ;.: rs- ..:r.' .u J\iJ rY-
:J\i \r tt .,;.u .u ,.a1J ,.!.l
ry .fu1J \..o i :J\i \j.)} \.)} t? ,rs- 0-11 d- t :J\i JS'
rrPi wi ,;r i wf w\$J J":-1
.uJ o .rs- eJ. ,.1, J\i W" tj..A9i 01.}}1 , ,b;.\; loMJ J\!
o\,.;;,J Jk- rY- w\S' r \J, J\W
,;r 4.41.-HJ l).i Jj JAJ , p- ..:r. ..ll1 J\i W" ,JJj.
394. Obavijestio nas je Malik. nam j e Sadeka ibn Jesar
el-Mekki: "Sluao sam Abdullaha ibn Omera (kada je govorio o
propisima hadda i umre), a posjetili smo ga na dva ili tri dana
prije nastupanja 8. zul-hiddeta Gevmut-tervijeh), a pored nas
su mu doli i mnogi drugi ljudi koji su mu postavljali pitanja, a
njima je bio i neki iz Jemena, kose
koji ga upita: 'O Ebu Abdir-Rahmane! Ja sam spleo kosu u
pletenice, pa sam obaviti ' umru (odvojeno od hadda
temettu'), pa ta ti misli o tome?'Ibn Omer mu odgovori: "Da
sam bio s tobom kada si donosio nijjet, naredio bih ti da
nijjet za hadd i ' umru zajedno. Kada stigne u Mekku, obavi
tavaf (sedam krugova) oko Ka'be j se Saffe i
Merve (s'aj), i ostaje u ihramima koje ne skida sve dok ne
obavi sve obrede hadda j 'umre prvog dana Kurban
bajrama. Zatim zakolje svog kurbana." Ibn Omer mu je rekao
i ovo: " Otkloni onaj dio kose koji stri i izvri otkup." Jedna
ena koja se nalazila u priupita: " A u se sastoji
otkup, o Ebu Abdir-Rahmane?'' On odgovori: "Njegov otkup
tri stvari (klanj e deve, krave ili ovce). Svaka od njih tri su za
njega otkup." Ibn Omer je zatim uutio, pa kad smo htjeli da
obrati nam se "Tako mi Allaha, kad ne bih
290
Poglavlje o haddu
mogao zaklati nita drugo osim ovce, to bi mi bilo drae nego da
postim."
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo i kaemo da je
kiran bolji i efdalniji od ostalih vrsta obreda, kao to je rekao
Abdullah ibn Omer, r. a. Pa ko obavlja 'umru, te je tavaf i
saj, a je nastupilo vrijeme hadskih obreda, neka skrati kosu, a
zatim neka donese nijjet za hadd, pa prvog dana Kurban
bajrama obrijati glavu, nakon toga dovoljno mu je da zakolje ovcu,
kao to kae Abdullah ibn Omer, a to su i Ebu Hanife, Allah
mu se smilovao, i naih pravnika. "
273
d. jy d. kl 4- If. JJ. !Ji d.' \.i_?i ,I!,UI..o l.i_?i -395
tJ! r.rJ If. d. ..l..ll....l 4
:..rJ d, JI.Aa J! o_r.Al4 01_?'-4 Ll'j lJ\
' j '
4111 J_,...J .A! ,c..l 1..o :IJ"\iJ 1.3i d. ..l..ll....l J ,Jw .illi :,.Oi Jv.- ,;r
-
J 'rLj
JU? 0} ,a_r.All J-a.9i \.iJ.;$. :JJ. J\i
,oJ)IJ \.i..a.ll 0:-! JU,_, oJ)Ij \A..aJI 0:-!
273
Ulema se razila po pitanju: Koja vrsta hadda je najbolja?
hanefijskog mezheba su kazali da je kiran najbolja vrsta hadda, jer je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., tu vrstu prakticirao na Oprosnom haddu, a to
je to se od njega prenosi. Ulema hanbeJijskog mezheba smatra
da je temett'u najbolji, jer je tu vrstu hadda Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
ashabima. Malik i afi'i, kao i drugi alimi su rekli da je ifrad
najbolja vrsta obreda, pod uvjetom da te iste godine obavi i "umru, a oni
kau da je Poslanik, s.a.v.s. , prvo odabrao da ifrad, jer su ga
da na mikatu nijjeti samo hadd. Ibn Kajjim el-Devzi je u svom djelu
"Zadul-me' ad" branio miljenje onih koji smatraju da je kiran najbolja
vrsta hadda i naveo oko dvadest razloga i argumenata, svoj
stav.
291
Mut,etta' - Malik ibn Enes
r.:r. Js- ,:r e-; J t_,b W! J
a..wtJ .it J} JAJ ,.i";. t; oJ \AJ' ri .oi yu,

395. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab da mu
je Muhammed ibn Abdillab ibn Neufel ibnul-Haris ibn Abdil
Muttalib govorio da je S'ada ibn Ebi Vekkasa i Ed-Dahhaka
ibn Kajsa, u godini u kojoj je Mu'avija ibn Ebi Sufjan obavljao
hadd, da spominju hadd temettu', (tj. obavljanje propisa
'umre u mjesecima hadda a zatim obavljanje propisa hadda), pa
Ed-Dahhak ibn Kajs "To ne osim neznalica koji ne
poznaje naredbe Uzvienog Allaha." Na te S'ad ibn Ebi
Vekkas odgovori "Runo li je to to si izustio! Tako je
hadd obavljao (temettu') Allahov Poslanik, s.a.v.s., a i mi sa
njim."
Muhammed je kazao: "Hadd kiran (hadd i 'mnra koji su
obavUeni sastavljeno) je bolji od (ifrad) hadda i
(ifrad) ' umre. Kada hadija bude obavljao hadd
kiran, tavafit oko Ka' be i s'aj Saffe i Merve. sve
to u sklopu 'umre. Ponovo tavafiti kada bude obavljao hadske
propise, a nakon tavafa ponovo s'aj koji je ovaj put dio
hadskih obreda. Vie volimo da to budu dva tavafa i s' aja, umjesto
jednog. To je utemeljeno na predaji od Alije ibn Ebi Taliba, r.a.,
da je on naredio osobi koja obavlja kiran hadd da obavi dva
tavafa i dva s'aja. Mi to prihvatamo. a to je i miljenje Ebu Hanife.
Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
t_,l..ait :Jii r.:r. rs- oi ,rs- r.:r. .it ,;,r u,f ,cll\.a u'i -396
R i oi {iJ
oN J! r::-.r-J f' J1 r::-.r-J )' Jli
o i.)_j.A <JI_;} l JJJ .<JI_;} l j-AJi
e,;\S" & lJ 41rs- c.;\.S" <J}
292
Poglavlje o haddu
. '
,illi J} JAJ tAJrs- c;\S'" Jji
.
,
396. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' od
Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Omer ibnul-Hattab, r.a., rekao:
"Razdvojite va badd od 'umre, jer je potpunije za va badd
i ' umru da 'umru obavljate izvan mjeseci u kojima je badd (tj.
izvan mjeseci evvala, zul-k'adeta i prvih devet dana zul
hiddeta)."
Muhammed je rekao: moe obaviti umru i vratiti se
svojoj zatim obaviti badd i vratiti se svojoj tako da
obavljanje tih obreda bude u toku dva putovanja. To je bolje nego
da sastavi hadd i ' umru (kiran) u toku jednog putovanja. Ali, opet,
kiran je bolji od obavljanja hadda (ifrad) kao i
umre nijjet se donosi iz Mekke (a ne od mikata). On je
bolji od temettu' i ifrad hadda koji se u Mekki, jer kod
kiran hadda polazina njegovog hadda i ' umre je zemlja
iz koje dolazi. a ako obavlja hadd temettu' onda je polazina
njegovog hadda Mekka. Ako bi obavljao hadd ifrad, njegova
umra je onda mekanska, zato je hadd kiran najbolji i najefdalniji.
To je miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, j naih
pravnika.''
7. O onome koji kolje kurban, a nije napustio mjesto boravka
(mukim)
;s, 0! 'rr t:t. lJ! J.J. J. l' u? i -397
:J\i t:t.' i.>i J! J. t:t. ' ej ( tAJ_?i t,;?)'
J
1
J! .uJ Js- rfi rf-
293
M1tvetta' - Malik ibn Enes
k1 J J vi I.J!' Jli loS' eJ\! :o;s. eJ\!
" ' ; ' J . ; \ .,
..1.11 ..1.11 J_,...,J IA.ili f ..lli J-P
.J "1.ie:>IS' .i' J_,...,) Js- tt
J L..! ..\.!J Js- rfi U: lJ ,J.:,;.u J\i
*
t.) l t.o\9 Ji rt: !:/' ,)\) o..l.I.Al.l Lof- , J
tl
Jj fJ f w\S"
.-JWkl.u-J
397. Obavijestio nas je Malik, namje Abdullah ibn Ebi
Bekr ibn Muhammed ibn 'Amr ibn Hazm da mu je 'Amra bint
Abdir-Rahman da je Zijad ibn Ebi Sufjan napisao poruku
'Aii, r.a., u kojoj je obavjetava da je Ibn 'Abbas, r.a. , rekao: "Ko
bude imao namjeru zaklati kurban, zabranjeno mu je sve
ono to je zabranjeno i muhrimu (hadiji koji je sa
obavljanjem hadskih propisa), a ja (Zijad) sam poslao kurbana
(da se zakolje u Mekki), pa mi napii ono to mi ili
naredi onome koji vodi kurbana kako da postupi!" 'Amra veli
da je 'Aia, r.a., rekla: "Nije tako kao to tvrdi Ibn 'Abbas, ja
sam svojim rukama pravila ogrlice za kurbane Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., zatim ih je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
a poslao je i kurbane koje je vodio moj otac, pa Allahovom
Poslaniku, s.a.v.s., nije nita bilo zabranjeno to mu je Allah,
d.., dozvolio, a onda je zaklao te kurbane."
Muhammed je kazao: Mi ovo uzimamo kao ispravno.
Zabrane se odnose na osobu koja se zaputi u Mek:ku sa
sobom kurbana, odnosno pred sobom devu koju je
da je rtvovati kao kurban. Ta osoba je muhrim i ona se u
pravcu Mekke sa svojim kurbanom s namjerom da obavi hadd ili
' umru. A ona osoba koja je mukim u mjestu stanovanja. ona nije
muhrim i na nju se ne odnose zabrane. naprotiv njoj je sve to
dozvoljeno. To je mi ljenje j Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
294
Poglavlje o haddu
8. Obiljeavanje i deva
4.a 1.)1 wiS" .ui :rs- .ii11 .J..:S- ,y- ,e!u u_pi -398

JAJ wi opiJ o..W

ft 4! AA.o f 'r':il tJ2 J1
J:i ry.. o\J. tJ2 1.)\9 1.)1 "-! f .,rGI
- v!
f l J1 $JI-J , \A\J rt wiS"J ,AJ
Abdullah ibn Omer, r.a., kada je vodio kurbana (hedj) iz
Medine, obiljeio bi ga (ogrlicom) i (otricom noa ili
drugog pustivi krv na devinoj grbi) u Zul-Hulejfi. Prvo bi
ga obiljeio, a potom na jednom mjestu, okrenuvi ga
prema kibli. Obiljeio bi ga sa dvije ogrlice na nogama, a
bi ga tako to bi im malo zarezao lijevu stranu (devine)
grbe, zatim je sa njim, sve dok ne bi bila zaustavljena na
mjestu gdje su ljudi stajali na Arefatu, a nakon toga bi bila
povedena sa njima, onda kada bi i oni krenuli. Kada bi doao na
Minu, ujutro prvog dana Kurban-bajrama, zaklao bi kurban
prije nego to bi obrijao glavu ili skratio kosu. Deve je klao
svojom rukom u poloaju povezavi im noge
274
i
okrenuvi ih prema kibli, a njihovo meso je jeo i nahranio bi
njime druge.
'?-) 1_)1 wiS" rs- 0r ,e!u ,cl!\A u_pi -399
._r..S'f k1J 11 r :J\i , r J
274
To je klanja deva koji se razlikuje od klanja ostalih
ivotinja.
295
Abdullah ibn Omer, r.a., prilikom svoje deve
putanjem krvi iz njezine grbe "Bismillahi, va Allahu
ekber (u ime Allaha, Allahje
,.
j..!JI A 0\S' rs- 0f ,clJI.o v -400
I.)!J j..!JI ,;;o !Ji t ,lip lJfo
\A_M 0\S'J .i .i1J li.l1 r. :J\i :J\i Jl WJ \A p
,;;o , ,;r J..aif , .i;.:.Ul.l,4J :J.J. J\i
, , ,
r:r w 0i

400. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., svoje deve putanjem krvi
na lijevoj strani njene grbe, osim u kada su bile jedna do
druge pa nije imao da im s te strane onda je
putao krv na desnoj strani grbe. Prilikom njihovog
bi ib okrenuo prema kibli i pritom izgovarao:
Bismillabi, va Allahu ekber. i klanje je vrio
svojom rukom, dok su deve bile u poloaju.
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo i kaemo da je
kurbana ogrlicama bolje od njihovog
putanjem krvi, a i ovo drugo je lijepo. smatramo da
putanje krvi biva na lijevoj strani devine grbe. osim u situaciji kada
su poredane j edna do druge pa im se ne moe s lijeve strane,
onda moe biti sa bilo koje strane, lij eve ili desne."
296
Poglavlje o haddu
9. O onome koji se namirie prije ihrama
4)! rs- J,yo ,;.,&' \.:S- \j_?! -401
4J! Jl.i! l.lA bJ 4.f. :Jl.i! ,o JAJ
#
:J\i 01 jl.l 4 :J\i ,'-?_;.;J :J\i 4
401. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' od Es lema,
sluge Omera ibnul-Hattaba, r.a., da je Omer ibnui-Hattab osjetio
miris dok je boravio u mjestu edera, pa je upitao: je ovo
miris?" Mu' avija ibn Ebi Sufjan odgovori: "Moj, o vladaru
pravovjernih." A Omer na to "Tvoj je, Boga mi."
Mu'avija nastavi pa "O vladaru pravovjernih, Ummu
Habiba me je namirisala njime", a Omer na to
ti da se vrati i sa pere ga."
.J! rs- -lj J}- ,;.,&' L)! \j_?i \j_?i -402
loLA :JI.Ai Y." J,!J JAJ
,
,4;:;, J! J\i !,)\ '.f :.JiS J\i

. .Ji5 l.!.l...wfJ
( rl.r'jl r_,$1 1.5} , .i;.:. t; IMJ J\i
. "-! 1.5;. 1)\S' y. i LAiJ
402. Obavijestio nas je Malik, nam je Es-Salt ibn
Zubejd od vie svoje porodice koji kau da je Omer ibnul
Hattab, r.a., osjetio miris dok je bio u mjestu edera, a pored
njega je stajao Kesir ibnus-Salt. Omer je upitao: je ovo
miris?" Kesir odgovori: "Moj, namazao sam njime svoju kosu i
htio sam je obrijati." Omer mu "Idi do vode (koja se
297
skupila oko stabla palme) i njome isperi kosu i tako svojo
glavu (od mirisa)." Tako je Kesir ibnus-Salt i
Muhammed veli : ''Ovo prihvatamo i j a smatram da se muhrim
ne treba namirisavati prije ihrama. Izuzetak j e situacij a ako bi se
muhrim namiri sao, a zatim okupao. Ebu Hanife, pak, nije smatrao
da pos toj i zapreka u tome.' ms
10. O onome ko bude vodio sa sobom kurban, pa mu se neto
desi na putu, ili se zavjetuje da zaklati devu
J'-' 4JA :J_,A! IS' .vi 1 .:r. tY- ,'-:-' If.1 ul,. ,cll1.o \.ift'"' f - 403
,IA_,lS'4 c.J"I.ill f f
J.S1 JA
403. Obavijestio nas je Malik, nam j e Ibn ihab ez
Zuhri od Se' ida ibnuJ-Musejjeba da j e govorio: "Ko dobrovoljno
bude btio zaklati kurban kojeg vodi sa sobom, zatim mu se
priblii kraj , pa ga zakolje, neka ogrlice kurbana natopi
njegovom krvlju, pa onda neka ostavi kurban ljudima koji
jesti nj egovo meso i na taj se iskupio. Ali ako bi j eo od
275
Naime, Ebu Hanife smatra da je dozvoljena upotreba mirisa onome
koji se eli odjenuti u ihrame, pa makar se miris zadrao due vrijeme
nakon njihovog odjevanja. stav Ebu Hanifmom su zauzeli afi' i
i Ahmed, a dokaz koj i njihovo miljenje ispravnijimje taj to
j e ' Aia, r.a., namirisala Allahovog Poslanika, s.a.v.s., prije
ihrama u godini Oprosnog hadda. dok su hadisi na koje se oslanja
Muharnmed iz perioda prije Oprosnog hadda. Upotrebu mirisa koji se
zadrava nakon odjevanja ihrama je zabranio Malik Muhammed i jedna
grupa ashaba i tab i ' ina, r.a.
298
Poglavlje o haddu
mesa svog kurbana ili da se jede od njega, duan je
da plati protuvrijednost mesa kojeg je pojeo."
' .
.1 JJ-") wi :4-i ,;.r , -oJf' iJ. r\..!.A u -404
.111 Jr') J\A! cta i J.$' :.U J\i .ill i J..,
.\iip4 1..1"81 J 4-a.) Jf \AfJI
404. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn urvc
od svog oca da je onaj koji je poznavao praksu Allahovog
Poslanika, s.a.v.s. (Nadije cl-Eslemi), upitao: "Allahov
kako postupati sa kurbanom koji je na
umoru?" Allahov Poslanik, s.a.v.s. je odgovorio: "Zakolji ga i
ogrlice kurbana u njegovu krv, i ljudima da
uzmu meso i njime se hrane."
ylbj-11)! :J\i !,)-! kl u? i - 405
:J\i
.lAl :J \iJ ,.u.r w\S"'J iJ! ..U J' ,) J .r W \i
a.L
, ,
405. Obavijestio nas j e Malik. nam j e Abdullah ibn
Dinar: sam sina Omera ibnui-Hattaba, r.a., kako na
haddu rtvuje za knrban po dvije deve, a na ' umri jednu
devu." Pored toga je rekao: "Vidio sam ga da na ' umri kolje
svoju devu u poloaju u jednom kraju dvorita Halida
ibn Esida u sklopu kojeg je bila i njegova
prenosi i "Vidio sam ga kako probada kopljem donji
diodevinog vrata je otrica izala ispod njezine
iJ! .i1 !.SiJ .vi ts}.aJI y. i \.i? i u? l -406

299
4. js- ,,i,-u :J.J. Jl.i
.
. 4 1

1)\S' .:r J.$'4 ':lj ,.u;.s-41.)"81
406. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebu D'afer el
Kari' da je vidio Abdullaha ibn 'Ajjaa ibn Ebi Rebi'u da je
jedne godine prinio za kurban dvije deve, jedna od njih je bila
veoma vrata (buhtijja).
Mubammed je rekao: 'Mi ovo prihvatamo i kaemo da se sa
ivotinjom kojoj se priblii kraj na putu (prema Mekki) postupa na
navedeni a ljudima se da se nahrane mesom tog
kurbana. Mi ne dozvoljavamo da to meso kozumira iko drugi, osim
onoga kojem je ono neophodno za prehranu."
Ji 0LS" :rs- d.' ,;r ,du u_?t -407
-o - l
o 0\!.;AJ. \,.A!Jl J
407. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., govorio: "Kurban (hedj) je ona ivotinja
koja se obiljei ogrlicom, putanjem krvi, i sa njom se boravi na
Arefatu."
.U\J .JO :J\3 .uf :_rS- d-1 ,;_r v_?i -408
J.;s. f
.U\J }.:JI Ji .;r jJJJ.':- )j,;
;;o oy:t. ,;_rJ rLJ ,;_r , _rS- d.' Jj JAJ :J.J. Jl.i
JW 0'-l J\iJ A.iJ..;ll J
- ,
':il A.iJ..;l\! A.iJ..;ll fJ 4:U,}
d. J !Ji Jj JAJ .4J ;l 'jJ
300

Poglavlje o haddu
Abdullah ibn Omer, r.a., rekao: "Ko se zavjetuje da rtvovati
devu ili kravu za kurban, onda je on obiljei posebnom
ogrlicom i putanjem krvi, zatim je vodi sa sobom i zakolje u
blizini Bejtnllaha ili na Mini prvog dana Kurban-bajrama.
Nijedno drugo mjesto nije za to osim spomenutih. A
ko se zavjetuje da rtvovati za kurban deve ili krave (koje
nisu da se kolju na spomenutim mjestima), dozvoljeno
mu je da ih rtvuje na bilo kojem mj estu koj e odabere."
Muhammed veli: "Ovo su Ibn Omerove, a od
Vjerovjesnika, s.a.v.s., i njegovih ashabaje preneseno da su oni dali
olakicu kada se radi o klanju deve i krave, pa su onome koji se
zavjetuje dozvolili da to na bilo kojem mjestu po njegovom
izboru. Neki su rekli: "Hedj se rtvuje u Mekki, jer Allah,
d.,., kae: 'Hedj koji do K ' abe' (El-Maide, 95.), a to nije
rekao za kurban koji ima namjeru zaklati na nekom drugom mjestu
po slobodnom izboru." Iz toga se izuzima situacija kada bi imao
namjeru kurban zaklati u granicama Harema, onda mu to nije
dozvoljeno osim u okviru tih granica. To je miljenje Ebu Hanife,
Ibrahima en-Neha' ija i Malika ibn Enesa."
JL .ui .i1 4 d. \.i_?i -409
; J <# "'
Jla! :JI! oi_,ol ,y
,
o_#

f ..JP}J' \.i\S:o wfo wi
:J\49 .i1 { :JI! o).! J.; f
.:r. -4J f 01 :JI! .ui
Jli J;.o !)! J.J. d. .i' t JI! \.o J\49 C-1\j
..il .J...:S- !)! fl..l
301
Muvettn.' - Malik ibn Enes
,
"j.j )--1 <Ji

":ll <Ji U.J , .AJ lJ J.f' Jlj
' $
t>_j- t>_r:J .AJI J J-!1 lJ , \.t..IA 0 .f..tJ ":ll
J) J14J jS1
409. Obavijestio nas je Malik, mi je ' Amr ibn 'Ubejd
el-Ensari da je upitao Se'ida ibnui-Musejjeba o svojoj eni koja
se obavezala zavjetom da zaklati za kurban "bedene" (devu
ili kravu). Se'id ""Budn"(mnoina od "bedene') so deve, a
mjesto za klanje deva je Harem (Bejtul-' Atik), osim
u da je imenovala neko drugo mjesto na zemlji, pa
tada prinijeti kurban na imenovanom mjestu. A ako ne bude
mogla rtvovati devu, onda na njezino mjesto dolazi krava, a
ako ne bude u rtvovati ni kravu, onda deset grla
sitne stoke." 'Amr veli: "Onda sam isto pitanje postavio i
Salimu ibn Abdillabu, pa je dao odgovor Se'idovom,
osim to je rekao: ' ... a ako ne bude u rtvovati
kravu, onda sedam grla sitne stoke.' Zatim sam otiao kod
Harida ibn Zejd ibn Sabita, pa sam i njega isto opitao, na to
mi je odgovorio poput Salima, i na kraju sam se obratio
Abdullahu ibn Muhammedu ibn Aliji, te mi je i on dao potpuno
isti odgovor kao i Salim ibn Abdillah."
Muhamn1ed veli: '"'Budn" je koja ima (velikog
kurbana) deve ili krave, tako da ona ena koja se zavjetovala ima
pravo na izbor i da jedno od spomenutog prinese kao kurban, osim u
kada donese nijjet da taj kurban rtvuje u granicama Harema
Mekke, jer ga onda mora rtvovati u tim granicama i tada on biti
hedj. U velikom kurbanu (deve i krave) moe sedam
osoba, ne vie od toga. Ovo je miljenje kako Ebu Hanife, tako i
naih pravnika."
302
Poglav lje o haddu
ll. O koji vodi velikog kurbana, pa bude prisiljen da ga
uzjae
1.)! :JI.! .vi 4-i .:.f' OJf' If. Uy.?-i , I.!Jjlo Uy.?-i -410
.
e..)\! ff
410. Obavijestio nas je Malik, namje Hiam ibn urve
od svog oca da je rekao: ''Ako bude primoran da uzjae na svog
kurbana (devu ili kravu), to kako dolikuje." (tj. nemoj ga
iscrpljivati , ili mu bol nanositi).
:o.r-r t}.i .:r .:r ,.)u}' y.l u? i ,I.!J.Jt.o u? i -411
.!A! JJ Jli! 'l&$"} :.0 J:':"J Js-
l&$"} :.J?f
El-E'areda, a on od Ebu Hurejre, r.a. ) da je Vjerovjesnik, s.a.v.s.,
proao pored koji je vodio devu (za kurban), pa mu je
rekao: "Uzjai je!" mu odgovori: "To je veliki kurban",
a nakon dva puta Poslanik, s.a.v.s., mu otro "Uzjai je,
teko tebi! (ako me ne poslua)"
276
d.iJ.;l l 1.)) :J_,i! 1)\S"' rs- 1)!1 , r!U \.l y.?-i lo \Jy.?-i -412
""i: t0\!
276
Allahov Poslanik, s.a.v.s., je primjetio da taj ima velikih
prilikom pa mu je naredio da uzjae kurbana, jer je
bila izraena velika potreba (nuda) za to. Ali nakon to je on odbio
posluati Poslanika, s.a.v.s., on ga je ukorio!
303
412. Obavijestio nas je Malik. nam je Nati" da je
Abdullah ibn Omer, r.a. , govorio: "Ako deva bude imala
sa sobom, neka ga vlasnik povede sa njom i
zakolje ga zajedno sa njegovom majkom, a ako bude slabo
toliko da ne moe hodati, neka ga postavi na njezina i
dovede do mjesta gdje biti zajedno rtvovani."
, s.l,.!, , \S' 0lJ ,
wlJ
y fi' ) J! P ' iJ"J , j";.(; :JJ. Jli
; ...
'J..u \S' , Ql.o Ji
.Jw 43-J Jj Jl.as
413. Obavijestio nas j e Malik. nam je Nafi' da je Ibn
Omer. ili Omer, r.a., (ovdje se Muhammed dvoumi ko je od njih
dvojice) govorio: ''Ko da zakolje veliki kurban (hedj), pa
ga on izgubi ili izdahne, a zavjetovao se na to, treba drugi
kurban kao zamjenu za onog kojeg je izgubio ili izdahnuo. Ali
ako je taj kurban dobrovoljni, onda ima pravo da izabere
li umjesto njega zaklati drugog kurbana, ili
Muhammed veli: ''Mi sve ovo prihvatamo i kaemo da onaj ko
bude primoran potrebom da uzjae kurban. moe to pa ako
to bude uzrok smanj enja njegove vrijednosti, tako to
procijeniti tu razl iku i podijeliti kao sadaku. To je stav i Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao.' '
304
Poglavlje o haddu
12. O muhrimu koji ubije krpelja (va, buhu i sl.), ili otkine
dlaku
rJ0 r;J\ tY ,\!.ULA tu_;?-( -414
.JW .lill orf W"' o_,...aAt
'JJ rJO d' J! rJO o)W;i
J--4 '4 r4 ''4Y rJO
.Jw .iil1 <J' Jj JAJ :J..J.
414. Obavijestio nas je Malik da mu je Nati' rekao:
''Mnhrimu nije dozvoljeno da ita od svojih dlaka, niti ih
smije brijati, a ni potkresati. Iz toga se izuzima ako bi ga
pogodila kakva bolest (kona i sl.), ali je tada duan da izvri
otkup u skladu sa naredbom Uzvienog Allaha (u suri El-Bekare,
196. ajet). mu nije doputeno da obree nokte, ubije
va, niti da je sa glave, koe, tijela, ili ukloni. Nije mu
dozvoljeno da lovi niti da lov ili ukazuje na
mjesto lovine."
Muhammed je rekao: " Mi ovo prihvatamo, a ujedno je to
miljenje i Ehu Hanife, Allah mu se smilovao."
277
Otkup za prethodni prekraj koji je u nudi je post u trajanju
od tri dana, ili nahraniti est siromaha, ili zaklati (mali) kurban (ovcu ili
kozu). Ako bi to neko namjerno i bez opravdanog razloga grijean
je i obavezan je zaklati (mali) kurban.
305
277
<r YI.!) - 13
13. Putanje krvi (hidama) za onoga koji je u ihramima
wl ;l rJ;' W'!' wi v_p."-i ,1!.1.!\..o v_p."-i -415
.A.:..o \!4!
.&1 I.:.A.4 . 4.?JJ r.f"-' w4 1.1"4 :J..J. Jli
!:/' .iu1 42-J Jj ,.,L.;.{j .ui rLJ
.\.;j4l9
415. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Nafi ' da je
Abdullah ibn Omer, r.a. , govorio: "Muhrim ne treba putati krv
kou u kupicu), osim u nudi kada je to neophodno

Muhammed konstatira: "Nema smetnje da muhrim pusti krv
(sebi ili drugome), s tim da brijati glavu (ili na drugom
dijelu tijela). Preneseno nam je da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., putao
krv dok je postio i bio muhrim, zato mi ovo prihvatamo, a to je stav
i E bu Hanife, Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika."
14. O muhrimu koji pokrije svoje lice
o_p."-i 0'! 0'! .iu1 wi 0'! .&1 \.i_p."-i ,1!.1.!\..o v_p."-i -416

JaS- ry.. rr- :JI.i
, "
"'1 W :JI! :l_,l\! f wl}:jf
tJ'
306
Poglavlje o haddu
416. Obavijestio nas je nam je AbduiJah ibn Ebi Bekr
da mu je Abdullah ibn Rebi 'a kazivao: "Vidio sam Osmana ibn 'Affana,
r.a., u mjestu El-' Ard kada je bio muhrim jednog ljetnog dana, a
svoje lice jedrao pokriveno vunenim crvenkastim Pred
njega je doneseno meso pa je rekao: "Jedite!" Ljudi ga
upitae: "Zar ti jesti?" On odgovori: "Ja nisam poput vas Ger je
muhrim, a oni nisu), a ovo je ulovljeno radi mene."

')lj .}.Ul J} 1.4 ,l.!.ll\.4 vy.?-i -417
o;:>..
.JW a.AWIJ Jj ,.i":.u _rS- :JJ J\!
Abdullah ibn Omer, r.a.. govorio: ono to je iznad brade,
mubrimo nije dozvoljeno pokriti."
Muhammed veli: Mi prihvatamo Ibn Omera, a to je
miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
27
g
15. Muhrimu je dozvoljeno oprati glavu i okupati se
.:.t rf- JAJ .,_"iJ \S' rs-
;
1;y.?-1-418

278
Osman ibn 'Affan, Ibn Abbas, fbnuz-Zubejr, Zejd ibn Sabit, Se' id ibn
Dubejr i afi'i su smatrali da je muhrimu dozvoljeno pokrivanje lica, a
zabranjeno pokrivanje glave. Na drugoj strani, Ibn Omer, Malik, Ebu
Hanife, Muhammed i drugi su zauzeli stav da muhrunu nije dozvoljeno
pokriti ni lice, niti glavu.
307
418. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi' da
Abdullah ibn Omer, r.a., nije prao glavu dok je bio u ibramima,
osim ako bi polucirao.
279
:4.i d' ,&, d' ..ltj liy.>-i liy.>-i -419
' , '
r J-lt JLa! l.! 4;"' a.ofr.:o ;;,.:'J Ill!l wf
!J!'! o.;.:,; j y }J J! .U...,;li ':l :;_,:.ll JI!J
- ,
'
111!1 lii :c..W ,;r :JI.A! Ql ,j :JI! ,yjo! .r-LJAJ
JAJ .Gi; J J.$ clll...i ci.J!
0Wf JI! f ,.Gi; J l.l.! t,? otktl:. J y _fl l "-!..lt jJ
l.i.S:A :J\.4! J.:!t! .!.If- f

,;r a.oWIJ JAJ s.\l.l
od Ibrahima ibn Abdillaha ibn Hunejna, a on prenio od svog oca da
su Abdullah ibn 'Abbas i El-Misver ibn Mahreme razili u
miljenju toga da lije muhrimu dozvoljeno kupanje) u mjestu
El-Ebva/
8
pa ibn 'Abbas, r.a., "Muhrimu je doputeno
oprati glavu", a El-Misver "Ne, nije." Tada je Ibn 'Abbas
poslao Abdullah ibn Hunejna Ebu Ejjubu, r.a., da njemu
postavi isto pitanje, pa ga zatekao da se kupa zaklonjen
haljinama od pogleda. EI-Misver kazuje: "Nazvao sam mu
selam, pa me upita: 'A ko si ti?' Odgovorih mu: 'Ja sam
Abdullah ibn Hunejn, poslao me tebi Ibn 'Abbas da te upitam
279
Polucija je izbacivanje sjemene u snu. Had is govori o tome da
je Ibn Omer, r.a., kao muhrim, prao glavu samo prilikom kupanja zbog
dunupluka.
280
Brdo Mekke i Medine po kojem je mjesto i dobilo naziv.
10R
Poglavlje o haddu
kako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., kao muhrim, prao svoju
glavu?' Ebu Ejjub rukom spusti haljine koje so ga zaklanjale
samo toliko da mu vidim glavu, zatim naredi koji mo je
posipao vodu: "Pospi vode!, pa mu je polio vodu po glavi, zatim
je rukama istrljao kosu naprijed i nazad, pa je nakon toga
kazao: "Ovako sam ga vidio da postupa."
Muhammed konstatira: ''Mi prihvatamo Ehu Ejjuba i
smatramo da nema smetnje da muhrim opere glavu vodom. a zar
pranje kose jo vie ne kosu ratrkanom i neurednom?
281
Ovo
je stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
.JI '(.4) !Ji J. 4.1' J. ..L.:3" u?i u? i -420
rs- Js- Jti .il
;;
01 Al Jti Js

.ll
.
.y MWIJ 4111
.
!Ji J_,i ,\.,..,4 t.>} 'J :.J.J. J\i
.Jw
420. Obavijestio nas je Malik, nam je Humej d ibn Kaj s
el-Mekki od 'Ata'a ibn Ehi Rebaha da je Omer ibnui-Hattab, r.a.,
rekao J'alo ibn Munjetu koji je Omero polijevao vodu dok se
on kupao: "Pospi mi po glavi!", a J'ala mu "Da li eli da
to Ako mi naredi, ja ti posuti." Omer mu naredi:
"Polij mi vodu, zaista voda jo vie kosu ratrkanom."
281
Neuredna i ratrkana kosa osobe ll ihramu nije tada propust i odnosi
se samo za mubrima, jer Allah, d.., kako stoji ll hadisi kudsijj i, se
ponosi pred melekima sa svojim iskrenim robovima koji su doli na
badd i mole svoga Gospodara za oprost grijeha. a pranjavi su umorni i
iscrpljeni od napornog puta i vrenja mnogobrojnih hadskih obreda.
309
- -
Muhammed veli: "Mi smatramo da u tome (pranje kose i
kupanje) nema smetnje, a istog miljenja su Ebu Hanife, Allah mu
se smilovao, i naih pravnika.''
28
o.f:_. \..o Y4) - 16
16. ta je muhrimu od
il il JJ""J JL., :_rS- ..r.l .y. ,r!U U.ft"'i , ciJ\.4 l.i.J.""i -421
J o o ;
... ;;11 ' . :JIA! . ' ..,!,._\ ' ' 1: ......L...
J J . - rr r--J
v :i:.9 J?-i J\0-.1
i.fJY' 01pj1 w
Omera, r.a.. da je neki upitao Allahovog Poslanika,
s.a.v.s.: "ta je muhrimu dozvoljeno da nosi od
Allahov Poslanik, s.a.v.s. mu odgovori: "Nije mu dozvoljeno da
koulje/
83

donji ve/
85
mestve/
86
osim
onoga koji ne onda neka obuje mestve
287
i neka ih
282
U potreba lotosa i bijelog sljeza prilikom kupanja (mislim da se to
danas odnosi na upotrebu mirisnih ampona, sapuna i sl.,) je
kod E bu Hanife, Malika, af ije i Ahmeda u jednom rivajetu. a prva
dvojica imama su rekli da je potrebno isk.'llpiti se za takav prekraj.
dok aii'i i Ebu Sevr ne nikakvu mjeru za to. Ahmed u
drugom rivajetu smatra da upotreba tih sredstava nije
283
To je koja se na gornji dio tijela. pa se tu ubraja i
potkoulja, majica i sl.
284
Turban na arap. 'amama, a pod tim se podrazumjeva sve to prekriva
glavu poput kape i sl.
285
duge i kratke
286
i duboka koja prekriva nogu
287
ili duboku koja prekriva
11(1
Poglavlje o haddu
skrati tako da budu ispod i nemojte ita to je
dolo u dodir sa mirisom afrana ili utim isiotom (indij ski
afran)."
:rs- 4)! Jl.i :JI.i lift'""\ , cllLo li.ft'"-1-422
fl # o, \;'
.J' :JI!J Ji i.>lpy. 4j _,$:1 c.Ji .iiii .iiii
't: ! .: "l :;, l A -' -'
,J'
Dinar da je Abdullah ibn Omer, r.a.. rekao: ''Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je zabranio muhrimu da koja je
namirisana afranom ili utim isiotom (indijskim afranom), a
Poslanik, s.a.v.s., je rekao: 'Ko ne bude imao onda neka
obuje duboko i neka je skrati tako da bude ispod
"
!)\S' .vi rs- ;;&- tr!li \.;jJ? , lo!.l)\..o li? i -423

.0d\AA! l ..,-..li
423. Obavijestio nas je Malik. pncao nam je Nati' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., govorio: "eni-muhrimi nije dozvoljeno
da prekrije lice (nikabom, zarom), niti da rukavice."
.ui lJ! rs- Jy ;;&- ,r!li li? i ,lo!.l)Lo li?i -424
, , \ \
r..a.o 4j .iiii ,)s- P' e.)( P' .iiii c!JJ.$:
;,t JA U: j l 4 :J\i 4 t__r..all y _,:j i l.U Lo :rs- JIA! 'r _rc:o JAJ
- , 'li tl
1-U ":A?; J i.>i )J Wi- Jl.i
rl.r'j' i>! :J\.Al Y y.11
311
Mt-wettn'- Malik ibn Enes
wi ":l l ,wlp.)l JI J ;)4 t__r..A!.IJ r v wi Jl.i
":l
. ..
yyll W.J wi wi oir-U
J...oWIJ cJi Jj rJ W-"J ,Y. ' W.J Js-IA;U'
Eslema, slugu Omera ibnul-Hattaba, da Abdullahu ibn Omeru
da je Omer ibnui-Hattab, r.a., ugledao na Talhi koji je kao
muhrim obukao obojenu tkaninu (ihram)/
88
pa mu je rekao: "0
Talha, kakva je ovo obojena tkanina?" Talha mu odgovori: "0
vladaru pravovjernih, ta boja je od crvenkaste zemlje koja
nema u sebi mirisa." Omer na to uzvrati "0 ljudi
(ashabi), vi ste imami u koje se drugi ugledaju, pa da je neuk
ugledao ovu (ibrame) rekao bi da je Talha kao
muhrim obojene (i namirisane) ihrame."
Muhammed je rekao: je da muhrim ihrame
kod kojih preovladava boja koja dolazi od jedne
vrste biljke, a je da ibrame koj i su
natopljeni afranom ili utim isiotom (indijski afran), osim ako bi
to mjesto bilo oprano vodom, pa na taj bude uklonjen miris i
ne iri se zrakom. U tom nema smetqje da se takav
ihram. to se ene, ona ne smije nikab. a ako bi htjela
da prekrije svoje lice, onda neka ga zakloni dij elom koju
spusti preko mahrame i odvoji j e od lica. To je miljenj e Ebu
Hani fe, Allah mu se smilovao, i naih pravnika.
wi =e.4; eJi If. s.\.bs. ,y. '..fl' If. WJ.?- uy i -425
;i <lo! cJ'.r':/1 Js-J JAJ rLJ j.; .;u, JJ-') J!
288
Omer, r.a., nije volio da se obuku ihrami u boji koja u
propise moe navesti na pogrean da je doputeno muhrimu
odjenuti ihrame koji su namirisani afranom ili utim isiotom (indijskim
afranom).
11?
Poglavlje o haddu
.fill JJ-"') :J\A! J.$j .fill JJ-"') 4 :JIA!
, ' ,
JJ-Ai 1.o J-o clirs- J.d'J o.U ..!..1 ' tJ'

j.....A!J , j;,;. u :.w. J\
425. Obavijestio nas je Malik, nam je Hum ej d ibn Kaj s
el-Mekki od 'Ataa ibn Ebi Rebaha da je beduin, koji je imao na
sebi koulju sa utim tragom, doao kod Allabovog Poslanika,
s.a.v.s., dok je bio na Hunejnu, pa ga je upitao: "0 AHabov
ja sam donio odluku da obaviti 'umro, pa ta mi
da Allahov Poslanik, s.a.v.s., mu odgovori:
"Skini svoju koulju, operi ovu boju sa sebe i o
toku svoje 'umre ono to i prilikom obavljanja badda."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo i kaemo da treba
skinuti koulju i oprati boju koja je na njemu."
17. Koje ivotinje je muhrimu dozvoljeno ubiti?
.fil t .fil t J>-"J \Ji :rs- \..a u? i -426
o)AJIJ r}:l Js :Jli
. J.#' ,obJ..,J
426. Obavijestio nas je Malik. nam je Nair od
Abdullah ibn Omera, r.a .. da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Ima pet vrsta ivotinja koje mubrim moe ubiti, a da mo to
nije grijeh: crni gavran, mi, korpija, lunja (vrsta sokola) i
bijesan pas koji ujeda."
313
k1 k1 J-"""J wi , J.' y- c.:r. k1 J..:S- u?i - 427
,y.#' c_\.:.;1:- *rf- JAJ 'Y'J..u' ,jP ;:,-a- :JI.i rLJ
J
.oiIJ ,yl}liJ 'J;A!' ,o)QJIJ
Dinar od Ibn Omera, r.a .. da j e Allahov Poslanik. s.a.v.s., rekao:
"Ima pet vrsta ivotinja koje muhrim moe ubiti, a da mu to
nije grijeh: korpija, mi, bijesan pas koji ujeda, crni gavran i
lunja (vrsta sokola)."
.vi :yl.l::J..\ c.:l r:.f' J.' Li? i ,cll\.4 Li?i -428
-r?'
428. Obavijestio nas j e Malik, nam je Ibn ihab da je
Omer ibnui-Hattab, r.a., naredio da se ubiju zmije u Haremu.
w'IS" '-"'l.iJ c.:r. wi :JI.i c.:r.' Ll?i ,cll\.4 u_?i -429
.t_)yl rLJ .iiii kl JJ-"J ;i
,:JP 4-oWIJ Jj JAJ ,.l";.G.Js- Jl.i
429. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab: "Do
mene je predajom dolo da je sad ibn Ebi Vekkas, r.a .. govorio:
'Allahov Poslanik, s.a.v.s., je naredio da ubijemo "vezega"."
289
Muhammed veli: "Mi prihvatamo sve ove hadise, a
stav je i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih
pravnika.
289
Geko - vrsta malog gutera koj i ivi u blizini i se prirnjeti
na zidovima i krovovima Jedini je od svih ivotinja puhao u vatru u
koju je bio Ibrahim, a.s., pa je zato Poslanik, s.a.v.s., naredio da se
ubije.
Poglavlje o haddu
18. O muhrimu koj i propusti obaviti hadd
OJ)IJ \A...a.l l Jl :rs- .U J\A! ,JJ_r ry..
rJf. lJ! lJ! r:.f Up,-i \.o Up,-i -430
rr.ll l.iA c:> i \5 ub-i 4 :J\A! ,_r:ll

c)\S' lp.J'J Ji f c)\S" eJ) _}.lj 4..fAJ
1.)) r4i d.""'j:; t ,IJ..IAIJ
4..fA 4oiAHJ l?.i Jj .i";.G :J.J. Jlj
,;.f' ,:f !.SJ) I.!)JjS"J Z$.U
0_rA! :J!.A! dJ_,A!.!$.01 ,:f lJ! rs- cJl.. :Jij -'-!_t-l)'!
Jli 1.4 J!.o :JW c.lt... :Jij f ,4.u _?..4 tJ 4..J-A

.rs
J r JAJ J$) ,.,L,;.u : J.J. Jlj

430. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi ' od
Sulejman ibn Jesara da je Hebbar ibnul-Esved doao na Dan
klanja kurbana (prvi dan Bajrama) dok je Omer, r.a., klao svoj e
deve, pa mu je rekao: "O vladaru pravovjernih, pogrijeili smo
u pa smo smatrali da je dananji dan, dan Arefata",
pa mu Omer do Mekke, pa oko K'abe sedam
krugova, a sa'j sedam puta Saffe i Merve, ti i oni
koji su s tobom. Zatim zakolji kurban, ako ga vodi sa sobom,
pa onda obrijte glave ili skratite kose, a potom se vratite
Naredne godine obavite hadd i koljite kurban, a ko
ne bude imao da rtvuje kurban, neka posti tri dana
dok je na haddu i sedam dana po vaem povratku
315
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo, a to je miljenje
Ebu Hanife i naih pravnika, osim u jednoj situaciji, a ona je
da hadd koji obavljaju naredne godine ne zahtijeva klanje
kurbana, niti post. Takav stav prenosi El-E'ame od Ibrahima en
Neha'ija, a on od El-Esveda ibn Jezida koji kae: "Pitao sam
Omera ibnui-Hattaba, r.a., o onome koga hadd, pa mi
je odgovorio da iz hadskih propisa izlazi na taj to
obaviti 'umru, a duan je da naredne godine ponovo pristupi
obavljanju hadda, i nije spomenuo kurban." On je zatim
rekao: "Poslije toga sam postavio isto pitanje i Zejd ibn Sabitu
koji je ponovio ono to je Omer kazao."
Muhammed veli: "Mi prihvatamo ovo miljenje, jer kako to da
je onaj koga Arefat duan zaklati kurban, ili ako ne bude u
(zaklati kurban) onda postiti, ako nije obavljao hadd
temettu' (a poznato je da se kurban-hedj i u
prinoef1ia kurbana-hedja post, odnose na mutemetti'a)?!'.
19. Uklanjanje krpelja s devine koe i dlake
4.i;. _rJ, t..N l)\S' P' lJ. Jill u_?i \.o u_?i -431
"
r:f \,)\} Jf
'
.p- J_,i tJA y\.bJ-1 lJ. 'rs- Jj :JJ. J\!
Omer, r.a., smatrao uklanjanje krpelj a s tijela deve.
Muhammed veli: "To ne smeta i u ovom su nam
Omera ibnul-Hattaba prihvatljivije od
Abdullaha ibn Omera, r.a."
'l1C
Poglavlje o haddu
,1.:-'\k:lal 4i'! 4i'! 1.1. 1.1. 1.1. li11 4- uy.?-i - 432
.;;. :Jli l)! lill 4- l)! tY' l)! tY'
JAJ 1/.1'-! 4:$-
4f 4.AWIJ J} .,r4 ":l ,.i;.:.u
432. Obavijestio nas j e Malik, nam j e Abdullah ibn
Omer ibn Hafs ibn Asim ibn Omer ibnul-Hattab od Muhammeda
ibn fbrahima et-Tejmija, a on prenio od Rebi'e ibn Abdillaha ibnul
Hudejra da je rekao: "Vidio sam Omera ibnul-Hattaba, r.a., da
kao muhrim u mjestu Es-Sukja uklanja krpelje sa svoje deve i
baca ib na zemlju."
Muhammed konstatira: 'Ovo mi prihvatamo i u tome nema
smetnje, a to je Ebu Hanjfe, AJlah mu se smilovao, i
naih pravnika."
29
, J
<r a Y4) - 20
20. Da li m ub rim smije nositi pojas i torbicu u kojoj se
vrijedne stvari?
J < #
J:s. ..li ..r4 ":l loU Jl.i
4f :JliJ
290
hanbelijskog mezheba, i imam a:fi" i kau da nema smetnje
da mubrim ukloni ili ubije ono to ne opasnost ili ne izaziva
neprijatnost, poput muice, mrava, gliste i drugih insekata, a imam Malik
ibn Enes smatra da nije dozvoljeno njihovo ubijanje, a za taj prekraj
iskup u vidu podjele manje hrane (siromanima).
317
Abdullah ibn Omer, r.a., smatrao noenje pojasa i
torbice za onoga koji je u ibramima.
Muhammed "I u ovome nema nikakve smetnje. Nemati
broj erijatskih pravnika je dozvolilo muhrimu primjenu olakice
koja se odnosi na noenje pojasa i torbice i su mu:
"Osigura j se i svoja sredstva za put!''
(OJb:. Y4) - 21
21. Da li je dozvoljeno muhrimu da se po svojoj koi?
J '
illi 4.oi ,:r ,4.& 4.& l.i?i -434
wi t { d'

-
.JW 43- Jj JAJ ,,i,:.\.; 1,4J J\i
434. Obavijestio nas je Malik, nam je 'Alkame ibn Ehi
'Alkame od svoje majke da je rekla: sam 'Aiu, r.a., da kad
je bila upitana o tome da li je muhrimu dozvoljeno da se
po svojoj koi odgovara: 'Da, neka se pa neka i
izraenije to Kada bi mi ruke bile vezane, a ja ne
drugog da se bi to (u krajnjem
svojim nogama."
Muhammed veli: "Mi se ovoga drimo, a to je miljenje i Ehu
Hanife. Allah mu se smilovao.''
11R
- -
Poglavlje o haddu
22. Da li je muhrimu dozvoljeno da se oeni?
;r. :J1..01 .J..:S- ,y- uft""i \.ift""i -435
:JIA! \.,} - 0'-!iJ - J! Jl J..-;l 4
, l
y 01
k1 J-P .iil1 J_,....,J :J\.i :JI.i J. '=?l :J\.iJ
- l

J . - J
435. Obavijestio nas je nam je Nafi' od Nubejha
ibn Vehba, brata Beni Abdid-Dara. da je Omer ibn 'Ubejdillab
poslao nekoga Ebanu ibn Osmanu koji je bio namjesnik
Medine, a njih dvojica su tada bili muhrimi, pa je Omer
postavio pitanje: "Htio sam da Talbu ibn Omera oenim sa
ejbe ibn Dubejra, a elio sam da i ti tome
prisustvuje." Eban je negodovao i suprostavio se tome
mu: sam Osmana ibn Affana, r.a., da citira
Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Mubrimu nije dozvoljena
enidba, on ne moe nekoga sebi, niti nekoga udati."
:. rJ' <JI uft""i -436

436. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., govorio: "Mubrimu nije dozvoljena enidba, on ne
moe nekoga sebi, niti drugome."
" "" ,. "
JAJ [.JJ \At)' o4f wi :o..f."'"i U.ft""\ -437
y\.Wo-1
319
as:_., JAi j\:1:-fJ ,r }:1e_\.S:; A.:.t..U.I JAi l..iA .li Jlj
k1 k1 J_,..,J 0-! k1 J.:$- J.'fJ
k1 J.,..,J "iJ JA)
r}:' "iJ 4)!1 JA) 0-!' J-"
.jw k1 MWIJ I:Jt J} JAJ 'lJ ft; 'l r:fJJ
437. Obavijestio nas je Malik, nam je Ehu Gata fan ibn
Tarif da se njegov otac Tarif oenio enom dok je bio muhrim,
pa je Omer ibnui-Hattab, r.a., raskinuo taj ugovor.
Muhammed je rekao: "Po ovom pitanju postoji razilaenje.
Medine smatraju brak koji sklopi muhrim, pravno
a Mekke i Iraka dozvoljavaju njegov brak.
Abdullah ibn Abbas, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
Mej munu bintul-Haris, r.a., dok je bio muhrim, a mi ne
znamo nekoga ko je bolje upoznat o braku Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., sa Mejmunom od Ibn 'Abbasa. r.a., s obzirom na to da joj je
on bio Zato i mi drimo da nema smetnje u tome da muhrim
stupi u brak, ali ne smije poljubiti niti grliti svoju enu, sve dok ne
skine ihrame i na taj mu to postane dozvoljeno. Ovo je stav
Ehu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
291
291
Potrebno je ukazati na da Muslim, Tirmizi, Ebu Davud i
drugi u svojim hadiskim zbirkama biljee hadis u kojem Me'muna,
supruga Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kae da se Allahov Poslanik,
s.a.v.s., sa njom nakon to su zavrili obrede badda (u
jednom rivajetu: nakon povratka iz Meleke). Brak rnuhrima nije pravno
valjan po miljenju Se'ida ibnui-Musejjeba, Sulejmana ibn lesara, Lejsa,
Evza 'ija. Malika. Ahmeda i Ishaka. a takav smatraju dozvoljenim Ibrahim
en-Neha'i. Sevri, 'Ata, Hammad ibn Ebi Sulejman, "Ikrime, Mesruk, Ebu
Hanife i njegovi
320
Poglavlje o haddu
23. Obilazak oko K'abe (tavat) nakon ikindije i sabaha
.I.A!J JA.t _P- 1- _.\1 I..S_j.. 0\S' .vi :jJ.I y.i \.i?i \.i?f -438
...l?-i "-! \.o
:,4 'J Jl_,bll_, cl:i 0JA.fw_ lji.S' _# 0\S' :.J.J. Jl.i
r!JJ 04 '-"'4 rJ'
.Jw A2") t;.i Jj JAJ .y l)! W" ,:;.__._,
438. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebuz-Zubejr el
Mekki da je da oko K' a be nema nikoga ko obavlja tavaf u
periodu nakon ikindije i sabaha.
Muhammed u ta dva vremenska perioda je prostor
oko Ka 'be bio prazan, jer su smatrali namaz u tim
intervalima, a nakon tavafa se trebaju klanjati (vadib) dva rekata
namaza. Zato nema smetnje da on tavaf oko K'abe sedam
krugova, ali klanjati dok sunce ne i pobijeli (odnosno
dok se ne smanji estina njegovih zraka), ili dok ne klanja akam,
shodno praksi Omera ibnul-Hattaba, r.a., o kojoj biti Ovo
je stav i Ebu Hanife. Allah mu se smilovao."
292
292
Dva rekata namaza nakon obavljenog tavafa su vadib po mjJjenju
hanefijskih i malikijskih pravnika, dok su oni sunnet kod
afijskih i hanbelijskih pravnika. Kod ovih drugih, fard-namaz moe
zamijeniti ova dva rekata, pa se oni, po njihovom miljenju, ne moraju
posebno klanjati nakon obavljenog farda. Onaj ko propusti klanjati ova
dva rekata nakon tavafa, duan je zaklati (mali) kurban, kod onih
pravnika koji ovaj namaz smatraju vadibom. je na prvom
rekatu pored Fatihe suru Kafirun, a na chugom rekatu suru Ihlas.
321
4- , o }l 4- .J. 0i .;.l u? i ,I.!,.U\..o u? f -439
y\.b,j-1 .;. rs- J\.b .vi :o?i 4- 0t ,o p,-i
J -
r? Wj

.:;=.. r? Jlpl ,j_,;.(; :J.J. J\!
Jw ..1!1 43-J Jj JAJ
439. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab da mu
je pripovijedao Humejd ibn Abdir-Rahman, a on prenio od Abdur
Rahmana da je obavljao tavaf oko K' a be u drutvu sa Omerom
ibnui-Hattabom, r .a., nakon sabah-namaza, pa je Omer poslije
obavljenog tavafa pogledao u nebo, a sunca nije bilo, te je
uzjahao devu i krenuo a da nije klanjao dva rekata tavaf
namaza, sve dok nije se zaustavio u mjestu Zi Tuva gdje je
klanjao dva rekata.
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo i smatramo da treba
odgoditi klanjanje dva rekata tavaf-namaza sve dok sunce ne i
pobijeli. Ovo je stav Ebu Hanife i naih pravnika.''
24. Ako bi onaj koji ne obavlja hadske obrede zaklao ili ulovio
da li je dozvoljeno muhrimu da se nabrani njenim
mesom?
.J. .J. ..1!1 4- .J. ..1!1 d' .;.l u? i \..o u? i -440
.j-P ..1!1 .ui 'i.!'\.:S- .J. ..1!1 4- Ll'
322
Poglavlje o haddu
' \ tJ #
\.cJi .iii i .iiii J_,...J y.Ji JAJ IJ\3-
-r'f- Ui f UJ :J\3 \.o J
440. Obavijestio nas je Malik. nam je Ibn ibab od
'Ubejdullaha ibn Abdillaha ibn 'Utbe ibn Mes'uda, da je nj emu
kazivao Abdullah ibn ' Abbas, r.a. , da je Es-S'ab ibn Dessame el
Lejsi poklonio Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., (ulovlj enu) zebru
dok je boravio u mjestu EI-Ebva', ili u mjestu Veddan, pa je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., odbio njegov poklon. A kada je
primjetio tugu na njegovom licu, rekao mu je: "Mi smo odbili
tvoj poklon samo zato to smo muhrimi."
of..r r:' .ul ,lill 4- r'-' U_#"i ,cll\.o U_#"i -441
'J-- oj+ "lj wyor '_;.o 4i lill 4
f. :rs- .uu rs- Js- ( ,.u.s'4 ,.u
:rs- J\! ,.u.s'4 :J\i
Salima ibn AbdiUaha da je on Ebu Hurejru da Abdullahu
ibn Omeru kako je prola grupa hadija u mjestu Er-Rebza koji
su zatraili fetvu po pitanju mesa ulovljene koje su nali
prije nego to obuku ihrame, da li ga smiju jesti, pa im je dao
fetvu da im je dozvoljeno. Zatim se Ebu Hurejre vratio u
i otiao Omeru ibnui-Hattabu, r.a., i upitao ga o tome, a
Omer mu "A ta ste im rekli?" "Dali smo im fetvu da
mogu jesti tu odgovori, a Omer na to "Da ste im
odgovorili, kaznio bih te."
,o.)\.:i Jyo ,li11 rs- Jyo y. f u ? i ,cll\.o u ? i -442
J!Jall wiS' l? li11 li11 wiS' .ut l:!
4--1) Js- i)\3- JAJ ,rJ:O_r.o .u
323
J.s. J..;, { o,i,:.\.9 , 1Y,l! oj J4 wi 'y.\.9 ,.u,J--l oj wi JW
iiii iiii J)'.-J) .!,;.o j.S"\.9
' l J \
..iiii :JI..G! oj\..., ..1.11JJ-"J
442. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebun-Nadr. sluga
Omera ibn 'Ubejdillaha, od Nati' a, Ebu Katadinog sluge, a on od
Ebu Katade da je putovao u drutvu Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., pa kad su preli jedan dio puta, udaljio se sa grupom
svojih drugova koji su bili muhrimi, a on nije bio u ibramima,
pa je ugledao zebru, te se ispravio na svom konju i zatraio od
svojih drugova da mu dodaju njegov ali su oni odbili. Zatim
je zatraio od njih da mu dodaju njegovo koplje, ali su i to
odbili, pa ga je on uzeo, a onda je njime pogodio zebru i ubio je.
Neki ashabi Allahovog Poslanika, s.a.v.s., su jeli meso ulovljene
zebre, a neki su se ustegnuli od jela. Kada su stigli do Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., upitali su ga o tome, pa im on odgovori: "To
je hrana kojom vas je Allah nahranio."
J.:.!i wi :J'--! c:r. s-\k$. c:r. -4) \.o u ? i -443
_, 'i\S' _rr:o r\..!J' ,:r
: 1 j 1.A9 1M 1;:!i ,;;-o :J\.A! ,.u 1 y 1 c:r. rs- J.s. 1 \.eJ! ,
J!)all lj\S' u. {. lp.} .u;i :J\i ' t..4
_rS- J.s. U OJ,i,:.4J O_,.l$'4 ,jP
, , .
'-:?.Ul_, jll _p-oi 4 :JI.i wt J.s. \.o :JI..A! ,.U
JS' op y\
443. Obavijestio nas je Malik, nam je Ze j d ibn Eslem
od ' Ata' a ibn Jesara da je K'ab el-Ahbar stigao iz ama sa
karavanom u kojoj su bili ljudi u ihramima. Na jednom dijelu
puta su naili na ulovljenu pa im je K'ab dao fetvu da
mogu jesti to meso. Kada su doli kod Omera ibnul-Hattaba,
r.a., spomenuli su mu taj a on im "Ko vam je dao
324
Poglavlje o haddu
fetvu na to pitanje?" Oni odgovorie: "K'ab." Omer na to
uzvrati "Ja sam ga, zaista, postavio za vaeg dok
se ne vratite." Zatim kada su nastavili put i preli jednu njegovu
etapu na putu ka Mekki, naili su na jato skakavaca, pa im je
K'ab dao fetvu da ih mogu hvatati i jesti. Kada su doli kod
Omera i taj su mu pa je upitao K' aha: "ta te je
ponukalo da im da tu fetvu?" K'ab je odgovorio: "0 vladaru
pravovjernib, tako mi Onoga u ruci je moja dua, zar to
nije poput sekreta (iz nosnica) kita kojeg izbaci dva puta
godinje. "
293

:J\Ai yi.W-14f. rs- JL ')..:,.;J L> i 4f. ..l.t.j \..o l.i -444
rw, ,JI ai?, :JLG!
daje neki upitao Omera ibnul-Hattaba, r.a.: "'Ja sam uhvatio
skakavaca svoj (pa ta trebam uraditi da se iskupim
za to?)" Omer mu odgovori: "Nabrani siromaha jednom akom
hrane (penice i sl.)."
,)J?- rl_,-31 d. _,e.!) l L> i :4-i d' ,oJr d. r\..a 1.; \..o 1.; -445
-

.
,;r * 1.>
1
,.l";.u .us- 1.14J J\i
41 I!..LI.)J J loP l ,JI t J! ,JI L> IS' L>! W-
Iz Kur'ana znamo da je muhrimu dozvoljen lov morskih
ivotinja. Allah, d.., u suri El-Maide u 96. ajetu kae: "Vama se doputa
da u moru lovite i da ulov jedete, da se njime vi i putnici koristite, a
zabranjuje vam se da na kopnu lovite dok obrede badda obavljate. I
bojte se Allaha pred kojim se sabrati." Neki malikijske
pravne kole navode da postoje dvije vrste skakavaca: kopneni i morski,
tako da je kopnene zabranjeno loviti, a dozvoljen je lov morske vrste
skakavaca. U had isu je o ovoj morskoj vrsti skakavaca.
325
293
Muvetta'- Malik ibnEnes
-jj .)1.}-1 \.oi_, 'jJ \.eJ.. )\,.pJ [.#
rs Jl.i cl}..i$' :o.)l.r- o}J ,)s' jA& 0i
.Jw .&1 Jj .us- ,,a_,
445. Obavijestio nas je Malik, nam je Hiam ibn 'Vrve
od svoga oca da je Ez-Zubejr ibnul-' Avvam, r.a., kao muhrim
pripremao opskrbu u vidu nanizanog mesa
294
gazele
(antilope).
Muhammed je rekao: "Mi prihvatamo sve navedeno. Ako
osoba koja nije muhrirn ulovi i zakolj e je. ne smeta da to
meso jede i muhrim, bilo to ul ov ljeno radi njega ili ne, jer onaj koji
nije muhrim je ulovio ivotinju i zaklao je, a to je njemu
dozvoljeno. je ta lovina izgubila status lovine i tretira se
kao meso, stoga nema smetnje da se njime muhrim
nahrani. A to se skakavaca. muhrim ne bi trebao da ih lovi, pa
ako bi ipak to duan se keffaretom, a h urma je bolja
od skakavca, kao to je Omer, rekao. Sve ovo j e i stav Ebu
Ilanife, Allah mu se smilovao. kao i naih pravnika."
25. O osobi koja obavlja ' umru u mjesecima (sezoni) hadda,
zatim se vrati ne obavivi hadd (koji nije imao nijjet
obaviti)
w..., rs 0i \.i? i ,cl}\.o u? i -446
fo r _piJ ,.u 0i 0'! rs ..".Jfo'
.t.lAf j !
294
pripremljeni za prenj e.
326
Poglavlje o haddu
.Jw A2-J Jj JAJ ,.i.;.u Jli
Se"ida ibn ibnul-Musejjeba da je Omer ibn Ebi Seleme ei
Mahzumi zatraio dozvolu od Omera ibnui-Hattaba, r.a., da
obavi 'umro o mjesecu evvalu, pa mu je Omer dozvolio i on je
obavio ' umru u evvalu, zatim se vratio a nije obavio
hadd.
Mu hamm ed veli: "Mi ovo prihvatamo i smatramo da nije
duan obaviti hadd temettu', a takav stav j e zauzeo i E bu Hanife.
:? :Jli "-il p If. ...111 J..:$- ,y. If. , l!,.ll\.o u -447
$ '
01
"
,:.t J.-4!1 !,SoUiiJ 0) 0JJ J.d 0) t""'-' \.i.\ J5' : Jli

447. Obavijestio nas je Malik, nam je Sadeka ibn Jesar
el-Mekki od Abdullaha ibn Omera, r.a., da j e rekao: .. Vie volim da
obavim 'umru prije hadda i zakoljem kurban, nego da ' umru
obavim u mjesecu zul-hiddetu nakon hadda."
Muhammed dodaje: 'Sve ovo je lijepo i tu postoji irina u
primjeni. Ako bude htio, neka postupi tako, a ako bude htio moe
obaviti hadd i 'umru zaj edno, s tim to je obavezan zaklati
kurban, a to j e jo bolje."
t J-P :4-i ,y. ,;;Jf' ri..!.A u \.o u -448
.o..wll ,;:s.
od svoga oca da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., obavio samo tri 'umre;
jednu u mjesecu evvalu, a dvije u mjesecu zul-ka' detu.
327
Mtrvetta' - Malik ibn Enes
26. Vrijednost (fadilet) 'umre u mjesecu ramazanu
y 4ii ,4?')1 J..:$- <Ji Jy U ,cllt.o U -449
' ..
U rl-'J o1.111 Jl oi_,.ol 4?')' .>..:s-
:rl-' lill lill J_,...,) \J, JIA! (J JP.f"\j #.
4 o;;, iJI} ,iJ\..a.t)
449. Obavijestio nas je Malik, nam j e Sumejj. sluga
Ebu Bekra ibn Abdir-Rahmana, da je svoga gazdu Ehu Bekra
ibn Abdir-Rahmana da govori : "Dola je neka ena Vjerovjesniku,
s.a.v.s., i rekla: 'Spremila sam se za badd, pa sam
da odem.' Allahov Poslanik, s.a.v.s., joj 'Obavi 'umru u
ramazanu, jer je ' umra u njemu poput hadda. "'
295
27. Koji bedj je obavezao za onoga ko obavlja hadd temettu' ?
iJ'I :J\.i 0'! lil1 .>..:s- ,cllt.o -450
J l ..lA! Ji o..lAAll Ji Jl9 *'
. 4.a 0!
295
Iz ovog hadisa se razumije daje veoma velika vrijednost 'umre koja se
obavlja u mjesecu ramazanu i da ta vrijednost odgovara obavljenom
baddu, konsenzusom uleme j e ustanovljeno da time ne spada
obaveza hadda za onu osobu koja ispunjava sve uvjete za obavljanje
petog islamskog rukna (arta).
328
Poglavlje o haddu
Dinar da je Abdullaha ibn Omera, r.a., da govori: Ko bude
obavljao 'umru u mjesecima hadda: u evvalu, ili zul-k'adetu,
ili zul-biddetu, on ima status mutemetti'a, pa je obavezan
zaklati kurban, ili postiti u da nije u zaklati
kurban."
,;r ,;r v_?i -451
Jl wi L4 4.u ,:J. Jl c.;\S" IAi
r4
1
ry..
urve ibn Ez-Zubejra, a on od 'Aie, r.a., da je ona govorila:
"Duan je postiti mutemetti' koji obavlja 'umru, a nakon nje i
hadd, ako je od onih koji nisu u zaklati kurban i .
to u periodu momenta kada donese nijjet, pa do dana Arefata, a
ako nije postio, onda postiti dane Mine."
J!.o rs- ,;r .:r ..:r.' lA v_?i -452
Salima ibn Abdillaha, a on prenio od Abdullaha ibn Omera, r.a.,
badis prethodnom.
lJ. r: .ui _?i ,I.!.IJ\.4 li_?i -453
F r\!f { Ji oJAAJI Jf R l
f w f Jl ,JAJ ,4.u L>! \.4 J.i

329
Mm,ettn'- Malik ibn Enes
453. ObavUestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se'id da
je Se'ida ibnul-Musejjeba da kae: ''Ko bude obavljao 'umru
u mjesecima hadda: u evvalu, ili zul-k'adetu ili zul-hiddetu,
zatim ostane sve dok obavi i hadd, on se naziva mutemetti' i
duan je zaklati kurban do kojeg moe ili postiti u
da ne bude u zaklati kurban. Onaj ko se vrati
(nakon obavljene 'umre), zatim se ponovo zaputi na put da obavi
hadd, on se ne smatra mutemetti'om.
Muhammed veli: "Mi sve ovo prihvatamo. a to je miljenje
Ebu Hanife. Allah mu se smilovao. i naih pravnika."
28. Polagano (remi) oko K'abe
L> i .i1 .r.\;1:- r:.r ,4-i r:.r \.i?i -454
.;J-1 Jl }J-1 .il J-e> .il JJ"")
Jj .pl Jl pl iJ4 4J"";}.; Jo)1 ,..;.";.\.; IMJ JI!
.Jw .i1 MWIJ
454. Obavijestio nas je Malik nam je D'afer ibn
Muhammed od svoga oca. a on od Dabira ibn Abdillaha el
Haramija da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., polagano (da bi
mu se tresla ramena) kratkim koracima (remi)."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo i smatramo da lagano
treba biti prva tri kruga i to od kamena do kamena (tj.
od Haderul-esveda. ili crnog kamena i sa njim). To je
miljenje Ebu Hanife. Allah mu se smilovao, i naih
pravnika."
330
Poglavlje o haddu
29. Da li je propisano polagano (remi) za Mekkeliju i
druge koji obavljaju hadd ili 'umru?
J.'!)' 0'! iil1 ..GlJ .ui :4-i ,y ,aJr r\,.;.A u?l Lo u_P.-f -455
Ju, 1.? f :J\!
J} Js- J.o)' ,.,i.,;.
,J>
455. Obavijestio nas je Malik. nam je Hiam ibn 'Urve
od svoga oca da je on vidio AbdnJJaha ibnuz-Zubejra, r.a., da je
donio odluku (nijjet) o obavljanju 'umre u mjestu Et-Ten'im.
'Urve o tome pripovijeda: "Zatim sam ga vidio da oko
Ka'be u toku tavafa i to prilikom obilaska prva tri kruga."
Muhammed je rekao: ovo smatramo ispravnim. je
propisano kako za Mekkelije, tako i za ostale, tokom obavljanja
hadda i ' umre. To je stav Ebu Hanife. Allah mu se smilovao. i
naih pravnika. ''
296
296
Polagano (ubrzani koraci) prva tri kruga tavafu k:uduma (tavafa
prilikom dolaska u Mekk'u) je SLLonet kod svih kako tvrdi Ibn
Kudame u ''Mugniju''.
331
30. ta su duni mukarac i ena koji obavljaju 'umru u
pogledu kose i kurbana (bedja)?
, '
o;Al wi ,fo_ \.:S..\? ,l!.lJ\.o u?.i -456
o;.s, \iii :.u?.i \A
f oJ}'J \A...,QJ \ : . ulJ .rl' rY- o;:s,
:c..LQ! I.!.Wi
.ou, rJ!. w\S" : , wJ} ,"-! t?
J\11 wf J\i
a.oWIJ Jj lo rY- 0\S"

Bek.r da mu je slukinja 'Amre bint Abdir-Rahmana po imenu
Rukajja kazivala da je putovala sa 'Amrom bint Abdir-Rahman
u Mekku i dodaje: '"Amra je ula u Mekku na dan Et
Tervije/97 a ja sam bila sa njom, pa je obavila tavaf oko K ' a be i
(sa 'j) Saffe i Merve, zatim se povukla u zadnji dio
mesdida, pa me je upitala: 'Ima li makaze?', a ja sam
odgovorila a ona mi se ponovo obrati
mi ih!', pa sam ih nala i donijela. Potom je ona potkresala svoje
pletenice, a kada je nastupio prvi dan Kurban-bajrama, zaklala
je kurban."
Muhammed veli: ''Mi ovo prihvatamo. Onaj koji obavlja
umru. bio mukarac ili ena, treba da skrati (potkree) svoju kosu
nakon to obavi tavaf i saj . a kada nastupi prvi dan Kurban
297
To je osmi dan mjeseca zul-hiddeta.
11?
Poglavlje o haddu
bajrama, zaklat kurban do koga moe lahko To je stav Ebu
8
Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika.''
2
g
,_. wiS'

wi :4-l .:r. u.f."'"i u.f."'-1 - 457
ji,.;, ':?.U,\
457. Obavijestio nas je Malik pncao nam je D' afer ibn
Muhammed od svoga oca da je Alija, r.a., govorio: "Kurban do
koga je lahko je ovca."
Ji 4.JP ,_. wiS' ? If-' wf ,c3u u .f."'"i u.f."'-1 -458

a..WIJ Jj JI&J .oL.:;. ':?.U,\ 4.JP J_,A!J :J.J.
Abdullah ibn Omer. r.a.. govorio: ''Kurban do kojeg je lahko
je deva ili krava."
Muharnmed konstatira: 'Mi prihvatamo miljenje Alije ibn
Ebi Taliba, r.a., tako da kaemo da je kurban do kojeg j e lahko
ovca, a miljenja je Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao, i naih pravnika."
299
298
Za mukarca je bolje da obrije glavu, a eni je to zabranjeno.
299
Ovo je komentar Allaha, d..: 'Hadd i ' umru racli Allaha
izravajte! A ako budete onda kmbane koji vam se nadu pri
ruci zakoljite!"(El-Bekare, 196.)
333
31. Ulazak u Mekku bez ihrama
<
!)\S" l.)! ,y- !Jf :dl.i ,l!l}Lo l.i?l -459
a5:.o j?-JJ e:} ,A.:.t..U.l ?
as:.o \;!!J 4. ..rJ as:.o J! lA J i !)\S" d' l..i4J :J..J. J\i
"
!)\S" d' LofJ as:.o J;---4 !Ji "jj ,JA
J a5:.o -jj as:.o l.l!!J 4. J'
. .;,-o a.ouJ1J Jw .fil t AJ-J
459. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., obavio 'umru, zatim je napustio
Mekim i krenuo u pravcu Medine. Kada je stigao do mjesta
Kudejd,
300
do njega je stigla vijest iz Medine (o smutnji i
neredima), pa se vratio u Mekku i uao u nju bez ihrama.
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. Ko bude boravio
na mikatu ili na jo manjoj udaljenosti od Mekke, tako da
njega i Mekke nema mikata, ne smeta da u Mekku
bez ihrama. onaj ko bude boravio iza granica mi kata, tako
da je mikat njega i Mekke, onda neka ne ulazi u Mekku bez
iluama. To je miljenje Ebu Hanife. Allah mu se smilovao, i
naih pravnika."
300
Mjesto u blizini Mekke.
Poglavlje o haddu
32. Vrijednost brijanja glave i ta se smatra dovoljnim prilikom
kose
Abdullaha ibn Omera da je Omer ibnul-Hattab, r.a., rekao: onaj
ko je spleo svoju kosu u pletenice, neka obrije glavu, a nemojte
nas zavaravati kosu."
301
rl-J iiii J 0i : .;r.l d' cr!U U?i -461
" ., ' *
:J\.9 J)""'J 4 :1_,1\i )\ :J\.9
' J , J # :; ' .,.
J_,..,) :1_,1\i :J\.9 JJ'"'IJ :1_,1\i
J
:J\i
. r:_,o A..aWIJ J
46 l. Obavijestio nas je Malik. nam je Nafi' od
Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
"Allahu, Ti se smiluj onima koji obriju svoje glave." Ljudi su
301
Ova naredba brijanja glave je iz tog razloga to je bilo onih koji su
svoju kosu spleli u pletenice, ili zalizivali kosu kako bi im se kosa to
manje upraila i isprljala. Tj. nemojte nas pokuavati zavarati time to
sa kosom neto poput onoga koji utrlja u kosu neko sredstvo
(ulje, gel). kako bi njegova kosa bila i (i tako se
razlikovao i izdvajao od ostalih hadija). Pogledaj fusnotu vezanu za
hadis br. 419.
335
rekli: "l onima koji skrate kosu, o Allahov On
ponovi: "Allahu, Ti se smiluj onima koji obriju svoje glave."
Ljudi opet na to uzvratie molbom: "l onima koji skrate kosu,
Allahov Na to on "l onima koji skrate kosu."
Muhammed "Mi sve ovo prihvatamo i kaemo onome
koji bude spleo svoju kosu u pletenice, neka obrije a brijanje
glave je u svakom bolje i vrijednije od kose.
iako je i kose dovoljno. To je stav i Ebu Hanife. Allah
mu se smilovao. kao i naih pravnika."
.i":.l Ji l.)l &J \S" &Ji \..o -462

J .oi..W l..iA :JJ. Jl.i
Omer, r.a., prilikom brijanja glave na haddu i 'umri,
svoju bradu i brkove.
Muhammed veli: "Ovo e obavezno pa ko neka
tako uradi, a ko ne mora. "
3 2
302
U ovom hadisu je dokaz za one koji smatraju da je sunnet ili
mustehab skratiti onaj dio brade koji prelazi duinu stisnute ake,
to ne smatraju propisom koji je direktno vezan za hadske
obrede. afija i Ahmed u jednom rivajetu od njega smatraju da nije
dozvoljeno bradu. Malik smatra da je dozvoljeno i
skratiti ono to stri od brade, ne da li se
sa onim to prelazi stisnutu aku. On je istakao da je brijanje
brade bid' at (novotarija).
336
Poglavlje o haddu
33. O eni koja dolazi u Mekku radi obavljanja badda ili
' umre, pa dobije hajd (menstruaciju) prije njezinog dolaska, ili
nakon toga
Ji JI l oi}l 0\S' rs- eJ.' u?i -463
oJ}IJ l4...a.ll J _,6J ,PJ \Ay4A! _,i o_rS
ul J# IAI ff '-""\.J' I!.LA:ll ,jb7 l?
jJ}IJ l.i.a.!l J _,6J !$'"Ji o...:J)J OJ}IJ
Omer, r.a., govorio: "ena u hajdu koja sa
obavljanjem propisa hadda ili 'umre nijjet i
telbijju. te ihrame
303
), moe sve obavljati ako to eli, osim
to obavaljati tavaf oko K' a be, niti s'aj Saffe i
Merve sve dok se ne (dok potpuno ne prestane krvarenje i
dok se ne okupa). Ona biti prisutna na svim mjestima i
obavljat ostale obrede sa ljudima, osim to obavljati
tavaf, s'aj Saffe i Merve i se pribliavati mesdidu.
se osloboditi ihramskih sve dok ne
bude obavila tavaf i s'aj (nakon to se
J)""J tJj ,y- ,y- lo)! dl")l J.:$- \.o ufr'""l -464
Jl,i uiJ .i1 .i1
J ' '
J.dl :JW .lli J.r"J J! ,oJ}IJ \i.a.!l
l$;ehi ff etJ..'
303
lhrami ene mogu biti u vidu njene ili koju
je saila specijalno za tlt priliku, s tim da ta mora ispunjavati
erijatske uslove: da ne bude kratka, uska. providna. namirisana, upadnih
boja i da ta nije za nemuslimanke.
337
464. Obavijestio nas j e Malik, nam je Abdur-Rahman
ibnu-Kasim od svoga oca, a on od 'Aie, supruge Allabovog
Poslanika, s.a.v.s., da je rekla: stigla sam u Mekku, a bila sam u
stanju hajda. Nisam obavljala tavaf oko K'abe, niti s'aj
Saffe i Merve. Poalila sam se na to Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s., pa mi je rekao: sve ono to ostale hadije, ali
nemoj pristupiti obavljanju tavafa sve dok se ne
ty.)l cf. OJf' d' cf-l ,l.!lJ\.o Ufi'"'f -465
Jl.i t ), .il
"? f AA.o 015' ,:;-o iu1 .&1
, , .
,oJ)'J \i..a.l l 0:! Jki uiJ as:.o

Ji:
J ' \ J
I!.L,., i) :J\A.9 41 al.ll J.,...,) J!
- --
. '
.111 Lo.li
iiii J_,...) J\A.9 J! l)! ;?')1 .&1
f oJ)IJ \i..a.ll IJ:!J 1jl;.. Jl..bJ o.U .&1
1}\k o.r-llJ l_,M.' lyiS" \.AiJ ,:;-o lp.
1
0i f-T 1}\1,
#
.

0:! 01 ;.- cl,...,ul 1.4J :JJ. Jl.i
. .
r ,AW r.? oJ)'J
'
i.::-a.i ,o.r-ll J
\.o
43-
1
Jj o!..lS' l.iAJ k1 0! U4
o.r-l'J (!:
'Urve ibnuz-Zubejra, a on od 'Aie, r.a., da je rekla: "Godine u
Poglavlje o haddu
kojoj je bio Oprosni hadd, krenuli smo sa Allahovim
Poslanikom (ka Mekki), pa smo nijjet za 'umru, zatim je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Ko sa sobom vodi kurbana
neka donese nijjet da obaviti hadd i 'umru, i neka ne skida
ihrame dok ne izvri sve njihove ptopise.' " 'Aia dalje kazuje:
"Stigla sam u Mekim u stanju hajda, te nisam obavljala tavaf
oko K'abe, niti sam s'aj Saffe i Merve. Na to sam
se poalila Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pa mi oo
'Raspleti pletenice, kosu i donesi oijjet da obaviti
badd, a zanemari 'umru.' Tako sam i Nakon
obavljenog hadda, Allahov Poslanik, s.a.v.s., me je poslao sa
Abdur-Rahmanom ibn Ebi Bekrom do mjesta Et-Ten'im, pa
sam obavila 'umru. Allahov Poslanik, s.a.v.s., je rekao: 'Ovo je
umjesto tvoje (proputene) 'umre.' Oni koji su skinuli ibrame
obavili su tavaf (kudurn) i s'aj Saffe i Merve
(obavili su time prvo propise 'umre, pa su skinuli ihrame), zatim su
obavili drugi tavaf
04
nakon povratka sa Mine. A to se onih
koji su sastavili badd i 'umru (kiran), oni obavili samo jedan
tavaf."
Muhammed "Mi prihvatamo sve navedeno u ovim
hadisima. ena u stanju hajda izvrava sve propise hadda, osim
to ne obavlja tavaf oko K'abe, niti s' aj Saffe i Merve
sve dok se ne Ako bi nijjet da obaviti 'umru, a
bojala se da joj ako obavi umru hadd. onda
promijeniti odluku i nijjet za hadd i stajat na ' Arefatu.
umru odgoditi. pa nakon obavljenog hadda, nadoknaditi tu
umru, kao to je ' Aia. r.a.. a rtvovati kurbana
do kojeg joj je lahko
Do nas je dolo putem predaje da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., za
nju na ime kurbana rtvovao kravu.
Sve ovo navedeno se podudara sa stavovima Ebu Hanife.
Allah mu se smilovao, osim po pitanju osobe koja sastavi propise
JO-l Taj tavaf se naziva ifada, zijaret. ili glavni hadsk.i tavaf. a on je
sastavni i neizostavni dio hadda
339
M1rvetta' - Malik ibn Enes
hadda i 'umre (karin), jer po njemu on je duan obaviti dva tavafa
i dva s' aja.' '
34. O eni koja dobije hajd prije nego to obavi tavafifadu (zijareh)
c:"f o;:s. c:"i y.l , cl}\.o u?,-i -466
r 1.!.1.1.) rY- 01 $.W
J 1.)1 ,:fi 'jE
'
466. Obavijestio nas j e Malik, ml je Ebur-Ridal a
njemu je prenijela Amra da je 'Aia, r.a., prilikom obavljanja
hadda u drutvu drugih ena iz bojazni da im nastupiti
period hajda, odmah bi prvi dan Bajrama obavile tavaf ifadu.
Pa ako bi nakon toga neke od njih dobile hajd, ne bi nita
nego bi sa njima krenula dalje u stanju hajda, ne
da obave tavaful-veda' - oprosni tavaf, pod
uvjetom da su obavile tavaf ifad u (zijareh).
'
...l.:S- o_;;s. ,y- o?,-i o4i e:" i , i.111 ...l.:S- ,1.!.1.1\.o U?,-i -467
,kl J_,....,J
$
't'.);' Jly e..&- r 'wil ri :J\i
.,:}:'}-'J :Jij
467. Obavij estio nas j e Malik, nam je Abdullah ibn Ebi
Bekr da mu je kazivao njegov otac da je 'Amra bint Abdir-Rahrnan
njemu prenijela od Ale, r.a., supruge Allahovo g Poslanika, s.a.v.s.,
da je ona kazala: "Reida sam: 'O AUahov Safijja bint
Hujej je dobila menstruaciju, pa nas to moda zadrati (pa
kasniti u povratku). Allahov Poslanik, s.a.v.s., na te njezine
Poglavlje o haddu
priupita: "Zar ona nije sa vama obavila tavaf (i fadu)?"
ene odgovorie: "Da," a Poslanik, s.a.v.s., " Onda
(iz Mekke i ne vrij eme da obavite tavaf veda'
oprosni tavat)!"
;?) ' J..:$- 4L 4i l)l , <l.:-! i .:.r .il ,ciJ\.o \.i_,..+i -468
k1 J_,...,
1
:c.l\i . .;,r o_,..+f J_y eJ!
.i1 il!1J_,..,
1
rY- c.:J..UJ Ji

J{ oJ4)1 JIY, y.. J p j.:.i oiyAI ,j,;,:. UI..\4J J\i
.

oJ4)1 J IY, ..;..J\S' 01J di J4)1 J IY, J _,Iai 4? "jJ ciJ.) j.:! c.:J..UJ
JAJ .
1
J:al1 J IY, J _,Iai j.:.i "jJ c.:J..UJ Jf f
4..oWIJ JW .fill u-J
468. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdullah ibn Ehi
Bekr od svog oca da ga j e obavijestio Ebu Seleme ibn Abdir
Rahman ibn 'Avf, a on prenio od Urnmu Sulejm bint Milhan da je
rekla: 'Upitala sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., o eni koja
dobije menstruaciju, ili se porodi nakon to je obavila tavaf
ifadu prvi dan Kurban-bajrama, pa mi je dozvolio da napustim
(Mekk:u prij e oprosnog tava fa)."
Muhammed je rekao: 'Mi prihvatamo kao dokaz ove hadise.
ena koja dobije menstruaciju, ili se porodi prije nego to obavi
glavni hadski tavaf (ifadu ili zijaret). neka ne odlazi dok ne obavi
ovaj tavaf. A ako bi obavila tavaf ifad u, a zatim dobila menzis ili se
porodila, onda nema smetnje da napusti Meld.'U prije obavljanja
oprosnog tavafa (veda"). To je miljenje Ehu Hanife, Allah mu se
smilovao, i naih pravnika. "
305
305
Oprosni tavaf (tavaful-veda ') je vadib za sve osobe koji naputaju
Mekku, ali se navedene enske osobe ove obaveze, a u tome je
velika olakica za njih i njihove pratioce i saputnike, jer bi u protivnom
341
Muvettn' -Malik ibn Enes
35. O eni koja ima namjeru obaviti hadd ili 'umru, pa se
porodi ili dobije menstruaciju, prije nego sa
obavljanjem propisa (ihram)
wi ,4-i ,y- .:r. r:r)' u?i ,cl.! u? i -469
"-# J.,...,) y.i .ii
f J-..:A:.l! J.,...,) J\Ai
J.oWIJ 13f Jj J=.i\j..IJ J ,1,:-\.; l..i.4J J\i
-
ibnul-Kasim od svog oca da je Esma' bint 'Umejs rodila
Mohammeda ibn Ehi Bekra u EI-Bejdi
306
, pa je to Ebu Bekr
prenio Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., koji mu "Naredi joj
neka se okupa, pa onda donese ni jjet i telbijju."
Muhammed veli: "'Ovaj hadis prihvatamo kao dokaz u
ciklusa (nifas), kao i za ciklus (menzis).
Ovo je stav Ebu Hanife, Allah mu se smi lovao, i naih
pravnika.''
morali da se od hajda ili nifasa, pa tek onda obave ovaj
tavaf.
306
Mjesto na rubu Zul-Hulejfe-Medina.
Poglavlje o haddu
Y4) - 36
36. O mustehadi
307
koja je na baddu
iiii 4- ..f'\.A 4i 0i 't/J.' ;i)' y. i \j_?-l ,.!.lJ\.A \j_?-i -470
.jy,r 0f i;l oi_,ol 'rs- 0'1 illi 4- 0\S"
lJi f ,r.r t.?" y4 J.;S. 1.)! t?"
J! f ' ,.r t?" jbi Y4 J.;S. U' t?"
. . '
f ,;r LC! :_rS- 0'1' UL Jlli y4
- '
l y _fJ.

\.e J p f y _fJ. w,_r:.l3 oJA , J.,:. u :J.J. JI.!
,;r Jw ii11 43-J .iiJbl.k.ll
470. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebuz-Zubejr el
Mekki da mu je Ebu Abdullah ibn Sufjan, prenio da je
sjedio u drutvu sa Abdullahom ibn Omerom, r.a., kada mu je
dola neka ena fetvu. Kazala je: "Prilazila sam K'abi s
namjerom da obavim tavaf, ali kad sam dola do ulaznih vrata
mesdida, osjetila sam krvarenje, pa sam se vratila i tamo
ostala sve dok krvarenje nije prestalo. Ponovo sam dola do
vrata mesdida i opet se vratila." Ibn Omer, r.a., joj "To je
ejtanska varka, stoga se okupaj, zatim se zatiti od krvi
materijalom (irokom krpom, danas higijenski
uloak), a onda obavi tavaf."
Muhammed veli: "Mi prihvatamo ovaj hadis koji govori o
eni koja ima status mustehade. Ona treba uzeti abdest, osigurati i
zatititi svoju i tijelo od krvi. a nakon toga moe obaviti
tavaf i sve propise koje ena koja j e od hajda,
Mustehada je enska osoba kod koje se deava
odlijevanje krvi iz matemice.
343
307
nifasa i istihade. Ovo j e miljenje Ehu Hanife, Allah mu se
37. Ulazak u Mekim i preporuka kupanja prije ulaska n nju
':?--4 a..<..o ;JO 1.)1 e:>\S" .vi :p- lJ!' ,y. ,r!u ,cl! \.o u? i - 471
J' a;dl ;JO f f rY t..>),
1$--4 .:/' 1.)! e:>i JJ ,y Ji [./ 1.)!
. 1_#-4 e:>i J.:i M.o ;JO tt.$;
471. Obavij estio nas je Malik, nam j e Nafi' da je Ibn
Omer, r.a., kada bi se pribliio Mekki, u mjestu Za
Tuva koje se nalazilo na uskom putu stijenjenim brdima s obje
strane. Tu bi klanjao sabah, a onda bi uao n Mekku putem koji
je vodio iznad Mekke. Kada bi dolazio u nju radi obavljanja
hadda ili ' umre, uvijek bi se prethodno okupao, a u Za Tuvau
bi i ostalim da se okupaju prije ulaska u Mekku.
e) \S" t"""'\Al l :t"""'\Al l .y. )1 J.:$- Uft""i , cl)\.o l.i? i -472
,y f-Y..J oJ} 'J
f .iJ ij ,y

,1JIA 0!J 01 J\i
\.oiJ ' t"""'\Al l W' A. Ji ,y J l_#l ej c:>i Al

'lA A
Poglavlje o haddu
ibnul-Kasim da je njegov otac El-Kasim stigao u Mekku da
bi obavio 'umru. Obavio je tavaf oko K' abe i s'aj Saffe i
Merve, a brijanje glave je do jutra, ali nije ponovo
obavljao tavaf, pa tek onda brijao glavu. Moda je i ulazio u
Mesdidul-haram (u posljednj em dijelu radi klanjanja vitr
namaza, a potom odlazio, ne se K'abi (da bi
obavio tavat).
Muhammed je rekao: 'Nema smetnje da osoba ude u Mekku
danju ili pa obavi tavaf i s'aj, ali kod nas nije pohvalno da
ponavlja tavaf prij e nego obrije glavu ili skrati kosu, (a to kaemo)
na osnovu na El-Kasimovog postupka. A kupanje prilikom ulaska u
Mekkuj e pohvaljen ali nije obavezan."
38. O sa' ju Saffe i Merve
u l J\1J 1.)! w\S" .ui : k1 .;r u? f u? i -473
.U) 'l f' .:;.;"iJ \S"J .u J,'J i.l.! oJ)'J
' i-J.i js- Ji'"J ..W.I .UJ cllll .U ,.U "i J .iil1 "il
.J&--4-J 0J?J
t J.=-11 1.)! f Jw .iil1
e;' clb js- J!.o oJ)I
clil :\A...aJI js-
i?lii t? "r .1$f "i wi w-- "i

345
Mtrvettn'- Malik ibn Enes
Abdullah ibn Omer, r.a., kada bi obavljao s'aj Saffe i
Merve, kretanje od (breuljka) Saffe na koju bi se
penjao do visine sa koje bi mogao vidjeti K'abu. bi tri
tekbira, a zatim teblil: "Nema boga osim Allaha, jedan
je i nema druga. Njemu pripada sva vlast i hvala, i Oo je
Te bi ponavljao sedam puta. Ukupno bi
dvadeset jedan tekbir i sedam tehlila, a toga je
dove Uzvienom Allahu. Nakon toga bi siao (sa Saffe) i
sputao se do mjesta Batnul-mesil odakle bi
sve dok ne bi iziao odatle. Nakon toga je nastavljao hodati do
(breuljka) Merve, na kojeg bi se penjao, pa bi isto to i na
Saft1, sedam puta i tako bi radio dok ne bi zaVJio obavljanje
s'aja. sam ga da dovu na Saffi: "Allahu,
uistinu si Ti rekao: ' Molite Me, Ja vam se zaista odazvati', a
Ti zasigurno ispunjava Svoje Ja Te molim da, kao to
si me uputio u islam, da me ne odvoji od njega i da kada me
bude usmrtio, umrem kao musliman."
JJ'""J !Ji .J! r:.r ,4.1 r:.r \.i_#"i , c.!.LJ\..o \.i_#"i -474
j..:-l1 o\..o.U 1.)1 \A.a.ll ii11 J-" k1
' .. .
c.!.LJ.) o_,;,_, \A.a.ll .)s- wiS'J :JI!
...:.JI_,o
#
f \A.a.l l ?.')1 1.)! , ,l,;.i.; .U$' 1.4J :J..J. J\i
..
oJ}' { [.fi 4 ":.pl _,ll
. .. ..
,oy-4)
) .o\A.IIJ Jj o_,o JS'
474. Obavijestio nas je nam je D'afer od svog
oca, a on od Dabira ibn Abdillaha da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
nakon to je siao sa Saffe, iao normalnim korakom sve do
Poglavlje o haddu
Batnul-mesila, a onda bi dok ne bi izaao iz te doline. Na
Saffi je tri tekbira i jedan tehlil. To je tri puta.
Muhammed veli: "Mi sve ovo prihvatamo. Kada se osoba
popne na Saffu, tekbire i tehlil, zatim se spusti niz Saffu i
nastavi hodati dok ne stigne do podnoja doline (batnul-vadi) kroz
koju sve dok ne iz nje. a onda nastavi hodati polahko i
dostojanstveno sve do Merve gdje se penje tekbire, tehlile i
dovu. Sve to ponavlja sedam puta. svaki put u podnoju
spomenute Ovo je miljenje Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao. i naih pravnika.''
30
li
#
ji Jl_,bjl - 39
39. O obavljanju tavafa ili pjeice
,oJr ,Y. J!y 4.f. 4,?)1 .J...:S- J. .J..J. Li? i ,l.!.ill..o Liyi -475
:..:J\j .iiii (_Jj 41:., rf ,y.
1.1"81 s.IJJ tJO .iiii .iiii JJ-") l!.lh
iAJ .i1 .i1 JJ-' :..:.J\j ,;i.$"1
1
. y\;;S"j J#4
,.
#
wi a,w, J ,.J.:,o.u IMJ :J..J. JI!
w-o A.ouJIJ JW .iiii 43'-J Jj JAJ
308
Danas je kompletan prostor Saffe i Merve
mermerom i unutar kompleksa MesdiduJ-harama. a mjesto koje se
je zelenim neonskim lamparna.
347
Abdir-Rahman ibn Neufel el-Esedi od 'Drveta, a on od Zejnebe bint
Ebi Seleme daje Ummu Selema, r.a., supruga Allahovog Poslanika,
s.a.v.s., rekla: "Razboljela sam se, pa sam to spomenula pred
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., pa mi je rekao: 'Obavi tavaf
iza ostalih ljudi.' Ummu Selema dalje "Obavljala
sam tavaf, a Allahov Poslanik, s.a.v.s., je klanjao u blizini K'abe
i soru Et-Tur."
Muhammed veli: "Mi ovo uzimamo kao dokaz. Ne smeta ako
bolesnika ponesu na nosilima da bi obavio tavaf. i za to nema iskupa
(keffareta). To su Ebu Ilanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika."
J. rs- wi ,4 4- l.ip?-i ,clJ\..4 l.ip?-f -476
,11 a;f 4 :J\Ai ....;_,.bJ 4.o oi ..,-o' Js- y\l:aj-1
uIS' ;!.Lli, , c.;i J. rs- l.l"l.:.l' _y
:c.lli 'C.J)--1
Bekr od Ibn ebi Mulejketa da je Omer ibnul-Hattab, r.a., proao
pokraj ene koja je imala lepru (gubu), pa joj je rekao: "0
AJlabova robinjo, ostani u svojoj i ne uznemiravaj ljude
(koji tavat) svojim neprijatnim mirisom!" Kada je Omer
preselio na Ahiret, dola je u Mekku, pa su joj rekli: Umro je
onaj koji ti je zabranjivao izlazak (iz radi obavljanj a tavafa),
a ona odgovori "Tako mi Allaha, zar da mu se u tome
pokoravam dok je bio iv, a da ga ne posluam sada kada je
mrtav?!"
Poglavlje o haddu
eJ)' Y'-1) - 40
40. Doticanje uglova K'abe
J\.i ,y- <JI ,clJ\.A U?i -477
4i 4 :rs- V! ..yJ
s ,
;_r 0'!1 4 :,A W
t "- J J .; , ll:
' \.:ll '"''

,o .o ... tv '
5
!1
c.r .
rY- ,_? C;i JU ljiJ
JJ-"J JI 1.ofJ J.!.)&. J
c)i ,"&J t, "&J J I .!.)&.
iJi u\! .!.)&. J.,...,J i_)l) 1.oiJ .
ll.! l? # .!.)&. J )i t i_) lj J"'j.A!\ l.ofJ .

,;/)1 ;_r Js-'
J_,i .rs- 0-1\ cJ\.llll \.J'J , j.J..IJ
477. Obavijestio nas j e Malik. nam je Se'id ibn Ebi
Se'id el-Makburi od 'Ubejda ibn Durejda da je on rekao
Abdullahu ibn Omeru, r.a.: " O Ebo Abdir-Rahmane! Vidio
sam te kako stvari koje ne radi niko od tvojih
drugova." Abdullah ga upita: "A koje su, o lbnu Durejdo?"
On mu odgovori: "Vidio sam da ne osim dva ugla
(K'abe): jemenski i onaj u kojem se nalazi Haderul-esved, a
vidio sam i da nosi od utavljene koe. Pored
toga sam primjetio da svoju boji utom bojom (od
afrana ili neke druge biljke) i da, kada u Mekki ljudi ugledaju
donesu nijjet za hadd i podignu glas telbijju, ti
to ne sve do osmog dana zuJ-hiddeta (et-tervije)?"
Abdullah mu je na to odgovorio: "to se uglova (K'abe),
349
znaj da ja nisam vidio Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da
osim jemenski i onaj u kojem je Haderul-esved. od
utavljene koe mi je draga jer sam vidio Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., da obuva konu na kojoj nije bilo
(ivotinjske) dlake, a u njoj se i abdestio. Koristim utu boju jer
sam vidio Allabovog Poslanika, s.a.v.s., da je upotrebljava, pa i
ja tako volim A po pitanju telbijje, ja nisam
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da je sve dok se ne bi uspravio
na devi i krenuo."
Muhammed veli: "Sve ovo je lijepo i Onome
koji obavlja tavaf nije dozvoljeno doticati uglove (K'abe), osim
jemenskog ugla i ugla u kojem se nalazi Haderul-esved. Ova
spomenuta dva ugla su ustvari ona koja je doticao Ibn Omer, r.a. U
ovom pitanju se slau Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika!'
309
J. .J.J. J. .ii11 wi ,b, t\...i ,:.r J.' \.i ?i \.i?i -478
\ i .. \ ' \ _.
J>-"J 01 ,:f y.?-1 ':?.1
,:.r '.Jrd' wi '} ti :Jll
'jy :J\.49 :cJ\l js- 'l.\:;j '}'Ji ,.iiii JY""J 4 :..:...W :cJ\l
J \ J
IJl \.U ;i...;JI$. J. JI.A! :JI$ io!.1.oj
'
309
Jemenski ugao je dobio taj naziv zato to je okrenut u pravcu Jemena i
lijepo je da se dotakne mkom, a El-Hademl-esved (crni kamen) je
smjeten u jednom od uglova K' abe. Propis je da je sunnet poljubiti ga,
po uzoru na praksu Aliahovog Poslanika, s.a.v.s., a ako nije u stanju, onda
rukom pokazati u njegovom pravcu tekbir. Omer ibnul
Hattab, r.a., je rekao: "Ja znam da si ti samo kamen, da ne moe nikome
koristiti niti nanijeti tetu, ali da nisam vidio AJ1ahovog Poslanika,
s.a.v.s., kako te ljubi, ja te ne bih poljubio.'
350
Poglavlje o haddu
JJ-") i.S) \..o JJ-")

t i.J.!.WI \J?)1
Salima ibn Abdillaha da je Abdullah ibn Muhammed ibn Ebi Bekr
es-Siddik prenio od Abdullaha ibn Omera, a on od Aie, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s .. rekao: zar ne vidi da tvoj narod nije
sagradio K' abu na njezinom prvobitnom mjestu gdje je ona bila
u doba Ibrahima, a.s. ?" 'Aia je upitala: "Allahov Poslani zar
je vratiti na njezine temelje na kojima ju je Ibrahim, a.s.,
izgradio?" Poslanik, s.a.v.s., odgovori: "Tvoj narod je ne tako
davno odbacio nevjerovanje (kufr)
310
." Abdullah ibn Omer, r.a.,
kazuje: "Poto je' Aia ovo od Alla hovog Poslanika, s.a.v.s.,
ne vidim drugog razloga to je Poslanik, s.a.v.s., ispustio
doticanje preostala dva ugla (K'abe) koja dolaze nakon Hidra
(prostora kojeg su Kurej ije odvojile od prvobitnog mjesta na kojem
je bila K'aba), osim to ona nije na temeljima
na kojima ju je sagradio Ibrahim, a.s."
310
Obzirom na to da bi pomjeranje K'abe kod njih izazvalo otpor i
umanjilo njenu u njihovim Allal1ov Poslanik,
s.a.v.s.. nije htio da je vrati na njene temelje iz vremena Ibrahim, a. s. A da
nije tog razloga, vratio bi je na njeno prvobitno mjesto. Treba napomenuti
da se K'aba danas nalazi na mjestu gdje je bila i u doba Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., a u odnosu na prvobitne temelje, pomjerena je samo
nekoliko metara u jednu stranu, a taj prostor je danas i poznat
pod nazivom Hidr l srna' il.
351
MLmettn' - Malik ibn Enes
o")LaJI Y4) - 41
41. Namaz unutar K'abe i ulazak u nju
.i1 .i1 J_,...,J ,y- u_?i u -479
'
,4-) ..ltj
\ ' ' -
:J\i .&1 .&1 \.)Lo '.r.? .&1
, ,
w\S"J f , os. lJJ o..w.i J ,4. ,y- ,oJ \.....t ,y- y.S-
.o..w.i Js- .l!.oy.
,
.:ro Ji Jj J'bJ J ,b;.u J\i
-

479. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Nati' od
Abdullaha ibn Omera, r.a., da je Allahov Poslanik, s. a. v.s., uao u
K'abu sa Usamom ibn Zejdom, Bilalom i Osmanom ibn Talbom
El-Hadebijem, pa je zatvorio vrata i ostao jedno vrijeme u
njoj . Abdullah kazuje: "Nakon to su izali, upitao sam Bilala
ta je radio Alla b ov Poslanik, s.a.v.s.?, a on mi odgovori: "Jedan
stub je bio sa njegove lijeve strane, dva su bila sa njegove desne
strane, a tri iza njegovih zatim je klanjao. K'aba je tada
imala est stubova."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo kao dokaz. Namaz je
lijepo klanjati unutar K'abe, a u tome se slae Ebu Hanife, Allah mu
se smilovao, i naih pravnika."
3 11
311
uleme smatra da je dozvoljeno klanjati fard i nafllu namaz
unutar K'abe i da se okrenuti na bilo koju stranu. To je
miljenje Ebu Hanife, af' ije i dmgih. Drugi dio uleme, na su
Ibn Abbas i Taberi, smatra da to nikako nije dozvoljeno, jer postoji
zabrana okretanja K"abi u toku namaza, a to je nezamislivo izvesti
unutar K'abe. Malik smatra da nije dozvoljeno klanjati fard namaz, ali se
ta zabrana ne odnosi na nafilu.
Poglavlje o haddu
42. Hadd za umrlog, ili za osobu u poodmaklim godinama
ivota
\)! ..11 .J...:S- O.ft"' j l)! 0'!\ l.i.ft"' f ,l.!.lJ\.o l.i.ft"'f -480
:J\i ..11 j.AQll 1)\S" :J\i O.ft"' f
J)"'IJ :J\i t4l j.AQll :J\i
Jr'J 4 Jl j.AQll J .&1
l' tl "' , \ , .
js- .,! d J.)f ,)s- IJl
t . .)l_,ll J :J\!
Sulejmana ibn Jesara da je Abdullah ibn ' Abbas, r. a., kazivao: "El
Fadl ibn 'Abbas je jahao iza Allabovog Poslanika, s.a.v.s., pa
prenosi da je jedna ena iz Has' ama dola da ga neto upita. El
Fadl je gledati u nju, a i ona u njega, pa je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., svojom rukom okrenuo El-Fadlovu glavu u
drugu stranu. ena " 0 Allahov Allahova
naredba badda je zatekla moga oca u poznim godinama i nije
u da jae na devi, pa da li ja mogu obaviti hadd za
njega?" "Da", odgovori Poslanik, s.a.v.s., a to je bilo na
Oprosnom haddu."
312
312
U hadisu je dokaz da je zabranjeno gledati u lice ene, ako to moe
dovesti do smutnje j poudnih misli, te da je dunost obarati pogled u toj
situaciji.
353
,y. ,o?i ,y. 'cJ!._fr'J ,y. ' y J!i lj_,..,..i \.i_,..,.., -481
o_p$' 01 df wf 4f.
:J wi 01J wi
481. Obavijestio nas je Malik, nam je Ejjub es-Sahtijani
od Ibn Sirina da mu je neki prenio od Abdullaha ibn
' Abbasa, r.a., da je kod Allahovog Poslanika, s.a.v.s., doao
i rekao mu: "Moja majka je ostarila i ne moe izdrati
jahanje na devi, a ako je bojimo se da
umrijeti. Da li ja mogu za nju obaviti hadd?" Poslanik,
s.a.v.s., odgovori: "Da."
#
w\S" wi :cJ-_fr'J 4f.l ,y. y y.i lj_,..,..r \.i?i -482
:JIJ '"-! y o.Jj &.- wi
\ , "
.&1 Jl oUJ ,Jij o..UJ
:JIJ jj !Ji Wl ,)..l Oft'"ij
oi)l ,y.J e-JI ,y. 'i 1-4J :J.J. Jlj
JIJJ .Jw .i1 a.ow1J J} JAJ wi 'i
,y. wf tJ. l.!.llLA
..
482. Obavijestio nas je Malik, namje Ejjub es-Sahtijani
od Ibn Sirina da se neki obavezao da nijedno njegovo
dijete odrasti toliko koliko je u stanju pomusti mlijeko, piti
ga i pojiti njime svog oca, a da obaviti hadd sa njim.
Jedno od njegove djece je odraslo do te ivotne dobi koje je
spomenuo, ali je ostario, pa je njegovo dijete dolo
kod Vjerovjesnika, s.a.v.s., i mu taj i rekao:
"Moj otac je ostario i ne moe vie na hadd, pa da li ja
mogu za njega hadd obaviti?" Poslanik, s.a.v.s., odgovori:
"Da."
354
Poglavlje o haddu
Muhammed vel i: 'Mi prihvatamo ove had ise kao dokaz.
Nema smetnje da se obavi hadd za umrlog, kao i za i
enu koji budu u poznim godinama ivota u kojima ne mogu
obavljati hadd. To su Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika. A Malik ibn Enes je rekao: 'Ne smatram da
neko moe za nekoga obavljati hadd.' "
313
43. Namaz na Mini osmog dana zul-hiddeta
y jl.IJ ..#JI !J\S' .r" , I!,U\..t li -483
f J! f
Jj .Jw.sil1 01 _,i p J\!
Abdullah ibn Omer, r.a., klanjao podne, ikindiju, akam, jaciju
i sabah na Mini, zatim bi se nakon izlaska sunca uputio ka
Arefatu.
Muhammed veJi : "'Sunnet je ovako postupiti, a nema smetnje,
ina Allah, ako bi krenuo (na Minu) prije (osmog dana zul
hiddeta) ili kasnije (nakon podne ili akama istog dana). Ovo je
miljenje i Ehu Hanife, AJlah mu se smilovao."
313
Dozvoljeno je da enska osoba obavi hadd za muku osobu i
obratno. Malik i Lejs smatraju da nije dozvoljeno da neko obavi hadd
za nekoga, osim u da se radi o umrloj osobi koja je bila duna
obavili hadd, ali ga nije obavila. Hanefije i afije dozvoljavaju da se
obavi hadd kako za umrlu osobu, tako i za osobu u poznim godinama
ivota koja zbog starosti ili bolesti nije u stanju da izdri napor puta i
izvravanja propisanih obreda.
355
44. Kopanje na Arefatu na dan Arefata
C).i- l)i .At.t- a!.r y.. e:"\S' p- e:"t u?.i ,l.!] u?i -484
1.\A J\i
484. Obavijestio nas je Malik, nam je Nati' da se Ibn
Omer, r.a., kupao na Arefatu, na dan Arefata kada je
namjeravao krenuti (sa mjesta gdje se zaustavio, do mjesta gdje
dovu).
Muhammed veli: "Ovo je lijepo, ali nije obavezno."
(43f' ,JO t9lJ1Y4) - 45
45. Odlazak sa Arefata
' t i . t ' 485
.lt) If. .Vl co _?l \)l ,oJf' If. 1.i? \.o l.i.f.""l
1)\S" :JIA! ,;ij;. d' Jj, J"..,J
, ,
d'

J\i .:,as oY:J :G:-J 1.)11.?
,&, ..}-P J\i .vi J\i
. ..111 ul J} .i;.:.l; l.lAJ .J.;-l J
- ,
od svoga oca da je on kazivao da je Usamu ibn Zejda da
govori o kretanju AIJahovog Poslanika, s.a.v.s., nakon Arefata.
Usama pripovijeda: "Iao bi umjernim bodom, a kada bi naiao
na slobodan prostor, pourio bi.
356
Poglavlje o haddu
Muhammed dodaj e: "Do nas je dola predaja u kojoj stoji da
je Poslani.k, s.a.v.s., rekao: "Idite smireno i dostojanstveno, jer
nije n podbadanju deve i forsiranju konja." Mi
O\'O koristimo kao dokaz, a ujedno je to i miljenje Ebu Hanife,
Allah mu se smi1ovao."
314

46. Dolina Mubassir
,
,J.s- ulJ < .:. w! .us- 1.iA : Jl.i
Jl.i
, , "
)1 4JA
,
Omer, r.a., urno prolazio kroz dolinu Muhassir na svojoj
devi i to na etapi koja iznosi koliko kamena.
Muhammed veli: ' Ovdje postoji irina u praksi, ako
moe pouriti, ili brzinom. Do nas je dola predaja
u kojoj stoji da je s.a.v.s., rekao: "Idite smireno i
dostojanstveno", prije odlaska sa Atefata, a takoder i polaska
sa Muzdelife."
m Ibn Bettal veli: '' umi hod koji se navodi u ovom hadisu je bio zbog
opravdanog razloga, a on je obavljanje akama i jacije-namaza
sastavljeno na Muzdelifi koja je tri milje udaljena od Arefata."
357
47. Namaz na Muzdelifi
487. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., na Muzdelifi klanjao akam i jaciju
sastavljeno (a nije klanjao sunnete), u jednom vremenu
(akamskom ili jacijskom).
J.,....,J l)i :rs- l.)! l r:Y ,.illi 4J. r:Y J. l lJ?i lJ? f -488
" J .. .... "
.uli
Salim ibn Abdillaha, a on od Abdullaha Ibn Omera, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., na Muzdelifi klanjao sastavljeno
akam i jaciju.
illi 4- if J. ".?Js. if 4J. \J?i \.i?l -489
.illl ,j-P .ill l J_,....,J :Jli ".?J'...a.i y y..i lJi if ".?J l ..lt.t-
; ' ;
y
' ,
wlJ iJ4 t?" y J:':")l ..b:-u 1..\4J Jli
, -
,
Jj d..olilJ y _fol \Avi l} ,J.=.UI
..
. ,y d..oWIJ .uli 41.2-J
489. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se' id
od ' Adijja ibn Sabita el-Ensarija, a on prenio od Abdullaha ibn
Jezida el-Hatmija da je Ebu Ejjub el-Ensari, r.a., rekao: "Allahov
Poslanik, s.a.v.s., je tokom Oprosnog hadda, na Muzdelifi
klanjao akam i jaciju sastavljeno."
358

Poglavlje o haddu
Muhammed je rekao: "Mi ove dokaze prihvatamo. ne
treba klanjati akam sve dok ne stigne na Muzdelifu, makar to bilo i
nakon Kada stigne, ezan i ikamet, pa klanja akam i
jaciju sa jednim ezanom i Uednim
ikametom. Ovo je Ehu Hanife, Allah mu se smi lovao, i
naih pravnika."
15
ry.. .AA! 1.o YL!) - 48
48. ta je zabranjeno badiji nakon bacanja na
Akabi prvi dan Bajrama?
; ; " e.
0'! t? 0'! .illi J.:$-J u?' ,lo!.lJ\..o u? ' -490
,
f :JI.i Jl.iJ ._,..1.:.11 y\l:J.-1
, ,; ;
":i ":i l \..o .U ..W J.:.s. JI orJ:-1
":iJ
Abdullaha ibn Dinara, a on od Abdullaha ibn Omera, da je Omer
ibnui-Hattab, r.a., drao butbu ljudima o propisima badda na
dan Arefata i ostalog im je rekao: "A kada stignete na
Minu, pa ko baci na Veliko demre (' Akabu), time
mu je postalo sve dozvoljeno od onoga to mu je bilo zabranjeno
osim (intimnog) sastajanja sa suprugama i upotrebe
mirisa. Neka niko od vas ne prilazi suprugama i ne upotrebljava
miris sve dok ne obavi tavaf oko K' a be (ifada)!''
315
Oficijelna miljenje u hanefijskom mezhebu je da se jedan ezan i
dva ikameta, kao to Et-Tabavi u djelu ' 'erh me'anil-asar" .
359
Jl.i .ui .ill1 ,1.!.1.1\..o u?i -491
:: # "" ...
.o J;-- AAo w\S" 01 { o;;:-1 t:.r
.
r.?" >-WI 1..o
JJ-"J t- :j, :eJ\.i J'j..;;- ;;".,;.;\$. J . _rS- _rS- J} 1.1\ Jl.i
. u,1.:.t9 ;Jf.. wi JJ Ji:-- 1..o .AA! .Jl, J--" .ill1
t:.r y.i
Dinar da je Abdullaha ibn Omera kako pripovijeda da je Omer
ibnul-Hattab, r.a. , rekao: "Ko bude bacio na demre, a
zatim obrijao glavu ili skratio kosu, te zaklao kurbana kojeg je
vodio sa sobom, time mu je postalo dozvoljeno sve ono to mu je
bilo zabranjeno, osim (intimnog) sastajanja sa suprugama i
upotreba mirisa, sve dok ne obavi tavaf oko K' abe."
Muhammed dodaje: "Ovo su Omera i Ibn Omera, a
' Aia je prenijela hadis suprotnog u kojem kae:
"Namirisala sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., ovim dvjema
rukama, nakon to je obrijao glavu i prije odlaska da obavi
tavaf oko K'abe." Mi prihvatamo njezine a to je miljenje j
Ehu Hanife, Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika.".)
16
, _j,f c.:5 :cJ\.9 \.ii;;".,;.;\$. r:r do U_?i -492
wi JJ .ill..J wi li11 .J-1' li11 J
3 16
Omer, Ibn Omer i Malik, su zauzeli stav da nije doputeno hadiji da
upotrebljava miris prije nego to obavi glavni hadski tavaf (zijareh),
vjerovatno iz predostronosti, jer je upotreba m.llisa jedan od
koraka prije intimnog sastajanja, a kao dokaz su upotrijebili hadis koji biljei
Rakim u kojem Abdullah ibnu-Zubejr, r.a., kae: "Od propisa je da
had.iji, nakon to baci na Veliko demre, biva doputeno sve
osim sastajanja sa suprugom i upotrebe mirisa, sve dok ne obavi tavaf."
Mnogo je hadisa koji ukazuju da je upotreba mirisa dozvoljena i
prije glavnog tavafa. Te hadise je naveo Zejle'i u svom djelu ' 'Nasbur-raje li
ehadisil-Hidaje", a na tu temuje i badis koji slijedi.
Poglavlje o haddu
l.l!'J rs- \.A t:UJ 0}-!.j ..i.;.;.U IMJ
JAJ Jw .iu1
492. Obavijestio nas je Malik., nam je Abdur-Rahman
ibnul-Kasim od svoga oca, a on od 'Aie, r.a., da je .rekla:
"Namirisavala sam Allahovo g Poslanika, s. a. v.s., povodom
stupanja u badske obrede, a to je bilo prije nego bi sa
obavljanjem badskih propisa (nijjet, telbijja, ihrama),
a to sam i zbog ihrama prije nego to bi
obavio tavaf (ifadu) oko K' a be."
Muhammed veli: "Mi uzimamo ovaj hadis po pitanju upotrebe
mirisa prije obilaska oko K' abe, a ostavljamo Omera i Ibn
Omera. stava su Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika."
"fJ t?'y - 49
49. Sa kojeg mjesta se bacaju na demre
317
?
317
Demreta sumjesta na Mini koja su zidanim kamenim stubovima
i ovalnom ogradom. Hadija dolazi do Demretul-'akabe (velikog
demreta) prvi dan Bajrama i baca sedam na to demre, a
dva. odnosno tri, dana baca po dvadeset i jedan na svako od tri
demreta (malo, srednje i veliko). Ujedno tim bacanjem, hadije se
sa Ibrahimom, a.s. i njegovim sinom Isma' ilom, a.s., kojeg je po
naredbi Uzvienog Allaha poveo sa sobom da ga rtvuje. Na tom putu ga je
susretao ejtan koji ga je od pokornosti Allahu, d.., od njega
da se ne povinuje toj naredbi. Ibrah:im. a.s., se njemu suprostavio i kada je
doao do mjesta, poloio Isma'ilovu glavu okrenutu prema
zemlji i primaknuo no njegovom vratu, Allah ga je dozvao potvrdivi njegovu
predanost i naredio mu da umjesto Isma' ila, a.s., rtvuje ovna.
361
Jj JAJ }\.:1:- LA 4/'J ' '-:?.)')' 4/' .,rf.. 0i
.Oi..oWIJ
493. Obavijestio nas je Malik i rekao: "Pitao sam Abdur
Rahmana ibnuJ-Kasima o mjestu odakle je El-Kasim ibn
Mohammed bacao na Demretul-' akabu, pa mi je
odgovorio: ' Odakle mu je to bilo lahko
Muhammed veli: "Najbolje je da ih baci sa mjesta Batnul-vadi
(tj. od nie doline ka vioj), a ispravno je s kojeg god mjesta
da ih baci. To je stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
(pravnika)."
,JO LoJ & J i ak ,JO ?lJ Y4) - 50
# .. /
50. Opravdano (zbog bolesti), ili neopravdano kanjenje sa
bacanjem i ta je od toga
4i 01 ,oy.?-1 o4f 01 4)! \.A u_?i -494
.vi .i1 J-" J_,....J ,y. 4J! 4,i ,y. ,o_;.;.f '-:?Js. eJ.
JAli 4/' Ji , JAli 4/' 0JAJ! f Y- 0;:;.. d;_Hl s.\&.)
.}.JI y.. 0Y'f.. f '1.1:0})
o d .. ,; ;
.u o'_f.J_ .Oi o)\.AS' .J!- Ji 4/' Y- 1./:0Y- .j) e 4/' : J\i
.J
r.) ..liJI r_? !J} y,f J\iJ ...liJI l?" ff 4/' 0i
Bekr da mu je njegov otac kazivao od Ebul-Beddaha ibn ' Asima ibn
' Adijja koji je prenio od svoga oca ' Asima ibn ' Adijja da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., dao olakicu i dozvolio deva
da mogu nakon bacanja prvi dan bajrama, napustiti
Minu, ne na njoj, pa sutradan da ponovo bacaju
362
Poglavlje o haddu
iJi prekosutra i to za dva dana, a zatim da bacaju na
dan odlaska, odnosno naputanja Mekke.
Muhammed je rekao: "Ko spoji dvodnevno bacanje
i to uradi u jednom danu, bilo to iz opravdanih (zbog
bolesti i sl.) ili neopravdanih razloga, nije duan keffaret,
odnosno iskupiti se za to, osim to j e mekruh tako ako ne
postoji opravdan razlog za to do sutra. Ehu Hanife veli :
Ako bacanje odgodi do dana. duan je zaklati
kurban."'
318
51. Bacanje (na demreta)
lj\S" ..r\.:.11eJ! :J\! &\.ii 4-i '\'"""'\.All lJ! L?) l u? i ,.!.U\.4 u? i -495
lJ! y J)iJ
- '
. :,r4 "jj y J J--a!i ;;1, : J\!
495. Obavijestio nas je Malik. nam j e Abdur-Rahman
ibnui-Kasim da j e njegov otac rekao: "Ljudi su dolazili i odlazili
pjeice na bacanje na dem rete, a prvi koji je to
je bio Mu'avija ibn Ebi Sufjan."
Muhammed veli: ''Bacanje je bolje, a ne
smeta ako bi neko to i
318
Kod Ebu Hanife je vadib bacanje dan za dan, tako da onaj
ko propusti bacanje makar jedan dan i tako prekraj,
mora zaklati kurban. Ebu Jusuf i Muhammed smatraju da je bacanje
za dva dana spoj eno u jednom danu dozvoljeno, na osnovu
ovog hadisa.
363
(rJ?pl j }lJ JW:-1 Lo - 52
52. ta se treba kod dem reta i stajanje pokraj dva
demreta
1JJ .:. #. ,_
..;1 Lo.lS" A w\S" p- .:r.' 01 u?' u?' -496
..l":.u I-4J
Omer, r.a., prilikom svakog bacanja tekbir.
Muharnmed veli: "Mi ovo prihvatarno. "
w\S" .vi :rs- .:r.' if ,du u ? l u? i -497 J:.$.
J:.$. .&1
!Ji J ...i?-U I-4J Jij
497. Obavij estio nas je Malik, nam je Nafi' da se Ibn
Omer, r.a., dugo zadravao (stajao) pokraj prva dva demreta,
tekbire, Allaha, d..,(tesbih) i dove, a nije se
zaustavljao kod. 'Akabe (Velikog demreta).
Muharnmed veli: "Mi ovo pribvatarno, a to je stav i Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao."
364
Poglavlje o haddu
53. Bacanje na demreta prije, ili poslije podne
,y JW:-1 .}) 015' .vl eJ.' d' up?-i \..o up?-i -498
rY-
. .l";. u _, :.J.J. J\!
Omer, r.a. , govorio: "Na demreta se ne bacaju prije
nego sunce polovinu neba (podne) u danima koji dolaze
nakon prvog dana Bajrama (dana klanja kurbana, tj. Jevmun
nahr)."
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo.'"
319
54. u iza 'Akabe na Mini i ono to je
poku

015' y\W-.1 eJ. 0f .> :J\! u? i \.o up?-l -499
' ' J
tJ. J\! : eJ. .iiii J\! J\! J! l 0 ;::.4
t tJ-' Jw ,&, y\W-.1
to se bacanja sedam na Veliko demre prvi dan
Bajrama, ono traje od zore, pa do podne, po miljenju Ebu Jusufa, a do
zalaska sunca, po mis'1jenju Ebu Hanife i Muhammeda. Mustebab je da
bacanje bude nakon izlaska sunca, pa do podne, a mekruh je da se
bacaju u periodu od iza akama do zore drugog dana Bajrama.
365
319

Jj o}.QS' oJ_;:..o
499. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi': "Tvrdili
su da je Omer ibnul-Hattab, r.a., slao ljude da uvode narod iza
'Akabe na Minu." Nati' dalje veli da Abdullah ibn Omer
prenosi od Omera ibnul-Hattaba, r.a., da je rekao: 'Neka niko
od hadija nipoto ne provede Mine iza 'Akabe! "' Uer je
'Akaba izvan granica Mine)
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. Nijedan hadija ne
treba provesti hadda ll., 12., i 13. zul-hiddeta) osim
na Mini, pa ako bi postupio suprotno tome, to je mekruh, ali nije
duan keffaret. To je miljenje Ebu Hanife i naih
pravnika. "
320
55. O onome koji obavi neki propis prije drugog
rf o_?i .vi k1 4 J. Wj,l.f. rf J.l W..l? \J_?i -500
' .; e ' \
JJ-"'J 01 JW .iiii d-
_rrJ .illi J_,...,J 4 :Jla! .J,:.J ,.v)l-: I)"Wl
320
Boravak na Mini je vadib kod pravnika, tako da onaj ko bez
opravdanog razloga ne bude boravio te na Mini, ima obavezu da
zakolje kurban i tako se iskupi za taj prekraj. Ebu Hanife i njegovi
te Ahmed i afi' i u jednom rivajetu smatraju da je proputanje
boravka na Mini u tim mekruh, a boravak je sunnet, tako da za
isputanje tog sunneta ne slijedi keffaret. Najsigurnije je da oni koji su
zdravstveno sposobni provedu ove na Mini.
366
Poglavlje o haddu
c.AW ,.i1 J>""J 4 :.f"'T J\!J '(./-":lJ wi
.:.r .i1 .i1 JL. w cr :J\!
l "' '
cr -:i J J-' :J\! ":ll f-' ":lJ
500. Obavijestio nas je Malik, namje Ibn ihab od ' Isa
ibn Talhe ibn ' Ubejdillaha,. a on od Abdullaha ibn 'Amra ibn ul
' Asa, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., stao ispred ljudi i to
godine u kojoj je bio Oprosni hadd, pa su mu oni postavljali
pitanja. Jedan je priao i upitao: "Allahov
nenamjerno sam zaklao kurban prije bacanja a on
mu odgovori: "Baci ih i ne obaziri se na to." Drugi je upitao:
"Allahov Posla obrijao sam glavu prije klanja kurbana", a
on mu na to odgovori: "Zakolji kurban i ne obaziri se na to."
Abdullah veli: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije na taj dan za
neto upitan to je ranije ili kasnije, a da nije
odgovorio: Uradi i ne obaziri se na to."

cr ":l : J\! .ui ,i,;. .&1 .:.r !.?JJ J\!
j.. tJ' cr ":l y.l J\! tJ'
:J\! wi W lJ tO..I?IJ ":l l ,J'
, " "
i.S} \.Aij
501. Obavijestio nas je Malik, nam j e E jj ub es-Sahtijani
od Se'ida ibn Dubej ra, a on od Ibn Abbasa, r.a., da je govorio:
"Ko u zaboravu propusti neto od obreda, ili ga ne izvri, neka
zakolje kurban!" Ejjub veli: "Nisam siguran da li je rekao:
'propusti, ili ne izvri."'
367
Muhammed je rekao: "Mi se ponaamo shodno hadisu koji je
prenesen od Vjerovjesnika, s.a.v.s., a u kojem je on govorio: "Ne
obaziri se na to.' Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, veli: 'U
pogledu svega navedenog smatram da nema smetnji i da se na to ne
treba obazirati.' Njegovo miljenje je bilo da za sve to ne treba
keffaret, osim zajedan propust, a to je ako mutemetti' i karin
obriju glavu prije nego to zakolju kurban. Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao, je rekao: 'Duan je u tom zaklati kurban' (zbog
nepotivanja redoslijeda koji je u ovom vadib, a mi
(Muhammed. Ebu Jusuf i drugi) smatramo da za to ne treba
keffaret."
Y4 )- 56
56. Kompenzacija za lov
.. ..
.uli y\W-1 d- rs- l :.uli J.:$- d- ..;.'-='; r:.f' '.J!'!} y.i lj? i ,ci}\.o lj?i -502
.op. t_y.)l y ,fo. Jl}!l Jw
. ,;r lli.oi l.lA w j";.tl .us' 1..\.4J : Jli
502. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebuz-Zubejr od
Dabira ibn Abdillaha da je Omer ibnul-Hattab, r.a., presudio da
onaj ko ulovi hijenu, mora zaklati ovna, a onaj ko ulovi gazelu,
mora zaklati kozu. Ako bi ulovio zeca, duan je zaklati ensko
jare, a ako bi ulovio divljeg mia, duan je zaklati jagnje ili jare.
Muhammed veli: "Mi sve ovo prihvatamo, jer su navedene
ivotinje i pribline po kategoriji spomenutim
ivotinjama."
368
Poglavlje o haddu
57. Iskup zbog prekraja radi neugodnosti
v.i l)! tf tf r-.f.J' \.:JJ?- ,ciJI.o \.i?,-i -503
-
# -
"G ,\.or .uli ,j...P .illi 1)\S" .vi d.
:JiiJ "-"iJ JJ1 ,j...P .ill1 J_,...,J oyo\a p1
l_r.i ow, 4.1?.,_,. a::..., Ji ,r4i

- '
.a..oWIJ .illi AA- J} JAJ ,.i":.t; 1.i4J Jli
503. Obavijestio nas je Malik, nam je Abdul-Kerim el
Dezeri od Mudahida, a on od Abdur-Rahmana ibn Ebi Lejle koji
je prenio od K' aba ibn ' Udreta, da je kao mubrim bio u drutvu
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa je imao neugodnosti zbog vaki
u kosi, pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio da obrije
glavu i rekao mu: "Posti tri dana, ili nahrani est siromaha po
dva pregrta hrane, ili, pak, zakolji jednu ovcu. A ta god od
toga uradi, bit dovoljno kao iskup za tebe."
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo, a to je miljenje
Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i ostalih pravnika."
58. O onome ko poalje slabe i sa Muzdelife (na Minu)
prije polaska ostalih hadija
" -
J.!- :rs- d. .uli tl....l tf ,d\.i \.i?,-i ,ciJ\.o \.i?,-i -504
",J ., J , ,
Jl rll! 0\S" p- d. .uJI
369
. ..,-.:JI tLb.i l.? ly c:>f Y-J Jl!
;;o A.oWIJ Jj
504. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi ' od Salima i
'Ubejdullaha, sinova Abdullaha ibn Omera, r.a., da je njihov otac
prakticirao poslati svoju djecu kao prethodnicu (u toku
prvog dana Bajrama, prije polaska ostalih hadija) sa
Muzdelife na Minu kako bi klanjali sabah na Mini (pa da odmah
nakon sabah-namaza bace na Veliko demre i tako
izbjegnu guvu).
Muhammed kae: "Nema smetnje da prethodno poalje slabe i
iznemogle im panju da ne bacaju prij e izlaska
sunca. Ovo je stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih
pravnika."
59. O prekrivanju deva koje su namjenjene za kurban
li
wi.S"J J":Y; wi.S" rs- wi :r!u u_".,:-i u?i -505
, , J , J 11
f J't;,ai iJ j.U-4 e) \S"J 4jf J! (.$P 4J4 l?
. , J
.JW..10.o o..iA \4li :J\i
, , ,
Omer, r.a., nije cijepao na svojoj devi, niti ga je
postavljao, sve dok ne bi krenuo iz pravca Mine ka Arefatu, a
tada bi je gizdao sa jemenskim egipatskim
platnima i arenim tkaninama, potom bi ih poslao
slugama Harema koji su time prekrivati K'abu. Nakon to su
K' abu prekrili tim platnom, prestao je sa tom praksom.
370
Poglavlje o haddu
wiS' 1.o .ill1 ..:.JL Jl.i , cl) u?i -506
.ill1 wiS' ,JJ, Jl.i . cl.li ,:r !.? Y.vl!

/f.' dJ w"W1J'#.: w! ..i;,:. u :J..J. J\.9
' "" :; , .,.
,)s- .uli
'
wl . 4-o_;.. lJ" cl).)
lJ-l wiJ .U'#.: Jj r; wi _,ot9 .Jl1r.$PJ
- ,
.
} }

506. Kazivao nam j e Malik: "Upitao sam Abdullaha ibn
Dinara: ' ta je Ibn Omer sa nakon to je
prekinuo svoju dotadanju praksu pokJanjanja i prekrivanja
K'abe?' Abdullah ibn Dinar odgovori: 'Abdullah ibn Omer,
r.a., bi ga udjeljivao kao sadaku."'
Muhammed "Mi ovo prihvatamo. Osoba treba
podijeliti i uzde kurbana kao sadaku, a ne smije nita od
toga niti od mesa dati mesaru (kao protuuslugu, odnosno naknadu za
njegov posao). Do nas je stigla predaja o torne da je Vjerovjesnik,
s.a.v.s., poslao Aliju ibn Ebi Taliba sa k.urbanom i naredio mu
da i uzde ivotinje podijeli kao sadaku, s tim da nita
od toga ne daje mesaru."
c;.a.;J.
J
' - 60
60. O osobi koja bude da obavi ili upotpuni hadske
obrede
:J\.9 .vi 4.i ,:r ,.J.!, ,:r ,cl)Lo -507
4! p l \l f.? J'_r.
, ,
371
Mllvettn' - Malik ibn Enes
r:: d A;S. Jj, ...F"J ,:) rJ. Jj, 4- J\i
,y.l J\49
.
J J? A;S. ,
,
rJ!.
# ,
. lJi .Jl1 42-J Jj JAJ 1.14J ,.u#'
507. Obavijestio nas je nam je Ibn iba b od
Salim ibn Abdillaha, a on od svoga oca da je rekao: "Ko bude
nekom pa ne stigne do K'abe, ne izlazi iz
ihrama sve dok ne obavi tavaf oko K ' abe, a neka se svim
sredstvima i sve one radnje koje su neophodne za njegovo
a zatim, neka se iskupi."
321
Mubammed je rekao: "Do nas j e stigla predaja od Abdullaha
ibn Mes'uda, r.a., da je oo status osobe koju je
ophrvala bolest sa osobom je prolazak i nastavak putovanja
neprijatelj. On je upitan o osobi koja donese nijjet za
' umru, pa je ugrize zmija, i to bude razlogom da ne moe
nastaviti put. Odgovorio je: "Neka poalje korban sa svojim
saputnicima i neka mu da ga u danu
zaklati umjesto njega, pa kada to i za njega, oo prestaje
biti muhrim, ali je duan obaviti naknadnu ' umru za ovu koju
je propustio."Mi ovo prihvatamo, a to je miljenje Ebu Hanife,
Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika."
32 1
Tj. keffaret zbog upotrebe muhrimu zabranjenih stvari ili
primjene zabranjenih metoda, poput: upotrebe
miriljavih preparata, uklanjanja i sl.
372
Poglavlje o haddu
Y4)- 61
61. Umotavanje muhrima (kojeg je zadesila smrt) u kefine
. ,
.4:S- ..w : - .uli <JI Jj J'bJ - .,i.,:.u :J.J. J\
Omer, r.a., umotao u kefine svoga umrlog sina Vakida ibn
Abdillaba koji je preselio kao muhrim u Duhfi i pokrio mu je
.
Muhammed veli: "Mi ovo prihvatamo, a to je stav i Ebu
Hanife da: 'Kada osoba preseli dok je na haddu, sa prestaje
b
'ti' uhr' " ,322
1 m lill.
322
Pokrivanje glave umrlog je propis koji se. odnosi i na mubrima, a to je
miljenje hanefijskib i malik.ijskih pravnika. Jedan od njihovih dokaza je
hadis koji biljei Darekutni sa dobrim senedom: "Pokrivajte lica vaim
umrlim, i ne se sa jevrejima!" Oni su kazali da se nakon
smrti prekidaju djela, pa tako i mubrim prestaje biti muhrimom nakon
svoje smrti. af'ije i hanbelije smatraju da se glava i lice ne pokrivaju
muhrimu, a svoj stav temelje na hadisu kojeg biljei Muslim u kojem stoji
da je jedan umro kao muhrim, pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: "Zamotajte ga u dva kefina, ne pokrivajte mu glavu i ne
namirisavajte ga, jer on biti proivljen namirisan." A u drugom
rivajetuje rekao: "Ne pokrivajte mu glavu, niti lice!"
373
62. O onome ko zakasni i stigne na Arefat u kada se boravi
na Muzdelifi
A4l ..AiJ .;o :Jftt w\S" P' ..:r. All l 4- wi ,r!u u_?i u_?i -509
. !l i ..w wi JJ 4Ab} '
.a.oWIJ J .l";.U IMJ :J.J. J\.i
509. Obavijestio nas je nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a. , govorio: "Ko na Arefat u
Muzdelife prije zore, stigao je obaviti badd."
Muhammed je rekao: 'Mi ovo prihvatamo, a to je i stav Ebu
Hanjfe, Allah mu se smilovao, kao i naih pravnika."
323
63. O onome ko bude zalaskom sunca prije prvog
odlaska sa Mine
.:.,.o .0 .:.,.o w\S" .uf P' .:r,l WS' ,r!U U_?( U_?( -510
...lAl l .:.,.o J \.oJ:. l if}. e?"
1
1
JAJ ,.l";.i; IMJ :J.J. Jl.i
510. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi da je Ibn
Omer, r.a .. govorio: "Ko bude na Mini zalaskom sunca
usred dana terika (tj. 12. dana mjeseca zul-hiddeta), neka ne
323
I u ovom propisu se ogleda fleksibilnost i irina islamskih propisa koji
nose olakicu ljudima.
374
Poglavlje o haddu
odlazi dok sutradan (tj 13. dana zu1-hiddeta) ne baci
na Demreta."
Muhammed konstatira: "Mi ovo prihvatamo, a to je stav Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao, i (naih pravnika):'
324
1J.A Y4) - 64
64. O onome ko je napustio Minu, a nije obrijao glavu
,/ - "
;s.:1 .u 1.1! .uJI wi :r3u v?f \.o u?i -511
J! .._,r) r::.r.. wl Jl1 ort! w. , a e! fJ i) fJ .f'\!f
.
' - .r::.1- f _r2AJ..
511. Obavijestio nas je Malik, pncao nam je Nafi' da je
Abdullah ibn Omer, r.a., susreo iz svoje familije po
imenu EI-Mudebber koji je izvrio glavni hadski tavaf (ifadu)
a da prethodno nije obrijao glavu, niti skratio kosu, tako je
postupio iz neznanja. Abdullah mu je naredio da se vrati, pa
obrije glavu ili skrati kosu, a zatim da se ponovo uputi ka K'abi
i izvri tavaf ifadu.
Muharnmed veli: "Mi ovo prihvatamo.''
325
324
Ta osoba je obavezna da zbog kanjenja ostane jo jednu i da
sutradan baci na tri demreta i to po sedarn na
svako. Ovo je miljenje Malika, afije, Ishaka. Sevrija i drugih. Ebu
Hanife smatra da je ostati i dan i baciti a
da je napustiti Minu onome koga zatekne akam dana
Bajrama, pa ako bi napustio Minu prije nastupanja zore dana
Bajrama. napravio je prekraj za koji ne slijedi keffaret. Ako napusti
Minu nakon zore dan Bajrama. je prekraj zbog kojeg je
duan keffaret (zaklati kmban).
375
65. O koji ima intimni odnos sa enom, prije nego obavi
tavafifadu
.vi .:r.' d' 'C.4) IJf .J! d' y.i \J?i ,cl)\.A \.i?i -512
rt. wi o.;4t! wi J:! .ui.;41 Js- ,y-
!l ..w 4.!fi ,J' JJ'"") Jli JI!
,rt ,pJ 4 r4.!fi \.o
J) )lbJ oJ4)1 JI}' wi eol":
512. Obavijestio nas je Malik, nam je Ebu-Zubejr el
Mekki od ' Ata' a ibn Ebi Rebaha, a on od Ibn 'Abbasa, r.a., da je
upitan o koji ima intimni odnos sa svojom suprugom
prije nego obavi tavaf ifadu, pa mu je naredio da zakolje velikog
kurbana (devu ili kravu).
Muhammed je rekao: "Mi ovo plihvatamo. Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je rekao: 'Ko bude stajao na Arefatu, stigao je izvriti
rukn hadda' , pa ko bude imao intimni odnos nakon to
bude stajao na Arefatu, njegov hadd nije ponjten, ali je duan
zaklati velikog kurbana zbog prekraja kojeg je i onda mu je
hadd potpun. Isto tako, ako bi imao intimni odnos neposredno
glavnog badskog tavafa, njegov hadd mu biti
poniten.' Ovo je miljenje Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i
naih pravnika."
326
325
Ibn Omerova, r.a., naredba El-Mudebberu da ponovo obavi tavaf
ifadu ima status preporuke, jer je redoslijed u ovom sunnet. Ako
neko ne bi ponovio tavaf. njegov hadd bi bio ispravan, a proputanje
redoslijeda se smatra mek:ruhom.
326
Intimni odnos prije stajanja na Arefatu hadd nitavnim, a ta
osoba je duna nastaviti sa vrenjem ostalih hadskih obreda, zaklati ovcu
i godine ponovo obaviti hadd. Intimni odnos nakon stajanja na
376
Poglavlje o haddu
Y4)- 66
66. Pourivanje sa stupanjem u obrede hadda
:Jii y\.bj-1 l)! 01 ,4.i 4f' 'r\Al' l)! 4- ,I!.LJ\.o uyi -513
. i ,J J ,. J f ) ,. __ ",
'-"'Ul \.o ,4..:>-.o JAl 4
J
o'b J1.9
- ,

ibnul-Kasim od svog oca da je Omer ibnul-Hattab, r.a., rekao: "O
stanovnici Mekke, to da ostali ljudi dolaze pranjavi, a vi
Stupite u obrede hadda ugledate
(mjeseca zul-hiddeta)!"
Muhammed veli: "Pouriti sa stupanjem u hadske obrede je
bolje nego to ako se moe savladati (suzdrati od
intimnog odnosa i ostalih radnji koje su zabranjene muhrimu). Ovo
je stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
. } }
JI Jpl Y4)- 67
67. Povratak nakon obavljenog hadda ili 'umre
Jl1 Jl1 J.r"J 1)!1 4f' ,r!U Uft""i ,l!.lj\.o Uyi -514
';1 jS' Js- oJ) Ji o_r}. Ji JA! w\S'
# J # ; fP
"P JAJ Al J dl\.1 Al ,Pol J .illi All f
Arefatu ne kvari hadd, ali je osoba duna zaklati veliki kurban i tako
keffaret za taj prekraj. Malik, afi i Ahmed smatraju da intimni
odnos prije bacanja na Veliko de1me prvi dan kmban bajrama
kvari hadd. Ako bi imao intimni odnos nakon brUanja glave ili ianja
kose nakon bacanja keffaret se sastoji u klanju ovce.
377
.Ji1 0_r.I\J JS'
j f,;AJ
Omera, r.a. , da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., prakticirao da u
povratku sa hadda, 'umre, ili iz neke od bitaka donosi tri
tekbira na svakom uzvienju, a zatim je "Nema drugog
boga osim Allaha, On je jedan i nema druga. Njemu pripada
sva vlast i svaka hvala, On daje ivot i smrt i je.
se tevbu i seddu i Gospodaru naem
Allah je ispunio Svoje dato pomogao je
Svoga roba i samo uz Njegovu porazio skupine vojske."
Y4) - 68
68. Propisane radnje u povratku (nakon obavljenog badda i
umre)
Omera, r.a., da je AJiahov Poslanik, s.a.v.s., kada bi se sa
hadda ili 'umre, zaustavljao svoju devu u mjestu Batha' koje
se nalazi na Zui-Hulejfi, pa je na tom mjestu klanjao i izgovarao
tehlila.
327
Nafi' dodaje da je i AbduUah ibn Omer, r.a.,
postupao.
327
Tehlil je izgovaranje la ilahe illallah, to u prijevodu
Nema boga osim Allaha.
378
Poglavlje o haddu
:J\i 0r .JJ, 4- ,y- U.;?-i ,ciJI.o u.?i -516
J, $o
U1p1 J:T J_,kt ob-i
"
.Js- ,J.:.;.u J\i
d..AWIJ Jw JJ1 Q.3-
13
i J lJ! J _,b.i 'i) p s,L.....A.;.\IJ
- '

Abdullaha ibn Omera da je Omer ibnui-Hattab, r.a., rekao:
"Neka se niko od hadija ne vrati (u mjesto svog boravka) dok ne
obavi tavaf oko K'abe (Oprosni tavaf-veda'), jer je posljednji
badski obred, obilazak oko K' a be."
Muhamrned je rekao: 'Mi ovo prihvatamo. Tavaf koji se
obavlja odlaska iz Mekke je obavezan za hadiju, pa ko ga
propusti izvriti, duan je da zakolje kurban. Iz tog propisa se
izuzimaju enske osobe koje su u stanju hajda ili nifasa koje mogu
otputovati i ranije bez obavljanja ovog posljednjeg tavafa. Ovo je
stav Ebu Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
"'
69. Zeni je da se nakon to se oslobodi ih rama,
a prije nego skrati svoju kosu
d..A oi)l wiS' .ui , .ill1 ,y- W'.b- ,ciJI.o u .;?-i -517
, ... ,_ "". 1- ... _, Gl
\j t t..?-M wiS' wt.J , , \.\ !)A J":. u t? 'i
'
._rc:; t? \"\
379
Muvet ta'- Malik ibn Enes
Abdullaha ibn Omera, r.a, da je govorio: "ena koja se oslobodi
ihrama ne treba se sve dok ne skrati svoju kosu, a ako bi
sa sobom imala kurbana, prethodno zaklati kurban, pa onda
skratiti svoju kosu."
Muhammed veli: "Ovo mi prihvatamo, a to je stav Ebu
Hanife, Allah mu se smilovao, i naih pravnika."
70. Odsjedanje u mjestu Muhassab

y .}liJ .,r:WIJ wtS" .u 1.1!' u?i -518
J.:lll ,jO j--..4 f
J} JAJ JJJ-ll !l:i ,jOJ \.U Jti
.
.
Omer, r.a., klanjao podne, ikindiju, akam i jaciju u
Muhassabu, zatim je ulazio u Mekku i obavljao tavaf oko
K'abe.
Muhammed kae: "Ovo je lijepo, a ako bi neko ispustio da
odsjedne u Muhassabu, nije grijean radi toga, niti je duan
ke:ffaret za taj propust. Ovo je stav i Ebu Hanife, Allah mu se
smilovao."
380
Poglavlje o haddu
71. Da li osoba koja sa obavljanjem propisa hadda iz
Mekke, tavaf oko K'abe?

J
as:.. ,JA r_rl 1.)1 w\.5' "-ii :rs- .f.' ,t!u u ? i u_?i -519
J.r ,JA t:.J-r? oJ)'J \A..a.l l
JS' oi.r.f c_fi wi J..oJJ J\k 0!J ,oi.r.i l..iA JA! lJ! :J.J. Jt!
01 J..oi' wi .u \rt
.Alil <Ji Jj ..f-i Ji
519. Obavijestio nas je Malik, nam je Nafi ' da je Ibn
Omer, r.a., kada bi stupio u ihram iz Mekke, ne bi obavljao
tavaf niti s'aj Saffe i Merve sve dok se ne bi vratio sa
Mine, a s'aj bi nakon tavafa oko K' abe.
Muhammed veli: "Dozvoljeno je da ovako postupi, a
je dozvoljeno da tavaf i s'aj izvri prije odlaska na Minu. Sve je to
prihvatljivo, osim to mi ne da se ispusti remt3
28
prilikom prva tri kruga tavafa, bez obzira da li pourio (sa
obavljanjem tavafa i s'aj a prije odlaska na Minu) ili to odgodio za
kasnije (nakon povratka sa Mine). Ovo je stav i Ehu Hanife, Allah
mu se smilovao."
328
Remi je polagano prva tri kruga oko K'abe, a ovaj propis je
uspostavljen kada su ashabi, r.a., sa Allahovim Poslanikom. s.a.v.s., doli
iz Medine u Mekku, koja je tada bila pod kontrolom murika, da obave
umru. Murici su dezinformaciju da je muslimane u Med ini pogodila
groznica i o tome se pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
naredio ashabima, r.a., da otkriju miice desne ruke i polagano prva
tri kruga ramenima kako bi im stavili do znanja da je informacija
o bolesti i slabosti potpuno
381
72. Putanje krvi (hidama) muhrimu
JJ, JJ'"") 01 d' d. ci.!.U\.A \j?i -520
If .Jj,

':11 p Ji 4! ':1 .j";.tJ IMJ :J.J. J\9
,
J} ':1 .vi
520. Obavijestio nas je Malik, nam je Jahja ibn Se' id
od Sulejman ibn Jesara da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., dok je bio
u ihramima, pustio krv na svojoj glavi na putu za Meklm u
mjestu zvanom Labju Demel.
Muhammed je rekao: "Mi ovo prihvatamo. Nema smetnje da
osoba koja je u ihramima pusti krv, bez obzira bilo to za njega
neophodno ili ne, ali bez brijanja tog dijela glave. Takav stav je
zauzeo i Ebu Hanife, Allah mu se smilovao."
.4! 0i ':11 ':1 :J\i rs- do' d' cf:!v \j_,.?l \.o \j_,.?i -521
Omer, r.a. , rekao: "Muhrim ne treba putati krv, osim u
ako je to za njega neopbodno."
329
329
uleme smatra da je putanje krvi zarezi vanjem koe dozvoljeno
muhrimu, suprotno Ibn Omera. Njihov dokaz su hadisi u kojima
se spominje da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., putao krv dok je bio
muhrim. Ovaj hadis su zabiljeili Bubarija, Muslim i drugi. Malik ibn
Enes je prihvatio miljenje Ibn Omera, r.a.
382
Poglavlje o haddu
73. Ulazak u Mekim pod orujem
JJ, .Jl, J,..,J :cll\.4 If. c:r li?f ,clJ\.4 li?i -522
!J.\ :.J J\.Q! J.:':"J Os.\_,;- AS- j W! ol.....lij Js-J
.o.,.WI:J\!
Js-J J>-.) cll..U 'ff !J! :JJ. JI!
1.:.!"-..u o-U r.ri .ui J
' '

.
J+-9 (.fi r'.rl rY
a.ow1J JJ, J2-J JJ rJ r'.r! .u_r..u
522. Obavijestio nas je Malik, nam je Ibn ihab od Enesa ibn
Malika, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., uao u Mekku u godini
njenog a na glavi je nosio kacigu. Kada je skinuo kacigu,
priao mu je jedan koji mu "Ibn Hatal se za
K'a be", pa Poslanik, s. a. v.s., "Ubijte ga!"
Muhammed komentira: ' 'Vjerovjesnik, s.a.v.s., je uao u
Mekku prilikom njenog sa kacigom na glavi, jer nije
bio muhrim. Do nas je stigla predaja u kojoj stoji da je bio u ihramu
nakon povratka sa Hunejna, pa je tom prilikom rekao: "Ovo je naa
'omra koju radi naeg ulaska u Mekim bez ihrama'\ tj.
na dan Mekke. I mi kaemo da onaj ko u Mekku
bez ihrama, duan je da zbog tog prekraja iz nje, zatim da
donese nijjet i telbijju isto kao i za ' umru ili hadd zbog toga to je
uao u Mekku bez ihrama. To je stav Ebu Hanife, Allah mu se
330
330
Ibn Hatal je bio musliman koji se odmetnuo i postao murtedd
(otpadnik od islama). Napustio je muslimane i kao izdajnik se pridruio
Kurejijama u Mekki. Ibn Abdil-Berr smatra da je ubistvo Ibn Hatala bilo
odmazda za njegovo ubistvo muslimana.
383
RECENZIJA
Izvornost islama se u prvom redu temelji na Uzvienom
Kur'anu i sunnetu Poslanika Muhammeda, s.a.v.s.
to orginalniju sliku Poslanikovog, a.s., ivota,
razumijevanje ivotne prakse, spoznaju misije, shvatanje
mudrosti odnosa prema i brige za njim, te potpunost upute
se obaveza Poslanikove, a.s.,
i djela, odnosno pribliavanja istoga onima koj i ele
dosljednost primjene vjere islama u svakodnevnom ivotu.
Poslanikova, a.s., i djelo najoriginalnij e su prezentovane
kroz hadis prenesen sigurnom i neiskrivljenom predajom.
hadisa, njihova klasifikacija i odabir bili su
od Poslanikova, s.a.v.s., vakta do danas. U tom lancu
hadisa mjesto zauzima Malik ibn Enes i nj egova
ha diska zbirka Mn v etta'.
Mr. Hamid se prihvatio izuzetno odgovornog zadatka
prijevoda Malikovog Muvetta-a. Njegova i
iskustvo na dj ela renomiranih znanstvenika kao i na
autori zovanim djelima iz domena islamskih nauka
njegovu zrelost i ozbiljnost.
Djelo Muvetta' Malikov j e neophodna literatura koja
dobro irim i uim krugovima koj i se bave
i hadiskih poruka.
Iskreno se nadamo da knjiga Muv etta' uveliko u
naem duhovnom profiliranju i orjentisanju, te da biti pravi
putokaz dananjem u njegovom spasu od duhovne propasti.
Recenzenti:
doc. dr. Sulejman Topoljak
prof. dr. Fuad
385
SADRAJ
Uvodna prevodioca
s
Uvod 8
Predgovor 10
Rad doc. dr. efika o imam u Maliku ibn Enesu 18
POGLAVLJE O NAMAZU
l. O namaskim vremenima 37
2. Uvod u abdest 40
3. Pranje ruku prilikom uzimanja abdesta 43
4. Pranje vodom nakon obavljene velike nude 44
5. Abdest nakon doticanja spolnog organa 44
6. Abdest nakon Oedenja ili pijenja) onoga to je doticala vatra Sl
7. Omukarcu i eni koji se abdeste iz iste posude S4
8. Uzimanje abdesta zbog curenja (oticanja) krvi iz nosa 55
9. O pranju mukog djeteta 57
lO. Uzimanje abdesta radi mezje 59
ll. Abdest iz onoga to je pila i nalokala zvijer 60
12. Uzimanje abdesta sa morskom vodom 62
13. Mesh po 62
14. Mesh po turbanu i mahrami 65
15. Kupanje radi dunupluka 68
16. O mukarcu kojeg prilikom spavanja zadesi dunupluk 69
17. Kupanje petkom 70
18. Kupanje radi Bajrama 75
19. Uzimanje tejemmuma 76
20. O muu koji se zadovoljava sa svojom enom dok je u
periodu menstruacije 78
2 J. Da li je obavezno kupanje (gusul) u kada se
dotaknu spolni organi? 80
22. Da li san kvari abdest? 82
23. Poluciranje enske osobe 83
24. O mustehadi 84
25. ena koja primjeti ili 86
26. O pranju nekih dijelova tijela od strane ene,
dokje u periodu menstruacije 88
387
27. Mukarac koji uzima gusul iU se abdesti ostatkom vode
koju je koristila ena 89
28. Abdest vodom koju je pila 89
29. Ezan i obavjetavanje muslimanskih lidera
(o nastupanju namaza) 90
30. Odlazak u damiju i vrijednost damija 92
3 L. O osobi koja klanja u momentima kada rnujezin
ikamet 94
32. Poravnavanje safova (redova u narnazu) 95
33. namaza 96
34. u namazu za imamo m 102
35. Prispjevanje u dema' at 110
36. O vie sura najednom rekatu obaveznog (fard) namaza 112
3 7. u narnazu naglas i ta je od toga poeljno 113
38. Izgovaranje AMIN (Allahu, Ti usliaj dovu) u namazu 114
39. Zaborav (sehv) u namazu 115
40. Poigravanje sa u namazu i ono to je
raditi ih 120
41. teeWmda u namazu (ettehijjatu) 121
42. ta je sunnet na seddi? 125
43. Sjedenje u namazu 127
44. Namaz osobe koja klanja u poloaju 128
45. Namaz u izjednog dijela 131
46. namaz 134
47. Gubljenje abdesta u namazu 138
48. Vrijednost Kur'ana i o zikru kojeg je poeljno 139
49. Nazivanje selama koji je u namazu 140
50. Namaz dvojice koji klanjaju dematile 141
51. Namaz u torovima sitne stoke (talama) 142
52. Namaz prilikom izlaska i zalaska sunca 143
53. Klanjanje namaza u periodu velike 145
54. koji zaboravi klanjati namaz, ili mu iz
njegovog vremena 146
55. Namaz u olujnoj, kiovitoj i vrijednost dema'ata 148
56. namaza na putovanju 149
57. Kada musafir koji stigne na odredite upotpuniti svoj namaz 151
58. Kur' ana (kiraet) u namazu na putovanju 154
388
154 59. Spajanje dva namaza na putovanju i zbog kie
60. Namaz na ivotinji u toku putovanja 157
61. O osobi koja se u namazu sjeti da je propustila klanjati
jedan :namaz l 62
62. O koji fard-namaz klanja kod a zatim
prispije na namaz (u dema' atu) 163
63. Ako nastupi namaz i istovremeno bude donesena
hrana, dati prednost? l 65
64. Vrijednost ikindjja-narnaza i o namazu nakon ikindije 166
65. Vrijeme dume-namaza i ono to je
upotrebljavati od mirisa i ulja 167
66. na dumi-narnazu i preporuka utnje i paljivog sluanja 168
67. Bajram-namazi i propis hutbe 171
68. Nafila-namaz prije, ili poslije bajram-namaza 172
69. (sura) na bajram-nan1azu 173
70. Izgovaranje tekbira na bajram-namazu 174
71. Ibadet u mjesecu rarnazanu i njegova vrijednost 175
72. kunut-dove na sabah-namazu 178
73. Vrijednost sabah-namaza u dema'atu 178
74. Dugo u namazu i kadaje pohvalno da se ono skrati 180
75. Akam-namaz je poput vitra za dnevne namaze 182
76. Vitr-namaz 183
77. Klanjanje vitr-namaza na ivo tinj i 184
78. vitr-namaza 185
79. Predaja selama na vitr-namazu 187
80. Kur'anske sedde (sududut-tilaveh) 189
81. O prolazniku ispred u toku namaza 192
82. taje klanjati od dobrovoljnih namaza
priUkom ulaska u damiju 194
83. Odlaenje na lijevu ili desnu stranu nakon namaza 195
84. Namaz osobe koja je pala u nesvijest 196
85. Namaz bolesllika 197
86. je pljuvati po damiji 198
87. natopljena znojem dunupa i ene u hajdu 199
88. okretanja prema kibl i i derogacija okretanja
prema Bejtui-Makdisu 200
89. koji klanja kao imam ljudima, a u stanju je
389
dunupluka, ili bez abdesta 20 l
90. Osoba koja ruku' van saffa ili (kiraet) na ruku'u 202
91. koji u toku namaza neto nosi (na u rukama i s l.) 204
92. Situacija u kojoj ena koja spava ili stoj i bude
kible i koji klanja 205
93. Salatul-havf, namaz u strahu (od neprijatelja) 206
94. Stavljanje desne ruke na lijevu u narnazu 207
95. Donoenje salavata na Vjerovjesnika, s.a.v.s. 208
96. Namaz i dova za kiu 21 O
97. Osoba koj a klanja, a zatim ostane na svom mjestu
na kojem je klanjala 211
98. Dobrovoljni namaz sunneti) nakon fard-namaza 212
99. Doticanje K ur' ana osobi koja je u stanju dunupluka, i li 213
100. Mukarac koji dopusti da mu se krajevi vuku po zemlji
i ena koja svoju haljinu po zemlji, pa se na njoj skuplja
te ta je od toga 214
l O1. Vrijednost dihada 215
l 02. Koja smrt ima status pogibije na Allahovom putu (ehadet)? 216
POGLAVLJE O DENNAZI
l. O eni koja gasuli svog (umrlog) mua 219
2. U ta se meljit zamotava umotavanja u kefine)? 220
3. Noenje i dennaze 221
4. Mejjit se ne sa paljenjem vatre nakon smrti,
niti kandilom na denoazi 222
5. Ustaj anje na noge dennazi 223
6. Namaz i dova za meljita 223
7. Klanjanje dennaze-namaza u damij i ili mesdidu 226
8. Da li koji nosi melj ita, namirisava ga, ili ga kupa,
to kvari njegov abdest? 227
9. O osobi koja klanjanja dennaze-namaza bude
bez abdesta 227
l O. Dennaza meljitu nakon njegovog ukopa 228
ll. O onome to se prenosi da se mejjit kanjava zbog ivog 230
12. O mezaru koji se koristi kao prostor za klanjanje, prema
njemu se u namazu. ili se na njega naslanja 231
390
POGLAVLJE O ZEKA TU
l. Zekat na imetak 233
2. Na koju imetka je obavezno davati zekat? 234
3. Kada nastupa obaveza izdvajanja zekata? 235
4. Da li je osoba kojoj je neko duan, obavezna izdvajati
zekat na taj dug? 236
5. Zekat na nakit 237
6. O naplati desetine (' ur) 239
7. O dizji (porezu. glavarini) 240
8. Zekal na robove, konje i mazge 242
9. Zekat na rudno bogatstvo (rikaz) 245
l O. Zekat na krave 246
ll. ta se smatra (zabranjenim) nagomilavanjem blaga (kenz) u islamu? 247
12. Kome je dozvoljeno uzeti zekat? 248
13. Zekatul-fitr (sadekatul-fitr, vitre) 249
14. Zekat na masline 250
POGLAVLJE O POSTU
l. posta nakon (mjeseca ramazana)
i prekid posta nakon njegovog ponovnog
mjeseca evvala) 251
2. Do kada smije jesti? 252
3. O onome koji namjerno pokvari post (omrsi se) u (danima) ramazana 253
4. Osoba koja nakon pojave zore osvane u stanju dunupluka 254
5. Poljubac 257
6. Putanje krvi (hidama) 260
7. O situaciji kada savlada ili ga sam izazove 261
8. Post na putovanju 262
9. Da li se proputeni post moe napostiti odvojeno? 263
lO. O onome koji dobrovoljni post, a zatim ga prekine 264
ll. Pourivanje sa iftarom 265
12. O osobi koja se i:ftari prije nastupanja da je
ona nastupila 266
13. Neprekidni post (Visa!) 267
14. Post na dan Arefata 268
15. Dani u kojimaje postili 269
16. Ni.ijet za post se donosi 271
391
17. Ustrajnost u postu i njegovo redovno prakticiranje 272
18. Post 'aure (l O. muharrem) 273
19. i sudbine (Lejletul-kadr) 274
20. Boravak u damiji radi ibadeta (l'tikat) 275
POGLAVLJE O HADDU
l. Mikati 279
2. ihrama nakon klanjanja namaza i na mjestu
gdje ustane deva 282
3. Telbi.ija 283
4. Kada se prekida telbi.ije? 284
5. telbi.ije naglas 287
6. Obavljanje hadda i 'wme zajedno (kiran) 288
7. O onome koji kolje kurban, a nije spomenuo mjesto boravka (mukim) 293
8. Obiljeavanje i deva 295
9. O onome koji se namirie prije ihrama 297
l O. O onome ko bude vodio sa sobom kurban, pa mu se neto
desi na putu, ili se zavjetuje da zaklati devu 298
l J. O koji vodi velikog kUJbana, pa bude prisiljen da ga uzjae 303
12. O muhrimu koji ubije krpelja (va, buhu i sl.), ili otkine dlaku 305
13. Putanje krvi (hidama) za onoga koji je u ihramima 306
14. O muhrimu koji pokrije svoje lice 306
15. Muhrimu je dozvoljeno oprati glavu i okupati se 307
16. ta je muhrimu od 31 O
17. Koje ivotinje je muhrin1u dozvoljeno ubiti? 313
18. O muhrimu koji propusti obaviti hadd 315
19. Uklanjanje krpelja s devine koe i dlake 316
20. Da li muhrim smije nositi pojas i torbicu u kojoj se
vrijedne stvari? 317
2 1. Da li je dozvoljeno muhrimu da se po svojoj koi? 318
22. Da lije muhrimu dozvoljeno da se oeni? 319
23. Obilazak oko K'abe (tavat) nakon ikindije i sabaha 321
24. Ako bi onaj koji ne obavlja hadske obrede zaklao ili ulovio
da li je dozvoljeno muh rimu da se nahrani njenim mesom? 322
25. O osobi koja obavlja ' umru u mjesecima (sezoni) hadda. zatim se
vrati ne obavivi badd (koji nije imao ni.ijet obaviti) 326
26. Vrijednost (fadilet) 'umre u mjesecu ramazanu 328
392
27. Koji hedj je obavezan za onoga ko obavlja hadd temettu'? 328
28. Polagano (remi) oko K'abe 330
29. Da Li je propisano polagano (reml) za Mekkeliju i druge
koji obavljaju hadd ili ' umru? 331
30. ta su duni mukarac i ena koji obavljaju 'umru u pogledu
kose i kurbana (hedj)? 332
31. Ulazak u Mekku bez ihrama 334
32. Vrijednost brijanja glave i ta se smatra dovoljnim prilikom
kose 335
33. O eni koja dolazi u Mekk-u radi obavljanja badda ili 'umre,
pa dobije hajd (menstruaciju) prije njezinog dolaska, ili nakon toga 337
34. O eni koja dobije hajd prije nego to obavi tavaf ifad u
(glavni hadski tavat) 340
3S. O eni koja ima namjeru obaviti hadd ili ' umm, pa se porodi,
ili dobije menstruaciju prije nego sa obavljanjem propisa (ihram) 342
36. O mustehadi koja je na haddu 343
37. Ulazak u Meleku i preporuka kupanja prije ulaska u nju 344
38. O s"aju Saffe i Merve 345
39. O obavljanju ili pjeice 347
40. Doticanje uglova K'abe 349
41. Namaz unutar K'abe i ulazak u nju 352
42. Hadd za umrlog, ili za osobu u poodmaklim godinama ivota 353
43. Namaz na Mini osmog dana zul-hiddeta 355
44. Kupanje na Arefatu na dan Arefata 356
4S. Odlazak sa Arefata 356
46. Dolina Mubassir 357
47. Namaz na MuzdeJjfi 358
48. ta je zabranjeno hadiji nakon bacanja
na 'Akabi prvi dan Bajrama? 359
49. Sa kojeg mjesta se bacaju na demre? 361
SO. Opravdano (zbog bolesti), ili neopravdano kanjenje sa
bacanjem i ta je od toga 362
S l. Bacanje (na dem reta) 363
S2. ta se treba kod demreta i stajanje pokraj dva demreta 364
53. Bacanje na demreta prije. ili poslije podne 365
S4. u iza 'Akabe na Millj i ono to je 365
SS. O onome koji obavi neki propis prije drugog 366
393
368 56. Kompenzacija za lov
57. Iskup zbog prekraja radi neugodnosti 3 69
58. O onome ko poalje slabe i sa Muzdelife
(na Minu) prije polaska ostalil1 hadija 369
59. O prekrivanju deva koje su namjenjene za kurban 370
60. O osobi koja bude da obavi ili upotpuni
hadske obrede 371
61. Umotavanje muhrima (kojegje zadesila smrt) u kefine 373
62. O onome ko zakasni i stigne na Arefat u kada se
boravi na Muzdelifi 374
63. O onome ko bude zalaskom sunca prije prvog
odlaska sa Mine 374
64. O onome ko je napustio Minu, a nije obrijao glavu 375
65. O koji ima intimni odnos sa enom, prije nego
obavi tavaf ifadu 376
66. Pourivanje sa stupanjem u obrede badda 377
67. Povratak nakon obavljenog hadda j)j ' umre 377
68. Propisane radnje u povratku (nakon obavljenog hadda i 'umre) 378
69. eruje da se nakon to se oslobodi ihrama,
a prije nego skrati svoju kosu 379
70. Odsjedanje u mjestu Muhassab 380
71. Da Uosoba koja sa obavljanjem propisa hadda
iz Mekke, tavaf oko K' abe? 381
72. Putanje krvi (bidama) muhrimu 382
73. Ulazak u Mekku pod orujem 383
RECENZIJA 385
Sadraj 387
394

Muvetta 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Muvetta 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Autor

Imam Malik ibn Enes

:JW ,.8W J\i! ,:ULi 0f uf_, !JJ.;$.

:JI! w..fi 4i 4 :J\!

J:S'r ll.l ? l JI.! - 124

Tj. neka da prednost onome to po njegovom miljenju prevagne, a

JAJ ,\.J! _rs. J.......i- a.ol! }WI ,1.14 UJ :JJ. Jl

\flS' W:WI Jl c,bs rY- V!

cr- .)1.,L,;.u 'MJ Jl.iJ

.J! ..1.!1 ,lo!.lJ\.o uy i -346

tfo j-A\1 l? Y?..J ,.U_,ll

You might also like