La Mujer Fortunata Jacinta 5744

La mujer en Fortunata y Jacinta
Autor: Loli Fernndez

[Ver curso online]

Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com 1
mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes
Presentacin del curso
Este curso investiga sobre el rol de la mujer en el siglo XIX en Espaa, a travs de
una de las cumbres de la literatura castellana, obra de Benito Prez Galds,
"Fortunata y Jacinta".
Visita ms cursos como este en mailxmail:
[ http://www.mai l xmai l .com/cursos-cul tura-humani dades]
[ http://www.mai l xmai l .com/cursos-l i teratura]
Tu opinin cuenta! Lee todas las opiniones de este curso y djanos la tuya:
[ http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/opi ni ones]
Cursos similares
Cursos Valoracin Alumnos Vdeo
Mujeres. Su rol en el hogar
El Mayor porcentaje de la poblacin mundial le corresponde a la mujer,
somos mayora, en el globo terrqueo. Aun si reducimos las estadsticas,
estudiando, el porcentaje ...
[ 29/ 08/ 08]

567
Introduccin a la Edad Media Europea
Con este curso podrs conocer todo aquello que te intriga de la Edad Media
europea. Hacemos un breve repaso de la situacin poltica, econmica y
social, y nos centraremo...
[ 26/ 09/ 05]

5. 653
Pensamiento y filosofa (En la caverna de
Roufignac)
Primera parte de una serie de cursos dedicados a reflexionar sobre
cuestiones filosficas. Esta primera entrega, En la caverna de Roufignac,
centra su atencin en el or...
[ 13/ 12/ 04]

4. 260
Cuba, las claves de una revolucin
(segunda parte)
Es en esta segunda parte del curso sobre la Revolucin Cubana, conocers
como, con Castro ya en el poder, Cuba comienza la reforma de sus
estructuras poltico-sociales, d...
[ 26/ 06/ 08]

163
La narrativa. Teora y prctica
La narrativa. Teora y prctica, el curso trata la narrativa desde
prcticamente todos sus ngulos: desde los [ 24/ 02/ 10]

1. 016
1. Introduccin
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/i ntroducci on]
1) La misin de la mujer en el siglo XIX[1] .
Hasta hace poco las mujeres apenas figuraban en las historias de la sociedad y la
literatura de Espaa del siglo XIX: las pocas y consabidas excepciones -entre ellos,
Isabel II, Emilia Pardo Bazn, Rosala de Castro y Concepcin Arenal- junto con lo
reiterativo de los comentarios acerca de ellas, slo subrayan la falta de atencin
dedicada a la mitad femenina de la poblacin. Ante ese silencio, lo normal era
suponer que las mujeres eran prcticamente invisibles en la vida cultural y poltica
de la nacin en aquella poca.
A raz de las investigaciones interdisciplinarias llevadas a cabo en Espaa desde
finales de los 70, se ha modificado la visin de que todas las mujeres del siglo XIX
estaban encerradas en casa, de donde slo salan para ir a misa.
Las mujeres del siglo XIX fueron muy visibles en la sociedad de su poca no slo al
igual que sus predecesoras, como parte de una muy variada mano de obra femenina
y una elite social cuyas actividades se criticaban, sino tambin, a nivel figurado,
como tema en la esfera pblica de las publicaciones y los discursos.
La definicin de la mujer como esposa y madre imbua una amplsima gama de
medios impresos, entre ellos las revistas femeninas, los manuales de
comportamiento, la novela, los programas escolares, la legislacin, los textos
mdicos, los tratados sociolgicos y los discursos acadmicos.
Hasta el siglo XIX haba imperado el concepto aristotlico de la mujer como ser
fsica, moral y mentalmente inferior al hombre. Desde el siglo XIII hasta el siglo XVIII
se pueden identificar brotes sucesivos de una polmica secular entre detractores y
defensores del sexo femenino; pero incluso los defensores de la mujer aceptaban la
premisa asctica de la mujer como copia defectuosa del varn. Se asociaban, segn
la teleologa aristoteliana, con la imperfeccin, la izquierda, la oscuridad y el mal[ 2].
El gran cambio operado por el pensamiento del siglo XIX consiste en la conviccin,
expresada por todos, de que no es la mujer sino el hombre el que es el pecador
empedernido, el ser cado, la carne dbil: "la mujer" se conceptuaba como un ser
moralmente superior por su abnegacin y su capacidad para amar, perdonar y
consolar.
Una de las caractersticas de los muchos textos decimonnicos sobre la mujer, es
precisamente su planteamiento de la mujer en singular. Est` claro que la
clasificacin de la mujer que pretende englobar a todas las mujeres en su supuesto
"estado natural ", abarca de hecho tan slo a las mujeres de clase media[ 3]. La
mujer no trabaja fuera del hogar pero cuida de la casa y de sus hijos, a los que
amamanta y educa cariosamente. Se contrapona a las mujeres "desnaturalizadas",
tanto a las de clase baja que descuidan la casa y los hijos por su trabajo
extra-domstico en las fbricas, las calles y los campos, como a las de clase alta,
que confan sus hijos a nieras y se dedican a disfrutar la vida social y el
materialismo.
En este siglo (s. XIX) se abandona la creencia antigua de que la mujer es la
imitacin defectuosa del hombre y se adopta la nueva de que la mujer es la
contraria complementaria del varn. Las diferencias primarias sexuales, para los
pensadores del siglo XIX, llegan a afectar cada fibra del cuerpo y conllevan
profundas diferencias psquicas y mentales: el hombre se asocia con la razn, la
objetividad, la cabeza, la creatividad, la agresividad y la ambicin; la mujer, con la
sensibilidad, la subjetividad, el corazn, las emociones, el mimetismo y el amor
altruista.
Queda patente en los miles de escritos sobre el tema de la misin de la mujer que
segn sus autores, el verdadero trabajo cultural de la mujer burguesa se hallaba en
el terreno afectivo y moral. Ella era una fuente inagotable de amor, dulzura,
suavidad, consuelo, y bienestar. Nunca se le notaba el ms leve indicio de
irritabilidad, impaciencia, frialdad, hostilidad, odio o ira, porque esas cosas
pertenecan al hombre y al duro y competitivo mundo pblico. El hogar funcionaba
como una isla o refugio donde no se produca ningn tipo de conflicto, donde la
mujer consolaba y curaba todas las penas y agravios. Por esto se le llama el ngel,
porque es realmente como una santa; nunca se altera, nunca tiene necesidades
propias: todo lo sacrifica en aras del bienestar de los dems. La mujer llega a
ocupar un papel realmente nuevo en la mitologa burguesa, como el hada buena, el
alma de la familia.
A la mujer se la ve siempre en relacin a las necesidades del hombre, pero estas
necesidades masculinas ahora por primera vez son morales y no simplemente
materiales, reproductivas y sexuales. La esposa-compaera es la que le proporciona
apoyo y consuelo al varn.
Adems de su serenidad y bondad constitutivas, otras razones para comparar a la
mujer con un ngel se hallan en su supuesta pureza y falta de corporeidad,
cualidades que contradicen el discurso escolstico que identifica a la mujer con la
carne pecaminosa.
A la mujer se la comparaba muchas veces con esencias inmateriales -tpicamente,
un rayo de luz, el perfume de una flor o un arco iris.
El punto supremo de la nueva ortodoxia es la "pureza" de la mujer. En la
cosmovisin burguesa, esta era naturalmente casta porque as se lo dictaba su falta
de deseo ertico. Deseaba al hombre slo con fines maternales; amaba al nio en l
y a los nios que ste le iba a proporcionar.
Los textos sobre la domesticidad describen a la mujer como un ser que por
instinto moral y por gusto evita el ocio. Para desempear bien su misin, la mujer
ideal se levantaba temprano, presentaba siempre un aspecto limpio, agradable y
risueo, y supervisaba atentamente todas las tareas de las criadas.
Al ser mujer de clase media, gozaba por definicin de la ayuda de, al menos, una
criada, que haca el trabajo domstico ms duro.
b) La invencin de la mujer.
Se podra decir que se figuran [...] los tres vnculos con la mujer, para el hombre
inevitables: la paridora, la compaera y la corrompedora. O las tres formas en que
se muda la imagen de la madre en el curso de la vida: la madre misma, la amada,
que l elige a imagen y semejanza de aquella, y, por ltimo, la Madre Tierra, que
vuelve a recogerlo en su seno. El hombre viejo en vano se afana por el amor de la
mujer, como lo recibiera primero de la madre; slo la tercera de las mujeres del
destino, la callada diosa de la muerte, lo acoger en sus brazos.
(Sigmund Freud, "El motivo de la eleccin del cofre", p. 317).
Benito Prez Galds ha dado con sus novelas una vvida y detallada descripcin
de la dinmica social burguesa del Madrid finisecular. Como es escritor realista, la
obra galdosiana permite el estudio meticuloso y microscpico, el anlisis detallado
y gratificante de los modos y maneras de vivir de cierto sector social con el cual nos
sentimos todava, al menos parcialmente, vinculados. Ofrece una visin
histrico-social que se convierte en inagotable fuente de informacin.
De todas sus novelas es quiz Fortunata y Jacinta la que mejor refleja, abre y anula
toda posible escisin entre lo real y lo literario, entre la cuestin social y la cuestin
artstica, entre el comentario histrico y la narracin ficticia. La obra cumbre de
Galds se expone a la vez como macro y micro texto, como cuerpo-laboratorio, locus
locusexperimental en el que lo real y lo cotidiano impulsan la invencin y se funden
en ella y viceversa, y siempre teniendo en cuenta que el escrivivir particular de la
novela toma en este caso un giro especial: Fortunata y Jacinta es un texto que nace y
se materializa en una representacin masculina de lo femenino. Es un texto que se
forma y conforma como cuerpo de mujer, que crece y se hace como mujer; un texto,
por tanto, que se instala en el orden de lo potico y que se muestra como proceso y
acto creativo al fundir y confundir la "intervencin artstica" con la "mujer", o mejor
dicho, con una concepcin de la mujer construida desde lo masculino.
Es un texto en proceso que se forma, se inventa como mujer y que establece con
su autor aquellos tres vnculos que Freud considera inevitables en las relaciones
entre uno y otro sexo.
En Fortunata y Jacinta, la primera relacin y vnculo tiene que ver con el nombre y,
por lo tanto, con la problemtica de la autoridad, paternidad y apropiacin. La
novela se abre y presenta con un ttulo que expone directamente dos nombres
propios de mujer.
El subttulo, "Dos historias de casadas", no slo limita este espacio propiamente
femenino, sino que lo aleja del orden potico para instalarlo en el orden social.
La paternidad y la maternidad marcan de forma crucial las relaciones entre
hombre y mujer.
Fortunata y Jacinta nos habla de todo ello.
La novela nos cuenta la historia de dos mujeres casadas, o mejor dicho, de dos
"mal casadas". El primer matrimonio, el de Jacinta y Juanito Santacruz, nace de un
medio comerciante y burgus, de clase media-alta. El segundo, el de Fortunata y
Maximiliano Rubn, se sita en la clase de pequeos comerciantes, aunque tambin
burguesa. El elemento extrao en este doble par es representado por Fortunata,
joven nacida del "pueblo", y de orgenes sociales bajos.
Uno de los ejes alrededor del cual gira la novela es el del hijo: el hijo frustrado de
la estril Jacinta y el hijo real de la adltera Fortunata.
La necesidad de Jacinta de experimentar la maternidad ha sido un deseo de
encontrar su sitio social, el puesto de madre que puede conferirle una identidad
clara dentro de la estructura psico-social del momento histrico en que Jacinta
queda situada. El matrimonio, a finales del siglo XIX, era todava concebido en
trminos de contrato social y econmico. O, al menos, as se nos presenta en la
novela el matrimonio entre Jacinta y Juanito, en el que los dos jvenes no tienen arte
ni parte en los planes que, para casarlos, tiene la madre de Juanito. El clculo
basado en la descendencia y procreacin de la joven pareja es aceptado por los
jvenes esposos como algo "natural", lgico y socialmente esperado. Sin embargo,
el ansiado hijo no viene. Jacinta siente esta ausencia como falta suya.
La ausencia que Jacinta siente ha sido interpretada en relacin con la narrativa
freudiano-lacaniana respecto a la ausencia flica. Desde la narracin de Galds,
Jacinta refleja la asociacin entre el hijo y el pene descrita por Sigmund Freud en
varios de sus trabajos. Desprovista de uno y de otro, la joven casada es desposeda,
por tanto, de identidad social.
Jacinta, sin hijo y sin "pene", queda representada como una mujer sin atributos
masculinos y, por tanto, como un ser que produce ms horror (o desprecio) que
compasin.
Jacinta emprende una bsqueda desesperada e histrica del hijo que no tiene y
que ella cree que debe tener.
El hijo de Jacinta llegar slo al final de la novela y slo como regalo de Fortunata,
regalo que le va a permitir ocupar por fin con pleno derecho el puesto social para el
que se la haba requerido. Si hay algn personaje que triunfa en la novela de Galds,
se es aparentemente Jacinta, pero se puede cuestionar su triunfo. Jacinta seguir, al
final de la novela, prisionera de un discurso masculino y patriarcal; no slo no ha
podido encontrar una identidad fuera de la maternidad, sino que ha sido esa misma
funcin maternal la que la ha impulsado a la bsqueda.
Si bien al final de la novela no se libera de los deberes que le son adjudicados
desde lo masculino como esposa y madre, es, por otra parte, a diferencia de como
es presentada en los primeros captulos de la novela, muy consciente de los lazos, o
ataduras, que la unen al hombre.
Si la bsqueda del hijo que lanza a Jacinta puede ser considerada en su resultado
como de construccin, la decisin de Fortunata de concebir un hijo de Juanito va a
llevarla, por el contrario, a su destruccin.
Por otro lado, la asociacin entre comida, sexualidad y descendencia nos lleva a la
maternidad de Fortunata y al descentramiento social que su embarazo manifiesta.
Casada con Maximiliano Rubn, el hijo, sin embargo, es de Juanito.
Con Maximiliano como principal exponente, la usura y la avaricia marcan las
relaciones de Fortunata con su marido legal y su familia poltica.
La usura, la avaricia y afn de posesin son los que mantienen a Fortunata
prisionera. La ley, orden y administracin masculinos caen con toda su fuerza sobre
la mujer, en esta novela.
Fortunata, en las Micaelas, es donde va a establecer relacin con dos mujeres que
representan el ello y el superego de la joven. Las dos son personajes fuertemente
masculinizados, mujeres del tipo flico descrito por Freud.
Guillermina Pacheco, la santa, representacin del superego y de la conciencia
social-patriarcal de Fortunata, pertenece a la Administracin. Mauricia la Dura, la
diablica, representa el ello salvaje en sus demandas y, a diferencia de Guillermina,
no es clasificable ni tiene sitio ni puesto social. Mauricia y Guillermina representan
adems, cada una a su manera, un cierto sentimiento maternal o relacionado con la
maternidad.
Fortunata, dividida entre Mauricia y Guillermina, entre el ello y el superego, no
puede llegar a ningn compromiso entre las dos. Desorientada y escindida,
confunde a una y a otra en un episodio de semidelirio que remite de nuevo a su
fragmentacin original. Muerta Mauricia, Fortunata no tiene ms alternativa ante s
que el camino ofrecido por Guillermina.
Al final de la novela, Juan Evaristo Segismundo Santacruz queda y Fortunata
muere. El hijo de nuevo destruye a la madre. O tal vez no?.
[ 1]Catherine Jagoe, La mujer en los discursos de gnero, Barcelona, Icaria editorial,
1998, pp.21-42.
[ 2]Sally-Ann Kitts, The debate on the nature, role and influence of woman in
eighteenth-century Spain, Lewinston, Queenston, Lampeter, Edwin Mellen Press,
1995.
[ 3]Este no es el caso de Fortunata y Jacinta, ya que en esta novela se ve la diferencia
entre dos clases sociales.

2. Maternidad, economa y poder
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/materni dad-economi a-poder]
a) Introduccin a la obra
El subttulo de Fortunata y Jacinta es el de "(d)os historias de casadas". Carlos
Blanco Aguinaga[ 1] ha sealado cmo el subttulo y especialmente la conjuncin
copulativa del ttulo indican al mismo tiempo las diferencias y similitudes entre las
dos mujeres: "Cada mujer se identifica con la otra en ms de una ocasin, pero una
y otra vez quedan separadas por su diferente clase social. Tal vez sea suficiente
recordar (...) que Jacinta no produce aunque compra, mientras que Fortunata
produce y vende".
La diferencia entre compra y venta que Blanco establece entre las dos mujeres se
mantiene dentro de los lmites de la diferencia de clase social entre ellas: una seora
burguesa, Jacinta, y una mujer del pueblo, Fortunata.
Fortunata y Jacinta es una historia de relaciones y transacciones econmicas y
comerciales. Sin embargo, no hay en toda la novela episodios sobresalientes en los
que Fortunata participe activamente en una venta, excepto cuando acta como una
prostituta. La funcin econmica en Fortunata y Jacinta est relacionada
esencialmente con la maternidad.
En la novela, las referencias a la institucin del matrimonio son mltiples.
La compra, produccin y venta de la obra puede leerse como la compra,
produccin y venta del hijo.
b) El matrimonio.
En la novela hay numerosas alusiones a la institucin matrimonial. Fortunata y
Jacinta es la historia de dos matrimonios.
La primera parte de la novela est dedicada en gran medida a la narracin de las
circunstancias que llevaron al matrimonio a Baldomero y a Brbara, padres de
Juanito. Juanito se hace amante de Fortunata y, despus, marido de Jacinta.
Fortunata, abandonada, contraer un matrimonio poco afortunado con Maxi Rubn.
El matrimonio de Jacinta con Juanito debera a su vez producir un heredero que
continuara la dinasta santacruciana, heredero que llega al final de la novela no de
forma "natural", es decir, no a travs de un parto de Jacinta, sino como regalo de
Fortunata a Jacinta del hijo que la primera a tenido de Juanito. Jacinta puede
"realizarse", es decir, puede asumir una sujecin histrica donde la mujer es, sobre
todo, objeto econmico.
En el caso del matrimonio de Fortunata, la sujecin a la mujer por medio de la
maternidad tiene tambin su lugar: Maximiliano "(d)eseaba ardientemente tener
hijos, por dos motivos: primero, para echarle a su cara un lazo ms y ligaduras
nuevas; segundo, para que la maternidad desgastase un poco aquella hermosura
esplndida, que cada da deslumbraba ms". Fortunata no quiere asumir las
expectativas maternales propias de su papel de esposa. Para Fortunata, la
posibilidad de dar un heredero a la familia Rubn est totalmente fuera de cuestin
desde el principio y no nicamente debido a la impotencia sexual de Maximiliano[ 2].
La seora de Rubn no quiere asegurarse ninguna posicin dentro de su matrimonio
con Maxi.
La idea de Fortunata es cambiarle el nene grande (Juanito) por el nene chico (el
hijo). Fortunata y Jacinta es la historia de dos matrimonios, es la historia del
matrimonio. Es la historia de dos mujeres casadas, una adltera, la otra fiel. Es la
historia de la maternidad de dos mujeres, la una frtil, la otra estril. Es la historia
de dos familias, la de Rubn y la de Santa Cruz. Es la historia del hombre y de la
mujer. Es la historia de dos mujeres escrita por un hombre. Y entre toda esta
mezcla, Fortunata y Jacinta se buscan.
c)La maternidad.
La bsqueda maternal de Fortunata y Jacinta es una bsqueda en que todo el
esfuerzo se vierte en tapar la falta, la culpa, la ausencia.
Jacinta es la casada estril; alternativamente, Jacinta es la malcasada, la
malquerida. El matrimonio de Jacinta y Juanito es un fracaso.
Jacinta es hija de familia numerosa. Lo que a ella le falta, le sobra a su madre. El
exceso, como la escasez, es un defecto en la cadena de productividad.
Jacinta teje y cose para esconder su vergonzante feminidad. Guillermina, Jacinta,
Doa Lupe y Aurora cosen y tejen para los nios que no tienen, para unos hijos
ausentes. Fortunata, la madre real, no cose por su cuenta, sino que ayuda. Jacinta
cose para consolarse de sus penas. Ella no tiene hijos y el marido le es infiel.
Juanito es el marido perfecto, guapo, joven, rico, simptico y de buena familia. La
empresa que intenta Barbarita, su madre, es la de casar al "pollo". Y la esposa
escogida es Jacinta. Ella es la futura esposa perfecta. Pero la esterilidad de sta, la
anula como mujer. Por eso, Jacinta tiene que solucionar esa ausencia angustiosa,
debe procurar un pequeo Santa Cruz a toda costa y es por eso por lo que se lanza
a la calle para comprar un heredero.
Los captulos dedicados a la compra por Jacinta del primer Pituso, el nio que ella
supone hijo de Fortunata y Juanito, son los nicos que muestran a Jacinta en un
papel activo. Finalmente, el Pituso ser puesto en un asilo, el de Guillermina.
La compra del Pitusn es el nico episodio importante en el que Jacinta acta por
propia iniciativa. Aparece la irona y la novelizacin, que apuntan hacia la imposible
asociacin entre maternidad y actividad.
Para dar por finalizado el asunto del Pitusn, a Jacinta se le niega la escritura.
Jacinta se queda sin su hijo, sin novela y, por lo tanto, sin nada.
Fortunata es la otra mitad, el complemento de Jacinta, que tiene lo que a esta
ltima le falta, el heredero de los Santa Cruz, pero a la que le falta lo que Jacinta
tiene, la legalidad de esposa respecto a Juanito. A Fortunata le falta algo
fundamental desde la perspectiva masculina, su garanta de fidelidad. A la mujer
(esposa y madre) le est prohibido el adulterio porque la fidelidad de la mujer es el
garante del hombre, la nica certidumbre que el hombre tiene de que sus bienes,
riquezas y su ser, van a pasar a sus hijos y a sus nietos. La fidelidad de la esposa es
la garanta de la inmortalidad del marido.
Ninguna de las dos puede acceder a la "feminidad" segn la sistematizacin de
lafrmula freudiana (mujer = madre = esposa). Las dos pierden. Jacinta por su
esterilidad inapropiada. Fortunata por su fertilidad inapropiada.
[ 1]Blanco Aguinaga, Carlos, "Having no option: The restoration of order and the
education of Fortunata", en Goldman, Conflicting Realities, pp. 13-38.
[ 2]La impotencia de Maxi se anuncia implcitamente en el episodio de la noche de
bodas: "Seran las diez cuando la desposada se qued sola con su marido (...). Maxi
no acababa de tranquilizarse, por lo que fue preciso apelar al remedio heroico. El
mismo enfermo lo pidi, dejando or una voz quejumbrosa que sala de entre las
sbanas, y que por su tenuidad no pareca corresponder a la magnitud del lecho.
Fortunata cogi el cuenta gotas y acercando la luz prepar la pcima. En vez de
siete gotas no puso ms que cinco. Le daba miedo aquella medicina. Tomla Maxi y
al poco rato se quedaba dormido con la boca abierta, haciendo una mueca que lo
mismo poda ser de dolor que de irona".
3. La fragmentacin del cuerpo materno: Fortuna, Fortunata
y la administracin
[ http://www.mai l xmai l .com/...nta/fragmentaci on-cuerpo-materno-fortuna-fortunata-admi ni straci on]
Se podra decir que se figuran (...) los tres vnculos con la mujer, para el hombre
inevitables: la paridora, la compaera y la corrompedora.
(Sigmund Freud, "El motivo de la eleccin del cofre", p. 317).
a)Fortuna.
Tal como indica su nombre, Fortunata es la marcada por la Fortuna.
El mito de Fortuna se inscribe como una proyeccin masculina de una idea de mujer y
escribe su propia historia en tres tiempos: en un primer momento, anterior a la filosofa, es
o sera la madre clida, la placenta que nos acogi a todos como morada abrigadora; en un
segundo momento, coincidente con el nacimiento del hijo, con el corte del cordn umbilical
y la salida al mundo, a lo desconocido, a lo no familiar, la madre deja de representarse
como ese algo tibio y confortable y pasa a convertirse en la mujer implacable, la diosa que
corta y mide el hilo vital. El tercer momento, correspondera con una construccin defensiva
masculina contra la mujer y la subsiguiente sustitucin de una economa borrosamente
originada desde la madre por otra nueva concreta y ntidamente cimentada desde el Padre.
Se han realizado numerosos estudios comparativos sobre la mujer y el mito de sta. Uno
de estos comparativistas es Robert Graves y otro Pierre Grimal; pero no me voy a fijar o
centrar tanto en este tema mitolgico, porque requerira un estudio mucho ms exhaustivo
acerca de los dioses griegos y romanos, y no me centrara tanto en el tema de la mujer en la
novela Fortunata y Jacinta.
b)Fortunata.
Fortunata es uno de los personajes ms callados de la novela. Se nos dice mucho de ella,
pero ella cuenta muy poco de s misma. Parece que lo sabemos todo de ella, cuando en
realidad no sabemos casi nada. Fortunata es la piedra que todos pretender tallar.
John KroniK, en una lectura metaficticia de la novela, hace notar que "al menos media
docena de personajes en la novela toman parte activa en la fabricacin de Fortunata, cada
uno de acuerdo con sus normas privadas"[ 1].
Hay referencias a Fortunata como diamante en bruto, como masa de moldear o como
excelente piedra que tallar de la cantera del pueblo de Evaristo Feijoo, Nicols Rubn y
Juanito Santa Cruz, respectivamente.
Fortunata es percibida como un algo slido, duro, a la vez que moldeable. Un algo, segn
Kronik, que se puede fabricar, labrar, forjar, inventar o falsificar. Fortunata se relaciona con
la dureza de la piedra y con la flexibilidad esponjosa del tejido.
b.1.La mujer:
Se sabe poco de la genealoga de Jacinta. El relato de los orgenes familiares de Fortunata
es todava ms escueto. Fortunata es simplemente una hurfana que vive en la Cava de San
Miguel. Ella, relacionada directamente desde su primera aparicin en la novela por su
asociacin con los huevos y la huevera, con la gestacin y la procreacin, con la
maternidad, no tiene madre ni padre.
El primer encuentro de Fortunata y Juanito en la huevera ha sido ampliamente comentado
por la crtica. Stephen Gilman considera este encuentro como emblemtico.
La asociacin entre personajes y su situacin, entre Fortunata y los huevos, va a marcar el
texto de forma particular, asociada a la invencin: la fabricacin que se desarrollar a partir
de este encuentro compondr una estructura formada de antiguos elementos, de un algo ya
conocido y directamente relacionado con lo embrionario, con lo maternal. La visita de
Juanito Santa Cruz al nmero 11 de la Cava de San Miguel es una visita a lo primitivo, a lo
anterior; una visita de contacto con lo femenino, con el tero y con la placenta[ 2].
El nmero 11 de la Cava es la fisura en la que lo sexual y lo textual coinciden como
invencin. La entrada al texto y a Fortunata se hace por una tienda de aves y huevos.
b.2.La madre:
Fortunata, asociada desde su primera aparicin con una gallina, queda de esta manera
tambin asociada con la maternidad[ 3]. Es en la Cava donde Fortunata concibe al primer
hijo de Juanito y es a la Cava adonde vuelve Fortunata para dar a luz a su segundo polluelo.
Entre los dos hay una diferencia fundamental. El primero nace de las relaciones que la pareja
tiene en la parte baja del edificio; el segundo, concebido fuera de la Cava, viene al mundo en
el cuarto donde vive Plcido Estupi en el momento de conocerse Fortunata y Juanito, pero
en donde vivir Fortunata al final de la novela.
La aparente errata o confusin de viviendas entre Plcido y Fortunata es anotada por
Francisco Caudet:
En "lo ltimo de arriba" estaba la buhardilla, donde dar a luz Fortunata a su segundo
Pitusn. Pero, claro, poco ms atrs, nos ha dicho Galds que Plcido vivs en el piso sptimo
desde la Cava y cuarto desde la Plaza. Sin embargo, al final de la novela , le encontraremos
viviendo en el tercer piso desde la Plaza. Galds no tena muy claro, en la primera parte de Fortunata y Jacinta
Fortunata y Jacinta, donde terminaran viviendo Plcido y Fortunata, de ah los cambios
introducidos al final.
b.3.La muerte:
El rechazo de Juanito hacia la Fortunata originaria, reproduce la violencia del hijo contra la
madre y la consiguiente apropiacin de la mujer como objeto sexual.
La huida de Fortunata evoca el asesinato de la madre por el hijo en la subversin que del
mito edptico propone y poetiza Irigaray. La mujer, se llame Fortunata o Jacinta, es percibida
por el hombre como ausencia, como vagina sangrienta y amenazante que debe ser
destruida para despus ser conquistada y habitada.
El ruido de la ropa de Fortunata, cuando se arroj por las escaleras, azotando los
peldaos de piedra se convierte en metfora trgica en que las dos ninfas, la primitiva y la
artificial, se confunden. El tejido se lanza contra la piedra, lo femenino contra lo masculino,
lo original primitivo contra lo actual artificioso.
Despus de este momento crucial, despus de la muerte de la Fortunata primitiva, la
nueva Fortunata es la que el hombre escribe en su fantasa.
c)Percepcin del hombre sobre Fortunata.
La percepcin de la mujer por el hombre como un algo destructor a la vez que generador
impregna y contamina de forma inevitable las relaciones de Fortunata con los personajes
masculinos de la novela.
Los supuestos poderes de la mujer son considerados ominosos o siniestros por el
hombre en el sentido que le da Freud. Para Freud, "lo ominoso es aquella variedad de lo
terrorfico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo
ti empo"[ 4]; unido a la represin, "es algo que, destinado a permanecer en lo oculto, ha
salido a la luz"[ 5]. Los poderes destructores de la mujer deben contrarrestarse reduciendo a
la mujer a la domesticidad, convirtiendo a la madre y a la amante en esposa.
En su relacin con Evaristo Feijoo, Fortunata es tambin esa esposa domesticada en una
parodia de matrimonio burgus. Feijoo es el que la obliga a coser, comprndole la Singer
mecnica.
Fortunata no cose ni a gusto ni a menudo. Prefiere fregar y limpiar. Fregar y limpiar, como
coser, han sido tambin tareas tradicionalmente asignadas a la mujer y relacionadas con el
cuidado de la casa y del esposo.
La excesiva pasin por la limpieza puede ser un tipo de neurosis obsesiva que en la
narracin psicoanaltica esconde siempre un trazo histrico. La necesidad de limpieza, por
otra parte, est ligada por Freud a travs de la relacin establecida entre sexualidad y
excrecencia.
Fortunata es la mujer, la amante, la madre y morir por causa del hijo y del padre. Ella
avanzar slo hacia la muerte. Recorrer un camino expiatorio.
Sin origen, sin fin ni principio, Fortunata, mujer, madre, amante, es textualmente aquella
tierra extraa a la que Freud hace referencia. Una regin desconocida e inexplorada por el
hombre pero an as por l explotada y administrada.
[ 1]Kronik, John W., "Feijoo and the fabrication of Fortunata", en Goldman, Conflicting
realities, pp. 39-72.
[ 2]Segn Peter Bly, hay que recordar que "un huevo es incubado en el nmero 11 (de la
Cava): el segundo hijo de Fortunata (y Juanito).
Bly, Peter A., "Fortunata y la Cava de San Miguel, nm. 11", en Gulln, Germn, pp.
94-113. Traduccin de Marie Barbieri de "Fortunata and No. 11, Cava San Miguel", Hispanfila
Hispanfila, vol . 59, 1977, pp.31-48.
[ 3]Son numerosos los trabajos que analizan las imgenes avcolas en Fortunata y Jacinta,
especialmente la comparacin de Fortunata con una gallina y su descendencia con huevos y
pjaros. Por ejemplo, el estudio de Agnes M. Gulln, "The bird motif" y el de Stephen Gilman
"The birth of Fortunata".
[ 4]Freud, Sigmund, "Lo ominoso", Obras completas, vol. 17, pp. 220.
[ 5]Ibid, p. 241.
4. Figura de la madre
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/fi gura-madre]
a) La madre-materia.
Irigaray[ 1] establece una analoga entre los trminos "madre" y "materia". En el
sentido de Platn, la madre y la materia son similares porque una y otra son
nodrizas y receptculos. La madre lo es de hijo y la materia lo es del devenir.
La madre es la que concibe el nio y la que lo alimenta. Es receptora y nodriza. La
madre, al mismo tiempo que es el receptculo del futuro ser, es su alimento
universal.
Contener y alimentar son los atributos femeninos que el pensamiento masculino
proyecta en la mujer.
Freud presenta dos aspectos ntimamente conectados: por un lado, parece que es
la mujer la que ofrece un hijo al hombre; por el otro, es el hombre el que da un hijo
a la mujer como regalo.
El regalo del semen productivo debe ser entendido, no como un "regalo", sino ms
bien como un depsito, ya que regalar, al menos segn el Diccionario de la Real
Academia, es "dar a uno graciosamente una cosa", es decir, "sin premio ni
recompensa alguna".
b)La madre-recipiente.
La parte IV de la novela est dedicada al embarazo de Fortunata, al nacimiento del
nio Juann y a la posterior muerte de la joven. Esta parte explicita la puesta en
prctica y posterior fracaso de la idea blanca de Fortunata, as como la estrategia
defensiva que la administracin social masculina despliega ante esta idea. Idea que,
para Fortunata, consiste en conseguir quedar embarazada de Juan Santa Cruz.
c) La madre nodriza.
El hijo es para Fortunata la razn de su propia existencia, el lazo que le confiere
identidad al unirla con la familia Santa Cruz.
Fortunata ha cumplido su papel de recipiente. Concibi el hijo de los Santa Cruz.
Absorbi el semen engendrador de Juanito y fue la depositaria del heredero. El
cordn que une a Fortunata y a su hijo, se rompe definitivamente ante el reclamo
paternal.
d) La madre-alimento.
Muerta, Fortunata desaparece, pero pasa por una curiosa transformacin:
poticamente se convierte, o es percibida en su muerte como alimento universal,
como leche materna.
La representacin potica de Fortunata como leche es una representacin
masculina, no femenina. Ms que nodriza, Fortunata es la nutricin misma, el
alimento vital.
Fortunata no es ni buena ni mala, ni ngel ni diabla, ni benefactora ni destructora
(o lo es todo a la vez).
e) La madre y la escritura.
En la descripcin mortuoria de Fortunata, tres colores destacan: el blanco lechoso
y marfileo de la tez de Fortunata; el negro de las cejas, el pelo y el hbito, y el de
las moscas que se acercan, vidas, tanto al vaso de leche que Fortunata rechaz, an
viva, como a su cadver; y el rojo vinoso en el hueco de los ojos y en los labios.
Blanco, rojo y negro son colores que se asocian respectivamente con lo angelical,
con lo demonaco y con lo mortuorio. Tambin se asocian con la escritura: el blanco
del papel, el negro de la tinta y el rojo de la firma.
El blanco es la ausencia de color; el negro es la confluencia de todos ellos. El rojo
est en el medio, y contrasta con los dos, el blanco y el negro. El rojo de la vida
opuesto al blanco y negro de la muerte. El rojo de la sangre menstrual opuesto al
blanco del esperma, pero tambin la escritura "blanca" opuesta a la tinta "negra".
Fortunata sufre y muestra la escritura masculina de forma similar a como concibi
a su hijo. La penetracin del semen y de la tinta desplazan a la sangre y engendran
al hijo. El hijo es la marca, el trazo que escribe esta escritura sementizada y flica.
Fortunata queda en los trazos de la escritura masculina.
[ 1]Irigaray, Luce, Speculum. De lautre femme, Pars, Les ditions de minuit, 1974
(traduccin: Speculum. Espculo de la otra mujer, Madrid, Saltes, 1979).
5. Alimento, sexualidad y descendencia
[http://www.mai l xmai l .com/...curso-muj er-fortunata-j aci nta/al i mento-sexual i dad-descendenci a]
a) Presentes (= regalos).
La novela nos presenta dos momentos emblemticos en que la presentacin de
regalos tiene lugar. El primero se muestra al inicio de la novela con el ofrecimiento
del huevo crudo que Fortunata hace a Juanito. El segundo, al trmino de ella, es el
ofrecimiento de Juann Santa Cruz a Jacinta como regalo de Fortunata. La persona
que ofrece el regalo es, en ambos casos, Fortunata.
Las diferencias entre las dos situaciones son tambin evidentes y hacen referencia
tanto a los destinatarios del regalo como al regalo mismo.
Entre regalo y comida, la comida y lo ertico sexual son dos elementos que
tradicionalmente se asocian en mltiples aspectos del comportamiento humano.
Sexo, erotismo y comida estn entonces fuertemente ligados y entrelazados en
Fortunata y Jacinta. El dinero, en la teora freudiana de la sexualidad est
estrechamente relacionado con el rgano sexual masculino, con el concepto de
regalo, con las heces y con el nacimiento de los hijos.
Cuando Juanito Santa Cruz rechaza el huevo de Fortunata, rechaza el sistema de
intercambio que todo regalo implica y debera haber rechazado por tanto un
intercambio ertico con la joven. Sin embargo, su rechazo del huevo no detiene a
Juanito en su avance sexual hacia Fortunata.
Juanito Santa Cruz rechaza el regalo pero acepta la relacin con Fortunata.
Como mujer, Fortunata es para Juanito una mercanca de precio irrisorio y
fcilmente intercambiable.
Fortunata al regalar su huevo se ofrece de forma total. Ella evoca la imagen de Eva
ofreciendo la manzana a Adn.
ngel y demonio, atractiva y peligrosa, Fortunata es para Juanito en su
ofrecimiento imagen del demonio y de la tentacin. Ella, como Eva a Adn, tienta al
hombre.
En el caso de los hombres en Fortunata y Jacinta, cabe preguntarse si su
destruccin es debida, precisamente a una "sobredosis" de Fortunata -que es un
regalo, pero que tambin es un frmaco peligroso.
Regalo y dinero, maternidad y feminidad, comida y frmaco son elementos que se
enlazan y se desenlazan en el texto y que remiten a su vez a un discurso
inconsciente que sigue muy de cerca la ntima relacin que Freud establece entre el
dinero, las heces fecales, el regalo y la produccin de hijos, tejiendo y destejindose
en el texto de la novela y, a su vez, ingiriendo y eliminando a Fortunata.
b) La comida.
En Fortunata y Jacinta, las referencias a la comida, al acto de comer, a la compra
de alimentos y a su preparacin toman casi el estado de leit-motif. Fortunata es
presentada como una excelente cocinera. Brbara, la madre de Juanito, se destaca
por su mana por la buena comida y la buena mesa. Doa Lupe y su criada Papitos,
tienen tambin gran preocupacin por alimentar bien a la familia, sobre todo a Maxi.
A Nicols, un personaje que se caracteriza por su glotonera, su ta tiene especial
cuidado en no darle demasiado de comer y en darle lo peor.
b.1.Jacinta:
En su viaje de bodas es cuando Jacinta tiene las primeras noticias de la existencia
de Fortunata. El viaje de novios es el viaje de la revelacin. La "verdad" es Fortunata.
Una vez instalada la duda sobre la posible existencia de un chiquillo, Jacinta se
predispone a aceptarlo en el caso de verificarse su existencia real.
El hambre y las ansias de comer que demuestra Jacinta en todo el viaje son
satisfechas por Juanito en su luna de miel.
A pesar de comer y hartarse de pajarillos fritos, el que de verdad ha comido hasta
hartarse es Juanito, metafricamente.
l asocia a las dos mujeres principales de su vida amorosa con el comer. Y aunque
se come a las dos, a las dos rechaza.
Jacinta y Fortunata, amantes y madres en su relacin con Juanito, estn
impregnadas a priori por el ansia infinita de voracidad del hombre. Las dos son
devoradas por Juanito. Fortunata, despus de ingerida, debe ser defecada, es decir,
eliminada.
b.2.Fortunata:
Goldman dice de Fortunata:
a) Ella, de forma metafrica, ha sido ingerida;
b) ha sido ingerida en forma de droga;
c) estamos ante una droga fuerte y peligrosa;
d) la droga ha sido ingerida y eliminada; y,
e) la eliminacin conduce necesariamente al olvido.
Por ejemplo, la incapacidad de Maxi para "tragarse" a Fortunata se ejemplariza en
la novela. Doa Lupe le explica a Fortunata los hbitos de Maxi para el comer y le
insiste en que debe prepararle chuletas cortaditas en pedazos pequeos, ya que
tiene problemas con los dientes.
La problemtica ingestin de Maxi se relaciona con su incapacidad sexual. Aunque
en la novela no se ve explcitamente la impotencia de ste, en el episodio de su
enfrentamiento fsico con Juanito sta queda por una vez despectivamente calificada
por un desconocido que presencia la pelea: "Sobrevino una pendencia. -No, cuestin
de faldas, verdad?. -Quita all!
Pero no ves que es marica? (tomo I, p. 708)[ 1].
Fortunata, percibida como carne, se presenta como buena y apetecible, an
teniendo en cuenta que el exceso, la indigestin, puede producir dao. Percibida
como droga Fortunata se siente ya enseguida como potencialmente peligrosa.
[ 1]Francisco Caudet dice en una nota a pie de pgina: "Continuamente hemos ido
viendo que todos los que conocan a Maxi dudaban de su masculinidad. Por fin
surge, en boca de unos viandantes que acaban de conocer al marido engaado y
apaleado de Fortunata, la palabra que Galds ha estado eludiendo" (I, p. 708).
6. Usura, avaricia y egosmo
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/usura-avari ci a-egoi smo]
a) Juanito Santa Cruz.
Las ganas de vivir de Juanito son un deseo "avariento" de la vida, un deseo
codicioso que se metaforiza y metamorfosea a la vez en ganas vidas de comer, en
voracidad, gula y glotonera.
En principio, las ganas de comer de Juanito, asociadas a la libido sexual, no son ni
parecen diferentes de las ganas de comer de cualquier hombre. Sin embargo, esas
ganas que se traducen en espaol como "deseo", estn asociadas fuertemente, en su
caso, con la bsqueda avariciosa de una autocomplacencia gratificadora.
El deseo o las ganas de Juanito estn dirigidas a la propia satisfaccin y se instalan
en el terreno de la glotonera y la gula a la vez que en el de la avaricia.
Juanito es en cierta medida un avaro y un tacao.
Otra caracterstica de Juanito Santa Cruz es la terquedad. Es terco de una manera
infantil, inmadura y caprichosa.
b) Doa Lupe.
La ta poltica de Fortunata es una usurera en el sentido extenso del trmino y
para ella el ingreso de Fortunata en la familia Rubn es considerado como una
adquisicin.
c) Maximiliano.
Lo que pretende Maxi es comprar a Fortunata y vivir de los intereses.
7. Fortunata por dentro
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/fortunata-dentro]
a) El pecado de Fortunata.
En Fortunata y Jacinta tenemos una reclusin y relacin fundamentales: la de
Fortunata en el convento de las Micaelas.
El encierro de Fortunata obedece a varias razones. En el relato visible, Fortunata es
rea, rea del delito de no haber guardado su honor, su virginidad; de haber permitido
su deshonra y, lo que es ms importante, de no mostrar arrepentimiento alguno.
b) El supery.
La formacin del supery en la mujer debera seguir en principio las mismas
lneas de formacin del supery en el hombre, segn Freud.
La influencia de los padres se hace permanente.
La ausencia textual del padre biolgico de Fortunata hace evidente la presencia
ineludible de la ley masculina.
c) El encierro.
Fortunata, despus de su deshonra y abandono, no puede salir del mercado de la
prostitucin. No va a poder escapar de su mundo marginal en el que se ve obligada
a prostituirse ms que a travs de la intervencin de Maxi, una intervencin
masculina.
Maxi, al querer redimir a Fortunata, acepta ms o menos inconscientemente una
cierta esclavitud o sujecin de la joven, que l pretende liberar por medio del pago
de un cierto precio.
El intento de purificacin de Fortunata por parte de Maxi puede interpretarse
como las primeras enseanzas de un juez-redentor. La ley masculina del supery
empieza su camino de formacin en el interior de Fortunata y para llevarla a buen
trmino, Maxi sabe, intuitivamente, de la necesidad de vaciar todo lo anterior, de
llegar al fondo del ello y de sacar a relucir, de expresar, lo que el narrador llama "el
caso de la deshonra".
d) Mauricia.
Fortunata es llevada al convento de las Micaelas. All, Fortunata entablar relacin
con la persona que va a fomentar, desarrollar y fortalecer aquel "entre m"
primerizo: Mauricia la Dura.
Exceptuando a Fortunata y a Jacinta, los personajes femeninos en la novela tienen
en su mayora rasgos marcadamente masculinos: Brbara y Doa Lupe, Guillermina
Pacheco y Mauricia son descritas en un momento u otro como portadoras de rasgos
masculinos.
Mauricia es el personaje aparentemente ms ambiguo y contradictorio de la
novela de Galds. Femenina y masculina a la vez, alcohlica, alborotadora, y
displicente, es al mismo tiempo una de las pocas personas capaces de entenderse
con Fortunata.
Fortunata morir al final de la novela, siendo intil su resistencia a la formacin de
un yo que no se defina desde lo masculino. Tambin morir Mauricia, antes que ella.
Muerta Mauricia e imposible para Fortunata el acceso a Guillermina, no le queda
ms remedio que empezar sola su formacin, que se revelar imposible. Despus la
Joven pondr en marcha su "idea", que consiste en tener un hijo de Juanito Santa
Cruz. La realizacin de esta idea cubre la ltima parte de la novela y lleva al texto y
a Fortunata a su final y a su muerte, a la vez que, en un crculo completo deja la
historia donde empez: en el nmero 11 de la Cava de San Miguel.
8. Bibliografa
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/bi bl i ografi a]
-Blanco Aguinaga, Carlos, "Having no option: The restoration of order and the
education of Fortunata", en Goldman, Conflicting realities.
-Bly, Peter A., "Fortunata and No. 11, Cava San Miguel", traduccin de Marie Barbieri,
Hispanfila, vol.59, 1977.
-Bravo-Villasante, Carmen, Galds visto por s mismo, Emesa, Madrid, 1976.
Galds, Mondadori, Madrid, 1988.
-Correa, Gustavo, El simbolismo religioso en las novelas de Prez Galds, Gredos,
Madrid, 1962.
-Freud, Sigmund, "La feminidad", Obras completas, vol. 22.
"Sobre la sexualidad femenina", Obras completas, vol. 21.
"El tab de la virginidad (contribuciones a la psicologa del amor,
III", Obras completas, vol. 11.
"Lo ominoso", Obras completas, vol. 17.
-Gulln, Germn, Fortunata y Jacinta de Benito Prez Galds, Madrid, Taurus, 1986.
-Gulln, Ricardo, Galds, novelista moderno, Madrid, Taurus, 1987.
-Irigaray, Luce, Speculum. De lautre femme, Pars, Les ditions de minuit,1974
(traduccin: Speculum. Espculo de la otra mujer, Madrid, Saltes, 1979).
-Jagoe, Catherine; Blanco, Alda; Enrquez de Salamanca, Cristina, La mujer en los
discursos de gnero, Icaria editorial, Barcelona, 1988.
-Kitts, Sally-Ann, The debate on the nature, role and influence of woman in
eighteenth-century Spain, Lewinston, Queenston, Lampeter, Edwin Mellen Press,
1995.
-Krisner,Robert, 20 aos de matrimonio en las novelas de Galds, Eastchester, N.Y.,
Eliseo Torres, 1983.
-Kronik, John W., "Feijoo and the fabrication of Fortunata", en Goldman, Conflicting
realities.
-Lpez Barralt, Mercedes, La gestacin de Fortunata y Jacinta, Ros Piedras, Puerto
Rico, Huracn, 1992.
-Nietzsche, Friedrich, Por qu escribo tan buenos libros.
-Ortiz Armengol, Pedro, "Introduccin", en Fortunata y Jacinta, de Benito Prez
Galds, 2 vols., Madrid, Hernando, 1979.
-Prez Galds, Benito, Fortunata y Jacinta, edicin de Francisco Caudet, Ctedra
"Letras hispnicas", Madrid, 1994.
-Vilars, Teresa M., Galds: invencin de la mujer y potica de la sexualidad, Siglo
-Vilars, Teresa M., Galds: invencin de la mujer y potica de la sexualidad, Siglo
XXI de Espaa editores, Madrid, 1995.
9. ndice
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/i ndi ce]
1.-Introducci n
a) La misin de la mujer en el siglo XIX
b) La invencin de la mujer
2.-Maternidad, economa y poder
a) Introduccin
b) El matrimonio
c) La maternidad
3.-La fragmentacin del cuerpo materno: Fortuna, Fortunata y la administracin
a) Fortuna
b) Fortunata
b.1.-La mujer
b.2.-La madre
b.3.-La muerte
4.-La figura de la madre
a) La madre-materia
b) La madre-recipiente
c) La madre-nodriza
d) La madre-alimento
e) La madre y la escritura
5.-Alimento, sexualidad y descendencia
a) Presentes (= regalos)
b) La comida.
b.1.-Jacinta
b.2.-Fortunata
6.-Usura, avaricia y egosmo
a) Juanito Santa Cruz
b) Doa Lupe
c) Maximiliano
7.-Fortunata por dentro
a) El pecado de Fortunata
b) El supery
c) El encierro
d) Mauricia
8.-Bibliografa
Visita ms cursos como este en mailxmail:
[ http://www.mai l xmai l .com/cursos-cul tura-humani dades]
[ http://www.mai l xmai l .com/cursos-l i teratura]
Tu opinin cuenta! Lee todas las opiniones de este curso y djanos la tuya:
[http://www.mai l xmai l .com/curso-muj er-fortunata-j aci nta/opi ni ones]
Cursos similares
Cursos Valoracin Alumnos Vdeo
Migracin hondurea en Baja California
(tercera parte)
Nuestro curso "Migracin hondurea en el estado de Baja California", en su
parte tercera, desarrolla como primera temtica los motivos de emigracin
del emigrante de Hond...
[ 29/ 10/ 08]

132
La narrativa. Teora y prctica
La narrativa. Teora y prctica, el curso trata la narrativa desde
prcticamente todos sus ngulos: desde los [ 24/ 02/ 10]

1. 016
Pensamiento y filosofa (En la caverna de
Roufignac)
Primera parte de una serie de cursos dedicados a reflexionar sobre
cuestiones filosficas. Esta primera entrega, En la caverna de Roufignac,
centra su atencin en el or...
[ 13/ 12/ 04]

4. 260
Lectura eficaz
Lectura eficaz, este curso explica cmo se realiza el proceso lector, para as
poder comprender mejor en qu fallamos o falla nuestra...
[ 04/ 03/ 10]

1. 179
Discurso. Anlisis crtico de los nios
indgenas
En este curso, que es un ensayo sobre el abordaje del tema de niez
indgena por los medios escritos de Guatemala y su Anlisis Crtico del
Discurso, encontrars un estud...
[ 23/ 09/ 08]

273

La Mujer Fortunata Jacinta 5744

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Mujer Fortunata Jacinta 5744

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

La mujer en Fortunata y Jacinta

Autor: Loli Fernndez

Descubre miles de cursos como ste en www.mailxmail.com 8

You might also like