tica universalista: Esta postura se caracteriza por apelar ciertas normas morales universales.

Se cree en una moral que pueda ser vlida y aplicada por todos en cualquier tiempo histrico y en cualquier tradicin. Como exponentes en lectura tenemos a Kant y a Habermas. Immanuel Kant: propone una tica formal, racional, deontolgica y justificada. Obra de tal modo que tu accin sea tenida como ley universal. Sus principales obras ticas son Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Jrgen Habermas: defensor del modernismo. Propone la tica del discurso, que parte del hecho de la comunicacin. Pretende lograr una universalidad por medio del dilogo, sin restricciones ideales o de creencias. Transfiere la fundamentacin moral de Kant del individuo a la comunidad. Querer hablar es aceptar la simetra y la ausencia de represin. La principal crtica hecha a estos sistemas es la efectividad histrica y su fundamento universal. Por desgracia, estos sistemas ticos suprimen la historicidad tica y limitan su efectividad para cambiar las moralidades sociales. En Habermas, el problema refiere a la evidencia de que existe o existan consensos como el que propone, y por ende, no se comprueba su efectividad. Con Kant, el problema es que al fundamentarse las acciones universales a partir del individuo, se puede caer en un solipsismo que pretende universalizar la moral. tica Contextualista: Se niega que el individuo pueda reflexionar a partir de principios ticos universales las normas, valores o creencias de las moralidades sociales especficas. Sin embargo, es necesario que el individuo est en constante tensin con las normas establecidas usando la racionalidad para cuestionarlas y justificarlas; no simplemente para describirlas ni caer en el peso de su tradicin. Teoras Contextualistas: Heidegger: Vida inautntica es la que est en conformidad con las interpretaciones.

Peter Winch: Afirma que todo juicio tico debe encontrarse en el individuo, el cual es su autenticidad y autonoma.. Teora Heideggeriana: Hace recaer todo el peso de la existencia inautntica en el uso indebido de los medios de informacin y su influencia, que nos ponen en la posibilidad de ser uno con otro, es decir, permiten estar en las mismas condiciones ontolgicas que los dems, lo que borra las caractersticas propias del ser ah, y como consecuencia prescribe la forma de ser dando lugar a la cotidianidad. A este fenmeno se le denomina publicidad. El principal problema es que se anula el ser autntico a causa de una de la dominacin que impone la interpretacin pblica. Esta dominacin tiene dos tipos de efectos: a) Imposibilita o bloquea el descubrimiento de nuevos aspectos del mundo, y por ende el desarrollo del conocimiento b)Las interpretaciones dominantes cancelan nuevas interpretaciones que servan como posibilidades en el desarrollo del ser humano, ahora subyugado en su libertad de accin. Ahora bien, la manera para liberarse de esta inautenticidad y descubrir nuevas posibilidades de ser, recae sobre la necesidad de hacer violencia a las normas dominantes. El primer paso para lograrlo es mediante un proceso individualizador de angustia, en el que se deja de estar complacido con las interpretaciones dominantes. Por ltimo, se identifica este proceso haca la autenticidad como un proceso temporal, que consta de 4 fases: -Como pasado que tiene presencia en el presente. -Como devenir en el tiempo (pasado, presente y futuro). -Como mbito cultural de los entes que cambian y se transforman en el tiempo. -Como aquello que se transmite del pasado. El ser del hombre es el sujeto primario de la historia. Es necesario que sobre la autenticidad del hombre se juzgue y critique para tener un concepto reflexionado sobre la autenticidad misma. La interpretacin inautntica comprende al pasado en trminos del presente, la interpretacin autntica es una crtica al presente.

Teora de Peter Winch: EL se centra en la cuestin sobre el carcter de los predicamentos a los que una persona puede enfrentarse, teniendo en cuenta la confluencia de dos de sus principios morales de manera conflictiva. Dice sobre esto que lo que el agente moral encuentra de decisivo y valioso en su eleccin dentro de estas situaciones es lo que le otorga la autonoma. El ejemplo citado en la lectura es el del capitn que se encuentra en el dilema sobre si ha de condenar a un marinero (que en defensa propia mat a un capataz) o si ha de perdonarle. La ley dicta que lo sentencia a la muerte, y sus principios como persona le dicen que no. Qu debera hacer? Es dentro de este mbito donde procede la tica de Winch. Tradiciones ticas-morales: Surge del dilema de los Universalistas y los Contextualistas, porque si preferimos las perspectivas universalistas preservamos la justificacin racional de nuestras evaluaciones ticas sobre las normas e intuiciones de la moralidad social, pero perdemos arraigo histrico, relevancia prctica y eficacia para lograr que nuestros juicios y acciones morales transformen la realidad existente, y si elegimos la perspectiva de los Contextualistas preservamos la situacionalidad histrica y social de los juicios y acciones ticas, asegurando su relevancia para decidir y actuar en forma concreta, pero abandonamos a la evaluacin racional que conduzca al cambio de nuestros sistemas morales. En conclusin: tendramos en un caso razones ticas histricas y socialmente vacas y, en otro, acciones y situaciones morales ticamente ciegas e irracionales La alternativa consiste bsicamente en rehabilitacin del concepto de tradicin como un espacio intermedio entre la universalidad y el contexto especfico, gracias a las condiciones social objetiva fundamental y a las virtudes subjetivas: Condiciones social objetiva fundamental: se refiere a la existencia de un

pluralismo de interpretaciones de la tradicin que dan lugar a controversias edificantes Virtudes subjetivas: Disposicin de dialogar y aprender de otros, capacidad

hermenutica para comprender puntos de vista contrarios, aunque resulten extraos y ajenos (actitud heurstica)

Si consideramos la moralidad social como una tradicin abierta al dilogo con tradiciones alternativas y con flexibilidad interna para dar cabida a interpretaciones personales diversas, es posible establecer una dialctica continua entre la moralidad social reiterativa y eticidad disruptiva y crtica, sin apelar a criterios universales. La perspectiva de las tradiciones tico-morales constituye un enfoque alternativo al dilema universalismocontextualismo.