una va de autoconocimiento

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Los inquietantes naipes que integran el Tarot han sido objeto de diversos enfoques: el ms frecuente los considera como un artefacto adivinatorio; el ms inquietante los reconoce como pginas del legendario libro de Thot, dios de la sabidura, contador de estrellas, inventor de la escritura, maestro de las palabras de poder y de su correcta pronunciacin. Quienes ven en el Tarot el libro de Thot, que no es otro que Hermes Trismegisto, personificacin del discurso divino, recurren a una metfora que expresa la conviccin de que sus smbolos son portadores de conocimiento. Es una construccin simblica que apunta a una toma de conciencia. En este sentido conocer no implica disponer de una teora o de un conjunto de informaciones, sino ante todo devenir consciente y as transfigurar la existencia. El modelo que se descubre en el Tarot no es otro que el despliegue mismo de la vida anmica. Y para ello apela a un lenguaje hermosamente diseado a tal fin: la psicologa de Jung. Puede afirmarse un poco en broma que Jung era un ocultista disfrazado de psiclogo. Con ello se alude al hecho de que su pensamiento reformula una visin muy antigua perenne a travs de un lenguaje contemporneo; l mismo sostena que la verdad eterna necesita del lenguaje humano, que vara con el espritu de la poca. Y una de las tesis fundamentales de Jung es que en el alma hay un proceso autnomo, independiente de las circunstancias, que aspira a una meta, al que denomin proceso de individuacin. As, nos encontraramos con dos sujetos de la existencia: por una parte el sujeto consciente, el yo ms o menos diurno, y por la otra el sujeto integral de tal proceso autnomo, con el cual el yo puede cooperar o luchar y al que habitualmente desconoce. A este segundo sujeto Jung lo llam s mismo. Esta concisa exposicin, errnea por su misma brevedad, destaca un factor dramtico en el desarrollo de la existencia.

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El pensamiento de Jung es la explicitacin y aproximacin a este drama ntimo que, si bien compromete a la faceta consciente de la personalidad, acaece en gran parte ms all de sus fronteras, en esa regin misteriosa llamada el inconsciente. Es por ello que el proceso de individuacin no se expresa por conceptos que ataen a la consciencia sino por smbolos, que abarcan tanto la consciencia como el inconsciente. El Tarot es una especie de mapa de este viaje interior en el cual todos nos hallamos embarcados. El mismo Jung consideraba que su pensamiento reformulaba la problemtica que tanto obsesion a los alquimistas.Y si, como bien seal Bachelard: con su escala de smbolos, la alquimia es un memento para un orden de meditaciones intimas, el Tarot se revela como un ordenamiento simblico sorprendentemente adecuado para tan amorosa meditacin. Y qu hay de la adivinacin? Si por tal entendemos no tanto la prediccin de acontecimientos como la comprensin del destino, entonces la adivinacin no consiste sino en la revelacin del proceso alqumico. En efecto, ya Herclito afirm en el siglo V a. de C. que el carcter (ethos) es, para los hombres, su destino (daimon). Existe aqu la misma conviccin que llev a inscribir en la entrada al oracular templo de Apolo en Delfos la mxima: Concete a ti mismo. El ethos es el genio configurador del destino. Conocer el propio destino implica reconocer la propia ndole. Porque si en la existencia nos hallamos comprometidos en un proceso anmico autnomo que tiende a una meta, sta constituir nuestro destino. Y los acontecimientos, que no son sino las situaciones a travs de las cuales discurre nuestro viaje, slo devienen transparentes una vez comprometidos como tales. Las imgenes del Tarot no significan personas, cosas o acontecimientos, sino que proyectan a las personas, cosas y acontecimientos dentro del contexto de la ineludible odisea anmica.

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De ah que pueda afirmarse que, cuando se consulta el Tarot, no son las cartas lo que hay que leer: lo que debe leerse es la propia vida. Los smbolos no se resuelven en situaciones, sino que sugieren el significado de las mismas. Por ello recogen lo que hay de ms inmediato en la experiencia bsica, que es siempre nosotros mismos, nuestras pasiones sordas, nuestros deseos inconscientes, para destilarlo en comprensin, esto es, en consciencia. Medio de autoconocimiento, de descubrimiento del ethos, el Tarot es, por lo mismo, un medio de adivinacin: reconocimiento del daimon que orienta el viaje del que somos, a menudo sin sospecharlo, punto de partida, transcurso y meta.

Se dice que Dios enseo primero los secretos de la existencia a los arcngeles superiores, que formaban un consejo interno en la Corte de Todopoderoso. Esta versin cristiana de la Enseanza indica que el Creador dicta las leyes que gobernaran la Creacin. Estas se basan, segn la Cbala, en los diez Sefirot, Atributos Divinos o Manifestaciones del Absoluto, cuya existencia, fue dispuesta con el fin de que Dios pudiese contemplar a Dios. (Biblia de Holkham, Inglaterra, siglo XIV.) Segn la tradicin, Melchizedek el Rey de los Justos y de Salem, y sacerdote del Altsimo, inicio a Abrahn en el conocimiento de las enseanzas esotricas en lo que concierne al hombre, al universo y a Dios.

Para Roger Caillois, nuestra baraja desciende del naipe islmico y del chino, los que a su vez seran herederos del Dasavatara. El Dasavatara se compone de diez series o palos de doce cartas cada uno, correspondientes a las diez encarnaciones o avtaras de Vishnu, e ilustradas con sus smbolos. La iconografa de estas 120 cartas, suele variar segn los centros de fabricacin. Cada serie comprende dos figuras (el rey y el visir) y diez cartas de puntos, numeradas del uno al diez. En las cinco primeras series, el orden de las cartas numeradas es ascendente, de uno a diez, siendo el uno la ms baja, en las cinco ltimas el orden es inverso, correspondiendo al uno o as el mayor valor. Entre las ms usadas podran anotarse, sin embargo, los peces, tortugas, conchas, discos (equivalentes a los oros), lotos, clices, vasijas (copas), hachas, arcos (bastos y espadas).

Para Roger Tilley, hay un curioso paralelo entre la representacin del dios hbrido Ardhanari (cuya mitad izquierda es Shiva, y la derecha la Shakti Devi) y las series de la baraja: la mitad Shiva sostiene una copa, y la mujer una espada. Podra agregarse que el anillo de Devi alude al oro, y el eje vertical del andrgino al carcter de cetro que se atribuye al basto. El ejemplo es un tanto excesivo, pero sirve para destacar la esencia referencial de toda simbologa: integrado a sistemas de creciente complejidad, el smbolo no slo no pierde su fuerza evocadora, sino que la acrecienta. Puestos a descubrir paralelismos de este tipo, es probable que el desmonte de un slo sistema se convirtiese en una tarea inagotable.

Cronologa probable 1
1120 - Hacia esta fecha ubica Tilley la invencin de las cartas, confeccionadas por encargo de HueiSong, emperador de la China, para distraer los ocios de sus numerosas mujeres. El americano Stewart Culin, apoya tambin esta tesis. Algunas de estas cartas estaban relacionadas con el Cielo, otras con la Tierra, ciertas con el hombre, y el mayor nmero de ellas con nociones abstractas como la suerte o los deberes del ciudadano. Marcadas con diversas seales combinables entre las series, el total de estas marcas equivala al nmero de las estrellas. 1227 - Viajeros franceses informan que los nios italianos eran instruidos en el conocimiento de las virtudes, con unas lminas que ellos denominan carticellas. 1240 - El Snodo de Worcester prohbe a los clrigos el deshonesto juego del Rey y de la Reina, frase que puede referirse a las cartas, al ajedrez, o a alguna otra moda frvola acaso menos inocente. Por aquella poca Ramn Llull (12351315) habra conocido los veintids arcanos, segn afirma Oswald Wirth. 1299 - El Trattato del governo della familia di Pipozzo di Sandro, manuscrito sienes, menciona la existencia de los naibis. Parece ser la ms antigua referencia a las cartas en manuscritos occidentales.

1332 - Alfonso XI de Castilla, El Justiciero, recomienda a sus caballeros se abstengan de los juegos de cartas. 1310/1377 - Varias referencias a los naipes, en Alemania, propagadas por la soldadesca que acompaara a Enrique VII de Luxemburgo -efmero emperador germnico- durante sus campaas italianas. En 1329, el Obispo de Wurzburg firma un interdicto condenando estos entretenimientos. El juego de las pginas y figuras, es reprobado en los estatutos de varios monasterios italianos. El Abad de Saint Germain no menciona, sin embargo, las cartas, en las Instrucciones a los clrigos, de 1363, ni s las incluye en la prohibicin de practicar toda clase de juegos de dados o de mesa, como el ajedrez y las damas, en el decreto firmado en 1369 por Carlos V de Francia. 1377 - El padre Johannes, un sacerdote alemn, asegura que un cierto juego, llamado de los naipes, ha aparecido entre nosotros este ao. Este juego describe a la perfeccin el estado actual del mundo. Pero cundo, por quin y en qu lugar ha sido ingeniado este juego? Esto es algo que ignoro totalmente... Ms adelante cita seis tipos diferentes de baraja, entre los que hay una compuesta por 78 lminas. Acaso es el Tarot, aunque faltan todava algunos aos para la aparicin de la copia ms antigua que ha llegado hasta nosotros.

Cronologa probable 2
1379 - Una crnica de Viterbo hace mencin a Nayb, de donde derivarn naibis y naipes, es el singular del indostano nabab (virreyes, lugartenientes, gobernadores): esta etimologa es una de las pruebas que corrobora el origen oriental de las cartas, introducidas seguramente por los comerciantes italianos. Los duques Jeanne y Wenceslas adquieren un juego de cartas a la firma Ange van der Noot, de Bruselas, segn consta en una factura hallada en 1870 por Alexandre Pinchart, en los archivos del ducado de Brabante. 1381 - Una minuta del notario Laurent Aycardi, fechada en Marsella el 30 de agosto de este ao, da cuenta de la existencia de un juego de naipes entre los bienes de la herencia dejada por uno de sus clientes. 1392 - A Jacquemin Gringonneur, pintor, por tres juegos de cartas dorados y en diversos colores y divisas, hechos para el esparcimiento de nuestro infortunado rey Carlos VI consta, de puo y letra del tesorero, en el Registro de las Cuentas Reales de Carlos VI de Francia. No son originales, sino copia o refundido de otros juegos ms antiguos, pero ofrecen por primera vez la totalidad de las 78 lminas, incluyendo los 22 arcanos fuera de serie y color, que debieron desconcertar los entusiasmos ldicos del desdichado Carlos VI. 1393 - El moralista y educador italiano G. B. Morelli, recomienda las lminas de los naibis como instructivas y provechosas para la educacin de los nios. Parece lgico concluir que eran an piezas singulares, aplicadas ms a la representacin de repertorios enciclopdicos que al juego. La difusin del grabado en madera, la creacin de las corporaciones italianas de pintores de cartas, y la liberalidad de la corte francesa de Carlos VI, popularizarn esta ltima funcin en las primeras dcadas del siglo siguiente. 1398 - Primeras referencias de la llegada de los gitanos al cuadriltero de Bohemia; se extenderan por Suiza e Italia en veinte aos ms, para llegar a Espaa circa 1427. Grard van Rijneberk ha demostrado que no fueron los introductores de las cartas en Europa, ni los inventores del Tarot, como se crey durante mucho tiempo. 1415 1430 - En una de estas dos fechas Filippo Mara Visconti, duque de Miln, paga 1.500 piezas de oro por un solo juego de naipes iluminados a mano. Es el ms antiguo Tarot italiano que ha llegado hasta nosotros. 1419 - Muerte de Francesco Fibbia, admitido como inventor de las cartas de juego. Los reformadores de la ciudad de Bologna le reconocieron, como creador del tarocchino, el derecho a estampar su escudo de armas sobre la reina de bastos, y el de su mujer, una Bentivoglio, sobre la reina de oros.

Cronologa probable 3
1423 - San Bernardino de Siena lanza, en Bologna, un furibundo ataque contra los juegos de naipes y de dados. Veinte aos despus, los pintores italianos se quejan de la difusin extraordinaria de estos toscos grabados, que acabar por extinguir el floreciente negocio de las barajas iluminadas. 1545 - Un tratado annimo propone esta explicacin para el simbolismo de las series: Las espadas recuerdan la muerte de aquellos que se desesperan con el juego; los bastones indican el castigo que merecen los que trampean; los oros muestran el alimento del juego; las copas, en fin, el brebaje por el que se apaciguan las disputas de los jugadores. 1546 - Guillaume Postel (1510-1581) publica Clavis absonditorum, en donde establece la relacin entre TARO, ROTA o ATOR con las cuatro letras del Tetragrammaton, o Nombre de Dios. Es acaso la ms antigua referencia al simbolismo elptico del Tarot, y sin duda el primer intento de una explicacin esotrica de su nombre. 1590/1600 Aboul Fazl Allami describe un juego de 144 cartas, en doce series de doce. Abkar lo reduce a 96 cartas; es decir, a 8 series. El italiano Garzoni escribe una minuciosa descripcin del Tarot. 1622 - Pierre de l'Ancre publica: es una forma de adivinacin de ciertas personas que toman las imgenes y las ponen en presencia de determinados demonios o espritus que ellos han convocado, a fin de que estas imgenes les instruyan sobre las cosas que ellos desean saber. Para Luc Benoist, hay un movimiento intermedio durante el XVIII francs- que liga al romanticismo alemn con los platnicos del Renacimiento asegurando la continuidad del pensamiento esotrico en la Europa occidental. Movimiento de transicin, y con frecuencia ms mstico que inicitico, naufragar posteriormente en la gran confusin masnica y rosacruz. Uno de sus representantes, Claude de Saint-Martin, ser, sin embargo, el nico que por aquella poca coincida con el inspirado Curt de Gbelin, intuyendo en el Tarot algo ms que un inocente pasatiempo. Si bien Saint-Martin est lejos de divulgar las fantasas egipcias de sus predecesores, parece cierta su influencia en la formacin de los ocultistas del XIX, principalmente en Christian y liphas Lvi. A partir de este ltimo habr que distinguir dos lneas entre los historiadores del Tarot: una conducir al charlatanismo desembozado de Grard Encausse (doctor Papus); la otra, pasando por el magisterio de Josphin Pladan y Stanislas de Guaita, llegar a Oswald Wirth.

Cronologa probable 4
La obra de Wirth es el indispensable punto de partida para toda investigacin o comentario sobre el Tarot. Paul Marteau o Grard van Rijneberk, en la dcada de los cuarenta, y la aguda recapitulacin de materiales sobre el tema, realizada por Gwen Le Scouzec en 1965. Fautrier, un ilustrador marsells de mediados del XVIII, dise lo que se podra considerar como la ltima edicin del Tarot. Pero no es el creador de esta vasta simbologa, sino una suerte de codificador de lo que cuatrocientos aos de artesana colectiva pusieron entre sus manos. Casi dos siglos antes del trabajo del marsells, Garzoni conoci un Tarot poco menos que idntico (las series eran denominadas monetae, xyphi, gladii y caducei, y al valet o sota se lo describa como El Viajero); al tarocchino, de Francesco Fibbia, slo le faltan 16 cartas de menor importancia (del dos al cinco de cada palo) para gozar de parecida similitud, y el llamado tarot de Besanon presenta apenas una diferencia de tipo mitolgico: el reemplazo de los arcanos II y V (La Sacerdotisa y El Pontfice), por las figuras de Juno y Jpiter. Existen variantes ms significativas, como el Minchiate florentino, que a mediados del siglo XV ofreca una coleccin de 95 naipes, de los cuales cuarenta eran arcanos; o el juego denominado Trappola, al que no puede considerarse propiamente un Tarot ya que, al margen de faltas menores (no tiene reinas, ni los nmeros del tres al seis), carece de arcanos.

El ms famoso de los competidores del Tarot de Marsella es, sin duda, el atribuido a Mantegna, llamado tambin Cartas de Baldini. Son cincuenta arcanos, divididos en cinco series de diez naipes cada una. As, la primera de las decenas marca la jerarqua de las clases sociales; la segunda representa a las nueve musas, complementadas por Apolo; la tercera alude a las ciencias, y la cuarta a las virtudes. La quinta serie, finalmente, incluye los siete planetas, la octava Esfera, el Primer Mvil, y la Primera Causa. Queda por mencionar el tardo y arbitrario tarot conocido como Gran Etteilla, inventado por el peluquero Alliette. Recomendamos este juego, como un excelente entrenamiento para imaginar justamente, concluye Roger Caillois en su prefacio a la ms reciente edicin de Le Tarot des imagiers du Moyen Age, de Oswald Wirth. Somos capaces de leer un alfabeto, pero incapaces de leer una imagen: es el triunfo de la letra muerta sobre la imaginacin. Lo propio del simbolismo es permanecer indefinidamente sugerente: cada uno ver lo que su mirada le permita percibir.

Quin creo el Tarot? 1

El tiempo necesario para la creacin de una obra tan monumental, de conocimientos enciclopdicos y a este nivel de conciencia es imposible que un hombre solo hubiera hecho este trabajo entre cientos siglos de trabajo cotidiano. Sea cual sea, la teora adoptada, fue construida en el secreto de varios centenares de aos. El Tarot es la obra de un espritu superior, individual o colectivo, esta entidad posee un conocimiento matemtico, geomtrico, cientfico y arquitectural, infinitamente superior a su poca desafiando el tiempo, trabaja sin cesar para darle al mundo una enseanza que se daba por annima. Para producir progresivamente un cambio en las mentalidades y desarrollar sus potencialidades, el Tarot no poda ser un instrumento sin poca histrica, sin nacionalidad y sin pertenecer a ninguna enseanza doctrinaria conocida. Deba ser un sistema completo susceptible de ilustrar y despertar sin ninguna referencia a otros sistemas.

Quin creo el Tarot? 2

El Tarot es un mensaje enviado desde el fondo de los siglos, libro de todos los lmites, con el propsito de devenir la llave del Arcano nico (Arcana en latn: misterio o secreto) que no es otro que la CONCIENCIA. El Tarot, sin autores determinados, ni races geogrficas, histricas, ni ideolgicas, se sita en la LIBERTAD INFINITA de la Conciencia y rehsa las religiones y los templos que podran practicarlo o elevarlo en su nombre. El Tarot entonces no es ms que un instrumento humilde y grandioso al servicio del Cosmos. La venerable entidad propone que cada uno de nosotros devenga uno de los creadores del Tarot y nos propone una estructura que debemos poblar y habitar y nos permite as colaborar en esta Gran Obra.

El Viaje del Hroe 1

El Tarot se emparenta con multiplicidad de mitos y leyendas, pero una de las ms importantes que describe es la del Viaje de la Consciencia cuando encarna, llamado el Viaje del Hroe: las paradas ms importantes de la travesa estn marcadas por los Arcanos Mayores, que son comparables a los nudos de todo cuento, mientras que los Arcanos Menores describen las acciones de relleno de la historia, sin las cuales la historia perdera su color, aunque mantendra su estructura y coherencia interna. Cada Arcano es una parada de la Conciencia, que en el Tarot viene simbolizada por El Loco, la carta sin nmero, que simboliza el estado de inocencia que caracteriza al hombre cuando nace, antes de haber vivido cualquier experiencia terrena. El Loco (cuya correspondencia astrolgica es Urano) emprende un viaje desde la ignorancia total (y su correspondiente libertad absoluta) hasta la sabidura. Jung lo describe como el proceso de autorrealizacin, que consiste en actualizar y hacer reales todas las potencialidades que tiene el sujeto. El Loco sabe todo, pero no sabe que lo sabe, y por eso para l es un viaje de autodescubrimiento.

El Viaje del Hroe 2

El Viaje del hroe es la historia ms antigua del mundo. Es una tradicin arquetpica, un conjunto de acciones entretejidas a partir de imgenes mticas: stas mismas cuentan que bsicamente a raz de una prdida o una misin, el hroe debe llevar a cabo una tarea. Se pone en marcha y, a lo largo del camino, se encuentra con adversarios y con ayudantes o aliados. Logra hacerse con la frmula mgica y hace frente a su oponente, vencindolo, aunque es frecuentemente marcado en ese proceso. Una vez que consigue lo que busca, deshacindose de sus perseguidores o adversarios, toma el camino de regreso a casa. Esa casa a la que llega est simbolizada por la ltima carta: El Mundo. El Tarot y la mitologa heroica estn totalmente emparentados y comparten su razn espiritual y psicolgica. Joseph Campbell lo describe en El hroe de las mil caras, y desarrolla a fondo este concepto. La propuesta del Tarot es que todos tenemos algo de El Loco y estamos en un viaje de autodescubrimiento: cada parada del camino puede ser descrita con una carta, que encierra un aprendizaje.

El Viaje del Hroe 3

El viaje tiene etapas, y podra decirse que este se produce bsicamente en dos niveles: si consideramos el viaje del hroe como una alegora del paso por la vida, podramos dividirlo en una seccin obligatoria y una seccin voluntaria. En la primera mitad de la vida es el momento del desarrollo personal y el crecimiento exterior, a la que todos estamos sujetos. En la segunda mitad de la vida nos volvemos hacia el interior y tomamos contacto con la sombra, el cual es un viaje optativo, pues se puede seguir pendiente del desarrollo personal (del ego) y no remitirse nunca hacia valores ms esenciales. Primero necesitamos madurar en la fase uno. Antes de abordar lo trascendente debemos manejar con xito lo cotidiano. De la misma manera para superar el ego y alcanzar el yo tendremos que desarrollar primero un ego fuerte, capaz de encontrar su sombra a lo largo del camino, sin ser devorado por ella. Algunas personas jams atraviesan la frontera. Pero el Tarot nos invita a reconocernos en este viaje arquetpico y a utilizar sus imgenes y smbolos para comprender cada instancia del Camino.

El lenguaje ptico del Tarot 1

El tarot se compone de una carta sin nmero, el loco y de 21 cartas numeradas en cifras romanas, llamadas arcanos mayores. Ms de 40 cartas, los arcanos menores, que sera ms correcto llamar colores y divididos en 4 series: tres numeradas en cifras romanas del 1 al 10 y una no numerada. Las tres primeras series comprenden los bastos, las espadas y las copas. La cuarta: los oros. Finalmente una ltima serie de 16 cartas llamadas honores o figuras: las jotas, las reinas, los reyes y los caballeros Se encuentran diez colores (a los cuales deben aadirse las pequeas partes pintadas en color violeta): BLANCO, AZUL CLARO, AZUL PROFUNDO, AMARILLO CLARO, AMARILLO PROFUNDO, CARNE, VERDE CLARO, VERDE PROFUNDO, ROJO, NEGRO. Se apercibe que cuatro de estos colores no son divididos en "claro" y "profundo". Estos son el Blanco, el Negro y el Rojo, los tres colores de la Obra Alqumica, y el color Carne, territorio del ser humano, donde se opera la mutacin alqumica. El Tarot rechaza constantemente la simetra: jamas el lado derecho es parecido al lado izquierdo, jamas la parte superior es idntica a la inferior. El tarot esta dibujado al interior de un rectngulo que es un doble cuadrado llamado por los alquimistas rectngulo de la gnesis o cuadrado largo plateado. Esta figura geomtrica nos lleva directamente al numero de oro. Los personajes del tarot, no limitados por este cuadro se pierden arriba y abajo; algunos a la izquierda o a la derecha, indican la existencia de un reino invisible, celeste, subterrneo, positivo, negativo, eterno e infinito que baa cada arcano. Existe una grilla geomtrica construida de tal manera que el doble cuadrado que se encuentra en el centro, encontramos al exterior referencias de crculos y rectngulos ms grandes. Podemos entonces avanzar aqu la existencia de un Tarot invisible de 78 grillas geomtricas tan disimuladas que el significado de las 78 cartas visibles. Se vuelve entonces evidente que la carta habiendo sido creada segn una unidad de medida, relaciones estrechas existen entre cada detalle de los distintos ARCANOS.

El lenguaje ptico del Tarot 2

Todo lo cual confirma que los 78 ARCANOS fueron creados por una sola mente, individual o colectiva. Es evidente que EL TAROT fue concebido en cartas transparentes y COMO UN TODO. Las 78 cartas pueden organizarse como un rompecabezas para formar un dibujo unitario, un MNDALA donde el centro podra ser el ARCANO del MUNDO... Una de las lecciones del TAROT es mostrarnos que es difcil lograr comprender las partes sin concebir la obra como un total. Los ARCANOS, sus posibilidades individuales, estn en relacin unas con las otras, crean parejas, de tros y para terminar frases, poemas, y discursos enteros. Nos encontramos frente a un alfabeto ptico que trasmite el conocimiento no por sonidos sino por figuras, las formas y los colores... Lo que no excluye la posibilidad de dar a cada ARCANO un valor musical.

El lenguaje ptico del Tarot 3

El Tarot tiene una estructura propia que evoluciona desde El Loco hasta El Mundo. En este nivel proponemos el estudio de los Arcanos Mayores organizados a partir del smbolo del infinito, la lemniscata, pues nos ayudar a comprender mejor lo que Carl Jung denomin Proceso de Individuacin y que, segn el Tarot, no termina nunca. Este proceso abarca dos fases diferenciadas. En la primera la persona aprende a relacionarse con el mundo exterior y desarrolla la conciencia hasta lograr estabilizar su ego y manejar todas sus capacidades; en la segunda fase este proceso se invierte y trata de establecer lazos con su psique mientras empieza a deconstruir su ego. Estas dos fases se reproducen habitualmente de manera natural, la fase de aprendizaje se corresponde con la primera mitad de la vida mientras que la etapa de bsqueda del s mismo suele producirse durante la segunda mitad de la vida; de la expansin se pasa a la interiorizacin, de la actividad a la introspeccin, de la extroversin a la meditacin.

El lenguaje ptico del Tarot 4

Se colocarn as los Arcanos Mayores siguiendo el dibujo de la lemniscata, empezando por el Loco y colocando las primeras 11 cartas en un crculo. La carta de La Rueda ocupara entonces el centro de ese smbolo del Infinito como nexo de unin con el siguiente crculo de cartas que desde La Fuerza ira evolucionando hasta El Mundo que quedara encima de La Rueda; este Arcano (La Rueda) representa el momento o lugar donde la existencia fsica ha llegado a su apogeo y el individuo se ve impelido a invertir sus valores dado que comienza, de alguna manera, la decadencia fsica y la proximidad de la muerte se hace cada vez ms evidente. Esta estructura nos permitir formar parejas de cartas que se complementarn. As tenemos EL LOCO-EL JUICIO, EL MAGO-ELSOL, LA SACERDOTISA-LA LUNA, LA EMPERATRIZ-LA ESTRELLA, EL EMPERADOR-LA TORRE, EL PAPA-EL DIABLO, EL ENAMORADO-LA TEMPLANZA, EL CARRO-XIII, LA JUSTICIA-EL COLGADO, EL ERMITAO-LA FUERZA y LA RUEDA-EL MUNDO.

Como estudiar el Tarot

Es necesario comprender que el Tarot, ha sido concebido como una "llave" del CONOCIMIENTO. Hay que dejar de lado la experiencia intelectual y olvidarse de todo saber. Es necesario MIRAR, OBSERVAR, y VER cada Arcano de manera objetiva sin imaginar ni sacar conclusiones. Se observara la posiciones de las manos, del cuerpo, de las vestimentas, los objetos, la direccin de las miradas, el lugar ocupado por el mas mnimo detalle, el numero de trazos. Las relaciones entre los colores, "errores" que se encuentran en el centro, a lo alto y lo bajo, de lado, las medidas de cada elemento, etc. El Tarot es un sistema que se construye esencialmente con la imaginacin. La identidad que lo crea introduce voluntariamente enigmas, distorsiones de formas, deja algunos aspectos voluntariamente inacabados, rehsa acentuar algunos trazos, hace salir los dibujos del cuadro, rompe la simetra, coloca detalles invisibles al ojo desnudo. Los Arcanos poseen el poder de evocar, por asociacin, otras imgenes. Cada cultura, religin, tradicin da su propia versin del simbolismo de los colores, sin embargo existe un fondo comn: "el combate" entre la luz y la oscuridad engendra el color. El color es la luz modificada por la oscuridad, la densidad.
Predomina la oscuridad: Azul, ndigo, violeta Equilibrio entre la luz y la oscuridad: verde El negro es el extremo inferior, el abismo; El blanco es la pureza superior

En la oscuridad podemos encontrar una gama que va desde la ignorancia a la receptividad. Con la luz uno se puede desplazar de la accin insensata al conocimiento. Los ARCANOS pueden adquirir mltiples significado. Lo "negativo" o lo "positivo" de la carta que no tiene nada que ver al derecho y al revs. HAY QUE COMPRENDER QUE EL TAROT ES UN LENGUAJE Y QUE LOS ARCANOS SON UNA ABCEDARIO. DE ACUERDO A SU UBICACIN, LAS CARTAS TRASMITEN MENSAJES DISTINTOS SACANDO EL TAROT, LOS ARCANOS PUEDEN EVOLUCIONAR Y ADQUIRIR NO SOLAMENTE 2 SIGNIFICADOS (AL DERECHO Y AL REVES) ASI COMO 360 OTRAS SEGN EL ANGULO QUE NOS ESTA MIRANDO.

Arcanos Mayores 1

Arcanos Mayores 2

Arcanos Mayores 3

Arcanos Mayores 4

Arcanos Mayores 5

Arcanos Mayores 6

Arcanos Mayores 7

Arcanos Mayores 8

Arcanos Mayores 9

Arcanos Mayores 10

Arcanos Mayores 11

Arcanos Menores 1
La serie de los colores es mucho mas difcil de interpretar ya que los smbolos son abstractos y secretos. No "hablan" tan fcilmente como los Arcanos Mayores y su comprensin exige a la vez un estudio profundo. Las 4 series del I al X se dividen en una unidad de base: el As; 3 PAREJAS (2/3, 4/5,6/7) y un tro: 8/9/10. Son las 4 Ases que nos dan el sentido esencial de la serie. Vemos que el As de Bastn y el As de Espada son ACTIVOS ya que son manejados por una mano y rodeados de pequeas "chispas" alineadas y proliferantes. La COPA y el ORO son PASIVOS. El Bastn se presenta como fragmento de la naturaleza; la Espada roja del As revela el trabajo del Herrero y su finalidad: entrar en la Corona. Aunque la Copa atestigua una actitud expansiva, en la cima hay un templo. El ORO es portador de una concentracin extrema que intensivamente lo presiona a producir. El Bastn se vuelve Espada, la Espada una Copa, La Copa un Oro y el Oro un bastn. El Bastn podra corresponder a la fuerza primordial instintiva, creadora, sexual. Es el trabajo del leador, del labrador de la tierra, del obrero. El representa el espritu de la empresa, el deseo, la autoridad, la agresin primaria, la necedad, la fuerza brutal, la inseminacin, la masculinidad, etc. La Espada podra ser el Verbo, la fuerza intelectual, el trabajo espiritual. Es la actividad del HERRERO, del GUERERO. Ella representa la elegancia, la inteligencia, la riqueza espiritual, la agresin mental, el valor, el intrpido, la fuerza legal, la ambicin, la hipocresa, el infortunio, las calumnias, la justicia, la conciencia...

Arcanos Menores 2
La Copa podra ser la intuicin, la vida afectiva, la fe, todo lo que se refiere al corazn. Es la actividad del orfebre, del cura. Ella representa el amor, la bondad, la decepcin emocional, el egosmo, la generosidad, la amargura, la misericordia, la fe, el placer, la alegra, el optimismo, las pasiones, etc. El Oro podra ser la realizacin fsica, material, el orgasmo corporal, el dominio. Es la actividad del FUNCIONARIO QUE CONTROLA, del COMERCIANTE. En el Oro se unen el consciente y el inconsciente. Es el cuerpo lleno por el espritu y la materialidad banal. Es la plata y el urea del Santo. Es el trabajo material y el trabajo del yoga, el compromiso, la unin y desunin. Es la realidad miserable y el zodiaco. Es la enfermedad y la salud, etc. EL MACHO
BASTON: DURO Y BLANDO ESPADA: LARGA Y CORTA LA COPA: SECA Y HUMEDA EL ORO: DILATADO Y CERRADO

LA HEMBRA

EL BASTON: POSITIVO-POSITIVO ESPADA: POSITIVO-NEGATIVO COPA: NEGATIVO-NEGATIVO ORO: NEGATIVO-POSITIVO CARTAS 2/4/6/8: FEMENINAS CARTAS 3/5/7/9: MASCULINAS

Arcanos Menores 3

Arcanos Menores 4

Arcanos Menores 5
Los Honores: Si se observa atentamente estas cartas, veremos que ellas evolucionan y que pasan de la Jota a la Reina y al REY para llegar al CABALLERO. Las Jotas, los Reyes y las Reinas forman un tro en el cual es difcil incluir al Caballero. Las JOTAS son las fuerzas latentes portadoras de duda, no saben que camino seguir, cual accin emprender. Las REINAS poseen sus smbolos pero no lo entregan, preocupadas que son de conocerlo. Los REYES dominan sus smbolos y no lo comparten mas que en su reino. Los CABALLEROS proyectan sus smbolos y lo ponen en relacin con otros reinos, son mensajeros. Los honores describen varios tipos de caracteres humanos. Cambian de matiz en funcin de las caractersticas del que consulta. Representa lo masculino y lo femenino que se encuentra en una mujer o en un hombre.

Lectura del Tarot 1

El Tarot no es "un libro" filosfico realizado con smbolos que substituyen al lenguaje articulado y describen los niveles de una iniciacin espiritual. El Tarot desarrolla ciertas regiones del espritu que pueden conducirnos naturalmente a la lectura. Su aplicacin es sin limites y depende del grado de apertura del lector. Podemos "leer" el Tarot, pero rechazando todo intelectualismo y sin dar contenidos simblicos inamovibles a cada carta ponindola en relacin unas con otras, nicamente a travs de sus nmeros, como si nos encontrramos frente a una lengua exclusivamente numerologica. Hablamos de una lengua visual de los Tarots, por relaciones y dibujos, donde cada Arcano puede girar alrededor de un centro y cambiar, al menos 360 veces su significacin.

Lectura del Tarot 2

La lectura se hace arte o detalles y colores mezclndose, para dar, con la colaboracin del que consulta un retrato mas denso del pasado pudiendo llegar al periodo intrauterino hasta el minuto mismo de la consultacin. Este "redada" evoca por supuesto los ancestros mas lejanos, hay que darse cuenta que los trazos positivos o negativos del carcter pertenecen a "cadenas" que unen muchas generaciones. Tambin podramos avanzar solo en cada individuo sus problemas presentes son el fruto de muchos siglos de maceracin. El pasado una vez fijo, cuando el que consulta sabe de donde viene, podemos saber de donde viene y a donde va, las posibilidades que se le abren dependen de su voluntad de actuar o de no actuar en tal o tal direccin. La toma de consciencia conferida por el Tarot es un relmpago ya que acta como un Espejo del Espritu. La lectura del Tarot exige consagracin y preparacin.

Lectura del Tarot 3

La base fundamental es la toma de conciencia. Es un arte orientado hacia la curacin. La persona que lee el Tarot debe ser honesta y nunca permitir la proyeccin de sus problemas sobre el que consulta.

Elaborado por

Manuel De Freitas
Terapeuta Holstico