REVISTA BBLICA Ao 61 1999/1 Pgs. 1-21 [1] EL EVANGELIO DE JUAN: HISTORIA O LITERATURA?

A travs de los siglos, la Iglesia cristiana ha considerado tambin1 al evangelio de Juan no slo como una obra inspirada, sino tambin histrica cuyo autor, Juan, el hijo de Zebedeo, ofrece un reporte fidedigno de la persona, vida y ministerio de Jess de Nazaret. Desde el comienzo de la era moderna, sin embargo, la crtica ha venido desafiando tal perspectiva; segn ella, esta obra no sera histrica,2 sino simplemente creacin literaria3 en la cual resulta imposible discernir algn perfil confiable del Jess histrico.4 Es esto as? Es realmente este evangelio una obra histrica o simplemente literaria, o las dos cosas a la vez? El propsito de este ensayo es, por lo tanto, explorar, sucinta y tentativamente, un asunto decisivo para la exgesis:5 la naturaleza histrica y literaria del evangelio de Juan. De esa cuenta, la primera seccin procura una breve descripcin de la perspectiva

A la par, por supuesto, de los sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) los cuales, juntamente con Juan, vendran a ser prcticamente las nicas fuentes que se tiene a la disposicin tocante a la persona, vida y ministerio de Jess; sin embargo, habra que recordar, hay posibilidades de saber de l tambin en otras partes del Nuevo Testamento (por ejemplo, en Hch 20,35), en las obras de Josefo, historiador judo del primer siglo, y en algunas otras fuentes extracannicas; vase estas ltimas en JOACHIM JEREMIAS, Palabras Desconocidas de Jess. trad. por Fernando-Carlos Vevia Romero. Sgueme (Salamanca, Espaa 1976). 2 Pues sus hechos reportados no podran constatarse como verdicos (que habran ocurrido realmente en un punto de la historia) ni, por lo tanto, ser investigados arqueolgica o cientficamente. 3 Por creacin literaria o literatura nos referimos, al menos en la primera parte de este ensayo, a la obra que es producto de la imaginacin y, por lo tanto, folklrica, legendaria o mtica. 4 Cf. C. K. BARRETT, The Gospel of John and judaism, trad. por D. M. Smith (Philadelphia, USA: Fortress Press, 1970), 75-76. Es necesario recordar, sin embargo, que alrededor de 1980 se inici, especialmente en el contexto anglosajn, una nueva oleada en relacin a la bsqueda del Jess de la historia con un despliegue mayor de confianza sobre la posibilidad de acceder a l a travs de los evangelios sinpticos cannicos; vase un panorama general al respecto RAFAEL AGUIRRE, Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico despus de Bultmann,en Estudios Bblicos 54/4 (1996) 433-63. A lo anterior se suma lo que algunos autores han dado en llamar una nueva perspectiva (new look) en el estudio del evangelio de Juan, la cual despliega, al igual que la oleada anterior, una mayor confianza tocante, esta vez, a la historicidad de este evangelio; vase una breve descripcin de ella en THOMAS D. LEA, The Reliability of History in Johns Gospel, Journal of the Evangelical Theological Society 38/3 (1995) 387-88. 5 Y, por supuesto, tambin para la fe evanglica y la cristologa en general.

[2] crtica, especialmente la de Rudolf Bultmann;6 la segunda, tambin brevemente, explora la naturaleza histrica y literaria del evangelio;7 y la tercera seccin, la conclusin, hace un resumen general, y apunta algunas implicaciones para la exgesis. De la crtica de las fuentes a la naturaleza mtica del evangelio: La perspectiva de Bultmann Aunque el trabajo de Bultmann sobre Juan es denso y complejo, es posible hacer una descripcin del mismo.8 Con base, sobre todo, a la crtica de las fuentes clsica,9 Bultmann ha de ver grandes porciones de este evangelio como simplemente creaciones no slo influidas por el pensamiento gnstico oriental pre-cristiano,10 sino tambin, por lo mismo, legendarias o

Quien, como luego se ver, sostiene que Juan es de la naturaleza legendaria anterior, y cuya influencia, segn la mayora de autores, ha sido decisiva tanto en la exgesis como teologa contempornea. Estamos conscientes, sin embargo, que sus propuestas han sido no slo criticadas, sino tambin superadas por lo que actualmente tienen poca aceptacin. Con todo, su representatividad es valedera, pues su influencia puede todava palparse, an en aquellos que no aceptan totalmente todos sus postulados; cp. ERNST KASEMANN, El Testamento de Jess, trad. por Faustino Martnez Goi. Sgueme (Salamanca, Espaa 1983). 7 De modo que la evaluacin crtica a la propuesta de Bultmann y, por implicacin, la de sus seguidores contemporneos vendra a ser indirecta, aunque, de una u otra manera, se procura una directa en la primera seccin. Cabra sealar tambin que, en nuestra discusin tocante a la naturaleza histrica y literaria de Juan, se deja a un lado un asunto ontolgico decisivo en esta discusin: la inspiracin del texto juanino. 8 Sealando, al menos, brevemente, algunas de sus principales lneas de pensamiento que contribuiran a nuestros propsitos. De esa cuenta, se deja fuera o, en su defecto, no se elabora rigurosamente, entre otras cosas, su teora de la redaccin y su interpretacin de la teologa juanina, claves, segn nuestra opinin, para entender no slo su hermenutica filosfica-existencial, su deshistorizacton del evangelio y su consecuente programa de desmitologizacin general. El lector interesado en su teora total de las fuentes y de la redaccin podra consultar su obra The Gospel of John: A Commentary, trad. por G. R. Beasley-Murray (Oxford, England: Blackwell, 1971). 9 Y, habra que aadir, de las formas y de la redaccin, todas ellas operando desde una perspectiva no slo cartesiana o racionalista, sino tambin, de algn modo, moderna tocante al concepto de la historiografa bblica; cp. E. EARLE ELLIS, Reading the Gospels as History, en Criswell Theological Review 3/1 (1988) 5; vase otras perspectivas con base a las cuales operan estas crticas, del mismo autor anterior, Gospel Criticism: A Perspective on the State of the Art ,en The Gospel and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher (Grand Rapids, Michigan, USA: W. B. Eerdmans Pu. Co., 1991), 26-52; cp. DONALD A. HAGNER, The New Testament, History, and the Historical-Critical Method, New Testament Criticism & Interpretation, ed. por David A. Black & David S. Dockery (Grand Rapids, Michigan, USA: Zondervan Pu. House, 1991), 73-96. 10 Y los escritos Mandeos mesopotmicos orientales y paganos. Bultmann procura reconstruir, en su estudio crtico de Juan, tal gnosticismo y literatura; por lo tanto, aunque l no da una respuesta conclusiva tocante a la fecha de composicin de Juan, al menos parece asignarle una temprana: En cuanto al tiempo en que fue escrito lo mas que podemos decir es que el evangelio debi nacer a una cierta distancia respecto de la primera fijacin literaria de la tradicin sinptica, probablemente todava dentro del primer siglo; Teologa del Nuevo Testamento, trad. por Vctor A. Martnez de Lapera. Sgueme (Salamanca, Espaa 1981), 426.

[3] mticas.11 El llega a tal conclusin por medio de una comparacin previa entre Juan12 y los sinpticos.13 Para definir el lugar histrico de Juan, propone Bultmann, nos puede servir una comparacin con los sinpticos; comparacin que debe limitarse, en principio, a la forma y a la temtica.14 De esa cuenta, segn l, aunque Juan exhibe narrativas (episodios) similares a los sinpticos, se diferencia estilsticamente de los mismos. Tal diferencia, arguye Bultmann, se podra constatar, por ejemplo, con las narrativas de milagros; stas, prosigue l, tomadas por el evangelista15 de una fuente escrita,16 evidencian un desarro-

Ciertamente, hemos de confesar, Bultmann parece no precisar esta caracterstica mtica de Juan, pero, a la luz de todo lo que afirma, es evidente como se podra ver ms adelante. 12 En este ensayo, usaremos frecuentemente el trmino Juan para referirnos a la obra en s, y el trmino evangelista para su autor/redactor/narrador, a quien identificamos, contrariamente a la opinin de Bultmann (vase la nota 15 posterior) y otros crticos, y siguiendo el consenso general, con Juan, el apstol, el hijo de Zebedeo. 13 Y, habra que aadir, con el corpus paulino; de ah que Bultmann es de la opinin que, pese a ciertas semejanzas entre ambos, Juan se distingue de este corpus porque el primero carece de una perspectiva histrica de la salvacin; entonces, l, en Teologa, 425, concluye: Est claro que Juan no pertenece a la escuela de Pablo ni ha sido influenciado por l, sino que representa una configuracin original y se encuentra dentro de otra atmsfera de pensamiento. 14 BULTMANN, Teologa, 419. 15 Recurdese que, segn Bultmann, no se podra saber, a ciencia cierta, quin sera el autor de este evangelio, y de dnde se habra escrito; con todo, l es de la opinin que su autor habra sido un exhelenista miembro del grupo seguidor de Juan el Bautista, y, por lo tanto, influido por el pensamiento gnstico oriental. l, sin embargo, habra hecho un esfuerzo por cristianizar (entindase corregir) su fuentes a fin de adaptarlas a sus propsitos y a la perspectiva judeo-cristiana; cf. su obra Teologa, 218-36, 426-30; The Gospel, 3, 18, 108; vase la nota 16 siguiente. 16 Esta sera la de los signos, pues, como el lector podra notar en lo que sigue, Bultmann distingue en Juan tres fuentes bsicas combinadas magistralmente: (1) la de los signos (semeaquelle), (2) la de los discursos de revelacin (offenbarunngsreden), y (3) la de la pasin y resurreccin; ms la contribucin del propio evangelista y, sobre todo, del redactor eclesistico final, quien, funcionando como un censor librorum, habra realizado una tarea literaria y teolgica, aadiendo, por ejemplo, aspectos teolgicos (como los escatolgicos-5:28ss) a fin de disminuir el espritu gnstico de sus fuentes y, consiguientemente, hacer su obra resultante ms aceptable a la iglesia; cp. The Gospel, 6-7, 10-11; ntese, sin embargo, cmo BULTMANN, en Teologa, 420-22, y en The Gospel, tiende a completar la tarea de este supuesto redactor reconstruyendo, arbitrariamente y sin mayor sensibilidad literaria, el ncleo original del evangelio; vase una crtica a Bultmann al respecto en RAYMOND E. BROWN, The Gospel According to John (i-xii), Vol. 29 of The Anchor Bible, ed. por William Foxwell Albright and David. N. Freedman (Garden City, New York, USA: Doubleday, 1980), xxxixxxii.

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[4]- llo estilstico posterior a la tradicin sinptica.17 Ellas, aade Bultmann, que originariamente tenan un pointe en el milagro narrado, adquieren para el evangelista un sentido simblico o alegrico y las emplea como punto de partida para un discurso o para una discusin, presentando as la forma de actuar de Jess. Se desprende de ello un cuadro totalmente diverso estilstica e histricamente al que presentan los sinpticos.18 Este desarrollo, segn Bultmann, tiene importantes implicaciones. Una de ellas es que permite ver que estas narrativas se diferencian de aquellas de los sinpticos teolgicamente.19 Pero algo ms importante, l sostiene que este desarrollo posterior permite tambin ver una influencia gnstica en el evangelio; esto es as, ya que la terminologa y los conceptos gnsticos marcan, sobre todo, las palabras y discursos de Jess, pero no se limitan, en lo absoluto, a la fuente de los discursos de revelacin, sino que recorren todo el evangelio y las cartas... Especialmente los medios literarios con los que l construye los discursos, el empleo de conceptos de doble significacin, las expresiones que tienden a provocar una interpretacin equivocada, delatan que el evangelista vive dentro de un ambiente de pensamiento gnstico-dualista.20 Ahora bien, Bultmann especifica esta influencia. Segn l, la misma es evidente de dos maneras: Por un lado... la fuente de los discursos de revelacin, la cual Juan toma o se adhiere, pertenece al bosquejo gnstico. Este tiene su paralelo ms cercano en los escritos Mandeos, cuyas tradiciones ms antiguas se remontan al tiempo del cristianismo primitivo y a la regin siria palestinense. En esos escritos, se encuentran tambin dichos parablicos que personifican al Revelador como el buen Pastor... Adems, las odas gnsticas de Salomn se relacionan ntimamente con los discursos de Juan, tal como lo estn con las epstolas de Ignacio cuya cristologa posee una fuerte influencia del gnosticismo sirio. En Juan, Jess desciende del cielo, como el Revelador gnstico, para ofrecer al hombre el mensaje de salvacin, y l retorna al Padre des-

BULTMANN, Teologa, 420; The Gospel, 3. BULTMANN, Teologa, 420. Ntese, en estas declaraciones de Bultmann, una de las premisas fundamentales de la crtica de las fuentes y de la redaccin tradicional: el libre o arbitrario manejo de las fuentes por parte del redactor; vase la obra de, por ejemplo, E. A. SPEISER, Genesis, Vol. I of The Anchor Bible, ed. por William F. Allbright and David N. Freedman (Doubleday Garden City, New York 1979). 19 BULTMANN, Teologa, 420-22. 20 BULTMANN, Teologa, 429-30. Ntese que entre esa terminologa y conceptos estn, segn Bultmann, las numerosas anttesis (luz-tinieblas, verdad-mentira, de arriba-de abajo, celeste-terrestre, libertad-esclavitud), cuyo origen gnstico es innegable, que le sirven al evangelista de vehculo de expresin de una visin dualista del mundo; vase las pginas 430-36 de su obra arriba citada; cf. The Gospel, 7-8.
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[5]-pus de completar su obra. Con el poder de su palabra la luz y las tinieblas se separan.... Aquel que est en la verdad oye su voz; al ciego, no obstante, permanece escondido el mensajero de vida... Por otro lado ... Juan no sabe de algn dualismo csmico. De ah que en Juan el hombre no es visto dualsticamente. La carne y el espritu no estn en oposicin... En vez de eso, se subraya ... que el Redentor ha venido en carne, y muestra su gloria precisamente como Aquel que ha venido en carne...21 Por consiguiente, concluye Bultmann, aunque en Juan faltan los motivos cosmolgicos del mito,22 l presenta la figura de Jess en las formas que ofreca el mito gnstico del liberador, el cual haba influido, en el tiempo anterior a Pablo e incluso en su tiempo, el pensamiento cristolgico del cristianismo helenstico.23 De modo que, se podra resumir, si se entiende correctamente a Bultmann y no se simplifica excesivamente su pensamiento, el evangelista habra usado, para la composicin de su obra, no slo tres fuentes precristianas gnsticas (de los signos, de los discursos y de la pasin),24 sino tambin, por lo mismo, su lenguaje y teologa gnstica, a fin, despus de cristianizarlas y a la vez retocarlas creativamente, comunicar su cristologa25

BULTMANN, The Gospel, 8-9; cf. Teologa, 430-47. Es aqu, en esto ltimo, segn Bultmann, dnde se puede ver cmo el evangelista cristianiza, retoca creativamente y, de algn modo, desmitologiza sus fuentes. 22 Falta, por ejemplo, opina Bultmann, la idea de que la liberacin que trae el enviado es liberacin de las preexistentes chispas de luz que son retenidas presas por los poderes demonacos de este mundo inferior. Pero, por lo dems, Jess aparece - al igual que en el mito gnstico la figura gnstica - el Urmensch - como el hijo de Dios preexistente, a quien el Padre ha revestido con la plenitud de poder y ha enviado al mundo; Teologa, 226-36, 426-28; vase una descripcin del mito gnstico y su influencia en el Nuevo Testamento en general en las pginas 218-36 de la misma obra anterior de Bultmann. Es aqu, como ya se dijo, donde se puede ver, segn Bultmann, cmo Juan no slo cristianiza, sino que tambin corrige sus tradiciones gnsticas. Entonces, segn Bultmann, Juan no dependi en nada de la tradicin sinptica? Su respuesta es que ciertamente (Juan) conoci la tradicin, pero no se puede probar que haya dependido de ella; Teologa, 419; cp. The Gospel, 6. 23 BULTMANN, Teologa, 428-28. 24 Recurdese, sin embargo, que, segn Bultmann, sera la fuente de los discursos la mayormente precristiana y gnstica. 25 Pero tambin, por lo mismo, sus ideas teolgicas. En esta coyuntura es de recordar que, para Bultmann, el evangelio de Juan contiene, esencial y sistemticamente, en comparacin con los sinpticos, un slo tema: la persona de Jess, sus pretensiones, sus hechos, su presencia y su relacin con otras personas y stas con l. Pero ntese a la vez que este Jess no sera el histrico, sino el de la fe (del evangelista y de la iglesia), reinterpretado e historizado por el evangelista al atribuirle lo que los discursos gnstico-mandeos mticos atribuan a su Revelador. En este sentido, se podra argumentar que a Bultmann parece interesarle nicamente la funcin reveladora de Jess; v. The Gospel, 5.

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[6] y, consecuentemente, atribuirles un valor existencial histrico.26 De esa cuenta, se podra concluir, para Bultmann, Juan no sera una obra histrica, sino, en suma, legendaria o mtica.27 De la naturaleza mtica a la naturaleza histrica y literaria del evangelio: una propuesta No se puede asumir, entonces, que Juan es una narracin de hechos histricos? Realmente existen evidencias que prueben lo contrario? Actualmente es aceptado que a la par de las diferencias,28 Juan posee similitu-

Es de notar algo fundamental para el pensamiento existencial de Bultmann: el evangelista, segn l, ha elaborado su mensaje, al igual que Pablo, en perspectiva antropolgica; es decir, l, usando diferentes fuentes (vase la nota 16 arriba) y un claro fondo gnstico pre-cristiano, presenta a Jess como la palabra radical de Dios que posibilita la realizacin de la existencia o la liberacin del hombre a fin de permitirle vivir la libertad escatolgica; cf. su obra Teologa, 493-511. De modo que el radical hiato entre historia y fe toma una forma existencial en la teologa de Bultmann. 27 As, pues, para Bultmann, el kerigma es independiente de la historia. Tal dicotoma de Bultmann se evidencia tambin en su perspectiva en relacin a los milagros. Segn l, la fuente de los signos evidenciaba un fuerte nfasis en lo milagroso; sin embargo, al usarla el evangelista modific tal nfasis, pues su propsito habra sido subrayar la mesianidad y autoridad reveladora y salvfica de Jess, o, en suma, expresar, por medio del mito, el kerigma; de esa cuenta, opina Bultmann, no se podra afirmar que el evangelista haya asumido que los milagros que l reportaba habran sido histricos, o que Juan (y los sinpticos en general) sea una fuente confiable para una bsqueda del Jess histrico; vase su obra The Gospel, 113-14, 119, nota 2, 206-07, 208-09; cf. de esta misma obra las pgs. 217-18, 232-33, 452; contra KASEMAN, El Testamento, 30-76; una crtica a Bultmann es la de D. MOODY SMITH, The Theology of the gospel of John (New Testament Theology Series; Great Britain, England: Cambridge University Press, 1995), 161-69. El escepticismo histrico radical de BULTMANN puede verse tambin en su obra Jesus and the Word, trad. por Louise Pettibore Smith and Erminie Huntreos (New York, USA: Charles Scribners Sons, 1934), 3-15. De ah su propuesta hermenutica clsica, con el fin de hacer relevante al hombre tecncrata contemporneo el kerigma novotestamentario: la desmitologizacir del Nuevo Testamento; vase en qu consiste esta propuesta de Bultmann en sus obras Jess. La Desmitologizacin del Nuevo Testamento, trad. por Pablo Simn (Sur, Buenos Aires Argentina 1968), 121-26; Jesucristo y Mitologa, trad. por Ramn Alaix y Eduardo Sierra (Ariel Barcelona, Espaa 1970); vase una crtica a esta propuesta de Bultmann, JAMES D G. DUNN, Demythologizing-The Problem of Myth in the New Testament, New Testament, lnterpretation, ed. por I. Howard Marshall (Great Britain: The Paternoster Press, 1977) 285-307. No habra que olvidar que Bultmann fue un reaccionario a la denominada Antigua bsqueda (Old Quest) del Jess histrico (1778 1835-1900), la cual haba terminado en un historicismo sin kerigma; cf. FRED H. KLOOSTER, Jesus Christ: History and Kerigma, Presbyterion 1/2 (1975) 80-87, especialmente; al respecto, vase, en este mismo artculo y pginas, una crtica a Bultmann. 28 La diferencia del cuarto evangelio con respecto a los otros, resume C. H. Dodd, es que su interpretacin (del kerigma?) no slo est expresada en diferentes formas de pensamiento, sino que tambin es deliberada, coherente y teolgica en un sentido pleno, como no es la de los sinpticos; La Tradicin Histrica del Cuarto Evangelio, trad. por J. Luis Zubizarreta (Cristiandad Madrid, Espaa 1978) 19; vase un estudio detallado de estas diferencias y sus posibles razones en CRAIG L. BLOMBERG, Jesus and the Gospels (Broadman & Holman Pu.,Nashville, Tennessee USA 1997), 157-59.

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[7]- des esenciales con los sinpticos. Craig Blomberg, por ejemplo, opina que stas podran verse en algunos incidentes previos a la pasin.29 Aunque usualmente, agrega Blomberg, stos suelen ser narrados con algunas variaciones en detalles que daran la impresin de una diferenciacin con los sinpticos,30 un estudio cuidadoso sugiere lo contrario. Los paralelos ms importantes incluyen: a) la descripcin de Juan el Bautista como aquel quien cumple Isaas 40:3... y quien precursa al Mesas (Jn 1, 23/Mc 1, 2-3 parals.), b) el contraste entre el bautismo de agua de Juan con aquel del Espritu del Mesas (Jn 1, 26-27, 33/Mc 1, 7-8 parals.), c) la uncin del Mesas con el Espritu vociferada por el Bautista (Jn 1, 32/Mc 140 parals.), d) la alimentacin de los 5000 (Jn 6, 1-15/Mc 6, 32-44 parals.), y e) la caminata sobre el agua (Jn 6, 16-21/Mc 6, 45-52).31 Despus de sealar otras importantes similitudes, Blomberg concluye:

CRAIG BLOMBERG, The Historical Reliability of the Gospels (InterVarsity Press, Downers Grove, lllinois, USA 1987), 156. 30 Y que Juan, por lo tanto, no se habra basado, para la composicin de su obra, en ninguno de los sinpticos, o en alguna fuente comn; BLOMBERG, The Historical Reliability,156. As, Blomberg da la impresin de inclinarse por un asunto debatido en la actualidad: Juan habra no slo conocido, sino tambin usado los sinpticos para la elaboracin de su obra; as tambin JOHN W. PRYOR, John: Evangelist of the Covenant People (InterVarsity Press, Downers Grove, lllinois, USA 1992) 2934, 100-102; otros autores proponen una tesis intermedia: Juan habra usado fuentes orales independientes, pero habra conocido algo de la tradicin sinptica; vase Dodd, La Tradicin, 20-21; LEON MORRIS, Studies in the Fourth Gospel (The Paternoster Press, Great Britain, England 1969) 15-63; JAMES D. DVORAK, The Relationship between John and the Synoptic Gospels, Journal of the Evangelical Theological Society 41/2 (1998) 201-13; otros autores, en cambio, ven en el cuarto evangelista un pensador completamente original, y que, por lo tanto, sera mejor permitirle que sea lo que es; vase SMITH, The Theology, 74 ; JAMES D. G. DUNN, Let John Be John: A Gospel for ts Time, The Gospel and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher (Eerdmans, Gran Rapids, Michigan, USA 1991) 293-322. Vase la postura de Bultmann al respecto en la nota 22 anterior. 31 BLOMBERG, The Historical Reliability, 156; cf. C. A. EVANS, Gospel (Historical Reliability), Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. por, entre otros, Joel B. Green (InterVarsity, Downers Grove, Illinois, USA 1992) 296. Estas similitudes, como ya se dijo, son esenciales, pues, como arguye Blomberg en la pgina l56 de su obra arriba citada, la aparente independencia de este testimonio debe ser evaluada, ya que la atestacin mltiple es un criterio importante en la determinacin de la autenticidad histrica (del cuarto evangelio).

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[8] La mayora de los paralelos sealados arriba encajan con Marcos. Muchas de las diferencias de la narrativa de la pasin juanina posee interesante paralelos con Lucas solamente. Gerhard Maier, sin embargo, nota nexo entre Juan y Mateo. Los ms importantes son cinco: a) la cantidad de citas antiguotestamentarias con nfasis en su cumplimiento, b) la frecuencia, extensin, localizacin y la naturaleza instructiva de los sermones de Jess c) discursos elaborados de despedida (el del Aposento Alto y el de los Olivos) d) el nfasis sobre la instruccin privada para sus discpulos, y e) el propsito evangelstico el cual ve al evangelio cristiano como siendo ofrecido primeramente a los judos y luego entonces a los gentiles. Maier concluye que Juan y Mateo, usualmente considerados como los menos parecidos de entre los cuatro evangelios, son complementarios ms de lo que normalmente se admite.32 Esta conclusin de Blomberg es decisiva, segn nuestra opinin, para la historicidad de Juan.33 Pero lo sera an ms algunas de las evidencias sincrnicas internas que este mismo evangelio proyecta.34 Conocimiento topogrfico y cronolgico del narrador Es innegable, opina Thomas D. Lea, que el escritor del cuarto evangelio demuestra un inters histrico al dar informacin topogrfica y

BLOMBERG, The Historical Reliability, 159; vase esos otras similitudes, incluyendo algunas teolgicas, en las pgs. 153-55, 157-59, 162-87 de esta misma obra de Blomberg. 33 Pero tambin para mostrar que los crticos, como Bultmann, han exagerado las diferencias entre Juan y los sinpticos pasando por alto sus semejanzas, olvidando que la alegada contradiccin entre ellos desaparece bajo el peso del escrutinio. 34 Esto es as ya que, aunque, en trminos generales, la erudicin actual tiende a mostrar una mayor confianza en la historicidad de los sinpticos (vase ROBERT W. FUNK, y otros, The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus, Macmillan Pu. Co., (New York, USA 1993); CRAIG BLOMBERG, New Testament Genre Criticism for the 1990s, Themelios 15/2 (1990) 40-49), la de Juan, segn nuestra opinin, no dependera totalmente de su semejanza teolgica o literaria con ellos o con otras fuentes distantes del tiempo en el cual ocurrieron los eventos (el evangelio de Toms, por ejemplo), ni del hecho que sea el hijo de Zebedeo (Juan) quien haya escrito totalmente su obra, algo que VERN S. POYTHRESS lo ha demostrado en Testing for Johannine Autorship by Examining the use of Conjunctions, The Westminster Theological Journal 46/2 (1984) 350-69. La erudicin reciente ha contribuido en la verificacin no slo de la autora juanina y unidad narrativa de este evangelio, sino tambin de su arraigo histrico y cultural, afirmando que el evangelista habra usado fuentes con detalles, por ejemplo, topogrficos y cronolgicos; esto es precisamente lo que a continuacin se ver brevemente, siguiendo, en lo esencial, a LEA, The Reliability of History, 397401

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[9] cronolgica en su obra.35 En relacin a la primera informacin, Lea resume: El autor del cuarto evangelio conoca muy bien Palestina, lugar donde las escenas narradas tuvieron lugar. La referencia a Betania ms all del Jordn (Jn 1,28) hace una distincin entre la aldea que fue la de Maria y Marta (11,1) y la regin del Jordn. Es interesante tambin constatar la vaga referencia a Betania en Lucas 10,38 con la que ofrece Juan 11,8. Las referencias geogrficas de Samara, Sicar y el pozo de Jacob en Juan 4 muestra que el escritor estuvo familiarizado con Samara y su geografa. La descripcin del lugar de la crucifixin de Jess en el Glgota... y la situacin de ste con relacin a la ciudad (19,17-20) muestra una familiaridad con los lugares geogrficos de Jerusaln. La topografa fue de inters del escritor del cuarto evangelio. El conoci suficientemente los lugares como para explicar el papel que la geografa jugaba en los incidentes que narr. El escritor no slo conoci la geografa palestinense, sino que tambin mostr un conocimiento de lugares especficos donde sucedieron los incidentes de la vida de Jess. Pasajes como 8,20 (en el lugar de las ofrendas), 10,23 (por el prtico de Salomn) y 21, 1 (junto al mar de Tiberias) sugieren que el escritor tuvo un conocimiento exhaustivo de los lugares en los cuales algunos eventos sucedieron. La referencia en 10,40 (al lugar donde primero haba estado bautizando Juan) exige un conocimiento del lugar de las actividades bautismales del Bautista.36 El escritor del cuarto evangelio expresa tambin un inters cronolgico. Las expresiones, entre otras, al da siguiente, en el tercer da y despus

LEA, The Reliability of History 397. Sin embargo, estamos conscientes, como ms adelante tambin se recalcar, de un aspecto hermenutico que an el mismo Lea parece que pasa por alto: el Nuevo Testamento, y la Biblia en general, no tendran el propsito de proveer una detallada informacin histrica, si se toma en cuenta que los escritores bblicos tuvieron mayormente un propsito teolgico primario como es el caso de Juan. De esa cuenta es necesario considerar el gnero o el propsito de un autor para ver si su inters es presentar o no un dato histrico, Pero esto no significa que, por ejemplo, Juan no refleje tradiciones genuinamente histricas; al contrario, adems de lo que ya se vio, es de sealar que los datos topogrficos y geogrficos que el evangelista (el hijo de Zebedeo) reporta en su obra han sido arqueolgicamente confirmados; vase DAVID WENHAM, A Historical View of Johns Gospel, Themelios 23/2 (1998) 8-10, especialmente; SMITH, The Theology,16-17. 36 LEA, The Reliability of History 397. Otra evidencia relacionada con la anterior es el conocimiento que el autor/narrador de Juan despliega en relacin con las prcticas cultuales palestinenses. En 4,9, por ejemplo, salindose del mundo del texto (una tcnica artstica usada para expresar, en unos casos, punto de vista; vase ms adelante), explica a los lectores tocante a la enemistad que en aquel entonces haba entre judos y samaritanos; para otros ejemplos al respecto, el lector podra consultar LEA, The Reliability of History, 399.

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[10] de esto son usadas frecuentemente (1,29-35, 43; 2,1-12) con el propsito de relacionar un episodio con otro, y sugieren a la vez que un evento habra sucedido despus de otro.37 Por ejemplo, sugiere Lea, el episodio de la sanidad del hijo del noble es precedido por un indicador de cronologa Dos das despus (4,43), y concluido con otro indicador: a qu hora (4,52) la sanidad haba ocurrido. Juan contiene referencias muy generales al tiempo tales como despus de estas cosas (5,1; 7,1), pero an as stas funcionan en la misma manera que aquella en 2,12. Ciertamente, estas referencias al tiempo tendran sus propias dificultades, y requeriran, por lo tanto, un interpretacin (adecuada) para entenderlas plenamente. Con todo, stas muestran el inters del escritor en asuntos cronolgicos. El no fue indiferente a este aspecto.38 En Juan, ms que en cualquier otro libro novotestamentario, aparece el verbo martureo (ser testigo) y su sustantivo, marturia (testimonio); el primero aparece treinta y tres veces, y el segundo catorce veces. Aunque en varias ocasiones estos trminos proceden de la boca de Jess, en dos de ellas (19,35; 21,24) los usa el escritor para afirmar que lo que l dice es verdico.39 Lea es

Cabra recordar, sin embargo, que el evangelista pudo haber usado tales transiciones temporales no para precisamente dar una narracin cronolgica, sino para dar curso su narracin. Por otro lado, es de notar que para la crtica de las fuentes, aplicada ya sea las narrativas antiguo o novotestamentarias, el uso de tales transiciones sera ms bien una evidencia de un cotejamiento de fuentes por parte, sobre todo, de los redactores. Aunque este no es un lugar para evaluar tal opinin, valdra la pena recalcar que, segn nuestra opinin, un autor/narrador/redactor bblico, como el cuarto evangelista, bien pudo haber hecho uso de fuentes o tradiciones y conceptos a su disposicin en la elaboracin de narrativa para quizs reforzar lo que habra visto con sus propios ojos, o narrar eventos en los cuales no habra participado; cf. OSCAR CULLMANN, The Johannine Circle, trad. por Jol Bowden (SCM Press, London, England 1976) 20-25. El problema, entonces, est en aceptar ingenuamente (como lo hacen algunos autores) la perspectiva de la crtica, viendo fcilmente fuentes en el texto y sin razonar las implicaciones que se derivaran de ello; para ms detalles al respecto, consltese mi obra La interpretacin potica de la narrativa bblica: Un ensayo en descripcin y exploracin, tesis de Magister Theologiae en Estudios Bblicos, Seminario Teolgico Centroamericano, (Guatemala, 1998). 38 LEA, The Reliability of History, 398; cf. BLOMBERG, The Historical Reliability, 169-70. 39 Ciertamente, en la primera ocasin (19,35), es difcil de determinar con precisin quin sera el testigo, y, en la segunda (21,24), la expresin estas cosas podra referirse tanto a los eventos del libro total como tambin a los previos del captulo, y la identidad del sabemos es oscura. Pero quien quiera que haya sido (R. BROWN, El Evangelio Segn San Juan, trad. por: J. Valiente Maya. Cristiandad (Madrid, Espaa 1979) 1234-35, no slo defiende la autenticidad de este versculo, sino que tambin afirma correctamente que testigo ocular no es otro sino Juan, (el hijo de Zebedeo) o cualquiera haya sido el caso, claro el inters del evangelista en afirmar que su testimonio es verdadero, y que est escribiendo con base a su propia experiencia; cf. LEA, The Reliability of History, 398.

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[11] de la opinin que tal nfasis del escritor naturalmente comunica al lector la idea que las declaraciones de un testigo ocular son posteriores a los eventos registrados en este evangelio. Un testigo ocular estara capacitado para atestiguar de la exactitud de las narraciones en el evangelio de Juan. La informacin de un testigo podra ir ms all de la mencin de asuntos tales como el tiempo cuando un evento sucedi (1,39; 4,6), de la conexin de un evento a un calendario religioso anual (2,13; 6,4; 7,2;10,22) y de la asignacin de nombres especficos a los participantes en los eventos (3,1; 11,2; 18, 10; 20, 1-2). El escritor participa al lector del aroma fragante que invadi la casa cuando Mara ungi los pies de Jess con un perfume caro (12,3). Esta gama de informacin nos convence que el escritor supo de los hechos porque particip en ellos, por eso puede presentar un perfil genuino de los mismos.40 Aunque el propsito del evangelista declarado en 20,30-31 es debatido,41 una cosa es clara: el autor/narrador afirma que l est relatando hechos verdicos. Esto es as ya que, arguye Lea, se requerira de estar relatando hechos verdicos para tener la intencin de iluminar [con el evangelio] la mente de los no creyentes, o afirmar la fe de los creyentes... El propsito de Juan no es acadmico. [Si su propsito fuera evangelstico], l narrara con el propsito de que hombres y mujeres puedan creer ciertas verdades proposicionales, la verdad que el Cristo... es Jess, el Jess cuyo perfil es delineado en este evangelio. l seleccion eventos de la vida de Jess que guiaran a los lectores a una fe en Jess. Una informacin histrica verdica es de capital importancia para esta fe.42 As, pues, una conclusin es clara: el evangelista se habra basado, para la composicin de su narrativa,43 en fuentes no gnsticas o mandeas y, por

LEA, The Reliability of History, 398; cf. MORRIS, Studies, 86-89; 139-214; DODD, La Tradicin, 25. 41 Este debate gira alrededor de si el propsito del evangelista es realmente evangelstico o de edificacin, pues el verbo puede ser legtimamente un aoristo (para que creis) o un presente (para que sigis creyendo). Para una concisa y clara discusin al respecto, vase MOISS SILVA, Approaching the Fourth Gospel, Criswell Theological Review 3/1 (1988) 20-22. 42 LEA, The Reliability of History, 399. 43 Aunque generalmente se acostumbra llamar libros histricos a las obras historiogrficas antiguo o novotestamentarias, como la de Juan, hemos preferido, como el lector se habr dado cuenta, el trmino narrativa para referirnos, en este ensayo, frecuentemente al evangelio de Juan, pues ste subraya, como se ver ms adelante, sus caractersticas artsticas. Como es obvio, tal preferencia no implica necesariamente una negacin de su referencial histrico; para una discusin ms detallada al respecto, vase, especialmente, el captulo cuarto de mi obra La interpretacin potica.

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[12] lo mismo, mticas, sino palestinenses antiguas con informacin histrica fidedigna.44 nfasis teolgico del narrador Es aceptado que el escritor/narrador de Juan es un telogo interesado no slo en el kerigma, sino tambin alguien en el Jess histrico. De esa cuenta, habra contrapuesto su teologa de la encarnacin a la doceta o gnstica de su tiempo, la cual, entre otras cosas, negaba la encarnacin genuina de Jess de Nazaret.45 Esta contraposicin podra verse, por ejemplo, en su declaracin que el verbo se encarn (1,14). Tal declaracin, sugiere Lea, es una forma de describir fuertemente la naturaleza humana [de Jess]. Juan declara que en un punto del tiempo la Palabra eterna de Dios asumi la total naturaleza humana. El entr en la historia. La declaracin de Juan 1,14 es una afirmacin clara de la genuina humanidad de Jess. El peso de esta declaracin sugiere que Juan no est hablando parablicamente. El no est diciendo: Da la impresin que la Palabra vino a encarnarse. Al contrario, l dice que Dios ha entrado en la historia humana.46

As tambin DODD, La Tradicin. Si el evangelista, como creemos que fue posible (vase la nota 37 anterior), us fuentes para la elaboracin de su narrativa, fueron stas orales o escritas? Aunque es un asunto complejo y, por lo tanto, difcil de dar una respuesta definitiva, algunos autores proponen que tales fuentes habran sido orales; esta es la postura de, entre otros, Dodd en su obra arriba citada, y la de JOHN F. OGRADY, Recent Developments in Johannine Studies, Biblical Theological Bulletin 12/2 (1982) 55-56. La propuesta anterior es posible, pues Juan, al igual que los sinpticos, no habra surgido en un vaco, sino del Evangelio viviente anunciado y realizado por Jess de Nazaret y, posteriormente, anunciado verbal y cuidadosamente por la comunidad; cf. CARLOS JUNCO GARZA, Los Evangelios como Catecismos Primitivos, Qol 16 (1998) 95-97, especialmente; contra E. ELLIS, Reading 7-8; Prophecy & Hermeneutic in Early Christianity (Baker Grand Rapids, Michigan, USA 1993) 242-47, quien arguye que existen bases histricas confiables que demuestran que esas tradiciones habran circulado en forma escrita incluso en los tiempos de Jess; cf. la nota 54 posterior. 45 Cf. LEA, The Reliability of History, 399; JAMES PARKER, The Incarnational Cristology of John, Criswell Theological Review 3/1 (1989) 37-39; vase una descripcin de este y otros nfasis de esta teologa en H. D. MACDONALD, Docetism, New Dictionary of Theology, ed. por, entre otros, Sinclair B. Ferguson (InterVarsity Pres Downers Grove, Illinois, USA 1988) 201-202. 46 LEA, The Reliability of History, 400. Ntese, entonces, cmo el evangelista afirma no slo la real humanidad del Logos, sino tambin la unidad o identificacin entre el Cristo-Logos (la Palabra Eterna) y el Jess nacido en Beln; de esa cuenta, para el evangelista, Jess es el Logos divino, pero tambin humano. Un estudio detallado de ste nfasis encarnacional de Juan es el de PARKER, The Incarnational Cristology , 3 1-48; vase tambin las pgs. 34-37 de este mismo artculo de Parker en las cuales l propone un trasfondo judaico del trmino Logos.

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[13] Este nfasis del evangelista, arguye, por su parte, Leon Morris, contribuye a la historicidad de la narrativa juanina no slo porque sugiere que su autor/narrador la escribi con un inters en lo que realmente sucedi: la encarnacin, y cmo sta sucedi (por medio de la accin de Dios en la historia), sino tambin porque los cristianos primitivos difirieron de los gnsticos y de los escritores de los evangelios apcrifos en relacin a su insistencia sobre la importancia de los hechos concretos. Ellos vieron la salvacin de las personas no por su fe ni por las ideas que habran tenido, sino por lo que Dios haba hecho por medio de Jess. Esta preocupacin por lo histrico no se debiera soslayar en nuestro estudio de los evangelios.47 Otro nfasis teolgico y clave del evangelista es su nfasis sobre la verdad (aletheia). l usa este trmino 25 veces, ms que cualquier otro evangelista. Semejante cantidad de uso, arguye Morris, seala que este autor/narrador estuvo interesado en la veracidad de los hechos que narraba, pues, para l, la verdad tiene que ver tanto con la calidad de las palabras como con las acciones, ya que es posible practicarla (3,21).48 Pero algo ms importante: l mira esa verdad conectada con Jess de Nazaret, quien no slo arguye ser la verdad (14,6), sino que tambin ensea que quien la reconoce es liberado de la esclavitud espiritual (8,32).49 De modo que el evangelista est ms interesado en presentar a Jess como la verdad que en cualquier otro aspecto de la misma.50 Pero esto no significa que l no haya

MORRIS, Studies, 97. MORRIS, Studies, 119. 49 Con base a la observacin de que el evangelista, directa (expresndolo en sus palabras) o indirectamente (expresndolo por medio de sus personajes), personifica, consecuentemente, y con un lenguaje fuerte (cf. por ejemplo, 8,44), a los judos del mundo del texto como, entre otras cosas, ciegos espirituales y hostiles a Jess, algunos autores contemporneos sugieren que Juan refleja ser un evangelio antisemita, el cual, por lo mismo, habra sido escrito tardamente: despus o durante el conflicto y consiguiente separacin entre la sinagoga y la iglesia que tuvo lugar a finales del primer siglo de la era cristiana como pareciera demostrarlo, entre otros textos, 9,22; 16,2; esta es la opinin de, por ejemplo, URBAN C. VON WAHLDE, Community in Conflict, Interpretation 49/4 (1995) 379-89; vase una lcida refutacin de tal teora y defensa de que el evangelio hunde sus races en la historia antigua del cristianismo, mucho antes de este conflicto y separacin, en DAVID WENHAM, The Enigma of the Fourth Gospel: Another Look, Tyndale Bulletin 48/1 (1997) 149-78; LUKE T. JOHNSON, The New Testaments Anti- Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic, Journal of Biblical Literature 108/3 (1989) 419-41; ROGER L. OMANSON, Antisemitismo en el Nuevo Testamento: problemas de traduccin Traduccin de la Biblia 3/1 (1992) 3-13. 50 As, pues, si lo dicho arriba es correcto, el inters cristolgico y a la vez kerigmtico del evangelista, mencionado anteriormente, queda en evidencia. De modo que, si nos atenemos a su gnero literario (algo que se subrayar ms adelante), habra que recordar que Juan no sera una biografa ni historia cientfica alguna sobre la persona y obra de Jess, sino una obra testimonial de un creyente (el evangelista), cuyo propsito es robustecer o suscitar fe en sus lectores. De esa cuenta, estamos ante un autor y obra que no son neutrales.
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[14] estado interesado o, mejor, seguro que los incidentes que narraba eran histricos. Como arguye Morris, sera muy extrao que un escritor [Juan] quien coloca un nfasis inusual sobre la verdad la diluyera en un libro cuyo propsito precisamente es presentar a Jess como la verdad.51 Habra que recordar, aade Morris, que el nfasis de Juan sobre la verdad sirve como un correctivo contra algn posible sealamiento que l es un simple romancero teolgico. l no ve la verdad como algo sin importancia. Por el contrario para l fue un asunto fundamental. No sera acertada la idea de que l alter los hechos con un simple propsito de edificacin. Es precisamente por la verdad que est preocupado. Nadie podra hacer de la verdad un concepto central en un escrito, como este evangelio, si supiese que los hechos que reporta son otros [y ficticios]. El evangelista, quien hizo de la verdad un concepto central en su obra, se asegur que lo que l reportaba era algo verdico.52 Si lo anterior es as, tanto la comparacin entre Juan y los sinpticos como las evidencias internas y el nfasis teolgico de este evangelio permitiran arribar a una conclusin preliminar: Juan, el evangelista, tuvo a su disposicin, para la elaboracin de su narrativa, tradiciones genuinamente histricas.53 En otras palabras, la interpretacin teolgica del cuarto evangelista tuvo una base histrica.54 La historia fue importante para l, y en ella se bas.

MORRIS, Studies, 119. Cul sera, entonces, el beneficio salvfico y espiritual de eventos que nunca ocurrieron? Morris declara: El inters en atribuir una importancia teolgica a algn evento implica un respeto por la veracidad de los hechos. Aquello que nunca sucedi difcilmente podra llamarse redentivo; Studies, 124; cf. BRUCE CHILTON, Beginning New Testament Study (Eerdmans, Gran Rapids, Michigan, USA 1986) 47. 52 MORRIS, Studies, 1 19-20; cf. LEA, The Reliability of History, 400; BLOMBERG, The Historical Reliability, 163-66. 53 Algunas de las cuales, como ya se vio, no encontradas en los sinpticos. Pero esta independencia literaria de Juan, adems de no negar su historicidad, tendra un beneficio corolario, aunque no necesariamente habra que verlo como propsito hermenutico intencional de su autor/narrador: complementar (llenando lagunas de informacin) y, por lo tanto, contribuir a una mejor comprensin de los sinpticos; cf. ELLIS, Reading, 25; para ms detalles y ejemplos al respecto, vase DAVID WENHAM, A Historical View of Johns Gospel, Themelios 23/2 (1998) 9-10. 54 Esta base, valdra la pena recalcar, ha sido corroborada con el descubrimiento de los rollos de Qumran, lo que confirmara, una vez ms, que la vida y enseanza de Jess de Nazaret tiene tambin en Juan una fuente histrica; vase la bibliografa sugerida en la nota 35 anterior. Ahora bien, siguiendo a H. Riesenfeld, Lea es de la opinin que an la manera cmo la tradicin de Juan fue transmitida de una generacin a otra cobra importancia tocante a la veracidad de su contenido. l sugiere que la misma, que haba comenzado con Jess de Nazaret, no habra sido manipulada arbitrariamente, pues, en el contexto judaico del primer siglo, el discpulo ideal era alguien a quien no se le escapaba ni una jota de la tradicin; la presencia de, por ejemplo, ciertos trminos aramaicos (Mc. 5,41, entre otros) confirmara tal cuidado; The Reliability of History, 401; cf. ELLIS, Reading, 7-15. Hay, pues, tambin en Juan un reporte verdico e intencional de Jess de Nazaret (Jess de la historia), aunque el tal, como luego se subrayar, no sea cronolgico, y sea rechazado por la critica actual; vase este rechazo en FUNK, y otros, The Five Gospels, 401-470.

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[15] Afirmar, sin embargo, que Juan es una obra histrica no necesariamente significa ignorar su gnero literario con sus respectivas implicaciones hermenuticas. Qu significa historia en el cuarto evangelio? Qu significa afirmar que ste es una obra histrica? I. H. Marshall, aceptando la confiabilidad histrica del Nuevo Testamento, incluyendo a Juan, arguye, no obstante, que estos registros no tendran intencin alguna de dar informacin histrica detallada.55 En el caso de Juan, opina Wenham, es evidente que el evangelista no slo habra seleccionado intencionalmente los eventos que guiaran a sus lectores originales a la fe en Jess como el Mesas e Hijo de Dios, sino que tambin registra la historia de Jess en sus propias palabras, en palabras que han de ser comprensibles para sus lectores. Esto es evidente por el estilo y vocabulario distintivos de la enseanza de Jess cuando se lo compara con los sinpticos, y tambin por la semejanza de estilo y vocabulario entre las propias palabras de Jess y las del evangelista. Se ha observado frecuentemente que, [por ejemplo], en Juan 3 es difcil de determinar dnde terminan las palabras propias de Jess y dnde empieza el comentario propio de Juan...56 La opinin de Wenham es de peso, ya que, si tal es el estilo del cuarto evangelista, l, al igual que los otros, no siempre entonces habra registrado la ipsissima verba de Jess de Nazaret, mucho ms si se acepta que l (Jess) hablaba en arameo. De esa cuenta, es evidente la manera cmo el

I. H. MARSHALL, Historical Criticism, New Testament Interpretation, ed. por I. H. Marshall (Paternoster, Exeter 1977) 131. De esa cuenta, Marshall (en la misma pgina) aade que es importante que el intrprete tome en cuenta el gnero literario de una macro (obras narrativas completas) o micronarrativa (episodio parte de una macronarrativa), a fin de determinar si stas tienen o no el propsito de dar un reporte histrico y detallado. As, observa l, se debe proceder especialmente en el caso de las parbolas de Jess, cuyo propsito evidente es narrar eventos que no seran histricos. 56 WENHAM, A Historical View, 16-17; vase otras evidencias en las pginas 17-18 de este mismo artculo de Wenham.

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[16] evangelista escribi su historia: como un intrprete, no como un cronista o historiador moderno, y con un propsito eminentemente cristolgico.57 Pero esto no es todo. Es ampliamente reconocido que las narrativas antiguo y novotestamenrarias reflejan un impulso no nicamente histrico. En esta coyuntura, el aporte de V. Philips Long es crucial. Partiendo de presuposiciones evanglicas, l ha demostrado convincentemente no slo que es anacrnica la idea de que la historia y la literatura son dos ciencias opuestas, sino tambin que la historiografa bblica (los escritos de historia incluyendo, por supuesto, los novotestamentarios) refleja una conjuncin de tres impulsos que la hacen nica: (l) el teolgico (o ideolgico), (2) el histrico (o referencial histrico de los eventos narrados), y (3) el literario (o artstico).58 El desafo, agrega Long, es ver cmo esos tres impulsos se combinan en el texto narrativo.59 Si se entiende correctamente a Long, la historiografa bblica posee un impulso histrico real y fidedigno, pues su fin es narrar, aunque no, como ya se dijo, en el sentido moderno, eventos del pasado en relacin con los actos humanos y con el Dios de la historia y su participacin dentro de ella. Pero tal narracin, agrega Long, es realizada desde el punto de vista interpretativo del autor/narrador, y con maestra artstica.60 As es, pues, cmo el impulso histrico del texto, segn Long, se combina magistralmente tanto con el teolgico como con el literario, el cual juega, en la historiografa, un papel sobresaliente al igual que la habilidad visual artstica en una pintura.61 La propuesta de Long, entonces, es fundamental no slo porque contribuye a que se entienda mejor la naturaleza de la historiografa bblica, sino tambin porque as el intrprete tendra menos riesgo de reducirla ya sea a literatura pura (imaginativa o mtica) o, contrariamente, a literatura excesivamente histrica y teolgica

WENHAM, A Historical View, 16-17; cf. BRUCE CHILTON, Beginning New Testament Study (Eerdmans Grand Rapids, USA 1986) 47, quien afirma: Las tradiciones fueron diseadas no tanto para comunicar hechos como para ofrecer luz en relacin a Dios. Por esta razn, en los evangelios los asuntos histricos pueden percibirse slo indirectamente. Recurdese, adems, que ni an los historiadores modernos seran cronistas fros, interesados nicamente en una simple descripcin o narracin de los eventos histricos. 58 PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, Vol. 5 de Foundations of Contemporary Interpretation, ed. por Moiss Silva (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, USA 1994), 5, 58-87; cf. LELAND RYKEN, Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, USA 1987) 11-32. 59 PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 67, 170. 60 PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 58-87. 61 PHILIPS LONG, The Art of Biblical History, 63-68, 92-200. Vase una descripcin ms detallada de la propuesta de Long, y una defensa no slo de la historicidad, sino tambin artisticidad del texto en, especialmente, el capitulo cuarto de mi obra La interpretacin potica.

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[17] (utilitaria o pragmtica);62 adems, la propuesta de Long es fundamental porque contribuye a redescubrir la naturaleza tambin literaria del texto narrativo.63 Si el evangelio de Juan, como generalmente se acepta, pertenece al gnero narrativo,64 entonces, un corolario es claro: Juan combina estos tres impulsos, y, consecuentemente, posee las caractersticas de una obra tambin literaria o artstica. De modo que Juan debiera ser visto no slo como historia, sino tambin como literatura o, ms especficamente, como una obra literaria artstica.65 De ah el esfuerzo dedicado en los recientes aos a subrayar su

Error en el cual han cado no slo los intrpretes del pasado (por ejemplo, el Movimiento de Teologa Bblica norteamericano), sino tambin, en la mayora de las veces, los contemporneos. En esta coyuntura, la advertencia de M. DANIEL CARROLL R., en Del xodo a la liberacin actual: Apuntes Metodolgicos sobre Croatto, Kairs 2 (1988) 27, es oportuna: Subrayar la historia como categora definitiva de la Biblia es hacer una exageracin que no se puede defender por los datos bblicos ni por los del Medio Oriente. Pero tal advertencia no debiera tampoco guiar al otro extremo: negar o, en su defecto, ignorar el referencial histrico del texto como lo han venido haciendo desafortunadamente algunos acercamientos literarios; cf. por ejemplo, la obra de R. ALAN CULPEPPER, Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design (Fortress Philadelphia, USA 1983). 63 La cual ha sido, y sigue siendo, segn nuestra opinin, ignorada especialmente dentro de la mayora de los crculos hermenuticos latinoamericanos, evanglicos o no; vase el captulo segundo de mi obra La interpretacin potica. En estos crculos, por esa razn, los intrpretes han venido acercndose al texto narrativo con metodologas hermenuticas muchas veces ajenas a la naturaleza intrnseca de este gnero. Vase cules seran estas metodologas y una crtica al uso de ellas en, especialmente, el captulo tercero de mi obra La interpretacin potica; M. DANIEL CARROLL R.,Contexts, Bible and ethics: A Latin American Perspective, Themelios 19/2 (1994) 13- 14; LELAND RYKEN, Words of Delight: The Bible as Literature, Bibliotheca Sacra 147/585 (1990) 3-15. 64 CE LELAND RYKEN, Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Michigan, USA: Baker, 1987), 29-59. Sin embargo, estamos conscientes que el gnero literario exacto de los evangelios, incluyendo el del cuarto, es debatido; pero ROBERT GUELICH, entre otros, en The Gospel Genre, The Gospel and the Gospels, ed. por Peter Stuhlmacher (Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, USA 1991) 173-208, propone, en suma, que el gnero de los mismos, aunque refleja similitudes con el de las biografas o tragedias GrecoRomanas del primer siglo, es narrativo nico, con un peculiar propsito teolgico o, mejor, cristolgco y tico. Ahora bien, aunque el trmino genero es actualmente usado en distintas maneras, y su concepto es complejo y debatido, siguiendo, entre otros, a DAVID E. AUNE, The New Testament in Its Literary Environment (The Wesminster Press Philadelphia, USA 1987) 13, lo usamos en su acepcin tradicional para significar un grupo de textos marcados por peculiares y repetidas caractersticas que hacen de ellos un reconocible y coherente tipo de escritos. 65 Cf. MOISES SILVA, quien, en Approaching the Fourth Gospel,Critwell Theological Revew 3/1 (1988) 25, arguye: ... a un grado mayor que cualquier otro libro bblico, esta obra [el evangelio de Juan] puede ser tratada como una pieza de literatura en un sentido restringido. Aunque la perspectiva de Silva pareciera ser limitada, es evidente que an dentro de los crculos evanglicos se aprecia ya la naturaleza literaria de las narrativas bblicas. El lector notar que, a la luz de todo lo dicho hasta aqu, en esta vez, el trmino literatura no tendra el sentido mtico o ficcional con el cual, como ya se vio, Bultmann califica a la narrativa juanina.

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[18] genio literario, a fin de explorar cmo su narrador cuenta la historia de Jess de Nazaret. El aporte de, entre otros, R. Alan Culpepper es ilustrativo.66 Es aceptado que una narrativa podra no slo entenderse mejor, sino tambin ser relevante para el intrprete moderno cuando ste es introducido por el narrador al mundo o sistema de valores del texto. De ah que Culpepper analiza, entre otras cosas, el punto de vista ideolgico o evaluativo del autor/narrador del cuarto evangelio, pues, arguye l, tal tarea es decisiva para conocer, en suma, la teologa de la revelacin de este mismo autor/narrador y tambin al personaje principal de su obra, Jess de Nazaret.67 Segn Culpepper, el cuarto evangelista comunica un aspecto de este punto de vista estereoscpicamente; es decir, con base a una tcnica estereoscpica u ptica conformada, por decirlo as, por dos anteojos que le permiten mirar y a la vez presentar a Jess y su ministerio desde una doble perspectiva como el pre-existente Logos, y como el ya exaltado y glorificado Hijo de Dios. De esa cuenta, aade este autor, esta tcnica tambin ha de contribuir a ver a plenitud el perfil que el narrador presenta de Jess de Nazaret. Un ejemplo, de acuerdo con l, es Juan 13,1-6. En sus propias palabras: Juan 13,1-6, la ms majestuosa escena de introduccin en el evangelio, ilustra esta perspectiva estereoscpica. Primero, . . .sta seala el tiempo, el

Vase su obra Anatomy; vase tambin, por ejemplo, JOHANN A. BRANT, Husband Hunting: Characterization and Narrative Art in the Gospel of John, Biblical Interpretation 4/2 (1996) 205-23. Ahora bien, como ya se observ (nota 62 anterior), es innegable que tanto la contribucin de Culpepper como la de los acercamientos literarios en genera tendran sus propias debilidades; una, la ms obvia y comnmente criticada, es la tendencia ahistrica que generalmente los caracteriza; vase el captulo cuarto de mi obra La interpretacin potica; TREMPER LOGMANN, en Literary Approaches to Biblical Interpretation Vol. 3 de Foundations of contemporary Interpretation, ed. por Moiss Silva (Zondervan, Grands Rapids, Michigan, USA 1987) 47-58 seala sta y otras debilidades; vase una crtica especficamente a Culpepper en LEA, The Reliability, 396; Slva, Approaching, 26. Obviamente, como se ha procurado demostrar en este ensayo (tambin en mi obra La interpretacin potica), un acercamiento que mira y estudia el texto bblico narrativo como literatura y Escritura no necesariamente es ahistrico o antihistrico, o niega la importancia de la investigacin histrica del texto, aunque sta tenga sus propias limitaciones como PAUL BARRET lo ha demostrado en Jesus and the Logic of History, Reformed Theological Review 57/1 (1998) 33-35, especialmente. En otras palabras, acercamiento literario no es necesariamente sinnimo de ahistoricidad; no es necesario llegar a ese extremo en el estudio literario del texto bblico narrativo. A partir de aqu, todo lo dicho a grandes rasgos (con el riesgo de que no seamos claros) es de Culpepper, Anatomy, 15-32, 33-34; por eso, con algunas excepciones, se evade intencionalmente las respectivas notas bibliogrficas. 67 Ntese que, segn CULPEPPER, Anatomy, 32, la funcin ms decisiva del narrador juanino es la de comunicar precisamente este punto de vista ideolgico.

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[19] lugar, y los personajes envueltos en la accin subsiguiente. Segundo, ella coloca el discurso del lavado de los pies y el de despedida en el contexto del propio conocimiento de Jess en relacin a su origen y destino. Este conocimiento de Jess que fue explicado y mostrado por el narrador por medio de accin y dialogo en la narrativa, ahora se dice que es parte de su auto conciencia. l sabe que haba venido del Padre, pero que ahora va a ser exaltado y glorificado. La hora, entonces, ha venido para que l pasase de este mundo al Padre. As, pues, concluye Culpepper, esta introduccin68 muestra no slo la perspectiva estereoscpica que el narrador tiene en relacin a la persona y ministerio de Jess de Nazaret, sino tambin su conocimiento que l (Jess) es el divino, pre-existente y revelador Logos por quien, como agente, la creacin vino en existencia.69 Por eso, agrega Culpepper, la narrativa entera (entindase el narrador) personifica a Jess de Nazaret como aquel quien contina la obra creativa del Logos pre-existente al narrar, por ejemplo, como l dio la vista a un hombre ciego de nacimiento. Es as, pues, como resulta evidente no slo el punto de vista ideolgico del narrador, y su consecuente personificacin de Jess,70 sino tambin una parte de la teologa juanina de la revelacin.

Ntese que lo que Culpepper denomina introduccin es la tcnica conocida como salida de enmarco, por medio de la cual el narrador no solamente salta del mundo del texto para, en sus propias palabras y desde su perspectiva, explicar al lector ciertos asuntos que le ayudaran a entender la narrativa, sino que tambin es cuando l hace ms perceptible su voz en el texto; un estudio detallado del uso de esta tcnica en Juan es el de TOM TATCHER, A New Look at Asides in the Fourth Gospel, Bibliotheca Sacra 151 (1996) 433-39. 69 Ntese, por lo tanto, la cualidad omnisciente del narrador (mostrada ya desde el comienzo de su obra, 1,1-18) no slo porque sabe quin es Jess de Nazaret, sino tambin porque provee al lector informacin nicamente a su alcance: por ejemplo, sabe lo que Jess saba (v. 1), y lo que haba en el interior del mismo Diablo (o de Judas Iscariote?) (v. 2). Esta cualidad omnisciente del narrador se puede ver tambin porque l sabe que Jess pronto ser exaltado, todo lo cual prepara al lector para que pueda comprender que la muerte de Jess es un tiempo de glorificacin, no de humillacin. El cuarto evangelista, entonces, como ya se argument, no hace distincin alguna entre el Cristo (el Logos) y el Jess histrico (vase 1,14). En este sentido, la cristologa del cuarto evangelista vendra a ser Alta y Baja a la vez, y, como lo ha sealado CULPEPPER, Anatomy, 226, l vendra a proponer una interpretacin narrativa de Jess que pone lmites a la especulacin sobre el logos cristiano. Jess es el logos, y l fue eso antes de su nacimiento. 70 Para un anlisis detallado de punto de vista y personificacin en el evangelio total, vase, respectivamente, las pginas 15-49 y 101-112 de la misma obra de Culpepper ctada anteriormente.

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[20] Conclusin: resumen e implicaciones Este ensayo tuvo dos partes esenciales. La primera procur analizar la perspectiva de Bultmann, uno de los telogos ms influyentes del siglo por declinar, tocante, sobre todo, a la naturaleza histrica de Juan; y la segunda procur, a la luz de la propuesta anterior, explorar tanto la naturaleza histrica como literaria de este mismo evangelio. Segn se concluy, para Bultmann, Juan es una obra legendaria o mitopotica, no, por lo tanto, histricamente confiable. Contrariamente a Bultmann, la segunda parte propuso que Juan, a la luz de sus similitudes con los sinpticos y algunas de sus propias evidencias sincrnicas internas, es una obra histrica, aunque no al estilo moderno, pues, como cualquier otro libro historiogrfico, refleja un impulso no slo histrico y teolgico, sino tambin literario, del cual su autor/narrador se vale para contar artsticamente la historia de Jess de Nazaret;71 de esa cuenta, se propuso, Juan vendra a ser legtimamente una obra literaria o artstica como, entre otros, Culpeppet lo ha demostrado. En suma, la segunda parte propuso que Juan es historia interpretada y a la vez literatura artstica. Si Juan es historia y literatura, qu implicaciones hermenuticas se desprenderan al respecto? Habran algunas, pero sealaremos brevemente una esencial.72 Esta naturaleza del cuarto evangelio (y, por supuesto, de la historiografa bblica en general) demandara un mtodo hermenutico interpretativo que le haga justicia; es decir, un mtodo que afirme tanto su historicidad y autoridad moral como su belleza artstica, o un mtodo que, en suma, mire y estudie a la vez este texto narrativo como Escritura y a la vez literatura. As, sera menor el riesgo de estudiarlo simplemente como un artefacto histrico y teolgico, o como una ventana a travs de la cual se quiera apreciar unilateralmente la historia de la comunidad juanina, la teologa que despliega y las tradiciones (fuentes) subyacentes que lo conforman. Este mtodo tampoco permitira estudiarlo, si no fuere ese su

En esta coyuntura, no habria que olvidar una de las caractersticas peculiares de la historiografa bblica que tambin contribuira a diferenciarla de la secular, y a mostrar que habrian puesto tambin la historia al servicio de sus propios intereses: su reticencia o poco inters en dar detalles histricos objetivos. Como ya algo se aludi, los narradores bblicos habran seleccionado eventos histricos que contribuiran especialmente a sus propsitos teolgicos. As, se podra argumentar, entonces, que ellos vendran a ser primariamente telogos y no historiadores, sin olvidar que, como es el caso de los evangelistas, ellos, despus de todo, narran una historia, la de Jess de Nazaret. Para la naturaleza reticente del texto bblico narrativo, consltese ROBERT ALTER, The Art of Biblical Narrative (BasicBooks, New York; USA 1981) 114-130. 72 Discutida con mayores detalles en mi obra La interpretacin potica; vase all mismo, aunque en relacin con la narrativa bblica en general, otras implicaciones.

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[21] propsito, simple e ingenuamente como literatura pura o, peor, como lo ha hecho Bultmann, literatura mitopotica.73 Culpepper, aunque, como ya se observ, tiende en la prctica tanto a ignorar el impulso histrico del evangelio como, por lo mismo, a verlo y estudiarlo simplemente como literatura pura, ha sealado uno de los beneficios de tomar en cuenta, en el proceso interpretativo, los tres impulsos subyacentes en este evangelio: Cuando arte e historia, ficcin y verdad, son reconciliados en el texto se es capaz de leer el evangelio como lo habra hecho la audiencia original... Cuando el horizonte de nuestro mundo y el de la narrativa se funden, se habr, entonces, odo el evangelio, la narrativa habr alcanzado su propsito, y la verdad penetrado en los lectores.74 As, en este mtodo, las ciencias sociales75 tendran un lugar importante como tambin la competencia literaria.76 De modo que, valga el nfasis, no hay necesidad de ignorar o, lo que sera peor, rechazar la historicidad, la teologa y autoridad moral de Juan (y del texto bblico narrativo en general) para afirmar, con propiedad, su naturaleza literaria o artstica. No es sta la precisamente la contribucin que procura uno de los mtodos hermenuticos y literarios por excelencia: la interpretacin potica histrica y teolgicamente informada?77 Faculdade Metodista Livre de So Paulo Lic. George Reyes V Pastor y Profesor

Ntese, sin embargo, que Bultamnn, segn se vio, estudia este evangelio no como un crtico literario, sino ms bien como un crtico histrico, interesado bsicamente en lo que hay detrs de la forma final del texto. 74 CULPEPPER, Anatomy, 237; cf. SILVA, Approaching, 22. De ah la crtica que a Bultmann hace tambin G. R. ODAY, en Narrative Mode and Theological Claim: A Study in the Fourth Gospel, Journal of Biblical Literature 105/4 (1986) 657-68; l seala que las categoras Dass/ Was de Bultmann son inadecuadas para entender la narrativa juanina, pues no explican satisfactoriamente las caractersticas literarias y narrativas que ella usa para comunicar la historia de Jess. 75 Cf. ROBERT J. MILLER, quien, en History Is Not Optional: A Response to THE REAL JESUS by LUKE THIMOTY JOHNSON , Biblical Theology Bulletin 28/1 (1998) 27-34, sugiere que el uso de, por ejemplo, los modelos sanos de ciencias sociales no sera opcional en la tarea interpretativa. Sin embargo, el intrprete har bien en estar atento a las propias limitaciones tambin de esta disciplina; vase la bibliografa sugerida nota 66 anterior. 76 Esta competencia literaria es esencial, ya que ayudara al intrprete no slo a estar consciente de cul sera el gnero literario de Juan, sino tambin a determinar cmo ste debe ser interpretado. Vase una discusin tocante al concepto de competencia literaria en, por ejemplo, FREDERIC W. BUSH, A Chair of Ancient Near Eastern Studies! Why, for Goodness Sake?, Theology, News and Notes 45/2 (1998) 11-14. 77 Vase un ensayo en descripcin y exploracin de este mtodo en mi obra La interpretacin potica.

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