ESTUDO DO LIVRO DO PROFETA JEREMIAS

J. DIAS

AUTOR E DATA Jeremias um dos poucos livros do Antigo Testamento que apresenta informaes sobre sua composio. Ele mesmo registrou parte de suas profecias (36.1-3), como tambm se valeu de um amanuense, Baruque, para escrever suas palavras (36.4). Portanto, a autoria do livro de Jeremias fato provado, tanto internamente (seu nome com o de Baruque so constantemente citados) como externamente, o livro atribudo a Jeremias pelo profeta Daniel (Dn 9.2), como tambm por Esdras (Ed 1.1) e pela tradio judaica. Esse livro conserva um relato do ministrio proftico de Jeremias, cuja vida e lutas so conhecidas em maior profundidade e com mais pormenores que as de qualquer profeta do Antigo Testamento. O ministrio proftico de Jeremias comeou em 626 a.C. e terminou em algum momento aps 586. Seu ministrio foi imediatamente antecedido pelo de Sofonias. Habacuque era da mesma poca, e talvez tambm Obadias. Ezequiel comeou seu ministrio na Babilnia em 593, viveu os ltimos dias do grande profeta Jeremias. No se sabe quando Jeremias morreu; segundo a tradio judaica, enquanto ele morava no Egito foi executado por apedrejamento (Hb 11.37). Jeremias era sacerdote membro da famlia de Hlquias. Sua cidade natal era Anatote (1.1), de modo que era possvel descendente de Abiatar, sacerdote dos dias do rei Salomo (1 Rs 2.26). O Senhor proibiu Jeremias de se casar e criar filhos, uma vez que o juzo divino iminente contra Jud aniquilaria a gerao seguinte (16.1-4). Sendo, sobretudo profeta de juzo, atraia bem poucos amigos, entre os quais Aicam (26.24), Gedalias (filho de Aicam, 39.14) e EbedeMeleque (38.7-13). O companheiro de Jeremias era seu fiel secretrio, Baruque, que anotava suas palavras medida que o profeta ditava (36.4-32). Baruque foi aconselhado por Jeremias a no sucumbir diante das tentaes da

ambio, mas ficar contente com sua condio de vida (Cap. 45). Recebeu ainda de Jeremias, uma escritura de compra de terreno que depositou em lugar seguro (32.11-16), e acompanhou o profeta no longo caminho para o exlio no Egito (43.6,7). possvel que Baruque tambm tenha sido o responsvel pela compilao final do prprio livro de Jeremias. Jeremias, era muito propenso a auto-anlise e autocrtica (10.24), revelou bastante a respeito de seu carter e personalidade. Embora fosse temeroso por natureza (1.6), recebeu a garantia do Senhor de que seria forte e corajoso (1.18; 6.27; 15.20). Em suas confisses desvendou as profundas lutas do mais intimo do seu ser (11.18-23), e s vezes fez declaraes assustadoramente sinceras no tocante aos seus sentimentos para com Deus: "JUSTO serias, SENHOR, ainda que eu entrasse contigo num pleito; contudo falarei contigo dos teus juzos. Por que prospera o caminho dos mpios, e vivem em paz todos os que procedem aleivosamente? (12.1); "Por que dura a minha dor continuamente, e a minha ferida me di, e j no admite cura? Serias tu para mim como coisa mentirosa e como guas inconstantes?(15.18).

CONTEXTO DA POCA O chamado de Jeremias ocorreu em um momento estratgico. Josias subira ao trono de Jud quando contava com 8 anos de idade, mas em 628 ao completar 20 anos, ele comeou a purificar Jud e Jerusalm do culto pago (2 Cr 34.1-8). O chamado de Jeremias ocorreu logo depois, em 627 a.C., que tambm foi o ano da morte do rei assrio, Assurbanipal, o ltimo grande lder do Imprio Assrio. Isso resultou na criao de um Estado babilnico que ficaria independente um ano depois, em 626. Esse Estado se tornaria o imprio que futuramente engoliria Jud e Jerusalm, como declarava a Palavra do Senhor por intermdio de Jeremias. Como resultado, o momento do chamado de Jeremias foi de esperana, por causa da reforma espiritual em andamento e de perigo, pois o povo inimigo surgia no horizonte.
No final, a esperana durou pouco, pois a reforma de Josias morreu com ele na batalha contra os egpcios na

plancie prxima a Megido. Durante os 25 anos restantes do estado independente de Jud, os filhos de Josias presidiram apenas sobre o colapso do reino. O rei Jeoaquim, filho de Josias foi implacavelmente hostil para com Jeremias. Em certa ocasio, quando um primeiro esboo dos escritos do profeta estava sendo lido diante de Jeoaquim (36.21), o rei usou uma faca de escrivo para cortar o rolo em fatias de trs ou quatro colunas por vez, e o jogou, pedao por pedao, no braseiro do seu apartamento de inverno (36.22-23). Por ordem divina, no entanto, Jeremias simplesmente ditou as profecias a Baruque pela segunda vez, e lhes acrescentou muitas outras palavras semelhantes (36.32). Em 605 a.C., os egpcios comandados pelo fara Neco foram derrotados em Carquemis, no rio Eufrates, por Nabucodonosor (46.2), o talentoso general que sucedeu ao pai, Nabopolassar, como governante da Babilnia naquele mesmo ano. Neco voltou ao Egito depois de sofrer pesadas baixas, e a Babilnia praticamente passou a ter liberdade de ao na sia Ocidental nos 70 anos que se seguiram. Nabucodonosor cercou Jerusalm em 605, humilhou Jeoaquim (Dn 1.1-2) e levou Daniel e seus trs companheiros Ananias, Misael e Azarias cativos para a Babilnia (Dn 1.6). Posteriormente, em 598-597, Nabucodonosor atacou Jerusalm de novo, e nada mais se soube a respeito do rebelde Jeoaquim. Seu filho, Joaquim, reinou sobre Jud Trs meses apenas (2 Cr 36.9). Jeremias predisse o cativeiro de Joaquim e de seus seguidores (22.24-30), predio cumprida posteriormente (24.1; 29.1-2). Matatias, tio de Joaquim um dos filhos de Josias, recebeu o nome de Zedequias e foi colocado no trono de Jud em 597 a.C. (2 Rs 24.17). Zedequias fraco e vacilante, s vezes agia amigavelmente com Jeremias e buscava os seus conselhos, mas em outras ocasies deixava que os inimigos do profeta o maltratassem e o lanassem no crcere. Perto do fim do reinado de Zedequias, Jeremias faz um acordo com ele de revelar a vontade de Deus ao rei em troca da prpria segurana (38.15-16). Mesmo assim o profeta foi praticamente colocado em priso domiciliar at a conquista de Jerusalm, em 586 (38.28).

Depois de os babilnios derrotarem os assrios, Jud ficou sob o controle firme do Imprio Oriental. Insatisfeito com a condio de vassalo, Jud envolveu-se vrias vezes em conspiraes destinadas a fracassar, levando em 586 a.C., a destruio final de Jerusalm por Nabucodonosor, que deixou a cidade politicamente irrecupervel. Jud j provara ser espiritualmente irrecupervel. Durante todo esse perodo trgico, Jeremias continua a proclamar a Palavra do Senhor. Alm da destruio da cidade e do templo, o Estado de Jud foi desestruturado com a deportao do povo. A primeira fase da deportao ocorreu em 597 a.C., quando Jeoaquim se rebelou. Seu filho, Joaquim, foi levado Babilnia, como tambm o profeta Ezequiel. Apesar da afirmao de alguns profetas judeus de que essa destruio de Jud era o limite do castigo do Senhor, e que da em diante, a situao melhoraria, Jeremias afirmou que o pior estava por vir. Infelizmente isso se confirmou quando a rebelio de Zedequias, em 589, trouxe os babilnios de volta a Jerusalm com a inteno de destru-la. Enquanto tentava fugir da cidade, Zedequias foi alcanado pelos babilnios que o perseguiam. Os filhos do rei foram executados em sua presena, e depois ele mesmo teve seus olhos furados por Nabucodonosor (39.1-7). Nabuzarad, comandante de guarda imperial aconselhou Jeremias a morar com Gedalias, a quem Nabucodonosor nomeara governador sobre Jud (40.6). Depois de um reinado breve, Gedalias foi assassinado pelos seus oponentes (cap. 41). Outros de Jud temiam as represlias dos babilnios e fugiram para o Egito, levando consigo Jeremias e Baruque (43,4-7). J nessa ocasio, o profeta estava provavelmente com mais de 70 anos de idade. Suas ltimas palavras registradas achamse em 44.24-30, cujo ltimo versculo a nica referencia explcita na Bblia ao fara Hofra, que reinou no Egito de 589 a 570 a.C. PROPSITOS E MENSAGEM Jeremias sempre teve conscincia do chamado que o Senhor lhe fizera (1.5; 15.19) para ser profeta. Nessa condio,

proclamou palavras do prprio Deus (19.2) e, portanto de cumprimento inevitvel (28.9; 32.24). Jeremias tinha absoluto desprezo pelos falsos profetas, como Hananias e Semaas, que anunciavam livramento, paz e prosperidade para o povo judeu (14.11-16; 23.9-40; 28.1-7). Por ser minoria, Jeremias foi acusado de ser falso profeta e, s vezes, parecia suspeitar de que a acusao era verdadeira (20.7-10). Ele argumentou que seria um ato de dolo da parte de Deus deixar a profecia falsa ser transmitida em seu nome e no castigar o mentiroso, pois o povo no possua meios de determinar o verdadeiro porta-voz. Em resposta, o Senhor repreendeu Jeremias, chamando-o ao arrependimento e ao servio fiel e prometendo segurana contra os inimigos (15.15-21).

Ele esbravejava contra o pecado de seus compatriotas (44.23) e os repreendia severamente por causa da idolatria a qual s vezes at mesmo implicava em sacrifcio dos prprios filhos a deuses estrangeiros (7.30-34). Mas Jeremias amava o povo de Jud, apesar de seus pecados, e orava por eles (14.7,20), mesmo quando Deus o proibia de orar (7.16; 11.14; 14.11). Mas devido predio foi considerado traidor da sua nao, pelo povo, pelos nobres como tambm pelo monarca. Porm viveu para ver muitas de suas profecias se cumprirem, em especial as que referem destruio do centro religioso o Templo.
O propsito de Jeremias como profeta era, sem dvida, transmitir a mensagem do Senhor. Ao fazer isso, ele queria reconciliar o povo com Deus e avis-lo sobre as consequncias de permanncia nesta conduta. O objetivo do livro registrar as profecias de Jeremias, mas tambm contar algo sobre o homem Jeremias e seu destino como profeta de Deus, em conflito com o povo e com o Senhor. Apesar de os conflitos referentes misso (11 20) revelarem muito sobre o profeta, eles se reportam mais sobre como o Senhor reagiu s murmuraes do homem. Da mesma forma, os problemas de Jeremias com o povo de Jud so revelados para demonstrar a resposta de Jud e de seus reis a sua mensagem. A rejeio da palavra do Senhor e as

aes contra Jeremias aumentaram a culpa do povo perante Deus. O juzo um dos temas que permeia os escritos de Jeremias, embora ressaltem com todo cuidado que o arrependimento, desde que sincero, adiaria o inevitvel. Seu conselho de submisso Babilnia e sua mensagem de continuar a vida normal, dirigida aos primeiros exilados, fazem dele um traidor aos olhos de muitos. Na realidade claro que seu conselho contra a rebeldia fazia dele um verdadeiro patriota, algum que amava tanto seus compatriotas que no permaneceria em silencio vendo-os destruir-se. Ao adverti-los de que se submetessem e no se rebelassem, revelava-lhes a vontade de Deus sempre a perspectiva mais sensata em quaisquer circunstncias. Mas o juzo divino contra seu povo (e as naes), embora fosse terrvel, no seria a palavra final, a derradeira obra de Deus na histria. A misericrdia e a fidelidade diante da aliana triunfariam sobre a ira. Depois do juzo, haveria restaurao e a renovao. Israel seria restaurado, as naes que o tinham esmagado seriam por sua vez esmagadas, e as antigas alianas (com Israel com Davi e com os levitas) seriam cumpridas. Deus faria nova aliana com seu povo, pela qual escreveria sua lei no corao deles (31.31-34) e assim os consagraria ao seu servio. A casa de Davi os governaria em retido, e os sacerdotes fiis o serviriam. O compromisso de Deus de redimir Israel era to inabalvel quanto ordem segura da criao (cap. 33). A mensagem de Jeremias iluminou o horizonte distante, e no apenas o mais prximo. Eram os falsos profetas que proclamavam a paz a uma nao rebelde, como se o Deus da paz de Israel estivesse indiferente diante da infidelidade da nao. Mas o prprio Deus que compeliu Jeremias a censurar o pecado e a decretar a sentena era o mesmo que o autorizava a proclamar que a ira divina tinha limites, o cativeiro seria de 70 anos. Depois viria o perdo, a purificao, e um novo dia em que todas as antigas expectativas, despertadas pelos atos de Deus no passado e por suas promessas e alianas, ainda seriam cumpridas de

maneira transcendente em relao a todos as misericrdias de Deus na antiguidade. Para Jeremias Deus era a realidade suprema. Jeremias atribua a Deus, a quem servia as mais elevadas caractersticas (32.17-25), e o considerava Senhor no somente de Jud, mas tambm das naes (5.15; 18.7-10). A mensagem de Jeremias pode ser resumida de acordo com o contedo das quatro categorias de orculos: acusao, julgamento, instruo e consequncias. Os orculos de julgamento se concentram nos captulos de 5 a 9. A acusao mais importante que o povo rejeitara o Senhor e adorara outros deuses (2.5 3.5). Isso era violao intencional da aliana. Tambm esto includos a obstinao, a injustia (5.20-31) e o uso inadequado do templo e dos sacrifcios (7.8-31). Os orculos de julgamento so mais predominantes no que qualquer outro tipo de orculo. Eles se aplicam nao e, em geral so de natureza poltica (exlio, destruio, pilhagem). H grandes semelhanas entre as maldies descritas em Deuteronmio 28.15-68 por da desobedincia aliana (Jr 11.8). livro a toda eles e causa

H menos de uma dezena de orculos de instruo no livro. Essa falta quase total de instruo comum, pois o povo pertencia aliana e sabia o que Deus exigia dele. O convite era para retornarem ao Senhor (3.12,13) e mudar de conduta (7.3-7). Jeremias tambm inclui instrues sobre a supremacia de Deus (10.2-16). Os orculos de consequncias se encontram principalmente nos captulos de 29 a 33. O propsito desses orculos resumido em 29.11; Porque eu bem sei os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz, e no de mal, para vos dar o fim que esperais. Sua mensagem que o Senhor traria o povo de Israel de volta do exlio (29.10) e faria uma nova aliana com ele (31.3134). A cidade seria reconstruda (30.18), o povo retornaria a Deus (29.12-14) e um rei justo descendente de Davi, ascenderia ao trono (33.15-26).

O propsito e a mensagem do livro so resumidos em um versculo, por ocasio do chamado de Jeremias: Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e para derrubares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para plantares (1.10).

No sermo de Jeremias na casa do oleiro, ele expe a poltica do Senhor para lidar com as naes (18.7-11). Ela vista na prtica no s no livro de Jeremias, mas em todo o Antigo Testamento. Podemos ilustr-la com uma balana para a nao, com pesos que representam boas obras de um lado e pesos que representam perversidades do outro. No lado perverso, tambm podemos imaginar um boto sob o prato. Quando a perversidade da nao era bem maior que a justia, o pecado pressionava o boto, acionando um sinal de alerta que indicava a ordem de juzo divino. A operao desta metfora pode ser vista em Gnesis 15.16, quando Abrao descobre que vrios sculos passariam antes de ele conhecer a terra, pois a maldade dos amorreus ainda no atingira a medida completa para o juzo de Deus. Tambm evidente nas promessas a Ezequias e Josias que o julgamento sobre a nao no aconteceria na sua poca (2 Rs 20.16-19; 22.20). importante para Jeremias e Ezequiel, por contradizer a parbola corrente de que aquela gerao sofria pelos pecados de geraes anteriores (Jr 31.29,30; Ez 18).
A metfora demonstra que somente as geraes que colocavam peso no lado da perversidade podiam criar a ordem de juzo. Mesmo a interrupo mais superficial do pecado podia persuadir Deus a adiar seu julgamento, conforme atesta Jonas no exemplo de Nnive (Jn 3 e 4), e Jeremias afirma isso explicitamente (18.7-11). Em concluso, deve-se observar que este sistema se aplica a naes, no a indivduos, portanto, ele no pode e no deve ser confundido com a salvao por obras. A balana de obras jamais usada para explicar o modo em que Deus lida

com indivduos, e as diferenas devem ser observadas. As naes no so salvas do pecado e no existem para sempre. So tratadas apenas em termos fsicos e temporais, e o sistema no pode ser igualado ao destino individual eterno. A graa existe no sistema comprovado pelo carter longnimo de Deus, e Ele continua a manifestar sua graa, pois no h nada nas Escrituras sugerindo uma mudana na poltica de Deus lidar com as naes. A NOVA ALIANA A proclamao da nova aliana, em Jeremias 31, geralmente, considerada a maior contribuio do profeta teologia. Para entender sua importncia, devemos examinar os termos da nova aliana e como ela se relaciona s outras. No captulo sobre Deuteronmio, percebemos o uso do formato de tratado da aliana. Esse formato inclui o prefcio, prlogo histrico, estipulaes, clusula do documento, lista de testemunhas e lista de maldies e bnos. Quando o comparamos com a nova aliana em Jeremias, descobrimos que smente a clusula do documento discutida. Em vez de ser gravada em pedra, ela foi escrita no corao do homem. Por isso o povo de Deus no teria de aprender a lei, ele a conhecia intrinsecamente. Deve-se notar que os termos da aliana no so explicados, mas apenas o lugar de registro do documento. Deduzimos assim que os termos desta aliana no eram diferentes da aliana em vigor, isto , a aliana de Abrao estendida e complementada no Sinai e para Davi. Isto se confirmou no contexto imediato, pois a lei foi escrita no corao do povo (31.33) e no contexto prximo pela confirmao da promessa da terra (32.36-44) e da promessa da dinastia estabelecida de Davi (33.15-26). Logo, o uso da palavra nova no deve ser considerada indcio de uma aliana totalmente separada e distinta das anteriores, mas uma extenso delas com o acrscimo de novas caractersticas e dimenses. Essa nova configurao foi anunciada por Jeremias, mas foi sancionada e colocada em prtica quando o meio para cumpri-la estava mo. Os captulos de 8 a 10 de Hebreus mostram que Jesus Cristo torna estas condies

atingveis e que a habitao do Esprito Santo realmente realiza o propsito.

CARCTERSTICAS LITERRIAS Jeremias o maior livro da Bblia, por conter mais palavras que qualquer outro. Embora vrios captulos tenham sido escritos sobretudo em prosa (cap. 7; 11; 16; 19; 21; 24 29; 32 45), incluindo-se o apndice (cap. 52), a maioria das sees tem forma predominante potica. Nenhuma parte das Escrituras to elevada e lrica quanto a que se acha na poesia de Jeremias. A repetio potica era usada por Jeremias com habilidade mpar (4.23-26; 51.20-23). Ele entendia a eficcia de repetir vrias vezes uma expresso marcante. Um exemplo guerra, fome e peste, que se acha em 15 versculos (14.12; 21.7,9; 24.10; 27.8,13; 29.17,18; 32.24,36; 34.17; 38.2; 42.17,22; 44.13). Assim como Ezequiel, Jeremias muitas vezes recebeu de Deus a ordem de empregar o simbolismo para dramatizar sua mensagem: um cinto podre e intil (13.1-11), um vaso de barro quebrado (19.1-12), um jugo feito de cordas e madeira (27), pedras grandes num pavimento de tijolos (43.8-9). Valor simblico h tambm nas ordens dadas pelo Senhor para que Jeremias no se casasse nem criasse filhos (16.1-4), no entrasse numa casa em que houvesse refeio fnebre ou festa (16.5-9) e comprasse um campo na sua cidade natal, Anatote (32.6-15). Semelhantemente, o Senhor empregava recursos visuais para transmitir a Jeremias a sua mensagem: o barro do oleiro (18.1-10), duas cestas de figos (24). ESBOO DE JEREMIAS I. O chamado de Jeremias 1.1-9 II. Coleo de discursos 2.1-33.26

Primeiro orculos 2.1-6.30 Sermo do templo e abusos no culto 7.1-8.3 Assuntos diversos 8.4-10.25 Eventos na vida de Jeremias 11.1-13.27 Seca e outras catstrofes 14.1-15.21

Advertncia e promessas 16.1-17.18 A santificao do sbado 17.19-27 Lies do oleiro 18.1-20.18 Orculos contra leis, profetas e povo 21.1-24.10 O exlio babilnico 25.1-29.32 O livro de consolao 30.1-35.19 III. Apndice histrico 34.1-35.19 Advertncia a Zedequias 34.1-7 Revogada a libertao de escravos 34.8-22 O exemplo dos recabitas 35.1-19 IV. Julgamentos e sofrimentos de Jeremias 36.1-45.5 Jeoaquim e os rolos 36.1-32 Cerco e queda de Jerusalm 37.1-40.6 Gedalias e o seu assassinato 40.7-41.18 A fuga para o Egito 42.1-43.7 Jeremias no Egito 43.8-44.30 Orculos para Baruque 45.1-5 V. Orculos contra naes estrangeiras 46.1-51.64 Contra o Egito 46.1-28 Contra os filisteus 47.1-7 Contra Moabe 48.1-47 Contra os amonitas 49.1-6 Contra Edom 49.7-22 Contra Damasco 49.23-27 Contra Quedar e Hazor 49.28-33 Contra Helo 49.34-39 Contra a Babilnia 50.1-3 VI. Apndice histrico 52.1-34 O reinado de Zedequias 52.1-3 Cerco e queda de Jerusalm 52.4-27 Sumrio de trs deportaes 52.28-30 Libertao de Joaquim 52.31-34

FONTES DE PESQUISA: Panorama do Antigo Testamento - Editora Vida Bblia NVI de Estudo - Editora Vida Mdulo I de Teologia Da FTB - Editora Betesda Bblia Plenitude - Editora SBB