IMORTALIDADE IV Ser que as Escrituras em algum lugar, utilizam a expresso a imortalidade da alma?

Ensinam elas que a alma do homem imortal? H duas palavras gregas que geralmente so traduzidas por imortalidade na verso portuguesa da Bblia: athanasia e aphetharsia. A palavra Athanasia encontrada em: 1 Timteo 6.16 o NICO que possui IMORTALIDADE (athanasia...) 1 Corntios 15.53,54 Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da IMORTALIDADE (athanasia). E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de IMORTALIDADE (athanasia), ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Na passagem de Timteo a palavra imortalidade usada para descrever Deus, o NICO que possui IMORTALIDADE... Obviamente, a imortalidade aqui significa mais do que mera existncia sem fim. Significa imortalidade original, como distinta da concedida. Nesta passagem, Paulo ensina que Deus a origem de todas as outras imortalidades. Neste sentido, somente Deus tem imortalidade; outros recebem imortalidade e a possuem apenas na dependncia dele. Deus tem vida em si mesmo. Na passagem da carta aos Corntios, a palavra imortalidade se aplica tanto transformao dos crentes vivos por ocasio da parousia, quanto ressurreio dos mortos que, estar acontecendo. Observe agora trs coisas acerca da imortalidade, das quais esta passagem fala: 1. A imortalidade mencionada aqui atribuda apenas aos crentes ; Paulo no diz coisa alguma nesta passagem acerca dos descrentes. 2. Esta imortalidade um dom que devemos receber no futuro. Ou seja, ocorrer na Parousia. 3. A imortalidade descrita nesta passagem no uma caracterstica apenas da alma, mas da pessoa inteira. Se houver alguma nfase, ela est sobre o corpo, uma vez que a passagem fala da ressurreio do corpo. Aqui no h aluso da idia da imortalidade de alma. A outra palavra geralmente traduzida por imortalidade aphetharsia. Ela

aparece em 1 Corntios 15, o grande captulo paulino a respeito da ressurreio. No verso 50, ela usada para descrever aquilo que o corruptvel ou perecvel NO pode herdar. Isto afirmo, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a INCORRUPO (aphetarsia). No verso 42 usada para comunicar o fato de que, embora o corpo seja semeado em corrupo, ressuscitado em incorrupo. Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na INCORRUPO (aphetarsia). Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Nos versos 53-54, a palavra usada para descrever a incorrupo ou imperecibilidade com a qual o corpo atual precisa revestir-se na ressurreio. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da INCORRUPTIBILIDADE (aphetarsia), e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de INCORRUPTIBILIDADE (aphetarsia), e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Em nenhuma destas passagens a palavra usada para a alma. O adjetivo aphethartos usado para descrever: 1. Deus Romanos 1.23 e mudaram a glria do Deus INCORRUPTVEL... 2. O corpo ressurrecto 1 Corntios 15.52 os mortos ressuscitaro INCORRUPTVEIS 3. A coroa pela qual Paulo se esfora 1 Pedro 9.25 Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma COROA
corruptvel; ns, porm, a INCORRUPTVEL.

4. A semente imperecvel da qual fomos nascidos de novo 1 Pedro 1.23 pois fostes regenerados no de SEMENTE corruptvel, mas de INCORRUPTVEL...

5. A herana incorruptvel que est guardada nos cus para ns 1 Pedro 1.4 para uma herana INCORRUPTIVEL, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros. Em caso nenhum a palavra usada para descrever a alma. Conclumos, ento, que as Escrituras NO usam a expresso a imortalidade da alma. Mas isto ainda deixa a questo em aberto: Ser que de algum modo a Bblia ensina que a alma do homem imortal? Alguns telogos da Reforma usaram e defenderam a expresso imortalidade da alma como representativa de um conceito que no estava em conflito com o ensino das Escrituras. Joo Calvino, por exemplo, ensina que Ado teve uma alma imortal , e fala da imortalidade das almas como uma doutrina aceitvel . Ao mesmo tempo, entretanto, ele admite que a imortalidade NO pertence NATUREZA da alma, mas COMUNICADA alma por Deus . William G.T. Shedd tem o seguinte a dizer acerca da questo: A crena na imortalidade da alma e em sua existncia SEPARADA do corpo aps a morte, era caracterstica tanto da economia vtero [testamentria] como da do Novo *Testamento+. De modo similar, Lous Berkhof diz: Esta idia de imortalidade da alma est em perfeita HARMONIA com o que a Bblia ensina acerca do homem... Com relao a esta questo, as seguintes observaes podem ser feitas: 1. As Escrituras no utilizam a expresso a imortalidade da alma. A palavra imortalidade aplicada a Deus, existncia TOTAL do homem na hora da ressurreio, e a coisas tais como a coroa imperecvel e a semente incorruptvel da Palavra, mas nunca para a alma do homem. 2. As Escrituras no ensinam que uma simples existncia continuada aps a morte seja supremamente desejvel, porm insistem que uma vida em comunho com Deus o maior bem do homem. O conceito de imortalidade da alma no diz nada acerca da qualidade de vida aps a morte; ele simplesmente afirma que a alma continua a existir. Mas isto no o que as Escrituras enfatizam. As Escrituras ensinam que, mesmo os que no tm a vida verdadeiramente espiritual, CONTINUARO a existir aps a morte; sua existncia continuada, entretanto, NO ser uma existncia feliz, mas de tormento e angstia.

Lucas 16.23,25 No INFERNO, estando em TORMENTOS, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio... Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em TORMENTOS. O que importante para as Escrituras no o simples fato de que as almas continuaro a existir, mas a qualidade dessa existncia. As Escrituras instam com os homens para que venham a Cristo a fim de que possam ter vida, e dessa forma fugir da ira vindoura. 4. A mensagem das Escrituras acerca do FUTURO do homem a RESSURREIO do corpo. Neste ponto, vemos uma divergncia radical entre a viso crist do homem e a viso comum filosofia grega, especialmente a de Plato. Os gregos no tinham lugar, em seu pensamento, para a ressurreio do corpo. O corpo era visto como um tmulo para a alma, e a morte era considerada como uma libertao do aprisionamento. Esta compreenso do homem, entretanto, totalmente diferente do ensino das Escrituras. De acordo com as Escrituras, o corpo NO menos real do que a alma; Deus criou o homem em sua TOTALIDADE, corpo e alma. Nem o corpo INFERIOR alma, NEM no-essencial verdadeira existncia do homem; se fosse assim, a Segunda Pessoa da Trindade nunca poderia ter assumido uma natureza humana genuna, com um corpo humano genuno. No ensino bblico, o corpo no um tmulo para a alma mas um templo do Esprito Santo; o homem no completo sem o corpo. Por causa disso, o futuro estado da bno do crente no simplesmente a existncia continuada de sua alma, mas inclui, como seu aspecto mais rico, a ressurreio de seu corpo. Conclumos que o conceito de imortalidade da alma no o ponto central doutrina crist. Antes, o que central na doutrina bblica a ressurreio do corpo. Se desejarmos usar a palavra imortalidade com relao ao homem, digamos que o HOMEM mais do que sua alma, IMORTAL. Mas o corpo do homem precisa passar por uma transformao atravs da ressurreio antes que ele possa desfrutar totalmente de imortalidade.