/ editorial

Urri cu ocazia Anului Nou

Necesitatea nnoirii i a curiei. Acestea le provoac n noi dorul duhovnicesc
V-am felicitat n treact cu ocazia Anului Nou, dar mi-a venit ideea s v felicit ntr-un mod neobinuit i s v urez ceva deosebit. Ce anume? S devenii nou. Aa cum este orice rochi nou: toate sunt la locul lor, n-are nicio pat, nicio cut; parc miroase a proaspt. Ceva asemntor doresc sufletului dvs. Dup trup, suntei ca o rochie abia ieit din fabric pe deplin nou. Sufletul nostru apare nvechit; dac nu renunm la aceast nvechire, va rmne aa fr a gusta noul. Vechiul din sufletul sunt deertciunea i patimile. Alungai-le i vei deveni nou. O s v povestesc o legend i atunci o s nelegei mai bine despre ce este vorba. Tria odat cineva adnc n pustie. S-au mbolnvit cele interioare plmnii, sau inima, sau ficatul, sau toate la un loc. O durere de moarte. Ajutor lumesc nu avea de unde s atepte. S-a ndreptat spre Domnul cu o rugciune din toat inima. Dumnezeu l-a auzit. ntr-o noapte, pe cnd dormea, a avut o vedenie. Au venit doi ngeri cu nite cuite, l-au tiat, au scos organele bolnave, le-au curat, le-au splat i le-au uns cu ceva. Apoi le-au pus la locul lor, au stropit cu ceva i toate s-au vindecat, de parc nici nu au fost tiate. Trezindu-se, btrnul s-a ridicat vindecat, de parc niciodat n-a zcut, nou ca un brbat n floarea vrstei. Iat ce v doresc! Sufletul dvs. s fie curat; cele bolnave i vechi s fie aruncate, cele sntoase i nnoite s fie puse n locul lor i s fie stropite cu ap vie. Aa o s devenii nou, proaspt, plin de via, strlucitoare i plcut. Am povestit aceast povestioar unui ostenitor. Ascultnd-o, el a exclamat: o, dac ar veni ngeri s fac cu sufletul meu aceeai lucru pe care l-au fcut cu trupul acelui btrn! n aceast exclamare se simea rugciunea, dar i dorina de a atribui altcuiva ceea ce trebuie s facem cu fore proprii. O astfel de iretenie nu este strin inimii noastre: am vrea s fim buni, dar inima nu ne las s lucrm aceasta. ngerii nu o s vin s curee i s vindece sufletul. Avem indicaiile i sfaturile lor, dar noi trebuie s facem tot. Ne-au fost date toate mijloacele sau armele i medicamentele. Ia-le i taie unde trebuie, fr a te menaja. Nimeni altcineva nu poate face acest lucru. nsui Dumnezeu nu intr n altarul sufletului prin atotputernicia Sa, ci i cere voie cu bunvoin. Nu v ntreb cum vei dispune de dvs.: s v curii singur sau s ateptai pe alii. nc nu v-ai ocupat de aceasta cum trebuie. Dar atunci cnd o s o facei, v prezic c nu o dat o s v vin o dorin fulger: oh! De ar veni ngerii s curee totul! i, totui, ngerii nu o vor face, chiar dac v sunt alturi. Curirea trebuie s o facem noi, fr a ne menaja. Rvna activ despre care am scris prima dat este productorul curirii n noi. Ea este i cuit care acioneaz foarte bine cnd este ascuit de ctre har i lucreaz dup sugestiile lui. Ea poate fi i nendurtoare atunci cnd se instaleaz n inim i taie fr a asculta ipetele celui tiat. Treaba se face ns repede i ajunge repede la final, pentru c nu totul const n tiere. Cnd totul este tiat, rvna nu mai este cuit, ci paznic care i ndreapt toat rutatea sa spre dumanii mntuirii de a cror scieli nimeni nu este liber i a cror neruinare nu las n pace pe nimeni. Vedei singur c am deschis aceast discuie pentru a aa dorina de a vedea dac avei aceast rvn. Cci fr ea nu va nainta deloc duhovnicia n dvs. Atunci cnd ea nu exist, nseamn c duhul doarme, iar dac el doarme, nu mai avem despre ce discuta.

Sf. Teofan ZVORTUL

Din Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi, Ed. Egumenia, 2007 3

Ct de cretin este un cretinism confortabil i recreativ?

Numrul semnal al revistei noastre a fost primit de ctre cei mai muli dintre cititori drept o provocare la o lectur mai atent a semnelor vremurilor lumii n care trim. i, ntr-adevr, s-a dorit a fi un fel de semnal de alarm: iat capcanele care ne stau ntinse nainte, dar s nu uitm c Hristos este cu noi. Au fost i oameni care au avut o alt atitudine: viziunea e cam sumbr, s-a opinat. i aici exist un adevr, cci poate c am neglijat puin evidenierea Duhului Dttor de Via pe care nvierea lui Hristos l aduce n lume. Dar, pe de alt parte, urmrind divertismentul mediatic i spectacolul stradal pus n scen cu ocazia Sfintelor srbtori, ne gndim c exist i riscul ca la o astfel de atitudine s contribuie i factorii de mediu ce caracterizeaz societatea zilelor noastre. Nu este exclus ca muli dintre noi, obosii, stresai, epuizai, cutnd s ne destindem puin, s ajungem s ne rezumm numai la perceperea srbtorii prin prisma mocrciunilor nvemntai n mantii roii, la origine ageni publicitari ai concernului Coca Cola, uitnd, totodat, ce nseamn cu adevrat Naterea lui Hristos. n fapt, stpnitorii lumii acesteia poate c asta i doresc. tiind i ei c suntem stresai i nemulumii de munca epuizant i modul de via lipsit de sens crora i suntem tot mai mult prizonieri, 4 pentru a ne crete randamentul n munc, ferindu-ne de posibile crize de contiin, se ngrijesc cu prisosin s fim tratai, mai cu seam n preajma srbtorilor, cu doze mari de divertisment. Un hohot mare de rs i un val de senzaii, de emoii desfttoare, se revars peste omul modern, fcndu-l s uite de toate durerile. Viaa merge nainte, bineneles, nsoit de shopping-ul corespunztor mesajului publicitar. Iar cretinismul poate fi i el introdus n ecuaia aceasta atta timp ct aduce o mngiere psihologic, relaxndu-ne astfel sistemul nervos, atta ct timp poate ajuta la creterea randamentului n munc, la vnzarea produselor etc. Cretinismul cosmetizat, mitologizat, mpciuitor, caritabil i, cel mult, moralist poate fi chiar util societii globale. Totul e s nu supere pe nimeni i s foloseasc sistemului. Privit din unghiul acestei logici perverse comunitii au fost nite ageamii: n loc s se foloseasc ct mai bine de acest mare potenial uman care este credina, ei au luptat s o desfiineze cu totul. Nu trebuiau dect s-i schimbe direcia de aciune, s o perverteasc prin imitarea ei ntru cele din afar i golirea de puterea Adevrului, aa cum s-a reuit n mare parte n statele Minunatei Lumi Noi aflate dincolo de ocean i cum se

/ editorial
ncearc i la noi, i poate c i-ar fi ntrecut i pe acetia. Adic, s fac n aa fel nct cel care-i spune cretin, n loc s lupte pentru dobndirea unui loc n mpria cerurilor, s se strduiasc s participe la edificarea raiului aici pe pmnt. Din pcate, sub presiunea nivelatoare a opiniei publice configurat mediatic, omul modern a nceput s asocieze tot mai mult cretinismul cu ideea de relaxare, de confort psihologic i chiar de divertisment. Duhul corectitudinii politice ne asalteaz prin toate canalele, nct este tot mai greu de acceptat un cretinism lucid, nelinitea cea bun n faa vremurilor n care trim, un cretinism mrturisitor al adevrului, ndurerat n faa tot mai evidentei prigoniri a lui Hristos n cetate. Desigur, vestea cea bun a naterii Fiului lui Dumnezeu, al jertfei i nvierii

Sale, va rmne n veacul veacului temeiul bucuriei, ndejdea izbvirii noastre, dar aceast bucurie trebuie s se rsfrng n primul rnd nluntrul sufletelor noastre prin lucrarea harului lui Dumnezeu, cci n cele din afar este tot mai greu s aflm pecetea mesajului evanghelic. S ne legm oare la ochi sau s tcem pentru a nu strica atmosfera vesel a jocului de artificii care anim omenirea n cele exterioare, lumeti, n detrimentul asumrii jertfelnice a unei existene cretine? S hohotim de rs, cnd minciuna, desfrnarea i blasfemiile guverneaz societatea n care trim? Nu ne-am ndeprtat oare prea mult de adevratul mesaj evanghelic prefernd n locul mpriei lui Dumnezeu i pcii Lui slluite n inima noastr lumea cu sistemele ei de asigurare i bunstare, cu confortul i pacea ei att de meschin?

Nu suntem din aceast lume (Io. 17:16) Srbtoarea Naterii Domnului este una a bucuriei, dar, n aceeai msur i a smereniei, a asumrii unei condiii jertfelnice a mrturisirii mpreun cu Cel care de la natere i pn la moarte a fost prigonit de stpnitorii lumii acesteia. S ne amintim c Mntuitorul s-a nscut ntr-o iesle, cci nu s-a gsit loc ntr-o cas pentru Fecioara care avea s nasc pe Domnul. Iar Irod i pusese n gnd s-L omoare nainte chiar de a se nate, dei tia cu siguran c despre El vorbeau profeii cnd spuneau: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui

Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Mih. 5:1) Aadar Irod era deplin contient c nu pe Altul dect pe Fiul lui Dumnezeu se strduia s-L ucid n nebunia lui. Pe urm, n prima duminic de dup Crciun, n Biseric se citete Evanghelia n care se relateaz fuga n Egipt i mcelrirea celor 14 000 de prunci din ordinul aceluiai tiran. Iat, aadar, care sunt mprejurrile Naterii Domnului pe care le gsim n slujbele bisericeti la care participm. Bucuria Naterii Mntuitorului este

/ editorial
nsoit de durerea Maicii Domnului al crei suflet de mam se ntristeaz n faa nebuniei acestei lumi care nu a acceptat i nu va accepta n veac venirea Dttorului de Via printre noi. Hristos se nate pentru mntuirea noastr i omenirea deja l vneaz ca s-L omoare i nimeni nu-I vine n aprare. Unde erau btrnii Ierusalimului care aflaser din spusele lui Irod c se va nate Domnul? I-a tulburat vestea, fiindc i cunoteau viaa i le era fric de pedeaps, dar cu toate acestea nu se gndeau s se schimbe, ci preferau s se alture n tcere lui Irod, mcar prin omisiunea mrturisirii. n a treia zi de Crciun Biserica deja celebreaz jertfa primului mucenic Sfntul Arhidiacon tefan, care cu faa sa ca un nger, l mrturisete pe Hristos celor care fremtau de furie n inimile lor i scrneau din dini mpotriva lui (F.Ap. 7: 54). Aceasta este ntmpinarea pe care lumea o face Mntuitorului, furia criminal a lui Irod, furia celor care l-au ucis cu pietre pe tefan cci lumea ntreag zace sub puterea celui viclean (I Ioan 5:11). i nu va fi altfel pn la Cea de-a Doua Venire a lui Hristos, dup cum mrturisesc Evangheliile i Sfinii Prini. ntotdeauna lumea va prigoni pe cei care nu sunt ai si. Prigonirea Adevrului ntrupat i a celor ce l urmeaz era profund nscris n contiina cretinilor primelor veacuri, cu adevrat viaa lor fiind o continu stare de ateptare, de veghe, de dor i iubire fa de mpria Tatlui. Acetia erau pregtii pentru prigoane, deoarece erau pregtii pentru mpria lui Hristos. i ntorseser cu totul privirea de la cele trupeti, nu mai ateptau nimic de la lume, cci toat fiina lor, adic toate nzuinele, ndejdile, ateptrile, erau ndreptate ctre cer: Pe cruce fiind rstignit, ai adunat la Tine cetele mucenicilor care au urmat Patimii Tale, Bunule (tropar din Rnduiala nmormntrii). Cu noi ns lucrurile stau diferit. Veacurile au trecut, iar ateptrile noastre se ndreapt tot mai mult spre lumea aceasta. Din ce n ce mai mult, lupta noastr, dorurile noastre, scopurile noastre, chiar i atunci cnd au nfiarea (dar nu i substana) preocuprilor de credin, sunt ndreptate ctre lumesc, ctre aici i acum. Ndjduim n biruinele de aici, uitnd c avem locauri pregtite dincolo. Ne complicm viaa adesea inutil, intrnd n mii i mii de ncurcturi provocate de grijile zilei, uitnd c astfel ne ndeprtm de mpria pe care ne-a gtit-o Dumnezeu nc nainte de ntemeierea lumii. Pe scurt, noi, cretinii, ne-am deprins prea mult cu gustul celor trectoare, pentru a mai dori s ne ndulcim de pregustarea tainei mpriei. Noi suntem cretinii veacului al optulea. Veacul al optulea, n tradiia Bisericii, este veacul vremurilor de pe urm. Este veacul n faa cruia Mantuitorul, n vedenia Sfntul Ierarh Nifon al Constanianei, a sprijinit o mn pe genunchi i cu cealalt i-a acoperit faa i ochii i a stat aa 7

cugetnd n Sine mult vreme, apoi a optit: ntr-adevar, acest veac a ntrecut cu nedreptatea i cu rutatea pe toate celelalte. Este veacul care a cunoscut dou rzboaie mondiale n urma crora, dup mrturia Printelui Sofronie Saharov, harul dumnezeiesc s-a ridicat de pe pmnt: Dup dou rzboaie mondiale - i rzboaiele sunt, prin excelen, consecina pcatului - lumea contemporan a pierdut harul Sfntului Duh. Iar printele Rafail Noica l cita n continuare pe Cuviosul Sofronie: Dac va mai veni un rzboi mondial, credina pe pmnt va deveni cu neputin. Iat, acum omenirea se afl n aceeai stare n care se gsea pe timpurile lui Noe, cnd Dumnezeu a spus: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Fac. 6:3). Este veacul n care, dup cum scria martirul Mircea Vulcnescu n textul reprodus n numrul pilot al revistei, nu mai este n joc doar naiunea, rasa, cultura, ci nsui chipul lui Dumnezeu din om. De aceea credem c este o datorie de 8

contiin s nfim drumul fr ntoarcere pe care se nscrie lumea ntreag, un drum care trece prin guvernarea mondial, prin pregtirea venirii liderului mondial, ultimul i cel mai grozav tiran al lumii. Credem c e timpul s ne trezim la realitate, s ne pregtim cu adevrat pentru Hristos i Cea de-a Doua Sa Venire. Numai astfel putem duce rutatea acestor zile i a acestui veac, dup cuvntul Mntuitorului care ne zice: Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie. (Luca 21:28). Dar ce vom face, cci rutatea veacului, atunci cnd e descoperit, ne mpinge parc n dezndejde? Oare nu tocmai pentru aceste vremuri a rostit Domnul ctre Sfntul Siluan Athonitul cuvntul: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui...?

Ioan BUCUR

/ duhul srbtorii

Ianuarie
luna mrturisirii ortodoxe
Este greu de afirmat c o lun, o sptmn sau o zi poate fi mai mult dect alta dedicat mrturisirii dreptei credine, fiindc fiecare Laud i Sfnt Tain a Bisericii i ntemeiaz lucrarea pe mrturisirea dreptei credine. Aa rnduit-au Sfinii Prini luminai de Dumnezeu, ca dogmele dreptei credine s fie aezate ca nite ceti de aprare a granielor Bisericii, ca nite lumintori care ne lumineaz calea pe care mergnd vom fi cu Dumnezeu. Iar acest adevr ni-l descoper att de frumos limba greac unde Horos nseamn att o sum a dogmelor ortodoxe, ct i hotarul de credin nluntrul cruia omul i gsete mntuirea. i totui, prznuirile pe care le-a rnduit Biserica pentru luna ianuarie ne trimit mai mult dect cele din alte luni ale anului cu gndul i simirea la ntrirea n mrturisirea ortodox a adevrului de credin. nsui Botezul Domnului, srbtoare ce poart i numele de Epifania, constituie cel mai puternic temei: Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru care am binevoit (Mat. 3:17) se aude glasul Tatlui care mrturisete c Acesta, i nu altul este Fiul lui Dumnezeu, adic Cel care a fost botezat de Sfntul proroc Ioan i mrturisit de Sfinii Apostoli i de Biseric pn n ziua de astzi. Acest lucru este subliniat i de Ioan Boteztorul care le zice fariseilor i saducheilor: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei deci road, vrednic de pocin, i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam. Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. (Mat. 7:12). De ce-i numete pui de vipere cnd acetia veneau ca s fie botezai? Pentru viclenia lor, pentru nesinceritatea inimii care-i fcea s se boteze doar de ochii oamenilor justificndu-i astfel poziia de nvtori ai poporului, ei nii necreznd n mrturia lui Ioan, cum nu vor crede mai trziu nici n Hristos. Prevznd aceast nerecunoatere a lui Iisus Hristos ca adevratul Fiu al lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Boteztorul adaug: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este

mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins. (Mat. 3:11-12). Dar fariseii nu au luat aminte, cernd mai trziu rstignirea lui Hristos. nsui Mntuitorul va spune fariseilor: Voi suntei din tatl vostru diavolul (Io. 8:44); lupi rpitori ascuni n piele de oaie (Mat. 7:15). i vedem c nu erau fii legmntului pentru c i descoper nsui Fiul Lui Dumnezeu cnd le zice: Nu m tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu. (Io. 8:19). Asemenea acestor farisei i saduchei au fost i sunt ereticii din primele veacuri ale cretinismului i pn la cei din zilele noastre. Dei i zic cretini, adic fii ai lui Hristos, ei nu-L recunosc pe Hristos,

Dumnezeu-Omul, Cel mrturisit de Biseric, de Sfinii Prini, fiindc nu L-au cunoscut cu adevrat nici pe El, nici pe Tatl, nici pe Duhul Sfnt. i nlucesc doar un Isus fcut dup chipul trufiei lor care s le satisfac patimile i i se nchin lui tot aa cum iudeii pn astzi l ateapt pe Mesia, dei cu 2000 de ani n urm Dumnezeu nsui artnd ctre Iisus Hristos a spus: Acesta este Fiul Meu. Prin urmare, ereticii, ca i iudeii, cred ntr-un hristos, dar la nici unii dintre acetia nu se afl Hristos, Cel pe care ni L-a descoperit Domnul. i spune Scriptura: Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Mat. 24:24).

Gheorghe FECIORU

10

/ duhul srbtorii

Fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele celor ce au fost gata s-i dea viaa pentru mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o simpl speculaie teoretic. Pr. Dumitru Stniloae
() Sf. Ierarh Vasile cel Mare (330-379) 1 ianuarie () Sf. Grigorie de Nissa (335-395) 10 ianuarie

Vremurile n care Sfntul Vasile a fost episcop erau vremuri de prigoan a dreptei credine. Puterea politic era ostil, mpraii fiind arieni sau chiar pgni, cum a fost cazul lui Iulian Apostatul (coleg de coal al Sfntului). Biserica era mpnzit de arieni care aveau sprijinul puterii i ocupau foarte multe scaune episcopale n Rsrit. Sfntul Vasile, nfruntnd mrturisitor toate aceste potrivnicii, a ntrit dreapta credin n Cezareea Capadociei i a nfierat prin scrieri teologice att arianismul, ct i erezia pnevmatomahilor (negau dumnezeirea Sfntului Duh), condamnat ulterior la al IIlea Sinod Ecumenic de la Constantinopol din 381. La lucrrile acestui Sinod, opera Sfntului Vasile a constituit adevrat dreptar al dogmei ortodoxe. Pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am propovduit adevrul cu toat ndrzneala. (Sf. Vasile cel Mare)

Frate dup trup al Sf. Vasile, Grigorie de Nissa i-a fost i frate ntru sfinenie. Pe vremea mpratului Valens arianul a fost alungat de pe scaunul episcopal, peregrinnd i, n acelai timp, propovduind dreapta credin timp de opt ani. A participat la Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol unde a fost anatemizat erezia lui Macedonie, sau a pnevmatomahilor, care negau dumnezeirea Duhului Sfnt. La acest Sinod, unde Sfntul a fost proclamat stlp al Ortodoxiei, a fost stabilit dreapta nvtur despre Duhul Sfnt: Domnul de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit. Cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei credine, i s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat, trebuie s-i ia drept cluz a vieii credina cea dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor prin toat Scriptura. (Sf. Grigorie de Nissa)

LUNA MRTURISIRII
11

() Sf. Teodosie nceptorul vieii de obte (423-529) - 11 ianuarie

Sfntul Teodosie este cinstit ca iniiator al vieii clugreti de obte. Dup cum st scris n viaa sa, dei era blnd cu obiceiul ctre toi, ns unde se fcea nedreptate dreptei credine, acolo el era ca un foc arztor sau ca o sabie tietoare, arm nebiruit asupra celui potrivnic. mpratul Constantinopolului, Anastasie, fiind eretic monofizit, a cutat s cumpere pe Sf. Teodosie cu 30 de litre de aur. ndemnat apoi de mprat s scrie o mrturisire de credin monofizit, Sfntul i-a artat msura curajului evanghelic, mrturisind c alege mai bine moartea dect s se despart de Sinoadele Ecumenice ale Bisericii (patru pn la acea vreme), adic de credina Sfinilor Prini: Dac nu primete cineva cele patru Sinoade Ecumenice ca pe cele patru Evanghelii, s fie anatema. Prin propovduirea curajoas, alturi de Sfntul Sava cel Sfinit, a ntrit poporul pentru a pstra dreapta credin i pentru a ine Sinodul al IV-lea de la Calcedon. n faa acestor sinoade s se aprind asupra noastr foc, s se ascut sabie i moartea cea mai amar s ne pun nou n fa, iar mai ales, de se poate, nenumrate mori s fie, noi nicidecum nu ne vom lepda de dreapta credin adevrat, nici prin eres nu vom necinsti cele ce prinii bine le-au primit. (Sf. Teodosie Chinoviarhul)

() Cuviosul Antonie cel Mare (251-356) 17 ianuarie

IANUARIE

Cel ce este printele monahilor, Cuviosul Antonie cel Mare, a fost i un curajos mrturisitor al dreptei credine. Nu a ezitat s prseasc n dou rnduri pustia sa iubit i s mearg n Alexandria pentru a suferi i el pentru dreapta credin n Hristos. Sfntul ntrit pe mucenici n ptimirile lor i a mustrat pe arieni, care puseser mna pe stpnirea politic, dar i bisericeasc. A ndreptat, de asemenea, eretici ca meletienii sau maniheii, muli ntorcndu-se la Adevr prin primirea cuvintelor lui. Era, dup cum l descrie ucenicul su, Sfntul Atanasie cel Mare, statornic i drept-credincios. S nu v ntinai unindu-v cu arienii, c nu este a apostolilor nvtura aceasta, ci a dracilor i a tatlui lor, nvtur care este stearp, nenelegtoare i a minii celei nedrepte, precum este necuvntarea catrilor. (Sf. Antonie cel Mare)

12

/ duhul srbtorii
() Sf. Atanasie cel Mare (295-373) 18 ianuarie
Puini sunt sfinii care au fost prigonii cu atta slbticie i duh uciga, precum Sfntul Atanasie. Aa descrie Sf. Nicolae Velimirovici nencetatele prigoniri la care a fost supus soldatul nenfricat al lui Hristos, Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei. Din 45 de ani de episcopat, Sf. Atanasie a pstorit propriu-zis doar 8 ani, n rest petrecnd n exil, n pustie sau ascuns n diferite locuri de ura prigonitorilor. Sfntului i se datoreaz formularea de o fiin proclamat n crezul de la Niceea, prin care sa respins arianismul (erezie care nega dumnezeirea Fiului). Discernmntul su ascuit vdete toate formulrile ambigue sau mascate sub care episcopii arieni ncercau, ulterior sinodului de la Niceea, s i promoveze nvturile prin reformularea ereziilor lor. Ce vd, deci, comun ntre erezie i dreapta credin, cei ce flecresc, zicnd c aceia (ereticii arieni) nu spun nimic ru? Dac aceasta este adevrat, atunci ei pot spune c i Caiafa este cretin i c i Iuda vnztorul poate fi numrat ntre apostoli i c cei ce l-au cerut pe Baraba n locul Mntuitorului n-au fcut nimic ru Dar nici un cretin n-ar rbda s aud acestea i nimeni n-ar socoti sntos la minte pe unul care ndrznete s spun aceasta. (Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor) tim c trebuie s slujim nu vremurilor, ci lui Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ctre Dracontie) Domnului nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Chiril a respins aceast nvtur i a scris 12 anatematisme mpotriva nestorianismului. n urma tulburrilor create de aceast nou erezie, a fost convocat al treilea Sinod Ecumenic de la Efes (431), n care Nestorie este depus i condamnat, iar scrierile Sfntului Chiril au constituit pietre de hotar pentru formularea ortodox. Sinodul mrturisete c una este Persoana lui Hristos ntrupat, iar Maica Domnului poate fi numit cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). Lupttorii mpotriva lui Dumnezeu latr la noi cu cuvinte amare. Dar voi, cei din dreapta credin, cum zice Pavel: Pzii-v de cini, pzii-v de lucrtorii ri, pzii-v de tierea mprejur (Filip. 3:2). Cci noi suntem fiii Adevrului i copiii Luminii. (Sf. Chiril al Alexandriei)

() Sf. Marcu Eugenicul (1392-1444) 19 ianuarie

() Sf. Chiril al Alexandriei (370 444) 18 ianuarie

Sfntul Chiril al Alexandriei, pecetea Prinilor, s-a distins ca mare aprtor al dreptei credine mpotriva ereziei lui Nestorie, patriarh al Constantinopolului, cel care nva greit c n Hristos sunt dou persoane (dioprosopism), iar Maica

Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, a fcut parte din delegaia ortodox condus de mpratul bizantin Ioan al VIII-lea Paleologul, care cuta, chiar cu preul apostaziei, o unire disperat cu Papa de la Roma pentru salvarea politic a Imperiului din faa turcilor. El a fost singurul episcop ortodox care nu a cedat presiunilor papale i vicleniilor iezuite, innd pn la capt dreapta credin. Datorit lui, o fals unire a fost anulat de drept. Mai multe amnunte despre Sf. Marcu vom avea n numrul urmtor al Presei Ortodoxe. O, Latinilor, ci ani vei mai rmne n puterea diavolilor, nvnd rul? Ct oare vei mai vorbi despre cele 7 Sinoade, tgduindu-le ns hotrrile, aa cum au fost ele nfiate de ctre Sfinii Prini? (Sf. Marcu al Efesului)

LUNA MRTURISIRII
13

() Cuviosul Eftimie cel Mare (sec. V) 20 ianuarie

Cuviosul Eftimie a influenat indirect, prin autoritatea sa duhovniceasc, dou Sinoade, al III-lea Ecumenic i al IV-lea de la Calcedon i a respins cu putere mulimea ereziilor rspndite n timpurile sale. Cuviosul, dup cum scrie n viaa sa, avea rvn preafierbinte pentru dogmele bisericeti, mcar c el tria cu mult smerenie i adeverea c se ntoarce de la tot eresul ce se mpotrivea cuvntului cel drept slvitor al credinei. Sf. Eftimie respingea maniheismul, origenismul, arianismul, sabelianismul, nestorianismul i eutihismul. De asemenea, Sfntul Eftimie a avut un rol foarte important n asumarea mrturisirii de credin de la Sinodul IV-lea de la Calcedon, mpotriva monofiziilor Eutihie i Dioscor, ntorcnd chiar pe mprteasa Teodosia la dreapta credin. De ce te ngrijeti de noi? Mai bine gndete-te ce ai s rspunzi naintea Dreptului Judector. (Sf. Eftimie cel Mare ctre mprteasa Teodosia, ce sprijinea erezia monofizit)

curajul mrturisirii a fost aspru prigonit, mpreun cu ucenicul su Atanasie. A fost biciuit, i s-au tiat limba i mna dreapt, apoi a fost trimis n exil. Vedei ca nu cumva sub pretextul pcii s ne aflm bolnavi de lepdare de credin! (Sf. Maxim Mrturisitorul)

() Sf. Grigorie Teologul (329-389) 25 ianuarie

Sfntul ierarh Grigorie era un iubitor al retragerii n pustie i fugea ct putea de scaunul episcopal. Cnd a fost ns chemat de ortodocii din Constantinopol pentru a ajuta Bisericii care se afla ntr-o stare jalnic datorit prigoanei mprailor i episcopilor arieni, nu preget s i pun sufletul pentru turma cea mic a lui Hristos. Predicile sale nalte i rvna n slujirea dreptei credine au fcut ca mulime de suflete s se adape din nou din apa cea vie a Ortodoxiei. Mai bine un rzboi vrednic de laud, dect o pace care te desparte de Dumnezeu! (Sf. Grigorie Teologul)

IANUARIE

() Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) 21 ianuarie

Pe timpul Sf. Maxim, erezia a ptruns n Biseric pe ua din dos a diplomaiei i a compromisului politic fcut pentru supravieuirea imperiului bizantin. De aceast dat era vorba de monotelism, o erezie cu forme mai subtile a monofizismului. Compromisul era urmtorul: ortodocii i monofiziii nu vor mai vorbi public despre diferenele de credin. Ce se cerea de la ortodoci era trecerea sub tcere a diferenelor fa de eretici sub pretextul iconomiei, i nu o apostazie fi cum ar fi asumarea crezului monofizit. Sf. Maxim a vdit ns c acest gen de compromis este tot apostazie. A participat la sinodul convocat de Sfntul episcop al Romei Martin la Lateran, unde a fost condamnat sinodal monotelismul. Pentru

() Sf. Ioan Gur-de-aur (344/354-407) 27 ianuarie

Dei a avut de combtut i el erezii, cum a fost cea a anomeilor din Antiohia, Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur a luptat cu ali demoni care hruiau Biserica n timpul pstoririi sale: iubirea de stpnire i de argini a mai marilor dintre clerici i dintre conductorii politici. Este exilat i depus din scaunul episcopal n urma unor intrigi clericalo-politice. Mult deosebire vd ntre pstorii de odinioar i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia fugari; aceia bine-credincioi crilor i dogmelor, acetia ai hainelor i mizilicurilor. Acetia, ca nite nimii, las oile i fug; aceia sufletul lor i-l puneau pentru oi, urmnd Pstorului cel bun. (Sf. Ioan Gur-de-aur)

14

/ duhul srbtorii

Mucenici ai Sfntului Munte Athos

Cuviosul Eftimie a fost egumen al Mnstirii Vatopedi n a doua jumtate a veacului al treisprezecelea, ntr-o perioad critic pentru viaa Bisericii Ortodoxe i a Sfntului Munte. Dup Sinodul de la Lyon din 1274, unde s-a realizat una din unirile false ntre ortodoci i romanocatolici, trimiii latinocugettori ai mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) i ai patriarhului Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282), arhitecii acestei false uniri, au ncercat s-i foreze pe monahii aghiorii s accepte dogmele eretice. Aceasta se ntmpla pe la anii 1279-1280. Cuviosul Eftimie fiind puternic ntemeiat n predaniile ortodoxe a mustrat pe latinocugettori. Din aceast pricin, conform Sfntului Nicodim Aghioritul, fiind legat cu lanuri, a fost necat n marea Kalamitsi. Doisprezece ucenici i asculttori ai viteazului egumen, fiind de un cuget cu el, au suferit mpreun cu printele lor sfrit mucenicesc. Un codice al Mnstirii Vatopedi descrie astfel mucenicia prinilor: Dup acestea au venit i n Vatopedi i au vrut s fac asemenea. Iar egumenul i fraii cei mpreun cu el au mustrat erezia mpratului i a patriarhului. Iar acei lupi mnctori de snge i nu miei i-au scos pe monahi afar din mnstire i i-au spnzurat ntr-un munte, care de atunci a fost numit Furkovounion. Iar pe egumen, care se numea Eftimie, mpreun cu ali doisprezece nvai (cinstii) ieromonahi, care i-au mustrat n fa cu brbie, pe ieromonahi i-a spnzurat, iar pe egumen

nlnuindu-l l-au dus i l-au lsat pe o piatr dincolo de mare, la Kalamitsi, care este departe de mnstire ca la trei mile i acolo a fost necat i astfel a luat cununa mrturisirii lui. Iar acea ridictur (eafodaj) s-a numit de atunci scaunul egumenului. Toate celelalte lucruri ale mnstirii cte le-au gsit, le-au jefuit i au pustiit-o. Iar dup cteva zile ncetnd acea tulburare, au ieit monahii din pdure, unde reuiser mai nainte s fug scpnd de moarte. Au gsit trupurile celor junghiai mai nainte rspndite pe pmnt, nengrijite i moarte i cu multe lacrimi i tnguiri le-au ngropat zicnd i psalmii: Dumnezeule, intrat-au neamurile n motenirea Ta i celelalte. Pe fiecare l ngropau acolo unde l aflau. Acestea au avut loc n luna octombrie la anii 6953 i astfel a avut loc sfritul. (Cf. Codicelui Sf. Mnstiri Vatopedi 292/1841). Pomenirea sfinilor slviilor cuvioilor mucenici se svrete pe 4 ianuarie, iar slujba lor a fost alctuit de imnograful Haralambie Busia. Cuviosul mucenic Eftimie este zugrvit n pridvorul bisericii mari, fresca datnd din anul 1802. Mucenicia monahilor de la Vatopedi s-a pstrat att de bine n memoria prinilor athonii nct ntmplrile petrecute acum 700 de ani i astzi pot fi istorisite cu fidelitate. Locul unde pn acum civa ani s-a aflat stejarul de care au fost spnzurai prinii este cinstit cu mult evlavie pn n zilele noastre.

(Dup un text tradus de Leontie monahul)

LUNA MRTURISIRII
15

Propovduirea religiei Noii Ere

se face astzi prin romane sau prin film
Ce legtur exist ntre acceleratorul de particule de la Geneva, cel mai avansat laborator de cercetare din istoria omenirii, i gnosticism? La ce ne folosete s cunoatem acest lucru ce pare att de deprtat de credina i viaa noastr cotidian? Sunt doar dou dintre ntrebrile care pot nedumeri pe credinciosul de rnd care nu tie c pseudocredinele gnosticilor au constituit nc din primele veacuri de dup Hristos principalele izvoare de inspiraie sau aciune ale ereticilor. Marii Prini ai Bisericii au vrsat multe lacrimi la rugciune, au ostenit predicnd i scriind pentru a pzi turma de cei care, fcnd pe asceii sau iluminaii, nu urmreau dect frmiarea Bisericii, ndeprtarea cretinilor de la dreapta credin pentru a-i transforma ntr-o prad uoar. n cele din urm, capul arpelui a fost strivit, dar puii si au supravieuit furindu-se n istorie pn n timpurile moderne, cnd au gsit din nou puterea i prilejul s ias la suprafa. n urma unei cltorii fcute n strintate, o cunotin sesiza cu uimire faptul c aceiai trei autori sunt promovai cu obstinen n majoritatea standurilor de carte pe care le-a ntlnit n mai multe dintre rile Europei. Ca i cum cineva ar fi sugerat ca peste tot s fie puse n fa crile lui K. Rowling, autoarea lui Harry Potter, cele ale lui Paulo Coelho i ale lui Dan Brown. Ni se sugereaz oare prin aceasta c cei trei autori sintetizeaz foarte bine tendinele n care este ncadrat sau generat spiritul lumii de astzi? Potter nseamn consacrarea magiei ca art a dobndirii puterii; Coelho popularizeaz magia i alchimia doctrinelor secrete n cadrele seductoare ale experienelor erotice, iar Brown construiete scenariul mitologic al uneia dintre gnozele fundamentale ale noii ere, crend o osmoz perfect ntre magie, eros i tiin, toate puse sub semnul iluminrii doctrinelor ezoterice ale societilor secrete. 16

Ce este de fapt gnoza?

Un produs al imaginaiei umane de inspiraie luciferic, dup cum subliniaz Sfntul Atanasie cel Mare, n care elementele revelaiei cretine Vechi i Nou-testamentare sunt amestecate cu diferite mituri pgne, n special, cele cu caracter dualist. n principiu, gnosticii interpreteaz fantasmagoric facerea lumii i a omului, ntruparea i viaa Mntuitorului. Ceea ce caracterizeaz gnosticismul este spectrul de toleran extrem de larg sau sincretismul su absolut. Gsim gnostici care susin c lumea i trupul sunt rele in sine i alii care sunt favorabili lumii. Unii sunt de un ascetism mortificant, pe cnd muli alii merg cu libertinajul pn la viol i destrblri rituale n grup. Sunt gnostici care susin c Mntuitorul nu a asumat un trup fizic i nu a suferit cu adevrat pe cruce, iar alii care l identific pe Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu cu un personaj istoric care a avut soie i urmai. De ce au acordat Sfinii Prini o atenie deosebit ereziilor gnosticilor, cnd puteau, pur i simplu, s-i desconsidere ca pe nite nebuni? Pentru c teoriile eretice ale acestora fascinau i seduceau hrnind extrem de perfid trufia omului, patimile n general, iar astfel se rspndeau cu repeziciune n mediul celor care nu se ntriser nc n credina cretin; adic n numele credinei cretine gnosticii i fceau proprii prozelii.

/ al optulea veac
Romanul supermediatizat i ecranizarea sa beneficiaz n mod cert de avantaje care lipseau gnosticilor de odinioar. Naraiunea dramatizat de tip nuvel este capabil s fac dintr-o dat milioane de adepi din oameni care habar nu au c pe nesimite i-au alterat credina. Aceasta se ntmpl mai cu seam cnd este generat mediatic psihoza unei mode. n aceste condiii, pentru muli dintre cititori i telespectatori, simpla vizionare i admirare i poate conduce la idolatrizare, identificarea empatic cu personajul, la nsuirea concepiilor acestuia; adic fr s ne dm seama devenim adepii unor idei care ne-au fost inoculate printr-o propagand mascat fcut de autor prin intermediul aciunii i al personajelor principale. De ce Dan Brown prin cele dou romane ale sale ngeri i Demoni (n original Iluminati) i Codul lui Da Vinci este mult mai periculos dect ceilali doi autori care-l nsoesc pe standurile de carte din lumea ntreag? Pentru c gnoza pe care el o reactiveaz n crile sale are caracterul unui manifest, al unui program ideologic enunat pe fa la nivel mondial, dei aflat nc sub specia ficiunii, care aspir ns prin construcie i trimitere la a deveni mai mult dect realitate mit fondator al unor noi mentaliti i concepii religioase. Diferena dintre gnoza lui Brown i celelalte cri este aceea existent ntre Capitalul lui Marx i Mein Kampf a lui Hitler.

17

n intenia productorilor i a beneficiarilor lor, miturile gnostice au un coninut tiinific (Culianu, 17) dei, dincolo de o logic bolnav evideniat cu ostentaie, cunoaterea gnosticilor are mai mult un caracter iraional, innd de experiena iluminrii interioare pe calea iniierilor ezoterice (dicionar). Att n ngeri i Demoni, ct i n Codul lui Da Vinci, tiina este afirmat ca o autentic religie aflat de secole n opoziie cu cretinismul. Dar la Brown tiina nu este proiectat n lumina religiosului doar pentru ca omul s-i fac din obiectivitatea tiinific o certitudine cu caracter religios, ci i pentru c tiina la care face referin are pretenia c te poate conduce la adevr, la adevrul adevratei credine ocultat, dup Brown, secole la rndul de cretinism. Aceast tiin este aceea proclamat n toate textele iluminailor, o tiin primit prin inspiraie i transmis din generaie n generaie prin intermediul societilor secrete. Este aceeai cu cea pe care ne-o propun micrile new-age-iste, o tiin de sintez n care magia, doctrinele orientale i ocultismul joac un rol esenial; gnoza de la Princeton sau noua gnoz francez nu fac dect s o popularizeze. Prin urmare, obiectivitatea tiinific nu este dect unul dintre mijloacele persuasive ale celor care vor s-i impun propriile credine i care instrumenteaz, desigur tiina de popularizare, alta bineneles, dect tiina fundamental. Nu ne este team c savanii de la Centrul European de 18

Cercetri Nucleare (CERN) vor descoperi particula lui Dumnezeu, cum, altminteri, nu a fost demonstrat nici evoluionismul. Problema este tocmai aceea c, prin scenarii hipermediatice, iluminaii zilelor noastre i pot impune gnoza proprie, aa cum a fost impus i evoluionismul n contiina public. i tot aa precum s-a ntmplat anul trecut cu evoluionismul, Comunitatea European, printr-o nou directiv, va impune ca teoria apariiei lumii n urma unui Big Bang la care Dumnezeu nu are nici un amestec, s fie predat n toate colile, ca fiind demonstrat tiinific, dei lucrurile stau tocmai invers. Cine va putea ti ce s-a petrecut cu adevrat cu particulele fugrite la viteze luminice n acceleratorul de la CERN? nsui termenul de particula lui Dumnezeu presupune strecurarea n mentalul colectiv a unei concepii gnostice privind crearea lumii. Cci dac Dumnezeu a avut nevoie de o particul anume ca s creeze lumea, atunci puterea Sa este limitat i nu

/ al optulea veac
mai este atotputernic i atotiitor. Aceasta n cazul n care nu se presupune direct c lumea a aprut n urma unor procese naturale, iar Dumnezeu, dac gnoza i mai rezerv un loc, este proiectat ntr-o maiestate impersonal mai mult cu caracter teoretic. Prin urmare, rolul particulei lui Dumnezeu este acela de a-i lua locul lui Dumnezeu n contiina mulimii. Gnosticismul opereaz o complet rsturnare a datelor referatului biblic pentru a ajunge, n final, s numeasc pe diavoli cu numele pe care le avea Dumnezeu n Vechiul Testament, iar pe Dumnezeu l identific ori cu o prezen impersonal, ori cu nsi persoana diavolului, uneori numit Lucifer. Nu am fi acordat atta atenie ereziei la care ne conduce cartea ngeri i Demoni i virusul mediatic cu potenial psihopatologic care s-a propagat n toat lumea cu ocazia inaugurrii Centrului European de Cercetri Nucleare de la Geneva (CERN) dac o coinciden extraordinar nu ne-ar fi srit n ochi: tunelul de accelerare al particulelor cu diametrul de 27 de km unete ca un inel CERN-ul de Muntele Sion aflat n nordul Franei. Ct de ntmpltor este faptul c acest inel fizic la construcia cruia s-a lucrat cteva zeci de ani prin eforturile conjugate ale rilor Europei i ale SUA unete fizic dou geografii simbol pentru gnoza descris de romanele lui Dan Brown? Cci dac n CERN i afl centrul gnoza din ngeri i Demoni, cea a ntemeierii tiinifice a apariiei lumii prin intermediul unui fenomen fizic, Muntele Sion este centrul spiritual al gnozei dezvoltate n cartea Codul lui Da Vinci, doctrin ntemeiat pe mitologia lojei masonice Prioria Sionului. S fie oare un semn al lui Dumnezeu manifestat n chipul unei pure coincidene sau avem de-a face cu o ntmplare proiectat cu multe zeci de ani n urm? Cele dou centre, sugerate n crile lui Brown a fi noile temple ale umanitii, constituie mpreun altarele la care este chemat s se nchine omenirea. CERN-ul sau templul tiinei i Muntele Sion, NU Muntele care simbolizeaz casa Domnului inima cretinului n literatura isihast , ci, n chip rsturnat, centrul religiei iluminailor, cei care dein secretul adevratei religii. Altminteri, ntr-o secven tipic gnostic, Codul lui Da Vinci nu este dect codul rsturnrii anti-hristice a sensurilor, al blasfemiatoarei identificri a Fiului lui Dumnezeu cu un om obinuit pentru a fi proclamat, n schimb, religia omului care se crede dumnezeu sau care i-a fcut dumnezeu din zeia voluptii lascive i cult din mpreunarea sexual cu caracter orgiastic. Dar despre aceste lucruri i despre motivul pentru care gnoza n discuie a fost aleas ca mit fondator pentru religiozitatea omului modern, vom vorbi ntr-un numr viitor.

Prof. Mihai CRISTEA

19

Politicile oficiale de reeducare a popoarelor

prin propaganda homosexualitii

Una din cele mai frapante trsturi ale lumii n care trim este contrastul existent ntre afiarea spiritului egalitar al democraiei n toate domeniile vieii i constanta lui nclcare de fapt, dar i de drept. Cu alte cuvinte, n societatea occidental s-a ajuns la urmtorul paradox: n numele democraiei se submineaz democraia i n numele libertii se surp libertatea. Astfel, epoca noastr nu face dect s continue proiectul unuia dintre demonii romanului cu acelai nume al lui Dostoievski: Pornind de la o libertate nelimitat, eu nchei printr-un despotism nelimitat. Unul dintre cele mai bune exemple l constituie micarea tot mai ampl de susinere a normalitii homosexualitii. Dac la nceput micarea i-a cerut dreptul la existen n virtutea argumentului umanitii (sunt i ei oameni!) i nu att al homosexualitii celor care o compun, acum ea i impune homosexualitatea ca adevratul semn al umanitii acestora. Aceasta, n virtutea argumentului de minoritate oprimat de prejudecile unei majoriti ignorante. Iar acolo unde poporul nu vrea s-i modifice moravurile la insinurile minoritii homosexualilor, singura soluie rmne fie renunarea la pretenii, fie lupta pe toate fronturile: n principal cel politic, cultural i religios. Asistm astfel de civa zeci de ani la o ncletare politic i social cu btaie lung, care intete fiina uman n fundamentele ei.
20 Statul ca instrument al propagandei homosexuale Odat cu alegerile pentru preedinia american din 4 noiembrie 2008, trei state americane California, Arizona i Florida au decis prin referendum ca definiia cstoriei s rmn cea clasic: uniunea liber consimit dintre un brbat i o femeie. Prin urmare, s-a reuit respingerea recunoaterii cstoriilor dintre homosexuali. Cele trei scrutinuri ntregesc la 30 numrul statelor americane care au contestat prin referendum normalitatea cstoriilor dintre homosexuali. Un aspect extrem de semnificativ trebuie remarcat n acest context: pe de o parte faptul c dei California constituie unul dintre cele mai liberale state din SUA, 52% dintre ceteni si au votat pentru meninerea definiiei fireti a cstoriei uniunea ntre brbat i femeie i, pe de alt parte, faptul c acest vot rstoarn decizia Curii Supreme din acest stat care hotrse legalizarea cstoriilor dintre homosexuali i lesbiene. Faptul c decizia popular respinge deciziile Curii Supreme dintr-un stat este n sine tulburtor pentru o naiune precum SUA pentru c presupune un conflict nepermis ntre puterea judectoreasc i voina poporului, dar n chestiunea homosexualitii nu este un lucru izolat. De altfel, n toate statele americane n care cstoria

/ al optulea veac

dintre parteneri de acelai sex a fost legalizat Massachusetts i Connecticut ea s-a fcut prin decizie judectoreasc la presiuni politice i mass-media i nu prin scrutin popular. Aceasta este de altfel una dintre principalele strategii ale lobby-ului prohomosexualitate: aceea de a aciona prin elitele conductoare ale statului aflate sub presiunea continu exercitat de mass-media. Asistm astfel la o colonizare a statului de ctre agenii unei noi ideologii prin care se impune modificarea prin decret a moravurilor ntregii societi. Spre exemplu: noul Secretar pe Educaie din SUA, Arne Duncan, numit de preedintele ales Barack Obama, este un fervent susintor al propagandei homosexualilor fcndu-se cunoscut

pentru aprobarea unor coli speciale pentru homosexuali n California. De asemenea, la presiunea mass-media i a lobby-ului homosexualilor, iritate de desemnarea pastorului conservator, Rick Warren, pentru a rosti tradiionala rugciune de inaugurare a noii preedinii, Obama l-a ales pe unul dintre cei mai notorii episcopi anglicani homosexuali, Gene Robinson, s rosteasc o rugciune la un eveniment ulterior dedicat noului preedinte. (Detalii pe site-ul Lifesitenews.com) Dar nu trebuie s mergem pn n Statele Unite pentru a vedea c acelai lucru se petrece i n Romnia, unde preedintele Traian Bsescu l-a numit consilier pe minoriti pe fostul senator UDMR, Peter Eckstein Kovacs, un susintor al comunitii de 21

homosexuali din ara noastr, comunitate care l-a i premiat n 2008 pentru sprijinul acordat. Revenind la realitile de peste ocean, n statul Massachusetts micarea homosexualilor i-a gsit cel mai amplu sprijin instituional: aici nu numai c statul finaneaz din bani publici proiecte educaionale pro-homosexualitate pentru copii, dar le i impune n colile publice. Astfel, eful Departamentului de Sntate Public, John Auerbach, este un homosexual cstorit cu un alt brbat. Departamentul a ajutat n 2005 la crearea unui document pentru elevi (Little Black Book, Queer in the 21st Century) care descrie actele sexuale homosexuale i d cteva locaii unde copiii pot ntlni cupluri homosexuale adulte. Faptul poate proba pentru naivi c drumul de la tolerarea homosexualitii la acceptarea pedofiliei ca un lucru normal este foarte scurt. i, iat, el se opereaz deja prin instituiile statului n America. (Detalii pe site-ul Massresistance.org) Dar poate c unul dintre cele mai bune exemple n acest sens rmn

Consiliile Naionale pentru Combaterea Discriminrii, precum cel din ara noastr, instituit prin decret guvernamental la sugestia UE. Din punct de vedere juridic, semnificaia instituirii acestor Consilii este covritoare, ele nefiind altceva dect un cal troian pentru subminarea suveranitii unei naiuni. i pentru c subiectul lor explicit este noua ideologie a minoritilor discriminate, aceste Consilii nu reprezint altceva dect ncercarea de modificare a moravurilor unei ri printr-un corp juridic parazitar. Cu alte cuvinte ele sunt fcute pentru a sanciona orice ncercare de contestare a propagandei homosexualilor sau a altor minoriti sexuale, orice msur de cultivare i aprare a dreptei credine, a firescului i normalitii n societate. De altfel, ultima rezoluie votat cu o larg majoritate (401 voturi pentru, 220 mpotriv i 67 de abineri) de Parlamentul European este extrem de edificatoare pentru politica UE. Rezoluia iniiat de un europarlamentar comunist din Italia,

22

/ al optulea veac
Giusto Catania prevede promovarea avortului i a uniunilor civile pentru parteneri de acelai sex n toate rile membre UE. Dei acestea nu sunt obligate s o adopte, ea se poate constitui ntr-un instrument de presiune foarte eficient, rezoluia nefiind dect un pas spre impunerea cstoriilor dintre homosexuali la nivelul ntregii Uniuni. De altfel, termenul de uniune civil nu este dect o gselni juridic i terminologic pentru cstoria dintre homosexuali. Mai mult dect att, europarlamentarul britanic, Sharon Bowles, a recunoscut c ncercarea de uniformizare a legislaiei privind minoritile sexuale la nivelul ntregii Uniuni a fost fcut la presiunea Asociaiei Internaionale de Homosexuali i Lesbiene. Noul imperialism cultural Impunerea propagandei homosexualilor n societate prin conjuncia elitelor din cele mai importante sectoare de activitate n vederea anulrii concepiei de via tradiionale este una dintre cele mai tulburtoare trsturi ale societii occidentale contemporane. Ea este vizibil i n ultima propunere fcut la nceputul lunii decembrie 2008 de UE Frana avnd iniiativa Organizaiei Naiunilor Unite (ONU) n vederea dezincriminrii homosexualitii la nivelul ntregii lumi. Propunerea vine odat cu aniversarea a 60 de ani a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului i urmrete extinderea Declaraiei n vederea condamnrii incriminrii relaiilor homosexuale. Ceea ce practic se rezum la a face din homosexualitate un drept 1 universal uman! Dei propunerea a fost respins i cu toate c fora ei juridic ar fi fost nesemnificativ, precedentul pe care l instituie este ngrijortor. El nu a scpat unor analiti avizai, precum analistul ONU Thomas Jacobson, care crede c Frana nu va renuna la aceast propunere mai ales odat cu noua administraie Obama. Jacobson afirm c Frana, Marea Britanie i alte ri

23

industrializate sunt promotoarele unei noi forme de imperialism cultural pentru a fora ntreaga lume s accepte o agend radical pro-homosexualitate i proavort: Aceasta este o form de imperialism care izvorte dintr-o mentalitate foarte liberal n Europa i tot mai mult i n SUA pentru a fora ri mai mici i mai slabe pentru a se conforma voinei lor n politicile interne n materie de sexualitate. Istoria micrii pro-homosexualitate n SUA confirm de fapt intuiia analistului, dac ne gndim c n aceast ar n primele faze propaganda homosexualitii a ncercat i a reuit s scoat de sub incidena legii relaiile sexuale dintre parteneri de acelai sex pentru ca apoi s le fac loc n spaiul public i s legalizeze cstoria i chiar adopia de copii pentru astfel de cupluri. Astfel, ceea ce s-a ntmplat n SUA pe parcursul ctorva zeci de ani i ceea ce se ntmpl acum la nivelul UE, ar putea s aib loc ntr-un viitor apropiat la nivel planetar. Reeducarea populaiei prin propaganda pro-homosexualitate Propunerea fcut ONU reprezint a doua iniiativ cu caracter global fcut de Frana, alturi de campania susinut de preedintele Nicholas Sarkozy pentru instaurarea unui guvern economic mondial. ara care prin Revoluia Francez din 1789 a dat drumul n lume celui mai destabilizator proces de reeducare politic, social i religioas din istorie a iniiat recent un proces educaional n care adolescenii sunt nvai c Singura diferen dintre 24

Participani la o parada gay din S.U.A.

homosexualitate i heterosexualitate este homofobia. Iniiativa precizeaz n mod explicit: O campanie de reeducare semnat de Ministerul Sntii, Tineretului i Sportului i Institutul Naional de Sntate din Frana! (Detalii pe site-ul Eurosceptic.ro) De fapt, ntre campania de reeducare iniiat de Guvernul francez i Revoluia Francez exist o strns legtur, dac ne gndim la primul caz de reeducare din istorie aplicat n timpul Revoluiei din 1789 asupra unui copil, prinul motenitor. Louis Charles de France devine n 1793 la numai 8 ani Ludovic al XVII-lea, dup ghilotinarea tatlui su Ludovic al XVI-lea. Pentru a depune mrturie mpotriva mamei sale, Maria Antoaneta, micul prin este reeducat de un pantofar beiv: este lipsit de somn, btut, nvat cu butura, forat s se culce cu prostituate, iar aceasta pentru a-i acuza mama de cele mai abjecte lucruri ntr-un proces fictiv, a-i renega descendena i a-l huli pe Dumnezeu. Reeducarea populaiei prin propaganda pro-homosexualitate este deja un fapt mplinit n societile

/ al optulea veac
occidentale, ea fcndu-i tot mai mult apariia i n rile care au intrat sau se afl deja n sfera de influen cultural a Occidentului. Efectele reeducrii populaiei occidentale prin propaganda homosexualitii i-au atins apogeul la sfritul anului trecut n Amsterdam, Olanda, unde ntre 18 i 28 decembrie a avut loc un festival de Crciun pentru homosexuali (Pink Christmas Festival, detalii pe site-ul Brusselsjournal.com) n care au avut loc scenete blasfemiatoare pentru care avem un precedent numai n reeducarea petrecut n temniele de la Piteti descris de Ioan Ianolide n cartea sa ntoarcerea la Hristos. De altfel, prin Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu (i, prin ei, Hristos) ne-a atenionat: Ateismul [comunist] va fi nvins, dar s fii ateni cu ce va fi nlocuit! (ntoarcerea la Hristos, p. 189). Aa cum cei de dinaintea noastr au nvins pentru c ochii inimii lor nu s-au desprit de Hristos, valul de urciune a pustiirii (Mat. 24:15) care ne invadeaz pe zi ce trece nu va putea fi nfruntat dect cu ochii pironii de frumuseea slavei Celui prin care toate s-au fcut. Pentru c Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte sau primejdia, sau sabia? [...] Nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom. 8:35-39)
NOTE: 1. Dup ultimele date, mai muli oficiali ONU i UE au recunoscut c la baza propunerii fcute de UE Organizaiei Naiunilor Unite, ar sta Principiile Yogyakarta care au n vedere aplicarea legislaiei internaionale a drepturilor omului n relaie cu orientarea sexual i identitatea de gen. Principiile nu sunt urmarea unui acord oficial ntre guvernele mai multor ri, ci al lobbyului homosexualilor. Principiile definesc identitatea sexelor astfel: percepia categoriei sexuale, profund intim i individual a fiecrei persone, care poate, sau nu, s corespund sexului desemnat la natere, incluznd contientizarea personal a propriului corp (care poate implica, dac este liber consimit, modificarea aspectului sau funciunilor corpului prin mijloace medicale, chirurgicale sau de alt natur), i a altor mijloace de exteriorizare ale categoriei sexuale, incluznd vestimentaia, limbajul i gesticulaia. (Detalii pe site-ul Ro.altermedia.info) Am subliniat n definiie faptul c contientizarea propriului corp poate implica modificarea liber consimit a aspectului sau funciunilor acestuia prin mijloace medicale (transexualismul), pentru a surprinde legtura care exist ntre Principiile Yogyakarta care au stat la baza propunerii UE i recomandarea fcut de o organizaie medical i juridic internaional care promoveaz transexualismul ("The Parliamentary Forum on Transsexualism") de a se administra medicamente care s blocheze modificrile fizice impuse de pubertate copiilor din SUA de 12 ani care au dubii n ceea ce privete identitatea sexual. Recomandarea vizeaz aplicarea tratamentului copiilor sub 16 ani fr a fi nevoie de acordul parental (n baza unui precedent juridic), acolo unde copilul a dobndit contiina propriului corp i a sexualitii sale. Tratamentul a fost pus la punct n Olanda i aplicat asupra a 70 de copii din aceast ar. El este permis n Australia, Germania i n unele clinici din SUA. (Detalii pe site-ul Revistalumeacredintei.ro) De aici se poate cu att mai bine surprinde legtura care exist la nivel internaional ntre aceste grupuri extrem de agresive i statele occidentale n vederea impunerii ideologiei minoritilor sexuale.

Petru MOLODE

25

Aluatul fariseilor i al irozilor

- frmnttura ce dospete noul guvern mondial
N-am crezut niciodat c exist un plan secret al Naiunilor Unite de a controla SUA. N-am vzut niciodat elicoptere negre pe cerul Montanei. ns, pentru prima dat n via, cred c formarea unui guvern mondial este ceva plauzibil. Un guvern mondial" ar implica mult mai mult dect cooperarea ntre naiuni. Ar fi o entitate cu caracteristici statale, susinut de un corp de legi. Uniunea European, care se constituie deja ntr-un guvern continental pentru 27 de ri, ar putea fi un model. UE are o curte suprem, o moned [unic], mii de pagini de legi, un serviciu civil de amploare i abilitatea de a desfura fore militare. (Gideon Rachman, And now for a world government, Financial Times, 9 dec. 2008)
Citatul de mai sus aparine unui ziarist cunoscut al renumitei publicaii Financial Times, revist de referin pentru mass-media internaional cu reputaie. Dac pn acum a discuta despre guvernul mondial inea de literatura SF sau de ceea ce neltorul bun sim (de parc diavolul sau slugile sale ar aciona n virtutea bunului sim) numea teorii conspiraioniste, iat c devine o realitate promovat puternic prin intermediul mass-media. Ca orice propagand, scopul acestui val de referiri la noua ordine mondial este s obinuiasc oamenii cu noua realitate, 26 s creeze o mentalitate favorabil noii structuri de putere politic i, pe scurt, s i grbeasc construcia. Asistm de fapt la intrarea ntr-o nou etap a promovrii guvernrii mondiale. Pn recent tema era discutat n cercuri restrnse, secrete, strict elitiste (cluburi gen Bilderberg, Comisia Trilateral, etc.) i era abordat doar de jurnaliti sau publicaii marginale. Acum ns asistm la o adevrat avalan de declaraii i aciuni politice ce vizeaz guvernul mondial, semn c liderii mondiali se grbesc s instaureze noua lor lume. Se grbesc de parc nu ar mai avea timp... Iminenta instaurare a guvernului mondial Recent a avut loc, la Rio de Janeiro, Brazilia, un summit ntre reprezentanii U.E. i cei ai statului gazd, avnd ca tem oficial... noua guvernare mondial. La ntlnire au participat promotorii cei mai vizibili ai statului global, preedintele Franei, Nicolas Sarkozy i J. M. Barroso, eful Comisiei Europene, precum i preedintele Braziliei, Lula de Silva. Europa i Brazilia trebuie s aib o aceeai voce pentru a obine schimbrile fundamentale ale unui sistem financiar mondial care s funcioneze i ale unei guvernri mondiale, a afirmat, ct se poate de explicit, Nicolas Sarkozy (cf. sptmnalului Capital, 23 dec. 2008).

/ al optulea veac
Din Rusia, ministrul de externe Serghei Lavrov a propus crearea unui spaiu economic comun ntre Rusia, UE i SUA, evident, ridicnd ca pretext tot criza financiar actual. Serghei Lavrov preconizeaz, de asemenea, crearea unei uniuni monetare ntre UE i Rusia, un nou pact european de securitate care s nlocuiasc NATO, precum i eliminarea vizelor pentru UE. Moneda comun, spaiu vamal comun, securitate comun, iat pilonii principali pe care se poate construi o suprastructur statal pe plan global (cf. Gardianul, 11 dec. 2008). Una din cele mai fie declaraii n sensul construirii noii ordini mondiale a fost fcut ns de Henry Kissinger, fost secretar de stat american, membru vechi i de baz al Clubului Bilderberg i al altor masonerii cu caracter oficial. Astfel, H. Kissinger a afirmat n cadrul unei emisiuni TV americane: Misiunea sa (a preedintelui ales Barack Obama, n.n.) va fi s elaboreze o strategie pentru America, n aceast perioad n care, cu adevrat, poate fi creat o nou ordine mondial. Este o mare oportunitate, nu este doar o criz! (cf. cotidianului Ziua, 7 ianuarie 2009, ce a prezentat un material video de pe CNBC TV). Pn i insipidul prim-ministru al Germaniei, n plus, eful unui guvern... cretin-democrat, Angela Merkel, a sugerat la Paris, n cadrul colocviului intitulat O nou lume, un nou
1

27

capitalism, crearea unei noi arhitecturi instituionale adaptate provocrilor secolului al XXI-lea, prin nfiinarea unui consiliu economic mondial, similar Consiliului de Securitate al ONU (cf. Agerpres, 8 ian. 2009). n mod similar, fostul prim-ministru laburist al Marii Britanii i actual emisar al pcii n Orientul Mijlociu, Tony Blair , a declarat: Se simte lipsa unei guvernri necesare unei lumi care se schimb rapid. Lipsesc mecanismele mondiale pentru reglarea lumii, europenii avnd un rol definitiv i important (cf. spt. Capital, 8 ian. 2009). De aceea, nu ntmpltor, analistul de la Financial Times, citat mai sus, a luat ca model de urmat pentru guvernarea mondial Uniunea European, care, cu structura sa supranaional, moneda unic, Curtea European de Justiie, reglementrile stufoase i atotcuprinztoare, modul centralizat n care funcioneaz, reprezint cel mai amplu experiment politic premergtor unor suprastructuri politice globale. Tot aa cum
2

Barack Obama reprezint, ca lider politic, modelul de urmat pentru lansarea unui preedinte global. O nou religie pentru o nou ordine mondial Etapa istoric a afirii publice i propagandistice a planurilor pentru guvernarea mondial conine nc un element specific, unul esenial: alturarea vocilor prelailor bisericilor (cuvintele biserici i clerici sunt folosite n acest articol ca un fel de terminus technicus, bine tiind c exist o singur Biseric Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, anume Biserica Ortodox) i cultelor religioase la construcia acestui nou Turn Babel. De la Revoluia francez ncoace voci tot mai importante din rndurile clericilor se altur elitelor politice progresiste i planurilor lor utopice. n trecutul mai ndeprtat vocea bisericilor era una de condamnare a avnturilor progresiste i

Orice strdanie din partea noastr de a ne arta prieteni fa de cei care dein autoritatea n vremea aceasta n care antihritii cei muli, care lupt fi sau ascuns mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, au puterea, n chip att de vdit, orice strdanie servil de a le fi pe plac, de a i mguli i de a face ceea ce ei vor, chiar de a cuta ntr-o msur legalitatea din partea lor, este o trdare fa de Hristos Mntuitorul nostru i vrjmie fa de El, chiar dac cei care procedeaz astfel poart haine preoeti. P.S. Averchie al Jordanville-ului Apostazia i antihristul dup nvturile Sfinilor Prini

28

/ al optulea veac
utopice, de revalorizare a trecutului i a tradiiei. Vocea bisericilor era una a vechii lumi, adic a acelei lumi guvernate de Dumnezeu, nu de planurile diverilor iluminai. ntre vechea lume i noua lume/ordine conflictul era de nempcat, deoarece premisele lor erau de nealturat. Premisa vechii lumi era Dumnezeul cel Viu, pe cnd premisa noii lumi/ordini este Dumnezeu a murit. Alinierea bisericilor la planurile elitei politice progresiste a nceput de ceva timp, iar n apusul catolic chiar din anii '60 ai secolului trecut. Iat cum caracteriza Printele Serafim Rose un discurs inut de Papa Paul al Vl-lea n faa Organizaiei Naiunilor Unite la 4 octombrie 1965: O singur dat n cuvntarea sa se prea c Papa urmeaz s spun un cuvnt despre adevratul cretinism. Citnd porunca Domnului ctre ucenicii Si, mergei i ducei vestea cea bun la toate neamurile, Papa a anunat c el are ntr-adevr un mesaj fericit pentru toate popoarele reprezentate la ONU. Pentru cretini, vestea cea bun poate nsemna un singur lucru: vestea cea bun a mntuirii i a vieii venice n Dumnezeu. ns Papa avea un alt mesaj, cu totul uimitor: Am putea numi mesajul nostru o solemn ratificare moral a acestui nalt forum. Iat ce anume ofer astzi Roma n loc de Evanghelia lui Hristos! Idealurile Papei nu provin de la Hristos, nici de la Apostoli i nici de la Prinii Bisericii lui Hristos, ci mai curnd de la vistorii raionaliti ai epocii moderne ce au renviat vechea erezie a hiliasmului, visul unui mileniu pmntesc. Erezia cu pricina a fost exprimat explicit n evocarea de ctre Pap a unei noi vrste (new age) a omenirii i a unei noi istorii - panice, o istorie cu adevrat uman, aa cum a fost fgduit de Dumnezeu oamenilor de bine Pentru adoptarea acestei fantasme sectare n corpul doctrinei latine, Papa a fost aclamat de ctre pres ca un profet. (Ierom. Damaschin, Viaa i lucrrile printelui Serafim Rose, Editura Sophia, 2005).
Papa Paul al VI-lea la ONU

29

ntr-adevr, prelaii care se altur, precum acest pap al Romei, planurilor mondialiste, sunt profeii spirituali ai noului guvern mondial. Fr s fac trimiteri att de explicite ca liderii politici, ei pot fi recunoscui prin discursul folosit. Mesajul lor este unul care, chiar dac face referire la criza moral sau de valori prin care trece omenirea, nu aduce aminte omului de unicul su scop, anume, mntuirea, i de faptul c pe acest pmnt suferinele nu pot fi evitate sau eradicate de niciun sistem politic. Dimpotriv, pentru aceti prelai, ntlnii n bisericile cretine i nu numai, drepturile omului n varianta afirmat de ONU sunt un progres inestimabil al omenirii, o baz pe care se poate construi o lume n care suferina s fie eliminat. Mesajul profeilor noii ordini mondiale, astfel, nu ndeamn la ntoarcerea la Hristos, ci la ndreptarea privirilor i ateptrilor ctre o societate omeneasc perfect i la ntoarcerea ctre aa-zisele valori perene , niciodat definite strict, ci n mod intenionat menionate ambiguu, vag, n schimbul crora ni se promite o fericire absolut. O fericire instaurat i trit aici, pe pmnt. Criza economic, dup aceast profeie hiliast, poate anuna instaurarea unei societi n care pacea (absena frontierelor ntre naiuni), solidaritatea (sistemele de asigurri sociale globale) i dreptatea (o ordine juridic universal) s domneasc aa cum nu a fost pn acum cazul pe pmnt. Iat spre exemplificare mesajul trimis de Papa Benedict noului preedinte ales al SUA, Barack Obama: suveranul Pontif, prin intermediul ambasadei Statelor Unite pe lng Sfntul Scaun, definind aceast alegere o ocazie istoric, a invocat binecuvntarea lui Dumnezeu asupra preedintelui ales i a poporului american, pentru ca mpreun cu toate persoanele de bunvoin s poat construi o lume de pace, solidaritate i dreptate (Cf. Radio Vatican). 30

Ei (neocretinii hiliati, n.n.) propovduiesc un soi noi de neocretinism dulceag, sentimental, trandafiriu, lipsit de orice trud i lupt, o imaginar dragoste pseudo-cretin, atotcuprinztoare, i ndulcirea fr de opreliti din toate plcerile acestei trectoare viei pmnteti... Ei doresc plintatea fericirii aici, n lumea aceasta, mpovrat de mulimea ei de pcate i frdelegi... Ei socotesc c una dintre cele mai sigure ci de a o dobndi este micarea ecumenic, unirea tuturor popoarelor ntr-o biseric nou, care va cuprinde nu doar romanocatolici i protestani, ci i evrei, musulmani i pgni, fiecare pstrndu-i propriile convingeri i greeli.
P.S. Averchie al Jordanville-ului Apostazia i antihristul dup nvturile Sfinilor Prini

La ultima ntlnire a nti-stttorilor ortodoci ce a avut loc n Fanar, octombrie 2008, se observ, n mesajul public al ntlnirii, cum temele politice i chiar politic corecte au luat locul abordrii duhovniceti a problemelor care frmnt omenirea. Astfel, cauzele nenorocirilor care s-au abtut asupra noastr stau n diferitele contraste naionaliste, etnice, ideologice i religioase (?) care hrnesc continuu confuzii periculoase, aceste diviziuni ale lumii introducnd o inegalitate injust n participarea indivizilor sau chiar a popoarelor la bunurile creaiei. Mai mult, la singurul aspect mai concret al acestui mesaj, ntlnim un angajament ferm pentru dialog (nu pentru propovduire) care este singura cale de a rezolva diferendele dintre oameni, mai ales n vremuri ca acelea de astzi, n care orice tip de diviziuni, inclusiv acelea n numele religiei, amenin pacea i unitatea dintre oameni i pentru programele ecologice ce vor fi

/ al optulea veac
introduse n misiunile de catehizare ale bisericilor ortodoxe... Merit menionat faptul c diferendele dintre religii au fost i subiectul unui discurs foarte popular al lui Barack Obama inut la Berlin, liderul american declarnd c cel mai mare pericol dintre toate este s lsm noi ziduri s ne separe unul de altul...Zidurile ntre rase i triburi, autohtoni i imigrani, cretini, musulmani i evrei nu mai pot sta n picioare. Acestea sunt, acum, zidurile ce trebuie distruse (huffingtonpost.com). Religia acestei noi ordini mondiale este o religie n care diferenele de credin sunt anulate (fie fi, fie subtil prin golirea de coninut a tradiiei), n care drepturile omului nlocuiesc poruncile lui Dumnezeu, n care se proclam capitularea n faa unui celuilalt ntotdeauna revendicativ i agresiv. n faa tuturor acestor nvturi propagate pe canalele mass-media, att de puternicii acestei lumi, ct i de prelaii noii ordini mondiale, cretinul ortodox are ca dreptar, aprare i adevr porunca Mntuitorului: i El le-a poruncit, zicnd: Vedei, pzii-v de aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod (Mar. 8:15).
NOTE: 1. O astfel de masonerie, oficial un think tank dedicat elitelor, este ASPEN, o societate care are filial i n Romnia, din care fac parte Mircea Geoan, preedintele Senatului i preedinte al PSD, i Clin Popescu Triceanu, fost prim-ministru i lider al PNL (vezi www.aspeninstitute.ro). n cadrul membrilor de onoare ai ASPEN o gsim i pe Madeleine Albright, fost secretar de stat american i cea care a ntreprins lobby puternic pentru vaccinul Gardasil pe lng colegul su ASPEN, C.P. Triceanu, pe cnd era prim-ministru (dup cum am relatat i n numrul semnal al Presei Ortodoxe). 2. Tony Blair este anglican convertit la catolicism, dar motivele convertirii se pare c fac parte dintr-o misiune i nu din convingeri, deoarece fostul prim-ministru susine avortul i dreptul homosexualilor la cstorie. n plus, Blair pred un curs intitulat Credin i Globalizare la Yale University, fostul premier fiind convins c n timp ce globalizarea i poate aduce pe oameni mai aproape, religia are potenialul de a-i despri. Pentru aceea, afirm Blair, avem obligaia spiritual de a prezenta credina ca pe ceva pozitiv i progresist care rezolv probleme i face bine, mai degrab dect ca pe ceva despre care oamenii citesc doar pentru c oamenii se ucid n numele su (cf. Romnia Liber, 15 dec. 2008). Mai mult, Tony Blair este unul din politicienii vzui de pres ca un candidat viabil la postul (nc teoretic, dar aproape de realizare) de preedinte al U.E.

Ioan BUCUR

31

Printele Proclu de la Mitocul Blan

Numai prin plns vom scpa de primejdia lui Antihrist
Mntuirea sau sfritul lumii stau n voina noastr! Aa o lsat Dumnezeu C Dumnezeu cnd vede c lumea se pociete, se duce la Biseric, se mrturisete i se pzete fiecare s triasc ntr-o via curat, atuncea Dumnezeu ndelung [prelungete timpul], trece neamul nostru cu pace dincolo i va veni sfritul cnd lumea s-o umple` de rutate. i dac amu` lumea s-o umplut de rutate s-ar putea s fie sfritul i n toat clipa, s fie n toat clipa [in orice clipa]! ... Dac se vor mpuina cretinii care alearg la pocin, vor rmnea puini, atuncea da, vine, nu mai ateptm altceva dect sfritul! i atuncea atta mai rmne, o rugciune n gnd i ct putem s plngem. Tot aceia care s-au trezit cu sufletul n-au altceva dect s plng. Atta o mai rmas: plnsul! Numai prin plns vom scpa de primejdia lui Antihrist.

Arhimandritul Sofronie de la Essex

Nu putem s rmnem nepstori
Cnd vedem suferinele a milioane de oameni, nu putem s rmnem nepstori. Cum putem s-i ajutm? Din punct de vedere cretinesc, aceast tragedie de pe pmnt este urmarea neascultrii. Adam a rvnit la ndumnezeire, la viaa venic, rupnd legtura cu Tatl i Ziditorul su. HristosOmul, primul n istoria lumii, S-a suit pe Golgota; a ales moartea pe cruce pentru a dezlega acest blestem. A te hotr s-L urmezi nseamn a te expune la suferin. Este inevitabil! n msura n care suntem, de la facerea lumii, un mdular din uriaul trup al omenirii, nsufleii de viaa cosmic ce ne strbate, trim tragedia umanitii ca pe propria noastr nenorocire. 32

/ cauzele bolilor

Campania de vaccinare se bazeaz pe o mare nelciune:

Gardasilul nu protejeaz mpotriva cancerului de col uterin
Previn vaccinurile Gardasil/Silgard i Cervarix apariia cancerului de col uterin? Aceasta era principala ntrebare la care ar fi trebuit s se rspund n campania de informare-dezinformare desfurat n Romnia, cci dac rspunsul este negativ, ce sens ar mai fi avut vaccinarea?! n prospectul celor dou vaccinuri nu se afirm acest lucru, desigur, pentru a nu fi chemai productorii n judecat n cazul n care s-ar demonstra contrariul. Ei susin ns c vaccinul protejeaz mpotriva infeciei cu patru dintre cele peste 100 de tulpini pe care le are virusul HPV. Atunci, de ce s acceptm noi vaccinul? n aceast clip unul dintre specialitii Ministerului Sntii, cu aplombul cunosctorului iniiat, ar rspunde foarte simplu: Deoarece virusul acesta este cauza declanatoare a apariiei cancerului. Este aceasta ns o constatare tiinific? Desigur, ne-ar veni rspunsul, anul acesta chiar s-a luat premiul Nobel pentru aceast descoperire. Ei, dac s-a luat premiul Nobel atunci putem s ne vaccinm fetele. Cam aa a decurs n mare campania de informare pe care Instituiile de Sntate din Romnia au nceput s o desfoare dup ce au constatat refuzul ferm al populaiei de a-i vaccina fetiele. Ceea ce uitau specialitii n discuie era tocmai o abordare tiinific a chestiunii. 1. Pn n ziua de astzi Institutul Naional de Cancer din SUA afirm c nu s-a putut demonstra c exist o relaie direct ntre HPV i cancerul de col uterin. De ce? Nicholas Regush scria n Vaccine Madness: Deja n 1992 se punea ntrebarea dac HPV provoac cancerul de col uterin. ntrebarea era pus de Peter Duesberg i Jody Schwartz, doi specialiti n Biologie Molecular la Facultatea din BerkeleyCalifornia. Printre punctele critice cu care se confruntau n ceea ce privete aceast dilem, ei au observat c dei femeile erau HPV-pozitive, totui

33

tumorile canceroase nu conineau dect rareori i foarte puine secvene ADNHPV i gene HPV. n schimb au observat c rareori cancerul poate fi declanat de ctre anormaliti cromosomiale spontane sau induse chimic, tipice att n cazurile HPV-pozitive ct i n cele HPVnegative. Pe scurt: Duesberg i Schwartz au artat c este posibil ca mai degrab cancerul este declanat de ctre alte carcinogene dect de ctre virus! Argumentul central este urmtorul: Deoarece celulele canceroase care se dezvolt haotic sunt mult mai sensibile la infecii dect celulele sntoase, virusurile constituie doar un indicator pentru o dezvoltare anormal i NU cauza acesteia! Ali factori declaneaz cancerul de col uterin! 2. Se tie c HPV se transmite pe cale sexual i pn la 80% dintre femeile

active sexual se infecteaz cu acest virus pe parcursul vieii, cel mai frecvent ntre 20 i 30 de ani La majoritatea dintre ele (70-90%) nu se mai constat dup 1-2 ani prezena acestui virus. Sistemul imun elimin virusul fr ca s se mbolnveasc. Doar la 10% din cazuri persist infecia un timp mai ndelungat i poate duce la aproximativ 1% din cazuri la modificri ale colului uterin. Dar i aceste infecii persistente se pot vindeca de la sine datorit unui sistem imun sntos. Cele mai multe cazuri de infecii nu sunt provocate de tipurile oncogene de HPV. Cu cele 4 tipuri oncogene pe care le conine, vaccinul Gardasil ofer o imunitate de 5 ani . Un studiu din SUA arat c doar un procent de 3,4% din femei au fost infectate cu cele 4 tipuri oncogene i doar 1,5% aveau tipul oncogen HPV 16 iar 0,8% tipul oncogen HPV 18.

34

/ cauzele bolilor
(Cornelia Burgert, Christina Sachse, Mrz 2008 - Pressemitteilung zur HPVImpfung) 3. Specialitii consider c sistemul nostru imunitar poate inactiva virusul, numai c n peste 80% din cazurile cu leziuni canceroase apariia lor este legat de: - fumat (nicotina) - consumul de nicotin; - obiceiuri alimentare; - iradierea; - contraceptivele hormonale; - steriletul; - somn insuficient; - stress fizic i psihic; - consumarea substanelor cancerigene incluse n alimente. n mod evident, principala cauz a infeciilor o constituie relaiile sexuale cu mai multe persoane. 4. Prof. Heinz Harald Abholz, medic la Universitatea de Medicin din Dsseldorf, afirm c nu se cunoate durata imunitii acestui vaccin. (Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie viel Vorsicht braucht das Land? Kritischer Blick auf den Umgang mit Gebrmutterhalskrebs) 5. STIKO Comisia permanent pentru vaccinare din Germania - afirm c nu se cunoate durata imunitii, dar pn la ora actual exist un titru de anticorpi care acoper imunitatea pentru 5 ani de zile i nu putem ti dac va fi nevoie de o revaccinare. Prin urmare, este posibil ca fetele din Romnia care au fost vaccinate la vrsta de 10 ani s fie nevoite s se revaccineze peste 5 sau 6 ani, poate chiar nainte de a ncepe viaa sexual. (Epidemiologisches Bulletin Nr. 12, 23 Mrz 2007, Seite 97) 6. nsui Harald zur Hausen titularul Premiului Nobel decernat n 6 octombrie 2008 afirm c limita acestui vaccin este c el nu ofer protecie n 30% din cazuri. Dac struim puin asupra acestei afirmaii vom constata c prin ea se realizeaz o acoperire perfect tuturor celor care promoveaz vaccinul. Dac o fat oarecare va face cancer de col uterin dup ce a fost vaccinat i se va

35

rspunde tiinific c face parte din cele 30% la care vaccinul nu are efect. (Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie viel Vorsicht braucht das Land? Kritischer Blick auf den Umgang mit Gebrmutterhalskrebs) Dar cine va putea s le determine oare pe celelalte 70% n condiiile n care la sub 1% dintre femei se manifest acest cancer? Se va putea constitui astfel o fraud perfect, imposibil de identificat, mai cu seam cnd nu va exista nici interesul. 7. Un numr de 13 cercettori de la diferite Centre de Cercetare din Germania afirm c eficiena vaccinului mpotriva virusului papiloma uman (HPV) nu a fost suficient de bine studiat. Din acest motiv ei cer Comisiei permanente pentru vaccinare din Germania (STIKO) o reevaluare a vaccinului i o eliminare ct mai rapid a erorilor constatate la acest vaccin. Dup cteva cercetri, experii sus numii au ajuns la un rezultat care arat c de fapt eficiena vaccinului este mult mai mic dect s-a afirmat la nceput. Ei afirm c nici pn la ora actual nc nu s-au aflat multe date despre acest vaccin. O parte din procentele afirmate nu sunt evidente i nu pot fi dovedite. De asemenea se constat c informaiile false despre vaccin genereaz la tinere i femei sentimente de team i vinovie. Cei 13 experi care fac parte din ase Universiti, un Centru de Cercetare i un Centru Medical pentru drepturile pacientului, cer o reevaluare a vaccinrii mpotriva HPV: Prof. Martina Dren, Prof. Wolf-Dieter Ludwig (Charite, 36

Berlin), Prof. Rolf Rosenbrock (WZB, Berlin), Dr. Ansgar Gerhardus, Prof. Claudia Hornberg, Prof. Oliver Razum (Universitt Bielefeld), Prof. Petra Kolip, Corinna Schach, Prof. Norbert Schmacke (Universitt Bremen), Prof. Jrgen Windeler (MDS, Essen), Prof. Ferdinand M. Gerlach (Universitt Frankfurt), Prof. Michael M. Kochen (Universitt Gttingen), Prof. Ingrid Mhlhausen (Universitt Hamburg). (Informationsdienst Wissenschaft, Pressemitteilung, Torsten Schaletzke, Universitt Bielefeld. 26.11.2008) Am cules aceste date despre vaccinul Gardasil/Silgard sau Cervirax din publicaiile i site-urile nemeti care ncearc de un an de zile s trezeasc contiina productorilor acestui vaccin periculos precum i a celor care l promoveaz n continuare (din motive bneti) despre pericolul real pe care l reprezint pentru sntatea copiilor, avnd trista experien a dou decese n rndul adolescentelor. Scriu cu ndejdea c nu va trebui s existe i n ara noastr victime ale acestui vaccin pentru ca s ne putem trezi dintr-un vis urt vndut att de scump romnilor.

Dr. Christa TODEA-GROSS

Medic specialist MG/Medicin de Familie Cluj-Napoca Coordonator al Proiectului Pentru Via din cadrul Asociaiei Christiana - filiala Cluj, aflat sub patronajul Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Vicepreedintele Federaiei Organizaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia

/ cauzele bolilor

Premiul Nobel a fost acordat prin mit

pentru a se asigura vnzarea Gardasilului i a Cervarixului
Argumentul cel mai tare al reprezentanilor Ministerului Sntii din Romnia n campania de dezinformare a poporului romn privind vaccinarea cu Gardasil a fost n mod invariabil referina la premiul Nobel acordat n anul 2008 celui care ar fi descoperit legtura dintre virusul HPV (Humanpapilomavirus) i apariia cancerului de col uterin. Ceea ce au omis ns s precizeze specialitii Ministerului Sntii era faptul c acest premiu a fost dintru nceput extrem de controversat. La sfritul anului 2008, att din partea oamenilor de tiin ct i din direcia organelor de urmrire penal primim dovezi concludente referitor la farsa la care s-a pretat comisia pentru acordarea premiului Nobel pentru a legitima vaccinul. n ziarul Daily Telegraph din 19 dec. 2008 au fost publicate primele descoperiri fcute de procurorii suedezi n dosarul privind mituirea unor membri din comisia de acordare a premiului Nobel de ctre cei interesai de vnzarea vaccinului de col uterin. Mai precis s-a constatat implicarea direct n aceast afacere a gigantului productor farmaceutic ASTRA ZENECA. Compania n cauz deine patentul pentru mai multe dintre substanele care alctuiesc vaccinul. Pentru procurorii suedezi nu a fost dificil de constatat c Bo Angelin, membru marcant al Comitetului Nobel face concomitent parte i din staff-ul lui ASTRA ZENECA; de asemenea, reprezentantul comitetului Nobel la Institutul Karolinska a ncheiat n anul 2006 un contract de consultan cu

37

aceiai productore de medicamente. Mai mult chiar, ASTRA ZENECA a nceput recent sponsorizarea websiteului i a subsidiarei de publicitate a instituii Nobel. Descoperirile au fost fcute la numai cteva ceasuri de la demararea unei anchete de investigare a posibilitii de mituire a membrilor comitetului Nobel care i-au permis s plteasc o cltorie extrem de scump n China unde trebuiau s discute despre candidaii ce trebuiau selectai pentru premiere. Bineneles c att reprezentanii companiei ASTRA ZENECA ct i membrii comitetului pentru acordarea premiului Nobel contest mituirea, dar este destul de trziu, cci noile informaii vin n ntmpinarea nedumeririlor unei mari pri a comunitii oamenilor de tiin care se ntreab cum de a fost posibil primirea unui premiu Nobel pentru o ipotez care este contestat flagrant de experimentele tiinifice ce demonstreaz c nu exist o legtur cauzal strict ntre contaminarea cu virusul HPV i apariia cancerului de col uterin.

Premiul Nobel: frn de urgen pentru un vaccin care a deraiat? Dup complicaiile frecvente, inclusiv dou cazuri de deces, aprute n urma administrrii vaccinului Gardasil/Silgard (iar apoi Cervarix), nu mai era exclus faptul c putea fi retras vaccinul de pe pia. Pentru a salva trenul care transporta vaccinul, de la o posibil deraiere, s-a dat cu o mare repeziciune premiul Nobel cercettorului german Harald zur Hausen, cel care a descoperit faptul c HPV este un declanator ipotetic al cancerului de col uterin. Cu toate c acest premiu nu este legat direct de vaccin, el a devenit n cele din urm legitim. Acest fapt poate constitui un pericol deoarece n viitor orice critic adus vaccinului este posibil s fie eliminat datorit prezenei acestui premiu care nu a fcut dect s dea o explicaie ipotetic, aflat sub semnul ntrebrii, unei dogme medicale . (Hans Harald zur Hausen u.P.Tolzin, pag.4-6).

38

/ cauzele bolilor
Premiul Nobel este un scandal Cercettorului german i medic oncolog, profesorului Harald zur Hausen, i s-a oferit premiul Nobel pentru Medicin, ne informeaz Institutul Karolinska din Stockholm, la data de 6 octombrie 2008. Harald zur Hausen primete premiul Nobel pentru descoperirea virusului papiloma uman (HPV), virus care poate provoca un cancer de col uterin. Cealalt jumtate a premiului Nobel a revenit medicilor francezi Francoise Barre-Sinoussi i Luc Montagnier. Acetia au reuit se spune- la nceputul anilor 1980 s izoleze virusul de la pacieni gravi bolnavi. Dar amndou premii Nobel sunt o mare fars care se bazeaz pe ipoteze fr o baz solid. (Torsten Engelbrecht, pag.7-11). Deloc nobil: preul pentru cercetarea unui virus virtual Mult vreme Comitetul Premiilor Nobel s-a artat imun. n cele din urm ns s-a prbuit sistemul su imun, adic puterea lui de aprare mpotriva unor virusuri, care au primit aceste premii. Dar titrurile de anticorpi ai Comitetului mpotriv unui premiu Nobel pentru descoperirea HPV-ului au fost att de mici nct unui virus HPV cu proprieti ndoielnice, aa zise cancerigene, i s-a acordat un trofeu medical. (Michael Leitner, pag. 11-14). (Extrase din Editorial - 27 octombrie 2008, Echterdingen - Germania) Desigur c specialitii Ministerului Sntii din Romnia nu sunt interesai de aceste informaii; motenitori ai spiritului regimului comunist, se ostenesc doar s-i conduc concluziile tiinifice dup ordinul venit de la partid. Dup cum vedem, nici Occidentul nu st cu mult mai bine, mita ajungnd pn la vrful piramidei, ns acolo tot mai scap cte ceva.

Prof. Mihai CRISTEA

39

Stareul Dionisie de la Colciu

despre vremurile de acum

Ca redactori ai unei reviste teologice, cum s vieuim, c avem responsabilitate mare? Printele Dionisie: Avei responsabilitate, desigur. S inei tot ceea ce ne sftuiete Ortodoxia, fiindc dac ne deprtm de sfaturile Bisericii, ne-am ndeprtat de Dumnezeu. i dac ne-am deprtat de Dumnezeu, de-acuma trebuie (vei fi constrns) s asculi de Satana. C atta de meter e vrjmaul, cu atta iscusin te deprteaz de harul lui Dumnezeu, i atunci ce-ai fcut? Faci ce vrei tu, dar nu- dup cum vrei tu. Ce ne sftuiete Biserica, ce ne sftuiete Mntuitorul Hristos? Mntuitorul Hristos ne-a spus aa: Fr de Mine nu putei face nimic". Vezi? Fr ajutorul lui Dumnezeu nu putem face nimic. Facem ce vrem noi i zicem c am reuit, dar asta pentru suflet e drmare. De aceea spune Mntuitorul: Fr de Mine nu putei face nimic", pentru c Dumnezeu nu caut numai binele lumii acesteia, vieii acesteia. Sigur, El ne ajut i de miliarde de ori, dar caut mai ales ca s putem cpta venicia. (2002) Cum putem ine paza minii, mai ales n ora, unde suntem agresai de tot felul de lucruri rele? Printele Dionisie: Trebuie lupt, trebuie osteneal. tii prea bine, ca i cretin, lucrurile care te vatm, nu-i aa? Ei, s te osrduieti s nu le faci. tii foarte bine i faptele care te pot ajuta, faptele bune. F-le i te mntuieti cu ele. De aceea, s te consideri ca i cum ai fi ntr-un rzboi, ca i cum ai fi un soldat care te lupi i n dreapta i n stnga s-l omori pe dumanul tu, s nu-l lai s dea nainte. Aa i noi, cretinii, s ne luptm cu patimile care ne vatm, cu vrjmaul sufletelor, i s ne osrduim s facem faptele cele bune. i chiar dac ne osrduim, omul e totdeauna neputincios, nu i-ar putea mplini dorina, dar este Dumnezeu care ne ajut. Dumnezeu, dac vede c aplecarea inimii tale nu-i fals, atuncea i-ajut neaprat, e cu neputin s nui ajute. De multe ori ntrzie s ne ajute ca s vad hotrrea ta, osrdia ta. Dar dac ne osrduim cu ajutorul

40

/ cuvntul duhovnicului
lui Dumnezeu, bineneles, Dumnezeu ajut. (1996) Nite mireni, patroni, vor s le dai cteva sfaturi. Cum s petreac dnii o via duhovniceasc cnd ntmpin multe probleme, au responsabilitate, oameni sub ascultare? Printele Dionisie: Vedei, ne-o binecuvntat Dumnezeu i ne-am nscut cretini. Dac ne-am nscut cretini, s nu ne deprtm sub nici un motiv de sfaturile Bisericii. Biserica niciodat nare greeal, sub nici un motiv. S ascultm ceea ce ne spune Biserica i atunci nu putem clca cuvintele Domnului. Dar dac ne deprtm de sfaturile Bisericii, atunci e primejdie, c omul cteodat vrea, cteodat nu vrea, i alunec, i cade n frdelegi, cade n necaz. Noi ns, ct putem, s respectm cu sfinenie sfaturile Bisericii -atunci, fie c suntem clugri, fie c suntem mireni sau n orice scaun nalt bisericesc sau mirenesc, putem s ne purtam n aa fel ca toi s ne iubeasc. n primul rnd, conductorii s-i iubeasc pe subalternii lor i-atunci toate sunt dup Dumnezeu. (2002) Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde sunt ispite la tot pasul? n lume e mult mai mult ispit, s zicem a vzului, a auzului. tim c n mnstire ispitele sunt mai mari ca n lume, dar m refer la ispitele acestea grosolane care sunt n lume. Cum putem s le depim? Printele Dionisie: Eee!... Cu ndelung rbdare, cu hotrre duhovniceasc n sufletul tu. S-i zici

aa: Eu tiu ce este pcatul. De ce s m uit cu poft la fata aceea c-i aa frumoas, i pe urm s m rnesc cu inima?". Vezi c Sfnta Scriptur spune: Cnd te-ai uitat cu patim la parte femeiasc, iat c ai preacurvit n inima ta cu ea." De aceea, trebuie s ne osrduim s avem o brbie duhovniceasc n sufletul nostru. S zicem aa: Frumoas mai e fata aceea, dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e aa frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu cum or fi?" S-o admiri c-i frumoas, dar fr patim, c e zidirea lui Dumnezeu. Dac aici, pe lumea asta, omul este aa, vai de capul lui cum este, i are aa frumusee, dar ngerii lui Dumnezeu? S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii lui Dumnezeu i la frumuseile pe care le are Dumnezeu n ceruri i atunci nu ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o 41

brbie duhovniceasc, i Dumnezeu ajut. n orice secund i n orice minut s spui Doamne ajut!", i tot n momentul acela El i-ajut, c Dumnezeu nu-i departe, e pretutindenea i venic. (2002) Ce sfat ne dai noua, mirenilor, privind rugciunea inimii? Ce s facem noi ca s ne rugm? Printele Dionisie: Cercai, cercai, c-i lucru bun. Nu este lucru mai bun ca acesta. Dar v trebuie pregtire ca s putei ctiga rugciunea inimii. Nu-i cu neputin dar trebuie rbdare mult. Dumnezeu ajut: mpria lui Dumnezeu se silete i silitorii o dobndesc pe ea". Prima dat s scoatem din inima i din cugetul nostru ideea c suntem cineva, egoismul. i dup ce-l scoatem din noi, s ne socotim naintea lui Dumnezeu cel mai pctos om de pe pmnt. Atunci s tii c o s ai mari ajutoare i mari progrese. Pn cnd vei avea egoism n sufletul i n inima matale te osrduieti zadarnic. Dar cearc, c orict de puin te-ai osrdui, ai folos. Dac vei ajunge s ai rugciunea minii tot timpul, harul acesta mare dumnezeiesc, pn i cnd dormi, e bine, iar dac s-a ntmplat c n-ai putut reui, pguba nu eti. Ai plat de la Dumnezeu. C vezi, ne spun Sfinii Prini, o sfnt cruce dac ai fcut-o cu frica lui Dumnezeu i cu smerita cugetare, e scris n ceruri. Dar de ce e scris aa, o sfnt cruce? Fiindc vrjmaul, diavolul, venic scrie i el toate nepotrivirile, toate relele pe care le facem noi. Aa i Dumnezeu, i sfnt ngerul nostru pzitor scrie tot ce facem, o ct de mic fapt bun, ca atuncea cnd vom trece pe la vmile 42

vzduhului, s aib ngerul pzitor ce s arate ca s scpm de vrjmaii din vmile vzduhului. Printe, nu prea avem poft de rugciune. O tot amnm: mai trziu, mine, o s fac cutare, poimine, de sptmna viitoare m apuc... Printele Dionisie: Asta-i lucrarea ispititorului. Niciodat s nu zici c voi face mine", fiindc secunda pe care o trim, aceea-i a noastr. Alt secund, alt minut mai ncolo nu-i al nostru, nu tim dac-l ajungem, c omu-i ca iarba,

/ cuvntul duhovnicului
zice sfntul prooroc, omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului". Nu putem zice, las' c voi face mai pe urm". S punem naintea noastr cuvntul acesta: Dac vrea Dumnezeu, s-mi ajute s ajung mine la biseric, s m spovedesc i s fiu atent ce-mi spune duhovnicul, cci el are harul Sfntului Duh i ce mi-a spus el, aceea trebuie s m osrduiesc s ndeplinesc ca s pot cpta mpria Cerurilor". Fr spovedania pcatelor nu putem intra ntru mpria Cerurilor. Vedei ct de mare este buntatea lui Dumnezeu? A binecuvntat ca prin binecuvntarea arhiereului s-l fac pe preot s poat fi i duhovnic, i ce zice el, aceea face Dumnezeu. Vezi? N-a pus Dumnezeu ngeri ca duhovnici, ci un om, o persoan ca toi oamenii, ca s poi s te duci s-i spui tot, cu sinceritate. C dac nu te duci cu sinceritate, nu primeti dezlegarea pcatelor; trebuie s fii sincer. Mila Domnului s fie cu noi! Dar dac preotul e mai pctos dect cel care se spovedete lui? Printele Dionisie: Orict de pctos ar fi, nu lucreaz el, preotul, ci lucreaz harul Sfntului Duh. Chiar nevrednic s fie el, tu te mntuieti i te duci n rai i el se duce n iad. De sute, de mii de ori se ntmpl lucrul acesta, pentru c i preoii sunt purttori de trup, iar dac nu bag de seam, calc pe crarea cea de-a stnga, pe cnd noi trebuie s mergem pe crarea adevrului, cea de-a dreapta. i oamenii, acuma, fiindc au fcut legturi cu felurite de feluri de neamuri i dac nau sinceritatea aceea s fie mndri c sunt romni i cretin-ortodoci, se las btui de bntuielile vrjmaului, c el e pricinuitor a toat rutatea. Trebuie s ne osrduim, s ne silim. Noi, vedei, suntem majoritatea din orae. Spunei de linite, dar cum putem noi n linite s ne apropiem de Dumnezeu cnd la noi sunt attea probleme? Noi trim n Bucureti majoritatea: telefoane, griji de fiecare zi, e foarte greu s vorbim de linite ntr-un ora. Printele Dionisie: Dac n-o putem dobndi, s facem ceea ce putem. S ne osrduim, s nu fim nepstori, c nepsarea e cea mai mare primejdie pentru sufletul fiecruia din noi. Zici: Eh, nu-i nimica aceea, da' aceea nu-i nimic. Eh, i post, dar hai s mncm, nui nimic", uite, nu trebuie s fac fapta aceea ruinoas, dar tie Dumnezeu"... Asta se cheam nepsare. Asta-i un fel de disperare, cum s spun, -atuncea ce-ai fcut? N-ai mil singur de sufletul tu -atuncea sigur c-i primejdie. Dar ct se poate, s ne osrduim. Sunt i n mijlocul Bucuretilor, sunt oameni apropiai de Dumnezeu, care-i caut de mntuire. Mai greu, dar sunt. Dar dac se mpuineaz, i pentru acei puini ine Dumnezeu toat omenirea N-ai vzut acolo, cnd cu Sodoma i Gomora, zicea Avraam: Doamne, da' dac or fi treizeci, pedepseti?" - Nu. Da' dac or fi 20, cutare?, pn s-o pogort la cinci. Vine vorba c i n mijlocul lumii sunt oameni apropiai de Dumnezeu. Da. (1996) Fragmente din prima carte despre Printele Dionisie, n curs de apariie, intitulat Stareul Dionisie, duhovnicul de la Sfntul Munte Athos.

43

Oamenii trebuie s afle, cci nu cunosc... Trecerea la Ortodoxie a lui Georges Lesier
Publicm sub acest titlu o scrisoare a D-nei Catherine Lesier, prin care mulumete Sfintei Mnstiri Grigoriu i egumenului acesteia, Arhimandritul Gheorghe Kapsanis, pentru ajutorul dat n trecerea soului ei, de curnd rposat, la Biserica cea una, soborniceasc i apostoleasc - Biserica Ortodox. Redacia Nea Marmaras, 15 Martie 1993 Preacuvioase Printe Gheorghe, blagoslovii. tiu c timpul sfiniei voastre e preios, i pentru aceasta v rog s m iertai c v fac s pierdei din timp cu scrisoarea mea. Vreau s v mulumesc personal pentru lucrarea duhovniceasc de la metocul Nea Marmara. Vreau s mulumesc ndeosebi sfiniei voastre i tuturor prinilor de la mnstire, pentru c l-ai ajutat pe soul meu Georges s vin la Ortodoxie i s se boteze la 65 de ani. Cred cu adevrat c am avut parte de o minune, deoarece n douzeci de ani de csnicie am avut de-a face cu un om foarte dificil, mai ales n probleme religioase. Cnd, dup nunt din fericire, ne-am cununat n Biserica Ortodox am aflat de la un duhovnic c e un mare pcat s te cstoreti cu un eterodox sau, aa cum l-a numit acela, un eretic, m-am cutremurat i am nceput s simt greutatea rspunderii i vinei mele. Acel duhovnic mi-a spus c ar trebui s-l ajut pe soul meu s cunoasc Ortodoxia i, dac el va ajunge ortodox, problema s-ar rezolva. 44 Am ncercat pe ct am putut, dar s-a dovedit cu neputin. Vizita noastr la biserica din sat a rmas fr rezultat, i el n-a mai vrut s discutm n privina aceasta. Am ncetat s mai ncerc i am nceput s m rog lui Dumnezeu ca s-l lumineze, deoarece vedeam c are evlavie se ruga i citea Scriptura, folosea metania, avea un confesor n Thessalonic pe care obinuia s-l viziteze adesea i se cumineca. Cnd au venit pe lume copiii notri, s-a nscut n mine ndejdea c, dac i vom boteza ortodox, se va schimba ceva i n el. Din pcate, el nu numai c nu s-a gndit aa cum ndjduisem, ci dimpotriv, n-a vrut s ne botezm ortodox copiii. Georges struia ca acetia s urmeze credina romano-catolic i m-a ameninat c va lua cu el unul din copii i ne vom despri. Aproape am nnebunit de suprare, din pricina acestui dezastru care ne amenina familia. Nimeni n-a tiut sau bnuit nimic. Singura mea scpare era la Maica Domnului. M rugam ei cu osrdie i o imploram s ne ajute s ieim din impas. M rugam, imploram i ateptam plin de nelinite i durere ca dulcea Maic a Dumnezeului nostru s fac o minune.

/ convertiri i minuni contemporane

i rspunsul nu s-a lsat ateptat. Ea l-a luminat pe soul meu s-i viziteze confesorul i s se sftuiasc cu el. A fost o zi foarte grea, care va rmne neuitat. ntoarcerea soului meu m-a umplut de bucurie. A hotrt s-i boteze copiii ortodox. Toate au pierit ca un vis urt, iar din inima mea se revrsau laude i mulumiri ctre Preasfnta noastr Nsctoare-de-Dumnezeu, pentru ajutorul primit. Uor-uor, am nceput s facem vizite la metocul mnstirii sfiniilor voastre. Inima soului meu s-a nmuiat. Se linitise i-i dorea s mergem mai des acolo. A nceput s viziteze mnstirile din mprejurimi i s mearg adesea n Sfntul Munte. Se ntorcea de fiecare dat foarte fericit i ne spunea tot ce auzise de la prini. Era foarte impresionat de icoanele fctoare-deminuni i i ddeau lacrimile cnd ne vorbea de ele. Am neles c dumnezeiescul har ncepuse s-l cerceteze. Era cuprins de o mare dorin de a afla ct mai multe. Se lupta din greu. Dormea pe apucate, se ruga mult, postea i aproape c nu mnca nimic, iar noaptea se ruga cu metania. Am rugat-o fierbinte pe Maica Domnului s-i dea rbdare, s-l ntreasc n credin i s-l ajute pn la capt, pn la botez. Cnd s-a hotrt n sfrit s se boteze, bucuria noastr a fost de negrit. Ispitele i piedicile au continuat ns s ne rzboiasc zi i noapte, fr ncetare. Trebuie s mulumesc din inim prinilor care se gseau atunci la metoc i s le cer iertare pentru c i-am mpovrat cu attea. Soul meu avea mare preuire pentru prinii aghiorii i pentru monahii ortodoci n general. A nceput s descopere o mulime de lucruri pe care, ca romano-catolic, nu le trise niciodat. De aceea, cnd, la scurt vreme dup botez, a primit vizita a doi tineri francezi, le-a spus: Nu cercetai prea mult n privina Ortodoxiei. Grbii-v doar s v botezai, cci eu am fcut greeala s atept atta timp pn s-o fac! Astzi, aceti tineri slujesc Domnului undeva n Sfntul Munte, mbrcai n schima monahal. Dup multe piedici i nencetate amnri, trebuie spus c n ziua stabilit pentru botez vremea era rea, ningea puternic, i de aceea ni s-a sugerat s l amnm. Sosise mult-ateptata zi n care Georges urma n sfrit s ajung cretin ortodox. Dorina sa de a se boteza era att de mare, nct atunci cnd igumena mnstirii Sfnta Bunvestire a Nsctoarei-deDumnezeu din Ormilia i-a propus s se boteze de Pati, cnd se va mai nclzi, Georges i-a rspuns: Nu mai pot atepta. Dac refuzai s m botezai, voi rmne aici pn ce m vei boteza! Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru rugciunilor prinilor i dragostea tuturor cunoscuilor, Georges a primit aceast sfnt tain n zorii de ziu ai Duminicii Ortodoxiei. Dimineaa, temperatura era de cteva grade sub zero. Botezul se fcea afar, i apa era ca gheaa. L-am ntrebat cum se simea, iar el ne-a rspuns minunat i c apa era cald. n acea clip, faa sa strlucea. Rdea bucuros i era fericit ca

CONVERTIRI
45

un copil. Muli dintre noi aveam lacrimi n ochi, cuprini de o bucurie cereasc. Buzele mele proslveau din inim i mulumeau fierbinte lui Dumnezeu i iubitei noastre Maici a Domnului pentru binecuvntrile pe care le revrsaser asupra noastr; nici pn astzi n-am ncetat s i proslvesc. Georges s-a schimbat n zilele ce au urmat. Devenise fericit i plin de pace, cu voie bun, un om complet diferit de cel cu care trisem pn atunci, nnoit pe dea-ntregul. Am rmas foarte impresionat i l-am ntrebat ce a simit dup botez, ce se schimbase, care era deosebirea. El mi-a rspuns cltinnd din cap i zicnd: mi pare tare ru c nu-i pot explica, ca s nelegi. N-am cuvinte s-o fac, nu pot descrie. Pot spune doar c vreau un lucru, ca Hristos s m ia acum. A vrea s mor, cci dac voi mai rmne, voi pierde ce am n luntru, dumnezeiescul har m va prsi. i Domnul cel bun l-a auzit. Dup cteva luni, s-a mbolnvit grav de cancer pulmonar malign, iar doctorii i-au mai dat dou luni de via. Am plecat repede n Frana i n-am mai reuit, dei am ncercat, s lum binecuvntare de la sfinia voastr, Printe Gheorghe, i de la Printele Grigorie, duhovnicul nostru. Fericitul meu so avea mare dragoste i cinstire pentru sfinia voastr, ca i pentru toi cuvioii prini ai Sfntului Munte. Ultima provizie din Grecia, una preioas, a fost Sfnta mprtanie primit la metoc.

Zilele noastre n Frana au fost amare i grele. Doctorii ne pregtit, spunndu-ne c spre sfrit vom avea parte de zile i mai grele. Curnd, cancerul a intrat n metastaz, ajungnd la cap, i Georges a paralizat pe jumtate. n ciuda strii sale grele, el nu contenea s propovduiasc Ortodoxia. Cnd l-am sftuit s nu mai vorbeasc, mi-a rspuns: Oamenii trebuie s afle, cci nu cunosc. Oamenii sttea mprejurul patului su i l ascultau uimii vorbind despre minunile fcute de icoane i despre privegherile de 10-12 ore din Sfntul Munte. Apoi se ntorceau spre mine, ca s le confirm cele auzite. Pentru ei, erau lucruri ciudate i nemaintlnite. Erau uimii de faptul c v rugai pentru noi acolo, la mnstire. Georges i linitea sora spunndu-i c sunt muli oameni care se roag pentru el n Grecia i c Dumnezeu este cu el. Unuia dintre doctori, un mare om de tiin, foarte nvat, i-a spus c dac n-a vizitat Sfntul Munte i n-a cunoscut Ortodoxia, n-a fcut nimic n via. Oamenii erau foarte impresionai i de vizitele Printelui Ilie, care venea, n ciuda celor aproape dou mii de kilometri ce ne despreau, ca s ne ajute, spovedindu-l, mprtindu-l i inndu-i tovrie. Printele Ilie ne-a ajutat foarte mult, ca i maicile de la mnstirea aflat lng ora. Cu ajutorul Printelui Ilie, i-am

Mnstirea Grigoriu - Sfntul Munte Athos

46

/ convertiri i minuni contemporane

spus surorii lui Georges c se botezase ortodox i, dei ne ateptam s reacioneze ru, ea l-a mbriat i i-a spus c fcuse foarte bine. Soul meu a nceput atunci s plng de bucurie. n aceeai zi, s-a spovedit i s-a mprtit, apoi, dup ce Printele Ilie a plecat, am rmas sigur n camer, aezat lng el. Georges dormea n pace. Dintr-odat, am simit o mireasm puternic, precum tmia, care ncepuse s umple ncperea; pe cnd m ntrebam de unde vine, m-am ntors i am vzut faa lui Georges strlucind cu un zmbet blnd. n scurt vreme, mireasma a disprut. n alt zi, obosit, trist i poate, ndrznesc s zic, dezndjduit, m-am aezat pe fotoliul de lng bolnav ca s m odihnesc. Nici n-am apucat s-mi nchid bine ochii, c am vzut o feti deschiznd ua i intrnd. Ea s-a apropiat de mine, m-a atins pe umr i mi-a spus s nu fiu trist, fiindc va sta cu noi pn la sfrit. Era o fat de statur mijlocie, brunet i purtnd o cingtoare monahal. Era foarte frumoas i blnd; avea n jur de optsprezece ani. M-am trezit i m-am uitat dup ea, i am simit c nu trebuie s m las copleit de dezndejde. Aceast ntmplare s-a petrecut pe 10 sau 11 noiembrie (praznicul Sfintei Mucenie Fecioare Anastasia Romana n Sfnta Mnstire Grigoriu, adic 29 octombrie pe vechiul calendar). Georges se apropia de sfrit, i avea mari dureri. Zilele curgeau mucenicete, ns el nu se plngea. Spunea doar, rugndu-se: Hristoase al meu, numai Tu tii ct... Ajunsese s cntreasc 35 de kilograme. Pe 25 decembrie, n ziua de Crciun, Domnul l-a chemat la El pe Georges; era ziua cnd, cu 66 de ani nainte, vzuse pentru prima dat lumina. Ndjduiesc i m rog ca Preabunul Dumnezeu s odihneasc sufletul fericitului meu so i v implor, preacuvioase Printe Gheorghe, s v rugai pentru el, pentru copii i, n cele din urm, i pentru mine, neputincioasa, care i tot pierdea rbdarea. Rugai-v lui Dumnezeu s m miluiasc i s m ierte. Vreau doar s v mai spun c la pomenirea de patruzeci de zile a soului meu, pe care am fcut-o la Mnstirea Ormilia, unde George se botezase, multe maici l-au vzut printre noi, strlucind i zmbind. V mulumim nc o dat, sfiniei voastre i prinilor care ne-au ajutat i sprijinit n problemele noastre. Ne rugm ca Preabunul Dumnezeu s v ntreasc, s v ocroteasc i v lumineze pururea. Cu cinste i preuire, Catherine Lesier

Traducere de Radu HAGIU

Preluat din revista Aghios Grigorios, Sfnta Mnstire Grigoriu din Sfntul Munte, nr. 18

CONVERTIRI
47

Picturi de ndejde din lacrimile sfinilor

Minuni contemporane - Sf. Lavrentie al Cernigovului
Inaugurm n acest numr rubrica Minuni contemporane, pentru a avea mrturia faptului c harul cel dumnezeiesc este lucrtor pn la sfritul veacurilor pentru cei care i caut mntuirea cu credin. ncepem cu Sf. Lavrentie al Cernigovului, mare sfnt i prooroc contemporan, a crui zi de pomenire este 7 ianuarie. S-a nscut n anul 1868 i a fost atras din tineree de viaa monahal, clugrindu-se la mnstirea Sfintei Treimi din Cernigov (Ucraina), cu numele de Lavrentie. A fost hirotonit ieromonah n 1895, i apoi ridicat la rangul de egumen. Mereu plin de bucurie, chipul su radia dragostea pe care le-o purta tuturor. Aceast dragoste a fost rodul rugciunii cu care se ndeletnicea de la o vrst fraged. Dup o boal de cteva luni, Stareul Lavrentie a adormit, de praznicul Epifaniei (Botezul Domnului), n 1950, aa cum nsui spusese mai nainte. Trupul su a rmas n biserica de jos vreme de patruzeci de zile. Una din maici povete cum, la al treilea ceas al dimineii, a auzit cu limpezime cntarea unui cor de nenumrate glasuri. A dat fuga n chilia unde zcea rposatul, dar acolo era linite; doar un preot citea tcut Evanghelia. nspimntat, i spuse c auzise cntri. Acesta rmase uimit i i zise c sufletul rposatului fusese ntmpinat n rai de ctre ngeri. Stareul spunea c locul unde se pctuiete se va pustii cu siguran. Surorile l-au ntrebat cum de tie toate acestea i el a rspuns: Dup cum boabele de gru dintr-un pahar le vd toi, tot aa i eu vd gndurile fiecruia(p. 54). 48 O clugri i citea printelui pravila i a aipit; trezindu-se, a privit speriat la dnsul. Ochii stareului erau ca de foc. Se ruga (p. 71). Una din monahiile mnstirii suferea puternic din cauza unei boli i l-a ntrebat pe printele cum s mai rabde asemenea dureri. El i-a spus: Cu ct suferi mai mult, cu att rsplata va fi mai mare (p. 72). Sfntul i bunul pstor Lavrentie plngea adesea n timpul rugciunii i repeta cu lacrimi aceste cuvinte: Aici, pe acest pmnt, Domnul a druit libertate fiecrui om. El poate asculta o cntare, se poate desfta cu aceasta, poate luda pe Domnul cu gura i cu inima, dar n viaa viitoare nu va fi aa. Doar acela va putea asculta i se va putea desfta, pe care l-a nvrednicit Domnul, pentru c multele pcate i viaa pctoas l lipsesc pe om de acestea pentru vecie (p. 90). Cum s m mntuiesc, printe? l-a ntrebat o femeie pe stare. Mergi i cnt Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace Trebuie s ai pace n suflet. Mntuirea nu este grea, dar neleapt. n aceste timpuri trebuie s fii nelept a adugat stareul i te mntuieti (p. 98).

/ convertiri i minuni contemporane

Fiica mea este sor medical, i povestea printelui o roab a lui Dumnezeu. i-a ngropat soul i copiii i se afl ntr-o mare durere, iar credina i este slab. Adesea vorbete de sinucidere. Tare m mai nelinitesc pentru dnsa. Rugai-v, printe, pentru ca Domnul s o nelepeasc! Se va ntoarce n ziua n care tu vei trece la Domnul, a spus printele, te va ngropa cretinete, te va pomeni i se va ruga pentru tine. Am mulumit stareului i am plecat acas cu bucurie n inim. Povestirea fiicei: Cnd a murit mama, mam hotrt cu trie s m sinucid, fcndu-mi o injecie cu o doz corespunztoare de somnifere. Cnd mama era moart n sicriu, am luat o fiol i o sering i m-am apropiat s-mi iau rmas bun i, pentru ultima dat, s vd pe cel mai scump om de pe lume, care a plecat din viaa mea. Cum m-am aplecat spre ea, mna ei, care nu se rcise nc, a lovit cu toat puterea seringa i fiola. Toate au czut din mn i s-au spart n cele mai mici bucele. Att de tare m-am speriat nct am ipat: Mam, nu mai fac! i am czut fr simire. Cele ntmplate au schimbat totul n mine: am nceput s privesc altfel viaa i pe oameni, am neles adevratul sens al vieii cretine i am devenit un om credincios. Cu mila lui Dumnezeu i cu rugciunile stareului Lavrentie focul credinei lumineaz n sufletul meu i eu m ciesc cu lacrimi pentru viaa trecut, m rog pentru mama mea Domnului i i mulumesc pentru milostivirea Sa cea negrit (p. 148).
Din Sfntul Lavrentie al Cernigovului, Viaa, nvturile, minunile i acatistul, ed. Cartea Ortodox i ed. Egumenia

49

Actualitatea n Biseric
Simpozion dedicat drepturilor omului la Patriarhie n luna decembrie a avut loc, la Palatul Patriarhiei, Simpozionul internaional cu tema Demnitate i justiie pentru toi, consacrat celei de a 60-a aniversri a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, organizat de Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne i Arhidieceza de Bucureti a Bisericii Romano-Catolice .a. Participanii au dat publicitii un apel prin care i declar contiina importanei eseniale a Declaraiei Universale i convingerea c Bisericile au un potenial deosebit n cultivarea respectului pentru demnitatea uman, iar dialogul dintre ele, instituiile statului i societatea civil reprezint o resurs valoroas pentru crearea unui climat social favorabil respectrii efective a drepturilor i libertilor pentru toi. Mai mult, n acelai apel se legitimeaz sistemul de drepturi ale omului cuprins n Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene, proclamat la 13 decembrie 2007, odat cu semnarea Tratatului de la Lisabona. Este surprinztor acest pasaj deoarece, dup cum se tie, Tratatul de la Lisabona nu este nc n vigoare, fiind respins de Irlanda, ar majoritar catolic i una din puinele n care avortul nu este permis prin lege. Tratatul urmeaz s fie n vigoare dup ce va fi ratificat de fiecare ar n parte. Aadar, la acest simpozion bisericile participante i-au dovedit atitudinea lor pro-Uniunea European, lund drept reper istoric (deja!) un Tratat care nici mcar nu este nc n vigoare. Chestiunea este cu att mai intrigant cu ct sistemul de drepturi ale omului este cu totul volatil n Uniunea European. De pild, unul din motivele pentru care poporul irlandez a respins prin vot Tratatul de la Lisabona era teama c ar putea fi impus, de la Bruxelles, o legislaie pro-avort. Temerile sunt provocate de faptul c Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei a adoptat deja o recomandare (deocamdat...) pentru rile membre pentru adoptarea avortului ca drept al omului (!). Problema este foarte sensibil, deoarece Consiliul Europei este contiina juridic a U.E., forul care a generat suspomenita Cart a drepturilor fundamentale europene (asupra acestei teme vom reveni mai pe larg n numerele urmtoare). Aadar, sistemul de drepturi al U.E. este unul volatil, definit de majoritile politice care controleaz instituiile europene, lund forma ideologic a curentelor de stnga (de unde trimiterile

tia, occidentalii, sunt mai ri dect comunitii. Ei au spus Drepturile Omului. Dar pentru c omul este plecat din tinereile lui spre cele rele, el spune: Am dreptul s fac orice frdelege pentru c aa vreau eu! Adic d libertate la patimi. tia vin cu vicleug i caut s te ctige ncet-ncet, nu te lupt pe fa. Printele Dionisie de la Colciu 50

/ n actualitate
traume emoionale. Diferena fa de celelalte tenative de racolare ale sectei a fost c, n Timioara, scientologii au avut parte de o primire bun de la... mitropolitul BOR al locului, PS Nicolae. Scandalurile n care este implicat secta scientologilor sunt nenumrate i se extind de la acuze de aciuni criminale i fraud pn la scandalurile de can-can. Succesul sectei este explicabil prin faptul c multe vedete fac parte din ea, dou nume mai cunoscute fiind Tom Cruise i John Travolta, sau oameni de afaceri ca Donald Trump. Ultimul scandal este legat de moartea fiului lui John Travolta, care, suferind de autism, nu a fost tratat, pe motivul c scientologia nu recunoate existena bolilor psihice. Scientologii sunt contestai dur n ri ca Belgia, Germania, unde secta este considerat o organizaie neconstituional, n Frana, unde este acuzat de manipularea mental a membrilor si i n Rusia unde nu au aprobare oficial pentru desfurarea activitii. n anul 1997, n Grecia, n urma unui proces penal a fost scoas n afara legii micarea scientologilor. nvturile sectei sunt o aiureal

la justiia social), multiculturaliste drepturile de afirmare juridic i propagand ale homosexualilor i lesbiene. Acestea sunt drepturile omului pe care reprezentanii bisericii le-au asumat ca fiind eseniale pentru demnitatea omului!?... Cert este c, ntr-adevr, bisericile pot fi un instrument foarte prolific (potenial deosebit) de legitimare a sistemelor juridice europene, sarcin de care unele par a se achita cu deosebit zel. (I.B.) Scientologii, recomandai de PS Nicolae al Banatului Biserica Scientologic, una dintre sectele cele mai periculoase i implicate n scandaluri internaionale, a ajuns i n Romnia, i nu oricum, ci printr-o lansare oficial n Timioara, dar i cu misiuni de voluntariat fcute n alte orae ale rii, cum ar fi n Iai sau n Cluj. Expoziia din Timioara a fost fcut cu fast i cu tot dichisul, sub acoperirea unei campanii umanitare centrat pe probleme de genul dependena de droguri, problemele familiale i chiar boli sau

51

PS Nicolae Corneanu

rodul adevratei iubiri cretine? Oare nu chiar Mntuitorul le spune fariseilor i crturarilor morminte vruite i fii ai diavolului? Nu ne nva Fiul lui Dumnezeu s ne pzim de proorocii mincinoi, de lupii n piele de oaie care vor s risipeasc turma precum aceti pgni care caut s sfie Trupul Bisericii? Oare dragostea pe care o invoc mitropolitul Banatului prin actele sale ar putea s cuprind i pe fraii mai mari ai scientologilor, membrii bisericii lui Satan? (I.B.) Patriarh-manager pentru vremuri de criz n Rusia? n Rusia pregtirile pentru alegerea noului patriarh sunt n toi, avnd n vedere c alegerea sa va avea loc ntre 2729 ianuarie a.c. Dei controversele legate de mprejurrile morii patriarhului Alexie al II-lea nu au fost lmurite, atenia este orientat deja ctre cel ce va ocupa scaunul patriarhal i direcia pe care va nscrie Biserica Rus. O direcie care poate fi decriptat din unele declaraii publice ale personalitilor B. O. Ruse sau chiar ale

nspimnttoare, un delir bolnav al unui scriitor de S.F., Lafayette Ron Hubbard, care susine c oamenii sunt de fapt nite fiine cu origini extraterestre, numite Tetani, adui aici, pe Pmnt, acum 75 de milioane de ani de ctre Xenu, stpnul ntregii galaxii, iar de atunci s-ar rencarna continuu. Tetanii ar fi fost ns, la un moment dat, contaminai de ctre Tetanii Corporali, astfel c oamenii ar trebui s se detoxifieze pentru a deveni puri n viaa urmtoare (deci un fel de gnosticism grosier combinat cu literatur de SF de mna a opta). Cu toate aceste fapte strigtoare la cer, PS Nicolae Corneanu, contactat de reprezentanii sectei, a afirmat c expoziia lor e o idee foarte bun, care, sunt sigur, va fi apreciat de populaia oraului (cf. Evenimentul zilei 18.12.2008.) Nu ar trebui s ne mire aceste afirmaii venite din partea lui PS Nicolae care, anul trecut n luna iulie, l invita pe Billy Graham, predicator neoprotestant (baptist) de mare popularitate, s susin o cruciad evanghelic de proporii n Timioara. Deschiderea i solidaritatea pe care o arat PS Nicolae eterodocilor s fie oare 52

Diaconul Andrei Kuraev

/ n actualitate

Mitropolitul Chiril al Smolenskului i Papa Benedict XVI la Constantinopol, n noiembrie 2006.

mitropolitului Chiril, lociitorul de patriarh. Astfel, cunoscutul diacon i profesor al Academiei de Teologie de la Moscova, Andrei Kuraev, este de prere c Sinodul ar trebui s resping perspectiva unei alegeri cumini i, dimpotriv, s purcead la alegerea unui patriarh manager pentru vremuri de criz. Diaconul Kuraev crede, de asemenea, c e timpul unor eforturi extreme (fr s fie foarte clar ce direcie ar trebui s aib aceste eforturi extreme...) din partea Bisericii. Andrei Kuraev, dup ce a respins vreo mprire a taberelor n B. O. Rus n conservatori i moderniti a mai declarat c este greit s se considere c actualul lociitor de patriarh, mitropolitul Chiril, ar fi un modernist, deoarece ar fi de partea valorilor tradiionale cretine i un critic al ideologiei consumeriste i liberale. Actualul lociitor de patriarh, mitropolitul Chiril, a declarat, la rndul

su, c atitudinea fa de non-ortodoci trebuie s rmn n cadrele tradiiei teologice i ale Sfinilor Prini. Pomenind activitatea Sf. Nou-mucenic Arhiepiscopul Ilarion, Chiril a menionat c sfntul episcop respingea teza ramurilor, care pretinde c toate confesiunile cretine provin din acelai trunchi comun. Mitropolitul a continuat cu exemple din viaa Sf. Ilarion, care a ntreinut o coresponden cu un anume Robert Gardiner, funcionar al Conferinei Mondiale a Cretintii (viitorul Consiliu Mondial al Bisericilor), coresponden n urma creia Gardiner ar fi devenit... aproape ortodox (ceea ce spune multe despre eficiena propovduirii ortodoxiei prin CMB. Se pare c nici mcar sfinii nu pot converti deplin prin intermediul acestei instituii). Mitropolitul Chiril a afirmat, de asemenea, c aprnd i pstrnd puritatea Ortodoxiei, trebuie s mprtim credina ortodox celor de aproape i celor de departe, aa cum a fcut-o Sf. Ilarion. 53

Apreciind aceste afirmaii ale lociitorului de patriarh, trebuie s observm, n acelai timp, c se ncearc o subtil legitimare de ctre mitropolitul Chiril a participrii Rusiei la Consiliul Mondial al Bisericilor. Nu ar fi, de altfel, o premier pentru respectivul ierarh, dar acum argumentele sunt aduse n aa manier nct s se ndeprteze bnuielile legate de modernismul mitropolitului Chiril precum i s mulumeasc exigenele tradiionalitilor rui, mult mai puternici dect n alte ri ortodoxe. n ceea ce privete argumentele n sine, ele nu au consisten, deoarece se bazeaz pe un sofism subtil: identificarea dialogului i a nevoii mprtirii credinei ortodoxe curate cu participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor. Oare este chiar att de necesar ca dialogul ortodocilor cu ne-ortodocii s fie dus prin intermediul CMB? Sau, oare, CMB a fost creat tocmai pentru ca nu cumva apa curat a Ortodoxiei s ajung neptat i nentinat la cei care ar nseta dup ea? Oare Sfinii Prini aveau nevoie de cadre instituionale create de eretici pentru a i propovdui credina celor ce edeau n ntuneric i n umbra morii?

Spunem acestea deoarece Comisia Sfintei Chinotite a Muntelui Athos pentru probleme dogmatice a transmis n 2008 nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe un Memoriu asupra participrii Bisericilor Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor, n care se arat c CMB are ca scop s cultive unitatea cretinilor prin recunoatere reciproc a confesiunilor cretine i nicidecum s caute sincer Adevrului unic, credina ortodox cea adevrat. Aa cum arat memoriul, premisele i metodologia dialogului dus n cadrul CMB sunt pur protestante, singurul efect al participrii ortodocilor la aceast instituie fiind slbirea lor n fidelitatea fa de credina proprie. Sfnta Chinotit a cerut, n urma acestor constatri, retragerea Bisericilor Ortodoxe din CMB, tocmai pentru c roadele participrii ortodoxe nu numai c lipsesc, dar au repercusiuni negative pentru ortodoci (prin instituirea unor obiceiuri ca rugciunile n comun, prin desemnarea monofiziilor drept ortodoci, pentru a enumera doar dou din realizrile CMB...). Oare la Patriarhia Moscovei va urma un arhiereu n ton cu vremurile, un manager al crizei, dac tot a fost ea declanat...? (I.B.)

Mitropolitul Chiril slujind la nmormntarea Patriarhului Alexie al II-lea

54

/ n actualitate
Fericii cei prigonii. Martiri ai temnielor romneti A aprut de curnd, prin osteneala monahiilor de la Mnstirea Diaconeti, albumul intitulat Fericii cei prigonii. Martiri ai temnielor romneti, publicat de Editura Bonifaciu. Albumul, tiprit n condiii grafice deosebite i la un pre accesibil, i propune s pun n faa cititorului pildele vii ale celor care, trecnd prin nchisori, torturi, prigoniri i ademeniri la trdare, le-au depit pe toate prin puterea credinei lucrtoare prin iubire. Cel care caut s aib o vedere de ansamblu a prigonirilor veacului trecut are nevoie de acest document n care au fost aduse laolalt mrturiile supravieuitorilor prigoanelor alturi de fotografiile celor prezentai. Cartea arat c rzboiul mpotriva lui Dumnezeu i a lucrurilor minilor Sale a luat, n sec. XX, forma bolevismului, form extrem i anticipatoare pentru vremurile de pe urm. Forma aceasta de rzboi nu s-a mulumit s l exclud pe Dumnezeu din treburile publice, s l scoat afar din cetatea vzut, ci a cutat, prin tortur i ucidere, s smulg chipul lui Dumnezeu chiar din sufletul omului, din cetatea cea nevzut. De aceea, exemplele martirilor veacului trecut sunt, pentru noi, confruntai cu acelai rzboi, dar dus n forme mai perfide i subtile, repere care s ne ghideze n mod ct se poate de concret n rutatea vremurilor pe care le trim. Albumul conine o introducere ilustrat a naterii comunismului prin uciderea arului, conductorului legiuit al Rusiei pravoslavnice, i prin

demolarea marilor biserici ale oraelor ruseti. Sunt evocate n pagini ample pildele de biruin martiric din fabricile de mucenici, nchisorile comuniste, centre de exterminare i reeducare a celor care ndrzniser s opun minciunii Adevrul i apostaziei credina. Astfel de pilde sunt ascunse ochilor celor orbii de duhul rutii i al uciderii dar i de ochii celor indifereni i nepstori la rstignirile aproapelui lor... ncheiem scurta noastr prezentare printr-un citat din Cuvntul nainte al albumului-document: aruncai zeci de ani n temnie ucigae, mpucai n muni sau deportai n lagrele morii din Siberia, romnii au ptimit pentru credina n Dumnezeu i n rostul cretin al acestui neam. Lupta lor n-a fost una politic. Ea nu s-a purtat, n ultima instan, cu ighemonii acestui veac, ci cu nsei puterile, nceptoriile i stpniile ntunericului. i 55

tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apocalipsa dup Ioan 6, 9-11). Mucenicii notri stau acum n tihna Celui neajuns, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei. Iar frunzele smochinului au nceput s se-nverzeasc, spre plinirea cuvntului i a numrului celor mpreun-slujitori mucenicilor din nchisori... (I.B.) Scandalul Vatopedi Din luna septembrie, scandalul afacerii Vatopedi ine prima pagin a anumitor ziare greceti, Sfnta i Marea Mnstire a Vatopediului din Muntele Athos gsindu-se n epicentrul ateniei publice datorit cedrii anumitor terenuri aflate n proprietatea Mnstirii, n spe, lacul Vistonida, n schimbul unor imobile folosite la Olimpiada din 2004, aflate n proprietatea statului grec. Tranzacia a provocat multe comentarii nefavorabile Mnstirii, ziaritii prezentnd Mnstirea ca pe o mare ntreprindere care, pentru a ctiga mari sume de bani, s-ar fi folosit de un ministru al actualului guvern. ntr-o perioad de criz economic, Sfnta Mnstire este prezentat de mass-media i de politicieni ca i cum ar fi ctignd sute de milioane de euro. Egumenul este prezentat de aceeai mass-medie ca unul care cltorete cu elicopterul sau ca fiind n permanent contact i n relaie de afaceri cu mai marii ntreprinztori din

ptimirile lor i-au nvrednicit de har, cci suferinele pe cruce, celor rstignii li se prefac n izvor de daruri neajunse pentru alii (Arhim. Sofronie Saharov). Ei sunt noii martiri ai pmntului romnesc, nfrii n duh cu mrturisitorii din toate celelalte state foste comuniste. Pentru a ne adpa i noi la izvorul cel neajuns de daruri este necesar s cunoatem, s cinstim i s pomenim pururea jertfa celor din nchisori. Cci ei sunt cei despre care se scrie n Apocalips: i cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n 56

/ n actualitate
Atena i Thessalonic etc. Dei nu stau n picioare, aceste acuzaii au sarcina, n afar de zdruncinarea credinei cretinilor, de a deschide calea pentru o viitoare separare a Statului de Biseric i pentru confiscarea (a cta oar n decursul istoriei ?) proprietilor Bisericii de ctre Stat. Credem c Sfnta Mnstire a Vatopediului va avea un rspuns adecvat i va lumina pe acei credincioi care au ndoieli n privina averilor Sfintelor Mnstiri i care spun c acest lucru este strin de aezarea duhovniceasc a Sfntului Munte. Activitatea filantropic svrit de Mnstire este estimat, chiar de ctre cei care aduc acuzaii Mnstirii, a fi de trei ori mai mare dect cea declarat oficial Statului. tim c de fiecare dat cnd cei la putere se gsesc n poziii dificile, apar scandaluri legate de Biseric. Acelai lucru se petrece i n acest caz. Monahul Gherman preia ndatoririle Egumenului Efrem Sinodul conductor al Sfintei Mnstiri a Vatopediului alctuit din cei 8 ntistttori ai Mnstirii a hotrt cine va fi cel care va prelua locul Egumenului Efrem: este vorba de Monahul Gherman, care va exercita ndatoririle administrative i de conducere, adic exact ceea ce ceruse Patriarhul Ecumenic Vartolomeu (retragerea ct mai degrab a acestor ndatoriri de la Egumenul Efrem). Deocamdat titlul de Egumen i rmne Arhimandritului Efrem, care va continua s fie conductorul duhovnicesc al Mnstirii . Rspunsul Sfintei Mnstiri a Vatopediului adus acuzaiilor privind schimbul de proprieti Cu adnc tristee, Sfnta noastr Mnstire se vede silit s fac prezenta ntiinare. Cu un mare sentiment de responsabilitate, mai nti fa de

Mnstirea Vatopedi - Sfntul Munte Athos

57

multcredinciosul popor elen, dar i fa de prezena milenar a Sfintei noastre Mnstiri, fiind vorba despre a se face auzit adevrul n ceea ce privete problema Metocului lacului Vistonida, v facem cunoscute urmtoarele: Lacul Vistonida cu suprafeele riverane adiacente au aparinut Sfintei i Mari Mnstiri a Vatopediului fr ntrerupere din anul 1080 i pn la transferul n proprietate public. Drepturile Mnstirii se sprijin pe hotrrile mprailor bizantini respectate i de ctre otomani i adeverite de hotrri patriarhale. Dup independen, mai exact n 1924, a fost publicat decretul prin care Statul Elen recunotea drepturile de proprietate ale Mnstirii i renuna la orice eventual pretenie, drept pentru care Mnstirea ceda domeniului public 25.000 de hectare n regiunea Halkidiki pentru a fi folosite la stabilirea refugiailor. Astzi n acel loc se gsete oraul Nea Triglia, construit de refugiai. n 1994, Administraia local a regiunii Xanthi a contestat dreptul Mnstirii asupra insulei Ada Buru. Problema a fost naintat Consiliului Public Consultativ Funciar, care a recunoscut printr-o hotrre n unanimitate dreptul Sfintei 58

Mnstiri. Au urmat i alte recunoateri, precum cea a Consiliului Consultativ Suprem, i care au devenit ulterior recunoscute prin diverse Hotrri Guvernamentale (emise din 1998 i pn n 2004). n anul 2000, prin hotrrea plenului Consiliului Legislativ de Stat a fost judecat favorabil Mnstirii problema administrrii lacului Vistonida i recunoscut prin Hotrre de Guvern. n ciuda dreptului Mnstirii, nceperea efectiv a administrrii lacului nu a putut avea loc din cauza problemelor create de diverse intervenii, Consiliul Consultativ din 2004 hotrnd c nu poate avea loc datorit reexaminrii cazului deja decis n ultim instan. Prin hotrrea aceasta a fost recunoscut nc odat dreptul de proprietate al Sfintei Mnstiri i inexistena vreunui alt motiv pentru continuarea litigiului. De atunci ncolo, factorii de decizie locali au creat dificulti, ncheiate prin emiterea Hotrrii nr. 15/2004 a Consiliului Legislativ de Stat, avizate i de ministrul atunci n funcie, pe baza creia a fost nceput procedura de schimbare a proprietii lacului i terenurilor riverane cu alte proprieti publice, estimat fiind de ctre Stat ca fiind imposibil de efectuat returnarea n natur a respectivului lac. Astfel, prin aceste caracteristici limpezi i legale se poate rezuma ntreaga problem care a constrns Sfnta Mnstire s emit, n consecin, actualul comunicat. Sfnta Mnstire contientizeaz deplin propria responsabilitate, interesul strict duhovnicesc i inteniile filantropice, de la care nu ne vom abate n nici un chip. Deplngem scandalul provocat n lipsa oricrei

/ n actualitate
responsabiliti din partea Mnstirii. Suntem nevoii, n cele din urm, s ne referim la dispoziiile Procuraturii Atenei cu nr. 07/57 i 08/22, emise datorit acuzaiilor anonime i din pres, dar i datorit acuzaiei referitoare la legalitatea ntregii proceduri viznd dobndirea drepturilor de ctre Mnstire asupra lacului Vistonida, evalurii ntinderii i valorii proprietii, precum i schimbrii de imobile. Investigrile efectuate n urma mandatelor cu nr. 15.192/2008 i 6.255/2008 ale Procuraturii Atenei nu au probat nici o neregul i au fost depuse la arhiv conform articolului 43 KPD. Promovarea lucrrii monahilor nu este reflectat de starea i nsuirile acestora. Aa precum, din nefericire, suntem forai s facem cunoscut, activitatea noastr filantropic va continua precum urmeaz: dou milioane de euro sunt oferii anual pentru burse, ajutoare pentru familii srace, bolnavi i ntemniai, tabere i fundaii, organizaii bisericeti din Grecia, Cipru, Rusia, Romnia, Serbia, Africa, precum i altor Mnstiri i organizaii bisericeti din America. Cea mai de pre lucrare este n desfurare: azilul de btrni n valoare de cinci milioane de euro. n afara acestei ncercri, trebuie s subliniem c Vatopediul a devenit chinovie n 1990 i a restaurat 35000 de metri ptrai din suprafaa grupului de cldiri aparinnd Sfintei Mnstiri i estimat a fi fost construit n secolul al Xlea d.H., avnd responsabilitatea salvrii unor valori i relicve culturale i istorice inestimabile, conservarea i redarea mediului i locului istoric al Mnstirii, acordarea gratuit de gzduire a peste 25000 de nchintori anual. Lsm la aprecierea, judecata i mrturia celor care cunosc lucrarea noastr sau care ne-au vizitat i chemm pe toi cei care doresc s viziteze Sfnta noastr Mnstire pentru a se ncredina de lucrarea care se svrete. Cu ajutorul lui Dumnezeu, ne continum n tcere lucrarea veche de 1000 de ani n slujba Ortodoxiei i Neamului. tim c monahismul necesit jertfire i slujire i c trebuie s fim ntotdeauna pregtii pentru acestea. Ne rugm s nceteze zgomotul care amrte credincioii i pe noi ndeosebi, deoarece ne desprinde de la ndatoririle noastre duhovniceti. Cu dragoste ntru Domnul, Fria Sfintei i Marii Mnstiri a Vatopediului, Sfntul Munte, 5 Septembrie 2008 (Grupaj preluat dup Orthodoxos Typos)

59

Am primit la redacie: Concursul Internaional de Fotografie Ortodox i-a desemnat ctigtorii Matei i Maria Schnteie din judeul Covasna au lansat, n luna iunie 2008, la Bucureti, n cadrul Trgului Internaional de Obiecte Bisericeti (T.O.B. - 2008) organizarea unui concurs internaional de fotografie ortodox, din ntreaga lume, cei doi fiind iconari de profesie. De anul nou au fost desemnai i ctigtorii acestui concurs, fotografiile premiate putnd fi vizionate pe situl organizatorilor: www.comandaicoane.ro/index_confoto.html
1. Locul I - Tanjica Perovic, The Great Entrance 2. Locul II - Vladimir Gogic, Theophany - Cross 3. Locul III - Vladimir Neelov, Sharing the Blessed Fire 4. Meniunea I - Jaroslaw Charkiewicz, Nuns of Zwierki Monastery

60

/ n actualitate

Actualitatea laic
Cipuri n paapoarte i permise de conducere n 2009: control i etichetare electronic a persoanei umane Romnia este unul din statele cele mai avansate tehnologic n aplicarea directivelor europene de securitate (a se citi control al populaiei) n ceea ce privete actele de identitate personal. nc din aprilie 2006 guvernul se angajase n faa Comisiei Europene s introduc paapoarte biometrice ncepnd din 1 ianuarie 2007. ntrzierile au fost sancionate prompt de oficialii europeni, care au declanat procedura precontencioas, premergtoare aplicrii unor sanciuni severe. B.O.R. a avut o reacie legat de introducerea acestor tipuri de paapoarte, n anul 2006. Oficialii B.O.R. nu au avut ns vreo problem cu dispozitivul electronic al cipului i cu faptul c acesta va conine date pn acum niciodat legate de identificarea persoanei (o poz digital, amprentele, distana interpupilar i amprenta pupilar) ci cu faptul c... monahii nu au voie s se pozeze cu capul descoperit. Guvernul a dat curs acestei cereri n sensul specificat de B.O.R. i a modificat legea. Aadar, Centrul Naional Unic de Personalizare (ce ironie, n.n.) a Paapoartelor Electronice a nceput din acest an s produc noile tipuri de paapoarte biometrice. Cipul inserat va fi scanat automat de dispozitivele electronice din unitile vamale punnd datele coninute la dispoziia autoritilor. Aplicarea acestor standarde de control al persoanei se face n virtutea Regulamentul nr. 2252/2004 al Consiliului Europei. De la regulament sunt exceptate cteva ri europene, ca Danemarca, Marea Britanie i Irlanda, care i-au negociat o anume autonomie fa de regulile spaiului Schengen. Administraia romn se mndrete, de altfel, cu faptul c ar fi singurul stat din lume care emite un model de paaport electronic care cuprinde, chiar de la momentul introducerii, ambele elemente de identificare, respectiv imaginea facial i amprentele digitale. Argumentele oficialilor europeni pentru necesitatea introducerii cipurilor n actele de identitate personale se refer la: 1. armonizarea elementelor de securitate ale actelor de identitate naionale, adic existena unor acte cu elemente unice de identificare pe plan european; 2. existena unor standarde de securitate ale actelor de identitate, adic stocarea de date personale pe dispozitive electronice ct mai avansate. 1. Cerina armonizrii elementelor de securitate ale documentelor de identitate nseamn de fapt unificarea sistemelor de urmrire i identificare a cetenilor pe ntreg teritoriul U.E. Se observ c ridicarea obligativitii vizelor dintre ri, unul din aa-zisele avantaje clamate ale Uniunii Europene, nu acord cetenilor o libertate de circulaie real, ci este doar un pretext pentru mai mult control asupra persoanei umane. Obligativitatea vizelor este nlocuit de un sistem de supraveghere mult mai perfecionat i 61

complex fa de vechiul sistem al granielor naionale, un sistem n care toate micrile i deplasrile persoanei umane pot fi stocate, datorit cipului electronic inserat n documentele de identitate personale, ntr-o baz de date aflat la dispoziia oficialilor europeni. 2. Aa cum publicaiile din occident au artat, elementele de securitate ale paapoartelor cu cipuri nu sunt deloc imbatabile. Au existat numeroase spargeri ale codurilor de securitate de ctre hackeri sau experi, n Marea Britanie, Germania, Belgia, etc. ceea ce arat c paapoartele cad testul securitii datelor personale. Desigur, pentru controlarea micrilor persoanei sunt dispozitive excelente. Iari se dovedete c securitatea actelor de identitate este doar un pretext i c msura nu este destinat minoritii de falsificatori de acte, insignifiant fa de numrul cetenilor oneti, ci tocmai majoritii populaiei i controlrii acesteia. 62

Un alt pas n direcia controlrii i etichetrii persoanelor umane este noul permis de conducere ce va intra n vigoare tot n anul 2009. Permisul va avea ncorporat un cip ce va conine datele personale ale deintorului, date vor putea fi citite de orice poliist din Europa, ntr-un mod asemntor paapoartelor... Aceast iniiativ premerge celei prin care buletinele de identitate vor fi dotate cu un astfel de cip electronic. Dat fiind faptul c acest subiect este de o importan deosebit pentru cei care contientizeaz finalitatea unor asemenea tehnici, vom aborda subiectul pe larg n urmtorul numr. De altfel, cretinii ortodoci sunt n cel mai nalt grad interesai de aceste procedee de etichetare i nregistrare a persoanelor, procedee care contravin concepiei ortodoxe referitoare la demnitatea i libertatea persoanei umane. Deja au fost nregistrate reacii din mediul monahal, P. Arhim Iustin Prvu de la Mn. Petru-Vod dnd publicitii un apel ctre credincioi, din care spicuim urmtoarele: ...Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii

/ n actualitate
sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere si pun pe paapoartele, permisele auto i orice alt act personal cipul biometric ce conine amprenta digital, imaginea facial, i toate datele personale. Poate pentru muli dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru nesemnificativ, dar n spatele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de codare i stocare a datelor de identificare se ascunde o ntreag dictatur, un ntreg plan demonic, prin care de bun voie i vinzi sufletul diavolului. nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul pas al unor alte msuri luate pentru controlul absolut al fiinei umane. Dragii mei, dup cum proorocesc Sfinii Prini, primirea acestui semn este lepdarea noastr de credin. S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate i originalitate, al fiecrei fiine umane! Trebuie s v aprai acest drept de la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu preul vieii voastre. n zadar ctigai cele ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i ale copiilor votri, pentru c Sfinii Apostoli ne spun clar se cuvine s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos, Care a spus Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisivoi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei 11: 32-33), s cerei autoritilor romne s abroge legile care

Arhimandrit Iustin Prvu

permit ndosarierea i urmrirea electronic a cretinilor, renunarea la libertatea cu care ne-am nscut. (I.B.) Asociaia Umanist Romn rencepe rzboiul mpotriva icoanelor n ciuda unei decizii definitive a naltei Curi de Casaie i Justiie din iunie 2008 care a decis c prezena icoanelor n coli este legal, iat c Asociaia Umanist Romn (AUR) declar din nou rzboi prezenei icoanelor n coli cernd ferm noului ministru al educaiei, Ecaterina Andronescu, aplicarea deciziei Consiliului Naional de Combatere a Discriminrii (CNCD). Decizia CNCD recomanda Ministerului Educaiei n noiembrie 2006 scoaterea icoanelor din slile de 63

clas n baza caracterului laic al statului i al autonomiei cultelor i afiarea acestora numai la orele de religie. Decizia CNCD a fost luat n urma sesizrii unui profesor de religie din Buzu, Emil Moise, pentru care prezena icoanelor n slile de clas ar reprezenta un factor de discriminare fa de persoanele atee, agnostice sau de alt religie. Cu toate acestea, se pare c icoanele au deranjat numai cteva ONG-uri care ncearc s impun prin instituiile statului o agend secularist radical i nu majoritatea prinilor i a tuturor cultelor din ara noastr n afara adventitilor din ziua a aptea care au susinut rspicat prezena icoanelor n coli. Faptul c celelalte religii nu s-au simit discriminate i au aprat prezena icoanelor n colile romneti, arat c Emil Moise i ONGurile care l-au susinut s-au fcut, n mod abuziv, reprezentanii unor minoriti religioase pe care nu le reprezint, ncercnd n acest fel s impun prin instituiile statului o ideologie multiculturalist-nivelatoare. Grav este ns i faptul c aceste grupuscule se folosesc de CNCD, o instituie creat special prin decret guvernamental la presiunea UE pentru a fi portavocea noilor ideologii care anim

spaiul occidental. Practic, ceea ce cere acum AUR noului ministru al educaiei este s dea ntietate deciziei CNCD n dauna celui mai nalt for juridic din Romnia, n dispreul oricrui bun sim juridic. i e interesant c n concepia Asociaiei Umaniste schimbarea unui ministru poate atrage dup sine schimbarea unei decizii judectoreti definitive. De aceea, n esen, modul de a aciona al acestor grupuscule este de factur leninist-comunist. (G.F.) Statul Canadian impune n coal educaia propagandistic a ateismului sau a politeismului Ministerul Educaiei din Quebec a impus fr dezbatere public tuturor elevilor din septembrie 2008, de la coala primar pn la liceu, noul Curs de Etic i Cultur Religioas, cu intenia declarat de a-i nva pe elevi egalitatea ntre religii, pluralismul, tolerana, multiculturalismul i a le facilita dezvoltarea spiritual n vederea automplinirii lor. Ceea ce nseamn a nlocui autoritatea prinilor cu cea a statului n privina alegerii religiei n care vor crete proprii lor copii. Cursul cultiv relativismul religios, fcndu-l pe copil s cread c religia nu este dect o chestiune de opiune. Nici o religie nu e mai bun dect alta, astfel nct a alege o religie nu e altceva dect a alege un produs n locul altuia, vor fi nvai copii. Deja este n discuie proiectul de contestare a dreptului printelui de a-i crete copilul n propria sa credin. Vom reveni n numrul viitor cu amnunte. (G.F.)

64

/ n dialog cu cititorii

n dialog cu cititorii
Am citit cu interes articolele dv. din numrul semnal al revistei i mi se pare evident c ntreaga campanie pro vaccinare cu Gardasil n Romnia a fost determinat de vizita lui Madeleine Albright n ara noastr, mai exact de interese politice i financiare. Cu toate acestea, nu sunt convins c acest vaccin nu ar putea proteja femeile mpotriva cancerului de col uterin. Din cte am auzit, s-ar fi dat i un Premiu Nobel unui doctor care a descoperit c viruii HPV genereaz cancerul. ntr-un fel eu a tinde s cred c vaccinul ar putea ajuta ntr-o anumit msur pentru protejarea femeii. ndoielile pe care le am se datoreaz doar efectelor adverse ale gardasilului pe care mrturisesc nc ezit s le probez pe propria piele. [] Rodica Comnescu, Buzu Doamn Rodica, interesele financiare sunt extrem de importante, dar dac era vorba numai despre acestea, nu ne-am fi btut capul cu aceast problem. Din pcate, miza este cu mult mai mare. Ct despre premizele pe care v ntemeiai, s spunem, cumva ncrederea n efectele pozitive ale vaccinului Gardasil, sunt inspirate de campania desfurat n ultimele luni pe plan intern i internaional. Dei pare incredibil, chiar i la cele mai nalte foruri tiinifice mondiale au loc grave erori sau manipulri ale informaiei. Din pcate, cauzele cancerului de col uterin nu au fost nc descoperite, dup cum afirm Institutul Naional de Cancer din SUA. Iar n ceea ce privete acordarea premiului Nobel, vei avea ocazia s constatai n paginile care urmeaz n ce msur astzi tiina a ajuns s se prostitueze pentru bani. Doamne ajut! (G.F.) Doamne ajut! [...] Am citit zilele trecute revista "Presa ortodoxa" si m-am gandit sa scriu un feed-back, nu neaparat o recenzie, doar cateva comentarii legate de aceasta aparitie diferita de restul publicatiilor de gen, dar nu atat de inedita pe cat ma asteptam. Pe de o parte, curajul unor oameni care se ridica impotriva curentului, valului, turmei, este laudabil. Pe de alta, majoritatea subiectelor abordate nu sunt noi, sunt usor de recunoscut pe multe din blogurile ortodoxe, chiar daca vin si cu informatii suplimentare. Sentimentul ca citesc ceva deja vu mi-a produs o usoara dezamagire. Desigur, imi veti spune ca nu toata lumea citeste blogurile - si este adevarat. Din punctul asta de vedere, nu am nimic de comentat. Insa, personal, as fi avut aceasta ambitie de a aduce ceva mai multe noutati si pentru cititorii mai (inter)activi. Mi-a placut intentia declarata de a deschide un dialog cu publicul. Banuiesc ca viitoarele numere vor avea o parte consistenta dedicata postei redactiei si asta ma bucura foarte mult, pentru ca vom avea, iata, o revista vie. Nu mi-a placut insa atitudinea generala "anti", pe deplin justificabila din directia revistei, dar mai putin justificabila ortodox. Simt ca era mai multa nevoie, pentru echilibrarea balantei, de ceva constructiv, ziditor, nu doar de buldozere. E drept, avem un interviu cu Pr. Dionisie, dar este accentuata aceeasi nota "apocaliptica". Poate era nevoie de o cale de mijloc intre Zosima si Ferapont. Oamenii trebuie treziti, dar nu speriati de moarte. Sau imi lipseste mie simtul realitatii? Sa fie oare perceptiile cititorilor in asa masura de inasprite, in urma stirilor tv, incat trebuie zgaltaite atat de profund pentru a le destepta? Cu toate acestea, parerea mea este ca, atunci cand te numesti "Presa ortodoxa", atitudinea trebuie sa iti fie mai putin posomorata. Exemplul Pr. Serafim Rose, care abordeaza aceste subiecte actuale constructiv, nu distructiv, ar trebui studiat mai bine. Cam astea ar fi, in mare, cateva observatii. Nu mai intru in detalii. Doar o mica sugestie, de forma: actualitatile sa fie la inceputul, nu la sfarsitul

65

revistei. Si inca una, de fond: redactorul-sef sa caute sa niveleze un pic exagerarile de genul "Reeducarea romanilor prin ICR". Este nevoie de o masura rezonabila pentru a ramane credibili. Anca S., Bucureti Doamne, ajut! Am citit "recenzia", este bine scris, critic (n sensul literar) i ntemeiat, ns doar pe alocuri, i, de aceea, un pic nedreapt. [...] Ne asumm multe observaii din comentariile dvs. ntr-adevr, unele informaii sunt de regsit i pe bloguri. Exist o explicaie: unele materiale scrise pentru revist chiar au aprut, anterior publicrii, i pe internet. Mai mult, un membru al redaciei colaboreaz la un astfel de blog. Inevitabil, unele materiale - muncite oricum - apar i n revist. Nu este nsa prea corect s fie denumit o "revist a blogurilor ortodoxe". n plus, e bine s ieim puin din lumea noastr mic i virtual, pentru a nelege c exist destui oameni care nu folosesc internetul. Reaciile pe care le-am primit ne arat c pentru majoritatea oamenilor informaia din revist a fost binevenit. Rmne ns, ca lips a noastr, faptul c nu reuim s fim ndeajuns de bine echipai, suficient de muli i foarte rapizi pentru a face i reportaje ample, anchete, nouti inedite, pe lng restul treburilor implicate de susinerea revistei. ntr-adevar, mesajul general al revistei a fost destul de sumbru. Am ncercat s compensm cu materialul din Mircea Vulcnescu, dar nu a fost ndeajuns. ncercm s echilibrm mesajul, fr s edulcorm realitile descrise sau fr s amgim (i noi) oamenii, ascunzndu-le ce se ntmpl n jurul lor. Sunt de ajuns, credem, cte mijloace psihologice i se pun omului de astzi la dispoziie pentru a eluda realitatea i pentru a tri n reverie. Dac nu am fi considerat imperios necesar s tragem un semnal de alarm, dac nu ne-ar ndemna

contiina la aa ceva, atunci ne-am fi vzut linitii de serviciile, doctoratele sau preocuprile noastre pozitive i constructive societii n care trim. Nu credem c suntem "puin justificabili dpdv ortodox" n aceast atitudine. Nici nu vom cuta s ndulcim tonul acolo unde nu e cazul, sau s cutam "pozitivul" din i al lumii acesteia. Compensarea nu trebuie s fie de tip psihologic, lumesc, ci duhovnicesc. Vom cuta, ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu, s artm c harul lucreaza i acum, i n aceast vreme, c e posibil s fii cretin cu toate c lumea arat cum arat. Adic, vom ncerca s compensm cu texte duhovniceti, minuni contemporane, convertiri etc. n privina exemplului dat, cel al Pr. Serafim Rose, i noi l avem ca pild i dreptar, i ndjduim s nu greim foarte mult prin abaterile de la exemplul su viu. Dar i printele, pe care l cinstim ca sfnt, a avut o ntreag evoluie, a nvat pe parcurs, nu a avut aceast abordare duhovniceasc de la bun nceput. n plus, dei nu suntem muli, avem fiecare experienele, perspectivele noastre duhovniceti. Nu ne e deloc uoar munca de redacie, fiind attea la mijloc, ies i lucruri crora le lipsete o perspectiv de ansamblu mai senin. Prin urmare, angajamentul nostru fa de lume nu este unul ideologic (anti), ci unul existenial, doar c plin de greelile i nesincronizrile nceputului. Ca ncheiere, cred c e bine s contientizm c, nelefuit cum e, strident cum pare (i, pe alocuri, cum este), Presa Ortodox, tocmai pentru c spune acele lucruri care oficial nu exist, este o revist cu termen de existen limitat... i c reprezint ncercarea unor cretini de a se mai face ce se poate nainte de scufundarea corabiei. S ajute Domnul s fie de folos alarma mcar ctorva contiine care se nelinitesc de mntuirea lor! (I.B.)

66