觀音法門

1990 年講於香港九龍梁顯利中心

觀音法門，即是楞嚴經中的耳門圓通。屬於二十五種圓通之一，是一種特別
而又殊勝的修證方法。文殊菩薩在楞嚴經選擇圓通時說：「此是微塵佛，一路涅
槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當
依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」可見此法門是何等的殊勝！由於太殊 勝，
并非一般初學佛，或善根淺薄的人所能修證，是以釋尊為應眾生種種根機，而
說種種法門，或大或小，或顯或密，或漸或頓，或權或實，所謂法門無量，皆
為眾生而設。耳門圓通，是無量法門中最殊勝的法門，可以說是成佛的法門，但
並非絕無僅有的法門。因為，耳門圓通，是觀世音菩薩所說自已修證的法門，亦
是古之觀音如來所傳授的法門，故耳門圓通，又名觀音法門。

但此一觀音法門，并不是近日邪知邪見的人所說的觀音法門。邪人所說的觀
音法門，是循聲流轉，向外攀緣，為聲困擾，為魔所惑的邪門。而耳門圓通，是
觀世音菩薩，棄生滅，守真常，旋聞機，聞自性，音性圓銷，滅音圓聞的法門。
本人誠恐不懂佛法的人，被人愚弄，魚目混珠，或為邪說所惑，故今天特別提
出討論，以正視聽，以辨真偽，以析邪正。但內容比較深入難懂，不像講故事、
說笑話那麼輕鬆動聽，希望各位留心諦聽，不明之處，請於提問題時，提出討
論。

耳門圓通，既然是觀音菩薩，親自修證的法門，亦是觀音菩薩親自宣說的
法門。那麼，我們在理解耳門圓通之前，首先應該了解觀音菩薩的來歷與性別，
及其得名之由。相信，這是各位所想知道的。

一、觀世音菩薩的來歷

觀世音菩薩，雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國浙江一帶，幾乎無
人不知道觀音菩薩，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國人，知道有
Happy BUDDHA 的人不少，但知道有觀音 GWANYIN 的人更多。可是觀音菩
薩，卻是遠在十萬億佛土以外的西方極樂世界的一生補處菩薩。現正在輔助阿彌
陀佛教化眾生，無量劫後，阿彌陀佛於上半夜入滅，觀音菩薩，即於下半夜成
佛，號普光功德山王佛。

其實，觀世音菩薩，早已成佛，名正法明如來，因大悲心切，愍物長迷，
故帶果行因，現菩薩身，助佛轉輪，何止輔助阿彌陀佛，亦助十方一切諸佛。釋
尊降娑婆，觀音菩薩亦於娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示現道場，助釋
尊轉法輪，度眾生（見華嚴經）。

及佛法東來，觀音菩薩又在中國浙江南海普陀山，建立行化道場。據說南北
朝時代，大約梁明貞年間，日本有一位名慧諤和尚，到中國求佛法，於五台山
朝禮文殊菩薩時，看見一尊觀音菩薩聖像，清淨莊嚴，非常喜歡，欲請回日本
供養，又恐主持不允，結果不與而取，立即買舟東渡，欲回日本。當船行至浙江
舟山群島，新羅礁附近，忽見海中出現無數鐵蓮華，阻擋船隻，不能前進。如是
三日三夜，船隻不能通過，因此禱告菩薩說：「假使日本眾生，無緣見您，當隨
所向，弟子即於該處，建立精舍，供奉聖像。」禱畢舟行，竟至潮音洞邊停下。當
時慧諤和尚，棄舟登山，見一漁翁，說明來意，漁翁大受感動，將房舍讓出，
供奉觀音，名「不肯去觀音院」。慧諤和尚亦成為普陀山第一代的開山祖師。由 是
可知，觀音菩薩大有來歷，何止是一生補處菩薩，而且是佛道中再來的菩薩。何
來籍貫之有？

二、觀音菩薩的性別

觀音菩薩，既然是從佛道中來的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺心，
與佛如來，同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。何止是以
三十二應身，化度群迷，同時以十四無畏，四不思議施於眾生，則其性別，說
是男是女，是凡是聖，是人非人，皆無不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是觀音
菩薩所現的鬼王身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念，測度菩薩的性別？當知凡夫境
界，未出輪迴，為時空所困，處處執著，因此見有男女、人畜、凡聖、甚至善惡好
醜種種對待之法，若能超越時空，脫離輪迴，悟歸佛性；佛性平等，絕對待，
謝是非，言語道斷，心行處滅，何來生佛之分，凡聖之別？聖凡都無，生佛一
如，遑論性別矣！

所謂性別，只是凡夫之人，妄想執著的假名假相而已。為佛弟子，不知會相
歸性，破妄顯真，反而固執性別，妄論高低，甚至重男輕女，實不應該。維摩經
中，有一天女散華，華至菩薩，即皆墜落，及至大弟子們身上，便著不墜，身
為佛之大弟子，滿身皆花，實在不雅觀，於是眾大弟子，皆用神通，力謀去花，
但華終不去，於是天女問舍利佛，何故去花？舍利弗答：「此華不如法，是以去
之」。天女說：「勿謂此華為不如法，所以者何，是華無所分別，仁者自生分別 想
耳。若於佛法出家。有所分別，為不如法；若無分別，是則如法。觀諸菩薩，華不
著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色
聲香味觸得其便。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡
者，華不著也。」於是，展開一番辯論 。

舍利弗心想，女輩之流，有此辯才見識，真是不容易；既有如斯辯才見識。
又何必作為女輩之流？因此說：「汝何不轉女身？」天女答：「我從十二年來，求
女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問，何以不轉女身？
是人為正問不？」舍利弗言：「不也，幻無定相，當何所轉？」天女言：「一切諸
法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即是天女，以神通力，變舍利
弗，令如天女。天女反而自已化身如舍利弗。而問言：「何以不轉女身？」舍利弗
以天女像而答言：「我今不知何轉而為女身。」天女說：「舍利弗！若能轉此女 身，
則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦復如是。雖現女身，
而非女人，是故佛說，一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力，舍利弗還復 如
故，天女問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不
在」。天女言：「一切諸法，亦復如是，無在無不在，夫無在無不在者，佛所 說
也。 」

最後維摩居士語舍利弗，是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神
通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意所現，教化眾生。天女僅
供養九十二億諸佛，成就菩薩遊戲神通，得無生忍，住不退轉，便可隨意現種
種身，教化眾生，何況觀音菩薩，久證佛道，當然更能隨意，現男身，現女身，
甚至現十二類眾生身。故法華經說：「應以何身得度者，觀世音菩薩，即現何身
而為說法。」至此，各位對於觀音菩薩的性別，應該有所認識了 ？

三、觀音菩薩聖號的含義

菩薩之所以稱名觀世音，可從其因中修證，及其果上施化兩方面來說明。若
約菩薩因中修證而言，「觀」是菩薩能觀之智，「世音」是菩薩所觀之境，在楞嚴
經中，觀世音菩薩說自已在因中修行，久遠劫前，得值觀音如來，蒙觀音如來
教以「如幻聞熏聞修金剛三昧」，依之修證，從耳根聞性本覺的理體，起始覺妙
智，觀三種世間所有音聲，皆唯心所現，故不循聲轉，反觀聞聲之性，入流亡
所，解六結，越三空、終證圓通，故得古之觀音如來授以觀世音號。

若約果上施教論，則「觀」該是菩薩的無緣大慈，同體大悲，「世音」是世間
眾生稱念菩薩聖號的音聲，或求救的音聲。如法華經說：「若有無量百千萬億眾
生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得
解脫。
」
「觀」是能救能度的人，「世音」是所救度之機，能所不二，機教相投， 謂
之觀世音。

至於菩薩的意思，譯名覺有情。據自利釋，覺是菩薩自覺之心，有情是指菩
薩的本身，身為菩薩，並非泥塑木雕的偶像，而是與一般人一樣，具有知情意
精神活動的高等生命。不過一般人在迷，菩薩在覺，故一般人是迷惘的人，菩薩
是覺悟的人而已。所以菩薩是芸芸眾生中，出乎其類，拔乎其萃的聖者。

若據利他言，覺是指菩薩所證的覺道，有情是被菩薩所教化的眾生。人之所
以被稱為菩薩，原因是此人能於覺悟真理之後，本乎同情心，正義感，運悲啟
智，深入社會，以斯道，覺斯民，解除人生的迷惘，促進人性的覺悟。如果綜合
自利利他而說，覺是上求佛道的自利功德，有情是下化眾生的利他行為，人能
上求佛道之覺以自利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智雙連，
自他兼利，故名覺有情，亦即是菩薩。

不過菩薩，有凡夫菩薩，聖人菩薩，及佛菩薩之別。位居凡夫，得聞大乘佛
法，因而發菩提心，修菩薩行。但初發心，功德未深，煩惱未除，雖有滿胸熱情，
但為境所牽，未能與宏願相應，謂之凡夫菩薩。若已久發菩提心，久修菩薩行，
斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身無量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛
種，名真佛子，常為諸佛所稱讚，名聖人菩薩。亦是名符其實的菩薩摩訶薩。若
然三覺圓，萬德備，早成佛道，但悲願深切，愍物長迷，倒駕慈航，隨流九界，
現種種身，說種種法，度種種眾生，如觀音菩薩，過去成佛，名正法明如來；
文殊菩薩，過去成佛，名龍種淨尊王佛；維摩居士，過去成佛，名金粟如來。而
佛弟子中，須菩提過去成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過去成佛，名一切眾生
樂見如來；舍利弗過去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成
佛道，當然亦是佛界中示現的菩薩。

四、觀音菩薩修證的法門

觀音菩薩修證的法門，是從耳根聞性下手，終於反妄歸真，覺悟成佛，因
名耳門圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解眾
生迷真起妄的過程。關於眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴經中有詳
盡的說明，現在限於時間，僅作簡單的介紹。

眾生本具佛性，圓明遍照，無能所，絕對待，超越時空，謝絕生死，純真
無妄，自由自在。奈何眾生，從無始來，一念不覺，為無明所惑，妄見能所，所
謂一念不覺生三細，亦即是無明熏真如，將白淨無垢之識心，變為生滅與不生
滅和合的第八阿賴耶識，成為第一滅結。

再由三細長六粗。因無明障蔽真智，不能了解三細中的能見相、及所見的境
界相，唯心妄現，而知見妄發，引生第七識分別的智相，屬於俱生我法執，成
第二空結。

能所相對，發妄不息，分別不已，是六粗中的相續相，屬分別法執，成第
三覺結。

知見轉深，對境執著，取捨不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，
黏湛發見、發聽、發、發嘗、發覺、發知等種種心理反應；因心取境，故由見精映
色，結色成根，聽精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之
形成，屬俱生我執，是六粗中的執取相，為第四根結。

六根既成，取境不已，引生六識分別，內見有我，外計我所有，是六粗中
的計名字相，屬於分別我執，成第五靜結。

眾生不知我法俱空，內執實我，外執實法，六根終日攀緣六塵，起貪瞋癡
之心，做殺盜婬等業，是六粗中的起業相。由業感果，遂有眾生、世界、業果等三
種相續。自此，身被業繫，苦不堪言，是六粗中的業繫苦相，成第六動結。
 若想反妄歸真，破五陰，解六結，滅無明，證法身，當於六根中，選擇一
根，作一門深入。如能「入一無妄，彼六知根，一時清淨。
」
「隨拔一根，脫黏內 伏，
伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。」（見楞嚴經）因此 十
方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：「善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉，
生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫，
寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。 」

阿難未明，問佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二」又說：「知見立知，即無明本；知見無見，斯
即涅槃無漏真淨。」又說：「結解同所因，聖凡無二路。
」
「迷晦即無明，發明便 解
脫。
」
「解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。」由於阿難未明「 今
日身心，云何是結，從何名解」，更未明「六解一亡，舒結倫次」之理，佛即於獅
子座上，取天華巾，於大眾前，倫次綰成六結。巾本無結，喻眾生真心原無障礙；
巾綰成結，喻眾生迷真起妄，無明不覺生三細，境界為緣長六粗，遂成五陰六
結，根局於塵，生死輪迴，不得自由。

結有次第，綰時是從一至六，解時由六至一；喻眾生五陰煩惱，生時從細
至粗，滅時由粗至細，所謂：「生因識有，滅從色除」。若欲解結，當於結心解 ，
即可分散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否
則，偏於凡小，或邪魔外道，結終難解。由於六結雖同體，而結不同時，故解結
之時，亦應次第而解。楞嚴經說：「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。
解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無生忍。」觀音菩薩修證耳門圓 通，
亦是次第解結，層層深入，終證菩提。

（一）依教修證

楞嚴經中，觀音菩薩白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，
出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」 聞
思修三慧，是修習三無漏學的階梯，亦是轉凡成聖的基石，但普通聞慧，是用
耳識及意識；思修則是獨頭意識。古之觀音如來所啟示的聞慧，是用耳根的聞
性。因為識是生死根本，性是成佛真因。今觀音菩薩依教起行，反聞耳根之聞性，
內不隨耳識分別，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞聲塵之聞性，謂之聞慧。據本覺
理，起始覺智，不著空有，謂之思慧；念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。如
是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證
圓通，得三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞熏聞修金剛三昧。

普通眾生，當耳根對聲塵時，即起耳識分別；塵有識有，塵無識無，為聲
所轉，喜樂無常，生滅不停，故入於生死之流。今觀音菩薩，修習金剛三昧時，
於三摩地中，旋聞與聲脫，以如幻始覺智為能觀，以聞音聲之聞性為所觀，內
不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，所謂「旋汝倒聞機，反聞聞自性」，便可以外
亡所聞之塵，而進入聖人涅槃之流；故說：「初於聞中，入流亡所」 。
 耳根所對之聲塵，有動有靜，動是有聲，靜是無聲。觀音菩薩修金剛三昧，
初於聞中，入流亡所，僅亡聲塵之動相，而入初果聖人之流。動結雖解，靜結猶
存。今繼續進修，不但外遣聲塵之動相，連聲塵之靜相亦不可得。如楞嚴經說：
「所入既寂，動靜二相，了然不生」。則動者自動，菩薩不為其所動，靜者自靜 ，
菩薩不知其所靜，心中再無動靜二相存在，便可以亡六塵，遣六識，斷分別我
執，除起業相與業繫苦相，破色陰，超劫濁。

如是繼續進修，漸次深入，增長智慧，不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，
如楞嚴經說：「如是漸增，聞所聞盡」。至此，一根既返元，六根成解 脫，除去 六
粗中之計名字相及執取相，便可以破受陰，超見濁，斷見思，證真空，何止解
靜結，根結同時消除。即是楞嚴經所說：「此根初解，先得人空」 。

僅得人空，斷俱生我執而已，法執猶存，尚待進修，若然保果不前，不肯
趣向無上菩提，便是定性聲聞。觀音菩薩於三摩地中，盡聞不住，繼續深入，觀
照力強，了達萬法唯心，知空有二邊，即是中道，不但所覺之根塵空，能覺的
覺智亦空，捨智愛，斷分別法執，解覺結，破想陰，超煩惱濁，謂之「盡聞不住，
覺所覺空」。亦即是「空性圓明，成法解 脫」 。

自此，以如幻金剛妙覺，加功策進，不但能覺所覺之智境空，而能空此智
境之空亦空，空覺得以至極至圓；空相既滅，能知空相之心亦滅。至此生滅方盡，
分斷俱生法執，解空結，破行陰，超眾生濁，行陰盡，識陰顯，故言：「空覺極
圓，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。」亦即是「法解 脫已，俱空不生。 」

空結雖解，滅結尚在，必須解除；此結不解，猶為圓通障礙。觀音菩薩，於
生滅滅已、寂滅現前之際，承其金剛三昧力，破識陰，解滅結，以不生不滅心，
合如來藏性；而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，唯一寂光，達識陰即藏性，成
佛果大圓鏡智。所以能「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」 。

此中世間，指生滅法，即前文所說：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺出，覺
滅空生。出世間是指空滅識生。二乘執此為涅槃，菩薩依此而住俱空。觀音菩薩達
萬法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆遠離，連離相亦不可得，即空此人空法
空之空亦不生。心無所住，畢竟清淨，修證至此，六結盡解，妙心圓悟，圓破、
圓超、圓證。不為世出世間所障礙，而得超越世出世間，識性圓明，周法界。故
言：十方圓明，正是顯示修證之功，獲二殊勝，是顯利他之德。

（二）由證起用。

觀音菩薩修習如幻聞熏聞修金剛三昧，至生滅滅已，寂滅現前，再百尺竿
頭重進步，破五陰，超五濁，解六結，忽然超越世出世間，證同諸佛，十方圓
明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，
下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰；故能從體起用，普應群機，以
三十二應，十四無畏，四不思議，施於眾生。

（1） 三十二應

三十二應身，是佛身，獨覺身，緣覺身，聲聞身，梵王身，帝釋身，自在
天身，大自在天身，天大將軍身，四天王身，四天王太子身，人王身，長者身，
居士身，宰官身，婆羅門身，比丘身，比丘尼身，優婆塞身，優婆夷身，女主
身，童男身，童女身，諸天身，諸龍身，藥叉身，乾闥婆身，阿修羅身，緊那
羅身，摩呼羅伽身，人身，非人身。楞嚴經說：「是名妙淨三十二應，入國土身，
皆以三昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。 」

法華經亦說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為
說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即
現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身及
度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，
即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應
以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為
說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰
官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應
以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童
女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天龍、夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦
樓羅，緊那羅，摩羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神
身得度者，即現執金剛神而為說法。」兩經皆言菩薩以三十二應身入諸國土， 但
楞嚴經於應天趣中有四天王太子身，人趣中有女主國夫人身，法華經則無。而法
華經八部中有迦樓羅，八部外有執金剛神，楞嚴經亦無。非兩經互有出入，而是
菩薩妙應無量，神化莫測，豈止三十二應而已，兩經亦不過於菩薩無量應身中，
略舉其中三十二類而已。兩經皆言，入諸國土，或遊諸國土，顯示菩薩現種種形，
教化眾生，非限於娑婆世界，而是遍於十方世界。三十二應是教，諸國土眾生是
機。菩薩於十方世界，有機則應，無感不通，此皆由因中修習聞熏聞修金剛三昧，
無作妙力，而得自在成就。

（2）十四無畏

觀音菩薩，因中修習如幻聞熏聞修金剛三昧，斷惑證真，忽然超越世出世
間之後，不但上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，能以三十二應身，
入諸國土，度脫眾生。同時能下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。因
同悲故能順其悲而拔苦；因同仰故能應其所求而與樂。所謂聖凡同體，感應道交。
眾生是菩薩心中眾生，眾生於苦惱厄難中，能一心稱念菩薩名號，即於菩薩淨
妙色身，及大慈大悲心中，獲得加被而脫離苦惱，是名無畏功德。

法華經說：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑
婆世界，皆號之為施無畏者。」又言：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力 ，
能救世間苦。」在法華經，釋尊告無盡意菩薩，觀音菩薩能救三災，能除三毒 ，
能脫八難。更勸眾生，應當一心稱念觀世音菩薩。在楞嚴經，觀音菩薩自說：「我
復以此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，
令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」十四種無畏是 ：

一令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫，是脫苦無畏。二令諸眾生設入大
火，火不能燒；三令諸眾生，大水所漂，水不能溺；四令諸眾生，入諸鬼國，
鬼不能害；五能令眾生，臨當被害，刀段段壞；六能令眾生，藥叉等鬼，雖近
其傍，目不能視；七能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著；八能令眾生經過險路，
賊不能劫。以上七種是免八難無畏。九能令一切多貪眾生，遠離貪欲；十能令一
切忿恨眾生，離諸瞋恚；十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（阿顛迦
譯名無善心）以上三種是離三毒無畏。十二能令法界無子眾生，欲求男者，誕生
福德智慧之男；十三能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛
敬有相之女。此二種是於二求無所畏。十四能令眾生持我名號，與彼共持六十二
億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。此是持名無畏。並說明理由：「世尊！
我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。」觀音菩薩由於修習耳 門
圓通，證得圓、通、常三真實，身心微妙含容，周法
界，十方法界一切眾生，無不包含於菩薩身心之中，故能令持念聖號的眾生與
彼共持六十二億恆河沙諸法王子之名者，二人福德，正等無異。

（3） 四不思議

楞嚴經觀音菩薩白佛言：「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲
四不思議無作妙德。」由於觀音菩薩修習耳門圓通，證得佛果無上菩提，從體 起
用，帶果修因，任運自在，謂之善獲。四種不思議無作妙德，即是現容不可思議，
說咒不可思議，受供不可思議，興供不可思議。觀音菩薩，無論是現容，說咒或
受供，興供，皆非一般人心可思，口可議，唯證乃知，故說四不思議。而此四種
不可思議功德，隨時可現，不假作意，謂之無作。此四種功德超勝無比，謂之妙
德。

1.現容不思議

現容，是於一身能現眾容。觀音菩薩於三摩地中，能旋聞與聲脫，繼之根塵
俱泯，聞所聞盡，一根返元，六根解脫；見聞覺知，不再為六根分隔，而得圓
融無礙，六根互用。進而盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，乃至生滅
既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，轉識成智，十方圓明，證同於佛，不止
應以何身得度者，即現何身而為說法；同時能於一身中現眾多妙容。
 楞嚴經說：「一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首
萬首，八萬四干，爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，
十六，十八，二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅
臂。二目、三目，四目、九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。
或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」慈容可親，威容可畏，手能提 攜，
目能照物。慈是仁愛相，威是勇猛相，定是寂靜相，慧是開朗相。菩薩現眾多面
容相，眾多手眼，目的無非是為救護眾生，以眾生根機不同，菩薩所現之相或
慈或威亦異。對苦惱眾生，現慈悲相，令生歡喜以護善根；對暴惡眾生，現威勇
相，以降其惡；對散亂眾生，現定相，以護其散亂；對愚癡眾生，現慧相，以
救其昏迷。任運示現，不假作意，而能成就救護一切眾生，拔苦與樂，破邪顯正，
名得大自在。

2.說咒不思議

咒是諸佛菩薩於禪定中所發的秘密語，有不測之神驗，能除眾生種種災患，
屬於四種陀羅尼之一，名咒陀羅尼。由於諸佛無量，菩薩無量，而菩薩所修之三
昧亦無量，故所說之神咒亦無量。今觀音菩薩，由於修習如幻聞熏聞修金剛三昧，
根塵俱盡，六解一亡，見聞覺知，不再為六根分隔，成一圓融無礙清淨本然的
寶覺明心，證入如來藏性本覺理體，然後依體起用，所以能現無量妙容，能說
無邊神咒。

楞嚴經說：「二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能
現一一形，誦一一咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無
畏者。」一一形，是包括十二類眾生之形相，非僅限於人形；一一咒，包括十 二
類生之語言，亦非僅限於人語；十方微塵國土，非限於娑婆國土。觀音菩薩之所
以於十方微塵國土，現種種形，說種種咒，目的是在於解除眾生的災難，令一
切眾生離苦得樂。故十方微塵國土中的眾生，皆名觀音菩薩為施無畏者。

3.受供不思議

眾生根塵相對，何止根為塵所局，同時根為塵所轉，起惑作業，流浪生死，
不得自在，故六根不淨。觀音菩薩在金剛三昧中，外銷六塵，內解根結，六根互
融，回復清淨覺性，故六根皆淨。今說清淨本根，是指由之證入圓通的耳根。菩
薩依此具足圓通常三真實的清淨耳根修證，諸塵皆盡，諸妄皆遣，證入清淨妙
理，故能遊戲人間。所遊世界，皆能令眾生捨身中珍寶，求觀音菩薩慈悲哀愍攝
受。菩薩智圓惑盡，當然無須享用濁世財寶，不過菩薩所到之處，無不救度眾生，
拔苦與樂；眾生感恩圖報，故皆捨珍貴之物而供養之，甚至燃香，燃燈，燃臂，
燃指而供養之；菩薩為令眾生歡喜，亦欣然接受，然後轉作佛事，如法華經說：
「即時觀音菩薩，愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉
釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」此即是受供養不思議 。
 4.興供不思議

觀音菩薩不獨受供不思議，而上供十方諸佛，下惠六道眾生，皆不思議。楞
嚴經說：「四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六
道眾生，求妻得妻，求子得于，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大
涅槃，得大涅槃。」佛心，即是離垢的真心，亦是諸佛所證的妙覺明心。眾生雖 然
本具此妙覺明心，但無始時來，為六塵所蔽，是以背覺含塵。今觀音菩薩，修習
耳門圓通，塵盡智圓，故得佛心，證於究竟。然則本有家珍，悉皆具足，故能以
種種珍寶，上供諸佛，下惠六道眾生。凡有所求，無論世間財物，抑或出世財富，
無不應之。

三昧即是禪定，有世間禪定，及出世禪定的分別。欲界眾生，以暖氣識為壽，
二乘以空慧為壽，權教菩薩以俗慧為壽，圓教善薩以中道慧為壽，佛則以一切
種智為壽。大涅槃，非指二乘所證的有餘或無餘涅槃，而是諸佛所說的三德秘藏。
觀音菩薩，證得藏心，法性平等，能生、佛皆供養，世間財物，出世法財皆布施，
其無作妙力，實在不可思議。

綜上，可知觀音菩薩修證的方法及其過程，是由古之觀音如來教其從聞思
修，入三摩地。此三摩地，名如幻聞熏聞修金剛三昧。修證此金剛三昧，是從耳
根入手，耳根不隨外之聲塵流轉，反而聞耳根的間性，入聖人之流，忘卻外界
之塵，故得旋聞與聲脫。進而不但根與塵脫，連內之耳根亦不可得，所謂根塵俱
泯；內無能知之根，外無所知之塵；因而斷我執，證真空，成聖果，超出六道
輪迴，徹底取消分段生死。

觀音菩薩繼續進修，不但人空，法亦空，連能空此人空、法空的空智亦空，
所謂「法解脫已，俱空不生」。於三摩地中，不著二邊，不趣中道，而能隨流九 界，
入俗利生，漸次進修，層層深入，分斷無明，分證法身；最後，無明盡，生死
竭，法身顯，真心現，轉第八阿賴耶識，成大圓鏡智，忽然超越世出世間，證
同諸佛，獲二種殊勝功德。由於上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，故
能以三十二應身，入諸國土，拔眾生苦，與眾生樂。由於下合十方一切六道眾生，
與諸眾生同一悲仰，故能以十四無畏，四不思議，施於眾生。自從證得圓通
已來，直至現在，再由現在，直至未來之未來，無不如是。無不於十方世界現種
種形，說種種咒度脫眾生，誠如文殊菩薩所說：「離苦得解脫，良哉觀世音，於
恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。」這就是觀音菩薩所修證 的
法門——耳門圓通。

各位！現在應該明白，觀音法門該是耳門圓通。修習耳門圓通，自然轉凡入
聖，覺悟成佛。但在未修習耳門圓通之前，不特要嚴持禁戒，實行諸佛如來所說
的四種清淨明誨；還要熟讀楞嚴經，了解五十二位真菩提路；更要明白五十重
陰魔的境界，以免未得謂得，未證謂證，或為魔境所轉，墮落魔道，為魔眷屬。
現在，世上有人稍習禪定，境界現前，即心生執著，妄言證聖；不但狂妄自大，
而且到處散播邪見種子，自誤誤人，實在罪過。而一般初學佛的人，不明所以，
不知真偽，受其所惑，誤入魔道，的確可悲。所以，今天本人特別向各位介紹，
觀音菩薩的修證法門「耳門圓通」，希望各位提高理智，明辨是非，分析邪正，
不為邪魔所惑，是所至盼。