El Evangelio y las Epstolas de Juan

WELDON VIERTEL

Prefacio aptulo !" Introducci#n al Evangelio de Juan aptulo $" La %anifestaci#n de Jes&s o'o el %esas ((( Juan !"!)*+"+, aptulo +" risto o'o la -uente de Vida ((( Juan ."!*,"/ aptulo ." Jes&s o'o %aestro de los Judos ((( Juan /"!*0"1) aptulo 1" Jes&s o'o la Lu2 del %undo ((( Juan )"!(.! aptulo ," La 3ora de Jes&s se 4cerca ((( Juan !!".1*!."!. aptulo /" El Discurso de Despedida de Jes&s ((( Juan !."!1*!/"$, aptulo 0" El 5ufri'iento del %esas ((( Juan !0"!*!)".$ aptulo )" La Resurrecci#n de Jes&s y la o'isi#n ((( Juan $6"!*$!"$1 aptulo !6" Pri'era parte ((( INTROD7 literaria I8N 4 ! J74N ((( Paternidad

aptulo !!" El 5ignificado de 5er 3i9o ((( ! Juan $"$0*1"$! aptulo !$" $ : + J74N ((( Introducci#n a $ Juan ((( Paternidad literaria

PRE-4 IO El Evangelio de Juan se recomienda frecuentemente a los nuevos cristianos debido al lenguaje sencillo que se usa para establecer que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del hombre. Aunque gran parte del Evangelio puede ser entendido por los que se inician en la fe cristiana, las ense an!as son profundas y desaf"an las mentes de los estudiantes maduros. Juan presenta doctrina compleja y l#gica en lenguaje sencillo. $recuentemente se deja a un lado el Evangelio de Juan en un c%mulo teol#gico limitado, y se estudia la vida de &risto en los Sin#pticos. Sin embargo, el cuarto Evangelio y los Sin#pticos difieren grandemente en su presentaci#n de la vida de &risto, por lo que es necesario tambi'n un estudio del Evangelio de Juan. (os Sin#pticos enfocan la humanidad de Jes%s y sus actividades milagrosas con el fin de contestar las preguntas sobre s" era el )es"as de Dios. El Evangelio de Juan comien!a con la declaraci#n de que el hombre Jes%s ten"a e*istencia divina

antes de su encarnaci#n. (os pocos milagros que se presentan en el Evangelio de Juan son empleados para apoyar la afirmaci#n de que Jes%s descendi# del cielo, era uno con el +adre y regresar"a a 'l. Son incluidos para fortalecer la fe del creyente en el Hijo de Dios. El Evangelio de Juan est, basado en un n%cleo hist#rico de material, pero el prop#sito del autor no fue presentar una cronolog"a de la vida de &risto. Hay numerosas diferencias entre el marco hist#rico de Juan y el de los Sin#pticos. Aunque no se han resuelto muchas de estas diferencias, el valor del cuarto Evangelio no se ha debilitado. -na evaluaci#n del Evangelio debe basarse en el prop#sito del autor. El escribi# para mostrar que Jes%s es el &risto, el Hijo de Dios, a fin de que aquellos que lean sus escritos puedan creer y que .tengan vida en su nombre. /Jn. 012345. 6ajo la direcci#n del Esp"ritu Santo, el autor logr# efectivamente su prop#sito. (as Ep"stolas de Juan se estudian en relaci#n con el Evangelio, debido a su similitud de contenido. El Evangelio fue escrito para guiar al lector a la fe, y las Ep"stolas fueron escritas para instruirle sobre c#mo vivir la vida cristiana. 7odo cristiano que tiene una comprensi#n adecuada del Evangelio y las Ep"stolas de Juan debe poder e*perimentar la vida abundante y permanecer en ella. Este libro debe utili!arse junto con la 6iblia. &ualquier estudiante que intente entender las ense an!as de Juan o de Jes%s, estudiando s#lo el libro, no tendr, '*ito. +ara el uso m,s efectivo de esta obra los estudiantes deben leer los vers"culos indicados de las Escrituras por los sub8temas antes de leer las e*plicaciones. (uego, debe leerse otra ve! el pasaje de la Escritura que est, designado, para asegurarse de que su significado sea entendido. 9eldon E. :iertel ;;; !

INTROD7

I8N 4L EV4N;ELIO DE J74N

El Evangelio de Juan ha sido descrito como el libro b"blico m,s f,cil, pero a la ve! el m,s dif"cil de entender. El griego de Juan es sencillo en estilo, sin embargo, nunca es inseguro. De acuerdo con &. <. 6arrett, no es .ni mal griego /de acuerdo con las normas cl,sicas5 ni buen griego.. El estilo emplea repetici#n, pero nunca resulta mon#tono= es impresionante y claro. Durante los %ltimos cincuenta a os el Evangelio de Juan ha sido objeto de e*amen cr"tico y especulaci#n e*tensiva de estudiosos que han procurado resolver problemas juaninos. Algunos eruditos han sostenido que la primera Ep"stola tiene un fondo judaico, mientras que otros afirman que su fondo es griego. El hecho de que el autor tuviese conocimiento de costumbres jud"as, incluyendo actividades y geograf"a, da la impresi#n de que fue escrito por un jud"o para jud"os. +or otra parte, el uso por parte de Juan de los t'rminos lu!, vida y verdad parece tener afinidad con pensamientos filos#ficos= en la literatura helen"stica /griega5 aparecen e*presiones semejantes. El problema de la relaci#n del cuarto Evangelio con los Sin#pticos /)ateo, )arcos y (ucas5 tambi'n ha atra"do mucha atenci#n. -n vista!o a cada uno revela, desde un principio, que e*isten grandes diferencias. +or ejemplo, Juan comien!a con el lenguaje m,s abstracto de la e*istencia del :erbo con Dios y su encarnaci#n. )ateo y (ucas comien!an con la e*periencia concreta del nacimiento del Hijo. El cuarto Evangelio tiene pocos eventos de los descritos en los Sin#pticos. Se da mucha m,s atenci#n al elemento did,ctico, y 'ste es rico en simbolismo.

7ambi'n han surgido preguntas respecto a la identidad del autor y de los receptores. 7radicionalmente, se ha tomado al ap#stol Juan como el autor. Sin embargo, %ltimamente se han hecho muchas objeciones respecto a la paternidad literaria de Juan y se han hecho varias sugerencias en cuanto a qui'n sea el autor. >o se ha intentado delinear completamente las diferentes opiniones en este libro, ya que hay obras de introducci#n al >uevo 7estamento y secciones introductorias a comentarios que contienen la discusi#n de teor"as recientes. Sin embargo, se dar, la opini#n tradicional respecto a la paternidad literaria. Adem,s, se describir, brevemente un posible panorama ambiental del autor y de los receptores antes de presentar las teor"as alternativas. La opini#n tradicional respecto a la paternidad literaria y los receptores Aunque ?reneo escribi# casi un siglo despu's del origen del cuarto Evangelio, su declaraci#n no se debe tomar a la ligera. @especto al cuarto Evangelio, ?reneo dijo2 .Entonces Juan, el disc"pulo del Se or, quien tambi'n se reclin# en su seno, 'l mismo produjo su Evangelio mientas viv"a en Efeso, en Asia.. Eusebio /ca. 3415 bas# las siguientes declaraciones en el testimonio de ?reneo2 .El disc"pulo amado de Jes%s, Juan el ap#stol y evangelista, a%n sobreviviendo, gobern# a las iglesias en Asia despu's de su regreso del e*ilio en la isla, y la muerte de Domiciano.. Eusebio se refiri# a las declaraciones de ?reneo, las cuales nos informan que el ap#stol Juan continu# viviendo en Efeso y trabajando en la iglesia fundada por +ablo hasta el tiempo de 7rajano. (a autoridad de ?reneo est, basada en +olicarpo, quien afirm# que hab"a sido .instruido por los ap#stoles y hab"a tenido intercambio familiar con muchos de los que hab"an visto a &risto, y tambi'n hab"a sido nombrado obispo por los ap#stoles en Asia, en la iglesia en Esmirna, a quien tambi'n hemos visto en nuestra juventud, porque 'l vivi# por muchos a os. . .. Si las declaraciones de ?reneo respecto a sus relaciones con +olicarpo y la relaci#n de +olicarpo con Juan son correctas, el testimonio de ?reneo da un fuerte fundamento a la tradici#n de la paternidad literaria de Juan. Aunque ha habido dudas respecto a ?reneo de parte de algunos, los argumentos en contra de la valide! de sus declaraciones no son convincentes. A trav's de ?reneo, nos enteramos de que la paternidad literaria del cuarto Evangelio fue atribuida al ap#stol Juan. En los %ltimos a os de su ministerio, Juan trabaj# en Asia y public# el Evangelio en Efeso. +uesto que el reinado de Domiciano continu# hasta AB d. de J.&. y 7rajano fue hecho emperador en AC d. de J.&., el ap#stol Juan debi# haber vivido hasta casi el final del siglo ?. El pudo haber escrito su Evangelio en cualquier per"odo entre B1 y 411 d. de J.&. Deneralmente aquellos que sostienen que Juan es el autor, prefieren una fecha del final de su ministerio. +robablemente fue escrito entre CE y AE d. de J.&. Evidencia interna <ue sostiene la paternidad literaria de Juan Aunque el autor no menciona su nombre, s" se incluye a s" mismo como un testigo ocular2 .. . .y vimos su gloria,. . .. /424F5. Juan 4A23E tambi'n parece referirse a un testigo ocular2 .G el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero. . .. Juan 0420F dice2 .Este es el disc"pulo que da testimonio de estas cosas, y escribi# estas cosas. . ..= ha sido refutado por aquellos que recha!an la paternidad literaria de Juan, bas,ndose en que este vers"culo es una adici#n editorial y no parte de la obra original. Sin embargo, no hay evidencia para sostener esta opini#n. 7om,s, >atanael, los hijos de Hebedeo y otros dos disc"pulos son mencionados en Juan 0420 como compa eros de +edro en el mar de Dalilea. -no de los disc"pulos que habl# a +edro

es identificado como .. . . aquel disc"pulo a quien Jes%s amaba. . .. /042I5. En 04201 este disc"pulo tambi'n es identificado como .el mismo que en la cena se hab"a recostado al lado de 'l, y le hab"a dicho2 Se or, Jqui'n es el que te ha de entregarK. El pronombre demostrativo .'ste., en 0420F, parece referirse al disc"pulo amado de Jes%s, y ese disc"pulo dijo que era el autor del cuarto Evangelio. El disc"pulo amado parece haber sido un asociado "ntimo de +edro. De acuerdo con los Evangelios sin#pticos, +edro, Juan y Jacobo formaban un c"rculo "ntimo que acompa aba a Jes%s en ocasiones especiales. +uesto que el disc"pulo amado no era +edro, lo m,s probable es que fuera uno de los hijos de Hebedeo. A Jacobo lo hab"an matado en FF d. de J.&.= sin embargo, no hay evidencia firme de que Juan haya muerto antes del reinado de 7rajano. &uando Jes%s estaba en la cru!, encomend# el cuidado de su madre .al disc"pulo que amaba.. Se ha objetado la idea en cuanto a que Jes%s haya mostrado amor especial a algunos disc"pulos en particular. Sin embargo, al comprender el significado que le da Juan al amor, reduce la fuer!a de esa objeci#n. De acuerdo con 4 Juan, el amor de Dios no enfati!a lo digno del disc"pulo, m,s bien la profundidad del amor que llev# a Jes%s a que muriese por el hombre pecador. Aparentemente, Juan fue el %ltimo de los doce disc"pulos de Jes%s que probara la muerte. Ea frase descriptiva puede haberse aplicado al disc"pulo anciano cuya larga vida mostraba el amor de Dios hacia el siervo inmerecedor de ello. El escritor del cuarto Evangelio mostr# conocimiento acertado y detallado de la vida jud"a antes de la ca"da de Jerusal'n. El conoc"a los escr%pulos ritualistas de los jud"os y los ritos de purificaci#n /02B= I23I= C2405 y los reglamentos respecto a la pascua /4C20C= 4A2348F05. 7ambi'n se daba cuenta de la actitud de los jud"os con respecto a los samaritanos /F2A5 y del desprecio de los palestinos hacia los jud"os de la Dispersi#n /C23E5. &onoc"a Jerusal'n, el nombre hebreo del estanque cerca de la puerta de las ovejas y el hecho de que ten"a cinco p#rticos. En los Sin#pticos faltan algunos detalles geogr,ficos dados en este Evangelio2 dos 6etanias /6et,bara, 420C= 40245, En#n junto a Sal"m /32035, 7iberias como un nombre alternativo para el mar de Dalilea /B245 y Sicar, cerca de Siquem /F2E5. Aunque han surgido preguntas respecto a las diferencias entre Juan y los Sin#pticos en cuanto a la %ltima cena y la hora de la crucifi*i#n de Jes%s, el cuarto Evangelio parece tener un n%cleo genuino de tradiciones hist#ricas. Se debe reconocer, sin embargo, que Juan escribi# para mostrar que el Hijo de Dios y Salvador del hombre fue una persona hist#ricamente real y no con el fin de establecer una cronolog"a de eventos hist#ricos. En algunos lugares de su narraci#n la informaci#n hist#rica estuvo sujeta a un prop#sito teol#gico, el que fue declarado en t'rminos simb#licos en ve! de hist#ricos. Lcurren diferencias entre Juan y los Sin#pticos en los relatos acerca de Juan el 6autista, la purificaci#n del templo, la cronolog"a del ministerio de nuestro Se or, los milagros y el m'todo de ense an!a de nuestro Se or. Estas diferencias no significan que el cuarto Evangelio debe ser descartado como no hist#rico, ni deben ser usadas para ju!gar a los Sin#pticos como no acertados. ?ncidentes relatados en el cuarto Evangelio suplementan los relatos en los Sin#pticos, y la falta de acuerdo cronol#gico puede ser e*plicada con el hecho de que el prop#sito teol#gico de Juan era de mayor importancia que su informaci#n hist#rica. Se ha dudado de la paternidad literaria de Juan en base a las evidencias helen"sticas del Evangelio. (os eruditos que han encontrado en Juan afinidades fuertes con los conceptos religio8 sos del mundo helen"stico contempor,neo se han preguntado si el pescador galileo pudo haber sido el autor o no. Hay cuatro factores que se deben considerar con respecto a esta dificultad2

4. 0.

3. F.

(os materiales de Mumr,n producidos en Judea han revelado que e*ist"an en +alestina algunas de las supuestas caracter"sticas helen"sticas. Si el Evangelio fue escrito apro*imadamente en A1 d. de J.&., Juan habr"a conocido el ambiente helen"stico de Efeso por veinte a os o m,s, despu's de salir de Jerusal'n= no era probable que Juan hubiera permanecido en Jerusal'n despu's de la Duerra Jud"a /BB8I1 d. de J.&.5. El ambiente de Efeso requer"a que el Evangelio fuese e*presado, hasta cierto punto, en pensamiento helen"stico si hubiese de ser comunicado a jud"os y gentiles en aquel centro cultural heleni!a8do. Si los lectores no eran gentiles, eran jud"os de la Dispersi#n, que estaban m,s influidos por el helenismo que los jud"os palestinos. ondiciones =ist#ricas en Efeso Los 9udos y el Evangelio

El cuarto Evangelio revela un sentimiento en contra del juda"smo. Este hecho, sin embargo, no e*cluye la posibilidad de que los lectores fuesen jud"os de la Dispersi#n. (os judai!antes /aquellos creyentes en &risto que insist"an en guardar la ley de )ois's5 eran identificados principalmente con Jerusal'n. Aunque los jud"os de la Dispersi#n hubieran compartido las simpat"as nacionalistas de los judai!antes hasta cierto punto, su apoyo al judaismo no hubiera sido tan dogm,tico. Aquellos que interfirieron en el ministerio de +ablo ven"an de Jerusal'n e incitaron al nacionalismo a los jud"os. Sus perturbaciones amena!aban la unidad de las iglesias y finalmente, los judai!antes se separaron y formaron sus propias iglesias. Es de esperarse que Juan, al combatir este problema, hubiera intentado mostrar que Jes%s hab"a cumplido la ley mosaica, de la cual eran tan celosos los judai!antes. &omo resultado del concilio de Jerusal'n y de la obra de +ablo, el cristianismo hab"a sido liberado del yugo del legalismo farisaico. El peligro de que se pudiese disuadir a los cristianos jud"os a volverse a una observaci#n legalista de la ley sigui# siendo una amena!a. -na de las cuestiones principales en la iglesia primitiva era la relaci#n del cristianismo con el Antiguo 7estamento. Esta cuesti#n tuvo que ser tratada por todos los escritores neotestamentanos, y contin%a hoy siendo una cuesti#n que la iglesia enfrenta. Juan no fue el %nico que present# el cristianismo en su relaci#n con la ley de )ois's y en su distinci#n de ella. (os gentiles, tanto como los jud"os, estaban interesados con este problema. ondiciones en Efeso En su segundo viaje misionero, a +ablo se le hab"a prohibido predicar la palabra en Asia /Hch. 4B2B5. Despu's de ministrar en )acedonia y Acaya lleg# a Efeso, en su camino de regreso a Siria, .y entrando en la sinagoga, discut"a con los jud"os. /Hch. 4C24A5. +uesto que reali!aba un viaje importante a Jerusal'n llevando una ofrenda de las iglesias gentiles, +ablo no pudo demorarse en Efeso aunque los jud"os le hicieron tal petici#n. -n jud"o, llamado Apolos y nacido en Alejandr"a, lleg# a Efeso e instruy# a la gente en el camino del Se or /Hch. 4C20F, 0E5. +uesto que su comprensi#n del cristianismo era inadecuada, Aquila y +riscila lo instruyeron mejor. ),s tarde, +ablo regres# a Efeso y descubri# que ciertos disc"pulos que hab"an sido bauti!ados con el bautismo de Juan, no hab"an o"do del Esp"ritu Santo /Hch. 4A24 sigs.5. +ablo les inform# que .Juan bauti!# con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendr"a despu's de 'l, esto es, en Jes%s el &risto. /Hch. 4A2F5. (os disc"pulos efesios fueron

bauti!ados y recibieron al Esp"ritu Santo, lo cual fue evidenciado porque hablaron en lenguas y profeti!aron. Despu's, +ablo entr# en la sinagoga jud"a y habl# por tres meses sobre el tema del reino de Dios. Algunos de los jud"os recha!aron la ense an!a de +ablo y criticaron el cristianis8 mo ante las multitudes /qui!, los gentiles5. (ucas toma nota de que +ablo continu# ense ando por dos a os m,s y ambos, los jud"os y los griegos de Asia, escucharon la palabra del Se or Jesucristo. El evangelio tuvo tal impacto en Efeso que aquellos que estaban involucrados en la idolatr"a y brujer"a fueron afectados econ#micamente. El platero Demetrio present# cargos en contra de +ablo, testificando que no s#lo en Efeso sino en ciudades circunvecinas de Asia se estaban alejando de los dioses paganos y estaban aceptando el cristianismo debido a la ense an!a de +ablo. ?ncit# a una rebeli#n masiva porque la adoraci#n pagana a Diana hab"a sido amena!ada. El relato de Hechos fue escrito veinte o treinta a os antes que el Evangelio de Juan. Aunque, qui!,, las condiciones hubiesen cambiado, es probable que la cultura y la iglesia conservaban algunas de las mismas caracter"sticas. (a iglesia se compon"a tanto de jud"os como de gentiles. )uchos se hab"an convertido de la adoraci#n pagana y de la superstici#n. (a iglesia hab"a sido influida en una fecha temprana por Apolos, quien fue un jud"o alejandrino. +uesto que Alejandr"a era el hogar del fil#sofo $il#n, la educaci#n de Apolos pudo haber incluido una me!cla de conceptos jud"os y filosof"a griega. (os pensadores del primer siglo de Alejandr"a, Jerusal'n, Efeso y Atenas se enfrentaban con la naturale!a de la realidad %ltima y de c#mo la .&ausa no causada. de Arist#teles se relacionaba con el universo material. Algunos griegos concluyeron que la e*istencia material es imperfecta y, por lo tanto, maligna. (os jud"os cre"an que Dios es santo y est, alejado del hombre, que es pecador. El Dios trascendente hab"a dado al hombre la ley de )ois's para guiarle y los ,ngeles, como siervos del Dios trascendente, para ministrar a las necesidades f"sicas y espirituales del hombre. El Evangelio de Juan dice que el Dios santo se relaciona con la e*istencia material a trav's de su Hijo Jesucristo, quien es el &reador del mundo material y quien se relacion# con su obra de creaci#n, al tomar la forma de un cuerpo material y al vivir con el hombre. Influencia gn#stica en Efeso> -na tradici#n de +olicarpo indica que el ap#stol Juan fue a un ba o en Efeso, y al ver a &erinto all", sali# corriendo sin ba arse y e*clam#2 .Huyamos por si el ba o se derrumba, mientras que &erinto, un enemigo de la :erdad, est, adentro..B +oco se sabe de &erinto, e*cepto la breve informaci#n que ?reneo nos da de 'l. +arece haber sido un gn#stico primitivo quien fue activo en Asia )enor por el a o 411 d. de J.&. ?reneo dice que fue educado en la sabidur"a de los egipcios. Epifanio lo describi# como un cristiano jud"o y gn#stico her'tico quien fue adversario de +ablo y luego de Juan. Mui!, su informaci#n se bas# en ?reneo, quien sigui# su relato breve de &erinto con una descripci#n de aquellos que eran llamados Ebionitas, .cuyas opiniones con respecto al Se or son similares a las de &erinto y &arp#cra8tes.. @obert ). Drant, en Dnosticism and Early &hristianity /.Dnosticismo y cristianismo primitivos.5 opina que el judaismo heterodo*o, probablemente, tuviera factores que dieron origen al gnosticismo. &oncluy# que el gnosticismo surgi# de los escombros de las esperan!as apocal"pticas de los jud"os. Ltros recono8 cen el factor jud"o, pero tambi'n toman en consideraci#n otros elementos que mantienen que el gnosticismo era un esp"ritu que surgi# del esp"ritu general del sincretismo. (a literatura gn#stica, que se ha preservado, refleja la influencia del apocalipticismo juda"stico, de la filosof"a griega,

de la astrolog"a babil#nica, de la cosmogon"a egipcia /visi#n del universo5, del dualismo persa y del cristianismo. Aunque se sabe poco de &erinto, parece haber ense ado las siguientes doctrinas2 4. 4. 0. 3. F. El mundo no fue hecho por el Dios principal, sino por un cierto poder lejanamente separado de 'l. 0. Jes%s fue el hijo natural de Jos' y )ar"a= sin embargo, fue m,s justo, prudente y sabio que otros hombres. En el bautismo de Jes%s, descendi# sobre 'l el &risto en la apariencia de la paloma, d,ndole poder milagroso /la opini#n adopcionista5. A la muerte de Jes%s, &risto parti# de 'l, y fue s#lo el Jes%s humano que sufri# y resucit#. E. El &risto no puede sufrir y debe permanecer impasible /incapa! de sufrir5 puesto que es un ser espiritual.

Se puede ver f,cilmente que el +r#logo de Juan /?ntroducci#n5 respecto a la encarnaci#n del :erbo, se opon"a a las doctrinas de &erinto. El gnosticismo intent# resolver el problema de c#mo el Dios supremo, si es bueno, pudo crear al mundo que es pecaminoso. (os gn#sticos concluyeron que el Dios supremo est, muy alejado del hombre y no puede ser conocido. +recediendo la venida de &risto, el juda"smo hab"a alcan!ado la misma conclusi#n de que el .Alt"simo. o .Anciano de d"as. estaba muy lejos del hombre y del mundo del pecado. (os cristianos, tanto como los gn#sticos, tuvieron conflicto con las preguntas de c#mo cre# Dios al hombre, por qu' hay mal en el mundo y c#mo el hombre ha de ser rescatado del mundo maligno y reunido entonces con el Dios supremo. (a respuesta cristiana a estas preguntas es Jesucristo el Hijo de Dios, quien se hi!o carne y vivi# entre los hombres. A trav's de su muerte y resurrecci#n. &risto venci# al pr"ncipe de este mundo e hi!o posible la liberaci#n para todos aquellos que son nacidos del Esp"ritu por la fe. (a respuesta cristiana difiere significativamente de la respuesta gn#stica. @udolf 6ultmann se al# que ambos, +ablo y Juan, estuvieron dentro de un ambiente de helenismo, el cual estaba saturado con gnosticismo, y que ambos usaron cierto grado de terminolog"a dualista.I Se encuentra terminolog"a dualista en la ant"tesis de .verdadNmentira. /Jn. C2FF5, .lu!Ntinieblas. /Jn. 42E= C2405, .terrenalNcelestial. /Jn. 32405 y en la palabra .mundo., la que se usa tanto para e*presar el amor de Dios hacia el hombre como para denunciar el dominio del pecado /Jn. 324B= 4I24B5. Algunos eruditos afirman que el gnosticismo se desarroll# en el siglo ?? y no pudo haber influido en la terminolog"a de Juan. En el pasado, algunos eruditos sostuvieron que la terminolog"a gn#stica en Juan comprueba que el Evangelio fue escrito en el siglo ??. Ltra posible conclusi#n con respecto a las similitudes en la terminolog"a cristiana y la gn#stica es que ambas tuvieron sus or"genes comunes en la terminolog"a teol#gica de aquel d"a. El gnosticismo m,s desarrollado del siglo ?? tuvo una e*istencia primitiva en el siglo ?. (os cristianos usaban terminolog"a similar a la de los gn#sticos al dar respuestas a problemas comunes= sin embargo, el contenido del mensaje cristiano es significativamente diferente del de los gn#sticos.

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El prop#sito del Evangelio El autor declar# que escribi# el Evangelio .para que cre,is que Jes%s es el &risto, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng,is vida en su nombre. /Jn. 012345. Esta declaraci#n e*presa el prop#sito primordial de una fe evangeli!adora. Aquellos que creyeron en Jes%s como el )es"as no comprendieron su verdadera naturale!a y cu,l era la herencia de ellos en 'l. El &risto es el Hijo de Dios, el @ey ungido. Donald Duthrie llama la atenci#n al hecho de que s#lo en el cuarto Evangelio est, el t"tulo .)es"as. preservado en la forma transliterada.C Este t"tulo se usa para describir a Jes%s en el comien!o del Evangelio, indicando que el autor ten"a la intenci#n de que sus lectores comprendiesen el car,cter mesi,nico de Jes%s. &risto admiti# que era @ey ante +ilato, por quien fue condenado a ser crucificado como @ey de los Jud"os. &lemente de Alejandr"a describi# el escrito de Juan como un Evangelio espiritual, implicando que el prop#sito de Juan fue el de sacar a lu! el lado divino de su sujeto. &on referencia al reino, Juan distingui# entre el de este mundo y el de Dios, el cual se lleva a cabo por el Esp"ritu. El prop#sito de Juan era alejar a sus lectores de la dependencia de la ley y de la especulaci#n gn#stica a .el camino, la verdad y la vida.. La relaci#n de Juan con los 5in#pticos &on e*cepci#n de la historia de la pasi#n /semana de la crucifi*i#n5, %nicamente cinco narraciones del cuarto Evangelio se encuentran en los Sin#pticos. El tema especial del Evangelio de Juan es muy dif"cil de armoni!ar con los relatos sin#pticos. )ientras que los Sin#pticos contienen dichos e*presivos y par,bolas de Jes%s, Juan incluye discursos largos que parecen reflejar la teolog"a desarrollada de la iglesia hacia el final del siglo ?. )uchos eruditos han concluido que el autor us# los Evangelios de )arcos y (ucas, los cuales fueron escritos por cristianos que no fueron ap#stoles= sin embargo, poco material en Juan es paralelo con los materiales en los Sin#pticos. Si el cuarto Evangelio fue dependiente o no de los Sin#pticos es asunto que contin%a siendo disputado. El material com%n de los Evangelios puede ser atribuido a la tradici#n oral. Hay acuerdo general en que el autor del cuarto Evangelio presupon"a que los lectores conociesen las tradiciones sin#pticas. +uesto que incluye una gran cantidad de material que no est, en los Sin#pticos, los escritos de Juan parecen ser suplementarios a ellos. Algunos de los temas importantes en los Sin#pticos que faltan en Juan son el re"alo del nacimiento virginal, el bautismo, la tentaci#n y la transfiguraci#n de Jes%s, la curaci#n de endemoniados y leprosos, las par,bolas, la instituci#n de la &ena y la agon"a en el huerto de Detseman". Es posible que el autor presupusiera que sus lectores ya conoc"an estos eventos. )uchos eruditos han e*plicado estas omisiones a base de ra!ones teol#gicas. &. <. 6arrett sugiere que Juan tom# las narraciones de los Evangelios sin#pticos, las apart# de su conte*to las entreteji# en el marco teol#gico de su Evangelio.O &ree que el deseo de Juan era salvaguardar el significado verdadero de las narraciones, as" pues, las despoj# de su individualidad hist#rica para evitar que se malinterpretasen. (a teor"a de que Juan presupuso que sus lectores ya conoc"an los eventos en los Sin#pticos, es m,s aceptable que concluir que escribi# principalmente para suplementarios= sin embargo, el nuevo material que Juan introdujo, s" suplementa el material sin#ptico.

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El Pr#logo
Juan !"!(!0 La relaci#n del Ver@o con Dios y con el 'undo A!"!(1B -na pregunta significativa en el d"a de Juan sigue siendo importante para el hombre contempor,neo2 J&#mo se relaciona Dios, quien es espiritual, con el mundo, que es materialK Juan contest# esta pregunta al se alar las doctrinas de la creaci#n y de la encarnaci#n. Ambas, la obra de Dios en la creaci#n y su presencia con el hombre en forma carnal, son la obra de su Hijo. Dios se da a conocer o se comunica con el hombre a trav's del :erbo, el cual era con Dios y era Dios en esencia /v. 45. El uso de .:erbo. enfati!a la calidad reveladora del descenso de Dios en carne humana en la persona del Hijo. El habla es esencial para la humanidad, puesto que las relaciones personales se establecen a trav's de las palabras. Se conoce el ser interior del hombre a trav's de la comunicaci#n verbal. El ser invisible de Dios fue revelado a trav's de su :erbo, el cual se hiPo visible al tomar para s" un cuerpo carnal. Al escoger el t'rmino .:erbo. para describir al Hijo de Dios, es obvio que Juan tenia en mente D'nesis 424 sigs. El comen!# un paso antes de la creaci#n como es descrita en D'nesis. Juan hi!o una declaraci#n respecto a la naturale!a de Dios, quien cre#, y luego procedi# a contar acerca de la obra de Dios. (a doctrina del :erbo est, basada en D'nesis 4232 .G dijo Dios,. . . y fue la lu!.. (a palabra hablada de Dios es vista como un poder divino, el cual hi!o que viniera a ser la e*istencia creada. El salmista ya hab"a declarado esta doctrina cuando dijo2 .+or la palabra de Jehov, fueron hechos los cielos, y todo el ej'rcito de ellos por el aliento de su boca. . . +orque 'l dijo, y fue hecho. /Sal. 332B8A5. >o solamente era un t'rmino rico en antecedentes hebraicos, sino que tambi'n fue usado por los griegos para referirse a los pensamientos interiores y a la e*presi#n e*terior del pensa8 miento en el habla. En un marco de"sta la palabra .:erbo. se usaba para referirse a la au torre velaci#n de Dios. (os fil#sofos estoicos sosten"an que lagos /verbo5 era el principio racional del universo. El fil#sofo jud"o $il#n de Alejandr"a hab"a tra"do el concepto griego al juda"smo. -s# el t'rmino logas para referirse a personas en el Antiguo 7estamento y para describir el concepto proyectado del Dios trascendente. En el concepto de Juan, el :erbo es el poder de Dios, el pensamiento interior de Dios que tiene significado y prop#sito para la vida y el ser personal del Hijo de Dios, quien es Dios pero tiene e*istencia separada del +adre. Dios habl#, y el poder de su palabra trajo la creaci#n a e*istencia. El :erbo, como el pensamiento interior de Dios, trae significado y prop#sito a la vida, y as" trae prop#sito a la e*istencia f"sica creada por Dios. Aparte del :erbo, la e*istencia f"sica carece de significado y prop#sito= por lo tanto, est, sin vida /v. F5. El :erbo, como fuente de vida, da lu! al hombre. (a lu! permite que el hombre vea hacia d#nde va. Sin lu! el hombre tropie!a y no puede encontrar el camino hacia su destino. El :erbo, como lu!, brilla en las tinieblas= o sea, se convierte en el gu"a hacia el significado verdadero de la vida para el hombre que ha estado trope!ando en la oscuridad. 6ajo el poder y el control de Satan,s, el hombre es enga ado y cegado en cuanto a su verdadero destino. Aunque Satan,s puede enga ar al hombre y distraerlo del significado verdadero de la vida, 'l no puede evitar que la lu! d' direcci#n al hombre encadenado en sus pecados. (as tinieblas no pueden vencer a la lu!. La relaci#n del Ver@o con Juan el Cautista A!",(0B

El autor parece tener en mente ?sa"as F1NE3 tanto como D'nesis 4. (a venida de Dios al hombre, en el poder y en la revelaci#n del :erbo, hab"a de ser precedida por un profeta enviado por Dios para preparar el camino /v. B5. Juan fue la vo! de un profeta en el desierto que llam# a las personas a que se preparasen para la venida de su Dios /?s. F123 sigs.58 (a presencia de Dios se hab"a alejado de su pueblo debido al pecado. Ql regreso de la presencia de Dios hab"a de ser precedido por la conversi#n del hombre a la justicia y su preparaci#n para tener comuni#n con 'l. El que fue enviado para anunciar el regreso de Dios a su pueblo no deb"a ser confundido con aquel por quien Dios se hab"a de manifestar /v. I5. El hab"a de anunciar o dar testimonio de la lu! venidera a fin de que el hombre la conociera y creyera en 'l. +or siglos, la gran esperan!a de ?srael hab"a sido el regreso del favor de Dios, e*presado a su pueblo a trav's del )es"as /el -ngido5. En ve! de enfati!ar el poder militar del )es"as, quien dar"a victoria a los jud"os sobre sus enemigos, Juan dio testimonio de la lu! que dar"a direcci#n y significado al hombre pecador. La relaci#n del Ver@o con el =o'@re A!")(!+B (a lu! verdadera, la cual entr# al mundo para libertar al hombre de las tinieblas que lo ten"an cautivo, no fue reconocida por aquellos a quienes 'l hab"a creado /vv. A, 415. (a liberaci#n de las tinieblas no es el logro del hombre sino la obra de la lu! verdadera que alumbra a todo hombre. ?sa"as hab"a dicho que toda carne es como el pasto y como la flor del campo que se marchita y se desvanece, pero Dios es eterno. El significado verdadero del hombre no se encuentra en s" mismo, sino en su relaci#n con Dios. (a lu! vino al mundo para iluminar esta verdad, pero el hombre, que fue hecho por Dios, fall# en reconocer que su prop#sito verdadero en la vida resid"a en su relaci#n con Dios y no en su relaci#n con las cosas creadas. (a palabra .mundo. tiene diferentes significados en Juan. Se refiere a la e*istencia creada incluyendo al hombre, a 'ste en rebeli#n contra Dios y al hombre como creado por Dios. El vers"culo 41 enfati!a que el :erbo hab"a venido como lu! al mundo, pero que el hombre quien fue hecho por el :erbo no lo conoci#. +uesto que el :erbo cre# al hombre, 'ste le pertenece, pero no todos aquellos a quienes 'l cre# lo reciben /v. 44.5 El resultado del ministerio de Jes%s fue que el mundo no lo reconoci#= sin embargo, aquellos que s" lo reconocieron y le recibieron, fueron hechos hijos de Dios. Debido al pecado, el hombre no es por naturale!a hijo de Dios, aunque s" es posesi#n de Dios por derecho de creaci#n. Aquellos que recibieron la lu! son libertados del control del pecado y les es dado el derecho de ser hechos hijos de Dios /v. 405. El recibir a &risto y el ser hecho hijo de Dios viene por medio de creer en su nombre /v. 405. (a respuesta propia al :erbo como el pensamiento racional de Dios estableciendo el prop#sito y significado de la vida es el creer. &reer en el :erbo significa ser guiado y controlado por 'l en ve! de ser controlado por las tinieblas. @ecibir al :erbo por creer en 'l es e*perimentar el nacimiento espiritual /v. 435. (legar a ser hijo de Dios no es por nacimiento f"sico N.no de sangre. /v. 435. +or la sangre, los jud"os eran descendientes de Abraham, y as" pues, dijeron ser hijos de Dios. De acuerdo con los Sin#pticos, Juan el 6autista hab"a advertido que la pretensi#n jud"a de ser descendientes de Abraham era inv,lida, puesto que .yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. /)t. 32A5. 7ampoco puede el hombre llegar a ser hijo de Dios a trav's de sus propios esfuer!os N.ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var#n, sino de Dios. /v. 435. (legar a ser hijos de Dios depende de su voluntad y obra, no de la racionalidad del hombre ni de sus logros personales. La encarnaci#n del Ver@o A!"!.(!0B

El autor discuti# previamente la relaci#n del :erbo con Dios y con el hombre. $altaba que 'l diera una declaraci#n m,s espec"fica acerca de la encarnaci#n del :erbo. (a carne distingue al hombre de Dios. (a carne trae consigo la idea de la naturale!a material, tanto como dependiente, del hombre. Dios es espiritual tanto como independiente. Mue el :erbo se hiciese carne significaba que recibir"a e*istencia f"sica y estar"a limitado a un papel de dependencia= sin embargo, el :erbo naci# como carne NhombreN pero .fue lleno de gracia y de verdad.. :ino a morar en la forma de carne humana a fin de permanecer en medio de la humanidad. De acuerdo con el Antiguo 7estamento, ?srael comprend"a que Dios estaba en medio de ellos cuando su presencia llenaba el templo. En el :erbo, la gloria de Dios nuevamente estaba en medio de su pueblo. (a presencia de Dios en el :erbo significaba que su gracia /favor no merecido5 y verdad /el camino correcto para vivir con verdadero significado en la vida5 estaban presentes para libertar al hombre de su enemigo Nlas tinieblas. (a encarnaci#n del :erbo hi!o visible la gloria, gracia y verdad del +adre N.y vimos su glor"a. /v. 4F5. Juan el 6autista cumpli# la predicci#n del Antiguo 7estamento de que una vo! en el desierto preparar"a el camino para el Se or que vendr"a. El que e*presaba el testimonio del Antiguo 7estamento reconoc"a que aquel a quien anunciaba era de rango superior al de 'l y al del Antiguo 7estamento. ?sa"as F123 sigs., habla de la vo! de uno que llama a la gente a prepararse para la revelaci#n de la gloria del Se or. +uesto que la gloria del Se or fue vista en el :erbo, el :erbo nacido del +adre era mayor que el testigo que preparaba la manifestaci#n de su gloria. Jes%s como el :erbo encarnado ten"a mayor autoridad que la ley del Antiguo 7estamento. (a superioridad del :erbo tambi'n es atestiguada por e*periencia N.porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. /v. 4B5. (a vida cristiana se basa en todos los aspectos en la gracia N.y gracia sobre gracia. /v. 4B5. (os jud"os cre"an que la voluntad de Dios para su pueblo se e*presaba en la ley dada por )ois's /v. 4I5. (a ley no estaba basada en la gracia de Dios sino en la acci#n del hombre. +uesto que .toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. (a hierba se seca, y la flor se marchita. /?s. F12B, I5, la ley no era adecuada para proveer las necesidades del hombre. El hombre necesitaba la ayuda de Dios /gracia5 y la verdad que vendr"a a trav's de Jesucristo. (a seguridad del hombre de conocer la verdad, la cual es el prop#sito de Dios para el hombre y para la liberaci#n del mismo, viene por medio del Hijo quien estuvo en el seno del +adre y quien fue declarado por Dios al hombre /v. 4C5. (a ley ense aba que Dios es invisible y que es peligroso verlo. El Hijo unig'nito de Dios manifest# al +adre, quien es la %ltima verdad y la fuente de toda verdad= as" pues, gracia y verdad vinieron a trav's de Jesucristo. ;;;

$ L4 %4NI-E5T4 I8N DE JE5D5 O%O EL %E5E45

Juan !"!)*+"+, Introducci#n Despu's de definir a Jes%s como el :erbo divino quien e*isti# eternamente con el +adre y asumi# carne humana, el autor enfoc# su atenci#n en el reconocimiento humano de qui'n era Jes%s. Juan el 6autista enfati!# que su misi#n era presentar a &risto, pero que 'l mismo no hab"a de ser identificado como el &risto. El describi# a Jes%s como el .&ordero de Dios. y el .Hijo de

Dios.. Andr's declar# a su hermano +edro que Jes%s era el )es"as. >atanael lo reconoci# como @ab", Hijo de Dios y @ey de ?srael. En los Sin#pticos tanto como en el Evangelio de Juan, Jes%s se refiri# a s" mismo como el Hijo del Hombre. Juan tambi'n us# .el Hijo unig'nito de Dios.. Ante la mujer samaritana, Jes%s se identific# como el )es"as. (os diferentes t"tulos del Antiguo 7estamento que describ"an al esperado libertador del pueblo de Dios fueron aplicados a Jes%s, y %nicamente en 'l estuvieron unificados y atribuidos a una sola persona hist#rica los distintos conceptos. El testi'onio de Juan el Cautista !"!)(+. Juan niega <ue Fl es el risto A!"!)($0B El prop#sito de Juan era presentar la evidencia de que Jes%s es el Hijo de Dios, el @ey ungido. (ucas nos dice que todo ?srael estaba .en e*pectativa. por la venida de &risto /(e. 324E5. +uesto que la vo! de la profec"a hab"a estado silenciosa por varios siglos, la aparici#n de Juan el 6autista en el desierto usando la ropa de profeta y comiendo la dieta de profeta, les hi!o pensar en que El"as hab"a vuelto. El profeta )alaqu"as hab"a dicho2 .He aqu", yo os env"o al profeta El"as, antes que venga el d"a de Jehov,, grande y terrible. Ql har, volver el cora!#n de los padres hacia los hijos, y el cora!#n de los hijos hacia los padres.. /)al. F2E, Ba5. De acuerdo con )ateo 4I240, Jes%s identific# a Juan el 6autista con El"as, pero Juan el 6autista neg# que 'l fuera El"as en Juan 4204. Algunos eruditos han concluido que el cuarto Evangelio fue escrito para contrarrestar una veneraci#n e*cesiva hacia Juan el 6autista. +arece ser m,s probable que el designio del autor fuera el de enfati!ar la disminuci#n de importancia de Juan y el aumento de importancia de &risto. (a aparici#n de Juan produjo mucho entusiasmo, y la gente se aprest# para seguirlo. El cuarto Evangelio muestra c#mo la lealtad a Juan el 6autista fue transferida a &risto, quien fue presentado por el 6autista como alguien que hab"a e*istido antes que 'l y, por lo tanto, era mayor que 'l. El relato del autor acerca de Juan el 6autista presupone que los lectores conoc"an los Sin#pticos. >o da una descripci#n cronol#gica de lo que sucedi# sino una interpretaci#n del significado de los eventos. (os jud"os, el t"tulo usado por Juan para el juda"smo y sus l"deres oficiales, mandaron a sacerdotes y levitas, quienes actuaban como polic"as del templo, para preguntar sobre la identidad de Juan el 6autista /v. 4A5. El prop#sito del autor parece haber sido el de presentar el conflicto entre Jes%s y el juda"smo el cual se centraba en Jerusal'n. El autor ya hab"a dicho que el :erbo hab"a venido a los suyos /los jud"os5 pero que no hab"a sido recibido ni reconocido por ellos. Juan el 6autista neg# que 'l era el &risto, y dio testimonio de -no que estaba entre los jud"os pero que no era reconocido por ellos. +ara cuando el Evangelio fue escrito, los cristianos jud"os se hab"an separado totalmente del juda"smo. Aparentemente se especulaba que Juan el 6autista era el )es"as. El neg# enf,ticamente que 'l fuera el )es"as o El"as. Hab"a la creencia, basada en Deuteronomio 4C24E, 4C, que aparecer"a un profeta para instruir al pueblo en los mandamientos del Se or y para volverlo a la justicia que los preparar"a para la venida del Se or. Juan tambi'n neg# que 'l fuera tal profeta. Mui!, la ra!#n de que sean enfati!adas las negaciones de Juan en el cuarto Evangelio es porque Jes%s mismo es presentado como el )aestro y Salvador quien har"a volver a la gente de su pecado. Hacer que la gente se vuelva a la justicia no puede ser el logro del hombre, sino que

tiene que ser la obra del :erbo quien es el Hijo unig'nito del +adre, lleno de gracia y de verdad /v. 4F5. &omo )aestro, Jes%s es verdad= como Salvador, Jes%s es gracia divina, el &ordero de Dios que quita el pecado del mundo. +uesto que Jes%s llen# el papel de profeta y rab" e instruy# a la gente en el camino del Se or, Juan el 6autista no pod"a ser ni El"as ni .el profeta. /v. 045. El 6autista s" cumpli# el papel de la .vo! que clama en el desierto. que prepar# el camino para la venida del Se or /v. 03= ?s. F1235. Esta preparaci#n involucraba el anunciar que el tiempo hab"a llegado y el se alar a Jes%s como el &risto quien era mayor que Juan /v. 0I5, y que hab"a e*istido antes que 'l /v. 315. +ara cumplir esta misi#n, Juan el 6autista tuvo que redirigir la atenci#n que 'l estaba recibiendo hacia aquel que hab"a venido despu's de 'l. (a misi#n de Juan requer"a que 'l menguara a fin ci' que Jes%s como el &risto pudiera crecer. (os representantes de los fariseos trataron insistentemente de averiguar acerca de la obra de Juan el 6autista. El hecho de que le preguntaron por qu' bauti!aba, puesto que 'l no era el &risto ni El"as, implica que se esperaba que el )es"as, El"as o el profeta bauti!ara. El bautismo hab"a surgido en el juda"smo como un ritual de purificaci#n requerido de pros'litos para su admisi#n en el juda"smo. El bautismo de Juan difer"a del bautismo de pros'litos en que Juan requer"a que tanto los jud"os como los gentiles fuesen bauti!ados. El bautismo tambi'n pudo haber sido un acto de auto8dedicaci#n a Dios. De acuerdo con los Sin#pticos, Juan lig# el rito del bautismo con el reino venidero de Dios. El bautismo simboli!aba la preparaci#n indicada para el esperado d"a de Jehov,. +uesto que Juan neg# que 'l fuera una de las tres personas asociadas con el d"a del Se or venidero, sus inquisidores naturalmente le preguntaron por qu' bauti!aba /v. 0E5. Juan contest# que su bautismo prefiguraba el bautismo del )es"as y del profeta. Juan contest# que 'l bauti!aba con agua. (os Sin#pticos nos han ense ado a esperar la declaraci#n que sigue, que aquel que vendr"a despu's de 'l bauti!ar"a con el Esp"ritu Santo. Sin embargo, no se hace esta declaraci#n hasta el vers"culo 33. En su lugar, el 6autista cambi# el enfoque de atenci#n de su obra bautismal al &risto a quien los fariseos y sus emisarios no hab"an aceptado /v. 0B5. De acuerdo con el autor del cuarto Evangelio, el prop#sito de Juan el 6autista al bauti!ar era revelar a Jes%s como el &risto= as" pues, es l#gico su cambio de atenci#n del bautismo de agua a Aquel m,s grande que 'l, cuyas sandalias 'l no era digno de desatar. En comparaci#n al )es"as, Juan no era digno ni siquiera de servirle como esclavo. 31 Juan identifica al %esas A!"$)(+.B Al acercarse Jes%s, Juan lo identific# como .el &ordero de Dios, que quita el pecado del mundo. /v. 0A5. Diariamente eran sacrificados dos corderos como ofrendas quemadas en preparaci#n para la reuni#n de los sacerdotes /representantes del pueblo5 con el Se or /E*. 0A23C8F05. &risto, como el &ordero, es el sacrificio por el cual las personas se preparan para encontrarse con Dios. De acuerdo con ?sa"as E3, el Siervo de Dios recibi# aflicci#n y sufri# por nuestras transgresiones. $ue llevado como un cordero al matadero /cf. vv. F8I5. +uesto que las naciones reconocieron que el Siervo de Dios recibi# aflicci#n por causa de ellas /?s. E0243N E32405, Juan el 6autista describi# a &risto como el &ordero de Dios quien cargar"a el pecado del mundo. Jes%s es el )es"as, pero tambi'n es el Siervo Sufriente quien lleg# a ser una ofrenda por el pecado para permitir al hombre injusto llegar ante el Dios santo. El cuarto Evangelio enfati!a que el Hijo de Dios no fue reconocido por los l"deres del juda"smo. Esta falta result# del hecho de que Jes%s no cumpl"a las e*pectativas que ellos ten"an de un )es"as pol"tico y victorioso. Al contrario, Jes%s fue descrito como el Siervo despreciado de ?sa"as E3 quien no ser"a atractivo a

los hombres, debido a su humilde papel de sufrimiento y servicio. El sacrificio del &ordero no era %nicamente para los jud"os sino para todo el mundo. Aunque Jes%s, como el )es"as, no fue atractivo a los l"deres del juda"smo porque ense aba que habr"a de morir en la cru!, Juan enfati!# que Jes%s era superior a 'l. Juan el 6autista, as" como los l"deres del juda"smo, no pod"a identificar a Jes%s como el )es"as por su apariencia f"sica ni por su posici#n pol"tica ni social. +uesto que el prop#sito de Juan fue manifestar al )es"as a ?srael, era necesaria la revelaci#n divina para informar a Juan que aquel sobre quien descendiera el Esp"ritu en ocasi#n de su bautismo era el que bauti!ar"a con el Esp"ritu Santo /v. 335. &uando David fue ungido con aceite en p%blico, como se al de que 'l era el rey de ?srael, el Esp"ritu del Se or vino sobre 'l /4 S. 4B2435. Se usaba el aceite en la ceremonia p%blica para dedicar a una persona al servicio de Dios. En el tiempo de Juan, el bautismo era una ceremonia p%blica de dedicaci#n. Al ser bauti!ado Jes%s, Juan presenci# el descenso del Esp"ritu del cielo en forma de una paloma /v. 305. Este evento no dej# ninguna duda de que Jes%s era el )es"as escogido. En el tiempo de David, el Esp"ritu descend"a %nicamente sobre los dirigentes de ?srael para permitirles servir a Dios. En el nuevo reino, el @ey dar"a el Esp"ritu Santo a todos aquellos que nacen en el reino para servir a Dios= as" que &risto bauti!ar"a con el Esp"ritu Santo. A David le fue prometido que el trono de su reino ser"a establecido para siempre y que el rey escogido ser"a un hijo de Dios /0 S. I243, 4F5. Juan el 6autista dio testimonio de que aquel sobre quien 'l hab"a visto descender el Esp"ritu Santo era el Hijo de Dios /v. 3F5. El testi'onio de los discpulos !"+1(1! El relato del llamamiento de los disc"pulos difiere del de los Sin#pticos. En los Sin#pticos, los disc"pulos fueron llamados a ser ap#stoles que anunciar"an que el reino de Dios hab"a llegado. En el cuarto Evangelio se da importancia a la instrucci#n, as" que el 'nfasis est, sobre Jes%s como un rab" que llama a sus disc"pulos a asociarse con 'l. Juan el 6autista se al# a sus propios disc"pulos al &risto /v. 3B5. El cuarto Evangelio se caracteri!a por un 'nfasis sobre la ense an!a en la cual permanecen los disc"pulos con su rab" /maestro5 Jes%s, en ve! de los detalles cronol#gicos de los Sin#pticos. &uando Juan se al# a sus disc"pulos a &risto, dos de ellos lo siguieron /v. 3I5. Ellos contestaron la pregunta de Jes%s concerniente a qu' era lo que buscaban al dirigirse a 'l como rab" y al preguntarle d#nde viv"a. (a implicaci#n de su pregunta era que ellos planeaban visitarle en ocasiones posteriores para escuchar m,s de sus ense an!as. Jes%s los invit# a que fuesen a ver d#nde viv"a, y en respuesta, ellos fueron a morar con 'l. Era costumbre que los disc"pulos moraran con su maestro. (a invitaci#n de Jes%s a los seguidores de Juan de ver en d#nde viv"a era una invitaci#n a que fueran sus disc"pulos. El autor dio al evento una relaci#n hist#rica al referirse a una hora espec"fica2 las cuatro de la tarde /la d'cima horaNv. 3A5. -no de los seguidores de Juan, quien escuch# a Jes%s hablar, fue Andr's /v. F15. Aunque Juan el 6autista hab"a hablando a sus disc"pulos de Jes%s como el &ordero de Dios, Andr's identific# a Jes%s como el )es"as ante Sim#n, su hermano /v. F45. De acuerdo con los Sin#pticos, una vo! celestial en el bautismo de Jes%s cit# el pasaje mesi,nico de Salmos 02I y el pasaje del Siervo Sufriente en ?sa"as F024, as" identific# al )es"as como el Siervo Sufriente. De acuerdo con el cuarto Evangelio, esta identidad se produjo por la referencia de Juan a Jes%s como el &ordero de Dios por el reconocimiento de Andr's en llamar a Jes%s el )es"as. Es interesante que el autor del cuarto Evangelio us# la forma transliterada de la palabra .)es"as. del Antiguo

7estamento y le dio la traducci#n griega de 'sta como .&risto. /v. F45. (a forma de esta declaraci#n puede indicar que el autor estaba escribiendo a los jud"os de la dispersi#n quienes conoc"an la doctrina del )es"as pero que estaban m,s familiari!ados con el lenguaje griego que con el hebreo. El poder sobrenatural de Jes%s de conocer al hombre es enfati!ado al dar un nombre nuevo a Sim#n. &efas es la palabra aramea para .piedra. y +edro es la palabra griega para la misma /v. F05. Sim#n ser"a una piedra de construcci#n en la obra del reino. En los Sin#pticos, se dio el nombre de +edro en respuesta a la confesi#n de Sim#n a Jes%s al decirle que era el )es"as /cf. )r. C20A y paralelos5. Esta confesi#n vino mucho m,s tarde en el ministerio de Jes%s en el relato de los Sin#pticos que en el cuarto Evangelio. El Evangelio de Juan no da ninguna informaci#n de la imposici#n sobre los disc"pulos de mantener en secreto el haber reconocido a Jes%s como el &risto. (a diferencia entre los Sin#pticos y el cuarto Evangelio puede e*plicarse por el prop#sito de Juan de enfati!ar el tema y de interpretar las ense an!as en ve! de dar un relato cronol#gico. Aparentemente, la gente ya estaba familiari!ada con los eventos de los Sin#pticos. El deseo de Juan era dar interpretaciones teol#gicas a las ense an!as acerca de Jes%s. Despu's del llamamiento de tres o posiblemente cuatro de los disc"pulos en Judea, Jes%s sali# para Dalilea donde encontr# a $elipe y le mand# a que le siguiese como su disc"pulo /v. F35. El nombre de $elipe era griego, pero esto no niega que fuera jud"o. Su hogar era el pueblo muy heleni!ado de 6etsaida, que se encontraba en la orilla nordeste del mar de Dalilea. $elipe encontr# a >atanael, un jud"o del pueblo cercano, &ana de Dalilea. >atanael es una palabra sem"tica que significa .Dios da.. >atanael fue invitado a ver a .aquel de quien escribi# )ois's en la ley, as" como los profetas. . .. /v. FE5, aunque no hay ninguna referencia mesi,nica que sea espec"fica en el +entateuco. (a (ey de )ois's y los +rofetas son una referencia al Antiguo 7estamento. >uestros libros hist#ricos que tienen referencias mesi,nicas fueron los que estaban clasificados en la 6iblia jud"a como parte de los +rofetas. +uesto que $elipe asoci# a Jes%s con el pueblo desconocido de >a!aret, el cual no est, mencionado en el Antiguo 7estamento, y con la poco conocida familia de Jos', la respuesta de >atanael fue2 .JDe >a!aret puede salir algo de buenoK. En ve! de discutir con >atanael, $elipe le invit# a que 'l mismo fuese a ver a Jes%s. Al acercarse >atanael, Jes%s revel# un conocimiento sobrenatural de su car,cter. >atanael fue descrito como un verdadero israelita, o sea uno que escuchar"a con entendimiento y obediencia el Antiguo 7estamento, el cual habla de Jes%s como el )es"as. $ue descrito como una persona sin pretensi#n o enga o, pero que era directa al e*presar sus opiniones. >atanael se sorprendi# al ver que Jes%s ya lo conoc"a. (a respuesta de Jes%s de que 'l lo hab"a conocido cuando a%n estaba bajo la higuera puede haber estado relacionada con un evento que demostr# la falta de pretensi#n de >atanael /v. FC5. En respuesta reconoci# a Jes%s como rab" e Hijo de Dios. Ga se ha se alado que el )es"as dav"dico prometido ser"a el Hijo de Dios /v. FA5. Jes%s respondi# que la creencia de >atanael, hasta este punto, estaba basada en el milagro de conocimiento sobrenatural /v. E15. >atanael ver"a cosas mayores que este milagro. Aprender"a un significado m,s profundo del t"tulo .Hijo de Dios. que el que conten"a la referencia a David como hijo de Dios. >atanael se dar"a cuenta de que la presencia celestial de Dios estaba siendo manifestada en Jes%s as" como fue manifestada a Jacob cuando los ,ngeles ascendieron y descendieron de la escalera /v. E45. (a presencia de Dios estaba siendo conocida a trav's del Hijo del Hombre quien, de acuerdo con Daniel I243, es un ser celestial. El reino del Hijo del Hombre est, en este mundo pero trasciende el mundo puesto que la presencia de Dios est, manifestada en el @ey. ???

El significado si'@#lico del pri'er 'ilagro $"!(!$ El inter's de Juan en los milagros no se centraba en los detalles, sino en el significado simb#lico o interpretaci#n teol#gica de los eventos. El autor se refiri# a los milagros como se ales /024 f, 4C, 03= 320= F2EF= B20, etc.5. En el Evangelio de Juan, la palabra .se al. es una anticipaci#n simb#lica o forma de mostrar una realidad mayor que el evento milagroso mostrado en un nivel f"sico. El cuarto Evangelio ve los milagros como se ales que revelan a Jes%s corno el &risto quien estaba invadiendo el reino del mal y venciendo a Satan,s en su propio terreno. Juan declar# que el prop#sito de su Evangelio era .para que cre,is que Jes%s es el &risto, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng,is vida en su nombre. /012345. Juan present# los milagros como se ales para aumentar la fe de los seguidores de Jes%s. (os milagros eran eventos hist#ricos pero iban m,s all, del orden natural. +ara Juan el significado mayor se encontraba en la interpretaci#n teol#gica descubierta a trav's de los ojos de la fe. El elemento sobrenatural no puede ser comprendido a trav's de la e*periencia de los sentidos sino que debe ser interpretado teol#gicamente. (a revelaci#n divina viene a trav's de una acci#n de orden sobrenatural en lo hist#rico. El hombre tiene que responder a la revelaci#n divina a trav's de la fe. El prop#sito de Juan al incluir la conversi#n del agua en vino en las bodas en &ana fue registrar la reacci#n de los disc"pulos2 .sus disc"pulos creyeron en 'l. /v. 445. El autor dio al milagro un fondo hist#rico al referirse al tiempo /el tercer d"a5 y al lugar /&ana5. (as personas identificadas como participantes en la fiesta de bodas fueron2 Jes%s, sus disc"pulos, su madre, los siervos, el maestro de ceremonias y el novio. &uando el abastecimiento de vino se agot#, la madre de Jes%s fue a 'l con el problema. Jes%s se dirigi# a su madre como .mujer. en el vers"culo F. 7ambi'n se refiri# a ella en la misma forma cuando estuvo en la cru!. Esta forma de dirigirse llama la atenci#n a la gran distinci#n que hab"a entre )ar"a y su hijo. Aunque Jes%s era su hijo, ella no ten"a ning%n derecho sobre 'l porque su naturale!a sobrenatural lo e*altaba m,s all, de las relaciones humanas. Jes%s respondi# que la hora, cuando el hombre podr"a esperar ver la manifestaci#n de la gloria divina, a%n no hab"a llegado /v. F5. )ar"a no se sinti# insultada por la respuesta de su hijo, sino que pidi# a los siervos que lo obedecieran /v. E5. En los rituales jud"os de purificaci#n se usaban seis tinajas que representaban la total observancia ceremonial del juda"smo /v. B5. Jes%s pidi# a los siervos que llenasen las tinajas con agua, y que despu's sacasen algo de la misma y se la diesen al maestro de ceremonias de la fiesta /v. I5. Despu's de haber probado el agua que se hab"a convertido en vino, 'l, el gobernador, se maravill# de que el novio no hubiera seguido la tradici#n de servir el mejor vino primero, en ve! de hacerlo al final /vv. A, 415. /(os que ya se habr"an embriagado no se dar"an cuenta de que se estuviera sirviendo un vino inferior.5 Juan comenta que este milagro de convertir el agua de purificaci#n en vino nuevo manifest# la gloria de Jes%s y despert# una respuesta de fe de parte de sus disc"pulos /v. 445. Mui!, Juan ten"a en la mente la declaraci#n en )ateo A24I que el vino nuevo no se puede poner en odres viejos. En tal declaraci#n, Jes%s compar# sus ense an!as con vino nuevo. Estas no se pod"an contener dentro de las formas tradicionales del juda"smo. En la ense an!a paralela /Jn. 02B5, el agua que representaba la purificaci#n jud"a fue cambiada en vino nuevo, el cual representaba todo lo que &risto hab"a venido a hacer. (a calidad superior del vino provisto por Jes%s fue contrastada con el ceremonialismo inferior jud"o. Aunque la hora de manifestar su gloria no hab"a llegado, el milagro daba una manifestaci#n parcial y preliminar a los disc"pulos para que ellos pudieran creer /v. 445. (a creencia en Jes%s como el )es"as estaba basada en la e*periencia de ver lo que Jes%s hac"a, tanto como en el cumplimiento de las

predicciones del Antiguo 7estamento. El vers"culo 40 es una declaraci#n de transici#n. Dice que Jes%s, su familia y sus disc"pulos fueron a &aperna%m por algunos d"as. La purificaci#n del te'plo $"!+($1 (a conversi#n del agua en vino revel# que las ense an!as y la obra de Jes%s eran superiores a las de los jud"os. Su decisi#n de purificar el templo revel# que su autoridad era superior a la de los l"deres religiosos jud"os. El evento sucedi# durante el tiempo de la pascua, la cual era la m,s importante celebraci#n p%blica de los jud"os. )iles de jud"os hac"an el peregrinaje a Jerusal'n para la pascua. Durante esta celebraci#n cumbre del juda"smo se llevaban a cabo actividades comerciales deshonestas en el terreno del templo. En estas festividades religiosas se enfati!aba la ejecuci#n legal de los rituales, en ve! de la relaci#n con Dios. Juan coloc# la purificaci#n del templo al comien!o del ministerio de Jes%s en contraste con los Sin#pticos, los cuales la colocaron al final de su ministerio p%blico. >o es seguro si se refer"an a distintas purificaciones o si los distintos intereses teol#gicos causaron que se pusieran en lugares opuestos. Mui!, Juan la ubicara al principio porque refor!aba su prop#sito de ense ar a sus lectores la autoridad que Jes%s el Hijo de Dios hab"a recibido. (os escritores sin#pticos la pusieron al final como una culminaci#n al ministerio de Jes%s. Juan, primeramente, dijo qui'n era Jes%s y us# eventos hist#ricos para apoyar sus ense an!as. El tema de los Sin#pticos se en"oca en descubrir qui'n era Jes%s y su conflicto con los jud"os. Este conflicto lleg# a su punto culminante cuando Jes%s purific# el templo. Jes%s se qued# sumamente consternado al entrar en el templo, qui!, al atrio de los gentiles y hall# bueyes, ovejas y palomas que estaban en venta all" mismo, m,s cambiadores de monedas que se estaban aprovechando de los peregrinos. Se requer"a de todo var#n adulto jud"o que pagara un impuesto al templo por la cantidad de medio siclo. >ecesitaban cambiar las monedas m,s grandes por m,s peque as y el cambio romano no era aceptable puesto que ten"a la imagen del &'sar. (a funci#n de los cambiadores de monedas era cambiar el dinero de los peregrinos por la %nica clase de moneda aceptada por las autoridades del templo. Aunque un arancel moderado de dos a cuatro por ciento era aceptable por este servicio, la avaricia de los cambiadores de monedas frecuentemente hac"a que ellos cobraran el veinticinco por ciento. +uesto que era inconveniente para los peregrinos traer animales para el sacrificio, compraban animales dentro de los atrios del templo. (os sacerdotes serv"an como inspectores oficiales para asegurarse de que los an"males no tuviesen mancha. Si un animal era comprado fuera del templo, el comprador estaba en peligro de que el inspector recha!ara dicho animal. (os animales aprobados y vendidos dentro del templo eran mucho m,s caros. En ve! de mostrar inter's cari oso hacia los peregrinos que ven"an con toda sinceridad para adorar, los l"deres religiosos estaban sacando tremendas ganancias de estos negocios. Jes%s hi!o un l,tigo o a!ote de cuerdas y ech# fuera las ovejas y los bueyes del ,rea del templo /v. 4E5. El pasaje indica que tambi'n sac# a todos los hombres que ten"an sus negocios en el templo. >o dice si us# el l,tigo con los hombres, pero s" volte# las mesas de los cambiadores de monedas y mand# a aquellos que vend"an palomas que se alejaran inmediatamente con su mercanc"a. Jes%s se opuso al uso de la casa de su +adre como un mercado /v. 4B5. (os disc"pulos e*presaron la importancia de las acciones de Jes%s con una cita de Salmos BA2A /v. 4I5. (os jud"os respondieron inmediatamente con una demanda de ver una se al que probara su autoridad para interrumpir las acciones comerciales en el templo /v. 4C5. Jes%s dijo

que la se al ser"a la destrucci#n de .este templo, y en tres d"as lo levantar'. /v. 4A5. (os jud"os pensaron que Jes%s se refer"a al edificio del templo el cual Herodes hab"a comen!ado a construir m,s o menos en 01 a. de J.&. pero que no se hab"a terminado. (os .cuarenta y seis a os. mencionados en el vers"culo 01 sit%an la purificaci#n del templo alrededor de 0I d. de J.&. El hecho de que los jud"os pudiesen pensar %nicamente en la estructura del edificio del templo simboli!aba la superficialidad de su religi#n. Juan e*plica que Jes%s hablaba del templo de su cuerpo el cual ser"a levantado en tres d"as. En realidad, no se dio ninguna se al de autoridad, pero su resurrecci#n por el poder de Dios prob# que la vida y el ministerio de Jes%s fueron aprobados por Dios. &uando Jes%s fue muerto en la cru!, los jud"os concluyeron que Dios lo hab"a recha!ado. (a resurrecci#n invirti# la conclusi#n y mostr# que Dios aprob# a su Hijo y recha!# las decisiones del Sanedr"n y de +ilato quienes lo hab"an condenado. Aparentemente, los disc"pulos no entendieron la se al hasta despu's de su resurrecci#n /v. 005. Al hablar de su cuerpo como un templo, Jes%s se refer"a a la permanencia singular del +adre en el Hijo. El :erbo, que era Dios, habitaba en el cuerpo carnal el cual lleg# a ser el %nico verdadero templo. Ser"a destruido por la muerte y levantado en tres d"as. (os disc"pulos comprendieron pocas de sus ense an!as hasta su resurrecci#n /v. 005. Se hace referencia a los milagros o se ales los cuales hi!o Jes%s mientras estaba en Jerusal'n durante la pascua, pero ninguno es descrito /v. 035. )uchos creyeron como resultado de ver estas se ales= esto fue lo que atrajo a >icodemo a Jes%s /Jn. 3205. Aunque la confrontaci#n de Jes%s con los dirigentes del templo y sus se ales lo hicieron un h'roe popular entre las masas, 'l sab"a que no pod"a confiar en la fe superficial de ellos /vv. 03, 0F5. Jes%s no se enga # por las entusiastas acciones e*ternas de los hombres porque conoc"a su inconstancia, /v. 0E5 La instrucci#n de Jes&s a Nicode'o +"!($! Se identifica a >icodemo como un fariseo y un principal entre los jud"os. &omo fariseo, era celoso de la ley. Su identificaci#n como un principal del pueblo indica que era un miembro del Sanedr"n. Durante la conversaci#n, Jes%s hi!o referencia al hecho de que era maestro de ?srael /v. 415. >icodemo vino a Jes%s por la noche /qui!, por su deseo de guardar su visita en secreto5 /v. 05. (a interpretaci#n teol#gica que implic# el autor es que >icodemo vino de la oscuridad a la presencia de la lu! verdadera. Al usar el plural, >icodemo probablemente representara a aquellos que creyeron en Jes%s debido a las se ales que hi!o2 .sabemos. /v. 05. Antes de que >icodemo dijera la ra!#n por la cual hab"a venido, Jes%s tom# la iniciativa en la conversaci#n y le inform# que si quer"a ver el reino de Dios ten"a que nacer de arriba. (os fariseos cre"an que Dios restaurar"a el reino a ?srael cuando la ley fuese guardada perfectamente por lo menos un d"a. Ellos pensaban en un reino pol"tico con fronteras geogr,ficas que pudieran ver. Jes%s habl# de la necesidad de nacer de arriba para ver el reino de Dios, porque el reino de Dios reempla!a los reinos del hombre en esta tierra /cf. 4C23B5, por lo tanto, es imposible verlo como el hombre ve los reinos de esta tierra. El reine de Dios es el gobierno y reinado de Dios en la vida de sus siervos. El ser nacido de arriba significa ser nacido del Esp"ritu, que es la permanencia de Dios en la vida de un creyente con el fin de controlarle y darle poder como un siervo del reino. 7al nuevo nacimiento significa entrar al reino /v. E5. Antes de que la presencia de Dios pueda permanecer en el cora!#n del hombre en la persona del Esp"ritu, la vida tiene que ser limpiada de

pecado y purificada2 >acida .de agua. /v. E5. Mui!, el nacer de agua se refiere al bautismo, el cual es un s"mbolo de ser limpiado del pecado. >icodemo no pudo entender el significado de nacer de nuevo, de arriba. El entend"a que Jes%s estaba diciendo que ten"a que nacer de nuevo, pero lo interpretaba como un segundo nacimiento f"sico /v. F5. Jes%s e*plic# que estaba hablando de un nacimiento espiritual y no de un nacimiento carnal. El nacimiento de >icodemo a la naci#n jud"a no era aceptable para el reino de Dios. Es f,cil entender mal la ense an!a de ser nacido de arriba si se piensa que el reino de Dios ser, establecido por esfuer!os en guardar la ley. Jes%s contrast# el orden carnal, de este mundo, con el orden espiritual, de arriba. (a entrada al reino requiere un nacimiento del Esp"ritu /v. B5. Ambas, las palabras hebreas y griegas para esp"ritu pueden ser traducidas como aliento o viento. Jes%s ilustr# el misterio del nacimiento espiritual al referirse al viento que no se puede ver pero s" o"r y sentir /v. C5. +uesto que no se puede ver, una persona no sabe de d#nde viene, ni a d#nde va= sin embargo, no duda de la realidad del viento debido a que lo oye y lo siente. De igual manera, qui!, el hombre no pueda entender al Esp"ritu, pero puede conocer la actividad en su vida por el efecto que produce en 'l. $ue necesario que Jes%s ense ara al maestro de ?srael, quien no entend"a la naturale!a espiritual del remo de Dios /v. 415. +uesto que los dirigentes del juda"smo no hab"an e*perimentado un nacimiento espiritual, ellos no pod"an dar un testimonio de algo que no conoc"an ni hab"an visto /v. 445. Ltra ve! se hace referencia al hecho de que los jud"os no recibieron el testimonio de Jes%s. Jes%s hablaba de un reino al que se entraba por el Esp"ritu. Su testimonio no concordaba con el concepto de los l"deres jud"os acerca del reino. &omen!ando con el vers"culo 44, Jes%s ya no estaba dirigi'ndose a un individuo sino a un grupo. +uesto que las e*periencias sensoriales del hombre son designadas para captar cosas materiales o terrestres, la realidad celestial o no sensorial tiene que ser e*plicada con ilustraciones terrenales. El nacimiento y el soplo del viento fueron usados simb#licamente para se alar a &risto y la actividad de Dios en 'l. El hombre terrestre no ha ascendido al cielo, as" que no puede conocer directamente a Dios quien es trascendente. El Hijo del Hombre, quien estuvo con el .Anciano de d"as. en el cielo, hab"a descendido desde el cielo a la tierra /cf. Dn. I243 sig.5. +uesto que el Hijo del Hombre conoc"a al +adre en una e*periencia espiritual y hab"a entrado a la e*periencia terrenal del nombre, estaba calificado para comunicar las ense an!as celestiales /v. 435. En su cuerpo terrenal las cosas celestiales se hicieron visibles. Sin embargo, su vida terrenal ser"a temporal porque ten"a que ser suspendido de una cru! entre el cielo y la tierra, como la serpiente en el desierto, y ser"a resucitado para ascender nuevamente al cielo /v. 4F5. (a comparaci#n no es entre la naturale!a de una serpiente y &risto sino entre el levantamiento en un estandarte o en una cru!. (a serpiente puesta en un estandarte en medio de ?srael recordaba a la gente su impotencia y su necesidad de Dios. Al poner la vista en la cru! se puede ver a Dios proveyendo salvaci#n a trav's de su Hijo. Muien mira a la cru! y cree en el Hijo del Hombre tiene vida eterna /v. 4E5. (a vida eterna se menciona por primera ve! despu's de las %nicas referencias en el Evangelio al reino de Dios /323, E5. (a vida eterna en .Juan se asemeja al Oreino de DiosO en los Evangelios sin#pticos.. El vers"culo 4B es el favorito de muchas personas. Juan estaba, hasta entonces, describiendo lo que hab"a hecho el Hijo divino por el hombre, al descender del cielo y ser levantado en una cru!. Este vers"culo da la ra!#n y el prop#sito de sus acciones. (a ra!#n por qu' 'l vino al mundo y dio su vida en la cru! fue por el inmerecido amor de Dios hacia la gente pecaminosa del mundo. (a encarnaci#n del Hijo y su crucifi*i#n son los regalos de Dios al hombre pecador, pero las d,divas se hacen efectivas %nicamente en las vidas de aquellos que

creen en 'l. El prop#sito de la d,diva de Dios era librar al hombre de la muerte, a fin de que pudiera tener vida eterna. +uesto que el hombre es creado por Dios, su e*istencia depende de su relaci#n con 'l. El hombre pecador que se separa de Dios se destruye a s" mismo. El hombre no puede e*istir separado de su &reador porque es una criatura dependiente. Su orgullo pecaminoso y su ego"smo, que lo hacen creer que puede vivir independientemente, son los que lo llevan a la destrucci#n. Aquellos que creen que la vida %nicamente se halla en el Hijo del Hombre tienen vida eterna. De acuerdo con Sofon"as 424F84B, el d"a del Se or o la venida del Se or habr"a de ser un tiempo de juicio aterrador. Ese d"a significar"a castigo no %nicamente para los israelitas sino tam8 bi'n para los injustos de todas las naciones. Joel predic# que ser"a un d"a de destrucci#n para los enemigos de Dios pero un d"a de esperan!a para su pueblo /Jl. 324384C5. Juan e*plic# que la venida del Hijo de Dios no era el d"a de juicio sino el d"a de salvaci#n /v. 4I5. El mundo Nel hombre pecador en contra de DiosN merec"a ser ju!gado, pero el inmerecido amor de Dios ofrec"a al mundo perd#n y libertad a trav's de su Hijo. Muien responde creyendo en 'l no es ju!gado, pero quien recha!a la oferta de la gracia de Dios es ju!gado o condenado /v. 4C5. Aunque Dios envi# a su Hijo en una misi#n de amor para salvar al hombre pecador, el recha!o de ese amor tendr"a el efecto de juicio. El recha!o determina la sentencia de condenaci#n que ser, dada en el juicio final. El hombre pecador ya est, bajo la condenaci#n de Dios. Su %nica esperan!a es ser redimido por la gracia de Dios. Su recha!o de esa gracia sella su condici#n en condenaci#n= as" que quien cree en 'l no es condenado, pero quien no cree ya ha sido condenado /v. 4C5. El hombre ya est, en las tinieblas. Si ama los hechos pecaminosos hasta el punto de recha!ar la lu! o el camino de la justicia que Dios ha enviado a este mundo, 'l continuar, bajo la condenaci#n /v. 4A5. (a verdad es la revelaci#n tra"da por Jes%s y revelada en 'l. (a vida del cristiano tiene que conformarse a esa revelaci#n N.el que practica la verdad viene a la lu!. /v. 045. El que practica la verdad vive en acuerdo con los prop#sitos de Dios y se hace evidente que todo lo que ha hecho ha sido a trav's de Dios. El segundo testi'onio de Juan +"$$(+, Despu's de la purificaci#n del templo y de la conversaci#n con >icodemo y con aquellos que se unieron a 'l, Jes%s y sus disc"pulos salieron de Jerusal'n y se fueron al distrito circunveci8 no. S#lo Juan menciona que Jes%s bauti!# /v. 005. )odific# la declaraci#n en F20, al se alar que los disc"pulos de Jes%s eran los que realmente estaban bauti!ando. El 'nfasis del autor era demostrar que, aunque Jes%s y Juan el 6autista estaban haciendo la misma obra, el significado de su trabajo era distinto. (as actividades bautismales de Juan estaban relacionadas "ntimamente con el ritual jud"o de la purificaci#n /v. 0E5. Aun en la actividad del bautismo, Jes%s estaba reempla!ando a Juan2 .y todos vienen a 'l. . .. /v. 0B5. El autor especific# que las actividades simult,neas del 6autista y de Jes%s s#lo se llevaron a cabo al principio del ministerio de Jes%s, antes de que Juan fuese encarcelado /v. 0F5. (os disc"pulos de Juan el 6autista estaban preocupados al ver que la mayor"a de los seguidores, que antes hab"an recibido el mensaje de Juan, estaban ahora siguiendo a Jes%s /v. 0B5. Juan inform# a sus disc"pulos que este cambio indicaba la superioridad de Jes%s y deb"a ser interpretado como la voluntad de Dios /v. 0I5. Juan mismo hab"a testificado que 'l no era el

&risto, sino que hab"a sido enviado para preparar el camino para 'l /v. 0C5. Juan us# la relaci#n del padrino de bodas con el novio como una ilustraci#n de su propia relaci#n con &risto /v. 0A5. El padrino gustosamente prepara el camino para el novio y se regocija con la buena fortuna del mismo. Juan vino para preparar el camino para &risto. Aunque Juan gui# las etapas iniciales, &risto era el camino del >uevo ?srael. Juan pudo regocijarse mucho cuando &risto lo reempla!# como el l"der del nuevo movimiento. (a ra!#n del aumento de &risto y de la disminuci#n de Juan implica m,s que la habilidad humana. &risto es de arriba2 as" que est, sobre todos los que son de la tierra /v. 345. El Hijo del Hombre es el gobernador supremo de la humanidad. Juan hab"a visto descender al Esp"ritu, en forma de paloma, y hab"a recibido la divina revelaci#n de que Jes%s es el Hijo de Dios. +uesto que 'l es el Hijo de Dios, quien ha visto y o"do al +adre, puede dar testimonio en cuanto a 'l, pero el juda"smo recha!# su testimonio /v. 305. A trav's del cuarto Evangelio, el 'nfasis est, puesto en el recha!o de los l"deres jud"os en aceptar el testimonio de &risto como el Hijo de Dios. El hombre que acepta el testimonio de que Jes%s es el Hijo de Dios testifica que Dios es verdadero, porque Dios tambi'n ha dado testimonio a trav's de su Esp"ritu de que Jes%s es su Hijo /v. 335. +uesto que &risto es el enviado de Dios quien ha recibido al Esp"ritu sin limitaciones, sus palabras son la +alabra de Dios /v. 3F5. En el Antiguo 7estamento, los profetas pod"an hablar la +alabra de Dios cuando hab"an recibido el Esp"ritu de profec"a. +uesto que el Esp"ritu vino para morar con Jes%s, todas sus palabras eran a trav's del Esp"ritu. El aceptar el testimonio de &risto significa certificar la verdad de Dios. -n padre probablemente no dejar"a sus posesiones y asuntos en las manos de un hijo desobediente y descarriado, pero s" lo har"a con un hijo obediente y amado. El +adre celestial ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos /v. 3E5. El Hijo tiene completa autoridad para actuar en el nombre del +adre. El creer en la palabra del Hijo, que su venida fue la suprema revelaci#n del amor de Dios y de salvaci#n, trae vida eterna. Aquel que recha!a al Hijo y desobedece sus palabras est, recha!ando a Dios y rebel,ndose en contra de la +alabra de Dios= de ese modo, 'l est, bajo la condenaci#n de Dios /v. 3B5. ;;;

+ RI5TO O%O L4 -7ENTE DE VID4

Juan ."!*,"/ Introducci#n Jes%s se describi# como el camino, la verdad y la vida. El es el %nico camino por el cual los hombres son reconciliados con el +adre. &omo la verdad, revela la naturale!a y la voluntad del +adre. Es la voluntad del +adre que el hombre crea en el :erbo quien tiene vida en s" mismo y puede dar vida a todos aquellos que van a 'l con fe. Juan enfati!# que &risto es la fuente de vida eterna. La fuente de vida espiritual ."!(.$ El via9e de Jes&s por 5a'aria A."!(!,B

+uesto que la hora en que Jes%s tuviera que sufrir en la cru! a%n no hab"a llegado, 'l se apart# cuando se dio cuenta de que los fariseos sab"an que hab"a bauti!ado a m,s disc"pulos que Juan /v. 45. (a popularidad de Jes%s, que iba aumentando, traer"a mayor oposici#n de los fariseos debido a celos. El autor clarific# qui'n estaba bauti!ando al se alar que no era Jes%s sino sus disc"pulos /v. 05. (a ruta m,s directa de Judea a Dalilea era a trav's de Samaria /vv. 3, F5. Aunque e*ist"a odio entre los jud"os y samaritanos, los jud"os pod"an pasar por aquella tierra cuando iban de Dalilea a una fiesta en Jerusal'n y al hacerlo el viaje se pod"a cubrir en tres d"as. 7anto Samaria como Judea estaban bajo el gobierno romano. El rey Lmri, de ?srael, compr# una colina por dos talentos de plata, construy# una ciudad all" y le dio por nombre Samaria /4 @. 4B20F5. (a convirti# en la capital de ?srael alrededor de CI1 a. de J.&. y sigui# siendo la capital hasta la ca"da del @eino del norte, en I00 a. de J. &. (os asirios conquistadores trajeron muchos e*tranjeros quienes se casaron con los israelitas de Samaria. (a separaci#n de los jud"os de los e*tranjeros fue requerida durante las reformas religiosas bajo Esdras y la reconstrucci#n de los muros bajo el lidera!go de >ehem"as apro*imadamente en FE1 a. de J.&. +uesto que los samaritanos se hab"an casado con e*tranjeros, los jud"os dejaron de asociarse con ellos /cf. >eh. B2435. Esta acci#n for!# a los samaritanos a establecer su propio lugar de adoraci#n. De acuerdo con Josefo, e*ist"a un templo samaritano en el monte Deri!im alrededor de 330 a. de J.&. (a separaci#n de los dos pueblos y la e*clusi#n de los samaritanos de la adoraci#n en Jerusal'n resultaron en sentimientos hostiles entre los jud"os y los samaritanos. &ada uno dec"a que su lugar de adoraci#n era superior al otro. Samaria lleg# a ser el nombre del territorio que rodeaba la ciudad. El po!o de Jacob se encontraba cerca de un pueblo que se llamaba Sicar en el distrito de Samaria. Este nombre no se menciona en el Antiguo 7estamento, pero el lugar ha sido identificado con AsRar moderna, que est, cerca de Siquem. El inter's de Juan en el po!o de Jacob resid"a en su relaci#n simb#lica con el Antiguo 7estamento y el juda"smo. Jes%s y sus disc"pulos llegaron al po!o a mediod"a, y 'l permaneci# al lado del po!o mientras que los disc"pulos fueron a la ciudad para comprar alimentos. La conversaci#n de Jes&s con la 'u9er sa'aritana A."/($,B -na mujer de la regi#n de Samaria lleg# a mediod"a para sacar agua. Deneralmente las mujeres llegaban a la hora m,s fresca del d"a. Jes%s inici# la conversaci#n al pedirle agua /v. I5. (a conversaci#n rompi# tres tradiciones2 4. un hombre respetable generalmente no hablar"a a una mujer en p%blico, especialmente si la mujer era de mala fama= 0. los jud"os no ten"an ning%n trato con los samaritanos= 3. un jud"o no tomar"a de un vaso de una mujer samaritana. Ella era considerada impura, y en ese caso manchar"a los recipientes que tocara. (a mujer le record# a Jes%s las tradiciones que prohib"an que ellos conversaran y que ella le diera agua /v. A5. Ella concluy# que Jes%s simplemente era un viajero cansado y sediento. +ara corregir este malentendido, Jes%s cambi# el tema al agua de vida que 'l pod"a dar /v. 415. El agua de vida se refer"a a la d,diva del Esp"ritu Santo /cf. I23A5. En ve! de estar hablando con un viajero desvalido, la mujer de Samaria estaba hablando con el Hijo de Dios quien le pod"a dar

mucho m,s que agua para la vida f"sica. (a mujer continu# entendiendo mal a Jes%s e igual# el agua de vida con el agua del po!o de Jacob /v. 445. En el Lriente, donde el agua era escasa, su importancia para la vida era ampliamente reconocida. (a mujer supuso que Jes%s estaba hablando del agua corriente de un manantial cuando 'l habl# del agua de vida. El prop#sito de la conversaci#n se hace aparente en el vers"culo doce en el cual la grande!a de Jacob, quien representa al juda"smo, es comparada con la grande!a de Jes%s. +ara la mujer, Jacob hab"a sido mucho m,s grande que el hombre con quien ella hablaba. El po!o cavado por Jacob hab"a dado mucha agua para dar vida a muchas generaciones. Jes%s empe!# a aclarar el malentendido al se alar que el agua del po!o de Jacob se ten"a que beber todos los d"as, pero que el agua de que 'l hablaba no era agua ordinaria /S. 43, 4F5. (a superioridad del agua que Jes%s ofrec"a resid"a en que un trago de 'sta resultaba en .una fuente de agua que salte para vida eterna. /v. 4F5. (a frecuencia con que ten"an que tomar el agua del po!o representaba lo inadecuado que era el juda"smo. (a mujer continuaba entendiendo mal, pensando %nicamente en la sed f"sica /v. 4E5. Jes%s se revel# m,s completamente al pedirle que llamara a su esposo /v. 4B5. (a mujer contest# que no ten"a marido, y Jes%s, al responder que ella hab"a tenido cinco esposos revel# su conocimiento sobrenatural. (a mujer concluy# que 'l deb"a ser un profeta puesto que hab"a sido inspirado divinamente para conocer su vida pasada. (a percepci#n de su inspiraci#n divina volvi# los pensamientos de la mujer al lugar apropiado para adorar a Dios. De acuerdo con Deuteronomio 40, Dios escoger"a el lugar apropiado para la adoraci#n de su nombre y todas las tribus ir"an a ese lugar. (os samaritanos dec"an que el monte Deri!im era el lugar escogido mientras que los jud"os manten"an que el templo en Jerusal'n era el lugar divinamente designado. (a mujer presenta esta cuesti#n a Jes%s anticipando que 'l llamar"a a Jerusal'n el lugar correcto /v. 015. El contest# que la religi#n del juda"smo que se centraba en Jerusal'n y la religi#n de los samaritanos en el monte ser"an reempla!adas /v. 045. +uesto que ?srael hab"a sido elegido para tener un verdadero conocimiento de Dios, la salvaci#n fue revelada a trav's de los jud"os y ellos sab"an lo que adoraban /v. 005. Sin embargo, aun la adoraci#n de los jud"os ser"a reempla!ada en la hora cercana cuando los verdaderos adoradores adorar"an en esp"ritu y en verdad /v. 035. (a adoraci#n en el monte )oriah en Jerusal'n y en el monte Deri!im en Samaria era e*terna y legalista. +uesto que Dios es Esp"ritu, la verdadera adoraci#n a 'l tiene que ser en esp"ritu y en verdad /v. 0F5. El cuerpo del creyente que tiene el Esp"ritu Santo se convierte en la morada de Dios, reempla!ando al templo en Jerusal'n. (as ense an!as sustanciosas de Jes%s hicieron que la mujer pensara en el )es"as, quien revelar"a al hombre todo lo que deseara saber /v. 0E5. +uesto que el )es"as habr"a de ser dirigido sobrenaturalmente, declarar"a la verdad divina a los hombres. Jes%s se identific# como ese hombre /v. 0B5. El testi'onio de la 'u9er A."$/(+6B +uesto que no se acostumbraba que un rab" hablara con una mujer, los disc"pulos estaban asombrados al ver a Jes%s hablar con la mujer samaritana. 7ampoco era la costumbre que los disc"pulos preguntaran sobre las acciones de su maestro /v. 0I5. (a mujer dej# su c,ntaro con agua, qui!, para permitir que Jes%s bebiera, y se fue a la ciudad /v. 0C5. Despu's de repetir a la gente todo lo que Jes%s hab"a dicho, ella hi!o la pregunta con algo de titubeo2 .J>o ser, 'ste el &ristoK. /v. 0A5. Su testimonio despert# la curiosidad de muchos y desearon ver a Jes%s /v. 315.

La discusi#n con los discpulos A."+!(+0B (os disc"pulos hab"an tra"do alimentos y los ofrecieron a Jes%s. Jes%s us# esta oportunidad para hablarles acerca de las realidades m,s importantes /v. 305. As" como la mujer no hab"a entendido las referencias de Jes%s acerca del agua de vida, los disc"pulos entendieron mal su declaraci#n acerca del alimento del cual ellos no sab"an nada /v. 335. )ientras que algunas personas viven para comer, Jes%s viv"a para hacer la voluntad de Dios /v. 3F5. Algunas personas esperan ansiosamente una cosecha abundante a fin de tener mucho alimento para satisfacer su hambre. Jes%s basaba la satisfacci#n de sus deseos en las necesidades del pueblo, que resultaba una siega madura N.blancos para la siega.N, listos para ser segados /v. 3E5. El salario del segador no ser"a alimento para la vida f"sica sino fruto para vida eterna /v. 3B5. &uando se recogiese la cosecha, aqu'l que hab"a sembrado el grano y aquel que lo hab"a recogido se regocijar"an juntos y compartir"an el salario. +uesto que los campos estaban blancos, la siega ten"a que comen!arse inmediatamente. Aunque los disc"pulos no hab"an sembrado, fueron invitados a participar en la siega /vv. 3B sigs.5. >o es seguro si el sembrador era Dios, o los profetas del Antiguo 7estamento quienes hab"an recibido y proclamado la revelaci#n de Dios. Sin embargo, los segadores y el sembrador se regocijar"an juntos cuando la cosecha fuese recogida. La respuesta de los sa'aritanos A."+)(.$B (a mujer, a semejan!a de Juan el 6autista, se convirti# en testigo que guiaba a la gente a &risto /v. 3A5. (a respuesta de los samaritanos al testimonio de la mujer ilustra que la cosecha estaba lista para ser recogida. (a salvaci#n ofrecida por medio de &risto no estaba limitada a los jud"os, sino que tambi'n era para los samaritanos. Despu's de escuchar sus ense an!as, los samaritanos concluyeron que Jes%s era el Salvador del mundo /v. F05, y cambiando su actitud le invitaron a que se quedara con ellos. El poder de Jes&s so@re las enfer'edades fsicas .".+*1"!0 El resta@leci'iento del =i9o del oficial A.".+(.1B Jes%s permaneci# en Samaria s#lo dos d"as antes de continuar su viaje a Dalilea /v. F35. En Jerusal'n Jes%s hab"a encontrado oposici#n de los l"deres del juda"smo, pero en Dalilea, as" como en Samaria, fue bien recibido /v. FE5. (os galileos que estaban en Jerusal'n en el tiempo de la fiesta vieron lo que Jes%s hab"a hecho /v. FE5. (a fama de Jes%s estaba comen!ando a e*tenderse. &uando un oficial romano supo que 'l hab"a regresado a &ana, busc# a Jes%s para que sanara a su hijo que estaba a punto de morir /v. FI5. (a fe del oficial romano estaba en un nivel m,s alto que la de los galileos y samaritanos porque cre"a sin ver una se al /S. FC sigs5. +ara el ni o que estaba enfermo y a punto de morir, Jes%s era la fuente de vida /v. E1 sigs.5. Aunque el padre respondi# en fe a Jes%s cuando le asegur# que su hijo viv"a, la noticia de sus sirvientes de que su hijo se estaba recuperando fortaleci# su fe. El milagro de la curaci#n se convirti# en una se al que aument# la fe del padre y como resultado toda su casa crey# /v. E0, E35. De acuerdo con Juan, los samaritanos hab"an reconocido a Jes%s como el Salvador del mundo. (a fe del oficial gentil y la restauraci#n de su

hijo a la vida f"sica refor!# la conclusi#n de los samaritanos. En contraste con los jud"os que no cre"an en 'l, hubo galileos, samaritanos y romanos que creyeron que Jes%s era el )es"as. La curaci#n del paraltico A1"!()aB Jes%s regres# a Jerusal'n para una fiesta de los jud"os. >o es seguro si era la fiesta de la pascua. Juan la mencion# a fin de e*plicar el regreso de Jes%s a Jerusal'n /v. 45. El te*to original no aclara si la curaci#n del paral"tico ocurri# al lado de un estanque cerca de las puertas de las ovejas o si el estanque se llamaba .el estanque de las ovejas. y estaba cerca de una puerta. El lugar pudo haber sido en un ,rea al norte del templo en la ruta de ovejas destinadas para el sacrificio en el templo, y de ese modo, era llamado .el estanque de las ovejas.. El agua del estanque pudo haber sido usada para las purificaciones ceremoniales. (as aguas eran famosas por sus poderes curativos, de modo que los bordes del estanque estaban llenos de enfermos, ciegos y cojos /v. 3a5. En algunos de los primeros manuscritos, faltan la %ltima parte del vers"culo 3 y todo del vers"culo F. +arece que el movimiento del agua por un ,ngel fue un agregado posterior. Al acercarse Jes%s al estanque, su atenci#n se enfoc# en un hombre que hab"a estado enfermo por treinta y ocho a os /vv. E, B5. El inter's de Juan en escribir la pregunta que le hi!o Jes%s con respecto a si el hombre deseaba sanarse, era para revelar la desesperaci#n e impotencia del hombre /vv. B, I5. Se cre"a que una curaci#n milagrosa era posible para la primera persona que se met"a al agua despu's de que 'sta era agitada. (a condici#n f"sica del hombre hac"a imposible que 'l se metiera al agua primero. Jes%s lo san# y le mand# que tomase su cama y anduviese. (a fe del hombre se e*pres# en su obediencia, y fue sanado /v. Aa5. La controversia <ue result# de la curaci#n del paraltico> A1")@(!0B (a curaci#n del paral"tico fortific# la afirmaci#n de Jes%s de que 'l, en asociaci#n con el +adre, pod"a dar vida a quien quer"a. El hecho de que el hombre hab"a sido afligido por treinta y ocho a os probaba la gravedad de su enfermedad. El caminar y llevar su cama dio evidencia completa de su curaci#n. Anteriormente, en )arcos 324 sigs., Jes%s entr# en conflicto con los l"deres religiosos como resultado de la curaci#n del hombre que ten"a una mano seca. El hombre llev# su cama en obediencia al mandamiento de Jes%s y fue acusado por los l"deres jud"os de haber quebrantado el s,bado /v. 415. (leg# ala conclusi#n de que el que ten"a poder para sanarle deb"a ser obedecido aunque fuera necesario quebrantar la ley jud"a /v. 445. El inter's de Juan en la historia era porque revelaba la naturale!a de Jes%s. (os l"deres jud"os ignoraron el hecho de que Jes%s ten"a poder para sanar. 7en"an m,s inter's en encontrar al que hab"a dicho al hombre enfermo que llevara su cama oblig,ndolo as" a quebrantar el s,bado /v. 405. Jes%s no hab"a revelado su identidad al hombre /v. 435. ),s tarde, Jes%s lo encontr# en el templo y lo inst# a no pecar m,s /v. 4F5. (a declaraci#n puede indicar que el hombre hab"a respondido con fe a &risto y le hab"an sido perdonados sus pecados. El inform# a los l"deres jud"os que era Jes%s quien lo hab"a sanado /v. 4E5. Juan dijo que los jud"os persiguieron a Jes%s porque hab"a sanado al hombre en el d"a s,bado /v. 4B5. >o especific# si lo que levant# tanta oposici#n por parte de los jud"os fue el hecho de haberlo sanado o el haberle dicho que cargara su cama. El milagro de la curaci#n dio evidencia de que el +adre, quien en seis d"as hab"a creado los cielos y la tierra, ten"a autoridad sobre el s,bado. (os rab"es cre"an que las obras de divina providencia del +adre continuaban aun en s,bado. (a declaraci#n de Jes%s de que 'l tambi'n trabajaba fue interpretada para significar que dec"a que era igual a Dios /vv. 4I, 4C5.

Esta declaraci#n llev# a los jud"os a intensificar su deseo de matarlo. (os jud"os consideraban el nombre de Dios tan sagrado que ni siquiera lo pronunciaban. Mue uno dijese ser igual a Dios era una blasfemia digna de muerte. Jes%s fue acusado de quebrantar la ley en tres formas2 Hab"a sanado en el d"a s,bado= le dijo al hombre que cargara su cama en s,bado= y declar# ser igual a Dios al llamarlo +adre /v. 4C5. Evidencias de la unidad de risto con Dios 1"!)(./ La o@ra del Padre y del 3i9o Avv> !)(+6B (os Sin#pticos presentaron a Jes%s como el hijo de Jos' y )ar"a, pero a trav's de sus milagros y ense an!as, lo revelaron como el )es"as y el Hijo de Dios. En contraste, el cuarto Evangelio afirma desde un comien!o que Jes%s es el Hijo de Dios y los milagros y ense an!as fueron usados para sostener esta aseveraci#n. (a curaci#n del paral"tico revel# que Jes%s estaba haciendo la obra del +adre. Es natural que un hijo aprenda a hacer el trabajo de su padre a trav's de la observaci#n y el seguir su oficio /v. 4A5. El padre que ama a su hijo no le oculta su trabajo sino que lo involucra en 'l /v. 015. (os jud"os no pod"an negar que la curaci#n del hombre enfermo hab"a sido la obra de Dios. +uesto que el milagro hab"a sido hecho por Jes%s, era l#gico concluir que como Hijo, 'l estaba haciendo la obra del +adre. (a curaci#n milagrosa del paral"tico fue significativa, pero m,s adelante el Hijo har"a cosas que causar"an un asombro mayor /v. 015. (os jud"os no dudaban de que el +adre celestial tuviera poder para levantar a los muertos y darles vida. El hecho de que el Hijo diera vida a quien 'l deseaba revelaba que ten"a el poder y que hac"a la obra del +adre /v. 045. >ing%n representante humano pod"a levantar a los muertos= era una prerrogativa s#lo de Dios. El tema de la resurrecci#n los llev# al tema del juicio. (os jud"os cre"an que Dios levantar"a a los muertos y los ju!gar"a en los postreros d"as. Se esperaba que un rey conquistador ju!gara a los enemigos. .El Hijo de Dios. era un t"tulo mesi,nico. &uando el )es"as victorioso viniera, ju!gar"a a sus enemigos2 .+orque el +adre a nadie ju!ga, sino que todo el juicio dio al Hijo. /v. 005. )ostrar falta de respeto a un representante de un l"der del mundo era deshonrar al dignatario mismo. Juan les advirti# que mostrar falta de respeto al Hijo era deshonrar al +adre que le hab"a enviado /v. 035. Al que responde en fe al Hijo de Dios le es dada vida eterna. Aunque merece ser ju!gado por los pecados que ha cometido, el creyente ha .pasado de muerte a vida. porque el Hijo ha pagado la pena de muerte por 'l /v. 0F5. Juan habl# de dos clases de resurrecci#n. (a primera es la resurrecci#n espiritual o redenci#n /v. 0E5. Aquellos que oyen al Hijo de Dios y responden al creer en su +alabra, vivir,n. (a vida eterna no se puede ganar= es un regalo del +adre y del Hijo /v. 0B5. &omo el Hijo de Dios, Jes%s vino a libertar al hombre de las cadenas del pecado al morir en la cru! /v. 0E5. Esta liberaci#n es de la muerte a la vida eterna porque el Hijo tiene vida en s" mismo /v. 0B5. &omo el Hijo del Hombre celestial, Jes%s vendr, otra ve! en glor"a, con autoridad para hacer juicio /v. 0I5. (a liberaci#n de la esclavitud espiritual /v. 0E5 no es lo %nico que puede hacer el Hijo. (a hora vendr, cuando aquellos que habr,n e*perimentado la muerte f"sica y hayan sido enterrados oir,n su vo! /v. 0C5. (a resurrecci#n de la tumba es una liberaci#n de la muerte f"sica que ha

tenido prisionero al hombre. Aquellos cuyas vidas se caracteri!an por buenas obras ser,n resucitados para vida eterna, pero aquellos que han hecho malas obras ser,n levantados para condenaci#n /v. 0A5. (a salvaci#n no est, basada en obras, pero el juicio s". Sin embargo, las buenas obras son evidencia de una vida redimida. .>o puede el buen ,rbol dar malos frutos, ni el ,rbol malo dar frutos buenos. /)t. I24C5. El juicio de &risto no tiene prejuicios por ego"smo. Su juicio es justo porque no busca su propia voluntad sino la de su +adre quien lo envi# /v. 315. Testigos divina'ente inspirados Avv> +!(.6B Si Jes%s hubiera afirmado ser el Hijo de Dios sin m,s apoyo que su propia palabra, habr"a ra!#n para dudar de su testimonio /v. 345. Sin embargo, a sus aseveraciones no les faltaba apoyo. (os jud"os hab"an interrogado a Juan el 6autista cuidadosamente respecto a si era el )es"as. Juan dijo que no y anunci# que el que vendr"a despu's de 'l y sobre quien descender"a el Esp"ritu era el )es"as /v. 335. Jes%s no depend"a %nicamente del testimonio de Juan de que era el Hijo de Dios /v. 3F5. @ecord# el testimonio de Juan porque mucha gente ten"a confian!a en 'l y responder"an a su palabra confiando en quien Juan hab"a se alado. El prop#sito de Juan era brillar como una l,mpara a fin de manifestar al )es"as que estaba por venir. &uando apareci# la lu! verdadera, la l,mpara ya no fue necesaria /vv. 3E, 3Ba5. (as obras de Jes%s tambi'n eran un testimonio de que 'l ven"a de Dios. El +adre le hab"a dado poderes para hacer milagros, y 'stos eran evidencia de que estaba haciendo la obra del +adre y que hab"a sido enviado por 'l /v. 3B5. Adem,s del testimonio de Juan de las obras que Jes%s hac"a, hay un testimonio interior para aquellos que han cre"do en 'l. Aunque el hombre nunca ha escuchado la vo! de Dios, ni ha visto su forma, la palabra de Dios obra en el cora!#n del hombre y lleva testimonio de que Jes%s es su Hijo /v. 3I5. Este testimonio interior no est, disponible para aquellos que no creen /v. 3C5. -n cuarto testimonio son las Escrituras que hablan de &risto /v. 3A5. (os jud"os cre"an que la vida eterna consist"a en guardar la ley tanto como las tradiciones, que eran sus interpretaciones legalistas de las Escrituras. Jes%s implic# que el valor de las Escrituras resid"a en que 'stas hablaban de 'l y no porque establec"an la ley. Aunque las Escrituras hablaban de Jes%s, los l"deres jud"os no estaban dispuestos a volverse a 'l para recibir vida eterna /v. F15. El rec=a2o de las evidencias por los 9udos Avv> .!(./B Jes%s reprendi# a los jud"os por no creer en 'l no porque deseara recibir gloria del hombre, sino porque ven"a en el nombre del +adre /vv. F4 sigs5. El hecho de que ellos no cre"an en Jes%s, a quien Dios hab"a enviado, revelaba que no amaban a Dios /v. F05. Ga que 'l hab"a venido en el nombre del +adre y hab"a sido recha!ado por los jud"os 'stos realmente estaban recha!ando al +adre /v. F35. Es t"pico del hombre pecaminoso mostrar respeto, honor e inter's hacia otros e ignorar a Dios quien lo ha creado /v. FF5. El hombre est, m,s interesado en recibir honor de su pr#jimo que en ser aprobado por Dios al hacerse su hijo. Jes%s se al# que 'l no necesitaba acusarlos delante del +adre, puesto que )ois's ya los hab"a acusado. (os jud"os pon"an su esperan!a en guardar la ley. (os mandamientos del Antiguo 7estamento dec"an que la primera obligaci#n del hombre era adorar y honrar a Dios. @echa!ar a aquel a quien Dios hab"a enviado no era %nicamente deshonrar a Dios, sino recha!arlo tambi'n. Si los jud"os estuvieran en realidad guardando la ley de )ois's, ellos honrar"an a Dios creyendo en su Hijo a quien hab"a enviado y de quien las Escrituras del Antiguo 7estamento hab"an

hablado /v. FB5. (os cinco libros de )ois's eran aceptados por los jud"os como la palabra autoritativa de Dios. Si ellos no cre"an en lo que dec"an esos libros, Jes%s no pod"a esperar que creyeran en sus palabras /v. FI5. El pan de vida ,"!*/! Introducci#n +uesto que el pan es esencial para la e*istencia f"sica del hombre, es apropiado como una met,fora para describir la vida espiritual. En la cena del Se or, el partimiento del pan simboli!a la sustentaci#n de la vida f"sica y espiritual. El pan sin levadura era parte del alimento utili!ado en la celebraci#n de la pascua. El man, fue un pan enviado del cielo dado a los israelitas durante su traves"a en el desierto. (a esperan!a jud"a inclu"a la reanudaci#n del man, celestial en la %ltima pascua, cuando vendr"a el )es"as. (a aseveraci#n de Jes%s de que 'l era .el pan de vida., el cual era superior al man, celestial hi!o gran impacto en aquellos que vieron la alimentaci#n milagrosa de los cinco mil y escucharon sus ense an!as. La ali'entaci#n de los cinco 'il A,"!(!1B (a alimentaci#n de la multitud es el %nico milagro incluido en los cuatro Evangelios. +recede e introduce el discurso sobre .el pan de vida.. (a %ltima anotaci#n de tiempo por parte de Juan aparece en E24 y dice que Jes%s fue a Jerusal'n. (a controversia acerca del s,bado y el discurso que la acompa # sucedieron en Jerusal'n. .Despu's de esto, Jes%s fue al otro lado del mar de Dalilea. /B245 implica que Jes%s ya estaba en Dalilea= as" que este vers"culo parece encajar mejor al final del cap"tulo cuatro donde las actividades de Jes%s estaban relacionadas con Dalilea y no con Jerusal'n. Algunos eruditos han concluido que el cap"tulo cinco estuvo mal colocado en la transmisi#n del te*to. Si los cap"tulos est,n en su orden correcto, posiblemente transcurri# alg%n tiempo entre las actividades de Jerusal'n, narradas en el cap"tulo cinco, y el milagro de la alimentaci#n de la multitud en Dalilea. Juan describi# el mar de Dalilea como el mar de 7iber"as. Heredes Antipas construy# una ciudad al poniente del mar de Dalilea y la convirti# en capital en 0B d. de J.&. (e puso 7iber"as en honor del emperador 7iberio. Juan e*plic# que las multitudes siguieron a Jes%s al otro lado del mar por los milagros de curaci#n que le hab"an visto reali!ar /v. 05. Esta e*plicaci#n implica que su relaci#n con Jes%s estaba basada m,s en la curiosidad que en la fe. El Evangelio de Juan no incluye los detalles concernientes al viaje en barco como los Sin#pticos. S" dice que Jes%s y sus disc"pulos subieron a una monta a donde 'l ten"a la intenci#n de ense arles /v. 35. +osiblemente, la menci#n de la temporada de la pascua implica que Jes%s iba a hablar con los disc"pulos acerca de su muerte /v. F5. (a multitud se uni# a Jes%s y a sus disc"pulos. >uevamente el autor ignor# varios detalles y se enfoc# en conseguir el pan para que comiera la gente /v. E5. E*plic# que Jes%s le pregunt# a $elipe d#nde se podr"a comprar suficiente pan. Sin embargo, su pregunta no era para conseguir informaci#n sino para probar a $elipe /v. B5. $elipe contest# que el dinero equivalente a un salario de doscientos d"as de trabajo no comprar"a suficiente pan para que todos pudieran tener cuando menos un poco /v. I5. En el Evangelio de )arcos, los disc"pulos tomaron la iniciativa pidi'ndole a Jes%s que despidiera a la multitud debido a la falta de pan. Es t"pico del Evangelio de Juan que Jes%s tomara la iniciativa y usara el evento para instruir a sus disc"pulos.

Andr's, cuya falta de prominencia hi!o que Juan lo identificara como el hermano de Sim#n +edro, mencion# que un jovencito ten"a cinco panes de cebada y dos peces /v. C5. El pan de cebada era el m,s barato y era usado caracter"sticamente por las clases pobres. (os dos peces apenas eran suficientes para el ni o. &on tanta gente presente, los recursos humanos eran inadecuados. Sin embargo, Jes%s pidi# a las personas que se sentaran en el pasto. Antes de que le pidiera una soluci#n a $elipe sobre c#mo conseguir alimento, Jes%s ya sab"a qu' era lo que ten"a que hacer /v. B5. Jes%s dio gracias antes de tomar los alimentos, como era la costumbre /v. 445. (os Sin#pticos dicen que bendijo los alimentos en ve! de dar gracias por ellos. Estas palabras y acciones hacen recordar la cena del Se or. (os panes y los peces no eran suficientes para llenar las necesidades de las personas= no obstante, fueron multiplicados y todos los presentes se saciaron /v. 44 sigs.5. El hecho de que sobraron alimentos refuer!a la declaraci#n de que todos quedaron satisfechos8 El significado simb#lico es que el )es"as, quien con su venida inaugurar, la edad de oro, har, provisi#n adecuada para las personas de su reino. Adem,s de satisfacer su hambre, las personas reconocieron la multiplicaci#n del pan como una se al de la edad mesi,nica. )ilagrosamente, )ois's hab"a dado alimento a las personas en el desierto. Deuteronomio 4C24E sigs. ?ndica que un profeta como )ois's aparecer"a en los %ltimos d"as. (a gente asoci# a Jes%s con ese profeta /v. 4F5. En respuesta quisieron hacerlo su rey, pero Jes%s lo evit# al retirarse solo al monte /v. 4E5. El reinado que la gente quer"a que tomara era del mundo. Jes%s es @ey, pero su reino no es de este mundo /ver 4C23B5. La tor'enta en el 'ar A,"!,($!B Juan interrumpi# el relato de la alimentaci#n de los cinco mil y el discurso sucesivo para referir la tormenta en el mar. +arece que este relato est, basado en )arcos B2FE8E0. Su descripci#n es breve, e*plicando solamente c#mo reaccionaron los disc"pulos en el mar rugiente despu's de que oscureci# /vv. 4B sigs.5. Este incidente implica que los disc"pulos se sent"an inseguros cuando Jes%s no estaba con ellos. )ientras estaban luchando con las olas, vieron a Jes%s caminando sobre el mar. Juan no e*plica por qu' estaban atemori!ados= qui!, creyeron que era una aparici#n. Jes%s los tranquili!# al decirles que no tuviesen miedo. Entonces estuvieron dispuestos a que 'l se uniera a ellos en el barco /v. 045. El pan del cielo A,"$$(1)B El pan buscado por las multitudes /vv. 0080B5. (a alimentaci#n de los cinco mil satisfi!o sus necesidades f"sicas y sirvi# como marco apropiado para un discurso sobre el pan de vida que llenar"a sus necesidades espirituales. Esta secci#n comien!a notando que la multitud estaba m,s preocupada por tener alimento para llenar sus necesidades f"sicas que por el pan espiritual que da vida eterna. Ellos esperaron a que regresara Jes%s, qui!, esperaban que 'l los alimentara de nuevo /v. 005. Ellos hab"an visto %nicamente un barco en la costa oriental en la que estaban y hab"an visto a los disc"pulos salir en 'l sin Jes%s. Aparentemente, la multitud sigui# a los disc"pulos en cuanto tuvieron otros barcos disponibles /vv. 03, 0F5. Encontraron a Jes%s en &aperna%m y le llamaron @ab" /v. 0E5. Este t"tulo fue aplicado apropiadamente a Jes%s a la lu! de la discusi#n que tuvo con la mujer en el po!o. El pan que da vida eterna /vv. 0I83F5. Al instruir a la mujer samaritana, Jes%s comen!# con el agua que satisface las necesidades f"sicas y sigui# con el agua eterna que es el Esp"ritu

Santo. Jes%s se daba cuenta de que la multitud lo hab"a vuelto a buscar en el lugar donde hab"an comido pan= as" que sab"a que lo buscaban por los beneficios materiales que ellos podr"an obtener y no porque 'l fuera el Hijo de Dios /v. 0B5. (a multiplicaci#n milagrosa del pan debi# haber sido una se al que les revelara qui'n era 'l. Jes%s los inst# a trabajar por el alimento que produce vida eterna /v. 0I5. Este alimento era el Hijo del Hombre quien era el hombre celestial en la tierra y por eso podr"a dar alimento celestial. Dios el +adre hab"a puesto su sello de aprobaci#n divina sobre el Hijo del Hombre /v. 0I5. Mui!, este sello de aprobaci#n divina y poder se refiriera al bautismo de Jes%s cuando el Esp"ritu Santo vino sobre 'l y el +adre habl# de 'l. Jes%s instruy# a la multitud a que deb"a trabajar por el alimento espiritual que es eterno. El juda"smo era una religi#n de obras que requer"a que los devotos hicieran todo esfuer!o posible con el fin de guardar la ley. (a gente le pregunt# a Jes%s cu,les eran las obras que Dios esperaba de ellos /v. 0C5. (a ley e*presaba la voluntad de Dios que la gente luchaba por guardar. Jes%s les advirti# que la obra que Dios quer"a de ellos era que creyesen en 'l /v. 0A5. Ellos respondieron pidiendo una se al que probara que 'l hablaba la verdad /v. 315. )ois's hab"a dado se ales al $ara#n para lograr la liberaci#n de los jud"os de la esclavitud egipcia. El $ara#n hab"a recha!ado las se ales hasta que se murieron todos los primog'nitos de las familias egipcias y se salvaron los primog'nitos de las familias israelitas que hab"an puesto la sangre del cordero en sus puertas. Aunque la gente hab"a e*perimentado el milagro del pan multiplicado, ellos, como el $ara#n, no creer"an en su palabra en base a la primera se al. &omo maestro, Jes%s les mostr# en las Escrituras que el pan que les hab"a dado era una se al v,lida de que 'l estaba haciendo la obra del +adre. Ellos no dudaron del relato del man, del cielo que fue dado cuando )ois's guiaba a la gente. Ese man, era prueba de que )ois's estaba haciendo la obra de Dios y se respet# su autoridad /v. 345. Jes%s les record# a los jud"os que no era )ois's quien hab"a dado el man, sino Dios. Sin embargo, las acciones del +adre hab"an revelado su aprobaci#n de )ois's /v. 305. Asimismo, era el +adre celestial quien hab"a dado el pan desde el cielo cuando las pie!as de pan hab"an sido multiplicadas por Jes%s Nuna acci#n que mostraba la aprobaci#n de la obra de Jes%s. Se hi!o una transici#n del pan que satisface las necesidades f"sicas al pan verdadero del cielo. Este pan verdadero de Dios da vida al mundo /v. 335. As" como la mujer samaritana hab"a respondido a la promesa del agua de vida, los jud"os pidieron el verdadero pan celestial que da vida eterna /v. 3F5. Jes%s como el pan de vida /S. 3E8F15. Jes%s les inform# que 'l era el pan de vida que permanentemente satisface el hambre espiritual del hombre /v. 3E5. El pan verdadero del cielo es el regalo de Dios por medio de &risto. >o fue dado a trav's de )ois's, ni la palabra de la ley que vino a trav's de )ois's era la palabra %ltima. Jes%s vino del cielo como el :erbo encarnado en quien los jud"os hab"an de creer= sin embargo, lo vieron, pero no creyeron en 'l /v. 3B5. (a met,fora usada para referirse a Jes%s como el pan celestial es apropiada, porque 'l tambi'n vino del cielo, fue dado a los hombres, y da vida a quienes lo reciben. El hecho de que los hombres lo recha!aron no hi!o fracasar el prop#sito del +adre. El +adre soberano tiene control sobre los hombres y todos los que han sido escogidos por el +adre para el reino vendr,n a Jes%s /v. 3I5. (a libertad humana tiene que ser entendida dentro de las limitaciones de la soberan"a divina. +uesto que el +adre ha dado la e*istencia al hombre, 'ste como criatura nunca puede escapar de la dependencia en y de la responsabilidad hacia el &reador. (a voluntad divina controla al universo, aunque el hombre tiene libertad para ejecutar su voluntad dentro del universo, su voluntad est, circunscrita por la voluntad de Dios. Aquellos que son escogidos por

el +adre para el reino vendr,n a Jes%s, quien obedece la voluntad del +adre, y 'l no recha!ar, a ninguno de los escogidos /v. 3C5. Aunque la muerte pare!ca robarle aquellos que le han sido dados, 'l no los pierde porque los levantar, en el %ltimo d"a /v. 3A5. (a voluntad del +adre es dar vida eterna a todo aquel que cree en el Hijo /v. F15. (a reacci#n de los jud"os a la ense an!a /vv. F48FI5 (os jud"os se quejaron de Jes%s de la misma forma que sus antepasados se hab"an quejado del pan que se les provey# en el desierto en el tiempo de )ois's /v. F45. Su queja era que Jes%s no pudo haber venido desde el cielo puesto que ellos conoc"an a sus padres terrenales, Jos' y )ar"a /v. F05. El nacimiento virginal es la e*plicaci#n de c#mo pudo bajar del cielo y nacer de padres terrenales= sin embargo, Juan no present# esta doctrina. Jes%s se al# que el problema de los jud"os no era b,sicamente intelectual sino espiritual. Si Jes%s resolviera su problema intelectual de c#mo uno nacido de padres terrenales bajaba del cielo, ellos todav"a no creer"an en 'l a menos que fuese la voluntad del +adre /v. FF5. (os pecados de orgullo y voluntad propia mantienen a la gente lejos de &risto y 'stos pueden ser vencidos %nicamente por el Esp"ritu de Dios. Aunque no se menciona e*pl"citamente al Esp"ritu Santo en estos vers"culos, s" implica una referencia a 'l. Al referirse a Jerem"as 3423F, Juan e*plica que aquellos que vienen a Jes%s son los que son ense ados por Dios /v.FE5. En cap"tulos posteriores, el autor e*plica que el Esp"ritu gu"a al hombre a toda la verdad. (a ra!#n por la cual el hombre fracasa en venir a Jes%s no es debido a problemas e*teriores sino porque no ha sido tra"do por la obra interior del Esp"ritu Santo. Aquel que escucha y aprende del +adre a trav's de la obra del Esp"ritu viene a Jes%s /v. FE5. Aparte de esta atracci#n interior, el hombre no puede ver al +adre ni entender que las ense an!as del Hijo, quien ha visto al +adre, son de Dios /v. FB5. Es la obra interior del Esp"ritu la que permite que alguien crea en &risto y tenga vida eterna /v. FI5. (a naturale!a del pan de vida /vv. FC8EA5. +uesto que &risto hab"a venido de Dios para dar vida eterna, 'l era el .pan de vida. /v. FC5. Aunque el man, dado en tiempo de )ois's fue maravilloso, los padres que lo comieron murieron en el desierto /v. FA5. El man, de )ois's representaba al Antiguo 7estamento= lo que &risto ofrec"a era superior al man,, puesto que cualquiera que tomase de 'l, que hab"a bajado del cielo, no morir"a /vv. E1 sigs.5. Jes%s fue m,s all, al afirmar que su carne era el pan de vida /v. E45. Esta declaraci#n se refer"a a que Jes%s dar"a su carne para ser muerto. (a declaraci#n acerca de comer su carne se origin# en la ofrenda de pa! y en la ofrenda por los pecados. (a v"ctima se sacrificaba y la carne se com"a en una comida compartida que significaba comuni#n entre el adorador y Dios. Aunque la ofrenda de pa! era el %nico sacrificio del cual pod"a participar el que lo ofrec"a, el sacerdote com"a la carne de las ofrendas por los pecados. (a pregunta de los jud"os sobre c#mo Jes%s podr"a dar su carne para ser comida revela su falta de entendimiento /v. E05. Jes%s repiti# la ense an!a en una forma negativa y agreg# la declaraci#n de que, a menos que bebiesen su sangre, no tendr"an vida /v. E35. +uesto que los jud"os ten"an leyes en contra de tomar siquiera sangre de animal, la indicaci#n de que tendr"an que tomar sangre humana fue especialmente repulsiva. Jes%s introdujo el t"tulo .Hijo del Hombre.. El Hijo del Hombre era el hombre celestial que hab"a descendido del cielo y ofrecer"a su carne y su sangre como un cordero para quitar los pecados del mundo. El sacrificio en la cru! no completar"a la obra del Hijo del Hombre. +uesto que a 'l le fue dado poder sobre la muerte, prometi# que se levantar"a todo aquel que comiera su carne y bebiera su sangre /v. EF5. (a referencia del autor a la cena del Se or se hace evidente en los vers"culos EF y EE. Jes%s e*plic# la met,fora de comer su carne y beber su sangre, que significaba que 'l morar"a en el creyente y

el creyente morar"a en 'l /v. EB5. Qsta uni#n con &risto es esencial para la vida eterna /v. EI5. (a vida eterna no se asegura al comer la carne f"sica de un sacrificio corno en el sistema mosaico, sino que es dada a trav's de la uni#n con el Hijo del Hombre celestial, quien fue enviado por el +adre /v. EC5. (a vida eterna est, en un nivel m,s alto que el de los padres, quienes se sostuvieron con man, en el desierto. A pesar de comer el man,, ellos murieron, pero en aquel a quien permanece el Hijo del Hombre, habr, vida /v. EC5. Juan identifica el lugar de este discurso como la sinagoga en &aperna%m /v. EA5. La respuesta al discurso A,",6(/!B Al terminar el mensaje en la sinagoga, algunos de los disc"pulos se unieron a los jud"os, quienes ya hab"an recha!ado lo que ense aba Jes%s /v. B15. A los que no entend"an que el comer su carne y beber su sangre eran met,foras que se refer"an a su muerte en sacrificio, a su resurrecci#n y a la venida del Esp"ritu, sus ense an!as les parec"an ofensivas. Aquellos que no hab"an sido tra"dos al +adre y que no hab"an respondido en fe, no pod"an entender y estaban ofendidos. Algunos de los disc"pulos, que no eran los doce, comentaron que sus ense an!as no eran aceptables2 .Dura es esta palabra. /v. B15. )uchos no estaban dispuestos a escucharle m,s y dejaron de seguirle /S. B4, BB5. Al reconocer que los disc"pulos trope!aban con la ense an!a de que tendr"a que ser ofrecido como un cordero sacrificial, Jes%s procedi# a hablar de su resurrecci#n y ascensi#n para estar nuevamente a la diestra del +adre /vv. B4, B05. (a muerte del Hijo del Hombre podr"a ser ofensiva, pero ser"a vencida en la gloria de su ascensi#n. (a cru! era una piedra de tropie!o para los jud"os porque ellos no estaban dispuestos a aceptar la muerte y derrota aparentes del )es"as /&risto5. (os primeros cristianos interpretaron la muerte del )es"as como una ofrenda sacrificante por los pecados, necesaria para limpiar al hombre y prepararlo para presentarse ante Dios. Ellos tambi'n ve"an a Satan,s como quien hab"a enajenado la creaci#n de Dios cuando tent# al hombre a pecar. Al oponerse a Dios, robando al hombre la vida y comuni#n con 'l, Satan,s distorsiona el prop#sito de Dios para su creaci#n. +ara restaurar al hombre pecaminoso a la comuni#n con Dios, era esencial que el )es"as muriese y venciera a Satan,s= esto lo logr# en la resurrecci#n. Su gloria y victoria fueron manifestadas en la ascensi#n para estar nuevamente a la diestra del +adre /v. B05. Aquellos que reh%san creer en Jes%s como el )es"as no reciben vida eterna en el reino. Aquellos que creen, reciben al Esp"ritu, quien da vida al creyente /v. B35. El Esp"ritu es la presencia de Dios que viene al creyente e imparte comuni#n y poder de Dios. De ese modo, el creyente obtiene la victoria sobre su adversario. Jes%s ense # que aquellos que buscaban la victoria del )es"as en el dominio de la carne o a un nivel f"sico estaban equivocados, porque la carne .para nada aprovecha. /v. B35. El comer su carne y beber su sangre no se deb"a entender a un nivel literal y carnal, sino que ten"a referencia al dominio del Esp"ritu y la vida eterna. Jes%s hi!o una distinci#n entre los doce, e*ceptuando a Judas quien lo traicionar"a, y los disc"pulos que lo hab"an abandonado /v. BF5. Aquellos que lo abandonaron y recha!aron no frustraron el prop#sito de Dios con su rebeli#n. Su libertad estaba limitada por el poder de Dios. >o pod"an venir a Jes%s sin la iniciativa divina que est' detr,s de la fe /v. BE5. Aquellos que se alejaron por incredulidad, no ten"an la percepci#n espiritual que s#lo el Esp"ritu de Dios podr"a dar.

Jes%s us# el abandono de los disc"pulos para desafiar a los doce /v. BI5. &uando pregunt# si ellos tambi'n se ir"an, +edro respondi# como el portavo! de todos. Seg%n los Sin#pticos, +edro reconoci# y confes# a Jes%s como el &risto en &es,rea de $ilipo. Su respuesta a la pregunta al final del discurso sobre el pan de vida fue similar. +edro reconoci# a Jes%s como el que tiene las palabras de vida eterna /v. BC5. (os doce, e*ceptuando a Judas, hab"an respondido en fe a la iniciativa divina y hab"an llegado a conocer la verdad de que Jes%s es el .Hijo del Dios viviente. /v. BA5. (a respuesta de Jes%s a +edro revela su comprensi#n del prop#sito de Dios y su conocimiento profundo del hombre /v. I15. Aunque Jes%s hab"a invitado personalmente a los doce a seguirle, y los hab"a escogido, sab"a que uno de ellos no hab"a cre"do y no hab"a sido libertado del poder del diablo. Judas estaba bajo el control de Satan,s quien obr# a trav's de 'l en la traici#n. As" que se alude a Judas como el diablo. ;;;

. JE5D5 O%O %4E5TRO DE LO5 J7DEO5

Juan /"!*0"1) Introducci#n Algunos eruditos creen que los eventos del cap"tulo E precedieron inmediatamente a los eventos del cap"tulo I. El cap"tulo E comien!a mencionando el regreso de Jes%s a Jerusal'n para la fiesta de los jud"os. Describe el conflicto con los jud"os que result# de la curaci#n del paral"tico el d"a s,bado. (os jud"os ten"an la determinaci#n de matarlo. +uesto que el cap"tulo I comien!a refiri'ndose a que los jud"os le estaban buscando para matarlo y la renuencia de Jes%s de quedarse en Judea, parece ra!onable que este cap"tulo sea una continuaci#n de los eventos del cap"tulo E. &omo el conflicto con los jud"os se iba intensificando, las ense an!as de Jes%s enfati!aban la distinci#n entre 'l, el Hijo del Hombre celestial y el orden mundial. Enfati!aba su descenso del cielo donde hab"a estado cara a cara con el +adre. Estaba capacitado para ense ar acerca del +adre, puesto que lo hab"a visto y venido de 'l. (os jud"os hicieron la pregunta acerca de su origen a fin de determinar la fuente de sus ense an!as. Juan describe la relaci#n de &risto con la e*istencia a nivel celestial y terrenal /o material5 de la manera siguiente2 el :erbo que se hi!o carne /42484F5, el Hijo del Hombre, quien conecta el cielo v la tierra y ha bajado del cielo /42E4= 32438 4B5, la lu! celestial que ha venido a un mundo de tinieblas /324A8045, el agua de vida /F2I84E5, el Hijo de Dios, quien hace la obra de su +adre /E24I8315 y el pan de vida que ha bajado del cielo /B2348E45. Si Jes%s hab"a venido del cielo, se le podr"a otorgar mayor autoridad a sus ense an!as que a la ley de )ois's.

El fondo de las enseGan2as de Jes&s /"!(!1 Juan hi!o notar el intenso odio de los jud"os hacia Jes%s, quien los hab"a reprendido al purificar el templo y quien se hab"a hecho igual a Dios al llamarlo su propio +adre /cf. E24C5. Juan e*plic# que este odio hi!o que Jes%s cambiara sus actividades del ambiente radicalmente jud"o de Judea a Dalilea /v. 45. Sin embargo, Juan escribi# muy poco de las actividades de Jes%s en Dalilea. Deneralmente los discursos de Jes%s surg"an de las fiestas relacionadas con el juda"smo que se reali!aban en Jerusal'n. Al mencionar el escenario de las ense an!as de Jes%s en el templo, Juan se al# que era el tiempo de la $iesta de los 7abern,culos, una festividad jud"a /v. 05. Esta era la m,s popular de las fiestas anuales que involucraban peregrinajes al templo /Dt. 4B24B5. Era la fiesta de la recolecci#n de las cosechas /E*. 0324B5 y una conmemoraci#n religiosa de la peregrinaci#n por el desierto /(v. 0323A8F35. Se celebraba en nuestro mes de octubre y generalmente duraba siete d"as. Se agreg# un octavo d"a como convocatoria santa /un s,bado5. En la ense an!a de Jes%s, en el cap"tulo I se enfati!aron los siguientes tres aspectos de la fiesta2 4. el 'nfasis prof'tico en la venida de todas las naciones para adorar en Jerusal'n en relaci#n con la $iesta de los 7abern,culos /Hac. 4F24B sigs.5= 0. el ritual matutino de la libaci#n del agua, en el cual los sacerdotes tra"an una jarra de oro llena de agua del estanque de Silo' al templo, donde se derramaba en un recipiente de plata sobre el altar, como una oraci#n simb#lica pidiendo lluvia y un recuerdo del regalo de Dios de agua a ?srael en el desierto /E*. 4I248I5= y 3. la ense an!a de la ley de )ois's />eh. C24384C5. Se hac"an peregrinajes a Jerusal'n para ofrecer primicias y die!mos, para disfrutar de alimentos festivos, de alegres dan!as y para agitar palmas en ceremonias de alaban!a a Dios. +uesto que se le"a la ley de )ois's en la fiesta, era un escenario apropiado para el discurso de Jes%s sobre la autoridad divina de sus ense an!as /vv. 4F80F5. (os hermanos de Jes%s, hijos de Jos' y )ar"a, sugirieron que Jes%s debiera ir a la sede del juda"smo y demostrar sus poderes /v. 35. El motivo de los hermanos no es claro. +robablemente, se daban cuenta de que muchos de los disc"pulos de Jes%s lo hab"an abandonado despu's de sus ense an!as en la sinagoga de &aperna%m. Mui!, no se dieran cuenta de la actitud hostil hacia 'l por parte de los jud"os. +osiblemente sugirieron que hiciera una demostraci#n p%blica a fin de que recuperase su popularidad. (a reuni#n de tantos para la $iesta de los 7abern,culos habr"a ofrecido a Jes%s una gran oportunidad para ganar disc"pulos al demostrar sus poderes. (a declaraci#n de los hermanos, de que ning%n hombre obra en secreto si desea ser conocido, revela su incomprensi#n de los objetivos verdaderos de Jes%s /v. F5. Juan hace notar que los hermanos de Jes%s no estaban convencidos de que 'l era el )es"as /v. E5. Mui!, ellos concluyeran que una manifestaci#n de poder lo establecer"a como el )es"as. +ara Jes%s, el reconocimiento p%blico de que era el )es"as significaba apurar su sufrimiento y su muerte, cuando ese momento a%n no hab"a llegado /v. B5. (a declaraci#n de Jes%s de que el mundo lo aborrec"a porque testificaba de sus hechos malos, ten"a una doble aplicaci#n /v. I5. Se aplicaba a los jud"os a quienes Jes%s hab"a reprendido en la purificaci#n del templo. Ellos lo odiaban porque los hab"a avergon!ado p%blicamente y porque hab"a desafiado su autoridad. 7ambi'n se aplicaba al mundo que estaba bajo el control del

adversario de Dios. +uesto que las acciones de Jes%s estaban bajo el control de su +adre y su hora a%n no hab"a llegado, rehus# ir p%blicamente a la fiesta en Jerusal'n /v. C5. (os hermanos de Jes%s le sugirieron que hiciera una demostraci#n p%blica de su poder al mundo, pero puesto que 'ste lo aborrec"a, no podr"a ganar su aprobaci#n. El mundo no pod"a aborrecer a los hermanos de Jes%s porque ellos eran del mundo. &uando Jes%s se revelara al mundo, el cual era hostil hacia el +adre, ser"a llevado a la muerte. Decidi# permanecer en Dalilea /v. A5 porque su hora no hab"a llegado. (a decisi#n de Jes%s de ir a la fiesta en el vers"culo 41 parece contradecir su negativa de u en el vers"culo C. -na situaci#n similar aparece en el 02F donde Jes%s, aparentemente, rehus# hacer un milagro cuando su madre se lo pidi# porque su hora aun no hab"a llegado. Sin embargo, hi!o lo que se le hab"a pedido. (a respuesta de Jes%s a sus hermanos en el vers"culo C era una negativa de manifestarse p%blicamente, pero no inclu"a una negativa de ir a Jerusal'n en secreto. Seg%n Juan, Jes%s pod"a ser manifestado como el Hijo de Dios %nicamente a los escogidos por Dios pero no al mundo. -n intento hacia una manifestaci#n al mundo traer"a oposici#n y recha!o. +uesto que Juan se refer"a a los enemigos de Jes%s como jud"os, qui!, ellos tuvieran motivos hostiles al buscarlo en la fiesta /v. 445. Algunos de la multitud ten"an una buena opini#n de 'l= otros concluyeron que guiaba a la gente por el camino equivocado /v. 405. (os que ten"an opiniones favorables de Jes%s, las guardaban cuidadosamente para que no fueran escuchadas por los gobernantes jud"os y fuesen perseguidos los que sosten"an tales opiniones /v. 435. La autoridad de las enseGan2as de Jes&s /"!.($. Juan I24F80F relata la controversia en Jerusal'n entre Jes%s y los l"deres jud"os y su esfuer!o de identificarlo como el )es"as. Jes%s hab"a rehusado seguir el consejo de aparecer abiertamente en Jerusal'n y hacer milagros a fin de obtener seguidores. En lugar de esto, fue secretamente a la fiesta y empe!# a ense ar en el templo /v. 4F5. El Sanedr"n ten"a autoridad sobre asuntos religiosos, y por lo tanto, sobre el reconocimiento de los maestros religiosos. (os jud"os que se maravillaban, probablemente, menospreciaban el hecho de que un hombre que nunca hab"a estado en las escuelas rab"nicas intentara dar un discurso erudito /v. 4E5. Jes%s contest# que sus ense an!as no eran su propia doctrina ni de los rab"es, sino que eran de su +adre quien lo hab"a enviado /v. 4B5. Aunque no hab"a aprendido de memoria las interpretaciones y las reglas rab"nicas tradicionales, ten"a discernimiento del significado de las Escrituras porque su interpretaci#n ven"a del +adre. (a aceptaci#n del hecho de que las ense an!as ven"an del +adre depend"a de la actitud y disposici#n por parte de los que escuchaban para obedecer a Dios /v. 4I5. Aquellos que estaban dispuestos a hacer la voluntad de Dios sab"an que Jes%s estaba hablando la verdad de Dios y que no estaba haciendo declaraciones para aumentar su propio prestigio /v. 4C5. (a humildad de Jes%s se refleja en su admisi#n de que no hablaba de su propio conocimiento sino que brindaba las ense an!as autori!adas por Dios. >o intentaba establecer su propia reputaci#n o recibir honor de los hombres como un gran maestro. Su compromiso era dar gloria a quien lo hab"a enviado. Aquellos que dudaban de la capacidad de Jes%s para ense ar, aseveraban ser e*pertos en la interpretaci#n de la ley de )ois's. Sin embargo, no guardaban la ley que dec"an conocer tan bien. Esta ley prohib"a matar, pero ellos procuraban matar a Jes%s /v. 4A5. Sus acciones violaban la ley, la cual ellos presum"an conocer. (os jud"os realmente recha!aban la ley de )ois's aunque

profesaban conocerla. El vers"culo 4A refuer!a la declaraci#n de Jes%s del vers"culo 4I, que dice que un hombre no puede conocer las ense an!as de Dios a menos que est' dispuesto a seguirlas. (a multitud, en contraste con los l"deres jud"os, recha!# la acusaci#n de que ten"a planes de matar a Jes%s /v. 015. Atribu"a la acusaci#n de Jes%s a alucinaciones causadas por ser pose"do de demonios. Jes%s argument# que la curaci#n del hombre hab"a sido en cumplimiento de la ley tanto como la necesidad de circuncidar a un ni o para cumplir la ley de circuncisi#n en el d"a s,bado /v. 005. El autor e*plic# que la circuncisi#n no estaba dentro de la ley de )ois's sino que ven"a del tiempo de Abraham /v. 005. El prop#sito de la ley mosaica era guiar a los israelitas a una vida justa. Jes%s hab"a perdonado los pecados del hombre inv,lido, haci'ndolo justo y completo. Si el acto de la circuncisi#n se llevaba a cabo el d"a s,bado, a fin de que la ley de )ois's no se quebrantara, entonces no era malo que Jes%s hiciese la obra de curar y perdonar pecados para hacer a un hombre f"sica y espiritualmente completo en el d"a s,bado /v. 035. El prohibir la curaci#n de un hombre, pero dar permiso de circuncidar en el d"a s,bado para cumplir la ley, era un juicio superficial y no cumpl"a el prop#sito de la ley /v. 0F5. (as acciones de Jes%s no quebrantaban la ley sino que la cumpl"an. La respuesta a las enseGan2as de Jes&s /"$1(+, Aunque la multitud que hab"a venido de Dalilea no sab"a acerca del plan por parte de los gobernantes jud"os de matar a Jes%s, las personas de Jerusal'n ya se hab"an enterado. (a multitud de Jerusal'n reconoc"a a Jes%s como un hombre que los l"deres procuraban matar. El hecho de que continuara libre y hablara p%blicamente sin ser arrestado caus# especulaci#n sobre si las autoridades ya hab"an reconocido a Jes%s como el &risto /v. 0B5. (a cuesti#n sobre la identidad de Jes%s se complicaba porque la gente conoc"a su linaje y el lugar de su nacimiento /v. 0I5. Aunque el Antiguo 7estamento ense aba que el )es"as ser"a descendiente de la casa de David, la esperan!a de que el libertador vendr"a de all" ya se hab"a desvanecido. Daniel /I243 sigs.5 hab"a hablado de un ser celestial a quien le ser"a dado dominio eterno por el Anciano de d"as. El origen de este ser celestial /el &risto5, quien aparecer"a como @ey, era misterioso y desconocido /v. 0I5. Jes%s respondi# al combinar las tradiciones del Jes%s dav"dico y del Hijo del Hombre celestial /v. 0C5. (os jud"os lo conocer"an Nsus padres y lugar de nacimientoN puesto que era un descendiente de la casa de David. +or otra parte, como el Hijo del Hombre celestial, Jes%s no hab"a venido por s" mismo, sino que hab"a sido enviado por el +adre celestial /el Anciano de d"as5. (as acciones de los jud"os indicaban que no conoc"an a aquel que hab"a enviado a Jes%s. Sin embargo, el Hijo de Hombre, lo conocer"a porque de 'l hab"a venido y hab"a sido enviado por 'l /v. 0A5. Su origen doble tambi'n e*plica por qu' las autoridades procuraban arrestarlo, pero no le hac"an nada /v. 315. +uesto que su origen era celestial, los hombres de este orden mundano no pod"an interrumpir el plan de Dios y tomarlo antes de que su hora hubiera llegado. (as ense an!as de Jes%s parecieron ra!onables a la multitud, y muchos creyeron que 'l era el )es"as /v. 345. Su respuesta positiva hi!o que los fariseos y sacerdotes principales /gobernantes jud"os5 reaccionaran y renovaran su intenci#n de arrestarlo /v. 305. Jes%s no estaba perturbado con el complot de arrestarlo porque sab"a que el plan divino para su vida prevalecer"a. Era la voluntad del +adre que 'l permaneciera con los jud"os un tiempo m,s antes de su muerte, resurrecci#n y ascensi#n al que lo hab"a enviado /v. 335. Despu's de que la obra del +adre en la tierra se hubiese cumplido en Jes%s, los adversarios jud"os lo buscar"an pero no lo encontrar"an

porque ya habr"a dejado este mundo /v. 3F5. Su muerte no ser"a una disoluci#n f"sica, sino un regreso al +adre. El tiempo llegar"a cuando sus adversarios reconocer"an sus necesidades y lo buscar"an /v. 3F5. +uesto que ellos eran de este mundo y lo hab"an recha!ado, no podr"an acercarse a 'l en su gloria. Sus adversarios lo necesitar"an en el juicio final. (a muerte de Jes%s significaba su partida para estar con el +adre. (a muerte de sus adversarios no ser"a una partida para estar con el +adre sino un juicio. >uevamente el autor hace notar c#mo los jud"os malentend"an las ense an!as de Jes%s /v. 3E5. +uesto que 'l era de arriba /un hombre celestial5 ellos no pod"an entender la dimensi#n espiritual de sus ense an!as. Despu's de que Jes%s mencion# que ir"a a un lugar donde sus adversarios no lo podr"an encontrar, 'stos se preguntaron si pensaba salir de +alestina para vivir entre los jud"os dispersos y para ense ar a los gentiles. +ara cuando se escribi# Juan, se pensaba en la iglesia como la Dispersi#n cristiana. El Fnfasis de Jes&s en el Espritu /"+/(+) El discurso de Jes%s fue pronunciado durante la $iesta de los 7abern,culos. El primer ritual cada ma ana era el derramamiento de agua. +uesto que la fiesta se celebraba al terminar la cosecha y al comen!ar la preparaci#n de la tierra para una nueva siembra, qui!, el rito era una oraci#n para pedir una lluvia abundante. (os peregrinos reconocieron que la abundancia de la cosecha depend"a de la lluvia enviada del cielo. +uesto que el agua es esencial para la e*istencia f"sica porque calma la sed del hombre tanto como produce alimentos, serv"a como una met,fora apropiada para referirse al elemento esencial de la vida espiritual. Jes%s invit# a aquellos que ten"an sed a venir a 'l y beber /v. 3I5. El apagar la sed espiritual resulta del creer en 'l /v. 3C5. &reer en &risto es recibir al Esp"ritu para que habite en lo "ntimo del hombre. El provee la vida espiritual abundante, la cual es comparada como .r"os de agua viva. /vv. 0C sigs.5. El Esp"ritu en el interior da vida abundante y eterna. &risto es la fuente de agua viva y esta fuente es la persona del Esp"ritu que viene a morar en el individuo. Durante el tiempo que estuvo &risto con sus disc"pulos en forma humana, no mor# dentro de ellos en la persona del Esp"ritu Santo. Despu's de su ascensi#n al +adre y de la e*altaci#n a la forma glorificada y celestial, &risto mand# al Esp"ritu como su presencia morando en sus disc"pulos /v. 3A5. (a declaraci#n de que el Esp"ritu todav"a no hab"a venido no niega la e*istencia y actividad del Esp"ritu en el tiempo de los profetas. El Esp"ritu, como la presencia y el poder del +adre y del Hijo que mora en aquellos que entran al reino a trav's del nacimiento desde arriba, no fue enviado en la nueva era hasta que el Hijo fue glorificado. ?ntentos para identificar a Jes%s I2F18E0 El autor se al# que la multitud ten"a varias ideas con respecto al )es"as venidero. +ara algunos, la esperan!a mesi,nica era la venida de un profeta como )ois's quien hablar"a la +alabra del Se or /v. F1= Dt. 4C24E8005. (a verdad que Jes%s ense aba hi!o que algunos lo identificaran como ese profeta. Ltros lo identificaron como el )es"as /v. F45. Aun otros se preguntaban acerca de su identidad mesi,nica porque enfati!a8ban los pasajes que hablan del )es"as como un descendiente terrenal de David /v. F05. Aunque sab"an de la ni e! de Jes%s en Dalilea, aparentemente, no sab"an de la genealog"a dav"dica y del nacimiento en 6el'n, la ciudad de David. (a multitud estaba dividida en tres grupos con respecto a sus creencias acerca de Jes%s /v. F35.

Est, impl"cito que hab"a oficiales jud"os presentes que lo quisieron arrestar, pero les fue impedido por un poder invisible /v. FF5. &uando estos oficiales llegaron ante los principales sacerdotes y fariseos, se les pregunt# por qu' no hab"an apresado a Jes%s /v. FE5. Ellos contestaron que jam,s hab"an escuchado a un hombre hablar as" /v. FB5. Aunque no aceptaron que fuera el -ngido de Dios, se confundieron por la autoridad sobrehumana de Jes%s. (os fariseos se burlaron de los oficiales y los acusaron de haber sido enga ados al creer que Jes%s era el )es"as /v. FI5. Se jactaban de que ni uno de los fariseos o miembros del Sanedr"n hab"a cre"do en 'l /v. FC5. Si >icodemo hab"a llegado a ser creyente en su encuentro previo con &risto, no lo hab"a hecho saber. (os fariseos denunciaron a la multitud llam,ndola ignorante porque no conoc"a las ense an!as del Antiguo 7estamento concernientes al )es"as /v. FA5. >icodemo, un miembro del Sanedr"n, record# a sus colegas que la lev no ju!gaba al hombre sin escucharle y evaluar su obra /vv. E1, E45. El prejuicio enceguece la mente para no poder hacer una evaluaci#n objetiva= as" que los fariseos acusaron a >icodemo de defender a Jes%s el Dalileo debido a patriotismo local /v. E05. Instrucciones con respecto a la 'u9er ad&ltera /"1+*0"!! Juan I2E3NC244 no se encuentra en la mayor"a de los manuscritos m,s antiguos. />ota del editor de la traducci#n espa ola. Aunque la :ersi#n @eina8:alera, @evisi#n 4AB1. incluye este pasaje aludido sin hacer alguna anotaci#n al pie de la p,gina, la :ersi#n Hispano8Americana indica que el pasaje se omite como una variante. (a :ersi#n 6over8&antera indica que los que ju!gan que no corresponde su inclusi#n como un pasaje con canonicidad son, en su mayor"a, acat#licos. 6over8&antera defiende su canonicidad y distingue entre canonicidad y autenticidad. (as versiones cat#licas de >acar8&olunga y 7orres Amat lo incluyen sin comentario. (a :ersi#n >ueva Jerusal'n lo incluye con el e*ponente que sigue2 .Esta per"copa, I2E3NC244, omitida por los testigos m,s antiguos /mss, versiones y +adres5, y despla!ada por otros, con estilo de colorido sin#ptico, no puede ser del mismo San Juan. +udiera atribuirse a San (ucas, cf. (e. 0423C sigs. Su canonicidad, su car,cter inspirado y su valor hist#rico est,n fuera de discusi#n..5 Aunque el pasaje, probablemente, no estuviera incluido en el cuarto Evangelio en su redacci#n original, no hay ra!#n para dudar de su autenticidad hist#rica. Sin embargo, el pasaje s" interrumpe la cone*i#n entre I2E0 y C240. )ientras que algunos manuscritos lo omiten totalmente, otros lo marcan con asteriscos para indicar duda. Algunos lo ponen al final del Evangelio de Juan y otros despu's de (ucas 0423C. El incidente sucedi# temprano una ma ana cuando Jes%s hab"a ido al templo despu's de haber regresado del monte de los Llivos /v. 05. Estaba rodeado de escribas y fariseos quienes hab"an arrastrado ante Jes%s a una mujer, sorprendida en el acto de adulterio. Su deseo era demostrar que Jes%s no sab"a interpretar la ley, o bien hacer que perdiera popularidad entre la gente com%n que lo rodeaba para escuchar sus ense an!as /v. 05. (os fariseos quedaron desconcertados por la popularidad de Jes%s entre la gente com%n y por la acusaci#n de Jes%s de que ellos no guardaban la ley, lo cual comprobaba que no la conoc"an. +usieron a la mujer ante Jes%s en medio de la multitud para que todos la pudiesen ver. >o hab"a duda de la culpabilidad de la mujer, pues la hab"an encontrado en el acto mismo del adulterio. /v. F5. Sabiendo que Jes%s ten"a la tendencia de perdonar a los pecadores, los fariseos ten"an la intenci#n de mostrar que su actitud estaba en conflicto con la ley de )ois's. De acuerdo

con Deuteronomio /0020E sigs.5, una mujer casada hallada culpable de adulterio deb"a ser apedreada. (ev"tico 01241 especificaba la muerte para dicha ofensa. (os escribas y fariseos planeaban poner a Jes%s en un dilema al referirse a la ley de )ois's que dec"a que se apedreara a la mujer /v. E5. (os acusadores de la mujer no tuvieron ninguna consideraci#n hacia ella. (a e*hibieron p%blicamente aunque podr"an haberla retenido bajo custodia mientras consultaban el asunto con Jes%s. >inguna menci#n se hace del hombre con quien hab"a cometido el pecado= sin embargo, 'l era tan culpable como ella. De acuerdo con la ley de )ois's, ambos deb"an morir /Dt. 00203, 0F5. (os escribas y fariseos estaban atrapados en su propio plan. &uando presionaron a Jes%s para que hiciese el juicio sobre si se deb"a guardar la ley de )ois's y apedrear a la mujer, 'l no contest# sino que inmediatamente empe!# a escribir en la tierra. (o que escribi# ha sido objeto de mucha especulaci#n y no hay forma de saber qu' fue. &uando finalmente contest#, transfiri# la responsabilidad de la decisi#n nuevamente a los acusadores /v.I5. >o neg# que la ley dec"a que una mujer que hab"a cometido adulterio deb"a ser apedreada. +osiblemente, al responder que la persona sin pecado debiera arrojar la primera piedra, enfocaba la atenci#n en el hecho de que el hombre, quien tambi'n era culpable, deb"a recibir el mismo castigo. +uesto que los acusadores no hab"an tra"do al hombre culpable junto con la mujer, se estaba pervirtiendo la ley de )ois's. (a respuesta de Jes%s los for!aba a reconocer el hecho de que si la ley se cumpl"a en contra de la mujer, tambi'n se ten"a que cumplir en contra del hombre. (a injusticia de sus acusadores es obvia. (a perversi#n de la ley de parte de ellos se hab"a e*puesto p%blicamente. Sus acusadores se fueron sin cumplir el castigo, por si acaso tra"an sobre ellos el mismo juicio /v. A5. Su respuesta no hab"a recha!ado la ley, pero s" hi!o imposible que los acusadores cumpliesen el castigo. (a mujer que hab"a sido e*puesta a la vergTen!a p%blica se qued# sola con Jes%s. El no necesitaba reprenderla m,s= ella ya hab"a sufrido la desgracia p%blica y no se defendi# como inocente. Jes%s no la felicit# ni la conden#, pero s" la perdon# y le mand# que no pecara m,s /v. 445. Ella ya estaba condenada por el testimonio p%blico de que la hab"an hallado en el acto de adulterio. La autoridad de las enseGan2as de Jes&s 0"!$(+6 Testi'onio divino <ue apoya la autoridad de Jes&s A0"!$($6B (a controversia descrita en el cap"tulo anterior contin%a en este pasaje con la atenci#n centrada en la persona y autoridad de Jes%s mismo. Durante la $iesta de los 7abern,culos, se prend"an cuatro velas cada noche para iluminar el templo entero. Estas luces proveyeron una ilustraci#n e*celente para que Jes%s las usara al hablar de la lu! del mundo /v. 405. (a comunidad de Mumr,n usaba la lu! para simboli!ar la justicia /el bien5 y las tinieblas para simboli!ar el mal. Hablaban de los hijos de lu! y de los hijos de las tinieblas. (a lu! lleg# a ser un s"mbolo de la verdad y las tinieblas un s"mbolo del enga o y la maldad. (os rab"es hablaban de la ley como una l,mpara o lu! que se daba para alumbrar a cada hombre. El salmista dijo2 .(,mpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. /Sal. 44A241E5. El salmista prometi# guardar la ley para no pecar contra Dios. (a ley se consideraba como la lu! de vida y el que le siguiese no pod"a andar en tinieblas /v. 405. (os fariseos desafiaron la declaraci#n de Jes%s con el argumento de que tales declaraciones hechas por el mismo no eran relevantes y no eran dignas de confian!a /v. 435. El

primer argumento que Jes%s us# para refutar las objeciones de los fariseos era que 'l conoc"a su origen y destino /v. 4F5. Aunque no se puede depender del testimonio del hombre mismo porque no sabe qu' le espera en la vida, Jes%s no era como otros hombres. Jes%s hab"a venido del +adre celestial y regresar"a a 'l. De esta manera lo que dec"a era verdad porque Dios era la fuente de sus palabras. (os juicios del hombre se limitan por su humanidad y son pervertidos por su naturale!a carnal. De modo que no se puede depender de su testimonio. (os jud"os no aceptaban el testimonio de Jes%s porque lo ju!gaban de acuerdo con su apariencia de ser humano /v. 4E5. -n juicio basado en lo que ve"an los jud"os /Jes%s en forma humana5 no consideraba el origen de Jes%s ni su destino. Jes%s dijo que su misi#n no era ju!gar a nadie, pero si lo hiciera, su juicio ser"a verdadero porque no ju!gaba de acuerdo con la apariencia f"sica /vv. 4E, 4B5. Su juicio ser"a diferente del de los jud"os porque ju!gar"a de acuerdo con la verdad. (o verdadero de su juicio estaba asegurado por el hecho de que no tomaba sus decisiones solo, sino en conjunto con el +adre que lo hab"a enviado /v. 4B5. El acuerdo de Jes%s y el +adre en el juicio cumpl"a el requisito de la ley establecido en Deuteronomio 4A24E2 .>o se tomar, en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito... S#lo por el testimonio de dos... se mantendr, la acusaci#n /cf. v. 4C5. -na ve! m,s, los jud"os no entendieron la declaraci#n de Jes%s /v. 4A5. Este vers"culo puede contener una referencia indirecta al nacimiento virginal. (os jud"os se preguntaban d#nde estaba el padre terrenal de Jes%s. Jes%s se hab"a estado refiriendo a su +adre celestial. (a pregunta sobre el padre terrenal de Jes%s no fue contestada inmediatamente, sino que se dirigi# al discurso subsiguiente sobre el origen de Jes%s y su destino. (os jud"os ju!gaban a Jes%s de acuerdo con la carne, as" que no lo conoc"an. Si le hubieran entendido correctamente, habr"an conocido al +adre tambi'n. El autor hi!o notar que Jes%s habl# p%blicamente en el lugar de las ofrendas en el templo, pero los l"deres jud"os no lo arrestaron /v. 015. (a providencia divina continuaba protegi'ndolo y no lo pod"an apresar hasta que llegara su hora. Eventos so@renaturales <ue apoyan sus enseGan2as autoritativas A0"$!(+6B (a partida de Jes%s a un lugar donde los jud"os no pod"an ir ten"a relaci#n con su muerte y ascensi#n al +adre /v. 045. (os jud"os no hab"an reconocido a Jes%s como el libertador, pero lo buscar"an porque necesitaban un redentor. +uesto que 'l se ir"a, no lo podr"an hallar y morir"an en sus pecados. Jes%s iba al +adre, pero los jud"os no podr"an ir con 'l debido a sus pecados. >uevamente, los jud"os no entendieron sus dichos y concluyeron que estaba hablando de suicidarse /v. 005. El malentendido le dio ocasi#n a Jes%s de ense arles m,s acerca de que 'l ven"a de arriba /v. 0E5. (os jud"os eran de este mundo, pero Jes%s no. +uesto que ellos hab"an nacido en la carne, eran parte de este orden mundano y estaban bajo el dominio del diablo. As" que ellos morir"an en sus pecados a menos que creyeran en quien hab"a venido de arriba y que los pod"a libertar de sus pecados /v. 0F5. Aquel en quien los jud"os ten"an que creer era .Go soy. Nun ser de origen celestial cuya e*istencia no ten"a comien!o ni fin. (os jud"os no entendieron el significado de la declaraci#n y pidieron una e*plicaci#n para la oraci#n, aparentemente incompleta2 .J7% qui'n eresK. /v. 0E5. Jes%s contest# su pregunta al recordarles lo que hab"a estado diciendo con respecto a que 'l ven"a de arriba. +udo haberles hablado acerca de cosas de naturale!a judicial, como los profetas de anta o, pero puesto que ven"a del +adre hablaba un mensaje de 'l a este mundo /v. 0B5. El autor

hi!o notar que los jud"os no entend"an que Jes%s hab"a venido del +adre y hablaba su palabra /v. 0I5. El Hijo del Hombre ser"a levantado en la cru! en escarnio y condenaci#n, pero el +adre lo levantar"a a trav's de la resurrecci#n y ascensi#n a un lugar de gloria y de victoria /v. 0C5. Aunque los jud"os recha!ar"an a Jes%s y lo condenar"an a la cru!, ellos sabr"an a trav's de su resurrecci#n que la crucifi*i#n no hab"a sido el final sino que 'l era el ser eterno, el .Go soy.. (a resurrecci#n tambi'n demostrar"a la aprobaci#n del +adre celestial y probar"a que Jes%s hab"a hablado el mensaje del +adre. (a e*altaci#n de Jes%s probar"a no solamente que su e*istencia no ten"a comien!o ni fin /.Go soy.5 sino que agradaba al +adre en todo lo que hac"a y que el +adre estaba continuamente con 'l /v. 0A5. Estas ense an!as tuvieron por resultado que muchos creyeran en 'l /v. 315. Las enseGan2as de Jes&s respecto a la li@ertad 0"+!(./ En el juda"smo, la verdad era la ley cuyos preceptos hac"an al hombre libre. @ab"es capacitados interpretaban estos preceptos a sus disc"pulos. Jes%s dec"a ser un maestro id#neo que guiar"a a sus disc"pulos, aquellos que cre"an en sus palabras, a la verdad /v. 345. Sus palabras eran m,s que declaraciones verbales acerca de la verdad. &omo la palabra din,mica /el verbo5, Jes%s pod"a libertar al hombre de la esclavitud del pecado /v. 305. El sosten"a que el hombre estaba esclavi!ado por el pecado porque el diablo gobierna este mundo. (a ley no pod"a libertar al hombre de la esclavitud del diablo y del pecado. >uevamente, los jud"os no entendieron correctamente las ense an!as de Jes%s las cuales eran superiores al nivel material /v. 335. &omo descendientes de Abraham, dec"an que no serv"an a nadie sino a Dios. (a aseveraci#n de que nunca hab"an estado esclavi!ados pudo haberse referido a la libertad espiritual y no a la libertad pol"tica. (os jud"os hab"an estado bajo el dominio de otras personas, pero hab"an mantenido una libertad interior. Aunque su naci#n estaba bajo los romanos, ten"an cierto grado de libertad. Aunque algunos deseaban completa libertad pol"tica, otros estaban satisfechos con la libertad que ten"an y no ve"an ninguna necesidad de un libertador /v. 335. (os jud"os no entendieron que Jes%s hablaba de la esclavitud espiritual del pecado /v. 3F5. El pecado separa al hombre de Dios, y el hombre pecaminoso no puede restaurar esa relaci#n. S#lo el Hijo, que baj# del cielo para libertar al hombre del pecado, puede hacerlo libre /v. 3B5. Debido a su orgullo, los jud"os cre"an que su herencia de Abraham, como escogidos de Dios, les aseguraba sus bendiciones. @ehusaban prestar atenci#n a las ense an!as con respecto a la necesidad de ser libertados y con respecto al poder de Jes%s de perdonar pecados y de darles vida eterna /v. 3I5. @echa!aban a Jes%s y procuraban matarlo porque estaban cegados por el orgullo y el pecado. >o pod"an ver su propia necesidad y el significado verdadero de dichas ense an!as. >o entend"an que Jes%s les hablaba de una verdad perteneciente al mundo espiritual y al +adre celestial /v. 3C5. Jes%s atribu"a la falta de comprensi#n de ellos a su descendencia de su padre el diablo /v. 3C5. >o obstante que Jes%s no identific# a qui'n se refer"a como padre, ellos entendieron la implicaci#n y recordaron a Jes%s que Abraham era su padre /v. 3A5. Jes%s les acus# de ser como su padre el diablo porque procuraban matarle. Si hubieran sido hijos de Abraham habr"an hecho la obra de Abraham, quien crey# en Dios y llev# a cabo su plan. Ellos no hab"an respondido a los mensajeros enviados por Dios por recha!ar su mensaje e intentar matarlos /v. F15. Si los jud"os hubieran sido verdaderos hijos de Abraham, no habr"an recha!ado a Jes%s quien les dec"a la verdad de arriba y hac"a la obra del +adre celestial.

+osiblemente, el vers"culo F4 contiene una indicaci#n de que los jud"os se hab"an enterado del nacimiento de Jes%s y dieron a entender que 'l, y no ellos, era nacido de fornicaci#n. El hecho de que )ar"a hab"a concebido antes de casarse con Jos', llev# a los jud"os a concluir que Jes%s hab"a nacido en pecado y hab"a sido recha!ado por el +adre. Jes%s dio la interpretaci#n opuesta a los eventos de su nacimiento. (a concepci#n de )ar"a antes de relaciones matrimoniales significaba que Jes%s proced"a de Dios /v. F05. El hecho de que )ar"a concibi# no fue acto de designio humano ni fue bajo control humano, seguro que no fue bajo el control del ni o concebido, sino que fue el plan del +adre celestial para enviar a Jes%s /v. F05. (os jud"os dieron una interpretaci#n diferente a que )ar"a hab"a concebido porque no entendieron las palabras de Jes%s /v. F35. (os jud"os no pod"an comprender los dichos de Jes%s o sus palabras porque no lo pod"an percibir como el :erbo de Dios. (a percepci#n depende necesariamente del deseo. -na ra!#n por la cual no pod"an comprender las palabras de Jes%s era porque ellos eran de su padre el diablo y segu"an sus deseos /v. FF5. El diablo es el enga ador quien minti# a Eva y la gui# a rebelarse contra el mandamiento de Dios. El caus# la muerte de Ad,n y de Eva, llev,ndoles por mal camino. Dios les hab"a advertido que morir"an si com"an de la fruta prohibida. El diablo /la serpiente5 neg# la palabra de Dios y les asegur# que no morir"an= as" que minti# y es padre de la mentira /v. FF5. +uesto que 'l caus# la muerte de Ad,n y de Eva, pod"a ser descrito como un homicida desde el comien!o /v. FF5. (os l"deres jud"os que deseaban matar a Jes%s estaban bajo el dominio de los deseos asesinos de su padre el diablo. Jes%s no hablaba en la misma forma que el diablo sino que hablaba la verdad /v. FE5. Aquellos que eran del diablo y hab"an heredado la falsedad de su padre no cre"an en 'l. (os enemigos de Jes%s ten"an parentesco con el adversario, lo cual hac"a imposible que creyeran en lo que Jes%s dec"a. Jes%s no se pod"a identificar como partidario del diablo porque con ra!#n ning%n hombre pod"a hacer acusaci#n de pecado contra 'l /v. FB5. Si no era culpable de pecado, era obvio que era de Dios y hablaba la verdad. >o era l#gico que el hombre rehusara creer en 'l. Aquellos que eran de Dios escucharon y comprendieron la palabra de Dios. (a %nica e*plicaci#n de que algunos recha!aron la verdad que hablaba Jes%s era que no eran de Dios /v. FI5. Jes&s defiende sus enseGan2as 0".0(1) Jes%s hab"a dicho que era de arriba y que ense aba la verdad que hab"a recibido del +adre. (os jud"os lo acusaron de ser un samaritano que estaba pose"do de demonios /v. FC5. +uesto que los samaritanos no se somet"an al juda"smo y ten"an sus propias tradiciones religiosas, los jud"os los consideraban herejes e influidos por los demonios. Jes%s contest# que sus ense an!as no eran her'ticas sino que honraban al +adre= pero a%n los jud"os no le quisieron dar el debido honor como el Hijo del +adre /v. FA5. Jes%s no buscaba la gloria como otros hombres, pero el +adre buscaba la gloria para &risto /v. E15. 7ambi'n, el +adre celestial, quien ju!ga, determinar"a la veracidad de la declaraci#n de Jes%s. S#lo la gloria que viene de Dios es importante. Jes%s prometi# que todo aquel que guardara sus palabras nunca morir"a /v. E45. Aparentemente, su promesa se refer"a a la muerte espiritual, pero los jud"os pensaron que se refer"a a la muerte f"sica /v. E05. A nadie se le consideraba mayor que Abraham y los profetas, pero ellos ya hab"an muerto. +uesto que Jes%s dec"a que pod"a libertar de la muerte a aquellos

que guardaban sus palabras, ellos concluyeron que 'l dec"a ser mayor que Abraham y los profetas, quienes hab"an muerto /v. E35. (a conclusi#n hi!o que ellos le hicieran la pregunta culminante sobre qui'n 'l dec"a ser /v. E35. (a pregunta hi!o que surgiera el discurso que sigui# sobre la relaci#n de Jes%s con el +adre y su naturale!a eterna. Jes%s repiti# su ense an!a de que 'l no se glorificaba, sino que era glorificado por el +adre /v. EF5. +uesto que los jud"os dec"an que Dios era su +adre tambi'n, era ra!onable que ellos glorificaran a aquel que hab"a enviado su +adre. Era obvio que los jud"os no conoc"an a Dios= de otra forma, hubieran reconocido que Jes%s estaba hablando la verdad de Dios y estaba obedeciendo su +alabra /v. EE5. Habr"a sido un mentiroso si hubiese estado de acuerdo con los jud"os en que 'l no conoc"a a Dios. Jes%s volvi# al tema de su relaci#n con Abraham /v. EB5. Algunos rab"es jud"os cre"an que Dios hab"a revelado a Abraham los secretos de la era venidera. Esa era inclu"a la venida del )es"as. A Abraham se le permiti# por fe tomar parte en la promesa de ser una bendici#n de todas las naciones. El se regocij# en ver a trav's de la fe el d"a del )es"as /v. EB5. El autor hi!o notar nuevamente que los jud"os malentendieron las palabras de Jes%s y concluyeron que era imposible que Jes%s hubiese visto a Abraham, puesto que 'ste hab"a vivido muchos siglos antes que 'l /v. EI5. Jes%s corrigi# su malentendido al declarar su pree*istencia2 .Antes que Abraham fuese, yo soy. /v. EC5. El afirmaba tener e*istencia eterna al usar el verbo que significaba .ser eterno.. Su aseveraci#n de ser divino se hi!o clara, y los jud"os tomaron piedras para arroj,rselas /v. EA5. (a forma como escap# Jes%s de los l"deres jud"os implica que su naturale!a sobrenatural y la providencia divina lo protegieron. ;;; 1 Pri'era parte"

JE5D5 O%O L4 L7H DEL %7NDO

Juan )"!(.! Introducci#n (a ense an!a de Jes%s acerca de s" mismo y la reacci#n hostil de sus adversarios llegan a una culminaci#n en estos vers"culos. Sus ense an!as se hab"an convertido en una amena!a para la autoridad religiosa de los gobernantes jud"os. Ellos buscaron agregar el testimonio del ciego en contra de Jes%s y le acusaron de quebrantar el d"a s,bado. (a curaci#n del ciego le dio a Jes%s una ocasi#n para ense an!as adicionales La curaci#n del li'osnero ciego )"!(!$ Jes%s hab"a dicho ser la lu! del mundo /C2405. (a curaci#n del limosnero ciego prob# la verdad de esa aseveraci#n y 'l repiti# la declaraci#n /v. E5. El milagro de dar la vista ten"a un significado simb#lico tanto como un beneficio f"sico. (os disc"pulos conoc"an los relatos de la creaci#n, el pecado de Ad,n y la aflicci#n que le vino a la sociedad como resultado del pecado de Ad,n. Ellos conoc"an la advertencia de la ley de )ois's que dec"a que Dios no har"a caso omiso de los culpables, sino que 'l visitar"a .la

iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci#n. /E*. 3F2I5. Mui!, pon"an m,s 'nfasis en la ley de )ois's que en los escritos del profeta E!equiel, quien dijo que un hijo no sufrir"a por el pecado de su padre, sino que .el alma que pecare, esa morir,. /E!. 4C2015. &uando los disc"pulos vieron al ciego preguntaron a Jes%s si su aflicci#n era un castigo por sus propios pecados o por los de sus padres /v 05 Aunque la aflicci#n y el sufrimiento son resultados del pecado introducido por Ad,n y perpetuado por sus descendientes, cada aflicci#n f"sica no puede ser atribuida al castigo por pecado personal. En el caso del ciego, Jes%s dijo que hab"a otro prop#sito, era ciego a fin de que el poder de Dios a trav's de su Hijo pudiese ser manifestado /v. 35 >o todos los sufrimientos o aflicciones pueden ser atribuidos a pecados cometidos por la persona que sufre. (os disc"pulos e*perimentar"an persecuci#n y sufrimiento por causa de la justicia as" como los profetas de anta o. El pecado ser"a la causa del problema pero ser"a el pecado de los perseguidores Al mencionar que las obras de Dios se manifestar"an a trav's de la curaci#n de ciego, los pensamientos de Jes%s se tornaron a la urgencia del trabajo que Dios lo hab"a enviado a cumplir /v. F5 Su tiempo era corto y era comparado con un d"a en el cual trabaja un hombre. (a llegada de la noche significa el fin de trabajo Ese d"a hab"a llegado para Jes%s pero ser"a muy breve Era importante que Jes%s y sus disc"pulos hicieran las obras de Dios quien le hab"a enviado por el tiempo que fuese de d"a. ?sa"as hab"a predicho que la obra gloriosa ser"a hecha en el d"a del Se or. Entonces los ojos de los ciegos ser"an abiertos y los o"dos de los sordos se abrir,n Entonces el cojo saltara como un ciervo y cantara la lengua del mudo porque aguas ser,n cavadas en el desierto y torrentes en la soledad /?s 3E E B=5. El dar la vista a los ciegos ilustraba la afirmaci#n de Jes%s de que el era la lu! del mundo Al establecer el reino de Dios se dar"a la vista espiritual tanto como la vista f"sica /v E5 (a opini#n de Juan era que este mundo hab"a sido alejado de Dios y estaba bajo el poder del diablo Jes%s estar"a en el mundo solo un tiempo breve para contrarrestar el trabajo del maligno (as obras de Jes%s inclu"an liberaci#n de la aflicci#n f"sica tanto como de la cautividad espiritual. +uesto que los hombres son enga ados por las promesas de Satan,s concernientes a los valores mundanos. Jes%s como la lu! del mundo da al hombre visi#n para ver que los m'todos de Satan,s llevan a la muerte. (a oportunidad que los hombres tienen para responderle a el como lu! y ser libertados de la falsedad es breve. Jes%s uso saliva y barro los cuales ten"an valor medicinal para poner en los ojos del ciego /v. B5 El barro simboli!aba la creaci#n original del hombre y la saliva de Jes%s simboli!aba el poder creativo del Hijo de Dios. &omo El"seo en tiempos antiguos hab"a desafiado al leproso >aaman a lavarse en el r"o Jord,n. Jes%s probo la fe del ciego al enviarle a lavarse en el estanque de Siloe /v I5 El poder creador de Dios, dio la vista a un hombre a quien no se le hab"a dado la vista al nacer. El autor dio una descripci#n v"vida de los eventos que sucedieron cuando el ciego recibi# la vista Algunos de los vecinos se preguntaban si era el mismo limosnero ciego a quien conoc"an /v. C5 Ltros estaban seguros de la identidad mientras que otros concluyeron que hab"a una semejan!a pero que el hombre con la vista y el ciego no eran el mismo /v A5 Aquellos que hicieron una identificaci#n positiva le preguntaron al ciego como hab"a recibido la vista /v 415 El relato como Jes%s le hab"a puesto lodo en los ojos y lo hab"a mandado a lavarse en el estanque de Siloe /v. 445 &uando los vecinos inquirieron sobre quien era Jes%s, el hombre tenia poco conocimiento de el. /v 405.

La ceguera de los lderes 9udos )"!+(+. eguera causada por el legalis'o A)"!+(!,B Juan dio una descripci#n r,pida y v"vida de los eventos que siguieron a la curaci#n del ciego +or alguna ra!#n no e*plicada los vecinos llevaron al ciego ante los fariseos. Aquellos que estaban convencidos de que se le hab"a dado la vista al ciego concluyeron que pudo haber sido el )es"as prometido. (os fariseos tambi'n estaban buscando al )es"as prometido pero recha!aban a Jes%s porque el no estaba de acuerdo con su sistema legalista. (a interpretaci#n legalista de guardar el d"a s,bado cegaba a los l"deres jud"os para que no pudiesen ver al )es"as prometido por la (ev y los +rofetas. )e!clar el barro y la saliva simboli!aba un rompimiento t'cnico de la ley del d"a s,bado que prohib"a amasar. El poner la me!cla en los ojos era prohibido en el sentido que solo se pod"a poner ungTento en el d"a s,bado si ese mismo hab"a sido puesto entre semana. +uesto que la ceguera no pon"a en peligro la vida humana ninguna emergencia hab"a e*istido para justificar el acto de misericordia en el d"a s,bado. El dar la vista pudo haberse retrasado por un tiempo. &uando los fariseos preguntaron como hab"a recibido la vista, el hombre contest# brevemente. )e puso lodo sobre los ojos y me lave y veo /v 4E5 (os fariseos estaban de acuerdo que tal milagro solo pod"a haber venido de Dios. Su conclusi#n era confusa porque un hombre si era de Dios no quebrantaba el d"a s,bado. /v 4B5 Ltros dijeron que Dios no manifestar"a su poder a trav's de un pecador= de modo que surgi# una divisi#n entre ellos. eguera causada por incredulidad A)"!/($+B +uesto que los fariseos divididos no pod"an resolver el problema con argumentos teol#gicos racionales, volvieron al hombre que hab"a e*perimentado la sanidad y le pidieron su opini#n /v. 4I5. El hombre no titube# en contestar que Jes%s era un profeta, puesto que ning%n hombre com%n podr"a haber dado la vista a un ciego. El Antiguo 7estamento incluye numerosos milagros hechos a trav's de )ois's, El"as y Eliseo. El profeta ?sa"as hab"a hablado de que se dar"a la vista a los ciegos en el d"a del Se or. Algunos de los l"deres jud"os adoptaron la posici#n de los vecinos quienes hab"an dudado de la identidad del hombre que aseveraba haber recibido la vista hasta que sus padres lo identificaron. Hicieron tres preguntas a los padres2 .JEs este vuestro hijoK. .J. . .naci# ciegoK. .J&#mo, pues, ve ahoraK. /v. 4A5. (os padres pudieron contestar las dos primeras preguntas, pero no la tercera. Ellos sab"an que era su hijo y que hab"a nacido ciego. >o pudieron contestar c#mo hab"a recibido la vista /v. 045. Evitaron dar una opini#n a fin de evitar que los e*pulsaran de la sinagoga /v. 005. +usieron toda la responsabilidad nuevamente en el hijo al decir que 'ste ten"a edad suficiente para contestar por s" solo /vv. 04, 035. (os l"deres jud"os no estaban dispuestos a reconocer a Jes%s como el )es"as porque estaban cegados por el sistema legalista del juda"smo. eguera causada por el orgullo A)"$.(+.B El hombre que hab"a recibido la vista fue llamado de nuevo por los fariseos que le instaron a que dijera la verdad. Decidieron que era imposible que Jes%s, quien hab"a quebrantado la ley, y por lo tanto, era pecador, pudiera tener poder de Dios para dar la vista al ciego /v. 0F5. En este argumento, Juan revel# la debilidad del juda"smo y la superioridad del cristianismo. (as

dos religiones eran incompatibles. El cristianismo no pod"a encajar en el marco del juda"smo. El hombre que hab"a recibido la vista rehusaba negar a Jes%s bas,ndose en una doctrina incorrecta del juda"smo. +ara 'l, la e*periencia de recibir la vista ten"a m,s peso que los argumentos de los fariseos /v. 0E5. (a pregunta real era si el juda"smo era o no de Dios. Si las leyes del juda"smo con respecto al d"a s,bado eran correctas, hubiera sido contradictorio para Dios bendecir a alguien que quebrantaba las leyes del d"a s,bado. Era obvio que el juda"smo estaba en error. Este problema era tan desconcertante que los fariseos pidieron al hombre que hab"a recibido la vista que repitiera su descripci#n de lo que hab"a pasado /v. 0B5. El hombre respondi# que hab"a e*plicado cuidadosamente lo que hab"a sucedido, pero que los jud"os rehusaban aceptar lo que dec"a. ?r#nicamente, hi!o la pregunta2 .JMuer'is tambi'n vosotros haceros sus disc"pulosK. /v. 0I5. En el vers"culo 0C se hace un marcado contraste entre los disc"pulos de )ois's y los de &risto. El orgullo jud"o de creer que sus interpretaciones eran correctas, les imped"a reconocer la verdad manifestada a trav's de la d,diva de la vista al ciego. (os jud"os se jactaban de tener ra!#n porque sus creencias estaban basadas en la ley de )ois's a quien Dios hab"a hablado /v. 0A5. Aunque no pod"an negar que el milagro de sanidad era de Dios, rehusaron admitir que Jes%s, quien hab"a quebrantado el d"a s,bado, era de Dios. Ellos sostuvieron que no sab"an de d#nde proven"a Jes%s /v. 0A5. Juan present# al ciego iletrado como uno m,s l#gico que los fariseos educados. Era obvio para el hombre que hab"a sido sanado que Jes%s pose"a poder de Dios= as" que concluy# que Jes%s no deb"a ser pecador /vv. 31, 345. El milagro era una se al de que Jes%s estaba haciendo la voluntad de Dios, quien hab"a escuchado y cumplido su petici#n /v. 345. El hombre a quien se le hab"a dado la vista concluy# que Jes%s deb"a ser el )es"as prometido, cuya venida hab"a sido asociada con el d"a del Se or, cuando los ojos de los ciegos ser"an abiertos /v. 305. (os fariseos no pudieron refutar su argumento ni su interpretaci#n del Antiguo 7estamento, sin embargo, su orgullo no les permiti# aceptar lo obvio. Su %nico recurso era atacar el car,cter del hombre, y echarle de la sinagoga. El hecho de que el hombre hab"a nacido ciego fue interpretado como si fuese un pecador, y ellos no aceptar"an instrucci#n de un pecador. El regalo de la vista espiritual al creyente )"+1(.! Jes%s dijo que sus ense an!as no encajar"an en los odres viejos del juda"smo. Aunque los cristianos primitivos continuaron participando en el templo y en los servicios de la sinagoga, pronto se hi!o obvio que el cristianismo no era compatible con el juda"smo. El hombre que hab"a recibido la vista apoy# a Jes%s y fue echado de la sinagoga /v. 3E5. Jes%s lo encontr# y lo hi!o su disc"pulo. (e pregunt# si cre"a en el Hijo del Hombre celestial. El hombre no estaba cegado por el orgullo sino que estaba dispuesto a creer en el )es"as prometido cuando lo llegara a identificar /v. 3B5. Juan no hi!o una clara distinci#n entre &risto y el Hijo del Hombre. Aparentemente, el Hijo del Hombre a ad"a una dimensi#n celestial al )es"as dav"dico. Juan comprendi# que &risto era el Hijo de Dios. &uando Jes%s inform# al hombre que 'l era el Hijo del Hombre, respondi# en fe y le ador# /vv. 3I, 3C5. >uevamente, Juan hi!o hincapi' en los milagros como se ales que llevaban hacia la fe. El vers"culo 3A parece contradecir la declaraci#n de 324I. Aunque a Jes%s se le hab"a enviado en una misi#n de redenci#n en ve! de juicio, su venida como la lu! del mundo requer"a que los hombres tomaran una decisi#n. (os que cre"an en 'l recib"an vida eterna. (os que lo

recha!aban continuaban en condenaci#n. (a misi#n redentora de Jes%s llevaba un elemento de juicio. Este mundo no era el hogar de Jes%s, pues su hogar se encontraba arriba. El vino para que aquellos que estaban ciegos, como el limosnero, pudieran ver, no s#lo f"sicamente, sino tambi'n espiritualmente. Su venida tambi'n significaba que aquellos que confiaban en que la ley les dar"a la vista estaban ciegos porque recha!aban al )es"as de quien hablaba la ley /v. 3A5. (os fariseos que acompa aban a Jes%s entendieron el prop#sito de su declaraci#n y preguntaron si ellos tambi'n eran ciegos /v. F15. En ve! de darles una respuesta afirmativa, Jes%s contest# con una paradoja. +uesto que los fariseos ten"an la lu! de la ley para guiarles, ellos dec"an poder ver= as" que eran responsables por sus pecados /v. F45. Si hubieran admitido su ceguera o hubieran venido a Jes%s buscando lu!, no habr"an sido responsables por sus pecados. 5egunda parte" JE5D5 O%O EL P45TOR Juan !6"!(.$ Introducci#n (as palabras introductorias del cap"tulo 41 N.De cierto, de cierto., indican que este pasaje result# del acontecimiento de la sanidad del ciego y de cuando fue echado 'ste de la sinagoga. En ve! de tener inter's en el hombre afligido y regocijarse en su sanidad, los fariseos lo echaron. Jes%s lo encontr# y lo gui# a unirse al verdadero pueblo de Dios. El discurso del cap"tulo 41, frecuentemente ha sido considerado una alegor"a, pero &. <. 6arrett dice que ni es una par,bola ni una alegor"a, aunque est, relacionado con ambas formas.4 ?nvolucra simbolismo a la ve! que tiene declaraciones directas. Jes%s se presenta como el pastor tanto como la puerta del reba o. El pastor verdadero !6"!(, +reviamente, los fariseos hab"an pretendido ser los %nicos gu"as autori!ados del pueblo. Jes%s contradijo tal pretensi#n y afirm# ser el +astor verdadero /v. 45. Era reconocido como el +astor verdadero porque hab"a entrado por la puerta del redil /v. 05. &ualquiera que entraba por otro medio era considerado ladr#n o salteador. (os pastores frecuentemente dorm"an atravesados ante la puerta del redil para despertarse si cualquier persona quisiera entrar. (os detalles de esta ilustraci#n reflejaban caracter"sticas de la vida +alestina. 6ajo tales circunstancias, los ladrones y salteadores trataban de entrar trepando por el muro o la cerca. (as ovejas no segu"an a los que entraban por otros medios que no fueran la puerta, porque 'sos eran ladrones. A veces, en el mismo redil se guardaba m,s de un reba o. (as ovejas recono8 c"an la vo! de su pastor y lo segu"an cuando el portero abr"a la puerta /v. 35. Despu's de que el pastor llamaba a sus ovejas, caminaba delante de ellas y lo segu"an porque conoc"an su vo! /v. F5. (as ovejas no segu"an la vo! de un e*tra o /v. E5. >o se identifica qui'nes eran los ladrones y salteadores que intentaban guiar a las ovejas. Jes%s pudo haber tenido en la mente a los reyes de ?srael y Jud,, quienes probaron ser gobernantes infieles. +osiblemente, los l"deres del juda"smo eran .el ladr#n y el salteador. /v. 45 y el .e*tra o. /v. E5. El pastor que conoce a sus ovejas por nombre /v. 35 y las llama para que le sigan, es una referencia al )es"as. Aquellos que han sido escogidos por Dios para el reino son conocidos

mediante el nombre por Jes%s. Aparentemente, hay muchas ovejas en el redil, pero s#lo aquellas que le pertenecen ser,n llamadas. El autor e*plic# que Jes%s us# una figura de lenguaje, algo como una par,bola, para ense ar a la multitud, pero ella no entendi# lo que quer"a decir /v. B5. La puerta del redil !6"/(!6 Al repetir las palabras del vers"culo 42 .De cierto, de cierto. /v. I5, empie!a una segunda fase de la par,bola. Juan registr# varios .Go soy. de Jes%s. (os lectores esperaban que Juan dijera que Jes%s hab"a afirmado ser el pastor, pero en ve! de esto reclam# ser la puerta de las ovejas. &omo puerta, Jes%s controla el acceso de las ovejas. El provee el modo de entrar a la seguridad del redil o sea la salvaci#n, y la salida de las ovejas a pasturas verdes o sea al sostenimiento espiritual /v. A5. (a funci#n del )es"as como @edentor era proveer una puerta entre el cielo y la tierra. D'nesis 0C24I habla de una puerta al cielo. Esa puerta fue el lugar donde GahSeh dio a conocer su presencia y palabra a Jacob. Juan ya hab"a usado parte del sue o de Jacob para hablar sobre c#mo se abrir"an los cielos y del ascenso y descenso de los ,ngeles sobre el Hijo del Hombre /42E45. Jes%s, como la puerta espiritual, provee protecci#n de los enemigos y acceso a la vida eterna. El es la %nica puerta por la cual el hombre puede entrar al reino de Dios. El inter's del ladr#n o l"der falso se centra en s" mismo. Al no interesarse por otros, est, dispuesto a robar, matar y destruir. +or lo contrario, &risto vino para beneficiar a las ovejas Npara darles vida abundante. El @uen pastor !6"!!($! Jes%s regres# al tema del pastor en la par,bola. Su relaci#n con las ovejas como el 6uen +astor es contrastada con la de los ladrones, salteadores y el asalariado. El ladr#n toma la vida de las ovejas, el asalariado huye y deja las ovejas sin protecci#n, pero el 6uen +astor da su vida por ellas /vv. 44 sigs.5. Hay una relaci#n de conocimiento mutuo entre Jes%s y las ovejas. Este, conocimiento hace que la oveja conf"e en 'l. Es "ntimo y se compara con el conocimiento que Jes%s tiene del +adre y que el +adre tiene de Jes%s el Hijo /v. 4E5. El conocimiento mutuo entre el +adre y el Hijo involucra amor, as" que el conocimiento que Jes%s tiene de las ovejas involucra amor que hace que 'l est' dispuesto a poner su vida por ellas. Jes%s ten"a ovejas en el redil del juda"smo que ser"an llamadas a seguirle. 7ambi'n ten"a otras ovejas que no eran del redil del juda"smo sino de entre los gentiles /v. 4B5. Sus ovejas entre los gentiles ten"an tambi'n que ser llamadas y agregadas al reba o del buen pastor. (as ovejas de otras naciones no vendr"an a menos que escucharan la vo! del +astor que las llamaba y convenc"a para que le siguieran. (as ovejas de diferentes rediles no permanecer"an separadas, o sea que no habr"a una iglesia jud"a y una iglesia gentil. (a referencia a la crucifi*i#n de Jes%s, que ha sido implicada a trav's del discurso, se hace m,s prominente en el vers"culo 4I. El +adre amaba a Jes%s porque estaba dispuesto a poner su vida en obediencia a la voluntad del +adre. (a muerte de &risto no era una indicaci#n del recha!o de Dios, sino una manifestaci#n de la obediencia de Jes%s a la voluntad del +adre. El hecho de que el +adre permitir"a al Hijo volver a la vida despu's de sacrificarla, comprueba que

su muerte estaba de acuerdo con la voluntad del +adre. Jes%s no fue obligado a morir por una fuer!a e*terior /v. 4C5. >o fue vencido por sus enemigos sino que tom# la iniciativa de ofrecer su vida en sacrificio por los pecados de los hombres. Jes%s no fue la v"ctima de la cru! sino el vencedor que escogi# hacer la voluntad del +adre y vencer el poder de Satan,s. (a par,bola del pastor caus# divisi#n entre los jud"os /v. 4A5. Algunos aceptaron la ense an!a de que el )es"as, como el 6uen +astor, dar"a su vida por las ovejas, pero otros recha!aron esta ense an!a acerca de la cru! y lo acusaron de tener un demonio /v. 015. Juan continu# enfati!ando que muchos de los jud"os buscaban un )es"as victorioso que no muriera sino que conquistar"a a los enemigos de los jud"os. Sin embargo, el milagro de dar la vista al ciego convenci# a otros jud"os de que Jes%s era el Hijo de Dios y no de Satan,s /v. 045. Estaban dispuestos a aceptar la ense an!a de que el l"der del pueblo tendr"a que morir y ser levantado por el +adre. La relaci#n del pastor con el Padre !6"$$(.$ Juan introdujo la $iesta de la Dedicaci#n, pero las ense an!as de Jes%s en esa ocasi#n parec"an no relacionarse con ella /v. 005. Esta fiesta fue instituida primeramente por Judas )acabeo en 4BE a de J.&., despu's de la profanaci#n del templo por parte de Ant"oco Ep"fanes, quien hi!o que se ofreciera carne de cerdo en el templo. (a celebraci#n se convirti# en una fiesta anual de ocho d"as que comen!aba el d"a veinticinco del noveno mes, <islev /apro*imadamente nuestro diciembre5. Aparentemente, Juan mencion# la fiesta para indicar que hab"an pasado un par de meses desde las ense an!as de Jes%s acerca del buen pastor durante la $iesta de los 7abern,culos. Juan hi!o una referencia hist#rica adicional sobre la 'poca invernal, lo cual podr"a e*plicar por qu' Jes%s caminaba bajo el p#rtico de Salom#n en ve! de estar al descubierto /v. 035. El debate con respecto a la identidad de Jes%s continuaba siendo un tema popular /v. 0F5. El milagro de la curaci#n del ciego e*ist"a como evidencia de la relaci#n singular de Jes%s con Dios, pero sus acciones no lo hab"an identificado claramente como el )es"as /v. 0F5. Mui!, todos los jud"os hubieran aceptado el milagro como evidencia de que 'l era un )es"as pol"tico, pero no todos los jud"os estaban dispuestos a aceptar las ense an!as de que el )es"as morir"a de acuerdo con la voluntad de Dios. &uando los jud"os inquirieron sobre cu,nto tiempo Jes%s los mantendr"a en suspenso, 'l contest# que ya les hab"a dicho qui'n era pero que ellos no hab"an estado dispuestos a creer sus palabras /v. 0E5. En realidad, Jes%s se hab"a declarado directamente como el )es"as %nicamente a la mujer samaritana, pero sus obras hab"an dado clara evidencia de que 'l era el &risto. (a indecisi#n de los jud"os resultaba de su falta de disposici#n de creer las ense an!as de Jes%s y no porque 'l no les hubiera dicho qui'n era /v. 0B5. >o cre"an sus ense an!as porque no pertenec"an a su reba o /v. 0B5. Anteriormente, Jes%s les hab"a informado que no entend"an las palabras que 'l dec"a de Dios porque no pertenec"an a Dios /C2FI5. Jes%s no hi!o nada independientemente del +adre quien lo envi# ni puede el hombre hacer algo separadamente del +adre quien lo cre#. Aquellos que pertenecen a Jes%s son conocidos por 'l y responden a su vo! como una oveja que sigue a su amo cuando la llama /v. 0I5. Aquellos que responden por creer sus palabras reciben vida eterna /v. 0C5. &omo criaturas dependientes, sus vidas no son e*puestas a los peligros de fuer!as malignas. (as ovejas est,n protegidas por el 6uen +astor, y nadie puede quitarlas de la mano del +adre.

(os te#logos han luchado con la cuesti#n de la libertad humana y la determinaci#n divina en la interpretaci#n de los vers"culos 0C y 0A. A trav's del cuarto Evangelio hay evidencias de que la libertad del hombre creado opera dentro de las limitaciones de la voluntad del &reador. El hombre tiene que creer para tener la vida eterna, pero no creer, a menos que sea escogido por el +adre y sea llamado al reba o del 6uen +astor. Estos vers"culos enfati!an la seguridad de la salvaci#n para aquellos que creen. (a cuesti#n no es si una persona que ha cre"do en Jes%s como el )es"as tendr, vida eterna aunque despu's lo rechace. 7ampoco la cuesti#n es si una persona que ha sido escogida por el +adre ser, salva aunque nunca crea. (a aserci#n de Juan es que el hombre creado %nicamente puede creer cuando el +adre toma la iniciativa. El pecado enceguece a una persona a la realidad. El diablo es el enga ador, y el hombre no puede reconocer la verdad a menos que el Esp"ritu de Dios obre en su interior para permitirle verla= as" que la iniciativa en la salvaci#n pertenece a Dios. &uando el Esp"ritu hace al hombre ver la verdad, el hombre tiene que responder por medio de la fe. Aunque Satan,s es m,s fuerte que el hombre y puede mantenerlo esclavi!ado y enga ado, no puede evitar que el Esp"ritu de Dios alumbre al hombre. &uando el hombre iluminado responde por fe y entra al reba o de Dios, Satan,s no tiene poder para vencer al +adre, as" como un animal salvaje no puede vencer a un pastor fiel que est, protegiendo a sus ovejas /v. 0A5. El buen pastor tiene poder para proteger al reba o porque es uno con el +adre /v. 315. El +adre, quien cre# al hombre, es mayor que el enga ador, quien tienta al hombre y lo esclavi!a al pecado. Aquel que ha recibido vida eterna no tiene temor de ser vencido por los m'todos de Satan,s y llevado de vuelta a la cautividad bajo el dominio del adversario. -na segunda ense an!a de Jes%s hi!o que los jud"os lo recha!asen /v. 345. Adem,s de ser el )es"as que morir"a por seguir la voluntad de Dios, Jes%s dec"a ser m,s que un hombre terrenal. El )es"as dav"dico ser"a un hombre terrenal que poseer"a el poder de Dios y podr"a hacer milagros. (as obras buenas de Jes%s mostraban que pose"a el poder de Dios /v. 305, pero sus ense an!as afirmaban que 'l era divino en naturale!a /v. 335. David fue llamado hijo de Dios, pero sigui# siendo un hombre escogido para dirigir al pueblo de Dios. Jes%s dec"a ser el Hijo de Dios, y sus ense an!as revelaban que quer"a decir que era de la misma esencia que el +adre. (os jud"os entendieron sus ense an!as e intentaron apedrearlo por blasfemia /v. 335. Al contestar la acusaci#n de blasfemia, Jes%s record# a los jud"os que su ley hablaba de ellos como dioses /v. 3F5. Aqu" ley se refiere a las tres partes del Antiguo 7estamento, y la referencia es a Salmos C02B2 .Go dije2 :osotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Alt"simo.. Jes%s adopt# el m'todo jud"o de argumentaci#n repitiendo la escritura y sacando una implicaci#n de la misma. Si los gobernantes injustos de los jud"os eran llamados dioses, Jcu,nta m,s ra!#n hab"a para llamar Hijo de Dios a aquel a quien Dios hab"a enviadoK Salmos C02B no ense a la divinidad de la humanidad, sino que significa que los jueces de ?srael, aunque abusaron de su puesto, eran los representantes de Dios. (os jud"os usaron la ley para tratar de condenar a Jes%s de blasfemia por haber dicho que era el Hijo de Dios, pero 'l anul# este argumento al usar la ley para justificar la aseveraci#n de su divinidad /v 3E5. (os jud"os mismos declararon que la Escritura no pod"a quebrantarse, as" que Salmos C02B era inviolable. Jes%s afirm# que 'l hab"a sido consagrado o puesto aparte y enviado al mundo /v. 3B5. &uando David fue apartado para ser rey de ?srael, fue llamado .hijo de Dios. y no fue acusado de blasfemia. (a declaraci#n de Jes%s, sin embargo, agreg# una nueva dimensi#n al t"tulo .Hijo de Dios.. Juan revel# que los jud"os comprend"an que Jes%s dec"a ser m,s que un representante de Dios. Al identificar a Jes%s, Juan aclar# que los jud"os entend"an que Jes%s dec"a ser Dios, y Jes%s no neg# esta interpretaci#n.

Jes%s record# a los jud"os que la evidencia de su identidad no estaba basada en sus palabras sino en sus obras /v. 3I5. >o pod"a negarse que los milagros que hi!o eran obras de Dios. Aunque los jud"os, qui!,, rehusaran creer en sus palabras, pod"an saber por sus obras milagrosas que el +adre estaba en 'l y 'l en el +adre /v. 3C5. +uesto que el argumento de Jes%s no se pod"a refutar, los jud"os orgullosos, pero frustrados, se entregaron a la violencia y buscaron la manera de aprehenderlo /v. 3A5. >uevamente, Juan comparti# con los lectores la naturale!a sobrenatural de Jes%s al aludir a su habilidad para escapar misteriosamente de los atentados por parte de los jud"os de arrestarlo. Juan hi!o notar que Jes%s, nuevamente, parti# de Jerusal'n y fue al este del Jord,n, a +erea /v. F15. El autor hi!o una distinci#n entre la obra de Juan el 6autista y la de Jes%s, al se alar que Juan no hab"a hecho milagros y se ales /v. F45. Sin embargo, lo que hab"a dicho acerca de que &risto vendr"a despu's de 'l hab"a probado ser la verdad. (a evidencia de que Juan era un profeta, cuyas palabras estaban divinamente inspiradas, estaba basada en su cumplimiento en Jes%s. Aparentemente, muchos que hab"an sido disc"pulos de Juan el 6autista llegaron a creer en &risto /v. F05. Tercera parte EL PODER DE JE5D5 5OCRE L4 %7ERTE Juan !!"!(.. El marco hist#rico de Juan revela que Jes%s estaba en 6etania de +erea /o 6et,bara, ver 420C5, cuando (,!aro de 6etania de Judea enferm# gravemente /v. 45. (,!aro es identificado como el hermano de )ar"a, quien ungi# al Se or con un perfume y enjug# sus pies con sus cabellos /v. 05. )ar"a y su hermana )arta se mencionan en los Sin#pticos %nicamente en (ucas 4123C8F0. (a referencia de Juan al evento en (ucas implica que 'l y sus lectores ten"an conocimiento de ese Evangelio. Su 'nfasis en la identificaci#n de las personas y los lugares da una base hist#rica a la narraci#n. (a resurrecci#n de (,!aro no parece ser, como algunos dicen, una historia inventada para e*plicar que Jes%s es la resurrecci#n y la vida /v. 0E5. (as hermanas enviaron un mensaje a Jes%s para informarle que (,!aro, a quien 'l amaba, estaba enfermo /v. 35. Jes%s contest# que su enfermedad no terminar"a en muerte sino que Dios ten"a el prop#sito de manifestar su gloria a trav's de las acciones de su Hijo /v. F5. (a declaraci#n de que Jes%s amaba a )arta, a su hermana y a (,!aro pudo haberse incluido para contrarrestar alguna insinuaci#n de que Jes%s hab"a demorado en acudir a la petici#n de ayuda porque no ten"a inter's en ellos /vv. E, B5. El motivo de su tardan!a fue para que la gloria de Dios se manifestara. Despu's de dos d"as, Jes%s pidi# a sus disc"pulos que se unieran a 'l para regresar a Judea /v. I5. (os disc"pulos le recordaron que apenas hab"a partido de Jerusal'n porque los jud"os estaban busc,ndolo para matarlo /v. C5. (es parec"a tonto que Jes%s regresara tan pronto a la ciudad de sus enemigos. (a contestaci#n que 'l les dio, nuevamente, enfati!# su sujeci#n a la voluntad de Dios. El d"a jud"o estaba dividido en dos per"odos de doce horas desde la salida del sol hasta su puesta y de la puesta del sol hasta su salida. El trabajo terminaba cuando el d"a terminaba, al comen!ar a oscurecerse /v. A5. Jes%s s#lo ten"a un breve tiempo para cumplir la voluntad de Dios, as" que no pod"a malgastar las horas en que hab"a sol. &on la lu! del d"a, el hombre no trope!ar"a como uno que camina en la noche /v. 415. (a hora en que terminar"a el d"a para Jes%s ser"a la hora de su muerte y e*altaci#n. Jes%s les dijo a sus disc"pulos que (,!aro dorm"a /v. 415. Juan nuevamente se al# que no se comprendieron las palabras de Jes%s, las cuales ten"an un significado simb#lico. Aunque Jes%s

us# la palabra dormir e indic# que ir"a a 6etania a despertar a (,!aro, en realidad se estaba refiriendo a la muerte. +uesto que se consideraba el sue o como bueno para los enfermos, los disc"pulos comentaron que el sue o de (,!aro era ben'fico y que le ayudar"a en su restablecimiento /v. 405. Ellos tem"an que Jes%s volviera al ,rea de hostilidad e implicaron que no ten"a que volver a 6etania para despertar a (,!aro. (a muerte de (,!aro provey# la ocasi#n para que Jes%s ense ara acerca de su poder sobre la muerte. El milagro ser"a una se al que los llevar"a a la fe /v. 4E5. (a declaraci#n de Jes%s implica que si hubiera estado con (,!aro, 'ste no hubiera muerto, y la fe de los disc"pulos no se hubiera fortalecido. 7om,s, quien se llamaba el D"dimo /gemelo5, anim# a los otros disc"pulos a unirse a 'l para acompa ar a Jes%s. (os disc"pulos supon"an que si Jes%s volviera all,, lo matar"an, y 7om,s estaba listo para morir junto con 'l como un fiel seguidor /v. 4B5. (a disposici#n de 7om,s revela que los disc"pulos no hab"an captado el significado de la muerte de Jes%s ni entend"an su naturale!a. &uando Jes%s lleg# a 6etania, se enter# de que (,!aro hab"a estado en la tumba por cuatro d"as. Seg%n una creencia popular jud"a, el esp"ritu humano permanec"a cerca del cuerpo por tres d"as antes de partir. (a restauraci#n de vida a un cuerpo antes del tercer d"a no hubiera sido tan significativa como el milagro de restaurar la vida a un cuerpo que ya hab"a comen!ado a deteriorarse. +ara e*plicar por qu' hab"a sido posible que muchos jud"os fueran a consolar a )ar"a y a )arta, se menciona la corta distancia que hab"a desde 6etania a Jerusal'n /vv. 4C, 4A5. Aunque se identific# a )arta como la hermana de )ar"a, ella era la dirigente de las dos y sali# a encontrarse con Jes%s cuando supo que iba llegando /v. 015. )arta estaba convencida de que Jes%s ven"a de Dios y de que si hubiera estado presente en el momento preciso, su petici#n por la restauraci#n de (,!aro hubiera sido escuchada /vv. 04, 005. (a confian!a de )arta en Jes%s indicaba que ella era receptiva a sus ense an!as acerca de la resurrecci#n /v. 035. El milagro que Jes%s estaba a punto de hacer se alar"a hacia la resurrecci#n del %ltimo d"a /v. 0F5. (os fariseos cre"an en una resurrecci#n final. )arta interpret# la declaraci#n de que (,!aro ser"a levantado, como un esfuer!o por parte de Jes%s para consolarla, record,ndole la resurrecci#n en el d"a postrero. Su malentendido provey# a Jes%s la oportunidad para dar una e*plicaci#n m,s completa de s" mismo como la resurrecci#n y la vida /v. 0E5. (a presencia de Jes%s significaba m,s que la comprobaci#n de doctrinas respecto al final de los tiempos. En el Hijo hay vida eterna que capacita al hombre, cautivo bajo el dominio de Satan,s y la muerte, a pasar de muerte a vida /ver E20F5. &ualquiera que cree en Jes%s ha pasado del dominio de la muerte al de la vida, aunque muera f"sicamente. El que recibe vida eterna al creer en &risto no morir, espiritualmente /v. 0B5. (a ense an!a de Jes%s comunic# efectivamente la naturale!a de su persona e hi!o que )arta confesara que 'l era el )es"as, el Hijo de Dios, a quien Dios hab"a enviado al mundo /v. 0I5. (a confesi#n reconoci# a Jes%s como el hombre celestial que vino al mundo para libertar al pueblo de Dios del dominio del mal y para darle un reino que durar"a por siempre /ver Dn. I243 sigs.5. Aunque )arta qui!, todav"a no entendiera que Jes%s le restaurar"a la vida a (,!aro, su confesi#n de fe en 'l como el )es"as le dio confian!a y consuelo. $ue a su hermana )ar"a y la anim# a que hablara con el )aestro cuya instrucci#n le traer"a consuelo /v. 0C5. Al ver que )arta le hablaba en secreto a )ar"a, los jud"os concluyeron que la partida r,pida de )ar"a hacia la tumba era porque iba all, a llorar /vv. 0A sigs5. Al acercarse )ar"a a Jes%s, mostr# m,s reverencia y audacia que )arta, pero ten"a la

misma seguridad de que si Jes%s hubiera estado presente, (,!aro ho habr"a muerto /v. 305. Juan cuenta que cuando Jes%s vio a )ar"a y a los jud"os llorando, se conmovi# en esp"ritu y se turb# /v. 335. Esta e*presi#n generalmente significaba irritaci#n. Si ese era el significado que se intentaba dar a la emoci#n profunda de Jes%s, qui!, su enojo era en contra de la muerte que causaba tanto dolor y pena a )ar"a y )arta. (a misma palabra se usa para describir las emociones de Jes%s en relaci#n con los dos hombres ciegos que fueron curados /)t. A2315 y del leproso que san# /)r. 42F35. A la lu! de estos pasajes, es posible que la emoci#n de Jes%s era de inter's profundo por aquellos que ten"an necesidad. Juan tambi'n aclara que Jes%s estaba turbado. Mui!, estaba turbado por la falta de comprensi#n de los jud"os acerca de su poder sobre la muerte. +or otro lado, pudiera haber estado angustiado por la miseria que resulta del pecado que era representado por el muerto y las personas afligidas a su alrededor. Despu's de preguntar d#nde se hab"a puesto el cuerpo de (,!aro, Jes%s llor# al acercarse a la tumba /vv. 3F, 3E5. Su e*presi#n e*terior de angustia hi!o que los jud"os se dieran cuenta de cu,nto amaba Jes%s a (,!aro. El relato del milagro es breve. Juan incluy# varios detalles que apoyan la historicidad del evento. Jes%s se acerc# a la tumba la cual era una cueva cerrada con una piedra /v. 3C5. Lrden# que se removiese la piedra, pero )arta objet# que el deterioro del cuerpo y el mal olor producir"an una e*periencia indeseable. Su objeci#n implic# que la restauraci#n de la vida al cuerpo ser"a imposible /v. 3A5. Hasta )arta, quien cre"a que Jes%s hubiera podido evitar que (,!aro muriera, mostraba incredulidad en su poder de restaurar a (,!aro a la vida. Jes%s le record# que el poder de Dios no se limita y que su gloria se manifestar"a s#lo si ella creyera /v. F15. Aunque Jes%s hab"a dicho a los disc"pulos y no a )arta que la gloria de Dios se manifestar"a en la muerte de (,!aro, la gloria de Dios estaba implicada en las palabras de Jes%s a )arta cuando dijo que 'l era la resurrecci#n y la vida /ver v. 0E5. &uando se quit# la piedra, Jes%s e*pres# su confian!a en el +adre al darle las gracias porque su petici#n fue escuchada y contestada /v. F45. Hab"a hecho la petici#n de que (,!aro fuera restaurado a la vida, no porque 'l dudara, sino para que la gente que estaba presente viera la gloria de Dios manifestada en el Hijo y creyera que Jes%s era de Dios /v. F05. >uevamente, los milagros de Jes%s fueron presentados por Juan como se ales para establecer fe. (a conformidad del Hijo a la voluntad del +adre hac"a innecesario que se e*presara la petici#n de la oraci#n. &on su fe inequ"voca en el +adre, Jes%s le orden# a (,!aro que saliera /v. F35. >o hab"a duda de que (,!aro hab"a muerto, porque a%n estaba envuelto en los lien!os y el sudario de un muerto. Jes%s orden# que se los quitaran, para que tuviera libertad para caminar. ;;; ,

L4 3OR4 DE JE5D5 5E 4 ER 4
Juan !!".1*!."!. Introducci#n (a restauraci#n de (,!aro a la vida fue un milagro tan significativo que la seguridad pol"tica y econ#mica de los l"deres jud"os se vio amena!ada. Jes%s se hab"a hecho tan popular entre las multitudes que los miembros del Sanedr"n tem"an una rebeli#n en contra de los romanos, la cual resultar"a en la p'rdida de poder y bienes. El Sanedr"n pens# en un plan para

matar a Jes%s. +uesto que su hora determinada divinamente estaba acerc,ndose, ser"a posible que ellos llevaran a cabo su plan. &uando )ar"a ungi# a Jes%s, ella lo estaba preparando para su muerte. El se acercaba a la hora cr"tica como un )es"as victorioso, quien se hab"a manifestado p%blicamente como el @ey y no como un l"der d'bil que deb"a ser vencido. Antes de que los l"deres jud"os lo arrestaran, hi!o una %ltima aparici#n p%blica como la lu! del mundo para ense ar al pueblo. Jes%s pas# las %ltimas horas con sus disc"pulos. Aquellas horas se caracteri!aron por la comuni#n en la %ltima cena, la identificaci#n de qui'n lo traicionar"a y las palabras para asegurar a sus seguidores qui'nes continuar"an su obra. (a e*plicaci#n de parte de Jes%s a sus disc"pulos sobre su futura fuente de poder y su comuni#n con Dios se e*aminar, en el pr#*imo cap"tulo. El plan del 5anedrn para 'atar a Jes&s !!".1(1/ (os milagros de Jes%s condujeron o a tener fe en 'l o a rebelarse en contra suya. )uchos de los jud"os creyeron en 'l debido a la restauraci#n milagrosa de la vida de (,!aro /v. FE5. Ltros, aparentemente, reaccionaron negativamente y con un esp"ritu de hostilidad informaron a los fariseos sobre lo que Jes%s hab"a hecho /v. FB5. (os principales sacerdotes, quienes eran miembros de familias principales, y los fariseos formaban el Sanedr"n, un concilio gobernante y la corte principal de la naci#n jud"a. Este cuerpo oficial de setenta l"deres se pregunt# qu' har"a para detener las actividades de Jes%s, pues no se estaba naciendo nada en ese sentido /v. FI5. Aunque Judea estaba bajo la autoridad de los romanos, daban algo de jurisdicci#n al Sanedr"n, el cual estaba compuesto principalmente de saduceos. El gobierno romano no era desagradable hacia los saduceos, quienes eran due os de propiedades. @oma les proteg"a su poder econ#mico y pol"tico y ellos deseaban conservar la pa! con esta naci#n que los gobernaba. Estos l"deres estaban convencidos de que @oma pod"a enviar suficientes tropas para sofocar cualquier rebeli#n mesi,ni8ca que pudiera ocurrir. &re"an que los romanos se vengar"an suprimiendo la adoraci#n en el templo y estableciendo control estricto sobre la naci#n /v. FC5. (os saduceos deseaban quedarse como estaban. (a popularidad de Jes%s que segu"a aumentando se hab"a convertido en un peligro para el estado. &aifas hab"a sido nombrado sumo sacerdote por el gobernador romano en 4C d. de J.&. Su car,cter brusco se revel# en su declaraci#n a los fariseos de que ellos no sab"an nada /v. FA5. &oncluy# que lo mejor ser"a matar a Jes%s para que la comunidad no sufriera debido a las aspiraciones mesi,nicas de Jes%s /v. E15. Su declaraci#n de que Jes%s, un solo hombre, muriera en lugar del pueblo, conten"a un significado prof'tico del que a%n &aifas no se daba cuenta /v. E45. De acuerdo con el plan del Sanedr"n, matar"an a Jes%s y as" evitar"an un conflicto con los romanos que traer"a castigo sobre la naci#n. De acuerdo con el plan de Dios, Jes%s ser"a muerto por los pecados de la naci#n. Su muerte no s#lo ser"a por los jud"os, sino tambi'n por los hijos de Dios en otras partes del mundo /v. E05. Juan no estaba pensando en la reuni#n de los jud"os dispersos nuevamente en Jerusal'n sino en la reuni#n de los escogidos de Dios y de los gentiles en el cuerpo de &risto. Aunque se hab"an hecho previamente intentos ocasionales para matar a Jes%s, la reuni#n del Sanedr"n inici# un esfuer!o organi!ado para lograr dicha meta /v. E35. Aparentemente, Jes%s se daba cuenta de tal plan y sali# de la ciudad al desierto, /v. EF5. Durante el tiempo de su retiro, %nicamente se menciona su asociaci#n con sus disc"pulos. (a hora de la glorificaci#n de Jes%s vino en el momento de la pascua /v. EE5. El Sanedr"n

hab"a publicado #rdenes de que si alguien sab"a d#nde se encontraba Jes%s, ten"a que inform,rselo /v. EI5. +uesto que los jud"os conoc"an el plan del Sanedr"n, ellos se preguntaban si Jes%s aparecer"a en el templo para ense ar durante la fiesta /v. EB5. Jes&s es ungido para su 'anifestaci#n !$"!(!! Esta fue la tercera pascua mencionada por Juan y pudo haber sido la cuarta si la fiesta no identificada en E24 fue una pascua. )ientras que muchos jud"os llegaron temprano a Jerusal'n para pasar por los rituales de purificaci#n en preparaci#n de la fiesta, Jes%s fue a 6etania donde fue ungido por )ar"a. Este evento marc# un punto decisivo en su ministerio. Este hab"a consistido de ense ar y hacer milagros, los cuales serv"an para dirigir a la gente a tener fe en 'l. Despu's de su ungimiento, el 'nfasis cambi# a su muerte, resurrecci#n y ministerio terrenal futuro en la persona del Esp"ritu Santo. )arcos 4F238A y (ucas I23B8E1 mencionan un ungimiento, pero (,!aro no figura en esos relatos. Juan se al# que (,!aro era una persona clave en su relato /S. 0, A, 415. )ientras que )arta serv"a la cena aquel s,bado, )ar"a derram# un perfume l"quido muy caro en los p"es de Jes%s y sec# sus pies con su cabello /v. 35. Algunos eruditos han identificado a esta )ar"a con la pecadora del relato de (ucas del ungimiento. Entr# en la casa del fariseo mientras que Jes%s se reclinaba en la mesa. (av# sus pies con sus l,grimas, los sec# con su cabello, y le ungi# con perfume. J. H. 6ernard, en A &ritical and E*egetical &ommentary on the &ospel According to St. John /.-n &omentario &r"tico y E*eg'tico sobre el Evangelio de San Juan.5, sugiere que la misma )ar"a ungi# los pies de Jes%s en dos ocasiones distintas, la primera ve! relatada por (ucas y la segunda ve! por Juan. El relato de Juan no menciona que ella derramara l,grimas, algo que fue mencionado en (ucas para mostrar su actitud penitente. El derramar perfume en los pies de Jes%s era para mostrar humildad. El lavamiento de los pies del hu'sped era un trabajo servil del esclavo m,s humilde. El que ella usara su cabello para enjugar sus pies revelaba su devoci#n. En contraste con Judas ?scariote que traicionar"a a Jes%s, )ar"a mostr# devoci#n leal a su Se or. (a cr"tica de que )ar"a hab"a malgastado un perfume en ve! de venderlo y dar el dinero a los pobres revela la superficialidad de la lealtad de Judas /v. E5. El valor del perfume era el equivalente al salario de un obrero por once meses. Juan revel# que Judas no estaba realmente interesado en los pobres sino que era un ladr#n que estaba sacando dinero de los fondos de los disc"pulos /v. B5. Jes%s defendi# a )ar"a e interpret# su acto de ungirle como una manifestaci#n de que ella comprend"a que la hora de la manifestaci#n de &risto, que requer"a su muerte, hab"a venido /v. I5. )ar"a hab"a anticipado su muerte y ungi# su cuerpo para el entierro. >o est, claro lo que significan las palabras .D'jala, para el d"a de mi sepultura ha guardado esto. /v. I5. En los Sin#pticos, Jes%s ense # que cualquiera que salva su vida la perder,, pero cualquiera que pierde su vida por causa de &risto la encontrar, /)t. 4B20E5. Mui!, la %nica forma de conservar el valor del perfume de )ar"a era que lo pusiera en los pies de Jes%s. Si lo hubiera vendido y dado el dinero a Judas para la distribuci#n entre los pobres, se hubiera perdido. Aunque el valor del perfume era mucho, la venta y distribuci#n del dinero entre los pobres hubiera hecho poco para resolver su situaci#n /v. C5. Despu's de comprar una comida, los pobres hubieran vuelto a su problema de la pobre!a. +or otra parte, el ungir al @ey que morir"a por el pueblo le ayudaba a prepararse para una obra que dar"a beneficios eternos a todas las personas. (a acci#n de )ar"a indicaba que ella era la %nica que reconoc"a el significado de la

hora. (a informaci#n de que Jes%s estaba en la casa de (,!aro hi!o que muchas personas vinieran de Jerusal'n /v. A5. Ellas hab"an o"do del milagro de restauraci#n de la vida a (,!aro, as" que vinieron a ver a Jes%s y al hombre que hab"a sido levantado de los muertos. +uesto que (,!aro era un testimonio viviente de la aprobaci#n divina de Jes%s y un aliciente para que las personas creyeran en 'l, los principales sacerdotes ten"an toda la intenci#n de matar tambi'n a (,!aro /vv. 41, 445. La 'anifestaci#n p&@lica de Jes&s co'o e %esas !$"!$(!) (a entroni!aci#n de Jes%s como el )es"as dav"dico no se puede separar de su muerte como el Siervo mesi,nico que habr"a de morir por su pueblo. Su hora de glorificaci#n era tambi'n su hora de muerte. Su ungimiento como @ey era tambi'n su preparaci#n para su entierro. Su reconocimiento y e*altaci#n como @ey fue a trav's de su recha!o y elevaci#n en una cru!. (os gritos de la gente a su @ey en su entrada triunfal a Jerusal'n dieron paso a los gritos para su crucifi*i#n. (os l"deres jud"os no pod"an comprender c#mo el @ey escogido divinamente pod"a alcan!ar la victoria a trav's de la muerte. &uando la multitud oy# que Jes%s se estaba acercando a Jerusal'n para la pascua, le dio una bienvenida apropiada para el @ey de ?srael /vv. 40, 435. Se usaban las palmas en las procesiones triunfales y Juan se al# que fueron usadas por la multitud que clamaba al @ey de ?srael. >o hay duda de que el pueblo reconoc"a a Jes%s como el )es"as prometido que ven"a en nombre del Se or. Mue Jes%s fuera montado en un asnillo cumpl"a la profec"a de Hacar"as A2A /v. 4F5. Mue viniera montado en una bestia de carga, simboli!aba que ven"a como el pr"ncipe de pa! en ve! de un rey militar conquistador /v. 4E5. (os disc"pulos no relacionaron el m'todo de la entrada de Jes%s con el cumplimiento de la profec"a /v. 4B5. +uesto que ellos no comprendieron su naturale!a mesi,nica hasta que fue glorificado en la resurrecci#n, estaban aparentemente confundidos por las palabras de la multitud y por las actividades de Jes%s. (a multitud que lo hab"a escuchado llamar a (,!aro de la tumba fue la que primeramente identific# a Jes%s como el )es"as, y probablemente lo acompa # a Jerusal'n /v. 4I5. Ltros de Jerusal'n que hab"an escuchado del milagro salieron de Jerusal'n para encontrarlo y se unieron a sus partidarios /v. 4C5. (a escena hi!o que los fariseos se desesperaran /v. 4A5. Sus esfuer!os de reprimir a la multitud amena!,ndola hab"an fracasado. Su plan de evitar que 'l ganase seguidores propios de un )es"as que traer"a consigo la ira de los romanos, hab"a resultado inefectivo. El discurso p&@lico final de Jes&s !$"$6(+,a Era necesario que la revelaci#n de Jes%s como el )es"as y el Hijo del Hombre celestial se hiciera dentro del juda"smo. (as escrituras jud"as hablaban de un )es"as prometido, y la esperan8 !a jud"a anticipaba el d"a de su aparici#n. (a interpretaci#n de los jud"os intentaba limitar el reino mesi,nico a la naci#n jud"a= sin embargo, los profetas incluyeron a los gentiles en las promesas de Dios. Despu's de presentar la manifestaci#n de Jes%s y su reconocimiento como el )es"as por los jud"os, Juan incluy# el relato de algunos griegos que vinieron buscando a Jes%s. Aparentemente, eran pros'litos a quienes se les permit"a adorar en el templo /v. 015. (a palabra

griega no se refer"a necesaria2 mente a una ra!a sino a quienes no eran jud"os. Estos gentiles se acercaron a $elipe, quien ten"a un nombre griego, y cort'smente e*presaron su deseo de ver a Jes%s /v. 045. El mundo gentil, representado por los griegos, tambi'n quer"a ver a Jes%s. Esta petici#n de los gentiles involucraba m,s que ver a Jes%s mientras que pasaba= ellos deseaban tener un encuentro con el Salvador del mundo. $elipe estaba perplejo por el significado de dicha petici#n, as" que busc# el consejo de Andr's quien tambi'n ten"a nombre griego /v. 005. (os dos se acercaron a Jes%s, quien e*plic# que la venida de los griegos significaba que la hora para la glorificaci#n del Hijo del Hombre hab"a llegado /v. 035. (a misi#n de Jes%s ya no se contendr"a dentro del juda"smo, porque su reino incluir"a a todas las naciones. Hab"a venido en carne a la naci#n jud"a como el hijo de Abraham, pero su muerte y resurrecci#n lo libertar"a de las relaciones y limitaciones terrenales. (a evangeli!aci#n de los gentiles no era parte del ministerio terrenal de Jes%s, sino que se llevar"a a cabo despu's de su muerte y resurrecci#n /glorificaci#n5. El enfati!# la misi#n de la iglesia al mundo entero. +ablo us# la semilla como una ilustraci#n para e*plicar la resurrecci#n. El uso en Juan de un grano de trigo es muy similar a la ilustraci#n de +ablo, pero Jes%s enfati!# la paradoja de que la abundancia de los frutos viene a trav's de la muerte /v. 0F5. De acuerdo con los Sin#pticos, Jes%s dijo que cualquiera que perdiere su vida la salvar,. Juan puso esas ense an!as en palabras similares2 cualquiera que est, tan preocupado por su propia vida en este mundo perder, la vida eterna, pero aquel que considera su vida terrenal como secundaria, y est' dispuesto a ofrecerla en sacrificio por servir a &risto, le ser, dada vida eterna /v. 0E5. Era necesario que la vida %nica de Jes%s se sacrificase a fin de que llevase mucho fruto, y eso mismo es necesario para aquellos que le sirven /v. 0B5. El sacrificio de su vida significaba su glorificaci#n. Sus siervos que le siguen en sufrimiento compartir,n con 'l en la gloria y ser,n honrados por el +adre. El alma de Jes%s estaba profundamente turbada por la muerte que se acercaba. Desde el tiempo de Ad,n, la muerte hab"a sido el castigo por el pecado. +ara Jes%s, la muerte no era la puerta para la comuni#n con Dios como es para aquellos que le siguen. Su temor no era debido al miedo a una e*periencia desconocida, sino que la muerte para Jes%s era recibir el castigo por los pecados del mundo. Aunque la hora era amarga para 'l, no huir"a ni pedir"a que el +adre lo e*imiera. Hab"a venido al mundo para morir por los pecadores y ten"a toda la intenci#n de cumplir ese prop#sito. Mue Jes%s muriera como una e*presi#n del amor del +adre ser"a una manifestaci#n de la gloria del +adre /v. 0B5. -na vo! tranquili!adora del cielo dec"a que el +adre va hab"a sido glorificado en las acciones de su Hijo y manifestar"a su gloria nuevamente en la resurrecci#n del Hijo /v. 0C5. +ara algunos de la multitud que estaban cerca, la vo! del cielo son# como un trueno /v. 0A5. Ltros, aunque no entendieran las palabras, concluyeron que era la vo! de un ,ngel y no un simple ruido. Jes%s dijo que no necesitaba la vo! para fortalecer su fe, sino que hab"a sido para fortalecer la fe de los que estaban cerca /v. 315. +ara los que no eran elegidos, la vo! celestial fue %nicamente un ruido. +ara los que s" hab"an sido escogidos, el Esp"ritu Santo les permiti# reconocer el sonido como la vo! de Dios. (a muerte del @ey no significaba que hab"a sido vencido sino que el pr"ncipe de este mundo, que usaba la muerte para lograr sus prop#sitos, hab"a sido vencido /v. 345. Dios cre# al hombre con el prop#sito de tener comuni#n con 'l, pero el pecado del hombre lo conden# a la muerte, que es separaci#n de Dios. A trav's de la muerte y la resurrecci#n del Hijo del Hombre, el pecado y la muerte han sido vencidos y el pr"ncipe de este mundo ha perdido su poder sobre los que creen en el Hijo. (a cru! era esencial para que el pueblo de Dios pudiese ser rescatado del poder de Satan,s y pudiese ser seguidor del )es"as conquistador /v. 305. El pecado es la

rebeli#n del hombre en contra de Dios, bajo la direcci#n del adversario de Dios. El resultado es la muerte o la separaci#n de la persona que se rebela. (a muerte tambi'n es castigo porque es separaci#n de Dios, el que es bueno y es la fuente de la vida. (a separaci#n de Dios y de la vida significa ser controlado por el poder del mal, que usa el pecado y la muerte para lograr sus prop#sitos. (a muerte del Hijo en la cru! era tambi'n esencial para invadir el dominio de Satan,s y vencer su poder sobre el hombre. Aquellos que escucharon la ense an!a de que Jes%s morir"a en la cru! respondieron que el Antiguo 7estamento /la (ey5 ense aba que el )es"as ser"a eterno /v. 3F5. (a promesa de David era que Dios establecer"a un descendiente en el trono de un reino eterno /0 S. I2435. Aunque el significado original de la Escritura se refer"a a la casa de David y no a un solo individuo, la promesa m,s tarde fue interpretada como un solo descendiente que reinar"a para siempre /ver Sal. CA= ?s. A2I, Dn. I243 sigs.5. El )es"as /el ungido5 era el rey escogido por Dios y fue identificado como su Hijo /Sal. 0208I5. $ue descrito tambi'n como el siervo de Dios que restaurar"a al remanente de ?srael y que ser"a una lu! a las naciones al llevar la salvaci#n de Dios hasta lo %ltimo de la tierra /ver ?s. F024= FA2B5. Al llevar la salvaci#n a las naciones, el siervo ser"a .herido y abatido. . . mas Jehov, carg# en 'l el pecado de todos nosotros. /?s. E32F8B5. Ser"a llevado como cordero al matadero /?s. E32I5. El )es"as escogido que fue ungido por el Esp"ritu fue identificado por Jes%s como el siervo sufriente quien fue ungido por el Esp"ritu. El )es"as ten"a que sufrir y ser ofrecido como un cordero en sacrificio de acuerdo con ?sa"as. Era el .hijo del hombre. en Daniel I243 sigs., quien se acerc# al .Anciano de d"as. y le fue dado .dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran= su dominio es dominio eterno, que nunca pasar,, y su reino uno que no ser, destruido. /I24F5. Aparentemente, Jes%s hab"a estado ense ando que el )es"as ten"a que sufrir y morir, pero el Hijo del Hombre ser"a levantado para acercarse al +adre celestial y recibir el reino eterno /v. 3F5. (a pregunta de la gente fue2 .JMui'n es este Hijo del HombreK. Jes%s ense # que la lu! estar"a con ellos s#lo por un breve tiempo y que ellos deb"an andar mientras que ten"an lu!= la oscuridad podr"a venir sobre ellos antes de que llegasen a su destino /v. 3E5. En los pasajes sobre el siervo en ?sa"as, el siervo hab"a de ser una lu! para todas las naciones /F02B= FA2B5. Jes%s, como la lu!, iluminaba el camino de la salvaci#n a los escogidos de Dios. )ientras que estaba con sus disc"pulos, era necesario que ellos aceptaran la lu! dada a trav's de sus ense an!as /v. 3E5. Aquellos que creyesen en sus ense an!as llegar"an a ser hijos de lu! /v. 3B5. Aquellos que recha!aran sus ense an!as acerca del )es"as sufriente y del e*altado Hijo del Hombre andar"an en tinieblas y no podr"an tener vida eterna. -na e*plicaci#n de su recha!o 4023Bb8E1 Jes%s concluy# su ministerio p%blico con las ense an!as acerca de su muerte en la cru!, su glorificaci#n y su e*hortaci#n a la multitud de aceptar sus ense an!as como la lu! que les guiar"a a la vida. Se alej# a un lugar privado con sus disc"pulos para dedicar un tiempo a fin de darles instrucciones finales antes de su muerte /v. 3Bb5. Antes de escribir su discurso, Juan e*plic# el porqu' m,s personas de la multitud no creyeron en 'l aunque hab"a hecho muchas se ales /vv. 3I sigs.5. El hombre, como una criatura, no tiene poder ni libertad para determinar su propio curso en la vida, sino que est, bajo el control de su &reador o del pr"ncipe de este mundo. +uesto que Dios es el &reador y controla la historia, sus palabras e*puestas por los profetas ser"an cumplidas /v. 3C5. (a incredulidad de los jud"os se hab"a predicado en las Escrituras, de las cuales los jud"os dec"an ser los int'rpretes. >o pudieron creer porque el Se or,

que controla la historia, revel# a trav's de ?sa"as que cegar"a los ojos y endurecer"a sus cora!ones2 .+ara que no vean con los ojos, y entiendan con el cora!#n, y se conviertan. /v. F1= ver ?s. B2415. El pecado del hombre es el resultado de su actitud orgullosa de que no necesita a Dios. Sin embargo, el hombre apartado del Esp"ritu de Dios no puede ver la verdad y de seguro no se puede libertar de Satan,s. El recha!o del )es"as por parte de los jud"os no fue una derrota al plan de Dios= ya hab"a sido predicho por ?sa"as. (a incredulidad de los jud"os serv"a al plan eterno de Dios. Juan e*plic# que ?sa"as hab"a previsto la incredulidad de los jud"os porque anticip# la gloria /la muerte y la resurrecci#n5 del )es"as /v. F45. (os ojos cegados y cora!ones endurecidos de los jud"os hicieron que recha!aran a Jes%s como el )es"as y lo pusieran en una cru!. Esta fue la hora de gloria de Jes%s. (a cru! manifest# la grande!a de Jes%s Nsu amor hacia los pecadores y su victoria sobre el pr"ncipe de este mundo. Aunque los jud"os en conjunto recha!aron al )es"as, Dios reserv# para s" un remanente del pueblo, incluyendo a algunos de los gobernantes de los jud"os /v. F05. Mui!, Juan se refiriera a >icodemo y a otros de igual posici#n que no confesaban a Jes%s abiertamente debido a la decisi#n del Sanedr"n de e*pulsar de la sinagoga a los seguidores de Jes%s /v. F05. Aunque Juan y los otros disc"pulos no eran l"deres oficiales del juda"smo, hab"an puesto en peligro su posici#n social al seguir a Jes%s abiertamente. +uesto que >icodemo prefiri# no ofender a sus colegas al e*presar sus creencias abiertamente, Juan concluy# que 'l y hombres similares deseaban m,s la aprobaci#n de los nombres que la aprobaci#n de Dios /v. F35. (os vers"culos FF8E1 contienen un resumen de las ense an!as que Jes%s present# a los jud"os2 4. Hab"a venido del +adre, as" que sus ense an!as eran de Dios. 0. :ino corno la lu! del mundo para mostrar a los hombres el camino a su verdadero destino. 3. >o vino como un jue! para traer al mundo a su fin, sino para salvar al mundo. F. Advirti# que cualquiera que recha!ara sus palabras ser"a ju!gado en los d"as finales. E. >o hablaba sus propias palabras sino las que el +adre le hab"a dado a hablar. (os mandamientos que 'l tra"a del +adre trataban de vida eterna. La &lti'a cena !+"!($6 Entre los Sin#pticos y el cuarto Evangelio e*iste un problema de cronolog"a de eventos con respecto al tiempo de la muerte de Jes%s. En los Sin#pticos, Jes%s comi# la pascua con sus disc"pulos despu's de que hab"an matado el cordero de la pascua aquella tarde. Entonces vino su arresto durante la noche y su crucifi*i#n fue al d"a siguiente. El Evangelio de Juan indica que Jes%s cen# con sus disc"pulos la noche antes de dar muerte al cordero de la pascua. (a instituci#n de la cena del Se or no se menciona en el cuarto Evangelio. Jes%s fue arrestado en la noche despu's de la cena y muri# en la cru! al siguiente d"a, apro*imadamente a la hora de la matan!a del cordero de la pascua. >o se ha encontrado una soluci#n a estas diferencias hist#ricas. Es obvio que el prop#sito teol#gico de Juan era de presentar a &risto Jes%s como el &ordero de la pascua sacrificado por los pecados del mundo. (os Evangelios sin#pticos enfati!an el nuevo pacto que se estableci# por la sangre derramada de &risto. (a cena del Se or reempla!# la comida de la pascua y el evangelio del reino cumpli# la (ey y los +rofetas y reempla!# el sistema ceremonial establecido

por )ois's. (os Sin#pticos enfati!an la obra de Jes%s por la cual se estableci# el reino, de modo que los eventos hist#ricos son m,s prominentes en 'stos. El cuarto Evangelio establece la persona de &risto, de modo que da m,s 'nfasis a la interpretaci#n teol#gica que a los eventos hist#ricos. (a identificaci#n de Jes%s como el &ordero de la pascua era m,s importante en el designio de Juan que el establecimiento del nuevo pacto que result# de la muerte de &risto en la cru!. (os Sin#pticos dan la interpretaci#n teol#gica de las actividades de Jes%s que lo se alan como el )es"as. Juan identific# a la persona de &risto como el Hijo del Hombre celestial y enfati!# el simbolismo de los eventos hist#ricos al e*plicar la naturale!a de la persona de &risto. (a %ltima cena antes de la pascua, que marcaba la hora de Jes%s, provey# una ocasi#n para que Jes%s demostrara su naturale!a como un siervo humilde /vv. 0 sigs.5. Deneralmente se espera que un rey sea servido en ve! de que 'ste sirva a sus s%bditos. De igual manera, se espera que un rey sentencie a muerte a sus enemigos en ve! de que sea muerto por ellos. El papel de siervo de Jes%s, al lavar los pies de sus disc"pulos, era consistente con la crucifi*i#n. Juan e*plic# que .la hora. de Jes%s quer"a decir el tiempo de su partida del mundo /v. 45. Esta hora involucraba tres fases2 la muerte, la resurrecci#n y la ascensi#n al +adre. Se presenta al mundo como un dominio e*tra o, al cual el Hijo tiene que entrar y del cual despu's tiene que partir. El prop#sito de entrar al dominio del enemigo tiene dos ra!ones2 vencer al enemigo y libertar al pueblo de Dios cautivado por el pecado y la muerte. >i siquiera todos los hombres que Jes%s escogi# para acompa arlo estaban seguros y libres del diablo, quien gobierna al mundo. Durante la %ltima comida de Jes%s con sus disc"pulos, el diablo entr# al cora!#n de Judas y le enga # para que traicionara a Jes%s /v. 05. +uesto que Jes%s ven"a de un reino espiritual, su visi#n no se limitaba a lo f"sico. +od"a penetrar al dominio espiritual del hombre y conocer sus pensamientos. As" que conoc"a el designio de Satan,s en el cora!#n de Judas y el plan de Dios para vencer al enemigo /v. 35. Jes%s se levant# de la mesa, se quit# su manto, puso agua en un recipiente, y comen!# a lavar los pies de sus disc"pulos y a secarlos con una toalla que llevaba en la cintura. A los esclavos jud"os no se les e*ig"a que lavaran los pies de sus amos, pero s" a los esclavos de otras naciones. Esta tarea tambi'n la hac"an las esposas a sus maridos o los hijos a sus padres. 7ampoco era raro que los disc"pulos lo hicieran por sus rab"es, pero era e*tra o que un rab" hiciera esto como un servicio personal a sus disc"pulos. Aparentemente, hubo un gran silencio mientras Jes%s desempe aba esta tarea, hasta que se acerc# a +edro. +edro continuaba usando normas mundanales, de modo que rehus# permitir a Jes%s que le lavara los pies /v. B sigs.5. (a actividad ten"a un significado simb#lico. Jes%s dijo a +edro que lo comprender"a alg%n d"a, pero +edro sigui# neg,ndose. S#lo cambi# de parecer cuando Jes%s le dijo que no tendr"a relaci#n alguna con &risto s" continuara rehusando /v. C5. Entonces +edro contest# diciendo al Se or que no le lavara s#lo los pies sino todo el cuerpo /v. A5. El lavamiento de los pies de los disc"pulos apunta hacia la purificaci#n de sus vidas y de sus pecados a trav's de la muerte de &risto en la cru!. +ara responder a la petici#n de +edro, Jes%s us# la ilustraci#n de un hombre que se ba aba en su propia casa, antes de ir a una fiesta. &uando llegaba, s#lo necesitaba que se le lavaran los pies para estar totalmente limpio antes de sentarse a la mesa. (a persona cuya naturale!a interior ya ha sido lavada no necesita un lavamiento total, sino s#lo que se laven ciertas ,reas que se han ensuciado por el pecado. El simbolismo de esta ilustraci#n dej# de aplicarse a individuos para aplicarse a un grupo. -n miembro del grupo no estaba limpio /v. 415. El vers"culo 44 vuelve a la referencia que se hi!o en cuanto a Judas en el vers"culo dos. Despu's de terminar de lavarles los p"es, Jes%s nuevamente se uni# a los disc"pulos en la

mesa y les e*plic# el significado de sus acciones simb#licas /v. 405. &omo maestro y amo, les instruy# con ejemplos y no s#lo con palabras /v. 435. Su ejemplo ense aba servicio con humildad. +uesto que 'l dar"a su vida en servicio a aquellos que lo necesitaban, sus seguidores deb"an hacer lo mismo /vv. 4F, 4E5. (os disc"pulos estaban dispuestos a seguir al )es"as mientras que hab"a posibilidades de que ganara una victoria pol"tica. +ero ahora dudaban de si lo seguir"an en el sacrificio servicial al dar Jes%s su vida en la muerte. Si ellos realmente lo hubiesen reconocido como maestro o Se or, estar"an dispuestos a seguir su ejemplo, porque un esclavo no es mayor que su Se or /v. 4B5. Era dif"cil para los disc"pulos entender y aceptar las ense an!as de Jes%s con respecto a su mesianismo. El hecho de que lav# sus pies enfati!aba que la labor del )es"as era de servicio en lugar de conquista. Se esperaba que los disc"pulos fuesen leales a las cosas que su maestro les hab"a ense ado /v. 4I5. Jes%s, sin embargo, sab"a que uno de ellos ser"a un traidor. +uesto que la Escritura hab"a predicho que uno de ellos levantar"a su calca al en contra del )es"as, la p'rdida de un seguidor no implicaba la debilidad del l"der /v. 4C5. El cumplimiento de la Escritura indicaba que lo que estaba sucediendo estaba de acuerdo con el plan de Dios. As" como los milagros de Jes%s hab"an sido se ales para ayudar a los disc"pulos a creer, de la misma manera sus palabras prof'ticas fortalecer"an su fe cuando fueran cumplidas /v. 4A5. Era importante que sus disc"pulos creyesen en 'l o de otra manera aquel que los hab"a enviado no los recibir"a /v. 015. La identificaci#n del traidor !+"$!(+6 Jes%s hab"a hecho referencia dos veces a uno de sus seguidores que le traicionar"a /ver vv. 41, 4C5. &omo sus pensamientos regresaban a su traici#n y muerte, su esp"ritu se conmovi# profundamente /v. 045. Su anuncio de que uno lo traicionar"a hi!o que sus disc"pulos se quedasen perplejos. En la comida de la pascua, los jud"os generalmente se reclinaban del lado i!quierdo con su bra!o sosteniendo la parte superior del cuerpo, y la mano derecha se usaba para tomar los alimentos. As" que, se pod"a decir que el disc"pulo que estaba inmediatamente frente a Jes%s estaba recostado en su seno /v.035. Algunos eruditos han concluido que la posici#n de los disc"pulos indica que esta era una cena de pascua en lugar de la cena del d"a anterior. Aunque el lugar a la i!quierda del anfitri#n era el de mayor honor, el lugar a la derecha que estaba ocupado por el disc"pulo .que Jes%s amaba. era el lugar del amigo de confian!a. El disc"pulo amado no era Sim#n +edro, porque 'ste hi!o una se a al disc"pulo amado para que preguntara de qui'n hablaba Jes%s /v. 0F5. +robablemente, el disc"pulo amado era Juan, uno de los hijos de Hebedeo. Se reclin# al lado de Jes%s para preguntarle qui'n lo traicionar"a /v. 05. Aparentemente, +edro tampoco estaba en el lugar de honor a la i!quierda de Jes%s o 'l mismo hubiera podido preguntar. +udo haber estado a la derecha del disc"pulo amado a quien le hab"a hecho la se a. Jes%s contest# que se alar"a al traidor d,ndole un pan mojado /v. 0B5. Mui!, la respuesta de Jes%s fuese escuchada s#lo por el disc"pulo amado. El pan se mojaba en un plato com%n. Judas estaba lo suficientemente cerca de Jes%s para que 'l le diera el pan personalmente. Satan,s, quien ya hab"a puesto su plan en el cora!#n de Judas antes de la cena /ver v. 05, entr# en Judas /tom# el control de sus pensamientos, v. I5. Si el dar el pan a Judas era un acto de honor, entonces Jes%s le estaba haciendo una %ltima s%plica. Este incidente revela los l"mites de la libertad humana= Judas era libre para escoger a Satan,s o a

Jes%s como su amo, pero no podr"a obrar independientemente del amo que escogiera. Judas permiti# que Satan,s lo controlara, as" que Jes%s lo inst# a cumplir inmediatamente lo que hab"a decidido. S#lo Judas sab"a a qu' se refer"a Jes%s /v. 0C5. >inguno de los once estaba implicado en el plan de Judas. Algunos concluyeron que Jes%s le hab"a pedido a Judas, quien era el tesorero del grupo, que fuese a comprar provisiones para la cena de la pascua, o a darle algo a los pobres /v. 0A5. +uesto que Judas rehusaba permitir que Jes%s lo libertara del poder de Satan,s, sigui# siendo el siervo del diablo y sali# inmediatamente despu's de recibir el bocado de pan /v. 315. El hecho de que el autor haya mencionado que era de noche, es para indicar simb#licamente el poder de las tinieblas. Pedro eIpresa su lealtad !+"+!(+0 En contraste con la traici#n de Judas, +edro le prometi# su lealtad a Jesucristo. (a ocasi#n para esta declaraci#n fue el reconocimiento de parte de Jes%s de que la hora de su glorificaci#n hab"a llegado con la acci#n traidora de Judas /v. 345. Dios manifestar"a su gloria en el )es"as, cuya muerte redimir"a a su pueblo. (a gloria del Hijo del Hombre ser"a revelada en su resurrecci#n /v. 305. (a resurrecci#n manifestar"a la gloria del +adre al mostrar su poder sobre sus enemigos, Satan,s y la muerte. (a resurrecci#n har"a evidente la gloria del Hijo al revelar que el Hijo agradaba al +adre y era uno con 'l. De otra forma, el +adre no levantar"a a Jes%s de la muerte. Jes%s se dirigi# a sus disc"pulos con la e*presi#n de afecto .hijitos. /v. 335. El sab"a que su ense an!a era dif"cil y que el per"odo por delante probar"a a todos. @evel# que era esencial que partiese de ellos. Aunque lo hab"an acompa ado en su misi#n, 'l estaba entrando en el per"odo del cual ellos no podr"an compartir. (a ra!#n por la cual ten"a que pasar por el sufrimiento en la cru! era por su amor para con ellos /v. 3F5. El amor que les demostr# ense aba con la fuer!a de un mandamiento que deb"an amarse unos a otros /v. 3F5. Su disposici#n al morir en la cru! revelaba su amor hacia ellos, y la e*presi#n del amor del uno para el otro los identificaba con su )aestro /v. 3E5. (a naturale!a de ese amor se defini# por el acto de darse a s" mismo. +edro no estaba satisfecho con la informaci#n de que no podr"a acompa ar al Se or en su misi#n /vv. 3B, 3I5. El vers"culo 3I revela que +edro hab"a comen!ado a percibir que la misi#n de Jes%s involucraba la muerte. En un tiempo futuro se le permitir"a a +edro seguir a Jes%s hasta la muerte, pero no pod"a acompa ar a su Se or en este momento. +edro no ten"a el valor de poner en peligro su vida por Jes%s. &on orgullo ofendido, 'l asegur# que estaba dispuesto a poner su vida por su Se or. Aunque +edro hab"a sospechado que Jes%s estaba hablando de la muerte, la respuesta de Jes%s indicaba que +edro no entend"a completamente lo que hab"a de suceder de inmediato. Estaba dispuesto a morir en la batalla, pero no estaba listo para dar su vida voluntariamente a sus enemigos como un sacrificio. Antes que el gallo cantara al amanecer +edro habr"a negado a su )aestro tres veces /v. 3C5. ???

Pala@ras de seguridad a sus discpulos !."!(!. +edro le hab"a preguntado a Jes%s a d#nde iba y e*pres# su deseo de seguirle /4323B, 3I5. Era sincero en su declaraci#n de que estaba dispuesto a dar su vida en una conquista militar. >o hab"a anticipado que Jes%s se entregar"a a sus adversarios sin una batalla. 7ampoco hab"a comprendido que la victoria del )es"as vendr"a a trav's de dar su vida. Este malentendido y frustraci#n, que los otros disc"pulos tambi'n compart"an, condujo a la negaci#n de +edro antes del amanecer. Jes%s sab"a que las horas por delante ser"an dif"ciles para los disc"pulos, quienes hab"an percibido que 'l era el Hijo del Hombre celestial que ten"a que morir y ascender nuevamente al +adre. Jes%s anticip# que los disc"pulos dudar"an cuando lo viesen en una cru! y que su cora!#n se turbar"a /v. 45. En medio de la turbaci#n y la desesperaci#n, ellos ten"an que andar por fe en Dios y en Jes%s. Jes%s hab"a dicho que a donde 'l iba los disc"pulos no podr"an ir inmediatamente sino que ir"an despu's. +edro no hab"a entendido que a trav's de la muerte Jes%s estaba volviendo a su +adre, y que los disc"pulos se reunir"an m,s tarde con 'l. Se quedar"an en el mundo para continuar la labor no terminada de predicar el evangelio. Deneralmente se piensa en el cielo como la morada de Dios /v. 05. (a e*periencia de la muerte significaba el retorno del Hijo a su hogar celestial. (a casa del +adre tiene muchas habitaciones /moradas5. Jes%s preparar"a estas moradas para los disc"pulos cansados despu's de que ellos completaran su estancia terrenal y se reunieran con 'l a trav's de la e*periencia de la muerte /v. 05. Jes%s prometi# regresar por sus disc"pulos para llevarlos a su morada celestial /v. 35. >o es seguro si este regreso prometido se refer"a a su venida cuando cada disc"pulo muriera o a su advenimiento al final de los tiempos. Mui!, la declaraci#n no se refiere e*clusivamente a ninguna de las dos ocasiones. Jes%s le hab"a dicho a >atanael que ver"a los cielos abiertos y a los mensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo de Hombre /42E45. Aunque Jes%s vendr, al final de los tiempos para poner fin al orden de este mundo, su primera venida significaba que el Dios trascendente y su morada celestial estar"an relacionados con la tierra a trav's del Hijo del Hombre. A trav's de su muerte, resurrecci#n y ascensi#n, Jes%s prepar# el camino por el cual se admite a los creyentes en la vida celestial. (os disc"pulos debieron haber entendido que el camino era a trav's de 'l /v. F5. (a respuesta de 7om,s, que no sab"a el camino, revela que los disc"pulos no hab"an comprendido el significado de la muerte del )es"as /v. E5. Jes%s afirm# que 'l es el camino, es decir, el medio por el cual el pecador tiene acceso a Dios. &omo la verdad salvadora, Jes%s ha dado a conocer el plan redentor de Dios a trav's de la cru!. Dios, quien dio vida al hombre en la creaci#n soplando .en su nari! aliento de vida. da nueva vida al hombre a trav's del &risto resucitado, cuyo esp"ritu permanece dentro del creyente. >o hay otro camino por el cual el hombre pueda tener acceso a Dios, e*cepto a trav's del )es"as sufriente quien dio su vida en la cru! /v. B5. (a pregunta de 7om,s sobre c#mo pod"an los disc"pulos conocer el camino, enfati!a nuevamente su incapacidad de percibir el plan de Dios con respecto al )es"as sufriente. Hab"an conocido a Jes%s como un hombre terrenal, pero no se daban cuenta de que conoc"an al +adre, quien obraba en y a trav's de 'l. (a hora del Hijo ya estaba cerca. A trav's de su muerte y resurrecci#n los disc"pulos ver"an manifestado al +adre= as" que desde ese tiempo le conocer"an y le habr"an visto /v. I5.

$elipe le pidi# a Jes%s que mostrase el +adre a los disc"pulos /v. C5. Esta petici#n revela que los disc"pulos no hab"an entendido la persona ni la obra de Jes%s ni sab"an que Jes%s, como la +alabra de Dios, revela al +adre2 .El que me ha visto a m", ha visto al +adre. /v. A5. El hecho de que Jes%s es el :erbo de Dios que ha venido significa que 'l est, en el +adre y que el +adre est, en 'l /v. 415. (as palabras de verdad que 'l habl# no eran las suyas sino que ven"an del +adre, as" como 'l mismo era del +adre. (os disc"pulos debieron haber tenido fe para aceptar que Jes%s es la +alabra de Dios /v. 445. Se les e*hort# a creer que Jes%s estaba en el +adre y el +adre en 'l. Si esta aseveraci#n era dif"cil de creer, deb"an recordar las se ales y los milagros que el +adre hab"a hecho a trav's del Hijo /v. 445. Estos milagros fueron hechos porque el +adre permanec"a en el Hijo y as" esas obras eran suyas= de la misma manera, los milagros eran evidencia de que el +adre estaba en el Hijo. Se menciona que el +adre permanec"a y obraba a trav's del Hijo con el fin de preparar a los disc"pulos para la ense an!a de que el Hijo resucitado y ascendido morar"a en ellos /v. 405. (as obras que el +adre hab"a hecho a trav's del Hijo /.las obras que yo hago.5 ser,n hechas por aquellos que creen en &risto. Jes%s no prometi# que los creyentes podr"an lograr cosas mayores que las que 'l mismo hab"a hecho. +or cierto, Jes%s no dijo que sus milagros hab"an sido su logro personal. +rometi# a los disc"pulos que a trav's de ellos ser"an hechas obras mayores que las que hab"an sido hechas a trav's de 'l, porque 'l iba al +adre /v. 405. Estas obras mayores ser"an posibles no porque ellos tuvieran habilidad, sino porque ten"an disposici#n. (a fuente de poder era el Hijo que hab"a ascendido y quien descender"a en el Esp"ritu Santo para hacer que estas obras se hiciesen a trav's de los disc"pulos. (as obras mayores prometidas a los disc"pulos eran la reuni#n de los escogidos en la iglesia. Adem,s, los disc"pulos pod"an estar seguros de que las peticiones que se hicieran en el nombre del Hijo ser"an concedidas porque el +adre se glorificar"a a trav's de ellos /v. 435. )ientras que el +adre recibiera la gloria de lo logrado, los disc"pulos podr"an pedir cualquier cosa en el nombre de Jes%s, y su Se or se la conceder"a /v. 4F5. onclusi#n (os cristianos tienen que recordar que Jes%s no dijo que hab"a hecho las grandes obras de su ministerio a trav's de su propio poder. (o que 'l hi!o fue en colaboraci#n con el +adre y fue hecho por el poder del +adre. )uchos cristianos viven vidas derrotadas porque creen que el servicio cristiano depende de sus propias habilidades y recursos. +uesto que Satan,s es m,s fuerte que el hombre, las obras cristianas basadas en recursos humanos /lo que yo puedo hacer para Dios5 est,n destinadas al fracaso porque el adversario vence los esfuer!os humanos. El orgullo o pecado hace que el cristiano piense que el '*ito en el servicio depende de 'l mismo. El hombre de fe debe reconocer que no puede hacer nada por s" solo, sino que los logros espirituales son obra del +adre. +or fe el hombre vive con la confian!a de que el +adre desea lograr grandes obras a trav's de 'l, de modo que lo que se pide en el nombre de &risto, se har,. (a %nica condici#n es que se le tiene que dar el honor /glorificar5 al +adre por lo que hace a trav's del creyente. El siervo cristiano no debe permitir que el orgullo le haga tomar las obras de Dios como suyas.

???

EL DI5 7R5O DE DE5PEDID4 DE JE5D5

Juan !."!1*!/"$, Introducci#n Despu's de contestar la pregunta de los disc"pulos sobre el lugar a donde ir"a, y despu's de asegurarles que no los abandonar"a, les dio instrucciones antes de su muerte (os disc"pulos no entend"an el conflicto entre el reino de Dios y el pr"ncipe espiritual de este mundo Ellos %nicamente hab"an conocido a Jes%s como un hombre terrenal &uando lo reconocieron como el )es"as, concluyeron que era el )es"as terrenal que guiar"a a la naci#n jud"a contra el imperio romano Jes%s les hab"a dicho que era el Hijo del Hombre que hab"a bajado del cielo y ascender"a nuevamente a su +adre &omo el @ey celestial, su reino ir"a mas all, de las limitaciones terrenales Sus seguidores recibir"an poder celestial puesto que se les dar"a el Esp"ritu de :erdad Este poder los preparar"a para el conflicto con el enemigo, el mundo Nel dominio de Satan,s &ontinuar"an en este mundo por un tiempo pero no serian de este mundo. Jes&s pro'ete la venida del Espritu Juan !."!1(+! Jes%s indico que el amor deb"a motivar la obediencia de sus disc"pulos /v 4E5 (os mandamientos que ellos ten"an que guardar no se han enumerado sin embargo las ense an!as de Jes%s a ti aves del Evangelio est,n llenas de instrucciones que los disc"pulos hab"an de obedecer El mandamiento mas sobresaliente era ense ar la verdad +ara llevar a cabo este mandamiento, Jes%s prometi# que rogar"a al +adre que diera a los disc"pulos otro &onsolador. que permanecer"a con ellos para siempre /v 4B5 .Ltro. se refiere a uno de la misma clase (a palabra .&onsolador., paracleto, significa uno que es llamado a au*iliar a otro. Se la ha traducido con palabras como abogado, ayudador, consejero y consolador. Jes%s us# paracleto para referirse al Esp"ritu Santo que estar"a dentro de los disc"pulos y permanecer"a con ellos para siempre /v. 4I5. Mui!, Jes%s us# la palabra para enfati!ar la descripci#n rab"nica del Esp"ritu Santo como el Esp"ritu de profec"a. &. <. 6arrett sugiere que su significado se puede entender mejor al considerar el uso de "parakalein" y "paraklesis", las cuales se relacionan.4 Ambas se refieren a la predicaci#n prof'tica cristiana. &omo la +alabra de Dios, Jes%s hab"a proclamado la verdad del +adre, que 'l era el )es"as enviado por el +adre para libertar al hombre de la cautividad del pecado. Esta liberaci#n se lograr"a a trav's de su muerte y resurrecci#n. Este mensaje se dar"a a conocer a todos los hombres. (os discursos largos de Juan instru"an a los disc"pulos sobre el significado del mensaje, a fin de que pudiesen proclamarlo al mundo. +ara completar la obra de redenci#n, era necesario que Jes%s muriese y volviese al +adre. Sin embargo, no dejar"a a los disc"pulos sin ayuda en la reali!aci#n de una tarea que era muy grande para ellos. Enviar"a al Paracleto /el Esp"ritu de profec"a5, quien es el Esp"ritu de verdad. El Paracleto que permanece dentro capacitar"a a los disc"pulos para entender la verdad de la cual hablaba Jes%s /v. 4I5. (as personas del mundo que no hab"an recibido al Esp"ritu no entend"an c#mo la victoria mesi,nica vendr"a a trav's del sufrimiento del @ey y no por una conquista militar. A los disc"pulos no se les dejar"a hu'rfanos para enfrentarse solos a sus adversarios, porque &risto vendr"a a ellos en la persona del Esp"ritu de verdad /v. 4C5.

Jes%s volvi# a enfati!ar que su muerte significar"a su partida del mundo /v. 4A5. Su partida de la vida en un cuerpo humano no significaba, sin embargo, que estar"a alejado de sus disc"pulos. (a declaraci#n de Jes%s de que sus disc"pulos lo ver"an, probablemente fuese una referencia a la resurrecci#n y sus apariciones posteriores por las cuales ellos sabr"an que estaba vivo /v. 4A5. Su resurrecci#n los har"a comprender que 'l estaba en el +adre y el +adre en 'l /v. 015. (a misma unidad que e*ist"a entre el +adre y el Hijo e*istir"a tambi'n entre Jes%s y los disc"pulos y significar"a que ellos tambi'n ten"an vida. >o era suficiente que los disc"pulos entendiesen la verdad divina y conociesen los mandamientos de Jes%s, deb"an guardarlos y obedecerlos /v. 045. -na caracter"stica del amor es que se tiene que e*presar. Dios am# al mundo y dio a su Hijo. El disc"pulo que ama a Dios guarda sus mandamientos. Aquel que e*presa su amor por &risto con obediencia es amado por el +adre. El +adre se da a conocer a aquellos que 'l ama /v. 045. Judas /no el ?scariote5, qui!, 7om,s, le pregunt# a Jes%s c#mo se iba a revelar al mundo /v. 005. (a pregunta revelaba que los disc"pulos continuaban pensando %nicamente en t'rminos de este mundo. >o hab"an comprendido el orden celestial que no puede ser conocido directamente por el orden f"sico. +od"an formarse el concepto de un Dios trascendente quien es Esp"ritu e invisible, pero ten"an dificultad en comprender c#mo Jes%s era m,s que lo manifestado por su naturale!a terrenal. >o entend"an que el Hijo era el :erbo encarnado que dejar"a atr,s su cuerpo humano aunque mantuviera la forma humana. Despu's de su resurrecci#n no se manifestar"a al mundo, sino s#lo a sus disc"pulos. Entre las apariciones despu's de la resurrecci#n del Hijo y la aparici#n gloriosa en las nubes en el cielo, el +adre y el Hijo hacen su morada con aquellos que aman a &risto y guardan su +alabra /v. 035. (os jud"os comprend"an que Dios moraba en el templo. Despu's de la resurrecci#n, el Hijo y el +adre permanecer"an en el cora!#n de cada creyente, el que llega a ser el templo. Jes%s record# a sus disc"pulos nuevamente que sus palabras no eran suyas sino del +adre que lo hab"a enviado /vv. 0F, 0E5. +reviamente Jes%s hab"a hablado del Paracleto como el Esp"ritu de verdad /v. 4B5. En el vers"culo 0B, el Paracleto se identifica con el Esp"ritu Santo que enviar"a el +adre en el nombre del Hijo. Ser"a enviado despu's que el Hijo hubiera sido levantado de la muerte y hubiera ascendido al +adre. Su prop#sito ser"a capacitar a los disc"pulos para entender y recordar lo que Jes%s les hab"a ense ado /v. 0B5. Ser"a enviado en el nombre del Hijo porque su obra ser"a en relaci#n con 'l. >o ser"a introducida ninguna revelaci#n nueva, pero el Paracleto capacitar"a a los disc"pulos para entender lo que &risto hab"a revelado. Despu's de asegurar a los disc"pulos que otro como 'l permanecer"a con ellos, Jes%s les ofreci# pa! /v. 0I5. El mundo usaba pa! en un saludo para e*presar la esperan!a de que Dios les brindara bendiciones. Jes%s ofreci# pa! como una bendici#n positiva. Significaba la ausencia de temor y turbaci#n de cora!#n porque lo que 'l iba a lograr en la muerte quitar"a el temor m,s grande del hombre. Su partida de ellos no significaba una separaci#n definitiva, porque regresar"a a ellos /v. 0C5. 7ampoco significaba que ellos se sentir"an solos, porque un &onsolador como 'l mismo vendr"a a morar con ellos. En ve! de que su muerte significara temor y triste!a, producir"a go!o y contentamiento, porque significar"a su regreso al +adre /v. 0C5. (a e*presi#n .el +adre es mayor que yo. ha creado dificultad para los creyentes en la 7rinidad. Jes%s no estaba diciendo que el +adre es mayor en esencia o en naturale!a, sino en posici#n. (as palabras que Jes%s habl# ser"an entendidas cuando sucedieran los eventos /v. 0A5. (os disc"pulos confiar"an en su )aestro cuando vieran las palabras verificadas por los eventos que pronto ocurrir"an. El tiempo que Jes%s ten"a para instruir a sus disc"pulos ya estaba llegando

a su fin, porque el tiempo de Satan,s, el rey de este mundo, ya se estaba acercando /v. 315. Satan,s en su poder espiritual que ejecuta su obra a trav's de hombres y mujeres bajo su control /bajo el control del pecado5. El pr"ncipe de este mundo estaba logrando hacer su obra por medio de Judas y de los l"deres jud"os que estaban determinados a matar a &risto. Satan,s ganar"a una victoria aparente, pero Jes%s afirm# que Satan,s no ten"a mayor poder que 'l /v. 315. (a victoria transitoria de Satan,s ser"a permitida por el +adre, pero no ser"a su propio logro /v. 345. Jes%s no se hab"a sometido a Satan,s ni al pecado, sino que guardaba los mandamientos de su +adre y era obediente a aquel que amaba /v. 345. El hombre obedece /es controlado por5 al pr"ncipe del mundo o al +adre. (a obediencia suprema de &risto a la voluntad del +adre significaba morir en la cru!. Este acto de obediencia demostraba al mundo que 'l amaba al +adre. .(evantaos, vamos de aqu". /4F2345 ha hecho que algunos eruditos piensen que algo del material de los cap"tulos 4F84I est, mal ubicado. El cap"tulo 4C comien!a diciendo que &risto y sus disc"pulos salieron y cru!aron el arroyo de &edr#n. Algunos han sostenido que el material de los cap"tulos anteriores no pudo haber sido ense ado en el tiempo transcurrido entre la partida de Jes%s y los disc"pulos del aposento alto y su llegada a Detseman". Mui!, hayan parado en el camino, posiblemente en el templo, o el grupo pudo haberse quedado otro rato en el aposento alto despu's de que Jes%s sugiri# que saliesen. Jes&s co'o la vid !1"!(!/ Jes%s us# la vid para ilustrar la uni#n de los creyentes con 'l. (as vides se usan frecuentemente en el Antiguo 7estamento y en los Evangelios sin#pticos para describir la relaci#n de Dios con su pueblo. ?srael fue descrito como los p,mpanos en la vi a de Dios con la responsabilidad de producir fruto. El fruto de la vid se us# para simboli!ar la sangre del nuevo pacto. Era natural que Jes%s usara la vid para ilustrar su relaci#n con sus seguidores. Jes%s se compar# con la vid y al creyente con el p,mpano que lleva fruto /vv. 4, y 05. El +adre representa al labrador que corta las ramas que no producen fruto. Si una vid no es podada, crece sin producir fruto. El cortar p,mpanos muertos no ense a que algunos creyentes se volver,n improductivos y perder,n su salvaci#n. El 'nfasis de la ilustraci#n est, en producir fruto. Muitar las ramas muertas era parte de la ilustraci#n de la vid. (a aplicaci#n espiritual de la ilustraci#n se nota por el cambio del verbo quitar a limpiar /v. 05. (os disc"pulos ya hab"an sido purificados por el poder activo de la palabra de Jes%s /v. 35. (a palabra de salvaci#n de Jes%s hab"a tra"do a su reino a los primeros miembros del pueblo escogido de Dios. El hecho de que hab"an sido escogidos no significaba que pod"an lograr el fruto que se requer"a del pueblo de Dios, a trav's de sus propios esfuer!os. (os jud"os hab"an aseverado que eran el pueblo de Dios por ser los descendientes de Abraham, pero eran infruct"fe8 ros. (os disc"pulos hab"an sido podados o limpiados a fin de que fueran fruct"feros. (a presencia de Dios permanecer"a con y har"a fruct"fero %nicamente al pueblo purificado. +ara ser fruct"fero es necesario permanecer en &risto as" como los p,mpanos permanecen en la vid /v. F5. -n p,mpano que es cortado de la vid no puede vivir. Su relaci#n con la vid resulta esencial para que pueda sacar elementos nutritivos de la tierra. De igual manera, la fuente de poder y '*ito para el servicio cristiano es la vid. El p,mpano sirve como un veh"culo por el cual el poder divino corre para producir fruto. Se les prometi# a los disc"pulos que ellos llevar"an mucho fruto si permanec"an en &risto /v. E5. Si procuraran llevar fruto por su propia fuer!a, no

tendr"an '*ito. &risto es la fuente de poder para el servicio de un cristiano. Si procura lograr obras espirituales a trav's de los recursos de su naturale!a carnal, no llevar, fruto. -na persona que pretende ser parte del pueblo de Dios sin permanecer en &risto es como un p,mpano que no ha sido limpiado y se le ha permitido secarse antes de quemarlo /v. B5. (os creyentes, sin embargo, no est,n en esa condici#n porque &risto como el :erbo ha venido para permanecer en ellos a trav's de la fe /v. I5. (os cristianos han sido fruct"feros porque tienen acceso ilimitado al poder de Dios a trav's de la oraci#n /v. I5. El vivir una vida fruct"fera no depende de lo que uno logra a trav's de sus propias acciones, sino de lo que hace el +adre a trav's de la vida del creyente en respuesta a sus peticiones de fe /v. I5. El +adre desea que se produ!ca mucho fruto a trav's de sus disc"pulos porque se glorifica en ellos= alguien infruct"fero que dice ser cristiano no trae gloria al +adre ni da evidencia de ser un disc"pulo /v. C5. (os disc"pulos pueden tener confian!a en que Jes%s escuchar, y contestar, sus peticiones debido a su amor hacia ellos /v. A5. +uesto que el +adre amaba a Jes%s, no dej# de contestar la oraci#n de su Hijo. De la misma forma el Salvador no dejar, de responder a las peticiones de su pueblo redimido. +ara ser fruct"fero se requiere hacer la voluntad de &risto guardando sus mandamientos /v. 415. Jes%s fue obediente a los mandamientos de su +adre= as" que nunca tem"a que sus peticiones no fueran escuchadas. El disc"pulo que obedece a Jes%s permanecer, en el amor de &risto, que significa que se le proveer,n recursos para lograr los cometidos espirituales que se le hayan dado. -n disc"pulo que vive obedientemente y que e*perimenta el poder de su Se or obtiene go!o para 'l y para su Se or /v. 445. (a voluntad de &risto para sus disc"pulos se resume en el mandamiento de que se amen los unos a los otros /v. 405. El amar a alguien genuinamente significa estar ocupado en asuntos que agradan a esa persona. (a vida de amor es la vida de servicio al pr#jimo. >o es un sentimiento de emoci#n que se disfruta ego"stamente, sino una acci#n que se tiene que e*presar. El supremo ejemplo de amor es dar la vida por sus amigos /v. 435. (o opuesto al amor es el odio que significa dar la vida para prop#sitos ego"stas y no para ayudar a los necesitados. En ve! de que la muerte de &risto fuese una demostraci#n de su debilidad y derrota, fue una e*presi#n de su amor y el medio por el cual dio victoria a sus seguidores. Sus disc"pulos respondieron a sus ense an!as al creer en 'l= fueron sus amigos, objetos de su amor, el cual hi!o que diera su vida /v. 4F5. Aunque los cristianos han de servir en el reino, su relaci#n con Jes%s no es la de un esclavo a un amo que se orea sobre sus s%bditos /v. 4E5, sino que los siervos se unen al amo como amigos para llevar a cabo la obra que tienen por delante. El hecho de que Jes%s compartiera con sus disc"pulos los planes y prop#sitos de su +adre da evidencia de que la relaci#n de Jes%s y los disc"pulos se describe mejor como de amigo a amigo en lugar de esclavo a amo. (a descripci#n de los disc"pulos como amigos no significa que ya no sean siervos. &ada cristiano ha sido escogido por &risto y se le ha dado la responsabilidad de llevar fruto en el reino /v. 4B5. El fruto que se lleva como resultado de permanecer en la vid es permanente porque es producido por el +adre en respuesta a las peticiones hechas en el nombre del Hijo /v. 4B5. Jes%s record# a sus disc"pulos nuevamente que el fruto que ellos habr"an de llevar era el amor de los unos por los otros. Es imposible que el incr'dulo ame dado que es orgulloso y ego"sta por el hecho de ser pecador. Es posible que Dios, quien es amor, produ!ca el fruto de amor en los que viven guiados por la clase de fe que espera que el +adre haga lo prometido.

El conflicto de los discpulos con el 'undo !1"!0($1 (as ense an!as de Jes%s dejaron de ocuparse de la relaci#n de los disc"pulos con 'l para ocuparse de sus relaciones con el mundo. (a relaci#n con 'l trae hostilidad y oposici#n del mundo. (a iglesia e*perimenta el odio del mundo durante los tiempos de persecuci#n. El odio es lo opuesto del amor. El amor involucra estar dispuesto a sacrificarse uno mismo a fin de beneficiar al objeto del amor. El odio es la inclinaci#n a sacrificar a los dem,s a fin de beneficiarse uno mismo. +uesto que el mundo odiaba al Hijo de Dios, los disc"pulos pod"an esperar que a ellos tambi'n se les odiase /v. 4C5. El odio del mundo se e*pres# hacia Jes%s por medio de la burla, el recha!o y la muerte a manos de los jud"os. Aquellos que son del mundo no e*perimentan oposici#n, porque el mundo ama a los suyos /v. 4A5. (a misi#n de Jes%s era la de quitar a sus escogidos del control de Satan,s, pero dej,ndolos en el mundo para servirle al pueblo2 .porque no sois del mundo, antes yo os eleg" del mundo, por eso el mundo os aborrece. /v. 4A5. (os disc"pulos pod"an estar presentes en el reino hist#rico, el mundo, sin unirse a los hombres pecaminosos de ese reino bajo el lidera!go de Satan,s, en oposici#n a Dios. (os cristianos no son de este mundo, y por eso no son amados por el mundo aunque vivan en 'l. &uando surge la persecuci#n, el siervo cristiano tiene que recordar que 'l no es mejor que su Se or, quien e*periment# persecuci#n y muerte /v. 015. (os cristianos no ser"an perseguidos por su fe si no guardaran la +alabra de su Se or. (os que siguen la voluntad de Dios se opondr,n a las obras del diablo y se hallar,n en conflicto con las personas entregadas a las costumbres mundanales. El conflicto no surge porque el cristiano es parte de la ra!a humana y est, siendo recha!ado, sino porque los que est,n en el mundo no conocen a Dios y est,n en un estado de rebeli#n en contra del &reador a quien el cristiano sirve /v. 045. >o habr"an reconocido su rebeli#n y no habr"an sido culpables de recha!ar a Dios si el Hijo no hubiera venido para darles a conocer al +adre /v. 005. +uesto que el Hijo revela el camino del +adre, saben lo que es recto y no tienen e*cusa por sus pecados. Jes%s era odiado por aquellos que estaban en rebeli#n en contra del +adre, puesto que la obra de Jes%s no era independiente de la actividad de Dios /v. 035. (as obras milagrosas que Jes%s hac"a entre los jud"os hac"an evidente que el +adre estaba en 'l. (a incredulidad de los jud"os en Jes%s, a quien hab"an visto, era un recha!o del +adre y los hac"a culpables ante 'l /v. 0F5. Al hombre se le pueden perdonar todas sus culpas e*cepto el recha!o de su &reador, quien se dio a conocer por medio de su Hijo. Esta actitud hostil de los jud"os no era esperada, a pesar de que hab"a sido predicho en su ley que sin una causa odiar"an al )es"as /v. 0E5. (a ley se refiere a las Escrituras del Antiguo 7estamento. El 'nfasis est, puesto en .su. ley, ya que los jud"os dec"an guardarla. (os jud"os no pod"an entender su propia ley que predec"a el trato inesperado que dar"an al )es"as. La o@ra del Espritu !1"$,*!,"!1 Aunque los jud"os no pod"an entender su ley, los disc"pulos pod"an entenderla porque el Paracleto, el Esp"ritu de verdad, ser"a enviado a trav's de Jes%s por el +adre /4E20B5. &omo el Esp"ritu de profec"a, el Paracleto inspirar"a al entendimiento de los disc"pulos concerniente a aquellas Escrituras del Antiguo 7estamento que hablaban de 'l. En el Antiguo 7estamento, el Esp"ritu fue enviado del +adre al profeta para capacitarlo para hablar de la +alabra de Dios

N.as" ha dicho el Se or.. El Esp"ritu de verdad permanecer"a en los disc"pulos a fin de capacitarlos para proclamar el mensaje de Dios que da testimonio del :erbo divino que se hi!o carne. Adem,s de capacitar a los disc"pulos para entender el Antiguo 7estamento, el Esp"ritu de verdad los iluminar"a para que comprendieran las ense an!as y obras de Jes%s que hab"an visto y o"do mientras que estuvieron con 'l /4E20I5. Si los disc"pulos no entend"an las ense an!as de Jes%s, trope!ar"an como los jud"os /4B245. +uesto que el Esp"ritu iluminaba su entendimiento, aun cuando los e*pulsaran de la sinagoga, no impedir"an que ellos lo siguieran /4B205. (os hombres del mundo a quienes no se les hab"a dado el Esp"ritu concluir"an que estaban haciendo un servicio a Dios al matar a los disc"pulos de Jes%s. Esta predicci#n hall# su cumplimiento en la muerte de Esteban y la temprana persecuci#n de los cristianos por parte de Saulo de 7arso. Antes de que una persona llegue a conocer al +adre en &risto, no tiene al Esp"ritu de verdad que le capacite para entender la voluntad de Dios y para identificar al )es"as /4B2E5. (a persecuci#n y la amena!a de muerte har"an posible que los cristianos dejaran su fe si no tuviesen el Esp"ritu que los capacitara para conocer al +adre y entender su prop#sito. (a hora de persecuci#n no vendr"a a los disc"pulos inesperadamente, porque el Hijo les hab"a prevenido /4B2F5. &uando su predicci#n fuera cumplida, el Esp"ritu les recordar"a lo que 'l hab"a dicho y su fe se fortalecer"a. >o hab"a habido necesidad de prevenir a los disc"pulos de peligro mientras que Jes%s estaba con ellos, puesto que 'l estaba disponible para animarlos a enfrentar la adversidad y protegerlos. Despu's de su partida, los disc"pulos necesitar"an su +alabra para guiarse a trav's de la adversidad /4B2E5. Al mencionar Jes%s que 'l dejar"a a los disc"pulos y volver"a a aquel que le hab"a enviado, le preguntaron a d#nde iba /4B2E5. Sus ense an!as con respecto a su partida hicieron que los disc"pulos se pusieran tristes /4B2B5. Mui!, esta triste!a resultara de la pena de la partida de Jes%s, pero inclu"a tambi'n elementos de frustraci#n y desesperaci#n. (os disc"pulos cre"an que la muerte de Jes%s significaba el fin del movimiento mesi,nico al que ellos se hab"an entregado de cora!#n. Jes%s les asegur# que su muerte en la cru! y ascensi#n al +adre ser"an para beneficio de ellos /4B2I5. )ientras que 'l estuviera presente en la carne, el Paracleto, que es de la misma naturale!a que Jes%s, no vendr"a para morar en ellos y trabajar a trav's de ellos. (a partida de Jes%s significaba su muerte en la cru! y su ascensi#n al +adre. 7ambi'n significaba que 'l y el +adre estar"an presentes con los disc"pulos en el Esp"ritu Santo de la misma forma que el +adre hab"a estado presente en el ministerio terrenal de Jes%s. (a obra de los disc"pulos no pod"a ser hecha sin la presencia del Esp"ritu. Su trabajo era llevar el testimonio de &risto y predicar el evangelio del reino. (os hombres no entender"an el mensaje ni responder"an en fe sin que interviniera el Esp"ritu Santo. Antes de que un hombre se arrepienta y entre al reino, tiene que estar convencido de su pecaminosidad por haber recha!ado a &risto /4B2C5. Esta convicci#n viene %nicamente despu's de que el Esp"ritu de verdad le gu"a a entender su error. (a esencia del pecado es la incredulidad o recha!o a Jes%s. (os jud"os cre"an que la justicia se lograba a trav's de guardar la ley. Jes%s ense # que la justicia se logra creyendo en 'l y obedeci'ndole. Despu's de la partida del Hijo, la obediencia tiene que estar bajo la direcci#n del Esp"ritu que convence al mundo de justicia /4B2415. (os hombres que son controlados por la carne ju!gan que los valores de la vida son materiales y mundanales. Jes%s ense # que los valores verdaderos son el amor hacia Dios y hacia el pr#jimo. Estos valores son recha!ados por el mundo hasta que el Esp"ritu de verdad conven!a a una persona de que la mundanalidad y el pr"ncipe de este mundo ya han sido condenados /4B2445. Satan,s entr# en Judas y en los principales sacerdotes para elaborar un plan para matar al Hijo

del Hombre. Su plan fracas# y perdi# la batalla cuando Dios levant# a Jes%s de los muertos. Satan,s ju!g# a Jes%s como un impostor, pero Dios anul# ese juicio y lo declar# su Hijo. (as obras de Satan,s fueron e*puestas como malas, y una de las tareas del Esp"ritu es convencer al mundo de que Satan,s y sus m'todos ya han sido ju!gados. +ara aquellos que esperaban un tipo distinto de conflicto entre el reino de Dios y su adversario, las ense an!as de Jes%s eran dif"ciles de comprender. Jes%s ten"a ense an!as adicionales que compartir con los disc"pulos, pero ellos no las podr"an entender hasta que hubieran comprendido el significado del sufrimiento, la muerte y la resurrecci#n del )es"as /4B2405. Despu's de estos eventos, el Esp"ritu guiar"a a los disc"pulos a discernir el significado de estos acontecimientos, y a entender la verdad relacionada /4B2435. >o se introducir"a ninguna nueva doctrina, pero las que se hab"an mencionado se amplificar"an y se relacionar"an con eventos esperados en el futuro. El Esp"ritu glorificar"a a Jes%s al mostrar que la muerte, resurrecci#n y ascensi#n estaban relacionadas con los eventos futuros /escatol#gicos5 del reino /4B24F5. El )es"as sufriente no hab"a sido parte de las e*pectaciones de ?srael en cuanto a un reino mesi,nico glorioso. El Esp"ritu de verdad glorificar"a a Jes%s al ayudar a los disc"pulos a entender que su muerte y resurrecci#n eran parte de la esperan!a mesi,nica. >o hab"a contradicci#n entre lo que ense aba Jes%s y lo que el +adre hab"a revelado en el Antiguo 7estamento, porque todo lo que poseyera el +adre, pertenec"a al Hijo tambi'n /4B24E5. (a obra iluminadora del Esp"ritu Santo ser"a la de mostrar que las ense an!as de Jes%s coincid"an con lo que dec"an las Escrituras. 7na eIplicaci#n de la =ora del %esas !,"!,(++ (os Evangelios sin#pticos revelan que los disc"pulos recha!aban las ense an!as de que Jes%s tendr"a que ir a Jerusal'n a sufrir. &uando Jes%s muri# en la cru!, sus seguidores, aparente8 mente, concluyeron que su causa se hab"a perdido. Algunos de ellos estaban listos para volver a sus ocupaciones anteriores. Su frustraci#n y desesperaci#n se tornaron en ,nimo y esperan!a despu's de que el Esp"ritu vino en +entecost's y les permiti# entender lo que Jes%s hab"a estado ense ando respecto a su muerte y resurrecci#n. Juan enfati!aba que el problema que ten"an los disc"pulos era entender las ense an!as de Jes%s y c#mo su muerte y resurrecci#n pod"an ser parte del plan de Dios. Despu's de la muerte de Jes%s y su ascensi#n al +adre, los disc"pulos ya no lo ver"an por un tiempo breve, pero m,s tarde lo ver"an nuevamente /v. 4B5. El tiempo cuando le volver"an a ver ser"a a su regreso despu's de que hubiera ido al +adre /v. 4I5. (os disc"pulos hablaban del problema entre ellos, pero estaban indecisos si deb"an preguntarle m,s a Jes%s /v. 4C5. Juan enfati!# la naturale!a celestial de Jes%s al se alar que 'l conoc"a los deseos y las preguntas de los disc"pulos aunque ellos no se los e*presaran /v. 4A5. Estos vers"culos relatan la partida de Jes%s de los disc"pulos por su muerte, su regreso en la resurrecci#n y su partida en su ascensi#n al +adre y su segunda venida en la plenitud del reino. Su muerte y resurrecci#n eran necesarias para establecer el reino de Dios. Su partida incluy# los acontecimientos de su muerte, resurrecci#n y ascensi#n al +adre. Su regreso despu's de un tiempo breve qui!, fuese una referencia al Hijo del Hombre glorioso que aparecer"a en las nubes. Aunque estas ense an!as estaban basadas en el Antiguo 7estamento y en los escritos apocal"pticos, la esperan!a mesi,nica nunca hab"a sido e*plicada en esta forma anteriormente. As" que era dif"cil que los disc"pulos entendieran.

+uesto que el mundo estaba bajo el control de un poder e*tra o, se regocijar"a en la pena y el sufrimiento de los siervos de Dios /v. 015. Jes%s previno a sus disc"pulos de que ellos e*perimentar"an un tiempo de pena pero que finalmente se transformar"a en go!o. -s# la ilustraci#n de una mujer que e*perimenta dolor antes del parto, pero ese dolor se convierte en go!o al nacer el hijo /v. 045. )uchos han concluido incorrectamente que al convertirse en cristianos eliminan penas y dificultades. Jes%s enfati!# que el seguirle significaba tener la oposici#n de su adversario. Este conflicto traer"a sufrimiento, pero en la venida gloriosa del Hijo del Hombre el sufrimiento se convertir, en go!o y victoria /v. 005. Durante el tiempo entre la ascensi#n de Jes%s al +adre y su regreso, no estar"a presente con ellos para que pudieran hacer m,s preguntas. Sin embargo, podr"an hacer cualquier pregunta al +adre, y 'l les contestar"a a trav's del Esp"ritu de verdad en el nombre de Jes%s /v. 035. El Esp"ritu Santo les ense ar"a todas las cosas y les proveer"a del conocimiento de que era realmente necesario. Si el vers"culo 03 se refiere a pedir en oraci#n. Jes%s quer"a decir que las futuras peticiones de los disc"pulos se dirigir"an a Dios +adre en el nombre del Hijo. (os disc"pulos no hab"an hecho peticiones al +adre en el nombre del Hijo antes /v. 0F5. Despu's de que el Hijo se hubiera alejado de ellos, podr"an hacer tales peticiones y recibir"an respuestas que les completar"an su go!o. Jes%s hab"a hablado en un lenguaje figurado, que no era f,cil de comprender para los disc"pulos /v. 0E5. (os discursos sobre el pastor y la vid hab"an sido dif"ciles de entender y en la hora despu's de la resurrecci#n, Jes%s les hablar"a claramente sobre el +adre. (as apariciones despu's de la resurrecci#n de Jes%s y la venida del Esp"ritu Santo permitir"an a los disc"pulos percibir lo que estaba diciendo Jes%s. (os disc"pulos entender"an su relaci#n con el +adre y har"an peticiones en su nombre /v. 0B5. +uesto que no hab"a ninguna divisi#n entre el Hijo misericordioso y el +adre justo, no ser"a necesario que Jes%s le rogase al +adre en bien de sus disc"pulos. (a actitud del +adre hacia los que amaban a su Hijo y cre"an que 'l ven"a del +adre no tendr"a que ser cambiada, porque 'l ya amaba a aquellos que amaban a su Hijo /v. 0I5. Despu's que Jes%s repiti# que 'l hab"a descendido del +adre para tomar carne humana y que regresar"a al +adre, los disc"pulos concluyeron que su discurso era claro y que ellos lo entend"an perfectamente /v. 0C, 0A5. >o eran tan atrevidos como para decir que entend"an todo, pero e*presaron su confian!a en que Jes%s conoc"a todas las cosas, as" que no har"an m,s preguntas /v. 315. Este breve discurso hab"a empe!ado con la refle*i#n en privado de los disc"pulos en cuanto a lo que hab"a dado a entender Jes%s cuando dijo2 .7odav"a un poco, y no me ver'is= y de nuevo un poco, y me ver'is= porque yo voy al +adre. /v. 4B5. Mui!, los disc"pulos afirmaron que su disertaci#n hab"a sido clara para cubrir su falta de conocimiento. Jes%s puso a prueba la legitimidad de su aseveraci#n de que cre"an que 'l hab"a venido de Dios /v. 345. &uando fuera crucificado, ellos se dispersar"an y regresar"an a sus casas en completa confusi#n /v. 305. A pesar de que sus seguidores lo abandonar"an, Jes%s confiaba en que su +adre estar"a con 'l durante la crucifi*i#n /v. 305. (a falta de entendimiento y de fe profunda en Dios por parte de los disc"pulos resultar"a en cora!ones turbados al ver que sus esperan!as mundanales se desvanec"an durante su juicio y muerte. Su regreso a sus hogares revelar"a su falta de entendimiento a pesar de sus aseveraciones de que comprend"an lo que 'l dec"a. El abandono de los disc"pulos fue predicho a fin de que supiesen que ya hab"a sido previsto y no se atormentasen demasiado con remordimientos sino que tuviesen pa! /v. 335. En contraste con la pa! que Jes%s les dar"a, el mundo les dar"a tribulaciones. (a crucifi*i#n de Jes%s ser"a una aflicci#n causada por el mundo /v. 335. (a derrota del mundo garanti!aba que la tribulaci#n que causara no ser"a perpetua. El hecho de vencer al mundo se refiere al principio del

mal en el mundo que ha causado pena, sufrimiento y problemas. Aquellos que creen en &risto pueden tener valor porque compartir,n con 'l la victoria sobre el mundo. La oraci#n de despedida /"!($, (a oraci#n de Jes%s tiene cuatro partes2 4. Su s%plica personal porque su obra en el mundo glorifique al +adre /vv. 48E5. 0. Sus peticiones por los disc"pulos /vv. B84A5. 3. Sus peticiones por los futuros creyentes que depender"an del testimonio de los ap#stoles /vv. 0180F5. F. Su entrega del ministerio al +adre /vv. 0E, 0B5. La oraci#n de Jes&s por su o@ra A!/"!(1B Despu's que Jes%s completara su discurso a sus disc"pulos dirigi# su atenci#n al +adre celestial y le pidi# que lo glorificase /v. 45. (a gloria del +adre se manifestar"a cuando ganara la victoria sobre el adversario a trav's de la muerte y resurrecci#n de su Hijo. El Hijo ser"a glorificado a trav's de la resurrecci#n por la cual se manifestar"a su divina naturale!a y la aprobaci#n del +adre. &omo el divino Hijo de Dios, Jes%s hab"a ocupado una posici#n de autoridad sobre toda la humanidad que hab"a creado /v. 05. A trav's de su encarnaci#n, muerte y resurrecci#n, 'l pod"a dar vida eterna a todos los que el +adre hab"a escogido como su pueblo. Esta vida eterna se define como conocimiento de Dios y de su )es"as /v. 35. Aquellos que recha!an al )es"as y su salvaci#n y escogen continuar en pecado no conocen al +adre. (as obras milagrosas de Jes%s fueron hechas por el poder del +adre, y manifestaron la gloria del +adre en la tierra /v. F5. Su %ltima obra en la tierra, obedeciendo la voluntad de Dios, ser"a morir. Hab"a llegado el tiempo en que su naturale!a divina y su relaci#n con el +adre se manifestasen a trav's de su muerte, resurrecci#n y ascensi#n /v. E5. (as peticiones de Jes%s por sus disc"pulos /4I2B84A5 A? orar por sus disc"pulos, Jes%s estaba preocupado por la dependencia de ellos de la presencia f"sica de 'l. Su prop#sito hab"a sido manifestar visiblemente al Dios invisible. +uesto que el nombre personal de Dios era considerado sagrado, la palabra .nombre. era una referencia para sustituir a Dios. .He manifestado tu nombre. . .. /v. B5. Jes%s hab"a revelado fielmente al +adre y sus palabras a aquellos que estaban separados del mundo como el pueblo de Dios. Hab"an sido predestinados como hijos de Dios y hab"an aceptado la verdad que hab"a sido dada a conocer a trav's de Jes%s. (es hab"a ense ado repetidas veces que todas sus palabras eran de Dios y no suyas /v. I5. +arte del mensaje era que 'l hab"a venido de Dios, y los disc"pulos hab"an aceptado esa verdad /v. C5. (as palabras de Jes%s eran revelaci#n divina, puesto que hab"an venido del +adre. El que los disc"pulos recibieran sus palabras era un contraste con el recha!o por parte de los dem,s. El inter's especial de Jes%s era hacia aquellos que hab"an sido predestinados como pueblo de Dios. Ga hab"an recibido el mensaje de Dios a trav's de su Hijo y hab"an sido separados del mundo /v. A5. Jes%s hab"a sido enviado al mundo en una misi#n que era suya y de su +adre. Hab"a escogido disc"pulos que continuar"an esa misi#n en la cual el +adre estaba tan interesado como el Hijo. (a manifestaci#n futura de gloria del +adre y del Hijo ser"a a trav's de los disc"pulos /v. 415. El

futuro de la obra que Jes%s hab"a hecho en la tierra depender"a del poder del +adre que sostendr"a a los disc"pulos que permanecer"an en el mundo. /v. 445. (a pasi#n pr#*ima de Jes%s lo alejar"a del mundo a fin de restaurarlo al +adre. )ientras estaba en el mundo, Jes%s hab"a apartado a sus disc"pulos del mundo. &on su partida ya pr#*ima, or# que Dios guardara a los disc"pulos en su nombre como su propia posesi#n, lo que significaba que continuar"an apartados del mundo /v. 405. Sin direcci#n ni protecci#n divinas, los disc"pulos posiblemente seguir"an el curso de Judas, el hijo de perdici#n. Jes%s hab"a perdido %nicamente al que las Escrituras dec"an que hab"a de perder. Estaba convencido de que el poder del +adre guardar"a a los disc"pulos del mal durante su ausencia. (a obediencia de los disc"pulos al +adre y el poder de Dios obrando en ellos los capacitar"a para e*perimentar el go!o de tener a &risto /v. 435. Este go!o ser"a una combinaci#n de victoria sobre el mundo y de comuni#n con el +adre y es definido como vida eterna. Aunque no podr"an encontrar go!o en el mundo que los aborrec"a, su go!o ser"a completo al estar apartados del mundo /v. 4F5. Jes%s no pidi# que sus disc"pulos fueran alejados del mundo, porque 'ste era el lugar donde ten"an que servir /v. 4E5. +idi# que fueran protegidos del poder del mal mientras que serv"an a Dios en un reino hostil. +uesto que no pertenec"an al mundo, eran en realidad e*tranjeros en el mismo /v. 4B5. (a palabra de Dios, que es verdad, ser"a la fuente que los mantendr"a apartados del mundo /v. 4I5. Jes%s no ven"a del mundo porque vino desde arriba= hab"a sido enviado al mundo /v. 4C5. (os disc"pulos no eran del mundo porque hab"an sido apartados de 'l y santificados para una misi#n especial al servicio de Dios. (as vasijas del templo eran santificadas al rociarlas con la sangre de un sacrificio. A trav's de su muerte, Jes%s proveer"a su propia ofrenda de consagraci#n por la cual ser"a apartado. Su ofrenda de consagraci#n tambi'n ser"a suficiente para sus seguidores /v. 4A5. La oraci#n de Jes&s por los creyentes futuros A!/"$6($.B Jes%s se preocup# no s#lo por sus disc"pulos presentes sino por aquellos que creer"an en 'l como resultado de la predicaci#n de los disc"pulos /v. 015. El contenido de la oraci#n de Jes%s era concerniente a la unidad de la iglesia, que era como la unidad del +adre y el Hijo /v. 045. (a efectividad de la iglesia en continuar la misi#n de &risto depende de que permane!ca en &risto y en el +adre. (a iglesia ha de reflejar la gloria del +adre y del Hijo, y no puede hacer nada para producir fruto espiritual sin el poder del Hijo /ver 4E2E5. &uanto m,s e*perimente la iglesia la permanencia interior del +adre y del Hijo, m,s podr, manifestar la gloria a fin de que el mundo pueda creer. (a gloria de Dios, manifestada a trav's de la muerte y resurrecci#n de &risto, fue dada a la iglesia /v. 005. Es necesario ser obediente a la voluntad de Dios y hacer la obra de un siervo sufriente siguiendo el ejemplo del )aestro. El poder y la grande!a de Dios son manifestados en victorias logradas a trav's del pueblo que sigue el camino del servicio humilde. El camino de la cru! es el de la verdadera gloria para la iglesia tanto como para el )aestro. >o indica debilidad sino fuer!a espiritual. El secreto de la fuer!a est, en la presencia interior de &risto en los creyentes /v. 035. Esta presencia interior traer, consigo victorias en la vida de la iglesia y demostrar, al mundo que es enviada y amada por Dios. El sufrimiento de la iglesia no indica que Dios la est, castigando por el pecado, sino que est, reali!ando la voluntad de Dios como sierva humilde y sufriente.

Solamente aquellos que han sido escogidos a trav's de la predestinaci#n divina para estar con &risto llegan a ser el pueblo de Dios. &risto or# porque a los escogidos les fuese permitido estar con 'l en el reino celestial /v. 0F5. Estar con &risto permitir"a a los disc"pulos contemplar su verdadera gloria y ver el camino de la cru! como el verdadero camino de vida. Aquellos que reh%san seguir la voluntad de Dios en servicio humilde pierden la verdad de vida. >o pueden ver que &risto, quien sufri# y muri# en la cru! por los pecados del hombre, ha sido levantado y e*altado por Dios, cuya voluntad era que su Hijo muriese. A trav's de la resurrecci#n y e*altaci#n, el Hijo ha sido revelado en su verdadera gloria como Dios. La dedicaci#n de Jes&s a su 'inisterio A!/"$1J $,B Jes%s se dirigi# a Dios como +adre justo porque el error del mundo fue manifestado por Dios al condenar a los que recha!aron a &risto /v. 0E5. El mundo recha!ar"a a &risto y lo pondr"a en una cru!. Dios envi# a aquel a quien ama eternamente, y lo levantar"a a un trono de gloria, anulando as" al juicio del mundo. +or un conocimiento obtenido a ti aves de &risto, los disc"pulos conoc"an a quien hab"a enviado a &risto /v. 0B5. Ellos conoc"an el amor de Dios a trav's de su relaci#n con &risto en quien permanec"a el amor de Dios. El amor de Dios continuar"a morando dentro de los disc"pulos a trav's de la permanencia espiritual de &risto. ;;; 0

EL 57-RI%IENTO DEL %E5E45

Juan !0"!*!)".$ Introducci#n El punto culminante del ministerio de Jes%s vino en su muerte y en su resurrecci#n. (os disc"pulos no entendieron el significado de estos eventos antes de que Jes%s ascendiera al +adre. Ambos, los jud"os y los romanos, representando a todo el mundo, participaron en el recha!o del Hijo de Dios. Estos sucesos fueron resultados del conflicto entre el poder del mal que gobierna a este mundo y el poder de Dios e*presado a trav's de su remo. El poder del mal pareci# ganar la victoria inicial al matar al )es"as. El poder de Dios venci# al pecado y a la muerte cuando resucit# a Jes%s de los muertos. El Hijo mostr# ser digno de obtener la victoria al obedecer perfectamente la voluntad de Dios, que inclu"a la muerte, y al rehusar sucumbir al pecado. (a muerte y la resurrecci#n de Jes%s significaron que la hora del )es"as hab"a venido. El enfrentamiento con el pr"ncipe de este mundo alcan!# su culminaci#n cuando Jes%s fue condenado a la muerte. (a gloria de Jes%s fue manifestada a trav's de su resurrecci#n y su e*altaci#n. (os jud"os, aun los disc"pulos de Jes%s, hab"an preguntado previamente qui'n era 'l. El, sin duda, fue manifestado como el divino Hijo del Hombre e Hijo de Dios por su resurrecci#n y su e*altaci#n a la diestra de Dios.

El arresto de Jes&s !0"!(!$ Antes de pronunciar el discurso de despedida, en 4F234, Jes%s e*pres# la intenci#n de salir del aposento alto. +uesto que Juan 4C24 e*plica que cumpli# su intenci#n, han surgido algunas preguntas sobre el orden cronol#gico de los cap"tulos 4B y 4I. >o es seguro si la intenci#n de Jes%s de salir fue pospuesta hasta despu's de pronunciar su discurso de despedida o si 'ste fue pronunciado durante la salida del aposento alto al monte de los Llivos. Algunos han sugerido que el material est, fuera de orden cronol#gico en la estructura hist#rica del Evangelio de Juan. Mui!, Jes%s haya completado su discurso de despedida antes de salir de la casa con sus disc"pulos. Juan relat# que Jes%s fue al huerto al otro lado del arroyo de &edr#n. El arroyo siempre estaba seco e*cepto despu's de una fuerte lluvia. Juan mencion# que Jes%s iba frecuentemente al huerto con sus disc"pulos y que Judas conoc"a el lugar /v. 05. (a importancia de que Judas se al# el lugar donde Jes%s frecuentemente se reun"a con sus disc"pulos es incierta. Dui# a los alguaciles del templo, los principales sacerdotes, los fariseos y los miembros de la cohorte romana al huerto /v. 35. -na cohorte romana consist"a de seiscientos hombres, pero no es seguro si una cohorte completa sali# de la ciudad para arrestar a Jes%s. El hecho de que Jes%s no fue llevado inmediatamente al gobernador romano indica que los soldados romanos permitieron que los oficiales del templo controlasen el arresto de Jes%s. (a referencia de Juan a las l,mparas, antorchas y armas del grupo que ven"a a arrestarle contrasta con las luces d'biles de aquellos que ven"an en la noche para hacer obras de tinieblas con la lu! del mundo a quien hab"an venido a arrestar. +uesto que Jes%s era del cielo, conoc"a los eventos que hab"an de suceder /v. F5. Juan lo mostr# como uno que estaba controlando los acontecimientos que lo llevar"an a la muerte. (os soldados hab"an venido preparados con luces y armas para arrestar a alguien que tratar"a de escapar. Sin embargo, Jes%s se present# ante ellos /v. E5. Dado que se dice que los soldados retrocedieron y cayeron al suelo cuando Jes%s se identific#, se enfati!a su control de la situaci#n /v. B5. Jes%s hab"a prometido protecci#n a los que lo segu"an. Despu's que se revel# la impotencia de los que lo iban a arrestar, Jes%s les pidi# que dejaran en libertad a sus disc"pulos /v. C5. El buen pastor estaba dispuesto a dar su vida por sus ovejas. (as Escrituras hab"an dicho que no se perder"a ninguno de los que se hab"an dado a Jes%s. Anteriormente, +edro hab"a afirmado que seguir"a a su )aestro hasta la muerte. Hab"a entendido que el )es"as establecer"a su remo por esfuer!os militares, as" como David hab"a e*tendido su reino a trav's de victorias militares. &uando el enemigo lleg# para arrestar a Jes%s, +edro saco su espada y apunt# a la cabeP.a de )aleo, siervo del sumo sacerdote /v. 415. Aparentemente, el siervo eludi# el golpe, y la espada le cort# la oreja derecha. +edro se sinti# totalmente frustrado cuando su )aestro le orden# que guardase su espada /v. 445. >o pod"a entender por qu' Jes%s estaba dispuesto a morir, pero Jes%s ya hab"a entregado su vida para beber del vaso que el +adre le hab"a dado. +edro y los otros disc"pulos no hab"an entendido que la victoria del )es"as vendr"a a trav's de su muerte y no por conquistas militares. Juan omiti# el detalle encontrado en el Evangelio de (ucas de que Jes%s le restaur# la oreja al siervo. +uesto que Jes%s no se resisti#, su arresto fue inmediato /v. 405. Aunque Jes%s no hab"a hecho ning%n intento de escapar, Juan se al# que lo ataron. >o mencion#, como lo hi!o )arcos, que sus disc"pulos lo abandonaron y huyeron.

Los 9uicios 9udos y la negaci#n de Pedro !0"!+($/ S#lo el Evangelio de Juan mencion# que Jes%s apareci# ante Anas. +osiblemente, fuera un e*amen informal antes de que se presentase ante el Sanedr"n para una sentencia formal /v. 435. Anas hab"a servido como sumo sacerdote desde I d. de J.&. hasta su deposici#n por :alerio Drato, en 4E d. de J.&. El yerno de Anas, &aif,s, sirvi# como sumo sacerdote desde apro*imadamente 4C d. de J.&. hasta su deposici#n en 3B d. de J.&. Deneralmente, el puesto de sumo sacerdote se heredaba y era conferido para toda la vida />m. 3230= 0E244 sigs= 3020E, 0C5. (os romanos, sin embargo, no respetaban estas leyes jud"as. Algunos de los jud"os m,s estrictos pueden haber concluido que Anas continuaba siendo el sumo sacerdote legal aunque los romanos reconocieran s#lo a &aif,s. (a ley jud"a prohib"a que se sentenciara a un hombre en el d"a de su juicio. -n juicio preliminar ante Anas y el juicio m,s formal ante &aif,s pudieron haber sido un intento para cubrir el hecho de no tomar en cuenta la ley jud"a en la condenaci#n de Jes%s. &aif,s fue nombrado sumo sacerdote en el a o en que Jes%s fue condenado y crucificado. Juan nos recuerda que &aif,s hab"a aconsejado a los jud"os que era conveniente que un solo hombre muriera por el pueblo /v. 4F= Juan 442E15. (as negaciones de +edro son mencionadas en todos los Evangelios. En )arcos tambi'n se menciona que .otro disc"pulo. acompa aba a +edro mientras segu"a a Jes%s, pero su identidad no se da a conocer /v. 4E5. Es posible que fuera el disc"pulo .que Jes%s amaba.. El disc"pulo no identificado era conocido del sumo sacerdote y le fue permitido entrar al patio del sumo sacerdote /v.4E5. (a palabra .conocido. implica m,s que un mero conocimiento eventual. .Significa que la persona descrita era miembro del c"rculo del sumo sacerdote, posiblemente, un pariente y 'l mismo tambi'n de linaje sacerdotal, o cuando menos ten"a relaciones estrechas con la familia del sumo sacerdote gobernante.4. Ha sido sostenido que Juan, quien ha sido identificado como el disc"pulo amado, no pudo haber ocupado tal posici#n como para que le fuese posible ser familiar del sumo sacerdote. +or otro lado, no hay ninguna prueba positiva de que su madre fuera de una familia sacerdotal. A +edro no se le admiti# en el patio, pero al otro disc"pulo s" /v. 4B5. El disc"pulo que lo acompa aba era suficientemente conocido como para lograr la admisi#n de +edro. El motivo por el cual los dos siguieron a Jes%s no es seguro. Mui!, +edro todav"a tuviera esperan!as de que el poder de Dios intervendr"a y que Jes%s ser"a libertado de sus captores. El prop#sito del autor era e*plicar la presencia de +edro en el patio donde neg# a &risto. Al entrar +edro al patio, una sierva que guardaba la puerta lo reconoci# y le pregunt# si no era acaso un disc"pulo de Jes%s /v. 4I5. (a forma en que e*pres# la pregunta indica que esperaba una respuesta negativa. Esto le facilit# a +edro negar que fuera disc"pulo de Jes%s /v. 4I5. Mui!, se sintiera culpable por su respuesta falsa y se alej# de la muchacha para me!clarse con la gente que estaba alrededor del fuego para as" evitar que se le hicieran m,s preguntas embara!osas /v. 4C5. El autor e*plica la ra!#n por el fuego al mencionar que hac"a fr"o. Jes%s fue interrogado por Anas, el sumo sacerdote /v. 4A5. Debido a inter's pol"tico, Anas le pregunt# a Jes%s acerca de sus seguidores y ense an!as /v. 4A5. Mui!, quer"a saber qu' estaba ense ando Jes%s sobre el reino y si no estaba planeando una insurrecci#n mesi,nica que pondr"a en peligro las ventajas econ#micas y pol"ticas de la familia sacerdotal. Jes%s respondi# que no hab"a iniciado un movimiento secreto en contra de los romanos, sino que hab"a ense ado p%blicamente en las sinagogas y en el templo /v. 015. +uesto que sus ense an!as hab"an sido

dadas en lugares p%blicos donde los jud"os se reun"an, era obvio que Jes%s no hab"a tratado de guardar sus ense an!as y movimiento en secreto /v. 015. &. <. 6arrett dice que Juan omiti# completamente la discusi#n con respecto a la misi#n mesi,nica de &risto. +ero la negaci#n de Jes%s de que hab"a comen!ado alg%n movimiento secreto indica que Anas implicaban que Jes%s hab"a estado preparando una insurrecci#n armada. Jes%s se dio cuenta de que el sacerdote har"a poco caso a su respuesta, as" que invit# a Anas a que preguntase a aquellos que lo hab"an escuchado hablar /v. 045. De acuerdo con la ley rab"nica, no era procedimiento correcto que un sacerdote abriera un juicio interrogando al acusado. (a forma correcta era interrogar a los testigos. (a respuesta de Jes%s debe ser interpretada a la lu! de la decisi#n tomada por los l"deres jud"os de matarlo. Aunque la pregunta del sacerdote era impropia, la respuesta de Jes%s hi!o que uno de los oficiales lo golpeara en la cara /v. 005. Esta acci#n demostr# m,s lo impropio de este juicio. Era caracter"stico, sin embargo, de aquellos que est,n determinados a probar un caso sin tener en cuenta la verdad. Anas concluy# que no pod"a hacer ning%n progreso en el e*amen informal. De modo que envi# a Jes%s atado a &aif,s, quien tambi'n es identificado como sumo sacerdote. >o es seguro si Jes%s fue enviado a otro patio o si &aif,s estaba cerca. El relato de las negaciones de +edro no da ninguna indicaci#n de que hayan cambiado de lugar. (a narraci#n vuelve a las negaciones de +edro, quien se uni# al grupo que estaba alrededor del fuego para calentarse. Ltra ve! le preguntaron si era disc"pulo de Jes%s /v. 0E5. De nuevo se implica que esperaban una respuesta negativa por la forma en que se le pregunt#= consecuentemente, fue f,cil para +edro negar alguna relaci#n o conocimiento de Jes%s. Su respuesta, sin embargo, no satisfi!o a todos los que estaban presentes. El esclavo del sumo sacerdote, quien era familiar de aquel a quien +edro le cort# la oreja, lo presion# m,s. +edro, posiblemente, hab"a ido al p#rtico despu's de haber contestado la segunda pregunta, pero continuaron demandando una respuesta. (a forma de hacer la tercera pregunta indica que esperaban una respuesta afirmativa. El siervo del sumo sacerdote pensaba que hab"a visto a +edro en el jard"n con Jes%s, pero el alumbrado no era bueno y la identidad no era segura. Juan simplemente dice que +edro neg# una tercera ve!, y el gallo cant# inmediatamente /v. 0I5. El autor no menciona los juramentos y maldiciones de +edro ni las otras reacciones que son presentadas en los Sin#pticos. El juicio romano de Jes%s 4C20CN4A24B La acusaci#n de los 9udos A!0"$0(+$B Aunque Juan mencion# que Jes%s fue llevado ante &aif,s para su juicio, no describi# lo que sucedi#. Despu's de una descripci#n de las negaciones de +edro, Juan hi!o notar que despu's de estar ante &aif,s, Jes%s fue llevado al pretorio, la residencia oficial del gobernador provincial /v. 0C5. Deneralmente, el gobernador romano resid"a en &es,rea, pero aparec"a en Jerusal'n durante las grandes fiestas para reprimir los disturbios por parte de los jud"os. (os jud"os ten"an acceso al pretorio pero prefirieron permanecer afuera a fin de evitar contaminarse con los gentiles, lo que los imposibilitar"a para participar en la pascua /v. 0C5. (os jud"os que entraban a las moradas de los gentiles eran considerados impuros. El prejuicio de los jud"os no hi!o reaccionar a +ilato, cuya preocupaci#n era mantener el orden durante la fiesta. +ara complacer a los jud"os sali# a recibirlos /v. 0A5. +uesto que el

Sanedr"n no deb"a reunirse por la noche, el juicio ante &aif,s pudo haberse e*tendido hasta despu's de las B de la ma ana, a fin de que fuese legal. (os jud"os deb"an llevar una acusaci#n que preocupara al tribunal romano. Hab"an determinado que Jes%s deb"a morir, pero sus cargos no ser"an aceptados en una corte romana= as" que estaban en una situaci#n algo dif"cil. &uando +ilato e*igi# una acusaci#n espec"fica en contra de Jes%s, los jud"os contestaron con generalidades diciendo que era un malhechor /v. 315. +arece que respondieron indignados ante +ilato, pues, interpretaron su pregunta como un desaf"o a su integridad. >uevamente 'l remiti# el caso a los jud"os y los inst# a que lo ju!garan de acuerdo con sus leyes /v. 345. 7odav"a no se daba cuenta de que le estaban pidiendo la pena de muerte. (os jud"os respondieron que no pod"an ju!gar a Jes%s de acuerdo con sus leyes porque el gobierno romano no les permit"a dar muerte a nadie. Jes%s tendr"a que ser condenado por un tribunal romano si hubiera de recibir la pena de muerte. (a presentaci#n de Juan del juicio ante +ilato da a entender la poca responsabilidad de los romanos y enfati!a la responsabilidad de los jud"os en la muerte de Jes%s. Aunque los jud"os y romanos participaron en la muerte de &risto, sus malas obras no frustraron los planes de Dios sino que cumplieron las palabras de Jes%s /v. 305. Juan enfati!# el hecho de que la muerte de Jes%s ser"a por crucifi*i#n a manos de los romanos en lugar de la lapidaci#n de los jud"os. En dos ocasiones Jes%s hab"a escapado de ser apedreado /C2EA= 412345. En ve! de e*perimentar la ejecuci#n jud"a acostumbrada, la muerte de Jes%s ocurrir"a al ser levantado /324F, C20C5. Hab"a dicho que cuando fuera levantado, atraer"a a todos los hombres hacia 'l /402305. Mue fuera levantado de la tierra ten"a referencia a su muerte en la cru!. (a determinaci#n de los l"deres jud"os de lograr que los romanos le dieran muerte cumpl"a la predicci#n de Jes%s y los prop#sitos de Dios. El interrogatorio de Pilato A!0"++(+0aB Aparentemente, los jud"os le dijeron m,s a +"lalo que lo que est, escrito. Su primera pregunta a Jes%s, al regresar al pretorio, fue2 .JEres t% el rey de los jud"osK. /v. 335. El 'nfasis en .t%. indica la sorpresa de +ilato de que su prisionero, quien hab"a sido abandonado aun por sus amigos, pudiese considerarse rey. &iertamente, no era el revolucionario que el t"tulo implicaba. Jes%s estaba interesado en saber si +ilato por s" mismo hab"a llegado a la conclusi#n de que era el rey o si otros se lo hab"an dicho /v. 3F5. (a procedencia de la pregunta determinar"a su significado. Si la pregunta proced"a de +ilato, estaba preguntando si Jes%s estaba o no conspirando en contra del &'sar. Si +ilato estaba repitiendo la pregunta que hab"a surgido de &aif,s, se estaba refiriendo al @ey mesi,nico de ?srael y qui!, quisiera conocer m,s de 'l por inter's personal. +ilato respondi# que 'l no era jud"o /v. 3E5, o sea que no entend"a la naturale!a del @ey mesi,nico jud"o. (a acusaci#n de los sumos sacerdotes, quienes le hab"an entregado a Jes%s, no era clara. +ilato demand# que le informaran por qu' se hab"a despertado la hostilidad de los principales sacerdotes. (a presentaci#n de Juan del encuentro hace hincapi' en que +ilato mismo estaba luchando con la verdad misteriosa sobre la reale!a de Jes%s. +ilato hab"a evadido el significado m,s profundo de la pregunta de Jes%s al e*presar la opini#n de que tales preguntas jud"as no le importaban. Mui!, +ilato estuviese presionando a Jes%s para que revelara si estaba planeando una sedici#n en contra de @oma. Jes%s le asegur# que no, porque su reino no era de este mundo /v. 3B5. Si hubiera tenido tales ambiciones de establecer un reino mundano habr"a armado e

instruido a sus disc"pulos a que peleasen cuando los l"deres del templo, los jud"os, alguaciles y soldados llegaron para arrestarlo. El hecho de que hab"a hecho a +edro guardar la espada indica que su reino no era de este mundo. (os reyes del mundo pelean por la supremac"a, pero Jes%s no planeaba pelear ni animar a que hubiera batalla. +ilato, como los disc"pulos, tuvo dificultad en entender este concepto nuevo de victoria y autoridad real. (a declaraci#n de Jes%s de que su reino no era de este mundo significa varias cosas2 4. En cierto sentido tiene un reino, pero 'ste difiere de los reinos del orden mundial. 0. Su reino no est, establecido o mantenido por poder militar o de otra manera sus disc"pulos hubieran peleado en el momento de su arresto. 4. 3. Su reino va m,s all, de las fronteras geogr,ficas, y aquellos nacidos en su reino son de todas las naciones. 3. Su reino no es a nivel de la carne o de lo material sino que requiere un nacimiento de arriba a fin de que puedan entrar sus escogidos. F. >o todas las personas del mundo, ni siquiera todos los jud"os, son llamados a entrar en su reino. +uesto que su reino no es de este mundo, desaf"a fechas cronol#gicas y fronteras geogr,ficas. El hecho de que su remo difiera de los de este mundo e*plica el porqu' los jud"os no pod"an concebir a Jes%s como el )es"as que alcan!ar"a la victoria a trav's de su sumisi#n en la muerte y no con agresi#n y sometimiento for!ados. (os jud"os recha!aron a Jes%s como @ey porque no pod"an entender la naturale!a de su reino mesi,nico. S#lo aquellos que son escogidos por Dios y a quienes se les da el Esp"ritu Santo pueden comprender sus ense an!as. Es el trabajo de la iglesia, la sierva del reino, establecer en todo el mundo las ense an!as del mismo. Es la obra del Esp"ritu (paracleto), capacitar a los que han sido escogidos por Dios para comprender el mensaje que la iglesia proclama y responder en fe. +ilato, como los jud"os, tuvo dificultad en entender si Jes%s pretend"a ser rey o no /v. 3I5. +resion# a Jes%s con respecto a la pregunta de su reinado en este mundo. Jes%s contest# que +"lalo hab"a dicho que 'l era rey de este mundo, pero Jes%s no hi!o tal aseveraci#n, aunque tampoco neg# ser @ey. Hab"a sido enviado al mundo y hab"a nacido de carne con tal prop#sito. Sin embargo, s#lo aquellos que son de la verdad pueden entender la naturale!a de la reale!a de Jesucristo. +ilato dej# este tema y sigui# preguntando sobre qu' era la verdad /v. 3C5. (a respuesta a esta pregunta no se puede encontrar en la esfera f"sica sino que tiene que involucrar una e*ploraci#n de la esfera espiritual, la naturale!a de Dios, el prop#sito de la creaci#n y el destino del hombre. Jes%s vino para revelar la verdad en el nivel espiritual. La condenaci#n 9uda y ro'ana A!0"+0@*!)"!,B $recuentemente se ha discutido sobre si los jud"os o los romanos fueron los culpables de la condenaci#n de Jes%s, el hombre inocente. A ninguno se le puede disculpar de la responsabilidad y culpabilidad. Juan enfati!# que los romanos intentaron libertar a Jes%s= sin embargo, +ilato fue el que dio la sentencia formal de muerte debido a conveniencia m,s bien que por justicia. (a declaraci#n de +ilato a los jud"os de que no hallaba ninguna culpabilidad en Jes%s le dio a Juan la oportunidad de enfati!ar la inocencia pol"tica de los cristianos. En los tiempos en

que 'l escribi# el Evangelio, los cristianos estaban siendo perseguidos por los l"deres pol"ticos que los acusaban de ser traidores. +ilato ju!g# que Jes%s no era un revolucionario y que por lo mismo no era ninguna amena!a para el imperio. +ilato se dirigi# a la multitud y trat# de lograr la libertad de Jes%s /v. 3A5. Se refiri# a la costumbre de los jud"os de libertar a un prisionero en la pascua. Esta costumbre no ha sido atestiguada en otra parte, pero no hay ra!#n suficiente para desacreditarla. +ilato le sugiri# al pueblo que soltara a Jes%s, su rey, como un favor a ellos durante la 'poca de fiesta. Aunque no se registra que la gente haya clamado anteriormente, contestaron a +ilato clamando .de nuevo. para que se soltara a 6arrab,s en lugar de Jes%s. 6arrab,s quiere decir hijo de abba /padre5. (a gente ped"a que se soltara al .hijo de padre. a la ve! que ped"an que se condenara al .Hijo del +adre.. Juan mencion# que 6arrab,s era un ladr#n. (ucas agreg# que 6arrab,s hab"a tomado parte en una insurrecci#n y que era asesino /0324C, 4A5. (os jud"os acusaron a Jes%s de ser un revolucionario porque sab"an que los romanos lo condenar"an por sedici#n. En realidad, los jud"os lo recha!aron porque 'l rehus# promover una insurrecci#n. +refirieron al revolucionario 6arrab,s. Despu's del intento fracasado de +ilato de liberar a Jes%s siguiendo con la costumbre de soltar a un prisionero en la ocasi#n de la pascua, a!ot# a Jes%s con la esperan!a de que esto fuera suficiente. (ucas hi!o notar que +ilato dijo que castigar"a a Jes%s y entonces le soltar"a /0324B5. Deneralmente, se a!otaba al condenado antes de la crucifi*i#n, pero +ilato, aparentemente, esperaba s#lo a!otar a Jes%s en ve! de crucificarlo. El l,tigo de los romanos era de varias correas, cada una ten"a peda!os de hueso o de metal en las puntas. 7ales instrumentos agudos pod"an herir la espalda de una persona, y muchas veces cortaban las venas o arterias y la carne hasta los huesos. (os soldados aumentaron la humillaci#n y el dolor poni'ndole una corona de espinas en la cabe!a y un manto de p%rpura en la espalda antes de burlarse de 'l como el @ey de los jud"os /S. 0, 35. En ve! de mostrar respeto hacia un dignatario, los romanos mostraron su menosprecio hacia los jud"os y hacia Jes%s al golpearle la cara. (a iron"a de la situaci#n era que aquel de quien se burlaban era el @ey de reyes y Se or de se ores. +ilato apareci# nuevamente ante la gente y declar# su plan de entregarles de vuelta a Jes%s porque no hallaba ninguna culpa en 'l /v. F5. El interrogatorio y los a!otes no hab"an producido ninguna evidencia o confesi#n de su culpabilidad. Mui!, +ilato pens# que cuando el pueblo viera la condici#n de aquel que quer"a crucificar, consentir"a en que lo soltaran. &uando Jes%s sali#, ten"a puesta la corona de espinas y el manto de p%rpura /v. E5. +ilato les present# a Jes%s con las palabras .UHe aqu" el hombreV., que quer"a decir el pobre hombre o pobre criatura. Juan vio otro significado en esta declaraci#n. Jes%s es El Hombre Nel Hijo del Hombre celestial. (os principales sacerdotes y oficiales dirigieron la griter"a en que se ped"a su crucifi*i#n /v. B5. Mui!, incitaron al pueblo a que se uniera con ellos. (os esfuer!os de +ilato por evitar ser responsable por la muerte de Jes%s hab"an fracasado nuevamente. @espondi# a los gritos de los jud"os diciendo que ellos mismos crucificaran a Jes%s, porque 'l no cre"a que fuera criminal. (os jud"os quer"an que se matara a Jes%s, pero no quer"an asumir p%blicamente la responsabilidad por la muerte de un inocente, as" que presionaron a +ilato para que lo sentenciara /v. I5. &uando mencionaron que Jes%s era el culpable de haber quebrantado la ley al decir que 'l era el Hijo de Dios, +ilato temi# a%n m,s de la naturale!a misteriosa de su prisionero. -n romano no ve"a ning%n crimen en la aseveraci#n de Jes%s de ser el Hijo de Dios, pero los jud"os estaban enfurecidos.

&uando +ilato volvi# al pretorio con su prisionero, sus inquietudes al respecto le hicieron inquirir m,s sobre el lugar de nacimiento de Jes%s. +uesto que no hab"a ninguna respuesta sencilla que +ilato pudiera comprender, Jes%s no contest#. +"lalo se turb# m,s por el silencio de su prisionero, as" que trat# de restaurar la confian!a en s" mismo al decirle que ten"a el poder de soltarle o de crucificarle /v. 415. Esta declaraci#n de +ilato revela que, a fin de cuentas, fue el responsable de la muerte de Jes%s. Jes%s respondi# a la afirmaci#n de autoridad de +"lalo. +ilato era el instrumento del poder del mal que dec"a tener autoridad sobre el Hijo de Dios. Jes%s inform# a +"lalo que 'l no ten"a autoridad sobre el Hijo de Dios e*cepto hasta el grado en que Dios lo permitiera, de acuerdo con el plan divino /v. 445. -n gobernador terrenal pod"a obrar seg%n lo que le permitiera Dios. (as limitaciones de +ilato redujeron su responsabilidad en el mal uso de la justicia, pero los gobernantes jud"os que llevaron a Jes%s y demandaron su crucifi*i#n eran totalmente culpables de su pecado /v. 445. +ilato otra ve! intent# lograr la libertad de Jes%s. (os jud"os desbarataron sus intenciones al amena!arlo con decirle al emperador romano que el gobernador hab"a soltado a un revolu8 cionario que se opon"a al emperador /v. 405. Mui!, Juan tuviese en mente un significado m,s profundo del dicho de los jud"os de que uno no puede ser amigo del &'sar y amigo de &risto. (as aseveraciones de &risto eran tales que la lealtad al &'sar tomaba segundo lugar. Esta amena!a de los jud"os en contra de +ilato hi!o que tomara su decisi#n, y una sentencia oficial fue hecha para que se crucificara a Jes%s. Si +ilato se sent# /en su capacidad oficial de jue!5 en el tribunal o puso a Jes%s all" no es seguro /v. 435. Juan se al# que era mediod"a del d"a de preparaci#n de la pascua /v. 4F5. El d"a de preparaci#n generalmente se refer"a al viernes, que era el d"a de preparaci#n para el s,bado. .(a preparaci#n de la pascua. pudo haber significado viernes en la semana de la pascua y no la noche antes de la pascua que es jueves, 4F de >is,n. Hay un conflicto en la ubicaci#n del tiempo del juicio al medio d"a, seg%n Juan, y la tercera hora que eran las nueve de la ma ana, seg%n )arcos. Juan narr# la muerte de Jes%s como algo que ocurri# en la tarde, a la hora en que se mataba el cordero de la pascua. Se han intentado numerosas e*plicaciones para reconciliar las diferencias entre Juan y los Sin#pticos. A. 7. @obertson ha interpretado la preparaci#n de la pascua como el viernes de la semana de la pascua, que era el d"a antes del s,bado.0 Sugiere que la hora que dio Juan como la se*ta hora estaba basada en el m'todo romano de computar el tiempo que comen!aba a la medianoche. Si este era el caso, el juicio tom# lugar a las seis de la ma ana y su muerte aconteci# tres horas m,s tarde, a las nueve de la ma ana. De esa forma Juan coincidir"a con )arcos. &.<. 6arre - y (e#n )orris dicen que no hay evidencia de que Juan haya usado una metodolog"a romana.O Siguen diciendo que el prop#sito de Juan era destacar la muerte de Jes%s como la de un verdadero cordero de pascua, y as", el horario que sigui# pon"a a &risto en la cru! a la misma hora en que se mataba a los corderos para la pascua.O De acuerdo con 6arrett y )orris, el prop#sito teol#gico de Juan era m,s importante para 'l que su reportaje cronol#gico. +ilato trajo a Jes%s ante los jud"os nuevamente y en ve! de pronunciar la sentencia, dijo con iron"a2 .UHe aqu" vuestro @eyV. Mui!, estuviese sugiriendo que el %nico @ey que los jud"os pod"an tener era un prisionero que estaba condenado a muerte. (os jud"os respondieron que no lo tendr"an como su @ey y gritaron a +ilato que lo llevara y lo crucificara /v. 4E5. >o es seguro si +ilato continuaba la iron"a al preguntarles si deb"a matar a su @ey o si les estaba dando una %ltima oportunidad de cambiar de parecer. (a gente le asegur# que ellos no ten"an ning%n @ey e*cepto el &'sar. Esta aserci#n era una contradicci#n a las ense an!as del Antiguo 7estamento donde dice que el %nico rey verdadero de ?srael es Dios mismo /ver Jue. C203 y 4 S. C2I5.

Juan no aclara a qui'nes fue entregado Jes%s para la crucifi*i#n /v. 4B5. +udo haber dejado la referencia ambigua intencionalmente puesto que intentaba evitar implicar a los romanos m,s de lo que fuera necesario. Dijo en el vers"culo 03 que los soldados crucificaron a Jes%s. El relato de Juan de la crucifiIi#n de Jes&s !)"!/(.$ Era la costumbre que un prisionero cargara el madero transversal de la cru! al lugar de la ejecuci#n /v. 4I5. (os Sin#pticos indican que Sim#n de &irene libr# a Jes%s de esa carga porque 'l ya estaba demasiado d'bil por los a!otes para poder cargar su cru! todo el camino. Juan no indic# que Sim#n fue reclutado para cargar la cru! parte de la distancia, mientras que los Sin#pticos s" lo indican. >o es seguro por qu' se llamaba la colina D#lgota /lugar de la calavera5. (a palabra aramea para calavera es glgotha y su equivalente en lat"n es calvara. Se menciona la crucifi*i#n de dos criminales junto con Jes%s, pero Juan no menciona el arrepentimiento de uno de ellos como lo hace (ucas /v. 0C= ver (e. 032F18F35. Aunque Juan s#lo usa la palabra .crucificaron. para describir la muerte de Jes%s, esa palabra involucraba un largo per"odo de agudo sufrimiento. Se sujetaba a la v"ctima a la cru! con cuerdas o clavos. Muedaba montado en un peda!o de madera angosto que sosten"a un poco el peso del cuerpo para que la carne no se rasgara con los clavos. Se le desnudaba completamente y se le dejaba totalmente imposibilitado en la cru!, sin poder defenderse de las moscas que cubrir"an las heridas causadas por los clavos y los a!otes en la espalda. (a cru! no fue dise ada %nicamente para dar muerte a Jes%s, sino que era el medio com%n para matar a los criminales. Deneralmente, un grupo de gente morbosa se juntaba y hallaba placer en la tortura de otros. Aumentaban la miseria de la v"ctima, insult,ndola y maldici'ndola. Juan no quiso apelar a las emociones de sus lectores y describir la tortura f"sica de la cru!. Sermones bien intencionados han distorsionado el verdadero significado de la muerte de Jes%s, al describir %nicamente la e*periencia de tortura f"sica de &risto en la cru!. Debemos recordar que muchos otros e*perimentaron este tipo de muerte, pero ning%n otro tuvo que sufrir la agon"a de la burla de aquellos que hab"an venido a ayudar y la falta de comprensi#n de sus amigos. +or naturale!a, Jes%s merec"a la dignidad de @ey. &on el fin de redimir a los hombres que se hab"an rebelado en contra de 'l, asumi# la infamia de un vergon!oso criminal y muri# por los pecados del mundo. S#lo el +adre celestial comprend"a totalmente el significado de tan tr,gico evento. Se acostumbraba poner un letrero sobre la cabe!a de los condenados describiendo el crimen cometido. Aparentemente, el crimen de &risto fue el de no haber negado ser @ey /v. 4A5. +ara los romanos, el que uno pretendiera ser rey era un crimen que merec"a la muerte. +ara Juan y los disc"pulos cristianos, ten"a un significado m,s profundo y una verdad no comprendida por el resto del mundo. Juan hi!o notar que la declaraci#n del crimen de Jes%s fue un t"tulo que muchos leyeron /v. 015. Se escribi# en tres idiomas2 hebreo, o arameo que era el idioma del pa"s, el lat"n que era el idioma oficial y el griego que era el lenguaje com%n a trav's del ?mperio @omano. Esta inscripci#n trilingTe simboli!aba la universalidad del reinado de Jes%s. Aunque los jud"os deseaban un )es"as que derrotara a los romanos, su oposici#n y recha!o a Jes%s eran tan fuertes que pidieron que se cambiara la inscripci#n para que dijera que Jes%s pretend"a ser el @ey de los jud"os /v. 045. +uesto que Jes%s se hab"a entregado voluntariamente a los gentiles y hab"a aceptado la muerte sin tratar de defenderse, los jud"os no

quer"an nada con 'l. Si hubiera venido como un revolucionario que prometiera victoria militar, probablemente los jud"os lo hubieran seguido y honrado. Jes%s hab"a sido tentado a ser ese tipo de )es"as. +"lalo rehus# cambiar la inscripci#n y no satisfi!o los caprichos de los l"deres jud"os /v. 005. Era costumbre que los verdugos tomasen la vestimenta de los criminales. Divid"an las prendas e*teriores en cuatro partes. >o es seguro si se repartieron diversos art"culos, tales como el manto que cubr"a la cabe!a, las sandalias, el ce idor y la prenda e*terior con fleco. +or otra parte, la prenda e*terior con fleco pudo haber sido dividida en cuatro partes /v. 035. (a prenda interior estaba tejida en una sola pie!a y no llevaba costuras, as" que su valor hi!o que los soldados echaran suertes en ve! de dividirla y reducir su valor. Estas actividades fueron de inter's para Juan porque cumpl"an literalmente las Escrituras /v. 0F= ver Sal. 0024C5. Este cumplimiento revelaba que el Dios soberano ten"a autoridad sobre todo lo que se hac"a. 7ampoco los actos malos del hombre pecaminoso est,n fuera del control de Dios. El autor cambi# la atenci#n de los soldados a los seres amados de Jes%s /v. 0E5. (os disc"pulos huyeron con temor, pero las mujeres se quedaron cerca de la cru!. Wnicamente el .disc"pulo amado. permaneci# con las mujeres. &oincidiendo con la manera acostumbrada del Evangelio de Juan, se menciona primero a la madre de Jes%s pero no se da su nombre. )ateo y )arcos tambi'n mencionaron a una )ar"a quien era .madre de Jacobo el menor y de Jos', y Salom'.. >o es seguro si la hermana de la madre de Jes%s tampoco fuese mencionada por nombre o si ella fuera .)ar"a, mujer de &leofas. /v. 0E5. >o hubiera sido normal que dos hermanas tuvieran el mismo nombre. Es posible que la hermana de su madre haya sido Salom' /)r. 4E2F15. Salom' pudo haber sido la madre de los hijos de Hebedeo /ver )t. 0I2EB5. Si el disc"pulo amado era Juan, el hijo de Hebedeo, hubiera sido consistente con el estilo de Juan de no mencionar a su propia madre sino de referirse a ella como la hermana de la madre de Jes%s. &omo el hijo mayor, Jes%s era el responsable del cuidado de su madre. Su muerte no le permitir"a cumplir con esa costumbre. Era caracter"stico de la falta de ego"smo de Jes%s pensar en su madre durante su agon"a en la cru! /v. 0B5. +uesto que Jes%s no pod"a cumplir con las responsabilidades de hijo mayor, encomend# el cuidado de su madre al disc"pulo amado y digno de confian!a. (a forma como estableci# la relaci#n de madre e hijo entre )ar"a y el disc"pulo amado al decirles2 .He ah" tu hijo. y .He ah" tu madre., ha hecho que los te#logos cat#licos lo interpreten como que Jes%s estuviera diciendo que )ar"a es la madre de todos los creyentes. Si fuese as" todos los creyentes podr"an tener la seguridad de que su madre universal los escuchar"a y que las peticiones que ella hiciera por ellos ser"an honradas por el hijo respetuoso, que es el Hijo de Dios. 7al interpretaci#n es for!ada y no tiene que ver con la instrucci#n de Jes%s a su disc"pulo amado. Mui!, Jes%s no confiara a su madre a sus hermanos menores porque ellos no hab"an cre"do en 'l. El significado de encargarle a Juan de )ar"a est, impl"cito en la declaraci#n que desde esa hora 'l la llev# a su propia casa y se encarg# de ella /v. 0I5. &.<. 6arrett recha!a la interpretaci#n aleg#rica de la aceptaci#n de )ar"a en el hogar del disc"pulo amado como representando la absorci#n a la iglesia del remanente fiel de ?srael de quien surgi# el )es"as.E Despu's de mostrar que Jes%s hab"a completado la obra de su +adre en la tierra y que hab"a cumplido sus responsabilidades sociales y familiares, Juan hi!o una breve descripci#n de su muerte. (os muchos acontecimientos, que parec"an haber interrumpido el orden de Dios, en realidad se hab"an desarrollado de acuerdo con su plan dado a conocer en las Escrituras /v. 0C5.

(os soldados, en respuesta a la declaraci#n de Jes%s de que ten"a sed, empaparon una esponja con vino barato y la levantaron hasta su boca con una rama de hisopo. (a referencia al vino, la esponja y el hisopo indica que los ten"an all" para las v"ctimas /v. 0A5. Juan indic# que Jes%s tom# el vinagre o vino barato, pero seg%n )ateo y )arcos, lo rehus#. Si el prop#sito del vino era humedecer la garganta de Jes%s para que pudiera hablar o calmar algo su sufrimiento, no es seguro. ?nmediatamente despu's de haber tomado el vino e*clam#2 .&onsumado es., y muri# /v. 315. Sus %ltimas palabras fueron una declaraci#n de triunfo de que hab"a cumplido totalmente la obra que hab"a venido a reali!ar. +reviamente, Juan hab"a hecho hincapi' en que la muerte no pod"a reclamar a Jes%s antes de que hubiera cumplido su obra. Se estaba acercando la puesta del sol y el fin del d"a, y los jud"os no quer"an que los cuerpos permanecieran en las cruces el d"a s,bado. El viernes, d"a de la preparaci#n, estaba llegando a su fin, as" que se pidi# a +ilato que se fracturasen las piernas de las v"ctimas para que murieran m,s pronto /v. 345. El s,bado que ven"a era un d"a muy importante porque era o el primer d"a de la fiesta de la pascua /4E de )isan5 o el d"a siguiente cuando se presentaba la gavilla de un homer /(v. 032445. +ilato respondi# a la petici#n mandando a los soldados que quebrasen las piernas de las v"ctimas /v. 305. El uso de las piernas para apoyar parte del peso libraba de cierta presi#n el t#ra* y causaba que las v"ctimas pasaran varios d"as en la cru!. &uando les romp"an las piernas, agregaban m,s peso a los bra!os lo que hac"a que el t#ra* se contrajera, lo cual causaba una muerte m,s r,pida. Adem,s, el terrible dolor del efecto del ma!o al quebrar las piernas apresura8 r"a la muerte. &uando los soldados llegaron a Jes%s, vieron que ya estaba muerto, as" que no le fracturaron las piernas /v. 335. Mui!, Juan incluyera esto para enfati!ar que Jes%s, como el &ordero de la pascua, no ten"a huesos rotos. >o es seguro si la brutalidad de los soldados o su determinaci#n de enterarse de que Jes%s estaba muerto les hiciese meter la lan!a en su costado. (a sangre y el agua que salieron manifestaron que Jes%s era un hombre real= otros significados del fen#meno no son claros. En 4 Juan E2B, C hay una referencia al agua y a la sangre como testimonios de que Jes%s es el &risto. (os hombres est,n preparados para el nacimiento desde arriba por el agua y el Esp"ritu /Jn. 32E5. Juan enfati!# que 'l era un testigo ocular del incidente y que lo escrib"a para animar a la fe /v. 3E5. El hecho de que los huesos no hubieran sido rotos y que su costado hubiera sido traspasado por la espada cumpli# con Salmos 3F201, Q*odo 402FB y Zacaras 40241 /vv. 3B, 3I5. Jos' de Arimatea, un disc"pulo secreto de Jes%s y posiblemente rico, llev# a cabo el entierro de Jes%s /v. 3C5. Despu's que +ilato permiti# que se quitara el cuerpo de la cru!, >icodemo, probablemente tambi'n un disc"pulo secreto, se uni# a Jos' en proveer un entierro apropiado. >icodemo trajo varios Rilos de especias para poner en los lien!os en que envolver"an el cuerpo /v. 3A5. Mui!, Jos' y >icodemo sintieran la necesidad de actuar por la muerte de su )aestro y reconociendo que antes no hab"an estado dispuestos a poner en peligro sus propias vidas para evitar su condenaci#n. S#lo Juan se al# que enterraron su cuerpo en un jard"n cerca del lugar de la crucifi*i#n /v. F45. (a tumba era nueva y cara. Hab"a una piedra preparada para ser movida y cerrar la abertura. De acuerdo con )ateo, la tumba pertenec"a a Jos'. El entierro fue completado antes que el d"a de preparaci#n hubiera terminado y que el s,bado comen!ara con la puesta del sol /v. F05. ;;;

L4 RE57RRE

I8N DE JE5D5 : L4 O%I5I8N

Juan $6"!*$!"$1 Introducci#n

(a muerte de Jes%s hab"a dejado a los disc"pulos tristes, temerosos, frustrados y desesperados. Juan estuvo de acuerdo con los escritores Sin#pticos que los disc"pulos no entend"an que Jes%s ser"a resucitado de los muertos /012A5. Sintieron gran pena y derrota durante el tiempo que el cuerpo de Jes%s estuvo en la tumba. Despu's de las numerosas evidencias de la resurrecci#n que 'l hab"a predicho, los disc"pulos comen!aron a tener un nuevo concepto de la naturale!a del reino y una nueva comprensi#n del evangelio. Despu's de su comprensi#n de esto, Jes%s les dio una comisi#n como siervos del reino. Se necesitaron m,s ense an!as para guiarles como siervos del Se or resucitado. Evidencias de la resurrecci#n $6"!($6 La tu'@a vaca A$6"!(!6B (os cuatro Evangelios mencionan que )ar"a )agdalena estaba en el grupo original que lleg# a la tumba el primer d"a de la semana. )ateo indica que iba .con la otra )ar"a. /0C245. )arcos menciona que .)ar"a, la madre de Jacobo, y Salom'. la acompa aron /4B245. (ucas sustituye el nombre Salom' por Juana /0F2415. El relato de la tumba vac"a est, asociado con la visita de las mujeres al sepulcro en el primer d"a de la semana. >inguno de los Evangelios intenta describir la resurrecci#n de Jes%s. (as evidencias de su resurrecci#n est,n basadas en la tumba vac"a y en sus apariciones posteriores +uesto que la resurrecci#n no esta descrita en los Evangelios, algunos eruditos han sugerido que no debemos ser dogm,ticos en nuestra interpretaci#n del acontecimiento +or otro lado hay que reconocer que todo el evangelio de Jesucristo depende de la realidad de la resurrecci#n Sin la resurrecci#n su muerte se habr"a visto como la e*periencia de un criminal ordinario, e*cepto por la injusticia con que se condeno a un hombre inocente A la lu! de la resurrecci#n sin embargo su muerte llego a ser interpretada como el supremo sacrificio por los pecados del mundo +ablo dijo que a trav's de la resurrecci#n se revelo la filiaci#n de Jes%s y su naturale!a divina que fue declarado Hijo de Dios con poder seg%n el Esp"ritu de santidad por la resurrecci#n de entre los muertos. /@o 4F5 (a tumba vac"a y las apariciones de Jes%s son de vital importancia para el evangelio y su significado Juan indico que )ana )agdalena fue a la tumba cuando aun estaba oscuro Aparentemente )ana no permaneci# ah" mucho cuando vio que la piedra que tapaba la tumba hab"a sido corrida /v 45 Juan parece haber puesto la hora como la madrugada del d"a domingo cuando llego )ana )arcos dice que ya hab"a salido el sol cuando llego el grupo de mujeres +osiblemente )ana )agdalena hab"a hecho un viaje previo al del grupo de las mujeres (a referencia en )ateo es mas oscura y podr"a significar las primeras horas del primer d"a de la semana que seria poco tiempo despu's de la puesta del sol el d"a s,bado Qstas diferencias han sido muy discutidas por los eruditos y se han ofrecido numerosas e*plicaciones sin embargo nuestro conocimiento limitado no nos permite llegar a una conclusi#n totalmente satisfactoria

(os Sin#pticos nos dicen que el prop#sito de la visita de las mujeres era para completar la preparaci#n del cuerpo para el entierro. Mui!,s >icodemo no hab"a podido terminar porque el d"a s,bado hab"a llegado Despu's de que la piedra hab"a sido con movida. )ar"a )agdalena parti# inmediatamente para informarle a +edro y al otro disc"pulo aquel al que amaba Jes%s /v 05 Su informe indica que ella cre"a que los principales sacerdotes o los guardias o el jardinero o ladrones hab"an hecho desaparecer el cuerpo El pronombre usado no tiene antecedente >o hay indicaci#n de que ella haya pensado en una resurrecci#n Aunque aun era oscuro cuando ella llego a la tumba Xa hab"a suficiente lu! para que viera que la tumba estaba vac"a en respuesta a su informe +edro y el otro disc"pulo se apresuraron a ir a la tumba /v 35 El autor pone 'nfasis especial en el hecho de que el otro disc"pulo corri# mas r,pido que +edro y llego antes /v F5 &uando llego, ya hab"a suficiente lu! para ver adentro de la tumba sin tener que entrar /v E5 :io los lien!os y las especias con que hab"an envuelto al cuerpo de Jes%s Aparentemente, la posici#n de los lien!os indicaba que el cuerpo de alguna forma hab"a desaparecido o que los hab"an traspasado dej,ndolos como estaban El autor se ala que +edro tambi'n se fijo en la posici#n de los lien!os /v B5 Qste hecho dio evidencia de que la resurrecci#n de Jes%s fue diferente de la resurrecci#n de (,!aro &uando (,!aro sali#, aun iba envuelto con vendas, y se las tuvieron que quitar (,!aro continuo con un cuerpo f"sico o carnal, pero es cierto que la resurrecci#n de &risto transformo su cuerpo f"sico en un cuerpo espiritual o glorificado Adem,s de los lien!os con que hab"an envuelto el cuerpo, +edro se fijo que el sudario que hab"a estado en la cabe!a de Jes%s, estaba aparte y hab"a sido enrollado de una forma especial, en contraste con la posici#n de los lien!os que no parec"a que los hubiera tocado /v I5 >o se indica por que el disc"pulo amado espero hasta que +edro entro en la tumba antes de entrar el. Entr# despu's de +edro y crey#, despu's de ver la posici#n del sudario y los mantos /v C5 (a implicaci#n es que crey# que Jes%s hab"a sido levantado de los muertos aunque los disc"pulos no hab"an entendido las Escrituras del Antiguo 7estamento que hab"an predicho su resurrecci#n /v A5 +edro es presentado como el l"der de los disc"pulos, pero se presenta al disc"pulo amado como aquel con percepci#n espiritual y fe Juan fue el primero en llegar a la tumba y el primero en creer El lugar de la fe en la nueva era se enfati!a a trav's del cuarto Evangelio Esta fe esta basada en la e*periencia de ver y no en la aceptaci#n de doctrina alguna El papel distintivo de los ap#stoles era dar testimonio de lo que hab"an visto, para que aquellos que escucharan tambi'n creyeran Aunque los disc"pulos no presenciaron la resurrecci#n, la tumba vac"a y la posici#n de los lien!os eran evidencias de que el acontecimiento hab"a sucedido (a fe de Juan precedi# a la fe de )ana )agdalena y estaba basada en el hecho de la tumba vac"a en lugar de una aparici#n de Jes%s despu's de la resurrecci#n 4parici#n a %ara %agdalena A$6"!!(!0B Despu's de informar a los disc"pulos, parece que )ar"a )agdalena los sigui# a la tumba. (os disc"pulos volvieron a los lugares donde se estaban quedando, pero )ar"a se qued# a llorar afuera de la tumba /v. 445. +robablemente, s#lo se daba cuenta de la ausencia del cuerpo y no hab"a notado los lien!os abandonados. Al asomarse adentro de la tumba, cuando ya hab"a m,s lu!, vio a dos ,ngeles con vestiduras blancas /v. 405. El %nico prop#sito aparente de los ,ngeles era hacer que ella investigara la conclusi#n a que hab"a llegado, que el hecho de que no estuviera

el cuerpo de Jes%s significaba para ella que hab"a sido robado /v. 435. Se entend"a que los ,ngeles eran mensajeros incorp#reos que hac"an apariciones visibles. -no estaba sentado donde hab"a estado la cabe!a de Jes%s, el otro a los pies y su mensaje ten"a que ver con la ra!#n por la ausencia del cuerpo. )ar"a lloraba porque hab"a concluido que se lo hab"an robado. Al preguntarle por qu' lloraba, los ,ngeles enfocaron su atenci#n en esa conclusi#n. &uando )ar"a se dio vuelta, se dio cuenta de la presencia de otra persona /v. 4F5. Era Jes%s, pero ella no lo reconoci# en su cuerpo espiritual resucitado. El repiti# la pregunta de los ,ngeles, de por qu' lloraba, y le pregunt# a qui'n buscaba /v. 4E5. >uevamente, )ar"a se equivoc# en su conclusi#n, pensando que era el hortelano. (leg# a su tercera conclusi#n err#nea al sospechar que la persona que estaba ah" se hab"a llevado el cuerpo de Jes%s /v. 4E5. E*preso su disposici#n de llevarse el cuerpo del cual 'l se tendr"a que deshacer, puesto que hab"a sido sacado del sepulcro. )ar"a reconoci# a Jes%s cuando 'l la llam# por su nombre /v. 4B5. Aparentemente, ella estaba dando el frente a la tumba. Al o"r que la nombraron, se volvi# hacia el que hablaba y se dirigi# a 'l como rab" o maestro. Esta forma no usual de dirigirse a 'l puede indicar que )ar"a no entend"a completamente la naturale!a de Jes%s. (a orden de Jes%s indica que ella estaba agarrada de su cuerpo, posiblemente de sus pies. (a e*presi#n, .>o me toques., significa que deb"a dejar de hacer algo que ya estaba haciendo. Es el sentir com%n de los dolientes, que S( el ser querido recobrara la vida, se prender"an de 'l y no lo soltar"an. Mui!, )ar"a, quien tuvo la e*periencia %nica de asir a un ser amado que hab"a partido y que ahora hab"a vuelto a la vida, estaba e*presando que ella 441 permitir"a que 'l se separara de ella nuevamente. (a orden de Jes%s de que lo dejara indica que 'l no podr"a continuar con sus seguidores indefinidamente, porque hab"a sido levantado para ascender nuevamente al +adre /v. 4I5. A )ar"a se le dio el encargo urgente de informar a los disc"pulos del mensaje vital de que Jes%s hab"a sido levantado de los muertos y que ser"a e*altado a la diestra de Dios. Aunque la ascensi#n de Jes%s significar"a una partida futura de sus disc"pulos, ser"a una partida distinta de la que e*perimentaron con su muerte. >o estar"a totalmente separado de ellos, as" como los disc"pulos no estaban totalmente separados de su +adre celestial y Dios. (a separaci#n por muerte y la separaci#n inherente en la naturale!a trascendente de Dios no son lo mismo. De hecho, el Dios trascendente tambi'n est, presente con el hombre. Jes%s no podr"a continuar en sus relaciones terrenales con los disc"pulos, pero su ascensi#n al +adre no significar"a una separaci#n absoluta. &uando )ar"a lleg# a donde estaban los disc"pulos, anunci# que hab"a visto al Se or /v. 4C5. (o que les dijo est, relatado en lenguaje indirecto y no se mencionan sus palabras espec"ficas. La aparici#n a los discpulos congregados A$6"!)J $6B (a tumba vac"a y el informe de )ar"a no hab"an ayudado a los disc"pulos a comprender los misterios de la persona de &risto y la naturale!a de su reino. Se daban cuenta de que los jud"os que hab"an e*igido la muerte de &risto defender"an sus malas obras condenando a quien siguiera al Se or, as" que permanec"an en un cuarto con las puertas bien cerradas por temor a los jud"os /v. 4A5. (a puerta cerrada no s#lo revel# el temor de los disc"pulos sino el misterio de la aparici#n de Jes%s en medio de ellos. Su cuerpo f"sico ya no estaba en la tumba, pero su cuerpo resucitado no estaba limitado por las leyes de la f"sica. De alguna forma misteriosa, elementos celestiales y terrenales se encontraban en el cuerpo de Jes%s. Su cuerpo no era f"sico, pero tenia

forma visible. >o era igual al cuerpo carnal que se hab"a puesto en la tumba, pero hab"a venido a trav's de ese cuerpo a una transformaci#n. Jes%s no era una mera aparici#n, porque se pod"a tocar su cuerpo. +ero tampoco estaba limitado por su previa relaci#n f"sica con los disc"pulos, porque su cuerpo f"sico pod"a traspasar lo material. (os disc"pulos que ya ten"an temor a los jud"os ahora ten"an a%n m,s temor a la persona misteriosa que estaba en medio de ellos. Jes%s calm# sus temores con un saludo de pa!. Aunque )ar"a )agdalena hab"a asegurado que hab"a visco a Jes%s, aparentemente, algunos de los disc"pulos hab"an sido esc'pticos y lo hab"an atribuido a su imaginaci#n. +ara estar seguro de que no confundiera su identidad, Jes%s mostr# las cicatrices de los clavos en sus manos y su costado a sus disc"pulos /v. 015. Su cuerpo espiritual llevaba las marcas de su identidad personal como el Hijo sufriente del Hombre. (a visi#n de Daniel incluy# un ser celestial quien pod"a relacionarse con el mundo como rey de los f"eles de Dios. +ara relacionarse con la tierra, este ser necesitar"a una forma terrenal. +ara relacionarse con el Anciano de d"as necesitar"a una forma celestial o espiritual. El hecho de que el :erbo se hab"a hecho carne e*plicaba c#mo el Hijo del Hombre celestial tom# una forma que hac"a posibles las relaciones sensoriales. A trav's de las e*periencias de muerte y resurrecci#n, el cuerpo terrenal dej# a un lado las limitaciones que separaban la creaci#n material del Dios trascendente. Juan parece haber estado presentando a un &risto levantado a una e*istencia que permit"a a la creaci#n redimida trascender limitaciones terrenales para una relaci#n m,s directa con Dios. La co'isi#n de Jes&s $6"$!($+ Despu's de repetir el saludo, Jes%s comision# a sus disc"pulos /v. 045. Despu's de mostrarles las huellas que hab"an quedado en su cuerpo, como resultado de los eventos de la pasi#n, les dijo que de la misma manera que el +adre lo hab"a enviado, 'l ahora los enviaba a ellos. Jes%s vino como un siervo para redimir al hombre pecador del diablo. Su misi#n era proveer redenci#n a los escogidos de Dios. De la misma manera, los disc"pulos ahora participar"an en esa misi#n de redenci#n proclamando el evangelio. En ve! de ser victoriosos en el mundo, ellos tambi'n sufrir"an aflicciones. El +adre que hab"a enviado a Jes%s le hab"a dotado del poder espiritual que traer"a la victoria. As", los disc"pulos podr"an e*perimentar victoria a trav's del poder del +adre cuando salieran a servir. Su encargo era proclamar el evangelio de la redenci#n a todo el mundo a fin de que los escogidos de Dios creyeran y e*perimentaran liberaci#n por el poder de Dios. A fin de equiparlos para su misi#n, Jes%s les otorg# el Esp"ritu Santo /v. 005. Se les prometi# que despu's de la glorificaci#n de Jes%s recibir"an el Esp"ritu Santo. Durante su aparici#n despu's de la resurrecci#n, Jes%s sopl# de una forma similar a cuando Dios sopl# en la nari! del hombre para darle vida /ver Dn. 02I5. (a misma palabra puede significar aliento o esp"ritu. El relato de (ucas en Hechos sobre la d,diva del Esp"ritu en el d"a de +entecost's difiere del relato de Juan. Algunos eruditos han concluido que los dos relatos son incompatibles. (ucas describi# la manifestaci#n del Esp"ritu de profec"a que fue descrita como lenguas de fuego y un sonido poderoso como un viento fuerte. Este evento fue seguido por la predicaci#n de los disc"pulos a las gentes de muchas naciones que estaban en el d"a de +entecost's. Juan no incluy# un relato de manifestaciones visibles del Esp"ritu. Su relato breve es consistente con el de (ucas

por su 'nfasis en que los disc"pulos han sido dotados por el Esp"ritu para cumplir la comisi#n de predicar el evangelio. El 'nfasis teol#gico de Juan es igual al de (ucas quien se dedic# m,s a describir el acontecimiento en ve! de escribir precisamente la teolog"a del hecho. (os hombres que est,n bajo el control del Esp"ritu de Dios contin%an el ministerio de Jes%s proclamando el perd#n de pecados /v. 035. El poder de perdonar no es posesi#n del hombre sino m,s bien obra del Esp"ritu a trav's del hombre quien se hace efica! como siervo de Dios. El perdonar y retener pecados no ha de ser comprendido en una forma mec,nica. (a obra del Esp"ritu Santo, a trav's del testigo cuyos labios proclaman el evangelio del perd#n, permite a los escogidos de Dios que escuchan el evangelio, comprender y responder por fe y ser perdonados. Aquellos que escuchan el evangelio pero no han sido escogidos no responden, o sea que permanecen en sus pecados. (a obra del Esp"ritu Santo en una vida determina qui'n va a recibir perd#n de pecados de acuerdo con los planes de Dios. El cristiano posee el mensaje del sacrificio de Jes%s por el cual los pecados son perdonados. Siendo que es imposible distinguir e*teriormente entre la obra del Esp"ritu interior y la actividad de la persona, el perd#n y la retenci#n se consideran como las actividades de la iglesia. La respuesta de fe de los discpulos $6"$.(+! Hay esc'pticos modernos que dicen que los disc"pulos inventaron las historias de la resurrecci#n porque la quer"an creer. Esta conclusi#n ignora la renuencia de 7om,s a creer que Jes%s se hab"a levantado de los muertos. -n estudio esmerado de las Escrituras revela que lo opuesto era el caso. En ve! de haber estado predispuestos por el Antiguo 7estamento para esperar la resurrecci#n del )es"as, los disc"pulos no se dieron cuenta de que la resurrecci#n hab"a sido predicha hasta despu's de las apariciones de Jes%s. 7om,s no estuvo presente cuando Jes%s se apareci# a los die! en la tarde del primer d"a de la semana /v. 0F5. 7om,s es tambi'n identificado como el D"dimo /gemelo5. &uando 7om,s se enter# de que Jes%s hab"a resucitado de entre los muertos, respondi# de la misma manera que los otros disc"pulos cuando )ar"a )agdalena les inform# que Jes%s estaba vivo y sus palabras les parecieron sin sentido /(e. 0F244= )r. 4B2445. Aunque Jes%s hab"a ense ado a sus disc"pulos que 'l ser"a levantado de entre los muertos despu's de su sufrimiento y su muerte, ellos m,s bien relacionaron esta esperan!a de resurrecci#n con el fin de los tiempos, y no comprendieron que Jes%s resucitar"a estando a%n ellos. Mui!, 7om,s concluy# que los disc"pulos hab"an imaginado que hab"an visto al Se or vivo. +ara asegurarse de que 'l no confundir"a la fantas"a con la realidad, insisti# en que no creer"a hasta que viera y tocara las huellas de los clavos en las manos de Jes%s /v. 0E5. (a precauci#n de 7om,s indicaba que no hallaba qu' pensar en estas horas cr"ticas. Al octavo d"a, que era el siguiente primer d"a de la semana despu's de la resurrecci#n, Jes%s apareci# nuevamente a sus disc"pulos y 7om,s estaba presente /v. 0B5. >uevamente, el autor se ala que las puertas estaban cerradas cuando Jes%s apareci# misteriosamente ante ellos. E*pres# el saludo usual2 .+a! a vosotros., pero posiblemente estas palabras llevaban un significado m,s profundo como resultado de su muerte y resurrecci#n. >o hay indicaci#n de que alguien haya informado a Jes%s de la duda de 7om,s. El autor implic# que Jes%s ten"a conocimiento sobrenatural al invitar a 7om,s a que pusiera sus dedos en las huellas de los clavos y de la lan!a /v. 0I5. (a fe en Jes%s como el Se or resucitado no estaba basada en la imaginaci#n sino en la realidad que se pod"a e*perimentar a trav's de los sentidos. El hecho de que Jes%s

pose"a conocimiento sobrenatural y la realidad obvia de su presencia convencieron a 7om,s. Aquel que hab"a rehusado creer f,cilmente no fue inquebrantable en su incredulidad /v. 0C5. &uando fue enfrentado con suficiente evidencia para convencerse de la resurrecci#n de Jes%s, respondi# en fe y con percepci#n espiritual. Jes%s hab"a ense ado a los disc"pulos que 'l era uno con el +adre. 7om,s fue el primero en percibir el significado de esa ense an!a. &onfes# a Jes%s como su Se or y Dios /v. 0C5. El prop#sito del Evangelio de Juan es revelar a la persona de Jes%s. El Evangelio alcan!a su culminaci#n cuando 7om,s es el primero en dirigirse a Jes%s como Dios. Jes%s respondi# a 7om,s contrastando el hecho de que 'l tuvo que ver para creer con los que creer"an sin ver /v. 0A5. +ara ser testigos, era necesario que los disc"pulos vieran a su Se or. Su testimonio consist"a en comunicar a otros lo que ellos hab"an e*perimentado. +osiblemente, algunos en la 'poca de Juan dieron como e*cusa por su incredulidad que no hab"an visto al Se or. Juan les record# que hab"a bendici#n para aquellos que cre"an sin ver. Juan escribi# el cuarto Evangelio para ayudar a los que no vieron al Hijo de Dios a creer en 'l a fin de que tengan vida en su nombre /v. 345. Aunque Jes%s hab"a ascendido nuevamente a la diestra del +adre y ya no era visible en la tierra, hab"a hecho muchas se ales en presencia de los disc"pulos a fin de que no hubiera duda de su realidad y de su naturale!a. &omo un testigo fiel, Juan hab"a seleccionado muchas de las obras o se ales de Jes%s para convencer a sus lectores de que Jes%s es el &risto /)es"as5 el Hijo de Dios. Jes%s hab"a hecho otras se ales que Juan no escribi# /v. 315. (as que escribi# fue con el prop#sito de llevar a los lectores hacia la fe /v. 345. La aparici#n de Jes&s en el 'ar de ;alilea $!"!(!. +uesto que 01231, 34 parece ser el fin del Evangelio, algunos eruditos opinan que el cap"tulo 04 fue agregado posteriormente. Ellos proponen que el disc"pulo amado hab"a ense ado que el regreso de Jes%s suceder"a antes de su propia muerte. &oncluyen que escribi# este %ltimo cap"tulo para corregir ese error. Ltros eruditos dicen que este cap"tulo es parte integral del Evangelio y que no hay ninguna pausa en el estilo. Argumentan que el cap"tulo 04 est, m,s centrado en la restauraci#n de +edro que en el regreso esperado del Se or despu's de la muerte del disc"pulo amado. Jes%s se hi!o visible nuevamente a los disc"pulos en el mar de Dalilea /7iberias5 a fin de dar m,s ense an!as a +edro y al disc"pulo amado /v. 45. De los seis que acompa aban a +edro, nombra a dos, se refiere a otros dos como los hijos de Hebedeo, y los otros dos no son designados /v. 05. Mui!, Juan se refiri# a los hijos de Hebedeo sin llamarlos por nombre con el prop#sito de no mencionar su propio nombre, pues probablemente, 'l era el disc"pulo amado. (a declaraci#n de +edro que pensaba ir de pesca puede haber indicado un regreso a su ocupaci#n anterior. +osiblemente hab"a concluido que hab"a terminado el movimiento del reino y que necesitar"a volver a su antigua ocupaci#n. El verbali!# los pensamientos de los otros disc"pulos que inmediatamente e*presaron su deseo de acompa arlo /v. 35. (a noche era el mejor tiempo para ir de pesca, pero no pescaron nada. Su fracaso fue una lecci#n de que no podr"an sostener sus vidas por sus propios esfuer!os. Depend"an totalmente del Se or de la vida. Mui!, los disc"pulos hubieran vuelto a la pesca porque no sabr"an d#nde ir. Mui!, el fracaso de esa noche les llev# a m,s desesperaci#n para que reconocieran su impotencia absoluta sin el

)aestro. (a e*periencia los prepar# para la ense an!a que Jes%s compartir"a con ellos al lado del mar. Al amanecer, los disc"pulos vieron a un hombre en la orilla del mar, pero no sab"an que era Jes%s /v. F5. El se dirigi# tiernamente a ellos como .hijitos., qui!, para enfati!ar la dependencia de ellos del +adre /v. E5. (a pregunta respecto a si ten"an alimentos y su admisi#n inmediata de que no ten"an, demostraba su impotencia. El mandato de Jes%s de echar la red por el lado derecho de la barca y el '*ito resultante simboli!aban su necesidad de direcci#n divina /v. B5. (os disc"pulos no podr"an seguir sus propias inclinaciones en la vida y esperar el '*ito. 7en"an que obedecer el deseo y la voluntad de su +adre. Despu's de obedecer al Se or, la pesca fue tanta que no la pod"an sacar del agua. Mui!, el disc"pulo amado concluy# que nadie, e*cepto el Se or, pudo haberles dado esa direcci#n sobrenatural /v. I5. El disc"pulo amado fue el primero en creer en la resurrecci#n v el primero en reconocer a Jes%s. &uando Jes%s fue identificado, +edro se ci # la ropa v se ech# al mar. El prop#sito de esa acci#n no es seguro. +osiblemente se puso su manto e*terior para estar preparado, ya en la playa, para ofrecer un saludo que era un acto religioso v que no pod"a hacerse desvestido.O +udo haber saltado al agua para llevar la red a la playa lo m,s pronto posible. (os dem,s disc"pulos permanecieron en la peque a barca y llevaron la red hasta la playa que quedaba a unos r% enla metros /v. C5. Al acercarse a la playa, vieron que hab"a un fuego v que se estaba asando pescado /v. A5. &asi estaba listo el desayuno. A trav's de este incidente fue claramente ense ada la lecci#n de que el )aestro podr"a proveer para sus necesidades f"sicas si ellos hicieran con obediencia la obra del reino. Jes%s invit# a los disc"pulos a llevar m,s peces de su pesca reciente /v. 415. Al llevar la red a tierra, +edro cont# 4E3 peces grandes. (os peces generalmente hubieran sido contados para dividirlos entre los siete pescadores. El autor dio el n%mero de peces para indicar el tama o de la pesca v la grande!a del milagro. Jes%s invit# a los disc"pulos a desayunar /v. 405. Esta fue la tercera ocasi#n en que Jes%s fue reconocido por sus palabras. )ar"a )agdalena lo hab"a encontrado en la tumba pero lo hab"a confundido con el hortelano, hasta que 'l la llam# por su nombre. &uando Jes%s se apareci# a los disc"pulos en el aposento alto, sintieron temor hasta que 'l los salud#. >o reconocieron a Jes%s en la playa hasta que 'l los llam#, y el disc"pulo amado lo reconoci# inmediatamente. El autor dio la impresi#n de que la apariencia f"sica de Jes%s era misteriosa, pero que sus palabras eran inconfundibles. Mui!, los disc"pulos supieron por su vo! que era el Se or, pero continuaron con sus dudas respecto a 'l /v. 405. El :erbo que hab"a sido hecho carne continuaba siendo reconocido como el :erbo, pero el cuerpo carnal se hi!o misterioso despu's de su transformaci#n en la resurrecci#n. Jes%s bendijo los alimentos y dio pan y pescado a los disc"pulos /v. 435. El relato de la ense an!a concluy# al se alar el autor que 'sta hab"a sido la tercera aparici#n de Jes%s despu's de la resurrecci#n /v. 4F5. En realidad, 'sta fue la tercera aparici#n a un grupo de disc"pulos, adem,s de la aparici#n a )ar"a )agdalena. La responsa@ilidad de 5i'#n Pedro $!"!1(!) Despu's del desayuno, Jes%s le pregunt# a +edro tres veces si lo amaba /v. 4E5. (a pregunta repetida y la triple afirmaci#n, probablemente ten"a relaci#n con la triple negaci#n de +edro de su Se or. Aunque Jes%s us# el verbo agapao /amor5 y +edro contest# con la palabra phileo /querer5 los significados, probablemente, eran sin#nimos /v. 4E5. Al dirigir estas preguntas

a +edro, probablemente indicaba que 'l ocupaba un lugar de lidera!go entre los disc"pulos= sin embargo, no era superior a ninguno de ellos. (a primera pregunta de Jes%s es un tanto ambigua2 .J)e amas m,s que 'stosK. >o es seguro a qu' se refiere .'stos.. Jes%s pudo haber estado inquiriendo si +edro amaba a su Se or m,s que los dem,s disc"pulos, o si amaba a su Se or m,s que a los otros disc"pulos. Sin embargo, probablemente, .estos. se refer"a a la barca y a las redes. +edro hab"a vuelto a su ocupaci#n anterior. (as preguntas de Jes%s hicieron a +edro decidir si el amor a la pesca ocupar"a todo su inter's o si el amor por su )aestro lo motivar"a a hacer la obra del Se or. +edro respondi# que amaba a su )aestro empleando el verbo que se refiere a amistad. El amor de +edro deb"a hacerlo abandonar sus redes para seguir la voluntad de &risto. Despu's de su respuesta, Jes%s le dio a +edro la comisi#n de apacentar sus corderos. .Apacentar. significa la responsabilidad de un pastor de cuidar y especialmente, de alimentar al reba o. &uando Jes%s hi!o la pregunta por segunda ve!, us# la misma palabra que hab"a usado anteriormente para amar, y +edro us# la misma palabra que 'l hab"a usado al contestar la primera pregunta /v. 4B5. (a comisi#n que sigui#, sin embargo, introdujo otra palabra2 .pastorear. en ve! de apacentar, y se us# la palabra .ovejas. en ve! de corderos. Mui!, las palabras se cambiaran por ra!ones de estilo. +or otra parte, .corderos. en la primera comisi#n /v. 4E5 pudo haber significado los que apenas estaban entrando al reino. .Lvejas. de la segunda y tercera comisiones /S. 4B, 4I5 pudo haberse referido a los cristianos m,s maduros que necesitar"an instrucci#n adicional. &uando Jes%s le pregunt# a +edro una tercera ve! con respecto a su amor, cambi# a la palabra phileo, que +edro hab"a usado para contestar las primeras dos preguntas /v. 4I5. (a respuesta de +edro cambi# algo con su referencia a que el Se or conoc"a todas las cosas y sab"a que +edro lo amaba. +robablemente +edro hab"a sido esc'ptico anteriormente al conocimiento sobrenatural de Jes%s. (a tercera pregunta trajo a +edro a un completo reconocimiento de que su Se or ten"a suficiente conocimiento para guiar a los disc"pulos que estaban limitados en su entendimiento. +edro necesitaba admitir que el conocimiento de su Se or era confiable y que la voluntad de Dios para 'l era lo mejor. Jes%s predijo que la dependencia de +edro ir"a aumentando. &uando joven, +edro se hab"a ocupado de sus propias necesidades y hab"a ido a donde 'l deseaba /v. 4C5. Al envejecer, ya no ser"a independiente ni controlar"a sus propias acciones. (as acciones de +edro ser"an controladas por la voluntad de Dios, as" como los movimientos de un anciano son controlados por la persona de quien depende. (a voluntad de Dios en la vida de +edro lo llevar"a a lugares donde 'l no desear"a ir y, finalmente, vendr"a su muerte /v. 4A5. (a vida de obediencia de +edro en medio de la oposici#n y su muerte a ra!#n de su lealtad a Dios ser"an actos por los cuales Dios dar"a a conocer su gloria. El amor hac"a su )aestro era la %nica ra!#n por la cual +edro seguir"a el camino del sacrificio. Jes%s le dijo2 .s"gueme.. El papel del discpulo a'ado $!"$6($+ Despu's de recibir la informaci#n que su vida ser"a controlada por su )aestro y que su martirio glorificar"a a Dios, +edro inquiri# sobre la voluntad de Dios para el disc"pulo amado /v. 045. El autor se al# que Juan estaba con Jes%s y +edro durante su conversaci#n /v. 015. Jes%s rehus# satisfacer la curiosidad de +edro en decirle la voluntad de Dios para Juan /v. 005. +uesto que la respuesta era general, conten"a un elemento de ambigTedad y lleg# a ser interpretada

como una promesa de Jes%s de que Juan no morir"a hasta el regreso del Se or /v. 035. Juan quer"a que sus lectores comprendieran que la respuesta a +edro no era una predicci#n de que Juan, a quien le fue dada una vida larga, no morir"a. (a respuesta de Jes%s a +edro fue simplemente que el inter's de +edro no deb"a centrarse en la voluntad de Dios para Juan. El inter's de +edro deb"a enfocarse en seguir fielmente a su )aestro. El destino del disc"pulo amado, fuera el que fuese, no le concern"a a +edro. onclusi#n $!"$.J $1 El vers"culo 0F aclara que el disc"pulo amado a quien se refiri# a trav's del Evangelio, era el mismo autor. $ue un testigo ocular de los eventos escritos, as" que el Evangelio es confiable. Algunos eruditos han concluido que el disc"pulo amado fue el testigo que respald# la escritura del Evangelio, pero que otro lo redact#. El significado m,s natural del vers"culo 0F es que el disc"pulo amado es el autor. El Evangelio concluye con el recordatorio de que el autor hi!o selecciones de una gran cantidad de e*periencias que pudieron haberse escrito. El reconocimiento de que se pudieron haber escrito muchos libros sobre el tema puede indicar que la interpretaci#n de la vida y la obra de Jes%s era sin fin. Juan dio una interpretaci#n vital y concisa del hombre Jes%s quien es el Hijo mesi,nico de Dios y el Hijo del Hombre celestial. ;;; !6 Pri'era parte INTROD7 I8N 4 ! J74N Paternidad literaria +rimera Juan est, tan relacionada con el Evangelio en pensamiento, contenido y estilo que ha habido poca duda de que el mismo autor escribi# ambos. (a misma tradici#n que atribuye el cuarto Evangelio al ap#stol Juan tambi'n atribuye la ep"stola a 'l. +olicarpo, un disc"pulo de Juan, claramente se refiri# a 4 Juan F23 en su Ep"stola a los Efesios2 .G todo esp"ritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios.. Se ha dicho de +ap"as que fue oyente de Juan y compa ero de +olicarpo. Eusebio, el historiador de la iglesia, ha dicho lo siguiente de 'l2 .El mismo autor /+ap"as5 hi!o uso de testimonios de la primera Ep"stola de Juan, y asimismo de la de +edro..4 ?reneo cit# frecuentemente la Ep"stola como la obra del disc"pulo del Se or, Juan, el escritor del cuarto Evangelio. &lemente de Alejandr"a se refiri# a la misma vanas veces como la obra de Juan. Estas evidencias e*ternas muestran que desde una fecha muy temprana la ep"stola fue atribuida al ap#stol Juan y fue tratada como parte de las Escrituras. +rimera Juan y Hebreos son las %nicas ep"stolas del >uevo 7estamento en las cuales no se menciona el nombre del autor. El contenido de 4 Juan, sin embargo, revela algunos datos acerca del autor. El declar# que hab"a sido testigo ocular de &risto, habiendo o"do, visto y palpado al :erbo de vida /4245. Este primer vers"culo de la ep"stola enfat%a que el escritor bas# su escrito en la e*periencia personal. (as palabras autoritativas del escritor infieren que 'l fue uno de los doce disc"pulos. Esta autoridad queda e*presada cuando 'l continuamente se dirige a los lectores como hijitos. Es obvio que 'l esperara que sus palabras ser"an tomadas en cuenta. Su

estilo da la impresi#n de un cristiano anciano y maduro que escribe en palabras familiares a cristianos m,s j#venes y menos maduros. (a mayor"a de los eruditos concluye que el autor del cuarto Evangelio tambi'n escribi# 4 Juan, debido a que los pensamientos y las e*presiones en ambos son similares. &omo se not# en la introducci#n al Evangelio de Juan en este libro, no todos los eruditos est,n convencidos de que el ap#stol Juan escribiera el cuarto Evangelio. &on la ausencia de argumentos conclusivos en su contra y con la fuerte tradici#n a favor de que Juan fuera el autor, es ra!onable aceptar que s" fue el ap#stol Juan quien escribi# 4 Juan. -ec=a Hay poca evidencia espec"fica que nos ayude a fechar esta ep"stola. (a conclusi#n en cuanto al autor afecta el intento de fijar la fecha en que fuese escrita. (a tradici#n dice que Juan, $elipe y Andr's estuvieron entre los que buscaron refugio en Asia. ?reneo afirm# que Juan vivi# hasta el tiempo de 7rajano, en AC d. de J.&. Juan habr"a sido un anciano cuando 7rajano comen!# su reinado y, probablemente, no vivi# mucho tiempo despu's de que aqu'l comen!ara a reinar. +robablemente, Juan estuvo en Efeso despu's de la ca"da de Jerusal'n en I1 d. de J.&. Despu's de trabajar en esa !ona por algunos a os, la tradici#n dice que fue e*ilado a la isla de +atmos= sin embargo, su e*ilio no dur# un per"odo e*tenso, y se le permiti# regresar a Efeso antes de su muerte. ?reneo inform# que Juan se opon"a al hereje &erinto, quien propagaba ense an!as gn#sticas. Mui!, estaba preocupado por sus .hijitos. en Efeso a quienes hab"a llegado a amar durante su ministerio entre ellos. +udo haber estado temeroso de que ser"an descarriados por las ense an!as gn#sticas durante su e*ilio. +uesto que su ep"stola parece referirse al Evangelio en varias partes, parece que una fecha muy probable para esta ep"stola ser"a poco tiempo despu's de que se escribi# el Evangelio alrededor de A1 d. de J.&. Ocasi#n y prop#sito El Evangelio fue escrito para provocar fe al mostrar que Jes%s est, en &risto, el Hijo de Dios /Jn. 012345. El Evangelio se enfoca en la vida terrenal de &risto, la cual llega a su culminaci#n en su muerte, resurrecci#n y ascensi#n. (a +rimera Ep"stola trata acerca de la vida cristiana despu's del regreso de &risto al +adre, y anticipa el regreso de Jesucristo. 7rata con la manera de vivir una vida cristiana entre la partida y el regreso de Jesucristo. (as ense anPas err#neas amena!aban la unidad y la pure!a de la iglesia primitiva. (a filosof"a gn#stica que hac"a una distinci#n demasiado aguda entre la realidad espiritual y material amena!aba con distorsionar la doctrina de &risto y su reino. (os rabinos jud"os tambi'n hac"an diferencia entre el mundo material creado y el &reador espiritual, pero manten"an que hab"a una relaci#n entre Dios, quien es Esp"ritu y recto, y el mundo que 'l cre#. El hombre creado tiene afinidad con la creaci#n y con el &reador. (os jud"os cre"an que un poder maligno hab"a tomado control de la buena creaci#n de Dios. (a e*istencia material no era mala en s", porque Dios la hab"a hecho buena. El mal reside en la rebeli#n del hombre que tiene la libertad para recha!ar a su &reador. El hombre recha!a a su &reador debido a la influencia de Satan,s, el adversario de Dios. El hombre que est, bajo la influencia de Satan,s es controlado por 'l y llega a ser parte de su reino en oposici#n a Dios.

(os fil#sofos griegos hicieron una distinci#n entre mente y materia. Ellos cre"an que la e*istencia material es mala en s" debido a su imperfecci#n, la cual es hecha obvia por su desintegraci#n y su e*istencia temporal. (a mente y la vida espiritual del hombre son superiores a la vida material= as" pues, la meta de la vida es escapar de las cadenas de lo material. (os jud"os nunca mantuvieron esta posici#n debido a su doctrina de la creaci#n. Ellos cre"an que la e*istencia material es buena. El problema del mal para ellos estaba centrado en un poder maligno personal conocido como Satan,s. El problema del mal para los griegos se centraba en la e*istencia material no personal, la cual es imperfecta y se desintegra. El evangelio cristiano era constantemente amena!ado con distorsiones de creencias jud"as y griegas. Debido a que los griegos cre"an que lo material era malo, ellos conclu"an que el Ser celestial que es perfecto no pod"a relacionarse con la e*istencia material. Ellos dieron la e*plicaci#n doc'tica a la apariencia de Jes%s= es decir, que Jes%s no tuvo un cuerpo carnal real sino simplemente algo que aparentaba ser cuerpo. (os gn#sticos negaban la encarnaci#n del :erbo. Juan comen!# su ep"stola afirmando que el :erbo de vida hab"a tomado una e*istencia f"sica, puesto que 'l lo hab"a visto y tocado /4245. Esta refle*i#n interna de la amena!a gn#stica concuerda con la evidencia e*terna de +olicarpo, quien describi# el encuentro del ap#stol Juan con &erinto en un ba o p%blico en Efeso. &erinto era un gn#stico que hab"a adoptado las creencias cristianas. &uando Juan vio a &erinto en el ba o, huy# temiendo que el juicio de Dios cayera sobre &erinto en forma de alguna cat,strofe, la cual pudiese consumir tambi'n a los que estuviesen a su alrededor. +uesto que los jud"os enfati!aban la trascendencia de Dios, era dif"cil para ellos concebir que Dios hubiera venido en carne. El Antiguo 7estamento advierte que el hombre no puede mirar a Dios y vivir. Dios es santo, por tanto, el hombre pecador no puede estar ante su presencia. De acuerdo con el Evangelio de Juan, los jud"os acusaban a Jes%s de blasfemia porque ense aba que hab"a venido de Dios y era uno con el +adre. Adem,s, los jud"os recha!aban la ense an!a de Jes%s de que 'l era el &risto /)es"as5 porque hablaba de morir. Aparentemente, estos problemas continuaron amena!ando la fe de los cristianos en las iglesias de Asia. +robablemente, Juan estaba intentando tratar estos problemas cuando dijo que aquel que afirma estar ense ando la verdad es un mentiroso si niega al +adre y al Hijo /02005. El prop#sito original de la +rimera Ep"stola fue prevenir a las iglesias de las falsas doctrinas de los maestros gn#sticos y jud"os. (a iglesia cristiana estaba luchando con los mismos problemas que los griegos y jud"os= as" que, era f,cil que la iglesia fuese influida por doctrinas err#neas. (a iglesia tambi'n ten"a que definir la naturale!a del mal y la relaci#n de lo material con lo espiritual. Sus respuestas fueron y continuaron siendo2 4. Jesucristo /el :erbo de Dios encarnado5= 0. el Esp"ritu Santo /la presencia de Dios en los cora!ones de los hombres5= 3. el reino de Dios /el gobierno de Dios sobre el hombre creado5. El &reador es conocido por el hombre en la persona del Hijo de Dios quien es el @ey o )es"as. Este Ser celestial ha regresado al +adre, pero vendr, otra ve!. (a ep"stola ense a al hombre c#mo vivir en preparaci#n para el regreso de &risto. Destino y destinatarios (a Ep"stola no concuerda con las caracter"sticas de una carta personal a alg%n grupo determinado de personas, sino que contiene instrucciones que habr"an de ser pasadas de un grupo de cristianos a otro. >o tiene introducci#n, ni saludo del autor, ni un saludo final. Aunque no se

menciona a individuos espec"ficos, su uso de pronombres en primera y segunda personas da un acercamiento "ntimo y directo. (a ep"stola probablemente fue escrita al mismo grupo de iglesias mencionadas en Apocalipsis. Algunos eruditos conservadores creen que fue escrita a cristianos jud"os en +alestina, pero la naturale!a del contenido no apoya esta creencia Aparentemente, los cristianos jud"os eran parte de la iglesia, y los judai!antes y los jud"os no cristianos amena!aban la pure!a de la doctrina. El libro de Hechos da suficiente informaci#n acerca de la obra en y alrededor de Efeso para revelar que ambos, los jud"os y gentiles, eran miembros de las iglesias. +ablo hab"a ense ado en la sinagoga por tres meses, .discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. /Hch. 4A2C5. Despu's de separarse de la sinagoga, ense # directamente en la escuela de un tal 7irano. Este ministerio continu# por dos a os, y (ucas dijo que .todos los que habitaban en Asia, jud"os y griegos, oyeron la palabra del Se or Jes%s. /Hch. 4A2415. El evangelio cristiano hi!o un gran impacto en los jud"os y gentiles de aquella ciudad y en los alrededores. &uando el cristianismo amena!# la propagaci#n de las creencias tradicionales y la adoraci#n de los jud"os y gentiles, surgi# gran oposici#n en contra de la iglesia. Aparentemente, el cristianismo hab"a superado mucha de la oposici#n e*terna para el fin del primer siglo, pero algunas de las creencias que hab"an causado conflicto anteriormente, continuaron siendo sostenidas por muchos que hab"an entrado a la iglesia. (a ep"stola revela que algunos de los que ense aron doctrinas her'ticas hab"an sido parte de la iglesia, pero se hab"an alejado de ella /024A5. 5egunda parte" L4 REL4 I8N DEL RI5TI4NO ON DIO5 ! Juan !"!*$"$/ Introducci#n &omo se ha mencionado en la introducci#n a esta Ep"stola, un problema religioso principal es el poder comprender c#mo Dios puede relacionarse con el hijo pecaminoso y con la e*istencia material. -na actitud religiosa innata en el hombre es su indignidad en la presencia del Dios justo. Ltro problema es c#mo el hombre, quien es de este mundo, puede relacionarse con Dios, quien no es de este mundo. JSe ha dejado al hombre en este mundo para hacer lo mejor que puede con problemas demasiado grandes para que 'l solo pueda resolverlos, o puede 'l esperar la ayuda divinaK La relaci#n es definida co'o co'uni#n con Dios ! Juan !"!(!6 o'uni#n a travFs del Ver@o encarnado A!"!(.B (a primera aseveraci#n de Juan es que el :erbo de vida, el cual ya e*ist"a en el principio, asumi# una forma visible en una e*istencia f"sica /v. 45. .Desde el principio. se refiere a un punto inicial de la creaci#n, pero el :erbo de vida ya e*ist"a cuando la creaci#n lleg# a ser. Juan no dijo que el :erbo de vida lleg# a ser, sino que ya e*ist"a cuando la sucesi#n de vida comen!#. El eterno :erbo de vida asumi# forma f"sica la cual se pod"a ver, contemplar y palpar /v. 45. El &risto celestial, quien es el Hijo de Dios, no fue ning%n fantasma terrenal que aparec"a sin tener

una e*istencia f"sica. Su cuerpo terrenal fue como el de otros hombres. +od"a palparse tanto como verse. (a doctrina doc'tica que sosten"a que el Hijo de Dios s#lo aparent# una forma humana pero que no tom# realmente un cuerpo humano contradice la e*periencia del ap#stol Juan. Aunque el nombre no puede conocer al Dios invisible por medio de la e*periencia sensorial, el :erbo de vida fue manifestado visiblemente /v. 05. El prop#sito de esta manifestaci#n fue doble2 para permitir al hombre contemplar a Dios y para ayudarle a comprender la verdad divina con respecto a la vida eterna. (a encarnaci#n del :erbo de vida significa que el hombre no solamente vio una persona sino que recibi# un mensaje del +adre a trav's de esa persona. (a comunicaci#n no se limita %nicamente a palabras, especialmente en relaciones humanas. -n hombre se da a conocer por medio de sus palabras, acciones y actitudes. Jes%s fue el :erbo de la comunicaci#n del +adre y manifest# al +adre a trav's de lo que dijo, hi!o, dese# y sinti#. (a completa naturale!a del +adre invisible estaba en el Hijo y nos fue dada a conocer. (as palabras que Juan escuch# de Jes%s y las actitudes y acciones que 'l observ# fueron como resultado de su asociaci#n con &risto y llegaron a ser la esencia de su proclamaci#n a nosotros en esta ep"stola. (os primeros tres vers"culos son una oraci#n larga y complicada, con el segundo vers"culo entre par'ntesis. El verbo principal de esa oraci#n est, en el tercer vers"culo, y sus objetos se e*presan en cuatro cl,usulas2 declaramos, /f5 lo que era desde el principio= /05 lo que hemos o"do= /35 lo que hemos visto con nuestros ojos y /F5 lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han palpado con respecto al :erbo de vida. (a declaraci#n entre par'ntesis en el vers"culo 0, e*plica al :erbo de vida y enfati!a la humanidad de &risto, quien es vida eterna, en ve! de su divinidad que fue enfati!ada en el Evangelio. (as primeras palabras del vers"culo 3 repiten el pensamiento del vers"culo 4 antes de declarar el prop#sito de la ep"stola2 de permitir a los lectores continuar teniendo comuni#n con Dios. (a vida cristiana no se vive en aislamiento sino que es compartida con todos los creyentes. 6,sicamente, la iglesia es una comuni#n, la cual significa participaci#n de los cristianos unidos con su Se or. (a iglesia como un compa erismo incluye a creyentes, la presencia del +adre y la del Hijo /v. 35. (a repetici#n de la preposici#n /con5 y del art"culo definido /el5 marca enf,ticamente la distinci#n e igualdad entre el Hijo y el +adre. &omo Hijo, Jes%s es la esencia del +adre y tiene la capacidad de revelarlo. Juan ampli# a%n m,s el prop#sito de la ep"stola en el vers"culo F. ?ndic# que su declaraci#n del :erbo de vida era para lograr la comuni#n. Esta comuni#n traer"a un go!o amplio y completo. El te*to se podr"a leer como .vuestro. go!o o como .nuestro. go!o. &ualquiera de las dos formas es correcta. El go!o del autor se completar"a al tener la oportunidad de compartirlo con sus lectores y con ayudarles. El go!o del lector se cumplir"a por su participaci#n en la comuni#n de la iglesia. Los o@stKculos en la co'uni#n A!"1J ,B El hombre e*perimenta emociones mi*tas al desear relacionarse con su &reador y a la ve! de alejarse de 'l debido a su estado de culpabilidad e indignidad. Antes de que el hombre pueda participar libremente en comuni#n con Dios, su car,cter tiene que conformarse al car,cter de Dios, o sea que tiene que estar libre del pecado /v. B5. Es imposible para el hombre, cuya vida est, dominada por el pecado, de agradar a Dios. (as buenas nuevas que trajo &risto son que el

hombre pecaminoso es aceptado por Dios por medio de su obra redentora limpiando al hombre del pecado. El pecado /las tinieblas5 impide que el hombre pueda tener comuni#n con Dios y es definido como la negligencia en practicar la verdad /v. B5. (a .lu!. significa m,s que justicia. E( poder iluminador de la lu! se refiere a la revelaci#n. +ara andar en la lu! se requiere que el hombre ande en la verdad o la practique como fue establecida por Jesucristo. El recha!ar a &risto como el Hijo de Dios es cometer el pecado b,sico de rebeli#n en contra de Dios y se describe esto como el caminar en tinieblas. El responder por la fe a &risto como el Hijo de Dios es reconocerle como el Se or que controla la vida para que hagamos la voluntad de Dios. Este modo de vida est, descrito como andar en la lu! o practicar la verdad. (a .verdad. es tanto la doctrina como la pr,ctica de la actividad de la vida de uno. La soluci#n divina para la co'uni#n <ue@rantada A!"/(!6B Andar en la lu! se refiere a una vida en conformidad con la verdad revelada por el :erbo /Jesucristo5 de Dios el cual se hi!o carne /v. I5. (a palabra griega para .andar. est, en tiempo presente y significa una actividad continua o habitual. El andar en obediencia a las ense an!as de Jesucristo significa andar en la lu! como 'l est, en la lu!. Esta conducta resulta en comuni#n de los unos con los otros tanto como con &risto quien es la lu!. El hombre en comuni#n con Dios est, en armon"a con su hermano. (a comuni#n con Dios es posible para el hombre porque la sangre de &risto contin%a limpi,ndolo de todo pecado /v. I5. El pecador redimido no queda libre de la naturale!a del pecado sino del control del pecado. Su naturale!a pecaminosa todav"a puede ser tentada. Sin embargo, por fe 'l pone su vida bajo el control de Jesucristo en ve! de neg,rsela a Dios y de ser controlado por sus propios deseos pecaminosos. El creer en Jes%s como el Hijo de Dios es aceptarlo como el Se or de vida y recibir el perd#n de Dios y su limpie!a de todo pecado. -no que procura obtener justicia por medio de sus propias acciones y asevera que no tiene pecado se enga a a s" mismo /v. C5. 7al persona est, alejada de Dios porque no ha cre"do en la :erdad iluminadora de &risto. +or otro lado, el que confiesa su pecado es perdonado y limpiado de su injusticia /v. A5. El perd#n y la purificaci#n se basan en las promesas de Dios, y 'l es fiel y justo para cumplirlas. En el vers"culo B, Juan declar# que el pretender que se tiene comuni#n con Dios mientras que se anda en las tinieblas es mentir. En el vers"culo C, dijo que el negar que el pecado e*ista como un principio dentro de la naturale!a de uno es tambi'n una aseveraci#n falsa. En el vers"culo 41, dijo que si uno niega haber cometido pecado, miente. +uesto que el plan completo de Dios para la redenci#n se basa en el hecho del pecado humano, el negar el pecado es hacer a Dios mentiroso. La relaci#n con Dios es 'antenida por 'edio de risto co'o a@ogado> $"!J $ (a comuni#n con Dios es imposible sin &risto nuestro abogado /consejero5. El hombre que es pecaminoso por naturale!a no guarda las normas requeridas para que pueda andar con Dios. (os jud"os estaban bien enterados de su historia pasada, la cual ense aba que la presencia de Dios se hab"a apartado de en medio de ellos debido a su pecado. (a iglesia cristiana no puede

esperar que un Dios justo more en ella a menos que la pure!a sea mantenida. (a pure!a requerida est, m,s all, del logro potencial de la iglesia. Sin embargo, los cristianos no est,n sin esperan!a. El estimulo que Juan compart"a con respecto a &risto como abogado no era con el fin de promover el pecado /v. 45. Sin embargo, si alguno de los hijitos pecaba, su situaci#n no era irremediable /v. 05. &risto, quien hab"a muerto para perdonar sus pecados, no los abandon# cuando volvi# a la presencia de Dios. Su papel actual con Dios es el de funcionar como abogado, uno que representa al otro. &risto nos representa ante el +adre, como el abogado representa a su cliente ante el jue!. &uando hacemos el mal, &risto es la propiciaci#n /satisfacci#n5 de nuestro pecado /v. 05. El es el sacerdote ministrante y la v"ctima del sacrificio. +ropiciaci#n significa rendir satisfacci#n a Dios. (a satisfacci#n que 'l rindi# por nuestro pecado, no se limit# a los jud"os ni a la gente de su d"a, sino que es adecuada para aquellos del mundo entero. Esto no quiere decir que todos se salvar,n, pero la muerte en sacrificio de &risto es adecuada para todos aquellos que se salvar,n. La relaci#n con Dios re<uiere o@ediencia $"+(!! La seguridad a travFs de la o@ediencia A$"+(,B (a seguridad de la comuni#n con Dios llega a trav's de guardar sus mandamientos. .G en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. /v. 35. El conocer es percibir la realidad espiritual. El guardar los mandamientos de Dios significa ser obediente a su voluntad. El aseverar la percepci#n de la realidad de la presencia de Dios y a la misma ve! desobedecerle es ser hip#crita /mentiroso, v. F5. Aparentemente, un grupo de maestros her'ticos estaba sosteniendo que no era necesario guardar los mandamientos de Dios para tener comuni#n con 'l. Al no tomar en cuenta preceptos espec"ficos de la verdad, estos maestros her'ticos revelaban que ellos no sab"an que Dios se revel# a s" mismo en Jes%s. +or otra parte, aquellos que hacen su voluntad al guardar su +alabra, perfeccionan el amor de Dios /v. E5. >o es seguro si .amor de Dios. significa el amor de Dios para el hombre o el amor del hombre para Dios. +osiblemente, la frase est, en una forma ambigua deliberadamente, a fin de incluir a ambos sentidos. El .perfeccionar el amor. significa llevarlo a su significado completo. El amor divino no es simplemente un sentimiento= sino que tiene que estar e*presado en acci#n. El amor de Dios para el hombre es fruct"fero %nicamente cuando efect%a la obediencia del hombre. El amor del hombre hacia Dios es genuino %nicamente cuando es e*presado en obediencia. Al hombre se le describe como uno que permanece en Dios %nicamente cuando su voluntad y sus acciones son controladas por Dios /v. B5. Muienquiera que permanece en Dios est, haciendo su voluntad= as" pues, sus actividades diarias son consistentes con la voluntad revelada de Dios en &risto /v. B5. La perfecci#n del a'or a travFs de la o@ediencia A$"/(!!B El amor se perfecciona guardando los mandamientos de Dios y tambi'n es el mandamiento que hay que guardar /v. I5. &uando un int'rprete de la ley pregunt# a Jes%s cu,l era el m,s grande de los mandamientos, Jes%s contest# que el amor a Dios era el m,s grande de los mandamientos y que el amor al pr#jimo era parecido /)t, 0023E5. El mandamiento de amar al

pr#jimo no es nuevo, ya que est, en el Antiguo 7estamento /v. I5. Juan esperaba que sus lectores estuvieran familiari!ados con 'ste porque era un mandamiento que ellos hab"an escuchado desde el principio. &uando Jes%s se refiri# al amor como el gran mandamiento, 'l se estaba refiriendo a Deuteronomio B2E y (ev"tico 4A24C. +or otra parte, el mandamiento del amor era nuevo en calidad /v. C5. Aunque este mandamiento se hab"a ense ado por mucho tiempo, los hombres que andaban en el mundo de las tinieblas eran incapaces de guardarlo. El odio, lo opuesto del amor, caracteri!a el mundo de las tinieblas, pero el amor caracteri!a la nueva era de lu! verdadera que ya estaba brillando /v. C5. En realidad, el pecado es lo opuesto al amor. El pecado se origina en el ego"smo del hombre y en sus deseos lujuriosos. El hombre que es controlado por el pecado busca las cosas para s" mismo. Esta forma de vida es t"pica de aquel que es del mundo, el cual mide el '*ito por lo que uno logra para s" mismo. (o opuesto de ego"smo, es el amor, que es la disposici#n de sacrificarse uno mismo para el beneficio de otros. El estado de las tinieblas no comprende esta clase de conducta. Sin embargo, esta norma de sacrificarse uno por el beneficio de otros caracteri!a al estado de la lu!. Jes%s puso el ejemplo al rehusar el '*ito personal como un )es"as pol"tico y al sacrificar su vida por los pecados de otros. El mandamiento del amor es antiguo porque est, insertado en la ley desde una fecha temprana. +ero el mandamiento a su ve! es nuevo porque no hab"a sido comprendido ni guardado por los hombres de las tinieblas. Es nuevo porque ha sido hecho realidad para aquellos que est,n en la lu!. +or cierto, la distinci#n entre los que est,n en la lu! y los que est,n en tinieblas es que los primeros aman, y los segundos odian /v. A5. +uesto que ha sido establecida una norma para la nueva era, aquellos que aman a sus hermanos son parte de esa era, pero los que odian a sus hermanos andan en las tinieblas /v. 415. Aquellos cuyas vidas son controladas por el ego"smo y el pecado, est,n cegados por el deseo de poseer las cosas inmediatas del mundo. >o pueden ver su verdadero destino sino que son cegados por ambiciones ego"stas /v. 445. El que anda en la lu! de las ense an!as de Dios respecto al amor e*perimenta comuni#n con Dios y puede ver su destino verdadero. (a conducta caracteri!ada por el odio revela que uno permanece en medio de las tinieblas y no tiene direcci#n ni meta en la vida. La relaci#n con Dios re<uiere percepci#n espiritual $"!$($/ Percepci#n espiritual respecto al 'undo A$"!$(!/B Juan asegur# a sus lectores que 'l no estaba escribiendo porque los considerara del mundo sino con el fin de animarlos en su lucha en contra del mundo. (os eruditos que creen que esta es una carta que acompa a al Evangelio de Juan interpretan la e*presi#n .os escribo. para referirse a esta ep"stola. Ellos interpretan .he escrito. como referente al cuarto Evangelio, pero otros concluyen que este tiempo no se refiere a alg%n escrito previo, sino que es el aoristo epistolar /tiempo pasado del griego5. &on esta t'cnica, el autor estaba escribiendo desde la perspectiva de los lectores. .Ls escribo. se refiere al acto de escribir del autor. Juan se dirigi# a sus lectores como .hijitos., .padres. y .j#venes.. Mui!, los estaba dividiendo en dos categor"as en ve! de tres. .Hijitos. se refer"a a todos los que se hab"an entregado a &risto en la e*periencia del perd#n del pecado /v. 405. Algunos de los hijitos hab"an conocido a &risto por un tiempo m,s largo y hab"an madurado en sabidur"a. As" pues, ellos se pod"an describir como .padres, porque conoc'is al que es desde el principio. /v. 435. .+adres. y

.j#venes. pueden haber sido referencias al mismo grupo, describi'ndolos primero como maduros en conocimiento y segundo como fuertes en la fe. Despu's de asegurar a los lectores que 'l ten"a confian!a en su entendimiento del cristianismo y en su fe fuerte, Juan comen!# a destacar las instrucciones con respecto a c#mo sus hijitos deb"an vivir. -s# el t'rmino .mundo. para referirse a la e*istencia creada, toda la ra!a humana, y la parte no regenerada de la sociedad bajo el poder del maligno. ?nstruy# a los .hijitos. que no amaran al mundo, ni sus cosas /v. 4E5. (o que una persona ama, lo controla. Si una persona ama al mundo, llega a ser controlada por su maldad. Es imposible para una persona controlada por deseos humanos amar al +adre y ser controlada por 'l. (as cosas del mundo se identifican como deseos de la carne, deseos de los ojos y vanagloria de la vida /v. 4B5. (a carne significa naturale!a humana corrompida por el pecado. (os deseos de la carne se refieren a apetitos sensuales producidos por aquella naturale!a que incluye los instintos utili!ados por el hombre para la satisfacci#n de deseos ego"stas en ve! de cumplir el prop#sito para el cual fueron dados. El deseo de los ojos se refiere al anhelo de adquirir o poseer las cosas que uno ve. (a vanagloria de la vida habla de aquel deseo de e*hibir arrogantemente las posesiones de uno y es evidente en la jactancia y en la confian!a insolente y vana de los recursos de uno mismo. Estos deseos y actitudes no se originan en Dios sino que pertenecen a la esfera que est, opuesta a Dios. +uesto que est,n opuestos a Dios, pasar,n cuando el mundo llegue a su fin. Aquellos que han hallado libertad de ellos, por permanecer en Dios vivir,n para siempre /v. 4I5. +ercepci#n espiritual con respecto a los falsos maestros /024C80I5 Juan continu# el pensamiento de que el mundo pasar"a, al hablar del %ltimo tiempo. Mui!, en esta frase se refiera al tiempo que preceder"a al fin del mundo. &u,nto durar"a este tiempo, es desconocido. Aparentemente, la tradici#n jud"a predec"a la aparici#n de los anticristos en el %ltimo tiempo antes del fin. -n anticristo es uno que se opone a &risto o que usurpa su lugar. (a presencia de muchos anticristos era la evidencia de que la iglesia hab"a entrado en su %ltima hora /v. 4C5. -n anticristo aparenta ser similar a &risto, pero es realmente un adversario disfra!ado. +ablo habl# de un hombre de pecado quien tiene que ser revelado antes de la llegada del d"a del Se or /0 7s. 05. Jes%s mismo predijo la venida de cristos falsos /)t. 432005. Mui!, los anticristos habr"an de ser identificados como falsos maestros que sosten"an la idea doc'tica de &risto. +uesto que hab"a m,s de un anticristo, qui!, los falsos maestros, quienes no pod"an aceptar la divinidad de &risto, tambi'n estuvieran incluidos. Estos anticristos se hab"an identificado con la iglesia, pero al alejarse hab"an mostrado que realmente no eran de la comuni#n cristiana /v. 4A5. Si hubieran e*perimentado comuni#n con Dios, la cual llega a aquellos que han aceptado a &risto como verdad, nunca se hubieran apartado, sino que continuar"an en la iglesia. Su separaci#n vino como resultado del desacuerdo con las creencias de los cristianos. El hecho de que ellos dejasen la iglesia hi!o claro que nunca hab"an sido parte del pueblo de Dios. El Evangelio de Juan se ala que la venida del Esp"ritu de verdad permitir"a a los disc"pulos entender el mensaje de Dios. (os falsos maestros hab"an estado en error porque no ten"an la unci#n del Esp"ritu Santo para guiarlos en ense ar la verdad. Aquellos que son el pueblo escogido de Dios han recibido el Esp"ritu Santo para guiarles en toda verdad /v. 015. (os maestros falsos dec"an saber todas las cosas, pero Juan neg# tal afirmaci#n y dec"a que solamente aquellos que son guiados por el Esp"ritu Santo conocen la verdad /v. 045. El 'nfasis sobre conocer indica que los falsos maestros dec"an ser gn#sticos (gnosis N conocimiento5.

Adem,s de los gn#sticos que proclamaban haber recibido conocimiento oculto con respecto a la salvaci#n y quienes manten"an la idea doc'tica de &risto, hab"a otros que negaban que &risto es el )es"as /v. 005. El prop#sito del Evangelio de Juan fue demostrar que Jes%s es el )es"as sufriente que ha venido del +adre. (as se ales o milagros de Jes%s hab"an sido hechos realmente por el +adre y probaron que el +adre estaba en 'l y aprobaba sus obras. (os jud"os que no hab"an sido escogidos para su reino rehusaban aceptar las ense an!as de Jes%s. >egaban que era el &risto y que ven"a del +adre /v. 005, lo cual significaba que ellos no conoc"an al +adre porque aquel que cree en el Hijo y le confiesa tiene al +adre /v. 035. Aquellos que recibieron al :erbo de parte de Dios al creer en las ense an!as de Jes%s fueron e*hortados por Juan para continuar en tal creencia /v. 0F5. (a respuesta de fe a Jes%s como el :erbo de Dios es el medio por el cual &risto llega a morar en las vidas de los escogidos de Dios. &reer en el :erbo de Dios significa seguir sus ense an!as= as" pues, la vida del creyente mora en el Hijo y el +adre trae consigo la promesa de vida eterna /v. 0E5. (os falsos maestros no hab"an permitido que &risto permaneciera en ellos ni ellos permanecieron en su palabra= as" pues, no ten"an vida eterna. Si segu"an las ense an!as de Juan, los .hijitos. no ser"an seducidos por falsos maestros /v. 0B5. (a unci#n que hab"an recibido aquellos que hab"an cre"do hac"a innecesario que ellos tuviesen un maestro que les impartiera conocimiento con respecto a la salvaci#n /v. 0B5. El Esp"ritu Santo permite que el creyente obtenga percepci#n espiritual con respecto al plan de Dios referente a la salvaci#n y su remo verdadero. Esta unci#n permite al creyente distinguir la verdad de la mentira. El Esp"ritu Santo da seguridad interna cuando el creyente responde a esa verdad. Juan no quer"a decir que el creyente ha recibido toda verdad objetiva, pero que el Esp"ritu Santo le da discernimiento espiritual de la verdad que viene de Dios. (os maestros pueden impartir preceptos verdaderos, pero no son capaces de dar discernimiento de la verdad. (a manera segura de obtener la verdad de Dios es permaneciendo en &risto. ;;; !!

EL 5I;NI-I 4DO DE 5ER 3IJO5

! Juan $"$0*1"$! Introducci#n (os primeros dos cap"tulos de 4 Juan se enfocan en el concepto de comuni#n, pero el 'nfasis cambia despu's de 020I. Algunos comentarios hacen la divisi#n en 020A y otros en 324. Esta secci#n posterior del libro hace hincapi' en la relaci#n filial del creyente con Dios. (as e*presiones .nacidos de Dios. e .hijos de Dios. son prominentes en los %ltimos tres cap"tulos de la ep"stola. Juan us# el t'rmino tekna para hijos en ve! de huios /hijos5 el cual fue usado con mucha frecuencia por +ablo. Tekna enfati!a nacimiento, origen y unidad de naturale!a mientras que huios denota dignidad, estado y posici#n. (a palabra que usa +ablo es para mantener en mente la idea de adopci#n, y la palabra que usa Juan es para mantener la idea de regeneraci#n.

El significado de ser =i9os de Dios $"$0*+"!6 El vers"culo 0C es transicional y contin%a el pensamiento del vers"culo 0I de permanecer en &risto. (a e*presi#n .permaneced en 'l. es un mandato /modo imperativo5. Significa que hemos de centrar nuestras vidas en la voluntad de Dios la cual fue establecida en la verdad que &risto ense #. 7ambi'n significa que as" como la rama depende de la vid, as" nosotros recibimos de Jesucristo nuestra fuer!a para el servicio espiritual. (a ra!#n por la cual se debe permanecer en 'l es para tener confian!a y evitar vergTen!a cuando &risto venga otra ve! /v. 0C5. Aquellos que no permanecen en &risto no tendr,n la fuer!a espiritual para resistir la tentaci#n aunque recono!can su responsabilidad de ser justos /v. 0A5. (os hijos de Dios han de ser justos por su origen divino /X. 0A5. Dios es justo y aquellos que hacen justicia son identificados como hijos nacidos de 'l. El ser nacido de Dios significa que la vida espiritual viene de 'l. Justicia es la evidencia de ese nacimiento. El vers"culo 0A no quiere decir que una persona llega a ser cristiana al intentar hacer el bien, sino que una persona tiene capacidad de hacer el bien por su nacimiento de lo alto. (a justicia por esfuer!o propio no podr, mantenerse ante el escudri amiento divino. El hombre apartado de &risto puede imitar la justicia divina hasta cierto grado, pero solamente la persona que posee recursos espirituales divinos vive una vida para Dios en veP de para s" misma. El hombre puede tratar a su pr#jimo justamente por ra!ones ego"stas. -na persona est, dispuesta a dar su vida en servicio a otros %nicamente si el amor divino la controla. El amor divino se manifiesta a trav's de los hechos justos, que llegan a ser el principio rector de la vida. El e*perimentar el amor de Dios es evidencia de que ha sido admitido en la familia de Dios /3245. El amor de Dios era absolutamente asombroso para Juan. El no lo daba por sentado, sino que reconoc"a que el hombre no merece ser llamado hijo de Dios. (a d,diva de amor divino significa ser nacido de Dios como hijo. Es un gran privilegio ser llamados .hijos de Dios.. Aquellos que son nacidos de 'l no son %nicamente llamados sus hijos sino que realmente son sus hijos. (os hijos de Dios no pueden esperar que el mundo los recono!ca porque el mundo no reconoci# a &risto como el Hijo de Dios. El fracaso del mundo de hacer este reconocimiento no cambia la realidad. .Ahora somos hijos de Dios. /v. 05. (a herencia de los hijos de Dios no se puede comprender completamente. (os hijos de Dios est,n marcados por justicia pero tambi'n ser,n cambiados f"sicamente para ser como Jesu8 cristo. (a gloria completa de esta naturale!a del cambio no ser, manifestada hasta el regreso de &risto /v. 05. Juan y sus otros disc"pulos no comprendieron totalmente la naturale!a del cuerpo de &risto despu's de su resurrecci#n, pero se les dio la promesa de que en la resurrecci#n o transformaci#n ellos ser"an hechos como 'l. El est"mulo para vivir la vida cristiana est, basado en la esperan!a de ser como &risto cuando 'l regrese /v. 35. El es el Hijo de Dios, y nosotros, como hijos de Dios, compartiremos con 'l la victoria sobre la muerte y la comuni#n con el +adre. Esta e*pectativa segura causa que el hijo de Dios se separe de todo aquello que lo manche. (a separaci#n se logra en la continua limpie!a moral y espiritual. (a purificaci#n moral no es algo que el hombre pueda lograr con sus propias fuer!as, pero puede apropiarse el perd#n y la purificaci#n de &risto por medio de su sangre derramada. El motivo de justicia cristiana est, en la esperan!a del regreso de &risto. (a justicia es caracter"stica de aquellos nacidos de Dios, pero la vida rebelde apartada de Jesucristo se caracteri!a por el pecado el cual se define como trasgresi#n de la ley /v. F5. (a e*presi#n .comete pecado. est, en el tiempo presente y significa la pr,ctica constante del

pecado. (a ra"! de la palabra para pecado significa .errar al blanco., pero Juan lo defini# como infringir la ley. ?nfringir la ley es rebeli#n en contra de Dios. -na persona yerra al blanco en la vida al rebelarse contra la voluntad de Dios. (a persona que es nacida de Dios centra su vida en la voluntad y en el plan de Dios. &risto fue enviado al mundo para quitar nuestros pecados, que significa levantarlos y llevarlos lejos de nosotros /v. E5. Su muerte como un sacrificio por el pecado es el medio por el cual son quitados los nuestros. El ap#stol Juan us# la forma plural para referirse a actos de pecado. El singular se refiere a la naturale!a pecaminosa del hombre, la cual produce acciones incorrectas. &risto fue manifestado para quitar la culpa de nuestros actos pecaminosos y para hacer que el creyente dejase de ser controlado por la naturale!a del pecado. (a justicia resulta cuando &risto controla la vida porque .no hay pecado en 'l. /v. E5. En otras palabras, &risto no fue controlado por el pecado. &uando le permitimos controlar nuestras vidas, no nos conduce al pecado /v. B5. (os que practican el pecado obviamente no est,n controlados por &risto, quien no pec#. (a declaraci#n de que una persona .que permanece en 'l, no peca., no significa que nunca se comete un acto de pecado. Juan ya hab"a dicho que si uno afirma que no ha cometido pecado, es mentiroso /42415. +or otra parte, la vida de aquel en quien &risto permanece no es caracteri!ada por pecado continuo porque esa vida es controlada por el &risto sin pecado. Aparentemente, algunos falsos maestros estaban declarando que los actos de pecado eran insignificantes. Estaban enga ando a algunos cristianos para que pensaran que el esp"ritu no se afecta por males de la carne. Juan contradijo esta ense an!a e insisti# en que uno que es justo en esp"ritu /justicia interna5, es justo en conducta e*terna /v. I5. &risto ense # que la justicia proviene del cora!#n, pero tambi'n ense # que los hechos del hombre son consistentes con su naturale!a interna. .+or sus frutos los conocer'is. . . >o puede el buen ,rbol dar malos frutos, ni el mal ,rbol dar frutos buenos. /)t. I24B, 4C5. &uando uno le da a &risto el control de su vida, su conducta est, de acuerdo con la conducta justa de &risto /v. I5. Aquel que comete pecado continuamente es del diablo /v. C5, lo cual significa que es controlado y manejado por 'l. (a naturale!a pecaminosa del diablo es maligna, y esta naturale!a se e*presa en acciones pecaminosas. El controla al hombre al apelar a su naturale!a pecaminosa y al enga arlo haci'ndolo pensar en que la satisfacci#n de los deseos de la carne trae una vida abundante. El diablo ha seguido esta t,ctica desde el principio. El enga # a Eva y Ad,n haci'ndolos pensar en que tratar de satisfacer sus apetitos era m,s importante que obedecer la +alabra de Dios. El Hijo de Dios fue manifestado para desenmascarar la falacia de las tentaciones del diablo. &omo el :erbo encarnado, Jes%s revel# el plan de Dios y demostr# que el centrar la vida en la voluntad de Dios trae vida eterna en lugar de condenaci#n. El vers"culo A parece contradecir lo que Juan dijo en 42C, 41. Juan dijo que si negamos tener la naturale!a o principio de pecado, nos enga amos a nosotros mismos /42C5. Si negamos actos espec"ficos de pecado, somos mentirosos /42415. Juan dijo que aquel que es nacido de Dios no practica el pecado habitual8mente /32A5. Esto no significa que nunca se cometen actos ocasionales de pecado. Juan dijo que &risto, quien es nuestro abogado, se encarga de estos actos ocasionales de pecado /0245. (a persona nacida de Dios no puede vivir una vida caracteri!ada por el pecado, porque la simiente de Dios /el Esp"ritu Santo5 permanece en 'l y controla su vida al hacer la voluntad de Dios /v. A5. (a pr,ctica habitual del pecado llega a ser una imposibilidad porque en la conversi#n una persona rinde su vida al control del &risto interior quien no cometi# pecado. +ablo nos dice que el viejo hombre del pecado contin%a viviendo en el creyente y qui!, ocasionalmente controle, pero no le es permitido mantener el control.

El 'nfasis de Juan es que una persona que ha sido renovada espiritualmente no continuar, cometiendo actos pecaminosos e*ternos. (a doctrina gn#stica es un error al decir que la carne es maligna en s", pero que /el pecado5 no afecta el esp"ritu. (as actividades e*ternas de una persona no pueden separarse de su naturale!a interna. (os hijos de Dios y los hijos del diablo son conocidos por su conducta /v. 415. (a conducta justa es evidencia de que tal persona es hija de Dios. (a conducta injusta es evidencia de que una persona es hija del diablo. El amor es la norma por la cual se mide la conducta. La 'arca de los =i9os de Dios +"!!(!0 (as ense an!as de Juan con respecto a la justicia lo guiaron a definir la justicia en t'rminos de amor. El amor tiene que ser entendido como lo opuesto al ego"smo y al odio. El amor es inter's activo en aquellos que tienen necesidad y la e*presi#n de ese inter's es darse en sacrificio. El ego"smo de uno se aprovecha de otra persona para beneficio personal. Amarse unos a otros es hacer actos caritativos para sufragar las necesidades de los otros. &a"n es un ejemplo de uno que estaba lleno de odio y ego"smo en ve! de amor. >o le interesaba el bienestar de su hermano sino que fue controlado por los celos y el ego"smo /v. 405. El maligno usurp# el instinto natural de &a"n de auto preservaci#n y orgullo y lo control#. En ve! de regocijarse con su hermano Abel, &a"n se enfureci# y lo mat# /v. 405. Sus acciones revelaron que 'l era controlado por el maligno quien intenta destruir las obras de justicia. (os cristianos que viven vidas justas pueden esperar oposici#n del mundo el cual est, bajo el control del maligno /v. 435. El amor para con los hermanos atestigua que hemos pasado del mundo que est, bajo condenaci#n de muerte, a la comuni#n con Dios que es vida eterna /v. 4F5. (a muerte f"sica es separaci#n del esp"ritu del cuerpo, la muerte espiritual es separaci#n del hombre de Dios. (a vida creada depende de Dios, y el hombre separado de Dios no tiene vida sino una e*istencia semejante a la muerte. El que odia a su hermano se mantiene bajo el dominio de la muerte y la condenaci#n de Dios. -na persona sabe que ama y tiene vida cuando est, dispuesta a sacrificarse para satisfacer las necesidades de otros. Sabe que no tiene amor cuando su deseo prevaleciente es despojar a otros. Esta clase de vida se describe como odiar a los hermanos v equivale a matar en el vers"culo 4E. -n asesino no puede afirmar que tiene vida eterna. (a naturale!a del amor se demostr# por &risto quien dio su vida por nosotros /v. 4B5. (a cru! no fue un acto de ego"smo en el cual &risto intent# dominar al mundo para su propio provecho, sino que fue la d,diva de s" mismo para el beneficio del mundo. +uesto que la conducta del cristiano revela si es de Dios, 'l debe poner su vida por los dem,s /v. 4B5. (os cristianos est,n endeudados con &risto v deben seguir su ejemplo. El amor en que uno se da qui!, no requiera muerte f"sica, pero s" requiere una vida de servicio a otros. Dios, quien cre# al hombre, tambi'n cre# provisiones materiales para satisfacer sus necesidades. Si uno ha acumulado posesiones materiales, y ve a alguien en necesidad, el amor que mora en uno lo obliga a compartir con los necesitados /v. 4I5. El amor de Dios no es simplemente un sentimiento interior. 7ampoco es genuino cuando se e*presa %nicamente con palabras /v. 4C5. El amor verdadero tiene que ser e*presado en satisfacer las necesidades de la otra persona. El amor e*presado en acciones es la marca de los hijos de Dios.

La seguridad de nuestra posici#n con Dios +"!)*.", &uando hacemos la voluntad de Dios en ve! de nuestra propia voluntad, sabemos por e*periencia que somos de la verdad /v. 4A5. (a verdad es la voluntad de Dios revelada en las ense an!as de Jes%s. -n hijo obediente no tiene que tener temor de confrontar a su padre= su conciencia le da seguridad cuando ha logrado lo que el +adre le mand#. -na persona con una buena conciencia no teme pararse ante su +adre celestial /v. 015. -na persona cuyo cora!#n la condena porque no ha amado de acuerdo con la voluntad de su +adre, puede esperar un castigo a%n m,s severo del Dios omnisciente /v. 015. Si la conciencia de un hombre le hace sentir que es culpable, 'l puede estar seguro de que Dios sabe a%n m,s que su conciencia. (a persona que ha hecho la voluntad de Dios y cuyo cora!#n no la condena, puede acercarse a Dios con confian!a /v. 045. Esta confian!a le permite hacer peticiones al +adre sin titubeo /v. 005. Ella sabe que recibir, lo que pide porque su vida est, controlada por la voluntad de Dios o por sus mandamientos. (a persona cuya vida est, controlada por Dios pide aquellas cosas que agradan a Dios /v. 005. Juan se al# nuevamente que los mandamientos de Dios son dobles2 creer en el nombre de su Hijo Jesucristo y amarse los unos a los otros /v. 035. El creer en el nombre de Jesucristo como el Hijo de Dios significa aceptar sus ense an!as de que es el )es"as. El )es"as es el @ey que reina sobre sus s%bditos2 as" pues, creer en 'l significa ser gobernados por 'l. El ser controlado por Jesucristo conduce a amar a otros, porque 'l se ha revelado como amor el cual se e*presa a trav's de su reinado. El que cree en Jesucristo en obediencia al mandamiento de Dios permanece en &risto y el &risto resucitado permanece en 'l /v. 0F5. &risto permanece en nosotros por medio del Esp"ritu Santo que nos ha sido dado en el nacimiento de lo alto /ver Jn. 323, E5. El Esp"ritu que permanece en nosotros no controla a un creyente sin su comprensi#n y entrega de su voluntad. El Esp"ritu de verdad es esencial para que el hombre entienda las palabras y la voluntad de Dios. Hay falsos esp"ritus que intentan controlar los pensamientos del hombre. Ellos gu"an a los falsos profetas que andan ense ando el error /F245. +uesto que estos esp"ritus son invisibles, no se pueden reconocer f"sicamente. Sin embargo, su identidad se puede determinar, por lo que ense an /v. 05. El Esp"ritu de verdad y los esp"ritus del enga ador manifiestan sus ense an!as por medio de profetas. Si los profetas proclaman que Jes%s es el &risto /el Hijo divino de Dios5, quien ha venido en carne humana, ellos son guiados por el Esp"ritu de Dios /v. 05. Si proclaman que el cuerpo f"sico de Jesucristo era %nicamente aparente, no son de Dios /v. 35. (os maestros que proclaman esta informaci#n son anticristos que son controlados por el diablo. Se esperaba que los anticristos apareciesen antes del regreso de &risto, y Juan dijo que ya estaban presentes /v. 35. Esta actitud de los profetas hacia Jesucristo identifica el esp"ritu que obra en sus vidas. El origen de la creencia de que los anticristos aparecer"an antes del regreso de Jesucristo no es conocido. (os jud"os cre"an que el )es"as ser"a enviado en un tiempo cr"tico cuando el pueblo de Dios estuviese confrontando la destrucci#n por sus enemigos. Jes%s predijo que antes de su segunda venida habr"a muchos falsos )es"as y falsos profetas. El previno a sus disc"pulos sobre que no se dejaran enga ar. Dijo que guerra, hambres, tribulaciones y persecuciones, las cuales amena!ar"an la e*istencia del pueblo de Dios, ser"an las se ales de su regreso. +ablo habl# de una separaci#n, una disminuci#n de cristianos antes del regreso de &risto. -n .hombre de pecado. aparecer"a como el hijo de perdici#n. El tomar"a su lugar en el templo de Dios y

proclamar"a ser Dios mismo. El tendr"a poder de Satan,s y podr"a hacer se ales y maravillas, enga ando a aquellos que estaban a punto de perecer. (a venida de &risto revelar"a a este .hombre de pecado. y lo matar"a con el aliento de su boca. Al final del siglo 4, el 7estamento de E!equ"as present# una tradici#n del anticristo totalmente desarrollada. Habl# de una apostas"a y mucho desorden en la iglesia en los %ltimos d"as. El gobernante demon"aco de este mundo se llamaba 6elial. El apareci# en forma humana como el an,rquico rey >er#n, quien mat# a su madre. +ersigui# a la iglesia y mand# matar a uno de los doce. Se llam# a s" mismo Dios e hi!o milagros y maravillas. )uchos fueron enga ados por 'l y lo siguieron durante su reinado de tres a os y medio, pero otros fielmente esperaron el regreso del Se or. &uando &risto apareci# con sus ,ngeles y su ej'rcito celestial, venci# a 6elial y sus enemigos fueron consignados a la Dehena /infierno5. El tema de falsos cristos y anticristos tambi'n aparece en Apocalipsis. Aunque los hijitos a quienes escribi# Juan eran d'biles e inmaduros, no ten"an ninguna ra!#n por la cual temer a los falsos maestros o anticristos. Ellos hab"an podido resistir las ense an!as enga osas de los anticristos porque el Esp"ritu de Dios permanec"a en ellos= sin embargo, la lucha en contra del error a%n no hab"a terminado. (a victoria continuar"a siendo segura puesto que el Esp"ritu de verdad que permanec"a en el interior de los cristianos era m,s fuerte que los esp"ritus que fueron dados a los falsos profetas por Satan,s. Aquel que est, en el cristiano es el Esp"ritu de Dios, y aquel que est, en el mundo es el esp"ritu de Satan,s /v. F5. El esp"ritu de Satan,s permanece en los falsos profetas y hace que ellos hablen del mundo, y aquellos que quedan en el mundo escuchan a los falsos profetas. (os maestros que son guiados por el Esp"ritu de Dios pueden asegurarse de que aquellos que conocen a Dios aceptar,n las verdades ense adas por ellos /v. B5. +uesto que el mundo escucha y sigue al falso profeta, el tama o del gent"o no es indicaci#n alguna de si el profeta es de Dios o del diablo. El contenido del mensaje proclamado, y el car,cter de la concurrencia atra"da indican si el profeta es un anticristo o un maestro guiado por el Esp"ritu de verdad /v. B5. Ambos, el Esp"ritu de verdad y el esp"ritu del error usan a hombres como sus instrumentos. Aquellos que confiesan a &risto como el Hijo encarnado de Dios dan evidencia de que ellos hablan bajo la direcci#n del Esp"ritu Santo y su poder. Aquellos que niegan que &risto es el Hijo de Dios y que vino en la carne, dan evidencia de que son inspirados por los esp"ritus de Satan,s. El origen del a'or cristiano ."/(!$ +reviamente Juan hab"a hablado del amor como el gran mandamiento dado por Dios a los que est,n en comuni#n con 'l. El regres# al tema en un pasaje que juntamente con el pr#logo del cuarto Evangelio y 4 &orintios 43 es considerado como uno de los m,s sublimes del >uevo 7estamento. En este pasaje desarroll# el tema del amor m,s completamente. Habl# del amor de Dios para con el hombre y el del hombre para con el hermano. 7res palabras de la lengua griega se han traducido como amor. Eros denota principalmente deseo se*ual. >o se encuentra en el >uevo 7estamento. Phiha se refiere al afecto entre amistades. El sustantivo ocurre %nicamente en Juan F2F, pero su verbo derivado (phileo) se encuentra m,s frecuentemente y se usa con referencia a relaciones en la familia. gape es la palabra m,s com%n para amor en el >uevo 7estamento, pero se usa poco en los escritos no b"blicos. Esta palabra y sus derivados se usan 3F veces en los pr#*imos 4C vers"culos /4 Jn. F2I NE2435. Se define mejor en su uso b"blico como la d,diva de sacrificio de uno mismo a otros.

(a petici#n de Juan a los hijitos de que se amasen era una petici#n que iba m,s all, de la habilidad humana /v. I5. Juan afirm# que el amor es de Dios, o sea que tiene su origen y fuente en Dios. S#lo aquellos que son nacidos de Dios y conocen a Dios pueden guardar este mandamiento. Aquellos que no conocen a Dios no pueden guardar este mandamiento, pero aquellos que le conocen son caracteri!ados por el amor, porque Dios es amor /v. C5. (os cristianos muchas veces se angustian por el hecho de que no pueden guardar este mandamiento. 6uscan dentro de ellos el amor necesario pero no lo encuentran. (o que Juan estaba diciendo es que el cristiano es capa! de cumplir este requisito porque Dios, quien permanece en ellos, es amor. Este &risto que mora en el creyente, ama a trav's de la vida de 'l. El hombre debe reconocer su propia incapacidad de amar y pedir a Dios que ame a trav's de 'l. El cristiano tiene la seguridad de que Dios contestar, sus oraciones porque Dios contesta aquellas peticiones que son agradables delante de 'l /32005. -n cristiano es diferente del hombre del mundo porque Dios, quien es amor, permanece en 'l y a trav's de Dios es posible amar aun al indeseable. (a cru! es la manifestaci#n suprema del amor. Dios am# al mundo de tal modo que envi# a su Hijo a morir por el mundo. El Hijo demostr# su amor al poner su vida por sus amigos /Jn. 4E2435. +ablo nos recuerda que Dios e*pres# su amor hacia nosotros al darnos a su Hijo para morir por nosotros aun cuando 'ramos pecadores y sus enemigos /@o. E2C5. El amor no tuvo su origen en el hombre, sino en Dios /v. 415. Somos capaces de amarnos porque Dios origin# el amor y lo puso en la vida de los creyentes /v. 445. >uestro amor hacia los dem,s es evidencia de que Dios permanece en nosotros /v. 405. Mui!, la declaraci#n de que el amor de Dios se perfecciona en nosotros significa que Dios se e*presa a trav's de nosotros cuando vivimos vidas de amor. (a manera en que la gente del mundo e*perimenta el amor de Dios es a trav's de su Hijo y de sus hijos. La perfecci#n del a'or ."!+($! El Esp"ritu Santo que est, en nosotros es el sello y la seguridad de nuestra uni#n con Dios /v. 435. Mue permane!camos en 'l significa que nuestras vidas est,n centradas en su voluntad y son sostenidas por su poder. Mue 'l permane!ca en nosotros significa que su presencia espiritual vive en nuestros cuerpos y es el medio por el cual su obra se logra. (a verdad de nuestra uni#n con el +adre est, basada en la e*periencia y el testimonio de los ap#stoles quienes hab"an estado con Jes%s /v. 4F5. Ellos vieron sus obras sobrenaturales las cuales eran se ales de que 'l morir"a con el fin de redimir al mundo del poder de Satan,s /v. 4F5. El testimonio del Esp"ritu de que permanecemos en Dios y 'l en nosotros est, apoyado por el testimonio de los ap#stoles. Esta uni#n ocurre al creer y reconocer p%blicamente que Jes%s es el Hijo de Dios /v. 4E5. &onfesar a Jes%s significa decir con Dios que 'l es el )es"as y el Hijo divino. (os jud"os negaron esta verdad porque recha!aron sus ense an!as de que el )es"as habr"a de morir y su afirmaci#n de que un ser humano era el Hijo divino de Dios. (a muerte de &risto en la cru! demostr# el amor de Dios hacia nosotros /v. 4B5. >o s#lo se revela que Dios nos ama sino que manifest# la esencia misma de Dios como amor. >o es suficiente conocer que Dios es amor, sino que tenemos que permanecer en su amor. El morador divino en nosotros hace posible la e*presi#n del amor. (a referencia en el vers"culo 4I a la perfecci#n de nuestro amor, no significa que alguno ama a Dios perfectamente. S" significa que cuando el amor de Dios se completa en nosotros, no tendremos temor del d"a del juicio. (a persona que teme al juicio es aquella que no ha sido

redimida m santificada por la obra de amor de Dios. Aquellos que han sido redimidos pueden proclamar ser como &risto en este mundo. 7odo temor a Dios, quien es justo, es reempla!ado por amor cuando llegamos a ser sus hijos /v. 4C5. El temor al juicio trae tormento, pero la obra cumplida del amor de Dios nos hace ser sus hijos y trae pa! interior. (os redimidos ya no temen porque saben que por amor Dios dio a su Hijo como propiciaci#n por sus pecados. El temor y los pecados son quitados, y el amor y la pa! llenan el cora!#n del creyente /v. 4A5. Despu's de se alar la relaci#n entre el Esp"ritu residente y el amor, Juan enfati!# nuevamente que es imposible que una persona en quien el amor ha reempla!ado al temor, odie a su hermano /v. 015. >o es suficiente decir que amamos al Dios invisible, sino que a fin de que ese amor sea completo tiene que ser e*presado en relaci#n con los hijos visibles de Dios /v. 045. El amor se perfecciona o se completa cuando se e*presa en acciones y hechos. La necesidad de la fe 1"!(!$ El Evangelio de Juan hace hincapi' en la fe o creencia de que Jes%s es el &risto. Esta ense an!a no es central en 4 Juan, pero s" se refiere a ella Nla fe es aquello que convierte a uno en hijo de Dios /v. 45. &uando >icodemo pregunt# a Jes%s qu' ten"a que hacer para ser nacido desde lo alto, Jes%s le respondi# que ten"a que creer que el Hijo de Dios hab"a venido desde el cielo, que morir"a en la cru! y regresar"a al cielo. (a ense an!a de que el )es"as ten"a que morir en la cru! era un tropie!o para la fe. Despu's de la resurrecci#n, los disc"pulos comprendieron que el )es"as pod"a estar con ellos en la carne %nicamente por un tiempo limitado. Sin embargo, 'l habitar"a con sus disc"pulos en la persona del Esp"ritu Santo despu's de su ascensi#n. Su muerte, resurrecci#n y ascensi#n ten"an que suceder para que el hombre naciese de Dios y poseyese el amor divino. Si uno ama a Dios, 'l amar, a aquellos que son hijos de Dios /v. 05. El obedecer el mandamiento de Dios de amar no significa que uno tiene que esfor!arse por hacer algo que detesta, sino que e*presa el amor de Dios que &risto ha puesto en su cora!#n /v. 35. El cristiano no tiene '*ito en vivir la vida cristiana por sus propios esfuer!os, sino que lo logra como resultado de lo que ha sido hecho en su favor por la regeneraci#n /v. F5. :ivir la vida cristiana no se basa en la acci#n o en el esfuer!o personal sino en la fe. Juan hab"a dicho previamente que esta fe trae consigo uni#n con Dios por la presencia interior del amor divino el cual ha de ser e*presado= as" pues, el mandamiento de amar ha de ser cumplido y el mundo ser, vencido. El amor vence al mundo porque la persona controlada por el amor vive una vida que muestra inter's en hechos de sacrificio. (a persona que no tiene ning%n inter's por otros y vive para s" misma se describe como mundana. (a fe en Jes%s como el &risto e Hijo de Dios es la manera por la cual el mundo es vencido /v. E5. +uesto que el nombre personal .Jes%s. representa su humanidad y el t"tulo .Hijo de Dios. se ala su divinidad, la fe en &risto como Hijo de Dios enfati!a la humanidad y deidad en esta sola persona.0 En el vers"culo B, Juan habl# de Jesucristo. Dado que las Escrituras mesi,nicas del Antiguo 7estamento llamaron al )es"as el Hijo de Dios, ambas e*presiones son sin#nimas. El significado de su venida por agua y sangre no es e*plicado por Juan y ha recibido varias interpretaciones. (a interpretaci#n de &urtis :aughan parece adecuarse mejor con el conte*to de la ep"stola. El se ala que la herej"a que Juan combat"a hac"a diferencia entre el hombre Jes%s y el &risto divino.O (os gn#sticos sosten"an que &risto fue un simple hombre sobre quien el divino &risto descendi# en el momento de su bautismo. 7ambi'n ense aban que el

divino &risto hab"a partido antes de que Jes%s muriera, as" pues, la divinidad no sufri# en la cru!. Juan afirm# que Jes%s, en el momento de su bautismo y de su crucifi*i#n, era el &risto el Hijo de Dios. El Esp"ritu de verdad dio testimonio en el bautismo de Jes%s de que era el Hijo de Dios /v. B5. &uando Jes%s sali# del agua, el Esp"ritu descendi# sobre 'l en forma de paloma, v una vo! celestial proclam#2 .Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. /)t. 324I5. El Esp"ritu de profec"a inspir# a Jes%s y a &aif,s para que predijeran su muerte a fin de que los disc"pulos creyeran cuando el evento tuviera lugar /Xer Jn. 442EY sigs= 4020F831= 4324A= 4A20F, 0C83I5. )ateo enfati!# que los jud"os desafiaron a Jes%s mientras estaba en la cru! para que diese alguna evidencia de que era el Hijo de Dios. )ateo vio una importancia significativa en las tres horas de tinieblas, la rasgadura del velo del templo, el terremoto v la apertura de los sepulcros en el momento de la muerte de Jes%s /0I2F38E35. (a evidencia de que Jes%s era el &risto fue dada por tres testigos celestiales2 el +adre, el :erbo v el Esp"ritu Santo /v. I5. (a vo! en el bautismo fue la del +adre celestial. El :erbo que ense # que el )es"as ten"a que morir hab"a venido desde el cielo, y el Esp"ritu Santo hab"a sido mandado desde el cielo. Estos tres testigos celestiales estaban relacionados con e*periencias terrenales que dec"an la misma cosa acerca de Jes%s2 el Esp"ritu /+entecost's5, el agua /bautismo5 v la sangre /crucifi*i#n5 /v. C5. Jes%s hab"a prometido que cuando ascendiera al +adre, enviar"a al Esp"ritu Santo. (a e*periencia de los disc"pulos de recibir al Esp"ritu Santo el d"a de +entecost's dio evidencia de que el Hijo hab"a ascendido otra ve! al +adre. En el bautismo de &risto /el agua5, el descenso visible del Esp"ritu y la vo! celestial audible, que proclam# que era el Hijo de Dios, dieron testimonio terrenal. Jes%s hab"a predicho su crucifi*i#n /la sangre5 y hab"a ense ado que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. El cumplimiento de su predicci#n y la demostraci#n de aprobaci#n divina de su vida, muerte y resurrecci#n dieron evidencia de que &risto era de Dios. (os disc"pulos hab"an visto al &risto levantado de los muertos. (as e*periencias terrenales de los disc"pulos junto con los testigos celestiales no dejaron duda de que Jes%s era el Hijo de Dios. De acuerdo con la ley jud"a, se requer"a de dos testigos que estableciesen la verdad. +uesto que el testimonio de Dios es m,s grande que el de los hombres, no pod"a haber duda de que Jes%s era el Hijo de Dios /v. A5. Este requisito legal de dos hab"a sido sobrepasado en n%mero y valor por tres testigos terrenales y celestiales. Adem,s de los testigos terrenales y celestiales, el que cree en el Hijo de Dios e*perimenta un testimonio interior /v. 415. Este testimonio interior es la d,diva de vida eterna, la cual viene a trav's del perd#n de pecados y del nacimiento del Esp"ritu. @ehusar creer en el testimonio que Dios ha dado es declarar, con las acciones, que Dios es mentiroso. (a vida eterna que es dada a aquellos que creen es definida como tener al Hijo /v. 405. De acuerdo con el Evangelio de Juan, la venida del Esp"ritu para morar en el creyente significa que el Hijo y el +adre est,n presentes. Aquel que no cree no est, unido con el Hijo de Dios= as" pues, no tiene vida eterna. 5eguridad para a<uellos <ue creen 1"!+($! El 'nfasis de este pasaje es la seguridad de la salvaci#n. (a palabra .saber. se usa siete veces. Seis veces es una traducci#n de la palabra griega o!a, la cual significa saber intuitivamente que ten"an vida eterna /v. 435. Es posible para el hombre regenerado tener una sabidur"a interior de su relaci#n con Dios. .+ara que sep,is que ten'is vida eterna. describe una

convicci#n permanente que descansa en hechos conocidos. S#lo aquellos que creen en el nombre del Hijo de Dios tienen acceso a esta seguridad. El cuarto Evangelio fue escrito para que sus lectores pudiesen tener vida eterna, pero la ep"stola fue escrita a aquellos que hab"an cre"do, con el fin de que tuvieran seguridad de la vida eterna. Juan indic# que 'l hab"a mencionado varias cosas en la ep"stola que daban seguridad de salvaci#n. El indic# en 023, E que el guardar los mandamientos y las palabras de Dios es esencial para la seguridad. El dijo en 32B841 que la simiente de Dios que reside permanentemente en uno guiar a obrar justicia y le da seguridad de la salvaci#n. E*presar con hechos el amor a los hermanos es esencial /324F8045. El creer en el Hijo de Dios trae seguridad por el testimonio interior del Esp"ritu Santo /E2415. Aunque algunos sostienen que una persona no puede tener vida eterna sin saberlo, el vers"culo 43 implica que uno puede ser creyente y tener vida eterna sin tener seguridad definida en cuanto al asunto. En el vers"culo 4F fue a adida otra seguridad de salvaci#n. (a confian!a con referencia a la vida eterna lleva a la confian!a en la oraci#n. El creyente sabe que su vida est, de acuerdo con la voluntad de Dios y que Dios es capa! de lograr su voluntad, as" pues, 'l sabe que sus oraciones son escuchadas. +uesto que el creyente sabe que Dios escucha lo que pide, tambi'n sabe que Dios le conceder, las peticiones que ha hecho /v. 4E5. -n ejemplo espec"fico de oraci#n de acuerdo con la voluntad de Dios es una oraci#n por un hermano que peca /v. 4B5. 7al oraci#n ser, tan efectiva que el hermano ofensor recibir, vida. :ida eterna es m,s que e*istencia. Es una relaci#n de completa felicidad con el +adre celestial. El pecado quita al hombre el go!o en la vida cristiana. -na petici#n por el hermano pecador, quien ha perdido el go!o de su salvaci#n, traer, su restauraci#n. Juan hace una distinci#n entre pecados que quitan el go!o en la vida cristiana y pecados que traen consigo condenaci#n y muerte. -na persona que recha!a a Jes%s como el Hijo de Dios es culpable de pecado mortal. -n cristiano que desobedece a Dios al no amar a su hermano o al no hacer su voluntad pierde el go!o de su salvaci#n. Juan anim# a los cristianos a que orasen por los hermanos ofensores, pero no los anim# a que orasen por aquellos que negaban que Jes%s era el &risto. Sin embargo, no les prohibi# que orasen por ellos. Aparentemente, Juan desanim# a que orasen por aquellos a quienes se les hab"a ense ado que Jes%s es el Hijo de Dios pero que hab"an negado al .+adre y al Hijo. /ver 02005. 7oda injusticia es seria /v. 4I5. (a desobediencia priva al cristiano del go!o en la presencia de Dios, pero el recha!o separa al hombre de la presencia de Dios. -na persona separada de Dios es traspasada al dominio del maligno. -na persona que ha sido regenerada no practica el pecado habitualmente /v. 4C5. El uso del tiempo presente del verbo no niega que se peca ocasionalmente, pero s" niega que la persona regenerada peca continuamente, porque Dios la guarda /v. 4C5. Es preferido el te*to griego que dice que Dios guarda a una persona y el maligno no la toca al otro que dice que una persona puede guardarse a s" misma del enemigo. (a persona cuya vida est, en Dios por la fe est, controlada por &risto y no vive una vida caracteri!ada por el pecado. El maligno no puede volver a tener control sobre la vida de ella. Juan clasific# a las personas en dos esferas2 aquellas que pertenecen a Dios y aquellas que pertenecen al maligno /v. 4A5. +uesto que el hombre es una criatura, no vive independiente8 mente sino bajo el control de Dios o de Satan,s. El hecho de que el hombre sea un ser racional significa que el control sobrenatural sobre 'l envuelve verdad o mentira, el Hijo de Dios ha venido para dar al hombre una comprensi#n de Dios, quien es verdad /v. 015. Satan,s o el diablo es el adversario de Dios y el enga ador del hombre. Satan,s controla al hombre al enga arle, pero Dios lo dirige al revelarle la verdad. (os gn#sticos dec"an tener conocimiento de la verdad,

pero en realidad estaban enga ados puesto que negaban que Jes%s era el &risto quien hab"a venido en carne. (a venida de &risto hi!o posible un verdadero conocimiento de Dios a trav's de una relaci#n de e*periencias con su Hijo. Este conocimiento es genuino en contraste con el conocimiento falso de los gn#sticos. El conocimiento verdadero lleva al hombre a una uni#n vital con Dios el +adre a trav's de su Hijo /v. 015. El estar en &risto es estar en Dios. El Dios dado a conocer en &risto es el Dios verdadero, quien es la fuente de vida eterna. onclusi#n 1"$! Juan estableci# la seguridad de la salvaci#n a trav's de la fe en Jes%s el Hijo de Dios. Su e*hortaci#n concluyente fue el de guardarse contra la idolatr"a la cual posiblemente tra"a todos los falsos conceptos acerca de Dios. (os conceptos de Dios fuera de &risto no traen verdadero conocimiento de Dios ni vida eterna. ;;; !$

$ : + J74N
Introducci#n a $ Juan Paternidad literaria Esta breve ep"stola de trece vers"culos, probablemente fue escrita por la misma persona que escribi# 4 Juan Debido a su brevedad hay pocas alusiones a esta en los escritos de los padres primitivos +osiblemente +olicarpo se haya referido a 0 Juan I sin embargo hay un contenido similar en 4 Juan F0 3 y su referencia qui!,s haya sido a estos vers"culos El $ragmento )uratoriano /ca 4I1 d de J & 5 menciona dos ep"stolas juaninas, pero no las especifica Aunque 0 y 3 Juan eran conocidas por los padres de la iglesia desde 011 d de J & , continuaron siendo de los libros disputados en el siglo ?:. El autor no se identifico pero si se defini# a si mismo como el anciano /v 45 (a palabra griega traducida como anciano significa principalmente edad avan!ada En c"rculos cristianos posiblemente haya sido usada como un titulo afectuoso para un hombre de edad avan!ada quien se refer"a a los cristianos mas j#venes como hijos >o hay ninguna evidencia clara que indique que Juan usara la palabra anciano para distinguirse de los ap#stoles Sin embargo algunos eruditos han puesto en duda la tradici#n de la iglesia la cual identifica al anciano con el ap#stol Juan desde que +apias dijo Si yo me reun"a con cualquiera que hab"a sido seguidor de los ancianos en cualquier lugar yo me hacia el prop#sito de inquirir cuales hab"an sido las declaraciones de los ancianos (o que fue dicho por Andr's +edro o $elipe (o que fue dicho por 7omas Santiago Juan )ateo o cualquier otro de los disc"pulos de nuestro Se or (o que fue dicho por Aristion y el presb"tero /anciano5 Juan disc"pulo de nuestro Se or, Eusebio noto que el nombre de Juan fue escrito dos veces primero junto con +edro, Santiago, )ateo y los otros ap#stoles, y luego con Aristi#n. El concluy# que hubo dos Juanes en Asia y que hab"a dos tumbas en Efeso. Eusebio propuso que el primer Juan /el ap#stol5 escribi# el Evangelio y el segundo /el anciano5 escribi# Apocalipsis. Jer#nimo atribuy# 4 Juan al ap#stol y 0 y 3 a Juan al anciano.

Aunque hay algunas diferencias en estilo, las similitudes en el Evangelio y en las ep"stolas dan la impresi#n de un solo autor. )uchas frases de 0 y 3 Juan son id'nticas a las de 4 Juan o cuando menos, dan evidencia de familiaridad con ella. Estas caracter"sticas comunes con 4 Juan apuntan hacia el mismo autor del cuarto Evangelio y las tres ep"stolas. Destinatarios Segunda Juan fue dirigida a .la se ora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en verdad. /v. 45. Han sido sugeridas varias teor"as para e*plicar a qui'n ten"a Juan en mente. Jer#nimo dijo que se dirig"a a toda la iglesia. Eruditos m,s recientes, tales como A. 6. (ightfoot y A. E. 6rooRe, han sugerido que la ep"stola estaba dirigida a una iglesia local en particular. El lenguaje de los vers"culos E y 43 apuntan hacia una hermana cristiana prominente e influyente y sus hijos. (a .se ora elegida. pudo ser referencia a una persona conocida por el escritor o por la comunidad de la iglesia. (a palabra griega para iglesia est, en g'nero femenino y cabr"a la descripci#n de la se ora elegida. +ablo habl# de la iglesia como la esposa de Jesucristo. /Ef. E20A, 315. -ec=a y prop#sito Es dif"cil determinar la fecha de esta ep"stola, pero qui!, fue compuesta durante el mismo per"odo que 4 Juan. +robablemente, pas# poco tiempo entre la escritura de la primera y la segunda ep"stolas. El contenido indica que los falsos maestros eran los mismos que en 4 Juan. El autor escribi# para prevenir a la se ora elegida de las falsas doctrinas de los docetas que iban a las iglesias y se aprovechaban de la hospitalidad de los hermanos cristianos. Su influencia era peligrosa, y las iglesias necesitaban estar prevenidas a fin de evitar ser llevadas al error. $ y + Juan Interpretaci#n de $ Juan El saludo Avv>!(+B &artas hechas en hojas de papiro contempor,neas a 0 Juan muestran que esta ep"stola tiene forma de carta privada. 7iene una fuerte orientaci#n teol#gica, lo que sugiere que estaba dirigida a una comunidad de creyentes en ve! de una sola persona. El papiro era el papel del mundo grecorromano y era preparado con fibras de las ca as de la planta de papiro, la cual crec"a a las orillas del r"o >ilo. Se e*tend"a una capa de tiras delgadas a la cual se le sobrepon"a una segunda capa en ,ngulos rectos. El material era humedecido con agua o un adhesivo l"quido y las dos capas eran prensadas. Deneralmente, las hojas de papiro eran de 4F por 03 # 0C cent"metros. (a identidad del anciano, .la se ora elegida y sus hijos., ya se ha discutido. (a ep"stola revela que los hijos de la se ora estaban con ella, pero que ella tambi'n ten"a una hermana elegida cuyos hijos le mandaban saludos /v. 435. Este lenguaje parece que se refiere a dos iglesias de las cuales los hijos eran miembros. (a atenci#n cari osa del anciano para con la se ora y para con sus hijos no era solamente un sentimiento, el cual pudo haber degenerado en lujuria, sino que era buena voluntad racional y moral hacia aquellos que hab"an conocido la verdad. A trav's del cuarto Evangelio, la verdad se refiere a la auto revelaci#n de Dios en Jesucristo. (as iglesias est,n compuestas de aquellos que han aceptado que &risto es el Hijo de Dios y que el +adre est, en 'l. El recibir el mensaje de la

verdad crea una uni#n que se e*tiende m,s all, del anciano y de una iglesia a todos los que conocen la verdad y est,n unidos por el amor. Aunque el anciano comen!# la ep"stola en tercera persona, cambia a primera persona y se incluye junto con los hijos y la se ora elegida como aquellos en quienes permanece la verdad. Esta permanencia de la verdad revelada en &risto inspira la fidelidad. +uesto que la verdad .estar, para siempre con nosotros. /v. 05, el autor predijo que la gracia, la misericordia y la pa! de Dios el +adre y del Se or Jesucristo ser"an con 'l y con sus lectores. El uso del tiempo futuro es una indicaci#n de lo que era esperado m,s bien que una e*presi#n de un deseo de bendiciones divinas. El saludo no invoca la bendici#n divina usual, sino que afirma que la gracia, la misericordia y la pa! ser,n con nosotros /v. 35. (a gracia y la misericordia est,n estrechamente relacionadas. (a gracia enfoca la disposici#n de Dios de dar al hombre sin merecerlo. (a misericordia enfoca la disposici#n de Dios de perdonar al hombre pecador. (a pa! es el resultado de haber recibido la gracia y la misericordia de Dios. Estas bendiciones fueron reveladas en &risto quien es verdad. $ueron motivadas por el amor, el cual fue manifestado en la obra de Jesucristo. 7na eI=ortaci#n y una advertencia Avv> .(!!B El autor us# tacto para preparar a los destinatarios para su e*hortaci#n al mencionar su go!o al encontrar que algunos de los hijos de la se ora estaban obedeciendo la verdad /v. F5. .Andando en la verdad. enfati!aba una creencia perdurable= que el Hijo de Dios hab"a venido en la carne para revelar la voluntad de Dios el +adre a sus escogidos. (a alternativa ser"a caminar en el error de los gn#sticos. +osiblemente, las doctrinas amena!antes hab"an perjudicado las relaciones dentro de la iglesia, y hab"a necesidad de recordar a los miembros el mandamiento de amor /v. E5. As" como en 4 Juan, el autor se refiri# a este mandamiento no como algo nuevo, puesto que hab"a e*istido desde el principio. El mandamiento de amarse los unos a los otros est, citado en el Antiguo 7estamento como amor para con el pr#jimo. &risto lo lig# con el gran mandamiento de amar a Dios. .Mue nos amemos unos a otros. es el mensaje central de esta ep"stola. A los cristianos les fue ordenado practicar el amor en su conducta diaria /v. B5. +uesto que este requisito es un mandamiento, el amor tiene que ser e*presado a fin de obedecer a Dios. Este amor no describe una relaci#n sentimental o sensual, sino un inter's que se e*presa en acciones. (a obediencia a Dios y el amor a Dios son inseparables. Juan identific# a los enga adores como los que ense an que &risto no vino en carne /v. I5. En 4 Juan clasific# este grupo como anticristos e hi!o notar que hab"an dejado la comuni#n de los seguidores para unirse al mundo. +robablemente, ellos eran docetas que hab"an negado que el cuerpo humano de &risto hubiera sido real. Ltros falsos maestros dijeron que &risto hab"a entrado en Jes%s durante su bautismo y lo hab"a dejado antes de su crucifi*i#n. Juan enfati!# que la verdad era que &risto hab"a venido en la persona de Jes%s, quien fue humano. Juan advirti# a sus lectores que no fueran m,s all, o no se apartaran de las ense an!as que hab"an recibido anteriormente. +or su anhelo de aprender m,s de los evangelistas y misioneros que llegaban, los cristianos estaban en peligro de aceptar doctrinas her'ticas. Algunos de los viajeros eran enga adores, as" que los cristianos ten"an que estar alertas para no ser apartados del camino. Estos maestros her'ticos iban m,s all, de las ense an!as de &risto, especialmente en la

ense an!a de que el :erbo divino se hi!o carne y vivi# entre nosotros. Ellos ense aban que el :erbo %nicamente parec"a ser carne y esta ense an!a los dej# como hombres sin Dios /v. A5. El tema de la primera ep"stola tanto como de la segunda es que el que cree en las ense an!as de &risto tiene a ambos, al Hijo y al +adre, viviendo en 'l /v. A5. (o sano de las doctrinas de los falsos maestros pod"a determinarse al e*aminar 'stas a la lu! de la verdad fundamental del evangelio /v. 415. Esa verdad fundamental trataba de la naturale!a de Jesucristo. Juan aconsej# a sus lectores que no dieran hospitalidad a visitantes que esparc"an doctrinas falsas porque el hacer esto era participar en sus malas obras /v. 445. Juan estaba combatiendo la herej"a que amena!aba la e*istencia de la iglesia. (os herejes que niegan la divina naturale!a de Jesucristo contin%an visitando hogares y apartan del camino a los que buscan la verdad. Este peligro puede ser evitado si se da a los cristianos un cimiento s#lido con respecto a &risto y si se evita acercarse a las doctrinas de los falsos maestros. El cristiano com%n no est, preparado para poder detectar el enga o en doctrinas que aparentan ser ortodo*as. onclusi#n Avv> !$J !+B El autor indica que ten"a tantas cosas que compartir con ellos que ser"a imposible incluir todas en una carta2 .no he querido hacerlo por medio de papel y tinta. /v. 405. Mui!, su breve ep"stola hab"a llenado ya su hoja de papiro. En ve! de incluir ense an!as adicionales en una carta, e*pres# su deseo de visitarlos y fortalecer su fe a fin de que su go!o fuese completo. El cerr# su ep"stola con el saludo de los hijos de la hermana elegida, .a la se ora elegida y a sus hijos.. Introducci#n a + Juan Paternidad literaria Esta ep"stola y 0 Juan tienen tanta similitud que generalmente son estudiadas juntas. Hay poca duda acerca de la presunci#n de que 0 y 3 Juan fueron escritas por el mismo autor. Su esp"ritu y su estilo son los mismos, y sus conclusiones concuerdan casi palabra por palabra. El $ragmento )uratoriano no present# al ap#stol Juan como el autor de 3 Juan. &lemente de Alejandr"a y Dionisio de Alejandr"a aceptaron que hab"a sido escrita por el Ap#stol. Lr"genes y Eusebio la clasificaron como dudoso. (a ep"stola fue apoyada por el 7ercer &oncilio de &artago, que se reuni# en 3AI d. de J.&. As" como en 0 Juan, el autor se presenta como el .anciano. y hace hincapi' en .la verdad.. (as ense an!as her'ticas que amena!aban a la iglesia aparentaban ser las mismas. Segunda Juan proh"be dar hospitalidad a los falsos maestros y 3 Juan la recomienda para los maestros verdaderos. (as similitudes de 0 y 3 Juan hacen evidente que los argumentos de la identidad del autor de una son aplicables a la otra. Destinatarios 7ercera Juan concuerda con el estilo de cartas personales escritas en el siglo ?. Est, destinada a una persona llamada Dayo, sin embargo, no se da m,s identificaci#n de esta persona. +udo haber sido Dayo de Derbe, Dayo de &orinto, el acompa ante de +ablo en su tercer viaje

misionero de )acedonia, o alg%n otro Dayo. +arece ser que era un miembro prominente de alguna iglesia en Asia )enor, y que el Ap#stol sent"a alguna responsabilidad de guiar y supervisar a dicha iglesia. Dayo fue felicitado por su vida cristiana consistente y por su hospitalidad generosa. Mui!, 'l era miembro de la misma iglesia que Di#trefes, cuya conducta fue el punto principal de la carta. Prop#sito Aparentemente, Juan envi# a representantes para dar instrucci#n a la iglesia, pero los e*tra os no fueron recibidos por Di#trefes. @egresaron a Juan y le e*plicaron la situaci#n que hab"a en la iglesia. Di#trefes era culpable de criticar al mismo Ap#stol y de amena!ar e*pulsar a los que quer"an recibir a los representantes de Juan. Dayo hab"a sido m,s amable con los visitantes, as" que, Juan le escribi# para darle directivas con respecto a c#mo manejar dicha situaci#n tan indeseable. Interpretaci#n de + Juan 5aludo Av> !B El autor hace referencia a 'l mismo como .el anciano., el mismo t'rmino que aparece en 0 Juan. ?dentific# al destinatario como el amado Dayo, .a quien amo en la verdad.. +osiblemente, Dayo fue convertido bajo el ministerio de Juan y fue ense ado por 'l. Es identificado como uno de los hijos del anciano en el vers"culo F. >uevamente, el elemento com%n, que era el fundamento de la relaci#n entre el anciano y Dayo, era la verdad. +osiblemente, esto significaba las ense an!as de Jesucristo como fueron e*puestas en el cuarto Evangelio. InterFs y felicitaci#n Avv> $(0B El inter's del Ap#stol inclu"a la salud f"sica de Dayo, pero m,s se centraba en su salud espiritual. Juan hab"a sido informado de su progreso espiritual por medio de algunos de los hermanos que hab"an regresado de una visita a la iglesia. (e anim# mucho saber que Dayo continuaba aferrado a la verdad con respecto a &risto. El vers"culo F indica que el anciano ten"a una relaci#n especial con Dayo en cuanto a su nacimiento espiritual y su crecimiento cristiano. Despu's de contrastar las convicciones y la conducta de sus hijitos con las falsas doctrinas de los herejes, Juan se regocij# porque segu"an andando en la verdad /v. F5. (os desconocidos eran los hermanos que hab"an sido enviados por Juan2 eran maestros viajeros o misioneros /v. E5. (a costumbre de las primeras iglesias era proveer hospitalidad a aquellos que viajaban por su inter's en el evangelio. Juan felicit# a Dayo por el inter's que 'l hab"a mostrado hacia los misioneros. Esta hospitalidad estaba de acuerdo con la fe y era una forma en la cual Dayo demostr# que estaba perseverando en su fe. Su caridad no se limitaba a los que 'l conoc"a, sino que era e*tendida hacia los desconocidos tambi'n. Estos misioneros informaron a su propia iglesia lo que Dayo hab"a hecho, y as", pues, sus hechos caritativos fueron dados a conocer ampliamente /v. B5.

Juan le pidi# a Dayo cort'smente que continuara reconociendo la importancia del trabajo de los misioneros y que los ayudara en el futuro en formas dignas de un siervo del Se or. En contraste con su consejo en 0 Juan de evitar ayudar a los herejes, 'l recomend# apoyar a los misioneros que ense aban la verdad. (os herejes eran guiados por el maligno, pero los misioneros sal"an por causa del nombre de &risto. En su trabajo con los gentiles, no hab"an recibido ninguna recompensa o sost'n /v. I5. (a iglesia estaba obligada a sostener a los misioneros. +or tales actividades, la iglesia estar"a compartiendo en el esparcimiento del evangelio. La reprensi#n a Di#trefes Avv> )J !6B> Aparentemente, Juan hab"a escrito una carta que trataba de los misioneros que hab"an salido de su iglesia a la iglesia de la cual Dayo era miembro. +osiblemente, la carta era una recomendaci#n de los misioneros. Evidentemente, Di#trefes hab"a recibido la carta pero no hab"a respetado la recomendaci#n del ap#stol Juan. Algunos creen que Di#trefes era el pastor de la iglesia donde Dayo era miembro. +ero qui!, simplemente era uno de tantos dirigentes y trataba de dominar a la iglesia. Se hace referencia al motivo de orgullo y deseo de preeminencia que controlaban las acciones de Di#trefes. El demostr# su importancia al recha!ar la recomendaci#n del ap#stol Juan. +arece que Di#trefes rehus# recibir a los misioneros que vinieron y amena!# con e*comulgar a cualquier miembro que los recibiera /v. 415. Di#trefes justific# su actitud respecto a la recomendaci#n de Juan haciendo acusaciones insultantes en contra de Juan y de sus misioneros. A la ve! les prohibi# a los misioneros la entrada a la iglesia en ve! de recibirlos como hermanos. Juan estaba confiado en que ten"a suficiente respeto entre los hermanos para poder requerir que Di#trefes rindiese cuentas de sus acciones cuando 'l fuera a visitar la iglesia m,s delante. Elogio a De'etrio Avv> !!J !$B +or cuarta ve!, Juan se dirige a Dayo como .amado.. (e instruy# que no siguiese el ejemplo maligno de Di#trefes sino que continuara haciendo el bien. (e record# que aquel que hace el bien es de Dios, y aquel que hace el mal no es de Dios. Demetrio fue presentado como ejemplo del bien. Evidentemente, 'l fue uno de los misioneros que sali# de la iglesia del Ap#stol. (a gente de la iglesia, evidentemente de su iglesia local, hab"a dado un buen informe de 'l y su conducta demostraba que la verdad del evangelio era puesta en pr,ctica en su vida /v. 405. Dayo pod"a depender de que el informe hab"a sido ver"dico. onclusi#n Avv> !+(!1B Se concluye esta ep"stola con las palabras acostumbradas de despedida, muy parecidas a 0 Juan. El Ap#stol e*pres# su preferencia de visitar a la iglesia y hablarle directamente en ve! de comunicarse con ella con pluma y tinta. (a palabra para pluma se refiere a la ca a, o sea la planta de la cual estaba hecho el instrumento para la escritura. Juan e*pres# el saludo jud"o t"pico de pa! /shalom5 y pidi# que se saludase a sus amigos. ;;;