Cosmovisin de mundo indgena: Los textos antropolgicos, etnogrficos e histricos utilizan el trmino "cosmovisin" para referirse al conjunto de creencias,

valores y sistemas de conocimiento que articulan la vida social de los grupos indgenas. Define la cosmovisin como "el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con los que el grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo, engloba todos los sistemas, los ordena y los ubica. Aunque hoy persiste el debate acerca de si los pueblos indgenas que habitan el territorio mexicano (sobre todo aquellos que se ubican en el rea cultural mesoamericana) poseen una cosmovisin comn o, por el contrario, cada grupo cuenta con una forma particular de concebir la relacin entre el hombre, la sociedad y el mundo natural y sobrenatural, lo cierto es que, pese a la diversidad en las formas de la cosmovisin, es posible establecer una serie de rasgos generales que comparten todos los pueblos indgenas y que constituyen uno de los elementos fundamentales de su identidad cultural. La cosmovisin est ntimamente ligada a la religin, la poltica, la economa y el medio ambiente. En los sistemas cosmolgicos de los indgenas mexicanos la tradicin tiene un enorme peso y, gracias a las investigaciones de arquelogos, historiadores y lingistas, ha sido posible conocer el origen prehispnico de muchos de los elementos que forman los sistemas actuales de creencia y conocimiento. La cosmovisin expresa la relacin de los hombres con los dioses, establece el orden jerrquico del cosmos, la concepcin del cuerpo humano, estructura la vida comunitaria y agrupa el conjunto de los mitos que explican el origen del mundo. La cosmovisin indgena tiene un claro origen agrcola; en ella el medio ambiente (el territorio real y simblico es un factor fundamental y tiene como uno de sus rasgos caractersticos el que no exista una separacin -como en el pensamiento occidental. Resistencia indgena como germen del pensamiento emancipador. El Bicentenario es un escenario vivo de la resistencia social a la barbarie capitalista neoliberal que profundiza la pobreza y la exclusin de una amplia y mayoritaria franja de la poblacin a la que le es negada los derechos sustanciales del buen vivir. La batalla poltica que se viene dando y que se intensific con motivo de esta fecha histrica, tiene alcances y expresin continental como desde antao han sido la lucha de nuestra Amrica, cuando se levantaron Jos Antonio Galn y Tpac Amaru o la resistencia indgena a la invasin europea. Es un hecho que marchamos en un continente unido en grandes tiempos y oleadas revolucionarias marcadas por la simultaneidad. Esta una expresin de lo que nuestro Padre Libertador Simn Bolvar profetizar afirmando que " cada cien aos nuestros pueblos se levantan en procura de la libertad". Hoy estamos en ese ciclo de revolucin para fundar emancipacin social y dignidad de nacin nuestra americana.

Esta batalla en el marco del Bicentenario nos revel un escenario contradictorio y favorable a lo progresista, a lo democrtico, a los cambios, al renacer de los pueblos del Continente. Y es as que mientras y en tanto, unos pueblos con gobiernos revolucionarios construyen procesos de soberana y dignidad en una mancha que se extender por todo el tejido de la Amrica Bolivariana, Martiana y de races tritnicas tambin hay otros pases y pueblos que mantenemos viva la resistencia al capitalismo en todas sus manifestaciones que lo integran y organizamos las fuerzas para ser poder y gobernarnos de manera propia, autnoma e independiente del tutelaje y dominio gringo. En los primeros estn Bolivia, Ecuador, Venezuela entre otros y en la segunda mancha est el pueblo peruano, el pueblo colombiano y otros. Hay un hilo de continuidad entre el ayer y el hoy que son caminos de una misma causa liberadora que busca aportar a la humanidad un imaginario de sociedad distinto al predominante de sometimiento y explotacin de la naturaleza y al ser humano; contra este imaginario de explotacin que al mantener la lgica de la rentabilidad econmica como lo principal y nico haciendo de la regla de cuanto invierto cuanto gano sin importar el nivel de destruccin a la humanidad y al planeta que ha llegado a traspasar ya los lmites de sostenibilidad de la vida. Es la Lgica capitalista de vida que coloca por encima el nivel de ganancia y niega el logro del mayor nivel de felicidad de los pueblos en armona con nuestra madre naturaleza. Es y sigue siendo clave en esta lucha bicentenario y de 518 aos de resistencia el papel jugado por Cuba socialista y revolucionaria, la Cuba emancipada del coloniaje y tutelaje imperialista que muestra caminos propios a una Amrica que es de los pueblos. Y junto a ella la historia de construccin propia que vienen abonando los gobiernos y pueblos de Venezuela, de Bolivia, de Ecuador, de Nicaragua sandinista y otros que marcan una senda distinta al oprobio y entreguismo. El Bicentenario cmo hecho histrico de lucha, hoy como ayer hace doscientos aos, fue y es la expresin de una confrontacin ideolgica entre dos imaginarios sociales, dos perspectivas distintas de sociedades en construccin: de un lado el imaginario de aquellos quienes apuntan a mantener la explotacin y opresin encadenando a millones de pobladores del mundo y de nuestra Amrica, encasillando a los pobres para que sigamos subsidiando la opulencia y las guerras de los poderosos para capturar los recursos naturales vitales de la humanidad y que reine una vida sin futuro, sin dignidad y democracia. De otro lado opuesta a esta dinmica, estamos aquellos que desde diversas situaciones y condiciones geogrficas apuntamos con nuestra lucha a socavar esas cadenas de la maldicin humana y de la miseria para los pueblos y nos empeamos en tejer una sociedad de iguales con derechos diferenciados en medio de una feroz contraofensiva imperialista que ve languidecer su hegemona en el continente. As hoy cmo hace doscientos aos, hay una lucha directa y masiva entre libertad, soberana y democracia como emancipacin y resistencia contra la explotacin y la opresin. Confederacin indgena Guaicaipuro

Logr formar una poderosa confederacin de tribus, con la que se enfrent a los espaoles, por el control del valle de Caracas. Los espaoles, primero al mando de Pedro de Miranda y ms tarde al de Juan Rodrguez Surez, fueron expulsados de estos territorios, y el propio Rodrguez Surez pereci en la lucha. En 1562, logr derrotar a una expedicin de Luis Narvez, y los espaoles, ante la violencia de los ataques de los indgenas, se vieron obligados a refugiarse en la isla Margarita. No pudo repetir este xito contra Diego de Losada en su intento de apoderarse de la ciudad de Caracas, fundada por el propio Losada, quien contraatac y sorprendi a Guaicaipuro en la batalla de Maracapana. Acorralado en su vivienda, el cacique se enfrent a sus atacantes, a los que opuso una desesperada resistencia hasta la muerte. Ollantay Ollantay era un guerrero admirado y querido por todos. Lleg a conocer al Inca y a su familia, y al conocer a su hija Cusi-Coyllur (que significa "la estrella"), se enamor perdidamente de ella. Pero estos amores fueron desgraciados, pues a pesar de ser un General importante, Ollantay era poca cosa para aspirar a desposar a la hija del Inca, quien poda aspirar a casarse solamente con alguien de su misma clase social, aunque la joven tambin corresponda a esos amores. Los jvenes decidieron consultar al sacerdote supremo, Willac-Uma, sobre cmo hacer ante los sentimientos que se profesaban. El venerable anciano se espant y les seal que el Inca y su familia eran de origen divino, mientras que Ollantay era un simple mortal, por lo que no podan llevar adelante esos amores. Los jvenes decidieron no hacer odos a los consejos del anciano sacerdote y desobedecer las leyes del Imperio, y se casaron en secreto. Tiempo despus, Cusi-Coyllur quiso ir a visitar a su padre, y prepararlo para la noticia de su matrimonio, creyendo que al verlos felices, aceptara los hechos. Cuando los jvenes comenzaron a plantearle a Pachacutec que se queran, slo de conocer que queran unirse, se enfad sobremanera, recriminndoles que conocan las leyes incaicas. Dijo que enviara a Cusi-Coyllur al Templo de Acllahuasi, la casa de la sacerdotisa suprema del Sol, y orden a Ollantay ir a su acuartelamiento. Ninguno de los jvenes se atrevi a enfrentarlo, ni le contaron de su matrimonio secreto y de que Cusi-Coyllur estaba esperando un hijo, pues saban que se los condenara a la muerte, de hacerlo en ese momento. Partieron, pues, Ollantay hacia sus cuarteles, y Cusi-Coyllur hacia el Templo del Sol. Pasados unos meses, Cusi-Coyllur, que era tratada bien por las otras mujeres, dio a luz a una nia, a la que llam Ima-Sumac ("La ms bella"). Se la quitaron inmediatamente, para llevarla a otra parte del Templo.

Ollantay, en sus cuarteles, estuvo preso de una gran melancola, y razonando los hechos, lleg a la conclusin de que las leyes del Imperio Incaico eran injustas. Reuni a un grupo de guerreros y march hacia Ollantay-Tampu, en el Valle Sagrado de los Incas, decidido a rebelarse contra Pachacutec. Los guerreros de Ollantay vencieron al ejrcito del Inca y ocuparon la fortaleza. Pero un general del Inca, Ruminawi ("Ojo de piedra"), simulando ser desertor, se uni a los guerreros de Ollantay, y cuando stos dorman, rendidos por las luchas, ste abri las puertas a los soldados del Inca, que rpidamente redujeron a los durmientes. El rebelde y su lugarteniente Urco-Warranca fueron enviados encadenados al Cuzco. En el camino vieron llegar a un mensajero, que traa la noticia de la muerte del Inca Pachacutec, diciendo que al da siguiente asumira su hijo Tpac Yupanqui, y que quera recibir a los prisioneros. El prisionero Ollantay, preocupado por la situacin en que se encontraba, la poco honorable muerte que le esperaba, y el ignorar qu haba sido de su esposa y de su hija, fue llevado al medioda ante el nuevo Inca, al que conoca desde chico. Cundo el Inca Tpac Yupanqui le increp por su rebelin, Ollantay expuso sus ideas, diciendo que no se rebel contra el Inca sino contra las injustas leyes del imperio, que un hombre puede ser Dios y otro simplemente humano, y que no se pueden unir ambos. Dijo tambin que esas leyes no sostenan el imperio, sino que el Imperio se mantena a pesar de ellas. El joven Inca lo mir, y dijo que esas palabras coincidan con lo que l siempre haba pensado, por lo que lo perdon y declar un hombre libre con sus ttulos y honores. Hizo traer a su hermana Cusi-Coyllur, declarando que era la esposa legtima de Ollantay, as como la hija, de su legtimo matrimonio. As, Ollantay y Cusi-Coyllur se radicaron en el Cuzco y vivieron all, y formaron una familia que sirvi al imperio durante muchos aos. Tpac Amaru Jos Gabriel Condorcanqui Noguera (Tinta, Virreinato del Per, 19 de marzo de 1738 Cuzco, 18 de mayo de 1781) mayormente conocido como "Tpac Amaru II", fue un caudillo lder de la mayor rebelin indgena anticolonial que se dio en Amrica durante el siglo XVIII. Descenda de Tpac Amaru I (ltimo Sapa inca, ejecutado por los espaoles en el siglo XVI), us indistintamente los dos nombres.1 Lider la denominada Gran Rebelin iniciada el 4 de noviembre de 1780 con la captura y posterior ejecucin del corregidor Antonio de Arriaga.1

Curaca de Surimana, Tungasuca y Pampamarca, era adinerado, dedicado al comercio. Se trataba de un personaje de origen mestizo en el que conflua la sangre del Sapa inca Tpac Amaru con la de los criollos. De hecho, durante una gran parte de su vida, habiendo sido criado hasta los 12 aos por el sacerdote criollo Antonio Lpez de Sosa y luego en el Colegio San Francisco de Borja, mostr preferencia por lo criollo, llegando a dominar el latn y utilizando refinadas vestimentas hispanas,2 pero posteriormente se visti como un noble inca y fue excomulgado de la Iglesia Catlica. Encabez el mayor movimiento de corte indigenista e independentista en el Virreinato del Per. Fue el primero en pedir la libertad de toda Amrica de cualquier dependencia, tanto de Espaa como de su monarca, implicando esto no slo la mera separacin poltica sino la eliminacin de diversas formas de explotacin indgena (mita minera, reparto de mercancas, obrajes) as como de los corregimientos, alcabalas y aduanas (14 de noviembre de 1780). Adems decret la abolicin de la esclavitud negra por primera vez en Amrica (16 de noviembre de 1780). Su movimiento constituy un parteaguas, debido al cual las autoridades coloniales eliminaron a la clase indgena noble y acrecentaron la represin contra lo andino, por el temor de que algo as volviera a repetirse. En Per ha sido reconocido como el fundador de la identidad nacional1 peruana. Fue una figura capital para el rgimen velasquista (1968-1975) y desde entonces ha permanecido en el imaginario popular reivindicado. Riqueza Jos Gabriel Condorcanqui fue hijo de Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera. Por su condicin de indgena noble realiz su estudios con los jesuitas del Colegio San Francisco de Borja o Colegio de Caciques del Cuzco. Dominaba el quechua, castellano y latn, destacando entre sus lecturas los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las Sagradas Escrituras, el drama nativo Apu Ollantay, as como posterior y clandestinamente textos de Voltaire y Rousseau (en aquella poca censurados). El 25 de mayo de 1758, contrajo matrimonio con Micaela Bastidas Fras con quien tuvo dos hijos Hiplito y Fernando; seis aos despus de su matrimonio es nombrado cacique de los territorios que le correspondan por elemental herencia. Condorcanqui fij su residencia en la ciudad del Cuzco, desde donde viajaba constantemente para controlar el funcionamiento de sus tierras. Debido a sus prsperas actividades econmicas, Condorcanqui empez a sufrir la presin de las autoridades espaolas, en especial por presin de los arrieros que vivan en la regin de la cuenca del Ro de La Plata, quienes intentaban tener el monopolio del trnsito de mineral por el Alto Per. Las autoridades espaolas sometieron a Condorcanqui al pago de prebendas. Viva la situacin tpica de los curacas: tena que mediar entre el corregidor y los indgenas a su cargo. Sin embargo, se vio afectado -como el resto de la poblacin- por el

establecimiento de aduanas y el alza de las alcabalas. Realiz reclamos sobre estos temas pidiendo tambin que los indgenas fueran liberados del trabajo obligatorio en las minas, reclamos dirigidos por las vas regulares a las autoridades coloniales en Tinta, Cusco y despus en Lima obteniendo negativas o indiferencia. Adems busc que se le reconozca su linaje real inca siguiendo por aos un proceso judicial en la Audiencia de Lima, siendo este finalmente rechazado. Sublevacin En 1780 se inicia el movimiento militar de Jos Gabriel Condorcanqui contra la dominacin espaola, adoptando el nombre de Tpac Amaru II, en honor de su antepasado. Al comienzo el movimiento reconoci la autoridad de la Corona ya que Tpac Amaru afirm que su intencin no era ir en contra del rey sino en contra del mal gobierno de los corregidores. Ms tarde la rebelin se radicaliz llegando a convertirse en un movimiento independentista. Con el apoyo de otros curacas, mestizos y algunos criollos, la rebelin se extendi. Entre sus ofrecimientos se hallaban la abolicin tanto del reparto como de la alcabala, la aduana y la mita de Potos. La convocatoria de Tpac Amaru II busc integrar a indgenas, criollos, mestizos y negros en un frente anti-colonial, pero no pudo evitar que la masificacin del movimiento convirtiera el accionar en una lucha racial contra espaoles y criollos (en general en el Virreinato los criollos no tenan en su actuar antagonismos con los espaoles, siendo como mucho contrarios a las reformas borbnicas pero fieles a la Corona en los dems aspectos). Su movimiento tuvo dos fases: Primera Fase o Fase Tupacamarista, donde destaca la hegemona de Jos Gabriel Tpac Amaru y continuada tras su muerte por su primo Diego Cristbal Tpac Amaru. Segunda Fase o Fase Tupacatarista, donde destaca el protagonismo de Julin Apaza Tpac Katari.