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如果您知道”君子不器”,也深感認同
如果您有隱善揚惡的隱善標準認知(做好是應該的)與揚惡的智慧修為(組織學習與集體成就)
如果您是重因(短空長多)遠勝於果(短多長空)
到台灣微軟副總蔡恩全先生時,他也用這樣一句話勉勵我們年輕人。 「君子不要像器皿一樣,永遠都只有固定的
容量。」這句話的意思是如此,背後含意是什麼?「就像在說我們不要永遠都只能適應一種環境,都只會一種能
力,應該要隨時有配合和調整適應不同環境和挑戰的彈性,如此才能成功!」 蔡副總這樣勉勵大家,我也想起
Elson 也曾經這樣跟我說過。「真正有實力的人,是像水一般,能屈能伸,能夠隨著環境而改變自己的觀念以及
應對方法」子奇也這樣跟我說。可見,這句話深受職場前輩們的愛戴。 所以將來面對職場,除了有「專業」之
外,我們更應該還要有「彈性」!雖然說「時勢造英雄」,但是英雄在他成為「英雄」之前並不見得知道他即將
成為「英雄」,可能之前還是條「狗熊」吧!但是他懂得把握機會,取得先機。除此之外還懂得有「適當彈性」
子曰:君子不器。 (《論語-為政》)
為,完整的描述何為君子的,就是這句“君子不器”。
器,就是器具,無論什麼器具其功能和用途都是有限的。很久以來,此句多被解釋為,君子不能拘于一才一藝,
而是要多才多藝,這種解釋與現代人類沉淪於物質世界的實情是特別符合。其實,仔細一想就知道,無論如何多
才多藝,都是有限度的,都還處於“器”的層次,無非是大小、多少而已。那麼何謂“不器”呢?
說“不器”,必須先說“道”。《論語》中雖然沒有記錄孔子說“道” 是什麼,但是卻可以證明“道”在孔子心目中崇
高的地位,“朝聞道,夕死可矣。”。孔子又說君子應該“志於道,據於德,依于仁,游於藝。”,君子應該如何
求“道”呢?孔子說“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”,可見孔子認
為君子為事的目的不在於事,而在乎道!孔子的門生,子夏則在“百工居肆以成其事,君子學以致其道。”中說明
了君子和工匠行事的不同,君子為事是為了求道,工匠只是為了完成其事。
君子求道是為了什麼目的呢?為了“君子不器”。君子求道為了提高自身的道德修養,提高了道德修養則要以自身
的修養去盡可能的影響他人歸正人心,也就是所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”,試問君子通過自身的道
德修養使家族興旺、國家富裕、天下太平,人心歸善是才學或者是技能的作用可以比擬的嗎?當然不是,只要道
德的力量才能達到這樣的目的,所謂“不器”也。
說到這裏想起夫子和子貢的一段對話,子貢問曰:賜也何如?子曰:女器也。曰:何器也?曰:瑚璉也。翻譯成
白話文就是,子貢問:我這個人怎麼樣?孔子說:你呀,好比一個器具。子貢又問:是什麼器具呢?孔子說:是
瑚璉(瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種)。看樣子當時的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有達到“不
器”的境界啊!
孔子鄙視那些獨善其身的人,《論語-子路》中“子貢問曰:何如斯可謂之士矣?子曰:行己有恥,使于四方,不
辱君命,可謂士矣。曰:敢問其次。曰:宗族稱孝焉,鄉党稱弟焉。曰:敢問其次。曰:言必信,行必果,硜硜
然小人哉!抑亦可以為次矣。”,“言必信,行必果”在正常人而言已經是美德了,但是孔子卻認為如果個人修養僅
僅做到了“言必信,行必果”而沒有在世人中產生應有的教化影響也可以算作是“小人”了。
君子不器,不但提出了君子應該成為什麼的人,而且也同時在提醒那些想成為君子的人行事時不能忘記真正目
的。孔子說君子應該“志於道,據於德,依于仁,游於藝。”,這是君子的行為準則。筆者認為,科舉興而儒教
廢,當“讀書”失去其求道修養的意義而成為追求功名的“器物”的時候,不但是儒學的沒落也是人心的敗壞使然。
現代的教育就更落其次了,之所謂“人才”,也就是說“女器也”。
從系統建置體認君子不器之道
臺灣松下系統商品技術促進部的工程師徐立軒,透過計畫性地吸收多種領域知識,不但能完成臺灣高鐵旅客資訊
系統的維修工作,也讓自己的人生更精彩。
IT 人物─徐立軒
臺灣松下系統商品技術促進部工程師
●學經歷:義守大學資訊工程系畢
●工作內容:臺灣高鐵旅客資訊系統網路、軟體、嵌入式系統整合、分析、測試及維修
目前任職於臺灣松下系統商品技術促進部的工程師徐立軒,雖然已在資訊界工作多年,但他從學生時代開始,就
致力於培養不同領域的技能,並學習多種知識。
在工作中鍛鍊出責任心
他表示,當初在大學唸書時,一開始是唸工程相關科系,但是經過一個學期後,覺得自己的興趣在電腦相關領
域,於是重考並進入義守資訊工程系。畢業後,徐立軒先是進入一家科技公司擔任程式設計師,之後剛好遇到高
鐵工程需要招募新血,於是便進入負責高鐵電子看板相關設施的臺灣松下,沒想到這也開啟他人生中的另一頁。
剛進入這家公司時,徐立軒負責的是系統測試和軟體安裝等工作,經過一年半的歷練和學習,他對於系統的整體
架構也越來越有概念,之後便轉往維修部門,擔任高鐵全線旅客資訊系統的維修工程師。
徐立軒目前的工作內容,包含網路、軟體,以及嵌入式系統等多面向的整合。由於高鐵在建置的過程中,不斷出
現新的需求與挑戰,所以他對於資料分析和危機處理的應變能力,也在工作中不斷地提升。
談到高鐵時,徐立軒很自豪,同時也感觸很深地說:「高鐵的歷史不會留下我的名字,但我的人生卻因為高鐵而
驕傲。」他表示,在進入臺灣松下之前,無論是工作、唸書或生活,範圍都在高雄一帶,但是高鐵的路線規畫是
從臺北到高雄,因此工作中經常需要南北奔波,不僅早一步體驗到一日生活圈的便利,也讓他有從高雄人變成臺
灣人的感覺。
面對一串連任務定期驗收的壓力,徐立軒經常必須連續好幾天、在一天之內往返臺北和高雄好幾次,在這段時間
內,他犧牲了不少假日的休息時間,也曾經單日乘坐高鐵的旅程,逼近一千五百公里,甚至數次過家門而不入都
是家常便飯。
這樣的過程雖然辛苦,但徐立軒更加肯定工作的價值。每當遇到困難時,他就會勉勵自己,這個系統是全臺灣超
過兩千三百萬人都有機會使用的,也可能是未來幾十年中,唯一新增的鐵路建設,所以更應該加倍努力地去完成
並維護它。
不僅如此,由於在工作中經常乘坐高鐵,也認識了不少分布在臺灣各地的站務或工作人員,在與他們閒聊的過程
中,也學會用不同的角度觀察事情。像是對相同的政策或建案,就會因北、中、南各地生活方式的差異,而有不
同的看法,這或許是長期在同一個地點工作的程式設計師,很難得到的經驗。
要解決問題就必須先打好基礎
雖然工作讓徐立軒對人生有了不一樣的體認,但是要能夠解決問題,靠的是在學校時累積的知識。他說,學校教
的都是基本觀念或架構,像是資工系最重要的六個科目:資料結構、計算機組織、離散數學、線性代數、作業系
統及演算法等,目的都是培養邏輯、架構和因果關係等思考能力,以供撰寫或分析程式碼。
他舉例說,其實寫程式就像寫文章一樣,同樣的題目給不同的作者寫,過程和結果往往也都不一樣,不過寫程式
的目的是很清楚的,而能不能達成目的,就看工程師有沒有把資訊工程的基礎打好。在大學時代,由於人生閱歷
並不夠豐富,也缺少專業領域的工作經驗,所以徐立軒唸書時往往感覺「只見樹不見林」,不了解教科書編排的
架構及方向,自然讀起來比較吃力,會擔心在學校學到的知識,未來到職場上無法派上用場。不過他很幸運,有
父親和學長姐給予許多過來人的經驗,因此能夠提早理解這些基本功的重要性。
多方嘗試,不畫地自限
徐立軒說,工作多年之後,「君子不器」是他在職場上學到最重要的一個理念。他認為任何知識只要認真學習,
未來都是有用的,而不用刻意選擇所謂的「熱門」領域,因為這些技巧和道理都是相通的,只要基本功夠紮實、
觀念夠正確,往哪條路發展都有可能派上用場。他也舉例說,倚天屠龍記中的張無忌,因為學會了九陽神功、打
通任督二脈,所以內力深厚,只要隨便揮出一拳一腳,威力都相當驚人,想要再學任何武功或招式,也比完全沒
有內功基礎的人容易很多。
徐立軒說,由於他的父親是一名工程師,經常教導他應該要有更寬廣的視野,才能更了解系統架構,因此在耳濡
目染的情況下,他了解到除了在學成績之外,也必須培養更多技能,並朝多元化發展。
於是他一方面利用課餘時間,到補習班進修資訊相關課程,另一方面,在學校也選擇法律、會計、經濟和政治等
不同領域的通識課程。
在大一時,他利用打工的機會,到電腦公司擔任電腦維修工程師,除了了解硬體維修的相關知識與實作技巧,也
在和客戶溝通的過程中,懂得待人接物的技巧;而大二時則是進入學校的網路策進會,以副會長的身分協助推廣
社團業務,並完成許多公開的展覽活動,藉此培養專案的規畫和執行能力。
時常心存感激
已故歌手馬兆駿在「心存感激」專輯中,有一段歌詞是「在天與地的交界裡,你也需要別人,誰不曾經過失敗,
更需要關懷。」或多或少反映了人生起伏中的心情寫照。對此,徐立軒也有相同地感觸。他認為,人應該隨時記
得要感恩,並不吝惜付出。他從進入松下工作至今,遇到了許多貴人,才讓他的專業技能和生活態度有了明顯地
成長。
像是他的直屬上司賴處長,就是一個相當有領導能力的主管,總是能了解部屬的心理狀況,徐立軒從他身上了解
如何將自身所學與他人分享,並藉由這個過程,重新檢視自己的能力,同時也提升整個工作團隊的實力。如此一
來,不但可以減輕自己的負擔,讓自己有更多時間學習新知,而且在敞開心胸、傾囊相授的同時,也能感染別
人,使對方更樂於分享自己的經驗,更有助於集思廣益,減少專案執行過程中的瑕疵。文⊙李世平
在工作之餘,徐立軒最常從事的休閒活動就是練習長笛。他說,其實他本身並不懂樂器,但是由於平常工作時思
考的模式太過理性,長久下來,他發現自己與人相處時,也經常表現得比較僵硬,所以才想接觸音樂。因為這份
興趣可以讓心情沈澱,在工作繁忙之餘,試著讓自己埋首於音符之中,自然就能暫時忘卻煩惱,放鬆心情,也能
在生活中增加許多感性的元素。
此外,徐立軒也非常喜歡上網,尤其是使用 BBS(電子布告欄)。批踢踢實業坊(ptt.cc)是他最常瀏覽的網
站,裡面的討論板數量龐大,不但可以找到許多專業知識,像是笑話或心情分享等屬性的看板,也經常讓他會心
一笑或是產生共鳴。由於工作和鐵路有關,徐立軒經常在鐵道板發表文章,並和許多具有相同興趣的網友交流,
不過他也強調,發表時必須注意,不能牽涉到尚未公布的商業細節,以免違反公司規定,甚至觸犯法規。文⊙李世
公司檔案─臺灣松下
●網址:Panasonic.com.tw
●成立時間:1962 年
●營業項目:家電製品、系統製品、產業用零組件及機器設備等產品的製造及販賣
孔子“君子不器”論
與經濟全球化下的中國人才培養
陝西師範大學文學院 周淑萍
作者簡介:周淑萍,女,1964 年生於陝西西安,博士,陝西師範大學文學院副教授。
內容提要:孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家,他提出的一些教育理念在今天仍有其重要價值,“君子不器
論”就是其中的一種。孔子“君子不器”論,就是要求教育機構培養出來的人才,從整體來說應是多樣化的,能夠滿
足社會生活各個方面的需要;從人才個體而言,應是多能化的,能夠適應社會的複雜需求。孔子這一人才培養觀
念對於今天中國的人才培養無疑有著非凡的啟示作用。
關鍵詞:孔子 君子不器 人才
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家,他的“有教無類”的教育理念,打破了貴族壟斷官學的局面,使平民子弟
能夠享有受教育的權利,使布衣能夠登上歷史的政治舞臺,為社會的發展、文明的進程注入了新鮮血液,使之煥
發出新的生命力。孔子教育思想有很高的成就,他的一些教育觀念、方法在今天仍然閃爍著真理的光輝,“君子不
器”就是其中之一。“君子不器”是孔子關於人才培養的觀點。孔子教育的基本目的是培養人才,他說“才難,不其
然乎?”(《論語·泰伯》下引此書,只注篇名)他認為當時的社會急需的就是人才。他所謂的人才,是以德為主、
德能兼備的人。“君子不器”最基本的內涵是真正的君子不能像器物只有一種用途,言下之意,培養的人才從整體
來說應是多樣化的,滿足社會生活各個方面的需要;從人才個體而言,應是多能化的,使每個人能在社會中順利
地找到自己安身立命之所。
孔子在他的教育實踐中貫徹了這一教育觀念,“因材施教”是他達成這一教育觀念的具體辦法。“因材施教”是二
程、朱熹對孔子教育方法的概括和總結,雖然孔子自己並沒有明確提出這一觀點,但他確實是這樣做的。孔子門
下弟子很多,其出身、地位、性格、智力、志向、態度各不相同,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也。”(《論語
·先進》)高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽,因而孔子針對他們的教育內容、方法就當因之而異。比
如就智力而言,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”意思是具有中等智力以上水平的學生,應
當用較高深的學問去教育他們,中等智力水平的學生則不用較高深的學問去教育他們;就人的性格而言,有的莽
撞,有的退縮,對於性格莽撞者,採取“退之”方法:對於性格退縮者,採取“進之”的方法。正因為他實施了這樣
的教育方法,所以他門下的弟子不是千人一面,而是各有其才。冉雍有“南面之才”,可以身居顯要;公西赤擅長
外交,曾出使齊國;子路有軍事才能;公冶長會鳥語;子貢不僅有外交才能,還有經商才能,孔子說他:“賜不受
命,而貨殖焉,億則屢中。”意思是端木賜(即子貢)不安於命,去做買賣,猜測行情,常常猜中。據《史記》記
載,子貢“鬻財于曹、魯之間,”、“家累千金”。人們認為孔子能夠長年率眾弟子周遊列國,與子貢強有力的經濟
支持分不開。孔子門下可謂人才濟濟。
不僅要因人成其才,還應使每個人多才藝。冉求是孔子弟子中最有政治才能的人物,孔子一再稱讚他“求也藝”。
孔子自己就博學多能,他刪《詩》,訂《禮》,正《樂》,論《易》,修《春秋》,對中國古代文獻首次進行了
整理,對中國古代文化遺產的保存和中國文化的傳承有著不世之功。他做過掌管倉庫的“委吏”,做過掌管畜牧
的“乘田”,在魯定公時,也曾“攝相事”,所以當時負責宮廷事務的一位太宰慨歎:“夫子聖者與?何其多能也?
”(《論語·子罕》)。孔子自己多能,也注意對弟子多種才能的培養,他說:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊
子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以成人矣。”(《論語·憲問》)眾所周知,孔子培養學生的首要目標,是要
培養“君子儒”(《論語·雍也》),因此在其內容裏,德行是首位的,但是在他給學生開設的課程裏,除了德行之
外,還開設有“六藝”,以培養學生的多種才能。孔子要求學生“志于道,據於德,依于仁,游於藝。”(《論語·述
而》)“藝”,就是“六藝”。“六藝”包括禮、樂、射、禦、術、數。《周禮·地官·司徒·保氏》:“養國子以道,乃
教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭(禦),五曰六書,六曰九數。”射即射箭的知識技能,馭即
駕車的知識技能,數即算術的知識技能,這些在當時都是基本而又有用的知識技能。據記載,孔子弟子累計達三
千人之多,一身兼通“六藝”者有七十二人。正因為在孔子門下學到了豐富多樣的知識和技能,根據孔子“學而優則
仕”的原則,他們中的相當一部分人雖然原來都出身貧賤,然而卻大都走上了仕途,在當時的政治舞臺上找到了適
合他們的位置,表現出不凡的才能。如子路為魯國季氏宰,治浦三年,政績赦然;子夏為莒父宰;閔損為費城
宰;子游為武城宰;子貢曾仕于魯衛,遊說齊、吳、越、晉諸國。他們走到哪里,孔子的思想就被帶到哪里。他
們之中的一部分人還收徒講學,傳播孔子思想,他們的後學還形成了不同學派,據《韓非子》記載:“自孔子死
後,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒。”這就是
所謂的“儒分為八”。這種分化在深度和廣度上都促進了孔子思想的傳播和發展。孔子思想能夠成為中國傳統文化
的主流文化之一,綿延達兩千年之久,影響至今猶存,原因固然是多方面的,但是孔子眾多有才藝的弟子最初的
大力倡導和弘揚則是一個非常重要的不可忽視的因素,可見人才多能的重要性。
孔子“君子不器”的人才培養思想對於我們今天的人才培養仍有著啟迪和警示作用。跨入二十一世紀,隨著我國加
入世界貿易組織,我國國民經濟的發展與全球經濟的發展逐步接軌,經濟全球化發展趨勢日益明顯,我們不僅需
要各種各樣的人才,也需要具有多種才能的人才,這就要求我們不僅要培養多樣化的專業人才,也要培養多能化
的、綜合素質高的通才。自恢復高考以來,全國高等院校為祖國各行各業培養了許多人材,取得了令人矚目的成
就,然而近年來也出現了一個令人堪憂的現象,那就是考生蜂湧而上報考熱門專業,大學蜂湧而上開辦熱門專
業,如電腦、經濟、金融等等。應該承認一個專業之所以成為熱門,說明國家需要這方面的人才,因而它的就業
形勢好,收入豐厚。但是如果一窩蜂全都奔向熱門,那麼于己、于家、于國都是極為不利的。事物都是在發展變
化的,物極必反,如果全都奔向熱門專業,行業的需求市場很快就會趨於飽和,熱門專業的人才將不再熱。那些
從熱門專業畢業的莘莘學子,當他們躊躇滿志地走出校門,準備一展抱負的時候,迎接他們的也許是無處就業的
殘酷現實,只好待業在家。據調查,目前金融專業、管理專業、經濟專業的學生就業率在下降。對於家庭來說,
父母節衣縮食供孩子上學,大學畢業,孩子卻不得不待業在家,父母無論在身體還是在心理都將面臨巨大壓力,
對那些舉債供孩子上學的貧困家庭無疑更是雪上加霜。就國家而言,這些學生待業在家,不僅造成人才的浪費,
而且日久必成安全隱患。我們已經看到這樣一種現象:一些家長受此影響,認為上學無用,因此孩子很小便令其
輟學,隨父母務農或經商。這種情形如果任其發展下去,對我中華民族全民素質的提高將是極大障礙。由於全都
奔向熱門專業,造成人才在一定程度的單一化,並導致其他行業的人才短缺,從而影響這些行業的生產。據報
導,在近年的人才交流會上,中、高級技師遠不能滿足用人單位的需求,而成為熱門,而相當部分的其他專業的
本科生、甚至碩士的門前卻門可羅雀。一方面是許多人無處就業,一方面是一些行業又無人可招,為什麼會出現
這種現象?我認為是知識結構和人才結構的不合理造成的,這種現象應該引起我們的重視並加以改正。我們的父
母、學生、學校應當學習孔子“君子不器”的思想,為社會、國家培養多樣化的人才。在目前,社會存在不同行業
的分工是客觀必然的,因而對人才的需要也是多種多樣的。
在我們目前的教育體制下,專科院校的專業設置無疑是夠專業的,而綜合性大學的專業設置也是細化的,這樣的
專業配置對於強化學生的專業知識水平有它不可替代的作用,但是也有容易造成學生知識面狹窄的弊病。我們常
常見到這樣的現象,一個大學生談及他的專業知識可以口若懸河,但若問及專業以外的其他專業的稍微專門的知
識,則噤若寒蟬,或顧左右而言他。一個殘酷的現實是:從文科畢業的本科生、碩士、博士現在多半看不懂初中
以上的理科課程,而從理科畢業的本科生、碩士、博士說出“關公戰秦瓊”的人也大有人在。這樣的人在專門的研
究機構從事本專業的研究也許會是遊刃有餘,但是畢竟只有少數人能留在象牙之塔里,絕大部分人必須走向社
會。這些僅有專業知識、沒有其他技能的學生,一旦面臨生活的選擇,也許就會到處碰壁。因為在存在著各種分
工的社會,不僅需要滿足這種分工需要的多樣化的人才,但就具體到某一職業、某一工作,它又需要有多能的、
綜合素質較高的人才。實際上,一個人如果具有多種才能,他就可以根據市場的需求,隨時調整自己的就業取
向,順利就業。
要培養多能的通才,就要求學校在辦學宗旨和課程設置上作適當調整:一是在學生完成一定數量的專業課的基礎
上,允許他們到其他院系學習他們感興趣的或想學的非專業課程,並承認他們的成績;二是提供機會、創造條
件。我們知道家長、學生之所以對熱門專業趨之若鶩,是因為他們有一選定終身之憂。因為在我們目前的教育體
制下,學生一旦選定某個專業、跨進某個專業,他們在學校就很少有機會再去學習其他非專業的課程,也就意味
著他將來在擇業時只能選取這一專業的相關工作,如果自己本專業的行業需求已趨飽和,想去從事其他工作,自
己卻又沒有這方面的基本技能,此時再去彌補,已經為時太晚,因為時不待人,只能望洋興嘆。所以在家長、學
生們看來,專業如果沒有選好,簡直就是一失足成千古恨,也就迫使他們追逐、選取熱門,因為不管將來如何,
就當前來說,熱門專業的優越處是觸手可及的。如果我們的學校允許、倡導學生在進校之後學習一定數量的非專
業的課程,既可以拓展他們的知識面,使他們將來擇業時有多種選擇機會,也就免去了人們一選定終身之憂,更
不會出現某些專業人才擁堵、某些專業人才短缺的人才結構不平衡的情況。而且這種跨學科、多方面的培養,不
僅培養了多能的通才,為他們將來擇業打下了堅實的基礎,而且對科學研究、拓展人們的學術視野也大有幫助,
這種事情,古今中外不乏其例,如愛因斯坦就是在讀了戴维·休漠和恩斯特·馬赫的哲學著作,受到啟發而創立了
他的相對論。中國現代文學史上兩位巨人郭沫若、魯迅原來都是學醫的。孔子曾提出過“和而不同”的觀點,其哲
學意蘊是兼綜百家,反對狹隘的門戶之見,那麼在今天就是要打破狹隘的專業界限,讓學生學習多方面的知識以培養
其多方面的才能。
研究孔子的“君子不器”及其教育思想,探討我們的人才培養,在今天具有特別重要的意義。青年是國家的未來,
而人才則是國家未來的棟樑,只有把青年培養工作做好,我們的國家才能走向更加輝煌的明天。
用“君子不器”管理自己
一个道德高尚的人无论是做学问还是从政,都应该博学且才能广泛,如此才不会像器物一样,只能为有限的
目的而使用。此话言简意赅,意义广泛且深远,尤其是在当今高度强调复合型人才的时代,“君子不器”的人生哲
理更能成为管理好自己的座佑铭。
子曰:君子不器。意思是说:一个道德高尚的人无论是做学问还是从政,都应该博学且才能广泛,如此才不
会像器物一样,只能为有限的目的而使用。此话言简意赅,意义广泛且深远,尤其是在当今高度强调复合型人才
的时代,“君子不器”的人生哲理更能成为管理好自己的座佑铭。
要参透“君子不器”的含义,首先就应成为一个君子,倘若只局限在小人的范围内,那么无论你有多少的才
能,充其量也只能得到短暂的光环,人生终究处在黑暗面。那么何为“君子”呢?“君子”一词是孔子提得最多的字
眼,《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人,一个高尚的人,一个光明磊落的人。一个很好相处的
人。应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,
君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领
导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子是先行其言,而后从之。一个君子不需要把话先说出来,而是默默地用行动将想做的事、想达到的结果
实实在在地呈现出来。对孔子来讲,那些夸夸其谈,能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个
人说得如此光鲜,那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。
君子要敏于行而讷于言,就是一个君子行为上要格外敏捷,但是在语言上宁可慎重。君子耻其言而过其行,
这留在今天是一个成语,叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话,那么是君子之耻。所以做一个君子,一定
是真诚的,保持着对这个世界和对每一个个体的尊重,在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永
远是行动的力量,而不是语言的力量。
君子不会苛责外在世界,而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心,这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责
于人,则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点,对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道,什么
是厚道,厚道不是窝囊,而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站在别人立场上能够自内
心厚道而去薄责于人,少苛责于人。这就是君子,一个真君子,他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格
力量,所以君子从来不抱怨不哭天抢地,这就是孔子所说的不怨天,不尤人,既不抱怨说老天爷不给我机会,也
不抱怨这个世界没有人理解我。
当我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会发现一些基本的标准:君子都是那些内心完
满富足,先自我修缮了修养,而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说,君子的力量始自于人格和内心。大
家知道人格和风格永远都是相关的,当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子,有那么一副与世无争
与人恭敬的气度,这种风格的力量一定来自于人格。
如此一来,我对“君子”一词有了更深一层的理解。在社会中,君子应是一个自食其力,乐观进取,有责任
心,遵纪守法,有爱心和贡献的人。在企业团队中,君子必须是一个对企业忠诚的人,他不存私心,不争名夺
利,时刻把企业的利益放在首位。君子的所为是光明磊落,坦坦荡荡的,所为的背后没有不良的动机,敢于承担
责任,不会欺上瞒下。君子的品德是高尚的,绝不会为了一已私利,而在团队中勾心斗角、兴风作浪。君子是诚
实的,他不会好大喜功,夸夸其谈,光说不做,偷奸耍滑,他总能够以身作则,严以律已,宽以待人,公正不
阿。君子是善良友爱的,他对团队中的每一位成员都心存感激,乐于帮助,如同兄弟姐妹般地携手共进,但这并
不表示君子会纵容错误、同流合污。敢于指出错误,直言不讳,并帮助解决困难,纠正行为,这同样是一个真君
子应有的所为。
让我们再来谈谈“器”的含义。先自器具本身开始分析,器具的特性主要有三。一是用途:有较为固定用途;
二是定量:有一定的容量;三是定性:有一定的性质。
就固定用途而言:君子所长不该有所限制,拘于单一面,不管用于何处,都能展现君子博才广阔的气概。孔
子说:君子必须要能做到广泛地阅读典籍,吸收知识,以礼来约束自己的行为,如此便不至于偏离人生的正道
了。
就定量而言:君子之气度应似江海纳百川,不像器物一般有容量之限制。
就定性而言:是指君子待人处事时,不应像器物一般定型不变,而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
综言之,君子在个人品性修养时,不可像器物一样只针对某些特别的目地,而必须广泛地涉猎各种知识,培
养各种才能;在个人之气度与态度方面,则应不像器物一般,仅有一定的容量,须要以宽广的胸襟来看待万事万
物;在待人处事的原则方面,则不应像器物一般定型而一成不变,须因时因地制宜,采取最合宜的行为举止以收
取最大最好之成效。
换个角度来说,我认为“君子不器”并非一定要在多才多艺上才能得以体现,其实在日常工作生活中,在面对
选择时,在困难面前,一样需要有“君子不器”的思想精髓。这让我不禁联想到曾经读过的一篇关于“不值得定
律”的文章。所谓的“不值得定律”是指,人在经历事与愿违的事情上时,常常会抱怨、会消极对待,会毫无热情与
责任感,因为觉得不值得,所以不愿全身心地投入其中。事实上,值不值得往往只是一念之差,任何事物都有其
闪光的一面,即使这并不是你的目标之一,或者离你所期盼的相差甚远,但只要你善于看到事物的闪光面,你会
发现它变成值得,因为值得而全力以赴,对任何一个岗位、任何一项工作,都不会觉得委屈或抵触,无论在哪一
面,只要用心就能成为团队中的发光点,如此也是体现“君子不器”的一种方式。
也就是说,眼前的每一块砖,每一滴汗,你应该明白它都会通往一座圣殿和教堂,你最终会有一个梦想。你
是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程,你的每一步路都是有价值的,你的这种付出一定会有最终的成全。走
在这样一条路上,你所做的事情绝不仅仅成为一个器皿,只有一种用途。君子不器,虽是如此简简单单的四个
字,但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面所述的君子的标准,当我们真正把自己投入到使用中的时
候,不要满足于眼前所做的甚至觉得毫无意义的琐碎事情,而要看到这个事情背后的诠释,他相关于我们的生
命,相关于我们的梦想,相关于自己在整个社会坐标中,能不能够建筑起来一座心中的教堂。可能由于一个人自
己的努力成就了这个教堂,但也同时会因为有了这个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
诠释一番后,我认为“君子不器”,教导我们的首先是做人的道理,要学会如何成为一个真君子;其次是做事
的道理,要提升修为,具备博学多才、海纳百川的气概,形成不拘一格的优势。用“君子不器”管理自己,从心灵
到修养,从态度到能力,都会更加内敛丰富。引用季羡林老先生的一句话:“学习从任何时刻开始都不晚”。
君子不器
對於一般人來說,掌握技能是很重要的。從小學到大學的系統教育都是向學生灌輸知識或技能,更重要的道德教
育卻似乎被現代人忽略了。然而,道高於技,人世間各行各業的技術精英,如:居里夫人和愛因斯坦等人,其實
也都具有較高的道德修養,人的技能的高低也與人的道德心性緊密相關,道德低劣之人永遠也不可能掌握高超的
技能。
「君子不器」一語出自《論語‧為政篇》,原文是:「君子不器!朝聞道,夕死足矣!」所謂「器」就是指只能適
用於某一狹窄領域的專長技能,而一旦領域稍有變更、境遇稍有變化,其專長技能就失去了「用武之地」。
而「不器」則指不專限於一門手藝的道德高尚之士,是指那些心性高、器局大、能夠通瞻全局的人才。君子當精
於藝,儒教始祖孔子本人就是一個六藝嫻熟的人。但是即使能夠六藝精熟,達到出神入化的境界,充其量也只是
在「技藝」的層次。因此即使在「技藝」方面有博大精深的造詣,也只能像是最珍貴的器皿一樣。君子應該有更
高的對於「道」的追求與感悟,這才能使人品更加完善並使靈魂得到昇華。
如果僅止於「技藝」,那就是成為「器」了,窮其一生只得雕蟲小技,如果能夠進而成「道」 ,那就是人世間的
得道之士。孔子自己身為聖人,卻仍然心懷謙恭,十分崇敬心中有道的人。孔子對「道」充滿了敬畏之心,這可
以從「朝聞道,夕死足矣!」中看出,早晨明白了宇宙的真理,即使晚上死去也死而無憾了! 惜道重道之心一目
瞭然。由此可以看出,學習知識本身不是人生的目的,做人應該通過人生的修行感知宇宙的真理,徹悟生命存在
的意義。
同樣的道理,道家對於技能與道德的關係的理解則是「為學日益,為道日損」。《老子道德經》第四十八章中
說:「為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天
下。」意思是說:追求學問,就要求天天都學有所得,習有所成。而追求大道呢,只是要求每天盡量減少自己的
慾望和行為。對自己的慾望和行為減之再減,堅持不懈的一直減下去,最後就可以達到無為的境界了。達到了無
為的境界之後就會發現,已經沒有什麼事情不可以實現了。這就是物極必反的道理啊!
知識與技能只能教會人怎樣做事;佛法和真道才能教導人們怎樣去做人。有學問、有修養的人不應該僅僅只是一
種可供使用的器具,技巧和藝能充其量只是一種謀生的手段,佛法和真道才是人們應該畢生追求的光明大道。做
學問自然是愈多愈好,如此才能博聞強記、增長見識;佛法修道,則必須放淡慾望、清淨無為,並且必須專一修
煉,才能得道與開慧。
自古求道難、聞道難,得道更難。人生於天地之間,理應養浩然之氣,修佛法正道,走返本歸真之路,方為正人
君子也。◇
偶读“君子不器”想开来
朱熹《论语集注》放在案头,几乎已成为装饰之物。日日思读,日日不读。想起来也惭愧。
今日有暇,信手翻来,偶至《为政篇》,但见如下:
子曰:“君子不器”。朱注:器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一
艺而已。
忽然想起前不久引三字经教导犬子曰:玉不琢 不成器
再想起通常大人常责难孩子道:你这个不成器的孩子。。。
便由此想开来去:
器:如朱熹之注:各自适合的用处,但不能相通。又如《汉典》所释:精美的器具,比喻有才能的人。
直眼看去,孔子曰“君子不器”,是教导做君子的人不要将自己立志成为一个“器”,也就是不要立志做一
个“精美的器皿”,不要做一个“有固定才能的人”。
再续看朱子的批注,甚为清晰,朱熹解释道:有道德的君子,看上去没什么具体的才能,但什么地方都有才
能,并非仅仅某一点有才华。
原来,这水就是君子。
水,就是不器之物,你将他放在方尊之中,它就是方的;放入圆瓿之中,它就是圆的;放入觚中饮之,它就
是瘦长惜
的;放入爵中
它的 饮不
之,它又是矮胖的。。。这器
完全没有个性的不争的水,柔弱得让 惋 。
人
然 “, ”
水才是大道,即:上善若水。
这也就是孔子所说的:君子
孔子与老子,为何要劝导大家力争做一个“不器”之人呢?
原因非常简单:在圣人的眼里,成器者,不过是成为了某一方面具有固定才华的人,如玉器、金器、陶器、
木器。。。一旦打破环境,如无须喝水或今日免酒,则器不为器了。
这让我想到日下被时尚追捧的“星”们,这些“星”们,经历自述的“艰苦磨难”之后,终于在一歌曲或一角色
或一小品或一什么什么的后,忽然大放异彩,闪亮登场,终成大器。
于是,这些“星”们,或自喻为家,或媒体粉丝们追加:什么年轻的歌唱家,才华横溢的表演艺术家,脱凡超俗的
画家。。。。。。种种信口雌黄的高帽子漫天飞,发帽子的发出的十分廉价,接帽子的也乐得受用。可是,如果
忽然失去环境呢?这些“星”们,也就“器不为器”了。
如此看来,教导孩子终成大器,似乎不是那么明智了。难道家长们都希望自己孩子只成为一器而却终生不知
大道为何物?难道家长们对自己的孩子的信心只降低到这种只希望自己的孩子,穷其一生只得糊口之雕虫小技而
成为“人器”或“器人”?
我想,是这些家长们自己都没有弄明白,做君子和做“器”之间的区别吧?
何不跳跃“成器”的追求,直接引导孩子领略做君子之“大道”?要知道,孩子若得“道”,何愁无糊口之雕虫
小技?
万万不可再将“大瓠之种”的收获,“为其无用而掊之”。
这倒提醒了我,明日再教导孩子:“玉不琢 不成器”时,一定要加上一段如此之白话:孩子,普通的玉石不去雕
琢,也不能成为一个有用的东西,即使你将来成为一个有技能之人,也是一个最起码的要求,你离做一个君子,
还有很远的路要走呢。。。