Machado Luis Alberto - La Revolucion de La Inteligencia

Luis Alberto Machado
La Revolucin de la Inteligencia
Era todava un nio cuando mis padres me llevaron al teatro para contemplara un mago, quien, con toda clase de ingenios, asombraba, da tras da, a un pblico heterogneo que pugnaba por verlo. Recuerdo de lo que ms me impresion fue un alarde de memori acin, que !ustificaba por s solo la fama que rodeaba a aquel hombre e"cepcional. # solicitud su$a le bamos entregando palabras, $ a cada una, sucesivamente, le asignaba un nmero, despus de unos segundos de visible concentracin. %legamos hasta cincuenta. &espus lo ametrallamos con nmeros $ palabras' no se equivoc ni una ve . ()amello(, deca alguno $ el mago contestaba* ()uarenta $ cinco(' (+reinta $ siete(' gritaba otro desde las localidades ms le!anas, $ el mago responda con la misma rapide * (,an -rancisco(. Estaba seguro de que no se trataba de ningn truco* me haba correspondido pronunciar una de esas palabras que, envueltas despus en nmeros, volaban por aquel escenario, convertido en deslumbrante ca!a de misterios. #l da siguiente trat de repetir aquella ha aa, con slo die palabras $ no pude. #os despus, la lectura de un libro, creo que sobre el arte de hablar en pblico, me permiti, con el entrenamiento de unas semanas, !ugar hasta con cien palabras, cantidad que no fue ma$or porque algn lmite era necesario establecer. .tilic uno de tantos mtodos nemotcnicos, basados todos ellos en el establecimiento de una relacin / cuanto ms e"travagante, me!or / entre una cosa $a perfectamente recordada $ otra nueva que se quiere recordar. Escog cien lugares situados, en orden sucesivo, en el tra$ecto / que conoca perfectamente / del autobs que me conduca cada maana a la universidad, $ a cada uno de ellos le asign su nmero respectivo* uno, dos, tres $ as hasta cien. .na ve que fi!e mu$ bien en mi memoria la relacin lugar/nmero, slo restaba establecer, en su momento, una nueva relacin, ahora la relacin lugar/palabra* los conceptos que deban ser recordados los (ubicaba( en su lugar correspondiente. )uando alguien sealaba* (0eintitrs(, $o $a saba que este nmero se haba convertido en el edificio del correo $ me preguntaba* (1ue fue lo que $o coloqu en ese edificio(' de inmediato surga la respuesta. 2 si lo nombrado era la palabra (3abucodonosor(, contestaba a esa pregunta* (4&nde puse a este ilustre persona!e5(. &esde entonces no he vuelto a hacer este e!ercicio' esto$ seguro de que en este preciso momento no podra reali arlo satisfactoriamente, por una simple ra n* falta de prctica. 6ero l me ha permitido pensar con frecuencia* cuntas veces nos deslumbramos ante el fuego que vemos desde le!os, en la oscuridad de nuestra falta de conocimiento sobre su artificio, $, entre tanto, la verdad es la de que aquello puede ser reali ado por cualquiera. 6or cualquiera que cono ca el sistema $ pacientemente lo e!ercite, claro est. )onsideramos como de casi imposible reali acin algunos asuntos, que despus de aprendida una frmula, algunas veces sencilla, se nos presentan sin ninguna dificultad. 2 algo as sucede con todos los rdenes de la reali acin de una obra artstica o cientfica, no importa cul fuere su grado de comple!idad. 3adie puede decir si puede o no puede hacer una cosa, hasta tanto no sepa e"actamente cmo se hace esa cosa. 2 cuando llega a saberlo, $a la puede hacer. ()oncete a ti mismo". Esta frase ha sido repetida por veinticinco siglos de 7istoria. )onoce lo ms ntimo de tu ser. )onoce las carencias, tus disposiciones, tus facultades. )onoce, en fin, tu vocacin vital. )onoce tu propia interioridad, ha la aflorar a la superficie $ somtela a la lu de tu propio entendimiento. ,on multitud las afirmaciones del arte, de la filosofa, de la psicologa, de la ciencia..., que, si meditamos un poco, podremos identificar con facilidad como vinculadas al imperativo socrtico.
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,e dice una $ otra ve * conoce lo que piensas $ lo que quieres $ lo que reali as. 2 $o me pregunto* 4por qu no se ha insistido hasta ahora en el conocimiento del mecanismo de la mente humana, en la forma como se producen las ideas, en los recursos de la inteligencia, en las ra ones por las cuales unos hombres tienen ms facilidades que otros para la invencin, en las caractersticas mentales de los creadores en el campo del arte o de la ciencia, en el funcionamiento del cerebro de aquellos que han sido calificados en el rango de los genios5 Es importante que cono camos cules son nuestros pensamientos, pero creo que es ms importante todava el que cono camos la manera de poder llegar a ellos. "Si a la orilla del mar encuentras alguien con hambre, no le regales un pez; ens !ale a pescar". %a aplicacin de esta frase, resumen de sabidura, es universal $ constante. Esa es la nica forma como los individuos $ los pueblos pueden alcan ar el progreso. Educar significa (sacar afuera( lo que la persona lleva por dentro. #l educar, por tanto, es imprescindible el ms absoluto respeto por la personalidad de cada quien, para que sea ella misma quien logre su propio perfeccionamiento $ desarrollo. En la misma forma, esto$ convencido de que la funcin del Estado es la de contribuir con su intervencin determinante de la vida poltica, econmica $ social de la colectividad a crear el (clima(, la (atmsfera(, las condiciones e"ternas necesarias para que los ciudadanos, libremente, puedan buscar con facilidad, por s mismos $ de acuerdo con sus respectivas capacidades, la plena reali acin de su ser integral. %a educacin abarca la personalidad completa del hombre, corporal, intelectual $ espiritual, en todas sus facetas. %a ensean a, como parte mu$ importante de la educacin, se dirige principalmente a suministrar conocimientos. 7asta ahora la educacin ha tenido por fin formar hombres moralmente me!ores e intelectuales ms ilustrados. -in loable, pero, sin duda alguna, incompleto. 48ncompleto5 46or qu5 El proceso educacional de la humanidad ha sido mu$ largo. )omen el primer da en que apareci el ser humano tal como lo conocemos ho$ sobre la fa de la tierra $ ha continuado a travs de la 7istoria, con retrocesos transitorios, en una lnea ascendente, tanto en e"tensin como en calidad. #o tras ao, es ma$or el nmero de personas que reciben una educacin sistemtica $, en trminos generales, esa educacin se perfecciona cada ve ms. El resultado, la marcha del progreso de la humanidad a lo largo de los siglos. 2 sin embargo, ha$ un asunto fundamental que, incomprensiblemente, se ha pasado por alto. 7a$ algo de vital importancia que no ha sido enseado sistemticamente hasta nuestro tiempo. 7asta ahora se han enseado conocimientos, pero no se ha enseado a pensar. ,e ha enseado incluso dnde $ cmo encontrar todo tipo de conocimientos, pero no se ha enseado la manera de combinar conocimientos para obtener otras ideas. ,e han enseado las reglas del pensamiento lgico, pero no se ha enseado las de la produccin de pensamientos nuevos. ,e ha enseado cultura, pero no se ha enseado originalidad. ,e ha enseado los frutos de la inteligencia, pero no se ha enseado a tener ms inteligencia. En lo que se refiere al tesoro ms importante que poseemos en la tierra, el pensamiento humano, a lo largo de los siglos a las gentes se les ha dado peces, pero no se les ha enseado a pescar. 3o es suficiente con ensear conocimientos de diverso tipo, bien sean generales o especficos, si no se ensea tambin cmo adquirir una ma$or capacidad mental para entender me!or, para pensar me!or, para crear me!or.
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7asta hace pocos, mu$ pocos aos, era criterio prcticamente de la humanidad, incluidos los cientficos de todos los campos, el de que el grado de inteligencia de una persona estaba previamente establecido por la naturale a $ evolucionaba naturalmente, segn la edad, dentro de lmites igualmente determinados. 7o$, a medida que las investigaciones progresan, cada ve son menos los hombres de ciencia que sostienen esa tesis. 3adie ha podido aducir ninguna demostracin cientfica que demuestre que la mu!er tenga menos capacidad mental que el hombre' e"isten, ms bien, algunos indicios que podran llevar ala conclusin contraria. El cerebro de una mu!er no es superior ni inferior al del hombre. El hecho de que el hombre tenga ma$or disposicin en unos campos del intelecto $ las mu!eres en otros parece deberse a factores de ndole cultural. ,on mltiples de filsofos, escritores, artistas, cientficos $ hombres de Estado que han producido su me!or obra en temprana edad. 6ero mucho ms grande todava es la lista de aquellos que les han ofrecido a los dems hombres el me!or fruto de su traba!o despus de los cincuenta, de los sesenta, de los setenta $ aun ms aos de edad. 6latn muere, en plena capacidad creadora, a los 9:' %eibni , en igual forma, a los ;:' 2 <ant, a los 9:' 2 =ergson, a los ;>' 2 0ictor 7ugo, a los 9?' 2 @oethe, a los 9?' 2 0erdi, a los 9:' 2 Aagner, a los ;:' 2 Batisse, a los 9?' 2 6asteur, a los ;?' 2 -leming, a los ;C' 2 &e @aulle, a los 9>' 2 #denauer, a los DE' 2 )hurchill, a los DE' 2 6icasso, a los DE' 2 )asals, a los DF' %a capacidad intelectual no depende de los aos. El genio es !oven a cualquier edad. -ranGlin empie a a estudiar electricidad cuando $a haba cumplido los cuarenta aos. @auguin llega a descubrir la pintura a la edad de treinta $ cinco aos, $ -ra #nglico comien a a pintar a los cuarenta $ seis. %a edad ms bien puede convertirse en una venta!a, porque a ma$or edad, ma$or e"periencia' $ a ma$or e"periencia, ma$or diversidad de ideas relacionables. 6or eso, si se fuera a determinar la edad promedio de las ms grandes creaciones de la humanidad, tal ve estara situada alrededor de los sesenta aos. 2a est suficientemente demostrado que, dentro de las mismas condiciones, la efectividad intelectual de los hombres puede ser la misma, cualquiera que sea la ra a a la que pertene can. El racismo va desapareciendo con celebridad de los centros de investigacin de todo el mundo. 6ero, curiosamente, lo que $a no se cree de las ra as se sigue cre$endo de las personas en particular. )onstitu$e una especie de (racismo individuali ado( la posicin que considera que los hombres tienen, desde el momento de nacer $ por obrar de la misma naturale a, una capacidad intelectual diferente.
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Es cierto que de hecho la afectividad intelectual de los hombres es distinta, pero su capacidad es seme!ante. Esa posicin, si se anali a pormenori adamente, envuelve en el fondo un pesimismo radical inconsciente en la ma$ora de los casos $ mu$ difcil de detectar en todos ellos, que no se compagina con los principios de los cuales la humanidad se siente ms orgullosa $ sobre los que aspiramos a construirla civili acin del futuro Es necesario romper las ataduras de que la inteligencia est prefi!ada al nacer. En contra de esta afirmacin podra argumentarse que hasta el presente lo ms grandes logros de la civili acin de le deben a la ra a blanca. Este es un hecho indiscutible 4# qu se debe5 6ara responder es necesario preguntarse, en primer lugar, por la ra n de la e"istencia misma de la ra a blanca. 2 puede afirmarse que sta e"iste porque el organismo humano necesita vitamina &. .na piel que, por falta de una sustancia llamada melanina, sea blanca, absorbe en ma$or grado los ra$os ultravioletas provenientes del sol, imprescindibles por la formacin de esa vitamina $ escasos en las regiones cercanas a los dos polos de la tierra' $, por otra parte, una piel oscura sirve de proteccin en las regiones tropicales, donde esos ra$os e"ceden de lo necesario. 6or la misma falta de sol, para los hombres de la ra a blanca ha sido mu$ duro a travs de los siglos el esfuer o por la obtencin del vestido, la alimentacin $ la vivienda, indispensables para poder subsistir. 6ara ellos la vida ha sido ms difcil que para los miembros de cualquier otra ra a. 7an tenido que luchar ms 2 porque han tenido que luchar ms/ $ no por ser blancos/ han progresado ms. Es el medio e"terno, como acicate, $ no la naturale a, lo que ha condicionado su transitoria superioridad. %a ciencia est por recha ar definitivamente la creencia, en un tiempo mu$ en boga, de que la capacidad mental es una resultante del peso o del tamao del cerebro. 6uede haber, s, reacciones cerebrales distintas, por que el flu!o sanguneo que llegue a cada cerebro sea diferente, por ra ones atinentes a la condicin general de los individuos. 6ero definitivamente, la historia de la evolucin de la efectividad mental del hombre no es la misma historia de la evolucin de la especie. #s fue en el pasado $ as ser en el futuro. %os gemelos provenientes de un mismo huevo $ cu$a combinacin de genes es idntica, desde el punto de vista hereditario, son como si se tratara de la misma persona repetida, o, si se prefiere, cortada en dos partes e"actamente iguales. ,i la inteligencia de una persona dependiera en forma determinante de la herencia, entonces gemelos de ese tipo, aun educados en medios diferentes, deberan tener un mismo grado intelectual o, al menos, mu$ apro"imado. 2, mu$ al contrario, en estudios cientficos reali ados aparecen diferentes notables, segn el tipo de ensean a recibida. #un aquellos que creen que la inteligencia depende en buena medida de la disposicin hereditaria, admiten que ms importante todava es la formacin recibida al comien o de la vida. 3unca puede perderse de vista la importancia vital que para cualquier aprendi a!e, en primer lugar el de la vida misma, tienen los siete primeros aos de la e"istencia de un ser humano. El nio est capacitado para aprender de todas las fuentes de conocimiento que tiene a su alrededor. &e hecho lo hace mientras crece en el proceso de perfeccionamiento ms asombroso que los o!os humanos puedan contemplar. 6ero, a medida que va pasando el tiempo, se le van cerrando caminos. 6or ra n de lo que podramos llamar (primer envoltorio cultural(, nuestros sentidos se encuentran cerrados frente a multitud de estmulos e"ternos, que para otros hombres con diferente
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formacin son plenamente perceptibles. #quellos estn all, a las puertas de nuestra corporeidad $ para nosotros es lo mismo que si no e"istieran. .n nio normal al que, recin nacido, se le cortara todo contacto con el ambiente humano que requiere para su desarrollo natural, no slo no lograra nunca ser un hombre normal, sino que ni siquiera evolucionara como un ser humano. 2 ese mismo nio, en el medio que le es propio, seguira siendo un nio como todos los dems. 2a di!o 6ascal que la naturale a es una primera costumbre. #lgo tan importante en el hombre, como su aptitud para comunicarse, se atrofia irremisiblemente si no es e!ercitada en sus primeros aos, $ lo mismo sucede con las dems cualidades innatas si, mediante el aprendi a!e, no se hacen efectivas a tiempo. En la primera etapa de la vida no ha$ aprendi a!e sin alguna forma de ensean a. 3ecesitamos de la ensean a para vivir como hombres. 2 ms todava para ser hombres como los de nuestro tiempo. .n nio del siglo HH no nace siendo un nio del siglo HH. ,i naciera en las )avernas sera un nio de las )avernas. ,e ensea la vida. ,e ensea la cultura 2 tambin se puede ensear la inteligencia. .n nio recin nacido es la criatura ms desasistida de la tierra. .n hombre adulto, la ms poderosa. 41u es lo que ha producido el cambio5 6odra definirse al hombre como el animal con ma$or capacidad de aprender. Iustamente, porque puede aprender es por lo que es hombre. &e la naturale a aprende a ser. 6or la educacin ha aprendido a aprender. Es necesario que aprenda tambin a entender. %os investigadores de todas las corrientes estn de acuerdo en reconocer que en seres normales la inteligencia no se determina hereditariamente, $ que, en este caso, $ por lo que ala herencia respecta, padres e hi!os sern igualmente normales. %o que un padre inteligente s le suministra a su hi!o son medios de e"presarse, hbitos de aprendi a!e, facilidades materiales, orientacin, en fin* unas ensean as $ un medio apropiado para facilitar el desarrollo de la inteligencia. Este se encuentra influido por todo aquello que en nuestros primeros aos contribu$e fundamentalmente a formar nuestra personalidad, nuestro (primer envoltorio cultural(* el lengua!e, los modos, las creencias, las costumbres, los pre!uicios' $ por las condiciones en que ese desarrollo se reali a. 1ue e!ercita los valores intelectuales est en me!ores condiciones que nadie para fomentar en otros el e!ercicio de esos valores. 1uien ha tenido "ito sabe estimar el "ito, $ esa estimacin es un estmulo para otros. ,on abrumadoramente ms los hi!os de profesionales, comerciantes, industriales, funcionarios $ empleados, que llegan a terminar estudios universitarios, que los hi!os de obreros o campesinos. Este hecho no es debido a diferencias de orden intelectual de ningn tipo entre ellos. ,on factores econmicos, sociales $ sicolgicos los que aqu tienen importancia. &entro de los ltimos me interesa sealar uno que tengo la impresin de que puede ser fundamental* el !oven perteneciente a los estrados ms elevados tiene ante su vista un campo ms rico en perspectivas, ve como posibles metas que los otros consideran inalcan ables. +iene ma$or oportunidad de triunfar aquel que se encuentra rodeado por seres humanos que
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estima seme!antes a l $ quienes han alcan ado ob!etivos par los que se requiere grandes esfuer os. 8nconscientemente se ir creando en l la idea de que las cosas cuestan. 2 de que vale la pena pagar ese precio. 3ecesariamente tiene que brotar alguna ve en su mente un pensamiento parecido a ste* (,i ellos lo lograron 4por qu no lo puedo lograr tambin $o5(. 6or eso, creo que en la formacin de la personalidad es imprescindible que ese pensamiento llegue a formularse de una manera consciente. %a inercia lleva al hi!o del barrendero a ser barrendero. El hi!o del profesional por lo general ser profesional. 2 se requiere de una fuer a poderosa para vencer esas tendencias. # no ser que ha$a de por medio ra ones de anormalidad, cu$o porcenta!e en el con!unto, en todo caso, es bastante ba!o, la capacidad potencial de la mente de un barrendero es igual a la de un miembro de cualquiera de los profesionales liberales. .n barrendero es barrendero porque nunca se plante la posibilidad de ser otra cosa $, si lleg a plantersela, nunca estuvo dispuesto a reali ar los esfuer os necesarios para llegara ser esa otra cosa. #crquesele usted a un barrendero $ no le hable, por supuesto, lo del problema de la energa en el mundo, porque sobre ese tema tal ve no pueda obtener respuestas que lleguen a impresionarlo' hblele de lo que l conoce, $ escuchar usted a un hombre que mane!a los conceptos que posee de una manera inteligente. ,i ese mismo hombre en un momento se propusiera obtener un ttulo universitario que lo acreditara como mdico $ estuviera dispuesto, con ahnco $ constancia, a todos los sacrificios que ello requiere, tenga la seguridad de que pasarn quince aos, veinte aos, treinta aos, pero algn da ese hombre ser mdico. 6ero no lo quiere. ,e trata fundamentalmente de un problema de voluntad. 2 la voluntad est condicionada por factores tanto internos como e"ternos al propio individuo. %o que ha$ que lograr es la transformacin de estos factores, en forma directa en lo que se refiere a los e"ternos e indirectamente en los dems, para obtenerla requerida igualdad de oportunidades para todos los seres humanos. 3o basta con que las oportunidades estn all, abiertas para todos aquellos que quieran optara ellas. 7a de procurarse que cre ca cada ve ms el nmero de los que se encuentren en verdadera opcin de querer. 6ara alcan ar cualquier meta, individual o colectiva, lo primero que se requiere es la ms indoblegable conviccin de que la meta prevista puede ser alcan ada. Es posible que, aun cumpliendo este requisito, la meta, sin embargo, no pueda lograrse. 6ero, con toda seguridad, sin cumplirlo !ams ser lograda. ,i me creo capa de atravesar un ro, mu$ posiblemente pueda atravesarlo' si no me creo capa , mu$ posiblemente esto$ equivocado. En este sentido, la tarea fundamental de la educacin es la de inducir posibilidades. +odo hombre normal puede aprender cualquier cosa, prcticamente a cualquier edad, si se le presenta en un lengua!e adecuado. +odo hombre normal puede alcan ar cualquier meta que cualquier otro hombre normal ha$a alcan ado. 2 la gran ma$ora de los hombres somos normales. 3os creemos incapaces de hacer muchas cosas. 6ero no lo somos. Ese tipo de creencias proviene generalmente de una deformacin adquirida durante los primeros aos de edad, cuando ha$ que iniciar al nio, con la palabra $ con el e!emplo, en la idea de que todo hombre es capa de desarrollar cualquier facultad, si se lo propone realmente, con el esfuer o $ la constancia necesaria.
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# lo largo de todo el proceso educativo, ha$ que e"igir. Racionalmente, pero ha$ que e"igir. )uanto ms, me!or. 6ara que las gentes den de s todo lo que puedan, ha$ que pedirles ms de lo que pueden. 2 a veces aun este (ms( lo alcan an. (Es mu$ inteligente' por eso, cuando era nio, podan e"igirle tanto(. 42 no podra ser al revs5 (Es mu$ inteligente' por eso le gustan las matemticas(. 42 no podra ser al revs5 (Es mu$ inteligente' por eso se puede pedir de l ms que de otros(. 42 no podra ser al revs5 (Es mu$ inteligente' por eso le ensearon a leer $ escribir desde mu$ pequeo(. 42 no podra ser al revs5 (Es mu$ inteligente' por eso se puede interesar al mismo tiempo por varias cosas(. 42 no podra ser al revs5 %a inteligencia, fundamentalmente, es resultado de la educacin. 2, por eso, la educacin del maana ser de la competencia de los padres $ maestros $ tambin de siclogos $ neurlogos $ bioqumicos $ pensadores. 3i la ra a, 3i la herencia, 3i el se"o, 3i la edad, &eterminan la capacidad intelectual de un ser humano. &entro de ese con!unto mu$ mal avenido de refranes, adagios, locuciones $ frases que se van repitiendo en diversas lenguas, generacin tras generacin, como si se tratara de dogmas de fe, pocos tan carentes de toda verdad como el siguiente (%o que la naturale a no da, ,alamanca no lo hace(. -also, totalmente falso. ,i esa afirmacin fuera cierta toda educacin sera intil. 3ingn nio trae del claustro materno, no digo un ttulo universitario, ni siquiera los conocimientos ms elementales aun para poder subsistir. %a naturale a sola da mu$ poco. Es (,alamanca( la que completa, reali a $ perfecciona. En el mismo orden, solamente podra encontrarse una frase ms daina que esta ala que nos hemos referido* ()on eso se nace, eso no se hace( 6rcticamente se nace con nada. 6rcticamente todo se hace. En contra de hiptesis formuladas hace aos por algunos siclogos $ genetistas, en las que se prevea un descenso sostenido del )ociente 8ntelectual de la humanidad, en varios pases de mu$ diverso grado de desarrollo se ha podido constatar un aumento general de dicho )ociente a lo largo de los ltimos decenios. 7o$ somos ms inteligentes. 4# qu se debe este fenmeno5 Es lcito pensar en una reaccin positiva de adaptacin $ aprovechamiento de la mente humana ante un medio ambiente en el que creen los estmulos intelectuales. #s como, debido a los avances cientficos $ a la notable me!ora del tipo de alimentacin $ de la higiene, la ra a humana tiene ho$ una talla ms alta $ el promedio de vida ha crecido de una manera considerable, asimismo el proceso de urbani acin, el desarrollo de los medios de comunicacin $ de transporte, el aumento de la
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escolaridad le han permitido a la humanidad e!ercitar, cultivar $ me!orar su inteligencia. 6or de pronto, guardemos esta afirmacin* la inteligencia puede me!orar. 2, si puede me!orar, tenemos que hacer que me!ore al m"imo posible. ,i ante ma$ores estmulos no dirigidos especialmente a este fin, de una manera que podemos llamar espontnea, $a ha me!orado, Jqu no podra lograrse con un sistema dirigido consciente $ sostenidamente con ese propsito5 .n hombre que, con constancia, e!ercite su inteligencia como inteligencia, con el fin deliberado $ concreto de llegar a ser ms inteligente, tendr ms posibilidades de lograrlo que otro en igualdad de condiciones, que por una u otra causa no haga lo mismo. )ada quien puede $ debe utili ar su inteligencia, cada ve ms racionalmente, cualquiera que sea el grado en que la posea. %a misma habilidad mental que despliegue algunos para resolver crucigramas o lucirse en !uegos de mesa, aplicada con constancia a otros usos podra ofrecer resultados tales que esas personas seran calificadas dentro del grupo de los poseedores de una inteligencia e"cepcional. 42 es que acaso no la posean aun antes5 42 cmo la adquirieron5 # travs de la prctica de una actividad mental determinada. ,e trata, por lo general, de personas comunes $ corrientes, como lo constata la e"periencia, que desarrollaron su inteligencia en un campo restringido. 6ero la desarrollaron. &esde hace ciento de aos, en el mundo occidental se ha tenido noticia reiterada de que en el le!ano Kriente unos hombres llamados faquires parecan estar dotados de manera incomprensible del poder de dominar con la voluntad buena parte de lo que tradicionalmente se ha llamado, en los te"tos de anatoma que se usan en las facultades de medicina de todas nuestras universidades, el (sistema nervioso autnomo(, autnomo !ustamente de los dictmenes de la voluntad. .n hombre normal puede mover un bra o o una pierna segn su deseo, pero le es imposible controlar, en la misma forma, su presin arterial o los latidos de su cora n* esto es lo que se crea hasta ahora. 7o$ una de las innovaciones ms interesantes en la ciencia mdica consiste en una tcnica llamada (bio/realimentacin( LbiofeedbacGM mediante la cual se puede aprender a ba!a o subir la presin arterial, a cambiar la frecuencia de los latidos cardacos, $ aun a modificar los ritmos cerebrales, sobre todo lo cual e"iste $a un nmero de e"perimentaciones suficientes para que se pueda afirmar que se trata de una realidad indiscutible. El (sistema nerviosos autnomo( $a no es autnomo, $ nunca lo haba sido para esos e"traos ascetas hindes que !ams merecieron a lo largo de tanto tiempo ninguna consideracin cientfica especial $ cu$as misteriosas facultades, que parecan imposibles o sobrehumanas, se ha demostrado que, mediante el entrenamiento debido, se encuentran al alcance de cualquier hombre normal. El mismo cerebro que por medio de la (bio/realimentacin( puede aprender a reali ar tales prodigios, 4no podr aprender a ser ms inteligente5 3os vemos sorprendidos frecuentemente con descubrimientos de cosas que estaban a la vista de todos desde siempre. &isponemos de conceptos, ho$ partes constitutivas imprescindibles del progreso, que nos parecen elementales $ prcticamente mane!ables por un ser humano de cualquier poca. ,in la utili acin del nmero (cero( no se hubiera podido lograr el desarrollo de la humanidad en los ltimos tiempos' su importancia es tan grande, $, actualmente, su uso tan general, que nos es difcil creer que no se hubiese inventado algo que ho$ nos parece tan simple sino en los primeros siglos de nuestra era, ms de cuatrocientos aos despus de la e"istencia de #rqumedes $ miles de aos ms tarde de los inicios histricos del pensamiento matemtico' $ que fuera slo en el siglo 088
cuando se le comen ara a dar todo su valor. &urante centenares de aos el mundo civili ado estuvo utili ando algo tan absolutamente inapropiado para las operaciones matemticas como la numeracin romana. 7o$ los nios en los primeros aos de escuela aprenden a multiplicar $ a dividir, pero hace relativamente poco, en el siglo H08, cuando los hombres de cultura media no podan contar sino con los dedos, esas operaciones, particularmente la ltima, slo podan ser reali adas por especialistas, quienes eran considerados como seres dotados de facultades poco menos e"traordinarias. ,e comen a contar de die en die simplemente porque tenemos die dedos en las manos $ no porque el sistema decimal sea, ni con mucho, el ms perfecto' $ este sistema se sigue empleando todava. %a ciencia de la medicina ha sido posible porque la estructura del cuerpo humano es la misma en todos los hombres. )ada rgano tiene la misma composicin, la misma situacin $ la misma funcin. Esto lo aceptamos con facilidad, con e"cepcin de lo que se refiere a nuestro cerebro* pareciera como si considerramos que en este caso no se cumple la regla general, cuando en relacin con el rgano del pensamiento sucede algo seme!ante que con los dems* no ha$ diversidad entre los seres humanos. +odos disponemos del dispositivo necesario para cualquier proceso, de la mente. 2 ese dispositivo es el mismo $ es igual. En los estudios de psicologa de la inteligencia, ha venido tomando carta de naturale a la nocin de que la diferencia entre un hombre inteligente $ uno que no lo es no consiste en que la mente del primero sea capa de entender un asunto que la del ltimo no puede alcan ar. &e acuerdo con esta tesis los dos pueden entender lo mismo. ,lo que el menos inteligente necesita ms tiempo. ,u cuestin consiste, entonces, en no poder disponer del que requiera o en carecer de la voluntad suficiente para ser constante. &icho en otra forma, si tuviera la decisin necesaria $ dispusiera de tiempo ilimitado, no habra ningn problema que no pudiera ser entendido por cualquier persona. =al ac $a pens en algo de esto cuando di!o* (+oda cabe a dura tiene una grieta en algn sitio(. %a inteligencia, como la vida, es una cuestin de tiempo. 6ara comprenderlo me!or, estable camos una diferencia entre la dificultad ob!etiva del problema $ la dificultad sub!etiva de la persona que pretende resolverlo. )uando aumenta la dificultad ob!etiva de un problema, la dificultad sub!etiva aumenta en una proporcin ma$or. .n problema, v. gr., de dos elementos produce una dificultad sub!etiva determinada' si aumentan los elementos hasta cuatro, la dificultad sub!etiva no se limita a multiplicarse por dos, sino que aumentar tres, cuatro, seis, o ms veces segn la efectividad del individuo. 2 esta dificultad sub!etiva puede traducirse en tiempo. En trminos matemticos diramos que el tiempo es funcin de la dificultad sub!etiva, es decir, que aqul depende de est proporcionalmente. 2 como ella es distinta en unos seres que en otros, el tiempo necesario para cada uno ser tambin distinto, ma$or en el torpe $ menor en el inteligente. 3unca podremos decir que una persona no entiende algo, sino que hasta ahora no lo ha entendido. # la materia del entendimiento humano tambin le son aplicables en toda su profundidad los versos de #ntonio Bachado* Bas el doctor no saba 1ue ho$ es siempre todava Es ms, en el proceso de aprendi a!e muchas veces son lo ms lentos al comien o los que
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llegan ms le!os. %as consecuencias de todo esto son inconmensurables. ,i los seres humanos disponemos de la misma estructura mental' si una persona es ms o menos inteligente segn el tiempo que emplee en entender, $, en consecuencia, por lo que a su capacidad mental se refiere, los hombres no se dividen dicotmicamente en inteligentes $ torpes, sino en rpidos $ lentos Lo tardos, como se denomina con sorprendente e"actitud en espaol a los que entienden con dificultadM' Entonces ser posible que una persona logre aumentar su capacidad mental si dispone de unas frmulas que le permitan acelerar su pensamiento. 2 si esas frmulas pueden lograrse, todos tendremos la posibilidad de llegar a ser ms inteligentes. Bultitud de test han sido preparados con el propsito de medir la inteligencia de una persona, en trminos de su ma$or o menor capacidad para utili ar los conceptos abstractos' los atinentes a los ob!etos sensibles' $ los necesarios para transmitir informacin $ para recibirla. &espus de que una persona ha sido sometida a diversos tests, adquiere un entrenamiento especial que hace posible el que pueda me!orar su capacidad en las respuestas hasta en unos die puntos de )ociente 8ntelectual. Este es un hecho tan cierto, que en los Estados .nidos, donde, como se sabe, la utili acin de los tests es mu$ frecuente, e"iste un trmino para designar a quienes han adquirido esa facilidad* se les llama (sabios en tests( Ltest NiseM. ,i espontneamente una persona puede convertirse en uno de estos (sabios(, cabe la pregunta de lo que podra lograrse a travs de aos de una ensean a dirigida especficamente a eso. ,i e"aminamos con cuidado uno cualquiera de estos tests, nos daremos cuenta de que tienen una caracterstica que les es comn* en el fondo, en todas las preguntas, lo que se e"ige es encontrar la relacin que e"iste entre varios ob!etos sometidos a consideracin o buscar una relacin nueva entre ellos. 7e aqu la palabra clave en todo test de inteligencia* Relacionar. ,i se mide la inteligencia por la aptitud que posee una persona para relacionar conceptos diversos, entonces se podr aumentar la inteligencia de una persona, as medida, aumentando su capacidad para relacionar. &e acuerdo con estudios reali ados en Estados .nidos, podemos concluir en que muchos de aquellos que han influido en la 7istoria de la humanidad, si hubieran sido sometidos al e"amen de uno de los tests usuales ho$ en da para determinar la inteligencia, habran obtenido la puntuacin propia de las inteligencias ms o menos normales $ nada ms. 3i <epler, ni )oprnico, ni 3eNton, ni 3apolen, ni Iuan Iacobo Rousseau, ni Iuan ,ebastin =ach, por e!emplo, habran podido ingresar en una organi acin internacional llamada* (Bensa(, fundada en 8nglaterra al trmino de la ,egunda @uerra Bundial, $ de la que forman parte miles de personas, en su gran ma$ora absolutamente desconocidas, con un )ociente 8ntelectual no menor de EO:. 7e aqu un argumento mu$ fuerte para quienes deseen arremeter contra los tests porque no creen o no quieren creer en ellos. El hecho, ciertamente, nos plantea un serio problema que es necesario tratar de resolver. #dems del valor estadstico que es fcil otorgarles, 4considerados individualmente tienen algn valor5 6odra decirse que si pueden dar resultados con equivocaciones tan garrafales, la utilidad que pueden prestar es mu$ relativa. ,i de acuerdo con los tests, hombres comunes $ corrientes, 3eNton, 3apolen, Rousseau $ =ach
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aparecen como simples hombres normales, entonces los tests no merecen la confian a que se les concede, aunque estn respaldados por el prestigio de la nacin ms adelantada del mundo, dado que <epler, )opmico, 3eNton, 3apolen $ =ach no eran hombres normales. #hora bien 4podemos realmente asegurar que en lo que se refiere a su inteligencia no lo eran5 # la vista de los frutos de esfuer os, pensamos que tenan que ser hombres e"cepcionales $ de una inteligencia diferente a la de los dems. &e una inteligencia diferente 4porqu5 %os tests han acertado millones de veces. 43o es posible que en esta ocasin ha$an acertado tambin5 ,e han reali ado multitud de estudios de todo tipo en la bsqueda de aquellas caractersticas personales del genio, por las que pudiera reconocrsele, aun antes de la reali acin de alguna obra genial. 4E"iste algn factor comn en los genios, cu$a aparicin fuera anuncio incuestionable de una mente superior5 7asta ahora no se ha detectado ninguna condicin fsica o fisiolgica, o relacionada con la edad, la ra a o el se"o, que pueda considerarse como propia de los seres reconocidos como geniales, ni e"iste ningn indicio que permita presumir que pueda encontrarse en el futuro. 3o e"iste ninguna caracterstica que sea propia de los genios. ,on tan divertidos los genios como los seres humanos. ,e trata de una planta que puede fructificar en partes mu$ distintas $ en las ms diversas condiciones. Ktra cosa es la necesaria actitud ante la vida que tiene que mantener una persona para poder convertirse en genio. 3o se puede afirmar que Ba" 6lancG, 3iels =ohr o Enrique -ermi, porque eran genios, tenan tal o cual proceder, de esos que se consideran propios de un genio, sino que por haber tenido ese proceder $ algunas veces, a pesar de l, pudieron convertirse en genios. 7a$ genios enfermos $ genios sanos. 7a$ genios locos $ genios squicamente normales. 7a$ genios eruditos $ genios diletantes. 7a$ genios precoces $ genios tardos. 6ero no ha$ genios sin curiosidad, sin traba!o $ sin constancia. El genio es como un nio. El genio es como un nio constante. #mbos tienen la misma capacidad de asombrarse. 6ara ambos el mundo siempre es nuevo. Es posible, aunque ello es sumamente raro, que el genio no muestre humildad en su trato con los dems, pero en lo que no ha$ e"cepcin es en una actitud integralmente humilde frente ala naturale a $ a su propia obra. 2 el que proceda en forma contraria no es un genio. En lo nico en que todos son seme!antes es en que todos son originales. Kriginales en su obra. 3o tienen que ser (originales( en su forma de vida. %a imagen que tiene todo el mundo de un verdadero creador, $a sea artstico o cientfico, es la de un hombre e"trao, por lo menos' anormal en la ma$ora de los casos. ,e cree que, por lo general, los artistas son unos bohemios, de una vida dura $ risuea a la ve , un poco irresponsables, que no estn en disposicin de esfor arse $ que logran reali ar sus obras como arte de magia.
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&e repente viene la inspiracin $ se hace la lu , sin que medie ningn esfuer o. 3inguna idea ms equivocada que sta. 3o se conoce una sola obra que no ha$a sido el fruto del esfuer o $ de la constancia. .n artista puede vivir bohemiamente aun por largas temporadas, pero en el preciso momento de crear, en se, no se puede sino crear. .n bohemio permanente puede ser el protagonista del argumento de una pera o de una novela, pero no ser nunca quien la escribe. )uando va a crear, el artista, como el cientfico, no dispone sino de su pensamiento, no tiene otra decisin que la de reali ar su obra, ni otro recurso que no sea el traba!o. +raba!o, traba!o $ ms traba!o. 6ara escribir ha$ que sentarse a escribir. Estar dispuesto a emborronar papeles $ papeles $ a repetir lo $a escrito una $ otra ve . .na hora $ otra hora. .n da $ otro da. 2 as hasta terminar. El creador de ho$ es un hombre normal. 1ue se angustia, sufre, go a $ disfruta. 1ue ve la televisin en su casa, va al cine durante la semana, escucha la radio mientras mane!a su automvil, le gusta nadar en pla$as $ piscinas o se entretiene con uno de esos !uegos que se organi an alrededor de una pelota. Es un hombre que sonre como todo el mundo. 2 que se emociona como todo el mundo. 1ue es empu!ado como un artista cualquiera cuando se trata de contemplar con calma los o!os de Bonna %isa, $ se e"tasa reverente ante la blancura infinita del +ach Bahal en una noche de luna. Es un hombre de su tiempo que hace lo que hace todo el mundo. &e aqu la pregunta de 6icasso* (41u creen ustedes que es un artista5, 4un imbcil que slo tiene o!os si es pintor, ore!as si es msico, o una lira en todos los recovecos del cora n si es poeta, o inclusive, si es bo"eador, slo msculos5 Bu$ al contrario, es al mismo tiempo un ser poltico, constantemente despierto ante los desgarradores, ardientes o dulces sucesos del mundo...( 6or lo general la pasin acompaa al hombre creador. 6ero recordamos que ha$ muchas pasiones* la del atormentado' la del asceta' la del que busca con ardor intilmente' la del que ama $ contina sintindose solo' $ la del hombre sencillamente feli , como cualquiera. %a pasin de un amor le!ano puede inspirar grandes obras, pero no tienen por qu ser menores aquellas que provengan de un amor plenamente compartido. ,e ha dicho muchas veces que si =eatri hubiese sido la esposa de &ante nunca se hubiera escrito la &ivina )omedia. 42 no podra pensarse e"actamente con el mismo derecho que, en ese supuesto con el mismo hombre $ tal ve , la misma mu!er, &ante nos hubiera de!ado una obra todava me!or5 El era capa de escribirla, pero no sabemos, en verdad, si esa determinada =eatri , la florentina =eatri 6ortinari, hubiera tenido la fuer a para inspirarla, una ve que &ante la conociera ntimamente. 6ero s sabemos que ha$ una =eatri en cualquier mu!er. 2 que en cualquier mu!er pueden hacer morada todas las mu!eres del mundo. 3adie nace genio. 3i predestinado a serlo. 3o e"iste diferencia entre la naturale a de la inteligencia de un genio $ la de un hombre normal.
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%as neuronas de un ser humano no son diferentes a las de cualquier otro ser humano, aunque su nombre sea Biguel Pngel, Einstein, Bo art, #ristteles, #le!andro o ,haGespeare. 3o ha$ ningn misterio insondable en la inteligencia del genio. 3i su mente es un santuario que no se pueda violar. ,e trata sencillamente de un hombre que ha adquirido la facilidad de relacionar' que sabindolo o sin saberlo, utili a algn Bedio de Relacin que le da resultado. %os Bedios de Relacin no tienen por qu ser supuestos en prctica solamente por un pequeo grupo de privilegiados, aunque as ha$a sucedido hasta ahora, a lo lardo de toda la 7istoria de la humanidad. 6ueden ser puestos en prctica por cualquier persona normal. %os Bedios de Relacin constitu$en algo que puede aprenderse. 2, por tanto, algo que puede ensearse. 4,ignifica esto que $o crea que cualquier persona normal si lo quiere puede llegar a ser un genio5 , lo significa. Esto es e"actamente lo que creo. E"iste una mecnica cerebral* sa es la que ha$ que utili ar lo ms racionalmente posible. El genio es aquel que logra. 3o ha$ creacin sin reglas, se cono can o no. @enio es aquel que, una ve que las descubre $ las hace su$as, les aade su propia personalidad. 2 esto no significa que no crea en los genios. &efinitivamente, creo en ellos. ,i tuviera que escoger uno que representara a cabalidad la fuer a $ la pu!an a del espritu humano, me referira a ese creador incesante, vencido $ victorioso, liberador de artes $ artistas, que fue Biguel Pngel. &e l di!o uno de sus ms notables bigrafos, Romain Rolland* (El que no cree en el genio, el que no sabe lo que es el genio, que mire la obra de Biguel Pngel(. )reo en el genio, pero creo tambin que es posible alcan arlo. ,e ha establecido una tradicional diferencia entre genio $ talento en todo proceso de creacin* El minuto fecundante es atributo del genio del autor' %a gestacin del artfice es obra de su talento' @enio es inspiracin instantnea' +alento, sudor de las horas' @enio es pasin' +alento, serenidad. ,e ha credo que el genio est envuelto en lo inescrutable de los dones divinos, de las iluminaciones relampagueantes, mientras el talento es el producto del esfuer o. 2o creo, en contra de muchos que han teori ado sobre esta materia, $ al igual de la ma$or parte de los mismo creadores, que tambin el genio no es ms que el fruto acabado de la constancia. +anto en uno como en otro intervienen en entendimiento, el amor, la voluntad, el traba!o $ la poesa. #mbos son cosas del hombre $ ambos son cosas de &ios. 6ero en la tierra las cosas de &ios son las cosas del hombre. Recono co que sta es una teora mu$ incmoda. ,i los grandes logros son debido a una facultad inalcan able, que no poseo, $ no al esfuer o reali ado con constancia, que s se encuentra a mi alcance, entonces mi mediocridad se encuentra consoladoramente !ustificada' pero si, al contrario, los grandes logros son debidos a hombres normales, en todo menos en una voluntad e"cepcional, $a no puedo tener ninguna e"cusa ante m mismo.
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# muchos creadores tiene que costarles el darse cuenta de que no son elegidos de los dioses, sino hombres como cualesquiera. 2 siempre ser difcil renunciar a escribir o ensear acerca de una actividad de fuentes arcanas $ cu$as intimidades solamente unos pocos pueden conocer. 3adie es un genio por obra del cielo o de la suerte. 2 eso no es reducir el genio* es engrandecer al hombre. 0ivimos en la era de los ordenadores, 2 el futuro ser determinado cada ve ms por la e"istencia $ posesin de ellos. #hora bien, el ms perfecto de los ordenadores es el cerebro humano. 2 la presente era debe ser, pues, la su$a. El cerebro contiene treinta mil millones de clulas nerviosas, llamadas neuronas' $ el ms perfecto de los ordenadores construido hasta ahora no posee ningn elemento equivalente. )ada una de estas treinta mil millones de neuronas est conectada a otras die mil, $ muchas de ellas tienen ms de cincuenta mil cone"iones. %a cifra correspondiente a la cantidad total de cone"iones no cabra en varios libros como ste. %as posibilidades de memori acin del cerebro humano son casi ilimitadas. En la sustancia gris contenida dentro de la ca!a del crneo ha$ una mquina cu$o peso es menor de Gilo $ medio $ tiene la potencialidad de millones de Krdenadores !untos. 46odra alguien fi!ar los lmites de esta mquina5 2 la mente no es una simple funcin del cerebro, sino una actividad espiritual que el hombre e!erce actualmente a travs de un rgano material. ,i la inteligencia del hombre ha logrado fabricar mquinas que piensan, 4cmo no va a poder utili ar al m"imo esa otra mquina muchsimo ms completa que es su propio cerebro5 En unos casos necesitar ms tiempo' en otros, menos' pero lo que puede pensar una mquina lo puede pensar un hombre, e infinitamente ms. 6ensemos en que los ordenadores no pueden !ugar al a!edre con garanta absoluta de no cometer error, mediante un mtodo algortmicoQ tericamente seguro, porque, a una velocidad de clculo de un milln de posibilidades por segundo, un ordenador necesitar, para decidir la primera !ugada, el nmero de aos contenido en una cifra e"presada as* un die seguido de noventa $ nueve ceros, es decir que cada partida durara miles de millones de siglos. %a ma$or venta!a del hombre sobre la mquina termina siendo la de que no es tan perfecto como ella. %a grande a del hombre radica en su propia imperfeccin. .na de las realidades imprescindibles para el desarrollo de la humanidad es la de que el hombre se encuentra en condiciones de equivocarse' esto es lo que le permite intentar nuevos caminos para ir enfrentando con "ito los cambios que se presentan en las circunstancias en las que se desenvuelve su e"istencia. ,i no tuviramos capacidad de equivocarnos tampoco la tendramos para escoger $, si ste fuera el caso, no podramos dominar el mundo e"terior, sino que estaramos a merced de l. ,i no pudiramos cometer errores tampoco podramos progresar. %a 7istoria cabalga sobre una serie ininterrumpida de rectificaciones. %a cultura es tambin el fruto de nuestra radical imperfeccin. #ntes podremos lograr cerebros humanos con una efectividad varias veces ma$or que la actual, que ordenadores con posibilidades creativas muchsimo menores que las de un hombre normal. En todo caso, una sensacin e"traa, que muchas veces consiste en un no aceptado temor, nos envuelve cada ve que nos llega una noticia acerca de los prodigios avances que se estn logrando en nuestros das en el campo de la construccin de mquinas que (!uegan(, que (traducen(, que
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(componen msica(, que (pintan cuadros(, que, en fin, reali an traba!os propios de seres dotados de una capacidad que hasta se le atribua solamente al ser humano. 47asta donde podr llegarse por este camino5 4,er posible fabricar mquinas que puedan componer poemas5 42 si as fuera, eso no significara que las mquinas podran pensar5 4)ul sera la diferencia entonces entre un hombre $ una mquina5 46odra alguien seguir cre$endo en el alma humana5 ,i a m me preguntaran en estos momentos* (4)ree usted que alguna ve se pueda construir una mquina que piense5(, 4qu respondera5 )reo en &ios, creo en el hombre, hecho a su imagen $ seme!an a, con un alma espiritual e inmoral, $ creo en la resurreccin de la carne $ de todo lo que e"iste en el .niverso. 2 a esa pregunta respondo, sin que abrigue ninguna duda* definitivamente, s, s, creo que se podrn construir mquinas que piensen. Es ms* se han construido $a. &urante mucho tiempo la )ristiandad se resisti a admitir/ lo mismo que casi todos los cientficos de entonces/ que la +ierra diera vueltas alrededor del ,ol $, segundo, de que eso no importaba' de que absolutamente ninguno de los principios del cristianismo se vea afectado por esa realidad. )untos daos se habran evitado si desde el primer momento se hubiera llegado a esta ltima conclusin. K!al los cristianos de ho$/ seguros de aquello en que creemos, convencidos de que la 0erdad es una $ que, por consiguiente, !ams podr e"istir una contradiccin entre dos verdades/ no sintamos all en el fondo de nuestra alma ninguna especie de temor ante los avances de la ciencia en cualquier orden. .na mquina puede relacionar $ por tanto, de acuerdo con lo que veremos que es el pensamiento, una mquina puede pensar. 6odra hacerlo aun ms perfectamente que el hombre, pero dentro de los lmites $ condiciones que el hombre le hubiera fi!ado. El meollo del asunto radica en que una mquina no puede pensar libremente. .na mquina, por definicin, est programada. 6or perfecta que sea, siempre estar programada. ,i el hombre estuviera (programado(, sera la ms perfecta de las mquinas conocidas hasta ahora, pero, al fin $ al cabo, una mquina ms. %o que en definitiva diferencia al hombre de la mquina no es el pensamiento, sino la libertad. %a tarea que le corresponde al hombre $ en la cual !ams podr ser despla ado por la mquina es la de pensar sin ninguna determinacin previa. ,u libertad esencial consiste en la posibilidad de relacionar pensamientos segn su decisin propia. 6or lo dems, no tiene sentido que el hombre compita con la mquina en lo que sta puede hacer me!or. El avance del hombre se ha reali ado a travs de una sucesiva delegacin de funciones* para poder continuar hacia delante, cada ve que el hombre ha logrado llevar a cabo una operacin ha inventado despus una mquina para que la realice por l. 2 as seguir pasando en el futuro. )uando un hombre hace algo que deba repetirse e"actamente igual, en todos sus principios individuali antes, est ocupando provisionalmente el sitio que le corresponde a una mquina. 1ui el progreso consista !ustamente en el sucesivo despla amiento del hombre por la mquina de aquello que a l no le corresponde hacer.
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)undo la ma$or parte del traba!o que reali an ahora los hombres sea efectuado por mquinas a eso llegaremos antes de lo que pensamos, 4hacia dnde pro$ectarn los hombres su traba!o5 7acia aquello que los caracteri a $ diferencia* el pensamiento como una libre $ maravillosa aventura. %a inteligencia es la que nos permite ir encontrando caminos cuando vamos por la vida hacia lo desconocido. 6odra definirse como la especial disposicin para encontrarle solucin a los problemas. 6ero es tambin la facultad de producir, con las ideas de que dispone, nuevas ideas, que a su ve multiplican la posibilidad de producir otras ideas, indefinidamente. %a inteligencia que encuentra soluciones para los problemas es la misma que crea las obras del pensamiento. )rear una obra $ resolver un problema es inventar nuevas ideas. ,e inventan nuevas ideas relacionando las que $a se poseen. 3o ha$ ningn pensamiento que no provenga de otro. # palabra (inteligencia( proviene del latn intelligentia, (entre/ligare(, unir, unir de nuevo, es decir, relacionar. %a inteligencia es una aptitud. 4#ptitud para qu5 #ptitud para encontrar relaciones $ para relacionar. Es la facultad de relacionar pensamientos para producir pensamientos nuevos. 8nteligencia es la capacidad de entender. 4Entender qu5 Relaciones. %as que e"isten entre una cosa $ las otras, $ las que pueden llegara e"istir. ,iendo as, ser ms inteligente aquel que tenga una ma$or facilidad para detectar relaciones $ para relacionar. 4)mo se puede contribuir entonces ala ma$or inteligencia de una persona5 -acilitndole la manera de establecer relaciones. +odo es relacin 2 todo tiene relacin con todo. +odos los seres, es decir, todas las cosas a las que se les pueda atribuirla nocin de ser, estn relacionadas, porque siempre ha$ al menos una idea 1ue les es comn* todas son. %a materia no es otra cosa que relacin. )on las mismas partculas elementales se forman todos los cuerpos del mundo visible, lo que vara es la (relacin( e"istente entre ellas. %o que en realidad buscaban los alquimistas, aunque no lo supieran, era un Bedio de Relacin que les permitiera la transmutacin de las cosas. 2 ese sueo de los alquimistas est siendo reali ado por la ciencia, hasta el punto de que nos ser posible crear cualquier materia nueva, mediante cambios en la relacin de las partculas elementales. %a relacin produce algo ms que lo contenido en los elementos relacionados. El uno siempre es dos. %a unidad es la unidad, pero al mismo tiempo es la unidad relacionada con ella misma $ la unidad relacionada con su entorno, que es parte constitutiva de ella misma. )uando tengo dos, $a tengo todos los nmeros.
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6intar no es otra cosa que relacionar formas $ colores. )omponer msica, relacionar sensaciones auditivas. 2 toda la msica del mundo se ha escrito con siete sonidos. Escribir, relacionar palabras $ significados. +oda palabra es metfora. 2 toda metfora, una relacin nueva. 6or eso, toda palabra es la e"presin de un acto de magia. %as palabras corrientes son metforas que por el uso han de!ado de serlo. 2 all estn, en el diccionario, quietas, inmviles, como un p!aro dormido a la orilla del camino, a la espera de un mago que se detenga, se incline ante l, lo tome entre las manos $ le comunique aliento de nueva vida, para volar de nuevo. +odo cuanto e"iste es metfora. El universo entero es una gran metfora. 2 el hombre, la metfora maestra de &ios. 3o se escribe nada nuevo' siempre es lo mismo, que, al relacionarlo de manera diferente, es nuevo. 3o ha$ que buscar cosas nuevas, que sera imposible encontrar, porque no e"isten. %o que ha$ que encontrar son nuevas relaciones entre las cosas que $a conocemos. +anto descubrir como innovar no es sino relacionar dos situaciones por primera ve . Estamos relacionando constantemente. Relacionar, relacionar, relacionar.... relacionar todas las cosas en las que se piense, $ todas aquellas en las que se puede pensar. ,e ha dicho que (pensar es recordar(. 6or ese camino tambin llegamos ala afirmacin de que pensar es relacionar. %a memoria no consiste, como se cree generalmente, en traer al presente pensamientos archivados en nuestro cerebro como si se tratara de entes individuales con e"istencia propia, debidamente dispuestos en una especie de estantes, de los cuales se toman para utili arlos en el momento oportuno. )ada recuerdo surge de la correspondiente cone"in entre circuitos neurnicos. Bemori ar, entonces, tambin es relacionar. Relacionar, en este caso, circuitos de clulas nerviosas. 6or otra parte, recordamos sin problema una cosa cuando hemos logrado relacionarla con otra cu$o circuito se (enciende( con facilidad por su frecuente uso, es decir, cuando hemos fi!ado una relacin permanente entre los circuitos de ambas' tener buena memoria significa haber organi ado esas relaciones. ,in algn tipo de organi acin es difcil recordar hasta los datos ms simples' con ella es posible recordar aun los ms numerosos $ comple!os. #dems, la frase (pensar es recordar( significa tambin que cada pensamiento que surge en la mente estimula la memoria $ se relaciona de inmediato con otros que sta, a travs de esa cone"in de circuitos, puede ofrecer. 6ensar es relacionar una idea que se tiene con otra idea que $a se tena. Esto es posible gracias al mecanismo de la memoria. 6or tanto, tambin desde este punto de vista, es absolutamente cierto que pensar es recordarR. 2, si pensar es recordar, un pensamiento nuevo no es pensamiento hasta que no se ha relacionado con otro pensamiento antiguo, es decir, hasta que el mismo no ha sido de alguna manera (recordado(. +odo pensamiento es un recuerdo $ todo recuerdo, como hemos visto, una relacin entre circuitos.
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6or tanto, todo pensamiento en s mismo es una relacin entre stos, $ pensar no ser otra cosa que establecer relaciones entre circuitos diferentes. 2 todo lo que a$ude a relacionarlos, a$udar a pensar. %a a$uda puede ser de carcter neurofisiolgico. Es mucho lo que actualmente se reali a en este sentido en multitud de laboratorios del mundo $, sin duda, ser asombroso lo que se lograr por diversos caminos. 3o sub valori o en nada todos esos esfuer os. Esto$ convencido de su e"traordinaria utilidad. 6ero en este libro me refiero slo a otro tipo de a$uda, al menos igualmente valiosa* la que incide sobre el proceso del pensamiento considerado en s mismo. %os dos propsitos no se estorban en lo ms mnimo. #l contrario, se implementan $ aun pueden au"iliarse mutuamente. %os medios son distintos, pero el fin es el mismo* aumentar con urgencia la inteligencia del hombre. Es considerable lo que se ha andado en este camino recientemente. En los ltimos treinta aos, sobre todo en los Estados .nidos, se han escrito multitud de libros a travs de los cuales se han presentado diversas tcnicas para estimular la inteligencia. %a ma$or parte de stas procuran suscitar las condiciones e"ternas que faciliten el surgimiento $ proteccin de nuevas ideas, a travs del traba!o en equipo $ de la estimulacin consciente del inconsciente. %os sistemas que ser han ideado para impulsarla creatividad procuran aprovechar al m"imo, $ principalmente en traba!o de equipo, la creatividad individual. 6orque tngase en cuenta que toda creatividad tiene que ser individual. Es un cerebro el que produce. ,u produccin puede ser estimulada por el ambiente, del cual podrn formar parte esencial otros cerebros produciendo tambin al mismo tiempo $ en el mismo lugar. 6ero, aun acompaada $ estimulada e"ternamente, la produccin de ideas se reali a en la ntima $ personal soledad de cada cerebro. ,e ha podido comprobar que los grupos de creatividad dirigidos autoritariamente obtienen resultados ms rpidos que los (democrticos(, pero a la larga stos superan a aqullos por notable venta!a. #lgo parecido a lo que sucedi con las dictaduras (emergentes( $ las democracias (decadentes( en el transcurso de la ,egundo @uerra Bundial. # travs de esos mtodos se procura impulsar la creatividad individual mediante diversos estmulos que facilitan el surgimiento de nuevas ideas que contrastan o armoni an con las e"presadas por los dems miembros del grupo reunido con ese fin. ,e procura que sur!an ideas $ que esas ideas a$uden al surgimiento de nuevas ideas. %a creatividad as concebida es la situacin resultante de un proceso creativo. #l aprovechar la creatividad estamos aprovechando un resultado. #$udamos a que ese resultado se produ ca a travs de diversos medios e"ternos. 6ero debemos ir ms all $ fi!arnos en el proceso mental que dio lugar a ese estado de creatividad. 4)ules son los pasos que la mente va dando para llegar a esos logros que luego son unidos a otros logros seme!antes $ calificados posteriormente todos ellos como creativos5 +odas las a$udas e"ternas para que la mente traba!e con ma$or eficacia siempre han de ser bienvenidas por su utilidad $ conveniencia. 6ero al mismo tiempo creo que en donde es indispensable poner toda la insistencia, donde ha$ que llegar hasta el fondo, es en el estudio lo ms perfecto posible de los mecanismos de la mente
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como tales, que no se conocen cabalmente todava. %o que principalmente se debe saber es cmo funciona la inteligencia humana. %a ma$or rique a de la tierra est dentro de nosotros mismos. Es necesario que los pensadores piensen sobre el pensamiento. 7a$ que pensar sobre la manera de pensar. +enemos que ahondar, con prontitud, al m"imo posible, lo que cono camos sobre la manera, como se producen las ideas en la mente de los hombres. En los antiguos tratados de Retrica se afirma que la oratoria se reduce a cinco partes* invencin, disposicin, elocucin, memoria $ pronunciacin' sobre la primera no dicen nada o casi nada. 2, sin duda alguna, ella es la ms importante. %a invencin* he aqu la Retrica de nuestro tiempo. .n antiqusimo proverbio !apons dice que la (imaginacin es un secreto de la creacin(. El esfuer o ms importante del presente debe estar dirigido a descifrar ese secreto. 7asta ahora la humanidad, con ma$or o menor "ito, ha venido resolviendo problemas, pero todava est pendiente el ms importante de todos* cmo se resuelven los problemas. 6insese en la importancia que tendra el que se encontrare definitivamente una frmula que, en lo fundamental, pudiera ser aplicable en el proceso de resolucin de cualquier tipo de problema. 6robablemente esa frmula no sera otra que la misma que, sin saber ni siquiera que se trata de una frmula ni en qu consiste, se ha venido utili ando a lo largo del tiempo, tanto en los pequeos como en los grandes asuntos, en los fciles $ en los difciles, en los ms simples $ tambin en los ms comple!os. El despliegue de facultades que reali a la mente humana para pensar es verdaderamente gigantesco $ el mismo para cualquier tipo de pensamiento. 6or eso podemos afirmar que quien puede pensar una cosa puede pensar cualquier cosa. %a diferencia que e"iste entre un animal $ Iuan es tan grande, que la que e"iste entre Iuan $ Einstein, comparada con aqulla, es absolutamente insignificante. El animal se encuentra al nivel del mar. Iuan, en una montaa a cinco mil metros de altura. Einstein, en la misma montaa, pocos metros ms arriba. %a dignidad de cualquier hombre, por el mero hecho de ser hombre, es infinitamente ms grande que cualquier otro honor que se puede recibir en la vida. .na ve que se ha recibido la condicin de hombre, todo ropa!e e"terno adicional, cualquiera que l sea, en realidad $a no tiene ningn valor. #lgo parecido sucede ene 8 campo del pensamiento* un ser que ha sido dotado de la capacidad de pensar se encuentra en posicin de una facultad tan gigantesca que, ante ella, las caractersticas de los pensamientos mismos constitu$en un factor de importancia secundaria. Elaborar un pensamiento, aun el ms simple de todos, representa una ha aa tan colosal que de all a la ms comple!a, difcil $ elaborada de las ideas ha$ una diferencia de menor cuanta. 2 adems, no abrigo dudas acerca de que quien es capa de elaborar un solo pensamiento es capa de elaborar cualquier pensamiento. )ada ve me conven o ms de que no e"iste ninguna diferencia fundamental entre el mecanismo del pensamiento creador $ aquel a travs del cual se producen nuestros pensamientos normales, esos de todas las horas, con los cuales hablamos $ nos desenvolvemos en la vida ordinaria. En ambos se relacionan pensamientos. En esencia los dos procesos son e"actamente iguales. %a diferencia radica slo en que los pensamientos que se relacionan son distintos. ,i logramos desmontar las pie as de la ms simple de todas las ideas tendremos en las manos la clave de todo acto de creacin.
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7a$ que sistemati ar el pensamiento, cualquier pensamiento* saber qu es lo que hacemos al pensar, esquemati arlo $ establecer una frmula. 2 despus* aprenderla frmula $ practicarla. +odo pensamiento es una abstraccin. #un el pensamiento de una cosa concreta es un pensamiento abstracto. +odo pensamiento es un acto de creacin. 2 toda palabra es un pensamiento. )uando hablamos agitamos banderas que anuncian el pensamiento. )uando estamos pensando estamos creando. 6ensar es relacionar $ relacionar es crear. En ms de una ocasin lo e"traordinario es !ustamente aquello que no tiene nada de e"traordinario, $ lo ms misterioso resulta ser lo que se encuentra ms a la lu . # veces el secreto de una cuestin radica en que no e"iste ningn secreto. 2 es posible que algo de esto suceda con el mecanismo de la inteligencia $ que, a la postre, nos encontremos con la escondida $ visible realidad de una misma frmula simple, aplicable a todos los procesos del pensamiento humano. )on buena parte de los descubrimientos cientficos sucede lo mismo que con las adivinan as* despus de que el enigma ha sido resuelto nos parece tan sencillo, que no entendemos cmo no pudo aclararse mucho antes' cmo la humanidad pudo tener durante siglos la solucin en frente de los o!os, sin que nadie reparara en ella. 2 maana se dir lo mismo de nosotros. Buchas veces la solucin radica en la respuesta ms fcil. %a naturale a no por ser comple!a de!a de ser simple. +oda genialidad es sencilla. %a verdad suele encontrarse entre lo ms elemental. 2 si esto se compone de elementos contradictorios, me!or. 3o e"iste ninguna idea, cualquiera sea su grado de abstraccin, que no pueda ser e"presada en trminos comprensibles para un hombre de inteligencia normal. Ktra cosa es la de que aquellos que mane!an algunas ideas no puedan o no quieran / porque esto tambin ocurre muchas veces/ e"presarlas en esos trminos. +oda teora puede ser e"plicada. %a teora de la relatividad, por e!emplo, es descrita por Einstein, no es un lengua!e matemtico que slo unos pocos podran comprender, sino en un lengua!e (visual( al alcance de muchos. %a idea ms complicada no consiste sino en varios pensamientos simples tramados. %o importante, entonces, ser descubrir la manera como se constru$e un pensamiento simple $ el mecanismo por el cual se forma la trama, que aparece ante nuestra vista como difcil $ comple!a. 7e aqu una formula, en la cual qui se concreten todas las dems* primero, convertir lo comple!o en simple $ despus, darle a lo simple carcter general. +odo asunto complicado puede convertirse en uno o muchos asuntos sencillos. ,e sistemati a lo comple!o simplificndolo. 2 todo nuevo dato que llega a nuestro cerebro es posible someterlo a un proceso de generali acin. )onstantemente estamos generali ando lo particular. 6or eso, $ solo por eso, son tiles los conocimientos que adquirimos a travs de la e"periencia. ,i es verdad, puede generali arse. 6or eso, sabio que no generali a, no es sabio. @enerali ares inventare inventares relacionar. +odo conocimiento que llega a nuestra mente es relacionado en seguida con un conocimiento
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anterior que se le parece. +odo conocimiento nuevo en alguna manera $a no es conocido. 3inguno es totalmente nuevo. ,i lo fuera, simplemente no podramos conocerlo. En este sentido podemos afirmar que no conocemos las cosas, sino que de lo que se trata es de reconocerlas. )ada pensamiento que surge en la mente, antes de convertirse realmente en pensamiento, es relacionado con otro u otros previamente adquiridos' $ es entonces cuando se convierte en verdadero pensamiento $ pasa a formar parte del con!unto de pensamientos de que se dispone para ser relacionados una $ otra ve , indefinidamente. .n problema se resuelve mediante la aplicacin de un esquema utili ando con anterioridad en otro problema. #hora bien, si ningn problema puede ser resuelto sin que se ha$a encontrado previamente la solucin de otro problema anterior' si no podemos entender sin apelar a o que $a hemos entendido' si, en fin, pensar es recordar, 4cmo pudimos resolver el primer problema' cmo entendimos por primera ve ' cmo surgi en nosotros el primer pensamiento5 En una primera instancia tendramos que remontarnos hasta el periodo de la gestacin, para ver si es posible encontrar all la primera impresin que, recordada despus, ha$a servido de base para todo el proceso anterior. 6ero esa larga incursin de nada nos valdra si no pudiramos encontrar una respuesta satisfactoria para esta pregunta* $ esa impresin, si realmente fue la primera, 4cmo pudo fi!arse si no haba ninguna otra con la cual pudiera ser relacionada5 Es posible que pasen muchos aos antes de que este asunto quede definitivamente aclarado, pero, mientras tanto, pareciera necesario admitir o que en alguna ocasin surgen dos pensamientos simultneos que se relacionan recprocamente o que ese primer factor e"iste en nosotros desde el mismo instante de la concepcin, por el mismo hecho de ser hombres, por causas de orden gentico, sin que esto afectara en lo ms mnimo la afirmacin de la inteligencia de una persona no est determinada por la herencia. 6odemos afirmar que los pasos que da la mente para resolver un problema son en trminos esquemticos /claro est/ , los seis que se sealan a continuacin, tres de los cuales /los tres primeros/, como se ver, cubren una tra$ectoria en un sentido, mientras los restantes recorren la misma va en direccin contraria. E. ,e separan todos los aspectos del problema que no tienen una importancia fundamental para que l sea lo que es, o dicho de otra manera, mediante un proceso de abstraccin se considera slo lo esencial del mismo La se convierte en #M >. ,e equipara el problema, $a simplificado, a otro problema para el que se cree que se posee una solucin L# se iguala a =M ?. ,e encuentra esa solucin LSM, que figura entre el con!unto de frmulas que de que se dispone LH, 2, SM C. ,e aplica la solucin encontrada al problema que sirve de modelo LS se aplica a =M O. ,e aplica la solucin al problema que debe ser resuelto, todava aislado de sus circunstancias concretas LS se aplica a #M F. ,e aplica la solucin al problema que debe ser resuelto, tal como se present originalmente LS se aplica a #M. Es posible que sea necesario descomponer el problema # en varios problemas L # l , #>, #?M' en este caso,
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%a solucin de uno solo de estos subproblemas puede traer consigo la solucin del problema del cual forma parte, pero cada uno de los subproblemas puede requerir de su propia solucin, en cu$o caso la solucin final ser el resultado de la combinacin de esas soluciones parciales. ,i en el punto ? no se encuentra la solucin, se vuelve al punto anterior $ se reali a la equiparacin con otro problema L), &, -.M, hasta que se halle uno que sea equiparable $ solucionable ala ve . +odo nuevo dato que llega a nuestra mente es comprendido de la siguiente manera* la memoria, que traba!a a una velocidad equivalente al procesamiento de cincuenta mil millones de unidades de informacin LbitsM por segundo, busca entre los pensamientos que $a posee Lpor haber sido previamente sometidos a una operacin igualM $ selecciona uno o varios de los que tiene alguna relacin directa con el dato recin aparecido' de ellos escoge aquel o aquellos que poseen una estructura mas seme!ante a la de ste' luego, mediante sucesivas abstracciones, minimi a las diferencias que e"isten entre uno $ otro hasta establecerla ma$or seme!an a posible. 2 es slo cuando la mente, a travs del establecimiento de una relacin, puede registrar este resultado* (Esto es como esto(, que el nuevo dato es comprendido. )omprendemos por seme!an as, es decir, por medio de relaciones. ,e llega a saber lo que es una cosa porque $a se saba lo que eran otras cosas. ,lo podemos pensar lo que $a hemos pensado. )rear es recordar una idea original. Es posible proporcionarle a una persona los medios para que llegue a ser ms inteligente. )omo hemos visto, fundamentalmente la inteligencia es relacin. %os medios que se deben proporcionar, entonces, son aquellos que faciliten la relacin. 3o se nace con una inteligencia dada, sino con la capacidad para alcan arla. ,e puede aprender a ser inteligente. 6ero 4cmo5 )onociendo, #prendiendo, .tili ando, 2 E!ercitando .n Bedio de Relacin. 3adie logra "ito en una competencia deportiva sin el prolongado e!ercicio de una capacidad fsica. 2 estas e"periencias son transmisibles. E"actamente lo mismo sucede con la inteligencia humana* se perfecciona a travs de e!ercicios metdicos que pueden ser enseados. El mecanismo de la mente, al igual que cualquier otro, requiere de una tcnica. 6or su misma naturale a es indefinido el nmero de %os Bedios de Relacin que pueden e"istir siempre ser posible agregar uno adicional. 6odra decirse que, a su manera, cada persona dispone de uno. &e lo contrario estaramos incapacitados para pensar. %o que ha$ que conseguir es un Bedio de Relacin para cada quien lo ms efica posible. El propsito fundamental de este libro es incitar, a quienes lo lean, a pensar en esos Bedios. 2 promover, en personas suficientemente capacitadas, inquietudes $ meditaciones que faciliten el establecimiento de un Bedio de Relacin modelo, o al menos, el ms perfecto que se pueda establecer actualmente. 3unca habra llegado a escribirlo si no se hubiera producido $a una copiosa literatura sobre la materia.
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Bu$ poco habra adelantado hasta el presente si Ksborn, @ordon, <oestler $ tantos otros no me hubieran iluminado el camino. ,obre todo con el ltimo de los nombrados he contrado una deuda mu$ especial' fue l quien me confirm en la idea, que slo por momentos $o haba atisbado, de que el proceso mental del chiste, del descubrimiento cientfico $ de la poesa es e"actamente el mismo. En un Bedio de Relacin lo nico original es la relacin misma. 3inguno de sus elementos constitutivos es nuevo, pues est construido con materiales de uso comn* aquellos con los que elaboramos nuestro pensamientos ordinarios. %a particularidad de un Bedio de Relacin es la de que, dentro de l, esos materiales se encuentran en un orden determinado que permite su ms fcil utili acin. Eso es todo. # mi manera de ver, lo ms provechoso $, ala ve , lo ms sencillo del mundo. 6ero quien pretenda encontrara en un Bedio de Relacin una frmula mgica se equivoca. 3o creo en panaceas universales de ninguna especie. En esta materia, como en toda otra, nada puede sustituir al traba!o. 3inguna frmula evita el traba!o. .na ve que se ha adquirido, un Bedio de Relacin facilita en gran medida la multiplicacin de los logros, pero no es fcil adquirirlo. )omo todo lo que en la vida vale la pena, ello cuesta tiempo $ esfuer o. .n Bedio de Relacin de nada vale si no se practica. Es un asunto de mtodo $ perseverancia. Es necesario conocer, aprender $ practicar/ practicar mucho /uno u otro Bedio de Relacin. 6ero entindase mu$ bien lo siguiente* ha$ momentos en el quehacer de la creacin en que ha$ que olvidarse de que esos Bedios e"isten. 2 crear. ,implemente eso* crear. Entonces, todo aquello que se refiere a frmulas, esquemas, principios $ reglas no puede permanecer actuante en una forma visible. 7a$ que lan arse al ro, para llegar a la otra orilla, sin bote, ni salvavidas. ,i en verdad el Bedio de Relacin, despus de conocido $ aprendido, se ha practicado suficientemente $, por tanto, se ha consustanciado con la mente de quien lo ha hecho su$o, la cosecha de pensamientos sin duda alguna, ser copiosa. 2 ste podr lograr reali aciones para las que, tal ve , nunca se cre$ capa . .n Bedio de Relacin no es sino un instrumento que facilita el establecimiento de relaciones, $ dar sus me!ores frutos cuando pase a formar parte ordinaria del propio ra onar, en tal forma que acte sin que uno, en el momento, tenga conciencia de su propia operatividad. )uando un Bedio de Relacin se estudia $ se e!ercita puede, entonces, aplicarse con "ito. 6ero la meta no ha sido alcan ada hasta que no ha sido incorporado al plano del subconsciente. El escritor no escribe solamente cuando se encuentra frente al papel. Es mucho lo que llega a escribir estando dormido. El subconsciente est despierto las veinticuatro horas al da. %a inteligencia es el me!or instrumento de que disponemos para el logro de nuestra propia reali acin personal $ el desarrollo colectivo. 6ero, por supuesto, no lo es todo. .na cosa es la inteligencia que poseamos $ otra mu$ distinta el uso que hagamos de ella. -actores de ndole ambiental $ emocional pueden alterar sustancialmente la capacidad real de una inteligencia sometida a prueba.
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3unca sta acta sola $ por separado. ,iempre se encuentra adherida a un cuerpo $ a un espritu $ a un punto determinado del tiempo $ del espacio. 3o depende slo de la inteligencia cul sea el camino que se esco!a en la vida, ni la distancia que se recorra transitando por l. 7a$ que ponerle un motor a la inspiracin. 3ada puede reali arse sin traba!o. 2 sin tiempo. 2 sin fe. )uando se tiene fe, uno est dispuesto a todos los sacrificios. ,i no es as, no se tiene fe. Iams ha podido reali arse nada que valga la pena sin una dosis de entusiasmo. )on los pensamientos amamos $ sentimos. 2 pensamos con todos los rganos del cuerpo. +ambin los sentimientos piensan. %a pasin despierta al intelecto. # su manera, los sentidos tambin ra onan. En el creador e"iste tambin un instinto que gua $ cu$a presencia es imprescindible si se quiere hacer obra perdurable. Es el hombre total el que reali a la faena, el hombre ntegro, con l mismo $ sus circunstancias, con todo lo que es $ representa, con todo lo que lleva por dentro $ por fuera, con todo lo que ha de!ado atrs $ todo lo que ansa, con su alma incompleta $ los instintos de su esencial $ venturosa animalidad. El verdadero creadores un creador de problemas. ,i algo un creador no puede perder nunca de vista es el convencimiento de que todo, absolutamente todo e"cepto &ios, es variable. 2 me!orable. #mrica fue descubierta ms de una ve . 41u pensaramos de )ristbal )oln si no hubiera puesto la nave T,anta BaraU con proa hacia occidente, por temor de que otros $a lo hubieran hecho antes que l5 1uien por una ra n importante no se atreva, nunca cru ar el mar. #un cuando fuera cierta la frase tan divulgada que dice* ($a todo est escrito(, es evidente que no todo est ledo. 2 aunque fuera por esta ra n valdran la pena los nuevos libros, aunque en ellos se repetira eso s* &esde un punto de vista personal todo lo que $a se hubiera escrito. 6ero, adems, la frase no es cierta. (3ada nuevo ha$ ba!o el sol(. 6ero todas las maanas son nuevas. 2 cuando la curiosidad $a termina uno est vie!o. Es necesario cuestionar, en todas sus partes, cada uno de los lugares comunes. 6ara avan ar, en lo individual como en lo colectivo, es imprescindible mantener una lucha constante contra todos los pre!uicios, que influ$en sobre nuestros conceptos $ decisiones. -rente a cualquier frase hecha, cualquier adagio, refrn o dicho popular preguntmonos* 4realmente es as5 46or qu5, 43o podra ser diferente5, 42 por qu no5 .nos sern vlidos. 6ero todos deben ser cuestionados.
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En la vida diaria utili amos casi siempre las mismas frases hechas, que, por lo general, no son ms de doscientas cincuenta. #lgo parecido sucede con las ideas* andamos una $ otra ve por la misma va $, a veces, ni siquiera nos damos cuenta de que es la misma. 2o quiero escribir este libro con toda sinceridad. 6ero esto$ lleno de pre!uicios que me inhiben, que siendo que me distorsionan la mente, que me llevan por caminos distintos de los que quisiera. ,iento a veces que se interpone una especie de barrera entre mi mente $ la mquina de escribir que tengo delante de los o!os. 2 esa barrera pareciera que interceptara las ideas tal como flu$en del cerebro, para someterlas a un proceso en el que estn presentes como !ueces todos los conocimientos, falsos o verdaderos, que he adquirido a lo largo de mi e"istencia. #ll est todo lo que, a travs de los sentidos, ha llegado hasta mi mente. %as palabras e"presan su propio significado, pero tambin el de cada una de las que e"isten en el entendimiento de quien las dice, en la espera de ser llamadas para comparecer $ representarlas a todas. Bi sinceridad est por mi propio pensamiento. En cada letra que escribo esto$ $o mismo en cerebro entero. 6or inclinacin natural, tenemos una marcada tendencia hacia la comodidad. 2 qui s aquella contra la que es ms difcil luchar sea la del pensamiento. 3os sentimos confortables transitando el camino que no es familiar. Es mu$ difcil disponerse a transitar por caminos diferentes a aquellos que otros han tra ado $ uno ha recorrido ms de una ve . 6ero una disposicin en ese sentido es absolutamente imprescindible para lograr cualquier avance en lo que se refiere al pensamiento creador. 7a$ que partir de la base de que la rutina del pensamiento es su obstculo principal. Buchas ideas no pueden entrar al cerebro, no porque no ha$a cabida para ella, sino porque otras ideas les cortan el paso. En ma$or o menor grado todos sufrimos de (misonesmo(, horror a la novedad, ms acentuado, como es lgico, en las culturas e individuos decadentes. Bucho ms importante que una respuesta correcta es una pregunta formulada antes de que nadie la ha$a pensado. 3unca se podr responder cabalmente ninguna cuestin. )uando quien contesta queda satisfecho no conoce las respuestas. 3ada se soluciona, sino en una cierta medida. #un en materia de ciencias, lo prodigiosos adelantos actuales nos deben llevar a la conclusin de que nunca se podr decir sobre nada la ltima palabra. %a ciencia $ la filosofa se estn acercando otra ve . 7o$ los cientficos se encuentran en trance de admitir que las verdades del filsofo pueden ser an ms verdaderas que las de ellos, puesto que ho$ se considera que en ciencia la verdad no es sino un grado de probabilidad. 3i siquiera la ms universal $ e"acta de las ciencias puede aplicarse con igual e"actitud a todas las realidades. (&os $ dos son cuatro(. &epende. &os man anas $ dos peras son cuatro frutas, pero dos litros de agua $ dos litros de alcohol, en determinadas consecuencias, no son cuatro litros de alcohol con agua, sino ?.DDO cm?, $ en un motor trifsico dos amperios ms dos amperios no son cuatro amperios, sino ?,CFCE amperios. +odo aquello que es verdaderamente importante para la ciencia actual no llega a nosotros a
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travs de ninguno de nuestros sentidos. 3o lo podemos ver ni tocar, pero, sin embargo, sabemos que est all. 6ara las tareas de investigacin, para descubrir, para inventar se requiere de un permanente acto de fe, que las convierte en una aventura cada da ms hermosa. %a ciencia, por ser ciencia, $a ha alcan ado la grande a del misterio. 2 avan a en medio de sus propias contradicciones, en la esperan a de que algn da ellas tengan alguna aceptable e"plicacin. 2 no de!a de avan ar por eso. 1uien frente a la naturale a $ a la vida comience a preguntar, dispuesto a seguir adelante despus de cada respuesta, es posible que nunca encuentre la que busca, pero alguna encontrar. 3o s dnde le una idea parecida a sta* si al medioda salgo de mi casa a buscar una estrella, esto$ seguro de que no regresar por la tarde con las manos vacas. Buchas veces es la intuicin de una respuesta lo que suscita una pregunta. %a intuicin siempre procede ala certe a. El investigador, antes de e"perimentar, piensa $, pensando, atisba, intu$e, vislumbra. 2 para ello se necesita un algo de ingenuidad. En las sienes de un sabio aletean un nio $ un poeta. 1uien no tenga el don $ el cora!e de la profeca !ams podr ser un sabio. #ntes de resolver un problema ha$ que ver el problema $a resuelto. 6or eso, los pasos de la ciencia son las hiptesis. El cientfico es un hombre cargado de audacia para formular con!eturas $ de paciencia para someterlas a un riguroso estudio. +odo descubrimiento no es sino una suposicin comprobada. 2 las e"periencias, demostraciones de un pensamiento previo. Ellas no guan el pensamiento del cientfico, lo que hacen es confirmar lo que anteriormente se ha pensado, o demostrar que es necesario comen ar a pensar de nuevo. &escubrir es un !uego de a ar en el que ha$ que apostar muchas veces. ,iempre ha$ que estar dispuesto a dar otra vuelta. En un invento, la mitad la pone el cientfico' la otra mitad, las coincidencias. 6ero la ma$or parte de stas tambin de las debe el cientfico a s mismo. En mu$ contadas ocasiones se puede identificar en toda su e"tensin el camino que conduce al halla go. J)untas veces se llega ala verdad por errorV El sabio, a travs de sus propias equivocaciones, va venciendo cada da su propia ignorancia. )asi nunca se logra la verdad en el primer intento. %a batalla por lograr un nuevo pensamiento se gana pasando por encima de los cadveres de multitud de pensamientos equivocados. )oln se equivoc* lo que l buscaba era llegar a la 8ndia, $. ,i no hubiera sido por ese desacierto, no habra regresado a Europa con la tierra de un 3uevo Bundo en las manos. J)untas veces ha$ que gastar toneladas de esfuer o para obtener un gramo de energaV 7a$ momentos en que es necesario olvidar todo lo que se sabe $ todo lo que se ha hecho $ volver a empe ar. 7a$ que estar mu$ confundido para poder llegar a ver con claridad alguna ve . 2 si no se ha pasado por esa etapa es porque todava no se ha comen ado de verdad. El sabio supone que el norte se encuentra en una determinada direccin $ comien a decididamente a andar hacia all' no por trope ar pierde su rumbo $, cuando se convence de que est equivocado, empie a de nuevo en otro sentido' $ as una $ otra ve , hasta que encuentre el
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rumbo certero. #quel que pretenda iluminar algn camino, aun cuando la duda $ el desconcierto se apoderen de l, tiene que seguir hacia el lugar donde en algn momento cre$ verla lu , en tal forma que si los dems pudieran contemplarlo di!eran* (#nda en la oscuridad, pero anda( 2 llegar al final, si puede ser un centmetro ms all o ms ac que los dems. .n centmetro* sa es la diferencia. 2 muchas veces sta se encuentra en lo que es evidente. 6orque quien no sabe ver lo que es obvio, no sabe ver. El investigador sigue las seales de la naturale a. 6ero algunos, sorprendidos por no encontrarlas en el lugar donde crean que deban estar situadas, han tratado to udamente de for ar a la naturale a a colocarlas all, para poder seguir adelante por el camino que haban previsto. 3o es de e"traar que algunos cientficos, siguiendo el no de de sus ideas, ha$an sostenido, para mantener sus argumentos aun en contra de los hechos, la ms anticientfica de las pretensiones que pueda ser concebida* (los hechos estn equivocados(, como afirm Einstein en frase te"tual, porque, aunque pare ca imposible, ms de una ve han tenido ra n. )asi nunca se llega a conclusiones racionales sin una buena carga de irracionalidad, ni en la vida, ni en el arte, ni en ninguna de las ciencias. Bucho es lo que ellas han avan ado por caminos no cientficos. %a historia de la ciencia $ del arte !alonada por la lgica, la racionalidad $ el orden pero tambin por incomprensibles parado!as, equivocaciones repetidas, intuiciones absurdas. 2 el que ha$a sido as es lo que la hace ms grande. En la vida ordinaria no reali amos lo absurdo hasta que nos convencemos de que no es absurdo. En el campo de la creacin debe ser al contrario* aqu nada es absurdo hasta que no se demuestra cabalmente que en realidad lo es. 6ar un espritu creador nada en principio es absurdo. #s como (el cora n tiene ra ones que la ra n no entiende(, a todo contrasentido puede encontrrsele un nuevo sentido lgico. 7a$ que soar. ,oar realidades, aunque no sean reali ables. 2 despus, reali ar lo soado. 6ienso a veces que la vida es un !uego de golf. En l se pro$ecta una pelota lo ms le!os posible $, cuando se ha hecho esto, se camina tras ella, para repetirla misma operacin hasta recorrer todo el campo. ,i convertimos la vida en sueo $ lo lan amos con fuer a hacia delante, ms que go osos correremos a alcan arla. ,olamente la fantasa podr alumbrar el camino de la humanidad futura. El .niverso tiende la diversidad unitiva $ unificante. ,lo en ella se podr encontrar la .nidad, que buscamos por todos los caminos del arte $ de la ciencia. %a 7istoria nos muestra que las ciencias que se han separado, en algn momento se han vuelto a reunir, aunque sea veinticinco siglos despus. )uando las ciencias eran pocas, se dividieron $ ahora, que son unas E>::, se encuentran de nuevo en la fsico/qumica, la fsico/matemtica, la bioingeniera, la bioqumica. $ en las llamadas disciplinas de encruci!ada, como la ciberntica, que estudia seres vivos en su seme!an a con sistemas mecnicos $ la =inicaLcontraccin de biologa electrnicaM, que complementariamente, se ocupa de sistemas mecnicos de funcionamiento seme!ante al de seres vivos.
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6or distantes que ha$an sido los puntos de partida, todas las especialidades convergen hacia un lugar. Bs tarde o ms temprano los especialistas se dan cuenta de que todos estudian lo mismo. )uanto ms se ahonda en una especialidad ms se apro"ima el estudio a los componentes ltimos de la materia. +odas las ciencias se encuentran, en el camino de la verdad, con tomos, molculas $ clulas' $ no quiero decir con uno o con otro' quiero decir con los tres. %os especialistas, cualquiera que fuere su campo de accin, que lleven el estudio de su respectiva especialidad al m"imo e"tremo posible se encontrarn con que automticamente han de!ado de ser especialistas para convertirse, todos ellos por igual, en investigadores de lo ms general que e"iste* las partculas elementales, componentes de todas las cosas. +odos los caminos de la ciencia conducen a las partculas elementales. 6or cualquier lugar del globo donde se comience a perforar, siempre se llegar al centro de la tierra. %a especiali acin, si no est integrada en un con!unto, $a no es fructfera' ni siquiera til. El especialista presta un servicio de incalculable valor en el progreso de la ciencia, siempre $ cuando tenga* l mismo, una visin de con!unto' a su lado, a otros especialistas en diversas ramas' $ por encima, a quien no tenga ninguna especialidad. El que dirige tiene que poseer la perspectiva general necesaria para poder ocuparse de los asuntos de todos. %a especiali acin puede aumentar los conocimientos, pero es la generali acin la que valori a. %a ciencia, a medida que avan a, se va a encontrara con una creciente urgencia de generali adores, hasta el punto de que es posible que en los pr"imos decenios la ms importante (especialidad( llegue a ser la del (generalista(. #ll donde la ciencia $ la tcnica han avan ado ms, cada ve se utili an con ma$or frecuencia las sesiones de (grupos polivalentes(, en los que participan personas de mu$ diversas orientaciones intelectuales, con el fin de resolver problemas de la competencia directa de una sola de aqullas' as como, por e!emplo, para encontrar soluciones para una cuestin relacionada estrictamente con el diseo de naves interplanetarias se renen un ingeniero aeronutico, un matemtico, un mdico $ un escritor se considera que con un enfoque del asunto desde puntos de vista tan diversos $ con mu$ diferentes grados de conocimientos sobre el mismo, puede encontrarse el camino acertado con mucha facilidad' $ es posible que se llegue a l por las sugerencias de quien se encuentra ms ale!ado del tema en consideracin. Bucho se ha adelantado en la aplicacin de tcnicas dirigidas a lograr que las reuniones de estos grupos logren el ma$or rendimiento posible. #nte estos hechos, cabe preguntarse si en un pr"imo futuro los (grupos polivalentes( no nos harn ver la utilidad de los (individuos polivalentes( para el progreso de la ciencia $ de la tcnica. 7ace $a un tiempo, #le"is )arrel pens en que, para lograrla renovacin del hombre moderno, era necesario encontrar un grupo de personas dispuestas a los sacrificios imprescindibles para adquirir, cada uno de ellos, conocimientos profundos sobre #natoma, -isiologa, 1umica biolgica, 6sicologa, Betafsica, 6atologa, Bedicina, @entica, 3utricin, &esarrollo, 6edagoga, Esttica, Boral, Religin, ,ociologa $ Economa. Esta superciencia, a la que ho$ habra que agregarle nuevas materias, podra adquirirse, segn )arrel, en unos veinticinco aos de estudios ininterrumpidos. #ntes de establecer una relacin es imprescindible poseer los elementos que se van a relacionar. 2 es obvio que, cuanto ma$or sea el nmero de ellos, ma$or ser el nmero de relaciones posibles. 3ingn conocimiento es intil, aunque alguna ve recordemos que ,herlocG 7olmes, cuando se enter de que la tierra era redonda, prometi desembara arse cuanto antes del nuevo dato adquirido
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por su mente, porque, segn l, no lo necesitaba para poder llegar a aquellas conclusiones que tanto impresionaban al doctor Aatson. 6ero 7olmes no saba que si )onan &o$le, su creador, no hubiera sido mdico, l no hubiera sido detective. 3i tampoco saba que un cocinero que sepa latn ser me!or cocinero !ustamente por eso. 7a$ que pensar en una sola cosa a la ve , pero ha$ que pensar en muchas cosas. ,aber bastante sobre una materia alrededor de la cual se intenta encontrar ideas nuevas, en s mismo representa una gran venta!a, pero puede convertirse/ $ de hecho en muchos de los casos se convierte/ en un gravsimo inconveniente. )uando se conoce perfectamente un camino es mu$ difcil hallar uno nuevo para ir al mismo sitio. En algunas ocasiones es necesario olvidar totalmente las vas que se conocen para poder avan ar. 6asteur, recha ado por los mdicos de la #cademia de )iencias de 6ars, no era mdico, pero sus descubrimientos involucraron una de las ms profundas transformaciones que ha conocido la medicina. @raham =ell pudo inventar el telfono por que era un ignorante completo !ustamente en la materia que se supone que tendra que conocer a fondo quien fuera a inventar el telfono. # nadie en aquella poca, con conocimientos aun medianos en electricidad, se le hubiera ocurrido una idea tan absurda como la que l tuvo* crear una corriente elctrica sobre una placa metlica por medio de la vo humana. #l menos esto fue lo que pens $ di!o @raham =ell. -arada$ lleg a producir una de las transformaciones ms importantes que se han producido en la ciencia fsica sin la a$uda de ninguna frmula matemtica* no las haba estudiado. El sabio se empina por lo que tiene de autodidacta. ,i los conocimientos de que se dispone abarcan reas distintas, se estar en capacidad de entender me!or cada problema concreto, al poderlo enfocar desde diferentes puntos de vista. 2 para ello es necesario tener puentes cuantos ms, me!or entre esos conocimientos diversos. 6ara la creacin es preciso diversificar el propio pensamiento $ aprender a ver multidimensionalmente. El especialista a ultran a necesariamente tendr que desaparecer dentro de poco su traba!o podr ser reali ado por mquinas, que lo llevarn a cabo con ma$or rapide $ e"actitud. El auge del especialismo e"clusivista est llegando a su fin. %a nacin que ha creado el especialismo no se especiali a ella misma como nacin, ni ordena su vida por los patrones del especialismo. Bu$ al contrario, se trata de la nacin ms diversificada del mundo. %os que realmente dirigen ese pas, en todos sus aspectos, en su determinante ma$ora, no son especialistas. ,i lo fueran, ese pas no estara, como en efecto lo est, a la cabe a del mundo. ,on hombres con un cerebro abierto hacia todas las cosas que han hecho posible el mundo actual. Bediante la aplicacin de la que podramos llamar la (le$ de la diversidad(, se podra conocer el grado de desarrollo de un pas segn su especialismo o diversificacin. # ma$or especialismo, ms atraso. # ma$or diversificacin, ms progreso. %a historia natural nos muestra que las especies que han desaparecido son aquellas que, por especiali adas, no pudieron adaptarse a nuevas circunstancias. )ivili acin que se especiali a, muere.
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El hombre es el nico animal al que la naturale a no le ha impuesto ninguna especialidad. Esto es lo que ha permitido dominarla tierra. 6odr vivir en la base de los ocanos $ en los astros ms distantes, $ seguir caminando por las maanas a travs de los campos florecidos. El pensamiento de un nio es universal. 3o se ha concretado en ningn sentido todava. Est abierto a toas las posibilidades, sin limitacin alguna. ,e dice, con ra n, que todo nio es un genio. 2 ninguno es especialista en nada. %a inmensa ma$ora de los hombres que ho$ figuran en la 7istoria como genios tuvieron la mente diversificada hacia mu$ variados campos del pensamiento. 8ndiscutiblemente el genio de ideas dirigidas en una sola va no es la regla, sino la e"cepcin. 6or lo general los grandes hombres de la 7istoria han tenido la mente tan diversificada que puede decirse de ellos que han vivido varias vidas en una sola vida. )asi todos los colosos de la ciencia han sido ala ve magnficos escritores. 2 quien le pida a un pintor o un msico famoso, que tome la pluma en sus manos, seguro que se sorprender del resultado. 1uien pueda, haga la prueba. 3o s si alguien habr escrito un libro sobre las otras aficiones de los hombres de ciencia, pero es impresionante constatar cmo buena parte de aquellos a los que la humanidad les debe ms, tuvieron, al menos en alguna poca de sus vidas, una e"presa inclinacin por una o varias de las bellas artes. 2 llegar el da en que los artistas se interesen vitalmente por la ciencia. #lbert ,chNeit er fue filsofo, telogo, organista, compositor, mdico, hombre de humanidades $ humanidad, $ todo esto en un grado eminente. 4)mo pudo lograrlo5 Birabeau adquiri una slida formacin en lenguas, antiguas $ modernas, matemticas, dibu!o, msica... 2 no fue a pesar de este abanico tan amplio de inquietudes $ aficiones como se convirti en el orador ms eminente de la Revolucin -rancesa' $o creo, ms bien, que pudo lograrlo !ustamente por ello. 2 en un certamen en el que se dilucidara cul ha sido el genio ms grande de la humanidad sera difcil que %eonardo pudiera cederla pla a del vencedor. -ue ingeniero $ precursor de la aviacin $ e"perto en artillera $ en ptica $ en anatoma $ escritor $ qumico $ filsofo $ poeta $ msico $ fsico $ gemetra $ arquitecto $ pintor. 46udo llegar a ser un genio no obstante esa diversidad que le permite erigirse en el ms cabal/ $ no el nico/ representante del hombre universal del Renacimiento5 46odramos pensar que si se hubiera entregado a una sola actividad, con e"clusin de todas las dems, su pensamiento se habra desarrollado an ms5 46or qu era un genio pudo descollar en una gama tan amplia de reali aciones, o fue la diversificacin de su mente lo que le permiti llegara ser un genio5 El hombre universal del Renacimiento fue artista $ cientfico ala ve . -ue al mismo tiempo, $ de acuerdo con la poca, todo lo que se puede ser. 2 en todas las pocas cada hombre tiene un hombre del Renacimiento dentro de s. El nio naceQ $ aun antesQ no tiene ninguna aptitud en concreto, sino una aptitud potencial general, abierta a toda la e"periencia humana. Es despus, cuando, por obra de su (primer envoltorio cultural( o (primera costumbre(, se particulari an las facultades, no en un proceso en el que se le va$an abriendo puertas, sino en otro,
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mu$ diferente, en el cual se le van cerrando caminos. Bs tarde, mediante una sucesin de estmulos o desetmulos, conscientes o inconscientes, espontneos o provocados, se afirman algunas posibilidades $ el nio toma una orientacin definida o no encuentra ninguna. En todo caso, pienso que esa aptitud potencial general debe permanecer de alguna manera a lo largo del tiempo $ que, por consiguiente, en circunstancias adecuadas $ mediante los correspondientes incentivos, cualquier aptitud concreta puede ser desarrollada. #s tendran clara e"plicacin las llamadas (vocaciones adultas( $ los sucesivos cambios en las vocaciones, que la ma$or parte de las personas e"perimentan, aunque, por un concepto equivocado/ segn creo/ de lo que es la vocacin, les cueste mucho reconocerlo, aun ante s mismas. Buchas veces pens que me gustara escribir o pintar o componer msica o reali ar una investigacin cientfica o dedicarme a la vida poltica, $ que tendra que escoger entre una cosa $ las otras, que eran absolutamente e"clu$entes, por causa de la respectiva naturale a de ellas mismas $ en ra n de que el tiempo dedicado a una de ellas se lo estara restando a las otras. 2 que el momento de escoger $a haba pasado por mi vida. %a vocacin es algo que se manifiesta desde que uno es nio $ en un solo sentido, crea $o, $ adems la vocacin siempre es algo permanente* siempre la misma para toda la vida. Es mu$ difcil que una persona tenga inclinaciones solamente para una determinada actividad. En ma$or o menor medida todos los estamos rodeados de solicitaciones vitales diversas. 6odemos afirmar que en cierta manera todos somos (polmanos( Ldel griego pol$s (mucho( $ mana (aficin(M, es decir* aficionados a muchas cosas. &e aqu las dificultades que con frecuencia se presentan a la hora de escoger profesin. )on las aptitudes, que en parte son consecuencia de las inclinaciones, sucede otro tanto. Es ms* cuanta ma$or capacidad intelectual posee una persona, ma$or es el nmero de sus facultades que lo capacitan para el e!ercicio de diversas actividades. +odos nos sentimos incapaces para muchas cosas $ con especial aptitud para muchas otras, al mismo tiempo. .n !oven tiene ante s la perspectiva de llegara la reali acin de diversos ideales. Es posible que logre tener e sus manos el tiempo para todos ellos. &epender de lo que haga con las manos. 3o tenemos porque ir al cementerio rodeados de tantos fantasmas de lo que pudimos haber sido. 3os pueden acompaar las imgenes vivas de todo aquello que en realidad fuimos. 3adie est llamado a desempearen la vida un solo papel. 3o se debe considerar que cada persona tiene una sola vocacin. Bu$ bien, lo que e"iste es una (multivocacionalidad(. 2 esto en un doble sentido* al mismo tiempo se pueden tener dos o ms vocaciones con la misma intensidad de presencia' $ ellas pueden modificarse $ cambiar a lo largo del tiempo. 6ara todos nosotros, la nica vocacin permanente es la vocacin de vivir. 2 en cuanto a los artistas $ a los cientficos, no creo que posean ninguna vocacin especfica, sino la de ser artistas $ cientficos. 3o ha$ qumicos $ bilogos* ha$ cientficos. 3o ha$ poetas $ novelistas* ha$ escritores. 3o ha$ escritores $ pintores $ msicos* ha$ artistas. 2 cientficos $ artistas son lo mismo* creadores. 2 a unos $ a otros los impulsa la misma vocacin* la vocacin de crear. %a fuente de la creacin es la misma, es el lengua!e en que se e"presan lo que es diferente.
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%o que se dice de un arte, en lo que tiene esencialmente de arte, puede decirse igualmente de cualquier otro arte. &e lo contrario, no se est hablando de arte. .na obra que no re/presente el drama universal no representa nada. %a esencia de todo acto de creacin es idntica. Es el mismo mecanismo el que se pone en funcionamiento para concebir un cuadro $ para componer una partitura $ para los trminos de un poema $ para elaborar un chiste $ para reali ar un invento en cualquier campo de las ciencias $ para... Esto significa que todo mecanismo de creacin es intercambiable, lo cual es de una importancia trascendental. ,i se conoce profundamente, a travs del estudio $ de la prctica, los respectivos medios $ el instrumental adecuado, un sistema de pensamiento / recordemos que toda creacin es un problema de pensamiento/ que se ha$a utili ado con fruto en un campo especfico de la actividad creadora, puede utili arse con los mismos beneficios en cualquier otro. .n Bedio de Relacin tiene una operatividad general. ,us elementos esenciales, con la adaptacin $ aplicacin necesaria en cada caso, pueden estar por igual al servicio de todo creador que cono ca su oficio. +odo est relacionado con todo. %a misin de la ciencia es encontrar esas relaciones. %a del arte, inventarlas. 6ero el artista tambin encuentra $ el hombre de ciencia inventa para poder encontrar. 3o fueron los conocimientos de fsica que posea Einstein/ un mal estudiante, quien adems, nunca se preocup por las matemticas* los que lo llevaron a la formula EWB)>. Esos conocimientos estaban en manos de los sabios de la poca desde mucho antes. EWB)> es obra del pensamiento de un intelectual. 3o e"iste un creador cientfico que no tenga una sensibilidad artstica ms o menos manifiesta, ni un creador de las bellas artes que no tenga en el fondo de su alma un sentimiento de hermandad con los hombres de la ciencia. 3ecesariamente el cientfico es un artista, $ el artista, un hombre de ciencia. En cualquier campo de la accin humana se le puede dar la vuelta al mundo con el nico equipa!e de un nmero limitado de reglas de aplicacin general' eso s* mu$ bien conocidas, terica $ prcticamente. .na ve posedas, por e!emplo, las frmulas de la comicidad pueden producirse situaciones cmicas indefinidamente. +oda obra de arte se ha construido alrededor de una estructura, de un esqueleto organi ado, que puede ser convertido en sistema para aplicarse a otra obra de arte. %a creacin artstica se produce a travs de medios generali ables, es decir, medios cientficos, en toda la e"actitud de la palabra. 4)onvertir del arte en una especie de ciencia no es reducirlo5 Bu$ al contrario, es elevarlo* el arte asciende cuando lo ba!amos de las msticas alturas e"clusivas $ e"clu$entes del Klimpo, donde nunca en realidad ha estado $ nunca le corresponder estar. En el mundo, lo que no se puede repetir, o no se puede conocer Lpienso en el (indeterminismo( de 7eisenbergM o no es verdad. En arte, nunca se ha creado nada que corresponda a una ordenacin de elementos, que puede ser repetida, no en lo individual, sino en el uso de los sistemas. &e no ser as, la imitacin de estilos no sera viable. %a tcnica es una esclava de la inventiva, pero sta a su ve tambin tiene su tcnica. )uando se domina la tcnica se acta con seguridad. 2 as es ms fcil ser auda , $ sobre todo, que la audacia sea fructfera. %as obras maestras es
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sumamente difcil que puedan ser hi!os nicos. )uando ellas se producen es porque se ha hallado una frmula $ cuando se posee una frmula sta puede utili arse despus. 6or eso, dentro de un mismo estilo, la primera obra maestra se genera' las siguientes se fabrican. .na ve que se ha ideado una tcnica para reali ar un tipo de ob!eto, bien sea libro, cuadro, partitura, estatua, lmina de acero o artculo plstico, siempre ser factible producir ese tipo de ob!eto una $ otra ve . 2 quien por la dedicacin $ el esfuer o domine esa tcnica, es creador a mritos indiscutibles. 6ero creador slo es aquel que pudo inventarla. En el momento en que un pintor inventa un estilo $ reali a, dentro de ese estilo, su primer cuadro, es cuando es verdaderamente creador' el segundo $a no es sino copia del primero, sin que tenga ninguna importancia, a estos afectos, lo que se ha$a pintado' el primero es una autntica creacin, los siguientes son el producto de una factora. )reo que sta es la ra n por la que 6icasso pudo decir, aun en el caso de que no hubiera sido sta su intencin que l tambin falsificaba cuadros, que firmaba con su propio nombre. 3o s si algunos de 6icasso podrn figurar como los me!ores de la historia de la pintura, pero s creo que pudo haber sido el ms grande creador. 7asta los noventa aos estuvo produciendo no solamente cuadros, sino estilos. )ansado de repetirse a s mismo con el pincel, en su cerebro ideaba mundos nuevos para su pintura. Es por esta ra n, ms que por ninguna otra, por la que 6icasso quedar como un creador de proporciones gigantescas. 2 muri !oven, $a pasados los noventa aos, por la misma causa* porque siempre estuvo dispuesto a comen ar otra ve . %a grande a de 0el que no radica en pintar como 0el que . ,on miles los que pueden pintar como 0el que $, como 0el que , aun me!or que 0el que . )ualquiera puede copiara 0el que . 8ncluso el mismo 0el que . %a grande a de 0el que est en haber inventado la (vela quicidad(. En entonces $ slo entonces cuando es creador. &espus $a no hace sino copiare a s mismo, $ por tanto, pasa de ser un pintor a ser un pintante. 7a$ escritores $ escribientes. Escritor es el que, estableciendo nuevas relaciones, transforma las realidades $ las palabras. Escribientes es el que copia de otro, de s, mismo o de la realidad, por perfecta $ meritoria que pueda ser la copia de esa ltima. 7a$ dibu!adores $ dibu!antes' )ompositores $ compositantes' E!ecutores $ e!ecutantes' #ctores $ actuantes... El escribiente comprende las reglas del lengua!e' el escritor, las de la vida. 7a$ quienes tienen una gran facilidad para escribir $, sin embargo, no son escritores. 2 es mu$ frecuente el caso de grandes escritores con grandes dificultades en su oficio, a quienes les sucede lo mismo que a =eethoven* ms de una ve pens que no serva para msico/ $ eso antes de que le comen aran los problemas de audicin/ , porque le costaba demasiado. ,e puede tener facilidad para pintar sin ser realmente pintor. 2 se puede ser pintor sin tener facilidad para pintar. 2 e"actamente lo mismo puede decirse de los msicos, de los escultores o de cualquier otro tipo
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de artistas. El pintor no est en el pincel, sino en la cabe a* lo importante es concebir el cuadro, no pintarlo. )on el pincel pinta cualquiera' con la cabe a, slo los grandes creadores. (2o llevo mis ideas conmigo durante largo, a veces mu$ largo tiempo, antes de escribirlas(. 48deas5 4Escribirlas5 1uien habla as individualmente tendr que ser un pensador. 42 cmo e"presa su pensamiento5 4)on palabras5 ,u lengua!e fue la msica. ,e trata de =eethoven. (Bi memoria es tan fiel, que cuando he captado un tema tengo la seguridad de no olvidarlo, aun despus de muchos aos. )ambios partes, desecho, pruebo de nuevo, tantas veces hasta sentirme conforme' entonces comien a la elaboracin en mi mente, a lo ancho $ a lo largo, hacia arriba $ hacia aba!o $, consciente de lo que quiero, la primera idea no me abandona !ams. Ella surge, crece $ se eleva' oigo $ veo el cuadro en toda su amplitud, como de un solo golpe, $ mi espritu la observa. ,lo me resta entonces la tarea de notacin en la que adelanto rpidamente, si dispongo de tiempo para dedicarle, porque a veces tengo varias obras en elaboracin' pero esto$ seguro de no confundir una con otra. .sted me preguntar de dnde saco mis ideas. 3o podra contarle con seguridad' ellas vienen sin ser llamadas, directa o indirectamente. 6odra alcan arlas con la mano, al aire libre, caminando por el bosque, durante mis paseos, en el silencio de la noche, en la maana temprano, incitado por impresiones que se traducen en los poetas en las palabras $ en m en sonidos que suenan, umban $ braman, hasta que finalmente se me aparecen como notas(. Bsica son ideas. 6intura son ideas. %iteratura son ideas. #rte, en cualquiera de sus formas, son ideas. #rte es creacin. %a vida misma es un proceso de constante creacin. 2 no ha$ creacin sin re/creacin. #rte no es reproducir, arte es transformar. %as figuras que se e"hiben en un museo de cera cuando ms se pare can al original tanto ms perfectas son, $ creo que es por esto, $ no porque estn hechas de cera, por lo que esas figuras no son consideradas como obras de arte. En el retrato que elabora un pintor maestro se adivina me!or la manera de ser de una persona que a travs de la ms lograda de las fotografas. 46or qu5 6orque en aqul ha$ menos detalles. #rtista es el que transforma $ slo el que transforma. #rte es tomar una realidad $ convertirla en una realidad distinta, cambiando las relaciones de esa realidad. 3o creo que arte sea sinnimo de belle a, como se ha considerado tradicionalmente. =elle a es una relacin armnica. 6uede haber belle a sin arte. 2 tambin arte sin belle a.
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&onde no se ha establecido una relacin que antes no e"ista, no ha$ arte, por hermosa que pueda ser la forma en que, con colores, notas o palabras, se narra la e"istencia de un hecho incorporado, interna o e"ternamente, al mundo del artista. 2 all donde se ha creado una nueva relacin ha$ arte' arte bello si la relacin es armnica $ arte no bello o atrevmonos a decirlo arte feo si la relacin no es armnica, pero arte en uno $ otro caso. =elle a es una idea que se concreta armnicamente en una forma sensible o una forma sensible de la que, armnicamente, se ha e"trado una idea. En una obra de arte, cualquiera que fuere su caracterstica, se con!ugan estos tres elementos* E. una idea encarnable' >. la persona del artista, que puede desempear una funcin nada ms que instrumental o adelantarse hasta el primer plano' ?. $ una forma sensible, a travs de la cual se procura que la idea tome encarnadura o que la forma sensible ala realidad o presentar una forma abstracta sin otra idea que la de la propia abstraccin. 6odra establecerse una clasificacin de las obras de arte segn la ma$or o menor importancia que en ella se le atribu$a a uno u otros de esos tres elementos, pero en todas e"isten los tres. El 8dealismo, por e!emplo, tiende al sacrificio de la forma sensible $ tanto Realismo como #bstraccionismo al de la idea' )lasismo representa un aminoramiento de la importancia del elemento personal $ el Romanticismo, por el contrario, la magnificacin del mismo. 7a$ dos medios para producir una obra de arte* se toma una idea $ se encarna esa idea en una cosa concreta o se toma esa cosa concreta se e"trae de ella una idea. %o concreto debe ser a la ve abstracto $ lo abstracto a la ve concreto. (,er o no ser(. )onvirtamos la duda de 7amlet en un absurdo $ llegaremos al arte. 6ara ello no es necesario cambiar sino una sola palabra* la con!uncin. (,er $ no ser(. ,er $ no ser al mismo tiempo* eso es el arte. .na catedral gtica es una catedral $ no es una catedral. .n poema son palabras que tienen un significado $, a la ve , es otra cosa lo que significan. %a msica de =rahms es msica $ al mismo tiempo es tambin otra cosa que no es msica. El color de un cuadro es color $ no es color. Bona %isa sonre $ no sonre. Es ms* es mu!er $ no es mu!er. +oda obra de arte es una gran metfora. .na gran Betfora que se entiende $ no se entiende. En toda obra de arte ha$ arte $ otra cosa que no es arte. Es una forma sensible $ ala ve no es una forma sensible. Es una idea $ no es una idea. Es $ no es ambas cosas al mismo tiempo. ,er o no ser en arte, sta es la cuestin. El arte llega a su m"ima e"presin all donde, antes de concebirse la obra, es indeterminado el nmero de posibilidades que e"isten para su reali acin, pero, una ve terminada, pareciera que aquello que se presenta ante nuestros sentidos, para poder ser, no poda ser de otra manera, tena que ser as, sin ninguna alternativa. #ntes de ser libre era libre' despus de ser es necesario. %a libertad radical forma parte constitutiva de una obra de arte.
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,lo un ser libre puede reali arla. ,e le atribu$e a @iacometti la siguiente frase* (,i en un incendio tuviera que escoger entre salvara un gato o a un Rembrandt, salvara al gato(. Es enorme la importancia de la frase. ,us consecuencias son ilimitadas. 6ero a m me cuesta creer que uno de los ms grandes escultores de este siglo ha$a pensado verdaderamente eso. 2 esto$ seguro de que si en realidad se encontrara en las circunstancias supuestas, hara lo mismo que $o* ,alvara al Rembrandt. En el caso contrario, ste se perdera sin posibilidad alguna de sustitucin. El gato podra ser sustituido por millones de gatos. .n gato siempre ser un gato. .n Rembrandt siempre ser ese Rembrandt. #os despus, 4qu significacin tendra haber salvado el gato, perdido el Rembrandt para siempre5 6ensara otra cosa si fuera 3o a quien se le hubiera planteado una dis$untiva seme!ante. En este caso no se tratara de la salvacin de un animal en concreto sino de la de toda una especie, cu$a utilidad en la economa de la creacin nadie podra determinar en todos sus alcances. 2, sin duda alguna, si $o tuviera que escoger entre un 2 Rembrandt $ un nio, salvara al nio. 6orque creo en la e"istencia de un alma libre e inmortal en el ser humano. 2 nunca me sera dado saber si ese nio podra ser Rembrandt. ,on muchos los que creen que quieren ser creadores $ que alegan no poder reali ar la obra para la cual estn llamados/ 4llamados por quin5, 4por qu alguien tiene que llamar5/ 6or la falta de comprensin que encuentran a su alrededor. ,i realmente se comprenden a s mismos, 4por qu necesitan la comprensin de nadie5, 4o lo que quieren no es comprensin, sino mucho ms* seguridad en su propio destino, porque no saben que slo ellos mismos pueden drsela5 )on la a$uda de los dems, me!or. 6ero ninguna a$uda tambin, si ella no puede lograrse. .no busca muchas veces las ra ones de su propio fracaso en el medio ambiente, al que considera hostil, cuando donde ha$ que buscarlas e dentro de uno mismo. El que tiene una obra por reali ar la reali a por encima de todo. %o mismo sucede en el plano de lo colectivo* los pueblos tambin tienen la tendencia a !ustificar sus fallas, atribu$ndole a otros lo que muchas veces constitu$e una responsabilidad indelegable. Es mu$ fcil culpara los dems. 6ero no es verdad. )ada quien puede hacerse su propio destino. 6or lo general, cuanto ms fiel es uno a s mismo, ms dispuesto se siente para comprender las fallas de los dems. Es algo como si la propia fidelidad bastara para reali arse $ no se necesitara de otra identidad sino de la propia. )ada quien es un ser nico en el mundo. &esde el principio del tiempo hasta su fin, nunca podr e"istir ninguno otro igual. En s, cada quien es un original que no tiene copia. 7emos escuchado muchas veces esta frase* ()uando te hicieron se rompi el molde(, pero no nos damos cuenta cabal de todo lo que ella significa.
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#l producir una obra de creacin, todos podemos ser originales, digamos lo que digamos en ella, $ necesariamente lo seremos si, a los conocimientos adquiridos, le aadimos simplemente nuestro propio ser original. %o que se necesita es el cora!e de ser uno mismo. @enios potenciales los ha$ en todas partes. Es ms* en cada persona que vemos caminando por la calle ha$ un genio en potencia. 6ero genios en acto $ actuantes desconocidos por el mundo, sos creo que sern pocos, sobre todo ho$ en da, con los medios de cultura $ comunicacin a nuestro alcance. 6odemos tener la seguridad de que aquel que tenga en las manos la 3ovena ,infona de =eethoven no pasar por la vida como un genio indito. 2 quien la ha$a producido, no le importe que no le hagan caso, pues algn da le escucharn hasta las piedras. 2 no creo que una idea nueva encuentre EX un camino fcil para llegara su destino. Bu$ al contrario, tengo conciencia de que ese camino est lleno de toda clase de obstculos. El primero de ellos se encuentra dentro de la misma mente de su creador. #ll es donde tiene que librar su primera batalla. 41u de e"trao tiene, entonces, el que despus tenga que superar muchas otras5 1uien tiene una idea no puede aspirar a encontrarse mu$ acompaado desde le comien o. 2 cuanto ms trascendente sean muchos los que la comprendan. # la postre, el traba!o de creacin siempre ser un traba!o en soledad. 2 todo innovador tiene que resignarse ala idea de caminar buena parte de su !ornada con la sola compaa de sus propios pensamientos. El innovador en cualquier campo tiene que saber que con frecuencia ser ob!eto de la incomprensin $ de la burla' que el ascenso cuesta mucho, puesto que si no costara no sera ascenso, sobre todo cuando lo que se lleva en el saco son nuevos pensamientos. 6ero no creo que tengan que ser las ceni as del innovador abono imprescindible del "ito de sus ideas. 1uien tiene sobre su mesa una verdad, bien sea artstica o cientfica, puede estar seguro de que l mismo, si se lo propone de veras, lograr que esa verdad llegue a triunfar. &ebe combatir mucho para imponer sus ideas, pero, en la ma$or parte de los casos, es l mismo quien las impone con su propio esfuer o. 2 quien se siente poseedor de una idea que valga la pena, tiene que estar dispuesto no slo a e"presarla, sino a luchar decididamente para que triunfe. 2, si no fuera as, o!al que no la guarde, sino que la de!e en el camino. 6or all pasar algn otro que podr vivir por ella. 2 para ella. ,e atribu$e, en general, a los crticos/ en cualquiera de las artes/ la falta de no haber podido detectar a tiempo la ma$or parte de las obras que ho$ se consideran como las ms grandes de la 7istoria. ,in duda, muchas veces ha sido as, pero no siempre. +engamos en cuenta, adems, que ha$ obras trascendentes que, en sus inicios, no son comprendidas por nadie, ni siquiera por su propio autor. 2 que, en ms de una ocasin, los ma$ores escollos se encuentran en aquellos* /mediocres, talentosos $ tambin geniales/ que, por ser del mismo oficio, transitan por la misma vereda. ... la personalidad musical de =rahms me es antiptica. 3o puedo soportarlo. )ualquier cosa que haga me de!a insensible $ fro(. (2o no puedo calificar de msica / se trata de la msica de Aagner/ algo que se compone de
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frases caleidoscpicas que se continan interrumpidamente $ que !ams llegan a trmino' que no dan al odo la ms mnima ocasin de reconocer una forma musical... 2o nunca me he aburrido tanto como en +ristn e 8solda(. %a ltima poca de =eethoven, especialmente los ltimos cuartetos, en general no me agrada' e"iste all un refle!o, pero nada ms. El resto es un caos... rodeado por nieblas impenetrables...( (6uedo decir que me agrada =ach, porque es entretenido tocar una buena fuga, pero no veo en l como lo piensan otros, a un gran genio(. (# 7andel lo considero absolutamente de cuarta categora, porque ni siquiera es entretenido(. +odo esto lo escribi, de su puo $ letra, 6iotr 88ich +chaiGovsGi, quien sobre s mismo di!o lo siguiente* (J)unto tiempo he necesitado para convencerme de que pertene co a esa categora de hombres a quienes no les falta inteligencia, pero no a la de aquellos cu$o intelecto es capa de desarrollar cualidades e"traordinariasV J)uantos aos debieron pasar para que $o reconociese que, tambin como compositor, so$ sencillamente un hombre talentoso, pero no un ser fuera de lo comnV(. 2 en esto el autor de la ,infona 6attica $ del )oncierto para violn en &o Ba$or tambin se equivoc. 2 como un e!emplo en el campo de la literatura, he aqu este !uicio sobre =audelaire $ 0erlaine, nada menos este !uicio sobre =audelaire $ 0erlaine, nada menos que de %en +olstoi* ()mo los franceses pudieron atribuir tanta importancia a estos versificadores, que estaban le!os de ser e"pertos en cuestiones de forma $ eran lo ms despreciables en cuanto ala materia que trataban, es para m incomprensible(. ,era interesante leer una historia de los fracasos $ los "itos en el arte. Es posible que nos encontrramos con hechos sorprendentes que nos haran muchos pre!uicios adquiridos. Entre ellos el mu$ generali ado de que todo artista, por adelantarse a su poca, es un ser incomprendido por sus contemporneos $ slo la posteridad lo convierte en clebre' en muchos casos eso es lo que ha ocurrido, pero no en todos, ni muchsimo menos. En la ms famosa de las artes plsticas, por e!emplo, por cada pintor famoso ho$ fracasado en vida, encontramos por lo menos a uno que conoci en persona los frutos del "ito. -rans 7als termina su vida en un asilo de ancianos, pero 7ans 7olbein puede pintar los retratos de las mu!eres de Enrique 0888. Rembrandt muere en ruina $ soledad, pero =otticelli, Rafael $ Biguel Pngel reciben los favores de la ciudad de -lorencia $ del 6alacio 0aticano' %eonardo tambin los de -rancisco 8 de -rancia' $ 0el que , los de la corte de Espaa. %os pocos cuadros de 0ermeer de &elf, quien muere hace trescientos aos, empie an a conocerse $a mediado del siglo pasado, pero Rubens puede pintar cerca de tres mil, porque tiene la posibilidad de que numerosos alumnos $ a$udantes los terminen por l. %as obras de -ragonard se valori an aos despus de su muerte, pero las de Re$nolds le dan el prestigio necesario para fundar la #cademia Real de 8nglaterra. ) anne puede vender sus cuadros slo despus de los cincuenta $ cinco aos, pero @o$a puede ridiculi ar a la familia de )arlos 80 por haber sido nombrado su pintor oficial. @auguin muere en una cho a en +ahit pero )orot Bonet $ Rousseau logran que los verdaderos de cuadros se disputen sus obras. 0an @ogh no logra a su muerte =raque es honrado con e"equias oficiales $ 6icasso vive $ muere ene un clima de apotesico universal. Es posible, por otra parte, que ms de una ve el fracaso no se deba a la personalidad propiamente artstica del creador, sino a otras facetas de su manera de ser, en diferentes campos de la vida ordinaria. ) anne, por e!emplo, vive aislado, 4por ra n de su pintura o porque, aun para sus amigos, era mu$ difcil de tratar5
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46or qu Rembrandt muere en la miseria5 43o fue por administrar mal una fortuna que la pintura haba a$udado a reunir5 ,e podr argumentar que el destino de Rembrandt era el de pintar $ no el de ser un buen administrador, pero seguir siendo cierto que la causa de su miseria no fue la pintura. @auguin tena que cambiar sus cuadros por comida para poder subsistir, mas podramos preguntarnos si en el +ahit de aquella poca cualquier europeo normal no hubiera tenido que soportar privaciones ms o menos seme!antes. , mu$ bien que la lista de e!emplos puede hacerse interminable en uno $ otro sentido* ste es un tema de nunca acabar. 2 nada de esto significa que descono ca que el pasado adquiere con el transcurso del tiempo un valor que no tuvo, con ra ones o sin ellas, cuando fue presente. 7a$ motivaciones sicolgicas para ello. En todos los pueblos e"iste la tradicin de una poca remota, all por los comien os del mundo, en la que los hombres eran felices. ,on como reminiscencias del 6araso bblico. 2 el 6araso futuro se concibe como un lugar lleno de blancura, tibio, donde la gente se encuentra en una posicin esttica, como envuelta en una nube. #s est un nio antes de nacer. En el fondo, se piensa en el 6araso como en el regreso al seno materno. #ll todos los problemas estaban resueltos. 6or esta ra n en algunos pases, hablando de los que han muerto, se dice $ se cree un solemne disparate* (1ue descanse en pa (. 2 eso es !ustamente lo que pensamos, equivocadamente, que hace un nio durante los nueve meses del embara o* descansaren pa . En el 6araso se tiene que estar en permanente $ constante actividad, porque l no puede ser otra cosa que compartirla vida de &ios. 2 &ios no descansa en pa . 6obres de nosotros si descansara, aunque fuera en pa , por un segundo. 0emos, pues, que, por ra ones del inconsciente colectivo, el hombre mira con !ustificada nostalgia hacia el pasado, hasta el punto de atribuirle mritos que nunca tuvo. En todos los rdenes/ tambin en los de la creacin/ $ sin ra ones valederas, la (edad de oro( se sita con demasiada frecuencia en el pasado, cuando la verdad es la de que, en todos los rdenes/ $ tambin en los de la creacin/ la (edad de oro( siempre est hacia el futuro. El creador ha de tener sumo cuidado porque puede de!ar de serlo por limitar su accin a desarrollar las consecuencias de sus propios halla gos o a divulgarlos o defenderlos. ,i el propsito del que va delante en el camino es el de que los dems aceleren el paso hasta alcan arlo, cuando esto suceda, por obra de su propia accin, no puede pretender seguir adelante sin renovados $ ms grandes esfuer os. 2 si ese no es el propsito, a poco de andar puede que se sienta feli cuando se d cuenta de que tiene el camino para l solo. El mundo le abre el paso a todo aquel que venga caminando con algo nuevo que dar, pero ha$ que darse cuenta/ $ esto es mu$ difcil/ que, para que siga abriendo el paso, ha$ que traer algo nuevo cada ve . )on frecuencia, despus de un perodo de autntica actividad creadora, se llega a encarnar una real innovacin, que logra imponerse, transcurrido un tiempo ms o menos largo' posteriormente, por ra ones todas ellas relacionadas con la voluntad, que pierde impulso, audacia $ decisin, se contina mostrando algo que sigue siendo igualmente valioso, pero que $a no constitu$e una innovacin' $ la influencia $ la importancia disminu$en, no porque se tenga algo menos, sino porque no se procura
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tener ms. #s va avan ando, con pasos que a veces duran siglos, la historia del arte $ de la ciencia. .n genio o un grupo de genios establecen una nueva relacin $ con ella rompen los moldes vigentes hasta el momento' despus viene un perodo de consolidacin, llevado a cabo por un con!unto de discpulos $ algunas veces por los mismos que tuvieron la idea original, quienes se convierten entonces en seguidores de sus propias huellas' $ lo que fue accin fructificante al fin se convierte en rutina que adormece , hasta que surge otro genio que irrumpe en la escena tra$endo en las manos una relacin distinta, con la que comien a un nuevo ciclo. .n gran hombre puede ser grande por siempre, por que grande es el hombre al que no lo turban las cosas pequeas, pero comien a a ser grande ante sus contemporneos cuando stos se dan cuenta de que les est ofreciendo algo importante de lo cual ellos carecen $ de!a de aparecer como grande frente a ellos en el mismo momento en que de!a de crecer. En verdad la llamada decadencia de un hombre o de un pueblo no es ms que una falta de renovacin. %os cambios que se produce en nuestros das en todos los rdenes de la vida son tan importantes que todo conocimiento adquirido ho$ es mu$ probable que $a no tenga vigencia maana. +odo cambia. El (golpe del futuro( es tan violento, el cambio es tan violento, el cambio es tan radical, que dentro de las cosas que cambian estn los criterios que se utili an para considerar el mismo cambio. #nte esta situacin no puede haber nada ms importante que promover la ma$or me!ora posible en la capacidad de pensar de aquellos que en la vida social tienen por misin el estudio de los problemas o la toma de las decisiones. 6ara lograra el progreso de un pueblo lo ms importante es la actitud que mantengan sus dirigentes ante el progreso mismo. Este siempre depender de la seguridad que ellos mantengan sobre lo que pueden reali ar $ del grado que alcance su capacidad de pensar. %os problemas de los pases en vas de desarrollo no se podrn resolver como por arte de magia. +odo problema es una made!a de problemas. +odo problema e"iste por una multitud de factores interrelacionados. 3o e"isten problemas de una sola causa. 2 disponindose de soluciones viables a la mano, su aplicacin $ desarrollo por lo general toma ms tiempo del originalmente previsto. %os frutos tardan en llegar, pero llegan. ,o$ latinoamericano. Bi patria es la de =olvar* %atinoamrica. #l escribir este libro he pensado mu$ detenidamente en ella. En veinte Repblicas con caractersticas mu$ particulares que las une entre s, sin necesidad de odios ni resentimientos contra nadie, $ que las distinguen de los dems pases del mundo, sin ser peores o me!ores que ellos. 2 en el pueblo latinoamericano, sin perder por ello el sentido universal de todas las cosas. )uando se pertenece de ra a un lugar, se pertenece a todos los lugares. )uando en verdad se es miembro de una cultura, se es igualmente miembro de todas las culturas. 2, cuando se es autnticamente humano, se lleva en la carne toda la humanidad. ,e ha dicho que el centro de la tierra se despla a en la misma direccin que el sol. %a civili acin vino de Kriente. &espus fue Europa el continente irradiante. Bs tarde el poder pas ala costa atlntica de los Estados .nidos.
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7o$, cada ve es ma$or la importancia que adquiere la parte occidental de ese pas. Baana, volver a dictarse en Kriente la suerte del mundo. 2 el sol sigue su rumbo. %os latinoamericanos, desde ahora, debemos poner lo que est en nuestras manos para que, cuando el sol vuelva a pasar, se detenga sobre nuestro cielo. 6areciera que en algunas pocas de la historia la capacidad de pensar se remansara, pudiera el mpetu que traa, para continuar despus con ms fuer a. El momento actual puede ser !ustamente uno de esos. En muchos aspectos de la vida ordinaria, los problemas son muchos $ las soluciones pocas. Esto plantea la urgencia de encontrar una frmula que permita estimular la capacidad de pensar del con!unto de la poblacin. %a misma inteligencia del hombre ha creado problemas que su propia inteligencia actual no puede resolver, como los que ha trado el que ha sido !ustamente llamado el ms grande invento de los hombres* la ciudad. Esto hace imprescindible, incluso para la mera subsistencia sobre la tierra, que la humanidad en su con!unto logre un grado de inteligencia superior. Esos problemas son de tal comple!idad $ magnitud que no podrn ser resueltos por individualidades, por ms brillantes que ellas sean. ,e requiere un esfuer o de inteligencia colectiva. 2 una inteligencia ma$or que la actual. 7emos de lograr una manera de que los hombres en su con!unto puedan ser ms inteligentes, para que puedan resolver las cuestiones que en su estado presente de inteligencia ellos mismos han creado. # medida que va$a pasando el tiempo esto ir adquiriendo ma$or $ ma$or imperiosidad. 3o tenemos alternativa* si no logramos ser ms inteligentes, nuestra propia inteligencia nos daar de forma sustancial. +arde o temprano saldremos de la crisis de crecimiento de nuestro tiempo, a travs, entre otros muchos recursos, de esa ma$or inteligencia colectiva ala que me refiero. 6ero, cuanto antes esto ocurra, me!or. 7a$ que comen arla siembra de una ve . %os beneficios personales de una ma$or capacidad mental todos los aspectos de la e"istencia del individuo, incluso la prolongacin de la misma vida, por un cambio en las costumbres $ hbitos de comportamiento, que necesariamente influ$e en una disminucin de accidentes $ enfermedades. #dems, con una ma$or inteligencia se contribu$e a lograr simplemente que el nmero de aos aumente, sino que los !venes puedan llegar ala misma edad de los vie!os $ aun vivir ms. En las sociedades primitivas el DDY de los hombres moran sin haber llegado a la madure . 2 hasta hace unos cien aos, el mismo porcenta!e no tena prcticamente ningn conocimiento de otro mundo que no fuera aquel en el que desarrollaba su e"istencia de todos los das. 2 al comen ar este siglo no disfrutaba de los progresos cientficos $ tcnicos alcan ados hasta entonces. 7o$ ms de la tercera parte de la humanidad vive en condiciones que !ams el hombre a lo largo de la historia pudo ni siquiera vislumbrar. 2 esa cantidad ir paulatinamente aumentando hasta alcan ar prcticamente a todos los hombres. %a ma$or e"plosin en este siglo ser la de la inteligencia humana. Esta se pro$ect primero sobre la realidad e"terior. &espus, sobre la propia personalidad del ser humano.
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2 ahora debe pro$ectarse, cada ve ms, sobre el conocimiento de s misma. )uando logre su propio dominio, con me!ores armas, se dirigir otra ve hacia el hombre $ hacia el mundo. 6insese en los avances que podr lograr el hombre en los pr"imos cincuenta aos. 2 en los pr"imos dos mil. 2 en los pr"imos cincuenta mil. Entonces los avances cientficos que ho$ nos asombran aparecern como propios de una poca de un atraso inconcebible para ese momento. +odas las necesidades materiales del hombre desde mucho tiempo antes $a estarn satisfechas. %as enfermedades habrn desaparecido de la tierra, cuando miles de astros sern tambin la tierra. 4)untos aos vivirn los seres humanos5 )ualquier cantidad que se nos ocurra podra resultar pequea. 2 cualquiera que ella sea, el hombre seguir avan ando en su permanente aspiracin de (morir !oven lo ms tarde posible(. Entonces lo nico lmite $ medida del hombre sern los de su propio pensamiento. Bu$ pronto llegar el momento en que muchos hombres tengan por nica misin en la sociedad la de dedicarse a pensar. Esa labor la llevarn a cabo individualmente o acompaados por otros pensadores. # la multitud de profesiones de ho$ se agregar una ms* la de pensador. 2 sta ser la ms importante, la ms requerida, la me!or remunerada. ,e otorgarn becas $ a$udas de diverso tipo para que una persona pueda dedicar meses $ aos simplemente a esto* a pensar. 3ingn recurso econmico ser me!or empleado que aquel que se destine a este propsito. Esta ser la invencin ms reproductiva de todas. ,i de cada cien mil personas/ por decir una cifraQ dedicadas a pensar slo una lograra un resultado beneficioso para la humanidad, lo gastado en todas ellas por la sociedad se recuperara con creces. En la educacin del futuro, (aprender a ser( ha de significar, entre otros aspectos tambin fundamentales, aprender a pensar, permanentemente, a lo largo de toda la vida, en escuelas, liceos $ universidades $ tambin fuera de ellos, en una sociedad transformada, como lo promueve la .3E,)K, en una ciudad educativa. El proceso de culturi acin de una persona, a travs de la meditacin, del leer $ el escribir, tiene por resultado mu$ importante el que esa persona adquiera paulatinamente una ma$or inteligencia. Este es un resultado natural, espontneo e indirecto. 3o se trata de un ob!eto especfico que se pretenda alcan ar. #hora bien, si ese proceso de culturi acin produce ese efecto, 4cul producira un empeo sistemtico $ permanente de lograr una ma$or inteligencia en todo un pueblo $ en todos los pueblos de la tierra5 +enemos que decidir si de!amos que la inteligencia busque su propio camino espontneamente $ a tientas, como hasta ahora, o si intentamos su perfeccionamiento de una manera sistemtica. #s como se planifica la inversin de los recursos $ la estrategia poltica, asimismo deba reali arse un esfuer o mancomunado entre diversas naciones para planificar la consecucin en el menor tiempo de un ma$or grado de inteligencia para toda la humanidad. ,e trata simplemente de una racionali acin de los medios para el logro de este fin. %os conocimientos que se han adquirido en los ltimos aos sobre Krgani acin, ,istemas, )iberntica, =inica e 8nformtica, deben ponerse al servicio de este ob!etivo prioritario.
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6ara la humanidad de ho$ no deba e"istir una empresa de ma$or importancia que esta. K!al se reali ara una encuesta entre los ms sealados sabios del mundo en todos los campos, preguntndoles cul consideran que es la materia a la cual deban destinarse ho$ los me!ores $ ms grandes recursos de la humanidad. Esto$ convencido de que la ma$or parte de ellos no se referiran ni siquiera a su propio campo de accin, sino que daran esta respuesta* (el perfeccionamiento de la inteligencia humana(. En el mundo no se reali a en nuestros das ninguna investigacin cientfica de ma$or importancia $ trascendencia que las relacionadas con el cerebro del hombre. +odos aquellos que a travs del estudio lleguen a la conclusin de que la inteligencia es enseable deben hacer todo lo que se encuentre a su alcance para lograr que esa idea halle asidero en los centros de decisin de todos los pases del mundo. %a transformacin ms importante desde que se inici el proceso educacional de la humanidad no habra sido otra que sta. En ningn pas podra emprenderse nada de ma$or profundidad. 6ara ningn gobierno, un programa ms trascendental. En un futuro mu$ pr"imo la potencia de los pases se medir por el nmero de mentes de capacidad desarrollada que posean, porque sern estas las que determinaran el grado de progreso de cada uno de ellos. 2 aquellos dirigentes polticos que no se den cuenta a tiempo de la trascendencia de esta transformacin, no podrn impedir que sus pases, por importantes que ellos sean, queden inevitablemente re agados ante la marcha de la historia. El gobernante que decrete como obligatorias clases de inteligencia a todos los niveles de la ensean a, habr logrado un beneficio para su pas, para la humanidad $ para su propia figura histrica, que nadie nunca le podr desconocer. #quel pas que primero comience a disponer globalmente los mecanismos necesarios para que el ma$or nmero posible de sus habitantes alcance una ma$or inteligencia, al cabo de un tiempo se despertar una buena maana con el conocimiento de que ha obtenido una significativa venta!a sobre todos los dems. 2 no llegar la tarde de ese da sin que se grabe en los logros de ese pueblo el nombre de los estadistas que, aos atrs, tuvieron la audacia de preverlo. 42 esta transformacin no podra traer muchsimos problemas5 &esde luego que s* problemas polticos, problemas econmicos sociales, problemas de todo tipo. 2 mu$ graves. 6roblemas de ese orden son los que todo avance de la historia ha trado consigo. 6or ellos es por lo que la humanidad ha podido llegar hasta el siglo HH. Esto$ absolutamente convencido de que el da en que la humanidad llegue a la conclusin de que la inteligencia es algo que puede aprenderse, ese da la humanidad habr dado, en el plano de lo intelectual, el paso ms importante de la 7istoria. Ese da se habr consumado la ms importante de las revoluciones. -rente a ella ninguna otra sera comparable. ,i con este libro he puesto un grano de arena, uno solo, para acercar ese da, mi vida entera estara !ustificada. 2 me sentira contento de haber vivido. 1uiero soar que un da los nios de todos los pases del mundo recibirn en las escuelas, cada maana, lecciones de matemticas, de historia, de lengua!e, de ciencias... $ tambin de inteligencia. 2 que, a medida que va$an creciendo, hasta la segunda ensean a, con mtodos adaptados a cada edad, seguirn perfeccionando sus mentes. 2 que, entonces, los que lo deseen podrn escoger en la universidad una carrera cu$o ob!eto no sea otro que el pensamiento. 2 que al casarse $a habrn aprendido a educar la inteligencia de los hi!os desde le momento de
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nacer. 2 que todo esto se reali ar $ en treinta aos ms podremos ver a la humanidad transformada. 1ui s, realmente, no es ms que un sueo. .n sueo mu$ hermoso. 2 que ha$ que seguir soando. +oda obra de la inteligencia es el fruto acabado de un proceso en el que se van cubriendo etapas que pueden ser sistemati adas, entre otras muchas, en la siguiente forma* ,E%E))8K3#R KR&E3#R #3#%8S#R ,83+E+8S#R 083).%#R &8-ERE3)8#R ,EBEI#3+8S#R +R#,%#&#R I.3+#R #6#R+#R +R#3,-KRB#R +EB6KR#%8S#R 6ER,K38-8)#R EH6RE,#R "#L#$$I%&AR* Escoger un ser, entre todos los seres que se conocen, para andar con l por el camino de la creacin' es una renuncia a todos esos seres menos a uno, despus de la cual ste se separa $ delimita. %R'#&AR* &ecidir $ disponer las etapas, los pasos, los medios L#nali ar, ,inteti ar, 0incular, &iferenciar, ,eme!anti ar, +rasladar, Iuntar, #partar, +ransformar, +emporali ar, 6ersonificar $Zo E"presarM )onducentes al logro de la obra de creacin. Estos Bedios pueden sucederse unos a otros en el mismo orden en el que aqu se presentan. 6ero una ve que se ha cumplido la seleccin, el orden ms conveniente puede ser cualquier otro, de acuerdo con el asunto de que se trate $ el fin que se persiga.
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En algunas ocasiones ha$ que aplicar sucesivamente el mismo medio varias veces seguidas. En cada caso se considera* E. %o que el ser E,' >. %o que el ser 3K E,. &epende de las circunstancias el que se aborde una a otra consideracin en primer lugar. .n ser es lo que es, 6orque es lo que 3K E,. 6ara comprender un ser hemos de considerar tanto lo que ese ser E,, como lo que ese ser 3K E,. # veces, slo entendemos el ser a travs del conocimiento del 3K ,ER. A&ALI(AR* &escomponer una cosa en sus partes $ considerarlas una a una, como quien va desmontando las pie as que forman un todo. ,e anali a lo seleccionado' %o sinteti ado, %o, vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. En cada caso ha$ que anali ar* LA NATURALEZA, LA CAUSA, LOS EFECTOS. 3#+.R#%ES#* #quello que un seres. #qu respondemos a la pregunta* 4qu5, si se trata de un ser no personal, $ 4quin5, si nos referimos a una persona. )#.,#* #quello que contribu$e a que un ser sea lo que es. 7a$ causas pr"imas, causas remotas $ causas ltimas. En este punto encontramos. E. %a ra n' >. El agente' ?. %a finalidad' %a ra n* %a ra n de ser de un ser. #qu respondemos la pregunta* 4por qu este seres lo que es5 2 debemos preguntarnos tambin* 42 por qu no puede ese ser de!ar de ser lo que es5 #l llegar a considerar lo que en ser 3K E, la pregunta es la siguiente* 4por qu este ser no es tal o cual otro ser Ligual, contrario, ma$or o menorM5 2 debemos preguntarnos tambin, al igual que al considerar lo que el ser es, lo siguiente* 42 por qu no puede esto, que no es, llegar a ser5, 4$ por qu no puede ser esto de otra manera5 %a pregunta 4$ por qu no...5 +iene fundamental importancia* buena parte de los logros de la civili acin se le deben a ella.
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El agente* #quello que con su accin produce la e"istencia de un ser. #qu respondemos a la pregunta 4quin lo hi o5 ,i nos referimos a una persona, $ 4qu lo produ!o5, ,i se trata de un ser no personal. %a finalidad* #quello por lo cual algo se hace. #qu respondemos ala pregunta* 4para qu se produce la e"istencia de un ser5 E-E)+K,* %o que se sigue como resultado de la accin de una causa. En este punto se consideran* %as consecuencias que se derivan del hecho sobre el cual se refle"iona, 2 las soluciones en las que pensamos si el asunto las requiere. En stas incluimos* %as metas que es necesario alcan ar, 2 los medios para alcan arlas. ,e considera la 3aturale a, %as )ausas $ los Efectos de cada una de las partes de* %# E3+8&#& %# ,83@.%#R8&#& %# E3+8&#&* en este punto consideramos los elementos constitutivos de un ser B#+ER8# -KRB# ).#%8&#& )#3+8&#& +8EB6K E,6#)8K B#+ER8#* ,ustancia con la cual est hecho un ser. -KRB#* %o que se hace, como elemento intrnseco, que una cosa sea lo que es. ).#%8&#&* %a manera de manifestarse un ser. #qu respondemos la pregunta 4cmo es5 En la cualidad se inclu$e* %a aptitud, El sistema, %os elementos sensibles, %a figura, %a belle a. #ptitud* &isposicin de un ser para el logro de un fin, aquello para lo que sirve un ser. ,istema* )on!unto de reglas $ principios a los que se a!ustan la e"istencia $ operatividad de un ser.
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Elementos sensibles* El color, El sonido, El olor, %as sensaciones percibidas 6or el tacto, El sabor... -igura* &isposicin e"terna de las partes de un cuerpo, determinada por la posicin $ la cobertura. =elle a* El resplandor que produce la armona de elementos percibidos por el odo o por la vista. )#3+8&#&* El nmero de cosas $ El tamao de ellas. #qu respondemos la pregunta 4cunto5 +8EB6K* 6resente, 6asado, -uturo, 0elocidad. #qu respondemos la pregunta 4cundo5 E,6#)8K* %ugar en el que est o puede estar un ser. #qu respondemos la pregunta 4dnde5, en la cual esta distincin* 4En dnde5 46or dnde5 4&esde dnde5 47acia dnde5 ,83@.%#R8&#&* En este punto tratamos de precisar an ms la esencia del ser en cuestin, a travs de > 6alabras 6areadas* L#M 6osible L=M 8mposible L#M #cto L=M 6otencia 1 L#M Ente real L=M Ente de ra n 2
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L#M 7echo L=M )oncepto L#M )ausa L=M Efecto L#M -in L=M Bedio L#M +odo L=M 6arte L#M @eneral L=M 6articular L#M ,ustancia L=M #ccidente 3 L#M -ondo L=M #pariencia L#M 8nterior L=M E"terior L#M ,ub!etivo L=M Kb!etivo L#M #nimado L=M 8nanimado L#M #bstracto L=M )oncreto #cto* lo que un ser es actualmente. 6otencia* lo que un ser puede hacer o llegar a ser. 2 Ente real* el que e"iste en la realidad. Ente ra n* el que slo e"iste en nuestro entendimiento. 3 ,ustancia* lo que constitu$e la esencia de un ser, independiente de las caractersticas concretas que lo envuelven. #ccidente* lo que forma parte de un ser $ puede variar sin que vare la esencia misma de ese ser. L#M %o que debe ser L=M %o que es
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L#M%ibre L=M 3ecesario L#M 6ositivo L=M 3egativo L#M 8mportante L=M 3o 8mportante L#M E"traordinario L=M3ormal L#M )omple!o L=M,imple L#M Evidente L=M &udoso L#M %gico L=M #bsurdo
,e considera* E. ,i el ser en cuestin es una cosa o es otra, si es L#M o si es L=M, v. gr., si es causa o efecto, >. En qu sentido es una cosa $ tambin la otra* en qu sentido es L#M $ en qu sentido es L=M, pero al mismo tiempo en una causa que produce unos efectos. %a manera de #nali ar $ ,inteti ar lo que es ser 3K E, ser e"aminada despus cuando estudiemos el medio 083).%#R. #delantemos, por ahora, que el ser 3K E,* %o igual, %o contrario, %o ma$or, %o menor. ,83+E+8S#R* )omponer un todo con dos o ms seres, como quien forma un con!unto uniendo elementos diversos, segn su visin personal. ,i la ,ntesis viene despus de un #nlisis, en ella se (rehace(, de diferente manera, lo que en ste se (deshi o(. En este caso se reali a la ,ntesis de cada uno de los puntos que fueron sometidos a #nlisis, hasta llegar sucesiva $ progresivamente a una ,ntesis total. ,e sinteti a lo seleccionado, %o anali ado,
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%o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. 083).%#R* Establecer cone"iones con otros seres, desde el punto de vista en consideracin. 7a$ dos tipos de vinculaciones que se deben atender. E. %as que se encuentran, porque $a e"isten. >. %as que se piensa que pueden llegar a e"istir. ,e vincula lo seleccionado, %o anali ado, %o sinteti ado, %o diferenciado %o seme!anti ado %o trasladado %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. %a cone"in se establece, desde el punto de vista en consideracin, con* %o igual, %o contrario, %o ma$or, %o menor. %o igual* %a primera igualdad que ha$ que tener en cuenta es la de ser consigo mismo. &espus se establecen las cone"iones con otros seres iguales. %o contrario* %a idea diametralmente opuesta, como el negro con respecto al blanco.
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%o ma$or lo que es ms o tiene ms. %o menor %o que es menos o tiene menos. 0inculamos la naturale a de, v. gr., la materia de un ser con* %a materia de ese mismo ser, %a materia de un ser igual, %a materia de un ser ma$or, %a materia de un ser menor' +odo ello desde el punto de vista en consideracin. &espus se establece la vinculacin con* %a forma del mismo ser, %a forma de un ser igual. %a forma de un ser ma$or, %a forma de un ser menor. &e esta manera se van estableciendo cone"iones entre la naturale a de la materia $ la de los dems elementos constitutivos de la Entidad. %uego, se atiende ala causa de la materia $ esa causa se vincula con* %a misma causa, %a causa de un ser igual, %a causa de un ser contrario, %a causa de un ser ma$or, %a causa de un ser menor. ,iempre desde el punto de vista en consideracin, en este caso la Bateria. El mismo procedimiento se lleva a cabo en lo que se refiere a los efectos del ser por causa de su materia. 2 as se procede con los dems puntos de la Entidad. %a frmula de lo igual, lo contrario, lo ma$or, $ lo menor se utili a para la vinculacin de lo que 3K E,* 3o se vincula con un ser igual, )on un ser contrario, )on un ser ma$or, )on un ser menor' ,u causa no se vincula con la causa de un ser igual, )on la de un ser contrario, )on la de un ser ma$or, )on la de un ser menor'
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,us efectos no se vinculan con los efectos de un ser igual, )on los de un ser contrario, )on los de un ser ma$or, )on los de un ser menor. El mismo procedimiento para lo que ser 3K E, se emplea al* #nali ar, ,inteti ar, &iferenciar, ,eme!anti ar, +rasladar, Iuntar, #partar, +ransformar. En lo que se refiere a la ,ingularidad, se busca $ se piensa en las cone"iones entre cada par de 6alabras 6areadas. &8-ERE3)8#R* )onsiderar las diferencias que e"isten entre dos seres, en cada uno de los puntos en los cuales ha$ una vinculacin entre ellos. ,e diferencia lo seleccionado, %o anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. ,EBEI#3+8S#R* )onsiderar las seme!antes que e"isten entre dos seres, en cada uno de los puntos en que ha$ una vinculacin entre ellos. ,e seme!anti a lo seleccionado, %o anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o trasladado,
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%o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. +R#,%#&#R* #plicar elementos propios de un ser a otro ser distinto, en cada uno de los puntos en los cuales ha$ una vinculacin entre ellos. ,e traslada lo seleccionado, %o anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. #6#R+#R* &esunir un ser de uno o de varios otros seres en cada uno de los puntos en que, mediante la utili acin de los Bedios para #nali ar o ,inteti ar, se cono ca que e"iste una unin. ,e aparta lo seleccionado, %o anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o transformado, %o personificado, %o e"presado. +R#3,-KRB#R* )onvertir un ser en otro ser, sin que, de alguna manera, ese ser de!e de ser ese mismo ser. ,e transforma lo seleccionado, %o anali ado,
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%o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o temporali ado, %o personificado, %o e"presado. 6ara transformar lo igual, lo contrario, lo menor $ la ma$or e"perimentan un cambio trascendental. %o igual significa ahora* E. Repetir el mismo concepto Reiterndolo o 8nvirtindolo. >. 6artir el concepto para sacar de l un nuevo sentido. %o contrario* significa convertir un ser en su contrario, sin que de!e de ser, de alguna manera, ese ser. # esto le llamamos 6arado!a. %a ma$or significa convertir lo menor en lo ma$or sin que de!e de ser, de alguna manera, lo menor. %o menor significa convertir lo ma$or en lo menor, sin que de!e de ser, de alguna manera, lo ma$or. 6ara transformar, en lo que se refiere a la ,ingularidad, se contrapone una 6alabra 6areada ala otra en las formas siguientes* E. >. ?. C. L#M se considera como igual, $ L=M como contrario' L#M se considera como ma$or, $ L=M como menor' L=M se considera como igual, $ L#M como contrario' L=M se considera como ma$or, $ L#M como menor.
%a verdadera $ autntica creacin se logra con* %a Repeticin, %a 6articin, %a 6arado!a, %a )onversin de lo ma$or en menor, %a )onversin de lo menor en ma$or.
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2 esto$ convencido de que toda la creacin que pueda reali ar un ser humano est comprendida dentro de estos cinco conceptos. +EB6KR#%8S#R* %lenar una cosa de tiempo, darle historia, ponerla a andar. ,e temporali a lo anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o personificado. 6ER,K38-8)#R* Encarnar una cosa en la vida $ acciones de un ser personal. ,e personifica lo anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o seme!anti ado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado. EH6RE,#R* Banifestar un pensamiento por medio de uno o varios signos e"teriores de cualquier especie. ,e e"presa lo anali ado, %o sinteti ado, %o vinculado, %o diferenciado, %o trasladado, %o !untado, %o apartado, %o transformado, %o temporali ado, %o personificado.
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%os signos pueden ser 8guales, )ontrarios, Ba$ores K menores # los e"actamente adecuados a aquello que se va a e"presar. %a funcin de cada uno de estos Bedios es procurar una relacin sistemtica. ,u con!unto constitu$e lo que hemos llamado un Bedio de Relacin, nombre que tambin le corresponde a cada uno considerado individualmente. .na persona que dominara perfectamente un Bedio de Relacin como el descrito en estas pginas podra hablar ordenadamente sobre cualquier asunto, durante doce horas al da, por un perodo ininterrumpido de seis meses, pues permite enfocar un mnimo de E?9.::: aspectos diferentes de un mismo tema. 3o pretendo ser original. Bi nico propsito es dar testimonio de un convencimiento. Este libro es el producto de una necesidad. +al ve todos los libros lo son. #l menos aquellos que valen el esfuer o de ser ledos. .na idea va surgiendo dentro de uno. %entamente. 6aulatinamente. 8gual que la $erba. #l tiempo, esa idea no nos cabe $a en el entendimiento. 2 entonces, surge la necesidad* la idea pu!a por salir, por tomar su propia realidad, nica e independiente. # veces el proceso es mu$ largo. %a idea va creciendo. %as horas la van madurando. 2en su camino la idea adquiere nueva forma $ color. Es hermoso ver esa transformacin. En muchas ocasiones en la idea final $a no queda nada de lo que fue al comien o. Ella cambia. 2 uno va cambiando con ella. , medito profundamente, tengo que darme cuenta de que la idea es el producto de mi propia mente, pero, que, ala ve , en mi ser actual, $o so$ el producto de todas mis ideas, que se confunden, se contradicen, dialogan o luchan entre s, durante todo el transcurso de mi vida consciente $ de mi sueo. En el momento en que $a no puedo determinar si una idea me pertenece en ma$or medida de la que $o le pertene co es cuando surge la necesidad de e"presarla de alguna manera. )reo que si los conceptos fundamentales que e"pongo en este libro no llegaren a tener acogida, no sera por ra n de esos conceptos* esto$ persuadido de que ellos son verdaderos. +ampoco $o podra decir maana que el pblico al cual estaban destinados no se encontraba preparado para recibirlos o que no quisieron o no pudieron entenderlos. 3ada de eso podra consolarme, porque nada de eso sera cierto. %a culpa no sera de ms de nadie, sino de m mismo.
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2 en ese caso, no tendra otra salida que decir la pr"ima ve lo har me!or. Escribo frente al mar, le!os de la vorgine de la gran ciudad. #qu esto$ ale!ado, aun de mi familia $ de mis amigos. Be acompaa una mu!er negra, cu$a edad no puedo determinar. ,e llama Bara. 2 no sabe leer ni escribir. &ebe tener muchos aos, por las cosas que dice. Ella me prepara la comida cada maana. ,u especialidad, una salsa de tomates con ingredientes que se cuida en no revelar. Esa salsa es el adere o obligado de verduras, legumbres $ granos, pero sobre todo de unos serpenteantes spaghetti que merecen todo su esmero. .n da le di!e* (Bara, ho$ quiero spaghetti pero sin spaghetti(. 6or toda respuesta contest* (7umm(. 2 me olvid del asunto. 6ero, cuando me sent a comer, all estaba sobre la mesa, como nico alimento, un amplio recipiente rebosante de salsa de tomate. .na semana despus me pregunt* (4,obre qu trata el libro que usted est haciendo5( (,obre la inteligencia humana' $o creo, Bara, que todo el mundo puede llegar a ser inteligente' que usted, as como podra aprender a leer $ a escribir, tambin podra aprender a ser inteligente.( 3o di!o nada. Be mir fi!amente $ tuve la impresin de que mis palabras se haban perdido entre sus o!os. #l rato pregunt de nuevo. (42 cmo lo va a llamar5( 6ens que no vala la pena contestarle, pero me acord de los spaghetti sin spaghetti $ con desgano le di!e* la revolucin de la inteligencia, nombre que todava bara!aba entre muchos. %as $a amplias ventanas de sus narices se e"tendieron an ms mientras hablaba* (.sted ve, s... eso es lo que usted dice..., ahora s lo comprendo...( &esde entonces $a no tuve dudas acerca del ttulo de ese libro. 6ero nunca podr saber si ella lo habr entendido.
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Machado Luis Alberto - La Revolucion de La Inteligencia

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